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la convention sociale, les mœurs des puritains et la rigueur des quakers. En quoi Edgar Poe, libre dans tout le reste, est conformiste à l'égal d'un pasteur hypocrite. En lui d'ailleurs, pas une trace suspecte, pas ombre d'hypocrisie. Une telle obéissance à la lettre de la morale est bien singulière. Il en est un peu ridicule et monotone. (La morale à contretemps fausse l'art). Ce préjugé paralyse Edgar Poe ; plusieurs de ses plus belles histoires en sont toutes rouges dans une espèce de contrainte et de vertu forcée. L'abus de l'opium ne le choque pas ; mais la nudité
de l'opium ne le choque pas ; mais la nudité lui fait peur : l'homme n'est jamais nu, paraît-il, et ne doit jamais l'être ; la femme, encore moins. Seulement penser, révolte Edgar Poe et l'épouvante. L'Angleterre a du moins fait cette conquête en Irlande, et on ne la lui ôtera pas. La manie d'une pudeur qui ferme les yeux pour faire l'aveugle ressemble au mensonge. Le cynisme est bas, à quatre pattes. La fausse pudeur est sotte ou suspecte, inanimée pour le moins. Poe, si confident de la folie, de l'opium, de la drogue et de l'alcool, semble ignorer
de l'opium, de la drogue et de l'alcool, semble ignorer totalement que l'amour entre l'homme et la femme ne se fait pas seulement par allusion, sans acte et même sans parole. Et comment ne sait-il pas que la chasteté même peut être la pointe extrême de la volupté ? Il y a dans ce parti pris d'ignorance beaucoup de froideur, et quelque absurdité. L'opium y est aussi pour quelque chose. Parlant d'un grand coupable, Edgar Poe a dit : « Cet homme est le vrai monstrum horrendum, un homme de génie sans principes. » Mais quoi ? et quels principes
génie sans principes. » Mais quoi ? et quels principes ? ceux du Pharisien qui crie : « Raca ! », en se voilant la face ? Ceux de Mormon à trente-six femmes, dans son sacré harem du Lac Salé ? Ceux du Chinois, qui fait jeter dans un puits à ordures ses petites filles nouvelles nées ? Ou ceux d'un royaume en quenouille, qui jette tout le monde aux genoux d'une reine adolescente ? On a toujours un ou deux principes. Ils ne se valent pas tous, soit. Mais c'est un principe, et bien puissant, de ne tenir aucun
c'est un principe, et bien puissant, de ne tenir aucun compte des principes d'autrui. Et peut-être n'en est-il pas de plus fort dans tous les grands hommes d'action. Jamais homme ne fut moins électeur ni moins Américain qu'Edgar Poe. Les Yankees l'ont tué, après l'avoir totalement méconnu ; et ils l'auront retué, après la mort. L'assassinant de calomnies et de jugements conformistes, avec le couteau sale et la pointe ébréchée de leur morale. Ils l'avaient réduit à la misère et à toutes les détresses ; ils l'ont ensuite avili ; et pourquoi ? Pour le punir d'être leur contraire et
et pourquoi ? Pour le punir d'être leur contraire et de leur rester plus étranger que personne. Aristocrate, pensant, dédaigneux de tous les biens et de tous les intérêts sordides, il est aussi artiste qu'ils le sont peu, et peu capable de l'être. Il l'est même trop. Le premier, et plus qu'aucun autre, il a fait la théorie de l'art en poésie, faisant croire aux faux poètes que la perfection du métier et de l'artisan poétique pouvait suppléer à l'artiste même et au don de poésie. Il est aussi hardi en esprit qu'ils sont esclaves de l'opinion, cette parodie de
en esprit qu'ils sont esclaves de l'opinion, cette parodie de la pensée. Nul n'est moins conformiste que lui dans le pays scélérat de l'uniforme, de l'automate et de la série. On peut même dire que la satire de Poe, qu'on devine jusque dans ses inventions les plus frivoles, est une dérision du termite humain. Pour lui, désormais, j'ai les sentiments de Baudelaire. Il a été toujours noble, pur et beau jusque dans la rue où il roula, ivre-mort, jusque sur le lit d'hôpital où il expire. Jamais de bassesse en lui, ni d'opinion vulgaire. Sa vie et son caractère valant
lui, ni d'opinion vulgaire. Sa vie et son caractère valant son œuvre, et peut-être mieux. Sa nature, son art et son génie s'accordent. De son siècle, peu d'âmes plus belles que la sienne. Qu'il soit loué pour sa noblesse et même pour sa singularité. André Suarès. POÉSIE ET SÉISIE Il faudrait s'éveiller et que ce soit la fête Pour les oiseaux muets qui vivent sur les murs. Depuis l'éternité l'envie les arrête, Mais j'ai toujours rêvé d'entendre leur murmure. Les ailes lourdes et bleues regardent à la vitre, Et des plumeaux précis me touchent par moments. Je me suis venu
plumeaux précis me touchent par moments. Je me suis venu d'un singe au visage si triste, Qui tournait l'orgue, vite, et trop distraitement. La fête des cicatrices sera faible et timide : Aux brillantes du silence Sa n'attendent que l'heure. Mais l'horloge invisible accapare le vide Et fige les oiseaux dans leurs nids de couleurs. Nous sommes quatre qui dormons Ou qui fumons semblant peut-être, L'un dans son lit, l'autre en wagon Et le troisième à la fenêtre. Et moi, le dernier, puis-je dire, En quel point du monde j'écoute Cette solitude grandir Comme le bruit creux qui vient des
Cette solitude grandir Comme le bruit creux qui vient des routes ? Nous sommes quatre, et nul destin Ne circule entre nos silences. Pourquoi, parmi tout le gouffre humain, Choir ces quatre somnolences ? Robert VIVIER. MÉLODRAME MYSTÈRE D'UN POÈME Artémis et Nerval Les étapes successives d'une réflexion qui part d'un être particulier, pour s'élever à ses correspondances cosmiques, et derrière leurs aspects, accéder à l'idée pure qui les engendre, se trouvent incroyablement reprises et concentrées dans le sonnet que Nerval dédia, sous l'invocation d'Artémis, à la mémoire d'Aurélia aux puissances glacées du cycle lunaire, et à l'exaltation de la
puissances glacées du cycle lunaire, et à l'exaltation de la mort, désignées enfin dans leur identité profonde : ARTEMIS La Treizième revient, c'est encore elle, la première. Et c'est toujours la seule, ou c'est le seul moment; Car es-tu reine, à toi la première ou dernière? Es-tu roi, toi le seul ou le dernier amant ? Aimez qui vous aima du berceau, L'âme la bière; Celle que j'aimais seule m'aime tendrement: C'est la mort ou la morte. Il l'enseigne ! ô tourment La Rose qu'elle tient, c'est la Rose trémière. Sainte napolitaine aux mains pleines de feux, Rose au cœur
Sainte napolitaine aux mains pleines de feux, Rose au cœur violet, fleur de sang teint de : As-tu trouvé la croix d'un des deux? Roses blanches, tombez ! vous insultez nos dieux : Tombez, fantômes blancs, de votre ciel qui brûle ! La sainte de l'ubérisme est plus saine à mes yeux ! La pénétration du sens discursif dans ce poème dont l'enchantement s'avance au premier abord, ne peut s'établir dans l'encéinte du lecteur (pié par l'analyse minutieuse de ses termes, à la lueur même de la doctrine qui les dicta. Nerval nous fit part, en divers endroits de son
dicta. Nerval nous fit part, en divers endroits de son œuvre, des préoccupations occultistes qui l'animèrent. À peine adolescent, la découverte qu'il fit, dans le grenier familial, de vieux bouquins d'alchimie et de Kabbale, eut une influence décisive sur son orientation spirituelle. Le développement même de sa vie aussi bien que celui de ses œuvres prédominantes, en devaient porter les marques. La somme des chiffres qui composent le Le tricentenaire de Madame de Lafayette Il n'y a pas que les anniversaires de seconde zone qui puissent, parfois, inaperçus : on n'a guère fêté, à notre connaissance, Le tricentenaire de Mme
n'a guère fêté, à notre connaissance, Le tricentenaire de Mme de Lafayette au milieu du mois de mars. Ce n'est certes pas que la célèbre amie du duc de la Vallée de Luà soit oubliée récemment encensé, Mme An. Très vivante, Viollis publiait contre elle un vif réquisitoire, de la plus amusante lecture. Et nul n'ignore les savantes études que lui a consacrées M. Emile Magne. Si l'on n'a rappelé que Mme de la Fayette laissait, ou plus exactement était baptisée le 18 mars 1634, c'est évidemment une instruction. Parisienne de naissance, elle resta Parisienne, fut enterrée à Saint-Sulpice après
de naissance, elle resta Parisienne, fut enterrée à Saint-Sulpice après avoir passé une bonne partie, la meilleure partie de sa vie, dans la rue de Vaugirard, la rue où demeurait Athos. Quartier triste, sage et dont l'atmosphère paisible ne fut pas, peut-être, sans influencer la Jeune demoiselle Madeleine de la Vergne lorsqu'elle accepta de donner sa main à Jean-François Motier de la Fayette, gentilhomme auvergnat assez maussade. Une chanson du temps nous indique que Mlle de La Vergne ne se fit pas prier et semble dire qu'elle avait d'excellentes raisons pour ça, encore que le candidat : La belle, consultée,
pour ça, encore que le candidat : La belle, consultée, Sur son futur époux. Dit dans cette assemblée Qu'il paraissait si doux Et d'un air fort honnête Quoique peut-être bête. Mais qu'après tout, pour elle, un tel mari Était un bon parti. On n'est pas plus raisonnable, À moins qu'on ne soit pas plus prévoyant : M. de la Rochefoucauld devait consoler Mme de la Fayette de la médiocrité conjugale. Il était, lui, très brillant, un peu trop parfois, mais son amie ne nous a-t-elle pas assuré : « Il m'a donné de l'esprit, et m'a réformé son cœur. »
m'a donné de l'esprit, et m'a réformé son cœur. » Tout était ainsi pour le mieux dans le meilleur des monde. Léon TREICH. Le nombre 13 est 4 nombre dont la signification kabbalistique ressort de l'analyse du mot Jéovah décomposé en ses quatre syllabes hébraïques : Iod-Hé-Vau-Hé. Les trois premières syllabes ont trait à la puissance trinitaire du créateur, tandis que la quatrième se rapporte au monde manifesté. À l'intérieur de ce nom sacré, la première syllabe Iod exprime le principe positif, auquel s'oppose le principe négatif Hé, tandis que leur antinomie se résout dans le terme synthétique Vau. Le
leur antinomie se résout dans le terme synthétique Vau. Le quatrième terme qui succède à ce ternaire n'est qu'une répétition du second principe de la divinité, et par conséquent le reflet sans réalité du principe négatif de l'émanateur. Le chiffre 4 se rapporte donc à la création sensible qui n'a pas d'existence réelle par rapport à l'absolu. Il désigne l'état qui suit les trois temps du mouvement dialectique : thèse, antithèse, synthèse, et marque à la fois la fermeture d'un cycle et le point de départ d'une nouvelle manifestation. Ce chiffre 4, dont le nombre 13 n'est qu'un aspect, prend
chiffre 4, dont le nombre 13 n'est qu'un aspect, prend ainsi la double valeur d'un point qui clôt le développement d'une action et du terme premier d'un nouveau mouvement : La Treizième revient, c'est encore la première. Le retour d'Aurélia à l'horizon des rêves, et celui d'Artémis au-delà des gouffres nocturnes, exprimés l'un et l'autre par le nombre 13, auquel l'instinctive foi populaire attribue simultanément un sens de mort et le pouvoir de provoquer un enchaînement heureux d'événements, imposent à l'esprit du poète un choix entre l'aspect destructeur et l'aspect créateur de la Nuit : « Car es-tu reine ô
créateur de la Nuit : « Car es-tu reine ô toi, la première ou derrière ? » Il convient de noter au passage que le nombre symbolique choisi par Nerval correspond de façon précise à l'entité cosmique à laquelle le poète le rattache : « Treize est, d'une certaine manière, le nombre de la lune dont les révolutions par rapport à celle du soleil dans le Zodiaque sont dans la proportion de 13/12. (Elle parcourt en moyenne 13 degrés par jour et il y a 13 lunaisons dans l'année.) Seul, le soleil poursuivrait sans heurt la variété harmonieuse de ses
le soleil poursuivrait sans heurt la variété harmonieuse de ses rapports duodénaires avec les constellations. Par son rythme asynchrone et irréductible, la lune trouble ces rapports immuables. Sans doute son activité est enfermée dans les quatre phases d'un cycle perpétuel, mais elle mélange ses bons et ses mauvais aspects, créant astrologiquement le bien et le mal, produisant des éclipses irrégulières. « Elle est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle
la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis
soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate.
déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle,
la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit
: elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère
est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de
ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature,
» Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la
est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de
la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort
féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle
est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. » Elle, est soit la mère féconde de la nature, soit la déesse de la mort : elle est Isis ou Hécate. Elles ouvrent des brèches dans une trame pure, et marquent la dégradation des trois dieux (ou aspects de la puissance divine) latents dans le sein de la Nuit : Roses blanches, tombez, vous insultez nos dieux
la Nuit : Roses blanches, tombez, vous insultez nos dieux : Tombez, fantômes blancs, de votre ciel qui brûle : La sainte de l'abîme est plus sainte à mes yeux. Mots essentiels qui consacrent le triomphe d'Artémis sur les étoiles vivantes, et marquent enfin le choix de Nerval pour l'aspect destructeur de la Nuit. A. Rolland de Renéville. Les Sombres, et leur interprétation alchimique. LA VIE DES LETTRES Notre confrère François Duhourcau, auteur du Roman de Roncevaux, de Sainte Bernadette de Lourdes, de la Révolte des Morts, d'Un homme à la mer, grand prix du roman de l'Académie française en
la mer, grand prix du roman de l'Académie française en 1938, vient d'être promu, au titre militaire, commandeur de la Légion d'honneur : ancien capitaine au 3e régiment d'infanterie, il fut amputé du bras droit pour blessure de guerre. L'Afrikanische Générale des Cent Une fois par mois, l'association organise une réunion chez Mme Albert Piérard, au siège social de la société, 52, avenue de La Boétie-Picquet, sous la présidence de la baronne de Brimont. Le dernier ouvrage publié par les soins des Cent Une, Mon Ami Napoléon, de P.-J. Toulet, avec illustrations de Mariano Andreu, a été très admiré. Présentes
avec illustrations de Mariano Andreu, a été très admiré. Présentes : la princesse Hélène Schakhovskoy, vice-présidente, francistes de Karlsruhe, de Wilde, Jacques Gompel, comtesse de Vogüé, Mmes J. Quesnel, Pierre Tronchet, Max Demaille, Mbaud-Sanua, Estrayat, de Bazat-Oratory, marquise de Lubersac, Mme Armand Bernard, etc. Parmi les amis et collaborateurs de la Société, venus à l'issue de la séance, citons : Gilbert-Vaquelin, Marcel Martin du Gard, Marcel Lydis, Mathilde Pomès, Reval-Fleuret. MM. Mariano Andreu, Maurice Darbon, Alfred Latour, André Jaume, Mornand, comte Govone, comte de Laures, M. Luc-Albert Moreau, S.E. de Margerie, etc. Prochainement, aux Nouvelles Éditions Argo : LE SANG
Margerie, etc. Prochainement, aux Nouvelles Éditions Argo : LE SANG DES INNOCENTS, le nouveau livre de F.-G. LEBOS, traitant le problème de la Paix Mondiale. Edgar Poe CONTES mystérieux et fantastiques Traduction de Ch. Baudelaire DEUX VOLUMES Contenant chacun un portrait. Chaque volume, couverture de luxe remplie, tirage deux tons, 8 francs. UNE ÉPOPEE DE LA VIE OUVRIÈRE Henry POULAILLE Peu de livres à notre époque donnent une impression de vie aussi grouillante et traduisent aussi fortement la réalité dans ses multiples aspects tragiques ou gais que LE PAIN QUOTIDIEN Sorti du peuple, Henry Poulaille, qui a l'expérience personnelle la
Sorti du peuple, Henry Poulaille, qui a l'expérience personnelle la plus authentique, joint des dons de poésie ample et violente, semble avoir le premier écrit l'épopée de la vie ouvrière. Un vol. 15 fr. Grand prix Association Enfance et Jeunesse GRAND CONCOURS DE DESSINS D'ENFANTS Désireuse de continuer l'œuvre de son fondateur, M. Georges Moreau, l'Association Enfance et Jeunesse organise un nouveau Concours de Dessin pour enfants. Sujet du Concours : "Votre animal préféré" ou "vos animaux préférés" (d'après nature). Règlement du Concours Ce concours est ouvert à tous les enfants de moins de quinze ans. Les dessins devront être
enfants de moins de quinze ans. Les dessins devront être en couleurs et au pinceau. Papier, format, matériel, procédés sont laissés au libre choix des concurrents. Format minimum du dessin : 50 cm. x 70 cm. non compris les marges. Les dessins porteront au verso, inscrits sur le papier même, le nom, l'âge et l'adresse de l'auteur. Les dessins devront parvenir avant le 8 mai 1938, à l'adresse suivante : ASSOCIATION ENFANCE ET JEUNESSE Concours Dessin 77, rue Denfert-Rochereau, Paris. Les dessins ne seront pas rendus Lea prix De nombreux prix seront attribués aux meilleurs dessinateurs : Premier prix :
prix seront attribués aux meilleurs dessinateurs : Premier prix : 500 francs. Deuxième prix : 300 francs. Troisième prix : 200 francs. Deux prix de 100 francs, Cinq prix de 50 francs en espèces. Et vingt autres récompenses en nature (livres de prix, jeux éducatifs, marionnettes pour le dessin). Des mentions seront accordées aux œuvres qui auront obtenu le meilleur classement. Les résultats du concours seront donnés au début du mois de juin. L'exposition des dessins L'exposition des dessins sera ouverte du 15 au 31 mai, au Foyer de l'Association, 77, rue Denfert-Rochereau, à Paris tous les jours (excepté le
77, rue Denfert-Rochereau, à Paris tous les jours (excepté le dimanche) de 14 h. 30 à 18 heures. MAURICE MARTIN DU GARD TERRES DIVINES L'ouvrage s'achève sur l'étonnement d'une autre terre divine où l'on rencontre enfin "le royaume de l'homme". En intimité dès Cordier nomment notre lecteur, est sensible à la crainte de l'avenir, parvient finalement à cet acte de foi, ami conscient que poétique, on espère un mouvement de pensée qui donne à l'ouvrage son intérêt dramatique. R. L. La Revue des vivants. Maurice Martin du Gard est d'abord érudit, et il n'est que de voir son œuvre pour
érudit, et il n'est que de voir son œuvre pour penser que le sens critique ne l'abandonne pas; il est humaniste profond, le voyageur peut-être par émulation, mais certainement pour exercer son clairon humanisme. Terres divines est un livre dense, nourri, un peu amer comme sont amers tous les témoignages lorsqu'ils sont sincères. Pierre HUMBOC RG. L'Ami au Peuple. Pages où les impressions d'art, les souvenirs historiques et des connaissances scientifiques et morales et philosophiques se mélangent de la façon la plus heureuse. J.-B. SEVERAC. Le Populaire. Pourquoi ai-je pensé en lisant ce livre à Charles Demagne ? D'autres parleront
en lisant ce livre à Charles Demagne ? D'autres parleront encore de ces pays ensorcelants, mais on relira toujours avec intérêt l'œuvre de Maurice Martin du Gard qui cache son ironie derrière, tant d'exquis sentiments. René d'AVALES. Journal de la Corso Il y a toujours un peu de l'ironique dans Maurice Martin du Gard, mais c'est pour lui-même qu'il mène l'enquête, ce qui est le propre du philosophes et sans s'abandonner à de trop faciles lyrismes, où belles visions que lui présentaient les terres divines, c'est par l'intelligence qu'il eut sensible. Claude MAHLON C. Grande Revue Dans la carrière d'un