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du monde anciennement connu; mais cela se borne à un petit nombre de mots, dont il faut, pour la plupart, altérer la prononciation, pour leur trouver quelque conformité avec ceux d'autres langues. Par exemple, en delaware, on nomme le feu tenden, et, en anglais, tinder signifie mèche, amorce. Les Nanticokes disent tind pour allumer, qui en anglais se dit kindle. Les Cherakées nomment la pluie kaska, mot qui ressemble à cascade. Dans le dialecte des Narragansets et des Piankashaws, papous ou pappous signifie enfant, qui chez les Rottowis de Sibérie se dit poup, et chez les Kouriles poumpa. Les Senecas
se dit poup, et chez les Kouriles poumpa. Les Senecas appellent une tasse canista qui correspond au mot anglais canister. Chez les Tuscaroras ou les Oneidas, oak, prononcé en français ohk, qui signifie en anglais chêne, veut dire orme. Le docteur Barton cite une infinité d'autres ressemblances, et conclut que ces analogies ne sont dues ni au hasard, ni aux relations qui ont existé entre les peuples des deux hémisphères depuis la découverte de l'Amérique. Nous ne saurions adopter sa conclusion qui ne nous paraît nullement prouvée. Le père Lafiteau a trouvé chez les Iroquois et les Hurons beaucoup de
a trouvé chez les Iroquois et les Hurons beaucoup de noms dérivés du grec ancien, des mots scythes, et même des termes russes, tels que Orega, nom d'un lac de Moscovie qui signifie eau en iroquois. Reland a prouvé qu'il existe de l'affinité entre des mots américains et des termes hébraïques, latins, éthiopiens, malais, allemands et belges; mais en dépit de tous ces rapprochements, nous sommes entièrement de l'avis de Lafiteau qui ne trouve aucune analogie entre la construction des langues américaines et celles de l'ancien monde. Il dit que la seule ressemblance reconnue, c'est entre la langue des Eskimaux
la seule ressemblance reconnue, c'est entre la langue des Eskimaux et le basque. Des mots isolés peuvent bien faire croire à des communications avec d'autres peuples, sans que pour cela la langue dans laquelle ils se trouvent soit dérivée de celle qui lui a fourni ces termes. Au reste la multiplicité des langues est, selon nous, une preuve sans réplique de la diversité des nations qui ont habité l'Amérique septentrionale. Les langues de l'Amérique septentrionale se font remarquer par une grande énergie, offrent beaucoup de régularité, d'artifice grammatical, et sont en même temps très-riches en termes et expressions. Le savant
en même temps très-riches en termes et expressions. Le savant M. du Ponceau a fait voir, en opposition à l'opinion de M. G. de Humboldt, que ces langues possèdent, comme celles de l'ancien monde, des inflexions, et ne sont pas uniquement formées par agglutination, comme le prétend l'illustre académicien de Berlin. D'ailleurs, comment distinguer les langues d'après l'existence ou le manque d'inflexions, puisqu'il est incontestable que les désinences des noms et des verbes n'ont été primitivement que des mots d'abord ajoutés en entier et ensuite contractés, dont plusieurs sont devenus ce que nous appelons des particules. Le profond Horne-Tooke a
ce que nous appelons des particules. Le profond Horne-Tooke a démontré cette vérité. C'est ainsi que dans la langue delaware ou lenape, le futur est formé par la désinence tsch ajoutée au présent de l'indicatif, et l'ablatif par l'addition des suffixes ink et unk, qui expriment en, dans, sur, de, si. Les pluriels et les diminutifs ont des désinences particulières, et par conséquent la distinction établie par M. le baron G. de Humboldt est inexacte, ainsi que l'assertion de Lafiteau qui prétend que tout se conjugue, et que rien ne se décline dans les langues américaines. Le fait est qu'elles
se décline dans les langues américaines. Le fait est qu'elles ont des cas exprimés au moyen du verbe, tels que le datif et l'accusatif; mais le vocatif et l'ablatif ont des désinences appropriées, et le génitif s'exprime à peu près comme en anglais. Le fait est que les désinences américaines ont la même origine, et sont de la même nature que celles des autres langues connues; par exemple en latin vivo est formé du radical viv et de ego. Il est cependant deux points sur lesquels il m'est impossible d'être d'accord avec M. du Ponceau. Dans la savante préface qu'il
d'accord avec M. du Ponceau. Dans la savante préface qu'il a placée en tête de sa traduction de la grammaire des Indiens Lenni-Lenape ou Delaware, écrite en allemand par David Zeisperger, publiée en 1827 dans le troisième volume des Transactions de la Société philosophique américaine de Philadelphie, M. du Ponceau vante les perfections grammaticales de cette langue, qu'il trouve supérieure, sous quelques rapports, à celles qui sont généralement regardées comme langues savantes, et après avoir essayé de prouver sa proposition par quelques exemples, il ajoute que c'est une erreur et un préjugé, de croire que les peuples non civilisés ne
un préjugé, de croire que les peuples non civilisés ne peuvent parler que des langues très-imparfaites sous le rapport grammatical. Il pense au contraire que Dieu a donné à l'homme une logique naturelle qui le conduit comme par instinct aux méthodes de formation des langues qui en rendent l'usage plus facile. Quant à la seconde opinion, il suffit, pour en démontrer le peu de solidité, de songer à la grande imperfection des langues des peuples sauvages ou à demi-civilisés et dont le langage ne paraît pas avoir été dérivé de celui d'un autre peuple. Si la formation des langues primitives
celui d'un autre peuple. Si la formation des langues primitives est une faculté instinctive de l'homme, susceptible par elle seule et sans beaucoup de tâtonnements, d'atteindre à une certaine perfection, comment se fait-il que les langues des habitants de l'Australasie et d'une multitude d'autres peuples dans l'enfance de l'état social soient si inférieures à celles des indigènes américains ? La musique est incontestablement un instinct chez l'homme comme chez certains oiseaux, et cependant a-t-on jamais vu un peuple sauvage qui eût des idées un peu étendues de l'harmonie ? Il me semble même impossible d'admettre la possibilité d'un mécanisme méthodique,
me semble même impossible d'admettre la possibilité d'un mécanisme méthodique, régulier et complexe dans une langue, si le peuple qui la parle a toujours ignoré l'usage de l'écriture ou de quelque moyen de peindre la pensée, et surtout de fixer les sons. Partout dans l'ancien monde où nous rencontrons une langue d'une construction méthodique, nous pouvons la faire remonter à quelque ancien peuple fort avancé en civilisation. Pourquoi n'en serait-il pas de même chez les nations américaines, qui sont peut-être les restes de peuples très anciennement civilisés ? Il n'y a pas bien des années que nous savons, à ne
a pas bien des années que nous savons, à ne pas pouvoir en douter, que la langue des ancêtres des Romains et celle des Grecs, déjà si belles quand ils n'étaient encore que des barbares, n'étaient que des ramifications du même tronc duquel est sorti le sanscrit, langue très savante et qui porte des caractères incontestables du perfectionnement qui y a été introduit par de grands écrivains et des grammairiens subtils. Là où il existe une langue riche en termes et qui exprime toutes les nuances des affections morales et des rapports sociaux, qui abonde en mots abstraits et qui
des rapports sociaux, qui abonde en mots abstraits et qui a une construction grammaticale régulière et méthodique, on peut être sûr qu'elle a été l'ouvrage d'une nation civilisée. Ce n'est que tout récemment qu'on commence à se convaincre qu'un très grand nombre de radicaux qu'on supposait grecs, tirent leur origine de l'antique égyptien. M. Warden compte trois langues radicales ou primitives dans l'Amérique septentrionale, sans y comprendre l'eskimo ni les langues du Mexique et du Guatemala. Ces langues sont : 1° la lenape ou delaware ; 2° l'iroquoise, et 3° la floridienne ; mais M. Adrien Balbi, dans son excellent
la floridienne ; mais M. Adrien Balbi, dans son excellent Atlas ethnographique du globe, en compte plus de quarante, dont un grand nombre paraissent tout-à-fait distinctes. On a reconnu l'existence de plus de trois cents langues bien caractérisées dans toute l'Amérique, dont vingt au Mexique, ce qui, comparé à ce qu'on sait relativement à l'ancien monde, est vraiment surprenant, et tend à prouver l'existence de nombreuses races distinctes et primitives en Amérique, plusieurs desquelles, et surtout les Patagons, n'ont point de type connu dans les autres parties du globe. Quant à la colonie galloise que plusieurs auteurs ont prétendu exister
à la colonie galloise que plusieurs auteurs ont prétendu exister sur les bords du Missouri, il paraît qu'il n'en reste pas la moindre trace. Depuis la découverte des magnifiques ruines de Palenqué dans le Guatemala, on pourrait supposer, dit M. Warden, que les anciens peuples de l'Ohio étaient une colonie de Palenqué, placée entre le Mexique et les grands lacs pour la facilité des conquêtes et du commerce. Les fortifications régulières, les pyramides à degrés, les belles figures sculptées auraient été l'ouvrage de ce peuple antique dont les monuments attestent la grande puissance et les progrès dans les arts. Nous
la grande puissance et les progrès dans les arts. Nous allons maintenant nous occuper de la seconde partie du Mémoire de M. Warden, relative aux ruines trouvées dans le Guatemala. Voici comment cet estimable auteur s'exprime à ce sujet : « On n'a point fait de découvertes plus étonnantes en Amérique que celles des anciens monuments de Palenqué. Cachés pendant tant de siècles dans d'épaisses forêts, et inconnus jusqu'ici aux philosophes et aux antiquaires, ils sont dignes de toute leur attention. Ils prouvent que ce continent appelé le Nouveau-Monde est peuplé plus anciennement qu'on ne le croit, puisqu'il renferme dans
peuplé plus anciennement qu'on ne le croit, puisqu'il renferme dans son sein tant de vestiges d'art, sur lesquels la tradition même du pays reste muette, et qui appartiennent peut-être à une époque plus ancienne que celle où les annales des peuples de l'Europe commencent à s'appuyer sur des preuves historiques. » Cette opinion est également celle de M. le baron A. de Humboldt; et le docteur Cabrera, dans sa Description des ruines de Palenqué, dont M. Warden a rendu compte dans le 1er volume des Mémoires de la Société de géographie de Paris, cherche même à fixer l'époque de l'arrivée
géographie de Paris, cherche même à fixer l'époque de l'arrivée des premières colonies de Phéniciens et de Carthaginois en Amérique; mais quoique la chose nous paraisse assez probable, nous ne saurions adopter les données vagues et gratuites ni les rapprochements forcés sur lesquels il se fonde. Pour donner un exemple de la manière de raisonner du docteur Cabrera, nous ne citerons qu'un passage de cet auteur. Il s'agit de savoir qui est un personnage, nommé Votan dans des légendes anciennes du pays, dont une copie fut faite peu après la découverte de cette partie de l'Amérique par les Espagnols. Ces
découverte de cette partie de l'Amérique par les Espagnols. Ces légendes étaient écrites en caractères hiéroglyphiques sur des vases d'argile peinte, qui étaient cachés sous terre, et que l'évêque de Chiapa fit détruire ensuite avec tout ce qu'il trouva d'objets d'antiquités et de manuscrits sur papier d'agave. « C'était, disait cet ecclésiastique, pour empêcher les Nagualistes (idolâtres ou samanéens) de propager leur doctrine, ce qu'ils ne faisaient déjà que trop par des almanachs où ils inséraient les noms propres de tous les Naguals (personnages symbolisés) des étoiles, des éléments, d'oiseaux, de bêtes, de poissons et de reptiles, avec des observations
de bêtes, de poissons et de reptiles, avec des observations applicables aux mois et aux jours. » Il ajoute que les astrologues consacraient au personnage inscrit sur le calendrier tout en le fêtant ce jour-là. Parmi les objets que cet évêque fanatique a détruits, se trouvaient de grands vases de terre d'une seule pièce avec des couvercles de même matière sur lesquels étaient représentées des figures dont les noms sont dans le calendrier. C'étaient de véritables almanachs astrologiques, et les personnages n'étaient que des symboles célestes et non des êtres réels. Un de ces personnages se nomme Chivin ou Votan
réels. Un de ces personnages se nomme Chivin ou Votan : voici ce que le docteur Cabrera en dit : « Il résulte de cette digression que lorsque Votan dit je suis couleuvre parce que je suis Chivin, c'est comme s'il disait je suis Hivite, habit de Tripoli en Syrie. » Il prétend que ce Votan était le petit-fils de l'Hercule Tyrien, qu'il prend pour un homme, et soutient que Votan a pu fonder la première ville en Amérique 281 ans avant l'ère vulgaire. Il est inutile de nous étendre davantage sur de pareilles conjectures; nous remarquerons seulement que l'analogie
davantage sur de pareilles conjectures; nous remarquerons seulement que l'analogie entre Chivin et son serpent et le Siva ou Chiven indien, et entre Vodan et Boudhâ ou Bouta et le Vodan des Germains, est frappante. Les ruines de Palenqué ou Culhuacan furent explorées pour la première fois en 1787 par le capitaine Antonio del Rio et don José Alonzo de Calderón et postérieurement par d'autres personnes qui ont découvert une grande quantité de ruines dans la province de Ciudad-Réal, à quinze milles de Palenqué, et dans celle de Mérida. Il existe plusieurs collections de dessins de ces précieux restes d'une
existe plusieurs collections de dessins de ces précieux restes d'une ancienne civilisation; ceux exécutés sur les lieux par le colonel (alors capitaine) Dupaix sont d'une grande fidélité. Il en a été publié à Londres une collection incomplète, mais assez bien exécutée, et nous avons nous-mêmes eu occasion d'examiner plusieurs superbes dessins copiés sur les originaux par M. de Quartel, agent diplomatique de S. M. le roi des Pays-Bas, à son retour de sa mission au Mexique en 1826. Au nombre de ces dessins se trouvait celui du tableau à la grande croix dont il sera bientôt question. Il n'est rien
grande croix dont il sera bientôt question. Il n'est rien de plus grandiose que les restes des monuments du Guatemala, ceux de l'antique Égypte seuls exceptés. Palenqué, ville de six à sept lieues de tour, offre encore des édifices majestueux, des statues colossales, des bas-reliefs d'une très belle exécution, et tout annonce que ce fut jadis la demeure d'un peuple très avancé dans l'architecture, la sculpture et même dans la peinture, peuple dont la taille haute et svelte, les belles proportions et les traits de la figure n'ont rien d'asiatique, d'africain ou de malais. Le grand palais de Palenqué est
d'africain ou de malais. Le grand palais de Palenqué est de forme carrée avec péristyle tout autour. Il peut avoir trois cents pieds de longueur, sur environ trente-cinq d'élévation. Les murailles ont quatre pieds d'épaisseur. L'intérieur est divisé en plusieurs corps de logis séparés par des cours. Au-dessous de ce palais, il y a de vastes souterrains dans lesquels on descend par des escaliers. Les murs sont ornés de bas-reliefs sculptés sur pierre, et revêtus d'un stuc très fin. Les personnages, représentés dans ce bas-relief, ont de huit à neuf pieds de hauteur. Derrière le palais, on remarque une grande
pieds de hauteur. Derrière le palais, on remarque une grande tour carrée en pierre, dont il reste encore quatre étages; elle a soixante-quinze pieds de haut sur trente de base, et est presque massive. L'escalier qui conduit au sommet est au centre; il est éclairé par des fenêtres percées de chaque côté à chaque étage. Tout annonce que c'était un observatoire; l'architecture en est simple et élégante. A vingt lieues de la ville de Mérida, entre la paroisse appelée Mana-Ticul et la ville de Nocacaba, entre autres édifices antiques, on en remarque un nommé Oxmul; il est bien conservé et
en remarque un nommé Oxmul; il est bien conservé et offre un carré de six cents pieds sur chaque côté. Les piliers du portique sont ornés en bas-relief de serpents, de lézards en stuc, et de statues d'hommes ayant des palmes à la main, et dans l'attitude de gens qui dansent en frappant du tambour. Il existe encore des ruines à huit lieues au nord de Mérida, ainsi qu'à Tula. Voyez Juarros dans son Histoire du Guatemala, publiée dans la ville du même nom de 1809 à 1819. M. Warden a ajouté à ses deux Mémoires, des plans de quelques-uns
a ajouté à ses deux Mémoires, des plans de quelques-uns de ces édifices, ainsi que les dessins lithographiés de plusieurs bas-reliefs. Dans l'impossibilité où le défaut d'espace nous met de rendre compte de tout ce qu'ils offrent de remarquable, nous nous bornerons à l'examen de quelques objets d'un intérêt majeur, et surtout du tableau de la croix, que nous croyons avoir compris en éclaircissant le fait mystérieusement curieux (selon l'expression de M. le baron de Humboldt) de l'image d'une croix, et même de l'adoration d'une croix dans les ruines de Palenqué. Avant d'exposer le résultat de nos recherches sur cet
Palenqué. Avant d'exposer le résultat de nos recherches sur cet emblème révéré dès l'antiquité la plus reculée, en Égypte, dans l'Inde et dans le nord de l'Europe, il convient de dire quelque chose sur les caractères placés en bandes devant les personnages. D'après la place qu'ils occupent dans tous les tableaux, ainsi qu'à l'expression de la bouche des personnes qui ont l'air de parler ou de donner des ordres, il nous semble très probable que ce sont de véritables hiéroglyphes, et c'est déjà un premier point de ressemblance avec le système égyptien. En poursuivant nos comparaisons, nous avons reconnu sans
système égyptien. En poursuivant nos comparaisons, nous avons reconnu sans peine les ressemblances les plus frappantes entre les symboles des bas-reliefs et ceux de l'Égypte et de l'Inde; l'identité est parfaite pour plusieurs; et comme la religion et la symbolique des Brahmanes paraissent n'être qu'une contre-épreuve légèrement retouchée du système primitif égyptien, il n'est pas étonnant que la symbolique du Guatemala ressemble à la fois à celle des deux nations dont la civilisation remonte le plus haut. La plupart des bas-reliefs qui accompagnent le Mémoire de M. Warden sont tirés de temples incontestablement dédiés au soleil, et notamment la croix
de temples incontestablement dédiés au soleil, et notamment la croix qui occupait tout le fond d'un de ces édifices. C'est donc dans le culte du soleil ou des divinités emblématiques qui le représentent sous divers aspects, qu'il faut chercher l'explication des symboles, en les comparant à ceux dont nous connaissons le sens. Cela est surtout aisé pour ce qui regarde le culte des Hindous, car nous avons leurs livres sacrés qui peuvent être regardés comme un précieux commentaire de la symbolique et de la religion égyptienne, sur laquelle nous ne possédons encore aucun ouvrage original qui puisse nous servir de
possédons encore aucun ouvrage original qui puisse nous servir de guide. Le serpent, le lotus, la tiare, le scarabée, la roue, la croix rectangulaire à branches égales ou inégales, inscrite ou non dans un cercle, le T mystique et une foule d'autres emblèmes solaires et luni-solaires, sont communs à Palenqué, à l'Egypte et à l'Inde. Plusieurs poses semblent se rapprocher davantage du type hindou; mais les symboles suivants tiennent plus particulièrement à l'Egypte. La croix posée sur un cœur, le crochet ou sceptre mystique, le fouet symbolique, le scarabée solaire, le disque d'où sort un faisceau de rayons qui répond
le disque d'où sort un faisceau de rayons qui répond à l'idée de lumière, sont tout-à-fait égyptiens, et se rattachent au sens des représentations emblématiques exprimant la force et l'énergie solaires et la marche de l'astre du jour, source de lumière et de vie, dans un système comme dans l'autre. L'opinion du docteur Cabrera nous semble donc la plus probable, surtout depuis que nous avons reconnu l'identité de plusieurs lettres sculptées dans le roc à Taunton avec les caractères phéniciens et grecs primitifs. Dès qu'il est prouvé que les Phéniciens visitèrent les côtes du Massachussetts long-temps avant l'ère vulgaire, il
visitèrent les côtes du Massachussetts long-temps avant l'ère vulgaire, il devient très-vraisemblable qu'ils envoyèrent des colonies dans les îles du golfe du Mexique et même sur la terre ferme. Montezuma assura aux Espagnols que l'antique tradition reconnaissait l'arrivée de leurs ancêtres du côté de l'orient; et d'ailleurs aucun des savants qui, depuis quarante ans, se sont livrés à l'étude des livres hindous, n'y a trouvé la moindre trace d'expéditions en Amérique, tandis qu'un grand nombre de passages d'auteurs anciens, grecs et romains, attestent les voyages lointains des Phéniciens au-delà du détroit de Gibraltar, autour de l'Afrique, et, pour le moins,
détroit de Gibraltar, autour de l'Afrique, et, pour le moins, jusque aux îles Canaries, dont la distance au golfe du Mexique est fort petite. Nous proposant, dans un prochain article, d'exposer avec quelques détails le sens des principaux symboles égyptiens et indiens, nous nous bornerons ici à offrir quelques-uns des résultats de nos recherches comparatives sur la croix de Palenqué et quelques autres figures emblématiques, en nous réservant de donner la preuve de ce que nous avançons dans un nouveau travail que nous préparons sur cet important sujet. Pour comprendre ce que nous allons dire, il est indispensable d'avoir sous
ce que nous allons dire, il est indispensable d'avoir sous les yeux les planches qui accompagnent le Mémoire de M. Warden, et celles de l'excellent ouvrage du savant docteur Creuzer, traduit et augmenté par M. Guigniaut. Le grand bas-relief, pl. XVII, présente au milieu une grande croix de forme latine, avec une seconde croix inscrite dans la première. Les trois bras supérieurs des deux croix se terminent par trois croissants réunis, et le pied de la grande croix repose sur un support presque demi-elliptique placé sur un cœur dont la partie supérieure porte la figure d'un 8 placé en travers,
partie supérieure porte la figure d'un 8 placé en travers, ainsi : La croix est surmontée d'un coq à double queue, tenant dans le bec un bonnet ou calotte hémisphérique. A gauche de la croix, on voit une femme tenant un enfant nouveau-né du bras gauche, et le présentant à un prêtre en habits sacerdotaux, debout du côté opposé sur un siège formé de deux spirales placées en sens opposé. L'enfant est couché sur deux branches de lotus; sa tête est terminée en croissant, de l'extrémité duquel sort le disque à rayons tournés en haut. De derrière sa tête sortent
à rayons tournés en haut. De derrière sa tête sortent deux feuilles de lotus, et son corps se termine de même par une feuille, et est séparé de la main de la figure de femme par quatre petites sphères. La croix inscrite est ceinte dans sa longueur par quatre demi-cercles, placés deux à deux en face l'un de l'autre. De chacun des bras latéraux de la grande croix extérieure part une branche droite terminée en crochet rectangulaire et garnie de rayons divergents terminés par de petits globes. Ce vaste tableau est entouré d'un grand nombre de médaillons et figures. Le
est entouré d'un grand nombre de médaillons et figures. Le scarabée est répété plusieurs fois sur les deux bandes latérales, et sur celle à droite de la croix il est accompagné de deux ellipses croisées. Sur plusieurs médaillons, on remarque la croix rectangulaire à branches égales, et dans l'un d'eux elle porte quatre globes, chacun répondant à un de ses angles. Dans un autre médaillon, on voit le T, et au-dessous est une ellipse renfermant une seconde ellipse qui contient un arc surmonté d'une pyramide; deux sphères sont placées au-dessus de l'arc et une au-dessous. Voici notre explication de ce