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du Fils et du Saint-Esprit, donnant, cédant et concédant les hommes de Bourg à la liberté, réservent (tout de suite) pour eux et leurs successeurs, du droit du maître, jus dominus, de pouvoir constituer et avoir en la ville fours à cuire le pain, étals où le vendre, ainsi que les chairs, le blé, le sel, les étoffes, la mercerie et les chaussures — cela sauf la propriété des habitants... » Que ce droit au maître ait été un monopole d'abord, que les monopoles du sel, du tabac, des allumettes, des spiritueux, encore existants ici ou là, soient des restes
des spiritueux, encore existants ici ou là, soient des restes de cette institution primitive, il n'y a guère à en douter. La réserve finale « sauf la propriété des habitants », implique, il est vrai, que ce monopole était aboli déjà en 1250. Mais comme il n'est pas à croire qu'on pût disputer au « maître » le droit de fixer le prix de ses marchandises, et celui de prélever un impôt sur celles de ses concurrents, le noble débitant de chairs, de mercerie et de chaussures restait bien le maître du marché. En tout cas, la Charte lui retenait
maître du marché. En tout cas, la Charte lui retenait le droit exclusif d'avoir et de construire des fours pour cuire notre pain quotidien. Nous connaissons tous le fétide cul-de-sac qui garde le nom de four de Bâgé, il affirme à sa façon le fait écrit en l'acte de 1250. Le four séigneurial était au fond de l'impasse, à côté de la Tour de Bâgé. À l'extrémité est de l'enceinte du château, une poterne encore existante ouvrait sur le bas de la Grand'rue (rue d'Espagne); je renonce à décrire ses dispositions combiniées pour rendre sa défense plus facile. À gauche,
dispositions combiniées pour rendre sa défense plus facile. À gauche, en sortant, est une salle basse assez vaste devant servir de corps-de-garde. Presque en face de cette salle, à un premier étage où l'on accède par une vis ou escalier tournant qui croule, est l'étroite pièce où, selon une tradition persistante, le Bailli ou juge du Prince distribuait la justice aux pauvres gens, lesquels n'étant pas francs-hommes, n'avaient pas le droit de se faire justice eux-mêmes, le glaive au poing. Peut-être si on visitait les celliers sombres du rez-de-chaussée de cette salle, y retrouverait-on la geôle du Sire. XLIX. La
cette salle, y retrouverait-on la geôle du Sire. XLIX. La Justice. En quatre ou cinq cas, le coupable était, aux termes de la Charte, mis à la discrétion du Seigneur, à savoir quand il était convaincu de trahison, de lèse-majesté, d'homicide, de viol et d'hérésie. Le Seigneur disposait de son corps et de ses meubles. Autrement dit « son bien était confisqué et on le mettait à mort au moyen de supplices variés et cruels ». (La Teyssonnière II, 305, 307.) On montrera tout-à-l'heure un de ces suppices. Pour les autres crimes et délits, de lourdes amendes étaient infligées. Ces
autres crimes et délits, de lourdes amendes étaient infligées. Ces amendes étaient perçues par le Seigneur, vivant ainsi des déportements de ses sujets et ayant intérêt à les voir se multiplier. Une combinaison aussi peu morale que possible. L'incendiaire payait quinze livres viennoises, la valeur à peu près de cent doubles-décalitres de blé; s'il ne pouvait ou ne voulait, il avait la main coupée. Le bris à force ouverte d'une maison; une blessure faite avec un couteau, un bâton, une pierre; un faux serment coûtaient trois livres viennoises. Les gens convaincus d'adultère étaient tenus de courir nus par la ville
convaincus d'adultère étaient tenus de courir nus par la ville ou de payer soixante sous forts neufs de Lyon. On retrouve cette disposition étrange dans les Chartes de Bourg, Bâgé, Lagnieu, Meximieux, Miribel et finalement dans celle de Trévoux, concédée en 1300 par Henri de Villars, archevêque de Lyon. M. l'abbé Jolibois cite le texte et ajoute : « Ainsi on outrageait la décence pour conserver les mœurs. » Disons : quels cris pudiques les apologistes du Christianisme jetteraient s'ils trouvaient une loi pareille dans la Grèce païenne ! Mais c'est un archevêque qui l'a édictée. L'inceste est taxé vingt
c'est un archevêque qui l'a édictée. L'inceste est taxé vingt livres. La séduction est punie comme le viol à la volonté du Seigneur. Une personne honnête frappant l'homme ou la femme de mauvaise vie qui l'insulte ne doit aucune amende. Un coup de poing méchamment donné paie trois sous, valeur d'un doubledécalitre de blé. Un coup de pied sept sous. Des injures à autrui deux sous. Une querelle au marché quinze sous. Ceux, autres que les familiers du Seigneur, qui portent des armes sans cause légitime paient sept sous. On reviendra sur cette disposition significative. Montrons à présent la Justice
reviendra sur cette disposition significative. Montrons à présent la Justice de ce temps commettant ce qu'elle appelait ses hautes-œuvres. La poterne basse du manoir seigneurial débouchait sur un carrefour alors placé hors de l'enceinte de la ville et devenu depuis sa place principale. On a fait justice là jusqu'au XVIe siècle peut-être. Voyons faire justice. J'ouvre le grand poème du XIIe siècle, la Chanson de Roland, ne pouvant assurément me renseigner mieux. Il s'agit d'un de ces cas de trahison pour lesquels nos Chartes remettent le coupable « à la discrétion et volonté du Seigneur ». En l'espèce le coupable
discrétion et volonté du Seigneur ». En l'espèce le coupable a trahi l'armée, honteusement; il a trahi « pour avoir ». On le livre d'abord aux serfs : ceux-ci, heureux, comme on peut penser, de pouvoir une fois lever la main sur un franc homme, le battent « à coups de jougs à boeufs ». Puis on le lie des pieds et des mains à quatre chevaux entiers, on chasse ceux-ci vers une cavale attachée non loin. « Les nerfs du Martyre se vont tous allongeant. — Puis de son corps les membres se déchirent.— Sur l'herbe verte il épand
corps les membres se déchirent.— Sur l'herbe verte il épand son clair sang. » Je traduis mot par mot, mais ne puis reproduire l'harmonie imitative étudiée de ces agréables vers. Trente des parents du traître se sont constitués ses répondants. Le Roi demande à ses Comtes et Ducs : « Que me conseillez-vous de faire d'eux? — Répondent Francs : N'en faut sauver aucun. — Le Roi commande à son viguier Bastrun : Va ! pends-les tous!... L. Le Prince. On juge le Moyen-Âge diversement : l'esprit de parti est pour quelque chose dans cette diversité. Pour quelque chose aussi
pour quelque chose dans cette diversité. Pour quelque chose aussi la confusion qu'on fait des temps très peu similaires qu'on groupe sous ce nom de Moyen-Âge commode, mais mal choisi et impropre à définir ce qu'il veut définir. En regardant, on voit qu'il y a réellement derrière cette catégorie factice trois époques distinctes. La plus simple, pour les faire bien distinguer, c'est, dans un livre comme celui-ci, de mettre en présence et de comparer trois figures à peu près connues, empruntées à ces trois époques. Dans le donjon du XIIe siècle, il faut ramener d'abord l'homme du XIIe siècle, cet
siècle, il faut ramener d'abord l'homme du XIIe siècle, cet Hugues II de Baugé, couvert de mailles de fer « du talon au cimier » : c'est le soudard qui brûle Mâcon et fait manger l'avoine à son cheval sur l'autel de sa cathédrale en feu. Ce sont les sires de Thoiry Humbert II, Etienne Ier, Humbert IV, incendiant Nantua et emportant les vases sacrés de l'Abbaye. Qu'on ne vienne pas dire que ces figures sont exceptionnelles. Je rouvrirais les récits du même temps, j'y retrouverais — c'est le plus illustre exemple possible — le Cid d'Espagne, le vrai Cid
illustre exemple possible — le Cid d'Espagne, le vrai Cid épique et historique, brûlant un couvent sans trop s'enquérir si les moines ne sont pas au chœur à dire matines, et faisant manger ses prisonniers morts à ses chiens... Vous me criez : « Cosas de España ! Restons en France ». Soit. Prenons nos propres poèmes. Le monde du XIIIe au XIVe siècle revit là, peint par lui-même et s'admirant lui-même. Prenons ce Renaud de Montauban dont l'immense popularité s'est prolongée jusqu'à nous (car il y a des lecteurs pour la légende des Quatre fils Aymon qui en est
pour la légende des Quatre fils Aymon qui en est une version en prose). Renaud et ses trois frères ont offensé le Roi : leur père, le duc Aymon, les a pourfendus, s'est engagé à les livrer. Cependant traqués par les gens du Roi, affamés, ils se présentent au manoir paternel et sont reçus par leur mère dame Aye. Or le duc les apostrophe ainsi : J'abrège la tirade épouvantable. « Valets ! Celui-là vous confond qui souffrit passion ! — Quelle guerre faites-vous à l'empereur Gaillon? — Ne pouvez-vous attaquer ses sergents, les mettre à rançon? — Ne reste-t-il
attaquer ses sergents, les mettre à rançon? — Ne reste-t-il pas assez de gens de religion (de moines) — qui sont blancs sur les côtes et ont gras le rognon ? — Meilleurs sont à manger que cygnes et que paons. — Cuisez-les et mangez en feu et en charbon. — Meilleur est moine en rôt que n'est chair de mouton. » À ces figures étranges succèdent, à un siècle et demi de distance, sous le même toit, portant le même nom de Baugé et les mêmes couleurs, ayant peut-être les mêmes traits — émaciés par le jeûne — ces
les mêmes traits — émaciés par le jeûne — ces ascètes guerriers, Ulrich ou Raynaud IV. Ceux-là, descendants qu'ils sont des Sicambres, rebâtissent les églises que leurs aïeux ont brûlées. Ceux-là pour aller à la Croisade avec les bons rois Louis septième ou neuvième, au lieu de rançonner leurs hommes-liges, emprunteront à leurs bourgeois et à leurs juifs, ou vendront les services de leurs paroisses les plus grasses aux abbés de Tournus, de Cluny. Ceux-là mourront dévotement dèvers Tibériade ou à la Montjoie. Que s'ils échappent aux périls de terre et de mer, ils quitteront le siècle et mourront, sur
et de mer, ils quitteront le siècle et mourront, sur la cendre, le crucifix aux lèvres, dans la robe noire d'un moine de Brou. — Pour mieux connaître ceux-là, relisez chez Geoffroy de Beaulieu le portrait et les gestes « du bon roi Louis neuvième... il disait les heures canoniales aux droits heures, à grand' dévotion, même y compris matines et primes : et ce faisait-il les nuits même qu'il était avec la reine (l'avent, le carême, aux vigiles, il s'abstenait de tout commerce charnel avec elle), recevait son sauveur six fois l'an par très-grande piété, allant le chercher à
six fois l'an par très-grande piété, allant le chercher à l'autel non sur ses pieds, mais sur ses genoux, se confessait tous les vendredis et se faisait les dits jours discipliner par son confesseur avec trois cordes à cinq noeuds... » LA BRESSE ET LE BUGEY. Mais rien ne dure. L'exaltation religieuse atteignant à ces hauteurs ne s'y maintient pas bien longtemps. Ces accès ont de curieux lendemains. Ces saints ont de singuliers petits-fils. À Louis IX va succéder Philippe-le-Hel, le jeune homme sans jeunesse, ferme, froid et si taciturne qu'un contemporain le compare à une statue ; guerrier au
qu'un contemporain le compare à une statue ; guerrier au besoin, diplomate toujours, qui créera le Tiers-Etat, qui terrassera les deux féodalités laïque et religieuse, qui frappera le Pape au visage. De même chez nous à Ulrich de Baugé succédera Philippe de Savoie. Ulrich est un prince qui quitte femme, enfants, couronne pour se faire moine. Philippe est un archevêque qui, s'étant arrangé, avec l'agrément du Pape, pour n'être pas prêtre, quittera ses deux évêchés pour se marier et pour régner. Je ne reviens pas sur sa carrière. Qu'on la repasse en esprit, qu'on se demande, l'œuvre étant ce qu'elle
repasse en esprit, qu'on se demande, l'œuvre étant ce qu'elle est, ce qu'a bien pu être l'homme. Puis enfin qu'on relise, si l'on veut, pour savoir la clameur de l'époque, dans le Roman de la Rose, bible de 1250, le passage sur l'origine de la royauté, ou celui sur la communauté des femmes. — Et qu'on dise si après le premier et le second Moyen-Âge, un troisième ne commençait pas, assez peu semblable aux deux autres et allant se mettre résolument à détruire leur œuvre. II. Condition des personnes. Les nobles. Cette classe ne travaillant pas, et perdant continuellement du
nobles. Cette classe ne travaillant pas, et perdant continuellement du sien par la guerre, la Croisade, les donations à l'Église d'usage à chaque décès, devait fatalement s'appauvrir — bien davantage si ses biens, à chaque génération, étaient soumis à un partage égal entre les enfants. Et il semble qu'il en était ainsi, à cette époque, dans notre pays réputé d'Empire. À l'appui de cette induction, voici des preuves de fait : En 1269, deux La Palud, ayant haute justice, donc bien près d'être souverains chez eux, partagent leur château, puis leur revenu, puis leurs hommes. Il leur reste à chacun
leur revenu, puis leurs hommes. Il leur reste à chacun trois serfs ! — Celui des deux frères qui laissera du fumier, des balayures, quelques immondices, aliquid turpe, dans la cour commune, s'engage à payer une amende de vingt sous... Ce détail mince montre bien à quelles humbles habitudes ces deux grands seigneurs avaient dû descendre. Parmi les cent quarante gentilshommes qui prêtent foi et hommage au Savoyard, en 1272, il en est qui ne tiennent qu'une moitié ou un quart de manoir (maison forte établie sur un tumulus), ou n'ont qu'une rente de dix sols sur un moulin, qu'une
n'ont qu'une rente de dix sols sur un moulin, qu'une redevance d'un moytier d'avoine (douze coupes). Il y a un Rabutin, chevalier, qui n'a à lui que les rognons des porcs tués à Bâgé ! Qu'en pense-t-on de la cour des La Palu et du cours du Rabutin ? Et comment concilier ces misères avec les Amadis même traduits en prose ? Ces francs hommes peu fortunés servaient les seigneurs riches ou même (selon La Teyssonnière, II. 388) exerçaient des professions lucratives. Les familiers des princes auxquels nous avons vu réserver le droit exclusif de porter l'épée dans les villes
réserver le droit exclusif de porter l'épée dans les villes franches étaient sans doute des gentilshommes pauvres. Les habitudes de ces familiers sont suffisamment indiquées par certains articles de nos chartes que voici : « Si nos familiers essaient de s'emparer du bétail ou des propriétés des bourgeois, nous autorisons les bourgeois à leur résister... Les bourgeois ne seront pas obligés de faire les moissons d'aucuns de nos familiers ou de leur prêter de l'argent... » (La Teyssonnière, II. 270, 271.) Il y avait quelques chevaliers, vavasseurs, damoiseaux établis dans les villes. Les chartes jugent nécessaire de stipuler que, s'ils
les villes. Les chartes jugent nécessaire de stipuler que, s'ils possèdent des maisons, elles sont soumises aux charges pesant sur les maisons non nobles. Ces damoiseaux devenus citadins en usaient avec les bourgeois de singulière façon. Nous voyons une charte disposer que : Quand les bourgeois en se défendant contre eux, leur auront fait quelque dommage, les dits bourgeois ne seront tenus à aucun dédommagement envers eux. En français d'aujourd'hui, il était concédé aux bourgeois la permission de se défendre contre les méchants traitements des nobles. Deux chartes vont jusqu'à autoriser le bourgeois offensé ou maltraité, si l'offenseur se réfugie
autoriser le bourgeois offensé ou maltraité, si l'offenseur se réfugie dans une maison forte, à forcer cette maison, et à châtier l'offenseur. Ces chartes indiquent chez ceux qui les ont rédigées la volonté ferme de réprimer les violents, quels qu'ils soient : mais elles sont de 1309, c'est-à-dire d'une date où la Révolution qui va constituer en France le Tiers-Etat est commencée. Nous anticipons ici en apparence. En réalité si la stipulation est du XIVe siècle, le désordre qu'elle veut réfréner est antérieur et c'est bien ici qu'il faut en parler. Ceux qui sont curieux de l'histoire vraie et la
parler. Ceux qui sont curieux de l'histoire vraie et la vont chercher où elle est, trouveront dans les fabliaux des indications inattendues sur la situation de la noblesse pauvre au XIVe siècle. Cette noblesse est réduite déjà à donner ses filles en mariage à des vilains enrichis. Si l'on en croit les fabliaux, les bourgeois honorés de ces alliances ont d'ordinaire le sort de Georges Dandin. Les très licencieux devanciers de Molière et de Lafontaine détestent, il est vrai, ces bourgeois accusés par eux des défauts mêmes que, dans la fable, la Cigale prête à la Fourmi. De plus, le
fable, la Cigale prête à la Fourmi. De plus, le respect du sacrement ne préoccupe ni peu ni beaucoup ces contemporains du bon Louis IX, si peu semblables à lui. Ils prennent donc hardiment parti pour les pauvres damoiselles mésalliées et s'en consolant sans vergogne. Une de ces aimables personnes nous est montrée « s'adoubant comme chevalier », couvrant du haut son joli chef, son sein charmant du haubert et, ainsi faite, tombant sur son époux couard à coups de plat d'épée, le forçant à une réparation et humiliation dont il faut renoncer à donner ici la plus lointaine idée.
il faut renoncer à donner ici la plus lointaine idée. Après avoir ainsi constaté leur situation réciproque, elle ouvre tout simplement la porte au chevalier qu'elle aime et qui la caresse désormais à la barbe du vilain... Une autre histoire du même temps et du même genre a fourni le thème du Médecin, malgré lui. Le vilain n'est pas marié avec la fille du seigneur qu'il est dévoré d'inquiétude. Que fera sa dame pendant qu'il ira travailler ? Le curé même n'est pas sans lui donner quelque souci. — « Et quand il sera éloigné de la maison, le chapelain
Et quand il sera éloigné de la maison, le chapelain viendra, et ici et demain, que... » etc. Le sot bonhomme prend le parti de battre sa noble épouse tous les matins, dans l'idée qu'elle ne songera plus tout le long du jour qu'à pleurer. — Or la fille du Roi, damoiselle Aye, est en péril de mort par le fait d'une arête qui lui reste au gosier. On cherche partout un maître. La femme battue dénonce son mari comme le plus grand maître qui soit — et se connaissant aux urines mieux qu'Hippocrate. Seulement pour l'en faire convenir il
aux urines mieux qu'Hippocrate. Seulement pour l'en faire convenir il faut jouer du bâton. On ne s'en fait faute. Et le vilain, maître malgré lui, délivre damoiselle Aye de son arête en la faisant rire aux larmes... Le premier de ces contes est fort triste, le second pas beaucoup gai : ils sont ici à leur place s'ils nous montrent comme étaient faits nos aïeux — ou seulement de quoi ils se divertissaient. LU. Les clercs. Je ne vois, en nos Chartes, que deux ou trois dispositions concernant les clercs. Dans certaines villes, ceux d'entre eux qui possèdent une maison
Dans certaines villes, ceux d'entre eux qui possèdent une maison sont simplement déclarés soumis aux charges qui pèsent sur les maisons. Ces charges consistaient, on le verra, en contributions de plusieurs sortes, service militaire et corvées personnelles. Or les clercs, M. de La Teyssonnière nous le dit (t. II. p. 250), et le Cartulaire de Bourg nous le montre en cinquante endroits, « ne voulaient ou ne pouvaient supporter ces charges ». Ils s'en font dispenser plus ou moins quand ils ont du crédit chez le prince, mais jamais les bourgeois n'ont reconnu ces dispenses violant formellement leurs Chartes. En
bourgeois n'ont reconnu ces dispenses violant formellement leurs Chartes. En d'autres villes on dispose que toute maison donnée ou vendue à un clerc sera revendue dans l'an et jour à une personne pouvant accepter les obligations dont tous les propriétaires sont grevés. Enfin à Miribel on a édicté que tout propriétaire pourra vendre son bien à qui il voudra, excepté à l'Eglise (La Teyssonnière, II. 250). 1882. N° livraison. Ces précautions ont dû rendre l'établissement des couvents dans nos villes à peu près impossible tant qu'elles ont été en vigueur, c'est-à-dire autant pour le moins que la réaction anti-cléricale de
c'est-à-dire autant pour le moins que la réaction anti-cléricale de cette époque a duré. Il n'y a pas eu d'église dans l'enceinte de Bourg avant 1265. La paroisse de la ville était hors les murs, à Brou, c'est-à-dire à plus d'un kilomètre. Le clergé paroissial, quel qu'il fût, habitait le prieuré de Brou. La première date où il soit fait mention d'un curé distinct du prieur serait 1287 (Vayssière). Pas de couvents d'hommes avant 1356 où Amé VI établira les Franciscains jouxtant les murs, mais hors les murs. Pas de nonnes avant les Clarisses de 1484. Si notre Charte se
nonnes avant les Clarisses de 1484. Si notre Charte se tait à bien peu près des clercs, c'est donc bien qu'à Bourg il n'y a pas de clergé avant le XIVe siècle. Ce qui, dans cet état de choses singulier, n'est pas fortuit, à savoir la réglementation empêchant ou gênant l'établissement des couvents dans nos villes, a dû se reproduire ailleurs. Cette réglementation donnait contentement à certaines animosités ; elle a pu par là même contribuer à empêcher à cette date une ruine plus complète de l'Église ; ruine qu'on pouvait croire prochaine à voir le train de la littérature
pouvait croire prochaine à voir le train de la littérature du temps. — Ce qui préserve encore l'établissement catholique de l'action railleuse des fabliaux, c'est simplement l'absence de l'imprimerie. L'insignifiance numérique du clergé dans nos villes empêche aussi, je crois, l'hérésie de s'y enraciner. Où la trouvons-nous chez nous ? À Vaux à côté d'Àmbroise, à Saint-Martin à côté de Nantua. Elle est née ou vit là de l'opposition et révolte contre les maîtres ecclésiastiques. — Or ici, en Bresse, notre maître qui, selon le fabuliste, est notre ennemi, n'est pas clerc. S'il y avait des hérétiques à Saint-Martin, il
pas clerc. S'il y avait des hérétiques à Saint-Martin, il y avait un inquisiteur à Nantua. Il n'y en avait pas ici puisque notre Charte remet l'hérétique à la disposition du seigneur. On le traitait en cela comme l'homicide et sa peine devait être la même. Les Établissements du bon roi Louis neuvième, du même temps, le condamnent nettement au feu. Tout ce qu'on vient de lire va droit contre le préjugé courant. Nous n'avons pas appris à voir et juger le XIIIe siècle ainsi. Cette objection (est-ce une objection?) me poursuit, me hante. Pour les dévots je calomnie ce
me poursuit, me hante. Pour les dévots je calomnie ce temps. Pour les indévots je le surfais. Que puis-je ? Les faits sont les faits. Ils ne sont ni exceptionnels, ni isolés. Est-ce que je n'ai pas montré les hauts barons de France, sous saint Louis, fermant la France au pape chassé de Rome ? — Après ces chefs de l'ordre social d'alors qui écoute ? Voici qui est du plus grand écrivain du temps, Rutebeuf : « Chanoines séculiers mènent très bonne vie. — Chacun a son hôtel, sa rente, sa mainie (sa domesticité.) — On en connaît d'aucuns
rente, sa mainie (sa domesticité.) — On en connaît d'aucuns ayant grande seigneurie — qui font peu pour l'ami, mais assez pour l'amie... — Jésus-Christ se plaint que biens de sainte Église — On les met en joyaux, et en vair et en gris (fourrures) — que traîne leur Margot ou bien leur Béatrix. — Et les membres de Dieu sont pauvres, nus... » Veut-on bien donner audience un instant à un de ces fableurs ou jongleurs, anonymes comme les imagiers cruels de nos cathédrales, ayant autant de verve, d'esprit qu'eux, plus de portée dans l'esprit... Un vilain meurt. Ange
qu'eux, plus de portée dans l'esprit... Un vilain meurt. Ange ni diable ne s'inquiète d'une âme vile. Cette âme, cherchant sa route, voit Michel conduisant au ciel un élu ; le suit à tout hasard. Le portier de là-haut l'accueille par cette rebuffade : Nous n'avons cure de vilain. — Beau sire Pierre, dit le paria, Dieu s'est bien trompé quand il vous fit son apôtre, puis l'huissier du paradis, vous qui l'avez renié trois fois... — Pierre confus conte le cas à Thomas qui entreprend de mettre le rustre à la raison. Mais le rustre sait son quatrième évangile.
à la raison. Mais le rustre sait son quatrième évangile. — Thomas, tu fais le fier, toi qui n'as cru qu'après avoir touché J — Thomas de recourir à Paul qui, se mêlant de l'affaire, s'attire cette bonne vérité : — N'est-ce pas vous, Paul le Chauve, qui avez lapidé saint Étienne ? Les trois saints se plaignent à Dieu de l'insolent. Mais celui-ci plaide fort bien sa cause devant le suprême juge : — Sire, oncques ne vous reniai. Oncques ne méconnus votre corps. Par moi ne fut nul homme mort. Tout cela ils firent jadis. Pourtant ils sont