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lions. Ces expériences de laboratoire ont été répétées en grand au profit de l'élevage du bétail et n'ont pas moins bien réussi. C'est ainsi que par la vaccine Pasteur, explication scientifique de celle de Jenner, on s'est rendu maître du charbon, du choléra des poules, du rouget des porcs. La vaccination devient un procédé agricole de plus en plus général. En France seulement, il y a aujourd'hui plus de quatre cent mille têtes de bétail inoculé. L'Angleterre, la Russie, l'Allemagne longtemps incrédule à une découverte que ses savants n'avaient pas faite, l'Italie, l'Espagne entrent dans la même voie. Le célèbre
faite, l'Italie, l'Espagne entrent dans la même voie. Le célèbre professeur Huxley n'avait pas tort, quand, appréciant en chiffres les découvertes de M. Pasteur, il s'écriait : « Elles suffiraient à elles seules pour couvrir la rançon de guerre des cinq milliards payés à l'Allemagne. » Toutes ces découvertes n'ont pas été sans soulever bien des contradictions. De violentes polémiques ont agité durant des mois notre Académie des sciences. Elles se sont renouvelées à Genève, quand M. Pasteur y est venu exposer et défendre ses théories au Congrès international d'hygiène. Elles ont enfin cessé ; les plus incrédules ont été
Elles ont enfin cessé ; les plus incrédules ont été contraints de se rendre à l'évidence des faits. Le savant poursuit toujours ses études. C'est la fièvre jaune, c'est le choléra qui le préoccupaient, il y a un an. Actuellement il est en tête-à-tête avec la rage, et, s'il ne l'a pas encore vaincue, il l'a forcée à lui dire une part de son terrible secret. Mais vous ne le verrez pas se hâter de publier ses conjectures. Tant qu'il en est à la période des hypothèses, il garde un silence absolu ; il est le premier à réfréner les
silence absolu ; il est le premier à réfréner les exagérations ou les prophéties de ses disciples impatients. Sa règle invariable est de ne livrer au public que des faits soigneusement constatés. Mais nous pouvons parler du côté philosophique de sa méthode. Déjà Claude Bernard avait fortement relevé le rôle créateur de l'hypothèse dans les recherches scientifiques. Un philosophe genevois, M. Ernest Naville, a repris le même thème d'une façon plus générale et mis ce rôle en pleine lumière. L'exemple de M. Pasteur lui apporte une confirmation singulièrement remarquable. « Je pars toujours, dit-il, d'une idée préconçue, c'est-à-dire d'une hypothèse
Je pars toujours, dit-il, d'une idée préconçue, c'est-à-dire d'une hypothèse suggérée par les faits déjà connus, puis j'expérimente pour la vérifier, la modifiant suivant les circonstances. L'hypothèse dicte et règle mes travaux, elle m'inspire même les expériences à faire. Sans elle, l'observateur le plus attentif ne découvre rien. » On voit donc où réside le vrai génie scientifique, c'est dans l'imagination ou la création des hypothèses. Là est bien le génie de M. Pasteur. Mais une hypothèse simplement conçue n'est encore qu'une idée. C'est l'expérimentation qui la change seule en fait scientifique. Aussi chez lui rien n'égale la fécondité divinatrice
fait scientifique. Aussi chez lui rien n'égale la fécondité divinatrice de l'esprit, si ce n'est la prudente réserve, l'observation méticuleuse, la rigueur des procédés. Voilà les deux éléments qui, réunis à un degré éminent, donnent à sa méthode une incomparable puissance. On comprend donc très bien que ce savant ne soit pas matérialiste. Il a trop vive la conscience de l'énergie créatrice propre à l'esprit pour être tenté de le nier. Vous savez quelle magnifique profession de foi spiritualiste et religieuse il a faite le jour où il entrait à l'Académie française. Comment la vraie science ne serait-elle pas religieuse
l'Académie française. Comment la vraie science ne serait-elle pas religieuse ? En terminant la lecture de cette vie de M. Pasteur, je me rappelais la page de génie où Pascal, devançant son siècle, montre l'homme perdu entre deux infinis, l'infiniment grand et l'infiniment petit. Ces deux infinis, au XVIIe siècle, n'étaient guère encore que des abstractions de la pensée. La science les a réalisés depuis lors pour notre imagination. Les découvertes et les calculs astronomiques nous ont rendu sensible l'infiniment grand dans l'espace du ciel. Le microscope de M. Pasteur a de même réalisé pour nous l'infiniment petit. Nous nous
a de même réalisé pour nous l'infiniment petit. Nous nous perdons dans ces abîmes du monde infime, non moins que dans ceux que nous découvrons au-dessus de nos têtes. Nous flottons dans un océan de vie, où nous ne pouvons nous rattraper que par la conscience de notre propre pensée. Ce sentiment n'est pas encore de la religion ; mais il me semble qu'il y prépare, qu'il l'engendre, et qu'il n'est plus bien difficile à l'homme qui l'éprouve de s'humilier et d'adorer, au moins en silence. A. SABATIER. REVUE DU MOIS Le Jubilé universitaire d'Edimbourg. — Les Anniversaires des Sociétés
MOIS Le Jubilé universitaire d'Edimbourg. — Les Anniversaires des Sociétés religieuses protestantes. Mercredi, 6 avril. Les fêtes du grand jubilé universitaire d'Edimbourg ont commencé hier par la réception des hôtes de la ville dans le Musée des sciences et des arts, où les attendaient les membres de l'Université, les magistrats et le Conseil de la cité. À onze heures du soir, les étudiants ont parcouru les rues principales brillamment pavoisées, en donnant aux habitants une sérénade aux flambeaux. L'animation est très grande, grâce au concours d'étrangers et à la popularité de la fête. Jamais cette ville admirable ne nous a
de la fête. Jamais cette ville admirable ne nous a paru mériter davantage sa réputation. C'est bien cette vieille cité pleine de contrastes que décrit en traits si vrais M. Taine, dans ses Notes sur l'Angleterre, épandue sur trois vallées et sur plusieurs hautes collines, où les rues escarpées, les hautes maisons, les empreintes multipliées du passé font partout des perspectives inattendues. Ce passé revit tout entier dans les monuments qui en conservent le souvenir tout ensemble terrible et charmant, comme ce palais d'Holyrood, sur lequel plane le souvenir de la grande séductrice du XVIe siècle, de cette fille authentique
la grande séductrice du XVIe siècle, de cette fille authentique de la Renaissance qui en a toutes les grâces, toute la culture raffinée, toute la magique beauté, de cette Marie Stuart demeurée pour l'histoire un problème troublant. Holyrood, pas plus que la femme de Macbeth, n'a pu laver la goutte de sang qui rappelle le meurtre de Rienzo. La vieille cathédrale de Saint-Gilles a gardé l'écho de la voix tonnante du formidable tribun de la Réforme, de cet indomptable Knox, l'inspirateur du Covenant, le père de ce puritanisme héroïque et fanatique, peint en traits si originaux par Walter Scott. Des
fanatique, peint en traits si originaux par Walter Scott. Des hauteurs où est construite la citadelle, on voit se dresser les montagnes des Highlands, et l'imagination est toute pénétrée de la merveilleuse poésie du grand romancier. On retrouve à chaque pas des preuves nouvelles de l'amour que les Ecossais ont pour leur vieille cité et leur culte pour sa glorieuse histoire. Quiconque l'a honorée, dans quelque sphère de l'activité humaine que ce soit, y a sa statue. Ils n'ont pu sans doute donner aux monuments de leur gratitude et de leur vénération ce qu'ils n'ont pas, cette lumière dorée du
leur vénération ce qu'ils n'ont pas, cette lumière dorée du soleil de Florence ou d'Athènes qui s'incruste dans le marbre. Leurs grands hommes grelottent quelque peu sous ce ciel capricieux qui n'a pas un sourire sans qu'il appelle immédiatement la pluie. Cet inconvénient est surtout sensible pour leurs essais d'architecture grecque, comme leur Académie de peinture. Le dorique et l'ionique réclament le ciel bleu et la splendeur pourpre. Aussi préférons-nous de beaucoup à cette archéologie, qui ressuscite les formes antiques sans le soleil qui fait leur immortelle jeunesse, les vieilles maisons de la Canongate et le gothique de St-Gilles. Ces
maisons de la Canongate et le gothique de St-Gilles. Ces disparates n'empêchent pas Edimbourg d'être bien la ville que l'on rêve, quand on connaît son histoire, la ville qui fut l'un des principaux champs de bataille des luttes du XVIe siècle entre le vieux monde et le nouveau, pour devenir tout ensemble un foyer de foi religieuse intense et de saine culture intellectuelle. Ses innombrables églises, élevées pour un grand nombre par des dons volontaires, témoignent de la première, et son "Université, qui ne doit pas moins à la générosité des particuliers, est le glorieux monument de la seconde. Elle
des particuliers, est le glorieux monument de la seconde. Elle n'est pas la seule institution importante d'enseignement supérieur que possède Edimbourg. La haute Ecole (High school) fait remonter ses origines assez obscures jusqu'au moyen âge. Elle s'est donné en 1829 un vrai temple dorique exactement sur le modèle du temple de Thésée à Athènes. Cet édifice a coûté plus de 30,000 liv. st. La somme entière est due à la générosité privée. La Haute Ecole est une véritable Université qui a son recteur; l'enseignement y est très complet et comprend les langues orientales. Elle peut inscrire sur son livre d'or
les langues orientales. Elle peut inscrire sur son livre d'or quelques-uns des noms les plus illustres du pays, tels que Hamilton, Erskine, Brougham et Robert Fergusson. Il est vrai que l'Université en a reconquis un bon nombre pour son corps enseignant. La seconde institution d'enseignement supérieur, distincte de l'Université, est le Collège ou Faculté de théologie de l'Eglise libre d'Ecosse, qui possède des professeurs éminents et forme un clergé considérable. La fondation de l'Eglise libre d'Ecosse, sa disruption, comme on dit ici, est l'un des plus grands événements de l'histoire religieuse de ce pays. Sa séparation eut lieu en 1843,
religieuse de ce pays. Sa séparation eut lieu en 1843, à la suite de protestations restées sans effet contre le régime de la nomination des pasteurs par des patrons laïques qui possédaient ce droit exorbitant par héritage. Une fraction considérable de l'Église établie préféra rompre tout lien avec l'État et refuser ses subsides que d'accepter plus longtemps une institution attentatoire aux droits de la société religieuse. Du jour au lendemain, des centaines de presbytères furent abandonnés et les pasteurs, en grand nombre sans ressources, jetés comme à la rue avec leurs familles. Quelques années plus tard, l'Église libre n'était pas
leurs familles. Quelques années plus tard, l'Église libre n'était pas seulement en mesure de pourvoir à ses dépenses rendues considérables par le nombre de ses paroisses, mais encore elle consacrait plusieurs millions aux missions étrangères, démontrant ainsi par des faits éclatants la fécondité des libres convictions et les ressources inépuisables d'un zèle sincère. L'Église libre avait été précédée dans la même voie d'indépendance par une grande Église, dite des Presbytériens-Unis. Actuellement le nombre des adhérents des Églises libres l'emporte sur celui des fidèles de l'Église établie. Les premiers trouvent, avec raison, qu'il ne convient pas que la majorité entretienne le
raison, qu'il ne convient pas que la majorité entretienne le culte de la minorité, tout en devant suffire au sien propre. Aussi le mouvement en faveur de la séparation de l'Église et de l'État en Écosse est-il devenu irrésistible. M. Gladstone lui a donné son plein assentiment, et on peut prévoir le jour où la grande opération qui a si bien réussi en Irlande sera exécutée en Écosse avec ces ménagements et ces transitions qui seules rendent de telles réformes équitables et durables. Au reste, les rapports entre les deux Églises sont excellents. Rien ne le prouve mieux que le
Églises sont excellents. Rien ne le prouve mieux que le fait que le principal de la Faculté de théologie de l'Église libre, le docteur Rayny, recevra demain le diplôme de docteur de l'Université nationale. Revenons à celle-ci. Ses débuts ont été modestes et difficiles. Dès que la Réforme eut étendu son influence en Écosse, ses adhérents désirèrent fonder une Université qui ne fut pas, comme celles de Saint-André, de Glasgow et d'Aberdeen, sous l'influence des évêques. Ils demandèrent à Marie Stuart de leur permettre de fonder un collège à Edimbourg. Ce ne fut qu'en 1582 qu'ils obtinrent de Jacques VI
Ce ne fut qu'en 1582 qu'ils obtinrent de Jacques VI l'autorisation demandée. On se contenta de quelques vieux bâtiments qu'on appropria, en y ajoutant peu à peu de nouvelles constructions, et l'on s'en tint à deux professeurs, Robert Ballock, qui enseigna la philosophie, et David Nairn chargé du latin. On raconte que, pour récompenser le roi de sa concession, on lui donna le plaisir d'une dispute théologique des plus ardues. On connaissait son pédantisme ; aussi se crut-il en paradis. Les étudiants n'étaient guère plus riches que leurs maîtres. On demandait aux internes 4 livres par an quand ils voulaient
demandait aux internes 4 livres par an quand ils voulaient un lit à eux seuls, et 2 livres seulement quand ils se contentaient d'un lit à deux. L'Université mena une existence précaire et menacée pendant les troubles politiques du siècle suivant. Cependant, elle avait obtenu la protection efficace et généreuse du Conseil de la ville, qui en fit vraiment sa pupille. C'est après le triomphe de la dynastie protestante qu'elle prit son plus grand essor et qu'elle devint une véritable Université donnant un enseignement complet. Le rectorat du fameux Robertson, l'éminent historien dont Voltaire disait que la lecture de ses
l'éminent historien dont Voltaire disait que la lecture de ses livres lui faisait oublier tous ses maux, lui donna un grand lustre (1782-1793). Le souffle du dix-huitième siècle avait atteint jusqu'en Écosse et fortement affaibli l'ancienne rigidité puritaine. C'est en vain que l'assemblée générale de l'Église d'Écosse avait essayé d'interdire à ses pasteurs la fréquentation du théâtre. Quelques années après une mémorable discussion sur ce sujet, elle se vit obligée de suspendre ses propres séances, les jours où jouait mistress Siddon, dans l'impossibilité où elle était de retenir ses jeunes membres. Au commencement du siècle, Dugald Stewart fut la gloire
membres. Au commencement du siècle, Dugald Stewart fut la gloire et la grande attraction de l'Université d'Edimbourg. La philosophie écossaise, qui depuis Reid fondait le spiritualisme sur le sens commun, trouvait en lui son représentant le plus distingué. Son influence fut considérable en France par Royer Collard et Cousin. Lord Cockburn disait de son enseignement qu'il lui avait ouvert la porte du ciel. Brougham, Palmerston, John Russell, Jeffrey, Walter Scott, Sydney Smith, Chalmers furent au nombre de ses disciples. On peut dire qu'il a été le véritable fondateur de la Revue d'Edimbourg par l'influence qu'il a exercée sur ses premiers
Revue d'Edimbourg par l'influence qu'il a exercée sur ses premiers rédacteurs. Sir William Hamilton fut, quelques années plus tard, un digne successeur de Dugald Stewart. On sait avec quelle habileté il tournait son scepticisme en métaphysique au profit du christianisme. Stuart Mill, qui l'a commenté, a montré à quel point cette méthode est périlleuse. Chalmers, avant d'être un des fondateurs de l'Église libre, a été l'une des gloires les plus pures de l'Université d'Edimbourg par sa magnifique éloquence et sa philanthropie éclairée. Il serait impossible de résumer tout ce que l'on doit à cette Université pour la science pure. Il
l'on doit à cette Université pour la science pure. Il suffît de rappeler les noms de James Forbes qui a été l'un des premiers à découvrir le mouvement des glaciers, de Charles Bell qui a distingué les nerfs de la locomotion de ceux de la sensation, et de Simpson, l'inventeur des anesthésiques. Sir A. Grant disait avec raison que le seul mot de chloroforme suffisait à la gloire de l'Université d'Edimbourg. Celle-ci, après avoir été longtemps maintenue dans une dépendance complète vis-à-vis du Conseil de la ville d'Edimbourg, a reçu sa Constitution définitive par un acte du Parlement qui date
sa Constitution définitive par un acte du Parlement qui date de l'année 1858. Elle forme une vraie corporation. À sa tête elle a placé un chancelier, puis un recteur, dont la charge temporaire est surtout honorifique et que l'élection va chercher le plus souvent dans le monde de la politique. M. Gladstone, le comte de Derby, lord Hartington et sir Stafford Northcote ont été tour à tour investis de cet honneur. Le chancelier est élu à vie. Lord Brougham en a rempli l'office jusqu'à sa mort. Le chancelier est assisté de deux vice-chanceliers. Le pouvoir le plus réel est celui
de deux vice-chanceliers. Le pouvoir le plus réel est celui du principal ; puis viennent les professeurs, les gradués et les étudiants immatriculés. L'Université a le droit d'élire un membre au Parlement. Le Sénat académique crée les chaires nouvelles et fait les nominations des titulaires. Le bâtiment actuel de l'Université avec son annexe, l'École de chirurgie, répond entièrement aux nécessités de ce vaste ensemble. Depuis vingt ans, aux 80,000 livres octroyées par le gouvernement pour la nouvelle École de Médecine, sont venus s'ajouter 450,000 livres de fondations et de souscriptions volontaires. C'est estimer à son prix la haute culture. Le
volontaires. C'est estimer à son prix la haute culture. Le nombre des étudiants depuis 1862 s'est élevé du chiffre de 4,500 à celui de 3,300. On discerne tout de suite la grande différence qui existe entre le régime universitaire écossais et celui d'Oxford et de Cambridge qui ne possèdent que des collèges distincts et ne s'élèvent guère au-dessus de la culture générale dans les lettres et dans les mathématiques, en faisant une part considérable aux exercices du corps. Édimbourg possède une vraie Université, bien qu'on n'y retrouve pas cette liberté et cette variété infinies des Universités allemandes, grâce à l'admirable
et cette variété infinies des Universités allemandes, grâce à l'admirable institution du privat-docent. Le Père Didon exprimait dernièrement, dans son livre sur l'Allemagne, animé d'un souffle si libéral, l'étonnement qui saisit quand on pénètre pour la première fois dans ces ruches laborieuses où toutes les branches du savoir humain sont élaborées jusque dans leur détail avec une indépendance qui a fait l'honneur de l'Allemagne pensante, qui s'est, il est vrai, bien rattrapée dans la pratique. On ne trouve ni la même fécondité, ni la même liberté d'esprit dans l'Université d'Édimbourg. Jusqu'en 1843, date de la formation de l'Église libre, professeurs
Jusqu'en 1843, date de la formation de l'Église libre, professeurs et étudiants étaient astreints à une sorte de test presbytérien. On s'y est tenu jusqu'ici dans des régions très tempérées. Pourtant le souffle de la critique moderne a passé sur l'Écosse, témoins les vifs débats des derniers Synodes de l'Église libre à l'occasion des publications de M. Robertson-Smith, professeur d'exégèse des plus distingués, qui n'a pas craint de poser librement la question de la composition du Pentateuque. En tout cas, l'Université d'Édimbourg s'est montrée animée d'une grande largeur dans la distribution de ses diplômes d'honneur, puisque, à côté de théologiens
distribution de ses diplômes d'honneur, puisque, à côté de théologiens bien connus pour maintenir la foi au surnaturel, elle a choisi des hommes comme M. Renan. On se tromperait néanmoins si l'on s'imaginait qu'elle est disposée à renoncer aux fortes croyances chrétiennes. Nous sortons à l'instant du solennel service religieux célébré dans la cathédrale de Saint-Gilles devant une des plus brillantes assistances qu'on puisse imaginer au point de vue intellectuel, recrutée dans le monde scientifique et politique de l'Europe. En tête du cortège qui se rendait à cette solennité religieuse se trouvait — horresco referens — le Conseil municipal de
se trouvait — horresco referens — le Conseil municipal de la ville d'Édimbourg à la fois très laïque et très chrétien. Tous les cœurs étaient émus, tandis que roulaient sous les arceaux gothiques les hymnes antiques de la Réforme et que montait vers le ciel une prière d'actions de grâce pour l'objet du jubilé, pour le riche développement du savoir humain que l'on proclamait l'un des plus beaux dons de Dieu. La parole grave et ferme du prédicateur, M. Flint, dont les travaux philosophiques sont universellement connus, était le commentaire éloquent de la fête universitaire et en dégageait le sens
éloquent de la fête universitaire et en dégageait le sens le plus élevé. REVUE DU MOIS 313 C'est demain matin qu'aura lieu la grande cérémonie. Je vous parlerai en même temps des hôtes illustres qui y assistent et parmi lesquels la France compte une représentation de choix, Le 18 avril. Rien ne frappe davantage dans l'organisation d'une Université comme celle d'Édimbourg, que l'absence de tout lien avec le gouvernement. On ne peut pas pousser plus loin la décentralisation de l'instruction publique. Nous avons vu l'Université d'Édimbourg être affranchie, par l'acte de 1838, de la tutelle de la municipalité dont la
de 1838, de la tutelle de la municipalité dont la protection était devenue gênante, surtout depuis que les questions confessionnelles s'étaient posées d'une manière irritante. La municipalité n'est plus représentée que par quatre de ses membres dans les huit curateurs qui sont chargés de pourvoir aux seize chaires dont le patronage appartenait autrefois au Conseil de la ville. Le pouvoir réel a été dévolu à la Cour de l'Université. Elle est composée de onze membres, dont deux représentent le Conseil de la ville, deux le Sénat académique ou corps professoral, deux les gradués et deux les étudiants. Le recteur, nommé
deux les gradués et deux les étudiants. Le recteur, nommé par les étudiants, préside la Cour de l'Université, dont dépend le Sénat académique. Le droit est toujours reconnu aux particuliers de fonder de nouvelles chaires. Une Université ainsi instituée forme bien une république, maîtresse chez elle, car le contrôle de l'autorité supérieure brille par son absence. La main de l'État ne se fait presque pas sentir dans cette organisation de l'instruction publique en Écosse comme en Angleterre ; elle se contente de s'ouvrir pour accorder généreusement les subsides complémentaires. Aussi l'esprit de rivalité et de jalousie vis-à-vis des Universités nationales
l'esprit de rivalité et de jalousie vis-à-vis des Universités nationales se comprendrait-il difficilement. Il faut reconnaître que, pour qu'une telle organisation fonctionne sans inconvénients, il faut que les luttes religieuses se soient singulièrement apaisées. Dans le cas contraire, les pouvoirs universitaires qui sortent des libres élections seraient ardemment disputés, et la vie d'étude perdrait sa haute sérénité. Cette sérénité a été un moment compromise, il y a quelques années, par la querelle suscitée par les dames autorisées à suivre les cours ; elles demandaient, avec une instance mêlée d'aigreur, à recevoir les grades. Il y a eu procès. Cette petite
recevoir les grades. Il y a eu procès. Cette petite guerre des amazones écossaises, menée avec acrimonie, a tourné contre elles. Il est vrai que ces amazones portaient lunettes. Il semble qu'au fond elles n'avaient pas tout à fait tort au point de vue de la logique. Il est clair que pour le moment tout est à l'apaisement. Il n'y a de rivalité entre le Conseil de la ville et l'Université que dans leurs efforts pour recevoir dignement les hôtes invités à la fête et qui lui donnent un éclat sans pareil, car je ne crois pas qu'on ait jamais
sans pareil, car je ne crois pas qu'on ait jamais vu un pareil concours de représentants éminents de l'enseignement supérieur de tous les pays. Toutes les Universités, les Hautes-Écoles et les colonies anglaises ont leurs délégués. L'Amérique du Nord, le Brésil et le Pérou sont représentés par leurs ministres plénipotentiaires ; ces derniers sont éblouissants de dorure. Le chevalier Nigra, ambassadeur d'Italie, prend place à côté d'eux. Quelques-uns des professeurs les plus distingués de son pays lui ont été adjoints. M. Emile de Laveleye, l'éminent publiciste, un des plus vrais libéraux de son temps, est chaudement accueilli comme représentant de