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heureusement, qu'elle y ait réussi. Néanmoins, nous devons reconnaître que ses ravages s'accroissent d'année en année et qu'elle a créé un entraînement lamentable et vraiment inquiétant pour l'avenir. Mais, avant toute discussion, laissons la parole au document officiel : Depuis l'application de la loi du 27 juillet 1884 jusqu'au 31 décembre 1887, c'est-à-dire en trois ans et demi, il a été prononcé 15,582 divorces, dont 9,458 demandés directement et 6,124 par conversion de précédentes séparations de corps. Les divorces non précédés de séparations de corps sont élevés à 108 en 1884, à 1,960 en 1885, à 2,705 en 1886, et
1884, à 1,960 en 1885, à 2,705 en 1886, et à 4,685 en 1887. Les divorces par conversion de séparations de corps ont atteint le chiffre de 1,549 en 1884, 2,163 en 1885, 1,300 en 1886 et 1,112 seulement en 1887. Il faudrait, pour déterminer la véritable signification de ces chiffres, pouvoir mettre, en parallèle, le nombre des ménages existants ; mais aucun dénombrement de la population ne permet ce parielle comparaison ; on ne peut que les rapprocher du nombre des mariages célébrés : Si l'on laisse de côté les chiffres de 1884, il résulte des documents, publiés par
les chiffres de 1884, il résulte des documents, publiés par le service de la statistique générale qu'il a été célébré 281,473 mariages en moyenne par an de 1885 à 1887 ; le nombre moyen des divorces prononcés pendant cette période triennale ayant été de 4,642, c'est une proportion de 1. Les divorces en France en 1887 ont été 6,525, contre 5,797 l'année précédente, ce qui représente une augmentation de 468. Cette moyenne générale n'est dépassée que dans les 22 départements suivants : LE DIVORCE EN FRANCE Ardennes 17.3 Eure-et-Loir 17.8 Vaucluse 18.5 Seine-et-Marne 18.7 Meurthe-et-Moselle 19.0 Alpes-Maritimes 19.1 Var 19.3
Vaucluse 18.5 Seine-et-Marne 18.7 Meurthe-et-Moselle 19.0 Alpes-Maritimes 19.1 Var 19.3 Côte-d'Or 19.5 Somme 20.3 Maine 20.5 Gard 21.3 Calvados 21.4 Seine-Inférieure 22.4 Rhône 22.8 Aisne 23.4 Gironde 24.1 Oise 26.1 Eure 29.6 Seine-et-Oise 30.3 Bouches-du-Rhône 33.4 Aube 42.4 Seine 62.8 Les départements dans lesquels il a été proportionnellement prononcé le moins de divorces sont : Vienne 2.9 Aveyron 2.8 Corrèze 2.5 Creuse 2.2 Vendée 2.2 Lozère 2.1 Ille-et-Vilaine 1.9 Savoie 1.8 Landes 1.3 Cantal 1.7 Côtes-du-Nord 1.3 Finistère 1.3 Dans ces départements, le nombre des séparations de corps excède, et quelquefois de beaucoup, celui des divorces. Ainsi, à Rennes, pour
quelquefois de beaucoup, celui des divorces. Ainsi, à Rennes, pour 20 divorces, 105 séparations de corps ont été prononcées. Au contraire, dans les deux départements extrêmes, l'Aube et la Seine, on ne compte que 75 et 261 séparations de corps pour 5,357 divorces. Le nombre des demandes en séparation de corps soumises aux tribunaux en 1887 a été de 62,549, inférieur de 468 à celui de l'année précédente. 4,089 (68.6 %) ont été accueillies, et 3,077 (14.0 %) rejetées. Les 346 autres n'ont pas été jugées, les parties s'étant désistées ou réconciliées. Il est intéressant de signaler les différences qui
ou réconciliées. Il est intéressant de signaler les différences qui existent entre les divorces directs et les séparations de corps à divers points de vue. Ainsi, le mari qui ne demande la séparation de corps que 12 fois sur 100 sollicite le divorce 40 fois sur 100. Les époux sans enfants sont plus enclins au divorce (45.0 %) qu'à la séparation de corps (36.0 %). Sous le double rapport de la profession des époux et de la durée du mariage au moment de la demande, les divergences sont peu sensibles. Les divorces demandés avant un an de mariage sont à
Les divorces demandés avant un an de mariage sont à la proportion de 3.0 % et les séparations de corps de 3.0 % également. D'un an à cinq ans, les divorces atteignent 20.0 %; de cinq à dix ans, 36.0 % et de 15 à 20 ans, 28.0 %; de plus de vingt ans, 13.0 % et 12.0 %. Les neufs dixièmes des demandes en séparation de corps sont fondées sur des excès, sévices ou injures graves; pour les demandes en divorce, la proportion n'est que des trois quarts (76.0 %); l'adultère, qui n'est invoqué que dans les neuf centièmes
%); l'adultère, qui n'est invoqué que dans les neuf centièmes des cas pour obtenir la séparation de corps, l'est, au contraire, dans le cinquième des affaires (21.0 %) pour arriver au divorce; enfin, l'époux dont le conjoint a été condamné à une peine afflictive et infamante demande la séparation une fois sur cent et le divorce trois fois sur cent. Les tribunaux accueillent un peu plus fréquemment les demandes en divorce (94.0 %) que celles en séparation de corps (86.0 %). Des chiffres qui précèdent, il résulte que la progression des divorces est rapide et considérable; elle s'établit comme suit
des divorces est rapide et considérable; elle s'établit comme suit : En 1884 1,657 divorces. En 1885 4,123 En 1886 4,005 divorces. En 1887 5,797 — C'est au total, 15,582 familles que la loi du 27 juillet 1884 a permis de détruire. C'est peu, c'est vrai, en regard au nombre des familles qui se forment chaque année, et que le rapport officiel porte à une moyenne de 281,473 par an; c'est beau coup trop, cependant, si l'on réfléchit au scandale et au funeste exemple que ces divorces répandent autour d'eux, et dont l'influence est attestée, d'une part, par l'augmentation du
et dont l'influence est attestée, d'une part, par l'augmentation du nombre des demandes de divorce, d'autre part par l'aggravation du nombre des demandes de séparation de corps. La conversion en divorce de 6,124 séparations de corps, que la loi de 1884 a aggravé sa perversité, puisqu'elle a annéanti les barrages de recouvrabilité qui existaient encore pour 6,124 cas. Les deux listes des départements que donne le rapport de M. Thévenet sont sonores et instructives. La première, celle des départements où le nombre moyen des divorces est dépassé par le nombre des naissances, ne comprend pas les départements les plus pauvres
des naissances, ne comprend pas les départements les plus pauvres ni les plus beaux, ce sont ceux aussi où, par quatre ou cinq exceptions, le nombre annuel des mariages diminue, où les naissances illégales sont le plus nombreuses, et où la population décroît. La, par conséquent, la famille est profondément atteinte; l'égoïsme, l'amour du bien-être, l'horreur du sacrifice commencent par la stérilisation, et il n'est pas étonnant qu'ils finissent par la dissoudre. Les amis du régime actuel nous répondront que la République ne peut rien à cela. Nous ne songerions point à rendre responsable de cette situation alarmante, si elle
point à rendre responsable de cette situation alarmante, si elle n'avait favorisé ces dissolvants par sa politique, par son enseignement et par ses lois. La guerre à la religion et à la morale sans Dieu, ont oblitéré la notion du devoir et proscrit la doctrine du sacrifice; elle n'ont pas eu seulement pour effet d'augmenter la criminalité répressible, comme le prouvent les derniers comptes-rendus de la justice criminelle; elles ont aussi légitimé toutes les suggestions des bas instincts de l'humanité. Loin de réagir, les lois républicaines ont abaissé les digues devant cette invasion des vices et de la corruption, et
devant cette invasion des vices et de la corruption, et ceux qui sont chargés d'appliquer ces lois en exagèrent encore la portée. Le rapport de M. Thévenet en témoigne : "Les tribunaux, dit-il, accueillent un peu plus fréquemment les demandes en divorce que celles en séparation de corps." Notre vieille magistrature se considérait comme la protectrice des familles et la gardienne des mœurs; la nouvelle magistrature ne veut pas être confondue avec elle : c'est entendu. (Monde.) LES MASSACRES DE SEPTEMBRE (Suite 1. Voirie numéro précédent) Sur la foi des décrets, quelques éclaireurs munis d'un passeport pour sortir de la
décrets, quelques éclaireurs munis d'un passeport pour sortir de la France. Ignorant le projet, ils se présont avec confiance aux barrières de Paris. Quand ils parurent, elles étaient fermées; ils montrèrent leur passeport, on vit qu'ils étaient pratiqués insérés; il ne leur fallut pas davantage. Ils furent arrêtés et conduits à la Commune; ils étaient seize. Ils eurent beau parler des décrets auxquels ils obéissaient, un officier municipal les arrêta. Sous la conduite de l'Abbaye, ceux qu'ils avaient conduits, ils voulurent se retirer, mais les meurtriers, craignant que ce fut un prêtre, le massacrèrent le premier, malgré ses protestations. Il
un prêtre, le massacrèrent le premier, malgré ses protestations. Il fut ainsi puni de sa perfidie. Les autres victimes furent bientôt sacrifiées. L'un d'eux, religieux de Cluny, avait emprunté une somme pour son départ; il reconnut parmi ses commissaires celui qui la lui avait procurée, et lui remit son portefeuille. L'autre le reconnut aussi, tenta de le sauver et le conduisit dans un bureau en lui disant d'écrire; et, tandis que les meurtriers cherchaient dans les bureaux le seizième qu'on leur avait emmené, il le fit sortir dans un moment favorable avec des papiers sous le bras. Ce fut le
favorable avec des papiers sous le bras. Ce fut le seul qui échappa. Chaque jour on conduisait aux assassins de nouvelles victimes. C'était, comme à l'église des Carmes, des grands vicaires, des curés, des docteurs en Sorbonne, des écrivains estimables, des prédicateurs, des chanoines, des religieux de tous les ordres, des ecclésiastiques qui avaient prêté le serment et s'étaient rétractés, etc. Il y avait également une salle laïque que l'on destinait à la mort. Quelques ecclésiastiques furent mis par hasard avec eux, entre autres M. de Rastignac, grand-vicaire d'Arles, vénérable par son âge, ses vertus et ses lumières, auteur de
par son âge, ses vertus et ses lumières, auteur de différents ouvrages sur la religion, et M. l'abbé Lenfant, ancien jésuite et prédicateur célèbre. En entrant dans cette salle, ils voient une troupe de malheureuses victimes pâles, désespérées, tremblant à chaque instant de se voir appeler devant le tribunal sanguinaire. Oubliant alors, l'un et l'autre, le sort qui les attendait eux-mêmes, ou plutôt se félicitant de pouvoir encore sauver des âmes avant leur mort; ils profitent de l'ascendant que donne la vertu dans ces instants terribles. Ils annoncent à tous ces compagnons de leur captivité qu'il est un tribunal plus
ces compagnons de leur captivité qu'il est un tribunal plus terrible que celui des méchants, devant lequel il faudra comparaître; ils les animent de pensées célestes; ils leur apprennent à éviter par ces souffrances passagères les souffrances éternelles qu'ils avaient méritées. Tous les sentiments religieux se réveillent dans ces âmes abattues; tous ces captifs tombent à leurs genoux, demandant miséricorde. Après les avoir disposés à la mort, ils usent de l'autorité qu'ils ont reçue du Ciel et prononcent sur ces cœurs repentants et humiliés l'absolution générale. Peu après, ils vont eux-mêmes consommer leur sacrifice et recevoir la récompense que Dieu
eux-mêmes consommer leur sacrifice et recevoir la récompense que Dieu leur réservait. Appelé au supplice, M. Lenfant y marche avec le même calme et la même sérénité qui l'accompagnaient dans les chaires chrétiennes. En voyant paraître plusieurs témoins, qui le reconnaissaient, demandèrent sa vie. Les bourreaux le lâchèrent. Il était déjà hors de la foule, lorsque quatre brigands, qui regrettaient leur proie, accoururent et le saisirent de nouveau. M. Lenfant, levant les yeux et les mains au ciel, dit: « Je vous remercie, ô mon Dieu, de pouvoir vous offrir ma vie, comme vous avez offert la vôtre pour moi.
ma vie, comme vous avez offert la vôtre pour moi. » Ce furent ses dernières paroles; il expira sous les coups des bourreaux. Le nombre des victimes immolées à l'Abbaye n'est pas encore connu, mais il est très considérable. Les théâtres sanglants étaient multipliés dans plusieurs lieux de Paris: on égorgeait à la Conciergerie, aux Bernardins, au Pont-au-Change, à Bicêtre et à la Force. Dieu seul connaît le nombre des personnes sacrifiées dans ces affreuses journées. Si tous les traits édifiants pouvaient nous être connus, quels sentiments d'admiration n'exciteraient-ils pas en nous! Mais, non seulement nous avons de grands exemples
en nous! Mais, non seulement nous avons de grands exemples dans ces jours déplorables, nous en avons encore dans tout ce temps de la persécution. Et dans les différentes villes de France, les évêques qui y ont souffert, les prêtres, les religieuses et les simples fidèles de l'un et de l'autre sexe y ont montré des sentiments dignes des premiers siècles de l'Église. Ne nous contentons pas de les admirer, efforçons-nous de les imiter; abandonnons-nous, comme eux, aux ordres de la Providence, afin que, si chacun de nous était exposé à des persécutions particulières, nous puissions les endurer en chrétien!
à des persécutions particulières, nous puissions les endurer en chrétien! O bienheureux ministres du Seigneur! Et vous, serviteurs de Dieu qui, par vos souffrances et votre mort, avez obtenu la gloire après laquelle vous soupiriez, priez pour les compagnons de vos supplices qui souffrent encore; priez pour les ministres du Seigneur qui sont sur la terre en butte à la persécution des hommes! Priez pour les Français, afin qu'ils se convertissent et obtiennent miséricorde; priez enfin pour l'Europe entière, afin qu'humilie devant Dieu qui la châtie vivement, elle obtienne le calme et la paix par les mérites de Notre-Seigneur. PRISONS
calme et la paix par les mérites de Notre-Seigneur. PRISONS D'ORANGE. - RELIGIEUSES Elles furent mises, quarante et une, dans une même salle le 1er mai 1794. Pleines d'un même esprit et ne doutant pas de leur fin prochaine, elles formèrent la résolution de se rallier à une seule règle, et de ne s'occuper toutes qu'un même plan d'enfer. Dès ce moment, à l'exemple des Prieurs, tout fut commun entre eux: en prison, linges, et signats. Chaque jour à cinq heures du matin, leurs exercices commençaient par la méditation d'une heure, suivie de l'office divin qui les disposait à la
heure, suivie de l'office divin qui les disposait à la récitation commune des prières de la nuit. Après avoir pris un peu de nourriture, elles récitaient jusqu'au huitième heure, les litanies des saints; elles faisaient ensuite la suite de leur préparation à la mort; et, chacune s'accusant à haute voix de ses fautes avec des témoignages de douleur, et d'humilité, elles se disposaient en esprit à la réception du sacrement viatique. Lorsqu'elles étaient appelées à comparaître devant le tribunal révolutionnaire, comme toutes s'attendaient à être appelées pour n'en plus revenir, elles récitaient ensemble les prières de l'Exposition, et renouvelaient leurs
elles récitaient ensemble les prières de l'Exposition, et renouvelaient leurs vœux de baptême et de voeu religieux. "Quel est mon Dieu, s'écriaient-elles avec un saint transport: nous sommes religieuses, nous avons une grande joie de l'être. Nous vous promettons de tout notre cœur, de ne nous être faites cela, grâce à vous." Vers neuf heures, l'appel commençait; chacune partait avec joie pour sceller de son sang la vérité de sa foi. On les interrogeait une après l'autre sur leur état, leur profession et sur leur vie. serment relatif à la constitution civile du clergé. L'unicité de l'expression fut unanime :
constitution civile du clergé. L'unicité de l'expression fut unanime : « Ce serment est contraire à ma conscience, disait chacune d'elles, mes principes religieux le condamnent ; je ne puis sauver ma vie aux dépens de ma foi. » À mesure qu'elles étaient condamnées, on les faisait passer dans une cour, où se trouvaient aussi d'autres condamnés. Là aussi, elles exerçaient une espèce d'apostolat, car tous n'étaient pas également disposés à la mort. Elles fortifiaient les faibles, instruisaient les ignorants, encouragèrent les lâches et soustrayaient ceux qui se livraient au désespoir. D'autres, que lès souvenirs de leurs femmes et de
désespoir. D'autres, que lès souvenirs de leurs femmes et de leurs enfants tenaient trop attachés à leur vie, étaient consolés par l'espérance d'un bonheur plus solide. Il n'était pas rare de voir des condamnés, s'abandonnant d'abord à la tristesse et aux regrets, reprendre des forces nouvelles à la voix consolante de ces saintes religieuses, et faire, à leur exemple, le plus généreux sacrifice de leur vie. LES MASSACRES DE SEPTEMBRE 1792 Il est peu de prisonniers qu'elles n'aient pas gagnés à Jésus-Christ. Un d'entre eux, père d'une nombreuse famille, à la seule idée des supplices qui allaient faire tant d'orphelins,
la seule idée des supplices qui allaient faire tant d'orphelins, se livrait au désespoir et serait mort en réprouvé. Une des saintes religieuses, plaignant cette âme qui allait être malheureuse pour l'éternité, passa une heure entière les bras en croix pour lui obtenir une bonne mort. Ce nouveau Moïse ne pria pas en vain : cet infortuné mourut avec la plus grande résignation. Parmi les prisonniers se trouvaient aussi d'autres prêtres qui avaient eu le malheur de faire le serment et dont la conscience leur faisait de continuels reproches ; le courage de ces saintes martyres ranimait leur foi. Ils
le courage de ces saintes martyres ranimait leur foi. Ils allaient se jeter à leurs pieds, les priant de leur obtenir miséricorde : — « Nous avons, disaient-ils, reconnu notre erreur et nous l'abjurons de nouveau à vos pieds. Pardon et mille fois pardon des scandales que nous avons donnés aux faibles ; nous voulons mourir comme vous dans le sein de la religion catholique, apostolique et romaine. » Une joie douce succédait à cette marque publique de repentir et ces prêtres convertis à la fin mouraient avec la même résignation que celles auprès de qui ils sollicitaient la grâce
résignation que celles auprès de qui ils sollicitaient la grâce de la réconciliation. La tranquillité avec laquelle toutes ces personnes mouraient faisait l'étonnement des gendarmes et des bourreaux même. À six heures du soir, le bruit du tambour, les cris de « Vive la République ! » et les hurlements de la populace annoncent la prochaine exécution de celles qui étaient jugées. Celles qui leur survivaient récitaient pour elles à genoux, les prières des agonisants et la recommandation de l'âme. Quelques instants après, jugeant que le jugement des hommes était subi et que Dieu avait conservé leurs compagnes, elles récitaient
subi et que Dieu avait conservé leurs compagnes, elles récitaient le Te Deum en actions de grâces de la gloire dont elles jouissaient, et les priais, d'intervenir pour elles. Elles se préparaient ensuite elles-mêmes à comparaître au tribunal le lendemain. Ce fut le 4 juillet 1794 que l'on commença à décider de leur sort. Elles paraissaient devant ces juges terribles pleines de confiance : que le Juge céleste leur faisait miséricorde. Une d'entre elles, la Sœur Rocher, Ursulienne, âgée de trente-huit ans, consulta son père à qui elle était très utile. Ce religieux vieillard lui répondit : « Il me
utile. Ce religieux vieillard lui répondit : « Il me serait bien facile de vous cacher et de vous dérober aux recherches des persécuteurs ; mais examinées bien, devant Dieu si, en fuyant, vous ne vous écartez point des desseins qu'il a sur vous ! Il veut peut-être votre mort, comme celle d'une victime qui doit apaiser sa colère ! je vous dirai, comme Mardochée à Ésther, que vous n'existez plus pour vous, mais pour son peuple ! » Elle se livra donc à la Providence et attendit qu'on vint la chercher comme ses autres compagnes. Le Seigneur pendant sa
la chercher comme ses autres compagnes. Le Seigneur pendant sa prison la combla de grâces ; elle prévit le jour de sa mort ; la veille, elle demanda pardon à toutes ses compagnes des scandales qu'elle leur avait donnés et se recommanda à leurs prières. Quand les juges eurent prononcé l'arrêt de sa mort, elle les remercia de l'air le plus généreux : « Vous me faites plus de bien que vous ne pensez, leur dit-elle ; je vous dois plus qu'à mon père et à ma mère, car ils ne m'ont donné que la vie mortelle, et la sentence
ne m'ont donné que la vie mortelle, et la sentence que vous venez de prononcer va me procurer une vie éternelle ! » Elle mourut une des premières. La Sœur Pélagie, religieuse du Saint-Sacrement, était aussi pénétrée de bien beaux sentiments. Quand le jugement fut prononcé, elle dit à ses compagnes : « C'est donc aujourd'hui que le Céleste Époux va nous admettre aux noces pour lesquelles nous n'avons encore fait que de légers sacrifices ! Allons, mes Sœurs, au-devant de ce divin Agneau qui nous appelle ! C'est vraiment aujourd'hui le jour de notre mariage et de notre union
aujourd'hui le jour de notre mariage et de notre union à Dieu ! L'anneau que nous portons au doigt et que nous reçûmes au jour de notre profession est le gage de la promesse qui nous fut faite et qui va être remplie en ce moment. Allons, mes Sœurs, allons ensemble au même autel ! que notre sang, en lavant nos infidélités, en se mêlant à celui de notre Époux qui a été notre victime, nous ouvre la porte du tabernacle éternel !... » Elle embrassa ses compagnes et alla avec elles au supplice. Elles montrèrent toutes le même contentement
avec elles au supplice. Elles montrèrent toutes le même contentement et la même foi. Pendant le courant du mois de juillet, il n'en périt que trente-deux. Le 9 thermidor empêcha le supplice des dix autres qui étaient déjà désignées. Celles-ci furent condamnées à survivre à celles dont elles avaient partagé les fers, et il fallut les consoler de n'avoir pas été trouvées dignes de mourir comme leurs compagnes. Puisse le sang de celles qu'elles ont précédées leur mériter la grâce d'arriver un jour à la même récompense ! Puisse ce sang innocent Intercéder pour ceux qui l'ont versé, et, faire
sang innocent Intercéder pour ceux qui l'ont versé, et, faire de leurs juges, de leurs bourreaux et de ceux qui applaudirent à tant de barbarie, autant de pénitents qu'il y eut de coupables! C'est le seul désir de vengeance que puissent se permettre des chrétiens et le seul qui soit agréable à Dieu. SAINT-FIRMIN Dans une autre maison du quartier Saint-Victor, le lendemain, se passa une scène aussi triste. On avait enfermé depuis longtemps dans le séminaire Saint-Firmin dix-huit ecclésiastiques, chassés de leur place pour n'avoir pas fait le serment. Dans la section du quartier, le dimanche 12 août, la
Dans la section du quartier, le dimanche 12 août, la motion d'arrêter tous les ecclésiastiques non assermentés fut accueillie avec transport. Dès huit heures du matin, les prêtres de la communauté de Saint-Nicolas furent tous entraînés avec leurs séminaristes à la maison de Saint-Firmin. Les aumônes abondantes qu'ils ne cessaient de répandre sur tous les pauvres des environs furent oubliées dans ce moment. M. Bonnet, un d'entre eux, connu par sa grande charité, avait distribué aux pauvres tout ce qu'il avait, dans le grand hiver de 1788. « Il ne me reste plus rien, dit-il à quelques femmes qui lui
me reste plus rien, dit-il à quelques femmes qui lui demandaient l'aumône !» — Il vous reste au moins votre mouchoir, puisque vous le tenez à la main, répondirent-elles ! — Eh bien ! le voilà, ajouta-t-il, prenez-le. — Aussi, dans cette foule, la populace hésita-t-elle trois fois pour l'arrêter. Conduit à Saint-Firmin, avec M. Andrieux, le respectable supérieur de la communauté, ils trouvèrent la cour remplie d'hommes, de femmes et d'enfants, furieux et égarés qui applaudissaient avec une barbare joie. Un d'entre eux s'écria, « Donne-les-moi, mes ces scélérats, que je les expédie tous à la hache. » Vers
que je les expédie tous à la hache. » Vers les dix heures, une troupe armée se rendit dans la maison des Doctrinaires, réputée dans cette section par la régularité de ses membres, par les grands services qu'elle avait rendus par ses instructions, splendides; que tout Paris venait y entendre. Un voisin, qui vit approcher la troupe, en avertit à temps les prêtres de la maison; ils sortirent par une porte de derrière. Le Père Bachot supérieur, et le Père Félix, procureur, respectés et chérissés l'un et l'autre, demeurèrent seuls, pour donner aux autres le temps de s'évader; et offrirent