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lieux communs de la phraséologie ecclésiastique », favorisent, pour Décréaux, l'opinion selon laquelle Hélisachar a compilé le supplément et, celui-ci une fois achevé, en a rédigé la préface Hucusque, ceci dans les années 831-836. Les pages de Dom Deshusses (Le Sacramentaire Grégorien, t. III, pp. 70-71) demeurent à nos yeux les meilleures sur cette question. En conclusion, M serait un sacramentaire « grégorien carolingien » révisé et supplémenté, réalisé pour l'abbé de Marmoutier Raganaldus (845), calqué sur le travail d'Hélisachar paru à l'Ile-Barbe en 835-836 (Hélisachar meurt en 836), auquel on a ajouté un propre de Marmoutier (quinze derniers feuillets).
on a ajouté un propre de Marmoutier (quinze derniers feuillets). Telles sont les grandes lignes et les idées fortes de l'étude de Décréaux. Les remises en cause et les propositions faites par l'auteur sont séduisantes et courageuses. « S'attaquer » au monde des sacramentaires carolingiens en proposant des hypothèses nouvelles sur des questions très débattues dans ce domaine (question du compilateur, nombre de suppléments) n'est certes pas chose facile après les travaux de Deshusses ; mais encore faut-il avancer avec beaucoup de prudence, surtout pour la méthode adoptée, car c'est elle qui détermine les conclusions. C'est justement en raison de
elle qui détermine les conclusions. C'est justement en raison de la méthode choisie et de ses implications que nous ne pouvons adhérer à la démarche et donc aux hypothèses de J. Décréaux. Ce dernier se sert de la chronologie d'une manière qui ne convainc pas : comment ne pas prendre en compte d'éventuels manuscrits disparus, lorsque Décréaux estime que le grand décalage chronologique entre Alcuin et Benoît (mort en 821) d'une part, et les premiers vrais grégoriens supplémentés (vers 835-840) d'autre part, est un argument contre l'attribution du supplément à Alcuin et Benoît ? À notre avis les conclusions auxquelles
Alcuin et Benoît ? À notre avis les conclusions auxquelles l'auteur est parvenu sont trop précises pour être justes. Cette faiblesse dans la méthode fait qu'il utilise à son gré la chronologie, ce qui l'amène à émettre des hypothèses qu'il est difficile de prouver. Ajoutons encore la manière dont est interprétée l'illustration du rituel des ordinations mineures (pp. 163-171 ; une photographie eut été ici fort utile) que Décréaux surinterprète en mettant en parallèle d'un côté les éléments de la composition (position des personnages les uns par rapport aux autres), et de l'autre l'organisation de la hiérarchie ecclésiastique au 9e
et de l'autre l'organisation de la hiérarchie ecclésiastique au 9e siècle. Par ailleurs, on apprécie dans l'ouvrage l'étude d'un point névralgique — le seul qui soit traité — à savoir le propre de l'abbaye de Marmoutier (chapitre VIII). Grâce à son analyse des quelques formulaires de ce propre, Décréaux sort momentanément de sa démonstration pour éclairer à la fois un aspect méconnu de M et contribuer en même temps à une meilleure compréhension des sacramentaires mixtes des 10e et 11e siècles. C'est d'ailleurs dans une des pages de ce chapitre que l'auteur écrit ce qui aurait pu être la ligne
que l'auteur écrit ce qui aurait pu être la ligne directrice de sa méthode : «l'histoire du grégorien est celle d'un sacramentaire en perpétuelle voie d'achèvement» (p. 177). Eric PALAZZO YOUSIF, Pierre. L'Eucharistie chez saint Ephrem de Nisibe (Orientalia Christiana Analecta 224). Rome: Pontif. Instit. Orient., 1984, 417 p. Bien que l'ensemble des œuvres considérées comme authentiques du grand Docteur des Églises de langue syriaque ait été rendu accessible par l'édition critique de Dom Ed. Beck, mais avec une traduction en langue allemande !, trop rares sont encore les études en langue française qui aideraient à mieux en pénétrer les
en langue française qui aideraient à mieux en pénétrer les richesses. On n'en est que plus reconnaissant au P. Yousif, prêtre chaldéen enseignant à l'Institut Pontifical Oriental de Rome, qui — depuis plus de dix ans — s'emploie à étudier les grands thèmes doctrinaux que le théologien-poète de Nisibe et d'Edesse dégage de la mer des symboles de l'Ancien et du Nouveau Testament comme de livre de la Nature, symboles dont la signification ne peut être saisie que par le Christ qui les accomplit ; doctrine qui s'exprime notamment dans les Hymnes De Virginitate VIII-X et XXVIII-XXX étudiées et traduites
les Hymnes De Virginitate VIII-X et XXVIII-XXX étudiées et traduites naguère par le P. Yousif (Parole de l'Orient VIII, pp. 5-66). En attendant l'étude d'ensemble sur cette théologie en symboles, si étrange au premier regard pour la théologie occidentale, la publication de la thèse sur l'Eucharistie, soutenue à Strasbourg en 1979, en fournit une remarquable illustration. Le thème eucharistique, central pour la foi et la vie chrétienne, se rencontre tout au long de l'œuvre du Docteur Syrien, mais avant tout dans l'ensemble des hymnes sur les Azymes, sur la Crucifixion et sur la Résurrection, regroupées sous le titre d'Hymnes pascales.
et sur la Résurrection, regroupées sous le titre d'Hymnes pascales. Une première partie étudie le milieu et la genèse de la théologie eucharistique d'Ephrem, tout d'abord à partir des données néotestamentaires, puis des figures de l'Ancien Testament, de la célébration liturgique du Mystère pascal, des controverses dans lesquelles Ephrem se trouva engagé. C'est dans ce dernier chapitre que l'auteur aborde le difficile problème de l'attribution à Ephrem d'une Liturgie eucharistique mentionnée dans divers documents et dont le P. Yousif tente de reconstituer quelques éléments. Mais il faut reconnaître que, dans les œuvres conservées, Ephrem ne fournit que peu d'indications sur
les œuvres conservées, Ephrem ne fournit que peu d'indications sur la forme de la célébration à son époque et dans son milieu ; on peut cependant discerner quelques traces de l'existence, à côté de l'Eucharistie, de repas fraternels communautaires accompagnés d'une « louange sur la table ». Usage dont témoigne la Didascalie syrienne (IX, 28). La seconde partie regroupe organiquement les grands thèmes éphrémiens de la théologie eucharistique : Institution et Sacrifice, accomplis dans l'Église par l'intervention de l'Esprit saint, ce qui donne occasion à l'auteur de mettre en lumière la richesse de la pneumatologie d'Ephrem. Un chapitre est consacré
la richesse de la pneumatologie d'Ephrem. Un chapitre est consacré — dans une perspective de soi bien étrangère à la tournure d'esprit d'Ephrem mais centrale pour la théologie occidentale — à étudier la relation du symbolisme et du réalisme dans la doctrine eucharistique éphrémienne et notamment les données sur la « Présence réelle ». Soulignant qu'Ephrem aborde ce thème dans un contexte liturgique et dans la perspective d'un stimulant pour une véritable piété et une bonne disposition à la communion, le P. Yousif consacre les derniers chapitres de sa thèse à la participation aux Mystères par la Communion et à
à la participation aux Mystères par la Communion et à la place de l'Eucharistie dans la vie du chrétien, en relation avec les autres sacrements, soulignant les interférences qui s'y manifestent avec la théologie mariale d'Ephrem pour qui l'Eucharistie est le prolongement de l'Incarnation réalisée en Marie. Et, par là, l'Eucharistie récapitule l'histoire entière du salut et en annonce — ou plutôt en préfigure — l'ultime accomplissement car elle est prémices de résurrection et du festin des noces messianiques. Ainsi, à partir d'un thème fondamental, ce sont les harmoniques diverses et multiples de la théologie symbolique et poétique d'Ephrem dont
et multiples de la théologie symbolique et poétique d'Ephrem dont on discerne les résonances. Souhaitons seulement que le P. Yousif nous les fasse entendre plus directement encore. Et tout d'abord en traduisant et commentant — comme il nous le laisse espérer — le recueil des Hymnes dites « Sur la virginité » mais qui, de fait, constituent une véritable somme de la catéchèse dont Ephrem confiait le message à des chœurs de jeunes filles au cours des assemblées liturgiques. I.-H. DALMAIS ROUWHORST, Gérard A.M. Les Hymnes pascales d'Ephrem de Nisibe. Analyse théologique et recherche sur l'évolution de la fête pascale
Analyse théologique et recherche sur l'évolution de la fête pascale chrétienne à Nisibe et à Edesse et dans quelques églises voisines au 4e siècle (2 vol. miméographiés) 451-161 p., Utrecht, 1986. Cette thèse, soutenue devant l'Institut de Théologie catholique d'Utrecht le 25 janvier 1985 mérite, avant même l'édition définitive que l'on souhaite prochaine, de retenir l'attention des liturgistes. Le recueil des 21 hymnes Sur les Azymes, des 9 hymnes Sur la Crucifixion et des 5 hymnes Sur la Résurrection, auxquelles l'auteur joint l'étude et la traduction française de l'hymne V Sur le Jeûne, de la Démonstration XII d'Aphraate et du
Sur le Jeûne, de la Démonstration XII d'Aphraate et du vingt et unième chapitre de la Didascalie, constituent un corpus d'une exceptionnelle importance pour la connaissance de la signification et de l'évolution de la liturgie et de la doctrine pascales dans le domaine syrien des quatre premiers siècles. Au travers des analyses de G. Rouwhorst, conduites avec une remarquable acuité, les intuitions maîtresses et les recherches antérieures de Dom J. Gribomont se trouvent confirmées et précisées, notamment en ce qui touche le passage d'une célébration quartodecimale, centrée sur la Passion et une protestation pénitentielle contre la Pâque des Juifs et
et une protestation pénitentielle contre la Pâque des Juifs et la manducation des Azymes, vers la célébration du Triduum pascal s'achevant sur l'Eucharistie en la nuit du samedi au dimanche, selon les prescriptions du concile de Nicée. La thématique, parfois déconcertante, mise en œuvre par Ephrem à partir des données scripturaires ouvre le champ à une théologie profonde et riche du Mystère pascal. Et ce n'est pas le moindre mérite de l'auteur que de nous procurer la traduction française intégrale de tout l'ensemble des textes sur lesquels il a établi sa recherche. I.-H. DALMAIS Ordination rites of the Coptic church
sa recherche. I.-H. DALMAIS Ordination rites of the Coptic church (Ms. 253 Lit. Coptic Muséum) Translated and Annotated by O.H.E. KHSBURMESTER, Textes et Documents, Publications de la Société d'Archéologie Copte, Le Caire, 1985, 153 p. À sa mort, en décembre 1977, le Professeur KHS-Burmester, Bibliothécaire de la Société d'Archéologie Copte depuis 1956 et enseignant à l'Institut Supérieur d'Études Coptes en même temps qu'au Séminaire Copte Orthodoxe du Caire, laissait achevé le manuscrit et les premières épreuves de l'édition du Rituel Copte des Ordinations d'après le plus ancien manuscrit conservé, daté de 1364. Cette édition des textes copte et arabe, avec
de 1364. Cette édition des textes copte et arabe, avec traduction anglaise et introduction, devait compléter celle du Rite de la Consécration du Patriarche d'Alexandrie, publiée dans la même collection en 1960. Mais c'est seulement en 1985 que les autres rites d'Ordinations, de celle de Lecteur jusqu'à celle d'Évêque paraissent enfin, grâce à l'Imprimerie de l'IFAO. L'Introduction souligne l'intérêt de ces rituels dont le fond premier dénote la fidélité à maintenir des usages remontant aux premiers siècles et attestés déjà par les Canons d'Hippolyte, adaptation égyptienne de la Tradition Apostolique, sans doute du 4e siècle. KHS-Burmester met en parallèle le
sans doute du 4e siècle. KHS-Burmester met en parallèle le rituel copte avec ceux des Églises Latine et Grecque. Les variantes du Pontifical de Raphael Tuki (Rome, 1761) et de la version arabe d'Athanase, Métropolite de Beni Suef et Bahnasa (Le Caire, 1959), présentées en note ou en Appendice, achèvent de faire de cette édition un précieux instrument de travail. I.-H. DALMAIS Sacrements de Jésus-Christ sous la responsabilité de J. DORE. Paris: Desclée (coll. «Jésus et Jésus-Christ, n. 18), 1983, 258 p. Comme le directeur de la collection l'expose dans le liminaire, la visée de l'ouvrage est de mieux articuler
le liminaire, la visée de l'ouvrage est de mieux articuler deux secteurs de la dogmatique chrétienne : la sacramentaire et la christologie ; « remonter du fait chrétien comme sacramentaire à la profession de foi chrétienne comme christologique; remonter de la théologie des sacrements à la théologie du Christ en manifestant simultanément leurs liens et accès mutuels » (pp. 10-11). Le propos est typique de la sacramentaire actuelle : si elle fait largement appel aux sciences humaines, elle a également la prétention de tenir une place spécifique dans l'éventail des disciplines proprement théologiques. La réalisation aurait gagné en cohérence si
disciplines proprement théologiques. La réalisation aurait gagné en cohérence si elle avait été faite par un seul auteur ; écrite par neuf théologiens (dont cinq sont professeurs à l'Institut Catholique de Paris), elle recèle plus d'intuitions et de richesses potentielles. Ch. Perrot ouvre le débat par un article sur « L'eau, le pain et la confession du Seigneur ressuscité ». Son souci est de montrer en quoi la référence christique modifie le rite d'eau et le repas, pour en faire un baptême et une eucharistie. On admirera toujours la manière dont cet exégète parvient à tirer de nouvelles lumières des
dont cet exégète parvient à tirer de nouvelles lumières des vieux textes qu'il analyse. M. Jourjon, patrologue de Lyon, a donné à sa contribution la forme originale d'un dialogue pénétrant entre « Christ-ian » et « Re-né » ; ils se demandent comment « une fois si hautement spirituelle, voire, disons-le, intellectuelle, soit aussi, et inévitablement semble-t-il, un rite baptismal et un repas eucharistique » (p. 47). Qu'on le veuille ou non, on ne devient chrétien que plongé dans les eaux du baptême, et nourri des aliments eucharistiques. Le Père Gy concentre ses analyses sur « La relation au Christ
Gy concentre ses analyses sur « La relation au Christ dans l'eucharistie selon saint Bonaventure et saint Thomas d'Aquin ». Le premier fut plus imprégné que son collègue de la piété de son temps, notamment franciscaine. La réflexion eucharistique du dominicain connut toute une évolution ; le moment décisif en fut la composition de l'Office de la Fête-Dieu, ce qui nous vaut une synthèse de l'auteur sur ses travaux concernant cet Office. A. Ganoczy, professeur à l'Université de Wurtzbourg, intitule très judicieusement sa contribution : « L'action sacramentaire de Dieu par le Christ selon Calvin. » Car ce dernier se
par le Christ selon Calvin. » Car ce dernier se méfie des médiations sacramentelles et préfère affirmer l'action de Dieu, ce qui donne lieu à une sacramentaire plus théocentrique que christologique. La même accentuation se trouve dans le catholicisme de l'époque moderne. P. Vallin, professeur au Centre-Sèvres, y étudie « Le Christ et l'eucharistie ». Il décrit très astucieusement le « mouvement », au sens baroque du terme, d'une église « moderne » et en offre un rapprochement suggestif avec la spiritualité ignatienne. Il conclut que « le Christ eucharistie de l'époque moderne, c'est Dieu même "s'appliquant à nous" ».
de l'époque moderne, c'est Dieu même "s'appliquant à nous" ». Dans un essai de « Typologie du rassemblement chrétien aujourd'hui », G. Defois met en relief à la fois les particularités de quatre formes de rassemblement, ce qui évite de les confondre, et la représentation du Christ qu'elles véhiculent immanquablement. Apport spécifique du sociologue, qui contraint le théologien et le pasteur à plus de rigueur dans l'analyse et dans l'action. B. Fischer, ancien professeur à la Faculté de Théologie de Trêves, met en lumière « La place du Christ dans la liturgie ». Il montre les limites de la thèse
la liturgie ». Il montre les limites de la thèse de Jungmann selon laquelle toute « vraie » prière liturgique s'adresse au Père. L'auteur parcourt le déroulement de l'eucharistie et la Liturgie des Heures pour montrer qu'en fait la prière s'adresse parfois au Christ. « Ministre des sacrements et foi en Jésus-Christ » : la contribution de M. Vidal est consacrée à une question trop délaissée. Réfléchissant notamment sur l'« in persona Christi », il montre comment le rôle du ministre structure l'assemblée et exprime la foi ecclésiale en Jésus Christ. L.-M. Chauvet couronne cette collection d'articles par un chapitre
Christ. L.-M. Chauvet couronne cette collection d'articles par un chapitre sur « Sacramentaire et christologie. La liturgie, lieu de la christologie ». On y retrouve les grandes idées exprimées dans son livre : imbrication mutuelle des deux disciplines, et apport spécifique de chacune d'elle à l'autre ; priorité du mystère pascal dans l'élaboration de la sacramentaire ; acquiescement à l'humanité de Dieu, telle que Jésus nous l'a révélée. Paul DE CLERCK POST, P.G.J. De hanscène in de vroegchristelijke kunst. Een iconografische en iconologische analyse, Heerlen 1984, XII, 283 p., 51 reproductions. Avec un résumé en français. Ce livre nous offre
reproductions. Avec un résumé en français. Ce livre nous offre la thèse de doctorat en théologie que l'A., jeune laïc enseignant la théologie à Heerlen (Pays-Bas), a rédigée sous la direction du prof. H. Wegman et présentée à la Faculté de théologie catholique d'Utrecht en 1984. Étude d'archéologie chrétienne consacrée à la scène du coq dans l'art du 4e siècle, elle a toutes les qualités d'une thèse universitaire présentée dans un pays germanique. Le chrétien du 20e siècle risque bien de ne pas être spontanément passionné par le symbole du coq dans l'art paléo-chrétien, lui qui n'en voit plus la
coq dans l'art paléo-chrétien, lui qui n'en voit plus la représentation chrétienne qu'au sommet des flèches des églises. Au 4e siècle pourtant, l'animal qui le premier annonce la venue de la lumière tient une place de choix dans la symbolique chrétienne. Mais dès que les auteurs tentent d'en préciser la signification, ils divergent. Devant ce constat, l'A. cherche à affiner la méthode, et c'est là que réside un des intérêts majeurs de son travail. Le point décisif consiste dans la distinction et le traitement séparé de l'iconographie, ou description des formes, et de l'iconologie qui cherche à comprendre la signification
formes, et de l'iconologie qui cherche à comprendre la signification des scènes en interprétant les éléments descriptifs. L'A., qui s'inspire d'E. Panofsky, insiste beaucoup sur l'importance de cette prise de position méthodologique, pour éviter les interprétations tendancieuses, mais son livre montre bien qu'elle est plus facile à indiquer qu'à mettre en œuvre. Il veut, en second lieu, tenir compte du plus grand nombre possible d'exemplaires de la scène en question, plutôt que de tirer des conclusions hâtives de l'examen d'un échantillonnage trop restreint. Enfin, il est convaincu que seules des études particulières, du type de celle qu'il a entreprise, sont
études particulières, du type de celle qu'il a entreprise, sont susceptibles de nous introduire plus avant dans une juste compréhension de la mentalité d'une époque. Ces trois traits méthodologiques s'accompagnent de quatre points d'attention, accordée à l'étude du contexte, au sens du provisoire dans l'interprétation des œuvres, à leur mode de production, et à l'évolution qu'elles peuvent avoir subie au cours des temps. Armé de cette méthode, l'A. se lance dans la phase iconographique de son travail. Il établit le catalogue de 129 sarcophages (dont il en exclut 8 comme ne reproduisant pas vraiment la scène du coq) : il
ne reproduisant pas vraiment la scène du coq) : il en donne chaque fois le type, la provenance, la date, les caractéristiques et la bibliographie (pp. 23-42). Outre ces œuvres auxquelles va son intérêt premier, il recense encore dix autres monuments sur lesquels il repère la scène du coq ; aux yeux du profane, ils paraissent d'ailleurs plus caractéristiques. Leur classement en sept catégories, sans compter les subdivisions, permet à l'A. de retracer l'évolution de la scène à travers le 4e siècle. Représentant deux personnages aux gestes stéréotypés, où l'on reconnaît Pierre et le Christ, flanqués d'un coq à terre
reconnaît Pierre et le Christ, flanqués d'un coq à terre ou juché sur une colonne, la scène apparaît vers 300-310 ; elle prend place à côté de deux autres représentations, le miracle du rocher et l'arrestation de Pierre, pour former une sorte de trilogie pétrinienne. Rapidement, la scène du coq deviendra indépendante. Après 350, époque à laquelle la décoration des sarcophages se modifie profondément, la scène en question va se maintenir en prenant appui sur deux nouvelles compositions : la traditio legis et la traditio clavium. A la suite de Stommel, l'A. accorde beaucoup d'importance aux rapports de la scène
Stommel, l'A. accorde beaucoup d'importance aux rapports de la scène du coq et de la traditio legis, qui bientôt d'ailleurs la supplantera. La troisième partie est consacrée à l'analyse iconologique. Partant de l'idée que l'art paléo-chrétien dans son ensemble est dominé par le thème du salut, l'A. étudie d'abord la figure du coq. Abondamment représentée dans l'art profane, elle entre dans l'iconographie chrétienne par le biais du reniement de Pierre, mais aussi comme illustration des idées de lumière (le coq comme héraut du jour : gallicinium) et de victoire pascale (à partir des combats de coqs) ; ici, l'A. ne
(à partir des combats de coqs) ; ici, l'A. ne craint pas de s'appuyer sur les parallèles qu'offrent les hymnes d'Ambroise et de Prudence (pp. 121-126). C'est alors que tout se noue : mettant en rapport l'évolution iconographique de la scène avec celle des idées politico-religieuses depuis Constantin, l'A. montre comment le Christ en vint à tenir de plus en plus la place centrale de la scène du coq ; Christ ressuscité, vainqueur de la mort, roi céleste entouré de la couronne des Apôtres, c'est lui plus que Pierre qui domine la scène. C'est comme par ricochet que ce dernier
domine la scène. C'est comme par ricochet que ce dernier en reçoit de l'importance, lui le martyr de Rome (lieu de production matérielle et idéologique de la scène du coq), lui le dux et le princeps apostolorum auquel on dédie d'ailleurs à la même époque la construction d'une basilique au Vatican. Le coq en devient donc un attribut du Christ victor plutôt que de Pierre, malgré la scène du reniement à laquelle l'A. se refuse de vouloir accorder trop d'importance. Le livre étant rédigé dans une langue accessible à peu de lecteurs français, on en a donné un résumé plus
de lecteurs français, on en a donné un résumé plus long que d'habitude. Le liturgiste y perçoit tout le profit qu'il peut tirer de l'étude des sources monumentales pour mieux comprendre les symboles gallinacés qu'il rencontre dans les textes ou la décoration des églises. A l'archéologue de nous dire comment il apprécie le traitement des sources opéré dans cette étude bien menée et richement documentée. P. DE CLERCK MAZZA, E. Le odierne preghiere eucaristiche. T. 1 : Struttura, Teologia, Fonti. T. 2 : Testi e documenti editi e inediti. Bologne : Dehoniane, 1984, 327 et 127 pages. N'est-il pas curieux
: Dehoniane, 1984, 327 et 127 pages. N'est-il pas curieux que les nouvelles prières eucharistiques aient donné lieu à si peu d'études de valeur? Voici le seul ouvrage, à ma connaissance, qui présente les dix prières eucharistiques actuellement en usage. L'A., professeur de liturgie et théologie sacramentaire à Reggio Emilia, s'est distingué par plusieurs études sur les anaphores anciennes; il présente les résultats des recherches les plus récentes dans son premier chapitre. Les chapitres suivants donnent le commentaire de chaque prière, à trois niveaux : l'origine du texte, sa compréhension et sa fonctionnalité liturgique, enfin ses sources bibliques et sa