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Raja de Pithapur, qui est lui-même un fervent adepte de la nouvelle religion. Fondé il y a cent ans, le Brahmo Samaj aspire à remplacer toutes les religions en prenant ce qu'il croit trouver de bon et de facile dans chacune. Brahma, Vishnou, Shiva, Krishna, Bouddha, Confucius, Mahomet et Jésus-Christ sont tous vénérés comme des manifestations de l'Être Suprême auquel seul est réservée l'adoration. Les Brahmo Samaj possèdent à Coconada un beau temple, bâti aux frais du Raja. À en juger par l'extérieur, on le prendrait pour une église catholique, n'était la lettre fatidique O M, découpée dans du cuivre,
n'était la lettre fatidique O M, découpée dans du cuivre, qui domine le temple, au lieu de la croix. Mais ça, c'est une autre histoire. Comme je demandais à Ynnayya s'il avait apostasié, il protesta vivement qu'il n'avait jamais prié avec les Brahmo Samaj et que, chaque fois qu'on le conduisait au temple, il récitait trente Psaumes Maria le matin, et cinquante le soir. Il ne savait pas d'autre prière. La Sainte Vierge allait veiller sur lui. Où était-il né ? Quelle était sa famille, sa caste ? Comment était-il allé échouer dans ce lieu malsain ? À toutes ces
allé échouer dans ce lieu malsain ? À toutes ces questions, il répondit : Je suis de la caste des Kams et ai vu le jour dans un petit village non loin de Guntur, à 150 milles d'ici. Notre famille est la seule chrétienne dans ce village. Tous mes parents sont chrétiens. Mon père est vivant et possède quelques terres, mais il est très avare. Quand j'eus appris à lire et à écrire, j'avais alors huit ans à peu près, mon père me signifia que mes études étaient terminées. Tu es déjà d'âge pour travailler, tu ne pourras plus étudier,
es déjà d'âge pour travailler, tu ne pourras plus étudier, me dit-il. Prétends-moi plutôt de travailler et gagne de l'argent, dit-je. Alors il lui vint une idée, c'est certainement le démon qui lui suggéra. Non! lui dit-il, mais prends ce petit livre contenant quelques centaines de vers sanscrits écrits en caractères telougues. Si tu apprends cela pas cela en deux mois, je croirai que tu as des talents et que tu sauras gouverner. Il était bien persuadé que je n'y arriverais pas. Quelle déception ce fut pour lui quand, le lendemain, je lui chantai toute la tirade, bien que je
lendemain, je lui chantai toute la tirade, bien que je n'en comprisse pas le moins du monde le sens, comme lui, d'ailleurs. J'avais gagné la partie. Encore maintenant Ynnayya vous chante toute la kyrielle de vers sanscrits appris par cœur quand il avait huit ans. . ne m'attendais pas à ce que mon père me témoignât quelque satisfaction, mais je comptais bien qu'il se rendrait l'évidence. Il en alla tout autrement. Il se fâcha et m'annonça péremptoirement que mon devoir consistait à garder les buffles jusqu'à ce que je pusse l'aider dans les travaux pénibles des champs. « J'allais donc
l'aider dans les travaux pénibles des champs. « J'allais donc en champ garder les buffles et, tout en faisant le pied de grue, je me mis à méditer comme cet oiseau. Une mauvaise pensée me passa par la tête. Je me rappelai avoir entendu mon père parler de parents que nous avions à Madras. Je décidai de m'enfuir de la maison paternelle. « Sûrement, me disais-je, quand ils verront combien le petit bonhomme que je suis désire s'instruire, ils en seront contents et me garder et m'envoyer à l'école... Ainsi dit, ainsi fait. Un beau jour, j'escaladai tout furtivement le
dit, ainsi fait. Un beau jour, j'escaladai tout furtivement le tram en partance pour Madras. N'ayant pas d'argent, je ne pouvais pas acheter de ticket. « Grande fut ma frayeur tout le long du parcours. Se serait-il s'arrêté une gare? Vite je me faufilais dans le cabinet d'aisance, crainte d'être découvert et appréhendé. Après une vingtaine d'alertes de ce genre, j'arrivai enfin à la gare centrale de Madras, émerveillé de trouver le monde si grand, fier d'avoir appris à voyager tout seul et un peu penaud quand même, comme on se sent quand on a commis une mauvaise action. «
se sent quand on a commis une mauvaise action. « Il me fallut trois jours pour dénicher mes parents, trois jours qui me parurent bien longs, parce que j'avais faim. J'avouerai même que je dus faire un accroc à la vérité et me faire passer pour un orphelin sans père ni mère afin d'obtenir un peu de riz. Je croyais avoir atteint l'objet de mes désirs, mais, hélas grande fut ma méprise. Mon histoire ne leur plut pas. Peut-être craignaient-ils des embarras avec mon père, ou de qui est plus probable, pensaient-ils aux dépenses que j'allais leur occasionner ? Après
probable, pensaient-ils aux dépenses que j'allais leur occasionner ? Après une verte semonce et de multiples menaces de me remettre entre les mains de la justice, ils me reconduisirent à la gare, achetèrent un billet et me réexpédièrent chez mon père, recommandant bien à l'agent de police qui accompagnait chaque train de voyageurs, de m'avoir à œill. Arrivé à Gontour, je quittai prestement la gare et dirigeai mes pas vers mon village, n'osant regarder ni à droite, ni à gauche, de crainte d'apercevoir un gendarme. Je vous laisse à penser comment je fus reçu par mon père. Il était rouge
comment je fus reçu par mon père. Il était rouge de colère et me battit sans pitié. Peut-être n'était-il pas fâché de mon escapade et la leçon me servirait et il n'aurait plus d'embarras avec moi. Hélas ! je ne fus pas corrigé par ma lamentable aventure. Deux ans durant, je gardai de nouveau les animaux et aidais un peu aux travaux des champs sans pouvoir m'y faire. L'école, les livres m'attiraient toujours et ma petite cervelle ne cessait d'échafauder des plans. Un jour, ce fut plus fort que moi et je me préparai à une nouvelle fugue. Mais il
et je me préparai à une nouvelle fugue. Mais il ne pouvait plus être question de prendre la direction du Sud. Ce côté m'avait trop mal réussi. Si j'essayais le Nord ? C'était l'inconnu, par conséquent l'espoir. Et me voilà de nouveau voyageant en chemin de fer, sans billet, subissant les mêmes alertes et les mêmes frayeurs qu'autrefois. J'atteignis Rajahmundry, pas loin de penser que c'était à peu près le bout du monde, mais de l'autre côté. Ayant entendu quelqu'un dans mon compartiment dire que cette ville était renommée par le nombre de ses écoles, je descendis. Dans le tas,
le nombre de ses écoles, je descendis. Dans le tas, me dis-je, il y aura bien un champ de foire, une école où l'on prend les enfants pour rien, un orphelinat, quoi ? Je m'informais. Il n'y en avait pas. Partout il fallait payer. Oh ! les maudits sous ! J'avais de nouveau faim. Un brahmine eut pitié de moi et me donna du riz. Je ne lui dis pas que j'étais chrétien. Du moment qu'il n'y avait rien à faire à Rajahmundry, en avant la roulette. Allons voir, me dis-je, s'il y a mieux à Coconada. Je voyageai de
dis-je, s'il y a mieux à Coconada. Je voyageai de nouveau sans billet. J'atteignis la gare de cette ville sans encombre. Il m'avait tant peur des agents de police, dans mon enfance, qu'aujourd'hui encore il me passe un frisson dans le dos quand j'en rencontre un. et Comme je faisais les cent pas sur le quai, pour faire voir que j'étais un simple curieux et non pas un voyageur en rupture de ban, un sous-inspecteur de police s'approcha de moi et me demanda à brûle-pour-point ce que je faisais là. Je reçus un coup à la gorge et faillis en
Je reçus un coup à la gorge et faillis en perdre le souffle. Au prix d'un effort surhumain, je me ressaisis, fis bonne contenance et répondis bien humblement que j'étais un pauvre orphelin sans père ni mère, sans feu ni lieu, et que je ne savais où trouver à manger. Le sous-inspecteur était brahmine, mais comme Trichinopoly, son pays natal, se trouve à quelques centaines de milles de Coconada, la caste l'intéressait peu. « Veux-tu venir avec moi, me dit-il, et devras-tu mener chokra (domestique)? Je te donnerai de le riz et tes habits. » La peur me prit et,
riz et tes habits. » La peur me prit et, je n'osai refuser. « Que la chose réussisse, répondis-je, ne sachant que du fânt. Voilà où l'amour des livres me conduisit ! Il ne vint jamais à l'idée du brahmine que j'aimerais peut-être aller à l'école, et moi j'avais une telle frayeur qu'il vint à découvrir mon histoire que je n'osais en souffler mot. Cela dura six mois. Je faisais son lit, servais son riz, débarrassais sa chambre des feuilles de bananiers qui lui servaient d'assiettes, lavais les ustensiles de cuisine. Pauvre Ynnayya, me disais-je souvent, où es-tu tombé ?
cuisine. Pauvre Ynnayya, me disais-je souvent, où es-tu tombé ? J'en venais d'attendre les buffles. Je ne savais pas alors ce que c'était que la Providence, mais maintenant je vois que c'est elle qui vint à mon secours. On assigna un nouveau poste au brahme, et ce poste fut Trichinopoly. La loi aurait à vivre, biengré malgré, en brahme orthodoxe. Il ne pouvait donc pas m'emmener avec lui, ce que je n'aurais nullement désiré. Il ne pouvait pas non plus me jeter dans la rue. Aimerais-tu le dire ? me dit-il. Ma figure s'illumina. Enfin mes rêves allaient être réalisés
dit-il. Ma figure s'illumina. Enfin mes rêves allaient être réalisés ! Il avait eu souvent affaire avec le directeur de l'Epheinat Brahmo Samaj question de rechercher et de ramener au bercail des enfants qui avaient pris la clé des champs il lui proposa de me recevoir et, d'après les indications données par le brahme, que je me gardai bien de contredire et pour cause on prépara ma rentrée Poudhota Ynnayya héritier de Mousapuram District de Contour Ni père, ni mère. J'étais devenu enfant adoptif du Rajah de Mousapuram. En effet, quand le Rajah vient visiter son orphelinat ce qui arrive
quand le Rajah vient visiter son orphelinat ce qui arrive assez souvent les enfants l'appellent sans formalité aucune Raja (père). Voilà l'histoire que me conta Ynnayya, et voilà où il se trouvait quand il me fut envoyé en guise d'étrenne, en janvier de l'an de grâce 1928. Dès ma première rencontre avec lui, cet enfant, qui avait passé trois ans à l'orphelinat et qui pouvait avoir 13 ou 14 ans, me fit une très forte impression. Mais, me rappelant le sage avis d'un maître de mon enfance "Et surtout soyez prudents, Messieurs !", j'écrivis au missionnaire de Patibanda, d'où dépend
prudents, Messieurs !", j'écrivis au missionnaire de Patibanda, d'où dépend Mousapuram, afin de contrôler les dires d'Ynnayya. La réponse ne se fit pas attendre, et les deux versions concordaient, excepté ce qui concernait la période durant laquelle il avait vécu à Coconada, que ni le missionnaire de Patibanda, ni son père ne connaissaient et ne pouvaient connaître, Ynnayya n'ayant jamais donné signe de vie. Ça allait. Je dis à l'enfant que c'était très louable de sa part de vouloir être instruit de sa religion. Je lui remis un catéchisme et lui donnai rendez-vous pour le samedi suivant. Et puis tu
lui donnai rendez-vous pour le samedi suivant. Et puis tu sais, Ynnayya, il faut venir à la messe dimanche. Tâche d'obtenir la permission. Mais Ynnayya n'était pas garçon à s'occuper de pareilles vétilles, des permissions à demander ! La discipline était d'ailleurs très relâchée. Le samedi suivant, il vint me voir et me récita toutes ses prières par cœur. Il revint tous les samedis et, en moins de six mois, il savait tout son catéchisme sur le bout du doigt. Tous les dimanches, matin et soir, il trouva le moyen, à la faveur de certaines connivences à l'intérieur de l'orphelinat,
à la faveur de certaines connivences à l'intérieur de l'orphelinat, d'assister aux deux offices. À noter que l'orphelinat est à cinq kilomètres de mon fglese. En très peu de temps, il était prêt pour sa première communion, mais je ne l'admis cependant qu'à Pâques. Ynnayya ne pouvait plus maintenant rester à l'orphelinat. Une des règles de l'Institution, en effet, est que tous les enfants doivent être élevés dans le Brahmo Samaj. Mon idée était de le faire sortir et de l'expédier à son père, en le priant par l'entremise de son Swamy de le garder à la maison, ou de
son Swamy de le garder à la maison, ou de l'envoyer à quelque autre école où sa foi et ses mœurs ne seraient pas en danger. J'allai voir le directeur de l'orphelinat à ce sujet. "Vous avez ici un enfant catholique, lui dis-je, qui a été placé chez vous sans le consentement de son père. Il n'est pas vrai ! je n'avais pas d'enfant catholique et tous les enfants de l'orphelinat étaient orphelins de père et de mère. D'ailleurs, y aurait-il un enfant catholique, cela ne pourrait créer aucune difficulté, du moment que les Brahmo Samaj prient aussi Jésus-Christ. Sur
du moment que les Brahmo Samaj prient aussi Jésus-Christ. Sur ces entrefaites, les enfants de l'orphelinat vinrent par hasard se présenter devant nous. Quand Ynnayya me vit, il joignit les mains et leva les mains en criant "Gloire à Dieu ! Comme je n'étais pas censé avoir jamais vu Ynnayya, je dis au directeur, en montrant l'enfant "Le garçon dont je vous parle doit être celui-ci il n'y a que les catholiques qui saluent ainsi leur prêtre. Pour s'en assurer, il le faut appeler. "Es-tu chrétien ? lui demanda-t-il. Oui, répondit l'enfant, et je veux quitter votre école pour aller
répondit l'enfant, et je veux quitter votre école pour aller chez le Père. C'était clair. Il voulait se donner à moi, mais l'idée d'assumer cette paternité ne m'était pas encore venue. Le résultat net de l'entrevue fut qu'il n'était permis au directeur de laisser partir aucun enfant. Une fois admis à l'orphelinat, l'enfant devient l'enfant du Rajah, qui se charge de lui complètement. "Écrivez officiellement, ajouta-t-il. Votre pétition sera soumise au Rajah et j'agirai d'après ses instructions. Pour qui connaît l'Inde, écrire à un Rajah, c'est souffler en l'air. Il fallait user de ruse. Je conseillai Ynnayya d'écrire encore et
fallait user de ruse. Je conseillai Ynnayya d'écrire encore et de se faire réclamer par son père à la fin de l'année scolaire. Il fit ainsi. Quand le directeur eut en mains la preuve qu'il n'était pas orphelin de père et de mère, il n'eut plus d'objection et le laissa partir. Je pensais que la chose était finie et que le missionnaire de Patibanda serait à ce persuader son père ou de garder l'enfant à la maison, ou de lui faire continuer ses études dans le voisinage. Il n'en fut rien. Quelques jours avant la rentrée des classes (juillet), le
rien. Quelques jours avant la rentrée des classes (juillet), le père d'Ynnayya s'envoya chez moi, flanqué de son garçon portant sur son épaule une petite hotte en fer blanc. C'était son trousseau. "Vous avez fait sortir mon fils de l'orphelinat où il avait tout pour rien, dit-il. Il veut absolument venir chez vous. Comme je ne puis pas payer pour son éducation, je vous l'ai amené. Faites-en ce que vous voudrez. Quand il parla de son incapacité financière, l'enfant m'avoua plus tard qu'il avait eu envie de le contredire et que le mot « avare » lui était venu aux
que le mot « avare » lui était venu aux lèvres. Bref, c'était à prendre ou à laisser. Je me dis : C'est la Providence qui me l'envoie. Encore deux ans d'études générales, ensuite deux ans d'école normale, et voilà un catéchiste et maître d'école tout trouvé. Je l'acceptai, et je dois dire que je n'ai pas encore eu l'occasion de m'en repentir. Ynnayya est très intelligent, d'une simplicité charmante, très facile à diriger, pieux autant que je le puis désirer et n'a qu'une pensée : convertir beaucoup de monde. Comme l'école catholique de Coconada n'enseigne que jusqu'à la cinquième
Comme l'école catholique de Coconada n'enseigne que jusqu'à la cinquième classe (cours primaire) et qu'Ynnayya fait ses études secondaires, je dois l'envoyer à l'école baptiste qui est à quatre kilomètres de chez moi. Après la messe, à laquelle il communie, il prépare ses leçons. À huit heures et demie, il part pour l'école, emportant avec lui quelque chose pour manger à midi et revient à cinq heures et demie. Aussitôt rentré, il saisit deux seaux et arrose les quelques plantes de mon jardin. Il se rend ensuite à l'église pour y dire son chapelet et sa prière du soir. Après
y dire son chapelet et sa prière du soir. Après le souper, il vient dans ma chambre, quelquefois seul, le plus souvent accompagné d'autres enfants, et, après la leçon d'instruction religieuse, nous causons. Un jour, il imite les brahmes bénissant un mariage ou accomplissant un sacrifice et récitant leur mantra (incantations). Un autre jour, il me raconte des histoires ébouriffantes sur sa parenté, surtout sur son grand-père, qui a plus de 90 ans et qui est encore fort comme un tamarinier. Jugez donc l'audace qu'une fois, rencontrant une pitteenne, il la saisit à force de bras et l'étrangla. Une autre
la saisit à force de bras et l'étrangla. Une autre fois, il y avait fête au village. On tua quatorze moutons. Le grand-père se réserva les quatorze catures et les mangea tous, sans préjudice du reste. Un autre jour, il passe en revue ses professeurs. C'est bien permis, n'est-ce pas ? Ne l'avons-nous pas tous fait au temps de notre jeunesse ? Et, même après, l'un surtout est remarquable, paraît-il, par sa sévérité mêlée d'humour. Partant du principe cher aux Indiens d'autrefois, et même d'aujourd'hui, que la science ne s'acquiert qu'à l'aide des moyens violents, il punit beaucoup. Les punitions
qu'à l'aide des moyens violents, il punit beaucoup. Les punitions sont de quatre sortes, les « délices de l'âme » (atman-daam), quelques coups secs sur le sommet de la tête (2) administrés avec les articulations des doigts, la « joie des oreilles » (as-aat-daam) le « plaisir de la joue » (chempa-daam) le sens de ces deux délices va sans dire enfin le « bonheur suprême » (paro-mat-ta-daam), qui consiste à recevoir un certain nombre de coups de rotin sur la main. Aussitôt qu'un élevé est surpris en ne vous répétez pas les remarques que fit le brahme faute, il
répétez pas les remarques que fit le brahme faute, il doit se précipiter vers le maître et choisir son même si vous me le demandiez, je vous ferais la réponse genre préféré de punition. Malheur à lui s'il attend que vous me faites un Indien bien souffrant auquel je demande le nom de la maladie. Entendre ce mot n'est pas deux fois. Pardon, l'une après l'autre, qu'il doit subir. Bon pour vos oreilles, dit-je. Je dois dire à l'honneur d'Ynnayya qu'il n'a pas encore été puni. Une seule chose attriste Ynnayya. Il trouve que les étudiants punis ne sont pas
Ynnayya. Il trouve que les étudiants punis ne sont pas assez fervents et qu'ils, les nouveaux chrétiens et ne pas attendre d'eux la perfection, mieux que les autres, ou mieux que d'habitude, il leur dit qu'avec la grâce de Dieu, ils deviendront meilleurs. Vous avez dû sans doute adorer la Sainte Vierge quand ils auront Ynnayya comme catéchiste pour faire si bien votre devoir. Priez pour que cela arrive plus tôt. Pardon, Monsieur, je n'adore pas la Vierge, je voulais donner une autre conclusion à mon article, mais je la prie et je l'ai priée aujourd'hui mais non. Les lecteurs
prie et je l'ai priée aujourd'hui mais non. Les lecteurs des Missions Catoliques sont comme tous les jours. Et vous, Baptistes, vous seriez de trop bons chrétiens, si vous faisiez de même. Ce merci d'avance. Le professeur ne s'appelle plus Ynnayya, mais Ayanna (mon frère). Ynnayya porte toujours ostensiblement, sur son léger vêtement, un grand crucifix et la médaille du scapulaire, ou sa franchise avec laquelle il affiche sa religion, loin de lui faire du tort, le rend très populaire, et ses compagnons un peu enviables. En vente dans nos bureaux aux prix de 1 franc, hence: 6, ou francs,
bureaux aux prix de 1 franc, hence: 6, ou francs, franco. DEPARTS DE MISSIONNAIRES Compagnie de Jésus Se sont embarqués à destination de la Mission de Nankin (Shanghai) les RR. PP.: Octave Pie, le 2 octobre; Alexandre de Thuy, le 28 août; François de Plas et André Dubost, le 6 septembre. OAVOMSY Rites funéraires usités chez les Alladans et chez les Goun-nous ou Ayzo résidant banlieue de Porto-Novo PAR M. GABRIEL KITI, ÉMOI DU SÉMINAIRE D'OUIDAH Dans le cercle de Porto-Novo, parmi les diverses populations désignées sous le nom de Goun-nous ou Ayzo résidant banlieue de Porto-Novo Dans le cercle
Goun-nous ou Ayzo résidant banlieue de Porto-Novo Dans le cercle de Porto-Novo, parmi les diverses populations désignées sous le nom de Goun-nous ou Ayzo résidant banlieue de Porto-Novo, tout défunt reçoit en premier lieu les honneurs funèreaux usités dans sa famille. Seules, les personnes noyées, mortes par accident ou tuées par la foudre et, très probablement, les éprouves et les victimes de la variole, font exception. Le riche et le pauvre ont droit, dans chaque famille, aux mêmes honneurs et rites funéraires. Toutefois, les cérémonies ne se font qu’en privé, quand il s’agit des pauvres. Pour les riches, au contraire,
quand il s’agit des pauvres. Pour les riches, au contraire, elles prennent un caractère public. Si le défunt est un prince sans fortune, la famille se cotise pour lui rendre les derniers devoirs d’une manière convenable. Est-il riche ? Les funérailles ont plus de solennité. Est-il roi ? Une famille tient la mort secrète le plus longtemps possible. Elle pourvoit de prime abord aux cérémonies ancestrales qu’elle pratique en l'honneur de chacun de ses membres, en tant que personnage privé puis, après l’élevation d’un nouveau prince au trône, elle fait annoncer officiellement au peuple le décès du prédécesseur. Les funérailles
annoncer officiellement au peuple le décès du prédécesseur. Les funérailles publiques et solennelles commencent alors la famille princière et les notabilités du peuple se mettent d’accord pour s’acquitter de toutes les cérémonies exigées par le caractère royal du défunt, et il en est de même pour les chefs féculiers (chef féticheur). Les rites que je vais essayer de décrire ici sont pratiqués à l’occasion du décès d’un individu en tant que citoyen privé. Sont-ils identiques dans toute la banlieue de Porto-Novo ? Non. C’est surtout dans la région d’Ajara qu’ils sont pratiqués, aux quartiers Hunwéko, Hunssenvié, Ahuandoji, Adovié, Changninto, Sôta,
sont pratiqués, aux quartiers Hunwéko, Hunssenvié, Ahuandoji, Adovié, Changninto, Sôta, Ajina, etc. Parmi les Alladans et les Goun-nous des régions de Tori et de Séto, ils offrent de légères différences, suivant les familles et les tribus. À l'arrivée de la mort Pour demander la guérison du malade, il n’y a pas de pratiques religieuses sans essai de remèdes. Toujours on a recours à la fois à des prières et à des médicaments. Kpossou vient à tomber gravement malade. Sa famille va tout d’abord consulter le Fa (fétiche du sort). Par l’intermédiaire de cette divinité, un autre esprit, le Se (esprit
l’intermédiaire de cette divinité, un autre esprit, le Se (esprit tutélaire du malade, ou un défunt réincarné en lui), déclare aux consultants qu’il est l’auteur de la maladie de Kpossou. Alors le Bdo (devin interprétant les réponses du Fa) ajoute : Le fétiche qui fait souffrir Kpossou demeure à tel endroit. Allez à lui. » La famille achète du tafia et des noix de kola, et se rend chez le fétiche. Le Vddun-non (chef féticheur) les introduit dans la case de la divinité. Tous s’agenouillent devant l’idole, avec toutes les démonstrations extérieures de crainte, d’humilité et de respect. Le féticheur
démonstrations extérieures de crainte, d’humilité et de respect. Le féticheur élevé la voix au milieu du silence général : Fétiche, dit-il d’un ton suppliant, les personnes prosternées ici devant toi viennent dans l’adversité implorer ta pitié ! Nous sommes dans’une profonde affliction, ajoutent les suppliants. Fétiche, c’est toi, nous a déclaré le Fa, qui as envoyé à Kpossou le mal qui le fait souffrir. Depuis qu’il en est atteint, il nous est impossible de dormir la nuit. Ô Fétiche, merci (de grâce, pardon), aie pitié de nous ! Sauve-nous Exauce-nous Que ce mal le quitte S’il guérit, nous te donnerons