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assidue qu'une fois par semaine. Dans les Églises slaves, la pénitence et la réception de l'eucharistie sont exigées au moins une fois l'an. Dans certaines Églises, celles de Serbie par exemple, la pénitence est précédée d'une semaine de jeûne strict — ce qui empêche une participation effectivement fréquente à l'Eucharistie. Dans d'autres Églises, comme en Finlande et aux Etats-Unis, un renouveau eucharistique a conduit à une participation plus fréquente, souvent hebdomadaire, à l'Eucharistie. Ici le sacrement de la confession a lieu mensuellement, ou à une fréquence déterminée par la personne et son confesseur. Certaines difficultés ont surgi. Le résultat de
et son confesseur. Certaines difficultés ont surgi. Le résultat de siècles de communion peu fréquente est que beaucoup croient que la pénitence est exigée avant chaque réception de l'eucharistie, ou que la réception de l'eucharistie est essentiellement un acte pénitentiel. Ils considèrent que la participation fréquente au sacrement implique l'existence d'une maladie grave ou de douloureux péchés. Ainsi les partisans d'un renouveau eucharistique ont souvent rencontré des résistances. La confession générale a été introduite durant la dernière décade en certaines Églises où le renouveau eucharistique s'est imposé. Envisagée comme un supplément à la pénitence individuelle, la confession générale consiste dans
supplément à la pénitence individuelle, la confession générale consiste dans la récitation comme des prières de la liturgie pénitentielle, une méditation, et une absolution générale ou individuelle. La méditation est menée par le prêtre et veut aider le fidèle à comprendre sa propre culpabilité. Jusqu'ici, les résultats sont mitigés. Certains pasteurs ont fait bon usage de cette possibilité pour élever la conscience spirituelle de leur troupeau. Mais il a existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession individuelle a été complètement supplantée, et la confession générale a été réduite à la récitation mécanique d'une ou deux prières et
réduite à la récitation mécanique d'une ou deux prières et de l'absolution générale. Bien sûr, ceci a joué en faveur de ceux qui se sont opposés d'entrée de jeu à la confession générale, et certains évêques en ont réduit la pratique. On peut donc constater qu'il existe différentes approches de la réconciliation dans l'Orthodoxie. Chaque Église locale a fait face au problème à sa manière, avec plus ou moins de succès. Il n'existe pas de consensus, et la question de la confession a été mise à l'ordre du jour du futur Concile panorthodoxe. Un fait, cependant, reste clair : la
futur Concile panorthodoxe. Un fait, cependant, reste clair : la réconciliation a toujours été et restera toujours au cœur même de la mission de l'Église envers toute la création. Paul MEYENDORFF JEAN GAUDEMEY 2 Le mariage • "S en I :g Occident I ceif Les mœurs et le droit Une magnifique synthèse, claire et documentée, qui éclaire par l'histoire et le droit l'actuelle crise du mariage. Coll Cerf histoire 420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R. HOLETON LA PÉNITENCE DANS LES ÉGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE D ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au
ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au cours des dernières décennies un changement radical, qui a affecté tant le caractère des textes liturgiques dans l'Eucharistie et les autres actions célébrées que la manière dont les pénitents sont réconciliés. ARRIÈRE-PLAN HISTORIQUE Depuis l'époque du premier Book of Common Prayer (1549), la liturgie anglicane a toujours admis la possibilité de la confession auriculaire, tandis que, dans le rite eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était à la disposition de « ceux qui ne pouvaient apaiser leur conscience, mais avaient besoin de davantage de réconfort ou de
conscience, mais avaient besoin de davantage de réconfort ou de conseil ». « Tous peuvent, nul n'est obligé, tous devraient » : tel est l'adage au sujet de la confession privée qui est attribué à Elisabeth I. Ici, comme en beaucoup d'autres choses, les Anglicans ont choisi de suivre la via media, et pendant au moins trois siècles l'Anglican moyen a été réconcilié par la confession générale des péchés dans la célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien que l'usage de la confession privée soit attesté tout au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a
au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a commencé à être utilisée plus fréquemment à l'époque du réveil catholique du 19e siècle. Des livrets privés pour guider les pénitents furent publiés en grand nombre, et l'usage du confessionnal devint souvent le 2. BCP de 1549 : « Et s'il y a parmi vous quelqu'un dont la conscience est troublée ou chargée en quelque chose, ayant besoin de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre prêtre de discernement et de savoir, instruit dans la loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son
loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son péché et sa peine en secret, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée et qu'il reçoive de nous, comme ministres de Dieu et de l'Église, réconfort et absolution. » Le BCP de 1552 et les éditions ultérieures modifièrent le texte en mettant l'accent sur le « ministère de la parole de Dieu » au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que sur l'absolution déclarée par le confesseur : « Et parce qu'il est requis que nul ne vienne à la
parce qu'il est requis que nul ne vienne à la Sainte Communion sans une pleine confiance en la miséricorde de Dieu et sans la paix de la conscience, s'il est quelqu'un parmi vous qui [par examen de soi et repentir] ne peut apaiser sa conscience, mais a besoin de davantage de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre ministre de la parole de Dieu, discret et instruit, et qu'il lui ouvre sa peine, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée, et que, par le ministère de
conscience en soit apaisée, et que, par le ministère de la parole de Dieu, il reçoive réconfort et le bienfait de l'absolution. 3. ### CORRECTION ### Dans les Églises slaves, la pénitence et la réception de l'eucharistie sont exigées au moins une fois l'an. Dans certaines Églises, celles de Serbie par exemple, la pénitence est précédée d'une semaine de jeûne strict — ce qui empêche une participation effectivement fréquente à l'Eucharistie. Dans d'autres Églises, comme en Finlande et aux Etats-Unis, un renouveau eucharistique a conduit à une participation plus fréquente, souvent hebdomadaire, à l'Eucharistie. Ici le sacrement de la confession
souvent hebdomadaire, à l'Eucharistie. Ici le sacrement de la confession a lieu mensuellement, ou à une fréquence déterminée par la personne et son confesseur. Certaines difficultés ont surgi. Le résultat de siècles de communion peu fréquente est que beaucoup croient que la pénitence est exigée avant chaque réception de l'eucharistie, ou que la réception de l'eucharistie est essentiellement un acte pénitentiel. Ils considèrent que la participation fréquente au sacrement implique l'existence d'une maladie grave ou de douloureux péchés. Ainsi les partisans d'un renouveau eucharistique ont souvent rencontré des résistances. La confession générale a été introduite durant la dernière décade en
confession générale a été introduite durant la dernière décade en certaines Églises où le renouveau eucharistique s'est imposé. Envisagée comme un supplément à la pénitence individuelle, la confession générale consiste dans la récitation comme des prières de la liturgie pénitentielle, une méditation, et une absolution générale ou individuelle. La méditation est menée par le prêtre et veut aider le fidèle à comprendre sa propre culpabilité. Jusqu'ici, les résultats sont mitigés. Certains pasteurs ont fait bon usage de cette possibilité pour élever la conscience spirituelle de leur troupeau. Mais il a existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession
existé aussi des abus : dans certaines paroisses, la confession individuelle a été complètement supplantée, et la confession générale a été réduite à la récitation mécanique d'une ou deux prières et de l'absolution générale. Bien sûr, ceci a joué en faveur de ceux qui se sont opposés d'entrée de jeu à la confession générale, et certains évêques en ont réduit la pratique. On peut donc constater qu'il existe différentes approches de la réconciliation dans l'Orthodoxie. Chaque Église locale a fait face au problème à sa manière, avec plus ou moins de succès. Il n'existe pas de consensus, et la question
de succès. Il n'existe pas de consensus, et la question de la confession a été mise à l'ordre du jour du futur Concile panorthodoxe. Un fait, cependant, reste clair : la réconciliation a toujours été et restera toujours au cœur même de la mission de l'Église envers toute la création. Paul MEYENDORFF JEAN GAUDEMEY 2 Le mariage • "S en I :g Occident I ceif Les mœurs et le droit Une magnifique synthèse, claire et documentée, qui éclaire par l'histoire et le droit l'actuelle crise du mariage. Coll Cerf histoire 420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R.
420 pages 192F. La Maison-Dieu, 171, 1987, 49-57 David R. HOLETON LA PÉNITENCE DANS LES ÉGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE D ANS l'Anglicanisme, la célébration de la Pénitence a subi au cours des dernières décennies un changement radical, qui a affecté tant le caractère des textes liturgiques dans l'Eucharistie et les autres actions célébrées que la manière dont les pénitents sont réconciliés. ARRIÈRE-PLAN HISTORIQUE Depuis l'époque du premier Book of Common Prayer (1549), la liturgie anglicane a toujours admis la possibilité de la confession auriculaire, tandis que, dans le rite eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était
eucharistique, l'exhortation rappelait aux fidèles que la confession privée était à la disposition de «ceux qui ne pouvaient apaiser leur conscience, mais avaient besoin de davantage de réconfort ou de conseil». « Tous peuvent, nul n'est obligé, tous devraient » : tel est l'adage au sujet de la confession privée qui est attribué à Elisabeth I. Ici, comme en beaucoup d'autres choses, les Anglicans ont choisi de suivre la via media, et pendant au moins trois siècles l'Anglican moyen a été réconcilié par la confession générale des péchés dans la célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien
célébration eucharistique ou aux offices de Matins et d'Evensong. Bien que l'usage de la confession privée soit attesté tout au long de l'histoire anglicane, la confession auriculaire privée a commencé à être utilisée plus fréquemment à l'époque du réveil catholique du 19e siècle. Des livrets privés pour guider les pénitents furent publiés en grand nombre, et l'usage du confessionnal devint souvent le 2. BCP de 1549 : « Et s'il y a parmi vous quelqu'un dont la conscience est troublée ou chargée en quelque chose, ayant besoin de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre
de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre prêtre de discernement et de savoir, instruit dans la loi de Dieu, et qu'il lui confesse et ouvre son péché et sa peine en secret, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée et qu'il reçoive de nous, comme ministres de Dieu et de l'Église, réconfort et absolution. » Le BCP de 1552 et les éditions ultérieures modifièrent le texte en mettant l'accent sur le « ministère de la parole de Dieu » au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que
» au pénitent, par lequel celui-ci est absous, plutôt que sur l'absolution déclarée par le confesseur : « Et parce qu'il est requis que nul ne vienne à la Sainte Communion sans une pleine confiance en la miséricorde de Dieu et sans la paix de la conscience, s'il est quelqu'un parmi vous qui [par examen de soi et repentir] ne peut apaiser sa conscience, mais a besoin de davantage de réconfort ou de conseil, qu'il vienne à moi ou à quelque autre ministre de la parole de Dieu, discret et instruit, et qu'il lui ouvre sa peine, afin qu'il puisse
instruit, et qu'il lui ouvre sa peine, afin qu'il puisse recevoir tel conseil spirituel, avis et réconfort que sa conscience en soit apaisée, et que, par le ministère de la parole de Dieu, il reçoive réconfort et le bienfait de l'absolution. 3. Le service appelé « Menace et annonce de la colère et des jugements de Dieu contre les pécheurs » était proposé pour le mercredi des cendres et d'autres circonstances déterminées par l'ordinaire. La liturgie en comporte une liste de péchés graves et l'invocation de la colère de Dieu sur ceux qui les ont commis, puis une longue exhortation,
sur ceux qui les ont commis, puis une longue exhortation, la récitation du psaume 51 et une série de prières pour le pardon. Pierre de touche pour savoir si un individu était vraiment « katholique ». « La confession générale absout les péchés généraux, mais nos péchés sont personnels », disait-on souvent dans les milieux anglo-catholiques. Ce fut dans les provinces ecclésiastiques où la tendance catholique était soit prédominante soit influente que les Prayer Books révisés commencèrent à inclure des rituels pour la confession privée et l'absolution, détachés de celui de la visite des malades. Il y avait maintenant davantage
de la visite des malades. Il y avait maintenant davantage d'Anglicans recourant à la confession privée, mais c'était des Anglicans d'un seul type, et les autres étaient normalement réconciliés par la confession générale et l'absolution générale lors de l'Eucharistie ou d'un Office. LA PRATIQUE ACTUELLE La grande vague des nouveaux textes liturgiques produits au cours des vingt dernières années comporte des déplacements intéressants dans les pratiques pénitentielles anglicanes. La réconciliation publique La tradition du Prayer Book dont les Anglicans de notre temps ont hérité était fortement pénitentielle. Ce n'est pas étonnant pour des textes du 16e siècle, une époque obsédée
étonnant pour des textes du 16e siècle, une époque obsédée par la culpabilité. Non seulement il y avait en toute liturgie, obligatoirement, une confession générale des péchés, mais la liturgie tout entière avait une couleur pénitentielle. Les textes liturgiques créés de notre temps placent le péché et la réconciliation sous une lumière nouvelle. Le développement théologique occidental selon lequel la réconciliation requiert confession en paroles et absolution fait question à certains liturgistes anglicans. La grande diversité des pratiques pénitentielles à l'époque patristique porte à critiquer ce développement et, sauf pour les péchés les plus graves, ferait certainement admettre qu'il existe
les péchés les plus graves, ferait certainement admettre qu'il existe des moyens variés de réconciliation. Ainsi, prendre part à la fraction panis, qui est célébrée in remissionem peccatorum, n'est-il pas un mode adéquat de réconciliation? Ou encore, si nous prenons au sérieux 1 Jn 4, 20 (« si quelqu'un dit : "j'aime Dieu" et qu'il déteste son frère. ») et Mt 5, 23-24 (« quand donc tu présentes ton offrande à l'autel. »), le geste de la paix partagée n'est-il pas un moyen de réconciliation à la fois des individus entre eux et des individus avec Dieu? Si une prière
entre eux et des individus avec Dieu? Si une prière spéciale de confession est nécessaire, ne se trouve-t-elle pas adéquatement, pour la célébration ordinaire de l'Eucharistie et de l'Office, dans l'oraison dominicale, avec la demande « pardonne-nous nos offenses »? En répondant affirmativement à ces questions on a renouvelé la manière dont la liturgie voit la réconciliation. Les nouveaux textes liturgiques sont moins fortement pénitentiels que ceux que nous avons hérités du 16e siècle. Lorsqu'il y a une confession générale du péché — certaines liturgies le comportent pour chaque célébration de l'Eucharistie ou de l'Office — elle suit le schéma
de l'Eucharistie ou de l'Office — elle suit le schéma : invitation, silence, confession, absolution. La teneur générale de l'invitation est plus accueillante et moins exclusive qu'auparavant, et le texte, tout en étant moins prolixe que son modèle, fait souvent place à la dimension sociale du péché. Une fois que le rite pénitentiel a eu lieu, le texte de la liturgie ne rappelle pas constamment aux fidèles qu'ils sont pécheurs, mais prend au sérieux le fait qu'il y a eu absolution. En même temps l'insistance sur des modes de réconciliation autres que les paroles de confession et d'absolution a tempéré
autres que les paroles de confession et d'absolution a tempéré une compréhension du péché en quelque sorte monochromatiquement individuelle et a suscité une intelligence nouvelle de la dimension sociale du péché ainsi que de la relation entre péché et communauté. L'élément pénitentiel de la liturgie dominicale étant devenu variable, la possibilité est apparue d'insister davantage sur la réconciliation en certains temps liturgiques, en particulier le Carême, et d'organiser des liturgies pénitentielles indépendantes de l'Eucharistie et de l'Office. De tels rites comportent normalement la proclamation de la Parole suivie de la confession générale et de l'absolution. En allant à rencontre d'une
confession générale et de l'absolution. En allant à rencontre d'une des quelques réformes liturgiques dues à Henri VIII, les nouvelles liturgies pour le Mercredi des Cendres ont rendu possible à nouveau l'imposition des cendres comme signe de pénitence, et les nouveaux textes liturgiques pour cette circonstance s'emploient sérieusement à constituer un grand rite pénitentiel communautaire équilibrant avec soin les dimensions personnelle et sociale du péché. notre avocat dans les cieux et nous conduire à la vie éternelle. Confessons nos péchés, dans la pénitence et la foi, fermement résolus à garder les commandements de Dieu et à vivre dans l'amour et
les commandements de Dieu et à vivre dans l'amour et la paix avec tous les hommes. » Book of Alternative Services canadien : « Chers amis dans le Christ, Dieu est fidèle dans son amour et infini dans sa miséricorde ; il accueille les pécheurs et les invite à sa table. Confessons nos péchés, confiants dans le pardon de Dieu. » Texte du Prayer Book traditionnel : « Vous qui vous repentez en vérité et instamment de vos péchés, qui êtes en amour et charité avec votre prochain, et qui voulez vivre une vie nouvelle selon les commandements de Dieu
voulez vivre une vie nouvelle selon les commandements de Dieu et en marchant désormais sur sa sainte voie : approchez-vous avec foi, recevez ce saint Sacrement pour votre réconfort, et faites votre humble confession à Dieu tout-puissant, en vous mettant pieusement à genoux. » La réconciliation privée En plus du grand changement dans la place faite à la pénitence dans la liturgie publique, un changement également radical s'est effectué au sujet de la réconciliation privée des individus. La fréquence des confessions s'accroît, et l'éventail de ceux qui recherchent cette forme de réconciliation s'élargit. On serait loin de la vérité si
de réconciliation s'élargit. On serait loin de la vérité si l'on disait que la plupart des Anglicans recourent à la pénitence privée, mais l'idée d'une réconciliation individuelle semble moins étrangère à l'Anglican moyen qu'elle ne l'était il y a vingt ans, et, dans le clergé, s'accroît le nombre de ceux, issus de traditions théologiques diverses, qui se sentent libres de suggérer à leurs paroissiens que la pénitence pourrait leur convenir. Cela répond, pour une part, au besoin pastoral redécouvert par l'individu d'entendre la parole personnelle que ses péchés sont remis, ainsi qu'aux écrits récents sur la « guérison de la
ainsi qu'aux écrits récents sur la « guérison de la mémoire », dans laquelle blessures psychologiques et ressentiments, remontant souvent à un passé lointain, sont devenus matière appropriée pour le confessionnal. Les textes liturgiques officiels reflètent de plus en plus la fréquence croissante avec laquelle des personnes bien portantes cherchent la réconciliation. Alors que les nouveaux rites pour le ministère auprès des malades, conformément à la tradition anglicane, offrent toujours la possibilité de la confession et de l'absolution, il y a une tendance croissante à offrir aussi, par ailleurs, des rites pour la réconciliation privée. Ceci reflète le recours croissant
rites pour la réconciliation privée. Ceci reflète le recours croissant à la pénitence de la part de ceux qui ne sont pas malades, et en même temps la baisse de la suspicion envers une telle pratique dans des provinces anglicanes où sont représentées des traditions théologiques diverses. Dans les nouveaux rites deux développements sont à noter. D'abord l'indication rubricale que quelqu'un d'autre qu'un évêque ou un prêtre peut entendre une confession. Ceci répond à des situations pastorales dans lesquelles la charge pastorale est confiée à des diacres ou à des laïcs, dans des cas d'extrême nécessité. Les rubriques stipulent que
laïcs, dans des cas d'extrême nécessité. Les rubriques stipulent que seul un évêque ou un prêtre peut prononcer l'absolution, mais une déclaration de pardon est prévue pour les diacres ou les laïcs qui auraient occasion d'entendre une confession. Dans tous les cas « le secret de la confession du péché est moralement absolu pour le confesseur, et en aucune circonstance ce secret ne doit être rompu ». Le second développement porte sur la forme même de l'absolution. La formule traditionnelle du Prayer Book était la traduction anglaise de la forme apparue dans les rituels médiévaux de Hereford et Sarum. L'une
apparue dans les rituels médiévaux de Hereford et Sarum. L'une et l'autre forme contenaient l'expression tardive absolve. Bien que cette formule ait toujours causé de la gêne dans certains milieux anglicans, elle n'avait jamais été modifiée jusqu'à présent. On ressent aujourd'hui de plus en plus que la formule « je t'absous » tend trop à individualiser et à privatiser ce qui est à proprement parler une action communautaire de l'Église. Une nouvelle rédaction cherche à éviter cette difficulté. CONCLUSION Que peut-on retenir de l'expérience anglicane de la réconciliation ? L'expérience des changements récents dans les textes liturgiques fait constater de
des changements récents dans les textes liturgiques fait constater de manière aiguë combien beaucoup de personnes sont sensibles à tout allégement de la qualité pénitentielle des textes traditionnels. Les réviseurs se heurtent à l'accusation répétée que les nouveaux rites sont permissifs envers le péché. Un examen attentif des nouveaux textes montrerait certainement qu'un tel reproche n'est pas fondé, mais il exprime une piété liturgique fort répandue, qui considère le péché comme une réalité individualiste, dépourvue de dimension sociale, et irrémissible. Néanmoins les paroissiens régulièrement ont, dans leur majorité, accueilli de manière positive la nouvelle présentation du péché, et ils estiment
manière positive la nouvelle présentation du péché, et ils estiment que les nouveaux textes, en insistant moins sur le péché personnel, les aident à un sérieux plus grand qu'autrefois dans l'appréciation de la dimension à la fois personnelle et sociale du péché. La liturgie doit prendre réellement en compte la dimension sociale du péché, mais comment? Les auteurs de célébrations pénitentielles sont souvent tentés d'être concrets et de mettre sur les lèvres des fidèles des textes dans lesquels ils se disent personnellement responsables de tous les maux du monde. Mon expérience est que cela inculque une culpabilité généralisée, ce qui