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de Monluc qui ne marchait que suivi de deux bourreaux. La Guyenne n'était pacifiée qu'en apparence, cependant les réformés avaient enfin l'exercice du culte à dix-huit lieues de Bordeaux et un cimetière, le 17 octobre 1563. Tels sont les faits que M. Ernest Gaullieur, le docte archiviste de la ville de Bordeaux, expose, après vingt années de patientes investigations, dans un style dramatique, avec une éloquence qui traduit l'écrivain habitué à manier la parole avec la même puissance que la plume, dans une prose colorée, chaleureuse. Le savant auteur de l'Histoire du Collège de Guyenne, des corporations, de l'armurerie, de
l'Histoire du Collège de Guyenne, des corporations, de l'armurerie, de l'artillerie, de l'imprimerie à Bordeaux, des Bordelais inconnus, etc., est un maître dans le domaine de l'érudition. Il a fait ses preuves comme publiciste, comme conférencier, comme historien, et l'on peut dire qu'il a élevé à la mémoire des martyrs un monument digne de ces grands souvenirs, avec une piété filiale et un savoir puisé directement aux sources vives du passé qu'il retrace. Ce sont les traditions de l'école historique contemporaine, des Michelet, des Mignet, des Guizot et des Henri Martin. DE RICHEMONDE. Vie militaire dans un régiment noir, Aventures
Martin. DE RICHEMONDE. Vie militaire dans un régiment noir, Aventures et pages intimes, d'après T. W. Higginson, colonel au premier volontaires (Caroline du Sud), par le traducteur de la « Grande armée des Misérables ». (Fischacher, éditeur, 1884.) Nous sommes sûrs, en annonçant un nouvel ouvrage du traducteur de la « Grande armée des Misérables », de faire plaisir à nos lecteurs. Les souvenirs du colonel Higginson nous ramènent à l'époque de la guerre de sécession et nous font jeter un coup d'oeil bien intéressant sur cette race noire si longtemps méconnue, et nous surpassant cependant sur tant de points.
longtemps méconnue, et nous surpassant cependant sur tant de points. Quelle sève généreuse, quel sens du devoir et de la discipline, quel amour de la justice, quelle poésie surtout chez ces nègres ! Et, à l'heure du danger, sous le feu de l'ennemi, ils égalent en bravoure n'importe quel régiment blanc. Il faut lire ces pages émues, ces admirables descriptions de la nature plantureuse du sud, ces épisodes naïfs et touchants (tels que le Bébé du régiment, entre autres), ces chants nègres débordant de poésie et de foi, et, certes, en refermant le livre on se sentira fortifié, encouragé, rafraîchi,
en refermant le livre on se sentira fortifié, encouragé, rafraîchi, comme lorsqu'on a parcouru une belle campagne, erré sur de hautes montagnes en aspirant les fortes et vivifiantes senteurs des sommets. L. R. REVUE DU MOIS La question sociale devant le Parlement français. — Une brochure sur le Concordat. — Quelques incidents de notre vie religieuse Nos chambres, — le Sénat comme la Chambre des députés, — ont discuté ces derniers temps cette redoutable question sociale qui n'a jamais quitté notre ordre du jour, mais qui s'impose avec une urgence nouvelle, toutes les fois qu'elle est comme ravivée et aigrie
nouvelle, toutes les fois qu'elle est comme ravivée et aigrie par un redoublement de souffrances par suite de quelque crise industrielle ou commerciale. Or, c'est le cas aujourd'hui, spécialement à Paris où d'une part les industries de luxe qui occupent un nombre d'ouvriers considérable, sont atteintes d'une manière grave par la concurrence étrangère et d'une autre part par l'immodération que l'on a mise dans les constructions nouvelles. De là est résulté un temps d'arrêt soudain, alors que des milliers d'ouvriers employés à ces constructions avaient été attirés à Paris par l'élévation des salaires. En outre, un arrêté qui semble avoir
l'élévation des salaires. En outre, un arrêté qui semble avoir été trop précipité, du Préfet de la Seine, pour éviter l'encombrement de ce qu'on appelle les ordures ménagères, détritus de nos cuisines, a atteint d'une façon très grave l'industrie des chiffonniers qui sont en nombre considérable à Paris. Les souffrances sont donc réelles dans notre classe ouvrière; beaucoup de bras sont inoccupés. Bien que l'intensité de la crise ait été exagérée, elle est réelle, elle appelle la plus sérieuse attention de nos hommes publics. Elle a donné lieu d'abord à quelques uns de ces meetings tumultueux où la folie et
quelques uns de ces meetings tumultueux où la folie et la violence se donnent carrière. Ils ne peuvent aboutir parce qu'ils servent d'arène aux deux partis extrêmes qui se partagent la classe des travailleurs et s'y disputent l'influence, — le parti dit ouvrier qui veut arriver à la réforme sociale par le changement des institutions, sans se refuser les moyens révolutionnaires et le parti anarchiste qui ne veut pas d'institutions du tout et proclame la guerre sociale avec le meurtre, l'incendie et le vol pour instruments. Ce parti est encore une faible minorité. Je suis convaincu que ce n'est pas
une faible minorité. Je suis convaincu que ce n'est pas en France qu'il recrute le plus d'adhérents, parce que le suffrage universel laisse au peuple l'espoir d'obtenir les réformes par des voies régulières, quitte à en pousser un peu la marche par quelques tentatives révolutionnaires restées jusqu'ici à l'état de projet. Les deux partis, quand ils sont en présence dans les meetings populaires, passent leur temps à s'injurier et même vont jusqu'aux arguments de la boxe. Un adhérent du parti ouvrier qu'on appelle aussi possibiliste est plus odieux à un anarchiste qu'un de ces vils bourgeois qui sont la bête
anarchiste qu'un de ces vils bourgeois qui sont la bête noire du socialisme. Chacun des deux partis a sa presse qui jusqu'ici a joui d'une complète immunité. On a vu avec étonnement la Chambre des députés refuser l'autorisation de poursuites demandée par le gouvernement contre le député Taillandier devenu gérant d'un journal anarchiste qui avait carrément poussé au vol et au meurtre. Il est vrai qu'il n'avait pas lu l'article incriminé. La Chambre a obéi ce jour-là à un respect exagéré de l'immunité parlementaire. Un certain nombre de ses membres répugne à adopter la loi proposée par le ministre pour
répugne à adopter la loi proposée par le ministre pour punir les excitations aux violences criminelles sur la voie publique ou dans les réunions. Ces mesures s'imposent; elles seront votées malgré les scrupules d'un libéralisme bien mal placé, car si la liberté ne paraissait pas conciliable avec l'ordre, elle serait gravement compromise dans l'opinion. Mais quand la part aura été faite à la répression, la question restera entière, car sous l'écume de l'anarchie et de la violence il est facile de discerner un grand flot de revendications puissantes qu'il ne suffit pas de refouler, mais auquel il faut en quelque
suffit pas de refouler, mais auquel il faut en quelque sorte creuser un lit, en cherchant toutes les solutions raisonnables au redoutable problème. L'une de ces solutions est de reconnaître avec largeur, comme cela s'est fait en Angleterre, le droit de la classe ouvrière à posséder sa représentation régulière et de pouvoir débattre ses intérêts avec les patrons des diverses industries. De là l'importance de la loi des syndicats professionnels qui a été portée de la Chambre des députés au Sénat. Tout en réservant la liberté de chaque travailleur d'échapper à la pression de ses camarades qui voudraient le contraindre
à la pression de ses camarades qui voudraient le contraindre à la grève, elle permet aux ouvriers de s'organiser sérieusement sous la direction des syndicats, lesquels peuvent même se fédérer. Cette mesure est sans doute très grave et elle a soulevé au Sénat les plus vives objections. Cependant, beaucoup de chefs de fabrique sont d'avis qu'une organisation régulière vaudrait beaucoup mieux qu'une entente secrète et qu'il serait plus facile d'arriver par cette voie à des ententes raisonnables entre patrons et ouvriers, sans oublier que l'entente des patrons entre eux est toujours possible, et qu'en en refusant le moyen aux ouvriers,
toujours possible, et qu'en en refusant le moyen aux ouvriers, on place ceux-ci dans une position d'infériorité qui les irrite et envenime les dissentiments. Le Sénat après des débats approfondis a voté en première lecture la partie essentielle de la loi, celle qui permet l'organisation sérieuse de la grève. Il n'a pas été jusqu'à admettre la fédération des syndicats. À la Chambre des députés, l'interpellation de M. Langlois, ancien disciple du fameux Proudhon, devenu en politique très modéré et très libéral par patriotisme sans renier les aspirations de sa jeunesse, a posé le problème social dans toute son ampleur, car
a posé le problème social dans toute son ampleur, car elle portait sur les moyens de remédier à la crise actuelle. Elle a abouti, on le sait, à la nomination d'une commission d'enquête. On a vu dans la discussion générale chaque parti venir à la tribune proposer son remède. Pour commencer par les infiniments petits, le parti protectioniste a déclaré que tout serait sauvé si on relevait les droits d'entrée. D'après lui il suffirait d'un bon douanier pour arrêter la misère à la frontière. Le parti royaliste pur, représenté par ce grand chasseur vendéen qui s'appelle Baudry d'Asson — un
ce grand chasseur vendéen qui s'appelle Baudry d'Asson — un des épileptiques de notre tribune française — s'est contenté de ce conseil : « Prenez mon roi et tout sera sauvé. » La portion de la droite qui est encore plus catholique que royaliste, surtout depuis la mort du comte de Chambord, a dit par l'organe du comte de Mun : « Rétablissez le pouvoir de la sainte Église et restaurez les anciennes corporations ouvrières placées sous son influence, et vous verrez refleurir l'âge d'or de l'ancienne monarchie, le bon vieux temps. » À quoi M. Frédéric Passy, un de
vieux temps. » À quoi M. Frédéric Passy, un de nos économistes les plus distingués, a répondu en rappelant ce qu'était cet âge d'or où sauf quelques privilégiés, la masse de la nation s'atrophiait dans la misère et l'ignorance en supportant le poids de l'édifice social et payant de ses sueurs l'or que le roi prodiguait à ses favoris et à ses maîtresses. M. Passy a montré combien la condition de la classe ouvrière s'était relevée de nos jours par l'instruction et le bien-être. Le président du conseil dans un magistral discours a dressé le programme des réformes immédiatement possibles
magistral discours a dressé le programme des réformes immédiatement possibles et indiqué nettement quelle part le gouvernement peut prendre au soulagement des souffrances actuelles par les grands travaux vraiment utiles dont il veut presser l'exécution. Le vague discours de M. Clemenceau qui touchait à tous les problèmes sociaux sans rien étreindre n'a pas apporté des lumières nouvelles au débat qui a laissé sans remède immédiat une somme de souffrances et d'inégalités bien grande, qui sont d'autant plus vivement senties, que les progrès de l'instruction ont été plus rapides. Sans doute ces progrès facilitent les moyens d'acquérir l'aisance, mais quand elle
ces progrès facilitent les moyens d'acquérir l'aisance, mais quand elle manque, ils rendent les privations plus pénibles. L'égalité civile conquise pour tous aiguille les aspirations à l'égalité sociale. Les députés républicains qui ont pris la parole dans cette grave discussion ont insisté avec raison, les uns sur la nécessité de hâter la réforme de l'impôt encore trop inégalement réparti, les autres sur le développement de la coopération. Le socialisme d'État qui voudrait confier au pouvoir central la réforme sociale et lui imposer des aumônes colossales, n'a pas eu de nombreux représentants à la Chambre des députés. Il en est autrement
représentants à la Chambre des députés. Il en est autrement au conseil municipal de Paris où la majorité est disposée à diminuer d'office les loyers des ouvriers. Il résulte de ce débat que notre monde officiel politique est bien loin d'être aussi envahi par le socialisme que nos assemblées républicaines de 1848. L'écart est grand à cet égard entre lui et la classe ouvrière qu'il ne représente pas vraiment. Il y a un abîme à combler entre cette classe et ce qui reste encore des anciennes classes dirigeantes, même démocratisées jusqu'au radicalisme politique. Cet abîme ne peut être comblé que
jusqu'au radicalisme politique. Cet abîme ne peut être comblé que par une force morale que ne donne pas la politique, par un ardent amour des faibles et des souffrants, associé à l'esprit de justice et de liberté. Il faut que, selon l'expression de saint Paul, les entrailles de compassion du Christ s'émeuvent dans l'Église contemporaine, et que l'on sente palpiter en elle la pitié du Maître pour les multitudes qui ont faim du pain qui nourrit le corps et chez lesquelles il faut réveiller la faim et la soif de Dieu. On ne peut pas ranimer la seconde sans satisfaire
Dieu. On ne peut pas ranimer la seconde sans satisfaire la première en se gardant bien de se contenter de l'aumône. C'est de l'Église que doit venir l'inspiration qui poussera aux solutions suffisantes de la question sociale tout d'abord dans le parlement, à la condition qu'elle ne se contente pas de prendre cette question par le côté de la charité mais aussi par celui de la justice, sans jamais compromettre la liberté de l'individu. C'est quand on envisage la tâche de l'Église contemporaine dans sa grandeur que l'on gémit sur ses misères et sur sa médiocrité morale. Laissons le catholicisme.
ses misères et sur sa médiocrité morale. Laissons le catholicisme. Hélas ! il descend toujours davantage la pente de servitude et de basse superstition où il s'est engagé depuis le Concile du Vatican. Ce qu'il y a de plus grave, c'est qu'il la descend silencieusement, sans qu'on entende une seule protestation s'élever du milieu de ses cadres immenses. Le catholicisme libéral est mort et bien mort. C'est désolant. Quant à nos Églises protestantes, elles traversent toutes une phase de torpeur. Dieu me garde de méconnaître le bien qui s'accomplit journellement et obscurément par leur moyen pour bien des âmes immortelles
et obscurément par leur moyen pour bien des âmes immortelles et aussi leur influence salutaire au foyer de bien des familles. Mais le grand souffle manque, et l'opinion publique ne reçoit d'elles aucune secousse ! Oh ! ce grand souffle qu'il vienne comme Dieu voudra, mais qu'il vienne. Je crois qu'en définitive ce sera un vent de tempête brisant leurs cadres. — Sans doute cela ne suffira pas, mais la secousse sera salutaire. Ce sera un grand jour avec ses obscurités et ses périls, que celui où le peuple chrétien sera mis directement en face de sa tâche en ne
sera mis directement en face de sa tâche en ne pouvant compter que sur Dieu et sur son propre dévouement — où la question d'être ou de ne pas être se posera pour l'Église en se confondant avec celle de la foi vivante, où pour se maintenir il lui faudra conquérir, où la question d'existence se confondra pour elle avec l'apostolat, où elle commandera le respect de la génération actuelle par sa glorieuse faiblesse, et donnera à ceux qui ne croient qu'au visible la preuve la plus éclatante de l'existence de l'invisible. Je vois toutes les difficultés, tous les périls
de l'invisible. Je vois toutes les difficultés, tous les périls de ces jours peut-être prochains, mais j'en pressens les glorieuses compensations. Si comme homme politique, je repousserai au nom de la justice une séparation de l'Église et de l'État faite sans transition et en dehors de l'équité, comme chrétien j'y applaudirai, tout valant mieux selon moi que l'ornière où nous nous traînons en face d'une mission dont la grandeur peut égaler celle du christianisme primitif dans cette lutte suprême entre le christianisme et l'anti-christianisme. Ces réflexions nous sont en partie suggérées par la remarquable brochure de M. J. Dartigue intitulée:
suggérées par la remarquable brochure de M. J. Dartigue intitulée: Faut-il abolir le Concordat ? Nous sommes d'accord avec l'auteur sur sa conclusion en tant qu'elle se limite à une abolition précipitée du Concordat. On sait assez quelle est mon opinion à cet égard. La meilleure preuve que j'en puisse donner est l'amendement que j'ai déposé au Sénat pour demander dans la loi municipale, le rétablissement comme obligatoire pour les communes des dépenses destinées à pourvoir aux insuffisances constatées du budget des fabriques et des consistoires. Tant que le Concordat existe, il faut le maintenir dans son esprit et non
existe, il faut le maintenir dans son esprit et non seulement dans sa lettre. En faire une geôle où l'Église serait à la fois captive et affamée (le mot n'est pas trop fort pour notre protestantisme) comme le demande M. Paul Bert dans son fameux projet, est une politique détestable. Je la combattrai partout de toute mon énergie. Ma seule objection à la brochure de M. Dartigue, d'ailleurs si bien faite à tous les points de vue, c'est qu'il semble nous condamner pour un temps bien long au triste régime dont il signale si admirablement les inconséquences et les inconvénients,
dont il signale si admirablement les inconséquences et les inconvénients, soit qu'il nous reporte à ses tristes origines, soit qu'il établit par la logique que la neutralité de l'État implique la séparation des deux pouvoirs et que la vraie nature de l'Église ne se prête pas davantage à leur union. «La religion, dit excellemment M. Dartigue, ne peut pas être l'objet d'un décret ou d'une loi, à laquelle tous les citoyens doivent obéissance, dès qu'elle a été votée, promulguée par les pouvoirs publics; la religion n'est pas le fondement de l'ordre social, comme le pensait Bonaparte, comme le croient les
l'ordre social, comme le pensait Bonaparte, comme le croient les despotes, qui s'en servent comme d'un frein pour contenir les passions populaires; la religion, dans son principe et dans son essence, c'est la vie avec Dieu, qui n'a rien de commun avec l'organisation de ce monde. La religion, dans son principe et dans son essence, c'est le sentiment religieux qui plonge ses racines dans le monde invisible — c'est là son caractère permanent, que nous ne devons jamais oublier — et dans ses manifestations extérieures, c'est l'Église; mais l'Église n'est pas d'une autre nature que la source d'où elle dérive,
pas d'une autre nature que la source d'où elle dérive, pas plus que les branches d'un arbre ne sont différentes du tronc, ni le tronc des racines; l'Église devrait être une étrangère ici-bas. C'est l'ambition des hommes, ce sont les calculs de la politique qui en ont décidé autrement. Pourquoi l'État, dont l'essence est la neutralité en matière religieuse, reconnaît-il des cultes? Pourquoi reconnaît-il tels cultes plutôt que autres? Pourquoi un budget des cultes? Le Concordat est incompatible avec l'essence de l'État moderne et surtout de l'État républicain. » Nous n'aurions aucune réserve à faire si M. Dartigue se bornait
n'aurions aucune réserve à faire si M. Dartigue se bornait à dire que cette dénonciation de Concordat ne doit pas être brusquée et qu'elle ne sera équitable que quand l'État se sera décidé à ménager la transition au point de vue financier et surtout en assurant toutes les libertés de la conscience. Son erreur est de remettre indéfiniment, je ne dis pas la proclamation, mais la préparation du nouveau régime. J'ai l'intime conviction que si on ne veut pas qu'il fonde sur nous comme la foudre, le devoir du parti libéral est d'en préparer l'avènement. Si on veut attendre pour
libéral est d'en préparer l'avènement. Si on veut attendre pour une réforme que tous les paysans de France la réclament, il faut remettre tous les progrès au millénium. M. Dartigue exagère les difficultés de la séparation des deux pouvoirs parce qu'il se place toujours au point de vue de la réforme exécutée à la manière jacobine, et non pas à la façon libérale qui n'admet pas qu'on la fasse peser sur une seule génération, sans compensation; il trouvera dans le livre si remarquable de Minghetti les voies et moyens de l'opérer sans secousse périlleuse. Si le parti libéral ne s'y
l'opérer sans secousse périlleuse. Si le parti libéral ne s'y met pas sérieusement et virilement, le parti violent s'en chargera. Voilà pourquoi il ne faut pas recommander des ajournements indéfinis pour mettre la question à l'étude au point de vue des applications. C'est le devoir des hommes d'État prévoyants. Quant à l'Église, elle serait bien imprudente de se contenter de la petite prudence qui vit au jour le jour. La séparation peut d'un moment à l'autre devenir son premier devoir. Elle commence à s'y préparer sérieusement et nous l'en félicitons. Les conférences que M. le pasteur Fallot a commencées à
Les conférences que M. le pasteur Fallot a commencées à la chapelle du Nord sur la question de la moralité publique prise dans ses diverses applications et proportionnées avec soin dans leur forme aux diverses classes d'auditeurs auxquels il s'adresse, ont produit une vive et bienfaisante sensation dans notre monde religieux. La question sociale prise par ce grand côté se confond avec la question morale. Nous ne saurions trop applaudir à ce bienfaisant élargissement de l'activité chrétienne qui la met directement aux prises avec nos plus grandes misères sociales. Cela rentre entièrement dans ce que nous disions au commencement de
rentre entièrement dans ce que nous disions au commencement de cette chronique sur la mission actuelle de l'Église. Cette mission, en s'étendant, ne doit en rien se détourner de ses tâches anciennes. L'évangélisation de celle-ci demeure son premier devoir. Nous espérons que le protestantisme français ne laissera pas en souffrance les œuvres excellentes qui ont fait sa meilleure gloire comme nos sociétés d'évangélisation à l'intérieur. Il saura aussi aider d'une manière efficace la nouvelle société qui vient de se fonder pour soutenir et développer l'évangélisation de l'Algérie. Il y a là un devoir si direct et si urgent, et qui
là un devoir si direct et si urgent, et qui ressort avec tant d'instance des éloquents appels de M. l'inspecteur Mettetal, qu'il sera rempli sans porter aucun dommage à notre grande œuvre des missions lointaines. La conférence si concluante dans laquelle le directeur de notre Société de Paris a résumé les impressions de son voyage au Lesotho, et caractérisé l'œuvre et ses méthodes en relevant son caractère éminemment français, a produit une vive impression. On ne nous parlera plus d'abandon à l'Angleterre, de notre plus ancien champ de travail. L'excellence des intentions ne suffit pas à recommander une telle proposition
des intentions ne suffit pas à recommander une telle proposition à laquelle ses auteurs eux-mêmes finiront par renoncer. La publication du beau discours de M. le pasteur Viguier sur le Jubilé de Zwingli nous dispense de nous étendre sur le sujet. Qu'il nous suffise de rappeler qu'il a été célébré, surtout en Suisse, d'une manière digne du Réformateur. Nous n'avons pas compris qu'à cette occasion notre aimé et respecté confrère, le Témoignage, ait quelque peu sacrifié Zwingli à Luther. Personne ne les met sur le même rang: nous n'avons certes pas marchandé notre admiration au grand initiateur de la Réforme.
pas marchandé notre admiration au grand initiateur de la Réforme. Mais ce soleil a eu ses taches, ses obscurités. Il eût été très fâcheux que son œuvre n'eût pas eu ses correctifs et ses compléments. Sans parler de Calvin qui est moins contesté, Zwingli a eu sa mission à lui. Nous avons bien besoin de son spiritualisme et de sa largeur d'esprit, alors que le ritualisme et le confessionalisme stricts faussent si souvent aujourd'hui la pensée maîtresse de la Réforme. Zwingli a eu ses erreurs comme Calvin et même Luther; ni les uns ni les autres n'étaient mûrs pour faire
ni les uns ni les autres n'étaient mûrs pour faire la part suffisante à la liberté morale. Recueillons de leur héritage tout ce qui est conforme à l'éternelle vérité, rejetons le reste et continuons la réforme dans tous les sens. C'est la meilleure manière de conserver leur esprit. E. DE PRESENSE. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imp., Typ. et Lith. F. Guy, à Laigle. REVUE CHRÉTIENNE ÉTUDES ÉVANGÉLIQUES LE DIMANCHÉ Premier Discours LE DIMANCHÉ, JOUR DU REPOS « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. » (Exode XX, 8.) Mes frères, nous souvenons-nous du jour du repos ? Sans doute, en un