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7 h. 33. Alger, P.-L.-M. (arrivée) Matin: 10 h. 19. — Soir: 6 h. 15; 9 h. 51. Ligne de Dellys à Boghni ALLER Dellys (départ): matin, 4 h. 48; soir, 3 h. 20. Camp-du-Maréchal (bifurcation Est-Algérien). — Arrivée: matin, 6 h. 27; soir: 3 h. 59. Mirabeau (bifurcation Est-Algérien). Arrivée: matin, 9 h. 45; soir, 4 h. 40. Boghni (arrivée) : matin, 11 h. 44; soir, 6 h. 34. RETOUR Boghni (départ) : matin, 4 h. 34 soir, 2 h. 04. Mirabeau (bifurcation Est-Algérien). Arrivée: matin, 6 h. 13; soir, 3 h. 43. Camp-du-Maréchal (bifurcation Est-Algérien). — Arrivée: matin,
soir, 3 h. 43. Camp-du-Maréchal (bifurcation Est-Algérien). — Arrivée: matin, 9 h. 05; soir, 9 h. 35. Dellys (arrivée): matin, 11 h. 30; soir, 11 h. 29. Vu pour la légalisation de la signature du Gérant, L'Adjoint délégué,
2e année. N° 31. Paraissant tous les jeudis. 13 mai 1877. BULLETIN DES CONGRÉGATIONS SUMMAIRE : Bazar de Charité. — Persécution islamique. — Perpétuité de la charité. — À propos de saisie chez les Clarisses. — Appel aux Bisontins. R. FR. CYRÉN (P. CHEVREAU) Frère successeur du vénérable abbé Jean-Marie Robert de La Mennais, fondateur en 1856. Premier Supérieur Général de l'Institut des Frères de l'Instruction chrétienne de l'obédience, né à Maurienne, diocèse de Tarentaise, le 11 août 1816, élu Supérieur Général le 25 janvier 1867. BAZAR DE CHARITÉ Cet appareil était des mots aujourd'hui. Nous nous habituons à tout.
appareil était des mots aujourd'hui. Nous nous habituons à tout. Si l'avenir, comme nous l'espérons, réserve à la religion en France des jours meilleurs; si le pauvre retrouve dans la société la considération qu'il mérite, à raison de ce que Bossuet appelle sa « dignité éminente »; dans l'Église, les catholiques du XXe siècle seront surpris, navré d'apprendre : qu'à notre époque, les chrétiens riches de la première capitale du monde en étaient réduits à vendre de la maroquinerie et des objets de toilette au profit de leurs frères malheureux dans un bazar en planches installé sur un terrain vague.
dans un bazar en planches installé sur un terrain vague. On aura beau leur expliquer qu'était une particularité de notre société, une quasi-institution qui ne se rencontre qu'en France : la grande joie des personnes riches et l'apport de l'argent aux pauvres, que cette vente au Bazar de Charité était une coutume du Tout-Paris, l'explication n'expliquera rien, et cette humble et désintéressée vérité de charité leur semblera tout à fait étrange, pire encore, dépaysée assise derrière un comptoir, de fortaine. M. de la Tour du Pin m'a dit ceci dans une lettre plus que piquante : "Même vérité, cette évangélique
une lettre plus que piquante : "Même vérité, cette évangélique vertu, s'exerçant à se faire vendeuse dans un Bazar. Elle apparaît dans une posture assez humiliante." Rien n'a été dit de plus, fort, ni d'étonnant juste, à propos de cette Catastrophe de la rue Jean-Goujon. On a déoloré le sort des victimes; on s'est ingénié à établir des responsabilités. On s'est préoccupé de savoir comment fonctionnait le cinématographe, si l'employé chargé de ce service n'avait pas commis une imprudence, quelque faute lourde, et on n'a rien trouvé. Ce serait même à en croire M. Francisque Sarcey, absolument ridicule de supposer
à en croire M. Francisque Sarcey, absolument ridicule de supposer qu'il y a ici des responsables. « C'est, dit-il, une traversée de notre esprit... À qui donne-t-on cette faute? Eh! mon Dieu! à personne. » Mieux vaudrait quand un de ces accidents terribles met en deuil toute une population, le regarder comme on fait d'un tremblement de terre, d'un cyclone... J'en demande bien pardon à M. Sarcey, mais je trouve que pour un homme de son âge, il a une façon un peu légère de consoler les gens. J'aurais mieux aimé qu'il m'expliquât pourquoi la charité en France se trouvait
aimé qu'il m'expliquât pourquoi la charité en France se trouvait dans la nécessité de s'installer dans un Bazar misérablenement en aide aux malheureux : qu'il m'indiquât les noms de tous les équinoxes de la politique, de tous les assassins de la presse, de tous les forbans qui, par la parole, la plume, les lois, les dépravations commises au détriment des œuvres et des institutions catholiques, ont tellement aggravé la misère des pauvres, rendue si difficile dans notre société l'exercice et le fonctionnement des œuvres et des institutions chrétiennes, que pour sauver de la faim celle qui a encore d'influence sur
sauver de la faim celle qui a encore d'influence sur l'âme du peuple, la religion en est réduite à ouvrir un Bazar pour vendre des fleurs et des savonnettes; Si il y a une responsabilité à établir, il est légitime de se demander si on a eu tort de louer le Bazar qui vient de brûler; il est inutile de chercher quelqu'un à blâmer pour avoir offert le cinématographe, de l'arracher parce que les portes, s'ouvraient en dedans et gênait la sortie de toutes ces malheureuses, femmes, affolées. La charité se loge où elle trouve et s'y installe comme elle
se loge où elle trouve et s'y installe comme elle peut. Les coupables, ici, les vrais responsables, ce sont tous les malfaiteurs qui ont traqué la charité partout, dans les hospices, les asiles, les couvents, les missions, et l'ont réduite, pour continuer son œuvre et subsister, à tenir un comptoir rue Jean-Goujon, dans une baraque de foire, derrière des planches qui ont brûlé comme des allumettes. Il faudra peut-être en ouvrir bien d'autres encore de ces Bazar, si le gouvernement vient à bout de la résistance des couvents, si il parvient à leur extorquer les quelques sous qu'ils prétendent conserver
parvient à leur extorquer les quelques sous qu'ils prétendent conserver pour vivre. Ce n'est pas vingt, ni trente comptoirs, ce sont des centaines et des milliers qu'il faudra peut-être établir, quand le fisc aura réalisé, au détriment des œuvres religieuses, l'entreprise d'escroquerie dont le législateur l'a chargé. Qu'il faudra bien que d'autres chrétiennes consentent à tenir boutique pour subvenir aux nécessités de tout un peuple d'orphelins, d'aveugles, d'idiots, de pauvres non théâtres, de vieillards et d'infirmes, affligés de plaies dégoûtantes. Au lieu de verser, comme il l'a fait ces jours-ci, des larmes de Crocodile, et de maximiser d'une façon ridicule
des larmes de Crocodile, et de maximiser d'une façon ridicule sur la vraie manière de faire la charité, que les catholiques connaissent mieux que lui, l'organe de l'opportunisme, le Times, eût mieux fait de se demander quelle part de responsabilité ont dans la catastrophe des incendies les doctrines qu'il a propagées, les attitudes qu'il encourage et le désarroi social où nous ont plongés vingt années de politique opportuniste. À ce point de vue, vous devinez ce que je pense de la présence du gouvernement au service funèbre de Notre-Dame. Je le félicite d'avoir compris qu'il eût manqué à la plus
le félicite d'avoir compris qu'il eût manqué à la plus élémentaire justice envers les victimes de la rue Jean-Goujon en ne venant pas à la cathédrale. Toutes ces femmes, toutes ces pauvres jeunes filles, dont il honore aujourd'hui la mémoire, martyrisées dans l'exercice d'une œuvre de miséricorde, sont autant de victimes dont le sang vient d'expier les hontes d'une société où l'opportunisme a fait du pauvre le souffre-douleur de la coalition des ambitions politiques et des passions irréligieuses, et dont il a aggravé la misère par l'habileté criminelle avec laquelle il ôte tous les jours à la charité les moyens
il ôte tous les jours à la charité les moyens qu'elle aurait de la secourir. Dans sa détresse, la charité s'était réfugiée dans un Bazar qui vient de brûler. Devant tous ces cadavres, c'est bien le moins que l'opportunisme s'arrête un instant et récite un De Profundis à leur intention pour se faire pardonner son crime. (Avenir de Reims.) Flavio; Les Carmélites de Nancy On lit dans l'Espérance de Nancy : Après nos excellentes religieuses institutries de la Doctrine curieuse, ce sont nos saintes Carmélites qui viennent se recevoir les agents de notre tristesse gouvernante. Les religieuses de la Visitation
agents de notre tristesse gouvernante. Les religieuses de la Visitation de Riom Les poursuites dirigées contre les religieuses de la Visitation de Riom écrit la Vérité soulève une question de droit spécial des Religieuses santées. Avant le vote de la loi de 1895, l'Enregistrement ne réclamait pas les religieuses de la Visitation de Riom. Aujourd'hui, s'appuyant sur la nouvelle loi, le fisc réclame, à la Mère Congrégation pour la période correspondante, la somme de 6013 fr 33, soit 3337 fr 58 de plus ! Cette différence tient à ce qu'aucun décès ne s'étant produit du 28 octobre 1891 au 16
décès ne s'étant produit du 28 octobre 1891 au 16 avril 1893, la Congrégation ne devait, d'après l'ancienne loi, aucun droit d'accroissement pour cette période. Tandis que, avec la nouvelle législation, le fisc réclame l'abonnement pour ce même laps de temps ; Donc, cette nouvelle loi de 1895 qui, d'après le gouvernement, devait favoriser les Congrégations, rend au contraire pire la situation des religieuses de la Visitation de Riom. Naturellement, la Congrégation s'insurge contre un pareil résultat en invoquant le principe fondamental de la non-rétroactivité des lois, et le fisc ne paraît pas bien disposé à discuter sur ce point
ne paraît pas bien disposé à discuter sur ce point tout spécial. Au mémoire des religieuses de la Visitation déposé le 30 janvier 1896, il n'a répondu que treize mois après, le 22 février 1897. En résumé, à la date du 17 avril 1895, l'Etat réclame aux religieuses de la Visitation de Riom la somme de 6913 fr 38 pour droit d'abonnement, sans préjudice des sommes dues depuis lors, mais pour lesquelles on n'a pas encore entamé de poursuites. Les religieuses de Lezoux L'Enregistrement réclame à la communauté des religieuses de l'Enfant-Jésus de Lezoux 388 fr 95 dus au 31
de l'Enfant-Jésus de Lezoux 388 fr 95 dus au 31 décembre 1895. Le 28 novembre 1896, le tribunal de fier sa condamné par défaut cette Congrégation à payer. Le 26 mars dernier, l'Enregistrement a fait signifier commandement de saisie immobilière. La Congrégation de l'Enfant-Jésus de Neufchâtel La communauté de l'Enfant-Jésus de Neufchâtel a reçu signification d'un jugement du tribunal de Mamers le condamnant par défaut, sur les conclusions de M. Baligaud, à purger dans le délai de quinze jours, outre une amende de 500 francs, la somme de 6193 fr 39, plus les frais, pour l'impôt d'accroissement et l'impôt sur
39, plus les frais, pour l'impôt d'accroissement et l'impôt sur le revenu qu'elle n'a pas acquitté. Le même jugement valide la saisie arrêt pratiquée entre les mains de quatre fermiers de la Congrégation, sur les fermages échus ou à échoir jusqu'à parfait paiement. Nous croyons savoir que ce jugement ne changera rien à l'attitude passive gardée jusqu'à ce jour par la Congrégation et que les fermiers supporteront difficilement une situation qui aggrave singulièrement les conditions de leurs baux. Les Sœurs, en effet, ne se montraient pas exigeantes à leur égard ; la plus grande partie des fermages était même acquittée
; la plus grande partie des fermages était même acquittée en nature, ce qui facilitait leurs paiements, tant que le fisc se présentait à eux comme un adversaire impitoyable. On sait que les Sœurs de l'Enfant-Jésus ont une maison au Mans. La guerre aux Congrégations Récemment, Mgr Bécel, évêque de Vannes, résidait à la communauté des Filles de Jésus, à Kermaria, une cérémonie de vêture et de profession, à laquelle cinquante-trois jeunes filles prenaient part. Nous avons dit dernièrement que le fisc avait saisi et fait vendre une partie des biens de cette Congrégation. On voit qu'il n'a pas, grâce
biens de cette Congrégation. On voit qu'il n'a pas, grâce à Dieu, tué les vocations. La Compagnie de Jésus La Vérité reproduit une correspondance adressée à divers journaux de province sous la signature « Ménalque ». Personne n'ignore — et l'administration moins que personne — ce qui s'est passé depuis les décrets du 30 mars 1880. À la suite de ces ukases, les Jésuites, menacés de la proscription, se débarrassèrent de leurs collèges et les vendirent à des laïques. Ces marchés, certes, ne passèrent pas inaperçus, les journaux spéciaux firent les publications légales, et l'administration de l'Enregistrement préleva sur le
les publications légales, et l'administration de l'Enregistrement préleva sur le prix de vente les droits spécifiés par la loi. Eh bien ! cette même administration, payée depuis seize ans, on peut le dire, pour savoir de quoi il retourne, vient d'intimer aux Jésuites l'ordre d'acquitter les droits d'accroissement. Pendant que la contribution de guerre du collège de la rue de Madrid était fixée à 350000 francs, et celle de l'École préparatoire de la rue des Postes à 400000 francs, le collège de Vaugirard recevait l'invitation de fournir un million. Nous extrayons de la remarquable brochure de M. A. Robert :
extrayons de la remarquable brochure de M. A. Robert : Le droit d'association en matière d'assistance publique, les lignes suivantes sur la perpétuité de la charité : "À la fin du siècle dernier, Voltaire, en ces termes, exprimait son sentiment sur les Congrégations charitables : "Il n'est rien de plus grand sur la terre que le sacrifice que fait un sexe délicat de la beauté et de la jeunesse, souvent de la haute naissance, pour soulager dans les hôpitaux ce ramas de toutes les misères humaines, dont la vie est si humiliante pour l'orgueil bu, vain, et si révoltante pour
si humiliante pour l'orgueil bu, vain, et si révoltante pour notre délicatesse." (VOLTAIRE, Essais sur les mœurs, ch. cxxxix). Ne pas le siècle qui démentira ce glorieux témoignage, lui qui a vu renaître la plupart des Ordres admirables d'autrefois, les fils et les filles de Saint-Vincent de Paul, et surgir près d'eux tant d'Instituts merveilleux. Un de ces "nouveaux" qui a pris pour règle absolue de n'accepter aucune fondation avec charges, la Congrégation des Petites Sœurs des Pauvres, ne justine-t-il pas, par sa confiance absolue en la Providence, la vérité de notre thèse sur la perpétuité de la charité? Cette
de notre thèse sur la perpétuité de la charité? Cette perpétuité est d'ordre divin: à la parole du Christ. « Vous aurez toujours des pauvres parmi vous » (Saint Matthieu, ch. XXVI, v. 11), saint Paul ajoute : « La charité ne finira jamais, pas même lorsque les prophéties s'anéantiront, que les langues cesséront et que la science sera détruite; ». (Saint Paul, 1re épître aux Corinthiens, ch. XIII, v. 8.) La perpétuité de la charité est une règle éternelle du bon sens, que la raison écrite dans le droit romain pouvait éviter de s'approprier. Domat, qui a su si
romain pouvait éviter de s'approprier. Domat, qui a su si bien combiner les principes de la période antérieure et de la période postérieure à l'ère chrétienne, a formulé les raisons fondamentales de cette perpétuité en des textes qui peuvent se résumer ainsi : Comment les associations fondées pour le bien public ne seraient-elles pas perpétuelles, puisque le mal auquel elles veulent subvenir est essentiellement perpétuel ? (Book IV, titre 15, des communautés, titre 18 des hôpitaux). Sans la perpétuité, comment aurait-on réalisé ces fondations, établies fermement par le concours de l'Église et de l'État, fondations auxquelles les uns consacraient généreusement
l'Église et de l'État, fondations auxquelles les uns consacraient généreusement leur fortune, les autres, avec une prodigalité plus admirable, voulaient, avec l'argent et mieux que lui, leur existence entière? Les exemples abondent dans la région normande, dans la ville de Rouen. À l'époque où Louis VIII gratifiait par son testament (Historiens des Gaules, t. XVII, p. 310), le territoire qui représente aujourd'hui le département de la Seine-Inférieure dut profiter, dans une très large mesure, de la libéralité royale. Car, nonobstant les lacunes si considérables de la nomenclature donnée par Leclerc d'Anisy (Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, 2e
d'Anisy (Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, 2e série, t. VII, p. 149), lacunes que les renseignements de Toussaint-Duplessis et les tables de la géographie de M. l'abbé Tougard permettent heureusement de combler, ce territoire ne comptait pas moins de 96 léproseries. Il est moins facile de préciser à cette époque le nombre des hôpitaux et hospices de la même région; mais c'est une erreur certaine d'avoir dit et répété que, jusqu'au règne de Louis XIV, les grandes villes capitales de chaque province n'avaient, pour seules, été dotées de ce genre d'établissements. Il y en avait, au contraire,
de ce genre d'établissements. Il y en avait, au contraire, un très grand nombre dans les petites villes, dans les campagnes, à la ville d'Arc, par exemple, où l'hôpital pour les Normands tenait la rive gauche de la Seine, l'hôpital pour les Picards la rive droite, touchant symbole de la charité qui ne connaît les distinctions de frontières que pour multiplier ses bienfaits : puis dans des localités d'importance inférieure, comme Normanville, Sauqueville, etc. C'est évidemment dans les grandes villes, comme celle de Rouen, que la charité eut toujours l'occasion de se produire avec le plus d'efficacité. Au XVIe siècle,
de se produire avec le plus d'efficacité. Au XVIe siècle, un historien local (Police générale du bureau des pauvres valides, préface, 1667), constatait son développement dans les termes suivants : ...Si l'octroi que la miséricorde de Dieu nous a mis en état de respirer par la cessation des fléaux de sa justice, nous avons incontinent conspiré au rétablissement de celle belle police que la Providence divine depuis maintenue par un continuel miracle ayant fait subsister un nombre infini de pauvres et subvenir à leurs nécessités ordinaires, sans presque autre fond que celui des charités tout à fait volontaires. Si nos
que celui des charités tout à fait volontaires. Si nos Pères avaient été aussi fidèles au registre de leurs bonnes actions que pieux de zèle à les entreprendre, nous verrions de plus loin le principe d'une conduite qui a servi de modèle aux hôpitaux de Paris et des autres grandes villes de France. Cette activité de la charité n'a fait que redoubler dans notre province et dans notre ville, jusqu'au jour où l'État, voulant substituer l'assistance publique à la charité privée, a procédé à la confiscation des biens affectés au soulagement des pauvres. C'est au lendemain de cette déplorable mesure,
soulagement des pauvres. C'est au lendemain de cette déplorable mesure, à la date du germinal an IX, que Lambert, dans son rapport sur l'état des hospices (Document qui se trouve à la Bibliothèque publique de la ville de Rouen, N° 1281), s'expliquait ainsi : La charité est entièrement éteinte, ces asiles du malheur sont privés de leurs anciens bienfaiteurs, les grandes fortunes ont disparu et les aumônes avec elles... Ceux qui pourraient encore donner, impassibles ou égoïstes, vous disent froidement que le gouvernement a pris les biens des hospices, que c'est à lui à leur subvenir... Non, quelqu'un y avait
c'est à lui à leur subvenir... Non, quelqu'un y avait dit Lambert, il y a près de cent ans, la charité n'était pas entièrement éteinte à Rouen. Un livre que l'auteur a composé, comme il le dit lui-même et comme tout le monde le reconnaît, avec conscience et avec cœur (La charité à Rouen, Les Œuvres catholiques de M. Vallery, 1895), a fait passer sous nos yeux le spectacle touchant, émouvant, des œuvres charitables, des œuvres prévoyantes fondées ou reconstituées dans notre ville, pendant ce siècle, consacrées à l'enfance, à la vieillesse, à l'indigence, à la maladie, au relèvement intellectuel
la vieillesse, à l'indigence, à la maladie, au relèvement intellectuel et moral de la population pauvre. A PROPOS Les Clarisses du Haut-Pont ont reçu la visite de Messieurs du fisc. — Que s'est-il passé au juste ? .—Un simple correspondant de jour ne peut avoir l'outrecuidance d'aller interviewer la Révérende Mère Supérieure. Et Messieurs les agents de l'administration des Finances sont trop gens d'esprit pour narrer par le menu les détails de leur peu glorieux exploit. Nous savons seulement qu'il n'y a pas eu de saisie, et que la visite s'est passée à peu près convenablement. Nous ne serons pas
s'est passée à peu près convenablement. Nous ne serons pas bien loin de la vérité, croyons-nous, en dépeignant la scène comme il suit : Deux messieurs en habit noir et un jeune homme destiné à servir de témoin sonnent à la porte du couvent vers six heures et demie du soir. On ouvre. Ils sont introduits au parloir. Tout Saint-Omer connaît ce parloir des Clarisses : une table ronde au milieu, quatre ou cinq chaises de paille, le portrait de l'abbé Bouquillon et celui de son père, deux bienfaiteurs insignes du couvent. Une religieuse, à l'air très modeste, et qui
du couvent. Une religieuse, à l'air très modeste, et qui a passé la soixantaine, se présente. « Est-ce à la Révérende Mère Supérieure que nous avons l'honneur de parler ? — Oui, Monsieur. — C'est que nous venons vous rappeler que vous avez des impôts à payer. » La Supérieure sourit. « Croyez bien, Messieurs, que je n'ai pas attendu jusqu'au jour d'hui pour savoir que les Clarisses payent autant d'impôts que les autres citoyens français. » Ici, un moment de silence. L'un des deux agents qui n'avait encore rien dit, reprend : « Ma Révérende Mère, voici ce dont
dit, reprend : « Ma Révérende Mère, voici ce dont il s'agit : les Chambres ont voté, au mois d'avril, il y a deux ans, une loi qui établit pour vous, religieuses, un impôt particulier, nommé taxe d'abonnement. » Ici, la Supérieure prête une attention particulière. « Cette loi établit que toutes les Congrégations autorisées doivent payer, en outre des autres impôts, 30 % sur le montant de la valeur de leurs biens ; meubles et immeubles ; L'huissier s'arrête un moment ; évidemment, il est embarrassé. La bonne Mère le regarde toujours sans rien dire. Il se décide à
le regarde toujours sans rien dire. Il se décide à continuer, « Je suppose donc que l'immeuble que vous habitez avec votre pensionnat et vos écoles vaille 150000 francs. — Oh ! c'est beau ! répond la Supérieure en se demandant si elle avait dit 120000. Et vos meubles : voilà il jette un regard sur le pauvre mobilier du parloir : Vos meubles, si tout est à l'avenant de ceux qui sont ici, ils ne doivent pas valoir plus de 10000 francs. Total : 130000 francs. Eh bien ! vous avez à payer là-dessus un impôt de 0,30 %.
vous avez à payer là-dessus un impôt de 0,30 %. Et il réfléchit un instant ; « 390 francs ! Une bagatelle, comme vous le voyez ; pour une communauté religieuse, qui trouve des ressources, ... » Ici la Supérieure l'interrompt. « Monsieur, permettez ; 390 francs ne sont pas une bagatelle pour une Congrégation de Clarisses qui vit d'aumônes et du produit de son travail. Et puis voyez-vous quand ce serait, juste bagatelle ; je suis décidée à ne point payer cet impôt. Avez-vous quelque autre communication à me faire ? » Les deux messieurs se regardent et font
faire ? » Les deux messieurs se regardent et font un signe négatif. « Bien, veuillez entendre ma protestation. » Et elle tire un papier qu'elle lit d'une voix ferme : « Je soussignée, Supérieure des religieuses Clarisses du Haut-Poitou, proteste contre la prétention émise par le gouvernement, de nous faire payer l'impôt d'accroissement, fixé par la loi dite d'abonnement. Nous payons tous les impôts que payent les citoyens français. Nous payons un impôt sur le revenu, ou sur les bénéfices, comme si nous en faisions, en instruisant et en soignant gratuitement 300 enfants pauvres. Nous payons un impôt dit
soignant gratuitement 300 enfants pauvres. Nous payons un impôt dit de main-morte qui est de 87 fr. 50, % bien que quand un habitant de Saint-Omer paye 100 francs d'impôts, nous en payons à cause de la main-morte, 188 fr. 50. Nous payons, donc tous les impôts que payent non seulement les citoyens, mais les Sociétés françaises. L'impôt d'abonnement n'est exigible que des seules religieuses. Quand on l'exigera de toutes les associations sans distinction, nous le payerons comme les autres. » Et elle tend sa feuille à l'huissier. Puis elle continue, s'animant un peu : « Nous sommes Françaises. À