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secrète pour le peuple flatteur par excellence. D'ailleurs tout se concilie si l'on se souvient de ce mot qu'on rapporte de lui : « Zeus est le père de tous les hommes ; mais il n'adopte pour ses fils que les meilleurs. » Alexandre avait droit à ce dernier titre au sens libre où les anciens l'entendaient; ce qui l'autorisait à prendre le premier. Aristote n'a-t-il pas écrit : « Le prince doué d'un génie supérieur est un Dieu parmi les hommes ?» L'observation aurait encore plus de portée si, comme Arrien le rapporte, d'après certaines autorités, Alexandre avait d'abord
comme Arrien le rapporte, d'après certaines autorités, Alexandre avait d'abord envoyé vers l'oracle la préface du culte d'Alexandre, qu'il aurait imposé vraisemblablement, avec autant de violence que les Perses en avaient déployé contre la religion des Pharaons. Alexandre donna ordre de rétablir le temple de Baal et les autres temples détruits par Xerxès à Babylone. Il paraît, d'après un passage assez obscur d'Arrien, qu'il destinait les Chaldéens à faire les frais des nouvelles constructions. Ceux-ci, très zélés sans doute pour Baal, mais plus zélés encore pour leurs intérêts, ne s'empressèrent nullement à relever le vieil édifice dont Babylone avait été
nullement à relever le vieil édifice dont Babylone avait été si fière. Quand ils firent connaître au roi que des messages sinistres lui interdisaient de rentrer dans la ville, il soupçonna que leur peu de célérité à exécuter ses ordres pouvait bien être pour quelque chose dans les inquiétudes qu'ils manifestaient à son sujet et il ne les écouta pas. Cependant, il ajouta foi à leurs observations lorsqu'un malheureux matelot, qui lui avait rapporté son diadème, tombé au milieu des roseaux, fut mis à mort pour l'avoir placé sur sa tête, afin de ne pas le mouiller. La réconciliation du
tête, afin de ne pas le mouiller. La réconciliation du prince et de la caste sacerdotale babylonienne se fit, suivant la tradition la plus accréditée, aux dépens d'une innocente victime. Dans la plupart de ces faits la tolérance a sa part, mais une part restreinte. La politique joue un rôle plus grand. Mais elle-même est dominée par ce mélange de superstition et d'orgueil que nous signalions, il n'y a qu'un instant. Au contraire de ces incrédules qui ont pour tous les cultes un égal dédain, il avait facilement pour les Dieux de toutes les nations la ferveur d'un prosélyte. Cette
Dieux de toutes les nations la ferveur d'un prosélyte. Cette ferveur n'eût pas résisté pourtant au désir d'être mis par un de ces Dieux, n'importe lequel, au rang d'un simple mortel. La violence dont il usa à l'égard de la Pythie, sa rivalité avec Bacchus dont il aimait à s'entendre appeler le supérieur, les tortures infligées aux mages et les temples élevés à Ephestion, nonobstant une déclaration du Dieu d'Ammon, qui peut-être fut cause de la licence absolue qu'il donna à Cléomènes d'opprimer les Egyptiens, tout cela montre assez qu'il y avait pour Alexandre un Dieu auquel il eût au
y avait pour Alexandre un Dieu auquel il eût au besoin sacrifié tous les autres, comme il lui sacrifiait l'humanité. Ce Dieu, c'était Alexandre lui-même. Qu'aurait-il fait si ses soldats n'avaient refusé de marcher en avant dans les Indes ou si la mort ne l'avait arrêté à Babylone, au milieu de nouveaux projets de conquêtes? Aurait-il fondé un empire où l'hellénisme aurait pactisé avec les civilisations orientales, ou un gouvernement régulier aurait-il succédé au despotisme vermoulu des grands rois? Je me permets d'en douter et je souscris complètement à ce que dit le professeur Mahaffy (Alexander's Empire, p. 35) :
que dit le professeur Mahaffy (Alexander's Empire, p. 35) : « Des projets étranges (wild schemes) de conquérir le monde habitable et même de pénétrer au-delà des régions connues sont attribués à Alexandre dans les récits romanesques accrédités qui existent. On lui prête le désir d'atteindre les portes de l'Orient (the eastern portals of the sun), la source d'où naît la vie (the fountain of life) et le lieu où se cache la nuit. Toutes ces exagérations ne sont pas de pures fictions, mais marquent le sentiment où l'on était qu'il y avait en lui un chevalier errant, qu'il aimait
qu'il y avait en lui un chevalier errant, qu'il aimait les aventures pour elles-mêmes et qu'il sacrifiait beaucoup trop le devoir d'organiser ses vastes domaines au désir d'acquérir une nouvelle et étonnante gloire, des territoires si vastes qu'aucun être humain, pas même un Alexandre, ne pût les gouverner. Son organisation jusque-là avait été une organisation purement militaire, avec l'adjonction d'un officier civil pour lever les taxes. Sa capitale était son camp, où il avait introduit toutes les cérémonies pompeuses, toute l'étiquette compliquée, auxquelles ses ennemis l'avaient initié... La démangeaison de la conquête était allée chez lui s'accroissant et elle était
la conquête était allée chez lui s'accroissant et elle était devenue une passion qui ne pouvait plus être contenue. Résumons-nous. Ce qui distingue Alexandre, c'est, avant tout, le désir d'être un être à part, distinct des autres mortels. Il me semble qu'il se peint tout entier dans la courte lettre citée par Aulu-Gelle (liv. XX, v) qu'il écrivit à Aristote, son ancien maître, pour lui reprocher d'avoir publié ses leçons acrobatiques, celles où le philosophe étudiait les plus hautes questions de la métaphysique et de la dialectique. C'était, suivant lui, un tort qu'Aristote lui faisait, à lui Alexandre, que de
un tort qu'Aristote lui faisait, à lui Alexandre, que de divulguer les mystères de la nature dont il eût voulu avoir la connaissance réservée à lui seul. Leur correspondance à ce sujet est courte, mais à coup sûr très curieuse, et c'est par elle que nous terminerons cette étude. « Alexandre à Aristote, salut. « Tu n'as pas bien fait de publier tes leçons acrobatiques. En quoi l'emporterai-je sur les autres hommes si les leçons qui ont fait mon éducation sont communiquées à tout le monde? Je voudrais établir ma supériorité sur la science la plus élevée plutôt que sur
supériorité sur la science la plus élevée plutôt que sur la puissance. Adieu. » Aristote répond. « Aristote au roi Alexandre, salut. « Tu m'as écrit au sujet des leçons acrobatiques, tu penses que je devais les tenir sous le secret. Sache qu'elles sont publiées et non publiées. Elles ne sont intelligibles qu'à ceux qui nous ont entendu. Adieu. » Peut-on donc soutenir que cet homme, dont je ne conteste pas d'ailleurs le prodigieux génie, se soit préoccupé d'assurer le bonheur et le perfectionnement de l'humanité? Je ne le crois pas. Etre loué par les Athéniens, ces distributeurs de la
pas. Etre loué par les Athéniens, ces distributeurs de la gloire, c'était là son principal désir. Des actions éclatantes seules pouvaient lui faire atteindre ce but, que lui importait, après cela, ce qui adviendrait, quand il ne serait plus sur cette terre? La chute de l'empire qu'il aurait fondé ne pourrait-elle pas servir elle-même à relever sa gloire? À lui surtout me paraît se rapporter ce que Miot de Melito dit de celui qui a été dans notre siècle son grand imitateur : « Que vraisemblablement il se complaisait plus dans l'idée de la grandeur qu'imprimerait à sa mémoire les
dans l'idée de la grandeur qu'imprimerait à sa mémoire les ruines et les maux qui suivraient sa mort que dans celle du bonheur qu'il eût assuré à ses sujets par la modération et par la déférence aux opinions libérales; qu'il était plus jaloux d'être admiré par la postérité comme un homme extraordinaire, qui seul pouvait concevoir et maintenir un si grand ouvrage, que d'être béni pour en avoir fondé un moins brillant, mais plus durable. » A. DUMÉRIL. 1. « ἄλγος οὐδέν; ζῆλος ἐστι, » Aulu-Gelle, XX, 8. 2. MIOT DE MELITO, Mémoires, t. III, p. 317 et suiv. Aujourd'hui,
DE MELITO, Mémoires, t. III, p. 317 et suiv. Aujourd'hui, je voudrais, dans le même domaine, et suivant la même méthode, étendre mes recherches géographiques jusqu'à la création du royaume d'Aquitaine par Charlemagne, vers 778. Le présent travail embrasse donc une période de trois cent cinquante-neuf ans. Tout naturellement il se divise en trois sections, concernant la Novempopulanie wisigothique, la Novempopulanie franque, et le Duché bénéficiaire de Vasconie. SECTION I NOVEMPOPULANIE WISIGOTHIQUE Cette section commence à l'établissement des Wisigoths dans le sud-ouest de la Gaule, vers 418 ou 419. Elle finit en 307, à la bataille de Youillé, qui marque,
finit en 307, à la bataille de Youillé, qui marque, pour notre Sud-Ouest, le commencement de la domination franque. Soit un intervalle d'environ quatre-vingt-huit ans. § I. NOVEMPOPULANIE WISIGOTHIQUE. En 418 OU 419, les Wisigoths ne furent introduits par Honorius dans le sud-ouest de la Gaule qu'à titre de fédérés, c'est-à-dire de soldats au service de l'Empire. Pendant trente-huit ans à peu près (419-456), ils gardèrent toujours, non pas en fait, mais en droit, leur situation première. C'est seulement après la chute de l'empereur Avitus (456) que nous voyons se manifester chez ces étrangers les premiers signes d'un désir d'extension
manifester chez ces étrangers les premiers signes d'un désir d'extension territoriale et d'indépendance absolue, dont je n'ai pas à suivre ici les phases diverses. Il me suffit de constater qu'en 480, le roi Euric rompit tout lien de sujétion aristévisme de l'Empire, et que son État était alors limité à l'Ouest par l'Océan, au Nord par la Loire, à l'Est par les territoires de Marseille et d'Arles, au Sud par la Méditerranée. Mais, en 419, le domaine des Wisigoths était beaucoup moindre. Idace leur donne alors l'Aquitaine, de Toulouse à l'Océan, et saint Prosper la Seconde Aquitaine, c'est-à-dire la province
l'Océan, et saint Prosper la Seconde Aquitaine, c'est-à-dire la province ecclésiastique de Bordeaux avec quelques villes des provinces voisines. Toulouse devint alors la capitale du nouvel État. Tenons donc pour certain que, vers 419, tout le futur pays de Gascogne était compris dans la région assignée à ces fédérés. La Novempopulanie continua-t-elle à former, au moins pendant quelque temps encore, une véritable province romaine? Aucun document contemporain ne l'atteste. Le texte le plus récent du règne d'Honorius faisant mention de la Novempopulanie est, en effet, l'acte de convocation des délégués des Sept Provinces (Septem Provinciae) auxquels cet empereur indiqua la
des Sept Provinces (Septem Provinciae) auxquels cet empereur indiqua la ville d'Arles comme siège de leur assemblée. Or, ladite pièce est précisément datée de 419, époque fort probable de l'établissement des Wisigoths en nos contrées. Nous savons d'ailleurs que les délégués, convoqués par Honorius, ne se réunirent pas. Mais, si la Novempopulanie disparut peut-être alors, en tant que province romaine, son nom n'en devait pas moins persister encore dans l'usage, non seulement pendant le haut moyen-âge, mais aussi durant les premiers temps de la période féodale. La persistance de cette dénomination n'est pas faite, d'ailleurs, pour nous étonner. Nous savons,
dénomination n'est pas faite, d'ailleurs, pour nous étonner. Nous savons, en effet, que, dès le Bas-Empire, la Novempopulanie romaine constituait déjà la province ecclésiastique d'Eauze. Or, et quoi qu'on en ait dit, la métropole d'Eauze se maintint jusque vers l'année 880, époque où elle fut détruite par les Normands. Bientôt après, les prélats d'Auch héritèrent de l'ancienne suprématie de ceux d'Eauze. Le premier que nous connaissons est l'archevêque Airard, qui vit en 879. Avant la ruine de l'ancienne métropole, la province d'Eauze subit du reste quelques changements, sur lesquels je m'expliquerai en temps utile. La Novempopulanie wisigothique n'est mentionnée que
m'expliquerai en temps utile. La Novempopulanie wisigothique n'est mentionnée que dans deux auteurs du temps : Novem populi. Hieronym. Epist. XCI, ad Ageruch. -— Novem populi, Salvian., De gubern. Dei, l. VII, 2. § II. DÉNOMINATIONS DES ONZE CITÉS DE LA NOVEMPOPULANIE WISIGOTHIQUE TIRÉES DES TEXTES CONTEMPORAINS Du petit nombre d'informations fournies par les textes de l'époque, je crois devoir réunir ici, dans un seul et même paragraphe, tous les renseignements relatifs aux onze cités de la Novempopulanie wisigothique. La Notitia provinciarum en signale douze. Celle dont il ne sera pas fait ici mention était la civitas Boalium. Mais il
pas fait ici mention était la civitas Boalium. Mais il est certain que ce municipium disparut à une époque indéterminée, entre le commencement du Vème siècle, date probable de la rédaction de ladite Notitia, et la réunion du concile d'Agde tenu en 506. Dans ce concile, tous les évêques des onze autres cités de la Novempopulanie ou province ecclésiastique d'Eauze sont, en effet, présents ou représentés. Pour les constatations géographiques à consigner dans le présent mémoire, je vais interroger tous les textes contemporains, en mettant toujours le lecteur à même de vérifier. Les plus abondants de ces textes sont les
de vérifier. Les plus abondants de ces textes sont les souscriptions des évêques novempopulaniens ou de leurs délégués aux conciles du temps. Les dates et lieux d'assemblée desdits conciles seront exactement fournis. Mais il me suffit d'indiquer ici une fois pour toutes les recueils où j'ai puisé ce genre de renseignements : 1° HAUPT, Acta conciliorum, t. III, III, III, pour les conciles de la période où je me circonscris présentement, sauf ceux d'Eauze et de Garni Castro; 2° AMAND, Elementa juris canonici veteris et moderni. 3° MAassen, Zwei Synoden unter König Childeic II, brochure où se trouvent les actes
unter König Childeic II, brochure où se trouvent les actes du concile de Garni Castro, tenu près de Bordeaux entre 670 et 673. Dax, et son diocèse primitif. — Gratianus episcopus de Aquis subscripsi, 506, concile d'Agde. — Dans la civitas Aquensium se trouvait Lampurdo, mentionné dans un document du Bas-Empire, la Nolitia dignitatum. Lapurdo, c'est évidemment Bayonne. Sans doute, ce nom de Bayonne est relativement récent, mais l'ancien persiste toujours, grâce à la dénomination de Labourd, qui est celui de l'ancienne ville appliqué désormais à son territoire. Durant l'époque wisigothique, Lapurdo était toujours en usage. Sidoine Apollinaire l'ait dit,
wisigothique, Lapurdo était toujours en usage. Sidoine Apollinaire l'ait dit, les langoustes de cette localité, locustae Lampudenses. Sidon. Apollin. Epistol., 1. VII, c. xn. CIVITAS LACTORUM. — Lectoure, et son diocèse. — Vigilius episcopus de civitate Lactorensi subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS CONATHNARUM. — Diocèse de Comminges. — Con1. Con1. CVRATOR CIVITATES ELOSA T1VM VOTVNZIPS E PROMISSI TESTANTE NTO LVPERGio martyr NONNITA PEHEgrina eOM MMENDAVii...i OM1NE METVLL1E.... GOMUendalum volum complevil. Inscr. d'Eauze, conservée au musée de Saint-Germain-en-Laye, et plusieurs fois publiée et commentée, j'adopte la leçon de mon ami M. de Rossi, bulletins de la Société des Antiquaires de France,
de Rossi, bulletins de la Société des Antiquaires de France, de 1881, p. 275. Cf. LAVEURONE, Revue de Gascogne de 1883, p. 11-13. Le Lupercius ici nommé est saint Luperc, prélat d'Eauze. À quelle époque remonte cette inscription? Certains se prévalant des termes CVRATOR CIVITATES (pour CIVITATIS), la font remonter au Bas-Empire. Mais, sans sortir de notre sud-ouest, je trouve dans Fortunat la preuve que, vers 580, Galactorius était Rusgallensis defensor, avant d'en être l'ait comte par le roi Chilpéric. Fortunat, Ad Galactor. contit., Y, 3. Voilà uniquement pourquoi je classe ici dans l'époque wisigothique cette épigraphie incontestablement chrétienne. Remonte-il
classe ici dans l'époque wisigothique cette épigraphie incontestablement chrétienne. Remonte-il plus haut ? Descend-il, au contraire, à la période mérovingienne? J'attends que les spécialistes se prononcent là-dessus. GÉOGRAPHIE HISTORIQUE DU SUD-OUEST DE LA GAULE 341 venae, vers 475, Sidon. Apollinar., ad Basil. — Suavis episcopus de Convenis subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS CONSUARANUM. — Diocèse de Couserans. — Glycerius in Christi nomine episcopus Consoranicae civitatis subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS BERNARNENSIVM. — Diocèse de Béarn, et diocèse futur de Lescar. — Galactorius episcopus de Benamo subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS ATURENSIUM. — Aire, et son diocèse. — Aturribus, à l'ablatif.
ATURENSIUM. — Aire, et son diocèse. — Aturribus, à l'ablatif. Sidon. Apollinar., Epist. X, ad Ecdicium. Il s'agit ici d'Aire, chef-lieu de la cité, produit sous la forme Aduris, sans variantes et encore à l'ablatif dans le préambule de la Lex romana Visigothorum (édit. Haenel, p. 4), promulguée à Aire en 506. Y Epilome Aegidii porte aussi Aduris. — Peinct presbyter missus a domino meo Marcello episcopo de civitate Vicoiuli subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS VASATIA. — Bazas, et son diocèse. — Vasatium civitas, vers 470, Sidon. Apollinar., Epist. XXXV, ad Treget. Vasales, vers 475, Sidon. Apollinar. Epist. XCVII, ad
ad Treget. Vasales, vers 475, Sidon. Apollinar. Epist. XCVII, ad Basil. Polemius Petrus presbyter missus a domino meo Sextilio episcopo de Vasatis civitate subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS TURBA, IN CASTRO BOGORUM. — Tarbes, et son diocèse. — Bigenuus presbyter missus a domino meo Apro Bigorrilanae civitatis subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS ELLORONENSIVM. — Oloron, et son diocèse. — Gralus episcopus de civitate Olorone subscripsi, 506, concile d'Agde. CIVITAS AUSCIORUM. — Diocèse primitif d'Auch. — Auscenses, vers 475, Sidon. Apollinar., Epist. XCVII, ad Basil. — Nicetius Deo episcopus Ausciensis, 506, concile d'Agde. SECTION II NOVEMPOPULANIA FRANQUE La présente section commence
concile d'Agde. SECTION II NOVEMPOPULANIA FRANQUE La présente section commence en 507, à la bataille de Vouillé, qui marque, dans notre Sud-Ouest, la ligne de la domination des Wisigoths et le commencement de celle des Francs. Cette portion de mes recherches finit en 602, date de la création du duché bénéficiaire de Vasconie. L'intervalle est donc de quatre-vingt-quinze ans. Sans doute, nous trouvons l'expression Novempopulania encore employée, dans l'usage, bien postérieurement à 602. Sans doute aussi, nous voyons, dès 580, apparaître déjà le mot Vasconia pour désigner une portion de la Novempopulania. Mais le terme Vasconia n'a encore rien d'officiel,
la Novempopulania. Mais le terme Vasconia n'a encore rien d'officiel, et le territoire qu'il désigne est en outre beaucoup moindre que celui du duché créé en 602. C'est pourquoi j'ai cru devoir placer ici, sous la rubrique Novempopulania franque, la portion de ces recherches qui va de 507 à 602. Soit quatre-vingt-quinse ans. Durant l'intervalle compris entre la mort de Clovis Ier et la fin du duché bénéficiaire de Vasconie (511-602), les cités de la Novempopulania franque, comme celles de tout le reste de la Gaule, changèrent bien souvent de maîtres, par l'effet des partages de successions, guerres et spoliations,
maîtres, par l'effet des partages de successions, guerres et spoliations, entre princes mérovingiens. Mais de telles constatations relèvent de l'histoire proprement dite, plutôt que de la géographie historique. C'est pourquoi j'ai déjà traité ces questions ailleurs. Ici, je considère en elles-mêmes, et sans m'inquiéter de leurs souverains successifs, de 511 à 602, les cités novempopulaniennes, qui ne subirent pas alors de changements, sauf les deux, qui seront constatées en temps utile, pour la civitas Aquensium et la civitas Lapurdensium. § I. DÉNOMINATION DE LA NOVEMPOPULANIA TIRÉE DE GRÉGOIRE DE TOURS. — Au cours de la présente période, la Novempopulania n'est,
— Au cours de la présente période, la Novempopulania n'est, à ma connaissance, signalée que par Grégoire de Tours, Hist. Franc., 1. VII, c. xx, 5 : Novempopulanae geminaeque Germaniae urbes. D'après M. Longnon, « la Novempopulania, au ve siècle, se composait de douze cités dont Eauze était la métropole ». Mais, selon cet érudit, elle semble ensuite « avoir été jointe à la province ecclésiastique de Bordeaux; du moins, Bertrand, évêque de cette dernière ville, est formellement désigné par Grégoire de Tours, à la date de 585, comme le métropolitain de la province à laquelle appartenait Dax, et l'évêque
métropolitain de la province à laquelle appartenait Dax, et l'évêque de Bazas, autre cité de la Novempopulania, figure aussi au nombre des suffragants de Bordeaux. Le testament de Charlemagne, par l'omission du nom d'Eauze dans la liste des églises métropolitaines de l'Empire franc, la Chronique de Fontenelle, en faisant de Bordeaux, au ixème siècle, la capitale de la Novempopulania apportent de nouvelles preuves de l'union de la province ecclésiastique d'Eauze à une province voisine; cette union ne se prolongea pas, d'ailleurs, au-delà du milieu du ixème siècle, date à laquelle l'évêque d'Auch apparaît comme métropolitain de la Novempopulania. Ainsi raisonne
l'évêque d'Auch apparaît comme métropolitain de la Novempopulania. Ainsi raisonne M. Longnon. En conséquence, il compose comme suit, après 585, et avant le milieu du IXe siècle, la PROVINCIA AQUITANICA SECONDA. Métropolis civitas Burdigalensium. Civitas Agennensium. Ecolismensium. — Santonum. — Pictavorum. — Petrocoriorum. — Elusatum a. — Aquensium. — Lactoratium. — Conarenarum. — Consorannorum. — Benarnensium. — Aturensium. — Vasatica. — Turba, ubi castrum Bigorra. — Elloronensium. — Ausciorum. — Lapurdensium. Enfin, M. Longnon revient sur la même question par cette unique phrase : « La ville d'Eauze, qui paraît avoir perdu son rang de ville métropolitaine entre les années
avoir perdu son rang de ville métropolitaine entre les années 573 et 585, ne figure chez Grégoire que dans la seule mention de Laban, episcopus Helosensis » Telle est la doctrine de M. Longnon. — Il est certain que, 1. « Orbem Burdegalim munitissimam caput regioni Novempopulanae.» (Gesta abbatum Eulomelanensium, anno 573,) Référence de M. LONGNON. 2. LONGNON, Géogr. de la Gaule au vi siècle, 185-186. 3. Ici commence la Novempopulanie de la Notice primitive. La civitas Boatiun, l'une des douze cités de cette province, n'existe plus à cette époque; déjà sans doute elle est adjointe à la cité de
déjà sans doute elle est adjointe à la cité de Bordeaux, ce que plusieurs manuscrits de la Notitia expriment ainsi : « Civitas Boatium, quod est Boius in Burdigalensi. » Note de M. LONGNON. 4. LONGNON, Géogr, de la Gaule au vi siècle, 190. 5. GREGOR. TURON., Hist. Franc, 1. VIII, c. xxii. 6. LONGNON, Géogr. de la Gaule au vi siècle, 589. GÉOGRAPHIE HISTORIQUE DU SUD-OUEST DE LA GAULE 347 dans la partie de l'Histoire Francorum relative à la révolte de Gondovald, Grégoire de Tours témoigne qu'en 585, Bertrandum, métropolitain de Bordeaux, se permit une entreprise contre les droits
métropolitain de Bordeaux, se permit une entreprise contre les droits de Laban, métropolitain d'Eauze, à propos des évêchés de Dax et de Bazas. Je concéderaissance même assez volontiers que, sur la province d'Eauze, Grégoire a pu ignorer la réalité. M. Longnon n'explique pas d'ailleurs comment Laban aurait pu survivre, même peu de temps, comme simple prêtre, en cessant de rester métropolitain. Mais la vérité est que la province ecclésiastique d'Eauze continua d'exister longtemps encore après 585. Je n'en veux fournir ici qu'une preuve directe et formelle. Scupilio, métropolitain d'Eauze, souscrivit au concile de Castro Garnomo réuni entre 670 et 673
au concile de Castro Garnomo réuni entre 670 et 673 sous Childéric II, par l'entremise de Lupus, duc d'Aquitaine, dont la suprématie s'étendait sur le duché bénéficiaire de Vasconie. Quant à l'omission de la métropole d'Eauze dans le testament de Charlemagne et à la signification véritable du passage précité de la Chronique de Fontenelle, je ne pourrais discuter ici sur ces deux points qu'au prix d'un très long exposé de divers événements historiques. Ainsi j'arriverais à montrer que la métropole d'Eauze fut ruinée par les Normands vers le milieu du IXe siècle. C'est, en effet, au cours de l'année 879,