jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
le libéralisme du Journal des Débats. L'Eglise s'affirme comme la vérité absolue, comme le bien du monde; de son côté, la Révolution, résumant en elle toutes les négations, avec toutes les révoltes et toutes les haines contre le catholicisme, se présente comme l'émancipatrice de l'esprit humain et la nouvelle loi des sociétés. Ni l'une ni l'autre ne peuvent se tolérer sans cesser d'être ce qu'elles sont. L'espèce de dualisme social que quelques-uns rêvent d'établir en les accommodant l'une à l'autre est la comble de l'utopie libérale. Entre elles, c'est la guerre, parce que celle-ci a pour chef Jésus Christ et
guerre, parce que celle-ci a pour chef Jésus Christ et celle-là Satan. Mais qu'est-ce que Jésus-Christ, qu'est-ce que Satan pour le Journal des Débats ? Ce sont de ces mots dont la bienséance parlementaire défend de se servir. La politique laisse à la chaire de parler de Dieu et du démon, et va chercher ailleurs l'explication des choses humaines. Mais qu'y comprendre alors, quand on en exclut les véritables maîtres ? L'histoire du monde est un drame à trois personnages : Dieu, le démon et l'homme. Supprimer les deux premiers acteurs, c'est perdre complètement le sens du drame. Les catholiques
acteurs, c'est perdre complètement le sens du drame. Les catholiques ont sur les autres l'avantage d'en tenir compte, et alors ils voient mieux la suite des événements. Cette grande lutte du bien et du mal, à laquelle ils assistent depuis le commencement du monde, leur paraît arrivée à un terme proche du dénouement parce qu'elle a atteint son dernier degré. L'athéisme auquel tend la société moderne, la substitution en toutes choses de l'homme à Dieu, cette insurrection universelle contre le christianisme qui va à changer la face du monde renouvelée par le Rédempteur, tout marque les approches d'une crise finale.
par le Rédempteur, tout marque les approches d'une crise finale. C'est l'effet de la Révolution qui n'est autre que la révolte consommée de l'homme contre Dieu. Jusque-là, le monde, au sein même du paganisme, a été religieux ; l'humanité tout entière, depuis l'origine des temps, a cru à la divinité et l'a adorée. A partir de la Révolution, les hommes du monde nouveau rejettent les antiques croyances du genre humain et la foi chrétienne de leurs pères, ils cessent de reconnaître Dieu ; la société moderne, au nom du progrès, au nom de la science, se fait athée. Ce schisme
au nom de la science, se fait athée. Ce schisme change tout. On l'a appelé de son vrai nom, la Révolution, et l'on a pu le prendre pour le point de départ d'une ère nouvelle. Il y a là, en effet, quelque chose de prodigieusement nouveau. Ce n'est pas seulement un régime politique qui a succédé à un autre ; c'est un état moral nouveau du monde, dans lequel l'homme rejetant Dieu a renversé le principe d'autorité et s'est déclaré lui-même son propre maître en politique comme en religion. Les contemporains de Voltaire et de Rousseau l'avaient prévu. Sur la
contemporains de Voltaire et de Rousseau l'avaient prévu. Sur la tombe même de Louis XV, quand tout l'ancien régime disparaissait avec cette antique royauté française, l'orateur sacré faisait, avec l'oraison funèbre du royal défunt, celle du monde que la Révolution allait détruire. « Siècle dix-huitième, s'écriait-il, si fier de vos lumières et qui vous glorifiez entre tous les autres du titre de philosophe, quelle époque fatale vous allez faire dans l'histoire de l'esprit et des mœurs des nations!... Esprits téméraires, frémissez de vos succès et d'une révolution plus funeste encore que les hérésies qui ont changé autour de vous la
que les hérésies qui ont changé autour de vous la face de plusieurs Etats. Elles y ont du moins laissé subsister un culte et des mœurs ; et nos neveux malheureux n'auront plus un jour ni culte, ni mœurs, ni Dieu. » Nous touchons à ce temps, ou du moins la Révolution travaille à nous y conduire. Elle a renversé les trônes. 1830 et 1848 ont ébranlé tous ceux de la vieille Europe; il lui reste à détruire les autels pour ôter à l'ancienne société chrétienne ses deux fondements et élever à sa place une Babel d'orgueil et de désordre.
élever à sa place une Babel d'orgueil et de désordre. Depuis longtemps elle en aurait fini avec eux, s'ils n'étaient plus solides que les trônes; ses coups, quand ils frappent les rois, visent l'Église. La Révolution est avant tout anticatholique. Ceux qui l'avaient comprise l'ont dit tout d'abord. « Je vois beaucoup de gens, écrivait, dès 1827, Lamennais à Berryer, s'inquiéter pour les Bourbons : on n'a pas tort ; je crois qu'ils auront la destinée des Stuart. Mais ce n'est pas là très certainement la première pensée de la Révolution. Elle a des vues bien autres profondes : c'est
Révolution. Elle a des vues bien autres profondes : c'est le catholicisme qu'elle veut détruire, uniquement lui, il n'y a pas d'autre question dans le monde... Aussi vous la verrez clairement dans toutes les questions qui vont naître. On remuera de nouveau cette bêtise terrible du gallicanisme et ce sera sur cette doctrine que la lutte décisive s'engagera: » La prédiction pouvait-elle mieux se réaliser? N'est-ce pas le gallicanisme qui est aujourd'hui le mobile de la persécution entreprise contre l'Église? Certes, on doit rendre hommage au génie clairvoyant qui a ainsi marqué d'avance le caractère de la lutte actuelle; mais
ainsi marqué d'avance le caractère de la lutte actuelle; mais il faut admirer beaucoup davantage la divine Providence, qui a muni son Église pour cette lutte ultime, en faisant proclamer à temps l'infaillibilité de son chef. Maintenant le dogme est certain, et si l'attaque est là, là aussi sera la défense. Avec les idées nouvelles de liberté opposées à la foi, la persécution sanglante n'était plus de mise ; elle eût été inefficace. Notre temps, idolâtre de légalité, seule loi que reconnaisse la libre pensée, ne pouvait plus voir se renouveler de la même manière les violences des premiers siècles.
renouveler de la même manière les violences des premiers siècles. Mais le gallicanisme était là, qui offrait un prétexte légal à la persécution. C'est en son nom qu'elle est commencée, c'est en son nom qu'elle va se poursuivre. Tout à coup il a reparu quand on le croyait oublié. Il redevient la loi de l'Etat, et jusqu'à M. Gambetta, tous les ennemis de l'Église se mettent à invoquer les quatre articles de 1682. Pour détruire le catholicisme on feint de s'attaquer à l'ultramontanisme. Mais l'Église est immuablement fixée dans la doctrine ; elle ne fait qu'un avec son chef infaillible.
doctrine ; elle ne fait qu'un avec son chef infaillible. Que la persécution s'élève de toutes parts contre elle, au moins il n'y aura point de divisions dans son sein. Forte de son unité, elle soutiendra invinciblement le combat. Combien de temps durera-t-il ? Les hommes l'ignorent. Il devait s'engager. Tout, sous nos yeux, se précipite vers la grande crise annoncée depuis longtemps et dont les catholiques clairvoyants ont marqué, pour ainsi dire, une à une les étapes. Ceux qui ne discernent point le caractère de cette lutte entre l'Église et la Révolution, arrivée, de nos jours, à son dernier
et la Révolution, arrivée, de nos jours, à son dernier terme, ne peuvent rien comprendre aux événements. Aussi incapables de prévoyance que de conseil, ils ne savent, comme le sage du Journal des Débats, que traîner leur petite philosophie d'une catastrophe à l'autre. Toujours aveugles et toujours incorrigibles dans leur libéralisme, ils s'attaquent à un progrès chimérique comme à l'idéal de l'avenir, sans vouloir en traverser dans la logique d'une situation, où il n'y a en présence que les deux forces qui se disputent le monde, par-dessus tous les petits incidents de la vie journalière, l'Église et la Révolution. Pendant
incidents de la vie journalière, l'Église et la Révolution. Pendant que se préparait la lutte définitive, les libéraux ont eu leur temps; ils ont pu paraître les plus sages ; maintenant ils sont absurdes. Au point où en sont les choses, il n'y a plus de logiques que les catholiques et les radicaux. C'est entre eux qu'est la lutte. Mais dans ce duel, l'Église qui a les promesses de la vie, est assurée de ne point périr. Ah! vous ne savez pas que j'ai sollicité une grâce du maréchal de Mac-Mahon. Je ne sais ce qui peut me valoir cette
Mac-Mahon. Je ne sais ce qui peut me valoir cette suprême injure. On m'eût pris, on m'eût même fusillé, que j'eusse trouvé la chose toute naturelle. Si Mac-Mahon ou Thiers me fussent tombés dans les mains, ils eussent subi le même sort. C'est de bonne guerre... Voici la lettre de M. Rouher aux électeurs d'Ajaccio : Messieurs les électeurs, : Vous m'aviez, il y a quatre ans, choisi pour vous représenter à l'Assemblée nationale; dans la récente lutte électorale vous m'avez élu votre député. J'ai été, je suis profondément touché de ces témoignages de confiance et de sympathie, je vous
de ces témoignages de confiance et de sympathie, je vous en exprime mes plus sincères remerciements. Lorsque l'invalidation du scrutin du 5 mars a été proposée à la Chambre, j'ai gardé le silence. Certes, je n'avais aucun doute sur la légitimité de l'élection. Mais, et vous l'avez tous compris, il y aurait eu à la fois inexpérience politique, absence de respect envers Celui qui est l'auguste expression de nos convictions communes, à accepter, devant une majorité hostile, un débat public dont les conclusions étaient connues d'avance, sur l'intervention du prince impérial dans l'élection d'Ajaccio. L'option que j'ai eu le devoir
impérial dans l'élection d'Ajaccio. L'option que j'ai eu le devoir de faire pour un autre collège, après l'invalidation prononcée, ne me permet pas de me présenter de nouveau à vos suffrages. Cette impossibilité n'altérera pas les liens de dévouement réciproque qui nous unissent. Vous m'avez fait l'honneur de m'adopter comme citoyen de la Corse, je reste votre compatriote par le cœur et, de ce titre, je ne déclinerai aucun des devoirs. C'est ainsi que je suis amené à rechercher avec vous la signification politique de la lutte qui a eu lieu hier et de celle qui commencera demain dans l'arrondissement
lieu hier et de celle qui commencera demain dans l'arrondissement d'Ajaccio. Les membres des familles dynastiques sont astreints envers leur chef sur le trône à une hiérarchie, à des devoirs, à des solidarités, à une discipline qui sont la garantie de leur prestige, la condition légitime de leur grandeur. Au jour où le trône est renversé, ce que la possession du pouvoir exigeait, la dignité dans le malheur l'impose. Le respect de son passé, d'elle-même, et, je le dis sans hésitation, ses espérances, — subordonnées à la volonté de la nation — soumettent alors aux mêmes liens, aux mêmes devoirs
nation — soumettent alors aux mêmes liens, aux mêmes devoirs une famille souveraine, si même ils ne leur impriment un caractère plus sacré. De ces devoirs, de ces expériences, le chef de la famille en a la garde. Le prince Jérôme Napoléon les a méconnus ou violés. Le prince impérial, le chef de la famille des Napoléon, a exercé son autorité et prononcé un jugement sévère sur la conduite de son cousin. Les candidatures en présence, dans l'arrondissement d'Ajaccio, étant l'expression de cette situation, le vote du 5 mars a été la reconnaissance, par le suffrage universel, des droits du
été la reconnaissance, par le suffrage universel, des droits du chef de famille. La puissance morale de ces faits est acquise, les équivoques sont dissipées, les responsabilités respectives définies. Le prince impérial a préservé son droit d'une atteinte coupable, son œuvre est accomplie, il n'a point à la recommencer ; il n'a plus à opposer à son cousin que l'indifférence ou l'oubli. Si, ce que j'ignore, le prince Jérôme pose de nouveau sa candidature et s'il obtient la majorité, ce succès passager n'ébranlera point la confiance en vous chez ceux que vous aimez ; il sera, pour celui qui l'aura
que vous aimez ; il sera, pour celui qui l'aura obtenu, la source de cruelles et irrémissibles déceptions ; tandis qu'à travers les crises, au jour où elles se résoudront, la Corse se retrouvera telle qu'elle a été aux premiers jours de nos malheurs ; inébranlable dans ses sentiments et dans sa foi politique. Eugène Rouher. Paris, 27 avril 1876. On avait annoncé que le gouvernement voulait faire poursuivre M. Rouher pour cette lettre jugée séditieuse ; le maréchal de Mac-Mahon avait cédé, disait-on, aux instances de certains ministres, et autorisé la poursuite. Nous avons donné cette nouvelle, qui nous
autorisé la poursuite. Nous avons donné cette nouvelle, qui nous paraissait hasardée. Il paraît cependant qu'il a été réellement question de poursuivre, et qu'on y aurait renoncé à cause du grade de M. Rouher dans la Légion d'honneur. Comme M. Rouher est grand cordelier de la Légion d'honneur, dit M. Ganesco dans les Tablettes d'un Spectateur, et que dès lors il ne pourrait être jugé que par une cour spéciale composée de hauts magistrats que les ministres considèrent comme étant restés fidèles au culte de l'empire, le ministère renonce au projet de demander à la Chambre des députés l'autorisation de
projet de demander à la Chambre des députés l'autorisation de poursuivre M. Rouher. Le Gaulois a reçu une bien curieuse lettre du citoyen Cluseret, ex-officier de chasseurs à pied, sorti peu brillamment de l'armée française et ayant obtenu ou s'étant attribué, en Amérique, un titre de général que lui a confirmé la Commune, prodigue de galons. A l'exemple du citoyen Rochefort, le citoyen Cluseret, non seulement nie qu'il ait demandé sa grâce, mais la refuse avec hauteur. Si ledit général était en Nouvelle-Calédonie, au lieu de mener bonne vie à Genève, il serait moins fier. Voici donc la lettre, malheureusement
Genève, il serait moins fier. Voici donc la lettre, malheureusement incompète, le Gaulois ayant dû, par prudence, supprimer deux passages : Genève, 2 mai. Monsieur, Dans votre numéro du jour vous avez... On gracie les gens qui font des chansons de guerre ou devraient en faire. On tue les gens de ma trempe, on ne les insulte pas. Général E. Cluseret. P.-S. — J'espère que votre loyauté vous fera insérer ma protestation, malgré les 50 f. d'amende. Le citoyen général Cluseret, après le citoyen Rochefort, donne la mesure du repentir des communards. Mais que Dieu est grand et que les
des communards. Mais que Dieu est grand et que les hommes sont petits ! Dieu prolonge, par une espèce de miracle, les jours de Pie VI ; son corps frappé de paralysie, ne semble conserver un reste d'existence que pour attester la barbarie de ses persécuteurs ; mais son âme tout entière respire dans ses discours, dans sa patience, dans son inaltérable fermeté ; et tandis que Dieu diffère encore de lui accorder la récompense de tant de vertus, il appelle du fond du Nord les libérateurs du Midi ; il choisit le protecteur héréditaire de l’Eglise grecque pour devenir
il choisit le protecteur héréditaire de l’Eglise grecque pour devenir le défenseur de l’Eglise romaine; il lui ordonne de changer la face de l’Italie, d’écarter tous les obstacles et de préparer toutes les voies pour qu’un nouveau conclave puisse s’assembler paisiblement, régulièrement et sans offrir l’apparence ni même le prétexte de la plus légère division. Les armées de tant de puissances ennemies ou alliées, répandues comme des torrents sur toute l’étendue de l’Italie, s’arrêtent tout à coup pour laisser passer le chef des tribus chrétiennes, comme autrefois les flots de la mer Rouge s’arrêtaient, en présence de Moïse, pour laisser
la mer Rouge s’arrêtaient, en présence de Moïse, pour laisser passer le peuple que Dieu avait adopté. « Enfin, lorsque tout est prévu, lors que tout est disposé pour donner un chef légitime à l’Eglise, Dieu rappelle à lui cet auguste vieillard dont la mémoire durera autant que la religion dont il fut le héros, le martyr et le premier pontife. Ses derniers regards avaient déjà vu disparaître ses ennemis les plus implacables et ses dernières pensées furent adoucies par l’espérance des jours plus heureux que le ciel semblait déjà réserver à son Eglise. » Venise a le bonheur et
réserver à son Eglise. » Venise a le bonheur et la gloire de devenir l’asile du Sacré-Collège : tous ses membres s’y réunissent... tous les vœux sont remplis, et Pie VII est proclamé. Mais il fallait que ce grand événement portât le caractère d’une puissance surnaturelle et qu’aucune combinaison, profane ou politique, ne vint dégrader une si auguste intervention. Toutes les conjectures, toutes les craintes, toutes les espérances que l’imagination avait fondées sur les succès aussi rapides qu’extraordinaires des armées russes en Italie s’évanouissent. La politique les destinait à de grands événements politiques, mais la Providence leur avait confié une
grands événements politiques, mais la Providence leur avait confié une mission toute différente ; et pour mieux déconcerter les pensées humaines, elle a voulu que tout ce qui sortait du cercle des événements ordinaires fût exécuté ; des puissances hérétiques et schismatiques relèvent la chaire pontificale, et Pie VII « persécuté, captif » comme Pie VI, sort des prisons de son vainqueur, rentre paisiblement dans les murs sacrés de la Ville éternelle, tandis que Napoléon va méditer à Sainte-Hélène sur le sort de ceux qui levaient contre l'Église une main sacrilège. Et Pie IX à son tour, victime de la
sacrilège. Et Pie IX à son tour, victime de la Révolution, attend avec sérénité l'heure de la délivrance. Dans sa prison du Vatican, il fait éclater, comme ses illustres prédécesseurs, et sa patience, et son inaltérable fermeté, et son espérance invincible. Dieu, par une sorte de miracle, prolonge ses jours, comme il a prolongé les jours de Pie VI. Déjà le saint vieillard a vu, lui aussi, ses ennemis les plus hypocrites, ses persécuteurs les plus acharnés, appelés au tribunal du juge souverain... Que deviendra l'Église ? — Pie IX nous le dit sans cesse. Elle sortira triomphante de ses
nous le dit sans cesse. Elle sortira triomphante de ses épreuves. Dans le concours de tant d'événements extraordinaires dont nous avons été et dont nous sommes encore les témoins, il est facile d'apercevoir l'action sensible d'une Providence, supérieure à toutes les volontés humaines. Ainsi donc, ne nous décourageons pas, et bientôt nous entendrons les persécuteurs pousser le cri de rage du tyran romain : « Tu as vaincu, Galiléen. » Alb. de Badts de Cognac. Lettre aux vicaires généraux de son diocèse, en 1802. Monsieur le curé, Des nouvelles arrivées de l'intérieur de l'Afrique au gouvernement général de l'Algérie, et
de l'intérieur de l'Afrique au gouvernement général de l'Algérie, et qui m'ont été communiquées, me font croire que votre paroisse compte un martyr dans la personne du bon P. Ménoret, de la société de nos missionnaires d'Afrique. Voici le texte de la dépêche arrivée de Laghouat par le télégraphe : « Le Cheikh Brille annonce que les missionnaires partis pour Tombouctou, il y a trois mois, ont été mis à mort. Je vous donne cette nouvelle sous toute réserve. » Les missionnaires dont il est ici question sont : le P. Bouchaud, du diocèse de Lyon; le P. Paulinier, du
P. Bouchaud, du diocèse de Lyon; le P. Paulinier, du diocèse de Paris; le P. Ménoret, de votre paroisse. Comme la nouvelle vient de fort loin, c'est-à-dire de quarante ou cinquante jours d'Alger, et apportée à Laghouat sans détailsaucuns par quelque caravane de l'intérieur, qui l'avait sans doute apprise par ouï-dire, je ne puis ne vous donner aucun détail précis ni même affirmer le fait comme absolument certain : néanmoins je le crois personnellement, et je désire que la famille ne l'apprenne pas par les journaux. Voilà pourquoi, monsieur le curé, je vous prie d'avertir les parents du bon P.
curé, je vous prie d'avertir les parents du bon P. Ménoret de ce que nous avons appris, et de la persuasion où je suis que leur cher enfant a vraiment subi la mort pour l'amour de Notre-Seigneur. Dès que j'aurai des détails précis, je leur écrirai directement moi-même. En attendant, dites-leur combien je les félicite de la grande grâce et du grand bonheur que Dieu leur a fait en réservant à leur enfant une fin si sainte et si glorieuse, et devant Dieu, et devant les hommes, si, en réalité, il est mort comme nous le pensons. Croyez-moi, je vous
il est mort comme nous le pensons. Croyez-moi, je vous prie, monsieur le curé, votre très humble et dévoué serviteur, Charles, archevêque d'Alger. Lettres de Rome Rome, 3 mai. Les pèlerins de France, ceux du pèlerinage national et ceux du pèlerinage de Toulouse, emplissent le matin nos basiliques, nos sanctuaires, et le jour se répandent dans les rues de Rome. Aux petits marchands, aux hôteliers, aux coucheriers, ils font l'illusion de ramener les jours du Pape. Hélas ! ces jours sont loin ; mais le Pape est debout et domine ses ennemis de toute la hauteur de ses vertus et
ses ennemis de toute la hauteur de ses vertus et de ses infortunes. De onze à deux heures, le Vatican accueille des milliers de visiteurs : il y a une animation extraordinaire. À midi, Pie IX traverse ses appartements, entre dans la salle du Consistoire, de là parcourt les galeries et les musées. La foule s'agenouille, et lui s'arrête partout, parle, bénit, donne sa main à baiser. Tantôt il s'appuie sur sa canne, tantôt il la tient sous les bras : son air de santé revenue semble défier la vieillesse ; son sourire semble défier la rage des sectaires, ranime
; son sourire semble défier la rage des sectaires, ranime les fidèles et laisse entrevoir l'espérance. L'Univers publie des comptes rendus du pèlerinage français : je tomberais dans des redites si je m'étendais sur ce sujet. Le roi et la reine des Hellènes et leurs enfants, le prince et la princesse de Danemark sont partis aujourd'hui, saturés des compliments de la Cour du Quirinal. Mais ces compliments-là ne trompent point ces Majestés et ces Altesse, et l'on se réserve des deux côtés. Je dis sans crainte qu'au Vatican ces personnages, bien que protestants, schismatiques et luthériens, se trouvant en présence
bien que protestants, schismatiques et luthériens, se trouvant en présence du Pape, ont été plus à l'aise. Là point de fourberie politique, point de sous-entendus, point de pensées secrètes, point de paroles menteuses. Le roi Georges s'est montré plein de déférence comme son frère, le prince de Danemark, et tous deux ont dit au Pape : « Nous avons pour Votre Sainteté tous les sentiments de respect et de vénération que nous a inspirés le roi notre père. » Et Pie IX leur a répondu : « Je tiens le roi de Danemark pour un de mes meilleurs amis, et
roi de Danemark pour un de mes meilleurs amis, et je vous prie de lui apporter les vœux de ma tendresse. Je n'ai point oublié les consolations que la reine et lui m'ont prodiguées au lendemain de l'entrée à Rome de ceux qui, contre le droit des gens et contre les traités, m'ont dépouillé et contraint à la captivité... Mais ne parlons pas d'eux : ils ne savent ce qu'ils font, et je prie Dieu de les amener à repentance. On m'assure que le roi Georges a renouvelé au Saint-Père l'assurance que le rétablissement de la hiérarchie catholique en Grèce
l'assurance que le rétablissement de la hiérarchie catholique en Grèce était un fait accompli, et que la cour se trouvait enchantée de ses relations avec l'excellent archevêque d'Athènes, Mgr Marangos. La reine et la princesse ont été ravies de la bonne grâce du Saint-Père, qui leur a fait de beaux présents. Les princes prussiens sont aussi partis aujourd'hui : ceux-là n'ont pas de mandat à voir le Pape. S'ils s'étaient présentés, Pie IX les aurait reçus sans aucun doute, mais il se serait exprimé sur le compte des persécuteurs de l'Église et des prétendus amis de l'Italie avec la liberté
l'Église et des prétendus amis de l'Italie avec la liberté apostolique qui n'a jamais fait défaut aux Pontifes, surtout dans les conditions comme celles où la Prusse a placé le Pontife actuel. Nous avons eu le scandale d'un enfouissement civil — qui est devenu très fréquent. Je n'en parle qu'à cause du caractère du mort. C'était un prêtre, un chanoine de Sardaigne, M. Asproni, apostat, grand dignitaire franc-maçon et député au Parlement subalpin... Je crois me rappeler en écrivant que j'en ai dit un mot à l'Univers. Mais ce que je n'ai certainement pas dit, c'est la scène de haine