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la permission du Seigneur, s'assembler quand ils veulent afin de nommer des syndics, procureurs et régisseurs pour leurs affaires. Le Seigneur ne peut exempter personne de la contribution aux dépenses communales, non pas même ses familiers, sergents et serviteurs. Les habitants peuvent chasser partout, sauf dans les bois du Seigneur. Le droit de vente, achat, échange est entier. Tous les monopoles seigneuriaux sont abolis. Le Seigneur renonce même au droit de préemption. Quand il requiert le service des bourgeois pour le service ou la réparation de ses châteaux, c'est moyennant salaire. Les bourgeois ne sont tenus de garder que leur
salaire. Les bourgeois ne sont tenus de garder que leur ville. Cette Charte de Lagnieu fut concédée en 1309, par le Dauphin, et complétée vingt ans plus tard dans des circonstances sur lesquelles il y aura à revenir et qui expliquent son libéralisme. J'ai déjà fait cette remarque, et il faut l'avoir présente à l'esprit : que les concessions faites par un Seigneur étaient à ses voisins la possibilité de mesurer les leurs, à plus forte raison celle de les ajourner. Autrement dit : si Lagnieu est affranchi par Jean Dauphin de Viennois le 15 mai 1309, Guichard VII, sire
Dauphin de Viennois le 15 mai 1309, Guichard VII, sire de Beaujeu, ne pourra en aucune façon refuser les mêmes franchises, ou à peu près, au bourg si voisin de Meximieux. Si Guichard eût tardé trop de s'exécuter, eût chicané les droits abandonnés par Jean, Guichard aurait vu sa ville se dépeupler au profit de la ville voisine. Aussi il s'exécute en décembre, même année. Ceci bien entendu et compris, on comprendra encore que les libellés communales variables et inégales à l'origine, tendirent incessamment et aboutirent, dans des délais difficiles à préciser, à devenir à peu près semblables partout. Autrement
à préciser, à devenir à peu près semblables partout. Autrement dit, les vieilles Chartes primitives, étroites et arriérées, se complétèrent par des actes additionnels au fur et à mesure que la nécessité de ces actes apparut et s'imposa aux Seigneurs. Ainsi les libertés de Lagnieu concédées en 1309 sont augmentées en 1331, puis en 1336. 1882. N° 27 Celles de Bourg, si limitées à l'origine, dans la pratique si longtemps mises à néant, sont à la même date 1337 un progrès modeste que La Teyssonnière surfait. Nous n'avons, on l'a dit et on le fera voir, la Commune qu'en 1352,
dit et on le fera voir, la Commune qu'en 1352, sous Amé VI. Et cette Commune n'a son organisme complet qu'en 1507 sous Amé VIII, qui nous le fait payer 2,000 florins d'or. LA BRESSE ET LE BUGEY. Comment, en tout, cette révolution s'est-elle faite? Je ne crois pas qu'il faille parler du libéralisme de nos princes : la lenteur avec laquelle se succèdent leurs concessions montre assez leur répugnance à se dessaisir de leurs droits. La maison de Savoie elle-même n'avance que lentement et à contre-coeur dans la voie qu'elle avait ouverte. Les Beaujeu qui l'avaient suivie les premiers
qu'elle avait ouverte. Les Beaujeu qui l'avaient suivie les premiers à Miribel, à Chalon affranchis en 1253, s'arrêtèrent court. La maison de Tarcé-Villars s'exécuta largement à Matafelon, Montréal, Pontcin, mais seulement de 1280 à 1304. Restent les seigneurs ecclésiastiques. Nos premières chartes ont été dictées par un archevêque et sanctionnées par un pape; nous n'avons garde de l'oublier. Nous n'oublions pas non plus dans quel intérêt cette concession a été faite. Ceci soit dit sans dénigrement et un peu comme préface à ce qui va suivre ; en politique les actes désintéressés sont bien rares. Et tout est au mieux
actes désintéressés sont bien rares. Et tout est au mieux quand l'intérêt général est servi utilement par un intérêt particulier. L'exemple donné par Innocent IV et par l'archevêque Philippe semble n'avoir pas été fort goûté des petites cours ecclésiastiques du Bugey. Un historien de ce pays a cru pouvoir écrire que les clercs se montrèrent là plus attachés au pouvoir temporel que les laïcs... Belley, Nantua, Ambronai ne figurent pas, ajoute-t-il, sur la liste des villes affranchies avant 1350, parce qu'elles ont des clercs pour princes (Guillemot, Monographie du Bugey). Je répète cette assertion pour la restreindre ou l'expliquer. Les
Je répète cette assertion pour la restreindre ou l'expliquer. Les habitants d'Ambronai certainement, ceux de Belley et Nantua vraisemblablement, ont été délivrés de la servitude avant le milieu du XIVe siècle. Ils n'ont eu de communes que plus tard. Les clercs, peu favorables aux nouveautés, ne les ont ni adoptées, ni exclues unanimement, et quelques-uns les adoptaient ici et les excluaient là. Un des derniers seigneurs de France qui ait possédé des main-mortables est l'abbé de Saint-Claude : Voltaire n'a laissé ignorer cela à personne. Eh bien, nous voyons ce seigneur en 1283, « après avoir pris conseil de ses
seigneur en 1283, « après avoir pris conseil de ses amis, et considérant l'avantage évident qui doit en résulter pour lui, accorder la liberté vraie, pure et entière à ses hommes de Jasseron ». À Jasseron, toutefois, l'abbé n'est que co-propriétaire ; et il y aura sûrement des gens pour insinuer qu'Etienne de Goligny qui partage ce fief avec l'abbé lui force la main. Etienne, en 1281, vendait ses biens et ses hommes de Saincy à deux habitants de Bourg, pour payer ses dettes... il aura voulu en 1283, faire argent de « la liberté vraie, pure et entière de
argent de « la liberté vraie, pure et entière de ses hommes de Jasseron » et aura mis son co-propriétaire en l'impossibilité de s'y refuser. Écartons bénévolement cette supposition si vraisemblable pour nous en tenir au fait et au motif accusé. L'abbé donc affranchit les serfs de Jasseron parce que « c'est un avantage évident tant dans le présent que dans l'avenir », non pas pour eux, mais « pour lui ». S'il laisse ses manants de Saint-Claude main-mortables jusqu'à la fin du XVIe siècle, nous avons le droit d'en inférer que dans le second cas comme dans le premier,
inférer que dans le second cas comme dans le premier, le dignitaire ecclésiastique n'a pris conseil que de son intérêt « évident ». On ne sait pas à quelle date Belley a été affranchi. Mais Guichenon conserve une pièce de 1285 en laquelle Philippe, comte de Savoie, (notre ex-archevêque marié) reconnaît que « le évêque, les citoyens, cives, et le chapitre de Belley lui ont fourni pour ses guerres des aides et secours auxquels ils n'étaient pas tenus ». Il appert de là qu'il y avait en 1285, à Belley sinon une commune, du moins une population non serve, à
sinon une commune, du moins une population non serve, à laquelle ce nom de citoyens pouvait s'appliquer. L'évêque était Pierre de la maison de la Baume. Il n'est pas interdit de supposer qu'il fut l'auteur de cette première émancipation. Du moins treize ans plus tard, nous voyons ce prélat ménager entre Guillaume son parent, abbé d'Ambronai, et les habitants de cette autre petite ville la transaction qui affranchit ceux-ci de la main-morte. Sur Trévoux, on est mieux renseigné. Fondé par les Villars en 1120, inféodé par eux à l'église de Lyon en 1245, ce bourg fut définitivement donné à cette
Lyon en 1245, ce bourg fut définitivement donné à cette église en 1301 par un cadet de la maison qui l'avait en apanage et qui était archevêque de Lyon. L'an d'avant, cet archevêque Henri avait érigé Trévoux en ville et lui avait donné une charte. Si on veut trouver un motif intéressé à cet acte, on le cherchera dans la situation nouvelle de l'église de Lyon. Elle avait accepté le roi de France pour médiateur dans ses démêlés avec les Lyonnais. « Laissez-le mettre un pied chez vous, il en aura bientôt mis quatre ». Fort tracassée par ce protecteur
aura bientôt mis quatre ». Fort tracassée par ce protecteur et attendant pis, elle avait besoin de se populariser. Il est à supposer que Nantua n'était pas mainmortable quand, vers 1258, il prit si chaudement la défense de son abbaye contre les hobereaux de la montagne. Nous verrons de quelle façon sa population énergique conquit une plus complète émancipation deux siècles plus tard, en 1443. Ce ne fut pas l'abbé de Saint-Rambert qui affranchit sa ville. On a vu qu'en 1195, il avait dû accepter le comte de Savoie pour protecteur. Quatre-vingt-treize ans après, ce protecteur est bien devenu un
protecteur. Quatre-vingt-treize ans après, ce protecteur est bien devenu un maître ; c'est lui qui donne aux hommes de l'abbé une charte qui est à peu près celle de Bourg. 414 ANNALES DE L'AIN. Augustin Thierry l'a vu ; et nous le revoyons : la féodalité ecclésiastique, contre les habitudes de l'Église, n'a pas du tout, en cette matière, procédé systématiquement. Elle a agi selon la nécessité de l'heure et l'utilité démontrée. Ce qui amena peu à peu la libération, ce fut d'abord la contagion de l'exemple à laquelle il devint imprudent, puis impossible de résister. Ce fut ensuite l'intérêt
devint imprudent, puis impossible de résister. Ce fut ensuite l'intérêt bien entendu qui commençait à se faire reconnaître des générations calculatrices du Moyen-Âge déclinant. L'intérêt du bourgeois, en ce temps seul producteur de capitaux, était de les conserver en faisant la part du feu, d'en abandonner quelque chose à la rapacité du prince pour acheter de lui le droit et le pouvoir de protéger le reste. L'intérêt du prince, ou comme dit l'abbé de Saint-Claude, son avantage évident, c'est de remplacer des bourgades serviles, pauvres et incapables de l'enrichir (car on ne peine et on ne sue pas volontairement pour
on ne peine et on ne sue pas volontairement pour un maître) par des villes populeuses, industrieuses, riches et enrichissant leur seigneur qui leur vend la liberté en détail — capables d'ailleurs de défendre le produit de leur labeur contre son ennemi et le leur — le voisin. C'est à ces deux fins que bientôt la commune aura ses droits, son petit gouvernement, sa petite armée. Plus tard, quand l'institution des États fonctionnera à peu près régulièrement, quand le prince, pour contenir le clergé et la noblesse, pour accroître à leurs dépens son autorité, y aura fait entrer les communes
leurs dépens son autorité, y aura fait entrer les communes comme auxiliaires naturelles de ses projets, celles-ci devront à ce calcul, à ce calcul seulement un regain dernier de libertés. Il y aura LA BRESSE ET LE BUGEY. 415 un moment assez court où nos petites villes seront aussi libres dans leur étroite enceinte que les municipalités du Midi ; ce moment est loin. Mais dès la fin du XIIIe siècle, les voilà assez fortes pour résister à cette mer de l'esclavage qui, hors des châteaux, a tout recouvert plusieurs siècles durant. Elles vivent. Elles grandissent péniblement. Elles remplaceront les
siècles durant. Elles vivent. Elles grandissent péniblement. Elles remplaceront les cloîtres où le sommeil gagne, où la mort frappe. Elles peuvent déjà, en attendant mieux, du haut de leurs petits beffrois, et de leurs petites tours à créneaux, crier au flot noir qui les enveloppe et les assaille en rugissant : "Euge usque venies! Tu viendras jusqu'ici... Tu n'iras pas plus loin." Pauvres nefs sans fin ni trêve tourmentées, souvent envahies, démâtées, mises à rançon par des corsaires hideux ; héroïques de courage, de patience et de résolution ; elles défendront leur pavillon qui est la liberté, et le fruit
défendront leur pavillon qui est la liberté, et le fruit qu'elles ont conçu et qu'elles portent, qui est l'avenir du monde. LVI. Pourquoi nous n'avons pas de cathédrales. Pont à Mousson. L'heure à laquelle nous sommes, c'est dans les domaines du roi Louis de France la plus belle heure du Moyen-Âge. L'interdiction des guerres privées et de tout trouble et perturbation apportés au labourage ressuscita les campagnes. La prospérité des grandes communes affranchies du nord et du centre du royaume amena un notable accroissement de la population et de la richesse. N'eût été la complaisance du bon roi pour l'Inquisition
richesse. N'eût été la complaisance du bon roi pour l'Inquisition et cette sainte folie des Croisades gaspillant vers Damas et Tibus, comme on sait, un gain si facile à employer fructueusement, ce règne serait le plus beau de la monarchie de France. Avec le progrès matériel coïncidait un mouvement et ébranlement curieux des esprits dans la direction la plus inattendue. A l'essor poétique du XIIe siècle, vaste, assez imposant, assez sincère aussi ; mais en tout et à bien regarder les résultats assez médiocre, avait succédé un essor philosophique et artistique qui console un peu des misères de l'âge féodal.
artistique qui console un peu des misères de l'âge féodal. La pensée humaine se réveillait d'un long et lourd sommeil. L'imagination humaine qui rêve parfois au lieu de vivre, d'agir, de créer, redevenait féconde. Jean de Parme, Guillaume de Saint-Amour quasiment l'un des nôtres, Albert-le-Grand, Thomas d'Aquin spéculaient. A la voix de Jean de Ghelles, de Robert de Luzarches, de Libergier, de Robert de Coucy, les cathédrales ogivales montaient radieuses dans le bleu et gai ciel de France. Quatre-vingt-treize qui les a respectées en a-t-il eu la vague intuition? Ces filles de la foi sont aussi et surtout les filles
filles de la foi sont aussi et surtout les filles de la liberté. Jamais en aucun temps, en aucun pays, pareille floraison n'est sortie d'une terre serve et n'en sortira. Souvent au caprice d'un prince on a vu un monument éclore. Mais pour créer cette pléiade de monuments, il faut l'épargne, il faut l'amour, il faut l'héroïque abnégation de tout un peuple. Que ceux qui ont retrouvé et qui racontent les luttes des bourgeois et autres bonnes gens d'Amiens et de Laon pour leurs franchises ne disent plus que ces luttes obscures et saintes ont été moins fécondes pour l'art
luttes obscures et saintes ont été moins fécondes pour l'art que celles des villes de Grèce et d'Italie. Les monuments de ces luttes et de ces victoires sont debout. Pour entendre et comprendre les œuvres des francs-maçons, il n'y a qu'à les comparer avec leurs mornes aînées, les abbaies romanes du XIe siècle. Ces œuvres de moines et ces œuvres d'esclaves sont accroupies sur le sol et l'écrasent : on dirait à leur attitude qu'elles ont peur que ce sol leur échappe. Les grandes églises de Chartres, de Rouen, d'Amiens sont affranchies de ce souci; elles ne se défient pas
sont affranchies de ce souci; elles ne se défient pas de la terre qui les porte, ni du ciel où elles montent aussi haut qu'elles peuvent monter. Elles ont la même foi et la même espérance que les francs bourgeois et les francs maçons qui les ont bâties. Elles ont demandé au triangle égalitaire leur principe générateur (Yxit, Cathédrale de Noyon, dit leur base fondamentale). Ce qu'elles regardent de si haut et si au loin, n'est-ce pas l'avenir? Du présent elles se gobent vraiment de leur mieux ; elles ont pour ce faire emprunté aux fabliaux leurs sarcasmes et les
pour ce faire emprunté aux fabliaux leurs sarcasmes et les ont traduits en pierre. L'avenir, elles l'ont vu : il a apporté aux enfants de leurs vaillants constructeurs ce qu'ils en attendaient... Ablatà causa tollitur effctus. Nous n'étions pas du royaume des lys. En 1285, dix-huit ans après que le bon roi Louis IX eut défendu les guerres privées, vingt-six ans après qu'il eut rendu à l'Anglais des provinces qu'il croyait détenir contre le droit, sait-on bien ce qui se faisait encore chez nous ? Quel roi et quel chrétien c'était qu'Améde de Savoie, époux de Sybille notre dame ?
c'était qu'Améde de Savoie, époux de Sybille notre dame ? Comment il inaugurait un règne nouveau, une dynastie étrangère qu'il fallait faire accepter ? Qu'on lise cette pièce conservée par l'annaliste des Coligny, une des plus naïves et des plus cyniques à nous léguées par le Moyen-Âge. « Nous Améde de Savoie, seigneur de Baugé, faisons savoir à tous ceux qui ces présentes verront que lorsque nous sommes entrés sur la terre d'Humbert de Vuence, avec une armée, pour la ravager et pour prendre sa maison, lui craignant d'être dépossédé nous a vendu cette maison sous ces conditions : Nous
nous a vendu cette maison sous ces conditions : Nous occuperons et garderons ladite maison un an et un jour aux frais du dit Humbert à moins qu'il ne nous fasse hommage avant l'expiration de l'an et jour... Nous lui promettons de lui rendre sa maison sur les SS. évangiles,... et attendu qu'il a sur sa terre l'empire pur et mixte, nous lui accordons qu'il ait des fourches pour pendre les délinquants... » Un Goligny, seigneur d'Andelot, un Pierre de Châtillon signent cette pièce hideuse comme garants. Jamais la violence et la rapine ne se sont avouées avec cette impudeur
et la rapine ne se sont avouées avec cette impudeur et cette insolence. Quelle sécurité, quelle prospérité, quel progrès régulier, quelle industrie privée étaient possibles dans ces terres que leur nouveau prince osait traiter ainsi ! Deux bourgeois de Bourg, il est vrai, ont signé également. Améde continuait la politique de son oncle l'archevêque marié. Les bourgeois émancipés en 1250 mettent leur sceau sur le même parchemin que leur prince et qu'Etienne de Goligny. C'est trop d'honneur. Il faut savoir ce qu'on le paie. Il faut voir comme à dix ans de là, le nouveau sire nous fait employer les
ans de là, le nouveau sire nous fait employer les ressources de la petite cité dont il veut faire la capitale de la Bresse. Il fortifie cette capitale; à cette fin il l'écrase d'impôts. Que peut-il rester au pauvre peuple pour construire des églises ? Le sentiment religieux ? Il ne suffit pas. Voyez si l'Irlande, île des saints, a bâti. Il faut les ressources matérielles, la science technique, le sentiment et l'amour de l'art, une volonté persistante, une foi au lendemain, un entraînement généreux que les peuples trop souffrants n'ont pas. Les grandes communes du nord de la France
n'ont pas. Les grandes communes du nord de la France auront trouvé tout cela dans la confiance et la joie de leur victoire, dans l'orgueil, dans la jouissance de la liberté conquise. LA BRESSE ET LE BUGEY. Tout cela nous a manqué. Il n'y eut pas chez nous à temps de communes libres pour appeler à elles ces confréries maçonniques, ces fraternités de constructeurs qu'on nous montre dès le milieu du XIIe siècle courant la Picardie, l'Ile-de-France et y semant partout les seules grandes œuvres que le Moyen-Âge ait créées. Et nos princes, non plus que nos bourgades, ne les
Et nos princes, non plus que nos bourgades, ne les allèrent chercher. Deux entreprises pourtant furent faites à la fin du XIIIe siècle, qui eussent pu leur en donner l'idée. La maison de Thoire qui s'était choisie, à une date antérieure, une capitale à Montréal, la trouvant trop excentrique, entreprit d'en fonder une à Pontd'Ain. Elle accorda à ce bourg des franchises assez larges et y construisit en 1292 un château qui devint le plus vaste et le plus bel édifice du Bugey. Au point exact où les deux terres de cette maison, celle de la Montagne et de la
de cette maison, celle de la Montagne et de la Plaine se touchaient, au confluent et à la porte de trois gorges étroites dont l'une au nord, l'autre à l'est, s'ouvrent sur la montagne, dont la troisième à l'ouest débouche sur la plaine, la grande demeure féodale par excellence s'élevait. Elle couvrait un mamelon détaché des hautes chaînes, d'où Pontd'Ain groupant sous ses maisonnettes, semble un troupeau peureux accroupi aux pieds d'un pasteur armé jusqu'aux dents. Il reste du manoir ses substructions non entamées, trois étages de hauts terrassements (auxquels de longues rampes de construction postérieure donnent accès du côté
de longues rampes de construction postérieure donnent accès du côté de la petite ville) et peut-être deux façades, l'une au nord, l'autre à l'est, très simples, qui sont les façades des communs, une porte assez solennelle entre deux manières d'obélisques qui sent la Renaissance, et une tour triangulaire à grandes baies ogivales, découronnée, mais revêtue d'un splendide vêtement de lierre. Tel qu'il est, par sa grande tournure et sa superbe situation, le château de Pontd'Ain parle plus à l'imagination que les autres ruines féodales de notre pays ; et on revoit aisément sur ces terrasses hautaines passer ces fils des
revoit aisément sur ces terrasses hautaines passer ces fils des seigneurs brigands de la montagne, devenus princes, s'alliant aux Capétiens, mais gardant les défiances et les précautions des premiers temps dans leur donjon quasi-royal. Nos premiers maîtres savoyards, Philippe et son neveu Améde, mus ce semble par une préoccupation toute semblable, firent de Bourg plus central, moins éloigné d'eux que Baugé, ce qu'Humbert IV de Thoire faisait de Pontd'Ain. Ce qui manquait le plus à Bourg pour devenir une ville depuis que nous avions une Charte de franchise (et un pont à Pontd'Ain), c'était d'abord une halle : on est
pont à Pontd'Ain), c'était d'abord une halle : on est sans renseignement sur la date de la construction de la nôtre, réputée la plus vaste de France. Elle est vraisemblablement de cette époque. L'emplacement qu'elle occupait en face de la porte orientale de la bourgade des sires de Baugé l'indique assez. Ce fut évidemment la première construction faite en dehors de notre enceinte primitive. Cette halle était un immense hangar en charpente d'environ cent mètres de longueur sur une largeur de quarante. Ce qui nous manquait encore, c'était une église. La paroisse antique, Saint-Pierre de Brou, placée à plus d'un
La paroisse antique, Saint-Pierre de Brou, placée à plus d'un kilomètre de la ville, séparée d'elle par un marais, était trop éloignée. La chapelle du château, Saint-Georges, était trop petite. D'autres que nos nouveaux comtes nous eussent donc bâti une église. Mais ces Savoyards ne pouvaient (ils n'ont guère pu jamais) s'appliquer le verset du psaume : Zelus domus tuas comedit me. Ils ont bâti plus de citadelles que d'églises. Turin est la seule capitale de l'Italie qui n'ait pas de grand édifice religieux. Nos nouveaux seigneurs qui se servent des clercs pour se grandir, s'agrandissent à leurs dépens sans
des clercs pour se grandir, s'agrandissent à leurs dépens sans scrupule, ne se laissent aucunement induire en frais par une piété non contestable d'ailleurs. Il leur parut qu'à Bourg une chapelle bien pourvue de pardons et indulgences suffirait aux besoins. On construisit cette chapelle par-delà la Halle, du côté où la ville tendait à s'accroître. Elle fut dédiée à Notre-Dame. Une image de la mère de Jésus trouvée, dit-on, sur son emplacement, dans le creux d'un saule, fut le prétexte. On porta cette image à Saint-Pierre. La tradition veut que le lendemain de la translation on l'ait retrouvée dans le
le lendemain de la translation on l'ait retrouvée dans le saule et voit dans ce fait si simple un miracle. On ne nous en a pas conservé la date exacte. Tous ceux qui auront lu avec un peu de réflexion supposeront que la chose a dû se passer entre 1255, l'année où Alexandre de Bagé légua Bourg à Philippe de Savoie et 1265 l'année où l'archevêque marié et couronné laissa son héritage à son neveu Amé, époux de Sybille. Le premier acte connu où Notre-Dame de Bourg soit mentionnée est de dix ans postérieur à cette dernière date ; c'est
de dix ans postérieur à cette dernière date ; c'est le testament de la dernière des Bagé, morte après vingt-trois ans de mariage d'une couche dont le fruit ne lui survécut pas. Dans ce testament que Sybille ne peut signer « faute de le savoir », elle lègue vingt livres « à l'œuvre de la bienheureuse Marie de Bourg ». Ce mot d'œuvre indique-t-il que la construction de la chapelle n'est pas terminée ? Sybille qui ne savait pas écrire savait l'histoire de sa maison : elle légua aussi vingt livres à ce Saint-Vincent de Mâcon, jadis profané et incendié
livres à ce Saint-Vincent de Mâcon, jadis profané et incendié par son aïeul. On a récemment retrouvé les parois de cette première Notre-Dame de Bourg dans les murs de la travée où est l'autel actuel. Elle occupait, ce semble, l'emplacement du sanctuaire d'aujourd'hui et avait même largeur ; sa façade était à l'endroit où est la table de communion. Les baies qui l'éclairaient avaient été, puis cachées sous plusieurs couches de badigeon, sont à plein-cintre. Ainsi l'ogive introduite par les confréries de francs-maçons, et qui depuis cent ans régnait sans partage dans le nord de la France, n'était pas encore