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abstractions. Nous ne pouvons par exemple nous empêcher de sourire en songeant à cette fête de la famille, où le père de famille, entouré de sa nombreuse postérité, devait, à heure fixe, « regarder ses enfants d'un œil attendri, » et d'où devait être « impitoyablement exclu le froid célibataire dont « l'âme de glace n'a jamais senti le bonheur d'être père ». Il n'en est pas moins vrai qu'aux premiers temps, avant d'être discréditées par l'exagération de leur nombre et par les expédients artificiels de leur célébration, les fêtes révolutionnaires furent un principe fécond d'enthousiasme, d'union et de progrès.
révolutionnaires furent un principe fécond d'enthousiasme, d'union et de progrès. LA FÊTE DU 14 JUILLET De toutes les fêtes de la Révolution une seule survit, restaurée par notre république c'est la fête du Quatorze Juillet. S'il était vrai, comme on l'a dit, « il y a peu de fêtes, en somme, dans la publique, entière, sans réserve, de ce qui la motive, » nous devrions abandonner la fête du Quatorze Juillet. Ne rappelle-t-elle pas des souvenirs de guerre civile, des massacres, des ferocités de cannibales ? La relation de la défense de la Bastille par l'invalide Guiot de Bléville, livrée
défense de la Bastille par l'invalide Guiot de Bléville, livrée au public en 1884, n'a que trop confirmé les récits qui nous montraient les agresseurs de la forteresse souillant par de criminelles violences un facile triomphe. Écoutez d'ailleurs Saint-Just : « L'acte de la liberté fut une saillie; et la faiblesse et la cruauté. Je ne sais pas qu'on ait jamais vu, sinon chez les esclaves, le peuple porter la tête des plus odieux personnages au bout de lances, boire leur sang, leur arracher le cœur et les manger. On verra un jour, et plus justement peut-être, ce spectacle affreux
verra un jour, et plus justement peut-être, ce spectacle affreux en Amérique. Je l'ai vu à Paris; j'ai entendu les cris du peuple effréné qui se jouait avec des lambaux de chair en criant Vive la Liberté vive le roi et M. d'Orléans ! » Babeuf lui aussi déplore, en les expliquant comme Saint-Just par l'influence démoralisante des cruautés monarchiques, les manifestations barbares dont les Flesselles, les Foulon, les Berthier, furent les victimes. Dans une lettre à sa femme, il nous montre des milliers de spectateurs apostrophant de leurs joyeuses invectives les têtes qu'on promenait sur des piques et il
invectives les têtes qu'on promenait sur des piques et il ajoute : « Oh que cette joie me faisait mal ! Étais tout à la fois satisfait et mécontent. Je disais tant mieux et tant pis. Je comprends que le peuple se fasse justice; j'approuve cette justice lorsque elle est satisfaite par l'anéantissement du coupable mais pourquoi est-elle aujourd'hui incapable d'être pas cruelle ? Les supplices de torture, la roue, les pelotes, fouet, les gibets, les bourreaux. Peine ont-ils passée. Nos lois de 1792, au contraire, ne condamnent pas à mort mais à l'exil, à la peine de la réclusion,
mort mais à l'exil, à la peine de la réclusion, pas à des tourments, nos lois mènent à l'abolition de la peine de mort. Est-il un des hommes, ma île femme, qui en soit venu ? Est-il un des hommes ? » Oui, incontestablement, la prise de la Bastille fut mêée de méfaits tragiques et grotesques. Il n'y a pas à les glorifier; il faut les déplorer. Mais en est-il moins vrai que la destruction de cette forteresse du bon plaisir inaugura la destruction de l'ancien régime ? Avec les murs de la Bastille tombèrent les privilèges et de ses
murs de la Bastille tombèrent les privilèges et de ses débris sortirent l'égalité, la liberté, les droits de l'homme et du citoyen. « C'est donc une révolte ? » s'écria Louis XVI. « Non, lui fut-il répondu, c'est une révolution. » L'arbitraire supprimé et la fraternité civique fondée, voilà ce que nos pères ont vu dans le 14 juillet, dont ils firent dès 1780, la fête de la fédération fête admirable où Parisiens et provinciaux, la main dans la main, jurèrent amour et fidélité à la Justice, à la Loi, à la Nation. Mesdames les institutrices, messieurs les instituteurs, ils
à la Nation. Mesdames les institutrices, messieurs les instituteurs, ils vous appartient de faire comprendre et sentir aux enfants les bienfaits de cet ordre nouveau qui s'établit sur la ruine des inégalités, des vexations, des spoliations, des servitudes traditionnelles; et de leur montrer à travers quelles étapes, au prix de quelles luttes et, hélas ! de combien de sang versé, les Français ont conquis cette dignité de libres citoyens qui, avec de justes droits, leur confère de grands devoirs. Tous les ans, la veille du 14 juillet devrait être consacrée dans les écoles à commémorer, en même temps que les
dans les écoles à commémorer, en même temps que les antécédents de la Révolution, les mots et les faits les plus héroïques des acteurs du drame qui a rendu à l'humanité ses titres. IV LA FÊTE DE JEANNE D'ARC Il y a une autre fête nationale, déjà votée par le Sénat, et qui est depuis trop longtemps dans les vœux du grand nombre pour ne pas passer bientôt dans les faits c'est la fête de Jeanne d'Arc. Que le culte de Jeanne d'Arc mérite de s'ajouter au culte de la Révolution, comme le culte de l'indépendance nationale s'ajoute au culte
Révolution, comme le culte de l'indépendance nationale s'ajoute au culte des libertés civiques que la glorification de la paysanne, héroïne et martyre, à qui nous devons de n'être pas Anglais doit être, en même temps que la glorification du patriotisme, la glorification du peuple, de la femme, de l'année, de la liberté des consciences qu'enfin il soit bon qu'à un jour donné tous les Français fraternisent dans l'une religion qui ne comporte pas d'incroyants, la religion de la patrie, vous le comprenez sans peine. Mais voici venir quelques républicains qui, tout en reconnaissant, comme le font aujourd'hui les Anglais eux-mêmes,
tout en reconnaissant, comme le font aujourd'hui les Anglais eux-mêmes, l'incomparable grandeur de Jeanne d'Arc, disent que la République ne peut la glorifier, parce qu'elle fut cléricale et royaliste. Oui, cette fille qui, devant le tribunal ecclésiastique de Rouen, devait présenter si magnifiquement les droits de la conscience, ne s'en remettre qu'à Dieu de son œuvre civique, braver la torture et accepter de mourir sur un bûcher plutôt que de renier l'intime témoignage de son âme, était une chrétienne pieuse. Comment aurait-elle pu être libre penseuse au XVe siècle ? Oui, la guerrière qui fit sacrer le roi à Reims
Oui, la guerrière qui fit sacrer le roi à Reims était royaliste. Comment aurait-elle pu être républicaine, en un temps où tous les Français personnifiaient la France dans le roi, représentants des intérêts communs, lien vivant du passé et de l'avenir. Motif de plus pour que la République paye la dette que, pendant quatre cents ans, n'a pas su acquitter la monarchie. Motif de plus pour que la France de la Révolution, respectueuse de toutes les croyances, glorifie la chrétienne qui fut notre libératrice. Qu'on cesse donc d'ergoter sur la crédulité et les visions de Jeanne! Par son mysticisme, elle
crédulité et les visions de Jeanne! Par son mysticisme, elle fut de son temps. Par ses vertus, elle domine tous les temps. Croyez ce que vous voudrez, et sauvez la patrie. Qu'on cesse donc d'ergoter sur le royalisme de la restauratrice d'un roi qui, sauvé par elle, ne fit rien pour la sauver. Etre royaliste alors c'était être patriote. Ne datons-nous que de 1789 ? La France moderne est fille de l'ancienne France. On peut préférer l'une on ne doit pas renier l'autre; En 1884, quand opportunistes et radicaux se rallièrent à la motion ayant pour objet d'instituer une fête
rallièrent à la motion ayant pour objet d'instituer une fête nationale de Jeanne d'Arc, imaginait-on que les 885 députés républicains, signataires du projet, manquaient de perspicacité au point de ne pas s'attendre aux prétentions d'accaparement monarchistes et cléricales ? Ils les prévoyaient mais ils ne les craignaient pas. Ils savaient qu'elles seraient noyées dans le grand courant d'une fête nationale. Bien plus, ils en escomptaient l'effet en faveur de la vérité historique de plus en plus mise en lumière, et des droits de la conscience humaine, de plus en plus affirmés par l'évocation annuelle du procès de Rouen. Étranger à
affirmés par l'évocation annuelle du procès de Rouen. Étranger à ce qui divise, attentif à ce qui unit, l'instituteur doit se mouvoir dans cette sphère supérieure de la science et de la conscience qui domine la mêlée des partis politiques et des sectes religieuses. Il lui appartient donc, dans la fête scolaire qui précédera la fête publique de Jeanne d'Arc, de se tenir en dehors des polémiques, et de se borner à faire comprendre et sentir, par l'histoire scrupuleusement évoquée, comment la vie et la mort de Jeanne d'Arc nous apprennent à aimer par-dessus tout la patrie et à détester
apprennent à aimer par-dessus tout la patrie et à détester par-dessus tout l'intolérance. En 1456, un tribunal ecclésiastique annula, par la réhabilitation de Jeanne d'Arc proclamée bonne chrétienne, l'œuvre du tribunal ecclésiastique de 1431 qui l'avait livrée au bras séculier comme mauvaise chrétienne. Le tribunal de 1431 avait jugé selon le cœur du roi anglais Henri VI, alors encore le maître. Le tribunal de 1456 jugea selon le cœur du roi français Charles VII, enfin pleinement victorieux, et désireux d'établir qu'il n'avait pas dû son trône à une hérétique. Au nom de l'orthodoxie, et avec l'entière tolérance du pape et
nom de l'orthodoxie, et avec l'entière tolérance du pape et du concile qui ne leur infligèrent ni excommunication ni déchéance, ni réprobation, les premiers juges avaient condamné Jeanne à être brûlée. Au nom de l'orthodoxie, et avec la pleine approbation d'un autre pape, qui d'ailleurs, maintint l'absolue impunité des nombreux survivants du tribunal d'assassins, les seconds juges prononcèrent qu'on avait brûlé une innocente. « Jeanne est hérétique, schismatique, apostate et idolâtre. avaient dit les premiers juges. Jeanne n'a été ni hérétique, ni schismatique, ni apostate, ni idolâtre dirent les seconds. Qu'il fut inique de faire des procès d'hérésie, voilà ce
Qu'il fut inique de faire des procès d'hérésie, voilà ce qui ne vint à l'esprit ni des uns ni des autres. Juges de 1431 et juges de 1456, en désaccord sur Jeanne, mais en bon accord contre la liberté de conscience, prenaient pour une vérité cette énormité : « L'hérétique est justiciable de l'Église et passible du bûcher. » JOSEPH FABRE, sénateur. DOCUMENTS OFFICIELS CIRCULAIRE MOTIVE AUX CANDIDATS AUX BOURSES. – Mars 1898. – Monsieur le Recteur, Afin de faciliter la tâche de la Commission centrale chargée du classement des demandes de bourses de l'État, il a été spécifié que
demandes de bourses de l'État, il a été spécifié que les certificats scolaires, joints aux dossiers des candidats appartenant déjà à un lycée ou à un collège, comprendront notamment les appréciations motivées de chacun des professeurs de la classe. Outre que ces documents constituent un élément d'information des plus utiles pour la Commission, il est bon que les professeurs participent dans une certaine mesure à la nomination des boursiers et contribuent ainsi à ce que les efforts de leurs meilleurs élevés soient récompensés. Pour que cette action si légitime puisse s'exercer d'une manière plus efficace encore, il me paraît désirable
s'exercer d'une manière plus efficace encore, il me paraît désirable que, dans les lycées et collèges comprenant un certain nombre de candidats aux bourses, le chef de l'établissement, tenant compte de tous les éléments d'appréciation dont il peut disposer, arrête, de concert avec les professeurs intéressés, un classement général de ces candidatures. Cette liste serait communiquée ensuite à la Commission elle viendrait s'ajouter aux diverses pièces du dossier qui doivent servir à la guider dans ses choix. Je vous prie, en conséquence, de donner des instructions pour que ces listes soient établies, lorsque les résultats des examens d'aptitude seront connus
soient établies, lorsque les résultats des examens d'aptitude seront connus vous voudrez bien me les faire parvenir pour le 15 mai au plus tard. Recevez, Monsieur le Recteur, l'assurance de ma considération très distinguée. Le Ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts, A. RAMBAUD. Du 21 mars. Bureau de l'Examen de l'École Normale Supérieure de l'enseignement secondaire des jeunes filles, 1898. Les épreuves écrites du concours d'admission à l'École normale supérieure de l'enseignement secondaire des jeunes filles, en 1898, commenceront le 20 juin prochain au chef-lieu de chaque Académie. Les inscriptions seront reçues, au secrétariat de chaque Académie, du 15
inscriptions seront reçues, au secrétariat de chaque Académie, du 15 avril au 15 mai. Un nouveau congé, du 15 février au 1er mai 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à M. Darche, professeur de dessin au collège de jeunes filles de Lille. Lycée Fénelon. Un nouveau congé, du 16 février au 15 mai 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Duvigneau, maîtresse-répétitrice au lycée Fénelon. Du 9 mars. Lycée de Lyon. Un nouveau congé, du 1er au 31 mars, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé,
est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à M. Blanc, professeur au lycée de jeunes filles de Lyon. Un nouveau congé, du 22 février au 22 mai, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Dodie, institutrice primaire au lycée de jeunes filles de Lyon. Paris. Lycée Racine. Un nouveau congé, du 1er au 31 mars, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Jouffroy, institutrice primaire au lycée Lamartine. Paris. Lycée Molière. Un congé, du 25 février au 25 mars, est accordé, sur sa demande et pour raisons
25 mars, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Moppert, maîtresse-répétitrice au lycée Molière. Du 30 mars. Paris. Lycée Pasteur. Un congé, du 28 février au 6 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Bois Séverac, maîtresse répétitrice au lycée Racine. Lycée Louis-le-Grand. Un congé d'un mois est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Bruggemann, professeur d'anglais au lycée de jeunes filles d'Auxerre. Du 11 mars. Collège de Laon. Mme Roux, ancien professeur de lettres au collège de jeunes filles de Saint-Quentin, chargée,
de lettres au collège de jeunes filles de Saint-Quentin, chargée, à titre de suppléante, des fonctions de professeur de lettres au collège de jeunes filles de Laon, est nommée professeure de lettres (4e classe) audit collège (emploi vacant). Lycée Racine. Mme Castellana, agrégée des sciences, maîtresse répétitrice au lycée Racine, à Paris, est chargée de suppléer, du 14 mars au 18 avril 1898, au lycée de jeunes filles, à Montpellier, Mme Lépine, en congé. Lycée de jeunes filles, à Amiens. Un nouveau congé, du 1er mars au 6 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé,
est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Touzet, institutrice primaire au lycée de jeunes filles d'Amiens. Lycée de jeunes filles, à Besançon. Un congé du 1er mars au 18 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Lépine, professeur de sciences au lycée de jeunes filles de Montpellier. Lycée Fénelon. Un congé du 1er février au 6 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Becker, maîtresse répétitrice au lycée Fénelon. Du 18 mars. Paris. Lycée Racine. Un congé, du 15 mars au
mars. Paris. Lycée Racine. Un congé, du 15 mars au 18 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Cadiot, maîtresse chargée de cours d'anglais au lycée Racine, à Paris. Du 20 mars. Lycée de jeunes filles, à Versailles. Un congé, du 10 mars au 16 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Dubois, maîtresse répétitrice au lycée de jeunes filles, à Versailles. Du 29 mars. Collège de jeunes filles, à Avignon. Un nouveau congé, du 1er avril au 30 septembre 1898, est accordé, sur sa demande
avril au 30 septembre 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Parmentier, professeur d'allemand au collège de jeunes filles, à Avignon. Lycée de jeunes filles, à Reims. Un congé, du 15 mars au 16 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Bouvard, professeur de sciences au lycée de jeunes filles, à Reims. Lycée de jeunes filles, au Puy. Un congé, du 15 mars au 18 avril 1898, est accordé, sur sa demande et pour raisons de santé, à Mme Lafon, professeur au lycée de jeunes filles, au
à Mme Lafon, professeur au lycée de jeunes filles, au Puy. L'HEURE OLD CORRECT ### LES DÉFORMATIONS DE LA LANGUE FRANÇAISE par M. EMILE DESCHANEL professeur de Langue et Littérature françaises modernes au Collège de France. Aucun livre ne peut être plus utile ni plus agréable pour l'enseignement des jeunes filles que le nouvel ouvrage du professeur au Collège de France, dont le cours attire et conserve, depuis une vingtaine d'années, un sympathique auditoire. Peu de personnes soupçonnent à quel point notre langue si belle va se corrompant chaque jour. Changements de signification; Changements de prononciation et de forme (phonétique
Changements de signification; Changements de prononciation et de forme (phonétique et morphologie); Changements de construction et de tours (syntaxe); Changements de genre, de nombre, etc.; Création de mots mal venus ou inutiles. Tels sont les cinq chapitres où l'on passe en revue un nombre effrayant de déformations ou altérations du langage. Les causes multiples en sont clairement analysées dans ce petit volume d'un agrément sérieux, en même temps que d'une élégance spirituelle et d'une sincérité intrépide. Il fournit d'exemples contemporains. Tout le monde y passe, même l'Académie. Un index de plus de cent cinquante auteurs cités, et de plus de
plus de cent cinquante auteurs cités, et de plus de sept cents locutions notées comme fautives, rend très commode et très pratique le maniement de ce livre. Aux échantillons si nombreux se rattachent des anecdotes littéraires modernes. Jamais la philologie n'a été à la fois plus solide et plus amusante. Cette abondante consultation sur les diverses maladies, altérations et déformations qui travaillent notre langue, nous paraît appelée à un grand succès, tant chez les gens du monde lettrés, que chez les professionnels, élèves et maîtres, et que chez les étrangers éclairés qui veulent se tenir au courant de notre langue.
éclairés qui veulent se tenir au courant de notre langue. Un volume in-8, Calmann-Lévy. COMPÔSITIONS D'ÉLÈVES AGRÉGATION DE L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE DES JEUNES FILLES (Concours de 1897) Épreuves écrites ORDRE DES LETTRES Epreuves communes aux deux sections (Capitale sur un sujet de morale ou d'éducation. Éthique de solidarité. La solidarité n'est pas une chose nouvelle, mais jamais on n'en a tant parlé. On dit aujourd'hui « solidarité » où l'on citait jadis la fraternité, la charité, la justice même. Comme tout ce qui est nouveau, le mot est en grand honneur, mais parmi tous ceux qui l'emploient, très peu sans doute
mais parmi tous ceux qui l'emploient, très peu sans doute le prennent dans la même acception. On sait vaguement qu'il se rapporte à l'ensemble des relations que les hommes ont entre eux et l'on ajoute, parce qu'il est récent, qu'il désigne un sentiment beaucoup plus parfait que le vieux mot de charité. Il faut donc le distinguer d'abord de ces expressions que l'on croit voisines et dont il diffère beaucoup. On peut dire aux hommes « Soyez charitables, aimez-vous et entre-aidez-vous comme des frères » on ne peut leur dire : « Soyez solidaires ». Que nous le voulions ou
: « Soyez solidaires ». Que nous le voulions ou non, nous sommes solidaires de toute l'humanité. Donc, proclamer la solidarité c'est énoncer un fait, non un principe. Cela ne veut pas dire qu'il est inutile de savoir que la solidarité existe, car la connaissance que nous en avons peut devenir, au contraire, une grande force morale. Et d'abord nous sommes, si l'on peut ainsi dire, solidaires de nous-mêmes. On ne considère ordinairement, et d'une manière un peu exclusive, que la solidarité sociale, mais celle-ci ne serait pas si profonde, il faut même ajouter si fatale, si elle n'avait sa
il faut même ajouter si fatale, si elle n'avait sa source dans la conscience individuelle. Lorsque nous accomplissons un acte bon ou mauvais, il nous est impossible d'en anéantir les conséquences extérieures et de plus, il crée en nous une disposition qui nous entraînera à des actes semblables. Nous sommes en quelque sorte, engagés vis-à-vis de nous-même. Et même, certaines habitudes d'esprit amèneront presque fatalement certaines actions. « En nous livrant à de certaines pensées, a-t-on dit, nous construisons, sans le savoir, notre avenir. » Et cela est très vrai, tout est grave dans la vie morale rêveries, méditations, désirs
tout est grave dans la vie morale rêveries, méditations, désirs auxquels on croit s'abandonner impunément, retentiront un jour dans nos œuvres, sans même que nous nous en doutions. Cette idée de la solidarité intérieure est de nature à éveiller la vigilance, mais comme nous deviendrons encore plus circonspects si nous songeons aux conséquences morales de la solidarité sociale. Chacun de nous exerce une influence sur les hommes qui l'entourent, fût-il enfermé dans une cellule pour toute sa vie, ou retiré dans quelque désert, du moment où l'on sait qu'il existe. Lorsque nous commettons une action, elle se met en quelque
Lorsque nous commettons une action, elle se met en quelque sorte à vivre, en dehors de nous, d'une vie qui lui est propre. C'est une créature sortie de notre âme et la volonté qui l'a produite ne peut rien pour la détruire. On l'a comparée à la mystérieuse tache de sang qui rouille la clef qu'a laissée tomber la femme de Barbe-Bleue. En vain, pour la faire disparaître, toutes les eaux des fleuves couleraient sur elle, elle ne s'effacera plus. Nous avons dit une parole de consolation ou nous avons blessé quelqu'un, nous avons été généreux ou nous nous sommes
blessé quelqu'un, nous avons été généreux ou nous nous sommes montrés durs, c'est fini, ni joie, ni repentir, il n'y a rien, ni personne, ni Dieu même ne feront que nous n'ayons agi. Nous avons jeté dans le monde une semence qui va germer et dont nul ne peut prévoir la fécondité, car nul ne sait sur qui elle est tombée. Un jour, peut-être, un grand bien sortira d'une parole de douceur, parce que l'âme est d'une merveilleuse richesse et qu'en se la transmettant les uns aux autres, les hommes y mettront le meilleur d'eux-mêmes. Peut-être aussi une action mauvaise
y mettront le meilleur d'eux-mêmes. Peut-être aussi une action mauvaise s'épanouira-t-elle un jour en une horrible moisson, parce que le cœur humain n'a pas seulement de sublimes enthousiasmes et que le mal y trouve souvent un écho, plus souvent que le bien. Peut-être. Telle est la solidarité morale qui existe entre nous, ne fermons donc pas les yeux sur les conséquences de nos actes. S'il nous était donné de voir, d'une manière sensible, l'influence que nous exerçons, si nous pouvions mesurer mathématiquement la portée de nos paroles, nous serions souvent bien effrayés, parfois aussi émerveillés. Cette idée peut être d'un
bien effrayés, parfois aussi émerveillés. Cette idée peut être d'un grand secours pour nous, car elle augmente le sentiment de notre responsabilité: « Nous faisons toujours plus de bien que nous ne pensons quand nous faisons du bien et plus de mal quand nous faisons du mal. » Si nous songions à cette parole si vraie, elle serait pour nous un frein, car nous ne consentirions pas à être dans le monde, un ouvrier du mal. Cette idée de la solidarité morale est parmi les plus graves de l'humanité et il serait trop long d'en montrer tous les développements, mais