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étaient séparés sans espoir de réconciliation, et Eugénie, après avoir obtenu le divorce civil, sollicita la déclaration de nullité de son mariage pour crainte et violence ; elle reçut une sentence favorable de l'Officialité de Paris le 23 avril 1918. Le défenseur du lien ayant fait appel d'office, l'affaire est jugée par la Rote sous la formule accoutumée : An constat de matrimonii nullitate in casu. En droit, la sentence ne fait que rappeler la loi et la jurisprudence tant de fois énoncées à propos de ces sortes de causes. En fait, la demanderesse allègue la crainte révérentielle qualifiée, son
En fait, la demanderesse allègue la crainte révérentielle qualifiée, son père lui ayant imposé le mariage par des menaces graves et répétées : il la menaçait de la mettre à la porte, de ne lui rien donner pour vivre ; elle était très jeune et sans expérience, effrayée de se trouver sur le pavé et d'avoir à gagner sa vie. Or la contrainte exercée par le père d'Eugénie, les menaces et quelques mauvais traitements sont attestés par les témoins : Louis Le Fortier, Marie Falk, frère et sœur de la demanderesse, etc. Elles sont avouées par le père lui-même. Ces
demanderesse, etc. Elles sont avouées par le père lui-même. Ces témoignages sont corroborés par des circonstances très significatives. Le père, qui avait un faux ménage avec d'autres enfants, voulait se hâter d'établir Eugénie, son dernier enfant du mariage légitime, pour aller vivre avec sa maîtresse. Ceci permet d'apprecier le caractère très sérieux des menaces... D'autre part, le père est représenté comme un homme dur, autoritaire, qui n'aimait plus ses enfants légitimes, et les traitait avec grande froideur et sévérité. Par contre, Eugénie était douce, timide, obéissante, incapable de résistance. Aucune intervention n'aurait pu lui servir auprès de son père, et
intervention n'aurait pu lui servir auprès de son père, et son frère Robert, auquel elle s'adressa, s'y refusa, bien convaincu que tout serait inutile. Ajoutez à cela les nombreuses attestations qui relatent l'aversion d'Eugénie à l'égard de son fiancé, sa tristesse et ses larmes le jour du mariage, et autres indices de la contrainte qu'elle subissait. Après avoir discuté les objections, peu graves, du défenseur du lien, la sentence conclut que la crainte est abondamment établie avec les caractéristiques qui entraînent la nullité du mariage. Quibus omnibus in jure et in facto perpensis, Nos infrascripti Auditores pro Tribunali sedentes et
in facto perpensis, Nos infrascripti Auditores pro Tribunali sedentes et solum Deum praeboculari habentes, Christi Nomine invocato, decernimus, declaramus et sententiamus constare de matrimonii nullitate in casu, seu ad propositum dubium respondemus : affirmative. Quare mandamus Ordinariis locorum, etc. Romae, in sede Tribunalis S. R. Rotae, die 4 aprilis 1919. ALOISIUS SINCERO, Ponens. FRIDERICUS CATTANI-AMADORI. PETRUS ROSSETTI. Ex Cancellaria, die 9 maii 1919. Sac. Th. TANI, Notarius. (P. 380). DIARIUM ROMANAE CURIAE ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Ann. XII, n° 10. Die 15 septembris 1920. ACTA BENEDETTO PP. XV LITTERAE ENCICLICHE Ad Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos aliosque locorum Ordinarios, pacem
ENCICLICHE Ad Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos aliosque locorum Ordinarios, pacem et communionem cum Apostolica Sede habentes, in natali MD S. Hieronymi Ecclesiae Doctoris (I). BENEDICTUS PP. XV VENERABILES FRATRES Salutem et apostolicam benedictionem. In co. — Le quinzième centenaire de saint Jérôme Spiritus Paraclitus, cum genas humanum, ut arcanis divinitatis imbueret, sacris Litteris locupletasset, sanctissimos et doctissimos viros, labentibus saeculis, non paucos providentissime excitavit, qui non modo caelestem illum thesaurum jacere sine fructu non sementes, sed suis et studiis et laboribus consolationem inde Scriptarum Christifidelibus uberrimam compararent. Hos inter, principem sane, communi omnium consensu, locum obtinet Sanctus Hieronymus, quem Doctorem
sane, communi omnium consensu, locum obtinet Sanctus Hieronymus, quem Doctorem Maximum sacris Scripturis explanandis divinitus sibi datum catholica agnoscit et veneratur Ecclesia. Iam vero, cum ab ejus obitu plenum proxime quintum et decimum saeculum commemoraturi simus, nolumus, Venerabiles Fratres, singularem opportunitatem praetermittere, quin de Hieronymi in scientia Scripturarum laudibus ac promeritis vos data opera alloquamur. Quod scientia enim apostolici muneris impellimur, ut, ad nobilissimam hanc disciplinam prospere gerendum, insigne tanti viri exemplum ad imitandum proponamus, et quae feliciter decessores Nostri Leo XIII et Pius X monita et praescripta hoc in genere utiliss Vie de saint Jérôme Nostis, Venerabiles Frères, Jérôme
genere utiliss Vie de saint Jérôme Nostis, Venerabiles Frères, Jérôme Stridon, natif d'un oppidum de Dalmatie, jadis sur le littoral de Pannonie, et depuis les incunables nourri au lait catholique, postqu'a réception de la veste de Christi dans cette sainte cité, de laquelle il est sorti avec les premiers éléments de la doctrine (A), vint, à Rome, où, dès l'adolescence, il traduisit le Livre de Jérémie. Ainsi son amour pour les saintes Écritures s'accroît, et, à la façon d'un trésor caché, il en viendra, plus tard, à connaître l'usage édifiant. C'est pourquoi, dès la jeunesse, il dédaigna les richesses terrestres,
C'est pourquoi, dès la jeunesse, il dédaigna les richesses terrestres, considérant toute l'attirance de ce monde comme inférieure à la possession de la parole de Dieu. De retour à Rome, et après avoir été adopté par Damas, le futur Pape, il put maîtriser les langues anciennes et copier les manuscrits les plus précieux. Mais, voyant que l'ennemi persévérerait, et qu'il n'aurait pas de fin, il quitta la grande ville pour se retirer dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. De retour en Palestine, il se retirera dans les déserts de Syrie, afin de préparer
se retirera dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. Il commence par apprendre le grec et l'hébraïque, et ce ne fut qu'après ces longues études qu'il s'occupa des Écritures. « Quelle peine je souffre pour apprendre ces saintes Écritures! » écrit-il. « Je me mets au pain sec et à l'eau, je ne dors jamais du repos de la nuit, je suis environné de cent cinquante fidèles qui, tout autour de moi, prieront Dieu pour moi, afin que je puisse comprendre ce qui est caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin :
caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin : « On ne peut savoir ce qui est caché dans le Nouveau Testament sans avoir travaillé dur et longuement sur le vieux. Je suis persuadé que le sens profond de certains textes ne sera connu que de ceux qui ont souffert comme moi. » De retour à Constantinople, et après avoir fréquenté le grand Jérôme, il se rend à Rome, où il est adopté par Damas, qui le chargea d'écrire les commentaires des prophètes et de l'Apocalypse de saint Jérôme. Il s'occupe aussi de la chronologie d'Eusèbe et de la
Il s'occupe aussi de la chronologie d'Eusèbe et de la version latine du Nouveau Testament. Mais, voyant que l'ennemi persévère et qu'il n'aura pas de fin, il quitte la grande ville pour se retirer dans les déserts de Syrie, afin de préparer plus soigneusement sa mission éducative. Il commence par apprendre le grec et l'hébraïque, et ce ne fut qu'après ces longues études qu'il s'occupa des Écritures. « Quelle peine je souffre pour apprendre ces saintes Écritures! » écrit-il. « Je me mets au pain sec et à l'eau, je ne dors jamais du repos de la nuit, je suis
ne dors jamais du repos de la nuit, je suis environné de cent cinquante fidèles qui, tout autour de moi, prieront Dieu pour moi, afin que je puisse comprendre ce qui est caché dans les saintes Écritures. » Et plus loin : « On ne peut savoir ce qui est caché dans le Nouveau Testament sans avoir travaillé dur et longuement sur le vieux. Je suis persuadé que le sens profond de certains textes ne sera connu que de ceux qui ont souffert comme moi. » De retour à Constantinople, et après avoir fréquenté le grand Jérôme, il se rend
et après avoir fréquenté le grand Jérôme, il se rend à Rome, où il est adopté par Damas, qui le chargea d'écrire les commentaires des prophètes et de l'Apocalypse de saint Jérôme. Il s'occupe aussi de la chronologie d'Eusèbe et de la version latine du Nouveau Testament. Etenim non solum id universe affirmat quod omnibus sacris scriptoribus commune est, ipsos in scribendo Dei Spiritum secutos, ut omnis sensus omnique sententiarum Scripturae Deus causa princeps habendus sit; sed etiam quod uniusculi proprium est, accurate discernit. Nam singillatim, in rerum compositione, in lingua, in ipso genere ac forma loquendi ita eos suas
lingua, in ipso genere ac forma loquendi ita eos suas quemque facultatibus ac viribus usos esse ostendit, ut propriam uniusculi indolem et veluti singulares notas ac lineamenta, praesertim prophetarum et apostolorum Pauli, inde colligat ac describat. Quam quidem Dei cum homine communitatem laboris ad unum idemque opus conficiendum, Hieronymus comparatione illustrat artificis, qui in aliqua re factitanda organo seu instrumento utitur; quicquid enim scriptores sacri loquuntur, "Domini sunt verba, et non sua, et quod per os ipsorum dicit, quasi per organum Dominus est locutus". Quod si etiam inquirimus, qua ratione haec Dei, uti causae principis, virtus atque actio in hagiographum
haec Dei, uti causae principis, virtus atque actio in hagiographum sit intelligenda, cernere licet, inter Hieronymi verba et communem de inspiratione catholicam doctrinam nihil omnino interesse, cum ipse teneat Deum, gratia conlata, scriptoris menti lumen praferre ad verum quod attinet, "ex persona Dei et hominibus proponendum"; voluntatem praeterea movere atque ad scribendum impellere; ipsi denique "peculiariter continenterque adesse donec librum perficiat". Quo potissimum ex capite sanctissimus vir summam Scripturarum praestantiam ac dignitatem infert, quarum scientiam thesauro pretioso et nobili margaritae aequiparatur, in iisque asserit divitias Christi et "argentum quo domus Dei ornatur" inveniri. Leur autorité. Praecellentissimam vero earum auctoritatem sic
Dei ornatur" inveniri. Leur autorité. Praecellentissimam vero earum auctoritatem sic verbis et exemplo commendabat, ut, quaecumque oriebatur controversia, ad Biblia veluti ad confertissimum armamentarium confugerebat, et testimoniis inde eductis, tamquam firmissimis argumentis, quibus refragari minime liceret, ad coarguendos adversariorum errores uteretur. Ita Helvidio perpetuam Deiparae virginitatem neganti, aperte ac simpliciter: "Ut haec quae scripta sunt, non negamus, ita ea quae non sunt scripta, tenuimus. Natum Deum esse de Virgine credimus, quia legimus. Mariam nupsisse post partum, non credimus, quia non legimus". Iis denique armis contra Jovinianum pro doctrina catholica de statu virginali, de perseverantia, de abstinentia deque bonorum operum merito
statu virginali, de perseverantia, de abstinentia deque bonorum operum merito spondet acerrime propugnaturum: "Adversus singulas propositiones ejus, Scripturarum vel maxime nitam testimoniis, ne querulus garriat, se eloquentia magis quam veritate superatum". Atque in libris suis contra eundem hæreticum defendendis "quasi vero", scribit, "rogandus fuerit ut mihi cederet, et non invitus et repugnans in veritatis vincula ducendus". De universa autem Scriptura, in Jeremias commentario quem morte prohibitus est absolvere: "Nec parentum nec majorum error sequendus est, sed auctoritas Scripturarum et Dei docentis imperium". Et viam rationemque adversus hostes dimicandi sic Fabiolam docet: "Cum divinis Scripturis fueris eruditus et leges earum ac
docet: "Cum divinis Scripturis fueris eruditus et leges earum ac testimonia vincula scieris veritatis, contendes cum adversariis, ligabis eos et vinctos duces in captivitatem et de hostibus quondam et captivis liberos Dei facies". Leur immunité de toute erreur. Porro cum divina sacrorum librorum inspiratione summaque eorum auctoritate docet Hieronymus immunitatem et omni ab errore et fallacia vacuitatem necessario cohaerere: quod, uti a Patriarchis traditum communiterque receptum, et celeberrimis Occidentis et Orientis scholis didicerat. Et sane, cum, post inceptam, Damasi Pontificis mandato, Novi Testamenti recognitionem, quidam "homunculi" ipsam studiose objurg-arent quod "adversus auctoritatem veterum et totius mundi opinionem aliqua in Evangeliis
"adversus auctoritatem veterum et totius mundi opinionem aliqua in Evangeliis emendare" tentasset, paucis respondit, non adeo se hebetis fuisse cordis et tam crassae rusticitatis, ut aliquid de Dominicis verbis aut corrigoendum putasset aut non divinitus inspiratum. Primam vero Ezechieles visionem de quattuor Evangeliis exponens "totum autem corpus", animadvertit, "dorsa plena oculis adprobabit, qui viderit nihil esse in Evangeliis quod non luceat et splendore suo mundam illuminet: ut etiam quae parva putantur et vilia, Spiritus Sancti fulgeant majestate". Iam quae de Evangeliis inibi affirmat, eadem de omibus aliis a Dominicis verbis in singulis commentariis profitetur, ut catholicae interpretationis legem ac fundamentum;
in singulis commentariis profitetur, ut catholicae interpretationis legem ac fundamentum; et hac ipsa veritatis nota germanus propheta, Hieronymo auctore, a falso internoscitur: "Nam "Domini verba sunt vera, et ejus dixisse, fecisse est". Itaque "Scriptura mentiri non potest" et nefas est dicere Scripturam mentiri, immo solum errorem nominis in ejus verbis admittere. Addit praeterea Sanctus Doctor, se "aliter habere Apostolos, aliter reliquos tractatores, id est profanos; illos semper vera dicere, istos in quibusdam, ut homines, aberrare"; et licet multa in Scripturis dicantur, quae videntur incredibilia, tamen vera esse; in hoc "verbo veritatis" nullas res sententias quae inter se pugnantes inveniri possit,
veritatis" nullas res sententias quae inter se pugnantes inveniri possit, "nihil dissonum, nihil diversum"; quare "cum videatur Scriptura inter se esse contraria, utrumque verum esse, "cum diversum sit". Cui cum forti fortiter principio adhaeresceret, si qua in sacris libris inter ea discrepao viderentur, eo curas omnes cogitationes que Hieronymus convertire, ut quaestionem enodaret; quodsi rem nondum apte diremptam putaret, de eadem, data occasione, sive latere sive libero inquirere, hanc ita felici interdum exitu. Scriptores tamen sacros nunquam de fallacia arguit vel levissima - "hoc quippe impiorum est, Celsi, Porphyrii, Juliani". In quo quidem cum Augustino plane consentit, qui, ad ipsum
In quo quidem cum Augustino plane consentit, qui, ad ipsum Hieronymum scribens, se solis libris sacris hunc timorem honoremque ait deferre, ut nullum eorum auctorem scribendo errasse aliquid, firmissime credat, ideoque, si quid in his offendat litteris, quod videatur contradictarium veritati, non id opinari, sed vel mendosum esse codicem vel interpretem errasse vel seipsum minime intellexisse; quibus haec subjicit: « Nec te, mi frater, sentire aliud existimo: prorsus, inquam, non te arbitror sic legi tuos libros velle tamquam prophetarum et Apostolorum, de quorum scriptis quod omni honore carent, dubitare nefarium est » (2). Hac itur Hieronymi doctrina egregie confirmantur atque
est » (2). Hac itur Hieronymi doctrina egregie confirmantur atque illustrantur ea quibus fel. rec. decessor Noster Leo XIII antiquam et constantem Ecclesiae fidem sollemniter declaravit de absoluta Scripturarum a quibusvis erroribus immunitate: « Tantum abest ut divinae inspirationi error ullus subesse possit, ut ea per se ipsa non modo errorem excludat omnem, sed tam necessario excludat et respuat, quam necessarium est, Deum, summam Essit, nullius omnino erroris auctorem esse ». Atque aliatis definitionibus Conciliorum Florentini et Tridentini in synodo Vaticana confirmatis, haec praeterea habet: "Quare nihil admodum refert, Spiritum Sanctum assumpsisse hominis tamquam instirumentum ad scribendum, quasi non quidem
Sanctum assumpsisse hominis tamquam instirumentum ad scribendum, quasi non quidem primario auctori, sed scriptoribus inspiratis quidquam falsi elabi potuerit. Nam supernaturali ipse virtute ita eos ad scribendum excitavit et movit, ita scribentibus adstat, ut ea omnia eaque sola quae ipse juberet, et recte mente conciperent, et fideliter conscribere vellet, et apte infallibili veritate exprimerent: secus non ipse esset auctor sacrae Scripturae universae » (3). Quae decessoris Nostri verba quamquam nullum relinquunt ambigendi vel tergiversandi locum, dolendum tamen est, Venerabiles Fratres, non modo ex ipsis qui foris sunt, sed etiam ex catholicae Ecclesiae filiis, immo vero, quod animum Nostrum vehementius excruciat,
catholicae Ecclesiae filiis, immo vero, quod animum Nostrum vehementius excruciat, ex ipsis clericis sacrarumque disciplinarum magistris non defuisse qui, judicio suo superbe subnixi, Ecclesiae magisterium in hoc capite vel aperte reiecrint vel occulte oppugnarint. Equidem illorum comprobamus consilium, qui ut semel ipsos aliosque ex difficultatibus sacri codicis expediant, ad eas diluendas omnibus studiorum et artis criticae freti subsidia, novas vias atque rationes inquirunt; at misere a proposito aberrabunt, si decessoris Nostri praescripta neglexerint et certos fines terminosque a Patribus constitutos praeterierint. Quibus sane praceptis et finibus nequaquam recentiorum illorum continetur opinio, qui, inducto inter elementum Scripturae primarium seu religiosum et
opinio, qui, inducto inter elementum Scripturae primarium seu religiosum et secundarium seu profanam discriminatione, inspirationem quidem ipsam ad omnes sententias, immo etiam ad singula Bibliorum verba pertinere volunt, sed ejus effectus, atque in primis erroris immunitatem absolutamque veritatem, ad elementum primarium seu religiosum contrabunt et coangustant. Eorum enim sententia est, id unum, quod ad religionem spectet, a Deo in Scripturis intendi ac doceri; reliqua vero, quae ad profanas disciplinas pertineant et doctrinae revelatae, quasi quaedam externa divinae veritatis vestis, inserviant, permittitur tantummodo et scriptoris infallibilitati relinqui. Nihil igitur mirum, si in rebus physicis et historicis aliisque similibus satis multa in
in rebus physicis et historicis aliisque similibus satis multa in Bibliis occurrant quae cum hujus aetatis bonarum artium progressionibus componi omnino possint. Haec opinionum commenta, sunt qui nihil repugnare contendent decessuris Nostri praescriptionibus, cum is hagiographum in naturalibus rebus secundum externam speciem, utique fallacem, loqui declaraverit. Id vero quam temere, quam falso assertur, ex ipsis Pontificis verbis manifesto apparet. Neque enim ab externa rerum specie, cujus rationem esse habendam, Leo XIII, praeeuntibus Augustino et Thoma Aquinate, sapientissime edixit, ulla falsi labes divinis Litteris aspergitur, quandoquidem sensus in iis rebus proxime cognoscendis, quarum sit propria ipsorum cognitio, minime decipi, dogma est
cognoscendis, quarum sit propria ipsorum cognitio, minime decipi, dogma est sanae philosophiae. Praeterea decessor Noster; quovis inter elementum primarium et secundarium, uti vocant, remoto discrimine omniague ambiguitate sublata, luculenter ostendit, longissime a vero abesse illorum opinionem, qui arbitrantur « de veritate sententiarum cum agitur, non adeo exquirendum quaenam dixerit Deus, ut non magis perpendatur quam ob causam ea dixerit; idemque docet divinum afflatum ad omnes Bibliorum partes, sine ullo delectu ac discrimine, proferri, nullumque in textum inspiratum errorem incidere posse: « At nefas omnino fuerit, aut inspirationem ad aliquas tantum Sacrae Scripturae partes coangustare, aut concedere sacrum ipsum errasse auctorem
Sacrae Scripturae partes coangustare, aut concedere sacrum ipsum errasse auctorem ». Neque minus ab Ecclesiae doctrina, Hieronymi testimonio ceterorumque Patrum comprobata, illi dissentient, qui partes Scripturarum historicas non factorum absoluta innitur veritate arbitrantur, sed tantummodo relativam, quam vocant, et concordi vulgi opinioni: idque non verentur ex ipsis Leonis Pontificis verbis inferre, propterea quod principia de rebus naturalibus statuta ad disciplinas historicas tranferri possue dixerit. Itaque contendunt, hagiographos, uti in physicis secundum ea quae apparent locuti sint, ita eventa ignaros retulisse prout haec ea communi vulgi sententia vel falsis aliorum testimoniiis constare viderentur, neque fontes scientiae suae indicisse, neque aliorum enarrationes
constare viderentur, neque fontes scientiae suae indicisse, neque aliorum enarrationes fecisse suas. Rem in decessorem Nostrum plane injuriosam et falsam plenamque erroris cur multis refellamus? Quae est enim rerum naturalium cum historia similitudo, quando physica in iis versantur quae « sensibiliter apparent » ideoque cum phaenomenis concordare debent, cum, contra, lex historiae praecipua est, scripta cum rebus gestis, uti gestae reapse sunt, congruere oportere? Recepta semel istorum opinione, quo pacto incolumis consistat veritas illa, ab omni falso immunis, narrationis sacrae, quam decessor Noster in toto Litterarum suarum contextu retineadam esse declarat? Quodsi affirmat, ad historicam cognatasque disciplinas ecdem principia transferri
declarat? Quodsi affirmat, ad historicam cognatasque disciplinas ecdem principia transferri utiliter posse quae in physicis locum habent, id quidem non universes statuit, sed auctor tantummodo est ut haud dissimili ratione utamur ad refellendas adversariorum fallacias et ad historicam Sacrae Scripturae fidem ab eorum impugnationibus tuendam. Atque utinam novarum rerum autores hic sient; siquidem eo procedunt ut Doctorem Stridonensem ad sententiam suam defendendam invocent, utpote qui historiae fidem et ordinem in Bibliis servari « non juxta id quod erat, sed juxta id quod illo tempore putabatur » et hanc quidem propositionem esse historiae legem asseveraverit (I). In quo mirum quantum ad
esse historiae legem asseveraverit (I). In quo mirum quantum ad sua commenta detorquent verba Hieronymi. Nam quis est qui non videat, hoc Hieronymum dicere, hagiographum non in rebus gestis enarrandis, veritatis ignarum, ad falsam se vulgi opinionem accommodare, sed in nomine personis et rebus imponendo communem sequi loquendi limitem. cum Sanctum Josephum patrem Jesu appellat, de quo quidem patris nomine quid sentiat ipse in toto narrationis cursu haud obscure significat. Atque haec ad Hieronymi mentem vera historiae lex est, ut scriptor, cum de ejusmodi appellationibus agit, remoto omni erroris periculo, usitatam loquendi rationem teneat, proprie quia penes usum est arbitrium
usitatam loquendi rationem teneat, proprie quia penes usum est arbitrium et norma loquendi. Quid, quod res quas Biblia gestas enarrant, hic noster non secus ac doctrinas fidei ad salutem necessaria credendas proponit? Et sane in commentario Epistulae ad Philemonem bene habet: «Quod autem dico, tale est: Credit quispiam in Condicionem Deum: non potest credere nisi prius crediderit de sanctis ejus vera esse quae scripta sunt. Exemplis deinceps quam plurimis ex Veteris Testamenti codice allatis, sic concludit: «Hucus et cetera quae de sanctissima scripta sunt, nisi quis universa crediderit, in Deum sanctorum credere non valebit» (1). Hieronymus igitur idem omnino profiteatur,
sanctorum credere non valebit» (1). Hieronymus igitur idem omnino profiteatur, quod Augustinus, communem totius antiquitatis christianae sensum complexus, scribebat: «Quidquid de Henoco et de Elia et de Moese Scriptura sancta, certis et magnis fidis sui documentis in summo culmine auctoritatis locata, testatur, hoc credimus... Non ergo ideo credimus natum ex Virgine Maria, quod aliter in vera carne exsistere et hominibus apparere non potset (uti voluit Faustus), sed quia sic scriptum est in ea Scriptura cui nisi crediderimus, nec christiani nec salvi esse poterimus» (2). — Neque aliis Scriptura sancta obstrectatoribus caret; eos intellegimus, qui rectis quidem, si intra certos quosdam