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etc. ORFÈVRERIE Calices, ciboires, ostensoirs, etc. BRONZES Lustres, candélabres, reliquaires, encensoirs, etc. IMAGERIE Images de dévotion et de propagande, mementos, etc. BIJOUTERIE Médailles, chapelets, croix, etc. OBJETS D'ART Statuettes et Christs, bénitiers, etc. FACULTÉS CATHOLIQUES DE LYON: ASSEMBLÉE GENERALE DES FÉLIGRÉS ET ÉTUDIANTS SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE DU 14 Novembre 1924 SOMMAIRE I. Rentrée des Facultés. II. Discours de S. G. Mgr Landrieux. III. Rapport de Mgr Lavallée. IV. Rapport de M. le Doyen, Charles Jacquier. V. Allocution de Son Eminence le Cardinal Maurin. COMPTE RENDU DE LA SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre
DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 SÉANCE SOLENNELLE DE RENTRÉE des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 COMPTE RENDU De la séance solennelle de rentrée des facultés Catholiques de Lyon le 14 Novembre 1924 La cérémonie de rentrée solennelle qui a lieu d'ordinaire le deuxième mercredi de novembre avait été renvoyée cette année au troisième mercredi par les évêques qui tenaient à se trouver dans leurs diocèses le 11 novembre, jour anniversaire de l'armistice. Les cours avaient effectivement commencé le 20 octobre aux Facultés de Théologie, Lettres, Sciences, le 4 novembre à la
Facultés de Théologie, Lettres, Sciences, le 4 novembre à la Faculté de Droit. A 9 heures, S. E. le cardinal Maurin, chancelier, célébra la messe du Saint-Esprit, en l'église primatiale. Etaient présents NN. SS. Castellan, archevêque de Chambéry Rivière, archevêque d'Aix Cuaz, évêque titulaire d'Hermopolis Guilibert, évêque de Fréjus Manier, évêque de Belley Bourchany, évêque titulaire d'Hadrumète de Llobet, évêque de Gap Landrieux, évêque de Dijon Simeone, évêque d'Ajaccio Caillot, évêque de Grenoble Chassagnon, évêque d'Autun Termier, évêque de Tarentaise du Bois de la Villerabel, évêque d'Annecy Paget, évêque de Valence Champavier, évêque de Marseille Faugier, évêque titulaire d'Abydos Mignen,
Valence Champavier, évêque de Marseille Faugier, évêque titulaire d'Abydos Mignen, évêque de Montpellier Ricard, auxiliaire de Nice Jorcin, évêque de Digne Hurault, évêque de Viviers Grumel, évêque de Maurienne Fréri, évêque titulaire de Constantia. M. Delfour, vicaire capitulaire, représentait le diocèse de Nîmes; Mgr Deschamps, vicaire général, l'évêque de Moulins M. Peyron, vicaire général, l'archevêque d'Avignon S. G. Mgr Maillet, évêque de Saint-Claude, retenu à Lons-le-Saunier par un important congrès, assista seulement aux réunions du jeudi 20, à l'Archevêché, où sont présentés à NN. SS. les évêques des comptes rendus du recteur, du supérieur du séminaire universitaire et du président
du recteur, du supérieur du séminaire universitaire et du président de la Société civile pour l'enseignement et l'hospitalisation. Après la messe, le sermon d'usage fut prononcé par S. G. Monseigneur Landrieux, évêque de Dijon. La bénédiction du Saint-Sacrement donnée par S. G. Mgr Manier termina la cérémonie du matin. A 2 h. 1/2, la séance de rentrée eut lieu dans la salle de l'Hôtel de l'Europe, rue Bellecour, sous la présidence de NN. SS. les évêques. Après la prière, la parole fut donnée au recteur, puis à M. Charles Jacquier, doyen de la Faculté de Droit, qui présenta le rapport
doyen de la Faculté de Droit, qui présenta le rapport général des quatre Facultés. S. E. le Cardinal Maurin prononça une allocution, et la séance se termina par la bénédiction des évêques, vers 4 h. Les horizons sont plus larges, on vise plus haut votre avenir immédiat, assurément, votre carrière, avec le souci de vous classer, sur le plan humain, au premier rang parmi les meilleurs mais aussi, sur le plan supérieur, dans l'ordre de Rédemption, votre valeur d'âme, votre vie surnaturelle, en vue de l'éternité. Or, mes chers amis, c'est le Saint-Esprit qui est le principe et le moteur
c'est le Saint-Esprit qui est le principe et le moteur de notre vie surnaturelle. C'est lui qui inspire, domine et vivifie l'activité universelle de l'Église dans le monde et le travail intime de sanctification dans les âmes, une par une. Voilà pourquoi le Verbe de Dieu qui s'était incarné « pour habiter parmi nous » (1), une fois révolues les années de sa vie historique, le sacrifice de Rédemption accompli, a passé la main au Saint-Esprit en déclarant que, malgré les tristesses de la séparation, il y avait gain pour nous à cette substitution « il est utile, il vaut
nous à cette substitution « il est utile, il vaut mieux pour vous que je m'en aille c'est l'heure du Saint-Esprit » (2). Je relève dans l'Évangile trois conditions essentielles du salut, précisées par N.-S.-J.-C. lui-même : la foi, il faut croire d'abord, parce que le christianisme est une doctrine, «Celui qui croit et sera baptisé sera sauvé » (3) puis l'observation des commandements, car le christianisme est une loi qui dicte le devoir, qui règle la conduite, qui discipline les mœurs « Maître, que dois-je faire pour être sauvé? Servez-moi mandata!» (4) Enfin, la communion, car le christianisme est
Servez-moi mandata!» (4) Enfin, la communion, car le christianisme est surtout une vie : une doctrine qui nous révèle cette vie, une direction qui nous y conduit, mais une vie : « Je suis venu pour cela, dit Notre-Seigneur, pour qu'ils aient la vie, ut vitam habeant » (5) Laquelle ? Non pas la vie naturelle, notre vie humaine, nous l'avons mais une autre vie, une vie spéciale, surajoutée, surnaturelle qui est la vie même de Dieu en nous. C'est ce qu'il voulait faire entendre lorsqu'il disait qu'il faut «naître de nouveau pour être admis au Royaume (6) seconde naissance,
de nouveau pour être admis au Royaume (6) seconde naissance, régénération spirituelle qui se fait par le baptême, qui se défait par le péché, qui se refait par les sacrements une vie qui a son régime, son hygiène, et, dans l'Eucharistie, son aliment indispensable « Si vous ne vous nourrissez de la chair et du sang du Fils de l'homme, vous n'aurez pas la vie en vous, non habetis vitam in vobis » (7). Et résumant tout cela, il a dit « Je suis la Voie, la Vérité, la Vie » (8). Toujours la vie Que l'homme puisse appeler Dieu
» (8). Toujours la vie Que l'homme puisse appeler Dieu son Père et que Dieu appelle l'homme son fils et que ces mots ne soient pas une manière de dire, mais l'expression de la vérité, ut nominemur et simus (9), cela tient précisément à cette vie, la vie de la grâce, la grâce sanctifiante et vivifiante une pénétration mystérieuse de Dieu en nous un ensemencement divin de l'âme humaine une transfusion de vie divine, une communion à la (1) Jn, 1, 14.– (2) J., XVI, 7. – (3) Mt., XVI, 16. (4) Mt., XIX, 17. – (5) J., VI, 10.
16. (4) Mt., XIX, 17. – (5) J., VI, 10. (6) J., III, 3. – (7) J., VI, 54. – (8) J., XIV, 6. (9) J., III, 1. Mais est-ce que nous comprenons seulement le mystère de notre vie naturelle? Est-ce que la vie, en nous, n'a pas précédé l'entendement? Est-ce qu'elle a attendu que nos connaissances scientifiques fussent au point pour éclore, croître et s'épanouir? Est-ce que les petits enfants soupçonnent le problème de la vie? Et combien de milliers d'autres qui ne sont plus des enfants qui n'y ont jamais réfléchi et qui vivent? Non, non, la science
ont jamais réfléchi et qui vivent? Non, non, la science de la vie n'est pas condition de vie, pas même dans l'ordre naturel, à fortiori dans l'ordre surnaturel. Point n'est besoin de savoir comment cela se fait, il suffit que cela soit et la foi nous le dit. Mystère de vie mystère d'amour Dès lors que notre âme est branchée, par le sacrement, sur le courant de la Rédemption, les énergies sanctifiantes de la Rédemption passent en nous et la vie divine devient nôtre comme l'incandescence du feu devient l'incandescence du fer qu'on a plongé dans le foyer et, de
du fer qu'on a plongé dans le foyer et, de même que le fer en cet état d'ignition, uni au feu, sous l'emprise du feu, se trouve doté des propriétés du feu, qu'il brûle et resplendit comme le feu, l'âme en état de grâce est dotée, elle aussi, de qualités divines et ses opérations contractent une valeur de vie éternelle qui constitue le mérite surnaturel et qui la rend agréable à Dieu. Mystère de vie mystère d'amour! comment expliquer cela, comment faire comprendre cet investissement de notre être par l'Être divin? Par quelle analogie en donner une idée même lointaine?
divin? Par quelle analogie en donner une idée même lointaine? Quand un rayon de soleil caresse une goutte de rosée, il en fait un diamant; elle resplendit. Et si le soleil était capable de conscience et d'amour, c'est cela, cela seulement qui lui plairait en elle cette splendeur qui est bien à elle, mais qui vient de lui. C'est cela aussi, et cela seulement qui vient de lui qui peut plaire à Dieu en nous ipse illuxit in cordibus nostris. Il se complaît dans l'âme vivifiée par la grâce parce qu'il s'y retrouve comme le soleil se mire dans le
qu'il s'y retrouve comme le soleil se mire dans le diamant qui brille le matin au bout des herbes, dans la prairie. Mystère de vie mystère d'amour Cette vie surnaturelle qui nous est inoculée par les sacrements est déjà la vie éternelle commencée, comme la semence qui germe en terre est le commencement de la plante quaedam inchoatio gloriae in nobis, dit saint Thomas. C'est pour cela que Notre-Seigneur a pu dire « qui mange ma chair a, et non pas aura, la vie éternelle » car, ce que nous appelons la vie éternelle, l'union à Dieu dans la béatitude
appelons la vie éternelle, l'union à Dieu dans la béatitude céleste, n'est que le plein épanouissement de la vie de la grâce cela ne fait qu'un comme la fleur ne fait qu'un avec son germe. Et, de même qu'il ne peut y avoir éclosion de fleur là où il n'y a pas d'abord infusion de germe, il n'y a pas de vie éternelle possible, Là-Haut, s'il n'y a pas d'abord vie surnaturelle ici-bas. Il en résulte que ceux-là seuls peuvent entrer au ciel qui sortent de ce monde en état de grâce. La vie éternelle n'est donc pas quelque chose
de grâce. La vie éternelle n'est donc pas quelque chose de nouveau, de surajouté, qui nous serait donné après la mort c'est quelque chose d'intime que nous emportons d'ici, quelque chose qu'il faut avoir avant de mourir, quelque chose qu'il faut recouvrer à tout prix, fût-ce in extremis, si on l'a perdu par le péché car, après, il n'est plus temps. La mort nous fixe, nous fige dans l'état où elle nous trouve et Dieu prend acte de cet état d'âme définitif. Ce n'est pas lui qui damne. C'est le pécheur non converti qui s'est damné lui-même le jour où,
pécheur non converti qui s'est damné lui-même le jour où, perdant la grâce, il a perdu le germe de la vie éternelle le jour où se dérobant à l'union divine par le péché mortel, il s'est rendu inapte à l'héritage céleste en rompant violemment le lien d'adoption car le Père n'admet à l'héritage que ses enfants. Avoir ou n'avoir pas, au moment de mourir, la vie surnaturelle qui est condition de l'adoption divine, tout est là. Or, mes chers amis, le principe de la vie surnaturelle, de la grâce sanctifiante qui se confond pratiquement avec la charité, c'est le Saint-Esprit:
qui se confond pratiquement avec la charité, c'est le Saint-Esprit: «Caritas Dei diffusa est in cordibus per spiritum sanctum qui datus est nobis ». Ce travail intime de rénovation et de sanctification est son ouvrage. Par lui s'étaient faites, à l'heure de l'Incarnation, les épousailles de la nature humaine par le Verbe de Dieu, l'union des deux natures, en la personne du Christ, Spiritus Sanctus superveniet in te, avait dit l'Ange à la Vierge: par lui se refait cette communion des âmes à la nature divine qui reproduit en elles, une par une, comme une nouvelle incarnation. C'est lui qui
une par une, comme une nouvelle incarnation. C'est lui qui opère en nous, cette régénération, cette renaissance d'où résulte un être nouveau, nova creatura, l'être surnaturel il faut renaître « de l'eau et de l'esprit, ex aqua et spiritu sancto ». C'est lui qui est le lien de l'adoption spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus Abba Pater et c'est à lui que nous devons de pouvoir agir en fils de Dieu quicumque Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei, ceux-là sont fils de Dieu qui sont mûs, actionnés par l'Esprit de Dieu. Comment se fait cette motion, cette impulsion de
de Dieu. Comment se fait cette motion, cette impulsion de l'Esprit-Saint ? C'est une loi de la vie que la façon d'agir est corrélative de la manière d'être. Chaque être agit selon sa nature et l'Esprit-Saint en créant en nous cet être nouveau, l'être surnaturel, le dote de facultés nouvelles, appropriées, de même ordre. Ce sont d'abord les vertus infuses qui se greffent sur nos facultés naturelles d'intelligence et de volonté comme, sur un sauvageon, un germe d'essence supérieure, pour les habiliter à l'acte surnaturel puis, les dons du Saint-Esprit. Les vertus naturelles, qui font l'honnête homme, ont déjà de
Les vertus naturelles, qui font l'honnête homme, ont déjà de superbes élans, avec le génie, avec l'héroïsme. Les vertus infuses atteignent d'autres altitudes, un ordre de choses plus élevé, elles font le vrai chrétien. Mais, dans les circonstances exceptionnelles, en face d'un obstacle insolite, d'une difficulté plus grave, quand tout à coup la croix se fait plus lourde, il faut à l'être surnaturel un surcroît de forces, des ressources supplémentaires, une impulsion plus vigoureuse qui soutienne et renforce les vertus infuses, qui les stimule et qui apporte ainsi à notre vie surnaturelle une grâce de plénitude. Mais alors, pour que
vie surnaturelle une grâce de plénitude. Mais alors, pour que l'âme réponde à cette motion, pour qu'elle s'y prête, elle a besoin d'y être prédisposée, inclinée, entraînée par une sorte d'instinct surnaturel, par des aptitudes spéciales qui sont les Dons du Saint-Esprit. Et c'est là que je voudrais insister. Les Dons du Saint-Esprit sont des qualités très hautes, des souplesses en même temps que des énergies qui facilitent et perfectionnent l'exercice des vertus. Ils peuvent sommeiller, s'engourdir, mais ils persistent. Ils sont comme une réserve pour les heures difficiles, pour ces passages délicats et laborieuses où le devoir plus ardu
ces passages délicats et laborieuses où le devoir plus ardu exige un effort qui dépasse la mesure ordinaire en sorte que les actes les plus parfaits des vertus, ceux qui font les saints, procèdent en réalité des Dons. Cette action du Saint-Esprit est délicate, une si l'on veut, mais complexe elle se manifeste sous des formes diverses elle se porte sur l'une ou l'autre de nos facultés elle s'adapte à l'une ou à l'autre des vertus et ces touches si diverses se classent sous sept noms différents. L'ordre logique des dons, pour nous, n'est pas celui des textes liturgiques emprunté
dons, pour nous, n'est pas celui des textes liturgiques emprunté au chapitre XI d'Isaïe. Le Prophète les contemplait d'avance dans la personne du Christ «L'Esprit du Seigneur se reposera sur lui, Esprit de Sagesse et d'Intelligence, Esprit de Conseil et de Force, Esprit de Science et de Piété et il sera rempli de l'Esprit de Crainte du Seigneur.» Mais précisément, parce qu'il parlait du Verbe incarné qui s'abaissait, qui descendait jusqu'à nous pour nous faire remonter avec lui jusqu'à Dieu, c'est l'ordre inverse qui, pratiquement, nous convient: le dernier échelon de la descente devient le premier de la montée. D'ailleurs
de la descente devient le premier de la montée. D'ailleurs l'Écriture nous l'indique: «initium sapientiae, timor Domini» il faut s'établir d'abord et solidement dans la Crainte de Dieu, pour s'élever avec les autres dons, par le don de Sagesse, au sommet de la perfection. Cet effort de l'âme chrétienne vers la perfection, quels qu'en soient le cadre et les éléments, dans le monde ou dans le cloître, peut toujours se résumer dans ce mot le Devoir. Quelle est donc la caractéristique de chacun des sept dons et comment leur action d'ensemble se fond-elle dans une harmonieuse unité? I. Le Don
d'ensemble se fond-elle dans une harmonieuse unité? I. Le Don de Crainte nous met en face de Dieu en tant qu'Il est le Maître. Mieux que la simple vertu de Crainte, il avive dans la conscience le sentiment du devoir sous sa forme impérative, sentiment profond qui est fait de respect et de confiance, qui vient de la foi, qui implique l'espérance, qui n'exclut pas l'amour, qui ne trouble pas la paix, car il n'a rien de commun avec la peur de Dieu, il ne se confond pas avec la crainte servile qui tremble à toutes les pages de l'Ancien
crainte servile qui tremble à toutes les pages de l'Ancien Testament. Cette crainte qui vient de l'Esprit-Saint est plus noble et plus désintéressée c'est le frisson religieux à l'approche de la Majesté divine impression toute surnaturelle qui maintient l'âme en la présence de Dieu par une attraction très forte et très douce et lui inspire non seulement l'horreur du péché parce qu'il offense Dieu et qu'il déplaît à Dieu, mais le respect de Dieu et de tout ce qui touche à Dieu impression qui grandit tellement le devoir qu'on se sent ennobli par l'obéissance. II. Tandis que le Don de
sent ennobli par l'obéissance. II. Tandis que le Don de Crainte agit sur la volonté pour la déterminer au devoir, le Don de Piété pénètre doucement le cœur pour nous faire aimer le devoir. Il nous montre en Dieu, le Maître bien sûr, mais le Père. Il donne à la fidélité une délicatesse toute filiale. Ce n'est plus le serviteur qui exécute un ordre, c'est l'enfant qui répond à un désir: je fais ce que je dois et je le fais volontiers. III. Après le Don de Crainte qui nous pousse au devoir, après le Don de Piété qui nous
pousse au devoir, après le Don de Piété qui nous inspire l'attrait du devoir, le Don de Science nous aide à le discerner. Nous avons bien pour nous guider, la conscience mais souvent elle hésite, troublée par les passions, désorientée par les influences extérieures. Quelle atmosphère, aujourd'hui, pour la conscience, que l'ambiance sociale l'école d'abord qui la fausse dès le jeune âge; puis les mœurs, l'opinion qui l'oppriment le théâtre, les arts, la presse qui l'affolent. La notion du vrai et du faux est obscurcie dans les esprits; la notion du bien et du mal dénaturée dans les âmes le
du bien et du mal dénaturée dans les âmes le sens moral est perdu la conscience publique a chaviré. Or, quand une fois la conscience publique a sombré, les consciences individuelles s'en vont à la dérive. À quoi se reprendre? Sur quoi s'appuyer? Le Don de Science intervient comme une lumière, comme un appui. Il lui donne une perspicacité plus grande, des clartés plus nettes sur Dieu, sur le monde, sur l'éternité. Il la guide pas à pas sur les grands chemins de la vie en lui montrant toujours le devoir. IV. Connaître son devoir, c'est beaucoup; mais il y
devoir. IV. Connaître son devoir, c'est beaucoup; mais il y a des heures, des situations où vraiment on ne sait pas ce que l'on doit faire c'est beaucoup d'être fixé sur son devoir, mais ce n'est pas tout, même quand on est bien décidé à l'accomplir et qu'on y met tout son cœur. Il arrive qu'au moment d'agir, on se sent impuissant: «Je ne peux pas. La vertu est parfois singulièrement austère, la réaction contre la tentation, toujours rude, l'est, à certains jours, extrêmement et il arrive que la croix devient tout à coup accablante. Dans ces passes plus ardues
devient tout à coup accablante. Dans ces passes plus ardues de la vie surnaturelle, la simple vertu de Force, la mesure moyenne d'énergie ne suffit pas. Alors, après l'impulsion du Don de Crainte, après l'attraction du Don de Piété, après l'éclaircie du Don de Science, il faut l'appoint du Don de Force pour agir ou pour souffrir. C'est lui qui communique à l'âme chrétienne, je ne sais quelle intrépidité, quelle vaillance calme et réfléchie dans le service de Dieu, quelque chose d'analogue à cette exaltation de l'être moral au-dessus de lui-même qui s'appelle, sur les champs de bataille, l'héroïsme militaire.
lui-même qui s'appelle, sur les champs de bataille, l'héroïsme militaire. C'est lui qui fait les grands chrétiens, les militants, ceux qui luttent et qui résistent c'est lui qui entraîne aux grands dévouements, aux grands sacrifices et qui hausse la vertu de Force jusqu'à l'héroïsme. L'Histoire de l'Église est un long et merveilleux panégyrique du Don de Force. Quand on a répondu, avec le Don de Science, à cette première question « Que faire? » une autre se pose qui torture souvent les âmes les mieux intentionnées « Comment faire ? » « Je sais où je dois, où je veux
» « Je sais où je dois, où je veux aller, mais par quels chemins? » C'est le Don de Conseil qui répond. Il apporte un magnifique supplément à la Vertu de Prudence. Il la dépasse en étendue, en certitude, en prévoyance, en clairvoyance il voit plus loin, il voit plus net. Le Don de Science était comme la boussole qui oriente le bateau le Don de Conseil, c'est le gouvernail aux mains du pilote pour la manœuvre à travers les écueils. Le Don de Science était comme un flair surnaturel pour discerner le but le Don de Conseil est
surnaturel pour discerner le but le Don de Conseil est un tact pour le choix et l'appréciation des moyens. Le don de Conseil est particulièrement le guide des âmes que tourmente le désir de la perfection c'est lui qui leur donne des clartés pratiques sur les pages réservées de l'Évangile et qui suggère aux plus généreuses, comme le parti le plus sûr, de tout sacrifier pour acheter le champ et trouver le trésor; il est la clef des vocations religieuses. Lorsque, sous l'action de l'Esprit-Saint, l'âme a triomphé de son apathie par le Don de Crainte, de son indifférence par
apathie par le Don de Crainte, de son indifférence par le Don de Piété, de son ignorance par le Don de Science, de sa faiblesse par le Don de Force, de sa témérité par le Don de Conseil, elle avance avec sécurité, elle traverse les étapes laborieuses de la vie purgative où elle se libère des tares du péché, des entraves des passions; elle monte, et, à mesure qu'elle monte, elle aborde des régions supérieures; elle pénètre dans la zone plus pure et plus vivifiante des altitudes où les Dons d'Intelligence et de Sagesse achèvent en elle le travail de
d'Intelligence et de Sagesse achèvent en elle le travail de sanctification, en vue de l'union divine. Le Don d'Intelligence est un don de pénétration, « intus legere », qui donne l'intuition des choses de Dieu. La foi, c'est un flambeau qui éclaire un peu, dans la nuit, les réalités de l'ordre surnaturel, juste assez pour qu'on puisse se conduire « lucerna in caliginoso loco » c'est un renseignement plutôt qu'une vision avec la foi, on sait, on ne voit pas. Le Don de Science allait déjà plus loin, comme la lumière du jour, la lumière diffuse qui éclaire toutes choses
lumière du jour, la lumière diffuse qui éclaire toutes choses par le dehors et qui permet d'embrasser un ensemble, de juger, de comparer, de se rendre compte. Le Don d'Intelligence, c'est un rayon d'en Haut qui darde sa lumière sur les vérités surnaturelles et les fait resplendir par le dedans c'est comme un sens nouveau, et, pour ce monde supérieur, tout à coup « des yeux qui s'ouvrent ». Quelle différence entre savoir une chose et en avoir l'intelligence! Le Don de la Contemplation. Le Don d'Intelligence appelle le Don de Sagesse, il y conduit un bien connu est un
de Sagesse, il y conduit un bien connu est un bien désiré. Sitôt que la plante inerte, engourdie, en l'obscurité froide de la cave, a entrevu, par une fissure, un rayon de lumière dont elle pressent la chaleur, elle s'éveille, elle s'étire, elle s'active, elle allonge démesurément ses tiges grêles, sans prendre le temps de les fixer au sol, pour aller au devant. Si la vertu théologale de charité est en nous languissante, c'est parce que notre foi n'est pas assez vive. Le Don de Sagesse, comme le Don d'Intelligence, s'interprète par son étymologie « Sapere » déguster, percevoir la