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patois » et d'un français, mais reflétait une complexité plus grande, la plupart des énoncés combinant en effet des monèmes d'identités distinctes. Par ailleurs, les modes se distribuaient dans la population selon l'identité des locuteurs (âge, sexe et catégorie sociale), et étaient utilisées en fonction d'un certain nombre de données situationnelles. P. Encrevé inscrivait son étude dans le cadre théorique fonctionnaliste, s'inspirait de travaux réalisés dans le courant d'une sociolinguistique alors naissante et reposait, tel était son objectif, la question des situations patoisantes. En cette seconde partie des années soixante, son approche s'avérait tout à fait moderne et apportait un
son approche s'avérait tout à fait moderne et apportait un outil à la fois théorique et méthodologique qui permettait une analyse relativement fine de telles situations de contact de langues. Cependant, l'intérêt du concept de bilinguisme dialectal est resté relativement négligé, probablement du fait de l'absence de publication de la thèse de Pierre Encrevé. Vingt-six ans après celle-ci, ma propre étude (Auzanneau, 1993) cherchait à vérifier l'hypothèse de l'adéquation du principe méthodologique livré par P. Encrevé à l'étude de la situation sociolinguistique d'une zone rurale géographiquement proche du terrain d'enquête de P. Encrevé. L'analyse de cette situation a été basée
de P. Encrevé. L'analyse de cette situation a été basée sur des données issues de l'observation des interactions ayant eu lieu sur quelques marchés, ainsi que des entretiens et des questionnaires proposés à leurs participants de différents statuts, et notamment les clients et les vendeurs. Les données recueillies sont d'ordre linguistique et sociologique. Elle ont été traitées qualitativement et/ou quantitativement et ont été étudiées dans des perspectives macro et/ou micro sociolinguistiques, c'est-à-dire à un niveau général, communautaire, mais aussi particulier, interactionnel. Les faits observés étaient par ailleurs considérés dans des perspectives diachronique et synchronique. Il s'est agi de décrire les
perspectives diachronique et synchronique. Il s'est agi de décrire les usages linguistiques de la communauté considérée, et d'établir ainsi ce qui est apparu comme des « variétés de discours », de dégager leur distribution dans la population du point de vue de la compétence et de la pratique des locuteurs d'identité sociale différentes, et d'étudier diverses représentations linguistiques et sociales des locuteurs. Les conditions externes qui avaient conditionné et/ou conditionnent actuellement la situation sociolinguistique observable ont été mises en évidence. Les facteurs déterminants du choix des variétés de discours ont en ce sens été dégagés et ce, à partir de
en ce sens été dégagés et ce, à partir de divers croisements des données quantifiées (classe d'âge et sexe des interactants, variétés de discours utilisées), mais aussi en rapport avec des données plus fines et évolutives propres à l'interaction (Ex : But des interactants, distance sociale les séparant, sujet de la conversation, normes gouvernant les interactions, etc.) La synthèse de l'ensemble des données obtenu à chacune de ces étapes a alors permis de mettre en évidence une certaine fonctionnalisation des variétés de discours en rapport avec les valeurs dont elles se trouvaient pourvues, comme nous le verrons. L'interprétation des données
se trouvaient pourvues, comme nous le verrons. L'interprétation des données observées a donc été effectuée grâce à la complémentarité de données considérées dans des perspectives différentes et issues d'analyses diverses, de type linguistique et sociologique. Cette méthodologie d'analyse a permis de rendre compte des faits linguistiques et sociaux observés dans toute leur dimension et leur dynamique. Dénominations et valeur des variétés linguistiques perçues Les personnes interrogées distinguent différentes variétés linguistiques qu'elles nomment « le bon français », « le français écorché », « le patois éclairci », le « patois », « le vrai patois ». En l'absence d'un complément
», « le vrai patois ». En l'absence d'un complément d'enquête, il n'est pas possible de savoir à quelle(s) réalité(s) linguistique(s) renvoient les dénominations intermédiaires. En revanche, les déclarations des informateurs permettent de se faire une idée de celle à laquelle renvoie le « bon français » ou le « vrai patois ». En effet, ils considèrent le bon français comme une variété linguistique ne comportant pas d'éléments poitevins, ou uniquement des éléments phonétiques, et se réfèrent aux contes, aux chansons traditionnelles, aux revues locales patoisantes et à la langue de certains conteurs-chansonniers de la région. Le vrai patois bénéficie
de certains conteurs-chansonniers de la région. Le vrai patois bénéficie d'un certain prestige ; néanmoins, pas plus que le français écorché ou le patois plus ou moins éclairci, il ne fait l'objet déclaré d'un désir de transmission, transmis directement aux enfants. « Le patois, il faut le conserver, le conserver, mais sans le parler », me déclarait une agricultrice d'une trentaine d'années dans la région de Lezay, discours paradoxal manifestant l'opposition des valeurs positives et négatives de l'idiome local. Facteurs de choix des variétés de discours Les représentations, compétences et les pratiques linguistiques, mais aussi sociales des locuteurs dépendent de
les pratiques linguistiques, mais aussi sociales des locuteurs dépendent de leur identité sociale, et notamment du sexe, de la classe sociale et de l'âge. En effet, les femmes tendent généralement moins que les hommes à user des variétés de discours qui s'éloignent de V0 ; le monde agricole apparaît comme le plus conservateur linguistiquement, et la part des unités linguistiques poitevines tend à diminuer, bien qu'irrégulièrement parfois, avec l'âge des locuteurs. Ces données s'expliquent par différentes raisons relatives aux représentations des individus notamment, mais surtout par le fait que la situation sociolinguistique se trouve en étroite corrélation avec l'évolution de
situation sociolinguistique se trouve en étroite corrélation avec l'évolution de la société rurale propre à ce siècle. Parallèlement au continuum linguistique se dessine un continuum socioculturel dont les pôles sont relatifs soit aux caractéristiques et aux valeurs de la société rurale traditionnelle, soit à celles du monde urbain. Or la société rurale évolue vers le pôle urbain de ce continuum, tandis que la situation linguistique évolue, elle, vers le pôle français du continuum linguistique. L'examen minutieux des pratiques linguistiques montre que la fréquence d'usage des variétés de discours, selon la part des unités poitevines qu'elles comprennent, ne peut pas toujours
part des unités poitevines qu'elles comprennent, ne peut pas toujours se lire de façon linéaire en fonction de l'âge des locuteurs. Mais l'ensemble des premiers résultats qui viennent d'être présentés ici doit être fortement relativisé au regard de l'organisation et à la dynamique actuelle de la société rurale, ainsi que de l'utilisation des variétés de discours en situation. En effet, si l'usage des variétés de discours relève de facteurs fixes, dans une certaine mesure pour certains, tels que l'âge, mais aussi le sexe et la classe sociale, il ne peut se comprendre pleinement en dehors d'une part des réseaux sociaux
se comprendre pleinement en dehors d'une part des réseaux sociaux dans lesquels s'insèrent les individus et, d'autre part, de la considération de toutes les données particulières à l'interaction et de leur éventuelle modification. De nombreux paramètres interviennent dans l'usage des variétés de discours. Les réseaux de communication des membres de la communauté linguistique sont particulièrement éclairants quant à leurs compétences, à leurs représentations et à leurs pratiques linguistiques, mais aussi sociales. Les femmes, les jeunes, et les personnes dont la profession est indépendante de l'activité agricole sont ceux qui côrent et utilisent le plus la variété légitime, d'où leur pratique
et utilisent le plus la variété légitime, d'où leur pratique plus importante de VO et des variétés de discours qui s'en approchent ainsi qu'une perception particulière des données du marché linguistique. Par ailleurs, aux facteurs fixes dans l'interaction que sont ceux qui relèvent de l'identité sociale du locuteur s'ajoutent des facteurs qui peuvent se modifier en cours d'interaction tels que la distance sociale séparant les interactants, les sujets abordés dans la conversation, les finalités de la conversation, les choix linguistiques du ou des interlocuteurs etc. Les normes d'interaction Les interactions sont soumises à deux normes sociales concurrentes gouvernant les usages
sont soumises à deux normes sociales concurrentes gouvernant les usages linguistiques, une norme légitime et une contre-norme qui s'imposent dans l'interaction, en fonction du degré de formalité de celle-ci notamment. La première prescrit l'usage de VO, la seconde l'usage d'une variété de discours différente. La contre-norme domine dans les interactions au degré d'informalité important où priment des valeurs telles que celles de l'appartement au monde rural, de la solidarité etc. Lorsqu'elle s'impose, il convient, suivant l'expression consacrée, de « ne pas parler au-dessus de », de « rester simple », autrement dit de ne pas se placer en position de
autrement dit de ne pas se placer en position de supériorité face à son interlocuteur. Il s'agit de se distancer de VO, voire de VI, pour adopter une autre variété de discours. La norme légitime s'impose lorsque le degré de formalité de l'interaction est élevé et, en règle générale, lorsque l'interlocuteur maîtrise et fait un usage courant du français. Le locuteur cherche alors à produire et à maintenir VO. A défaut, il produit VI, voire V2 ou alors, estimant que son droit à la parole lui est retiré, étant en situation d'insécurité linguistique, il préfère le silence. Il s'agit pour
situation d'insécurité linguistique, il préfère le silence. Il s'agit pour lui, à l'inverse du cas précédent, et implicitement cette fois, de « ne pas parler au-dessous de », et notamment d'éviter ainsi de se placer dans une position défavorable par rapport à son interlocuteur. Chacune de ces normes s'accompagne, en effet, de sanctions sociales infligées aux locuteurs déviants, telles que le déclassement social ou le jugement d'infidélité au groupe d'appartement. Tous les membres de la communauté, quelle que soit leur identité, sont censés respecter la norme légitime. En revanche, certaines personnes, notamment celles qui font un usage courant et prédominant
personnes, notamment celles qui font un usage courant et prédominant du français, tels que les jeunes, les personnes n'appartenant pas au milieu agricole du fait de leur activité professionnelle ou de leur lieu de résidence, par exemple, et les femmes plus que les hommes ne sont pas soumises au respect de la contre-norme. Certaines traits de leur identité sont en effet considérés comme incompatibles avec certaines connotations propres à l'idiome local. Elles peuvent même se voir interdire socialement l'usage de l'idiome local, sous peine d'être considérées comme « vulgaires », « ridicules », « choquantes », « déplacées » etc.
« ridicules », « choquantes », « déplacées » etc. Elles peuvent cependant se conformer à la contre-norme dans certaines circonstances très informelles afin de manifester leur appartenance au monde rural ou plus, agricole. Elles produisent alors VI ou une variété de discours supérieure, selon leur compétence, et ce, pour une durée plus ou moins longue. Sur le marché forain, la norme légitime et la contre-norme gouvernent alternativement les interactions qui réunissent des personnes de statut client. Elles peuvent se succéder dans une même interaction. En revanche, seule la première s'impose généralement, aux interactions commerciales. En effet, même si, sur
s'impose généralement, aux interactions commerciales. En effet, même si, sur le marché forain, le vendeur cherche à « se mettre à la portée du client » en glissant dans son discours de façon aléatoire des éléments poitevins, VO a le plus souvent la préférence du client. Sur le marché agricole où les membres de la communauté rurale, éleveurs ou agriculteurs vendent des produits et animaux de la ferme à des « marchands », bouchers ou intermédiaires, se côtoient les deux normes. L'une gouverne les interactions se déroulant entre « vendeurs-agricoles », l'autre les transactions commerciales. L'usage de la langue apparaît
», l'autre les transactions commerciales. L'usage de la langue apparaît nettement comme un instrument de pouvoir dans ces transactions commerciales fortement ritualisées. Les rapports de force s'y exercent par le jeu de la colère, de l'attendrissement, de l'argumentation économique etc, et sont déterminants du déroulement et de l'issue du marchandage. La maîtrise de VO procure aux participants de l'échange autorité, assurance et, pour les vendeurs agricoles, affirmation d'une position d'égalité par rapport au marchand qui, lui, fait un usage courant de la variété légitime. Aussi VI, voire V2 n'apparaissent dans les interactions soumises à la norme légitime que lorsque le
les interactions soumises à la norme légitime que lorsque le locuteur relâche son attention quant à la forme de son discours, ou encore lorsqu'il n'a pas une maîtrise de VO telle qu'il puisse maintenir cette variété de façon durable. Dans ce type d'interaction, il arrive que l'interlocuteur possédant une telle maîtrise de VO cherche à créer une certaine proximité, pour diverses raisons, avec le locuteur, en introduisant parfois de façon aléatoire des unités linguistiques poitevines dans son discours. Le locuteur peut alors accepter ou refuser cette proposition qui lui est ainsi faite d'user de l'idiome local dans cet échange particulier.
ainsi faite d'user de l'idiome local dans cet échange particulier. S'il accepte, il cherchera souvent à minimiser la part d'unités spécifiquement poitevines dans son discours et à en exclure les unités les plus marquantes, celles-ci étant d'ailleurs les plus archaïques. Il évitera donc l'usage de V3 et V4, si toutefois ces variétés de discours figurent à son répertoire verbal. Fonctionnalisation et valeur symbolique des variétés de discours La prise en compte et la mise en corrélation des données de ces différents types dans cette étude s'avère donc très complémentaires. Leur synthèse a fait émerger un certain nombre de valeurs symboliques
synthèse a fait émerger un certain nombre de valeurs symboliques attribuées aux variétés de discours de façon relativement permanente ou dans le cadre particulier d'une interaction donnée. Ainsi, les variétés de discours V2, V3, V4, voire VI, selon la situation, peuvent-elles exprimer l'identité rurale, tandis que V0, voire VI, expriment une identité urbaine. Toutes les variétés de discours peuvent signifier la prise de distance face à l'interlocuteur ; certaines, notamment V2 et VI, permettront d'établir une distance sociale intermédiaire entre le locuteur et ses interlocuteurs. V2 pour les femmes, V3 pour les hommes assurent sur le marché la discrétion en
pour les hommes assurent sur le marché la discrétion en public mais la fidélité au monde rural, dans la mesure où l'on diminue ainsi la part des unités poitevines dans le discours, excluant d'ailleurs les plus stigmatisées, tout en en conservant une part suffisante pour ne pas faire figure de « berdassou », etc. Ces différentes significations relèvent de la proximité plus ou moins importante, voire la correspondance, des variétés de discours avec les pôles du continuum linguistique dont l'identité varie avec les compétences linguistiques des locuteurs, mais qui sont toujours relatifs soit aux valeurs de la société rurale traditionnelle,
toujours relatifs soit aux valeurs de la société rurale traditionnelle, soit aux valeurs de la société urbaine moderne. Certaines significations sont aussi attribuées aux variétés de discours, du fait de l'usage prédominant de celles-ci qu'en font des populations données, telles que les femmes, les personnes âgées, les agriculteurs etc. Enfin, les variétés de discours prennent des significations fonctionnelles et symboliques dans l'interaction en fonction des données de celles-ci et de leurs modifications éventuelles, et notamment des variétés de discours qui y ont été, y sont ou peuvent y être utilisées. Ces valeurs dont certaines sont attribuées à des variétés de
Ces valeurs dont certaines sont attribuées à des variétés de discours, données de façon relativement constante, ne sont donc pas figées ; elles peuvent varier d'une variété de discours à une autre ou pour une même variété, mais elles peuvent aussi être les mêmes pour des variétés de discours, différentes selon les composantes de l'interaction et leur évolution. Les membres de la communauté linguistique rurale poitevine considérée peuvent donc prendre place de façon variable dans la sociabilité de la communauté rurale par leurs « choix » linguistiques, puisque ceux-ci expriment des « choix » sociaux, notamment du fait du parallélisme
des « choix » sociaux, notamment du fait du parallélisme existant entre les continuums linguistique et social dégagés. Les résultats obtenus par cette recherche montrent donc que l'interprétation de la situation sociolinguistique considérée profite pleinement de la complémentarité des analyses réalisées dans des perspectives différentes. La situation sociolinguistique considérée se comprend en référence à l'évolution et aux caractéristiques de la société rurale actuelle. Le concept de bilinguisme dialectal permet de rendre compte de la situation linguistique dans sa totalité en évitant la description de type binaire ou encore en dépassant le seul constat de l'existence d'un continuum linguistique. Il démontre
le seul constat de l'existence d'un continuum linguistique. Il démontre en effet la régularité de la segmentation du continuum par la communauté linguistique et pose des bases solides à l'analyse sociolinguistique. L'analyse effectuée a cependant montré que la pleine signification des usages linguistiques ne peut être dégagée sans associer à ce concept la prise en compte de données interactionnelles fines et évolutives. Ce concept, moderne dans les années soixante, l'est encore aujourd'hui s'il subit quelques aménagements propres à réintroduire certains apports de la recherche des trente dernières années ; le principe méthodologique adopté est celui qui convient le mieux à
principe méthodologique adopté est celui qui convient le mieux à la description de la situation considérée. On peut souhaiter que son utilisation soit étendue à d'autres situations linguistiques régionales françaises, mais aussi à des situations qui sortent de ce seul cadre. Cet article n'aborde qu'à grands traits une réalité riche et complexe dont il est difficile de rendre compte en l'espace de quelques pages ; aussi est-il nécessaire de se reporter à l'étude globale pour bien saisir les données de la situation. Par ailleurs, cette communication fait suite à celle qui avait été faite au IIIe Colloque d'Ethnologie et de
qui avait été faite au IIIe Colloque d'Ethnologie et de Dialectologie du Centre-Ouest (Auzanneau, 1991) et traitait des premiers résultats de l'étude alors en cours de réalisation ainsi que d'aspects méthodologiques. Cette communication a cependant cherché à montrer que la question posée par "tchés drôles de savoir qui tchi qu'i causons aneut en poetou" est loin d'être innocente et s'avère utile à poser pour comprendre certains aspects de la société rurale poitevine du sud des départements de la Vienne et des Deux-Sèvres, mais aussi, éventuellement, pour comprendre celui d'autres types de société ainsi que certaines de leurs tendances évolutives. Michelle
de société ainsi que certaines de leurs tendances évolutives. Michelle Auzanneau Université René Descartes-Paris V (Sorbonne) UFR de Linguistique Générale et Appliquée Un travail de publication d'une version synthétique de la thèse est en cours et doit aboutir en début d'année 97. Références bibliographiques : Auzanneau Michelle, (1991) Frontières sociolinguistiques dans l'univers des foires et marchés, Actes du IIIe Colloque de Dialectologie et d'Ethnologie du Centre-Ouest, SEFCO et ARPE, Saintes, Octobre 1991. Auzanneau Michelle, (1993 a), La situation sociolinguistique en milieu rural poitevin, avec application au marché, Thèse de doctorat, sous la direction de Louis-Jean Calvet, Université René Descartes Paris
sous la direction de Louis-Jean Calvet, Université René Descartes Paris V, Paris. Auzanneau Michelle, (1993 b), Entre dire et faire en Poitou, in L'insécurité linguistique dans les communautés francophones périphériques, Actes du colloque de Louvain-La-Neuve, 10-12 novembre 1993, Édités par Michel Francard, Cahiers de l'Institut Linguistique de Louvain, 19. 3-4, Editions Peeters, Louvain-La-Neuve, 1993, Volume I, p. 87-93. Auzanneau Michelle, Paroles de marché, La linguistique, Vol. 31, fasc. 2, 1995, p. 47-62. Bourdieu Pierre, (1982), Ce que parler veut dire, Paris, Fayard. Breitborde L.B., (1983), Levels of analyses in sociolinguistics explanation : bilingual code switching social relations, and domain theory,
explanation : bilingual code switching social relations, and domain theory, in International Journal of the Sociology of language, n° 39, P.5-43. Encrevé Pierre, (1967) Problèmes de bilinguisme dialectal : la situation linguistique à Foussais, Thèse de troisième cycle, sous la direction de Martinet André, Paris. Le Page R.B. et Tabouret-Keller, (1985), Acts of identity, Creole based approaches to language and ethnicity, Cambridge University Press. Au cas où la SEFCO, déjà si indulgente à mon égard, voudrait bien me permettre quelques ultimes repentirs, voici les regrets qui me viendraient tout d'abord sous la plume. Mais ces regrets seront-ils bien les derniers
sous la plume. Mais ces regrets seront-ils bien les derniers ? Et ne pourrai-je plus jamais dire avec P. Valéry, sous les nuages sévères d'un vieil aujourd'hui : « Beau ciel, vrai ciel, regarde-moi qui change » ? Bien sûr, à la limite, je paraîtrai, dans ce qui suit, supposer que le lecteur éventuel a conservé depuis de longues années la plupart des numéros de la revue. Pourtant, afin qu'il puisse sourire à mes dépens même s'il n'en est pas ainsi, je m'efforcerai de situer mes regrets dans les paysages d'ensemble où j'ai osé caracoler dans les vertes prairies de
d'ensemble où j'ai osé caracoler dans les vertes prairies de l' « Aguiaine ». Je suis surpris de la diversité des sujets que j'ai tenté d'aborder grâce à la largeur de vues de ceux qui ont assumé les destinées de la revue. Deux centres d'intérêt principaux donneront lieu à repentirs : Les temps gallo-romains textes (A) à (D). La sculpture romane Textes (a) à (m). Les temps gallo-romains (A) « L'invitation au voyage » Janv.-Fév. 1980. (B) « Suivons les guides vers Novioregum » Mars-Avril 1982. Je devrais regretter les plaisanteries et jeux de mots contenus dans ces textes, puisqu'ils
plaisanteries et jeux de mots contenus dans ces textes, puisqu'ils sont certainement « regrettables ». En revanche, je m'éprouve aucun repentir pour avoir localisé Tamnum au Fa de Barzan, et Novioregum à Royan. J'ai tant étudié de cartes, de plans cadastraux dans les mairies, que j'accueillerais avec gratitude les suggestions justifiées par des chiffres de quiconque proposerait une autre rédaction pour la carte de la p. 87 de (B) que je souhaiterais voir reproduite ici, page suivante. Si je me laissais aller à formuler des vœux. N'y a-t-il aucune possibilité d'obtenir, sans désobliger personne, que soient effectués de modestes essais