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MIRACLE À MIEGECOSTE, D'ASPET par JULES DUPIN Nous donnons ci-dessous la copie intégrale d'une déclaration commune faite à la suite d'une guérison survenue au XVIIIe siècle, à un habitant de Cabanac (Canton d'Aspet). * * * « L'an mil sept cent cinquante-trois et le vingt-cinquième jour du mois d'aout après midy en la ville d'Aspet en Comminges, sénéchaussée de Pamiers régnant louis par la grâce de dieu roi de france et de navarre par devant nous notaire et témoins bas nommés a comparu en personne le sieur Jean Soubié, natif du lieu de Cabanac au présent diocèse étably dans la
du lieu de Cabanac au présent diocèse étably dans la ville de Badajoz, capitale de la Estramadure royaume d'Espagne (d'Espagne) frontières de Portugal, chaudronnier de son métier, qui a dit qu'ayant eu une maladie dans la ville de Badajoz, il se serait un jour trouvé privé de la vue et ne connaissant pas la cause de cet accident il aurait en vrai chrestien eu recours à la prière, si bien qu'il aurait fait vœu à la très Sainte Vierge de Miégecoste de la présente ville et l'ayant suppliée d'intéresser le seigneur pour lui affin qu'il lui fit la grâce de
seigneur pour lui affin qu'il lui fit la grâce de lui redonner l'usage de la vue avec promesses de venir accomplir son vœu et faire présent à la chapelle de Miégecoste de deux yeux d'argent, en sorte qu'après avoir fait ce vœu, le lendemain, il se trouva les yeux aussi clair voyant qu'auparavant ; étant bien revenu de sa maladie, il est parti pour s'en venir visiter ladite chapelle de notre dame de Miégecoste où il aurait fait sa prière et ensuitte en présence du peuple remis sur l'autel les deux yeux d'argent de quoi il a fait sa déclaration
deux yeux d'argent de quoi il a fait sa déclaration afin qu'elle fut transmise à la postérité, et ce entre autres en présence de moi Jean-Pierre Latour docteur en médecine, et Jean-Bertrand Bartier avocat en parlement, et sieur Jean-François Ribet bourgeois et sieur Jean Pujol marguillier de la chapelle soussignés avec le dit Soubié et avec moi. Signés : Jean Soubié, Bartier, Latour, Doribet, Ribet, marguiller, Pujol, marguillier et Dubourg. Contraire à Aspet le 8e octobre 1753 receu dix-neuf sols 6 deniers. » « signé Burgalat notaire. » (1) Bulletin du Canton d'Aspet, octobre 1911, et archives de l'historien local,
du Canton d'Aspet, octobre 1911, et archives de l'historien local, Me Chibalin, hélas ! disparues, comme bien d'autres ! CHRONIQUE COMMINGEOISE 3. Traditions et réformes religieuses dans les Pyrénées Centrales au XIIIe siècle, par Jean-François SOULET. L'auteur a vécu dans la région pyrénéenne depuis 1949, date à laquelle sa famille s'est fixée à Tarbes. Actuellement agrégé d'Histoire, Assistant à l'Université de Toulouse-Le Mirail, Jean-François Soulet compte parmi ses principaux travaux de recherche, ayant tous pour cadre la région gascon-pyrénéenne à l'époque moderne et contemporaine, Les premiers préfets des Hautes-Pyrénées (1800-1814) (Paris, Clavreuil, 1965, 252 p.) et une collaboration à trois
(Paris, Clavreuil, 1965, 252 p.) et une collaboration à trois ouvrages collectifs : Histoire du diocèse de Tarbes et Lourdes (Paris, Letouzey et Ané, 1971, 280 p.), Histoire de Tarbes (Pau, Marrimpouey Jeune, à paraître 1974), Les Pyrénées (Toulouse, Privat, à paraître, 1974). Il prépare actuellement un livre sur La vie quotidienne dans les Pyrénées sous l'Ancien Régime (Paris, Hachette, à paraître 1974) et une thèse de doctorat d'Etat sur La noblesse gasconne de 1770 à 1830. L'ambition première de ce nouveau livre est d'aboutir à une définition du tempérament religieux d'une population de montagne. Pour ce faire, l'auteur a
religieux d'une population de montagne. Pour ce faire, l'auteur a choisi un groupe numériquement et qualitativement représentatif : les 80 000 habitants qui peuplaient alors le diocèse de Tarbes, et un événement déterminant, véritable révélateur des mentalités religieuses : le vaste mouvement de réforme décidé par l'Église catholique au concile de Trente et poursuivi durant tout le XVIIe siècle. La trame de l'ouvrage est constituée par les réponses apportées à deux questions fondamentales : quelles furent les réalisations effectives de la réforme catholique dans ce diocèse fort éloigné de la capitale du Royaume ? Et comment cette idée de réforme
capitale du Royaume ? Et comment cette idée de réforme fut-elle reçue au sein d'une société particulièrement attachée à ses traditions ? Les résultats de cette passionnante enquête à travers plus d'un siècle (1602-1716) montrent que, limitée sur le plan des réalisations, la réforme ne toucha pas de façon égale toute la société pyrénéenne. Dans cette région, le poids des contingences naturelles fut très lourd et il n'y eut pas d'atténuation de distinction entre la vie religieuse des montagnards et celle des autres habitants, le Lavedan et la plaine tarbaise prise au sens large différant nettement. Pays riche en hommes
prise au sens large différant nettement. Pays riche en hommes mais assez pauvre économiquement, le Lavedan abritait une population de grande ferveur religieuse. Dans la plaine de l'Adour et la zone des coteaux, l'esprit était différent. Relativement moins peuplées mais plus riches ces régions étaient plus ouvertes aux influences extérieures. C'est là que s'était implanté le protestantisme ; c'est le pays que les missionnaires jésuites avaient cru nécessaire d'évangéliser. Mais il y avait cependant dans cette zone des exceptions, comme les villes et les bourgs qui s'affirmèrent des centres de vie chrétienne relativement éclairée et active. Une méthodique table des
vie chrétienne relativement éclairée et active. Une méthodique table des matières répartit en XI chapitres les 368 pages de cet intéressant ouvrage agrémenté de 8 illustrations, 7 cartes et tableaux. Publié dans la collection « Béarn-Adour », sous la direction de la Société des Sciences, Lettres et Arts de Pau, aux Editions Mairimpouey Jeune, 2 place de la Libération, 64000 Pau, ce livre de 1974 coûte 60 F. L'ÉGLISE ET LA PRATIQUE RELIGIEUSE A VALENTINE AU XVIIIe SIÈCLE par ÉMILIENNE EYCHENNE IV. La crise révolutionnaire Cette pratique un peu tatillonne est-elle un gage de la solidité de la foi ?
est-elle un gage de la solidité de la foi ? Que va-t-il rester du catholicisme à Valentine dans la tourmente révolutionnaire, même si on n'y fut pas plus profondément chrétien qu'ailleurs ? Tant que le catholicisme n'est pas proscrit, tant que la Convention ne déclenche pas la terreur religieuse, seuls les membres du clergé ont quelques problèmes avec l'administration. C'est une vague d'anticléricalisme qui apparaît d'abord liée aux mauvais souvenirs des privilèges et à base d'argent. Le 30 janvier 1791 : « Que si M. le Curé accoutumé au doux régime des privilégiés trouve l'imposition trop forte, il n'ignore pas
régime des privilégiés trouve l'imposition trop forte, il n'ignore pas que c'est un malheur commun avec tous les paroissiens que tous les habitants de Valentine, les pères de famille l'ont payée sur ce pied en 1789 sans qu'aucun ait murmuré contre la charge publique et se soit plaint qu'il ne lui restât que 700 l net après le paiement de l'impôt ni que M. le Curé et les autres privilégiés connaissent ou peuvent connaître l'opération publiquement faite pour fixer l'allivrement. M. le Curé invoque sur la foi du courrier d'Avignon un décret rendu, dit-il, le 8 janvier qui fixe au
un décret rendu, dit-il, le 8 janvier qui fixe au 1/18e de la taille sur son traitement de 1790. La municipalité ne connaît encore aucun décret postérieur qui déroge à celui du 26 décembre 1789. » Au sujet de l'évêque il n'y a rien à redire contre le dernier d'Osmont : On regrette la suppression de l'évêché. Le 16 avril 1790, Valentine a déjà joint ses réclamations à celles de Saint-Gaudens pour le maintien de l'évêché de Comminges, du collège et du séminaire considérant le préjudice incalculable qui résulterait pour le pays de la perte de ces établissements indispensables pour
le pays de la perte de ces établissements indispensables pour le maintien de la religion, des mœurs et de la discipline ecclésiastique et pour l'éducation de la jeunesse » et nous ajouterons, nous, les pertes d'emplois pour bien des notables de Valentine. Le 28 mai 1791, la venue du nouvel évêque Sermet n'est pas considérée comme une intrusion (1). « Son élévation fut un hommage à la vertu, au patriotisme et à la religion et vous chérissez trop ces qualités pour ne pas saisir avec empressement cette occasion de donner à un évêque citoyen tous les témoignages d'estime et de
à un évêque citoyen tous les témoignages d'estime et de vénération qui lui sont dus ». et puisque il doit venir à Saint-Gaudens on l'invite à venir à Valentine. Mais Monsieur le Prieur, lui, est vraiment détesté et à juste titre, semble-t-il. A la séance du 16-2-1790 il essuie les foudres du procureur Jean Abadie. « J'ai vu tous les citoyens sensibles sur le triste sort de ces ouvriers faire les derniers efforts pour leur soulagement, le Prieur de Valentine est le seul que vous n'avez pu attendrir ; vainement vous avez réclamé la portion qu'il leur retient ; il
vous avez réclamé la portion qu'il leur retient ; il est demeuré impitoyable et au milieu des cris des misérables, il dévore tranquillement leur patrimoine à 200 lieues de son bénéfice. Le cruel abandon des pauvres qu'il est tenu de soulager, la rétention criminelle d'un dépôt qui lui fut confié excite comme vous savez une indignation générale. Je demande au nom des pauvres qu'il rende compte du dépôt sacré qu'il retient ou qu'il a diverti et ne saurait nier que la 4e partie de son revenu des dîmes n'appartient de droit aux pauvres. Or depuis 18 ans qu'il jouit du
droit aux pauvres. Or depuis 18 ans qu'il jouit du prieuré de Valentine qui lui donne 3 400 l de revenus net quoique dans la séance du 13 août il ait dit à l'assemblée nationale que son prieuré n'était que de 7 à 8 sols de rente, les pauvres de son diocèse n'ont pu lui arracher que 48 l. (1) Ce ne fut pas le cas partout. R.C. T. XXII, ESPAGNAT Emile, Hyacinthe Sermet, à Cazères. Ainsi en lui précomptant même un don invisible de 50 l qu'il prétend avoir fait distribuer par son fermier, il reste dû aux pauvres
fait distribuer par son fermier, il reste dû aux pauvres de son diocèse une somme de 15 300 l, à raison du 1/4 de revenu des 18 ans. Dira-t-il que la bienfaisance est un acte libre et qu'il n'est aucune loi qui donne le droit de forcer la dureté humaine à des effusions charitables dont la sensibilité du cœur est la mesure. Mais observez, Messieurs qu'on ne vient point mettre un tarif à la bienfaisance ; ce n'est pas ici une charité qu'on demande au prieur, les pauvres de son diocèse ne veulent pas de son bien ; ils ne
diocèse ne veulent pas de son bien ; ils ne s'adresseraient pas à lui pour une bienfaisance, mais c'est leur propre bien qu'ils exigent. C'est la restitution de leur patrimoine envahi et retenu qu'ils réclament. Qu'on ne vienne pas décorer du nom de bienfaisance un acte de probité que la justice commande tel que le paiement d'une dette ou la restitution d'un dépôt. Lorsque dans l'entière perception de la dime, les décimateurs enveloppèrent la portion originairement destinée aux pauvres ils en devinrent comptables à ces derniers qui n'ont pas perdu leur droit, pour être devenus dépositaires, les décimateurs n'en sont
leur droit, pour être devenus dépositaires, les décimateurs n'en sont devenus que plus coupables de divertissements et la créance du pauvre n'en devient que plus sacrée. Il n'est pas du tout question de religion ici et pourtant cette dureté du prieur peut avoir des répercussions graves pour la foi. Et Jean Abadie n'hésite pas : « Poursuivons donc devant tous les tribunaux un dépositaire infidèle flétri déjà par les lois civiles et canoniques. Faisons-le condamner à la restitution du dépôt dont il ne saurait éluder la remise par aucun prétexte et provisoirement autoriser la commune à saisir le (illisible) toutes
et provisoirement autoriser la commune à saisir le (illisible) toutes les sommes qui pourront se trouver entre les mains du fermier du prieur jusqu'à concurrence de celle de 15300 pour cette restitution être distribuée par les bureaux de charité aux pauvres du diocèse qui en sont les véritables propriétaires. Je sens, messieurs, avec vous quelque peine de dévoiler la dureté d'un ecclésiastique fait pour donner l'exemple de l'humanité mais doit-on balancer un instant entre les égards qui vous rendraient ses complices et des êtres tourmentés par le besoin qui réclament instamment cette portion des grains qu'en payant la dîme les
instamment cette portion des grains qu'en payant la dîme les propriétaires ont remis au prieur pour leur soulagement. S'il s'est donc fait lui un scrupule de ne jamais résider dans son bénéfice après avoir pris possession de ses (illisible) à 200 lieues de ses pauvres pour éluder le harcèlement incommode de la misère. Il s'est donc fait un scrupule de soutirer de ce pays sans jamais lui rendre un argent immense capable seul d'y rétablir l'aisance. S'est-il donc fait un scrupule de retenir le haillon du pauvre d'abandonner ensuite sa nudité à la publique insensibilité et d'achever enfin la ruine
nudité à la publique insensibilité et d'achever enfin la ruine des propriétaires des fonds en rejetant sur eux la subsistance des pauvres dont il est chargé ? Croyez-moi, messieurs, il est aujourd'hui une justice dans l'ordre social et nous serions coupables de la plus grande faiblesse si nous n'allions l'invoquer dans son sanctuaire. » Et on envoie la plainte à l'Assemblée Nationale. Ainsi ce prieur cristallise tout le mécontentement que l'on pouvait nourrir à l'égard du clergé, ses privilèges tombaient mal ! M. le Curé lui pouvait toujours dire qu'il mariait, baptisait et enterrait gratuitement ceux qui ne pouvaient pas
mariait, baptisait et enterrait gratuitement ceux qui ne pouvaient pas payer et il résidait aussi au milieu de ses ouailles ne pouvant certainement pas se dérocher aux multiples devoirs de la charité tandis que du Parti. On garde d'ailleurs une grande considération pour M. le Curé, c'est lui qui préside les assemblées provisoires avant que les élections soient faites, ainsi le 29 janvier 1790. Sur le plan local, la religion ne semble pas encore en danger. Le 3 avril 1791 on réclame le prédicateur de Carême : « Que la Nation ayant pensionné le clergé, le prieur n'était plus tenu
Nation ayant pensionné le clergé, le prieur n'était plus tenu de fournir aux frais d'un prédicateur que dans l'évaluation que chaque titulaire a été obligé de faire de son bénéfice pour faire déterminer son traitement, il a porté dans l'état des charges du prieuré 50 livres qu'il payait pour le prédicateur et que son traitement a été diminué dans la même proportion. Qu'il ne serait pas juste que Valentine soit privée d'un prédicateur qu'il a eu de tous les temps et qu'il semble au contraire que la nation doit à l'avenir en faire les frais puisqu'elle payerait 50 l de
l'avenir en faire les frais puisqu'elle payerait 50 l de plus pour le traitement du ci-devant prieur si ce dernier n'en avait pas été chargé jusqu'à l'époque de son pensionnat. Il a été unanimement délibéré de s'adresser au département pour obtenir de sa justice qu'il daigne pourvoir aux frais d'un prédicateur pour tous les dimanches et fêtes du Carême pour la ville de Valentine qui en a eu de tous les temps et dont la privation ne manquerait pas d'exciter des murmures de la part du peuple attaché à sa religion et accoutumé à ces époques à recevoir des instructions
religion et accoutumé à ces époques à recevoir des instructions chrétiennes et que si la demande n'en a pas été faite plus tôt, c'est que nous avions cru que la nation n'aurait pas manqué de donner des prédicateurs dans tous les lieux qui étaient accoutumés à en avoir par ci-devant et comme il est trop tard pour en demander cette année, il a été de plus délibéré de supplier le département d'accorder à la ville de Valentine 50 l dont la nation profite sur le traitement du ci-devant prieur et d'être autorisée d'en disposer en faveur des pauvres de l'endroit.
d'être autorisée d'en disposer en faveur des pauvres de l'endroit. Bien sûr, cette décision prouve que la communauté tient à ne pas perdre un sou mais elle accuse aussi l'écart qu'il y a entre les faibles soucis de pratique religieuse chez les « éclairés » majoritaires à l'Assemblée nationale et la tradition intacte dans les provinces. Valentine fera même célébrer une messe pour le repos de l'âme de M. Mirabeau à qui on avait adressé des pétitions et des copies de pétition d'intérêt communal. Quant au pèlerinage du Bout-du-Puy, il a lieu comme d'habitude. Le 1er dimanche de mai 1792
a lieu comme d'habitude. Le 1er dimanche de mai 1792 les Valentinois s'y sont encore rendus. N'empêche que M. le Curé accepte de prêter le serment civique mais toutes les explications qu'il donne de son geste finissent pas nous Convaincre qu'il y a plus de prudence que d'enthousiasme chez lui. 27 février 1791 : Dans l'église paroissiale, à l'issue de la messe par-devant nous, MM. Cazaugran maire, Baric, Prat, Sénac, Lavat, Lachaume, officiers municipaux, Mr Abadie, procureur de la commune, MM. Dupuy, Foch prêtre, Adoue, Foch, Duprat, Baric oncle, Sempé père, Sempé fils, Cazaugran fils, Abadie l'aîné notables formant le
père, Sempé fils, Cazaugran fils, Abadie l'aîné notables formant le conseil général de la commune, a comparu M. Jean Baric curé de Valentine lequel a dit que le décret du 26 sept. 1790 prescrivant un serment civique aux ecclésiastiques, fonctionnaires publics, il s'empressait d'acquitter aujourd'hui cette dette sacrée de tous les fonctionnaires de l'Etat. Qu'à la rigueur il aurait bien pu se dispenser de prêter un serment à nouveau, qu'il avait déjà prêté comme président de l'assemblée électorale de la commune pour l'élection de la municipalité qu'il l'avait répété sur l'autel de la patrie le jour mémorable de la fédération
l'autel de la patrie le jour mémorable de la fédération du 14 juillet dernier où il était monté en chaire pour faire sentir au peuple les avantages inappréciables de la nouvelle constitution mais que des actes publics de dévouement à la constitution étaient trop chers à son cœur pour ne pas en renouveler ici l'expression, qu'à la vérité on avait cherché à lui inspirer des scrupules en lui insinuant que ce serment impie le séparait d'une religion pour le soutien de laquelle il verserait la dernière goutte de son sang mais qu'après avoir erré quelques temps dans l'état pénible et
mais qu'après avoir erré quelques temps dans l'état pénible et cruel du doute, qu'après avoir été combattu par la crainte de manquer à sa patrie ou à sa religion qui lui sont également chères, après avoir enfin balancé le pour et le contre, plein de confiance dans la pureté des vues de l'assemblée nationale, il lui avait paru qu'il pourrait prêter le serment d'être fidèle à sa patrie sans trahir sa religion laquelle même en fait un précepte formel en disant à l'église : obéissez aux pouvoirs. En conséquence, il a prêté son serment en ces termes : Je jure
a prêté son serment en ces termes : Je jure premièrement de veiller avec zèle et exactitude sur le troupeau des âmes de ma paroisse que la divine providence m'a confié, deuxièmement d'être fidèle à la nation, à la loi et au roi, troisièmement de maintenir de toutes mes forces la constitution civile et juste décrétée par l'assemblée nationale et sanctionnée par le roi, qui ne porte aucune atteinte à notre sainte religion. Et la municipalité et le conseil général de la commune voulant donner ici à mondit Sr curé un témoignage public de son civisme et de sa conduite
un témoignage public de son civisme et de sa conduite sage déclare par-devant tous ceux qu'il appartiendra que les faits exposés par mondit curé contiennent l'exacte vérité qu'il n'a cessé depuis le premier moment de la révolution de se montrer un zélé patriote, un défenseur adjuvant de la constitution dans toutes les occasions et que la commune lui doit le témoignage public de dire que si dans ce moment de crise générale elle a joui de quelque calme, c'est à son zèle qui a éclairé le peuple que nous sommes principalement redevables. Très conformiste, Mr le Curé a donc préféré
principalement redevables. Très conformiste, Mr le Curé a donc préféré garder sa fonction et son traitement, bien qu'ayant su que d'autres prêtres dans son cas refusaient le serment et perdaient tout. Mais c'est un Baric et les Baric font pour l'instant confiance au nouveau régime qui peut leur apporter un peu de pouvoir alors que les Foch, Peyrade, Seilhan et surtout Verneau en avaient eu avec l'ancien. Aussi y a-t-il entente excellente entre la mairie et le presbytère. Quant au vicaire Bertrand Bordères, le 4 mars 1791, il a fait sa soumission pour le civil de prêter le serment civique
sa soumission pour le civil de prêter le serment civique le jour qui sera convenable pour Mr le Maire dans les formes prescrites : « Je jure de remplir avec exactitude les fonctions de mon état d'être fidèle à la nation, à la loi et au roi, et de maintenir de tout mon pouvoir la constitution décrétée par l'assemblée nationale et acceptée par le roi en tout ce qui ne sera pas contraire aux devoirs de ma religion et de ma conscience. Si l'on fait le bilan du nouveau régime il est plutôt positif pour les Valentinois et tous les
il est plutôt positif pour les Valentinois et tous les notables valentinois semblent s'en contenter sauf quelques désillusions dues à la réorganisation administrative. Mais on était déjà habitué à ce genre de choses sous l'ancien régime. Quand la convention prend le pouvoir, l'atmosphère change : les responsables communaux font du zèle surtout lorsque le terrible Dartigyte représentant en mission est par là. Evidemment cela a des répercussions sur le clergé et sur la vie religieuse. Le gouvernement provisoire a exigé des prêtres un nouveau serment de fidélité le 14 août 1792, le précédent serment ayant été prêté pour être fidèle
1792, le précédent serment ayant été prêté pour être fidèle au roi et à la loi que l'on vient de voter. Le curé et le vicaire, prudemment s'exécutent, l'un le 14 septembre, l'autre le 13 octobre, et tout semble à peu près calme pour un an. Mais vient octobre 93. À Paris, la terreur bat son plein, on guillotine la reine, les aristocrates, les carmélites, les girondins. À Valentine les membres du clergé sont plus sévèrement contrôlés, les administrateurs utilisent un langage moins déférent à leur égard. On dénonce les habitants qui peuvent leur venir en aide. Le 10 octobre
habitants qui peuvent leur venir en aide. Le 10 octobre 93, c'est ainsi qu'on apprend que l'abbé Moulin et l'abbé Sarlabous ont déposé des affaires chez Baric oncle et chez Bascans et qu'ils sont maintenant en prison à Tarbes. On en profite aussi pour aller perquisitionner chez Mlle Vidal dont le frère est prêtre déporté, Vidal, un autre frère sans doute, va être mis en état d'arrestation pour être arrivé de Toulouse sans passeport. Le 16 frimaire An II ça se gâte, même pour les Valentinois qui ont des parents bien placés au conseil. « Si Foch et Peyrade ne
bien placés au conseil. « Si Foch et Peyrade ne peuvent prouver qu'ils ont prêté le serment, ils seront déportés. » Avaient-ils simplement promis de prêter serment sans jamais s'exécuter ? Évidemment les frères Peyrade avaient manipulé les impôts de l'Évêché, mais Peyrade tout de même n'est plus qu'un vieux curé de Saint-Paul-de-Neste venu prendre sa retraite dans la maison paternelle ! On ne lui a donné aucune charge, il n'est plus fonctionnaire et en toute logique il pouvait penser qu'on le laisserait tranquille. L'abbé Foch lui, venait d'être nommé curé « intrus » à Aspret en mars 93, ce
curé « intrus » à Aspret en mars 93, ce qui tendrait à montrer qu'il en était à peu près au même point que l'abbé Baric sur le plan politique. Mais il était un Foch, il avait vendu sa terre argile concurremment les carrières de la commune jusqu'à ce qu'elles ne trouvent plus preneur et diminuant ainsi les ressources d'icelle. Alors vengeance ? On finit par faire une vérification de tous ces ecclésiastiques. C'est ainsi que l'abbé Bordères qui a parlé de sa conscience dans son serment civique est suspecté de restrictions et 2 officiers municipaux, Baric et Cazaugarn, allés