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dans la vie du pieux solitaire, par saint Athanase, tom. II, p. 753, dans celle que nous a donnée Alban Butler, trad. par Godescard, tome 1er, p. 234-258, et dans celles d'Adrien Baillet, de dom Ceillier, du P. Marin, etc., etc., etc. Tous sont muets sur l'origine et l'histoire du petit cochon. Enfin nous avons frappé à la porte de Jacques de Voragine cet illustre biographe des saints; nous a présenté, dans sa fameuse Légende dorée, traduite par Jehan du Vignay, le récit du miracle qui a procuré au grand saint Antoine la compagnie du petit animal en question. Le
saint Antoine la compagnie du petit animal en question. Le lecteur s'attend bien, sans doute, que nous ne rapporterons point ce miracle comme article de foi; la Légende dorée est connue et jugée depuis longtemps; nous ne présentons donc ce miracle que comme un exemple de la bizarre imagination de ceux qui, dans ces temps reculés, écrivaient la Fiche des Saints, et qui, ajoutant des contes absurdes aux faits les plus respectables, se jouaient de la crédulité des lecteurs de cette époque, qui avaient beaucoup de foi, mais fort peu d'instruction. Voici le fait : — Le glorieux saint Antoine,
d'instruction. Voici le fait : — Le glorieux saint Antoine, ayant résisté à toutes les tentations du démon, fut comblé des faveurs célestes et eut le don des miracles. Le bruit de sa piété et de sa haute vertu se répandit au loin. Il arriva, sur ces entrefaites, qu'un roi de Catalogne, dont on dit le nom, eut le malheur d'avoir sa femme possédée du diable (malheur, hélas! dont bien des maris ont été plaints dans tous les temps!). Ce pauvre roi, ne sachant à quel saint se vouer, entend parler du grand Antoine et surtout de ses victoires signalées
parler du grand Antoine et surtout de ses victoires signalées sur le démon; bien assuré qu'il ne pouvait opposer à l'ennemi un adversaire plus redoutable et plus sûr de son fait, vite il expédie un courrier vers le saint, en le priant de venir non pas le délivrer de sa femme, mais délivrer sa femme du diable qu'elle avait au corps. Saint Antoine, toujours bon, charitable, et content en lui-même de trouver encore une fois l'occasion de pourchasser celui qui l'avait fait tant enrager, comme l'a bien prouvé Callot, quitte sa grotte et son désert, s'achemine vers l'Espagne, et enfin
sa grotte et son désert, s'achemine vers l'Espagne, et enfin arrive à la cour de Barcelone. Il prend connaissance de l'état de la malade, épie son persécuteur, se met en prière, et bientôt le diable est encore exorcisé, et la chère dame rendue à sa douceur et à sa bonté ordinaires. Mais ne voilà-t-il pas que, dans le moment où le miracle s'opérait dans le salon du roi, une truie, qui venait de mettre bas, arrive (dans ce temps-là, les mœurs étaient très simples à Barcelone, et il paraît que les truies avaient leur entrée libre à la cour); une
les truies avaient leur entrée libre à la cour); une truie, disons-nous, arrive et dépose aux pieds du saint un de ses petits qui était né sans yeux et sans pattes; puis, poussant des cris aigus, et tirant le saint par la robe, elle semble lui demander de vouloir bien guérir son pauvre petit affligé. Le saint, touché de compassion, eut, selon le pieux de Voragine, la complaisance de opérer ce miracle qui lui fit beaucoup d'honneur; et le petit cochon, clairvoyant ou plutôt voyant clair et trottant comme un lièvre, ne crut pouvoir mieux témoigner sa reconnaissance à son
lièvre, ne crut pouvoir mieux témoigner sa reconnaissance à son bienfaiteur qu'en lui tenant fidèle compagnie tout le reste de sa vie. Voilà pourquoi saint Antoine est toujours représenté ayant près de lui un petit goret, et voilà justement comment on écrivait la biographie sainte au XIIIe siècle. Rondeau où se trouve l'Éloge de saint Antoine. De saint Antoine, exemple des ermites, Feu mon parrain me donna le surnom : Or il ne fut de ces porte-goupillon, Lorgneurs du sexe, écumeurs de marmites, Tels qu'on voyait frère Luce et frère Oignon; Il fut pieux, simple, modeste, et bon, Et fit
Oignon; Il fut pieux, simple, modeste, et bon, Et fit très bien; mais moi, pour tous mérites, J'ai seulement la simplesse et le nom De saint Antoine. Honneur et gloire au saint! mais quand vous fûtes, Pour moi chétif, un bonquet si mignon, Par Apollon et ses neuf favorites, C'était bien là jeter vos marguerites Et les semer devant le compagnon De saint Antoine. Comptant, Valenciennes, 30 juin 1838. À M. l'Éditeur du Bulletin. Monsieur, Je lis dans le dernier numéro de votre Bulletin, p. 165, une notice un peu exiguë sur quatorze catéchismes imprimés en différences idiomes, qui attirent
exiguë sur quatorze catéchismes imprimés en différences idiomes, qui attirent l'attention des bibliophiles et surtout des personnes qui s'adonnent à des recherches sur la linguistique permettez-moi, à cette occasion, de vous en signaler un des plus rares et des plus curieux qui n'est point porté sur la liste que vous avez publiée, et que je crois tout à fait inconnu. Ce livre, peut-être unique, dont je veux parler est intitulé la Docte apò ta Jesuitomathitopula is ti Didascalia Chrestchini ke ale tines Evlavie. En Zantifi, 1754 petit in-12 de 166 pages, plus feuillet non pag. de 1755 à 1800. Cinax
pages, plus feuillet non pag. de 1755 à 1800. Cinax chronicos, ou tableau des fêtes mobiles de l'Orient sur papier fort, est un catéchisme en grec moderne vulgaire que les jésuites ont composé pour les Grecs catholiques de l'île de Scio. Son existence en France est telle et sa destinée tient du roman; les bibliophiles en presque un écouteront peut-être avec intérêt la pitoyable histoire. Les jésuites missionnaires dans le Levant firent imprimer dans les îles de l'Archipel le catéchisme qui précède en langage du pays; mais, peu scrupuleux sur les moyens d'augmenter leur nombre de nouveaux clients, ils déguisèrent
les moyens d'augmenter leur nombre de nouveaux clients, ils déguisèrent adroitement dans leur livre les points principaux qui séparent les schismatiques grecs des catholiques romains. Les pères capucins, également en mission dans les mêmes parages, étaient en quête pour recueillir les erreurs et saisir les fautes de leurs concurrents: ils éventèrent la ruse, et voulurent en profiter. Ils parvinrent à enlever une bonne partie des exemplaires du catéchisme gréco-catholique et députèrent à Rome le P. Michel-Ange, un des leurs, pour en dénoncer les auteurs comme fauteurs d'hérésies. Le capucin, débarqué dans la capitale du monde chrétien, s'adressa au cardinal Passionne,
dans la capitale du monde chrétien, s'adressa au cardinal Passionne, qu'on savait peu ami des jésuites, et lui fit part de sa mission. Le cardinal lui dit qu'il éclaircirait dans sa démarche à Rome, où la compagnie de Jésus jouissait du plus grand crédit, et qu'il convenait plutôt de pousser jusqu'à Paris où elle était à cette époque poursuivie par le Parlement. Le P. Michel-Ange adopta cet avis et reçut du cardinal une lettre de recommandation pour M. Marin, alors secrétaire général de la librairie avec lequel M. le comte de Caylus l'avait mis en correspondance. Le révérend père fut
de Caylus l'avait mis en correspondance. Le révérend père fut bien accueilli par M. Marin, qui parla de cette affaire à l'abbé de Chauvelin, occupé alors à relever les erreurs des jésuites. L'abbé fixa un jour pour recevoir le capucin et conférer avec lui. Mais le jour désigné, Michel-Ange arriva chez M. Marin avec un air triste et abattu, et ce dernier lui ayant demandé la cause de son affliction, le capucin lui apprit que les jésuites avaient obtenu de M. de Beaumont, archevêque de Paris, et du gardien des capucins, de faire une visite la nuit dans sa cellule
capucins, de faire une visite la nuit dans sa cellule ; qu'on avaient ouvert sa cassette, enlevé tous les exemplaires du catéchisme erroné et qu'on l'avaient remplacés par autant d'exemplaires, corrigés où il n'y avait rien à reprendre. Il faut savoir que les jésuites de Scio, instruits de la dénonciation que les capucins devaient faire, avaient supprimé toute l'édition de leur catéchisme erroné, en avaient fait exécuter une réimpression revue et corrigée, et s'étaient engagés de faire suivre le capucin par un de leurs affidés chargés d'une pacotille de ces nouveaux impressés, avec la mission d'accuser Michel-Ange de calomnie en
nouveaux impressés, avec la mission d'accuser Michel-Ange de calomnie en produisant les derniers catéchismes. L'envoyé des jésuites avait couru sur les traces du capucin jusqu'à Paris, et avec l'aide de ses frères en Loyola et de monseigneur l'archevêque de Paris, il était parvenu, comme on vient de le voir, à soustraire tous les exemplaires du livre accusateur et à les détruire. Cependant, la veille de l'expédition nocturne faite dans la cassette du père Michel-Ange, ce capucin avait médité tout le jour et une partie de la nuit sur un des catéchismes incriminés pour en bien marquer les endroits répréhensibles ;
catéchismes incriminés pour en bien marquer les endroits répréhensibles ; accablé par la fatigue et le sommeil, il déposa le livret sous son oreiller et s'endormit profondément. Cet unique exemplaire fut sauvé du naufrage et dérobé aux recherches intéressées des membres de la société de Jésus. Quand le lendemain le père capucin eut terminé le récit de sa mésaventure à M. Marin, il tira ce volume, devenu tout à coup précieux par les évènements de la nuit, et lui en fit hommage pour en reconnaître l'acueil favorable qu'il en avait reçu, et le service qu'il voulait lui rendre. M. Marin
reçu, et le service qu'il voulait lui rendre. M. Marin fit constater cet événement bibliographique par une espèce de petit procès-verbal inscrit sur les gardes du livre et fit apposer, sous la couverture, le cartouche de ses armes, avec l'inscription suivante : « De la bibliothèque de M. Marin, membre de plusieurs académies, censeur royal, lieutenant-général de l'amirauté, ancien secrétaire général de la librairie et censeur de la police de Paris. » On ne sait à qui ce livre a appartenu après la mort de Marin, arrivée en 1809. Il a dû passer inaperçu à une époque où on ne
a dû passer inaperçu à une époque où on ne s'occupait ni de jésuites, ni de catéchisme, ni de linguistique. Je l'ai trouvé chez un bouquiniste, à Paris, en 1828 quand, au contraire, ces trois sujets étaient redevenus fort à la mode. Je le conserve maintenant, non seulement comme une rareté bibliographique, mais encore comme un souvenir des situations dans lesquelles il est resté tel que le possédait le capucin Michel-Ange, et il porte encore les signets qu'il avait placés aux petites hérésies que les jésuites avaient trouvé bon de glisser dans l'intérêt de leur ordre et pour la plus
glisser dans l'intérêt de leur ordre et pour la plus grande gloire de Dieu. Agréez, Monsieur, etc. ARTHUR DINAUR. Lettre inédite à M. Barbier, administrateur des bibliothèques de la Couronne. cher et savant bibliographe, je n'avais pas de vos nouvelles depuis longtemps, et je regrettais de ne plus vous voir. Enfin, je reçois votre lettre et les deux premiers volumes de la nouvelle édition de votre Dictionnaire des pseudonymes et anonymes. Quel travail curieux et instructif ! Je vous en donne avant de vous répondre, et je n'ai que des éloges à vous donner. Comment des recherches, d'un genre qui
éloges à vous donner. Comment des recherches, d'un genre qui paraît être si ingrat, sont-elles devenues si intéressantes ? Quelque chose d'inusité est plombum ? J'apprécie votre travail, et je vous remercie de tout ce qu'il m'apprend, ou de tout ce qu'il me rappelle. Permettez-moi seulement de réclamer ; en ce qui me concerne, contre l'assertion, trop absolue, de votre article 12,598, page 457 du second volume. Je ne saurais reconnaître une édition subreptice, à laquelle je n'ai aucune part, et dans laquelle on a fourré des ordures qui n'ont jamais souillé ma plume. J'ai toujours mis mon nom à
jamais souillé ma plume. J'ai toujours mis mon nom à tout ce que j'ai fait imprimer. Je répugne aux masques. Je comptais assez sur votre bienveillance pour espérer encore de votre part une petite note de ma réclamation contre cet article. Je pars de la même confiance pour vous prier de m'aider dans quelques recherches qui m'occupent, lorsque la cruelle arthrite me laisse de courts moments de répit, et ne m'empêche pas de tenir la plume. 1°. Vous aurez pu voir que j'ai lu, mardi dernier, à l'Académie française, des fragments d'un Nouvel examen des chefs-d'œuvre de La Fontaine. Je
fragments d'un Nouvel examen des chefs-d'œuvre de La Fontaine. Je compare avec son texte les variantes des autres fabulistes, et j'en ai déjà trouvé de fort singulières; mais je suis fort embarrassé pour quelques-unes de ses pièces, dont personne encore n'a indiqué la source. Le conte du paysan qui avait offensé son seigneur est un des morceaux qui m'intriguent le plus. Ce conte est une médaille éternelle de notre ancien régime féodal, médaille qu'il importe de conserver, afin de constater à jamais la manière capricieuse et violente avec laquelle les seigneurs rendaient eux-mêmes la justice à leurs serfs. Le fait
seigneurs rendaient eux-mêmes la justice à leurs serfs. Le fait conté par La Fontaine n'est certainement pas de son invention. On n'imagine pas des circonstances si atroces, mais où donc La Fontaine a-t-il pu déterrer cette facétie féodale ? J'ai fait prier M. Méon de me faire savoir si ce conte pourrait avoir été tiré de nos vieux fabliaux. M. Méon assure n'y avoir vu rien de semblable : serait-ce maintenant dans les Nouvelles de Louis XI, de la reine de Navarre, de Despremé, etc. qu'il faudrait chercher l'origine de cette histoire dont les preux chevaliers ont dû se divertir
cette histoire dont les preux chevaliers ont dû se divertir dans l'esprit de leur temps? Si vous en aviez connaissance, vous me feriez un grand plaisir de m'en indiquer la source, ou de me dire à qui je pourrais m'en enquérir. Ce conte, auquel on n'a pas fait attention, commence par ces vers : Un paysan, son seigneur offensa : L'histoire dit que c'était bagatelle, etc. Et finit par cette morale : C'est grand' pitié que de fâcher son maître, etc. Je vous recommande instamment cette petite perquisition. En même temps, voici d'autres objets pour lesquels j'ai également recours à
temps, voici d'autres objets pour lesquels j'ai également recours à votre obligeance.. 2°. L'année dernière, je fis lire aussi à l'Académie française un ouvrage en vers : Extrait nouveau d'un vieux procès, qui n'est ni une épître, ni une satire, ni une ode, mais quelque chose de tout cela. Le procès dont il s'agit est précisément celui du corps et de l'âme. Je ne croyais pas que ce sujet eût été traité. Cependant votre article 7017, page 43 du deuxième volume, me révèle l'existence d'un débat du corps et de l'âme dans la grande danse macabre des hommes et des
l'âme dans la grande danse macabre des hommes et des femmes que je n'ai jamais eu l'occasion de voir. Ceci excite puissamment ma curiosité, non pour la danse macabre, dont je ne me soucie point, mais pour savoir comment ce débat du corps et de l'âme a pu être traité dans le XVe siècle, et jusqu'à quel point mon ouvrage pourra se rapprocher ou différer de ces vers qu'on a pu attribuer au père de Clément Marot. Si vous pouvez me procurer pour quelques momunts cet ouvrage, je vous en serai obligé. Vous me direz du moins à qui je
serai obligé. Vous me direz du moins à qui je peux le demander. 3°. J'aurais besoin de consulter aussi l'Abrégé des causes célèbres dont vous citez plusieurs éditions, article 166, premier volume, page 13. Je regrette beaucoup d'avoir dédaigné, dans le temps, d'acquérir cet ouvrage qu'on m'avait dit être mal fait et superficiel. Je vous prie de me le procurer, si vous l'avez, ou de charger votre libraire de me l'envoyer. 4°. Vous avez une foule d'articles d'après lesquels on peut, ce me semble, enrichir encore une édition de Voltaire. M. Auguis en fait réimprimer une très belle chez Jules
M. Auguis en fait réimprimer une très belle chez Jules Didot. Savez-vous s'il a connaissance de ces nombreux secours que vous pourriez lui procurer? Voulez-vous que je lui en parle quand il viendra me voir? Il a mis, je ne sais pourquoi, mon nom parmi ceux de ses collaborateurs à cette édition. Je ne suis nullement en état de prendre et de remplir de semblables engagements ; je ne vaux plus rien que pour le conseil. Voilà, mon cher bibliographe, comme je vous prouve ma reconnaissance et ma haute estime! Je paie votre beau cadeau en vous demandant de nouvelles
Je paie votre beau cadeau en vous demandant de nouvelles lumières. Comptez à jamais sur tous les sentiments que je vous ai voués, et tâchez de vous bien porter ad multos annos; vale agitur! du fond du cœur. Le Comte FRANÇOIS DE NEUFCHATEAU. À M. I Éditeur du Bulletin du Bibliophile. Monsieur, Pour répondre à l'appel que vous faites aux bibliophiles, par une note placée à la suite de l'article curieux de M. Claude Gauthier, sur le centième anniversaire de la vente des livres du comte de Hoym (Bulletin du Bibliophile, n°4, p. 155), je crois devoir porter à votre
Bibliophile, n°4, p. 155), je crois devoir porter à votre connaissance quelques notions que je puise dans les Scholies manuscrites dont un amateur contemporain a émargé mon exemplaire du catalogus bibliothecæ illustrissimi Viri Comitis de Hoym, titre auquel je ferais une légère variante en substituant illustrissimœ à illustrissimi. Le comte de Hoym ne fut pas heureux dans le choix de ses pensées et de ses expressions, lorsqu'il harangua, au nom d'Auguste II, la reine Marie Leszczynska après son mariage avec Louis XV. Il ne craignit pas de lui dire que "Le roi mon" maître compte que votre Majesté recevra avec
"Le roi mon" maître compte que votre Majesté recevra avec plaisir les marques publiques de son attention (novembre 1725). "Singulier compliment de la part d'un roi qui, les Russes aidant, avait détrôné et proscrit Stanislas, père de la princesse qu'on prétendait féliciter. On ne trouve pas un seul livre en langue polonaise dans la bibliothèque du ministre plénipotentiaire de Pologne, et quant à l'histoire du même pays, le catalogue ne présente que 20 articles du n° 4256 au n° 4275. Il parait que le dernier indicule de vente (feuillet in-4, de 2 p.) est le seul que les bibliomanes aient
de 2 p.) est le seul que les bibliomanes aient conservé, peut-être parce qu'indépendamment d'une nouvelle liste des Elzeviers, des Variorums, des ad usum, il donnait le détail des livres qui avaient été réservés, c'est à dire retirés à défaut d'une enchère suffisante. Mais les espérances des héritiers ne furent pas toujours réalisées ; par exemple, l'édition de saint Augustin de 1679 (n° 327), retirée sur une enchère de 260 liv., n'a été vendue que 200 liv.; la Bibliotheca fratrum polenorum (n° 61 p), retirée à 90 liv., n'a été portée qu'à 70 liv. 15 s. Mon annotateur n'a fait
portée qu'à 70 liv. 15 s. Mon annotateur n'a fait connaître le nom des acquéreurs que pour un certain nombre d'ouvrages capitaux. Ainsi nous apprenons par lui que le Quintilien, Romæ, 1470, in-fol., mar. r., avait été acquis, pour le roi, au prix de 83 liv.; que le duc d'Orléans s'était rendu adjudicataire de la Biblia polyglotta du cardinal Ximénès, 6 vol. in-fol., pour la somme de 660 liv., et que le cardinal de Rohan avait porté jusqu'à 2,481 liv. le Missel et le Bréviaire Mozarabes. La Bible latine de Fust et Schöffler, 1462, tirée sur vélin, fut adjugée au
Fust et Schöffler, 1462, tirée sur vélin, fut adjugée au même cardinal à 2,000 liv., taux de la première mise à prix. M. d'Argenson acquit les diverses vues de France et d'Italie, gravées par Israël Sylvestre et Callot, 2 vol. in-fol., m. r., moyennant 150 liv.; mais on lui fit payer jusqu'à 250 liv. l'exemplaire du Roman des Romans, 7 vol. in-8, vol. provenant de la bibliothèque de Gisternay Du Fay, et qui n'avaient été vendus, en 1725, que 121 liv. 6 s. Parmi les autres acquéreurs, on distingue l'abbé Sallier et Turgot, prévôt des marchands. Le premier achetait Ovide
Sallier et Turgot, prévôt des marchands. Le premier achetait Ovide (sans date), n° 1973, 26 liv., le texte du Purgatoire d'Ochino, 1540, in-8, 50 liv., et la traduction du même ouvrage, 72 liv.; le prévôt des marchands poussait jusqu'à 120 liv. le fameux livre d'Ochino intitulé : Apologia nelli quali si scuoprano gli abusivi scherzi, superstizioni, errori e della Sinagoga del Papa. 1544 ? in-8, m. bl. Les points des acheteurs qui reviennent le plus fréquemment sont ceux de Gabriel Martin, de Piget, et de Gosse libraire hollandais. Celui-ci devenait acquéreur des Prouesses et Vaillances du Redouté Mahomet. Paris, Boulons,
acquéreur des Prouesses et Vaillances du Redouté Mahomet. Paris, Boulons, et de la terrible et merveilleuse Vie de Robert le Diable. Paris, in-4 (s. d.), pour la modeste somme de 15 liv. 15 s., et pour 10 liv. de l'Histoire plaisante et chronique du Petit Jehan de Saintré. Paris, 1528, in-4. Le Procès de Bélial, 1530, in-4, lui était adjugé à 15 liv. 10 s. Le César de Rome, 1469, in-fol., ne lui coûtait que 170 liv. 15 s. Les achats de Gabriel Martin furent bien plus importants; il se fit adjuger pour 400 liv., les grands voyages de De
fit adjuger pour 400 liv., les grands voyages de De Bry et Mérill, 6 vol. in-fol.; le Tacite de Vindelin de Spire, sans date, in-fol., m. r., pour 49 liv. 1 s., et l'Ammien Marcellin de Rome, 1544, p. 30 liv. Il ne laissa pas échapper les Grandes Chroniques de France, dites de Saint-Denis. Paris, Vérard, 1493, 3 vol. in-fol, v. f. y elles lui coûtèrent 232 liv. On se demande comment il a pu pousser jusqu'à 199 liv. 19 s. le livre de Wechietti, de Anno primitivum ab exordio mandi, ad annum Julianum. Augustae-Vindelicor., 1621, in-fol., tout prohibé qu'il
mandi, ad annum Julianum. Augustae-Vindelicor., 1621, in-fol., tout prohibé qu'il fût. Les Mémoires de l'Académie des sciences, 62 vol. in-4, si dédaignés aujourd'hui, contempteurs que nous sommes des travaux de nos devanciers, étaient portés par lui à 680 liv. Il payait 661 liv. le Vittorio Siri complet, quoique les volumes fussent d'un format inégal, par le mélange du grand et du petit papier : toutes les acquisitions du célèbre bibliographe furent remarquables par le choix des livres et par le haut prix où ses enchères les firent monter. Un autre libraire de Paris, Piget, figure parmi les acheteurs de livres
libraire de Paris, Piget, figure parmi les acheteurs de livres rares. Les Volumina duo commentariorum linguæ latinæ, d'Étienne Dolet, lui furent adjugés pour 200 liv., et l'ouvrage de Servet, de Trinitate, 1531 et 1532, in-8, pour 400 liv., c'était le même exemplaire qui avait été porté à 456 liv., à la vente Du Fay. Déjà les livres de théologie hétérodoxe commençaient à perdre sur la place, et cette dépréciation n'a fait que suivre une progression descendante jusqu'à nos jours. Il ne faut pas oublier la superbe collection des Variorum formant 123 volumes reliés en maroquin rouge, qui fut adjugée, au
123 volumes reliés en maroquin rouge, qui fut adjugée, au prix de 1,100 liv., à M. Brisson de Coligny, l'un des syndics de la compagnie des Indes. Elle fut portée à 1,120 liv. 2 s., lors de la vente de sa bibliothèque. L'énumération des achats moins importants serait trop longue et dépasserait les bornes d'un simple article supplémentaire. Un de vos abonnés. {texte_manquant} Y a-t-il une traduction d'Homère dans quelquesunes des langues orientales ? Je trouve dans le recueil latin des lettres d'Huntington, imprimé à Londres en 1704, qu'écrivant, le 5 juillet 1677, au Père Paul Bertoni, à Jérusalem, il
5 juillet 1677, au Père Paul Bertoni, à Jérusalem, il le prie d'en chercher une qu'il indique ainsi : Rogo ut... Homeri versionem qua in catalogo Damasceno sub hoc titulo occurrat exquirere velles. Huntington mourut évêque de Raphaël en 1701 (voir la Biographie w., tome xxi, p. 72); il avait réuni une collection fort précieuse de nos orientaux qu'il légua à la bibliothèque bodleienne, à Oxford, et dans leur liste qui se trouve au Catalogue libr. mss. Anglia Hibernia (Oxon., 1697). J'ai inutilement cherché quelque indice de cette version curieuse; j'ai parcouru plusieurs ouvrages où je me flattais de trouver