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de Saint-Brieuc. M. l'abbé l'abbé, diocèse d'Angoulême. M. l'abbé, diocèse de Metz. M. l'abbé, diocèse de Montauban. M. M'ron, anonyme, diocèse de Montauban. Mlle Vve Claudel, anonyme de Lyon. M. l'abbé Dattara, Toulouse. Au R. P. Le Scao, curé du Gosier (Guadeloupe). M. l'abbé Le Scao, diocèse de Lyon. Pour une fois, un SAMM. M. l'abbé Le Scao, diocèse de Lyon. Mlle Claude, Genève. Pour les missions des Nouvelles-Hébrides. M. Puyau, diocèse de Lyon. Mlle Dunie, Lyon. M. Antoine Bessy, diocèse de Lyon. Mlle Tax, anonyme, diocèse de Lyon. Pour catéchistes en Océanie (N.-Hébrides). Anonyme, Lyon. Pour une mission nécessiteuse
catéchistes en Océanie (N.-Hébrides). Anonyme, Lyon. Pour une mission nécessiteuse (Sœurs de Saint-Joseph de Cluny, Cuddalore). Au H. P. Choblet, lépreux de Tarawa (Îles Gilbert, diocèse d'Aucas). M. l'abbé Bernard, diocèse d'Angers. Un médecin Belge. Au R. P. Dubuy, Nouvelle-Guinée. Mlle Vve Guibert, diocèse de Villefranche. Mlle Vve Claude, diocèse de Villefranche demande de prières pour un défunt. Louis, Tahiti, pour l'entretien des images. M. l'abbé Chambert, diocèse de Rodez. Un paysan de l'Isle de Re. Mme C. Cloche, Cambrai. Pour l'entretien d'un missionnaire (Compagnie de Saint-Sébastien). Au R. P. Bertalie, Basuteland. Au R. P. Fieck, Cameroun. Anonyme, diocèse de
Bertalie, Basuteland. Au R. P. Fieck, Cameroun. Anonyme, diocèse de Lille. Au P. l'evain, Tandja. Pour catéchiste en mission française (Guerne Française). P. l'evain, anonyme. 467 (1927) 1.017 480. Tels que figurent ces pages, permettent d'examiner les aspirations du problème d'en dégager quelque idée de Lyon (2) 1905; (IMB) 390+165. Les chiffres manquent pour les missions dépendant de la Province de Champagne. Le numéro du 1er décembre 1928 broché Mois Edits Renseignements par lecteur ne coûtant pas de la Spes et leurs Amis des Missions 52. Mensuel de brochures citées, qui signale également que la statistique des prix un franc.
qui signale également que la statistique des prix un franc. Pères Blancs ne lui est pas arrivé parvenue. Une première constatation s'impose depuis 1900, le recrutement missionnaire a fléchi en France dans presque toutes les Congrégations religieuses. Les exceptions sont peu nombreuses. La plus sensible est celle des Pères du Saint-Esprit, Congrégation autorisée, donc de situation privilégiée. Du reste, si nous sommes bien informés, ce relèvement du recrutement serait récent et proviendrait de ces dernières années d'après-guerre. Pour les Pères des Missions Africaines de Lyon, on remarquera que l'Institut en 1900 était pour ainsi dire à ses débuts et ne
1900 était pour ainsi dire à ses débuts et ne comptait que 260 membres au total et qu'il compte aujourd'hui 690. Le fléchissement est d'autant plus sensible et d'autant plus inquiétant que l'on considère l'âge moyen des missionnaires. Il était de 30 ans en 1905 dans la Société des Missions Etrangères de Paris et de 51 ans en 1928. Chez les Pères Jésuites, l'âge moyen, en Syrie, passe de 47 ans en 1905 à 57 ans en 1927 chez les Pères Oblats, de 41 ans en 1904 à 54 ans en 1927 chez les Maristes, de 42 ans en 1904
en 1927 chez les Maristes, de 42 ans en 1904 à 62 ans en 1928. C'est au moins dix ans de différence dans la plupart des Congrégations comme âge moyen des sujets français la relève ne s'est pas faite Avant de chercher les causes, continuons de constater les faits. Dans la plupart des Congrégations, le fléchissement du recrutement français a coïncidé avec un magnifique développement du recrutement à l'étranger, pour toutes les Congrégations internationales. Dans la mission des Pères Jésuites à Nankin, la proportion des missionnaires étrangers passe de 32,18 en 1905 à 62,76 en 1928. Les missionnaires lazaristes non
en 1905 à 62,76 en 1928. Les missionnaires lazaristes non français étaient 186 en 1900 ils sont 433 en 1928. Chez les Oblats de Marie, les non français n'étaient que 82 en 1904 ils sont 449 en 1927. Chez les Pères du Saint-Esprit, les non français passent de 144 en 1905 à 431 en 1928. Les Pères des Missions Africaines de Lyon, de 1890 à 1900, ne comptent parmi leurs nouvelles recrues que 10 % de non français la proportion est de 40 en 1928. La Congrégation des Missionnaires du Sacré-Cœur d'Issoudun, fondée en France au milieu du siècle dernier,
Sacré-Cœur d'Issoudun, fondée en France au milieu du siècle dernier, était une petite Congrégation locale d'une petite ville du Berry. En 1880, elle ne comptait que 100 membres, dont 9 non français en 1928, elle compte plus de 800 membres avec 137 français seulement. Les frères des Ecoles Chrétiennes comptent, en 1928, 2.134 sujets dans les pays de missions, contre 1.840 en 1909 les sujets français ont diminué, la Congrégation et ses œuvres se sont développées. Ainsi, l'Eglise catholique a gagné hors de France ce qu'elle a perdu en France. La Providence tire le bien du mal. L'action de l'Eglise
La Providence tire le bien du mal. L'action de l'Eglise dans le monde n'a cessé de s'étendre. Mais la France a cessé d'être la première des nations catholiques. En 1900, nous pouvions nous enorgueillir de fournir les deux tiers des missionnaires. Nous croyons bien qu'aujourd'hui les prêtres français ne dépassent pas le tiers de l'effectif général de l'armée missionnaire. Les catholiques de France ne sont pas inquiets pour l'avenir de l'Eglise mais ils s'attristent de voir diminuer, en France, avec la vie religieuse, l'evangelisation. Ils s'attristent, dans l'intérêt de leur propre pays, de voir s'affaiblir les grandes traditions religieuses qui
propre pays, de voir s'affaiblir les grandes traditions religieuses qui ont fait, dans le passé, sa grandeur. Pourquoi le recrutement en France du clergé missionnaire Nous arrivons ainsi tout naturellement à penser qu'il y a un lien très étroit entre le recrutement missionnaire et l'intensité de la vie religieuse. Les grands courants missionnaires de l'Eglise se rattachent tous à une période de ferveur: au XIIIe siècle, à l'élan suscité par saint François et saint Dominique au XVIIe, à la fondation de la Compagnie du Jésus au XVIIe, au XVIe siècle, à l'école mystique française d'un Bérulle et d'un Olier au
à l'école mystique française d'un Bérulle et d'un Olier au XVIIIe siècle, au renouveau chrétien qui succéda à la période révolutionnaire. Mais, au cours de ce siècle, la lutte fut incessante en France entre l'esprit évangélique et la philosophie matérialiste et athée. Les lois antireligieuses de 1905 furent le long aboutissement d'une campagne de déchristianisation, de laïcisation, disait-on. dont les luttes scolaires marquent les principales étapes. Ces lois ont été, tout à la fois, le triomphe momentané de l'anticléricalisme persécuteur et le commencement de son déclin. De nouveau s'est réalisé le mot de Bossuet L'Eglise se fortifie au dedans des
le mot de Bossuet L'Eglise se fortifie au dedans des coups reçus au dehors. Des élites se sont formées qui affirment les racines profondes du christianisme en notre pays. Mais le mal est immense. La famille chrétienne a été atteinte. Le fléau de la dénatalité, en laissant vides les berceaux, tarit la source des forces vives du pays. L'enseignement athée, la presse insénrée ou légère, la multiplication par le cinéma et la T.S.F., des attractions et des plaisirs, achèvent d'étouffer les sentiments généreux de la tradition chrétienne. Le recrutement sacerdotal a diminué, non moins que le recrutement missionnaire. Tous les
a diminué, non moins que le recrutement missionnaire. Tous les phénomènes sont liés comme toutes les manifestations de la vie. La question des Congrégations missionnaires ne peut être complètement isolée. Cette considération explique l'attitude que certains ont prise contre les projets du Gouvernement. Le Supérieur de la Société des Missions Etrangères n'a pas hésité à déclarer que la question lui semblait mal posée. En effet, Mgr de Guélbriant a raison. Le recrutement missionnaire serait bien mieux assuré en soutenant l'école chrétienne au lieu de la combattre, qu'en laissant ouvrir une ou deux maisons de noviciat. La statistique des Frères des
ou deux maisons de noviciat. La statistique des Frères des Ecoles chrétiennes est, sur ce point, singulièrement éloquente. Le fléchissement du recrutement franc et langue ou de notre influence. On a relevé, avec quelle acuité est des plus accentués parce qu'une congrégation que sévérité, cette tendance de nos meilleurs amis à l'étranger ne peut se recruter que par l'école. Il faut donc considérer comme très insuffisantes les mesures envisagées par les projets du gouvernement. Il faut avouer qu'il faut donc considérer comme très dangereuses et fort déplaisantes pour l'opinion catholique internationale. La presse catholique n'a pas manqué de le souligner.
internationale. La presse catholique n'a pas manqué de le souligner. Le point de vue pragmatique est toujours incomplet. Le Drac l'a dit sans ménagement. Les religieux français ne veulent pas d'une tolérance. Ils sont chez eux en France et ils se réclament du droit commun. En 1787, un évangile, on puisse « juger l'arbre à ses fruits ». Le congrès de la liberté d'association réunissait toutes opinions religieuses, qui se trouvèrent remonter aux principes. Accord pour réclamer l'extension de la personnalité des associations déclarées et l'abrogation des dispositions exorbitantes du droit commun édictées contre les congrégations religieuses par les lois
droit commun édictées contre les congrégations religieuses par les lois de 1901 et de 1904. Dans un admirable volume sur l'Histoire légale des congrégations religieuses en France depuis 1789, M. Paul Nouron conclut hardiment : « Ce droit, le droit d'association, devrait être inscrit dans notre constitution comme le requise donne ainsi joyeusement pour le Christ, est inscrit dans la constitution belge. Nous demandons l'extension de son règne, nous protesterions le premier contre qu'il n'y ait sur le terrain du droit d'association, ni privilèges, ni déchéances. Nous réclamons la liberté dans l'enseignement. Il est l'homme de Dieu et le fond
dans l'enseignement. Il est l'homme de Dieu et le fond de l'Église. Tout est égalité. Est-ce trop réclamer dans un pays qui se prépare est pour lui secondaire. » Il est l'idéal? A-t-il donc sa propre place? Si l'amour de sa mère passe au second plan, la France par les missionnaires ils n'en sont pas moins vivants dans son cœur et d'autres les projet ont tant plus qu'il leur doit souvent la vie chrétienne qui s'épanouit dans l'âme. Les promoteurs du projet gouvernemental n'ont pas voulu, ou n'ont pas osé, soulever le fond du problème. Ils insistent bien ne pas
soulever le fond du problème. Ils insistent bien ne pas toucher aux lois dites intellectuelles. On saurait vouloir lier le christianisme à une ou autre civilité. Ils cherchent seulement à les appliquer dans un esprit d'équité et de modération, qui n'a pas été celui du régime précédent. Il n'en est pas moins vrai que, dans l'histoire, le catholicisme c'est un premier pas dont, en bonne politique, la diffusion du christianisme a été l'œuvre. Hébreux ayant faut se réjouir une culture et une nationalité déterminées. Leur grandeur n'a été, du reste, de se dégager du particularisme national. Assez timide qu'ait été
de se dégager du particularisme national. Assez timide qu'ait été leur geste, on sait les protestations catholiques. C'est ainsi que, dans un mouvement national, ils ont soulevé dans le clan radical et l'agitation qui pour faire au-dessus des limites de mesures. Ce qu'on est suivi. Il a fallu justifier le projet aux yeux des plus indifférents. Toute la presse favorable a pris pour thème « les missionnaires et l'influence française ». Et cependant, on ne saurait méconnaître les services rendus par les missionnaires à la patrie dont ils ont parfois fait les représentants les meilleurs et les plus fidèles. La
fait les représentants les meilleurs et les plus fidèles. La diffusion de la langue française offrait un thème particulièrement intéressant. Le cri d'alarme jeté par les universités sur la pénurie de professeurs français dans les collèges religieux des grandes villes de l'Amérique du Sud a mis en évidence le problème. Comme catholiques français, nous réclamons pour nos missionnaires le droit de vivre et de se dévouer sans distinction entre le missionnaire qui travaille en Europe, parce que nous estimons que cela est plus utile à la conversion des âmes dans une grande nation païenne à la conversion des âmes. Et
une grande nation païenne à la conversion des âmes. Et comme le Japon ou la Chine, et le religieux appelé à l'étranger. L'article 71, écrit le R. Père de la Bretonière, en commme, un gouvernement pour donner la culture française même aucunement utile d'autres ne prétendent aucunement même temps que l'enseignement catholique, on a semblé constituer la formule exacte de nos revendications car nous voulons représenter tous les missionnaires comme tels. Nous réclamons la liberté légale de la vie religieuse avant tout pour les bons instruments de diffusion de la vérité pour tous les religieux, parce que cela répond à
vérité pour tous les religieux, parce que cela répond à un droit immortel et aussi à un postulat général du bien commun. Paul Nouron, cité par Hivet. Publié, devrait pas avoir besoin de prendre pour limite les auteurs éminents. 19 stations principales que l’Église ne perde pas chez nous ce qu’elle reçoit chez les autres. Nous devons nous efforcer de fournir toujours très largement notre contingent à l'armée des missionnaires. Il est aidé par 33 personnes, frères collaborateurs religieux, pionniers et émigrés. Comme catholiques français, nous désirons avant tout l'extension de l’Église dans le monde. Avec saint Paul, nous pensons
de l’Église dans le monde. Avec saint Paul, nous pensons que l'ouvrier importe peu, mais qu'il importe uniquement que le Christ soit annoncé à tous. Mais nous voulons mettre au service de l’Église la grande tradition chrétienne de la France. La pirogue est en sapin rouge d’Amérique. Les planches sont liées avec la corde indigène, notre. Le protectorat des chrétiens confié par le Saint-Siège tirées de la drupe du coco, sans un seul seul. Elle a la France rendu d'indéniables services, que des huit mètres de longueur. C’est une pirogue à balancier. Des circonstances nouvelles ne doivent point faire méconnaître
à balancier. Des circonstances nouvelles ne doivent point faire méconnaître la mer est grosse, le vent fort, lorsque nous arrivons mais, mieux encore que nos gouvernants, les chrétiens embarquons. Heureusement le pilote, un marin de France ont bien travaillé pour l’Église. Trente, est solide, lourd même. Sa bouche soit dans nos colonies, soit dans les grands pays étrangers, elle est uniformément meublée de belles dents blanches, et toujours souriantes qui les accueillent, nos missionnaires représentent le christianisme, lui donne un air débonnaire et corrige ce qu'il a avec le christianisme, l'élément le plus noble, le plus délicat d'un peu dans
l'élément le plus noble, le plus délicat d'un peu dans ses traits. Et puis, c’est intéressant de la culture française. Nous en sommes légitimistes. Il l’est jusqu'à l'illusion selon lui, tout entièrement. Nos missionnaires, au cours de leur service pour la propagation de la foi, ont noblement travaillé pour l’Église. Ils ont donné assurance, même lorsqu'ils se trompent. Il faut un bras vigoureux pour tenir la barre et, assurement, même lorsqu'elle se trompe. Travailler en des contrées où il était alors dangereux de s'aventurer. Ils ont trouvé parfois le martyre, parfois une mort en même temps, parfois un vieil homme,
parfois une mort en même temps, parfois un vieil homme, tout en restant fidèles à leur vœu. Leurs efforts, de leurs labours, des chrétiens sont nés et se sont développés en apportant à l’Église de nouvelles forces par un important contingent de prêtres indigènes, l'apostolat du marin est un compas qui mesure les distances. Enfin l’Œuvre de la Propagation de la Foi n'a pas l'été et calcule la portée d'une manœuvre. Étrangère au développement du mouvement missionnaire. Après des péripéties diverses, nous accostons dix kilomètres trop loin. Nous ne réclamons, vis-à-vis de nos frères catholiques étrangers, que le droit d'être
vis-à-vis de nos frères catholiques étrangers, que le droit d'être leurs fils du passé et de contester, dans toute la mesure du possible, la grande tradition blanche habitant là. Il m'accueille en souriant mon chrétien de la France. "Oui, j'en ai soupé de la mer!" Mais, j'appelle avec moi mon repas. LES PRIESNURS ET CES ENTREPRISES CENTRALES DE FRANCE. "Oh, demain, nous tuerons un coq. On met la poule au pot." Etudes du 5 décembre 1918. page 614. On lira avec nous avec profit. Nous voici à la salle à manger. Une caserne sans éléments, tout l'article ainsi que de
manger. Une caserne sans éléments, tout l'article ainsi que de rien qui vient de paraître comme, une bicoque. Des caisses pour ailes. Un vieil homme: dans le Bulletin International catholique. (janvier 1920); une antichambre ouverte de l'intérieur. Sur une table, "du thé". Un par personnel, "du café" en de vaisselle. Des serviettes, point. Le service consiste en une tasse de thé froid, de la cuisine et une banane. Un "ordinaire qui n'est pas ordinaire". "Votre chambre à coucher me conduit dans une vieille case, dont la toiture est défoncée juste au milieu. "Vous y serez seul et tranquille", me dit-il
au milieu. "Vous y serez seul et tranquille", me dit-il en me quittant. Seul? Oui et non! Les rats y pulluent. Tranquille? Non. Vers minuit se déclenche un coup de vent. La nuée se déchire. Un torrent fond dans la lagune. Je sursais dix heures du matin. J’aperçois la Ténébreuse en train de courir après un coq, qui se refuse comme quelqu'un qui a les jambes raidies des années. Et la vieille, clopin-clopant, poursuit voluble. Heureusement le chien vient à son secours. Mais ce coq a une histoire. Il s'appelle Tem Nauto, a environ quinze ans. Les enfants, qui ne
Tem Nauto, a environ quinze ans. Les enfants, qui ne connaissent que les choses nouvelles et ignorent les anciennes, ont toujours vu, au village aussi grand qu'il est, cet être beau, spécimen célèbre par ses duels sans égal. Il terrorisait tous les coqs du pays et l’on ne voyait plus que des poules à deux milles à la ronde. Lorsqu'il fut devenu vieux, trop vieux, les anciens du village tinrent conseil : "Que ferons-nous de Tem Nauto?" "Vendons-le au Blanc pour quelques sticks de tabac. Nous ne pouvons le tuer. " À l'unanimité l'on adopta cette proposition. C’est donc Tem
" À l'unanimité l'on adopta cette proposition. C’est donc Tem Nauto qu’on va me servir. Vers onze heures, il était plumé, vidé, mis dans la marmite. Une clochette sonne. C’est l’heure du dîner. "Venez, Père, venez vous restaurer. Prenez cette assiette de bouillon de poule. Goûtez cette cuisse. La chair est un peu ferme. Cependant la servante l'a mis de bonne heure au feu. » Le couteau ne mordait pas dans cette vieille peau, où l'on ne voyait trace de chair. On se rabattit sur les conserve de la veille, avec un morceau de pain dur. Il faut partir. Nous
avec un morceau de pain dur. Il faut partir. Nous avons une longue distance à franchir et le vent est contraire. Par précaution, on avait mis sur le canot une deuxième voile moins étendue. On me conseille de m'en servir. Mais nous n'avons pas le temps de reciter le saint Rosaire et de méditer. Les hommes et les choses nous apparaissent sous un tout autre aspect dans ces heures d'impuissance et de recueillement. La touche intérieure des événements devient une révélation de notre état d'âme. Aux coeurs endoloris, aux âmes ulcérées, aigries par l'ingratitude ou l'épreuve, je conseille un voyage
ulcérées, aigries par l'ingratitude ou l'épreuve, je conseille un voyage en mer, par un vent de tempête, sur une légère embarcation. Le danger et l'émotion, l'instabilité et la crainte opèrent émotionnement. Ils ramènent le calme, la paix à l'intérieur. Sommes-nous, sur l'océan des siècles, plus que cette goutte d'eau fouettée, emportée par la bourrasque ? HERS GILBERT. OMNIBUS HISTORIAS BIS SABBATHA NEMO TENGO DES NATIONS ET RES FEMINAS DOMUS PANDANUS Nous naguions vers l'Est; Le vent tomba subitement, l'horizon se fonça. Une large tache d'encre allait en s'épaississant, gagnait tout le ciel. Quelle surprise nous réservait ce ministre tableau noir
le ciel. Quelle surprise nous réservait ce ministre tableau noir ! Dans le ciel assombri se dessina un lumineux arc-en-ciel, dont la splendeur s'exagérait sur ce fond lourd, sans transparence. Du demi-dôme noirâtre tombèrent des coulées de poudre blanche. L'épaisse nuée se réduisait en eau le noir se muait en blanc et la pluie ne tombait pas, seulement bruinait un léger brouillard la montagne d'eau demeurait suspendue dans les airs. Je suis témoin d'un phénomène extraordinaire. Deux puissants jets d'eau pourquoi deux ? était-ce un effet de mirage ? jaillirent des nuages, parcourant l'espace de l'Est à l'Ouest, avec la
des nuages, parcourant l'espace de l'Est à l'Ouest, avec la légèreté de l'oiseau, à une vitesse moyenne. Cette colonne d'eau semblait sortir d'une forme cylindrique soutenue, flanquée à la bouche d'une pompe, et tombait à pic dans la mer profonde. Elle ne descendait pas en pluie elle coulait comme le jet d'un robinet coudé à l'extrémité. Nous étions trop loin pour entendre le bruit de la chute d'eau, mais on voyait une vague énorme se soulever sur l'océan. Elle s'élevait tumultueusement à une hauteur d'une trentaine de mètres. Cette masse d'eau tourbillonnante glissait sur la mer. Le phénomène dura deux
d'eau tourbillonnante glissait sur la mer. Le phénomène dura deux minutes. La forme cylindrique en marche dans la région des nuages se dissipa d'abord l'eau cessant de couler, les flots tumultueux se calmèrent instantanément. Une fumée noire monta de ce point de l'horizon le typhon avait pris fin. Les indigènes admiraient sans dire mot. S'ils avaient cru que notre canot se fût trouvé sur le passage du tourbillon, il eût été broyé comme le grain de froment sous la meule. La nuit est venue. Pas une étoile au ciel. Nous voyons sans rien voir. On domine la vague montante qui
voyons sans rien voir. On domine la vague montante qui soulève le canot et le laisse retomber. Le balancier craque, crie, frémit. La voile s'enroule, se désenflamme. Où sommes-nous ? Le sifflet d'une sirène traverse l'espace, rompt le silence. Des points lumineux trouent les ténèbres nous approchons d'un village. Encore deux autres sons de cloche, des éclats de voix : c'est l'appel de la prière du soir. Nous prier aussi. La mer s'était retirée. Un banc de rocs, une plaine humide semée de trous nous séparaient de la terre ferme. Le froid me saisit. Mes vêtements légers, trempés d'eau de
Le froid me saisit. Mes vêtements légers, trempés d'eau de mer, me glacent. J'essaie de fumer une pipe, pour me réchauffer le tabac et les allumettes, tout était mouillé. Nous allions tenter un appel, allumer un feu, lorsque des bruits de conversation vinrent jusqu'à nous. Des pêcheurs de nuit s'avançaient vers la mer. Tout à coup l'horizon s'illumine, une grande lumière aux reflets puissants éclaire la lagune. Dix, vingt torches s'allument successivement. Une procession aux flambeaux sillonne l'immense plaine. On dirait une fête de nuit. Chaque pêcheur porte une torchère chargée d'huile, c'est-à-dire une palme sèche, roulée et liée solidément.
chargée d'huile, c'est-à-dire une palme sèche, roulée et liée solidément. Un second l'accompagne, muni d'une épuisette, dont il se sert comme d'une écumoire pour surprendre le menu fretin qui foisonne à l'embouchure de la vague montante, fasciné, aveuglé par l'eau resplendissante. D'autres porteurs de torches et de paniers suivent les premiers. On se raconte des histoires. D'où venez-vous ? Nous venons du Nord. Où allez-vous ? Mais nous allons au village, à Tapitotea. » Le mot de passe est lancé. Il fera son chemin. Bientôt tout le village apprend qu'un canot étranger est là. Le catéchiste arrive et nous aide