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question scolaire est une question culturelle, l'inverse n'est pas moins vrai la question culturelle est pratiquement pour une large part une question scolaire. La vie naît de la rencontre de corps étrangers. La cellule mère, végétale ou animale, n'engendre que par la fécondation. Le sol ne produit de soi qu'une richesse inerte utilité et valeur ne lui viennent que par l'intervention, au moins possible, de l'outil manié par l'homme. Les biens économiques se divisent de la sorte en trois catégories richesses naturelles, travail et capital. Dans l'ordre psychologique, les facultés natives de l'Âme apparaissent pareillement comme un « champ »
natives de l'Âme apparaissent pareillement comme un « champ » d'action puissances latentes, prêtes à s'élancer au grand jour de la vie spirituelle et morale sous l'impulsion d'autres forces, sources diffuses qui ne jaillissent qu'à l'heure où l'homme sait les capter et les canaliser, matière potentielle attendant l'actuation d'une forme. Le langage courant a traduit le parler métaphysique en désignant sous le mot d'inclinations toute cette seconde nature, qui conditionne le jeu de notre activité sensible, intellectuelle, volontaire. L'âme naissante, semblable à un terrain recouvert d'un réseau de forces sans direction, table rase, ne trouvera sa forme que par le
direction, table rase, ne trouvera sa forme que par le « pli » qu'imprimera tout un ensemble de réalités extrinsèques. Au sociologue en quête d'une définition de la culture humaine, la division tripartite des économistes offre sur l'analogie tirée simplement de l'agriculture l'avantage de mettre en relief l'élément principal ces influences qui assouplissent l'âme et la modèlent ne sont que pour une part minime l'œuvre propre de l'individu. Même du point de vue purement humain, il ne peut pas se dire auteur de ses œuvres. Il grandit sous l'influence de son milieu. L'état économique, politique et social, les coutumes locales
son milieu. L'état économique, politique et social, les coutumes locales et les traditions familiales créent un cadre d'images, d'attraits, de répulsions et de besoins auquel la nature humaine s'adapte nécessairement. On est l'homme de son temps. On naît de même fils de sa race. Configuration géographique, climat, habitat, toutes ces influences qui préparent l'individu à l'action échappent à son emprise, et celles même sur lesquelles il peut agir, parce que de son temps, ne sont point le produit exclusif de sa génération. Les vicissitudes de l'histoire n'interviennent pas moins que les accidents géographiques dans le redressement ou la décadence des
les accidents géographiques dans le redressement ou la décadence des sociétés. Nous agissons par l'intermédiaire de coutumes qui sont en nous sans être de nous et d'institutions que nous trouvâmes toutes faites comme le cultivateur son outil. Nos aïeux sont en un sens plus que nos pères les artisans de notre milieu, et parce que le capital lentement constitué par cette longue ascendance n'est point l'œuvre d'une vie, ceux qui l'ont amassé, responsables sans doute, ne le sont pas plus de ce legs par eux transmis que nous-mêmes de l'usage que nous en faisons pour le parfaire, l'informer à notre
que nous en faisons pour le parfaire, l'informer à notre tour à la mesure de nos petits-enfants, selon nos vues bornées dans le temps et dans l'espace. Ainsi l'histoire n'est-elle pas exempte d'un certain déterminisme. Aussi bien, le trait dominant de cette création de l'homme sera-t-il la continuité. La comparaison avec l'agriculture révèle ici la déficience de toute analogie. L'évolution humaine a ses saisons, marquées par un ralentissement ou une précipitation de son rythme; mais elle offre rarement l'exemple d'une volte-face. Par les institutions et l'hérédité, chaque génération est solidaire, pour une part, de ses devancières; elle travaille sur l'univers
pour une part, de ses devancières; elle travaille sur l'univers façonné par elles, autant que sur son propre fonds. Elle n'a point la ressource de modifier d'une année à l'autre son genre de culture. Un peuple ne renaît pas du néant. Solidarité horizontale, solidarité verticale l'homme serait-il serf des influences qu'il élève? Milieu social, national, ethnique et physique réseau étroit qui enserre l'homme, réseau mouvant qui le tiraille, car le problème culturel est un problème de forces. Mais cet homme est intelligent et libre. Il prend avec l'âge et avec les siècles plus nettement conscience de sa dépendance, BONALD sur
les siècles plus nettement conscience de sa dépendance, BONALD sur l'importance des institutions dans le développement de l'humanité. L'influence de l'éducation n'est que celle de l'homme ou du petit nombre d'hommes de qui nous l'ont reçu, ceux de leurs leçons et de leurs exemples, qui n'agit directement sur nous que pendant quelques années, et encore à un âge où nous ne pouvons comprendre ni réfléchir sur les exemptes. Mais la société, qui nous reçoit des mains de la nature et au sortir de l'éducation et qui nous garde tout le temps de notre vie, c'est-à-dire dans l'âge des passions et
temps de notre vie, c'est-à-dire dans l'âge des passions et dans celui de la raison, la société agit sur nous de tout son poids et avec la supériorité infinie de force que le public a sur le particulier, et son influence est celle de tout ce que nous trouvons dans la société de légal, et qui n'est pas toujours légitime. De quoi sert d'entretenir pendant dix ans un enfant de devoir et de vertus lorsqu'il ne doit rien trouver dans la société qui n'affaiblisse l'effet de ces premières leçons. L'homme ne peut pas lutter contre la société. Si quelques naturels
ne peut pas lutter contre la société. Si quelques naturels plus heureux et plus forts résistent à cette influence tout puissante, un peu plus tôt, un peu plus tard, tous succombent, une nouvelle société forme de nouveaux hommes, et tout est fini. Et sur le rué de l'hérédité, ces réflexions d'Outre-Rhin « Notre origine nous charge de tous les actes et de toute la pensée de nos ancêtres. L'homme est une addition de sa race. Par le travail en commun d'un grand nombre et l'expérience des groupes successifs, se sont constituées, comme la somme de nombreuses valeurs, des normes dont
constituées, comme la somme de nombreuses valeurs, des normes dont l'importance échappe maintenant aux individus, mais auxquelles ils se conforment instinctivement. Ce que le travail personnel a acquis, l'hérédité le rassemble et le conserve. Sans elle, manquerait à l'individu la liberté de la constance dans le tout, et le véritable progrès est le résultat d'une harmonieuse collaboration de la volonté libre des individus et de l'hérédité, de l'initiative féconde qui réforme et achève et de la sagesse prudente qui retient et protège les acquisitions. » (H. SiERp, "homme et société", t. 15, p. 210). Cf. DELOS, O. 27, p. 75-76.
t. 15, p. 210). Cf. DELOS, O. 27, p. 75-76. ARCHIVES DE PHILOSOPHIE. F. AT, Cah. 2. 3 et réagit dans un réflexe naturel contre elle. Il peut jusqu'à un certain point modifier le milieu géographique il peut davantage influer sur le développement de l'histoire « Le canal de Suez a été une révolution dans la politique mondiale. Selon la formule de Bacon, l'homme discipline la nature en lui obéissant. Le cadre géographique prépare et conditionne l'histoire, il ne la détermine pas la géographie n'est pas une prédestination. Sur la page blanche de l'histoire, s'inscrit la volonté forte des hommes
page blanche de l'histoire, s'inscrit la volonté forte des hommes qui ont été des destructeurs ou des constructeurs, souvent l'un et l'autre à la fois ils font prendre aux événements un tour nouveau et précipitent les solutions. (Charlemagne, Napoléon) ont été des supérieurs parce qu'ils incarnent au degré héroïque les aspirations de leur temps, et que, les incarnant, ils les transforment, les exaltent, les clarifient, les réalisent. » L'inventeur crée des courants économiques nouveaux, le diplomate consolide les succès d'un jour. Plus grande encore, l'influence du savant, du littérateur, du philosophe et du théologien ils agissent sur les éléments intellectuels,
philosophe et du théologien ils agissent sur les éléments intellectuels, artistiques et morales dont l'effet définitif est de la condition de la civilisation; il est ainsi en leur pouvoir de modifier à la longue les idées et les coutumes d'un peuple et par elles le tempérament qui les reflète. C'est la part du travail dans l'exploitation des richesses naturelles elle fonde la responsabilité collective d'un peuple et celle moins de ses élites, dans son destin. Le déterminisme de la cause finale, liberté de la cause efficiente, contingence des conditions matérielles » ainsi décrit. R. Pino, Les grandes vérités de la
» ainsi décrit. R. Pino, Les grandes vérités de la politique classiques « Revue des Deux Mondes n. T. 47 (H. 828), p. 423. « Lorsqu'on veut réduire à leurs éléments essentiels les lois de la civilisation, c'est à l'homme qu'il faut revenir, à sa constitution intellectuelle et morale, et aux lois qui règlent ses rapports avec ses semblables. L'homme est le facteur permanent et le seul facteur réel de la civilisation, c'est par l'homme qu'elle s'explique et si l'on veut tenter d'en modifier le développement, c'est sur l'homme, sur chaque homme individuellement qu'il faut agir. L'action exercée sur chaque
chaque homme individuellement qu'il faut agir. L'action exercée sur chaque homme par lui-même ou par ses semblables est la seule cause réelle des mouvements de l'humanité. Il n'y a rien de plus propre à inspirer à l'homme une légitime fierté que ce prodigieux contraste entre la misère de sa condition et la grandeur des œuvres qu'il contribue incessamment à accomplir. Il n'y a de fatal dans l'histoire que la succession des évènements et des causes, et il n'y a point d'autre cause aux évènements de l'histoire que les pensées et les actes des hommes » (Funck-Brentano, La civilisation et ses
les actes des hommes » (Funck-Brentano, La civilisation et ses lois, conclusion, p. 412). En langage d'école, l'évolution de la société. L'action libre de ses membres, celle des chefs de lieu consistent à combler leur propre déficience moins en eux-mêmes car il est trop tard qu'en leurs descendants, à leur transmettre à un âge où ils peuvent encore l'assimiler le fruit de leur labeur, mûr ou parfois déjà corrompu, et, faute de pouvoir faire l'histoire d'aujourd'hui, à tenter de faire celle de demain. Problème d'éducation, le problème culturel est donc un problème national et religieux. L'homme naît enfant d'une famille,
un problème national et religieux. L'homme naît enfant d'une famille, et déjà sa patrie le saisit, à l'heure où, même s'il ne devient jamais le fidèle d'une Église, il subit l'empreinte positive ou négative, formatrice ou déformatrice, d'une doctrine philosophique et religieuse. C'est de cette culture éducatrice, ou de cette éducation culturelle forcée, que chaque peuple reçoit son génie propre. Parfois simple différence de degré la culture marque la plus ou moins grande facilité acquise par l'homme dans l'exercice de ses puissances naturelles, et connote avec l'amplitude de sa conquête sur lui-même l'accroissement de valeur humaine qui en résulte. Le
sur lui-même l'accroissement de valeur humaine qui en résulte. Le plus souvent, divergence d'orientation c'est une différence de culture qui sépare non plus l'Européen du sauvage, mais le Slave de l'Occidental. Entre eux, le niveau est égal; le contraste est dans le sens de développement de la mentalité et de la conscience, dans la conformation particulière des facultés, communes aux hommes, de penser, de sentir, de vouloir et d'agir. On peut le saisir dans certaines régions de l'Europe centrale ou orientale, où des groupes ethniques vivant en îlots trop réduits pour ne pas subir l'avance civilisatrice du peuple qui les
pour ne pas subir l'avance civilisatrice du peuple qui les encase, ont conservé la culture de la race-mère. Sous l'influence de la religion, des traditions commerciales et de la langue, allemande, les colonies « saxonnnes » de Transylvanie, défendues par l'évêché luthérien et l'Université allemande de Sibiu, restèrent ainsi fermées à l'influence valaque et hongroise; on ne peut cependant les qualifier d'arriérées, ni attribuer leur progrès au seul contact qu'elles ont su maintenir avec leur berceau lorrain et luxembourgeois. C'est bien moins encore une différence de degré qui permettrait de distinguer une culture germanique et une culture latine l'une est
distinguer une culture germanique et une culture latine l'une est plus strictement scientifique, avec sa patience presque méticuleuse, sa méthode dans la recherche, sa rigueur de logique dans le raisonnement, une certaine rigidité mécanique de l'érudition, facilement dépouillée du recours au bon sens, aux ressources de l'art et de la littérature que procure le besoin d'étendre l'horizon intellectuel, de remonter aux causes premières et d'abstraire afin d'universaliser les vues de l'esprit, et qui donne aux Latins une note plus largement humaine. La guerre a mis douloureusement en lumière la divergence de certaines conceptions maîtresses de l'ordre moral, social et intellectuel
de certaines conceptions maîtresses de l'ordre moral, social et intellectuel conception de l'ordre, du droit, du devoir, de l'État. Sous l'influence de facteurs divers, physiques, physiologiques, spirituels habitat, race, langue, littérature, art, avec la Réforme surtout, qui a fait dévier l'humanisme vers une émancipation de l'individu, le Rhin et le Danube sont devenus frontières culturelles. Ici domine le génie de l'organisation matérielle, là l'intuition et l'instinct. La culture juive avait sorti au christianisme son berceau. Trop à l'étroit, il ne tarda pas à la déborder. Il trouva à Rome et dans la péninsule hellénique un véhicule grâce auquel il put
dans la péninsule hellénique un véhicule grâce auquel il put encercler le bassin méditerranéen. Ainsi porté par la culture gréco-latine aux connus du monde civilisé, il pénétra lentement la culture germanique, baptisée à Reims dans la personne du chef franc Clovis; puis, de proche en proche, il rétablit dans les cultures orientales l'ordre des valeurs et des fins. Il acheminait leur œuvre éducatrice vers l'unité catholique de la civilisation. Le perfectionnement intérieur et passif de l'homme par la culture n'a d'autre but, en effet, dans le plan providentiel que de le préparer à l'action civilisatrice. L'homme prend vite conscience de
le préparer à l'action civilisatrice. L'homme prend vite conscience de l'indigence de sa nature et de celle du monde qui l'entoure, de la nécessité de la conquérir pour la parfaire. Il "modifie donc la Nature pour lui-même, pour sa vie et c'est là l'idée fondamentale de la civilisation. La nature est l'œuvre de Dieu, la civilisation est l'œuvre de l'homme, ajoutée à l'œuvre divine, afin qu'il puisse vivre, bien vivre, et vivre toujours mieux. A certains égards, la civilisation s'oppose donc à la Nature, mais il importe de remarquer qu'elle s'y appuie et est en continuité avec elle. Elle vise
s'y appuie et est en continuité avec elle. Elle vise à l'enrichir. Sciences, art, œuvres correspondants aux trois aspects de notre activité intellectuelle, sensible et volontaire. Par la simple actuation d'une seule de nos facultés, la vie s'épanouit dans tout notre être, et le porte à la répandre sur l'univers, domaine de l'homme. L'esprit est encore l'artisan de cette œuvre l'esprit, non plus acquérant par osmose, mais témoignant sa vitalité en pénétrant à son tour son milieu pour le réformer suivant ses propres conceptions. Cet effort de domination est voué à l'insuccès s'il ne devient pas collectif. Une des sol,
à l'insuccès s'il ne devient pas collectif. Une des sol, la civilisation est en même temps universelle. De jour en jour, elle le deviendra davantage à mesure que la disproportion des forces individuelles avec l'immensité de la tâche exigera une collaboration plus étroite de l'humanité, une intensification, déjà amorcée, de la vie internationale. La civilisation s'oppose ainsi à la culture moins par son étendue, puisque son domaine, c'est encore la nature, que par le principe selon lequel elle assemble les hommes. Le but lucratif introduit à tous les échelons d'une société commerciale les éléments ethniques les plus divers. Blancs, noirs
société commerciale les éléments ethniques les plus divers. Blancs, noirs et jaunes se coudoient dans le maniement d'un matériel de provenance mondiale aussi bien que dans les conseils d'administration du cartel qui les unit ou du trust qui les absorbe ou dans les bureaux de la Société des Nations et du Bureau International du Travail. Les congrès des associations scientifiques ou humanitaires, aux vues désintéressées, ne sont pas moins cosmopolites. Le R. P. Delos note avec raison qu'elle est génératrice non seulement d'œuvres, mais de rapports sociaux « La civilisation, qui marque le plein épanouissement de la partie spirituelle de
qui marque le plein épanouissement de la partie spirituelle de l'homme, est en réalité la création d'un état de société, objectif, universaliste et permanent. L'on a remarqué depuis longtemps que pour exprimer ce plein épanouissement de la personnalité humaine, l'on s'est servi d'un mot qui se réfère à la vie de société sous sa forme achevée : le "civilisé" est l'homme de la "cité", l'homme qui appartient au groupe social réputé société parfaite. N'est-ce pas ce que Thomas Mann exprimait en disant : Civilisation est raison, progrès des lumières, mœurs polies, vie morale. esprit. Oui, l'esprit est la civilisation. Il
polies, vie morale. esprit. Oui, l'esprit est la civilisation. Il est vie de cité. » La civilisation est donc mieux que l'ensemble des institutions sociales. Elle est l'Institution par excellence, un idéal traduit en œuvres extérieures intellectuelles, artistiques et matérielles, puis offert aux cultures particulières, assemblées et harmonisées ainsi comme en un plan supérieur grâce à l'universalité de l'esprit. Elle est une idée qui devient un fait social. C'est par l'esprit encore qu'elle assure son perpétuel progrès, car c'est par lui que l'homme affirme sa supériorité sur la Nature, et prend le plus brillamment sa revanche de la sujétion où
prend le plus brillamment sa revanche de la sujétion où le tenait la nécessité de la culture. Saint Augustin la définissait en bref « la culture matérielle moralisée ». Afin d'éviter l'amphibologie des termes dont le sens s'est aujourd'hui précisé, nous dirions l'humanisation de la technique, ou bien encore, avec un économiste contemporain « l'Intellectualisation de l'effort ». Si donc nous devons parler d'une hiérarchie de cultures humaines, il est vrai de souligner l'existence d'une civilisation qui les assume. Négligent-elles de venir enchâsser leur apport dans ce cadre protecteur, que bientôt elles se dispersent. L'économiste, pp. 85-86. L'auteur ajoute en
bientôt elles se dispersent. L'économiste, pp. 85-86. L'auteur ajoute en note : « La civilisation sous toutes ses manifestations provient de ce que l'homme est esprit, intelligence qui connaît et qui s'objective en sortant d'elle-même par la connaissance. Connaître, c'est pénétrer les choses pour les dominer et leur commander, c'est pénétrer les hommes pour de mutuels échanges. Connaître, c'est entrer en relations avec le dehors, c'est nouer société. Ainsi l'idéal de civilisation n'est-il pas une pure notion abstraite, c'est une réalité psychologique, une force effective, avec laquelle la sociologie doit compter. Ce principe dynamique agit comme une force d'agrégation sociale
compter. Ce principe dynamique agit comme une force d'agrégation sociale et c'est lui qui assure la liaison organique des divers groupes ethniques et des civilisations nationales. (p. 90). BALZAC a écrit : « La pensée est constamment le point de départ et le point d'arrivée de toute société. » G. VALOIS, L'Économie moderne, p. 189. La civilisation n'agit que sur l'homme cultivé, donc par l'intermédiaire et sous la marque de leur cachet. En ce sens, il y a des civilisations. Leur multiplicité, manifestée par la proportion variable de l'élément intellectuel, moral, matériel, traduit cette adaptation aux conditions locales. La civilisation
moral, matériel, traduit cette adaptation aux conditions locales. La civilisation unit sans uniformiser. Les cultures peuvent s'y rejoindre sans nécessairement s'y fondre. De même que la culture peut être religieuse aussi bien que nationale, des civilisations religieuses peuvent éclore, plus aptes à grouper les âmes que toute civilisation nationale par leur idéal plus élevé, plus transcendant et plus unifiant. C'est sous leur influence que l'on redirait le plus volontiers le mot de Goethe, protestant, mais chrétien, disant de la France : « Comment moi, pour qui Civilisation et barbarie sont les seules choses importantes, comment aurais-je pu haïr une nation
les seules choses importantes, comment aurais-je pu haïr une nation qui appartient aux plus cultivées de la terre et à qui je dois une partie de ma formation intellectuelle ? » Spiritualité, unité, universalité triple trait commun à l'Église et à la civilisation ainsi que le serait, par voie de conséquence, leur fortune. Les exploitations agricoles et les hôpitaux monastiques n'eussent point fait progresser le Moyen Age, ils n'auraient même pas trouvé de bras pour y remuer la terre et y soigner les corps, si les cathédrales et les écoles n'avaient préparé à ces conquêtes les âmes réformées. C'est l'acte
n'avaient préparé à ces conquêtes les âmes réformées. C'est l'acte par lequel la personne humaine s'extériorise et se mêle au monde ambiant, et chacun tient de sa culture une manière à lui de faire cet acte. « L'intelligence a le pouvoir d'organiser, elle n'a point celui de créer. Elle exploite les ressources latentes de l'univers, elle part d'une donnée à laquelle elle se soumet pour lui commander. Ses innovations ne sont jamais que des développements. De même les relations qui nouent les hommes, les échanges intellectuels et moraux qui s'instituent entre eux, mettent moins en relations des « personnes »
entre eux, mettent moins en relations des « personnes » que des « individus avec leur tempérament, leurs limites, leurs orientations, leurs ressources et leurs impuissances, leurs prédéterminations affectives et sentimentales, effets de la race, du milieu et des préformations ethniques. La pensée civilisatrice ne peut jamais espérer vaincre toutes les résistances de la matière; c'est elle au contraire qui se plie aux conditions individuelles, elle s'adapte et s'incorpore à tous les particularismes locaux. Les « victoires » de l'idée ne sont jamais que des transactions. (L'Économiste, p. 88). Et, élevées. En même temps que centres éducateurs, les abbayes devinrent
élevées. En même temps que centres éducateurs, les abbayes devinrent des foyers dont le rayonnement intellectuel prépara les âmes à saisir le sens de cette formation d'institutions sociales, à en bénéficier, puis à la propager. Trêve de Dieu et paix chrétienne ne purent s'imposer que du jour où la doctrine de l'Evangile eut maîtrisé les mœurs. Elles sortirent de la culture chrétienne comme la fleur du bourgeon. L'abolition de l'esclavage fut un fruit plus tardif de la même sève, faute de laquelle la civilisation grecque et la civilisation romaine avaient sombré dans la barbarie, et la civilisation moderne serait si
sombré dans la barbarie, et la civilisation moderne serait si durement secouée par la guerre mondiale dans son matérialisme utilitaire, individualiste, dédaigneux de l'humanisme, cette forme achevée de la culture. Pour humaniser l'homme, l'Église lui a ouvert dans la grâce surnaturelle le plein développement, la discipline et l'équilibre de ses facultés. À partir du patrimoine commun à la nature humaine, d'idées et de principes fondamentaux de l'ordre intellectuel, esthétique et moral, elle l'a élevé tellement au-dessus de la matière que, se dépassant lui-même, il a pu s'évader du stérile particularisme de la culture œuvre sociale par les institutions qu'elle a