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MM. Henri Clouard et Gilbert Maire étaient les deux patrons. Quiconque avait tant soit peu fréquenté l’étonnante cohorte de farceurs et d’illuminés que furent les authentiques saint-simoniens, pouvait se demander si nos deux augures ne se payaient point assez drôlement la tête du public. Ils n’avaient toutefois aucune vocation pour le rôle d’humoristes, qui ne convient point à leur sérieux et à leur dignité et ils croyaient, le plus sincèrement du monde, à leur mission. Manifestement, ils ne soupçonnaient point ce qu’il y avait là d’hilarant. L’histoire, les textes, les faits, tout cela compte peu pour M. Henri Clouard et
faits, tout cela compte peu pour M. Henri Clouard et pour M. Gilbert Maire. Ils nous entretenaient de saint-simoniens qu’avait enfantés leur imagination fantasque et qui ne ressemblaient en rien aux gaillards qui avaient vécu. Faute d’avoir analysé et dépouillé le recueil fondamental du saint-simonisme, la soixantaine de copieux volumes où la secte a rassemblé les œuvres de Saint-Simon et d’Enfantin, ses révélations dogmatiques et morales, les comptes rendus de ses démêlés intérieurs, les procès-verbaux de ses séances religieuses, les débats des procès qu’elle encourut pour outrages à la morale publique et qui aboutirent en 1832 à sa dissolution, M.
publique et qui aboutirent en 1832 à sa dissolution, M. Gilbert Maire et M. Henri Clouard auraient pu au moins se renseigner sans peine dans la remarquable histoire du saint-simonisme due à M. Charléty, aujourd’hui recteur de l’Université de Paris. Mais ils préféraient parler des saint-simoniens sans les avoir lus, sans les connaître que par quelques lignes de commentateurs eux-mêmes prévenus ou ignorants ainsi demeuraient-ils vraiment libres à l’égard de l’histoire et de la vérité. VI. Du Père Enfantin au Père Clouard La réalité du saint-simonisme est d’ailleurs passionnante, pour ce qu’elle nous décèle, en plein 19ème siècle, dans une
ce qu’elle nous décèle, en plein 19ème siècle, dans une coterie formée d’une élite intellectuelle, un prodigieux phénomène de délire collectif. Le fondateur, Henri de Saint-Simon, avait prétendu déléguer le gouvernement à un nouveau sacerdoce, composé des savants, des industriels et des artistes, et s’était orienté enfin vers un Nouveau Christianisme qui réprouvait, tout ensemble, le catholicisme et les confessions réformées. Après sa mort, ses disciples s’organisèrent en manière d’Église, que régentaient le banquier Rodrigues, l’employé Bazard et un ancien polytechnicien devenu commis-voyageur, alors âgé d’une trentaine d’années, l’extraordinaire Barthélemy-Prosper Enfantin. Autour d’eux se réunissait toute une jeunesse exaltée, dont
Enfantin. Autour d’eux se réunissait toute une jeunesse exaltée, dont certains noms devaient par la suite marquer dans la science, les arts, la politique, l’érudition. Mais les trois grands prêtres ne tardèrent point à se chamailler il s’agissait d’édicter les devoirs de la femme et la morale amoureuse, sujet qui dès lors allait occuper presque entièrement la secte saint-simonienne et qui fait le fond de toutes ses disputes, de toutes ses adjurations, de toutes ses homélies. M. Henri Clouard, tout en se recommandant d'elle, n’avait même pas l’air de s’en douter. Bazard et Rodrigues accusaient Enfantin d’instaurer un libertinage scandaleux
douter. Bazard et Rodrigues accusaient Enfantin d’instaurer un libertinage scandaleux ils s’en tenaient, eux, au divorce qui fait du mariage un lien temporaire et provisoire sans autoriser les amours simultanées, « les cas de promiscuité religieuse ». Enfantin, suivi par la majorité des fidèles, excommunia ses timides collègues pour immoralité. Et il annonça l'évangile que lui avait, à lui, nouveau Messie, inspiré l'Esprit-Saint lui-même, l'affranchissement des femmes et la réhabilitation de la chair maudite par la religion chrétienne, la glorification de la jouissance et de la volupté, la fête perpétuelle du corps non moins que de l'esprit. Désormais, dans la
du corps non moins que de l'esprit. Désormais, dans la religion nouvelle selon Saint-Simon et Enfantin, le prêtre devait avoir pour fonction sacrée de conduire les humains dans la vie de l'amour, de leur enseigner si l'on ose dire, les extases charnelles en leur consentant le don de son propre corps. Et le prêtre n'était plus un homme, mais un couple, selon le terme qu'a repris de nos jours Madame Aurel, le couple sacerdotal, tout ensemble constant et volage, « uni par le lien de l'affection la plus profonde sans être exclusif dont l'un et l'autre époux peut aimer, non
être exclusif dont l'un et l'autre époux peut aimer, non seulement en esprit, mais selon la chair, pour son plaisir, pour la gloire de Saint-Simon et pour l'édification du monde, tous les adeptes de sa foi. » Ces effarants sermons d'Enfantin étaient reçus dévotement par son entourage, où se distinguaient Michel Chevalier, le futur économiste et conseiller de Napoléon III, le musicien Félicien David, Barrault et Guéroult qui dirigèrent de grands journaux, Gustave d'Eichtal, Charles Duveyrier, des ingénieurs, des Polytechniciens. À la lettre, on l'adorait. Ses disciples, à peine plus jeunes que lui de quelques années, l'appelaient très humblement du
jeunes que lui de quelques années, l'appelaient très humblement du nom de Père, tandis que lui les tutoyait comme ses enfants. Et les procès-verbaux des réunions saint-simoniennes relatent des scènes comme celle-ci, que je cueille au hasard entre cent autres du même genre. Enfantin ayant demandé à ses fidèles leur profession de foi, tour à tour ils lui répondent « Pour moi, vous êtes la définition vivante de l'Amour. Père, je sens que Dieu est en vous. Père, je vous aime, c'est plus que l'aimer encore, un seul de vos regards serait capable de m'enivrer. Père, je crois en vous
regards serait capable de m'enivrer. Père, je crois en vous comme je crois au soleil. Vous êtes à mes yeux le soleil de l'humanité, vous le réchauffer de votre amour. ». Le Père proclamait sa mission divine « j'ai glorifié Dieu, Saint-Simon et moi-même, no! votre Père, d'avoir assez de foi et de courage pour appeler dans le nouveau royaume tous les hommes et toutes les femmes que l'Église chrétienne a précipités dans son enfer ». Et il ne craignait point de catéchiser jusqu'à sa mère « Le prêtre et la prêtresse saint-simoniens, lui écrivait-il, ce couple le plus aimant
la prêtresse saint-simoniens, lui écrivait-il, ce couple le plus aimant des couples, le plus sage et le plus amoureux, le plus réservé et le plus fréquent, ce couple a des leçons de tendresse à donner bien plus encore que des leçons d'algèbre. Il faut que par lui les couples s'aiment, que par chacun des époux, prêtre et prêtresse, chacun des époux apprenne comment on aime. Je conçois certaines circonstances où je jugerais que ma femme seule serait capable de donner du bonheur, de la santé, de la vie à l'un de mes fils en Saint-Simon, de le réchauffer dans ses
de mes fils en Saint-Simon, de le réchauffer dans ses bras caressants ». Et, je le répète, de telles prédications délirantes n'étaient point dans l'action saint-simonienne une fantaisie ou un hors d'œuvre c'est cette religion nouvelle de la chair que tout l'effort de la secte, dans ses livres, ses journaux, ses harangues, se vouait à célébrer. Police et justice de Louis-Philippe finirent par s'émouvoir, après que Charles Duveyrier, dans le Globe, eut prôné l'exemple d'hommes et de femmes « qui se donneraient à plusieurs sans jamais cesser d'être l'un à l'autre, et dont l'amour serait au contraire comme un divin
l'autre, et dont l'amour serait au contraire comme un divin bouquet augmentant de l'abondance en raison du nombre et du choix des convives ». Le Père avait déjà prédit les jours d'épreuve « L'acte qui sera pour nous le signe de la plus haute vertu, ils le nommeront débauche. Les injures ne nous effraieront pas ». Le tome 47e de la collection saint-simonienne nous a intégralement conservé les débats de la cour d'assises ce fut un procès bouffon, plein de grandiloquence, d'attitudes, de hâbleries et de folies. Enfantin, Michel Chevalier et Duveyrier attrapèrent un an de prison; et la secte
et Duveyrier attrapèrent un an de prison; et la secte saint-simonienne fut dissoute et interdite. Cette rigueur n'était pas seulement sage elle rendit service aux condamnés et à leurs amis. Plusieurs des anciens fidèles, guéris de leur chimère, accomplirent leur chemin dans le monde profane des affaires, de la science, de l'industrie mais il est évident que leur réussite ne devait rien à la crise de démence, qu'ils avaient traversée. Aussi bien continuaient-ils à mutuellement se soutenir et s'épauler c'est ainsi que le Père Enfantin décrocha un poste d'administrateur à la compagnie du P. L. M. Il mena donc jusqu'en
la compagnie du P. L. M. Il mena donc jusqu'en 1864 une existence commode de prophète déchu. La correspondance de ses dernières années est très curieuse il y passe souvent comme un reflet de son passé, comme un souvenir de son apostolat et le vieil Enfantin ne désavoue rien de la mission qu'il s'est autrefois attribuée. On se demande jusqu'à quel point cet extravagant personnage avait fini par se prendre lui-même au sérieux. Il a eu pour nouvelles dupes, un demi-siècle après sa mort, MM. Henri Clouard et Gilbert Maire. Nous vanter, comme ceux-ci l'ont fait, la pensée plus courageuse,
Nous vanter, comme ceux-ci l'ont fait, la pensée plus courageuse, et plus vivante aujourd'hui que jamais d'Enfantin et autres Bazard, c'était vraiment impayable. Nous pûmes espérer, un temps, qu'à la façon de leur maître, le Père Henri Clouard et le Frère Gilbert Maire, vêtus de costumes pittoresques, allaient nous convier à de plaisantes cérémonies et répandre sur nous leurs bénédictions. S'ils avaient ressuscité la pure tradition de l'église saint-simonienne, renouvelé les séances de la rue Monsigny ou de Ménilmontant, ils n'auraient pas manqué d'obtenir un éclatant succès. Mais tout dégénère. Le Père Clouard et son acolyte, héritiers peu dignes d'Enfantin,
Le Père Clouard et son acolyte, héritiers peu dignes d'Enfantin, ne furent que ternes et moroses. Et après trois ans d'une existence discrète, leur Producteur succomba à l'assaut de l'ennui. Des docteurs bien... Aujourd'hui, après nous avoir offert le spectacle d'un tel ridicule, après s'être fourvoyés si grossièrement, ces mêmes pontifes, de têtes à la fois pédantes et vides, profèrent des sarcasmes et promulguèrent des condamnations. Nous sommes en droit de en rire. Allèguent-ils des arguments et des raisons ? Mais non pas même. M. Gilbert Maire, qui suit sur ce point l'exemple d'Enfantin, dédaigne d'appuyer sur aucun motif ses
ce point l'exemple d'Enfantin, dédaigne d'appuyer sur aucun motif ses sentences et ses anathèmes. Nous devons l'en croire sur parole, comme nous y oblige son infaillibilité de second Père saint-simonien. Eh bien non, vraiment pour nous faire la leçon, M. Gilbert Maire et M. Henri Clouard sont trop peu qualifiés. Qu'est-ce qui les autorise auprès de nous ? Est-ce leur passé, divaguant, inconstant, contradictoire ? Est-ce la fureur qu'ils ont mise à se renier ? Est-ce leur érudition imaginaire ? Est-ce leur pharamineuse bévue au sujet d'Enfantin et d'un « saint-simonisme nouveau » ? Une pareille mésaventure intellectuelle aurait dû
saint-simonisme nouveau » ? Une pareille mésaventure intellectuelle aurait dû les incliner à plus de modestie et de réserve mais leur suffisance ne se laisse point intimider ils en demeurent tout gonflés. Renvoyons-les à leurs études, aux œuvres complètes d'Enfantin et de Bazard, à leurs rancœurs cuites et recuites, à leur bile aigrie et tournée. imprimerie LAURELLY et HUNET Le Rédacteur-Propriétaire, 7, Place de l'Église, Clamecy (Nièvre). RENDEZ-VOUS DE PLANHOL.
SOMMAIRE PARTIE NON OFFICIELLE : Questions actuelles : Les rapports de l'Action catholique avec l'Action sociale. Vœux de fête et souhaits du Nouvel An à Son Exc. Mgr. l'Archevêque. Prochaines manifestations diocésaines : Basilique Saint-Remi. Notre action sociale : Assemblée générale de la Caisse primaire n° 1 des Assurances sociales. Echos paroissiaux : Mission de Terron-sur-Aisne. Informations : Les P. A. C. du Diocèse de Reims reçoivent les camarades du front. Œuvre de Saint François de Sales. PARTIE NON OFFICIELLE Memento de la Semaine Dimanche 11 janvier. A Dizy, Adéquation. A Mohon, Fête de la Sainte-Enfance. A Sillery, Réunion cantonale
A Mohon, Fête de la Sainte-Enfance. A Sillery, Réunion cantonale de l'A.C.J.F. Lundi 12. A Brévilly, Adoration perpétuelle. Mardi 13. A Gomont, Adoration perpétuelle. Mercredi 14. A Briéry, Adoration perpétuelle. Jeudi 15. A Aubigny, Adoration perpétuelle. Vendredi 16. A Vaux-Vilaine, Adoration perpétuelle. Samedi 17. A Saint-Souplet, Adoration perpétuelle. QUESTIONS ACTUELLES Les rapports de l'Action catholique avec l'Action sociale. La distinction de l'Action catholique d'avec l'Action sociale, en raison de leur ligne différente, amène à envisager leurs rapports. Distinguer n'est pas nécessairement séparer. Sans doute, en raison de leur distinction, ne faut-il pas laisser l'Action catholique envahir le domaine propre de
faut-il pas laisser l'Action catholique envahir le domaine propre de l'Action sociale. Encore moins ne doit-on pas, au nom du caractère « strictement religieux » de l'Action catholique, la séparer de l'Action sociale sous prétexte que cette-ci est temporelle. Ces deux activités ne se séparent pas. Qui dit séparation dit indépendance. Or, l'Action sociale ne peut pas et ne doit pas être indépendante de l'Action catholique : toute action sociale doit reconnaître sa dépendance vis-à-vis d'elle. C'est là une vérité non moins incontestable que la distinction spécifique de l'Action catholique d'avec l'Action sociale. Pie XI affirme cette dépendance et sa
d'avec l'Action sociale. Pie XI affirme cette dépendance et sa nature : « Nous devons avertir, écrit-il, pour prévenir ou dissiper tout malentendu, que les associations qui déploient leur activité directement dans le domaine économique et professionnel, portent seuls pour ce qui regarde les intérêts purement économiques, la responsabilité de leurs initiatives et de leurs actes, MAIS POUR LA PARTIE RELIGIEUSE ET MORALE, DÉPENDENT DE L'ACTION CATHOLIQUE à laquelle elles doivent servir de moyen d'apostolat. » Pourquoi cette dépendance ? Il est aisé de le comprendre. Le temporel est subordonné au spirituel. Or, l'action sociale, qui est économique et professionnelle,
au spirituel. Or, l'action sociale, qui est économique et professionnelle, est temporelle, tandis que l'Action catholique est SPIRITUELLE. Il est donc nécessaire de subordonner l'Action sociale à l'Action catholique, comme il est nécessaire de subordonner à l'Église toute activité économique et professionnelle exercée par les catholiques. Subordination qui suit évidemment les règles de la subordination du temporel au spirituel, laquelle, il faut s'en souvenir, n'est qu'INDIRECTE, c'est-à-dire seulement DANS LA MESURE OU LE TEMPOREL INTÉRESSE LE SALUT SPIRITUEL DES AMES. 3) L'Action sociale doit donc se conformer à la doctrine chrétienne et c'est pourquoi, comme dit le Pape, « pour
chrétienne et c'est pourquoi, comme dit le Pape, « pour la partie religieuse et morale les associations économiques et sociales dépendent de l'Action catholique » (4). Si, parce que le pouvoir de l'Église, et par suite de l'Action catholique, en matière temporelle, n'est qu'indirect, ces associations « portent seules, pour ce qui regarde les intérêts purement économiques, la responsabilité de leurs initiatives et de leurs actes » (5), en raison des principes moraux qui entrent en jeu, elles « portent, comme disait Pie X, la bannière de l'Église ; il est donc raisonnable qu'(elles) la reçoivent des mains de l'Église
est donc raisonnable qu'(elles) la reçoivent des mains de l'Église et que l'Église veille à ce que l'honneur en soit toujours sans tache et qu'à l'action de cette vigilance maternelle, les catholiques se soumettent en fils dociles et affez. » (6) On arrive à la même conclusion si l'on considère, non plus le devoir des Associations économiques vis-à-vis de l'Action catholique, mais les nécessités de l'Action catholique elle-même. Dans la poursuite de sa fin SPIRITUELLE, celle-ci ne doit négliger aucun MOYEN, y compris les moyens d'ordre TEMPOREL. Dans la lettre « Quaerem nobis » au cardinal Garna, le Saint-Père veut
« Quaerem nobis » au cardinal Garna, le Saint-Père veut que de l'apostolat de l'Action catholique « aucune forme de l'activité bienfaisante ne reste exclue ou soit négligée dès lors qu'elle appartenant quelque manière à la mission de l'Église. » Et plus avant, il affirme que l'Action catholique a le devoir de mettre en valeur et de diriger à l'apostolat social « toutes les œuvres et associations » aussi bien celles qui ont « DES BUTS A CARACTÈRE CIVIL ET ÉCONOMIQUES » que les autres. C'est ce que le Pape disait encore à l'archevêque de Tolède (6 nov. 1929) lorsqu'il
disait encore à l'archevêque de Tolède (6 nov. 1929) lorsqu'il affirmait la dépendance des institutions économiques vis-à-vis de l'Action catholique : « À celle-ci, déclarait-il, les associations économiques et professionnelles doivent servir de MOYENS d'apostolat. » Pourquoi, sinon, comme nous le disions plus haut, parce que le TEMPOREL qu'elles visent DIRECTEMENT est ordonné au SPIRITUEL, un instrument de l'Action catholique. * A. C'est en vain qu'on cherchera à légitimer cette subordination nécessaire si l'on pense avec certains, que le pouvoir INDIREKT de l'Église n'est pas un pouvoir véritable, une véritable juridiction. L'Église, en vertu de ce pouvoir, ne pourrait commander,
juridiction. L'Église, en vertu de ce pouvoir, ne pourrait commander, mais seulement user DE CONSEILS. Il y a des écrivains catholiques, écrivait, au nom de Pie X, le Cardinal secrétaire d'État, qui, à tort, « limitent à un pouvoir purement direct le pouvoir juridique que l'Église a le droit d'exercer sur les choses temporelles lorsqu'elles ont un côté surnaturel. » (1) Comme en matière spirituelle, l'Église a LE DROIT DE COMMANDER en matière temporelle, dès lors que LES INTÉRÊTS SPIRITUELS SONT EN JEU. On ne répétera jamais trop cette vérité si importante, méconnue même de beaucoup de bons esprits. Les
si importante, méconnue même de beaucoup de bons esprits. Les rapports entre l'Action catholique et l'Action sociale en dépendent. Selon qu'on admettra ou contestera à l'Église le pouvoir INDIREKT de COMMANDER en matière temporelle, on reconnaîtra ou on niera à l'Action catholique le droit de prescrire à l'Action sociale, de lui prêter son concours en orientant vers la fin spirituelle de l'Action catholique sa propre fin temporelle. Libre dans la recherche de son bien propre, l'Action sociale ne l'est pas de se conformer aux prescriptions de la morale, ni de prêter ou de refuser son concours à la fin plus
prêter ou de refuser son concours à la fin plus haute de l'Action catholique, « de servir de moyen à son apostolat », comme s'exprime Pie XI. * A Nous insistons sur ce point, car de sa pleine intelligence dépend la parfaite entente dans les rapports, parfois délicats, de l'Action catholique avec l'Action sociale. Certains frottements, certains accrochages à la discipline n'ont-ils pas pour cause, le plus souvent, soit l'oubli de l'existence du pouvoir indirect de l'Action catholique sur l'Action sociale, soit, quand on reconnaît ce pouvoir, l'erreur que nous signalions sur sa nature ? Si l'on conteste à l'Église
signalions sur sa nature ? Si l'on conteste à l'Église le droit de COMMANDER en vertu de ce pouvoir, l'Action sociale n'aura pas de devoir strict vis-à-vis de l'Action catholique : ce sera pure déterrence de sa part, si elle lui prête son concours. On pourra toujours discuter ses CONSEILS, ses AVIS. * ** Il ne suffit pas qu'un groupement ne soit pas religieux, ni d'Action catholique, qu'il ait un but économique ou civique pour contester à la hiérarchie ecclésiastique le droit, soit de lui adresser des remontrances lorsqu'elle jugera telle intervention inopportune et préjudiciable aux intérêts spirituels, soit de
telle intervention inopportune et préjudiciable aux intérêts spirituels, soit de faire appel à elle, pour prêter un concours positif à l'apostolat hiérarchique. L'Action sociale qui tenterait de s'en affranchir sortirait de la ligne de l'obéissance et se dépenserait en pure perte : magni passus sed extra viam. F.-X. M. VOEUX DE FÊTE ET SOUMISSION DE NOUVEL AN à Son Excellence Monseigneur l'Archevêque Comme chaque année, le 26 décembre, au lendemain de son élection à l'archevêché de Reims, S. EXCEL, Monseigneur Saliège a reçu les vœux de fête et les souhaits de Nouvel An de son clergé et de son séminaire
de Nouvel An de son clergé et de son séminaire de Bayeux. Voici le très beau discours de M. le chanoine Labutte, doyen du Chapitre, qui révélera aux futurs diocésains de Monseigneur l'Archevêque les sentiments d'affection qu'il laisse dans le diocèse de Bayeux : L'expérience le démontre : sur la terre, il y a danger à être trop heureux. Les grands bonheurs s'acclimatent difficilement sur nos froids rivages, sous nos pâles soleils. Il faut chercher les grands bonheurs plus loin et plus haut. Or, depuis deux ans que vous êtes au milieu de nous, nous étions trop heureux. Nous possédions
au milieu de nous, nous étions trop heureux. Nous possédions en votre personne l'Évêque de nos rêves. Prêtres, religieux et religieuses, laïques de toute condition, fonctionnaires civils, hommes politiques, incroyants même, tous, vous acclamaient à l'envi ; en particulier, nous, Membres du Chapitre et de l'Administration diocésaine, famille épiscopale, nous à qui vous permettez d'approcher plus près de vous, nous trouvions dans nos rapports réciproques le charme de notre vie. Et ainsi chez nous, des rives de la Touques à celles de l'Orne, de la Dives à la Vire, tout se passait dans la paix, dans la concorde, dans une
se passait dans la paix, dans la concorde, dans une union féconde. Et les plus prudents avaient confiance dans l'avenir. Et le Doyen du Chapitre, ces jours derniers, préparait son compliment d'usage pour célébrer en même temps, Monseigneur, votre fête patronale et le renouvellement de l'année. C'est au milieu de cette idylle que soudain, Monseigneur il y a cinq jours sont arrivées les dépêches de Rome et de Paris, apportant la nouvelle de votre nomination à l'Archevêché de Reims. On dit qu'aussitôt, dans la cité Rémoise, toutes les cloches ont sonné, que tous les carillons ont donné leurs airs de
sonné, que tous les carillons ont donné leurs airs de fête. Chez nous, ce fut d'abord de la stupeur ; on se regardait les uns les autres sans rien dire ; puis, ce fut une tristesse universelle. Plusieurs fois au cours des siècles, quand l'Église de France a eu besoin d'Évêques appelés à jouer un grand rôle, elle est venue les chercher sur le Siège épiscopal de Bayeux. De notre vivant, Monseigneur Hugonin fut nommé Archevêque de Lyon et Primat des Gaules ; il opposa son grand âge, qui seul arrêta la nomination. Monseigneur Amette fut nommé Coadjuteur, puis Archevêque
arrêta la nomination. Monseigneur Amette fut nommé Coadjuteur, puis Archevêque de Paris et Cardinal. Il n'est pas étonnant qu'aujourd'hui Monseigneur Suhard soit désigné pour l'Archevêché de Reims où l'attend, lui aussi, sans aucun doute, la pourpre cardinalice. Dans le passé du reste, au XIVe siècle, déjà le Diocèse de Bayeux a donné deux de ses Évêques à la métropole de Reims : Guillaume de Prie et Louis Thézard. Toutes ces nominations de nos Évêques à un poste supérieur, c'est la gloire qui visite le Diocèse de Bayeux et Lisieux ; oui, c'est la gloire, mais cette gloire n'empêche pas le
oui, c'est la gloire, mais cette gloire n'empêche pas le deuil de la séparation ; nous sommes fiers des nominations ; à leur occasion, nous prenons quand même le deuil ; nous n'en sortons que le jour où il finit montrer notre reconnaissance pour les services rendus au Diocèse. En peu de temps, Monseigneur, vous avez rendu au Diocèse de Bayeux des services insignis. Par exemple, sans parler de nos Séminaristes qui sont devenus plus nombreux et qui donnent de belles espérances ; sans parler de l'Institution Frémont qui va rappeler aux anciens les beaux jours du Petit Séminaire de