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Zadelmaaker, faiseur de selles. Naturellement, aussitôt que ces messieurs purent se faire comprendre, ils renvoyèrent Sapéami, qui était un insigne menteur et dont la tenue était déplorable. Ils composèrent de petits abrégés de l'histoire biblique, de courtes méditations et quelques cantiques. Le premier de ces chants, qui roulait sur le jour du Seigneur, fut mis sur l'air de « Au clair de la lune. » Les indigènes l'exécutèrent bientôt sans trop de peine, en frappant du pied de toutes leurs forces pour marquer la mesure. Il fut très difficile de les amener à se joindre au prédicateur « par la
les amener à se joindre au prédicateur « par la pensée et le sentiment dans l'acte de la prière. » Voyant qu'on s'adressait à un être invisible, ils se crurent dispensés d'écouter. Il fallut les inviter à répéter mot à mot tous ensemble les prières que faisaient monter vers le ciel les serviteurs de Dieu. Cet exercice leur plut et bientôt la réflexion et le sentiment commencèrent à s'en mêler. Ces divers travaux n'empêchaient pas les missionnaires d'aller de temps en temps rendre visite à Moshesh, qui les recevait avec plaisir. Ils avaient espéré que ce chef viendrait s'établir à
plaisir. Ils avaient espéré que ce chef viendrait s'établir à Morija, mais ils comprirent bientôt qu'il voulait rester à Thaba-Bossieu, sur sa montagne, où en cas de péril, il pourrait offrir un refuge à ses sujets. Ses fils et leurs subordonnés devaient seuls venir se grouper autour de la mission. Il était donc nécessaire, si l'on voulait amener au christianisme le chef des Bassoutos, d'établir un service religieux dans sa demeure. C'est ce qui fut décidé. Moshesh apprit cette nouvelle avec joie. « Maintenant, dit-il à M. Casalis, vous serez vraiment mes missionnaires, et vous verrez si les auditeurs vous
vraiment mes missionnaires, et vous verrez si les auditeurs vous feront défaut. Chaque fois que vous voudrez nous instruire, je serai là pour rassembler mes gens et pour veiller à ce qu'on vous écoute avec attention. » C'est ce qu'il fit. A l'heure du culte, le crieur public, du haut d'une plate-forme, appelait les indigènes : « Thapélong! Thapélong! Kaofélala Kaoféla ! Bana le basali ! A la prière, à la prière ! Tous, tous ! Les enfants et les femmes ! Et l'on voyait entrer les hommes d'abord, puis les enfants. Les femmes se faisaient attendre : il fallait
les enfants. Les femmes se faisaient attendre : il fallait un nouvel ordre du chef pour les amener dans l'enceinte où les guerriers étaient assemblés. Elles n'y venaient qu'en tremblant, s'accroupissaient près de la porte et tournaient le dos à l'assemblée. Quand tout le monde était réuni, Moshesh disait : « Ba teng, elles y sont. Commencez. » Le soir, il invitait le prédicateur à dîner dans la case de sa première femme. La conversation roulait toujours sur le sujet qui avait été traité. « Vous croyez donc, disait-il un jour à M. Casalis, en lui montrant les étoiles, qu'au
jour à M. Casalis, en lui montrant les étoiles, qu'au milieu et au-dessus de tout cela, il y a un Maître tout puissant, qui a tout créé et qui est notre père? — Et vous, lui demanda le missionnaire, ne le croyez-vous pas? — Nos ancêtres parlaient en effet du Seigneur du ciel, et nous appelons encore ces grandes taches lumineuses (la voie lactée), que vous voyez là-haut, le chemin des dieux; mais il nous semblait que le monde avait dû toujours exister, sauf toutefois les hommes et les animaux... mais nous ne savions pas qui leur avait donné l'existence.
mais nous ne savions pas qui leur avait donné l'existence. Nous adorions les esprits de nos ancêtres, et leur demandions de la pluie, d'abondantes moissons, la santé et une bonne réception chez eux après notre mort. » Le chef aimait à répéter que ses aïeux avaient eu des idées qui se rapprochaient de celles des blancs. Quand on lui énumérait les commandements du Décalogue, « cela, disait-il, est écrit dans les cœurs... Nous savions que c'est très mal d'être ingrat et désobéissant envers ses parents, de voler, de tuer, d'être adultère, de convoiter ce qui appartient aux autres et de
adultère, de convoiter ce qui appartient aux autres et de médire. » Rien ne l'intéressait comme les récits de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'histoire de Joseph et la jeunesse de David le jetaient dans de « vraies extases » ; la parabole de l'enfant prodigue, cette perle de nos évangiles, avait pour lui un charme inexprimable ; mais la vie de Jésus-Christ, l'homme-Dieu, lui paraissait encore plus belle. Son origine céleste, sa naissance miraculeuse lui faisaient comprendre la rédemption. Il admettait volontiers que tous les hommes sont mauvais. Il regardait le mal comme le résultat de la faiblesse humaine.
regardait le mal comme le résultat de la faiblesse humaine. « Faire le bien, disait-il, c'est rouler un rocher jusqu'à la crête d'une montagne. Quant au mal, il se fait de soi-même. Le rocher roule tout seul au fond des précipices. N'y a-t-il pas dans ces sentiments, qui s'épanouissaient peu à peu dans l'âme de ce sauvage, une preuve que la conscience de l'homme peut être faussée, mais jamais détruite? La question de la polygamie était l'une de celles que Moshesh aimait le plus à discuter. Comme il avait un nombre considérable de femmes, ce sujet l'intéressait particulièrement. Il reconnaissait
nombre considérable de femmes, ce sujet l'intéressait particulièrement. Il reconnaissait que la monogamie a du bon, mais il n'avait pas la moindre envie d'en savourer les douceurs : « Vous avez raison, disait-il un jour à l'un des missionnaires. Chez nous aussi il y a eu de tout temps, ici et là, des hommes, qui se sont contentés d'une femme, et loin de les blâmer, on les a toujours cités comme modèles... C'est cependant fâcheux qu'il y ait cette différence entre vous et nous. Sans cela nous serions bientôt chrétiens. » — La polygamie est en effet l'un des grands
» — La polygamie est en effet l'un des grands obstacles que les missionnaires rencontrent sur leur route, tandis que les prédicateurs musulmans doivent une partie de leurs succès en Afrique à leur théorie de la famille. Mahomet a bien dit dans le Coran : « N'épousez que peu de femmes, deux, trois ou quatre parmi celles qui vous auront plu » ; mais il a ajouté : « Croyants, Dieu veut que la loi vous soit légère, car il vous a créés faibles. » Les peuplades africaines, qui sont polygames, trouvent ce précepte tout simplement admirable. L'islamisme les séduit
polygames, trouvent ce précepte tout simplement admirable. L'islamisme les séduit ; le christianisme, au contraire, les épouvante, car il renverse l'un des fondements de leur organisation sociale. 484 REVUE CHRÉTIENNE Deux ans après leur arrivée, nos missionnaires n'avaient pas encore remporté de vrai succès sur le paganisme. Moshesh les écoutait avec intérêt, mais ses fils, qui s'étaient établis à Morija, ne pensaient qu'à chasser et à danser. La saison de la moisson n'était pas encore venue. Cependant, M. Pellissier et M. Roland avaient fondé deux stations nouvelles à Béthulie, sur les bords de l'Orange, et à Béerséba, sur les rives
les bords de l'Orange, et à Béerséba, sur les rives du Calédon, et M. Casalis prit la résolution d'aller s'établir à ThabaBossiou, dont la population ne devait pas être privée plus longtemps d'un culte régulier. Sur ces entrefaites, ce dernier fit un voyage au cap, où il se maria. Son retour fut un événement. Les Bassoutos n'avaient jamais vu de blanche. Ils furent charmés par les grands yeux bleus de la femme de leur missionnaire. Pendant les premiers jours, on venait la regarder manger. Chacun s'étonnait des égards et des soins dont elle était l'objet, et ces sauvages, qui ne
soins dont elle était l'objet, et ces sauvages, qui ne comprenaient rien à tout cela, s'en allaient en disant : « La femme est moins forte, mais elle est plus agréable à voir. On dirait que c'est leur reine. S'ils la soignent ainsi, c'est sans doute pour la conserver plus longtemps. » Quelque temps après, tandis que M. Daumas fondait la station de Mekuatling, M. et Mme Casalis s'installaient à ThabaBossiou. Moshesh était heureux d'avoir un missionnaire auprès de lui. Bien qu'il ne fût pas chrétien, il subissait l'influence de l'Évangile. Il le prouva en refusant de s'associer à une
l'Évangile. Il le prouva en refusant de s'associer à une expédition guerrière, qu'un de ses voisins lui proposait de faire en commun. « Il y a maintenant une maison de prière à ThabaBossiou, dit-il. J'y apprends à faire consister le pouvoir dans la sagesse et non dans le nombre des bestiaux. » Une école avait été fondée à côté de la mission. Les enfants y venaient en grand nombre et le culte était fréquenté par plus de deux cents personnes. Moshesh ne manquait jamais d'y venir. La station de ThabaBossiou devait être plus tard l'une des plus belles du sud
devait être plus tard l'une des plus belles du sud de l'Afrique. C'est au pied de la montagne de Moshesh que mourut en 4854 Madame Casalis. Ce fut une terrible épreuve pour celui dont elle avait partagé les travaux. Les Bassoutos la pleurèrent comme une mère, et Moshesh s'écria sur sa tombe : « Chefs et peuples, que dites-vous de ceci? Après avoir parlé sur la tombe de personnes qui lui étaient étrangères, notre missionnaire parle aujourd'hui sur celle de sa compagne, et comme toujours il parle de résurrection et de vie. Il nous a dit que notre mère avant
de vie. Il nous a dit que notre mère avant d'expirer a exprimé l'assurance que l'Évangile finira par triompher dans notre pays. Peut-être est-ce une prophétie. Des hauteurs, où elle est déjà, elle a pu voir des choses qui nous sont cachées. Souvenons-nous que si elle n'a pas écrit des livres comme son mari, elle nous a laissé des traces pour que nous les suivions. » Un peu plus tard M. Casalis quitta l'Afrique pour prendre la direction de la maison des missions. Nous ne saurions dire le plaisir que nous avons eu à lire et à relire ces beaux
nous avons eu à lire et à relire ces beaux souvenirs du missionnaire vénérable dont la tête a blanchi, mais dont le cœur est resté jeune et qui unit dans ses récits une finesse de bon aloi à une bonhommie charmante. Nous l'avons suivi avec le plus profond intérêt dans ses premières courses à travers l'Afrique australe. Les conversations avec Moshesh, avec les Bassoutos encore païens, les réponses naïves et sensées de ceux-ci, ont eu pour nous un charme inexprimable. Nous avons assisté grâce à lui au premier réveil de la conscience de ces sauvages à demi-nus. Il nous a
la conscience de ces sauvages à demi-nus. Il nous a montré au prix de quels efforts le missionnaire parvient à jeter les bases d'une église chrétienne au sein d'un peuple polythéiste : comment il élève peu à peu la moralité de ces populations abaissées et améliore leur situation matérielle. Qu'on lise les conclusions de M. Casalis, on y verra les progrès accomplis depuis l'époque déjà lointaine où il arrivait à Morija avec M. Pellissier et M. Gausselin. Aujourd'hui on compte dans le Lesotho quatorze stations et soixante-sept annexes que dirigent des blancs et cinq catéchistes indigènes. Deux écoles normales, une
des blancs et cinq catéchistes indigènes. Deux écoles normales, une école préparatoire de théologie et une école industrielle ont été fondées; des milliers d'exemplaires de la Bible, des recueils de cantiques, des manuels d'histoire et de géographie et d'arithmétique ont été répandus, beaucoup de Bassoutos sont devenus chrétiens ; l'agriculture a été renouvelée; les huttes ont fait place à des habitations solides et commodes. En somme, le pays de Moshesh a été transformé. La civilisation et le christianisme en font lentement la conquête. Dans un avenir plus ou moins lointain le polythéisme et la barbarie seront définitivement vaincus et l'Afrique
le polythéisme et la barbarie seront définitivement vaincus et l'Afrique australe enverra des missionnaires au centre du noir continent. M. Coillard jalonne en ce moment la route que suivront plus tard de hardis pionniers de la vérité. Il aura des émules et des successeurs, nous en avons la conviction ; mais en attendant nous sommes heureux que la France compte quelques-uns de ses enfants parmi ces hommes vaillants qui marchent à la conquête de l'Afrique, sans avoir d'autre bouclier que leur foi, d'autre arme que l'Evangile. A. DUPIN DE SAINT-ANDRÉ, pasteur. (A suivre). REVUE DU MOIS Accalmie protestante. — La
pasteur. (A suivre). REVUE DU MOIS Accalmie protestante. — La thèse de M. le pasteur Samuel Berger. — L'almanach de l'Armée du Salut. — L'encyclique de Léon XIII et la France. — La loi municipale en seconde lecture au Sénat, Le protestantisme de langue française traverse une véritable saison d'accalmie. Je ne vois rien d'important à relever dans le mois qui vient de s'écouler. Les luttes ecclésiastiques sommeillent. Il ne reste guère, nous l'espérons du moins, que ce bien qui ne fait pas de bruit. Nous aimerions qu'il en fit davantage, que le choc entre le bien et le mal,
davantage, que le choc entre le bien et le mal, entre la vérité et l'erreur, se produisît plus fréquemment. Un peu plus de passion dans la pensée, dans l'activité, ne serait pas un mal, alors que la crise des esprits ne fait que s'aggraver dans notre pays. Je ne vois même rien à relever dans la presse protestante, car il m'est impossible de croire que notre respecté collègue et ami, M. le pasteur Ducros, soutienne jusqu'au bout sa fougueuse tirade insérée dans le n° de l'Eglise libre du 22 février, à l'occasion de la brochure de M. le pasteur Dartigue
à l'occasion de la brochure de M. le pasteur Dartigue sur le Concordat, si patiente pourtant en ce qui concerne les réalisations définitives. Où M. Ducros a-t-il vu que ceux qui aspirent à l'affranchissement complet de l'Eglise s'imaginent que sa séparation avec l'Etat aura je ne sais quelle vertu sacramentelle pour nous régénérer? Laissons-le à l'isolement de sa satisfaction tout en souhaitant qu'il soit seul à méconnaître les signes des temps qui sont aussi des avertissements de Dieu. Malheur aux églises qui ne se prépareront pas à l'avenir prochain ! Le pain que leur accorde l'Etat sera toujours plus parcimonieusement
Le pain que leur accorde l'Etat sera toujours plus parcimonieusement accordé et toujours plus trempé d'amertume. Il finira par coûter trop cher à tous les points de vue. N'ayant pu assister à la soutenance de la thèse de M. Samuel Berger, qui a eu lieu le jeudi, 28 février, à la Faculté de théologie protestante de Paris, nous sommes heureux d'insérer le compte-rendu suivant de cette belle séance que nous avons demandé à M. le professeur Menegoz. « La thèse de M. Berger, secrétaire et bibliothécaire de la Faculté, portait sur la Bible française au moyen âge. L'auteur a continué
sur la Bible française au moyen âge. L'auteur a continué les travaux entrepris il y a plus de trente ans par M. le professeur Reuss de Strasbourg, et que celui-ci n'a pu pousser aussi loin qu'il l'aurait voulu, à cause de la difficulté de se procurer les vieux manuscrits. Fidèle à la méthode critique de l'initiateur, doué d'une patience à l'épreuve des recherches les plus longues et les plus minutieuses, M. Berger a fini par réunir un grand nombre de documents précieux. Il a examiné ou fait examiner par des amis, 189 manuscrits, renfermant des livres détachés ou des traductions
amis, 189 manuscrits, renfermant des livres détachés ou des traductions et des paraphrases complètes des saintes Écritures. Après les avoir classés, il a cherché à établir leur filiation et à retrouver ainsi le développement historique de ce travail collectif, généralement anonyme, auquel la France du moyen âge a dû sa traduction de la Bible. L'Académie des Inscriptions et Belles-lettres a couronné ce beau travail, et la Faculté de théologie protestante a décerné à l'auteur le titre de docteur. La soutenance de la thèse a eu lieu le 28 février et a présenté un sérieux intérêt. REVUE CHRÉTIENNE Il y a
a présenté un sérieux intérêt. REVUE CHRÉTIENNE Il y a longtemps que nous n'avons pas parlé de l'Armée du Salut. Elle vient de se rappeler à notre souvenir par l'édition d'un almanach qui est à la fois un monument d'orgueil insensé et d'insanité. La prison où mademoiselle Booth a passé bénévolement quelques heures (elle avait refusé toute caution), figure en tête de l'almanach comme s'il s'agissait du cachot de Blandine ou de Perpétue. L'assimilation des soldats et officiers des deux sexes de l'armée, aux martyrs et aux apôtres résulte constamment du rapprochement des menus incidents de la très injuste mais
du rapprochement des menus incidents de la très injuste mais très minime persécution de l'Armée en Suisse avec les plus grands textes des Actes des apôtres. L'état-major féminin nous est présenté sous cette rubrique dont l'allusion est transparente: Femmes considérables parmi les apôtres (Phebé, Priscille, etc., etc.) Il n'est question que de villes prises, d'assauts livrés, de centaines de prisonniers. Quant aux insanités, en voici quelques échantillons : 11 mai. « 700 En avant vendus à Paris, entre 6 et 8 heures du matin. 26 février. Trois jeunes gens font 18 kilomètres pour trouver le salut. Ils sont sauvés. 22
18 kilomètres pour trouver le salut. Ils sont sauvés. 22 juillet. Un grand marin fait 60 kilomètres pour être sauvé. 4 mars. Un grand Vaudois convaincu hier, est sauvé en priant tout en plantant des haricots. Ce qui est plus grave, c'est la statistique grossière qui énumère les conversions par centaines et les sévères par boisson. Nous lisons dans le War cry que le général Booth s'est assis au milieu de ses disciples comme Jésus-Christ au milieu de ses disciples sur la montagne. L'excellence des intentions n'excuse pas de tels travers. On voudrait ridiculiser, ravaler la religion qu'on ne s'y
travers. On voudrait ridiculiser, ravaler la religion qu'on ne s'y prendrait pas mieux. Les amis de l'Armée du Salut sur le continent devraient bien lui donner un sérieux avertissement. C'est leur strict devoir, car ils ne pensent pas certainement que la fin justifie de tels moyens. La dernière encyclique du pape Léon XIII porte principalement, comme on le sait, sur la France. On doit reconnaître qu'elle fait preuve d'un grand esprit de modération. Avec Pie IX, nous avions un Jupiter tonnant, lançant, sans cesse, ses foudres à droite et à gauche, poussant toute chose à l'extrême. L'infaillibilité lui avait décidément
gauche, poussant toute chose à l'extrême. L'infaillibilité lui avait décidément monté à la tête. Il se prenait pour un dieu, mais comme toute les divinités de fabrique humaine, un dieu passionné, qui ne savait pas être patient parce qu'il n'était pas éternel, et qu'il appartenait tout entier à son temps, à ses agitations, à ses luttes fiévreuses. Intraitable comme l'absolu, il était ardent et mobile comme un simple mortel qui suit son tempérament. Avec lui, nulle conciliation n'était possible. Sa maxime était perpétuellement : Tout ou rien. Tout autre est Léon XIII. Il ne rabat rien, sans doute, de ses
Léon XIII. Il ne rabat rien, sans doute, de ses droits comme pape infaillible. Jusque dans sa dernière encyclique, il maintient au point de vue doctrinal, l'intransigeance de l'ultramontanisme vis-à-vis de la société moderne. Jamais on ne lui ferait répudier le syllabus, seulement il n'en fait point une arme de guerre. Il le laisse dormir comme une belle armure d'apparat, dans son arsenal du Vatican qui est comme un musée archéologique. Sauf pour le gouvernement italien, vis-à-vis duquel il garde une position hostile, parce qu'il ne peut lui pardonner d'avoir fait de Rome sa capitale, il se montre plein de
fait de Rome sa capitale, il se montre plein de prudence et de modération dans ses relations avec les autres gouvernements de l'Europe. C'est en bonne partie à cette politique modérée que l'on doit attribuer l'apaisement relatif du Kulturkampf allemand, tout autant, pour le moins, qu'à la lassitude et aux calculs profonds du prince de Bismarck. La dernière encyclique nous donne une preuve nouvelle de cette sagesse, et qui n'est pas la moins significative. Certes la République française n'a guère ménagé depuis quelques années les préjugés ou les intérêts de l'Église catholique. Pour être équitable, il faut convenir que celle-ci,
l'Église catholique. Pour être équitable, il faut convenir que celle-ci, aux beaux jours de la réaction monarchique cléricale, après le 24 mai 1873 et le 16 mai 1877, avait eu le tort, non seulement d'exploiter sans mesure, la bonne fortune d'avoir à sa disposition une majorité parlementaire, mais encore de prendre parti passionnément contre les institutions actuelles. La République pouvait difficilement oublier que les évêques avaient commandé des Triduum pour le succès électoral de ses adversaires. Toujours est-il qu'elle a pris sa revanche avec une singulière vigueur, parfois en ayant pleinement raison, comme quand elle a aboli tout ce qui
pleinement raison, comme quand elle a aboli tout ce qui ressemblait à un privilège pour le catholicisme et opéré la grande réforme de la laïcisation de l'instruction publique, parfois aussi en dépassant la mesure par des suppressions excessives sur le budget des cultes et surtout par la mise en interdit des ordres religieux non autorisés. Il n'a pas tenu aux fougueux laïques ultramontains qui en France sont devenus les vrais pilotes de la barque de St-Pierre au risque de la faire chavirer, de provoquer la guerre religieuse par l'emportement de leurs protestations. Il est d'autant plus remarquable de voir le
leurs protestations. Il est d'autant plus remarquable de voir le pape favoriser ouvertement la partie raisonnable de l'Épiscopat français qui accepte les institutions actuelles, se faire représenter par un nonce imbu du même esprit modéré, et pousser la condescendance jusqu'à se louer dans sa dernière encyclique de ses bons rapports actuels avec le ministère français. « Naturellement, lisons-nous dans le Temps, les intransigeants du cléricalisme ne veulent pas admettre que Léon XIII, écrivant aux évêques français, pour leur tracer leur conduite à l'égard des pouvoirs établis, ait pu non seulement parler sans acrimonie du gouvernement de la République, mais même
parler sans acrimonie du gouvernement de la République, mais même rappeler que toutes les observations que le Saint-Siège a présentées à ce gouvernement par l'entremise du nonce, ont été accueillies « dans un esprit d'équité ». L'Univers, l'organe principal des ultramontains, ne veut absolument pas admettre que le pape ait pu employer cette expression : « esprit d'équité » pour caractériser les rapports diplomatiques du Saint-Siège avec le gouvernement français. Le journal clérical prétend que l'on s'est mépris complètement, par suite d'une erreur de traduction, sur le sens des paroles de Léon XIII. Malheureusement pour ce journal, ses assertions se
de Léon XIII. Malheureusement pour ce journal, ses assertions se trouvent contredites par les journaux mêmes du Vatican, par le Moniteur de Rome, par l'Osservatore romano, etc., tous journaux qui sont, beaucoup mieux que l'Univers, en situation de connaître la pensée du pape et la véritable signification des manifestes pontificaux. Le Moniteur de Rome, qui est considéré généralement comme organe accrédité du Vatican, signalait l'autre jour « les inexactitudes commises par l'Univers dans sa traduction de l'encyclique. L'Osservatore romano allait plus loin encore. Après avoir constaté le ton bienveillant et presque paternel de l'encyclique, il s'exprimait ainsi au sujet de
presque paternel de l'encyclique, il s'exprimait ainsi au sujet de l'attitude prise par le pape vis-à-vis de la République française : « L'origine de la République française est parfaitement correcte : elle n'a pour s'établir, violé aucun traité ni fait appel à la force. » Que pensent d'une semblable déclaration l'Univers et tous les journaux clérico-royalistes qui font de la guerre à la République, de la négation de sa légitimité, le fondement de leur politique ? L'attitude du pape vis-à-vis de la République devrait inciter celle-ci à user de la même modération dans les affaires religieuses. Sans doute elle ne