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peut rapprocher, ou désunir les hommes. » C'est pourquoi ceux-ci doivent mettre en commun, et dans un but louable, leurs qualités si diverses, non pour prédominer, mais pour contribuer, par cette variété même, à la perfection de l'ensemble. Les découvertes scientifiques devraient faciliter la tâche; mais il en est de la science comme du langage : elle peut faire beaucoup de bien et beaucoup de mal. Suffit-il d'acquérir la rapidité du son ou des rayons x? Il faut utiliser ces découvertes pour la paix, et non pour la guerre; le vouloir avec énergie, en faveur du bien collectif. Puissions-nous alors
vouloir avec énergie, en faveur du bien collectif. Puissions-nous alors répéter comme autrefois, que « toute la terre a une même langue et des paroles semblables, » si elles sont désormais le langage expressif et harmonieux de la sagesse, du progrès et de l'union. H. Neymarck. INDISCRÉTION Le secrétaire de Ben Acher adresse télégraphiquement à un lecteur d'ELIACIN le message suivant: Clé solution récréations vacances: (sel) nbû (poisson) 1':t (pain) Qn, (marin) n^D-(talon) (labeur) SdJJ (marin) T M*T T T (tromper) 3j5P ~D T Signé : L'indiscret. ABONNEZ VOUS A T~ T TF A f~TTSF BLEACIR ELIACIN est le journal
T~ T TF A f~TTSF BLEACIR ELIACIN est le journal préféré des jeunes Israélites. ELIACIN leur apprend à connaître et à aimer le judaïsme. S'abonner à ELIACIN, c'est conserver le judaïsme dans son foyer. Le Trésor par Chalom Aleïkhem MMMMMM Chalom Aleïkhem (paix sur vous), qui s'appelait en réalité S. Rabinovich, était un des plus grands écrivains yiddish. Il naquit en Russie en 1856 et mourut en Suisse en 1916. Ce petit conte que vous allez lire fut écrit spécialement pour les enfants juifs. L'auteur y montre que, pour être heureux, pour faire de grandes et belles choses, les juifs
heureux, pour faire de grandes et belles choses, les juifs doivent rester unis. De l'autre côté de la montagne, derrière le vieux « Beth-Hamidrash », il y a un trésor. On disait cela, chez nous, au village. Mais le trouver, ce trésor, n'est pas chose facile. Quand tous les Juifs du village sauront se maintenir en paix, quand ils se mettront tous ensemble à le chercher, alors seulement on le trouvera. On disait cela, chez nous, au village. Quand tous les Juifs vivront contents, quand ils ne connaîtront plus la haine et la jalousie, quand ils ne diront plus du
haine et la jalousie, quand ils ne diront plus du mal les uns des autres, quand tous s'uniront pour chercher le trésor, alors on le trouvera, si non il s'enfoncera dans la terre. On disait cela chez nous au village. Un jour on se mit à chercher le trésor, mais on commença par se disputer. L'un disait: « Il est ici ». L'autre disait : « Il doit être par là », On échangea des mots et des injures. On ne cessait de se chamailler. On se querella longtemps et beaucoup et toujours au sujet du trésor et le trésor,
beaucoup et toujours au sujet du trésor et le trésor, lui, s'enfonça de plus en plus dans la terre. (Adapté par J. M.) LE JUDAÏSME PAR L'IMAGE PAR M. VENUTI QUATRIÈME FILM DÉTRESSE ET CONSOLATION 1. DÉTRESSE Lutte entre frères Aristobule II et Hyrcan II, deux princes juifs, deux frères, se disputent le pouvoir. Ils ont la faiblesse de recourir à Pompée, général romain. Son intervention coûtera aux Juifs leur indépendance. Déjà l'aigle romain s'apprête à enfoncer ses griffes sur la Judée. L'entrée d'Hérode Le Sénat romain, agissant en maître, proclame Hérode roi de Judée. Malgré la résistance héroïque des
proclame Hérode roi de Judée. Malgré la résistance héroïque des Juifs, c'est son entrée dans Jérusalem en proie aux massacres et aux carnages. III. Lutte entre Juifs et Romains Environ cent ans plus tard la lutte suprême s'engage entre Juifs et Romains. Titus vient assiéger Jérusalem. Les assiégés se défendent héroïquement, mais sont consumés par la famine ; les murs d'une des principales enceintes s'écroulent le 9 Tamouz de l'année 70. (Jeûne du 17 Tamouz) IV. Le Sanctuaire en flammes Le 9 et le 10 Av de la même année, les assiégés sont poursuivis jusque sur l'emplacement du Temple. Un
les assiégés sont poursuivis jusque sur l'emplacement du Temple. Un soldat romain ayant lancé par une fenêtre un tison enflammé, le Sanctuaire prend feu; l'incendie projette bientôt ses flammes vers le ciel. (Jeûne du 9 Av) V. Bas-relief de l'Arc de Titus à Rome. On emporte à Rome les vases sacrés, le chandelier d'or, la table d'or, et d'autres objets du Temple. VI. Le mur des lamentations Du Sanctuaire ruiné, un seul mur est resté : le mur occidental (Kotel maaravi.) ou le mur des lamentations. Devant ce mur, depuis plusieurs siècles, les Juifs pleurent et se lamentent, et du
plusieurs siècles, les Juifs pleurent et se lamentent, et du fond de leurs cœurs, jaillit cette prière : Puissent nos yeux contempler, ô Dieu, ton retour à Sion. Il CONSOLATION I. La colonisation palestinienne. Le noble zèle du père du sionisme, joint à la ferme volonté des Israélites de tous pays, transforme les ruines de Sion en un pays florissant. (1) Le Baron Edmond de Rothschild, que l'on voit ici à tête d'une de ses colonies. II. L'Université de Jérusalem La Palestine redevient un centre de culture juive. La langue des prophètes d'Israël, pendant longtemps morte, est ressuscitée dans la
des prophètes d'Israël, pendant longtemps morte, est ressuscitée dans la bouche des enfants. Juifs et non-Juifs suivent des cours à l'université hébraïque. Car c'est de Sion que sort la doctrine, et de Jérusalem, la parole de l'Éternel. LECTURES JUIVES LE ROMAIN ET SON ESCLAVE JUIF (D'après une légende midrashique) Un Romain avait acheté un esclave juif parmi les captifs de Jérusalem. Après l'avoir payé, il s'aperçut que cet esclave était borgne. « Misérable que je suis », se dit-il, « de ne l'avoir pas examiné avant l'achat. Hélas ! j'ai versé de l'argent pour un esclave infirme ! » Un
versé de l'argent pour un esclave infirme ! » Un passant entendit ce soliloque et lui dit : « Si ton esclave est Juif, ma foi, il verra avec un œil, mieux que ne fait un Romain avec ses deux yeux. » Maître et esclave s'engagèrent à travers des champs cultivés. Le maître dit : « Hélas ! je n'ai acheté, à la ville, ni aliment, ni boisson, et cependant j'ai grande faim. » « Si tu as faim », lui répondit l'esclave juif, « pressons le pas ; nous rencontrerons deux Romains montés sur des chamelles, dont l'une, qui
rencontrerons deux Romains montés sur des chamelles, dont l'une, qui est borgne, est chargée d'outres de vin à droite, et de jarres d'huile à gauche. Ils avancent lentement ; si nous nous hâtions, nous pourrions les atteindre et leur acheter du vin et de l'huile, peut-être aussi du pain. » Le Romain cherche de tous côtés et, comme il ne voit rien de ce que lui dit son esclave, il se retourne vers lui en s'écriant avec indignation : — Tais-toi, infirme ! Tu veux me faire accroire que tu es un devin ! — Je ne suis ni sage
es un devin ! — Je ne suis ni sage ni devin. Regarde cependant devant toi : ne vois-tu pas, à droite, des gouttelettes qui pénètrent dans le sol, et d'autres, à gauche, qui restent à la surface ? Les premières sont de vin, les autres sont d'huile, puisque l'huile remonte toujours à la surface. — Et comment sais-tu que la chamelle qui porte cette charge est borgne ? — C'est que l'herbe a été foulée et broutée d'un seul côté du sentier ; c'est la preuve qu'elle voyait seulement l'herbe qui était de ce côté. — Si tu dis
l'herbe qui était de ce côté. — Si tu dis vrai, je leur achèterai de l'huile et du vin pour toi aussi. — Mais, mon maître, je ne pourrai jamais goûter de leur huile. — Pourquoi ? — Parce que ces marchands ne sont pas des Juifs, et qui sait s'ils n'ont pas mis dans leurs jarres de la graisse de porc, qu'il m'est interdit de manger ? — A quoi reconnais-tu qu'ils ne sont pas Juifs ? — C'est que les Juifs ne font pas paître leur bétail, ni reposer leurs chameaux dans le champ d'autrui, ce qui est
reposer leurs chameaux dans le champ d'autrui, ce qui est considéré comme un vol. Le Romain suivit les marchands et les atteignit à la distance d'un mille. Là, ils avaient campé, et il reconnut que le Juif avait dit la vérité. Il se retourna vers son esclave et lui sauta au cou. Puis il lui rendit la liberté en s'écriant : « Bienheureux le peuple dont les borgnes voient plus clair que les clairvoyants ! » Adapté par N. BEN EZRA. LE REPERTOIRE D'ELIACIN 1 v : ,il Psaume CXXVI : Quand l'Éternel ramena les captifs de Sion, nous étions
: Quand l'Éternel ramena les captifs de Sion, nous étions comme des gens qui rêvent. Alors notre bouche s'emplit de chants de joie, et notre langue d'accents d'allégresse. Alors on s'écria parmi les peuples: «Le Seigneur a fait de grandes choses pour ceux-ci ! » Oui, l'Éternel a fait de grandes choses à notre égard; nous sommes joyeux. Ramène nos captifs, ô Éternel, comme des ruisseaux dans le désert du Midi. Ceux qui ont semé dans les larmes, pourront-ils récolter dans l'allégresse. C'est en pleurant que s'en va ce lull qui porte la graine à semer, mais il revient avec
qui porte la graine à semer, mais il revient avec des accents d'allégresse en portant ses gerbes. L'Hébreu par la Joie par M. VENTURA immtiia QUATRIÈME ENTRETIEN Je voudrais, à la veille de tes vacances, reviser et même compléter quelques-unes des règles de grammaire que nous avons étudiées jusqu'ici. Nous savons que les terminaisons (D^" ) et (ni-) sont les signes du pluriel hébraïque (Voir Premier entretien). Et cela s'applique aux adjectifs aussi bien qu'aux noms. Règle On forme le pluriel des adjectifs masculins en ajoutant (DV), et le pluriel des adjectifs féminins en ajoutant (ni-), au singulier. Nous pouvons
des adjectifs féminins en ajoutant (ni-), au singulier. Nous pouvons maintenant indiquer toutes les formes de l'adjectif (~D (~o~* 2)eM.x'ïémeeyr~r€~ïen). Une bonne cabane Des bonnes cabanes Un bon livre Des bons livres Et avec l'article (Voir : Troisième entretien): La bonne cabane Les bonnes cabanes Le bon livre Les bons livres ! Vous dites bien.. n'wsn nsDn en plaçant l'article devant le nom et devant l'adjectif ? Je ne saisis pas bien la raison de cette répétition. J'aurais plutôt dit. "ISDHHé ! prends garde, mon petit, de tomber dans cette confusion. Ce que tu dis là signifie tout autre chose.
confusion. Ce que tu dis là signifie tout autre chose. En voici la différence : 1°) L'article est placé devant le nom et devant l'adjectif : Le bon livre La bonne cabane Les bons livres Les bonnes cabanes (1) Cette règle s'étend à tous les adjectifs sans exception. Appliquée aux noms, elle comporte de nombreuses exceptions. Ex. : 2K, (père), nom masc. ; pluriel : n~ (au lieu de C*~). mt~ (année) nom l'ém. ; pluriel: C*'~t~ (au lieu de n~t~). L'article est placé devant le nom seulement : L'adjectif devient ici un attribut Le livre est bon La cabane
devient ici un attribut Le livre est bon La cabane est bonne Les livres sont bons Les cabanes sont bonnes Voilà des propositions très singulières ! J'y vois bien le sujet et l'attribut ; mais où est donc le verbe ? — Le présent du verbe être ne s'exprime presque jamais en hébreu. Il est sous-entendu. Tu t'habitueras à cette forme de propositions par l'exercice. Les adjectifs et les pronoms personnels, ci-dessous, nous serviront à cette fin. Quelques Adjectifs : (mauvais) (riche) (pauvre) (saint) (puissant) (grand) (petit) (blanc) (noir) (rouge) Les Pronoms personnels Nous Vous (en parlant à des hommes)
Les Pronoms personnels Nous Vous (en parlant à des hommes) Vous (en parlant à des femmes) Ils Elles Je Tu (en parlant à un homme) Tu (en parlant à une femme) Il Elle Quelques exemples de propositions avec le verbe être. Tu es saint Tu es grande Il est pauvre Nous sommes petits Elles sont pauvres Je suis riche — Décidément, j'ai fait des progrès en Hébreu. Au début, je savais à peine quelques mots isolés. Me voici maintenant capable de grouper des mots en propositions. Cela te réjouit ? Eh bien, je veux redoubler ta joie en t'aidant à
Eh bien, je veux redoubler ta joie en t'aidant à former des phrases plus longues encore. Il faut que je te parle du waw conjonctif. Voyons un peu, est-ce que le mot waw ne te dit rien ? — Si, c'est sûrement un mot anglais comme wagon, tramway et week end qui s'écrivent avec un W. Tu dis des choses bien drôles, mon petit Elieacin. Waw est un mot hébreu qui signifie crochet. C'est aussi le nom d'une lettre hébraïque, qui a la forme d'un crochet. Tu peux maintenant en deviner l'usage. Réfléchis un peu, à quoi sert un crochet
deviner l'usage. Réfléchis un peu, à quoi sert un crochet ? — À accrocher, l'un à l'autre, deux objets séparés. — Eh bien, le waw sert aussi à accrocher l'une à l'autre les parties séparées d'une phrase. Voilà pourquoi on le dit conjonctif. Placé entre deux mots, le waw a le sens de la conjonction « et ». Ex.: Isaac et Israël La Loi et le commandement Assyrie et Egypte EXERCICE VII Traduire et mettre au singulier, en distinguant bien l'adjectif épithète de l'adjectif attribut. EXERCICE VIII Faire accorder l'attribut (mis entre parenthèses) avec le sujet. Corrigé de l'exercice V
(mis entre parenthèses) avec le sujet. Corrigé de l'exercice V : Le jour. Le matin. La maison. La chaire. La couronne. La frange. La cabane. Les commandements. Le poteau. Les rouleaux. Les années. Les bénédictions. Les prières. La main. Corrigé de l'exercice VI Un jeune lecteur parisien, Robert Camhi (11 ans), a bien voulu nous communiquer les solutions de ces deux récréations. Nos sincères félicitations. PRIMES ACCORDÉES AUX LÉCTEURS Cinq méthodes hébraïques seront décernées aux cinq premiers lecteurs qui auront trouvé les solutions des dix récréations. Nous publierons les noms de tous ceux qui voudront nous communiquer la solution d'une
de tous ceux qui voudront nous communiquer la solution d'une ou de plusieurs récréations. (1) Sans indiscrétion, voyez Indiscrétion, page 7 les Éliacins nous écrivains HERTANU (12 ans), de l'École Lucien de Hirsch, à Paris, nous écrit : Ayant assisté à la distribution des prix offerts cette année aux élèves des trois écoles primaires israélites, je me fais un plaisir de rédiger ces quelques notes pour les lecteurs d'Éliacin : M. le Grand Rabbin Liber, qui a présidé cette cérémonie, fit un discours à la fois amusant et instructif. Il se déclara contre la distribution des prix. "Il faut travailler,
se déclara contre la distribution des prix. "Il faut travailler, a-t-il dit, pour savoir et non pas pour être récompensé." Il rapporta ce que Maïmonide dit à propos des prix : "Les enfants vont à l'école, d'abord pour obtenir des bonbons, plus tard pour obtenir de l'argent, plus tard encore pour devenir rabbin, et enfin c'est à l'âge mûr qu'ils comprennent le vrai but, qui est celui du savoir." J'avoue, pour ma part, que je suis content d'avoir eu le premier prix d'hébreu. Je crois que je l'aimerai toujours, ce prix-là, précisément parce qu'il est le prix du savoir. ELKAIM
prix-là, précisément parce qu'il est le prix du savoir. ELKAIM Henri (13 ans), de Miliana (Algérie), nous écrit : J'ai lu Éliacin attentivement et je comprends maintenant les misères affreuses qu'endurent mes coreligionnaires dans les pays antisémites. Mais comme nous avons confiance en Dieu et que nous savons que Dieu est juste, nous sommes sûrs qu'il punira les lâches calomniateurs et relèvera par sa force le prestige d'Israël. Le Benjamin de nos lecteurs, Myron HURWITZ (8 ans), de Marseille, nous écrit : Éliacin fait la joie des grands et des petits. Je suis abonné à ce journal et le lis
petits. Je suis abonné à ce journal et le lis avec joie, et quand je dors, c'est mon père qui le lit à son tour. Camarades, abonnez-vous à Éliacin ; c'est un journal amusant et instructif. LA RÉDACTION : Myron a raison. Il faut que tous les jeunes Israélites lisent Éliacin, et ils le liront. Pour ce qui est du contenu de cette page, nous prions nos chers Lecteurs de nous écrire un peu plus fréquemment, et sur des sujets variés. Voici, à titre d'exemples, quelques sujets sur lesquels les Éliacins peuvent nous écrire : I. Y a-t-il une communauté
Éliacins peuvent nous écrire : I. Y a-t-il une communauté israélite permanente dans la région où vous passez vos vacances ? — Les Israélites y sont-ils nombreux ? — Ont-ils une synagogue, un Rabbin, un Chohet qui leur procure de la viande Kashér ? — Y avez-vous fait la connaissance de quelques jeunes coreligionnaires ? — Ceux-ci savent-ils lire l'hébreu ? — Connaissent-ils le mouvement des Éclaireurs Israélites de France ? II. — Faites un bref exposé de la dernière manifestation juive à laquelle vous avez assisté. III. — Voulez-vous avoir des renseignements sur la vie israélite d'un pays lointain
avoir des renseignements sur la vie israélite d'un pays lointain quelconque ? Rédigez nettement votre question. Les Éliacins de ce pays-là vous répondront, par l'entremise du journal. IV. — Quels sont, à votre avis, les plus grands Juifs de notre époque ? Donnez les raisons de votre choix. AGENCE MATRIMONIALE JUVIVE FOYER IDEAL 36, Rue de Dunkerque 36 : Paris Xe Facilité les mariages entre coreligionnaires (Discrétion absolue). Se charge de toutes démarches civiles et religieuses relatives aux mariages. Directeur-Fondateur: Sam. CATARVAS Pour assurer une bourse d'étude à VOTRE FILS, une dot — à VOTRE FILLE — adressez-vous au PHÉNIX
une dot — à VOTRE FILLE — adressez-vous au PHÉNIX AUTRICHIEN 30 Rue St. Lazare Tél. : Trinité 86-45 LIBRAIRIE ISRAÉLITE SEFARADITE Raphaël PERAHIA Ministre officiant du rite sefaradite 23, rue Saint Maur, 23 : Paris XIe près Place Voltaire Tél. : Roquette 86-80 Tout ce qui concerne le CULTE ISRAÉLITE: Grand choix de TALETHOTH en soie, TEFILIN, MEZOUZOTH, TSISSUROT etc. Spécialisé de LIVRES DE PRIÈRES à l'usage du RITE SEFARADITE. EN VENTE À LA RÉDACTION D'ÉLIACIN Envoi C/ Remboursement. Remise 15% aux lecteurs d'Éliacin M. VENTURA L'année préparatoire d'hébreu 14 frs. Méthode pratique d'hébreu 100 frs. Lecture expliquée 5
14 frs. Méthode pratique d'hébreu 100 frs. Lecture expliquée 5 frs. JUDA HALLEVI Le livre du Kuzari traduit de l'arabe par M. Ventura 15 frs. La suite du cours d'Hébreu et d'Instruction religieuse de M. Ventura est en souscription. Demandez catalogue et bulletin de souscription à la Rédaction d'Éliacin. Le Gérant: MARCUS COHN.
L'impôt sur le Capital -o».»c– ̃ Dans sa déclaration ministérielle, M. Herriot, s'expliquant sur le nouvel aménagement des contributions directes, a écarté l'impôt sur le capital. Mais il ne l'a pas répudié, il a simplement soumis son application à des conditions préalables celles d'une application sévère de l'impôt sur le revenu. Et même la prétention qu'il a affichée de faire de l'impôt sur le revenu la base d'une fiscalité vraiment démocratique est une façon implicite de s'en déclarer partisan. Donc la menace subsiste, la menace de désorganisation sociale et de lutte de classe. Nous devons la prendre tout à fait
lutte de classe. Nous devons la prendre tout à fait au sérieux. M. Herriot est le prisonnier des socialistes. Si les « radical-socialistes » dont il est le chef, il l'est bien, puisque visiblement il les suit, ne voient dans la déclaration du revenu et le développement du contrôle qu'une façon de distribuer la justice fiscale, les socialistes, plus sagaces, considèrent que c'est là une excellente tactique révolutionnaire, étant déjà ils sourient de la candeur des bourgeois, qui creusent de leurs propres mains cette voie d'accès à la Cité nouvelle. L'établissement de l'impôt sur le capital, dans le pays des
L'établissement de l'impôt sur le capital, dans le pays des banquiers de l'Europe, prendrait le double caractère d'une opération financière détestable et d'une faute politique grave. Tout d'abord, il ne serait pas productif. Voyez les précédents. Un certain nombre d'Etats l'ont réalisé, en particulier l'Allemagne, l'Autriche et l'Italie. Or, dans ces trois pays, le prélèvement sur le capital est loin de répondre aux espérances de ses partisans. Qu'on en juge en Italie, il n'a produit annuellement que 600 à 700 millions de lires, somme de beaucoup inférieure aux résultats escomptés. Le résultat n'a pas été plus brillant en Allemagne et
Le résultat n'a pas été plus brillant en Allemagne et en Autriche. il n'y a guère qu'au Nicaragua que l'impôt fonctionne sans difficultés, mais de l'aveu même des représentants du gouvernement de ce pays, c'est un impôt très atténué, très est faible le prélèvement opéré. On peut donc dire que, d'une façon générale, le prélèvement sur le capital, cette forme d'exaction fiscale, a abouti à un échec. Les républicains, écrivait l'autre semaine l'un des journaux officiels du nouveau gouvernement, L'Express Nouvelle, n'ont jamais été les adversaires de ceux qui dirigent les activités les plus créatrices de la Nation. Ils veulent
les activités les plus créatrices de la Nation. Ils veulent au contraire leur redonner par une organisation saine et durable de la paix, cet élément de toute solidarité la confiance. SI c'est vraiment leur dessein des bons républicains, des républicains intégraux », qu'ils envoient bien vite le projet d'impôt sur le capital rejoindre les vieilles lunes. Qu'est-ce que le Capital ? Du travail accumulé, en d'autres termes, une certaine épargne de force permettant de sauvegarder l'avenir par la constitution d'un matériel économique. Qu'est-ce que le travail ? Du capital en formation. Le Gouvernement doit sa protection aussi bien ces deux
formation. Le Gouvernement doit sa protection aussi bien ces deux formes d'un même élément social. Le capital et le travail ont, en effet, une valeur sociale égale. Le capital est garanti, maintenu, développé par le travail, et le travail ne peut agir utilement que par le capital. Par définition, le capital est un élément de paix sociale, puisqu'il cherche à associer, pour obtenir dans l'intérêt commun une production accrue, les employeurs et les employés. Frapper avec excès la minorité des possédants, se retourne contre la majorité, donc contre la masse du peuple. Amputer le capital et surtout l'effrayer, c'est tuer
du peuple. Amputer le capital et surtout l'effrayer, c'est tuer le prodige. A toute recherche de commandites et de crédits, c'est-à-dire à tout appel de capitaux, correspond une perte pour l'ensemble du pays. un resserrement du volume des affaires, une diminution des échanges, une chute de la production. A l'extérieur, l'étranger retire ses commandes, suspend, lui aussi, ses crédits le change baisse, le pays souffre. Nul ne se sent assuré du lendemain l'esprit d'entreprise est paralysé, le goût du travail aboli, le pays vit au jour le jour, autrement dit il végète. La base de l'Etat moderne, c'est le crédit.
il végète. La base de l'Etat moderne, c'est le crédit. Pour expliquer l'existence du capitalisme, il n'est que de feuilleter l'histoire. L'Etat moderne remonte seulement à 1789. C'est après la Révolution française que le capital est devenu une puissance politique, grâce à la grande industrie, au développement vertigineux de la production. L'Etat moderne a pris forme et consistance à mesure que se multipliaient autour de lui les capitalistes de tout ordre, disposés à lui prêter leurs économies. L'Etat tel que nous le connaissons, bureaucratique jusqu'aux dents, envahissant, ultrapuissant, n'aurait jamais existé sans cette foule anonyme de bailleurs de fonds. L'Etat
existé sans cette foule anonyme de bailleurs de fonds. L'Etat moderne, objectera-t-on, n'est lui-même qu'une étape, un stade si l'on préfère. Tout, ou à peu près tout, dans les sociétés humaines, se modifie, se transforme. Le progrès, dans sa marche que rien ne peut arrêter, emportera le système que Marx et les marxistes ont formellement condamné. Vous croyez ? Eh bien, méditez le fait que M. Guglielmo Ferrero a relevé dans une récente étude de l'Illustration. La Russie, la Russie bolcheviste, plus pauvre aujourd'hui qu'en 1914, s'est remise au travail pour recouvrer sa richesse d'autrefois et elle veut la recouvrer