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Peu de chose en apparence ; mais en réalité vous aurez, par là, rappelé à ces hommes qu'ils sont des hommes et non des instruments de travail. Vous les aurez mis en demeure de prendre conscience d'eux-mêmes et de leur œuvre, de se juger et de la juger, d'écouter cette voix du dedans qu'étouffe d'ordinaire pour eux le bruit du travail, sans parler du bruit de ces dissipations fugitives qui, arrachées à un travail excessif, deviennent excessives à leur tour, et sont un attentat de plus à la dignité et à la vie de l'être humain tout entier. J'ai dit
à la vie de l'être humain tout entier. J'ai dit que ce n'était pas seulement notre intelligence, mais notre être moral tout entier qui était intéressé à l'observation de la loi naturelle du repos. Vous représentez-vous en effet, ce que devient, faute de ce repos, la volonté de l'homme, toujours sollicitée dans le même sens, tendue à l'excès, privée de la possibilité de se reprendre, en quelque sorte, de délibérer avec elle-même, de remonter aux sources vraies de l'énergie ? On se plaint de l'affaissement du caractère parmi nous. C'est à bon droit. Il y a à cet affaissement, des
à bon droit. Il y a à cet affaissement, des causes diverses, mais parmi ces causes se trouve certainement le fléau que constitue un même travail poursuivi sans relâche. Vous représentez-vous ce que souffre d'un tel régime la vie du cœur et les relations qui s'y rapportent ? Il y a quelque temps je rencontrai un camionneur de chemin de fer, et je lui demandai s'il avait quelquefois un jour de liberté, jamais, me répondit-il, à moins que je le prenne et, dans ce cas, je perds mon salaire. Eh bien ! je vous demande comme je me le demandais
bien ! je vous demande comme je me le demandais alors : qu'est-ce donc que la vie de famille, pour un homme qui, comme celui-là, quitte son logis dès l'aube, et y rentre le soir harassé, pour souper et pour dormir ? Que devient sa femme ? A quelles tristesses et à quelles tentations ne se trouve-t-elle pas exposée ? Que deviennent ses enfants ? Qu'est-il pour eux et que sont-ils pour lui ? Où vont-ils chercher, une fois leurs premières années passées, l'appui moral que leur père devrait leur fournir ? Que deviennent-ils tous ? Que devient leur foyer,
fournir ? Que deviennent-ils tous ? Que devient leur foyer, leur lien mutuel, si parmi tous les jours qui les séparent il n'y en a pas un seul qui les réunisse et durant lequel ils puissent échanger les trésors de tendresse, de lumière et de force que Dieu leur tient en réserve et qu'ils sont destinés à se donner les uns aux autres ? Je m'arrête ici. En voilà assez pour nous convaincre, si nous ne l'étions déjà, qu'au fond de cette question du jour de repos il y a tout autre chose qu'une question de coutume, juive ou chrétienne,
tout autre chose qu'une question de coutume, juive ou chrétienne, il y a une loi nécessaire que tout homme est tenu de reconnaître et d'observer. La nature humaine est ici comme toujours, pleinement d'accord avec la révélation divine. C'est tout ce que je voulais vous montrer aujourd'hui. Nous verrons dans notre second discours ce que nous avons à faire de ce repos auquel nous avons droit, ou, en d'autres termes, ce que doit être le dimanche pour les chrétiens. {À suivre} R. HOLLARD HISTOIRE UNE NOUVELLE HISTOIRE DE COLIGNY Le Coligny de M. Bersier est l'œuvre d'un historien et d'un
Coligny de M. Bersier est l'œuvre d'un historien et d'un historien français, et cet historien français est un homme religieux, sans étroitesse et sans parti-pris. Il est le plus bel hommage qui pût être rendu au travail monumental de M. le comte Delaborde, et le plus beau présent d'hiver que pût faire à son Église et au grand public un orateur aimé. Tout cela vaut la peine d'être montré, et non pas seulement affirmé, à qui n'a pas encore lu le volume. Commencons par un lieu commun qui n'est jamais inutile : la première qualité de l'historien est l'impartialité. Rien
inutile : la première qualité de l'historien est l'impartialité. Rien de plus difficile en un sujet «brûlant» comme celui-ci. Eviter toute prédilection serait tomber dans la froideur, ce serait étouffer cette âme des choses qui les rend vivantes, et qui les laisse mortes quand elle n'y est plus. Ce serait aussi tomber dans l'injustice en mettant sur la même ligne des choses moralement différentes, et l'injustice ne saurait produire l'impartialité. Mais comment concilier une juste prédilection pour son héros, avec une appréciation constamment exacte de ses actions et de ses idées ? La conciliation absolue serait peut-être une chimère, et
idées ? La conciliation absolue serait peut-être une chimère, et quelques petites réserves auxquelles nous devrons faire tout à l'heure une place, montreront qu'à notre avis elle n'a pas été réalisée sur tous les points. Mais l'essentiel, déjà bien rare et bien méritoire, c'est que l'historien se garde de toute injustice pour les adversaires de son héros. M. Bersier y a réussi. Par exemple, il rencontrait à chaque instant ce duc François de Guise, qui a eu dans sa vie de tristes pages et dans son âme des instincts de bassesse, mais qui a eu aussi de subites moments de
bassesse, mais qui a eu aussi de subites moments de patriotisme, alors surtout qu'il défendait avec un heureux acharnement, Metz conquise contre l'effort de l'Empereur et de tout le monde germanique. Les auteurs et les conférenciers protestants ne lui ont pas toujours reconnu ces heures de grandeur véritable; M. Bersier le fait au contraire en termes fort équitables lorsque son récit l'y amène, et quand l'occasion s'en présente il y revient. Le duc de Guise ne perd rien pour attendre, en d'autres circonstances, ce qui lui est non moins dû. Réunir tous les documents accessibles relatifs au sujet choisi et
Réunir tous les documents accessibles relatifs au sujet choisi et en faire la critique, c'est la noble et laborieuse tâche de l'historien, et la difficulté s'en accroît tous les jours suivant une effrayante et en même temps heureuse progression. M. Bersier n'y a pas fait défaut : certains points épineux, tels que la rupture de la trêve de Vaucelles et les petits sujets examinés dans quelques-unes de ses notes, font voir chez lui de sérieuses qualités de critique ; et quant à l'étendue de son information, elle est évidemment considérable, elle ne néglige ni la vieille littérature historique, ni les
elle ne néglige ni la vieille littérature historique, ni les publications d'hier. Une vie comme celle de Coligny, mêlée à toutes sortes d'événements et de personnages d'une époque aussi éblouissante que terrible, demande à l'historien une compétence variée, tout au moins une grande souplesse d'adaptation. Or, le lecteur sera peut-être surpris de trouver notre auteur également à son aise dans les négociations diplomatiques et dans le colloque de Poissy, dans les sièges ou les batailles et dans les discussions religieuses. Les opérations de Saint-Quentin sont contées avec le même entrain militaire que si M. Bersier avait manié pendant une partie
militaire que si M. Bersier avait manié pendant une partie de sa vie d'autres armes que les armes spirituelles. Il s'occupe même des colonies, avec non moins de succès. C'est ici pourtant que je ferai une première réserve. Coligny a eu assurément des idées coloniales ingénieuses et hardies ; mais je crois qu'on exagère lorsqu'on voit en lui « le premier de nos hommes d'État qui ait songé sérieusement » à ce genre d'entreprises. C'est très sérieusement que les navigateurs de François Ier avaient pris possession d'une vaste étendue encore vierge au nord de l'Amérique, et si leurs premiers essais
vierge au nord de l'Amérique, et si leurs premiers essais de colonisation ne réussirent pas, ils n'en avaient pas moins établi les droits de la France sur des contrées où les Portugais et les Espagnols, ne les ayant pas devancés, n'avaient désormais plus le pouvoir de faire des conquêtes ; ils n'en avaient pas moins frayé la voie aux fondateurs du bel empire colonial de Henri IV et de Colbert. La vérité est que deux de nos hommes d'État au seizième siècle ont eu de sérieuses idées coloniales, François Ier et Coligny ; mais le roi conserve sur l'amiral le
et Coligny ; mais le roi conserve sur l'amiral le double avantage de la priorité et du succès ultérieur. Une autre réserve m'est suggérée par le traité de Gâteau-Cambrésis, que M. Bersier apprécie sévèrement. Son opinion est soutenable et autorisée, elle est même partagée par plusieurs hommes de guerre contemporains, y compris le duc de Guise ; et l'historien de Coligny croit que son héros, s'il eût été libre, aurait empêché cette conclusion « humiliante » de la lutte entre la maison d'Autriche et la maison de Valois. Les historiens modernes, voyant les choses de loin et dans leurs rapports
modernes, voyant les choses de loin et dans leurs rapports avec la formation séculaire du territoire français, ont pour la plupart, et avec raison, plus d'indulgence. C'était énorme de reprendre Calais, énorme de réunir à la France les trois évêchés de Metz, Toul et Verdun, populations vraiment françaises, places fortes avec lesquelles on était sûr de réunir un jour toute la Lorraine, sinon même d'atteindre la frontière du Rhin. Théophile Lavallée, juge très compétent des questions de frontière et d'histoire militaire, estime qu'après ce traité qui lui assurait ces deux portes du côté de l'Angleterre et de l'Allemagne, le royaume
portes du côté de l'Angleterre et de l'Allemagne, le royaume se trouvait plus fort. Questions d'appréciation que celles-là, et qui n'enlèvent rien aux mérites, si variés et si sérieux, de l'historien. Historien français, avons-nous dit. Les qualités de composition et de style sont pour le moins au niveau de l'information et de la critique. Les écueils de la biographie sont heureusement évités : nous n'avons point sous les yeux une existence isolée, desséchée par cet isolement même qui tarit chez l'individu les sources de la vie sociale ; rien qui ressemble à un immense article de dictionnaire. Nous avons plutôt
ressemble à un immense article de dictionnaire. Nous avons plutôt sous les yeux une statue — M. Bersier acceptera l'augure de ce mot pour son grand projet — et le milieu n'est pas sacrifié à l'homme. Le milieu, lequel au début n'est autre que la Renaissance, a bien ses charmes, contre lesquels M. Bersier ne bouge point : « Toute cette noblesse, qui laissait les vieux manoirs féodaux pour les brillantes expéditions au-delà des Alpes, y trouvait les mœurs de la Renaissance, elle respirait cette atmosphère enfiévrée du souffle du paganisme retrouvé... Elle rapportait de là les visions des arts
paganisme retrouvé... Elle rapportait de là les visions des arts enchanteurs ; de retour en France, elle renversait les tristes donjons gothiques pour élever des demeures gracieuses, à l'imitation des merveilles féeriques de Fontainebleau et de Chambord. On se passionnait pour la peinture et la musique... La mode était aux brillants costumes, aux magnifiques processions de fêtes, aux étoffes de soie, de brocart et de velours. C'était comme une réaction violente contre le régime utilitaire et de lourde prose, contre la bureaucratie bourgeoise qu'avait inaugurée Louis XI, lorsqu'il parcourait les provinces avec sa casquette de loutre et son justaucorps de
provinces avec sa casquette de loutre et son justaucorps de drap gris. » Le héros d'ailleurs n'était pas insensible aux charmes du milieu, et son historien, dans un chapitre aimable qui repose des rudes événements, nous le montre en sa résidence de Châtillon, devenu un homme de la Renaissance dans les limites de ce qui est honnête ; il nous le fait voir instituant autour de lui cet enseignement philologique, dont l'intelligent François Ier, pour une fois d'accord avec les réformateurs, avait donné le signal. Mais à ces beaux côtés de son temps, se borne l'acquiescement de Coligny aux mœurs
de son temps, se borne l'acquiescement de Coligny aux mœurs de son temps : de bonne heure il réagit contre les côtés mauvais, contre le dévergondage et la perfidie que la noblesse guerrière avait rapportés d'Italie avec les beaux-arts ; et lorsque nous le quittons à la veille des guerres de Religion, il est devenu, ou plutôt il est resté, le représentant de la politique nationale contre une cour naguère patriote, mais désormais italienne par son caractère, espagnole par ses tendances ; le représentant à vrai dire de la grande tradition de nos rois. Tout est français ici, les sentiments
tradition de nos rois. Tout est français ici, les sentiments du héros, son allure loyale et chevaleresque, forcent le lecteur à reconnaître l'harmonie, la variété et la sévérité du monument que lui élève son historien. Au centre se trouve, comme une colonne nécessaire, l'exposé des croyances auxquelles fut amené Coligny, et dont le rapport avec sa vie et avec l'histoire générale est traité de main d'œuvre. « Ceux qui ne voient dans la Réforme française qu'une insurrection politique, ceux qui l'expliquent par un simple affranchissement de la raison éveillée au souffle puissant de la Renaissance, se condamnent à ne jamais
souffle puissant de la Renaissance, se condamnent à ne jamais la comprendre. Qu'on l'étudie, au contraire, dans ses monuments authentiques, soit dans les confessions de foi de ses premiers martyrs, soit, ce qui vaut mieux encore, dans les épanchements intimes de leurs âmes, on s'apercevra qu'elle est avant tout l'avènement d'une vie religieuse nouvelle, qui naît d'une nouvelle manière de concevoir les rapports de l'homme avec Dieu... La souveraineté divine s'exerçant dans l'Église et dans l'âme individuelle par la parole révélée et par la grâce, telle la croyance qui inspirera désormais Coligny, et si on ne tient pas compte de
désormais Coligny, et si on ne tient pas compte de cette croyance, on se met dans l'absolue impossibilité de le comprendre. » Et M. Bersier explique avec une grande netteté et avec son impartialité ordinaire, la contradiction qui semble exister entre ces doctrines et la vie de leurs adhérents. La tâche du biographe est ainsi aidée et relevée par l'analyse philosophique de l'homme religieux. Le livre de M. Bersier fait honneur, je ne dis pas à l'histoire protestante, mais à toute la littérature historique française. Une très illustre compagnie littéraire paraît quelquefois hésiter dans ses choix : pourquoi ne regarderait-elle
paraît quelquefois hésiter dans ses choix : pourquoi ne regarderait-elle pas de ce côté, où désormais un historien double l'orateur si hautement estimé par M. de Sacy ? Pourquoi ne pas l'espérer ? EDOUARD SAYOUS. Le livre de M. Bersier a été l'objet à l'académie des sciences morales et politiques d'un rapport très beau et très sympathique de M. Georges Picot. On annonce une traduction anglaise et une traduction allemande de l'ouvrage. (Réd.) LITTÉRATURE RELIGIEUSE PHILLIPS BROOKS ET SON LIVRE SUR LA PRÉDICATION Dans le grand nombre des esprits avec lesquels le hasard de nos lectures nous met en rapport,
lesquels le hasard de nos lectures nous met en rapport, il nous arrive rarement de faire des rencontres inoubliables. Le livre plaît ou déplaît, intéresse ou ennuie, et presque toujours, après avoir occupé un instant l'esprit, est relégué dans ces recoins oubliés de la mémoire où la lumière n'arrive presque jamais. Mais le contraire, heureusement, se trouve aussi. Il vous tombe sous la main des volumes qui, une fois lus, ne quittent plus votre table de travail ou votre bibliothèque de choix. On peut les laisser fermés quelque temps, on y revient toujours. Il s'établit entre vous et l'auteur, que
y revient toujours. Il s'établit entre vous et l'auteur, que vous n'avez peut-être jamais vu, une sorte de commerce où l'un donne tout et où l'autre reçoit tout, mais qui n'en est pas moins réel et fécond. Nous lui savons gré du bien que nous a fait son livre, du plaisir intense qu'il nous a donné à la première lecture, de la réponse qu'il apportait à des besoins obscurs mais depuis longtemps ressentis. Mais la relation qui s'établit entre lui et nous va plus profond. Sa pensée se mêle à notre pensée, devient notre bien propre, fait partie de notre
notre pensée, devient notre bien propre, fait partie de notre être spirituel, agit sur notre vie toute entière. Elle a été, elle reste dans notre carrière une inspiration. Parler de tels livres, lorsqu'on a eu le bonheur d'en trouver, devient un besoin et un devoir. C'est ce qui nous avait engagé, il y a longtemps déjà, à signaler à l'attention des lecteurs de la Revue chrétienne le volume du Rév. Phillips Brooks sur la prédication, qu'une excellente traduction de M. le pasteur Nyegaard vient de mettre à la portée du public français. Les pages qui vont suivre ont été écrites
public français. Les pages qui vont suivre ont été écrites longtemps avant cette publication. Commencée il y a bien des mois, achevée à bord du navire qui nous emmenait au sud de l'Afrique, cette étude a été envoyée à Paris du fond de l'État-libre de l'Orange, au mois de mai dernier. Le manuscrit n'est malheureusement jamais arrivé à destination, en sorte que nous avons le chagrin d'arriver après tous les autres pour parler d'un livre que nous nous étions fait un plaisir d'introduire auprès du public. L'Amérique a fait à deux ou trois de ses prédicateurs une réputation bruyante qui
deux ou trois de ses prédicateurs une réputation bruyante qui nous a familiarisés avec leurs noms. Les succès d'un Ward Beecher, les procédés d'un Talmage nous sont connus; ces derniers temps nous avons tous pu lire le Masque arraché. Phillips Brooks est resté pour nous un inconnu. Nous ne sachions pas que son nom ait jamais été imprimé dans un journal religieux français. Cette différence ne tient pas à une infériorité de valeur, loin de là. Elle s'explique avant tout par le caractère de l'homme et le genre particulier de son talent. Phillips Brooks est un esprit de la famille
son talent. Phillips Brooks est un esprit de la famille de F. Robertson. Son action est en profondeur plus qu'en surface. Il n'est pas avant tout prédicateur populaire comme Spurgeon, et son existence n'a pas été mêlée, comme celle de tel de ses collègues, à la vie publique. De là le fait que sa notoriété, très grande en Amérique et en Angleterre où il a, dit-on, été invité à prêcher devant la reine, n'a pas franchi encore nos limites. Mais nous ne doutons pas que, rendu désormais accessible par la traduction, il ne laisse sa trace et sa trace profonde
traduction, il ne laisse sa trace et sa trace profonde dans beaucoup d'esprits parmi nous. Le Rév. Phillips Brooks est issu d'une famille ancienne et très considérée de la Nouvelle-Angleterre. Trois de ses frères sont actuellement pasteurs de l'Église épiscopale. Lui-même est né et a été élevé à Boston; en 1855 il a pris, avec distinction, ses grades à l'Université de Harvard. Il se voua d'abord à l'étude et pendant un an fut professeur au collège classique (latin-school) de Boston. Il entra ensuite au séminaire théologique d'Alexandrie, en Virginie, pour se préparer au ministère pastoral. Il débuta en 1859 comme
se préparer au ministère pastoral. Il débuta en 1859 comme pasteur de l'Église de l'Avent, à Philadelphie. En 1862, il fut nommé recteur de l'Église de la Trinité, dans la même ville où il resta jusqu'en 1869. Depuis ce temps il exerce son ministère à Boston, à la tête de l'Église de la Trinité, communauté considérable et par le nombre et par l'influence. Pendant la guerre civile américaine, M. Phillips Brooks prit énergiquement parti pour l'armée de l'Union, au service de laquelle un de ses frères perdit la vie. Partout et toujours, il a su mettre son influence et son
et toujours, il a su mettre son influence et son éloquence au service de la grande cause abolitionniste. La personne dont nous tenons ces renseignements connaît parfaitement le Prévôt Ph. Brooks. Elle y ajoute l'appréciation suivante, que nous transcrivons textuellement ; « M. Brooks est maintenant un homme d'âge moyen, et arrivé à la plénitude de ses moyens et de sa force. Grand et robuste, d'un extérieur noble et qui impose le respect, très digne dans son attitude, il est le type du prédicateur de la meilleure espèce et représente parmi nous la forme la plus élevée de la pensée
parmi nous la forme la plus élevée de la pensée religieuse. « Il s'exprime avec rapidité et sur un ton très sérieux. Sa voix est remarquablement douce ; son style est vivant, direct et simple. Méprisant tout artifice, évitant tout vain développement, entièrement oublieux de lui-même, il enchaîne l'attention de l'auditoire par le charme de ses manières, par la beauté et la précision élégante de son langage, par le sérieux passionné de sa parole, par la franchise courageuse qu'il apporte dans l'expression de sa pensée et de ses convictions, et que tempère seul le souffle de sa charité. « Ces
que tempère seul le souffle de sa charité. « Ces qualités, jointes à la largeur de ses vues, à la chaleur géniale de son caractère, à la pureté et à la droiture de sa vie, à son dévouement infatigable à son œuvre, l'ont fait aimer et respecter dans toutes les classes ; son influence s'étend bien REVUE CHRÉTIENNE au-delà des limites de son activité paroissiale, et s'exerce sur les adhérents d'un grand nombre d'autres confessions et dénominations. « Pendant longtemps, M. Brooks n'a voulu faire paraître ni sermon, ni écrit quelconque, bien qu'on l'ait souvent prié de le faire. A
quelconque, bien qu'on l'ait souvent prié de le faire. A la fin, il s'est cependant décidé à publier ses conférences sur la prédication, ainsi qu'un volume de sermons. Les deux ouvrages ont été reçus et lus avec le plus vif intérêt en Amérique, » Ajoutons que depuis le moment où ces lignes ont été écrites, M. Ph. Brooks a encore publié deux volumes, dont l'un de conférences et l'autre de sermons. Nous en donnons les titres plus haut. Telle est le jugement porté sur Phillips Brooks par un de ses compatriotes. Essayons d'en montrer la justesse en faisant plus intime
compatriotes. Essayons d'en montrer la justesse en faisant plus intime connaissance avec l'auteur lui-même. Il y a dans le style d'un écrivain des éléments qui se dérobent à l'appréciation d'un étranger. C'est ce qu'on pourrait appeler les qualités inférieures du style, sa correction grammaticale et sa pureté. Mais sitôt qu'il s'agit des qualités supérieures, et surtout de ce que Vinet appelait si justement les vertus du style, les incompétences de nationalités disparaissent, et l'on peut apprécier en toute sécurité. Ces vertus, l'accent convaincu et viril, la chaleur communicative qui vient du cœur, la noblesse de l'expression et de l'idée, la
du cœur, la noblesse de l'expression et de l'idée, la douceur pénétrante, Ph. Brooks les possède à un haut point. Dans l'ordre intellectuel, moins élevé, mais qui a sa grande importance, il ne nous paraît pas moins remarquable. Il est impossible de lire ses discours sans en emporter quelques-unes de ces définitions nettes, de ces sentences brèves et fortes, qui, sous une forme exacte et brillante, résument tout un développement et s'enfoncent comme un coin dans la mémoire. A cette justesse et à ce bonheur dans l'expression, preuve d'une intelligence lucide et affinée par la réflexion, Brooks joint un autre
lucide et affinée par la réflexion, Brooks joint un autre don : celui de l'imagination, qui lui fait trouver en abondance des comparaisons à la fois justes et neuves. Citons quelques exemples LITTÉRATURE RELIGIEUSE pris au hasard. Parlant du mécontentement qui parfois remplit le cœur du prédicateur, et que ne peuvent dissiper les éloges qu'on prodigue à sa prédication, parce qu'il sent qu'il a été inférieur à lui-même, il ajoute : « Un ami d'Alexandre le Grand lui ayant demandé un jour dix talents, il lui en remit cinquante. Et comme l'ami faisait observer que dix auraient suffi : «
comme l'ami faisait observer que dix auraient suffi : « C'est vrai, répondit Alexandre, dix auraient suffi à ta main qui reçoit, mais non à ma main, qui donne. » Ailleurs, rappelant ce fait que le commerce constant avec les choses saintes rend parfois le prédicateur moins propre à les exprimer avec originalité que ne ferait une parole laïque, il ajoute : « C'est comme un tuyau où l'eau passe sans cesse ; elle y laisse ses dépôts et passe moins abondamment. » Un dernier exemple. Brooks combat l'idée fausse et dangereuse du sermon à grand orchestre. — cette idée,