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Brunet a consacré à cet ouvrage un article rédigé avec sa rare supériorité habituelle; il indique comme première édition celle de Venise, 1488: il en résulte que le poète (autant que poème il y a) est un des premiers qui aient chanté les guerres de Charlemagne contre les infidèles; il a devancé non seulement l'Arioste, Boiardo et Pulci, mais encore les nombreuses productions sur le même sujet, que vit éclore la fin du XVe ou le commencement du XVIe siècle, et dont les auteurs sont restés inconnus à une postérité qui ne s'en occupe guère. On voit quel intérêt peut
qui ne s'en occupe guère. On voit quel intérêt peut présenter ce livre, pour saisir, au début de leur publication, ces traditions chevaleresques qui enfantèrent alors tant de volumes, parmi lesquels un chef-d'œuvre a surnagé. La dernière strophe apprend le nom de l'auteur, Sostegno di Zinabi, de Florence: on n'a d'ailleurs aucun renseignement sur son compte. Ginguené porte sur sa production le jugement le plus rigoureux; un critique anglais prétend, au contraire, que si l'on se reporte à l'époque où elle fut écrite, on reconnaîtra dans la Spagna beaucoup d'invention et un grand mérite poétique, un style toujours simple, sans
et un grand mérite poétique, un style toujours simple, sans enflure, sans affectation, parfois vigoureux. C'est à l'autorité de Turpin qu'ont sans cesse recours Boiardo et l'Arioste; mais Sostegno ne fait nulle part mention de la chronique attribuée à ce prélat, qu'il fait périr à Roncesvaux avec les paladins. Quarante chants, de cinquante octaves à peu près chacun, seize mille vers, cela est effrayant; et ceux qui ont le loisir et la bonne volonté de vouloir prendre une idée de la Spagna aimeront peut-être autant jeter les yeux sur notre analyse, quoique bien imparfaite, que parcourir l'original. Il s'y trouve
analyse, quoique bien imparfaite, que parcourir l'original. Il s'y trouve parfois des endroits obscurs, des archaïsmes, des expressions inusitées, et d'autres que nous croyons défigurées par de nombreuses erreurs typographiques. Au début de l'ouvrage, nous sommes à Paris: Charlemagne y convoque, pour le jour de Noël, ses pairs et ses alliés; il leur expose que, n'ayant pas de fils, c'est Roland qu'il considère comme son successeur, et qu'en le mariant avec Aida, sœur d'Olivier, il lui a promis la couronne d'Espagne. Il faut donc faire cette conquête. Tous les paladins applaudissent; Salomon de Bretagne, Olivier de Vienne, Gano de Poitiers,
applaudissent; Salomon de Bretagne, Olivier de Vienne, Gano de Poitiers, Ogier le Danois réunissent leurs troupes; le roi d'Écosse, le fils du roi d'Angleterre, Richard, duc de Normandie, et une foule d'autres princes y joignent les leurs; et, pendant ce temps, Roland va à Rome implorer la bénédiction du pape. Sa Sainteté la lui donne très volontiers, et y joint le titre de Champion de l'Église. Le roi Marsile, de son côté, ne s'endort pas dans son palais à Saragosse; des armées sont en marche pour l'aider à repousser l'invasion; elles sont parties de l'Afrique, de la Perse, d'Alexandrie et
elles sont parties de l'Afrique, de la Perse, d'Alexandrie et de la Syrie. C'est par le siège de Lazera, ville de Navarre, que s'ouvre la campagne; et c'est alors que l'on fait connaissance avec le redoutable Ferragus, dont l'Arioste, Forte Guerre et Boiardo ont si souvent parlé. Il veut provoquer Roland en combat singulier : Charles ordonne à Astolfe de le combattre; celui-ci est renversé et reste prisonnier. Ogier, Othon, Gano, d'autres encore le remplacent et ne sont pas plus heureux. Enfin Roland vient les venger, et la nuit arrive sans qu'aucun des deux adversaires ne puisse l'emporter; ils conviennent
sans qu'aucun des deux adversaires ne puisse l'emporter; ils conviennent de recommencer la lutte le lendemain matin, et cette fois Ferragus est jeté à bas de son cheval; mais Roland, qui a apprécié sa valeur, lui offre de combattre à pied, et cette journée finit comme la précédente. La troisième fois, ils s'attaquent à cheval : Ferragus reçoit un coup mortel au milieu d'une résistance acharnée. Il prie Roland de le baptiser; le héros court chercher de l'eau dans son casque, et lui confère le sacrement. Charles et toute son armée voient l'âme du nouveau converti monter au ciel entre
armée voient l'âme du nouveau converti monter au ciel entre deux anges, ce qui leur fait d'abord croire que c'est Roland qui a succombé. Le paladin prend le casque et l'armure de Ferragus : ainsi déguisé, il entre dans Lazera, visite les prisonniers chrétiens, et se donnant comme un Sarrasin, prodiguant promesses et menaces, il met à l'épreuve leur fidélité pour l'empereur; elle reste inviolable. Il se fait connaître, leur procure des armes, et se mettant à leur tête, attaque les infidèles, et favorise ainsi un assaut qui met Lazera au pouvoir des Français. On met alors le siège devant
au pouvoir des Français. On met alors le siège devant Pampelune; il dure sept ans. Charles fait construire une tour de bois qui dépasse les murailles, mais elle est détruite, et cinq cents chevaliers y périssent. Roland, sans en prévenir son oncle, commande une attaque qui est repoussée, et qui coûte encore la vie à cinq cents chevaliers. Dans le nombre est Samson de Picardie, un des favoris de l'empereur, qui est exaspéré au point que, dès qu'il revoit Roland, il le frappe et lui met la figure en sang. Le paladin, furieux, tire son épée; on arrête son bras
Le paladin, furieux, tire son épée; on arrête son bras : il quitte l'armée, et, sous le nom de Leonazio, il traverse déguisé le pays des Maures, et s'embarque pour l'Orient. Après beaucoup de circonstances pénibles, il délivre une jeune beauté qui était au moment d'être mariée de force à un vieillard, et elle lui fait cadeau d'une superbe armure. Presque aussitôt, passant toujours pour musulman, il est mis à la tête des troupes du sultan de la Mecque, et il assiège Jérusalem. Tout à coup arrive son cousin Hugo, envoyé en Palestine avec une suite nombreuse, par Aida: inquiète
envoyé en Palestine avec une suite nombreuse, par Aida: inquiète de la longue absence de son époux, elle en fait partout demander des nouvelles. Hugo s'unit au roi Machiavelli pour défendre la ville sainte. Dans un combat livré au pied des murs, Roland, le reconnaissant pour un chrétien, lui demande son nom; et, soupçonnant une fraude, il lui dit : C'est en vain que tu continueras de courir sur les traces de ce Roland que tu cherches, il y a un an que je l'ai tué: si tu en veux une preuve, vois son épée; je la lui ai arrachée
une preuve, vois son épée; je la lui ai arrachée à son dernier moment. Hugo la reconnaît, il veut venger la mort de son parent; il porte des coups terribles à Roland, qui se borne à les parer, et qui feint de prendre la fuite. Par ce stratagème, il attire Hugo dans un lieu écarté, se fait reconnaître, et ils s'embrassent avec transport. Cet épisode ingénieux est narré d'une façon à la fois touchante et enjouée. Le sultan entre en vainqueur à Jérusalem, et prend la résolution soudaine, que rien n'explique, d'embrasser le christianisme; toute son armée en fait autant.
n'explique, d'embrasser le christianisme; toute son armée en fait autant. Hugo décide Roland à revenir vers son oncle: ils partent accompagnés de Sansonnet, fils du Soudan, et de Pilago, autre païen converti. En traversant, à cheval, une rivière profonde, ce dernier, par un reste de mauvaise habitude, invoque l'assistance de Mahomet, et de suite il va au fond de l'eau. Échappe à ce péril, il rencontre un géant qui le tue. Roland trouve Charles découragé et au moment de lever le siège de Pampelune; il en reçoit le meilleur accueil. Pendant ce temps, Macaire, neveu de Ganelon de Poitiers, a
Pendant ce temps, Macaire, neveu de Ganelon de Poitiers, a intercepté toutes les lettres écrites en France: il est à Paris; il aspire à se saisir du trône, il répand le bruit de la mort de Charles; il veut décider l'impératrice à consentir à l'épouser. Par bonheur, Roland a reçu du sultan de la Mecque un livre en caractères magiques, tel que celui de Malagigi dans Boiardo, et d'Atlante dans l'Arioste; il s'en sert pour conjurer mille démons, et, bien au fait de ces perfides menées, il se fait donner par les esprits de ténèbres une espèce de cheval de
par les esprits de ténèbres une espèce de cheval de bronze (parent, sans doute, de celui de l'Opéra-Comique). Charles, déguisé en pèlerin, monte dessus; en une nuit, il est transporté à Paris; mais, au moment d'arriver, il rend grâces au Sauveur. Sa monture infernale le jette rudement sur les escaliers du palais: il avait faim; il va d'abord aux cuisines, et rossait les marmittes qui veulent le mettre à la porte. Le jeune Gion, fils de Salomon, roi de Bretagne, apprenant que ce pèlerin apporte des nouvelles d'Espagne, le mène à l'impératrice. Un chien, que Charles aimait beaucoup, manifeste, dès
à l'impératrice. Un chien, que Charles aimait beaucoup, manifeste, dès qu'il le voit, la joie la plus vive, et le comble de caresses. L'empereur est reconnu, il saute au cou de sa femme; tous deux se roulent par terre, et Gion, qui entre en ce moment, est extrêmement surpris, et tombe sur Charles à coups de bâton. L'empereur punit les conspirateurs, retourne à Pampelune et s'en empare enfin, grâce au roi Desiderio qui vient à son aide avec trente mille Toscans et Lombards. Mazagiri et son fils se font baptiser ; Charles envoie Gion en ambassade à Saragosse : à
; Charles envoie Gion en ambassade à Saragosse : à son retour, il est attaqué par deux cents Maures; avec l'assistance de la Vierge, il les met en fuite ; mais, criblé de blessures, il tombe de cheval, et expire en achevant de répéter à l'empereur l'insolent défi que, pour réponse, a donné le roi Marsile. Sa mort est bientôt vengée. Combat de Roland avec Serpentino, qui succombe, quoique protégé par une armure enchantée. Marsilio, effrayé de ses défaites, propose de payer un tribut immense et de se faire baptiser ainsi que tout son peuple, pourvu que les chrétiens rentrent
ainsi que tout son peuple, pourvu que les chrétiens rentrent en France. Son offre est accueillie ; Ganelon est envoyé pour traiter avec lui. Ce traître médite de livrer aux Maures l'armée de l'empereur. Marsile le fait asseoir à son côté, et le trône se brise aussitôt sous eux : ils passent dans le jardin. On convient que, lorsque Roland formera l'arrière-garde avec vingt mille hommes, ce petit nombre de Français sera attaqué successivement par trois armées, chacune de cent mille Sarrasins. Les deux premières seront exterminées, mais la troisième écrasera une poignée de héros affaiblis par leur succès. Au
écrasera une poignée de héros affaiblis par leur succès. Au moment où ce pacte infâme est conclu, l'eau de la fontaine du palais se change en sang. Ganelon revient assurer Charles de la bonne foi de Marsile, qui doit se rendre à Paris avec sa cour pour recevoir le baptême ; Roland, Olivier et les autres paladins restent à Roncevaux avec vingt mille six cents hommes pour l'escorter. Ils sont bientôt attaqués par des masses d'infidèles. Turpin harangue les Français; au point du jour, l'action s'engage ; à midi, on peut compter cent mille Sarrasins étendus sur le champ de
peut compter cent mille Sarrasins étendus sur le champ de bataille; leur première armée a péri, mais neuf mille chrétiens ont succombé et deux mille sont blessés. Le récit que Zinabi fait de ce combat mémorable offre de l'intérêt et quelque lueur de talent ; mais nous ne voulons pas prolonger notre analyse. Il ne reste plus que six paladins, et le roi de Barbarie conduit contre eux huit mille hommes de troupes fraîches, derrière lesquelles se déploient des réserves nombreuses. Bientôt Roland, Turpin et Olivier seuls respirent encore. Ce dernier tombe à genoux, et expire en faisant une prière.
dernier tombe à genoux, et expire en faisant une prière. Le récit de cette mort est élevé et pathétique. Le courageux archevêque perd tout son sang; il succombe. Roland essaie en vain de briser son épée Durlindana sur les rochers; ils volent en éclats sous ses coups; le héros sonne trois fois du cor, et meurt en louant Dieu. Charles accourt trop tard à son secours; cependant, pour qu'il arrivât plus vite, le chemin à travers les Pyrénées était miraculeusement devenu uni comme une plaine. Livré au désespoir, il embrasse le corps de Roland, qui, merveille inouïe, se relève soudain,
le corps de Roland, qui, merveille inouïe, se relève soudain, rend à l'empereur l'épée qu'il en avait reçue, et retombe immobile. Les autres romanciers racontent que le héros jeta cette fameuse épée dans une rivière, ou qu'il parvint à la rompre. Il nous semble que le récit de Zinabi est plus grandiose. Les Sarrasins sont battus, Marsile est forcé de se jeter du haut d'une tour, et Charles revient à Paris avec les cadavres des paladins. On leur fait des funérailles somptueuses; elles sont marquées par une circonstance à la fois touchante et empreinte du merveilleux, accessoire obligé de ce
fois touchante et empreinte du merveilleux, accessoire obligé de ce genre de compositions. La veuve de Roland, l'inconsolable Alda, supplie le ciel de lui laisser entendre encore une fois la voix de son époux. Dieu permet que son frère Olivier lui réponde : Chère sœur, dit-il, nous sommes en paix dans la gloire de notre Sauveur. Alda sent alors avec bonheur que sa fin approche ; elle tombe entre les cercueils de son frère et de son mari, et son âme va les rejoindre. Tel est le dénouement du poème. On apprendira avec plaisir que Ganelon a déjà été écartelé.
On apprendira avec plaisir que Ganelon a déjà été écartelé. NOTE SUR UNE PRODUCTION XYLOGRAPHIQUE DES PLUS ANCIENNES. C'est Heller qui, dans son Histoire de la gravure sur bois (en allemand, Bamberg, 1823, p. 379), a fait connaître cet ouvrage, qu'il dit inconnu à tous les bibliothécaires. Il donne un fac-similé de la première page, qui représente un religieux debout derrière un saint à genoux devant un autel, sur lequel le Sauveur est vu à mi-corps. Ce livre précieux se compose de 16 feuillets in-8, et c'est le seul ouvrage xylographique de ce temps que l'on puisse citer de ce
xylographique de ce temps que l'on puisse citer de ce format. Chaque page renferme une figure, et au-dessous quelques lignes en allemand. Nous allons indiquer rapidement le sujet de ces figures, laissant de côté le texte, qui est sans intérêt. Après l'image dont nous venons de parler, on voit l'enfant Jésus tenant un marteau, avec lequel il va frapper sur une cloche (de là vient le titre de la Cloche du temps, Zeitglocklein, donné à ce livre). Feuillet 2. Jésus à table avec sept apôtres et le lavement des pieds. 3. La Cène et Jésus au Jardin des Oliviers. 4.
3. La Cène et Jésus au Jardin des Oliviers. 4. Jésus est saisi par les soldats; il paraît devant Anne. 5. Saint Pierre renie Jésus; Jésus devant Caïphe. 6. Les soldats insultent Jésus; Jésus devant Pilate. 7. Jésus mené à Hérode; renvoyé à Pilate avec une robe blanche. 8. L'enfant Jésus tirant une cloche à deux mains. La flagellation. 9. Le Couronnement d'épines; Jésus présenté au peuple. 10. Pilate se lavant les mains; Jésus portant sa croix. 11. Jésus élevé en croix, insulté par le peuple. 12. Jésus sur la croix, à côté de Jean et Marie; Longin lui perce
croix, à côté de Jean et Marie; Longin lui perce le côté d'un coup de lance. 13. La Descente de croix et les saintes femmes pleurant autour du corps de Jésus. 14. Jésus est mis au sépulcre, et saint François recevant les stigmates. Les feuillets 15 et 16 renferment des prières en allemand. Peut-être cet exemplaire n'est-il pas complet; il paraît être unique, et se trouve dans la bibliothèque publique de Bamberg. Heller indique d'autres ouvrages xylographiques, dont il nous sera peut-être permis de faire mention en peu de mots. Il n'en connaît qu'un seul exemplaire. Confessionale, ou Examen de
Il n'en connaît qu'un seul exemplaire. Confessionale, ou Examen de conscience sur le Décalogue (en allemand), petit in-4, 8 feuillets, sans chiffres, réclames ni signatures. La première page offre une figure sur bois de l'Ecce Homo, que l'on retrouve à la fin de cet opuscule. La seconde page est blanche; le texte remplit les six feuillets suivants, qui contiennent vingt ou vingt et une lignes. Livre connu à tous les bibliographes; un exemplaire passa en vente publique à Bamberg au mois de juin 1823. Symboli Aposlolorum. Douze feuillets imprimés d'un seul côté; texte au-dessous des figures. Se trouve à la
seul côté; texte au-dessous des figures. Se trouve à la bibliothèque de Munich, bibliothèque d'une richesse remarquable en ce genre, puisqu'elle possède plus de soixante ouvrages xylographiques des premiers temps. Il y en a de tout à fait inconnus, dont ni Panzer, ni Heinecken ne soupçonnaient l'existence. Malheureusement on en attend encore une bonne description. DE LA LANGUE PROPRE AUX INSCRIPTIONS, ET DE L'ARGOT PROPRE AUX MÉDECINS. Personne n'ignore dans l'univers que M. Regnier, du Théâtre Français, vient de rappeler l'attention publique sur un certain Molière, dont on ne se souvenait plus à Paris, en proposant aux tripoteurs de souscriptions
souvenait plus à Paris, en proposant aux tripoteurs de souscriptions de lui élever, dans un coin de rue, une borne-fontaine monumentale, et probablement expiatoire, si l'on a égard aux outrages qu'on lui fait subir hebdomadairement dans un bâtiment voisin. La question est de savoir maintenant si l'inscription du monument ou de la borne sera écrite dans le français de M. Regnier ou dans le latin du Malade imaginaire, car il n'y a point d'autre alternative, par la littérature officielle qui court. Les gens qui savent ce que sera le monument disent que le monument sera bon pour l'inscription, et les
disent que le monument sera bon pour l'inscription, et les gens qui savent ce que sera l'inscription disent que l'inscription sera bonne pour le monument. Il n'y aura là dedans de lésé, après les souscripteurs, qu'un grand homme travesti en caricature, comme le Napoléon de la colonne, et peut-être, si l'on donne à la statue de Molière une autre inscription que son nom, la syntaxe et l'orthographe. En attendant, voici un médecin de Paris, M. le docteur Belliol, que les lauriers épistolaires de M. Regnier, du Théâtre Français, ont pêché de dormir, et qui daigne nous apprendre, par une lettre
de dormir, et qui daigne nous apprendre, par une lettre du 16 mai, insérée dans le Temps, qu'il n'est pas de l'opinion de Racine et de Boileau sur la langue des inscriptions, mais de celle du gros Charpentier, qui a laissé une réputation assez facétieuse en littérature. Nous nous garderons bien d'exprimer notre avis personnel sur une difficulté si importante, et nous nous contentons de la renvoyer, avec les pièces ci-jointes, aux orientalistes de l'Académie des Belles-Lettres, seuls compétents aujourd'hui dans cette illustre compagnie, pour décider une question de littérature latines ou française. À M. le Rédacteur du TEMPS. Monsieur,
latines ou française. À M. le Rédacteur du TEMPS. Monsieur, Lorsqu'on élève un monument à la mémoire d'un grand homme ou au souvenir d'une action mémorable, ce n'est pas dans le but seulement de rendre un hommage au savoir, au courage ou au dévouement; on veut encore offrir à ses concitoyens, au peuple, à la postérité, un grand et noble exemple à suivre; c'est donc à tort qu'on recouvre tous nos monuments d'inscriptions latines, qui, n'étant comprises que de quelques-uns, manquent nécessairement le vrai but qu'on devait se proposer, et, pour ne citer qu'un exemple, la colonne de la place
pour ne citer qu'un exemple, la colonne de la place Vendôme, ce monument éminemment national, destiné à perpétuer la gloire de nos armées et à exalter nos courages par le souvenir de l'immortelle campagne de 1805, ne porte-t-il pas une inscription inintelligible pour le peuple, et qui n'est peut-être pas comprise par la millième partie des trois cent mille hommes dont se compose notre armée? Les classes riches et élevées, ou celles qui ont reçu les bienfaits d'une haute éducation, n'ont-elles pas assez de privilèges sans vouloir leur donner encore celui de pouvoir seules apprécier et honorer le génie ou
celui de pouvoir seules apprécier et honorer le génie ou l'humanité? Le peuple, lui aussi, ne sait-il pas comprendre les grandes et nobles actions? Si vous voulez l'éclairer et l'instruire, sachez donc les lui traduire dans son langage national. Cette singulière manie des inscriptions latines, pour nous Français, n'est-elle pas tout ce qu'il y a de plus ridicule au monde, n'est-ce pas là une vanité mal placée de nos académiciens, dont peut-être ferait justice le Romain le moins éclairé s'il revenait parmi nous; et d'ailleurs, les Romains d'autrefois ne trouvaient-ils pas leur langue vulgaire indigne de rappeler les noms de
pas leur langue vulgaire indigne de rappeler les noms de leurs grands hommes? Tout ceci, Monsieur, est à propos du monument qu'on se propose d'élever à Molière. Je désirerais, et sans doute beaucoup le désirent comme moi, que l'inscription qui décorera ce monument soit écrite en français: il faut que l'homme de génie sorti du peuple puisse être honoré par le peuple, et serve d'exemple au peuple. Je désire que mon vœu trouve un écho, et que l'immortel auteur du Tartuffe et du Misanthrope puisse être reconnu quand on s'arrête au pied de sa statue. Agréz les témoignages de ma
au pied de sa statue. Agréz les témoignages de ma considération distinguée, Docteur BELLIOL. le docteur Belliol la lettre suivante, qui est exactement calquée sur la première, et qui nous parait digne d'être adressée comme renseignement à la commission du Codex médicamentarius si la Chambre des députés le juge à propos dans sa sagesse : Monsieur, Lorsqu'on assiste à une consultation de médecins ou qu'on s'assied au chevet d'un malade, ce n'est pas dans le seul but de prouver qu'on a lu la grammaire de Clénard, et qu'on a appris par cœur, au collège ou ailleurs, le Jardin des racines
par cœur, au collège ou ailleurs, le Jardin des racines grecques; on doit surtout se faire entendre de l'homme qui souffre et qui attend sur son état des lumières ou des consolations. C'est donc à tort qu'on emploie dans les consultations et dans les livres spéciaux de médecine qu'un mauvais jargon mal construit du grec, qui, n'étant compris que de quelques-uns, même parmi ceux qui s'en servent tous les jours, manque nécessairement le vrai but qu'on devait se proposer, et, pour ne citer qu'un exemple, ce deutérioxyde meurtrier, qui tue tant de monde tous les ans, ne porte-t-il pas une
tant de monde tous les ans, ne porte-t-il pas une inscription inintelligible pour le peuple, et qui n'est peut-être pas comprise par la dixième partie des trente mille hommes dont se compose l'honorable corps des apothicaires ? Les classes privilégiées, brevetées, doctorifiées, ou celles qui ont reçu le droit de tailler et de trancher à tort et à travers dans l'humanité malade, ne sont-elles pas assez à leur aise pour expédier leurs clients sans vouloir leur donner encore la facilité de les dépêcher avec des armes secrètes ? Les malades aussi n'ont-ils pas besoin de savoir de quelle maladie ils
aussi n'ont-ils pas besoin de savoir de quelle maladie ils sont malades, et avec quels remèdes on les guérit, quand on parvient à les guérir ? Si vous connaissez réellement ces maladies et ces remèdes, sachez donc les nommer dans le langage national. Cette singulière affectation de nomenclature grecque, pour nous malades français, n'est-elle pas tout ce qu'il y a de plus ridicule au monde, n'est-ce pas là une vanité mal placée de nos docteurs ou une habile précaution de nos charlatans, dont le moindre des carabins de Jean Fernel et de Laurent Joubert ferait justice s'il revenait parmi nous;
et de Laurent Joubert ferait justice s'il revenait parmi nous; et d'ailleurs les médecins d'autrefois ne trouvaient pas leur langue vulgaire indigne du style des consultations et des ordonnances. Tout ceci, Monsieur, est à propos de l'inscription que je lis ce matin sur la boîte de mes pilules. Je désirerais, et sans doute beaucoup de pauvres diables le désireraient comme moi, que l'inscription qui décore la boîte de mes pilules fût écrite en français : il faut que le peuple sache ce qu'il avale quand on lui propose d'avaler une drogue qui peut le faire crever. Je désire que mon