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son chevalet. Cette nature qu'il aime d'une passion intense, lui est dure et meurtrière, sa poitrine n'en supporte pas l'air trop vif, son sang n'a pas assez de chaleur pour réagir contre les brusques variations de température. Il y a vraiment quelque chose de poignant, mais de noble et de grand, dans cette disproportion entre l'idéal poursuivi et les moyens de l'atteindre; l'ambition sainte qui consume ce corps débile et cette coalition des obstacles matériels. Se sentant incapable de lutter à 1,500 ou 2,000 mètres d'altitude, Calame se résigna à se rabattre sur la région moyenne, le Léman et le
se rabattre sur la région moyenne, le Léman et le lac des Quatre-Cantons. Cette étude, déjà trop longue, ne nous permet plus de passer en revue les tableaux qui suivirent, l'un, entre autres, — une toute petite toile, — des rhododendrons dans un pâturage, — puis ce sont des Mont-Blancs, dont l'un, très apprécié (celui de M. Vernes), représente d'admirables pins-arbres. Ses Quatre saisons, composition moins heureuse, manque un peu d'unité ; cependant dans l'Hiver plane une pensée de mélancolie qui correspond au nouveau vide laissé en 1849 dans son foyer, par la mort de sa fille Valérie. Ah !
foyer, par la mort de sa fille Valérie. Ah ! certes, ces tombes recouvertes de neige révèlent assez la blessure du père frappé pour la troisième fois dans ses affections. Nous passons également sous silence différents voyages du peintre à Paris, en Belgique, en Hollande, en Angleterre, pour nous arrêter encore un instant sur les derniers sites auxquels son pinceau s'est attardé. Nous voulons parler du lac des Quatre-Cantons. Il y revint plusieurs fois, et l'un des tableaux que ces lieux lui inspirèrent figura à l'exposition de 1855, à Paris. Il y avait mis toute son âme ; mais, soit
Il y avait mis toute son âme ; mais, soit que les visiteurs fussent déjà blasés sur un sujet qu'ils n'étaient pas en état de comprendre, soit que l'intérêt fût attiré ailleurs, le public resta froid, sauf quelques comptes-rendus sympathiques, l'impression ne sembla pas très favorable. Et, cependant, avec quel art Calame a peint les rives et l'onde de ce beau lac ! Il est surtout un effet tout spécial, que nous nous souvenons fort bien d'avoir remarqué à Brunnen, au milieu du jour, à la chaleur du mois d'août, que le grand artiste a su rendre avec bonheur. C'est
que le grand artiste a su rendre avec bonheur. C'est cette lumière réfléchie par les eaux du lac, faisant pour ainsi dire fonction de miroir. De là une teinte délicieuse, indéfinissable, ni bleue, ni verte, quelque chose qui tient du rêve. Nous nous expliquons donc très bien que les tableaux de Calame qui reproduisent le lac de Lucerne, et principalement le golfe d'Uri, soient tous sereins, inondés de lumière, laissant une impression de paix. N'approchait-il pas lui-même d'ailleurs, le grand artiste, de l'heure du repos ? et les plus remarquables parmi ses derniers tableaux n'ont-ils pas tous quelque chose de
parmi ses derniers tableaux n'ont-ils pas tous quelque chose de ce rayonnement de la victoire, de ce calme du soir après une journée bien remplie ? Ses vues d'Albisbrunn et de Glion, son Coucher de soleil au Rigi, et surtout cet étrange Mont-Sinai, effet observé, dit-on, au Pilate, et représentant un coin de l'espace entre deux mers de nuages peuvent bien être considérés comme le chant du cygne de ce poète de la palette, de ce philosophe du pinceau, de ce musicien auquel les couleurs servent à produire des harmonies. C'est dans un petit album que nous trouvons les derniers
C'est dans un petit album que nous trouvons les derniers coups de crayon du maître (août 1863). Nous le voyons encore, un peu plus tard, se promener au bord de la Méditerranée ; le 1er janvier, il adresse à ses amis ses vœux de bonne année, mais est sous le coup d'un hiver dont le Midi même se ressentit ; c'est dans cette douce contrée du soleil, qui lui tint cependant rigueur jusqu'à la fin, que le grand peintre genevois s'éteignit. La veille de sa mort, il exprima le désir qu'on lui apportât une branche d'olivier, et quand il l'eut
qu'on lui apportât une branche d'olivier, et quand il l'eut entre les mains, il s'écria : Demain c'est dans le ciel que je fleurirai moi-même, » faisant sans doute allusion à la belle parole du Psalmiste : « Je « serai comme un olivier verdoyant dans la maison de mon « Dieu. » (Ps 91, 10). Ce furent ses dernières paroles, mais il écrivit encore quelques mots d'une main ferme, et, après de grandes souffrances, il s'endormit d'un long sommeil pendant lequel il fut comme transfiguré, ses cheveux de gris redevinrent châtains ; c'était l'Alpenglow, cette dernière coloration du soir
redevinrent châtains ; c'était l'Alpenglow, cette dernière coloration du soir avant la nuit. A son réveil, il voulait encore se lever, mais eut une suffocation. L'agonie avait commencé, longue, pénible, et pendant laquelle il eut encore la force de dire à ceux qui l'entouraient : « Patience, ce sera bientôt la fin ! » A trois heures du matin, le 17 mars 1864, Calame avait cessé de vivre. Son corps fut transporté à Genève, où l'on peut lire sur sa tombe cette inscription composée par lui-même et qui nous donne bien la mesure du chrétien dans le grand artiste :
bien la mesure du chrétien dans le grand artiste : CHRIST EST LE SEIGNEUR DES SEIGNEURS LE ROI DES ROIS rien de ce qui est sur la terre ne peut lui être comparé. Enrôlez-vous sous sa bannière Vous qui aimez L'honneur, la gloire et l'immortalité. Conduits par ce vaillant Seigneur Vous serez toujours, oui toujours victorieux Et ces victoires Ne feront verser que des larmes d'amour et de joie. Notre tâche est terminée. Nous espérons avoir contribué à faire aimer en Calame non-seulement le grand artiste, mais encore l'homme, le chrétien, et ne nous arrêterons pas, avec M. Rambert, à
chrétien, et ne nous arrêterons pas, avec M. Rambert, à le justifier de certaines accusations qui tombent d'elles-mêmes à la lecture de sa biographie. Il suffit de l'avoir suivi à travers les différentes phases de son développement, dans ses voyages, au foyer de la famille, dans le sanctuaire de son atelier, de l'avoir vu peindre un tableau pour un pauvre régent de village, incapable de le payer ce qu'il vaut, de sentir BEAUX-ARTS son âme sensible s'exhaler dans les fragments de son journal et de ses lettres, pour éprouver une réelle et profonde sympathie à l'égard de cette âme droite,
réelle et profonde sympathie à l'égard de cette âme droite, simple et pieuse. Que le biographe si consciencieux du grand peintre reçoive ici nos plus vifs remercements pour la belle œuvre qu'il a faite, et la chaleur communicative dont il a su l'animer d'un bout à l'autre. Il pouvait seul, lui, le touriste émérit, l'explorateur passionné de ces incomparables Alpes, rendre la figure de leur peintre en termes dignes d'elles. L'étude d'une vie semblable fortifie, restaure, encourage. Il semble qu'en nous donnant l'aspect des sommets et de la grande nature alpestre, Calame ait remis un peu d'idéal dans notre siècle
alpestre, Calame ait remis un peu d'idéal dans notre siècle plat et matérialiste. Il nous a montré ainsi que l'art peut et doit être autre chose que la reproduction exacte et vulgaire de la réalité, et que le sujet le plus simple est transfiguré par la pensée de l'artiste qui le rend. La peinture a, elle aussi, son œuvre moralisatrice, régénératrice, et Calame a voulu, par elle, exercer une sorte de sacerdoce, à l'inverse de ces peintres modernes qui ont perdu la foi et qui, dit-il, « ne font plus que des images des sujets dont leurs devanciers faisaient des
que des images des sujets dont leurs devanciers faisaient des chefs-d'œuvre. » Ah ! que nous avons besoin, aujourd'hui, de ces énergies, de cette foi jeune et vivace, de ces souffles d'air pur des sommets ! Puisse l'exemple de ce peintre chrétien indiquer la voie aux jeunes artistes contemporains, et les pousser à chercher leur inspiration, non dans les bas-fonds chargés de miasmes et de lourdes vapeurs, mais bien sur les cimes radieuses, où l'on respire en liberté et où l'on comprend mieux le ciel ! L. ROEHRICH. THEOLOGIE CATHOLICISME ET PROTESTANTISME On sait avec quelle énergie les réformateurs se
ET PROTESTANTISME On sait avec quelle énergie les réformateurs se sont prononcés sur le compte de l'Église de Rome; pour Luther, le pape était l'Antéchrist ; Calvin n'use guère de plus de ménagements quand il déclare que « Jésus-Christ n'a point de plus grands ennemis que le pape et tous les siens. » L'ardeur de la lutte ne suffit pas pour expliquer la sévérité de ces jugements dont certaines personnes s'étonnent, se scandalisent peut-être de nos jours. Il y a plus : la lutte elle-même telle que nos pères l'ont soutenue contre Rome, ne s'explique point par de simples divergences
soutenue contre Rome, ne s'explique point par de simples divergences dans la doctrine ou la pratique ecclésiastique, mais uniquement par l'incompatibilité des principes qui séparent le protestantisme du catholicisme. Vinet expose dans une lettre remarquable, avec autant de ménagements que de clarté, la position respective des deux communions ; il répondait à un vénérable vieillard, l'abbé de Raudray, qui avait espéré l'amener sans peine dans le giron de son Église. Or, dans cette lettre, Vinet repousse « le principe romain pour avoir intercepté, autant qu'il était en lui, le rayon lumineux et pur qui, du trône adorable de Dieu, était
lumineux et pur qui, du trône adorable de Dieu, était venu chercher l'humanité », et pour avoir « annulé par des décrets successifs la liberté des enfants de Dieu ». Le protestantisme, au contraire, est à ses yeux « le principe de la liberté et de l'individualité appliquées aux choses religieuses. » Qu'est-ce à dire, sinon que, de l'avis parfaitement juste du grand champion de la liberté religieuse, le catholicisme est basé sur la loi qui contraint, le protestantisme au contraire sur l'Évangile qui affranchit. Nous retrouvons donc entre les deux communions chrétiennes la même divergence que celle qui séparait
deux communions chrétiennes la même divergence que celle qui séparait Paul de ses adversaires judaïsants; nous sommes, par conséquent, en droit de dire que la piété catholique consiste à accomplir consciencieusement et correctement ce qui est prescrit, afin de mériter par là le salut; le protestant pieux, au contraire, sentant son incapacité naturelle, accepte par la foi la grâce que le Dieu de l'Evangile lui offre, et, régénéré par l'efficace du Saint-Esprit, il s'efforce d'accomplir librement et sans arrière-pensée la volonté de son père céleste. L'histoire est là pour prouver que telle est bien l'essence des deux communions. Il est
que telle est bien l'essence des deux communions. Il est curieux de voir combien les pères apostoliques et leurs successeurs immédiats sont déjà loin des enseignements du Nouveau Testament, de ceux de Paul en particulier; pour eux, la loi occupe le premier plan; les promesses du Seigneur sont faites à ceux qui l'accomplissent; aux yeux d'Irénée, la révélation de la nouvelle alliance est une législation comme celle de l'ancienne; et, d'après Tertullien, « Jésus-Christ a prêché la loi nouvelle et une nouvelle promesse du royaume des cieux. » Nous accordons volontiers que chez tel père apostolique, comme Polycarpe, que chez
volontiers que chez tel père apostolique, comme Polycarpe, que chez les grands écrivains sacrés des siècles postérieurs, que même en plein moyen-âge et jusque dans les temps modernes nous rencontrons des paroles admirables qui sont l'écho même de l'Evangile; il n'en est pas moins vrai que la loi est le principe générateur de la doctrine catholique, et qu'elle tend à tout assujetir à son joug, non seulement les actions du fidèle, les cérémonies du culte et l'organisation de l'Eglise, mais même la pensée chrétienne; en effet, pour le catholicisme, la foi consiste à se soumettre sans murmure aux doctrines édictées
foi consiste à se soumettre sans murmure aux doctrines édictées par l'autorité ecclésiastique, en portant le sacrifice de toute conviction personnelle. Il faut à l'Eglise romaine « non des têtes qui pensent, mais des volontés qui plient. » La curie, en exigeant de Luther la rétractation pure et simple de ses enseignements, sans même essayer de lui en prouver la fausseté, ne faisait que se conformer au principe même sur lequel le pouvoir papal est basé. Du moment que la foi et la vie n'ont de valeur que par leur conformité à la règle prescrite, les convictions individuelles ne peuvent
conformité à la règle prescrite, les convictions individuelles ne peuvent que jeter le trouble dans les âmes et dans l'Eglise; il faut une autorité infaillible, capable de décider à chaque moment ce qu'il est juste de faire et de penser. Ce n'est certes pas la Bible qui pourra servir de guide dans cette voie; car elle est loin d'être un Code où tout se trouverait classé par titres et par articles. Aussi voyons-nous de bonne heure s'élever dans l'Eglise l'autorité de l'évêque, gardien des traditions apostoliques, interprète de l'Écriture, arbitre de la vérité religieuse, et, en même temps, détenteur du
de la vérité religieuse, et, en même temps, détenteur du pouvoir judiciaire sur les fidèles. Il est tout naturel que les évêques, réunis en concile, s'arrogent sur l'Eglise universelle cette même autorité suprême que, bientôt cependant, ils sont obligés de partager avec celui qui prétend être le successeur « du prince des apôtres », le vicaire de Jésus-Christ. La lutte était inégale, l'issue ne pouvait être douteuse, et nous n'avions pas lieu de nous étonner quand, au concile du Vatican, l'immense majorité des évêques catholiques abdiqua entre les mains du pape infaillible, ni même quand, après une courte résistance, de
pape infaillible, ni même quand, après une courte résistance, de savants et courageux adversaires du nouveau dogme capitulèrent à leur tour, achevant ainsi la soumission de l'épiscopat. C'était la conséquence logique du système. On reproche à Rome ses rigueurs à l'égard de ceux qu'elle appelle des hérétiques et des schismatiques; l'interprétation que l'illustre évêque d'Hippone a donnée du coge intrare de la parabole a été, en effet, riche en résultats. Mais à qui la faute, si, aux yeux de l'histoire, le passif de l'Eglise romaine se trouve si considérablement chargé et par les massacres de Béziers, et par la Saint-Barthélémy,
et par les massacres de Béziers, et par la Saint-Barthélémy, et par les dragonnades, et par les horreurs de l'inquisition, et par d'innombrables bûchers allumés par elle? Du moment que l'idéal de la piété consiste à accepter sans examen toutes les doctrines sur la foi et sur les mœurs dont une Eglise infaillible a donné une définition « par elle-même irréformable », toute tentative en faveur de la liberté individuelle est une révolte, un danger pour les âmes, un crime punissable au premier chef. On nous objectera peut-être que l'Eglise romaine n'a pas seulement des rigueurs, mais qu'elle tend aussi
romaine n'a pas seulement des rigueurs, mais qu'elle tend aussi une main secourable au pécheur pénitent; elle a ses moyens de grâce. Et comment s'en passerait-elle, aussi longtemps qu'elle se réclame de Jésus-Christ, notre miséricordieux Sauveur? Oui, elle a le baptême, l'absolution, le sacrifice de la messe, l'extrême-onction, l'intercession des saints, le trésor des indulgences. Mais d'abord, toutes ces faveurs, de même que les tourments salutaires du purgatoire ne sont que pour ceux qui, ayant abdiqué entre les mains de l'Eglise, se trouvent en communion avec le Saint-Siège (ce qui, soit dit en passant, n'est pas tout à fait la
soit dit en passant, n'est pas tout à fait la même chose que de renoncer au monde pour être en communion avec Jésus-Christ) ; pour tous les autres, quels qu'ils soient, il n'y a que « perpetuum dolorem ». Puis, l'obtention de ces faveurs dépend moins des dispositions religieuses et morales du fidèle que de l'accomplissement correct de certaines cérémonies. L'une des principales hérésies reprochées à Luther ne consistait-elle pas à ne point se contenter de l'opération, mais à exiger que, pour recevoir le sacrement d'une manière utile, on ait foi en la grâce qui y est offerte ? Enfin
foi en la grâce qui y est offerte ? Enfin le trésor des indulgences, quelles clartés ne projette-t-il pas sur les notions fondamentales du système romain ! Ce trésor contient les œuvres méritoires et surérogatoires (c'est-à-dire dépassant la somme nécessaire de mérites), non seulement de Jésus-Christ, mais aussi des Saints. Nous rencontrons là, sans contredit, l'un des phénomènes les plus curieux que relève la pathologie religieuse de l'humanité ! Comment, nous demandons-nous, un homme sincère qui connaît son propre cœur, (fût-il même parfaitement ignorant de la Parole de Dieu), peut-il se figurer qu'il y ait pour nous moyen, non-seulement de
se figurer qu'il y ait pour nous moyen, non-seulement de remplir fidèlement notre devoir, mais même de le dépasser ? Il n'y a à cela qu'une explication possible : l'homme qui ne connaît d'autre salut que celui qui s'acquiert par les œuvres, est par là même porté à négliger les dispositions du cœur pour ne considérer que l'acte matériel et sa conformité à la lettre de la loi ; ce qui fausse nécessairement le jugement moral. A cela vient s'ajouter le désir de compléter les mérites d'une vie d'obéissance par des œuvres plus méritoires encore qui bientôt font pâlir le
des œuvres plus méritoires encore qui bientôt font pâlir le simple accomplissement de la volonté de Dieu : telles sont la vie monacale, les pèlerinages, les fondations pieuses, des actes multiples de pénitence et de dévotion. Nous nous arrêtons ; ce qui précède suffit pour prouver que, dans le système romain nous rencontrons la loi, la loi partout, la loi toujours, même dans les grâces que l'Église accorde à ses fidèles : nous sommes donc autorisés à dire que le catholicisme est le christianisme selon la loi. Est-ce que pour cela nous répudions la loi ? À Dieu ne plaise
cela nous répudions la loi ? À Dieu ne plaise ! La loi n'a-t-elle pas une place importante dans le plan de Dieu ? L'alliance de la loi n'a-t-elle pas précédé celle de la grâce ? Jean-Baptiste n'a-t-il pas, par la prédication de la loi, préparé le chemin du Seigneur ? Pour cette raison, il nous est aisé de comprendre, comment, même après l'arrivée du Sauveur, un christianisme tout empreint de l'esprit légal a pu dominer utilement pendant des siècles : il a fallu la loi pour extirper les mœurs et les idées païennes, pour réveiller les consciences, pour inculquer
et les idées païennes, pour réveiller les consciences, pour inculquer aux nations la crainte de Dieu et la haine du mal, et les préparer ainsi à comprendre les glorieuses vérités de l'Évangile. Mais à mesure que cette œuvre préparatoire touchait à son terme, la domination de la loi devenait inutile et même nuisible au progrès réel de l'Église ; aussi, entendons-nous, des le milieu du moyen-âge, des protestations de plus en plus virulentes s'élever au nom de la Parole de Dieu contre un régime devenu tyrannique, en se survivant : c'était les Pauvres de Lyon d'abord, puis c'était Wiclef, puis
c'était les Pauvres de Lyon d'abord, puis c'était Wiclef, puis Jean Huss ; enfin Dieu suscita le moine d'Erfurt. Si quelqu'un fut jamais le disciple convaincu de la loi, ce fut lui ; aussi a-t-il fait des efforts inouïs pour acquérir, par ses propres œuvres, une paix de l'âme qui toujours lui fuyait. Découragé, anéanti, il saisit enfin, par le cœur et par l'intelligence, la bonne nouvelle du pardon gratuit ; mort à la loi par la loi, il vit dorénavant à Dieu par la foi, et l'Évangile fait de lui l'initiateur d'une ère nouvelle pour l'Église du Christ. À
lui l'initiateur d'une ère nouvelle pour l'Église du Christ. À ce moment solennel, le christianisme évangélique, rejetant les liens qui l'enserraient jusqu'alors, commence son œuvre dans le monde. Aussitôt que le terrain est déblayé, qu'une liberté suffisante est acquise, des églises se fondent sur une base nouvelle. Malgré les divergences secondaires qui les séparent, malgré bien des inconséquences, des infidélités et des misères, toutes ces églises, filles de la réformation, trahissent leur commune origine par une ressemblance frappante, par un air de famille que l'Évangile seul a pu leur donner. En tout premier lieu, la Parole de Dieu n'est pas
En tout premier lieu, la Parole de Dieu n'est pas pour ces églises un code qu'on observe afin d'être en règle avec le juge; elle est la bonne nouvelle du salut, elle est la parole d'un père qui reprend son enfant, l'avertit du danger où le conduit la désobéissance, et l'attire à lui par le pardon, afin de le régénérer et le sanctifier par sa grâce. Si l'Écriture, ainsi conçue, a encore pour la science des difficultés souvent presque insurmontables, il n'en est pas moins vrai que le plus simple des fidèles y trouve ce dont il a réellement besoin
des fidèles y trouve ce dont il a réellement besoin : il peut y puiser et la haine du mal, et l'amour de la justice, en même temps que la confiance en la grâce divine manifestée en Jésus-Christ, en cette grâce qui, de progrès en progrès, veut le conduire jusqu'à la vie éternelle. Aussi les Églises évangéliques portent-elles haut l'étendard de la Parole de Dieu, à l'encontre de l'Église catholique qui la met sous le boisseau. Elles sont essentiellement protestantes, ces Sociétés bibliques qui s'appliquent à répandre l'Écriture Sainte au près et au loin, jusque dans les régions les plus
près et au loin, jusque dans les régions les plus reculées du globe. Puis, le protestant pieux, sûr de l'amour de son père céleste, ne se préoccupe plus d'acquérir des mérites toujours illusoires ; il n'a qu'un désir, celui de consacrer son cœur et sa vie à celui qui l'a aimé le premier. Il ne sacrifiera plus à des œuvres particulièrement méritoires, à des œuvres d'invention humaine ses devoirs simples, mais réels de la vie telle que Dieu l'a réglée ; il sera en même temps préservé de l'atomisme moral et de son fruit délétère, la casuistique. Il n'y a
et de son fruit délétère, la casuistique. Il n'y a en général plus de loi, plus de contrainte, plus de commandements pénibles pour celui qui aime Dieu et qui, conduit par l'Esprit, se soumet à chaque moment librement et avec confiance à la volonté de son Père. Que serviraient au contraire les actes extérieurs les plus corrects, s'ils ne partent du cœur ? Il suit de là que le protestant n'a que faire d'un directeur de conscience auquel il puisse abandonner le soin de son salut, ni d'une Église infaillible, qui lui prescrive ce qu'à chaque moment il doit faire
qui lui prescrive ce qu'à chaque moment il doit faire ou penser. Aussi les églises évangéliques ne connaissent-elles que des ministres de la Parole de Dieu ; ceux-ci sont chargés, non d'exercer la domination sur les héritages du Seigneur, mais d'enseigner, d'exhorter, de reprendre, de consoler des frères, de leur servir de modèles avec le secours d'en haut ; ils ont, en un mot, à faire ce à quoi en réalité chaque chrétien est appelé ; ce qui les distingue, c'est uniquement la consécration de toute leur vie à l'accomplissement de ces devoirs. Enfin, tandis que, dans le catholicisme moderne,
de ces devoirs. Enfin, tandis que, dans le catholicisme moderne, le règne de la loi a eu pour conséquence logique l'asservissement de l'Eglise entière (du clergé comme des laïques) à l'autorité d'un dictateur infaillible, les églises protestantes sont tenues, grâce à leur principe même, au respect de la conscience individuelle, et partant, de la liberté religieuse la plus complète. En effet, la contrainte est applicable là où il s'agit de se conformer servilement à la règle qui s'impose ; mais elle est parfaitement incapable de décider l'homme à se confier en Dieu et à lui donner son cœur : la