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vie ecclésiastique, mais à la première occasion elles éclatent avec violence. On dirait des flots écumants qui s'échappent en grondant, dès qu'a fléchi la digue qui les contenait. L'occasion des discussions, ou pour mieux dire des disputes actuelles, a été la publication, en trois volumes, de la vie de Mgr Dupanloup, l'illustre évêque d'Orléans, par son vicaire général, l'abbé Lagrange, qui fut le confident intime de ses pensées pendant la dernière partie de sa vie. Personne n'ignore quel rôle considérable a joué l'évêque Dupanloup dans l'histoire du catholicisme libéral. Rien qu'il ne le représentât que dans une manière très incomplète
qu'il ne le représentât que dans une manière très incomplète au point de vue doctrinal, tempérant le plus possible ses revendications sociales et faisant les plus expresses réserves sur les principes — car il a toujours admis que la liberté politique et religieuse n'était qu'une concession nécessaire au temps actuel, l'évêque d'Orléans n'en a pas moins été l'adversaire constant de l'école absolutiste de Louis Veuillot et du journal L'Univers qui en était l'organe. Il a eu en outre le tort impardonnable pour cette école de faire les plus grands efforts pour empêcher la proclamation du dogme de l'infaillibilité du pape
pour empêcher la proclamation du dogme de l'infaillibilité du pape qu'il acceptait pourtant en principe, mais dans lequel il voyait un brandon de discorde du jour où il serait imposé par un concile. Aussi, bien qu'il se fût montré un partisan ardent du dogme de l'Immaculée conception, proclamé par le pape tout seul, en 1854, et un défenseur acharné du pouvoir temporel du Saint-Siège, a-t-il été l'objet des haines les plus furieuses des ultramontains. Il est vrai qu'il excellait dans la polémique et qu'il y portait une furia francese qui exaspérait ses adversaires. Ces haines n'ont pas désarmé devant son
exaspérait ses adversaires. Ces haines n'ont pas désarmé devant son tombeau et il a suffi que sa vie fut retracée par son vicaire général avec sympathie et admiration pour que sa mémoire fût vouée à l'exécration par ceux qu'il avait combattus. De là la bataille acharnée qui se livre aujourd'hui autour de ce livre, qui est cependant très modéré de langage ; c'est l'événement du jour dans le monde religieux catholique. La biographie de l'évêque d'Orléans, abstraction des tempêtes qu'elle soulève, a par elle-même un très grand intérêt. La figure de Mgr Dupanloup s'en détache très vivante ; l'impression totale
de Mgr Dupanloup s'en détache très vivante ; l'impression totale est tout à son honneur. Ce fut vraiment un homme et un chrétien. Rien en lui qui rappelle les habiletés cléricales : il va toujours droit devant lui, combattant pour ce qu'il croit être la vérité, avec passion, avec impétuosité, mais loyalement. Il ne laisse point embarrasser sa marche par les longs plis de sa robe sacerdotale; il est bien, comme on l'appelait : l'homme et pas rapide, un intrépide lutteur. On le voit néanmoins très attentif, très scrupuleux pour accomplir ses devoirs de prêtre, d'évêque. Il y a une
accomplir ses devoirs de prêtre, d'évêque. Il y a une partie de sa biographie particulièrement intéressante à cet égard, c'est celle qui se rapporte à son œuvre comme catéchiste à l'église de la Madeleine, et, plus tard, comme directeur du petit séminaire de Saint-Nicolas, à Paris, où il eut M. Renan comme élève; celui-ci lui a rendu le plus beau témoignage dans ses Souvenirs. Mgr Dupanloup aimait l'enfance et la jeunesse et il a fait les plus constants efforts pour leur donner une instruction et une éducation chrétiennes. Son livre le plus considérable traite de l'éducation. Il trace le programme
le plus considérable traite de l'éducation. Il trace le programme avec une grande surabondance de rhétorique, mais en en relevant très haut l'Idéal. L'une de ses polémiques les plus vives a été provoquée par la tentative faite par les obscurantistes de l'ultramontanisme de faire supprimer l'étude des classiques, comme infectés de l'esprit païen. La nouvelle biographie de Mgr Dupanloup nous montre par les extraits de son journal intime combien sa piété, malgré ses obscurités, était réelle et profonde. Il se plaisait tous les ans à faire ses retraites sur les hauteurs des Alpes au pied desquelles il était né, en
hauteurs des Alpes au pied desquelles il était né, en Savoie, dans la plus humble position. C'est là qu'il est venu mourir de la manière la plus édifiante, remettant son âme à Jésus-Christ. La manière dont ses anciens adversaires s'acharnent actuellement sur sa mémoire, enveloppant dans leurs invectives tous ses généreux amis — Lacordaire, Montalembert, le père Gratry— dépasse en violence, en ignominie tout ce qu'on peut imaginer. Toutes ces flèches, trempées dans le fiel et dans le venin ont été réunies comme dans un carquois dans le volume que l'abbé Maynard vient de publier en réponse à la biographie
l'abbé Maynard vient de publier en réponse à la biographie de l'abbé Lagrange. Il s'est vraiment posé comme l'aveur de son parti. C'est un acharnement sans pareil mêlé de perfidie. Il joue l'office de l'avocat du diable. On le voit se attaquer à la mémoire de la mère de Téophile Veuillot, évêque d'Orléans, pour essayer de la flétrir, chercher à tous ses actes les motifs les plus bas et persifler jusqu'à son lit de mort, le tout pour opposer à son timide libéralisme l'absolutisme théocratique le plus insensé, car il va jusqu'à regretter le temps où St-Louis faisait percer la
va jusqu'à regretter le temps où St-Louis faisait percer la langue des blasphémateurs. Beau moyen de plaider la cause des libertés de l'Église catholique que d'annoncer qu'elle est prête à persécuter dès qu'elle ressaisirait le pouvoir ! Le catholicisme libéral a répliqué par la plume de son ancien chef le plus éminent, M. de Falloux, l'ancien ministre de l'instruction publique, initiateur de la loi de 1851 si chère à son parti. Il l'a fait avec une éloquence indignée, mais respectueuse de toutes les convenances, car il laisse à la postérité intellectuelle de Louis Veuillot, qui n'a oublié de prendre dans
intellectuelle de Louis Veuillot, qui n'a oublié de prendre dans son héritage que son esprit, cette ignoble polémique faite d'outrages et de mauvaise foi qui est vraiment le rebut de l'esprit humain. Il n'en demeure pas moins que la réponse comme l'attaque suffisent pour percer à jour le mensonge de l'unité catholique. Jamais l'autorité ecclésiastique n'a amené l'unanimité des convictions. Ses adhérents parviennent parfois à se tromper eux-mêmes, mais la pensée humaine est de trop haute race pour se courber et se soumettre en dehors de la libre persuasion. Les articles de M. Schérer sur la crise de la morale
articles de M. Schérer sur la crise de la morale et ceux de M. Renan sur les Souvenirs d'Amiel ont fait sensation. Ce n'est pas que nous comparions le scepticisme attristé de M. Schérer au dilettantisme effréné de M. Renan, sur lequel du reste le premier s'exprime avec une sévérité contenue. Les chrétiens peuvent tirer un grand parti des conclusions de M. Schérer qui établit avec la précision de sa logique, que la morale ne saurait être fondée que sur l'absolu, c'est-à-dire sur la foi au Dieu libre et saint, qui est le seul fondement de l'impératif catégorique. Seulement, ce
qui est le seul fondement de l'impératif catégorique. Seulement, ce qui ressort de l'exposé de la crise de la pensée contemporaine, telle que la décrit M. Schérer, c'est que la partie est comme perdue pour le théisme sous toutes ses formes. Cet exposé n'a rien de concluant parce qu'il ne présente qu'un côté de la question : l'éminent écrivain passe sous silence tout ce qu'oppose non pas l'apologétique chrétienne, mais la science indépendante d'un Virchow ou d'un Dubois-Reymond à ces conclusions sommaires et rapides qui dépassent complètement les résultats acquis de la méthode expérimentale telle que la formulent ces maîtres
de la méthode expérimentale telle que la formulent ces maîtres illustres. Voilà ce que M. Schérer ne contesterait pas. Cela suffit, sans parler des raisons de fond qu'on peut lui opposer, pour nous rassurer sur l'universel aplatissement qu'il redoute. La route qui conduit à cette espèce de plaine St-Denis est moins unie qu'on ne pourrait le croire. Pour s'y engager résolument, il faudrait des actes de foi et des passages à la façon de Hæckel. Or de récentes discussions scientifiques, qui ont eu un grand retentissement montrent qu'il n'a pas partie gagnée. Donc la partie de la morale est pas
partie gagnée. Donc la partie de la morale est pas si perdue qu'on le prétend. On ne peut s'empêcher de penser qu'il y a une Némésis pour l'erreur comme pour le mal, en lisant les articles de M. Renan sur l'admirable deuxième volume des Souvenirs d'Amiel, auquel la Revue consacra prochainement l'attention sympathique que mérite cette œuvre entrée aujourd'hui dans la gloire. Ce rôle de justicier est rempli par la logique interne qui force une doctrine à dérouler ses dernières conséquences et à révéler ce qu'elle peut avoir de haïssable sous les plus séduisants dehors. D'après M. Renan le penseur
sous les plus séduisants dehors. D'après M. Renan le penseur genevois s'est gravement trompé en ne tirant de son scepticisme et de ses incertitudes que la tristesse ou la désespérance. Quant à lui, il aboutit à une philosophie pratique plus récréative comme on peut en juger par la citation suivante que je donne textuellement. Il n'y a pas de pire châtiment à infliger à une si honteuse doctrine que de la reproduire dans ses propres termes : Ce n'est pas de péché, d'expiation, de rédemption qu'il faut désormais parler à l'homme ; c'est de bonté, de gaieté, d'indulgence, de bonne
l'homme ; c'est de bonté, de gaieté, d'indulgence, de bonne humeur, de résignation. A mesure que les espérances d'outre-tombe disparaissent, il faut habituer les êtres passagers à regarder la vie comme supportable ; sans cela ils se révolteront. On ne maintiendra plus l'homme en repos que par le bonheur. Or, dans une Société qui n'est pas trop mal faite, bien peu de personnes ont à se plaindre d'avoir été mises au monde. Le pessimisme et le nihilisme ont pour cause l'ennui d'une vie qui, par suite d'une organisation sociale défectueuse, ne vaut pas la peine d'être vécue. La vie ne
ne vaut pas la peine d'être vécue. La vie ne vaut que par ses fruits ; si l'on désire que l'homme y tienne, il faut la rendre savoureuse et délectable à mener. Amiel se demande avec inquiétude : Qu'est-ce qui sauve ? Eh ! mon Dieu ! c'est ce qui donne à chacun son motif de vivre. Le moyen de salut n'est pas le même pour tous. Pour l'un, c'est la vertu ; pour l'autre, l'ardeur du vrai ; pour un autre, l'amour de l'art ; pour d'autres, la curiosité, l'ambition, les voyages, les femmes, le luxe, la richesse ;
l'ambition, les voyages, les femmes, le luxe, la richesse ; au plus bas degré, la morphine et l'alcool. Les hommes vertueux trouvent leur récompense dans la vertu même ; ceux qui ne le sont pas ont le plaisir. Tous ont l'imagination, c'est-à-dire la joie suprême, les enchantements qui ne vieillissent pas. A part quelques cas de pathologie morale, il n'y a pas de vie si sombre où ne pénètre encore quelque rayon de soleil. La plus dangereuse erreur, en fait de morale sociale, est la suppression systématique du plaisir. La vertu rigoureusement correcte est une aristocratie ; tout le monde
vertu rigoureusement correcte est une aristocratie ; tout le monde n'y est pas également tenu. Celui qui a reçu le privilège de la noblesse intellectuelle et morale y est obligé ; mais la bonne vieille morale gauloise n'imposait pas les mêmes charges à tous ; la bonté, le courage et la gaieté, la confiance dans le Dieu des bonnes gens suffisent pour être sauvé. Il faut que les masses s'amusent. Pour ma part, je n'éprouve aucun besoin d'amusement extérieur ; mais j'ai besoin de sentir qu'on s'amuse autour de moi ; je jouis de la gaieté des autres. M.Renan poussant
; je jouis de la gaieté des autres. M.Renan poussant la logique jusqu'à l'intrépidité, finit par déclarer que les Sociétés de tempérance font une mauvaise action en voulant enlever au peuple les consolations de l'ivresse. Il faudrait se contenter de la rendre douce et agréable. C'est ainsi que l'esthétisme raffiné de l'écrivain qui a le plus célébré l'élévation de l'esprit aboutit à l'épicurisme le plus misérable. C'est qu'au fond il n'a jamais cru à l'ordre moral et divin, n'ayant voulu que la jouissance, le plaisir. Il avait beau le chercher pour lui-même dans la poésie et la science, il n'en
pour lui-même dans la poésie et la science, il n'en reconnaissait pas moins le principe essentiel de la morale qui guide le troupeau d'Epicure, et voilà pourquoi il reconnaît à celui-ci tous les droits de se vautrer dans sa fange. Délicat ou grossier, le plaisir ne cesse pas d'être pour lui le mot de l'énigme d'une vie qui n'a pas de lendemain. Seulement il est plus facile de dire aux masses populaires : Amusez-vous, que de leur en procurer le moyen. Si elles trouvent que les délicats de ce monde s'amusent trop à leur place, elles seront en droit de
s'amusent trop à leur place, elles seront en droit de leur faire un mauvais parti et de leur dire : Otez-vous de là que je m'y mette. C'est ainsi que M. Renan nous propose une solution de la question sociale qui vaut celle qu'il donne à la question morale. Son évolution est maintenant complète et on sait ce que recouvrent les fleurs de son charmant esprit. E. DE PRESSENSÉ. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imprimeries F. GUY, à Alençon et à Laigle. — Alençon. REVUE CHRÉTIENNE ETUDE MORALE HENRI FRÉDÉRIC AMIEL Fragments d'un Journal intime, précédés d'une Étude par Edmond Schérer. Genève. H.
Journal intime, précédés d'une Étude par Edmond Schérer. Genève. H. Georg, éditeur, 2 vol. in-12. Amiel, aujourd'hui, n'est plus un inconnu. Le premier volume de son Journal intime, paru il y a environ dix-huit mois, a été accueilli avec une faveur incontestable par un public d'élite. On s'est trouvé devant un écrivain et un penseur de premier ordre dont quelques rares amis à peine avaient su deviner la valeur. Aussi le Journal d'Amiel, comme les Lettres de Doudan, a-t-il été une véritable révélation. Le second volume tiendrait-il les promesses du premier? Bien des lecteurs se l'étaient demandé. Il n'y a
premier? Bien des lecteurs se l'étaient demandé. Il n'y a plus, à cette heure, de doute à avoir. Les nouveaux fragments que les éditeurs du Journal nous ont donnés l'été dernier ne le cèdent en rien à ceux que nous connaissions déjà. On pouvait craindre la monotonie, s'attendre à des répétitions, à des redites. Il n'en est point. La note dominante, l'inspiration est la même assurément, mais quelles formes variées elle revêt ! D'aucuns ont vite fait le tour de leur pensée : un champ stérile n'occupe pas longtemps les moissonneurs. La pensée d'Amiel, bien au contraire est tout un
moissonneurs. La pensée d'Amiel, bien au contraire est tout un monde. Les systèmes de philosophie les plus divers ; les théories les plus opposées sur l'origine et sur la destinée humaines, sur le pourquoi de la vie et sur le mystère des choses; les contradictions sans nombre de l'existence ; les amertumes d'une âme à la fois sceptique et religieuse, — tout cela bouillonne, fermente dans l'esprit d'Amiel qui, la plume à la main, notait chacune de ses impressions avec la minutie, la précision d'un malade en proie à la fièvre et comptant, sans jamais s'arrêter, jusqu'à ses moindres pulsations.
fièvre et comptant, sans jamais s'arrêter, jusqu'à ses moindres pulsations. CORRECTION ### Quant à lui, il aboutit à une philosophie pratique plus récréative comme on peut en juger par la citation suivante que je donne textuellement. Il n'y a pas de pire châtiment à infliger à une si honteuse doctrine que de la reproduire dans ses propres termes : Ce n'est pas de péché, d'expiation, de rédemption qu'il faut désormais parler à l'homme ; c'est de bonté, de gaieté, d'indulgence, de bonne humeur, de résignation. À mesure que les espérances d'outre-tombe disparaissent, il faut habituer les êtres passagers à regarder
d'outre-tombe disparaissent, il faut habituer les êtres passagers à regarder la vie comme supportable ; sans cela ils se révolteront. On ne maintiendra plus l'homme en repos que par le bonheur. Or, dans une Société qui n'est pas trop mal faite, bien peu de personnes ont à se plaindre d'avoir été mises au monde. Le pessimisme et le nihilisme ont pour cause l'ennui d'une vie qui, par suite d'une organisation sociale défectueuse, ne vaut pas la peine d'être vécue. La vie ne vaut que par ses fruits ; si l'on désire que l'homme y tienne, il faut la rendre savoureuse
désire que l'homme y tienne, il faut la rendre savoureuse et délectable à mener. Amiel se demande avec inquiétude : Qu'est-ce qui sauve ? Eh ! mon Dieu ! c'est ce qui donne à chacun son motif de vivre. Le moyen de salut n'est pas le même pour tous. Pour l'un, c'est la vertu ; pour l'autre, l'ardeur du vrai ; pour un autre, l'amour de l'art ; pour d'autres, la curiosité, l'ambition, les voyages, les femmes, le luxe, la richesse ; au plus bas degré, la morphine et l'alcool. Les hommes vertueux trouvent leur récompense dans la vertu même
Les hommes vertueux trouvent leur récompense dans la vertu même ; ceux qui ne le sont pas ont le plaisir. Tous ont l'imagination, c'est-à-dire la joie suprême, les enchantements qui ne vieillissent pas. À part quelques cas de pathologie morale, il n'y a pas de vie si sombre où ne pénètre encore quelque rayon de soleil. La plus dangereuse erreur, en fait de morale sociale, est la suppression systématique du plaisir. La vertu rigoureusement correcte est une aristocratie ; tout le monde n'y est pas également tenu. Celui qui a reçu le privilège de la noblesse intellectuelle et morale y
reçu le privilège de la noblesse intellectuelle et morale y est obligé ; mais la bonne vieille morale gauloise n'imposait pas les mêmes charges à tous ; la bonté, le courage et la gaieté, la confiance dans le Dieu des bonnes gens suffisent pour être sauvé. Il faut que les masses s'amusent. Pour ma part, je n'éprouve aucun besoin d'amusement extérieur ; mais j'ai besoin de sentir qu'on s'amuse autour de moi ; je jouis de la gaieté des autres. M.Renan poussant la logique jusqu'à l'intrépidité, finit par déclarer que les Sociétés de tempérance font une mauvaise action en voulant
les Sociétés de tempérance font une mauvaise action en voulant enlever au peuple les consolations de l'ivresse. Il faudrait se contenter de la rendre douce et agréable. C'est ainsi que l'esthétisme raffiné de l'écrivain qui a le plus célébré l'élévation de l'esprit aboutit à l'épicurisme le plus misérable. C'est qu'au fond il n'a jamais cru à l'ordre moral et divin, n'ayant voulu que la jouissance, le plaisir. Il avait beau le chercher pour lui-même dans la poésie et la science, il n'en reconnaissait pas moins le principe essentiel de la morale qui guide le troupeau d'Epicure, et voilà pourquoi il
morale qui guide le troupeau d'Epicure, et voilà pourquoi il reconnaît à celui-ci tous les droits de se vautrer dans sa fange. Délicat ou grossier, le plaisir ne cesse pas d'être pour lui le mot de l'énigme d'une vie qui n'a pas de lendemain. Seulement il est plus facile de dire aux masses populaires : Amusez-vous, que de leur en procurer le moyen. Si elles trouvent que les délicats de ce monde s'amusent trop à leur place, elles seront en droit de leur faire un mauvais parti et de leur dire : Otez-vous de là que je m'y mette. C'est
dire : Otez-vous de là que je m'y mette. C'est ainsi que M. Renan nous propose une solution de la question sociale qui vaut celle qu'il donne à la question morale. Son évolution est maintenant complète et on sait ce que recouvrent les fleurs de son charmant esprit. E. DE PRESSENSÉ. FISCHBACHER, Directeur-Gérant. Imprimeries F. GUY, à Alençon et à Laigle. — Alençon. REVUE CHRÉTIENNE ETUDE MORALE HENRI FRÉDÉRIC AMIEL Fragments d'un Journal intime, précédés d'une Étude par Edmond Schérer. Genève. H. Georg, éditeur, 2 vol. in-12. Amiel, aujourd'hui, n'est plus un inconnu. Le premier volume de son Journal intime,
plus un inconnu. Le premier volume de son Journal intime, paru il y a environ dix-huit mois, a été accueilli avec une faveur incontestable par un public d'élite. On s'est trouvé devant un écrivain et un penseur de premier ordre dont quelques rares amis à peine avaient su deviner la valeur. Aussi le Journal d'Amiel, comme les Lettres de Doudan, a-t-il été une véritable révélation. Le second volume tiendrait-il les promesses du premier? Bien des lecteurs se l'étaient demandé. Il n'y a plus, à cette heure, de doute à avoir. Les nouveaux fragments que les éditeurs du Journal nous ont
Les nouveaux fragments que les éditeurs du Journal nous ont donnés l'été dernier ne le cèdent en rien à ceux que nous connaissions déjà. On pouvait craindre la monotonie, s'attendre à des répétitions, à des redites. Il n'en est point. La note dominante, l'inspiration est la même assurément, mais quelles formes variées elle revêt ! D'aucuns ont vite fait le tour de leur pensée : un champ stérile n'occupe pas longtemps les moissonneurs. La pensée d'Amiel, bien au contraire est tout un monde. Les systèmes de philosophie les plus divers ; les théories les plus opposées sur l'origine et sur
; les théories les plus opposées sur l'origine et sur la destinée humaines, sur le pourquoi de la vie et sur le mystère des choses; les contradictions sans nombre de l'existence ; les amertumes d'une âme à la fois sceptique et religieuse, — tout cela bouillonne, fermente dans l'esprit d'Amiel qui, la plume à la main, notait chacune de ses impressions avec la minutie, la précision d'un malade en proie à la fièvre et comptant, sans jamais s'arrêter, jusqu'à ses moindres pulsations. L'attrait, la puissance fascinatrice de ces deux volumes est telle qu'on est tenté de faire aux éditeurs un
est telle qu'on est tenté de faire aux éditeurs un reproche qu'ils ne sont guère accoutumés d'entendre. Pourquoi une si excessive sobriété, pourquoi, avec tant de rigueur, avoir fermé la porte à la vie extérieure d'Amiel ? Certes, nous ne demandions pas de reportage, et la vie véritable, cela va sans dire, est bien celle de l'âme. Mais, cette vie intime est expliquée, éclairée par le milieu, par les événements extérieurs, par le cadre qui l'entoure, et c'est à peine si la préface, d'ailleurs si remarquable, de M. Scherer et quelques mots ici ou là dans le Journal, nous permettent
quelques mots ici ou là dans le Journal, nous permettent de nous représenter un peu ce que fut l'existence d'Amiel dans sa ville natale, — chose secondaire, je le veux bien, mais qui n'est pas sans une réelle part d'influence sur le développement moral et intellectuel d'un homme. Il en résulte toutefois que notre attention, fort peu sollicitée par les bruits du dehors, se concentre tout entière sur l'étude psychologique à laquelle nous sommes conviés. Et quel guide qu'Amiel! Comme il fouille en tous sens, comme il dissèque avec une persévérance infatigable ce moi si complexe dont la connaissance un
persévérance infatigable ce moi si complexe dont la connaissance un peu approfondie échappe à tant d'hommes ! Il est arrivé, ce me semble, à un degré de conscience de soi qui n'a pas souvent été atteint. Il laisse loin derrière lui Oberman, ce rêveur désenchanté qui, en des pages merveilleusement belles, nous analyse son âme de malade incurable auquel le bonheur est inconnu. Stendhal, d'autre part, qui dans son étude du caractère de Julien Sorel a vraiment fait de la psychologie suraigüe, douloureuse à force d'être subtile et pénétrante, est trop un homme d'action pour se perdre à l'infini dans
trop un homme d'action pour se perdre à l'infini dans la contemplation de tout ce que peut receler l'âme et l'esprit humain. Amiel, lui, ne se lasse jamais et on pourrait lui appliquer tout spécialement ces vers de Sully Prudhomme, inscrits dans l'album de Mistral : "Nous, nous voulons toucher tout ce qui nous dépasse, Nous posons, curieux, dans l'âme et dans l'espace, Sur tous les infinis la loupe et le compas." En effet, c'est à la loupe qu'Amiel examine son coeur et sa pensée, la sagesse humaine et les vérités transcendantes. Et son idéal, son rêve, ses tristesses, ses