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de la culture œuvre sociale par les institutions qu'elle a cessé de susciter à travers le monde, par les rapports que cet acquis collectif établit entre les membres du corps mystique du Christ. Œuvre d'abord de culture, laissant leur part et leurs caractères distinctifs aux cultures nationales, qui s'achemine bientôt, dans sa transcendance et sa catholicité, vers la Civilisation. « La marche de l'humanité vers sa fin divine » tel est bien l'Idéal suprême. La tâche des institutions Internationales est d'en préparer la réalisation dans l'ordre naturel. Coexistence et compénétration des cultures, c'est le grand problème moderne du droit des
des cultures, c'est le grand problème moderne du droit des Gens. Il se pose pareillement un droit. Cf. le cours du T. R. P. Gillet à la Semaine Sociale du Havre (1936), p. 50, et les articles suggestifs du P. Charmot dans les Écrits des 5-20 novembre 1930. DE Munck, loc. cit. p. 185. Nous renvoyons le lecteur aux beaux développements du distingué professeur de l'Université de Fribourg sur la nécessité pour la culture et les civilisations particulières de s'universaliser sous peine de périr (pp. 175 sqq.), sur la grandeur du catholicisme qui unifie sans assimiler. Si la Société façonne
du catholicisme qui unifie sans assimiler. Si la Société façonne l'individu, la Personne, avec sa discipline morale et religieuse, façonne plus encore la Société, en vue d'un perfectionnement interne pour l'État non-national, « problème de la tranquillité des peuples vivant dans un État composite », problème de répartition et d'équilibre de forces. C'est donc au sociologue et à l'ethnologue que le juriste, le philosophe, enfin le théologien en demanderont les données. Reciproque, a (M. Blondel, Cours à la Semaine Sociale de Paris (1928), p. 385) 1. M. MacDonald, Discours à la X° Assemblée de la S. D.N., 3 septembre 1929,
la X° Assemblée de la S. D.N., 3 septembre 1929, J.O. (séances publiques), p. 35. CHAPITRE DEUXIÈME DONNÉES SOCIOLOGIQUES. LES AGENTS CULTURELS Le rôle de l'idée dans l'histoire n'avait pas échappé aux réflexions de Taine. Les productions des divers peuples, des diverses époques se groupaient à son regard en des réapparitions harmonieusement espacées sous l'influence d'une même « idée » ou tendance générale. Au premier rang, il plaçait l'idée religieuse, idée du monde et de son principe, qui commande une série de conceptions de la nature individuelle et sociale dont le système traduirait chaque civilisation. Il citait en exemple les
le système traduirait chaque civilisation. Il citait en exemple les changements apportés par le christianisme au Moyen Âge, par la Renaissance, la Réforme, la conception évolutionniste moderne. Faisons la part du préjugé déterministe, qui faussa maintes fois les vues profondes du grand historien; il reste à retenir de sa systématisation la présence d'une idée dirigeant l'évolution des peuples, sa tendance à se réaliser en actes à travers toutes les singularités des individus, à chaque moment d'une nation, certains courants dominants de pensée, de sentiment, d'activité politique se traduisent dans tous les domaines de la vie sociale. Si dissemblables que soient
les domaines de la vie sociale. Si dissemblables que soient les faits considérés, chacun d'eux est une action de cet homme idéal et général autour duquel se rassemblent toutes les inventions, toutes les particularités de l'époque. Dans la religion, la philosophie, la littérature, c'est « le même personnage central c'est « le même esprit, le même cœur qui a prié, senti, imaginé, agi ». D'où, en chaque siècle, les dépendances réciproques de ces formes de civilisation et leurs développements solidaires, qui font l'unité de l'ensemble, toute altération de l'une correspondant à une altération de l'autre, puisque, si l'une change, c'est
à une altération de l'autre, puisque, si l'une change, c'est que l'esprit qui agit en toutes a changé. Pascal, spiritualiste, avait dit « La suite des hommes doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement ». Conception psychologique de l'histoire, « dernier développement de la nature », et de la société; conception dynamique aussi, quasi évolutionniste, qui rappelle le mot de Shakespeare « Il y a dans l'âme d'un peuple une force mystérieuse dont l'histoire n'a jamais osé s'occuper et qui est inexprimable ». La civilisation nous ramène ainsi logiquement à la culture. L'homme
La civilisation nous ramène ainsi logiquement à la culture. L'homme évolue vers un idéal, suivant un rythme variable, mais sans arrêt; l'histoire se répète, car s'il la fait en se « polissant », pour une part celle de la culture elle se fait elle-même, ou est conduite par une main cachée. Parmi les principaux facteurs, il avait noté « le caractère qui se transmet avec le sang, l'idée ou état de la pensée d'un peuple, qui s'exprime par sa définition de l'être », enfin « le milieu de la civilisation ». Sa théorie se précisa plus tard. On la résume
». Sa théorie se précisa plus tard. On la résume communément dans ce triptyque race, milieu, moment. Le troisième terme exprime précisément l'action réflexe de l'histoire sur elle-même, « impulsion acquise, poussée du passé sur le présent » élément dont il ne faut point exagérer l'importance, mais qu'il convient de placer en tête, car il se retrouve dans les deux autres, tout d'abord dans la race. Deux caractères émergent dans la masse des définitions qui cherchent à saisir ce concept fuyant malgré son évolution et ses altérations, la race présente une certaine ancienneté et une certaine fixité. Peut-on la définir
une certaine ancienneté et une certaine fixité. Peut-on la définir après Taine « un milieu de dispositions innées et héréditaires, ordinairement jointes à des caractères marqués de tempérament et de constitution physique » ? Elle a assurément un type physiologique, et parmi les nombreuses circonstances dont l'ensemble compose le milieu où se moulent les mœurs depuis les temps primitifs, c'est elle que le déterminisme marque le plus nettement de son empreinte par l'intermédiaire de deux facteurs dont l'action échappe particulièrement à la libre volonté de l'homme l'hérédité et le climat. Mais l'influence de l'élément racial est limitée, car il ne
Mais l'influence de l'élément racial est limitée, car il ne se présente jamais à l'état pur. Nous connaissons trois races originelles blanche, jaune et noire. Or entre elles s'est formée toute une gamme de types intermédiaires le brassage continuel des mouvements migratoires a provoqué une complémentation telle qu'il n'existe plus aujourd'hui en Europe continentale une seule race vierge de tout métissage. En Italie, par exemple, Goths, Lombards et Normands se sont mêlés aux Gaulois, dont l'invasion les avait précédés, et aux antiques populations étrusques, latines et grecques de la péninsule. Dans les Balkans, la carte des crânes ne coïncide ni
Dans les Balkans, la carte des crânes ne coïncide ni avec celle des statures, ni avec celle des cheveux. Bien avant MM. Brunschvicg et Vallaux, Renan avait signalé « la relativité de la notion de race et combien ce facteur, capital à l'origine, perdait progressivement de son importance ». Les pays les plus unis, comme la France, offrent des types raciaux fort divers, souvent sur des territoires voisins; tels, le Basque et le Cévenol, sans parler des Celtes pur sang de Bretagne, des Normands et des Burgondes, de descendance germanique. Les conflits éclatent entre peuples de même race, entre Serbes
Les conflits éclatent entre peuples de même race, entre Serbes et Bulgares, Irlandais et Gallois, Polonais et Prussiens (fortement mêlés de sang slave), et lorsqu'ils opposent entre elles des races différentes les blancs aux noirs ou jaunes d'Amérique ils ont leur origine dans une situation sociale ou économique. La race est un fait trop matériel, trop déterminé et inconscient pour donner prise à des intérêts, à des idées et donc à des conflits. Tout au plus, se prête-t-elle à l'illusion, fréquente chez les peuples forts de leur offrir une communauté d'origine. N'ayant, en dehors de l'organisation politique, ni intelligence nette,
d'origine. N'ayant, en dehors de l'organisation politique, ni intelligence nette, ni volonté distincte d'un but commun elle n'agit peu comme milieu culturel. Les Juifs eux-mêmes doivent leur cohésion moins à l'affinité des caractères directement issu de l'identité physiologique qu'à l'idée religieuse et à la communauté d'intérêts sociaux due à l'instinct du négoce, héritage de leur race. Même dans la culture, le rôle de l'esprit ne cesse de s'étendre à mesure qu'avec la civilisation se développe l'emprise de l'homme sur le milieu. Si l'ethnologie se taille aujourd'hui une part plus large dans l'histoire, c'est dans la proportion où elle échappe à
dans l'histoire, c'est dans la proportion où elle échappe à cette limite, où elle s'éloigne de l'anthropologie pour se rapprocher de la psychologie sociale, dans la mesure où la similitude physiologique cesse d'être une cause de vie commune pour en devenir la résultante. À côté des races physiologiques, l'observation décela en effet de plus en plus la présence, au sens figuré et impropre du terme, de races historiques. On est revenu des excès de l'anthropologie, et l'on reconnaît, volontiers aujourd'hui que les races sont avant tout des unités morales, « des sentiments et des pensées incarnées », qu'elles se caractérisent
des sentiments et des pensées incarnées », qu'elles se caractérisent par leur production artistique intellectuelle, et par leurs tendances philosophiques et religieuses. Elles durent, mais parce qu'elles sont « du sociologique répété et fixé », une parenté de l'esprit non moins que du sang, sans que celle-ci soit étrangère à celle-là. Tout en subissant l'inflexion des cultures locales, la civilisation les élève et les pénètre davantage. Son apport s'accroît avec chaque siècle, et la conscience qu'en prend l'homme, dans un jugement de valeur. « Ce qui était subi involontairement peut être dès lors accepté volontairement, ratifié et aimé. Des réactions
être dès lors accepté volontairement, ratifié et aimé. Des réactions instinctives et des forces élémentaires qui sont la forme inférieure, quoique naturelle, du sentiment national, l'homme s'élève au plan de la vie consciente et morale; il passe du domaine de l'instinct à celui de la vie réfléchie et libre, il accède à ce qui est pour nous le nationalisme au sens humain du mot. « Forme inférieure du sentiment national » nous voici donc déjà à la formation nationale. La race n'intéresse le philosophe et le juriste que dans la mesure où elle canalise des courants d'idées. « La nationalité
mesure où elle canalise des courants d'idées. « La nationalité est une mentalité qui se transmet par le sang et la vie ». À son origine, on ne trouve point des athlètes, mais des conducteurs d'hommes, « des précepteurs communs qui sont ses grands hommes. » La véritable religion du nationalisme est le culte des héros. Comme le dit le comte Coudenhove-Kalergi, la nation est un royaume de l'esprit. La Patrie. Si la parenté physiologique exerce parfois une influence prochaine sur la formation des masses humaines, ce n'est que par l'intermédiaire de l'attachement au sol, unique élément matériel perceptible à
l'intermédiaire de l'attachement au sol, unique élément matériel perceptible à la conscience. Or c'est pareillement en attirant les âmes que le sol retient les hommes, les groupe et les façonne. Il n'intervient dans la terminologie des sociologues, sous le nom de patrie, qu'adossé à l'idée d'union nationale pour la compléter d'un élément matériel : la terre à défendre en temps de guerre, à fortifier et à embellir aux heures de paix, celle qui réclame notre dévouement parce qu'elle a nourri et éduqué nos aïeux et reçu leurs soins, le terroir, extension du foyer. La patrie évoque donc plus particulièrement l'idée
extension du foyer. La patrie évoque donc plus particulièrement l'idée d'ascendance « faite de morts plus que de vivants ». La terre nous unit, pas seulement parce que nous y sommes nés, mais parce qu'elle a nourri et éduqué nos aïeux et reçu leurs soins. vivants, elle est le trait d'union entre l'idée de race et celle de nation; mais en réalité, elle suppose bien plus que la race, la nation, dont elle synthétise les éléments; elle est la volonté, perçue par tout un peuple, de vie commune sur un sol donné. Le patriotisme, c'est donc le sentiment de la
sol donné. Le patriotisme, c'est donc le sentiment de la communauté d'origine concrète dans l'amour du sol natal et par là même idéalisé, l'attachement de piété filiale à tout ce qui prépara notre venue au monde et notre croissance, à la contexture géographique et surtout à l'histoire. Si le culte à base de reconnaissance ne nous empêche pas d'accorder notre estime, suivant l'échelle des valeurs et des fins, à ce que la culture nous apporte de plus spirituel, et donc de plus universel, de plus humain, il nous élève au-dessus des particularismes qui séparent c'est en ce sens que l'Église
des particularismes qui séparent c'est en ce sens que l'Église a béni les patries. Elle a toujours approuvé l'anxiété, la vigilance du patriotisme soucieux de la primauté relative, et non pas absolue de l'intérêt du pays, le nationalisme respectueux des règles de la justice et de la charité. Seul, tombe sous ses condamnations le nationalisme étroit et exclusiviste, réaction de fidélité au milieu générateur qui dévie facilement en passion aveugle, l'idée nationale qui tourne à la fausse mystique. « Comme la famille, la patrie est antérieure à nous. La liberté d'une nation, c'est de rester elle-même, fidèle à ses traditions
d'une nation, c'est de rester elle-même, fidèle à ses traditions essentielles; elle ne les a point choisies, mais en les connaissant, elle se connaît, et sa liberté, c'est d'accepter ce déterminisme, selon le mot de Barrès, qui ne fait que traduire en langage profane le mot même de l'Apôtre (Être lié, je suis libre). L'amour est le moins libre, le plus involontaire des sentiments humains on n'est pas libre d'aimer, mais on ne se sent libre que si l'on peut suivre l'objet de son amour. La patrie n'est pas une élection, parce que c'est un amour. Le sentiment patriotique résume
élection, parce que c'est un amour. Le sentiment patriotique résume en effet, à partir du domaine matériel, notre attitude envers les facteurs de la culture. Ceux qu'il nous reste à étudier, langue et religion, plus spirituels, sont plus dociles à l'activité libre de l'individu; mais les deux premiers, race et sol, supports physiologique et physique de leur action, le limitent et le conditionnent, même s'il tente de rompre ses attaches par l'acte juridique de la naturalisation, car il est impossible de renier totalement le milieu qui vous a vu naître et grandir. III. La langue. La langue est le véhicule
et grandir. III. La langue. La langue est le véhicule normal de la culture. Ses inflexions et ses nuances infinies expriment naturellement le plus intime de l'âme de l'individu cultivé, contraint souvent de recourir à l'idiome maternel si parfait connaisseur qu'il soit des langues étrangères; a fortiori, un peuple ne pourra-t-il traduire que dans sa langue son attitude intellectuelle et morale. « Oratio vultus animi, » écrivait Sénèque, et encore « Talis hominibus, oratio qualis vita. » Pensées, vouloirs, inclinations des ancêtres sont vus dans le sol ils sont entendus dans leur langage, où ils s'amassent comme en un trésor.
dans leur langage, où ils s'amassent comme en un trésor. Beaucoup mieux que dans la syntaxe ou le rythme, ils s'exprimeront dans une littérature, que Schmoller définissait « la capitalisation symbolique du travail spirituel d'un peuple », et Ribot « une psychologie cristallisée ». Elle passe ainsi de l'état de froid mémorial où se gravent les hauts faits du passé à celui d'agent culturel en donnant tout d'abord à notre pensée le même tour qu'elle trouva chez nos aïeux, en suggérant les mêmes associations d'idées, puis en nous aidant à nous inspirer de leurs exemples, à nous imprégner de leurs
nous inspirer de leurs exemples, à nous imprégner de leurs habitudes de vouloir et d'agir non moins que de penser et de sentir. Elle est une des formes de l'idée tendant à se réaliser en acte. Elle n'est pas seulement la voix de la culture; elle en devient un facteur. Leur sort se trouve mutuellement lié. Par la littérature, la langue modifie le milieu culturel pour en vivifier ou en altérer la force éducative. Si le réveil de la nationalité tchèque au XIXe siècle et l'unité italienne ne furent pas plus directement que la sécession irlandaise le fruit d'un renouveau
plus directement que la sécession irlandaise le fruit d'un renouveau littéraire, les poèmes d'un d'Annunzio n'en ont pas moins soutenu l'irrédentisme sur les rives de l'Adriatique avant 1914, tout comme les romans de Bazin et les dessins de Hansi ravivèrent en Alsace la flamme du patriotisme français. Les nations libérées n'ont gardé de laisser inutilisée une pareille force de cohésion. L'Irlande se hâte de ressusciter le gaélique, la Catalogne de faire reconnaître officiellement sa langue, et l'on avait vu chacune des nations issues de la Turquie chercher à modeler sa langue sur sa nationalité, si bien que le turc, la
langue sur sa nationalité, si bien que le turc, la langue de civilisation des conquérants, voit sa décadence suivre le déclin de la domination d'Ankara, sauf en Macédoine, où elle régna fort longtemps. L'évocation du passé commun, avec ses gloires, ses joies, ses angoisses, tend à rapprocher les esprits et, par eux, les cœurs sans souci des frontières politiques. La littérature et la presse hongroises tiennent échelle vers Buda-Pest, non vers Bucarest le regard de la Transylvanie, et entretiennent chez les Hongrois de cette province l'esprit magyar, inexprimable, comme toute mentalité nationale, dans un idiome étranger. Ailleurs, la langue, même
mentalité nationale, dans un idiome étranger. Ailleurs, la langue, même sans littérature, a tenu un peuple retranché dans son isolement parfois à son dam par exemple les Juifs de Bessarabie contre les efforts pacinques de russification au temps des Tsars. Qu'elle soit à l'origine ou au terme des mouvements nationaux, la langue est le grand instrument d'influence des peuples sur leur clientèle qui devient une armée de moins en moins négligeable dans le conseil des esprits. Les restrictions au libre enseignement et au libre usage de leur dialecte forment depuis dix ans le thème constant des plaintes des minorités. Elles
dix ans le thème constant des plaintes des minorités. Elles voient dans ces libertés plus qu'un symbole, le lien spirituel avec leur cycle culturel, le rempart de leur culture, un gage de propagation et de pérennité. Et pourtant la valeur culturelle d'une langue n'est point absolue, ni uniforme. Malgré les heurts qu'elle provoque, la diversité linguistique n'a pas réussi à briser l'unité politique belge elle troubla bien moins celle de nos autres voisins suisses. Or si l'opposition des cultures était si nette entre Flamands et Wallons, entre Suisses allemands et romands, la vie commune serait impossible, faute de compréhension mutuelle.
romands, la vie commune serait impossible, faute de compréhension mutuelle. Par contre la coïncidence des idiomes n'a point assuré la soudure entre l'Ulster et l'Irlande entre Serbes et Croates, elle a facilité l'union, mais il est vite apparu combien superficielle, parce que le parler commun couvrait en réalité deux cultures l'orientale et l'occidentale. On cite même le cas, évidemment isolé, de très anciennes familles, d'origine surtout vénitienne et génoise, qui ont gardé en Orient, après des siècles, leur conscience nationale. Le langage ne constitue en somme un facteur de rapprochement politique que là où les populations lui attribuent la valeur
politique que là où les populations lui attribuent la valeur d'un critère de nationalité; là où il traduit un vouloir-vivre collectif; ne pourrait-on pas dire là où elles lui reconnaissent un rôle dans leur formation culturelle ? car c'est bien en définitive sur l'unité de culture, implicitement reconnue et acceptée, que se fonde la compatibilité d'humeur. IV. La religion. Nier à la religion une influence dans la formation nationale sous prétexte qu'elle demeure étrangère à la politique, serait une prétention puérile. La primauté du spirituel ne requiert pas pour ses manifestations le régime de l'Église établie. Dans tous les pays,
manifestations le régime de l'Église établie. Dans tous les pays, la religion unit les âmes. Un tel rapprochement ne peut être profond et durable s'il ne s'appuie sur une affinité quasi native des Intelligences, des volontés et des cœurs, sur une conformité d'origine culturelle. Conduire l'homme au-dessus de lui-même, jusqu'à sa Fin dernière, vers un monde qui le dépasse, c'est lui donner une mentalité nouvelle, des forces surnaturelles lui permettant de se dominer lui-même, de surmonter la nature et les contingences qui divisent. Une religion sera d'autant plus formatrice, plus culturelle et civilisatrice, partant plus unifiante qu'elle placera plus haut
culturelle et civilisatrice, partant plus unifiante qu'elle placera plus haut la destinée, et l'idéal humain. Décomposition 1. M. Fun, op. cit. p. loi. Cf. aussi SERGE, System der Sprachen, t. 115, p. 218. Des parties notables du Schleswig sont de même restées allemandes de cœur tout en conservant le dialecte anglais apparenté au danois. Mais de tels phénomènes ne sont possibles que dans l'hypothèse de langues voisines et d'assimilation lentement opérée par le temps. Le maintien du patois pourrait bien, malgré sa parenté avec le haut allemand, préparer une altération de l'esprit national. On trouve un curieux exemple de la
de l'esprit national. On trouve un curieux exemple de la difficulté de fondre les dialectes locaux avec la langue culturelle en Grèce, où les vulgaristes, partisans d'un rapprochement entre la langue parlée et la langue écrite, se heurtent à l'opposition des intellectuels. de l'Empire romain et conquête chrétienne s'éclairent par là. Le prêtre est le premier des instituteurs. Le catéchisme infuse avec la doctrine toute une conception de la vie. Il est de plus un traité élémentaire d'ascèse discipline de l'esprit, discipline des mœurs, foi et morale, philosophie, science et croyance il est tout cela en abrégé; et quand son
croyance il est tout cela en abrégé; et quand son enseignement sera entretenu par le culte extérieur, vécu intérieurement et socialement dans les œuvres, fortifié par la lutte, il aura pris tout l'homme. Par-dessus la diversité des caractères individuels et nationaux, il imprime son pli uniforme, tandis qu'au sein d'un même peuple des croyances religieuses différentes séparent, même si, parvenues à une certaine consistance, elles se résorbent dans un dépôt inerte légué par chaque génération sans renouvellement de leur « vie » intérieure et se réduisent, comme le notait récemment un économiste français en Vieille-Roumanie, à une forme de patriotisme
un économiste français en Vieille-Roumanie, à une forme de patriotisme et de culte des ancêtres, à une idéalisation traditionnelle de la vie sociale. On n'est pas d'une religion comme on est d'une patrie. Et pourtant l'on conserve presque toujours la foi où l'on est né, où l'on a grandi; le plus souvent, l'on y vit et l'on y meurt. L'unité confessionnelle a disparu depuis la réforme dans une partie de l'Europe; mais dans le cadre familial et local, la religion commande encore les affinités apostasies et conversions dissocient les familles, et s'il se contractent des mariages mixtes, c'est que l'union
et s'il se contractent des mariages mixtes, c'est que l'union du foyer, comme l'expérience le confirme généralement, est présumée devoir être assez forte pour comprimer, jusqu'à les étouffer, les tendances religieuses de l'un des époux. Cas exceptionnels, particuliers à de rares règions où la compénétration est étroite entre confessions voisines. Sur le plan politique et même sur le plan national, l'unité et la diversité de croyances ne semblent point toujours à réaliser ou à empêcher l'union elles n'en moins tentées pas moins, profondément, l'empreinte de nombreuses préformations. La défense des libertés catholiques eut sa part d'influence sur l'indépendance belge et