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physique. Pourquoi cela? Parce que, uniquement, son sang était pauvre, qu'elle ne recevait pas de ce sang la force, l'énergie qui assurent le bon fonctionnement de tous les organes et leur santé, ce qui constitue ce bien précieux, la santé. Et, tout heureuse de vivre des jours meilleurs, elle dit : « Je conseillerai les Pilules Pink à ceux qui seront dans le mauvais état où j'ai été ». En la prenant comme exemple, nous vous direz : si vous souffrez depuis quatre ans, depuis même plus longtemps, ne désespérez pas encore. Il vous manque peut-être du sang et, comme
pas encore. Il vous manque peut-être du sang et, comme il est dit sur la boîte, les Pilules Pink donnent du sang avec chaque puce. Elles sont souveraines contre l'anémie, la chlorose, la faiblesse générale, les maux des bras, migrations, névralgies, douleurs, l'épuisement nerveux. Elles sont en vente dans toutes les pharmacies et, au dépôt, Pharmacie P. Barret, 23, rue Ballu, Paris, 3 fr. 50 la boîte, 17 fr. les six boîtes françaises, plus 0 fr. 40 de timbres-taxe par boîte. Pharmacie de Famille Guerisson Antiseptique idéal S Soins de la Bouche, Aphtes, etc. Gomenol pur 4.40, Savon-Gomenol : 4
la Bouche, Aphtes, etc. Gomenol pur 4.40, Savon-Gomenol : 4 fr. (impôt compris) Dans toutes les Pharmacies. — Renseignements et échantillons : 17, rue Ambroise-Thomas, Paris. OFFRE D'EMPLOI Personne seule dém. bonne sérieuse, ayant expérience, représentant bien, sachant ménager. Cuisine, couture, frette ménage. Références verbales exigées. M. Metz, 25, rue Royale, à partir de 10 heures. Les manuscrits non insérés ne sont pas rendus. Imprimerie spéciale de L'Œuvre. Le gérant : F. Potignat. Les Spectacles THEATRES La Princesse Carnaval. C'est tout simplement le titre de l'opérette à grand spectacle qui va faire la réouverture tant attendue de l'Alcazar. La partition,
va faire la réouverture tant attendue de l'Alcazar. La partition, délicieusement moderne, légère et pimpante, est de M. Henri Furchmann. MM. Maurice Desvallières et Paul Moncousin ont écrit spécialement le plus divertissant et le plus spirituel des livrets. Et si nous ajoutons que l'opérette n'aura été montée aussi somptueusement, — car la nouvelle direction fait bien les choses, — que tout y sera; soigné, choisi, réglé avec le soin le plus délicat, le luxe le plus moderne et le parisianisme le plus aigu, on comprendra aisément l'impatience de l'public et l'intérêt puissant que suscite depuis longtemps déjà, dans Tout Paris,
l'intérêt puissant que suscite depuis longtemps déjà, dans Tout Paris, cette fameuse Princesse Carnaval. CONCERTS GOLDSCHMANN Aujourd'hui, à 3 heures. Salle des Agriculteurs: 9e Concert. avec le concours de Mme Chadegi et de M. René Méndez, soliste. Billets à la salle et chez Durand. CONCERTS AU CIRQUED'HIVER Les Jeudis, Samedis et Dimanches à 3 h. Aujourd'hui samedi et demain dimanche, à 3 heures: Ouverture des Maîtres chanteurs (R. Wagner); Symphonie espagnole pour violon et orchestre (Edouard Lalo); Muette Noëlle Cousin; Quintette (G. Lekeu); Septième symphonie (L. van Beethoven), sous la direction de M. Henri Bateman. THEATRE MICHEL Tous les soirs
direction de M. Henri Bateman. THEATRE MICHEL Tous les soirs à 8 h. AFGAR GABRIELLE A DÉCOUCHÉ "DEMAIN MATINÉE" — TH. DE PARIS. Demain, à 14 h., matinée et 20 h. 15 soirée: La Vierge Folle, On loue 15, rue Blanche (Cent. 38-'35). — Le violoniste russe Serge Tenenbaum donne ce soir, à 8 heures 1/2, un concert à la salle Gaveau. COLISEUM DES ETOILES Aujourd'hui à 4 h.: TUESDAY AT 9 h.: "INTERMÈDES" à 6 h. 30: La Belle Gabrielle et TSI. TSI. BO, de l'Opéra. — Trois Dernières de "Vas-y voir" avec Miss Campton. — Aujourd'hui soirée et
de "Vas-y voir" avec Miss Campton. — Aujourd'hui soirée et demain matinée et soirée à la Potiche, 7, rue Louis-le-Grand. Lundi, relâche pour répétition du nouveau spectacle. CE SOIR: GAITE-LYRIGUE Opéra comique VARIÉTÉS THÉÂTRE-LYRIQUE CIRQUE EPOQUE CAVENDISH GAITÉ-LYRIQUE ATHÉNÉE MONTROUX MICHEL TH. DES ARTS EPICHEUR-VARIETES ARLEQUIN MICHEL TH. DES ARTS MESNIL MUSIC-HALLS ET CONCERTS CIRQUE DE MONTROUX La revue de l'année DE MISTINGETT PAR LE CHEVALIER QUAI 31 LA BELLE SAVERNA DANSE et concerto CASINO DE PARIS 8 h. revue 30: Revue Régine Flory. CIGALE Signoret jeune. Popino et Mlle Mary Dubois. DUQUESNE DANCING 16 h.: Théâtre danse. 21 h.:
Mary Dubois. DUQUESNE DANCING 16 h.: Théâtre danse. 21 h.: Grand Bal. CONCERTS SAYOIS PIERROT CHANTE FOLIES-BERGERES 8 h. 30: Revue verticale, renouvelée. CENTRAL (Cent. 44-68), Mat. et soir. Revue des Souhaits: Raquel Meller. PERCHOIR (Herg. 37-82). Mat.: J. Bistre, dir. L'ivresse Malices, Coco, joies nègres, r. n. DANSE A LA MODE 8 h. 30: Le Vieux Marcheur. MICHEL 8 h. 30: Amour, quand tu nous tiens. Palais-Royal. — 8 h. 30: Hercule à Paris. CHATOU 8 h.: Malikoko. BOUFFES-PARISIENNES. 8 h. 30: Phi-Phi. FÉMINA 8 h. 30: Trip-les-pattes. MICHEL 8 h. 30: Afgar. TH. DES ARTS 8 h. 30:
8 h. 30: Afgar. TH. DES ARTS 8 h. 30: L'Ame en Folie. Epicière-Variétés. — 9 h.: Liaison dangereuse. ARLEQUIN: — 8 h. 30: Les Vierges du Nil. MICHEL 8 h. 45: Oublions le passé, revue. DÉJAZET 8 h. 30: L'Enfant de ma sœur. BOUFFES-PARISIENNES 8 h. 30: Tire au Flanc. MUSIC-HALLS ET CONCERTS LE GRAND QUARTIER La revue des étoiles DE MISTINGETT PAR LE CHEVALIER QUAI 31 LA BELLE SAVERNA DANSE et concerto CASINO DE PARIS 8 h. revue 30: Revue Régine Flory. CIGALE Signoret jeune. Popino et Mlle Mary Dubois. DUQUESNE DANCING 16 h.: Théâtre danse. 21 h.:
8 h. 30: Afgar. TH. DES ARTS 8 h. 30: L'Ame en Folie. Epicière-Variétés. — 9 h.: Liaison dangereuse. ARLEQUIN: — 8 h. 30: Les Vierges du Nil. MICHEL 8 h. 45: Oublions le passé, revue. DÉJAZET 8 h. 30: L'Enfant de ma sœur. BOUFFES-PARISIENNES 8 h. 30: Tire au Flanc. MONCEY-CINÉMAS BOURSE DE PARIS VALEURS DU JOUR Valeurs en hausse Valeurs en baisse Banque de Paris Banque Nationale de Crédit Thomson Houston Messageries Transatlantiques Chargeurs Français Fives-Lille Unité Fives-Lille, France Copper, Chaux et Fer du Mexique Maroc Rand Mines Froid Sec, Pêcheries à vapeur Financière des Caoutchoucs De Beers
Froid Sec, Pêcheries à vapeur Financière des Caoutchoucs De Beers Accumulateurs Dinap Cours Cours du jour Cours précédent du jour AC PRESENT Houston 900 905 3 % 58 50 58 70 Argent 5 % 1884 94 94 3 3/2 90 50 4 % 1888 81 50 82 50 5 % 88 50 88 50 4 % 1892 71 30 71 30 5 % 1908-09 70 % 70 95 Chine 4 % 1896 118 118 50 Ville de Paris 1865 50 5 % 1901 450 450 Egypte Privilégiée 125 127 1888 80 278 Privilégiée 103 50 105 1905 325 325 Extérieure
80 278 Privilégiée 103 50 105 1905 325 325 Extérieure 172 183 Japon 1905 130 130 1910 250 25 1910 100 100 50 1913 500 500 1919 484 25 485 3 % 1891 2890 290 Chemins de Fer Etat 4345 4356 3 % 1894 27 6 % 1918 420 420 5 % 1906 45 50 46 Banque de France 5580 5570 4 % 1909 Algérie 3 % 1904 201 202 Comptoir de Paris 173 173 Compagnie de Crédit 997 997 Crédit Industriel 859 850 Crédité Lyonnais 1425 1425 Fives-Lille 2770 2770 Société Générale 700 700 Actions de la Suez 1595
2770 Société Générale 700 700 Actions de la Suez 1595 1583 Crédit Foncier 900 835 Le Creusot 3225 3250 Compagnie 1874 418 415 6 % 1917 110 850 Fives-Lille 1879 453 452 Royal Dutch 535 955 Compagnie 1880 460 456 Foncier 1883 305 305 Compagnie 1891 272 272 MARCHÉ DES BONS DE LEUR 1883 348 348 Compagnie 1906 337 337 Haute 1909 187 50 186 5 % 1890 Copper 1394 1377 Foncier 1913 415 412 East Rand 2425 685 Copper 50 25 Paris-Lyon-Bordeaux 720 729 Goldfields 88 50 Rand 810 364 Copper 960 25 Orleans 910 912 Montecatini 1355 1555
364 Copper 960 25 Orleans 910 912 Montecatini 1355 1555 Ouest 1255 6115 Phospha Tunisien 645 645 Transatlantique ordinaire 670 670 Tons Les Mines 68 50 67 Messageries ordinaires 688 673 Tharsis 172 1723 Rétropays 380 380 Bordeaux-Sud 4085 4085 Omnibus 818 810 Suez 6370 6400 Vendredi 16 Janvier. Le marché des changes attire de nouveau l'attention et une vive tension a été remarquée aujourd'hui. La livre sterling est passée de 12,50 à 14,85 ; le dollar, de 11,40 à 11,56 1/2 ; la peseta, de 217 1/2 à 220 1/2 ; le franc suisse, de 204 1/4 à 207
1/2 ; le franc suisse, de 204 1/4 à 207 1/2 et le florin hollandais, de 427 à 435. Le marché n'a tenu aucun compte de cette tension et les cours d'arbitrage ont été offerts. Les Rentes françaises sont toujours négligées et, à l'exception du 3 % qui accentue sa reprise à 58.70, sont inchangés : le 5 % à 88,50, le 4 % 1912 à 71,30 et le 4 % 1918 à 70,95. Les Chemins de fer de Santa-Fe sont l'objet de quelques prises de bénéfices à 642 qui cependant doivent préparer le terrain pour une nouvelle reprise. Les
cependant doivent préparer le terrain pour une nouvelle reprise. Les Sucreries d'Egypte sont irrégulières. La Stearinerie Fournier est lourde. La Basse Loire est très négligée en dépit des efforts des intéressés et est offerte à 300. En Banque, le marché est faible surtout le De Beers, le Mexican Eagle et les valeurs de caoutchouc. La Société de Recherches et de Forages est très discutée à 196. PARIS COMIQUE LIVRE LIVRE PESETA PESETA DOLLAR FRANÇAIS LA FRANCE A VA RELEVER SON CHANGE EN ACHETANT PRÉFÉRENTIELLEMENT LES DENTIFRICES FRANÇAIS C'EST VOTRE DEVOIR ! CAR EN FASANT VOUS EMPÊCHEZ NOTRE OR DE SORTIR
! CAR EN FASANT VOUS EMPÊCHEZ NOTRE OR DE SORTIR DE FRANCE, ET VOUS AMÉLIOREZ AINSI NOTRE CHANGE C'EST VOTRE INTÉRÊT ! CAR LES DENTIFRICES FRANÇAIS VONT Tous les dentifrices du Monde GUARDE DENT EST RECONNU POUR ÊTRE LE MEILLEUR DE TOUS EN VENTE PARTOUT : 50 le Tube ou la Boite Aluminium BOULEVARD OU TEMPLE Tous les Soirs, à 8 h. 20, SPECTACLES OLYMPIQUES, 200 athlètes ALA SORTIE Illustre Illustre — Il Cinq lignes "éclatantes d'autobus il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il
il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il
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LÀ : SCIENCE CATHOLIQUE REVUE DES SCIENCES SACRÉES ET PROFANES LA PROVIDENCE ET LE PROGRÈS Selon la méthode de Bossuet Comme j'exposais, au cours d'une conversation semi-philosophique, l'objet ainsi que l'économie de cette étude à l'un des meilleurs maîtres de Saint-Sulpice, voici ce qu'il m'objecta, tout d'abord, dans une observation générale dont le mérite fut surtout d'être spontanée en même temps qu'amicale : « Votre sujet me paraît vague ; au demeurant, impossible. Car, dans l'histoire, il y a toujours trois termes à considérer : Dieu ou la Providence, — l'homme ou la liberté, — le milieu. Or, de ces
l'homme ou la liberté, — le milieu. Or, de ces trois termes, les deux premiers sont inconnaissables d'une façon absolue; ils échappent forcément à toute analyse mathématique. Qui peut savoir les desseins de la Providence ? Qui est capable d'interpréter infailliblement la liberté dans l'espèce humaine? Reste donc seulement le milieu. Le milieu, lui, est objectif, fatal; il est une chose en quelque sorte scientifique; aux conséquences nécessaires. Par conséquent, là doit être avant tout le fond de votre étude. » J'avoue que l'objection m'émut à son premier énoncé, surtout à cause de l'autorité de mon interlocuteur. Mais, cette impression
à cause de l'autorité de mon interlocuteur. Mais, cette impression barrée net, il m'apparut aussitôt que sa consistance n'était point tellement inébranlable. Même, à la réflexion, je m'étonnais, me demandant quelle philosophie ou théologie de l'histoire recouvraient les paroles de l'éminent professeur. Peut-être dois-je m'accuser de n'avoir pas saisi toute sa pensée ; ou peut-être dois-je simplement m'en prendre soit à l'impromptu de la discussion soit à la brièveté du temps. Ce n'était, à la vérité, qu'une vue jetée, que l'éclair d'un coup d'oeil : un regard d'intuition. Je crus reconnaître, cependant, une doctrine chère à M. Demolins : la
reconnaître, cependant, une doctrine chère à M. Demolins : la doctrine du Milieu. Or, premièrement, cette doctrine du milieu, toute positive, tout objective qu'on veuille la réputer, ne saurait être envisagée en dehors ni de la Providence ni de la liberté humaine ; pour qu'elle ait quelque raison philosophique, il faut qu'elle soit, si je puis dire, 'composée, conjuguée avec la doctrine des deux agents souverains, maîtres du monde : Dieu, l'homme. Le milieu, au sens même de M. Demolins, pour être vraiment milieu, ne peut être abstrait des lois générales du gouvernement divin non plus que des lois générales
générales du gouvernement divin non plus que des lois générales de l'activité humaine. Conçoit-on un milieu ainsi abstrait? Qu'est-ce que peut être un tel milieu? C'est un fragment quelconque de l'univers, mais quoi de plus? L'univers est un ensemble dont toutes les parties sont convergentes, comme tous les points d'un cercle. Or, le centre actif de ce cercle immense, pour sa force d'attraction s'étendant à tous les êtres comme à toute leur puissance d'être, C'est bien et ce ne peut être autre chose que la Providence créatrice; d'autre part, du moins pour notre monde à nous, les rayons, dirais-je, de
moins pour notre monde à nous, les rayons, dirais-je, de ce cercle, ce sont les virtualités effectives de la liberté humaine. Il ne semble pas possible d'imaginer autrement un milieu. Nécessairement, un milieu est une résultante. Il emporte l'idée de système où se trouvent combinées à la fois et la Providence générale et les lois du monde : les lois de la nature et l'industrie humaine. Dira-t-on qu'ici l'on n'entend pas précisément la Providence générale, dissimulée à la vérité dans les lois du monde : mais la Providence spéciale, celle dont les gestes ont un caractère comme épisodique, visant, par
dont les gestes ont un caractère comme épisodique, visant, par exemple, tel ou tel peuple, telle ou telle face ? C'est, à notre avis, restreindre étrangement la question. Il ne s'agirait là, il faut le reconnaître, que d'une Providence miraculeuse. D'ailleurs, cette Providence miraculeuse, à cause même de cette note particulière, doit se rattacher à la Providence générale, pour la confirmer, pour la corroborer. La Providence miraculeuse n'est que l'exception de la Providence générale. Dira-t-on qu'il s'agit de la Providence, prise comme telle sans distinction, en tant qu'on la compare avec la liberté humaine, là où ses voies, suivant le
avec la liberté humaine, là où ses voies, suivant le mot de saint Paul, sont insaisissables, « invesligabiles » ; où ses procédés, comme s'exprime à son tour l'Écriture, sont autant de ruses secrètes : bref où elle régit la liberté humaine en caressant la liberté humaine à l'œuvre elle-même? Certes, il faut tout de suite le confesser : essayer de déterminer toutes ces voies de la Providence, de découvrir toutes ces ruses de sa sagesse, en un mot, essayer de définir en chiffres mathématiques, ou de réduire en équations algébriques la pression exacte de la toute-puissance divine sur la
algébriques la pression exacte de la toute-puissance divine sur la liberté humaine, soit individuelle, soit universelle, c'est chose absolument impossible à toute intelligence créée : car là gît la substance même du mystère créateur, qui n'est compréhensible qu'à la seule intelligence infinie, adéquate au mystère. Mais qu'on ne puisse interpréter, dans le domaine propre de la liberté humaine, les lignes générales de la Providence, et la fin suprême qu'elle poursuit et les étapes successives par où elle s'y achemine avec toutes les créatures, principalement les libres liées à elle comme à leur cause première : cela ne paraît point admissible
à leur cause première : cela ne paraît point admissible ; cela n'a jamais été admis. Ce serait la négation de toute l'histoire, la ruine de toute la philosophie. Par une corrélation nécessaire, il faut en dire autant de la liberté humaine. C'est une conséquence logique : puisque celle-ci forme une composante avec la Providence. Ainsi, dans le milieu, si l'on veut l'étudier en sa compréhension totale, il faut distinguer trois choses : 1° les lois propres de la Providence ; 2° les lois propres de la liberté humaine ; 3° enfin, les lois propres de la nature, qui appartiennent
3° enfin, les lois propres de la nature, qui appartiennent aux sciences cosmo-géogéniques. Mais de s'en tenir à ces seules dernières lois, de ne considérer que la seule cosmo-géogénie, pour attribuer au milieu toute puissance scientifique, qui serve de base à l'histoire, à la philosophie, à la théologie, nous croyons que c'est se condamner à un plus ou moins prochain scepticisme. C'est dans les conséquences. L'histoire a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les signes pratiques de la Providence. La philosophie a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les postulats rationnels de la Providence.
elle s'occupe à préciser les postulats rationnels de la Providence. La théologie a sa raison d'être spécifique, et elle s'occupe à préciser les desseins transcendants de la Providence. De même, chacune a également sa raison spécifique, qui lui est propre, concernant la liberté humaine. Nous croyons donc qu'il y a toujours lieu d'étudier, en concurrence si l'on veut avec le milieu considéré au sens restreint, et l'action providentielle proprement dite et les gestes généraux de la liberté humaine. C'est d'ailleurs la doctrine traditionnelle, d'Augustin à Bossuet, de la Cité de Dieu comme du Discours sur l'Histoire Universelle, de Thomas d'Aquin,
Dieu comme du Discours sur l'Histoire Universelle, de Thomas d'Aquin, de Pascal, de Leibniz, de La Mennais, de Lacordaire. C'est au fond de cette doctrine traditionnelle que nous allons demander la réponse à la question que nous nous sommes posée. L'intérêt topique de cette question est suffisamment marqué par le rapprochement même, la confrontation de l'idée de Providence avec l'idée de Progrès. Il est certains esprits réfractaires, malgré tout, à l'idée de Progrès pour l'humanité. Ils n'entendent qu'un Progrès bizarre, intermittent, LA SCIENCE CATHOLIQUE 484 , allant par sauts violents ou par chutes successives, qui n'est ni ne saurait être
ou par chutes successives, qui n'est ni ne saurait être qu'une formule inadéquate, impuissante, avec la marche universelle de l'humanité. Ils rejettent donc ce que l'idée contemporaine de Progrès, nouvelle et scientifique sous le terme et la forme d'évolution, implique de vrai, de grand, de foncièrement chrétien, pour tout dire, de catholique. J'ai rencontré de ces esprits farouches, bloqués à une théologie étroite, hors de laquelle ils n'ont que l'anathème. Contre ces esprits qui n'ont que le génie du passé, qui ne l'ont pas même en vérité, — car le passé pose nécessairement les prémisses de l'avenir, — nous voulons
passé pose nécessairement les prémisses de l'avenir, — nous voulons démontrer que l'idée de Progrès est éminemment providentielle, par conséquent chrétienne. Dans ce but nous devons étudier les quatre propositions suivantes : 1.— L'humanité a-t-elle toujours été en progressant ? 2.— Les progrès de l'humanité sont-ils autre chose, en leur résultante, que la suite de l'action providentielle du Dieu créateur ? 3.— Cette action providentielle n'implique-t-elle point, essentiellement, la Religion, une, universelle, la seule vraie : le Christianisme ? 4. — En terminant, nous répondrons à une objection qui fait une suite logique : D'où vient-il que les peuples les
une suite logique : D'où vient-il que les peuples les plus catholiques ne paraissent pas toujours les plus prospères ? I L'humanité a-t-elle toujours été en progressant ? 1. Tout d'abord, nous aurions à examiner si l'humanité a progressé depuis qu'elle est en possession de ce monde : ou si, au contraire, elle n'a fait qu'aller de décadence en décadence, irrémédiablement. L'examen est tout acquis. À moins d'être le pire des aveugles, on ne peut nier qu'il y a loin de l'état actuel de l'humanité à son état primitif. Une chose évidente entre toutes les évidences de l'histoire, c'est que
chose évidente entre toutes les évidences de l'histoire, c'est que l'humanité a infiniment progressé, depuis qu'elle a reçu, de Dieu, ce commandement formel, qui impliquait, en effet, pour elle la raison de tous les progrès : Crescite, et multiplicamini, et replète terram, et subjicit eam, et dominamini piscibus maris, et coloniis coeli, et universis animantibus quae moventur super terram, et colantur herbam, et fruticum, et lanii. Ces deux versets de la Genèse renferment une admirable synthèse de toute la puissance progressive de l'humanité. D'abord, elle doit elle-même croître et se multiplier. Il est possible que, dans l'original, ces deux mots
multiplier. Il est possible que, dans l'original, ces deux mots aient eu le même sens ; toutefois leur redondance seule serait un signe marquant que l'homme était appelé à se développer en force et en nombre. Cela se confirme par les paroles suivantes : replète terram, c'est le nombre, subjicite eam, — c'est la puissance. Cette puissance, l'homme l'étendra indéfiniment. Point de bornes : dominamini ! Sur quoi ? Sur tout. L'énumération biblique est complète, poissons de la mer, oiseaux du ciel, tous les animaux de la terre. Ajoutez enfin le règne végétal : vous avez les trois règnes de
le règne végétal : vous avez les trois règnes de la nature. Replète terram, subjicite eam : c'est le règne minéral ; dominamini, c'est le règne animal ; dedi vobis omnem herbam : c'est le troisième règne. Quel programme imaginer plus complet pour l'activité humaine ? Du côté de l'ordre naturel, aucun. Mais qu'on le note bien : ce programme, Dieu le traçait à l'homme avant la chute ; par conséquent il impliquait pour l'homme la fin, avec les moyens, correspondant à son bonheur total. D'une manière implicite, qui n'est pas niable néanmoins, Dieu signifiait à l'homme qu'il devait également
pas niable néanmoins, Dieu signifiait à l'homme qu'il devait également croître, également se multiplier suivant tout l'ordre providentiel, où, régi par la grâce, il dominerait en raison de sa vocation suprême. Or, Dieu, essentiellement, n'a point changé cette vocation suprême de l'homme, après la désobéissance. Il a maintenu à l'homme sa fin surnaturelle avec les moyens nécessaires : le mode seul pour l'atteindre a été changé. Au lieu d'une pure action libre et spontanée, faite dans une conscience intègre, l'homme n'agit plus qu'avec lutte et effort, conséquence de la révolte originelle : il ne va donc plus à sa fin
originelle : il ne va donc plus à sa fin que laborieusement. Là est toute la différence. Mais la loi portée d'abord par Dieu reste entière concernant l'activité soit naturelle soit surnaturelle de l'homme : crescite, multiplicamini, dominamini. Il a toujours ces trois choses à faire, qui embrassent comme les frontières mêmes de ses progrès. En un sens, il est vrai de dire que le péché adamique est un aiguillon qui presse l'humanité au flanc, pour, d'une part, l'arracher aux principes de décadence inhérente à sa nature corruptible, d'autre part, par une conséquence concomitante, pour l'exciter, la susciter vers l'idéal
par une conséquence concomitante, pour l'exciter, la susciter vers l'idéal qu'elle doit poursuivre. Au soir même de la chute, dès qu'il eut franchi le seuil de l’Eden, l’homme, tout de suite, dut se mettre au travail, et dans ce travail déploya une activité féconde, industrieuse, et dans ce travail se racheta mais, en même temps, se perfectionna aussi, en un mot, s’efforça de réaliser ses destinées. Il apparaît donc bien, par là, que Dieu a créé l’homme essentiellement progressif. Du progrès il a fait la condition de la nature humaine ; il a fixé à cette condition le noeud de