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mystère n'a plus de sens. Ses rites bizarres sont ce qu'il y a de plus rassurant. Aussi, s'il y a eu jamais une foudre inutile, c'est bien celle que le Saint-Père a lancée contre une confrérie qui a toujours mélangé beaucoup de générosité à un dramatisme sans conséquence. La révolution sociale a des représentants autrement dangereux aujourd'hui, et ce n'est pas avec d'innocents anathèmes qu'on en a raison. Reconnaissons, à l'honneur des catholiques allemands, qu'ils savent employer des moyens plus efficaces pour conjurer les maux du temps présent et reconquérir leur influence sur leur peuple. Tout d'abord ils ont créé
leur influence sur leur peuple. Tout d'abord ils ont créé un ensemble d'œuvres de propagande et de bienfaisance dont quelques-unes sont admirables, et par lesquelles ils s'efforcent de résoudre peu à peu la question sociale d'une manière pratique. Il n'est pas une seule de ces œuvres qui n'ait été l'objet d'un rapport et d'une résolution dans des commissions spéciales nommées à cet effet. Nous passerons rapidement sur les œuvres de propagande ; les missions en pays païen ont été recommandées avec une instance nouvelle, en vue de l'extension de la politique coloniale de l'empire germanique. Quant à ce qu'on appelle
politique coloniale de l'empire germanique. Quant à ce qu'on appelle fort justement en Allemagne la mission intérieure, la propagande religieuse au-dedans, son grand instrument est l'association. Les catholiques allemands 687 i^REVUE DU MOIS ont multiplié les associations de toute sorte. Il y en a d'abord pour les étudiants qui forment un corps établi sur la même base que les autres corps d'étudiants, ont les mêmes coutumes, sauf qu'on ne s'y balafre pas le visage et qu'on tâche de s'édifier en commun dans des Kneipe bien pensantes, mais où il paraît que le vin et la bière coulent aussi à flots,
que le vin et la bière coulent aussi à flots, puisque M. Windthorst dans sa charmante allocution aux étudiants dans leur banquet de fête d'Amberg, leur a recommandé d'éviter le Früh-Schuppen, la choppe du malin, peu favorable à la piété comme à l'étude. On a fortement encouragé au Congrès catholique les associations pieuses des juristes, des artistes, sculpteurs, peintres ou musiciens et des commerçants. Celle des ouvriers a une importance considérable, comme nous l'établirons à propos de la question sociale. La presse, qu'il s'agisse des journaux ou d'autres publications, est placée sous une direction orthodoxe. La Société de Saint-Boniface s'occupe
placée sous une direction orthodoxe. La Société de Saint-Boniface s'occupe directement du développement de la piété catholique. Enfin la Société de Saint-Raphaël est vouée à ce qu'on peut appeler le sauvetage moral des êtres perdus ou en danger de se perdre. C'est à cette Société que le Congrès d'Amberg, par un vote explicite, qui l'honore tout particulièrement, a confié la mission de combattre dans les grandes villes de l'Europe, ce qu'ils appellent si justement la traite des blanches, en ouvrant des asiles aux jeunes filles allemandes exposées à l'abominable recrutement de la prostitution qui est une des hontes les plus
de la prostitution qui est une des hontes les plus intolérables de notre civilisation. D'autres œuvres de bienfaisance, destinées à répandre l'aumône et des secours plus efficaces sur les indigents, ces premiers clients de toute Église, complètent cette activité généreuse. Je sais bien que l'intolérance sectaire ne trouverait qu'à blâmer dans cette magnifique expansion de la charité en la traitant de cléricale. Jusqu'à quel degré de sottise cette étroitesse peut descendre, c'est ce que nous avons pu constater dans une réunion électorale de Paris pour les élections municipales du printemps dernier. Le candidat, qui était le modéré de l'endroit, termina
dernier. Le candidat, qui était le modéré de l'endroit, termina son discours par ces mots : « Citoyens, j'ai à vous dénoncer une chose épouvantable qui se passe sous les yeux de l'administration. » — Quoi donc ! s'écrie-t-on de toutes parts avec l'expression d'une vive alarme. — « Figurez-vous, reprend l'orateur, que 60.000 orphelins dans le département sont recueillis et nourris par les prêtres et les sœurs. » On comprend l'indignation de l'assistance en face d'un tel forfait. Qu'aurait dit ce grand citoyen en écoutant le récit de tout ce qu'accomplit le catholicisme allemand qui, du reste, ne l'emporte
ce qu'accomplit le catholicisme allemand qui, du reste, ne l'emporte pas à cet égard sur le catholicisme français, pour guérir nos plus cruelles plaies sociales avec une charité intrépide à laquelle nous ne saurions assez rendre hommage. La question sociale a été directement abordée à Amberg par son 689 REVUE CHRÉTIENNE côté théorique. Elle a été traitée une première fois par M. Hitze, secrétaire du Congrès et député au Reichstag, à l'occasion des cercles ouvriers, et une seconde fois d'une manière plus directe par M. de Gruben, dans la séance du 1er septembre. Il a protesté avec une grande énergie
du 1er septembre. Il a protesté avec une grande énergie contre le socialisme d'État de M. de Bismarck, en même temps que contre le laissez-faire de l'économie politique de l'École libérale. Pour son parti, comme pour les promoteurs de nos cercles ouvriers catholiques français, la solution de la question sociale est dans le retour pur et simple aux corporations de l'ancienne société, surtout si l'on remonte jusqu'au moyen âge, parce qu'alors on pourrait, en donnant un nouvel essor aux ordres monastiques, maintenir les corporations ouvrières dans la bonne voie, et pourvoir par la charité à ce que le travail, même
pourvoir par la charité à ce que le travail, même réglementé, ne saurait leur procurer. On se demande de quel droit, avec de tels principes, on proteste d'une part contre le socialisme d'État qui, à coup sûr, ne menace pas davantage les droits de l'individu, et comment d'une autre part on ose reprocher, comme l'archevêque de Salzbourg, à la franc-maçonnerie, de supprimer la liberté des âmes. Des corporations formées d'ouvriers avec des moines pour gardiens, voilà un bel idéal de liberté, sans parler du bien-être qui semble avoir été faiblement résolu au moyen âge avec ses famines, ses lépreuses et
résolu au moyen âge avec ses famines, ses lépreuses et l'affreuse abjection des vilains. Si c'est avec de telles perspectives que le parti catholique cherche à ramener à lui la démocratie contemporaine, il fera bien d'en parler le moins possible et de tenir ses séances à huis-clos. Ce qui a été dit à Amberg au sujet des moines, fait comprendre qu'on y ait de nouveau élevé de véhémentes réclamations pour le rétablissement des ordres religieux, et d'une manière générale contre tout le nouvel ordre de choses créé par les lois de mai, en tant qu'il subsiste encore. C'est surtout contre
de mai, en tant qu'il subsiste encore. C'est surtout contre la sécularisation des écoles publiques que la Congrès a protesté avec véhémence ; aucun point n'est plus sensible au parti catholique. Le docteur Haffner, chanoine de Mayence, est allé jusqu'à dire que la sécularisation des écoles changeait les hommes en brutes ou en démons. Un autre orateur lui a attribué l'explosion de la barbarie anarchique. Nous sommes trop blasés sur ces déclamations pour y insister. Nous venons d'aborder le terrain politique proprement dit. Le Congrès d'Amberg ne pouvait manquer de s'y placer résolument à la veille des élections générales. Il
s'y placer résolument à la veille des élections générales. Il a commencé par une excursion dans la politique étrangère, qui n'a porté du reste que sur l'Italie, au sujet de l'aliénation des biens de la Propagande à Rome qui a provoqué un vote formel de protestation, et de la question du pouvoir temporel introduite par le docteur Hergenroether, sous-bibliothécaire du Vatican, qui a représenté l'état de l'Italie comme si l'Eglise était courbée sous le joug d'un nouveau Dioclétien. Ces exagérations ne sont que ridicules. Toute l'importance de la question politique au Congrès d'Amberg est dans les discours de M. Windthorst,
au Congrès d'Amberg est dans les discours de M. Windthorst, qui a vraiment parlé comme le chef d'un grand parti. Jamais la « petite Excellence » n'avait à ce point déployé son merveilleux talent de tacticien parlementaire et son art consommé pour dominer une assemblée. Il ne faut lui demander ni l'éclat de l'imagination, ni la grande flamme oratoire. Mais il a toutes les ressources du dialecticien subtil, toutes les pointes acérées d'un esprit vif, mordant, fertile en ressources. Une passion contrite l'anime, et il sait aller droit au but, sans détours inutiles. Il a abordé, résumé, animé tous les
sans détours inutiles. Il a abordé, résumé, animé tous les sujets traités au Congrès avec une souplesse égale à sa verve. Son succès a été immense; il a été le vrai roi de l'assemblée. Même les bénédictions du vénérable archevêque de Salzbourg ne pouvaient contrebalancer l'effet de cette parole incisive. Laissons de côté la partie édifiante de ses discours. Décidément la petite Excellence n'a rien de mystique. Il vaut mieux l'entendre s'attaquer aux libéraux-nationaux, auxquels il reproche amèrement de n'être ni nationaux ni libéraux, que de le voir s'attendrir sur le pèlerinage au sanctuaire de la Vierge. L'ironie lui sied
le pèlerinage au sanctuaire de la Vierge. L'ironie lui sied mieux que l'onction. Dans un premier discours politique, il a vraiment sonné la charge pour le combat électoral, insistant sur sa suprême importance. La victoire peut, d'après lui, être décisive pour le Centre et les libertés de l'Eglise. Or, la victoire remportée en Allemagne le serait pour le catholicisme du monde entier. Seulement il faut, a-t-il ajouté, se tenir prêt pour la bataille et garder « sa poudre sèche ». Personne ne doit s'en désintéresser. Dans une allocution pleine d'humour, improvisée dans un banquet, l'orateur a fait appel au zèle
improvisée dans un banquet, l'orateur a fait appel au zèle des dames catholiques. Il les a sommées de pousser leurs maris aux urnes et d'écrire leurs bulletins, en ayant soin d'en écarter surtout le nom de ces affreux nationaux-libéraux. Le discours capital de Windthorst a été tenu le dernier jour du Congrès. Nous ne pouvons prendre au sérieux sa proposition de provoquer un Congrès catholique européen, en vue du rétablissement du pouvoir temporel de la Papauté. Il sait très bien que cette déclaration de guerre à l'Italie ne serait supportée nulle part en Europe. Il ne peut pas non plus
nulle part en Europe. Il ne peut pas non plus méconnaître tout à fait la contradiction flagrante dans laquelle il tombe alors que, dans ce même discours, il déclare d'un côté que la Papauté ne saurait se passer du pouvoir temporel, et, de l'autre, que jamais elle n'a eu plus de prestige et d'autorité. Ce qui est surtout important dans son allocution finale, c'est ce qu'il dit du Culturkampf. En politique avisé, il constate les avantages obtenus et se garde bien de lancer un mot blessant au chancelier dont il espère beaucoup, surtout si le Centre revient en nombre au
espère beaucoup, surtout si le Centre revient en nombre au Parlement de façon à ce qu'il faille compter avec lui. Mais s'il ne méprise pas les progrès accomplis, il n'en réclame pas moins pour l'avenir tout son programme, le retour complet au régime antérieur aux lois de mai. Il faut même qu'il se sente son parti bien fort pour oser rappeler que l'empire allemand est, en droit, fondé sur la fédération et provoquer la Bavière à prendre en mains à ce titre la cause des catholiques, le maintien et le rétablissement de leurs droits. Voilà une note bien nouvelle dans
rétablissement de leurs droits. Voilà une note bien nouvelle dans l'Allemagne unifiée de 1871 ! Impossible de dépeindre l'enthousiasme indescriptible provoqué par ce discours, qui s'est terminé comme le Congrès, par l'acclamation du Saint-Père. Cela a été son premier et son dernier mot ! Sera-ce bien le dernier mot du catholicisme contemporain ? Creusera-t-il ainsi toujours plus profond l'abîme entre lui et l'Etat moderne ? La conciliation entre la foi religieuse sous sa forme la plus générale sur le continent deviendra-t-elle ainsi toujours plus difficile ? Voilà le grave et périlleux problème qu'une assemblée comme celle d'Amberg pose devant nous,
périlleux problème qu'une assemblée comme celle d'Amberg pose devant nous, sans le résoudre. Qui sait si les conflits entre l'Eglise et l'Etat, en arrivant à leur dénouement logique, ne prépareront pas des conditions meilleures pour cette solution ? A n'en juger que par le Congrès des catholiques allemands de 1884, elle paraît bien lointaine, et ce n'est pas une ère de pacification qu'il a inaugurée. E. DE PRESSENSÉ. EHRATA Page 453 : la Halle, pour : Helle. Page 455 : phrase, pour : phase ; ibid. : disons-nous, pour : nous disons. Page 456 : Sa volonté divine, pour :
nous disons. Page 456 : Sa volonté divine, pour : la volonté divine. Page 473 : retrancher le à ajouter devant les mots : un développement humain. Page 475 : Sa conception, pour : cette conception ; ibid. : comme, pour: comment. Page 477 : distinction, pour destination. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imp. Typ. et Lib. F. Guy, à Laigle. REVUE CHRÉTIENNE À NOSES LÉCTEURS Nouvelle série de la « Revue chrétienne » À partir de Janvier 1885 La Revue chrétienne achève sa trente et unième année. Nous devons à nos lecteurs de bien préciser la modification qu'elle va subir. Cette modification
de bien préciser la modification qu'elle va subir. Cette modification ne porte que sur la forme, car pour le fond des choses elle sera maintenue dans la même ligne que celle qu'elle a suivie depuis son origine. Obligé par la multiplicité de ses occupations et spécialement par ses devoirs parlementaires de se décharger de la direction proprement dite, le directeur actuel devait au passé de la Revue comme à lui-même d'assurer de la manière la plus positive le maintien strict de son programme invariablement suivi depuis sa fondation. Cela a été d'autant plus facile qu'il y avait entente complète entre
été d'autant plus facile qu'il y avait entente complète entre lui et le nouveau directeur M. Franck Puaux qui apporte à cette grande tâche des forces jeunes et le dévouement le plus entier. L'ancien directeur conservera d'ailleurs dans la Revue chrétienne la même part de collaboration soit pour les articles de fond, soit pour la chronique mensuelle. Nous rappelons pour mémoire et de la façon la plus nette les principes dont nous ne dévierons jamais et qui peuvent se résumer dans les termes suivants : 1° Maintien sans ambages du surnaturel chrétien en dehors duquel nous ne savons plus ce
surnaturel chrétien en dehors duquel nous ne savons plus ce qu'est ni l'Evangile ni l'Eglise, mais en même temps effort constant de travailler sur cette base au libre développement de la pensée chrétienne, comme nous l'avons toujours fait. 2° La séparation de l'Eglise et de l'Etat présentée comme principe et comme but ;— en attendant sympathie cordiale pour toute tendance qui la prépare, sous la réserve que nulle action de l'Etat n'est admissible pour rétablir ou maintenir la profession de la foi, tant que subsiste le régime dit concordataire. 3° Au point de vue politique libéralisme invariable à tous les
Au point de vue politique libéralisme invariable à tous les autoritaires de droite ou de gauche — défense partout de la liberté de conscience. Tels sont les principes que la Revue chrétienne continue à défendre ; mais en cherchant toujours davantage à pratiquer cette saine et bienfaisante largeur dont la première manifestation est le respect des personnes et la dignité de la polémique. C'est l'honneur même de la presse libérale et chrétienne. L'accord entre le passé de la Revue et la nouvelle série va commencer au mois de janvier prochain, sera d'autant plus facile qu'elle conserve intact son ancien corps
sera d'autant plus facile qu'elle conserve intact son ancien corps de rédaction que tout en cherchant à réaliser toutes les améliorations possibles et en faisant une part plus large à la littérature et à la variété, la philosophie et l'apologétique chrétienne occupèrent toujours la place qui leur appartient. Les améliorations n'en seront pas moins très importantes à tous égards, ainsi que l'indiquera prochainement M. Franck Puaux. Nous n doutons pas que sous son habile direction elles ne contribuent largement au développement et à la prospérité de notre recueil. Quand bien même je n'aie à aucun degré la tristesse de prendre
même je n'aie à aucun degré la tristesse de prendre congé des lecteurs de la Revue chrétienne, ce n'est pas sans émotion que j'envisage ces trente et une années où avec tant d'éminents collaborateurs, qui ont été des frères d'armes et des amis, notre recueil a essayé de défendre fidèlement ces deux causes inséparables pour nous : L'Evangile et la liberté. Nous l'avons fait dans la bonne et mauvaise fortune, souvent méconnus, sans rien rabattre de nos convictions chrétiennes et libérales. Nous pouvons aujourd'hui, comme aux jours de la jeunesse vaillante, nous serrer encore autour de notre drapeau, le plus
vaillante, nous serrer encore autour de notre drapeau, le plus noble qui puisse être arboré ! Nous n'oublierons pas que nous avons à le porter au feu d'une lutte suprême où les premiers intérêts de l'Eglise, de la patrie et de l'humanité sont engagés. Nous demandons à Dieu, en nous pardonnant tout ce que nous avons mêlé de défectueux à une œuvre grande et belle, de donner à la Revue chrétienne d'être à la hauteur de sa mission dans la nouvelle période où elle va entrer. Paris, 21 octobre 1884. E. DE PRESSENSÉ. ETUDES CONTEMPORAINES CONFÉRENCE SUR GLADSTONE FAITE AU
E. DE PRESSENSÉ. ETUDES CONTEMPORAINES CONFÉRENCE SUR GLADSTONE FAITE AU CERCLE SAINT-SIMON (Suite) M. Gladstone venait de rentrer sur la scène parlementaire par une porte triomphale. Après près d'un an d'exil, quelques-uns de ses amis d'Oxford pensèrent à lui pour remplacer dans la représentation de l'Université M. Estcourt qui se retirait. Représenter une Université, c'était à cette date, c'est encore aujourd'hui le suprême honneur d'une existence politique. Pour M. Gladstone, pour le partisan enthousiaste du grand mouvement sorti de ce centre vénérable, pour le fidèle par excellence de l'Anglo-catholicisme, c'était l'objet d'une ambition ardente, et il ne faut pas s'étonner
l'objet d'une ambition ardente, et il ne faut pas s'étonner que plus tard il ait parlé de l'aspiration passionnée qui l'avait entraîné vers Oxford. A cette époque, il était d'usage invariable que la liaison une fois formée entre l'université et son représentant ne se rompit plus par aucun autre acte que la démission volontaire de celui-ci ; l'exemple de M. Robert Peel en 1828 ne faisait que confirmer cette règle. Celui-ci, en effet, avait pris l'initiative de remettre son mandat, lorsqu'il crut devoir accéder aux demandes des catholiques irlandais. Ainsi, il s'agissait pour M. Gladstone d'obtenir, à la fleur de
il s'agissait pour M. Gladstone d'obtenir, à la fleur de page, de la première corporation savante et ecclésiastique du royaume, un mandat presque inamovible et qui lui donnât le droit de porter la parole au nom des intérêts de l'Eglise. Si le but en valait la peine, l'entreprise ne laissait pas que de présenter de graves difficultés, l'orthodoxie ecclésiastique de M. Gladstone étant devenue suspecte à quelques-uns des champions de la Haute-Eglise. Ses votes sur Maynooth, sur l'admission des Juifs aux privilèges municipaux et aux droits électoraux, étaient exploités contre lui. Il n'en triompha pas moins, grâce au zèle enthousiaste
lui. Il n'en triompha pas moins, grâce au zèle enthousiaste d'un grand nombre d'amis connus et inconnus, au premier rang desquels il faut placer M. Coleridge, le neveu du poète, devenu Pair et Lord-ChiefJustice d'Angleterre, et M. Samuel Wilberforce, alors évêque d'Oxford, le seul des quatre fils du grand philanthrope évangélique qui ne passa pas au catholicisme. Si M. Gladstone apprécia hautement l'honneur de cette victoire, il avait trop de respect pour son propre caractère et pour ses électeurs pour modifier à leur intention son attitude sur les questions de liberté religieuse. Il eut le courage, au milieu de perfides
liberté religieuse. Il eut le courage, au milieu de perfides insinuations, de voter pour la modification du serment parlementaire en vue d'ouvrir l'accès de la Chambre des Communes aux Juifs en la personne du baron de Rothschild, trois fois élu par la cité de Londres et trois fois arrêté à la porte par la formule : « ce sur ma foi de chrétien ». Il est piquant de relever que pendant que le représentant d'Oxford ne croyait pas violer ses principes en votant pour cette extension de la liberté religieuse, M. Disraeli, de race, de naissance et de nom israélites,
M. Disraeli, de race, de naissance et de nom israélites, n'osait, de crainte de se brouiller avec son parti, faire cette concession à ses coreligionnaires. L'année 1848 et les suivantes furent absorbées en Angleterre, par l'accomplissement pacifique des réformes fiscales et par l'abolition de l'Acte de Navigation, pendant que le continent tout entier était en proie aux convulsions révolutionnaires. M. Gladstone prit une grande part aux débats soulevés par la minorité protectionniste au sujet des souffrances de l'agriculture, qu'elle attribuait à l'introduction du Libre-Échange. Dans la célèbre discussion provoquée par l'intervention brutale de lord Palmerston en Grèce, au profit du
l'intervention brutale de lord Palmerston en Grèce, au profit du fameux don Pacifico, tous les grands orateurs de la Chambre vinrent comme en un champ clos rompre des lances sur la politique du gouvernement et sur les théories du secrétaire des Affaires étrangères. L'éloquente péroraison du plaidoyer de lord Palmerston servit à le mettre définitivement hors de pair à 70 ans passés. Devançant d'un quart de siècle le langage de lord Beaconsfield aux jours du chauvinisme jingo, il ne se contenta pas de justifier des procédés peu excusables de la part d'une grande puissance contre un Etat secondaire, il émit
part d'une grande puissance contre un Etat secondaire, il émit la fameuse doctrine du civis Romanus, l'affirmation du devoir pour tout gouvernement anglais de protéger envers et contre tous, à tort ou à raison, la personne de ses ressortissants et de graver dans l'âme de tout sujet de la Reine, la conviction orgueilleuse qu'il est d'une race privilégiée et que la main de l'Angleterre est partout étendue sur sa tête. M. Gladstone réfuta avec une noble et triste gravité cette étrange prétention. Il protesta avec indignation contre cette prépotence de la force brutale et dans un passage de la plus
la force brutale et dans un passage de la plus haute éloquence, il mit en opposition avec cette odieuse théorie les vraies traditions de la libre Angleterre, la défense des faibles, la propagation des principes constitutionnels et le redressement des torts. Ce discours fit d'autant plus d'effet que depuis quelque temps, les Peelites s'étaient assez sensiblement rapprochés du ministère et que ce réquisitoire éclatait comme une déclaration de guerre inattendue. Lord Palmerston, de très bonne foi, s'imaginait que l'opposition obéissait en cette circonstance à la secrète impulsion de l'Autriche et de la Russie, coalisées pour sa perte. Sir Alexander Cockburn,
de la Russie, coalisées pour sa perte. Sir Alexander Cockburn, depuis Lord-Chief-Justice, et dont le merveilleux effort oratoire en cette journée devait faire la fortune politique et judiciaire, exprima les pensées secrètes de tout le monde en commençant sa réplique par ces mots : « Je réponds à M. Gladstone que nous devons désormais, je suppose, regarder comme le représentant de lord Derby dans cette chambre, à la place de M. Disraeli, dois-je dire démissionnaire ou mis en retrait d'emploi ? » — La suite ne tarda pas à prouver combien ces hypothèses étaient incorrectes. À la mort de sir