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tranchée. Le déserteur sauta si lourdement qu’il alla s’aplatir sur le sol, le nez dans la boue, au milieu des éclats de rire des alpins. — Blondeau, dit le sergent, allez prévenir le capitaine, afin qu’il vienne interroger le Boche. Le capitaine arriva... C’était un homme de cinquante ans, aux traits durs et énergiques, et dont le regard avait des lueurs d’acier. Et ce regard, plongeait dans les yeux du Prussien. — Pourquoi as-tu déserté ? dit-il au misérable, qui tâchait de faire bonne contenance, mais qui tremblait malgré lui. Celui-ci, dans un jargon mi-français mi-allemand, bredouilla des phrases vagues...
Celui-ci, dans un jargon mi-français mi-allemand, bredouilla des phrases vagues... « Il avait faim... il avait froid... On le brutalisait »...bief, tout le répertoire connu des lâches ou des mauvais soldats qui ont assez de la guerre, et se moquent de la patrie. « Il ne demandait qu’une chose... quitter son costume allemand, et endosser le pantalon des alpins, pour servir dans les rangs français. » — Je suis Alsacien, disait-il, et je veux me battre pour la France ! — Et il posait la main sur son cœur, avec un geste théâtral. Le capitaine n’était pas un naïf... Il
un geste théâtral. Le capitaine n’était pas un naïf... Il savait à quoi s’en tenir sur ces déclarations d’amour qui ne sont, la plupart du temps, que des mensonges hypocrites. Il ouvrait la bouche pour poser au déserteur une nouvelle question, lorsque un aboiement furieux retentit, et une ombre bondit du sol. C’était Turco, le chien de l’escouade, qui sautait à la gorge du Prussien ! Il serrait le cou du déserteur entre ses crocs de fer... Le misérable essayait de se dégager de l’étreinte formidable, mais en vain. Au bout d’une minute, il tombait râleant sur le sol, l’artère
bout d’une minute, il tombait râleant sur le sol, l’artère carotide brisée, et il expirait dans un flot de sang. On fouilla ses poches et la doublure de ses vêtements. Le scélérat avait menti... C’était un traître qui essayait de se glisser dans les rangs Français, pour y jouer le rôle d’un espion. Un questionnaire trouvé sur lui ne laissait pas le moindre doute. On trouva encore... une autre chose !... La montre du malheureux garde forestier, Hans Dietrich ! Le chien avait reconnu l’assassin, et il avait vengé son maître. Le Sonneur Sont-ils Martyrs ! Le cardinal Mercier, archevêque
maître. Le Sonneur Sont-ils Martyrs ! Le cardinal Mercier, archevêque de Malines, raconte qu’un officier d’état-major lui demanda un jour si un soldat qui tombe au service d’une cause juste est un martyr. Voici sa réponse : « Dans l’acception rigoureuse et théologique du mot, non, le soldat n’est pas un martyr, car il meurt les armes à la main, tandis que le martyr se livre sans défense à la violence des bourreaux. Mais si vous me demandez ce que je pense du salut éternel d’un brave, qui donne consciemment sa vie pour défendre l’honneur de sa patrie et venger
sa vie pour défendre l’honneur de sa patrie et venger la justice violée, je n’hésite pas à répondre que sans doute le Christ couronne la vaillance militaire, et que la mort, chrétiennement acceptée, assure au soldat le salut de son âme. « Nous n’avons pas, dit Notre-Seigneur, de meilleur moyen de pratiquer la charité que de donner notre vie pour ceux que nous aimons. » Le soldat qui meurt pour sauver ses frères, pour protéger les foyers et les autels de la Patrie, accomplit cette forme supérieure de la charité. Il n’aura pas toujours, je le veux, soumis à une
Il n’aura pas toujours, je le veux, soumis à une analyse religieuse la valeur morale de son sacrifice, mais est-il nécessaire de croire que Dieu demande au brave entraîné au feu du combat, les précisions méthodiques du moraliste et du théologien ? Nous admirons l’héroïsme du soldat; se pourrait-il que Dieu ne l’accueille pas avec amour ? » (Lettre du Cardinal Mercier — Patriotisme et endurance —1914) Les Grecs ont désiré un roi français C’étaient les Grecs de 1862. Le « Cri de Paris » rappelle cette curieuse page d’histoire : Les Jeunes Grecs d’alors avaient, en effet, songé au
: Les Jeunes Grecs d’alors avaient, en effet, songé au prince français avant de se tourner vers le prince Guillaume de Danemark, qui devint leur roi sous le nom de Georges Ier. Le parti francophile, qui comprenait toute la Grèce, avait chargé M. Piscalory, ancien ministre de France à Athènes, de pressentir le duc d’Aumale. Le vainqueur de la Smala ne rejeta pas la proposition ; mais il réclama l’assurance que le gouvernement de Napoléon III ne ferait pas d’opposition à sa candidature, et qu’au dernier moment on ne lui opposerait pas un autre prétendant, accepté d’avance par un accord
opposerait pas un autre prétendant, accepté d’avance par un accord sournois des puissances protectrices. Le duc demandait également s’il serait obligé de se convertir à la religion orthodoxe. Il reçut bientôt à Twickenham une note de M. Piscatory qui lui garantissait les dispositions favorables de Napoléon III. Pour la question de religion, il était entendu qu’elle ne serait pas soulevée en ce qui concernait le duc d’Aumale, et qu’à sa mort seulement on demanderait à son héritier d’embrasser la foi orthodoxe. Le duc d’Aumale répondit qu’avant de donner son consentement définitif, il devait soumettre le projet à son fils aîné,
définitif, il devait soumettre le projet à son fils aîné, le prince de Condé. Il lui envoya donc la note de M. Piscatory, à Lausanne, où il était colonel dans l’armée suisse. La réponse du prince de Condé fut nettement défavorable. Il déclarait qu’il ne consentirait jamais à changer de religion; il ajoutait que ce serait pour lui un véritable chagrin de voir disparaître le titre de duc d’Aumale, « le plus connu et le plus populaire de la famille ». Le 9 mars 1863, le duc d’Aumale annonça à M. Piscatory que son fils et lui-même, nés catholiques romains,
M. Piscatory que son fils et lui-même, nés catholiques romains, ne voulaient abjurer pour aucune couronne la foi de leurs ancêtres... Et les Grecs installèrent à Athènes la dynastie danoise dont est issu Constantin. La prière en commun Reconstruire le foyer, restaurer la famille, tout le monde comprend que ce doit être le long et patient, mais nécessaire travail « d’après-guerre ». La famille est la cellule vivante à la base de ce grand organisme qu’est la patrie. On ne peut renouveler la vitalité et la puissance du pays qu’en assainissant, en fortifiant la famille. N’est-ce pas en ce foyer
assainissant, en fortifiant la famille. N’est-ce pas en ce foyer régénéré que devra se former et s’élever la race vaillante et généreuse de demain ? Mais le foyer ne donnera de tels résultats que s’il est chrétien. Que la vie familiale redevienne donc, avant tout, une vie chrétienne. Or, la vie chrétienne de la famille se manifeste principalement par la prière en commun et faite de préférence par le père de famille. Il est absent en ce moment. Il lutte héroïquement pour la France. Quelle excellente, quelle unique occasion pour la mère, demeurée seule, de reprendre cette sainte coutume !
la mère, demeurée seule, de reprendre cette sainte coutume ! Elle groupe ses enfants chaque soir autour d’elle; elle leur dit quelques mots de l’absent bien-aimé. Les mains se joignent, les têtes s’inclinent et de tous les cœurs monte une supplication ardente. Il est mort peut-être, et un long voile de deuil enveloppe le front et le cœur de la pauvre femme. Oh ! ne restez pas seule, Madame, à murmurer ce De profundis de l’amour meurtri, de la peine amère et aussi de l’espérance chrétienne. Si le père ne doit plus revenir, que cette prière du moins perpétue sa
doit plus revenir, que cette prière du moins perpétue sa mémoire. Si Dieu le conserve et qu’il rentre, il trouvera établi le saint usage; et cette prière si longtemps faite pour lui, il la voudra lui-même, en actions de grâces, continuer à jamais. « Dans beaucoup de familles, écrivait l’an dernier René Bazin, l’ancienne et fraternelle habitude de la prière en commun a été reprise. Cela s’est fait aisément, sans difficulté aucune. La maîtresse de maison, la châtelaine, la fermière des grandes fermes, où les maîtres sont chrétiens, ont dit un jour : « Si vous voulez, ce soir, un
un jour : « Si vous voulez, ce soir, un quart d’heure avant le dîner » nous réciterons la prière en commun. Tout le monde est invité. » Et tout le monde est venu : la famille, les invités, les réfugiés, les domestiques, les jardiniers avec leurs enfants, les gens de la ferme. On récite la prière du soir, le chapelet, puis les litanies émouvantes composées pour la guerre. On peut, au moins, soit avant, soit immédiatement après le dîner, réciter la prière et quelques invocations pour nos soldats. Que de bien peut produire cette prière en famille ! Louis
de bien peut produire cette prière en famille ! Louis Veuillot raconte, dans Rome et Lellet, que le 15 mars 1838, comme il se trouvait à Rome, il fut reçu, un soir, dans une famille où l’on avait l’habitude de faire la prière en commun. Il n’était pas chrétien à cette époque, loin de là. La simplicité grandiose de ce tableau familial l’émut profondément et prépara sa conversion. La mère de Lamartine écrivait : « Nous venons d’établir la prière en commun ; cela accoutume les enfants à penser à ce vrai Père qu’ils ne voient pas, mais à qui
ce vrai Père qu’ils ne voient pas, mais à qui leur père et leur mère d’ici-bas s’adressent ainsi avec respect et confiance devant eux. » JÉSUS DEVANT PILATE « Cependant Jésus parut devant le gouverneur; c’était encore le matin. Les Juifs n’entrèrent pas dans le prétoire, afin de ne pas se souiller et de pouvoir manger la pâque. Pilate vint donc à eux au dehors et leur dit : Que voulez-vous à cet homme ? — Ils lui répondirent : S’il n’était pas un malfaiteur, nous ne vous l’aurions pas amené. — Prenez-le vous-mêmes, reprit Pilate, et jugez-le selon votre
amené. — Prenez-le vous-mêmes, reprit Pilate, et jugez-le selon votre Loi. — Mais les Juifs lui répondirent : Nous n’avons le droit de mettre personne à mort. — Il fallait en effet que s’accomplît la parole que Jésus avait dite, annonçant de quelle mort il devait mourir. » Jésus avait annoncé que ses ennemis le livreraient aux païens, aux Romains, pour assurer sa mort. Le pouvoir suprême, avec droit de vie et de mort, appartenait alors au gouverneur romain, représentant de l’empereur. Les Juifs avaient espéré amener Pilate à condamner Jésus sans entrer dans le détail de leurs accusations contre
Jésus sans entrer dans le détail de leurs accusations contre lui, mais leur plan est déjoué par la résistance momentanée du gouverneur. Les Juifs se mirent alors à l'accuser en disant : Nous avons trouvé cet homme troublant la nation, défendant de payer le tribut à César, et se disant le Christ, le Roi, — Pilate rentra dans le prétoire, appela Jésus, qui se tint debout devant lui, et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus répondit : Dis-tu cela de toi-même, ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ? — Pilate reprit : Est-ce que je
de moi ? — Pilate reprit : Est-ce que je suis Juif moi ? Ta nation et tes pontifes t’ont livré à moi. Qu’as-tu fait ? — Jésus lui répondit : Mon royaume n’est pas de ce monde : si mon royaume était de ce monde, mes servants auraient combattu pour ne pas me laisser tomber entre les mains des Juifs. — Alors Pilate lui répartit : Tu es donc roi ? Jésus lui répondit : Vous le dites : Je suis Roi ! » Jésus affirme sa royauté sans restriction ; seulement elle n’est pas de ce monde, elle
restriction ; seulement elle n’est pas de ce monde, elle n’en vient pas, elle n’en dépend pas, car elle est souveraine, divine, universelle, indestructible. Nos pères avaient compris que la royauté de Jésus s’applique aux sociétés aussi bien qu’aux individus, et ils aimaient à le proclamer d’une manière solennelle. N.-S. Jésus-Christ, Roi, présidait à tous les actes importants de la vie publique des nations chrétiennes. « Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque tient à la Vérité écoute ma voix. — Pilate lui demanda : Qu’est-ce que la vérité ?
— Pilate lui demanda : Qu’est-ce que la vérité ? Et ayant dit cela, il alla de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve en lui aucun crime. — Pour Jésus, bien qu’il fût encore accusé par les Princes des prêtres et par les Anciens, il ne répondit rien. — Pilate l’interrogea de nouveau : Tu ne réponds point ? Vois de combien de choses ils t’accusent. — Cependant Jésus, ne répondit pas davantage, de sorte que Pilate en était fort surpris. » Le contraste était frappant et décisif d'une part la foule furieuse vociférant de
frappant et décisif d'une part la foule furieuse vociférant de fausses accusations pour condamner un homme, et de l’autre, cet homme, absolument seul, tenant en échec par son silence la multitude soulevée contre lui. Entre la fureur des uns et la calme sérénité de l’autre, Pilate voyait fort bien de quel côté étaient le droit, la vertu et la justice. Il n’était pas un mauvais homme; il avait même de bonnes intentions; mais il était faible et sans principes ; voilà ce qui le perdit. LA VIE RELIGIEUSE SUR LE FRONT De la Semaine religieuse d’Amiens, 31 décembre : Dans
FRONT De la Semaine religieuse d’Amiens, 31 décembre : Dans un hôpital militaire d’Amiens, un blessé, qui est protestant, a voulu témoigner sa reconnaissance à l’aumônier dont le dévouement affectueux l’a touché, et emploie ses loisirs actuels à lui confectionner une étole en tapisserie. Confessions patriotiques De la Semaine religieuse de Mende : Un chanoine est en train de revêtir, à la sacristie, les ornements sacerdotaux pour célébrer la messe. Un militaire se présente, qui lui demande la permission de le servir à l’autel. — Très volontiers, répond le prêtre, j’ai déjà pour servant un de vos camarades, vous servirez
j’ai déjà pour servant un de vos camarades, vous servirez la messe à deux, ce ne sera que mieux. Le servant bénévole remplit ses fonctions avec un grand esprit de foi. De retour à la sacristie, après la messe, le chanoine, vivement intéressé par la tenue et la gravité recueillie de son servant pendant le Saint-Sacrifice, le prit en conversation avec lui; et, après l’avoir poliment remercié de la bonne grâce qu’il avait mise à lui offrir ses services, lui demanda son nom, son pays et sa famille. Le militaire lui répondit en toute simplicité : — Je suis de
lui répondit en toute simplicité : — Je suis de R... Je suis père de famille, j’ai huit enfants, quatre garçons et quatre filles. Mes quatre garçons sont partis à l’armée, et me voilà au dépôt de Mende prêt à partir pour aller les rejoindre. Mais, Monsieur, répond le prêtre, on vous demande plus que le devoir; vous êtes dispensé de droit. — Je sais bien, répond le militaire, et sa voix tremble légèrement, et son visage se voile de tristesse. Je sais bien, mais voilà, un de mes garçons a été tué à l’ennemi, et je me suis dit
a été tué à l’ennemi, et je me suis dit : sa place est à côté de ses frères pour le venger, et je me suis enrôlé. Étonné par cette grandeur d’âme qui semble s’ignorer et la ferveur de ce patriotisme poussé jusqu’à l’exaltation, le prêtre, ému jusqu’aux larmes, observe : — Mon ami, je vous plains à la fois et je vous admire. Vous avez dû beaucoup souffrir pour vous dérober aux instances de vos filles et de votre femme. — Mes filles sont résignées et prient pour la France, et savez-vous ce que m’a répondu ma femme, quand
France, et savez-vous ce que m’a répondu ma femme, quand je lui ai fait part de ma résolution : « Je crois que c’est le devoir ; je n’aurais jamais eu le courage de te le dire, mais puisque Dieu t’a inspiré cette pensée, pars. C’est pour Dieu et pour la France. » Il serait difficile de dire que ce clérical renforcé est un embusqué. Un rêve « Le laboureur m’a dit en songe : Fais ton pain... » Et j’ai fait, au milieu de la nuit sinistre où le canon grondait, un autre rêve plus angoissant encore. Quand je
canon grondait, un autre rêve plus angoissant encore. Quand je me réveillai, je me demandais si le rêve n’était pas réalité. * * * La goutte d’eau avait dit au ruisseau : « Je suis lasse de rouler sans fin de la source à la mer, lasse de refléter le ciel pourtant si beau, lasse de porter les barques et de répandre la fécondité. » Au premier rayon de soleil, la goutte d’eau se gonfla, et partit, buée légère, avec la brise vagabonde. Et toutes les gouttes d’eau dirent de même. Le soir, le lit du ruisseau était vide, et
même. Le soir, le lit du ruisseau était vide, et la mousse jaunissait déjà sur les pierres de la rive. Le brin d’herbe de la prairie avait dit : « C’est une destinée ingrate que la mienne. Chaque jour foulé aux pieds par les hommes, brouté par les animaux, je suis las de me redresser et de croître. Périsse mon panache de graminées, lourd de semences ; périsse ma vie ! » Un homme passa, et le brin d’herbe ne se releva pas, et il sécha à l’instant. Et tous les brins d’herbe dirent de même. N’était-ce pas leur droit
les brins d’herbe dirent de même. N’était-ce pas leur droit ? Le soir, la prairie était rousse, comme si le pied des passants et la langue des bœufs au pâturage l’avaient brûlée. * * * La feuille de l'arbre résistait. Cependant, le ruisseau étant tari, la prairie brûlée, la sève se faisait plus lourde dans les branches. Alors la feuille dit : « Moi non plus je n’attendrai pas l’automne. Tous se dérobent à l’effort et à la vie, pourquoi résisterais-je seule ? » Sur quoi la feuille se détacha de la branche. Et toutes les feuilles ayant dit de
de la branche. Et toutes les feuilles ayant dit de même, au premier coup de vent, elles s’envolèrent, toutes vertes encore. Le soir, le grand arbre, étendait dans le ciel ses branches décharnées, saucisse sinistre, et le vent brisait comme verre les brindelles desséchées. * * * Le lendemain, le ruisseau, la prairie, l’arbre étant morts, le paysan avait fui en poussant devant lui son troupeau de vaches maigres. Sous les pierres du ruisseau, un serpent faisait son nid; sous les feuilles mortes qui jonchaient la terre grouillait la vie affreuse de mille insectes; sur une branche blanchie de l’arbre
affreuse de mille insectes; sur une branche blanchie de l’arbre mort un vautour déchirait un lambeau de charogne. À l’horizon nuée innombrable comme une invasion de sauterelles, une horde barbare accourait avec des clameurs. Elle venait faire renaître la vie, une vie nouvelle, une vie barbare, dans le désert. Au réveil, j’essayai, angoissé, de chasser le souvenir de ce cauchemar, mais je ne pus me défaire de cette pensée qu’on ne trahit pas impunément la vie et le devoir, et que les Barbares accourent vite à la curée quand l’égoïsme et le bien-être ont dépeuplé les cités. Vitalis. CHARITÉ ET
et le bien-être ont dépeuplé les cités. Vitalis. CHARITÉ ET PLAISIR Un acte de Monseigneur Maurin L’évêché de Grenoble communique à la « Croix de l’Isère » (14 décembre) cette importante note : Dans un article intitulé : « L’Union « sacrée se fortifie par les enfants », un journal de Grenoble annonce qu’une première représentation de gala sera donnée le 22 décembre prochain, en faveur de l’œuvre du Sou des écoles laïques, et une seconde le 19 janvier 1916, en faveur des enfants pauvres des écoles libres. Sans vouloir suspecter les intentions des organisateurs, révérend évêque de Grenoble, conséquent
suspecter les intentions des organisateurs, révérend évêque de Grenoble, conséquent avec ses principes, s’empresse d’informer ses diocésains que les écoles catholiques n’auront aucune part aux bénéfices provenant des représentations théâtrales projetées. Il acceptera avec une très grande reconnaissance les offrandes spontanées faites en vue de procurer les fournitures classiques ou des vêtements aux enfants pauvres qui fréquentent les écoles chrétiennes, mais il ne peut consentir à se procurer des ressources au moyen de divertissements qui présentent le double inconvénient d’être en opposition avec l’esprit de l’Église et de paraître fort peu appropriés à ces temps de tristesse et de deuil.
peu appropriés à ces temps de tristesse et de deuil. Domptons les Boches de l’extérieur Ils veulent « crucifier l'humanité » J’ai bondi en lisant les textes que voici : Je voudrais faire éprouver à tous les lecteurs de la Croix l’impression d’horreur que j’ai ressentie à la lecture de certains sermons de pasteurs protestants allemands. Voici les paroles prononcées par deux d’entre eux : c’est le Standard de Londres qui les a publiées et le Temps de Paris qui les a traduites. Dites-moi s’il est possible de trouver n’importe où un témoignage plus écœurant de la barbarie allemande et
où un témoignage plus écœurant de la barbarie allemande et si rien montre mieux l’absolue nécessité d’en finir avec un pareil peuple. Le pasteur Fritz Philippi, de Berlin, déclara récemment du haut de la chaire qu’il fallait « crucifier l’humanité » pour opérer sa rédemption; mais n’affaiblissons pas les textes; les voici dans toute leur crudité il faut plutôt dire dans toute leur cruauté : « De même que le Tout-Puissant fit crucifier son Fils afin que s’accomplît l’œuvre de rédemption, de même l’Allemagne est destinée à crucifier l’humanité pour assurer son salut. L’humanité doit être sauvée par le sang
assurer son salut. L’humanité doit être sauvée par le sang et le feu et par l’épée. Les guerriers allemands ne versent point d’un cœur joyeux le sang des autres nations; c’est pour eux un devoir sacré qu’ils ne sauraient négliger sans commettre un péché. Notre empereur adoré hait les horreurs de la guerre. Pendant de longues années il travailla à maintenir la paix dans le monde. L’Allemagne n’a jamais employé sa force à menacer l’indépendance d’une nation. C’est précisément à cause de notre pureté que nous avons été choisis comme instruments du Tout-Puissant pour punir les envieux, châtier les méchants
instruments du Tout-Puissant pour punir les envieux, châtier les méchants et, pour frapper de l’épée les peuples pécheurs. La mission divine de l’Allemagne, mes frères, est de crucifier l’humanité. Par suite, le devoir des soldats allemands est de frapper impitoyablement; ils doivent tuer, ils doivent brûler, ils doivent détruire. Des demi-mesures seraient impies. Ce doit être une guerre sans pitié. Les méchants, les amis, et les alliés de Satan doivent être anéantisés comme de mauvaises herbes. Satan lui-même, qui est venu dans le monde sous la forme d’une grande puissance (l’Angleterre), doit être écrasé. L’Allemagne a pour tâche divine d’accomplir
(l’Angleterre), doit être écrasé. L’Allemagne a pour tâche divine d’accomplir la destruction de ceux qui personnifient le mal. Quand l’ouvrage sera fini, le feu et l’épée n’auront pas travaillé en vain; ce sera la rédemption de l’humanité. Le règne de justice sera établi sur terre, et l’empire allemand, son créateur, restera son protecteur. » Le Standard reproduit également une homélie analogue du pasteur Löbel, de la plus grande église luthérienne de Leipzig. Je déclare du haut de la chaire : "C’est cette conscience de notre mission qui nous permet de nous réjouir et d’être heureux, d’un cœur plein de reconnaissance,
nous réjouir et d’être heureux, d’un cœur plein de reconnaissance, quand nos engins de guerre abattent les fils de Satan et quand nos merveilleux sous-marins, instruments de la vengeance divine, envoient au fond des mers des milliers de non-élus. Nous devons combattre les méchants par tous les moyens possibles : leurs souffrances doivent nous être agréables, leurs cris de douleur ne doivent pas émouvoir les sourdes oreilles allemandes. Il ne peut y avoir de compromis avec l’enfer, de pitié pour les serviteurs de Satan... en d’autres mots, point de quartier pour les Anglais, les Français, les Russes et tous les
pour les Anglais, les Français, les Russes et tous les peuples qui se sont donnés au diable, qui ont été, en conséquence, condamnés à périr par une sentence divine." De même le professeur Rheinold Seeberg, qui occupe à l’Université de Berlin une chaire de théologie, prêchant récemment dit : "Nous ne haïssons pas nos ennemis. Nous suivons le commandement de Dieu, qui nous enjoint de les aimer. Mais nous considérons que nous faisons une œuvre d'amour en les tuant, en les faisant souffrir, en brûlant leurs maisons, en envahissant leurs territoires. L’amour divin est répandu sur le monde, mais les