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l'idiotie chez les enfants", ne le lui pardonnera pas. Le 21 décembre 43, Séguin est révoqué, pour avoir fait grève. Il protestait ainsi contre le fait que ses idiots étaient amaigraient avec des épileptiques, ce qui compromettait son action éducative. Il faut attendre Bourneville, en 1892, pour voir ce clivage accompli. C'est dans ce climat de contestations que Séguin rend compte de son expérience pédagogique dans "Théorie et pratique de l'éducation des idiots" (1842), que suit en 1843 "Hygiène et éducation des idiots", édité chez J.B. Baillière, après avoir paru dans les Annales d'hygiène publique et de médecine légale (tome
dans les Annales d'hygiène publique et de médecine légale (tome XXX). En 1844, il reprend son activité d'éducateur indépendant dans son école de la rue Pigalle, qui commence à lui valoir une grande réputation. Des Américains illustres viennent la visiter, médecins comme Samuel Howe ou philanthropes comme George Summer, qui le font connaître outre Atlantique (16). En même temps, sa doctrine s'affine et se consolide au travers de deux ouvrages importants : le premier "Traitement moral, hygiène et éducation des enfants idiots et autres enfants arriérés ou retardés dans leur développement" (734 p.) dont près d'un tiers (224 p.) consacré
développement" (734 p.) dont près d'un tiers (224 p.) consacré à l'idiotie, reprend en la complétant l'étude de 1843 ; le second, 1847, est une étude de 355 pages sur Jacob Rodrigues Pereire (1715-1780), premier instituteur des sourds-muets en France. Après l'avènement de la République, en 1848, et sans attendre qu'elle soit renversée par le coup d'état du 2 décembre 1851, il décide d'émigrer avec sa femme et son fils Edouard Constant, né en 1843, pour les États-Unis d'Amérique, où sa réputation l'a précédé. Il y est accueilli triomphalement. Il s'installe d'abord à Cleveland, en Ohio, premier état à avoir
s'installe d'abord à Cleveland, en Ohio, premier état à avoir décrété la gratuité des soins aux infirmes mentaux, ensuite à South Boston, dans l'école fondée par Samuel Gridley Howe en 1850. Il déploie son activité dans divers établissements du Massachusetts, de Connecticut, de Pennsylvanie, où il dirige une école à Syracuse, et surtout à Albany de 1854 à 57 auprès de Hervey Wilbur. En 1857, la santé de sa femme l'oblige à revenir en France, où elle décède peu après. Il revient aux États-Unis en 1860, et reprend son activité au Mont Vernon (État de New York), jusqu'en 1863. Entretemps,
au Mont Vernon (État de New York), jusqu'en 1863. Entretemps, il est reçu docteur en médecine "medical doctor" à University College de New York (1861) et membre de l'association médicale d'Amérique pour l'aide aux enfants débiles mentaux", en 1862. Il en sera élu président en 1876. Il fera trois ou quatre fois le voyage d'Europe, pour assister à des congrès médicaux. Notamment, en 1873, il est délégué des États-Unis pour l'éducation à l'exposition internationale de Vienne, où il présente un rapport sur l'Éducation (17), publié en 1873, réédité en 1880, et traduit en Français en 1895 par son disciple Bourneville.
et traduit en Français en 1895 par son disciple Bourneville. De passage à Paris, il rend visite à son école de Bicêtre, dont il juge l'état déplorable : un seul maître face à une centaine d'enfants, il dénonce l'incurie de l'assistance publique face à ces déshérités, pour lesquels elle ne met en place qu'une garderie : les idiots restent inoccupés, tenus pour incapables, mêlés à des instables et à des épileptiques. Il fait également campagne en faveur du thermomètre médical, dont il invente un modèle en 1871. Il compose un manuel de thermométrie médicale en 1873 et un traité sur
manuel de thermométrie médicale en 1873 et un traité sur le même sujet en 1876. Il préconise enfin l'adoption du système métrique, pour faciliter la communication dans la recherche médicale et il intervient en ce sens aux congrès de Cork de la British Medical Association (1879) et de Turin, congrès international d'hygiène en 1880. Son fils, devenu médecin militaire en 1864, puis professeur de neurologie à New York, ayant suivi les leçons de Charcot, le seconde dans la rédaction anglaise de ses travaux, notamment lors de la publication en 1866 de "Idiocy and its treatment by the physiological method" (457
de "Idiocy and its treatment by the physiological method" (457 pages), dont une version en français était déjà annoncée sous presse en 1846. En 1880, Séguin se remarie avec Elsie Mary Mead, qui fut son élève, avant d'être directrice de l'école Séguin pour les enfants faibles d'esprit, qu'elle continuera de faire fonctionner après lui, pour y appliquer la méthode physiologique. La même année, en effet, le 28 octobre, il meurt à New York (Manhattan), emporté par une dysenterie. Il laisse aux USA onze établissements spécialisés, dits écoles ou classes Séguin. II Philosophie de la méthode éducative de Séguin Un exposé
II Philosophie de la méthode éducative de Séguin Un exposé détaillé de la pratique pédagogique d'E. Séguin (progression et nature des activités, matériel éducatif, aménagement des locaux, emploi du temps, etc.) excéderait les limites de cet article et la faculté d'attention d'un public non spécialisé. Il nous suffit d'en indiquer l'esprit, de manière à en faire ressortir, si possible, l'originalité et l'importance. La méthode se réclame d'abord de la philosophie positiviste d'Auguste Comte (1798-1857) qui privilège l'observation par rapport à la théorie dans la constitution du savoir. "J'observai l'idiotie" déclare l'auteur du Traitement moral (p. 721) "Que m'importent les théories
l'auteur du Traitement moral (p. 721) "Que m'importent les théories là où je n'ai de place que pour les faits" dit-il encore (chap. 44). La théorie est élaborée à partir d'une expérience, par induction. C'est le fameux passage, souvent cité : "Me voici au milieu d'eux" (ibid. p. 5). En cela, Séguin ne fait d'ailleurs que continuer une pratique mise au point par Itard et Pinel "vivant au milieu des aliénés, les observant jour et nuit" (21). Ce positivisme n'est pas pour autant un empirisme qui s'en tiendrait à une simple collecte de données ; l'expérience y est au contraire
simple collecte de données ; l'expérience y est au contraire analysée, raisonnée, systématisée. Dès l'ouvrage de 1843, chaque chapitre se divise en un exposé didactique liminaire, intitulé argument, suivi d'indications pragmatiques, qu'il appelle méthode. On ne peut donc éduquer l'idiot, sans avoir préalablement caractérisé l'idiotie. Là encore Séguin n'a pas tout inventé... Il a en particulier deux précurseurs : Ph. Pinel (1745-1826) et Jean Esquirol (1772-1840). Le premier, médecin chef à Bicêtre, (1793) puis à la Salpêtrière (1795) identifie la spécificité organique de l'"idiotisme", anomalie du système nerveux, entraînant un déficit de l'intelligence. Elle peut être innée (vice de la
déficit de l'intelligence. Elle peut être innée (vice de la morphogénèse cérébrale) ou acquise, due à l'action de facteurs traumatiques ou toxi-infectieux. Le second, dans son "dictionnaire des sciences médicales" de 1818, que reprend en 1838 le "traité des maladies mentales", affine la description, en indiquant que l'idiotie n'est pas une maladie, mais une infirmité, un état particulier (ce qu'indique l'étymologie du grec "idiotès") dans lequel les facultés intellectuelles ne sont jamais développées (c'est l'idiotie profonde) ou se sont prématurément arrêtées (c'est l'imbécillité, qui représente un degré moindre d'arriération). L'idiotie s'apparente donc à une absence ou à un arrêt du
s'apparente donc à une absence ou à un arrêt du développement intellectuel, qui se solde par une impotence mentale jugée irréversible, due à une atrophie plus ou moins complète, mais encore une fois définitive du cerveau. Cette thèse de l'idiotie comme agénésie intellectuelle appartient déjà à Itard. L'idiotie diffère en cela de la démence ; celle-ci est involutive, celle-là est évolutive, c'est la démence innée de Cullen. Esquirol a une métaphore célèbre : "L'homme en démence est privé des biens dont il jouissait, c'est un riche devenu pauvre. L'idiot a toujours été dans l'infortune et la misère" (22). Séguin introduit
toujours été dans l'infortune et la misère" (22). Séguin introduit dans la description une dimension physiologique : l'idiotie est un dysfonctionnement : "l'idiot est une intelligence mal servie par des organes imparfaits" (23). Il s'agit d'une carence que d'un vice d'organisation, d'utilisation des facultés, marqué par un état d'asynergie ou de passivité. Séguin insiste sur l'aspect de "négativisme" : "cette négation vivante qu'on appelle un idiot" (24). Cette résistance peut être active ou passive, correspondant ainsi à deux types cliniques : l'idiot agité ou choréique, livré à ses automatismes instinctifs incontrôlés, ce qui le rend irritable et éventuellement dangereux pour
incontrôlés, ce qui le rend irritable et éventuellement dangereux pour son entourage, et l'idiot apathique, sans agressivité mais aussi sans élan, dont la dissocialité est surtout passive. L'idiotie consiste donc en une absence de contrôle ou d'initiative volontaire. Esquirol avait observé déjà cette force d'inertie : "Les idiots sont muets parce qu'ils n'ont rien à dire" (25). Mais en soulignant son aspect dynamique, Séguin désenclave l'idiotie. Il restaure la continuité du normal au pathologique 1) en ajoutant à l'idiotie (absence) et à l'imbécillité (arrêt), la catégorie de l'arriération mentale (retard) de développement, mesuré selon un critère génétique 2) en affirmant
de développement, mesuré selon un critère génétique 2) en affirmant une vision optimiste. Si l'idiotie n'est qu'une inhibition, elle est justiciable d'une action éducative, d'une thérapie invigorative. On doit pouvoir arracher l'idiot à son marasme et à son inertie, activer et socialiser ses instincts. Il faut apprendre aux organes à fonctionner régulièrement. L'idiot relève de l'éducation. Cette éducation est qualifiée par Séguin de physiologique. Il nous reste à éclaircir ce point. Séguin, à rencontre de la tradition sensualiste de Condillac, se déclare spiritualiste, à l'instar de Maine de Biran, qui écrivait "Dans l'idiotisme, le moi sommeille, pendant que les organes
écrivait "Dans l'idiotisme, le moi sommeille, pendant que les organes sensitifs sont seuls éveillés" (26). Tout en se démarquant sur ce point de son maître Itard, il se recommande d'une double référence, à Pinel, pour la conception, en réalité très ancienne, du traitement moral de la folie, déjà connu dans l'antiquité par les Egyptiens (27), et à Claude Bernard, pour la conception d'une éducation physiologiste, ou psychophysiologiste (dans ses derniers mémoires). "L'éducateur physiologiste, précise le rapport de 1875, doit viser au développement de la personne, ensuite à son instruction" (28). On commencera par l'éducation des sens, selon le principe affirmé
On commencera par l'éducation des sens, selon le principe affirmé par Rousseau, après Condillac, d'une éducation progressive, mais ce n'est point dire qu'elle soit uniquement sensorielle et qu'elle ne comporte pas une dimension intellectuelle. Les exercices de discrimination des qualités, comme par exemple pour distinguer le lisse du rugueux, font appel à des opérations conceptuelles d'abstraction, de contraste, d'analogie. Il s'agit d'éduquer les sens, non de faire reposer toute l'éducation sur leur influence. L'homme n'est pas réductible à la statue animée, qu'imaginait Condillac. Là intervient la distinction capitale entre la notion et l'idée. Elle est exposée au chapitre 9 d'"Hygiène
notion et l'idée. Elle est exposée au chapitre 9 d'"Hygiène et Education" (1843), et, à nouveau, au chapitre 42 de la troisième partie du "Traitement moral" de 1846. Les notions proviennent des sensations, elles saisissent les propriétés physiques des objets et suffisent à les reconnaître perceptivement. Exemple, la notion de clé permet de la distinguer d'une scie. Les idées saisissent des rapports et s'acquièrent par des raisonnements, des opérations d'induction ou de déduction. Ainsi, le rapport de la clé et de la serrure, ou l'idée de triangle rectangle définie par ses propriétés géométriques. Le cercle est une idée, le rond
ses propriétés géométriques. Le cercle est une idée, le rond une notion. Les idées sont précédées par les notions, mais leur sont irréductibles. Car la notion est passive et figurative, alors que l'idée est active et opératoire. D'où il résulte qu'une notion peut être enseignée, mais qu'on ne peut acquérir une idée, sans se l'être appropriée par un effort de réflexion personnelle. Et c'est là que réside l'aspect proprement révolutionnaire de l'œuvre de Séguin. Jusqu'à lui prévalait l'opinion que l'éducation n'était due à l'idiot, que dans la mesure où il était rentable, et où l'on pouvait tirer parti de ses
était rentable, et où l'on pouvait tirer parti de ses faibles moyens. Pour ceux qui étaient jugés irrécupérables, le placement en hospices ou en fermes asiles (comme on verra encore en 1873 le Perray-Vaucluse, créé par le Conseil général de la Seine) devait leur assurer des soins palliatifs, tout en les éloignant de la société à laquelle leur comportement pourrait nuire. "Les idiots ne demandent que des soins attentifs et assidus." (Esquirol, 1818). Esquirol était du reste l'initiateur de la loi du 30 juin 1838, institutionalisant la ségrégation des malades mentaux, auxquels les idiots se trouvaient confondus. Esquirol, dans un
mentaux, auxquels les idiots se trouvaient confondus. Esquirol, dans un service de 500 aliénés n'avait pas le temps de s'occuper de quelques idiots abandonnés parmi ses malades (Séguin) et la distinction qu'il faisait de l'idiot et du dément n'avait aucun effet pratique. Belhomme en 1824 décrit l'idiotie, sans rien préconiser pour l'éducation. Séguin pose la nécessité d'une éducation, sans la subordonner à un espoir de guérison. "De même qu'il y a des maladies incurables, il faut reconnaître des cas d'idioties réfractaires à toute éducation, mais ce n'est pas une raison pour abandonner tous les idiots sans exception à l'état déplorable
pour abandonner tous les idiots sans exception à l'état déplorable dans lequel ils se trouvent." "En attendant que le médecin guérisse les idiots, dit-il encore, j'ai entrepris de les faire participer aux bienfaits de l'éducation." Et ce volontarisme a payé, comme la théorie le laissait prévoir. En effet, la thèse du traitement moral conçoit l'idiotie comme un état d'hébétude et d'inertie. L'idiot n'est pas tant privé de facultés que d'énergie pour les mettre en œuvre. Il a besoin d'être stimulé, motivé. En quoi il ne diffère pas radicalement d'un sujet normal. L'idiot est notre semblable, tout comme nous lui devenons
normal. L'idiot est notre semblable, tout comme nous lui devenons semblables, lorsque nous nous laissons aller au mécanisme animal. Le critère de l'idiotie, c'est l'aboulie, l'absence de volonté, qui dégénère en "abrutissement" (Séguin prend le mot dans son sens premier). L'idiot, c'est la bête humaine, plus difficilement contrôlée chez certains que chez d'autres, ce qui stigmatise l'idiot d'une certaine incompétence sociale (Doll) sans qu'on sache si c'est l'idiotie qui rend inéluctable, ou si c'est la carence éducative qui fait l'idiotie. Séguin refuse ce dilemme, au bénéfice d'une double postulation. Philosophique d'abord. Déclarer l'idiot inéluctable, c'est lui dénier la propriété humaine,
d'abord. Déclarer l'idiot inéluctable, c'est lui dénier la propriété humaine, l'aptitude au progrès. C'est le renvoyer à l'état animal, comme si un homme pouvait naître sans être un homme. Contradiction dans les termes ! Psychologique ensuite. Car si l'idiotie n'est rien d'autre qu'une hypotrophie, voire une atrophie du vouloir, le vice est corrigible, loin d'être irrémédiable. "Celui qui veut ne pas vouloir est susceptible d'acquérir la volonté du vouloir" (Traitement moral, p. 665). On peut le faire "marcher et monter jusqu'au degré où l'on est homme". (ibid. p. 666). Le positivisme psychophysiologique donne raison à l'humanisme de Séguin. "L'idiot qui
positivisme psychophysiologique donne raison à l'humanisme de Séguin. "L'idiot qui est aussi à l'image de Dieu est un infirme" ou ailleurs (p. 458) "un enfant ou un idiot, n'importe". L'éducabilité de l'idiot a la valeur d'un principe. Il a droit sans discrimination à l'obligation éducative, comme à la reconnaissance en lui de la dignité humaine. Et l'obligation s'inscrit aussi dans la réalité anthropologique, en raison de ce fait qu'on ne peut être naturellement homme sans avoir à le devenir par l'exercice et le travail. On retrouve ici l'influence des Saint-Simoniens. Quant à la propre influence d'Edouard Séguin, elle est encore
Quant à la propre influence d'Edouard Séguin, elle est encore sensible aujourd'hui, bien qu'elle fût longue à avoir raison des préjugés tenaces qui résistaient à son développement. Si les idées de Séguin sont à présent monnaie courante, c'est grâce à son œuvre de pionnier à l'hospice de Bicêtre, où son action fut relayée par des personnalités aussi différentes que celles de Boumeville (1840-1909) d'Hippolyte Vallée (1816-1885), de Maria Montessori, qui appliqua à l'éducation des jeunes enfants la méthode audio-visuelle de Séguin, qu'elle découvrit dans le service de Boumeville, à Bicêtre. Elle déclara même avoir recopié de sa main les 734
Elle déclara même avoir recopié de sa main les 734 pages du Traitement moral "comme l'aurait fait jadis un bénédictin". Boumeville est un homme public d'envergure, fondateur, rédacteur en chef du "Progrès médical", éditeur des médecins-éducateurs, Itard, Belhomme et Séguin, dont il diffuse l'œuvre en français. Républicain, ami de Clémenceau, il fut successivement conseiller municipal de Paris, conseiller général de la Seine, député du 5e arrondissement, tentant de faire réviser à la Chambre la loi de 1838 sur les aliénés, afin de faire reconnaître la spécificité des idiots. Il milite pour la création de classes et écoles spécialisées pour les
pour la création de classes et écoles spécialisées pour les déficients intellectuels, et il ouvre à Vitry le premier institut médico-pédagogique, dirigé par le Dr Paul Boncour. Mais au sein de la commission Léon Bourgeois de 1904, qui est à l'origine des écoles et classes de perfectionnement par la loi du 15 avril 1909, la conception organiciste de Boumeville, qui médicalise le retard scolaire se heurte aux "Idées nouvelles sur les enfants" de Binet et à sa vision psychologique de l'enfant "irrégulier". Il reste encore aujourd'hui des relents de cette querelle des investitures. Dans la Nièvre même, un IMP créé
querelle des investitures. Dans la Nièvre même, un IMP créé dans l'orbite de l'hôpital psychiatrique de la Charité sur la commune de Mesves sur Loire, au château de Mouron, porte le nom d'Edouard Séguin. C'est une justice rendue à l'ancêtre parfois oublié de ces institutions. Dépassant ces querelles d'obédience, deux importantes avancées sont à mettre à l'actif d'Edouard Séguin. L'une est qu'il n'y a de l'idiot au normal qu'une différence de degrés et non pas de nature, que l'idiot se caractérise par un rythme plus lent des acquisitions, ce qui incite l'éducateur à décomposer avec lui une tâche qu'un enfant
incite l'éducateur à décomposer avec lui une tâche qu'un enfant moyen accomplit spontanément dans sa complexité. Il s'ensuit corrélativement que les auxiliaires audio-visuelles peuvent s'avérer à l'occasion, la notion de complexité étant relative, des prothèses utiles au commun d'une classe d'âge. Madame Montessori, déjà citée, Ovide Decroly et d'autres encore, témoignent de cette extension. Ce désenclavement de l'idiotie, qui cesse d'être un stigmate de dégénérescence, mais une lenteur idiopathique de développement, fait de celui qu'elle invalide, le bénéficiaire de plein droit de l'obligation active, au même titre que s'il se développait à la même allure que les autres. Cette notion
développait à la même allure que les autres. Cette notion qui est la clé de voûte de la loi d'orientation de 1975 sur les personnes handicapées constitue précisément l'autre conquête dont nous sommes redevables à l'œuvre de Séguin. Elle résulte à la fois de l'observation scientifique, de sa confiance en l'homme, de sa foi républicaine dans le progrès et la fraternité universelle. "Souvent dans l'être obscur habite un Dieu caché" dit le poète Gérard de Nerval. Séguin a montré qu'on pouvait appliquer à la connaissance de l'homme, pour accroître ses performances, une méthode d'observation rigoureuse, sans pour autant le réduire
performances, une méthode d'observation rigoureuse, sans pour autant le réduire à l'état d'un objet scientifiquement déterminé, mais en lui reconnaissant une liberté et une responsabilité éthique à l'égard de son évolution. Ainsi notre concitoyen F. Séguin, à la jonction du romantisme social et du déclin post-moderne des idéologies réductrices a mis fin au double clivage du normal et du pathologique, de l'éducatif et du médical, pour une connaissance plus compréhensive et plus généreuse de l'enfance déshéritée en voie de développement. BIBLIOGRAPHIE (1) Cahiers de l'Enfance inadaptée 32e année, n° 255 (mai 1982), p. 11 (ISSN 0007-9863). (2) Dans un rapport,
(mai 1982), p. 11 (ISSN 0007-9863). (2) Dans un rapport, cité par Y. PELICIER et G. THUILLIER, in "Nouveaux documents sur Edouard SEGUIN" (publication du CNDP-CDDP Nevers, p. 15). (3) "Traitement moral, hygiène et éducation des idiots et des autres enfants arriérés" (Paris, J.B. Baillière, 1846) Avant-Propos, p. 13. (4) A. BRAUNER et A. MICHELET "Ecrits de Ed. Séguin" (Groupement de recherches pratiques pour l'enfance 13, rue Allard, 94160 St-Mandé) 1980 pp. XXII-xxm. (5) A. MARTINEZ, op. cit., p. 11. (6) Ed. Séguin "Théorie et pratique de l'éducation des enfants arriérés et idiots" (Paris, Baillière, 1842), p. 56 (In "Brauner
arriérés et idiots" (Paris, Baillière, 1842), p. 56 (In "Brauner et Michelet", op. cit.). (7) Sub fine p. 175 in "Nouveaux documents" cités sous 2) de PELICIER et THUILLIER. (8) Ibidem, p. 82. (9) Yves PELICIER et Guy THUILLIER "Ed. SEGUIN instituteur des idiots "1980 -éditions Economica p. 40. (10) T.M. avant-propos, pp. 12-13. (11) Publié d'abord dans les Annales d'hygiène publique et de médecine légale (tome XXX). (12) Robert PICQ Notice sur Ed. Séguin (Archives du Musée de Clamecy). (13) Cf. Lucien MALSON "Les enfants sauvages mythe et réalité" 1964 -Castermann, 10-18 et Thierry GINESTE "Victor de l'Aveyron, dernier
1964 -Castermann, 10-18 et Thierry GINESTE "Victor de l'Aveyron, dernier enfant sauvage, premier enfant fou" (Paris, le Sycomore, 1981). (14) Chap. IV, § sur la vue. (15) La citation exacte est celle-ci "trop de gens aujourd'hui embusqués dans des positions élevées, braconnent les idées d'autrui". (Hygiène et Education, repris dans T.M. p. 10). (16) Archives du musée de Clamecy Nouvelle histoire de la Psychiatrie Toulouse, Privat (photocopie). (17) "Report on Education" 2e édition 1880 (Y. PELICIER et THUILLIER Nouveaux documents, p. 14). (18) P. 721. (19) Chap. 44. (20) Théorie et pratique de l'éducation des idiots (Paris, Baillière, 1842, p.
et pratique de l'éducation des idiots (Paris, Baillière, 1842, p. 5. (21) T.M. p. 717. (22) Cité par R. ZAZZO "Les débilités mentales" (A. Colin, 1969) p. 62, après BINET et SIMON, dans l'Année psychologique de 1905. (23) Ibid. p. 82. (24) T.M., p. 666. (25) "Des maladies mentales", tome 2, chap. XIV p. 101 (J.B. Baillière, 1838). (26) Cité par PELICIER et THUILLIER, Nouveaux documents, p. 190. (27) Traitement moral, chap. LIV, p. 722. (28) Rapport de 1875, chap. V, p. 66. (29) PELICIER et THUILLIER Nx documents. Pp. 141 à 149. (30) T.M. p. 388. L'influence italienne est
141 à 149. (30) T.M. p. 388. L'influence italienne est connue dans les domaines artistiques : les rois et les reines attirent chez eux des peintres, des sculpteurs ou des architectes ultramontains. Catherine de Médicis, mariée à Henri II en 1533, constitue autour d'elle une cour italienne. Mais, ses compatriotes sont également présents dans les domaines de l'ingénierie, de l'armurerie, dans les industries de la soie, de la faïencerie ou de la verrerie. Et avec eux, c'est tout un nouveau savoir technique qui s'introduit en France. Grâce à la reine, Théodore MUTIO, "gentilhomme natif de Bologne", obtient, pour dix ans,