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parce que le Christ a compris la protestation humaine dans toute sa signification, c'est parce qu'il a su protester sur toute la ligne, qu'il est devenu vainqueur sur toute la ligne, et que ses frères peuvent désormais acclamer en lui leur Sauveur. Et maintenant voici la question capitale : De la piété passive qui se soumet au mal ou de celle qui proteste, laquelle choisirons-nous? L'Apôtre s'écrie, dans sa lettre aux Philippiens : « Ayez les mêmes sentiments que Jésus-Christ a eus ! » J'ai donc, à l'exemple de saint Paul, le droit de dire : « Ayons les mêmes
Paul, le droit de dire : « Ayons les mêmes sentiments, ayons la même piété que Jésus-Christ a eus. » Certes, je n'ai pu épuiser toutes les formes que revêtait la piété du Christ, je ne les ai pas même effleurées, je me suis borné à mettre en relief un de ses caractères saillants : la protestation contre le mal. J'ose toutefois répéter : « Ayons la piété que Jésus-Christ a eue ; la piété qui glorifie Dieu, en proclamant que le mal n'est pas fatal, car il ne saurait avoir sa source en Dieu en qui il n'y a
avoir sa source en Dieu en qui il n'y a point de ténèbres. Disons bien haut qu'il n'y a pas moyen de sanctionner les œuvres des ténèbres et de rester en communion avec le Dieu de Jésus-Christ. Ayons les mêmes sentiments que Jésus-Christ a eus. Protestons par la parole et par l'exemple contre les doctrines homicides et les sophismes de la fange qui font le jeu de toutes les violences en établissant l'irrémédiable déchéance de l'humanité. Nous les fils et les filles de la lumière comment tolérerions, nous, les prétentions insolentes des ténèbres ? Pères et mères, si nous avons
insolentes des ténèbres ? Pères et mères, si nous avons pitié de nos enfants, ayons les mêmes sentiments que Jésus-Christ a eus. Point d'illusions à cet égard : en matière d'éducation les paroles sont peu de choses, l'exemple est tout. C'est en vous refusant à toute concession au mal, en substituant aux stériles étroitesses de la pensée, qui ne coûtent rien, les saintes étroitesse de la conscience, que vous inculquerez à vos enfants cette piété virile qui sera plus tard leur meilleure sauvegarde. Protestants, si le sort de nos églises et le sort de notre société moderne nous inquiète, ayons
et le sort de notre société moderne nous inquiète, ayons les mêmes sentiments que Jésus-Christ a eus, afin de nous élever à la hauteur de la tâche qui nous incombe. Chaque époque a son œuvre à accomplir : celle de notre époque diffère de celle des époques précédentes. Que devons-nous devenir, à cette heure où se joue, pour des générations peut-être, le sort des sociétés européennes? que devons-nous devenir en face du flot montant de l'immoralité qui envahit lentement mais sûrement les foyers jusqu'ici les mieux clos ? Que devons-nous devenir, nous les disciples du Christ, nous les fils de
devenir, nous les disciples du Christ, nous les fils de la Réforme, sinon les défenseurs officiels de la loi morale, les interprètes, que dis-je ? les prophètes de la conscience ? ÉTUDE ÉVANGÉLIQUE 331 Nos convictions dogmatiques nous sont chères, défendons-les virilement mais courtoisement ; nos conceptions ecclésiastiques nous tiennent à cœur, sachons faire en leur faveur quelque sacrifice. Mais à quoi bon, je vous prie, les convictions dogmatiques les plus correctes, à quoi bon les institutions ecclésiastiques les plus sages si, pendant que nous y absorbons nos pensées et nos forces, la cause sacrée entre toutes, la cause de
nos forces, la cause sacrée entre toutes, la cause de la conscience humaine est compromise? Si la conscience humaine fait naufrage, et si l'horreur du mal venant à disparaître, l'humanité perd sa boussole et descend aux abîmes? On parle beaucoup de réveils. Le commencement de tout réveil fécond est celui de la conscience. Qu'une poignée de consciences se réveillent, et ce seul fait provoquera un courant capable de déterminer un réveil de la conscience publique. Lorsque les hommes auront le courage de s'écrier : « Que faut-il que nous fassions ? » La réponse tardera pas, la force d'En haut
? » La réponse tardera pas, la force d'En haut remplira les plus faibles, et le flot puissant de la légitime indignation des justes emportera comme la balle les préjugés iniques et les institutions détestables qu'on croyait fondées sur le roc. Je m'adresse aux chrétiens qui veulent de toute l'énergie de leur âme ce réveil des consciences et des volontés, et je leur dis : Priez et luttez ; priez pour que l'esprit des prophètes, l'esprit du Christ agisse en nous et par nous et nous donne la haine de ce que nous devons haïr et l'amour de ce que
ce que nous devons haïr et l'amour de ce que nous devons aimer. Ah ! que Dieu les fasse lever ces prophètes, ces fils de prophètes, car il nous les faut. Qu'ils surgissent du tumulte de nos grandes villes ou des solitudes de nos campagnes, formés à l'école immédiate de Dieu, ayant acquis dans son intimité l'intelligence véritable de ses plans ; capables surtout de lutter sans trêve ni repos contre les lâchetés qui nous enveloppent, parce qu'ils auront pris l'habitude de lutter sans ménagement contre les lâchetés de leur propre cœur. Et si, parmi les personnes qui m'écoutent, il
propre cœur. Et si, parmi les personnes qui m'écoutent, il en est qui ont jusqu'ici gaspillé sans but de précieuses forces, s'il en est dont l'existence est restée frivole et stérile, je leur demanderai REVUE CHRÉTIENNE pourquoi elles ne deviendraient pas, elles aussi, par la puissance de Dieu et par la sagesse de l'Esprit du Christ, des serviteurs et des servantes du Très-Haut, capables de participer aux combats de l'Éternel. Qu'elles s'appliquent à remporter sur elles-mêmes cette victoire décisive, condition de toutes les autres, et du même coup elles seront légitimées pour marcher à la lutte en faveur de toute
légitimées pour marcher à la lutte en faveur de toute justice contre toute iniquité. T. FALLOT. A PHILOSOPHIE RELIGIEUSE CONFERENCES PASTORALES GENERALES D'AVRIL 1884 Le Déterminisme et la Religion à l'Époque actuelle 4° Rapport de M. Bridel Dans son livre De la prédestination et du libre arbitre, le fameux Bernardin Ochin (1564) déclare que ceux qui affirment la liberté de l'homme vont inévitablement s'embarrasser dans quatre grandes difficultés, et que ceux qui nient cette liberté tombent à leur tour dans quatre autres embarras insurmontables. Ce sont là, comme il dit, huit « labyrinthes », où lui-même tourne en tous sens,
huit « labyrinthes », où lui-même tourne en tous sens, tâchant mais en vain de trouver une issue, et il conclut chaque fois par une instante prière adressée à Dieu, afin qu'il daigne le faire sortir d'une manière ou d'une autre. Vous avez manifesté, Messieurs, le désir d'explorer aujourd'hui ces terribles labyrinthes. Je suis heureux de me souvenir que le rôle d'un rapporteur dans nos assemblées se bornait toujours à « introduire », et que par conséquent vous n'aurez pas le droit d'exiger qu'après vous avoir fait entrer je m'engage à vous ramener dehors en pleine lumière. Cet inépuisable, cet
à vous ramener dehors en pleine lumière. Cet inépuisable, cet éternel problème du libre arbitre, qui, pareil à toutes les grandes questions philosophiques, reparaît constamment, sous des formes plus ou moins nouvelles, vous avez estimé que les circonstances présentes lui donnaient une importance particulière, qu'elles devaient lui mériter l'attention réfléchie de tous ceux que préoccupent les intérêts de la pensée religieuse. D'un côté notre époque assiste à un puissant développement scientifique, dont les résultats les plus évidents serait, au dire de plusieurs penseurs contemporains, la démonstration de l'inanité du prétendu libre arbitre. D'autre part nous venons d'avoir tout récemment, nous
libre arbitre. D'autre part nous venons d'avoir tout récemment, nous chrétiens évangéliques, l'occasion de nous retremper dans l'étude du XVIe siècle et des origines du protestantisme. Il était difficile qu'en nous occupant de Luther et de Zwingle, de leurs compagnons d'œuvre et de leurs émules, nous ne fussions pas frappés une fois de plus de l'unanimité et de la précision avec lesquelles les initiateurs de notre foi religieuse se sont déclarés contre l'existence de la liberté humaine. Nos adversaires, au surplus, ne se sont pas fait faute de rappeler ce point à notre souvenir. Le moment est donc bien choisi
point à notre souvenir. Le moment est donc bien choisi pour nous demander s'il n'y aurait pas en définitive une affinité réelle entre la doctrine évangélique et les théories déterministes, qui rencontrent aujourd'hui tant de faveur. Il est d'autant plus naturel d'examiner cette question que l'accord dont il s'agit a été signalé déjà par quelques-uns des savants de notre époque qui sont partisans du déterminisme. Je ne citerai ici qu'un exemple, tiré du dernier écrit publié par l'éminent rédacteur de la Revue philosophique, M. Th. Ribot. Dans son curieux ouvrage sur les Maladies de la volonté (page 69), après avoir
sur les Maladies de la volonté (page 69), après avoir déclaré que nos volitions sont toujours déterminées d'une façon nécessaire par notre caractère personnel, c'est-à-dire, ajoute-t-il, par notre Ce dernier écrit, qui renferme du reste de fort bonnes choses, a tort, selon nous, de vouloir établir l'existence du libre arbitre par le simple témoignage du sentiment intime, M. Lacheret, au contraire, rejette cette démonstration, adoptée par l'école éclectique, et remonte, comme Kant, à la preuve tirée de l'obligation morale. Voy. « À propos du centenaire de Luther. Étude sur le protestantisme », par Mgr Freppel. Paris, Bray, 1883. Cette brochure
protestantisme », par Mgr Freppel. Paris, Bray, 1883. Cette brochure reproduit des fragments du cours d'éloquence sacrée fait à la Sorbonne par l'évêque d'Angers. PHILOSOPHIE ET SCIENCES 1 frère 335 constitution physiologique, si tâche qu'au moment même où le méchant réagit contre ses tendances habituelles pour se convertir du vice à la vertu, cet effort qu'il opère résulte rigoureusement de la nature spéciale dont son organisme est doué, l'auteur ajoute : « Le dogme théologique de la grâce, à titre de don gratuit, nous paraît donc fondé sur une psychologie bien plus exacte que l'opinion contraire, et l'on voit combien
bien plus exacte que l'opinion contraire, et l'on voit combien il est facile de lui faire subir une transformation psychologique. » Nous ferons bien toutefois de n'accepter de telles avances que sous bénéfice d'inventaire, et d'examiner, avant de donner la main d'association, quel est le véritable esprit du système qui nous offre son alliance. Le déterminisme en présence duquel nous nous trouvons à cette heure diffère à certains égards de celui des écoles philosophiques antérieures. Ce n'est plus ce déterminisme idéaliste et logique, auquel aboutissaient plus ou moins ouvertement presque tous les systèmes spéculatifs, parce qu'ils les portaient en germe
tous les systèmes spéculatifs, parce qu'ils les portaient en germe dans leur principe même; c'est un déterminisme essentiellement réaliste, et, comme il s'intitule volontiers lui-même, positiviste. Je crois qu'au fond la différence est moins grande qu'on ne serait tenté de le penser au premier abord, et qu'en fait l'idée joue un rôle très considérable dans un système qui prétend ne relever que de la seule observation scientifique. Auguste Comte a fait à cet égard un aveu bien significatif et bien naïf, lorsqu'il a écrit, en parlant de Hegel, du grand apôtre de l'Idée absolue : c'est « l'homme d'Allemagne le
apôtre de l'Idée absolue : c'est « l'homme d'Allemagne le plus capable de pousser la philosophie positiviste ». Quoi qu'il en puisse être de la parenté plus ou moins étroite qui existerait ainsi entre le déterminisme spéculatif et le déterminisme positiviste, c'est à ce dernier que nous avons surtout affaire, c'est d'Aug. Comte plutôt que de Hegel que s'inspirent nos contemporains. À la base du déterminisme tel qu'il s'offre actuellement à nous, soit dans ces ouvrages si nombreux où la psychologie est traitée comme une simple branche de la physiologie, et l'histoire de l'humanité expliquée par la seule influence des
et l'histoire de l'humanité expliquée par la seule influence des tempéraments et des milieux, soit dans ce vaste système évolutionniste où M. H. Spencer a résumé tout l'ensemble de ces sortes de travaux, ce que vous retrouvez toujours c'est le programme tracé par Aug. Comte dans sa hiérarchie des sciences. Il recommande de chercher constamment l'explication de l'ordre supérieur dans l'ordre inférieur, de considérer les phénomènes anthropologiques et sociaux comme des résultats particuliers des lois de la vie animale, de ne voir dans celles-ci qu'une manifestation spéciale des forces chimiques et physiques, lesquelles à leur tour doivent se ramener aux
et physiques, lesquelles à leur tour doivent se ramener aux principes de la mécanique. L'univers apparaît à ce point de vue comme une série de phénomènes qui s'engendrent les uns les autres avec une absolue nécessité, et dont les plus compliqués sont aussi les plus instables. La vie intellectuelle n'est qu'une fonction de la vie organique générale; la conscience du moi et ses déterminations diverses résultent en nous du concours de nos sensations, qui sont elles-mêmes l'effet des vibrations de nos cellules cérébrales. Il va sans dire que ce mécanisme absolu ne laisse aucune place au libre arbitre. Une pure
absolu ne laisse aucune place au libre arbitre. Une pure illusion nous fait croire à l'indépendance de nos décisions volontaires; telle une aiguille aimantée qui, tout en se tournant vers le nord, ignorerait la loi intérieure par laquelle elle est contrainte à s'orienter de la sorte, aurait le sentiment de s'être de son plein gré dirigée dans le sens du pôle, tels nous nous croyons libres quand nous ne faisons qu'obéir, sans nous en rendre compte, à l'attrait irrésistible des motifs. « Ce qui renforce cette croyance, c'est, écrivait récemment M. Renard, la lutte qui se passe souvent entre les
M. Renard, la lutte qui se passe souvent entre les divers motifs. Il est rare que tous soient d'accord pour agir dans le même sens; il est rare par suite qu'un homme se décide à l'unanimité. D'ordinaire, les motifs combattent les uns contre les autres; l'homme hésite, délibère, se décide à la simple majorité. Il arrive souvent que la majorité est très faible et partant très variable, très facile à déplacer. Il en est dans ces cas-là comme de certains votes dans les assemblées où deux partis se balancent à peu près. Le scrutin a ses surprises, et l'assemblée est
peu près. Le scrutin a ses surprises, et l'assemblée est la première étonnée de ce qu'elle vient de décider. CORRECTION ### Ce dernier écrit, qui renferme du reste de fort bonnes choses, a tort, selon nous, de vouloir établir l'existence du libre arbitre par le simple témoignage du sentiment intime, M. Lacheret, au contraire, rejette cette démonstration, adoptée par l'école éclectique, et remonte, comme Kant, à la preuve tirée de l'obligation morale. Voy. « À propos du centenaire de Luther. Étude sur le protestantisme », par Mgr Freppel. Paris, Bray, 1883. Cette brochure reproduit des fragments du cours d'éloquence sacrée
1883. Cette brochure reproduit des fragments du cours d'éloquence sacrée fait à la Sorbonne par l'évêque d'Angers. PHILOSOPHIE ET SCIENCES 1 frère 335 constitution physiologique, si tâche qu'au moment même où le méchant réagit contre ses tendances habituelles pour se convertir du vice à la vertu, cet effort qu'il opère résulte rigoureusement de la nature spéciale dont son organisme est doué, l'auteur ajoute : « Le dogme théologique de la grâce, à titre de don gratuit, nous paraît donc fondé sur une psychologie bien plus exacte que l'opinion contraire, et l'on voit combien il est facile de lui faire subir
l'on voit combien il est facile de lui faire subir une transformation psychologique. » Nous ferons bien toutefois de n'accepter de telles avances que sous bénéfice d'inventaire, et d'examiner, avant de donner la main d'association, quel est le véritable esprit du système qui nous offre son alliance. Le déterminisme en présence duquel nous nous trouvons à cette heure diffère à certains égards de celui des écoles philosophiques antérieures. Ce n'est plus ce déterminisme idéaliste et logique, auquel aboutissaient plus ou moins ouvertement presque tous les systèmes spéculatifs, parce qu'ils les portaient en germe dans leur principe même; c'est un déterminisme
portaient en germe dans leur principe même; c'est un déterminisme essentiellement réaliste, et, comme il s'intitule volontiers lui-même, positiviste. Je crois qu'au fond la différence est moins grande qu'on ne serait tenté de le penser au premier abord, et qu'en fait l'idée joue un rôle très considérable dans un système qui prétend ne relever que de la seule observation scientifique. Auguste Comte a fait à cet égard un aveu bien significatif et bien naïf, lorsqu'il a écrit, en parlant de Hegel, du grand apôtre de l'Idée absolue : c'est « l'homme d'Allemagne le plus capable de pousser la philosophie positiviste
l'homme d'Allemagne le plus capable de pousser la philosophie positiviste ». Quoi qu'il en puisse être de la parenté plus ou moins étroite qui existerait ainsi entre le déterminisme spéculatif et le déterminisme positiviste, c'est à ce dernier que nous avons surtout affaire, c'est d'Aug. Comte plutôt que de Hegel que s'inspirent nos contemporains. À la base du déterminisme tel qu'il s'offre actuellement à nous, soit dans ces ouvrages si nombreux où la psychologie est traitée comme une simple branche de la physiologie, et l'histoire de l'humanité expliquée par la seule influence des tempéraments et des milieux, soit dans ce
seule influence des tempéraments et des milieux, soit dans ce vaste système évolutionniste où M. H. Spencer a résumé tout l'ensemble de ces sortes de travaux, ce que vous retrouvez toujours c'est le programme tracé par Aug. Comte dans sa hiérarchie des sciences. Il recommande de chercher constamment l'explication de l'ordre supérieur dans l'ordre inférieur, de considérer les phénomènes anthropologiques et sociaux comme des résultats particuliers des lois de la vie animale, de ne voir dans celles-ci qu'une manifestation spéciale des forces chimiques et physiques, lesquelles à leur tour doivent se ramener aux principes de la mécanique. L'univers apparaît à
se ramener aux principes de la mécanique. L'univers apparaît à ce point de vue comme une série de phénomènes qui s'engendrent les uns les autres avec une absolue nécessité, et dont les plus compliqués sont aussi les plus instables. La vie intellectuelle n'est qu'une fonction de la vie organique générale; la conscience du moi et ses déterminations diverses résultent en nous du concours de nos sensations, qui sont elles-mêmes l'effet des vibrations de nos cellules cérébrales. Il va sans dire que ce mécanisme absolu ne laisse aucune place au libre arbitre. Une pure illusion nous fait croire à l'indépendance de
arbitre. Une pure illusion nous fait croire à l'indépendance de nos décisions volontaires; telle une aiguille aimantée qui, tout en se tournant vers le nord, ignorerait la loi intérieure par laquelle elle est contrainte à s'orienter de la sorte, aurait le sentiment de s'être de son plein gré dirigée dans le sens du pôle, tels nous nous croyons libres quand nous ne faisons qu'obéir, sans nous en rendre compte, à l'attrait irrésistible des motifs. « Ce qui renforce cette croyance, c'est, écrivait récemment M. Renard, la lutte qui se passe souvent entre les divers motifs. Il est rare que tous
souvent entre les divers motifs. Il est rare que tous soient d'accord pour agir dans le même sens; il est rare par suite qu'un homme se décide à l'unanimité. D'ordinaire, les motifs combattent les uns contre les autres; l'homme hésite, délibère, se décide à la simple majorité. Il arrive souvent que la majorité est très faible et partant très variable, très facile à déplacer. Il en est dans ces cas-là comme de certains votes dans les assemblées où deux partis se balancent à peu près. Le scrutin a ses surprises, et l'assemblée est la première étonnée de ce qu'elle vient
et l'assemblée est la première étonnée de ce qu'elle vient de décider. CORRECTION ### Ce dernier écrit, qui renferme du reste de fort bonnes choses, a tort, selon nous, de vouloir établir l'existence du libre arbitre par le simple témoignage du sentiment intime, M. Lacheret, au contraire, rejette cette démonstration, adoptée par l'école éclectique, et remonte, comme Kant, à la preuve tirée de l'obligation morale. Voy. « À propos du centenaire de Luther. Étude sur le protestantisme », par Mgr Freppel. Paris, Bray, 1883. Cette brochure reproduit des fragments du cours d'éloquence sacrée fait à la Sorbonne par l'évêque d'Angers.
cours d'éloquence sacrée fait à la Sorbonne par l'évêque d'Angers. PHILOSOPHIE ET SCIENCES 1 frère 335 constitution physiologique, si tâche qu'au moment même où le méchant réagit contre ses tendances habituelles pour se convertir du vice à la vertu, cet effort qu'il opère résulte rigoureusement de la nature spéciale dont son organisme est doué, l'auteur ajoute : « Le dogme théologique de la grâce, à titre de don gratuit, nous paraît donc fondé sur une psychologie bien plus exacte que l'opinion contraire, et l'on voit combien il est facile de lui faire subir une transformation psychologique. » Nous ferons bien
lui faire subir une transformation psychologique. » Nous ferons bien toutefois de n'accepter de telles avances que sous bénéfice d'inventaire, et d'examiner, avant de donner la main d'association, quel est le véritable esprit du système qui nous offre son alliance. Le déterminisme en présence duquel nous nous trouvons à cette heure diffère à certains égards de celui des écoles philosophiques antérieures. Ce n'est plus ce déterminisme idéaliste et logique, auquel aboutissaient plus ou moins ouvertement presque tous les systèmes spéculatifs, parce qu'ils les portaient en germe dans leur principe même; c'est un déterminisme essentiellement réaliste, et, comme il s'intitule volontiers
c'est un déterminisme essentiellement réaliste, et, comme il s'intitule volontiers lui-même, positiviste. Je crois qu'au fond la différence est moins grande qu'on ne serait tenté de le penser au premier abord, et qu'en fait l'idée joue un rôle très considérable dans un système qui prétend ne relever que de la seule observation scientifique. Auguste Comte a fait à cet égard un aveu bien significatif et bien naïf, lorsqu'il a écrit, en parlant de Hegel, du grand apôtre de l'Idée absolue : c'est « l'homme d'Allemagne le plus capable de pousser la philosophie positiviste ». Quoi qu'il en puisse être de
la philosophie positiviste ». Quoi qu'il en puisse être de la parenté plus ou moins étroite qui existerait ainsi entre le déterminisme spéculatif et le déterminisme positiviste, c'est à ce dernier que nous avons surtout affaire, c'est d'Aug. Comte plutôt que de Hegel que s'inspirent nos contemporains. À la base du déterminisme tel qu'il s'offre actuellement à nous, soit dans ces ouvrages si nombreux où la psychologie est traitée comme une simple branche de la physiologie, et l'histoire de l'humanité expliquée par la seule influence des tempéraments et des milieux, soit dans ce vaste système évolutionniste où M. H. Spencer
soit dans ce vaste système évolutionniste où M. H. Spencer a résumé tout l'ensemble de ces sortes de travaux, ce que vous retrouvez toujours c'est le programme tracé par Aug. Comte dans sa hiérarchie des sciences. Il recommande de chercher constamment l'explication de l'ordre supérieur dans l'ordre inférieur, de considérer les phénomènes anthropologiques et sociaux comme des résultats particuliers des lois de la vie animale, de ne voir dans celles-ci qu'une manifestation spéciale des forces chimiques et physiques, lesquelles à leur tour doivent se ramener aux principes de la mécanique. L'univers apparaît à ce point de vue comme une série