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s'interprète par son étymologie « Sapere » déguster, percevoir la saveur des choses. Il donne aux puissances affectives de l'âme une aptitude toute spéciale à goûter les biens surnaturels et surtout le Souverain Bien. Le Don d'Intelligence jette l'âme en pleine lumière le Don de Sagesse la plonge en plein amour et la lumière excite l'amour et l'amour épure la lumière. Mais la victoire est au Don de Sagesse c'est le cœur qui va le plus loin déjà, dans l'ordre humain, il comprend encore quand la raison ne comprend plus. Les autres dons ne sont qu'une préparation de l'âme en
Les autres dons ne sont qu'une préparation de l'âme en vue de celui-là ils le visent, ils s'y réfèrent, ils y tendent initium sapientiae timor Domini. La Crainte, la Piété, la Science, la Force, le Conseil correspondent aux luttes et aux épurations de la voie purgative le Don d'Intelligence est le foyer de la vie illuminative le Don de Sagesse réalise, dans la Charité parfaite, la vie unitive. Voilà, mes chers amis, le programme du baptisé, du confirmé qui a conscience d'être pris dans l'engrenage de l'adoption divine et qui veut répondre de tout son cœur, de toute son âme,
veut répondre de tout son cœur, de toute son âme, qui ne se méprend pas sur la valeur des choses et qui ne subordonne pas ce qui n'est rien, ce qui ne compte pas, qui n'a qu'un temps à ce « poids éternel de gloire » comme dit saint Paul, aeternum gloriam pondus qui nous est offert et que nous n'avons qu'à prendre. Pourquoi tant d'âmes chrétiennes restent-elles apathiques, lourdes, sans décoller jamais du sol, sans que jamais une aspiration plus haute les soulève au-dessus des banalités de ce monde et qui ne songent au ciel, dans l'épouvantement de la
et qui ne songent au ciel, dans l'épouvantement de la mort que lorsqu'elles sentent la terre leur manquer sous les pieds. Parce qu'elles ne se dégagent pas des sens, et qu'elles refusent l'effort. Il ne suffit pas que l'ouvrier ait sous la main ses outils, ni le soldat ses armes, il faut qu'il se donne la peine de s'en servir. Ces âmes paresseuses laissent dormir les ressources que le Saint-Esprit leur a mises dans la main elles ne les font pas fructifier. Soyez donc plus avisés, mes chers amis et puisque c'est à cela qu'on reconnaît les vrais fils de
puisque c'est à cela qu'on reconnaît les vrais fils de Dieu « qu'ils sont mus par le Saint-Esprit, qui Spiritu Dei aguntur », prêtez-vous à ses impulsions, pour qu'il réalise en vous cette mystérieuse création de l'adoption divine; pour qu'il fasse de vous des chrétiens solides qui ne se contentent pas d'à peu près, qui ne se résignent pas à rester médiocres, des forts, des ardents qui ont compris le don de Dieu, la Rédemption, le Ciel, qui y tendent de toutes leurs forces avec le souci, l'ambition d'y entraîner les autres. Et alors, nous pourrons affronter sans trembler l'orage
les autres. Et alors, nous pourrons affronter sans trembler l'orage qui monte; car, avec cette jeunesse nouvelle, le Saint-Esprit, une fois de plus, comme vous le lui demandez tous les jours dans ce Vent Sancti qui ouvre tous vos cours, renouvellera la face des choses: «Emitte Spiritum tuum, et renovabis faciem terrae». Comment expliquer, en effet, à notre époque, dans notre société enfiévrée où s'entremêlent et s'entrechoquent le pire et le meilleur, où l'on entend crier en même temps au scandale et au miracle, où les grands élans de foi voisinent avec une lamentable dépravation des mœurs, comment expliquer, dans
voisinent avec une lamentable dépravation des mœurs, comment expliquer, dans les milieux intellectuels, ce retour impressionnant des élites à la foi traditionnelle, au Christ des aïeux, à Dieu tout simplement, sinon par une action mystérieuse du Saint-Esprit qui travaille pour que demain la face des choses soit changée dans notre cher pays de France. Allez donc, mes chers amis, avec cette belle ardeur qui convient à votre âge, allez aux combats du Christ. Donnez généreusement, à ceux qui ont besoin d'être soutenus dans les luttes de l'heure présente, l'appui de votre exemple, de votre parole, de votre influence. Soyez demain
votre exemple, de votre parole, de votre influence. Soyez demain des guides pour la masse des perdus qui cherchent leur voie à tâtons dans la nuit. Soyez des entraîneurs pour la masse des timides qui ne savent que suivre et qui se laissent manœuvrer par les mauvais bergers. Soyez des chefs pour ces masses ouvrières désemparées, aigries, qui ne savent plus, qui ne comprennent plus, qui ne voient pas d'où viennent les coups, qui sont la proie des audacieux et qui s'en vont à l'aveugle aux catastrophes. Ceux qui ont le bonheur d'avoir la foi, aujourd'hui, ceux qui croient, c'est-à-dire
le bonheur d'avoir la foi, aujourd'hui, ceux qui croient, c'est-à-dire ceux qui savent, n'ont pas le droit de se taire ils doivent être apôtres honte aux embusqués de la foi comme aux autres. L'Église est militante, l'Église de France bataille il faut en être C'est votre génération qui fera le redressement et qui aura la victoire. RAPPORT DE MGR LAVALLEE RECTEUR Au moment où je vous présentais mon rapport l'année dernière, plusieurs églises de notre région universitaire étaient en deuil, celles de Digne, de Viviers et de Saint-Jean-de-Maurienne nous leur étions unis dans la peine nous partageons aujourd'hui leur joie.
étions unis dans la peine nous partageons aujourd'hui leur joie. Sa Grandeur Mgr de Digne et Sa Grandeur Mgr de Maurienne nous connaissaient déjà je ne sais pourquoi c'est pour nous un motif de confiance en leur protection nous sommes persuadés, je le dis naïvement, que nous gagnons à être connus autant vaut l'avouer tout de suite, car il y a bien des chances pour que vous vous en aperceviez avant la fin de cette séance. Sa Grandeur Mgr de Viviers appartenait à la région de Paris, comme vicaire général de Châlons il faudra qu'il réduise les images qu'il en
de Châlons il faudra qu'il réduise les images qu'il en a gardées à notre échelle provinciale. Mais les Carmes n'étaient pas une magnificence et cependant il y a fait, et s'il me permet de me flatter ici de ce souvenir qui m'honore, j'oserai dire nous y avons fait côte à côte du bon travail. Sa Grandeur Mgr l'auxiliaire de Nice a connu l'oeuvre de nos Universités catholiques à Toulouse il y a collaboré nous voudrions ne pas lui paraître indignes de notre sœur du Sud-Ouest et l'estime que nous avons pour elle nous fait sentir que c'est une grande ambition.
pour elle nous fait sentir que c'est une grande ambition. L'Algérie nous oublie un peu mais nous ne l'oublions pas et il m'est d'autant plus agréable de saluer respectueusement de loin Sa Grandeur Mgr le nouvel évêque de Constantine que le diocèse de Lyon fut celui de ses études secondaires, et par conséquent reste la terre maternelle qu'il aimera toujours à revoir. Quelle douloureuse surprise pour nous tous que la nouvelle il y a quelques mois de la mort de Sa Grandeur Mgr Marty, évêque de Nîmes. Nous l'avions vu l'année dernière, toujours fidèle à nos assemblées. Je ne sais
l'année dernière, toujours fidèle à nos assemblées. Je ne sais quel charme de sympathie nous trouvions en ce prélat, qui venait sans doute de sa simplicité et de la grande bienveillance qu'il portait à notre œuvre. Il y avait été incliné par son vicaire général, M. Delfour, qui veut bien rester modestement avec nous, malgré son titre de vicaire capitulaire, et après avoir récemment, dans une rencontre où toute la France fut attentive, vu de si près la face des dieux familiers de la Provence. Mgr Marty 'maintenait constamment au séminaire universitaire un représentant de son clergé nous avons senti
séminaire universitaire un représentant de son clergé nous avons senti vivement la perte que nous faisions en sa personne. En offrant nos hommages à l'évêque élu de Nîmes nous nous recommandons auprès de lui d'une tradition de son beau diocèse. Notre Société civile a perdu un membre de son Conseil, M. Auguste Dériard, mort, je puis dire, du coup que la guerre lui avait porté, en lui enlevant un fils bien-aimé. Il faisait contenance courageuse de chrétien mais intimement le ressort de la vie avait été brisé. Il n'a fait que passer au milieu de nous mais il a passé
que passer au milieu de nous mais il a passé en faisant tant de bien, que son nom gravé sur le marbre parmi ceux de nos fondateurs de chaire, restera aussi gravé dans notre mémoire reconnaissante. Il ne m'appartient pas de vous parler des professeurs que notre Faculté des Lettres a perdus j'entreprendrais sur le domaine de M. le Doyen. Mais il fut mon maître, et il sera indulgent au besoin, que j'éprouve de dire ici un mot d'hommage à un autre de mes maîtres, Mgr Delmont. Je le vois à pareil jour prenant des notes pendant que nous parlions,
à pareil jour prenant des notes pendant que nous parlions, pour se faire depuis combien d'années le reporter diligent de notre séance. Et rien que cette image qui me manque aujourd'hui suffirait à me donner la sensation du dévouement que nous avons perdu. Je ne suis pas ici un critique du style, démêlant les qualités qu'il eut incontestablement, et celles qui ont pu lui manquer; je ne suis pas un juge de la polémique, qui, même dans la plus noble inspiration, comporte toujours ses risques je suis un de ses élèves qui en représente des générations d'autres, et je tiens
élèves qui en représente des générations d'autres, et je tiens à dire notre reconnaissance pour le bien qu'il nous a fait. Le bien qu'il nous a fait, comme professeur, par son enseignement laborieusement préparé et nourri de faits. Sans doute l'histoire littéraire, la bibliographie ne fait, si l'on veut, qu'un travail d'approche pour préparer et ménager l'impression esthétique, qui viendra du texte même des chefs-d'œuvre mais c'est un travail nécessaire. Il nous entraînait dans ces explorations de la littérature d'un sujet avec une ardeur de pionnier et une science érudite qui faisaient également notre admiration. Et j'ajoute le bien qu'il
qui faisaient également notre admiration. Et j'ajoute le bien qu'il nous a fait par l'image qu'il a mise sous nos yeux du dévouement. Ah! il ne comptait pas ses heures il ne jouait pas la majesté du professeur d'Université qui descend à contre-cœur des hauteurs de la pensée pour une œuvre modeste de vulgarisation. Il y a ici des prêtres de nos paroisses lyonnaises leur a-t-il jamais refusé un sermon, à une heure où il fut libre? Miné par la maladie, pâle, méconnaissable, il prêcha, au dernier carême, deux stations parallèlement. Le jour de Pâques, il prit trois fois la
parallèlement. Le jour de Pâques, il prit trois fois la parole, et ne s'en alla dans sa famille que pour y mourir quelques jours après. A l'heure où nous vivons, qui est, je crois, l'heure de l'action, il est facile, me semble-t-il, d'apercevoir le noble aspect de cette perpétuelle tension dans l'effort, que nous lui avons vue, cette allure de bataille, cette absence totale de dilettantisme, cette partialité filiale dans tout ce qui touchait à l'Église, sa mère. Avec une physionomie très particulière, je le vois ayant pris rang pour toujours parmi les bons serviteurs de notre œuvre. L'usage s'est
toujours parmi les bons serviteurs de notre œuvre. L'usage s'est établi chez nous que le rapport du recteur dévie toujours vers le domaine des idées générales. Au lieu de retracer le mouvement intérieur de notre œuvre, il envisage le mouvement des idées autour d'elle, l'atmosphère qui l'entoure, si je puis dire, et qui, on le comprend, est une condition si importante de sa vie. Je crois bien que Mgr Dadolle fut pour beaucoup dans cette orientation. Vous rappelez-vous les bons moments que nous avons passés à l'entendre, dans des jours pareils à celui-ci, et à le voir car il y
pareils à celui-ci, et à le voir car il y allait de toute sa personne développer ces thèmes où la puissance de son esprit et la vigueur de son élocution faisaient merveille que ce sont les idées qui mènent le monde que notre œuvre dans sa modestie est grande néanmoins, parce qu'elle est un ministère de la vérité. Avec quelle belle ardeur de prosélytisme il s'exaltait sur ces pensées! Quelle foi contagieuse en l'avenir de l'intelligence! Je vous avoue que je me suis quelquefois demandé ce qu'il dirait aujourd'hui, devant le spectacle du monde qu'il a laissé, et le démenti
le spectacle du monde qu'il a laissé, et le démenti que les faits semblent vouloir infliger à la foi dans « les idées qui mènent le monde » devant l'éclipse de leur maîtrise et l'interrègne confus où tant d'instincts troubles semblent bien les maîtres de la scène. Laissez-moi d'abord analyser mon impression et je vous signalerai ensuite un curieux indice où se révèle néanmoins la puissance que les idées gardent pour mener le monde. Donc je ne veux pas dire seulement que nos idées, à nous catholiques, sont vivement combattues mais j'ai l'impression d'une sorte de discrédit des idées mêmes.
mais j'ai l'impression d'une sorte de discrédit des idées mêmes. « La vérité », « la justice », cela paraît une formule solennelle et qui manque de simplicité. J'ai peur de vous choquer en le disant, vous qui frémissez encore de l'élan dont ces grandes choses ont soulevé notre peuple, il y a si peu de temps. Je ne l'oublie pas certes ce fut une éclosion splendide d'idéalisme, et si belle que, parmi nos larmes même, et les douleurs dont elle a déchiré les entrailles de la terre de France, nous ne pouvions songer qu'à sa beauté. Mais justement, ce
nous ne pouvions songer qu'à sa beauté. Mais justement, ce qui m'étonne mais je me trompe peut-être? c'est de voir pâlir cette splendeur, comme une végétation que l'arrière-saison aurait touchée, et une parure que la terre s'apprêterait à dépouiller. Il y a des gens aux yeux de qui l'héroïsme prend aujourd'hui figure d'illusion. On est en garde contre l'enthousiasme. Et l'on a inventé une expression vulgaire qui présente l'obsession ailée des théories qui sollicitent l'entrée de l'esprit comme l'entreprise de nous faire ingurgiter de force des idées. De quelles préoccupations réalistes le procurateur de la décadence de Rome était-il hanté,
réalistes le procurateur de la décadence de Rome était-il hanté, quand devant Celui qui se donnait peur la vérité, il eut ce mot et ce geste de scepticisme « qu'est-ce que la vérité »? Je ne sais. Mais vous diriez que du trône où il siégeait la contagion de cette lassitude ait gagné les bancs où la foule s'assied. Le relativisme, c'est-à-dire cette défiance de la valeur absolue des idées, qui était jusque-là cantonné dans les livres des philosophes, ou dans les propos d'hommes fatigués de spéculation et dont la satiété se plaisait à ce dédain superbe, le relativisme semble
satiété se plaisait à ce dédain superbe, le relativisme semble s'être infiltré, par une mystérieuse influence, dans l'esprit public. De ce relativisme vulgarisé nous avons un aspect, dans l'instabilité sociale où nous vivons. On ne bâtit plus pour les siècles ces demeures aux murs solides où les générations successives alignaient les portraits des ancêtres, mais des maisons légères auxquelles nous ne demandons que de durer autant que nous car d'aller plus loin et de prévoir l'avenir, ce serait vouloir donner une consistance aux nuages qui passent. Nous rêvons, comme sur les neiges d'antan, devant le mot de Bossuet sur ces
les neiges d'antan, devant le mot de Bossuet sur ces chênes majestueux qui donneront de l'ombre à nos arrière-neveux. Celui qui plante un arbre sur ses terres se demande à qui il donnera de l'ombre mais il est presque sûr que ce ne sera pas à ses arrière-neveux car une pareille stabilité nous semble être d'un autre temps. Et c'est pour cela d'ailleurs que l'on ne plante plus d'arbres, et que la terre se dépouille. La législation est l'ennemie de la continuité sa versatilité, ses expédients, nous donnent une insécurité de guetteurs attentifs au bond qu'elle peut faire au détour
de guetteurs attentifs au bond qu'elle peut faire au détour du chemin pour les dévaliser, et nous obligent, dans notre pays, à une allure de nomades qui portent avec eux leur fortune, et craignent de l'appuyer sur la terre toujours prête à s'ouvrir pour l'engloutir. La pensée d'une indissolubilité n'entre pas dans l'esprit qui inspire notre législation elle incite au scepticisme les époux qui se jurent une fidélité éternelle. Immutabilité du devoir, foi, tradition, propriété, on la voit appliquée à dénouer tout ce qui dans la trame sociale est un nœud et un point d'arrêt. Et c'est ainsi que le
nœud et un point d'arrêt. Et c'est ainsi que le tissu se défait et s'en va, à la manière d'un vêtement usé. L'éducation nationale a allégé son programme de toute idée d'absolu, pour concentrer l'attention de l'enfant sur le calcul et le maniement de la machine avec laquelle il acquerra l'aisance de la vie. Mesurez la portée d'une pareille conception quand elle s'étend à toute la jeunesse d'un pays, c'est-à-dire quand elle saisit dans son influence tout ce qui sera l'avenir. Le silence obstiné sur les réalités spirituelles n'est-il pas le moyen le plus sûr de les reléguer, dans la
le moyen le plus sûr de les reléguer, dans la pensée de l'enfant, au rang des idées en l'air, et de préparer l'individualiste pour qui tout se réduit au moment présent et aux jouissances qu'il apporte? C'est un type d'homme dont la société commence à fournir bien des exemplaires elle n'a pas le droit de s'en étonner car elle recueille ce qu'elle a semé. En apprenant récemment, que des maîtres de l'éducation populaire réunis en congrès avaient proposé la suppression de l'enseignement de l'Histoire, beaucoup de lecteurs ont cru à une plaisanterie. Il n'y a pourtant là qu'une suite naturelle
une plaisanterie. Il n'y a pourtant là qu'une suite naturelle d'une certaine conception de la vie et de l'éducation, suite attendue comme l'éclosion d'une pomme sur un pommier. Car notre histoire de France est une splendeur pour vous et, par exemple, cet élan des Croisades ce soulèvement d'une foule par une parole d'éternité ce sacrifice enthousiaste des habitudes, de la maison, de l'horizon familier ce départ confus, sur les routes de France, de guerriers, de femmes, d'enfants qui s'en vont chercher les traces, baiser les pas, libérer le tombeau de Celui qu'ils aiment cette réalisation innombrable de l'admirable mot de
Celui qu'ils aiment cette réalisation innombrable de l'admirable mot de l'Imitation sur l'amour qui n'allègue jamais d'impossibilité, parce qu'il se sent capable de tout, il vous semble que tout cela, c'est une magnificence humaine dont il faut réjouir les yeux des enfants qui s'ouvrent sur le monde. C'est que vous mesurez la grandeur de l'homme aux ascensions de son âme. Mais envisagez tout cela du point de vue du confort de la vie, ne voyez-vous pas que c'est une extravagance, une aberration, une ébriété sur laquelle il ne reste qu'à jeter un voile? Nos épopées guerrières vous font vibrer de
jeter un voile? Nos épopées guerrières vous font vibrer de fierté par leurs proportions d'épopée, et plus encore par leur vertu je veux dire par la profondeur qu'elles permettent de sonder de l'abnégation de l'individu devant les causes qui le dépassent. Mais, si ces causes sont une illusion, et l'individu la seule réalité si le stigmate que Tacite mettait sur ceux qui préfèrent la vie aux raisons de vivre, est devenu une marque d'honneur alors, il ne reste de ces épopées guerrières que du sang et un charnier. Quelle différence y a-t-il entre un charnier et les cimetières glorieux de
y a-t-il entre un charnier et les cimetières glorieux de nos batailles d'hier? La différence qu'y met notre âme enthousiaste, tout ce qui flotte au-dessus de leur tombe, de gloire, de pensée sublime, de sacrifice, de rédemption tout ce qu'il y a d'immortel et de divin dans leur mort. Mais pour des hommes qui auraient exorcisé ces pensées éternelles, ce qui dominerait tout, ce serait l'horrible douleur qui monterait de ce champ de mort, la colère et la révolte contre le massacre inutile, l'accident tragique, la catastrophe humaine, dont il faudrait bannir à jamais le souvenir. Si l'humanité dans sa
faudrait bannir à jamais le souvenir. Si l'humanité dans sa marche a été victime d'un mirage vain et malfaisant, tout le passé est une erreur dont elle ne peut avoir que de l'humiliation. Elle commence aujourd'hui seulement son voyage dans la lumière. Le meilleur serait donc de supprimer l'Histoire mais si on la conserve provisoirement, par habitude, il faut, ainsi que ces gens le demandaient, la concevoir autrement. La philosophie de l'Histoire nouvelle sera de suivre les poussées, les défaites, et les triomphes de l'instinct de jouissance qui agite l'humanité et l'oriente vers l'unique pôle du bien-être. C'est un renversement
et l'oriente vers l'unique pôle du bien-être. C'est un renversement des valeurs qui modifiera complètement sa physionomie. Les vallées seront comblées, et les montagnes seront abaissées. Les guerres apparaîtront comme des maladies endémiques de la famille de la peste noire. La découverte de la « roulette » sera le grand titre de Pascal à la reconnaissance de l'humanité et les voitures de place qu'il mit en circulation dans Paris, ou la machine arithmétique lui feront pardonner d'avoir écrit ses Pensées et prolongé l'inquiétude que nous donne le silence éternel de ces espaces infinis ». Quelqu'un a dit qu'on ne connaît
ces espaces infinis ». Quelqu'un a dit qu'on ne connaît pas bien une époque, s'il ne reste pas un échantillon de ses robes et cela parut paradoxal. La vérité est qu'on connaîtra désormais d'une époque tout ce qui mérite de l'être par ses robes, ses menus et son mobilier. Après l'Histoire bataille, l'Histoire pot-au-feu. Vatel qui se donna de l'épée au travers du corps, parce que la marée n'arrivait pas, en mettant le point d'honneur à la cuisine fut peut-être la tête la meilleure de tout le siècle de Louis XIV. Et lorsque Brillat-Savarin écrit que « la découverte d'un
XIV. Et lorsque Brillat-Savarin écrit que « la découverte d'un mets fait plus pour le bonheur de l'humanité que la découverte d'une étoile », comment ne pas s'incliner devant l'évidence de cette béatitude des temps nouveaux? J'ai entendu plusieurs fois M. le doyen de la Faculté des Sciences se plaindre de l'abandon des mathématiques pures pour les sciences appliquées à l'industrie. Il est de l'avis d'Aristote, que la vraie science est désintéressée. Mais c'est son tort aux yeux du monde, qui s'inspire moins de la philosophie d'Aristote que de celle du bon Ovide. « C'est l'or, disait le poète, qui
du bon Ovide. « C'est l'or, disait le poète, qui donne l'influence et le crédit, et tout. Nous voilà revenus à l'âge d'or. » Et il ajoutait, dans un jeu de mots dont nous n'aurons pas de peine à comprendre la bonhomie malicieuse: In pretio pretium nunc est, aujourd'hui l'on ne trouve plus d'intérêt que dans les intérêts. Vraiment on le dirait parfois et le spectacle de la vie sociale semble bien fait pour nous donner des doutes sur la puissance des idées qui mèneraient le monde. II Et cependant, si ce matérialisme de la vie était une conséquence d'un
si ce matérialisme de la vie était une conséquence d'un matérialisme doctrinal semé dans les esprits, il serait donc encore une preuve de la puissance des idées, des idées fausses. Or je l'ai indiqué, et il serait facile de le montrer il y a un parallélisme rigoureux entre la faillite des mœurs et l'appauvrissement de la foi qui donne un fondement au devoir entre la décadence de la vie elle-même dans notre peuple, et le progrès des doctrines qui abolissent les raisons de vivre, et qui enlèvent à la vie son prix en lui enlèvement son sens et sa portée
son prix en lui enlèvement son sens et sa portée éternelle. Et l'on peut dire que jamais l'on n'a mieux senti que devant la désorganisation sociale dont nous avons le douloureux spectacle comment la perversion de l'esprit amène celle du cœur, et la puissance terrible de l'erreur, c'est-à-dire encore des idées. Mais je laisse ce point de vue et je m'arrête à un indice curieux de la puissance des idées, que je trouve dans un fait bien digne de votre attention. N'est-il pas remarquable que la lutte qui est menée contre nos idées l'est derrière les formules les plus respectueuses