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leur nature même, soit à cause de leurs conséquences. De Meyere, nous l'avons vu, est un ardent patriote. Les antiques franchises dont jouissaient les villes flamandes lui sont à cœur, et il voit de très mauvais oeil tout attentat qui est de nature à les mutiler ou les amoindrir. Mais s'il admire l'esprit d'indépendance de ses compatriotes qui savent se lever en masse et secouer le joug de leurs oppresseurs, il n'admire nullement ceux pour qui les libertés communales ne sont qu'un prétexte à insurrection. Autant il témoigne de sympathie à Breydel et à Konin (1), autant il est froid
à Breydel et à Konin (1), autant il est froid en face de Zannekin (2). Jamais, en un mot, il ne confond la liberté avec la licence, ni la démocratie avec la démagogie, ni le sentiment national avec l'esprit d'aventure. Au-dessus de la patrie, il place l'Église. Avec sa parfaite connaissance des siècles passés, il rend justice au rôle civilisateur qu'elle a joué, à la part capitale qu'elle a prise dans la formation de la Flandre et de l'Europe. Aussi trouve-t-il des paroles énergiques pour revendiquer ses droits et flétrir les princes qui mettent la main sur ses libertés. C'est
les princes qui mettent la main sur ses libertés. C'est ainsi qu'il fustige (3) le roi d'Angleterre Henri II, et qu'il rend un hommage ému au vénérable martyr de Cantorbéry, Thomas Becket, qui a versé son sang pour l'indépendance de son Église. En vertu du même principe, il ne cesse de déplorer de la façon la plus énergique le grand schisme d'Occident (4), et il en condamne les auteurs et les fauteurs avec une sévérité impitoyable. « La République chrétienne, dit-il, ressemblait alors à une famille qui n'a plus de père... Si l'empereur Charles (IV) avait été un homme..., il
père... Si l'empereur Charles (IV) avait été un homme..., il aurait apaisé facilement toutes ces fureurs et mis un frein aux folles passions des Français. » Comme il n'a pas raconté l'histoire de son temps, il n'a pas eu l'occasion de juger Luther et la Réforme. Il n'est pas douteux qu'il y fût très antipathique. Il n'y a fait (1) Annales, X, p. 90, sq. (2) Ib., XII, p. 132, sq. (3) Ib., V, p. 48, sq. (4) Ib., XIII, p. 169. — 67 — qu'une seule allusion. Dans ses Décades (1), il parle de l'horreur invincible que les Flamands
Décades (1), il parle de l'horreur invincible que les Flamands ont toujours témoignée à l'endroit des hérésies et des schismes. « Si l'on a pu découvrir parfois chez nous quoi que ce soit de contraire à la tradition de l'Église, tout cela est bien moins né sur notre sol qu'introduit de l'étranger. C'est ailleurs qu'on s'est imbu du luthéranisme, dont on a pu convaincre quelques-uns des nôtres. » C'est avec la même droiture qu'il se prononce en faveur de Jeanne d'Arc (2). Il a le bon esprit de ne point se fier exclusivement aux chroniques d'Enguerrand de Monstrelet et de
se fier exclusivement aux chroniques d'Enguerrand de Monstrelet et de Georges Chastelain, les âmes damnées du parti bourguignon. Il s'inspire du témoignage impartial de Robert Gaguin et du récit d'un témoin oculaire, Thomas Bazin, évêque de Lisieux. Aussi n'hésite-t-il pas un moment à proclamer le caractère surnaturel de la mission de Jeanne. Son jugement est d'autant plus décisif que De Meyere n'est pas suspect de tendresse envers les Français (3). À ces hautes qualités d'exactitude et d'indépendance, De Meyere ajoute une vaste érudition, dont il ne fait pas état, mais qui lui vient à point pour étayer ses affirmations, surtout
qui lui vient à point pour étayer ses affirmations, surtout dans les questions controversées. Il avait sous la main une bibliothèque bien fournie, dont voici les principales richesses. Auteurs anciens. Prose : Cicéron, César, Pline, Tacite, Strabon, Ammien Marcellin, Plutarque, Pomponius Mela, Valère Maxime, Ptolémée, Sidoine Apollinaire. Pères de l'Église : Saint Jérôme, Bède le Vénérable. Poètes : Homère, Virgile, Horace, Claudien, et quantité d'inconnus illustres tels que Ursinus Velius, Guillaume de Paris, Antoine Campanus, Béroalde, Syfronius, etc. Auteurs modernes. Ce sont des écrivains de tout genre, surtout des historiens, les uns célèbres, les autres ensevelis dans l'oubli des siècles.
les uns célèbres, les autres ensevelis dans l'oubli des siècles. Nous citons au hasard de la rencontre : Raphaël de Volterra, Marc-Antoine Sabellico, Raymond Marliani, Tortelli, Josse Badius, Hector Boetius, historien de l'Écosse, Albert Krantz, Jacques de Guise, Jean de Plaisance, Polydore, auteur d'une histoire d'Angleterre; Walter et Gualbert, biographes du saint comte Charles le Bon ; l'abbé Robert, les auteurs inconnus des Vies de saint Patrick et de saint Arnaud, Scoonhovius, Platina, Pierre de Zuytpeene, Philippe Wielant, Cuspinianus, Cochloeus, François Sforce ; les chefs de l'humanisme : Érasme, l'Espagnol-Louis Vives, Guillaume Budé, Rodolphe Agricola, Beatus Rhenanus, l'éditeur des œuvres
Vives, Guillaume Budé, Rodolphe Agricola, Beatus Rhenanus, l'éditeur des œuvres d'Érasme ; Tritheim, le fameux abbé de Sponheim ; sir John Maundeville, le voyageur anglais ; et, parmi nos Français, Grégoire de Tours, messire Jean Froissart, Philippe de Comines, Robert Gaguin, Bazin, évêque de Lisieux, etc., etc. Nous le répétons, cette énumération est loin d'être complète : et nous n'y avons pas mentionné les chartes, diplômes et manuscrits que De Meyere a compulsés dans les innombrables monastères ou hôtels de ville de notre pays ! Durant les loisirs trop rares que lui laissaient son enseignement et ses recherches historiques, De
que lui laissaient son enseignement et ses recherches historiques, De Meyere se délassait en composant des poésies latines. C'est un signe des temps : la Renaissance, au commencement du XVIe siècle, entrait dans sa floraison. En France, en Angleterre, en Allemagne, dans les Flandres, non seulement l'étude des auteurs grecs et latins était partout remise en honneur, mais les érudits se faisaient gloire de versifier dans la langue de Virgile. Il est probable que De Meyere prit ce goût pendant les années qu'il passa à l'Université de Paris (1). Le commerce d'amitié qu'il entretint avec Érasme et d'autres humanistes, tels
commerce d'amitié qu'il entretint avec Érasme et d'autres humanistes, tels que le poète d'Ypres Pape, le grammairien Despautère (2), ne purent que confirmer ces dispositions. Nous l'avons vu enseigner la littérature à Ypres et à Bruges (3). C'est en commentant, en étudiant de près les auteurs latins, qu'il acquit ce tour de phrase élégant et facile qui rend si agréable la lecture de ses histoires. C'est aux mêmes maîtres qu'il doit ses qualités d'excellent versificateur. Parmi ses poésies, les unes sont des hymnes religieuses dont le sujet est emprunté au bréviaire et qu'il se contente de retoucher en mètres classiques.
bréviaire et qu'il se contente de retoucher en mètres classiques. Tantôt il convie l'univers entier à célébrer le saint Nom de Jésus, Jésus (1) Vers 1510, d'après sa biographie. Bulletin de la Société d'émulation de Bruges, année 1843, p. VIII. (2) Ib. p. VIII. ### CORRECTION ### Autant il témoigne de sympathie à Breydel et à Konin (1), autant il est froid en face de Zannekin (2). Jamais, en un mot, il ne confond la liberté avec la licence, ni la démocratie avec la démagogie, ni le sentiment national avec l'esprit d'aventure. Au-dessus de la patrie, il place l’Église. Avec
l'esprit d'aventure. Au-dessus de la patrie, il place l’Église. Avec sa parfaite connaissance des siècles passés, il rend justice au rôle civilisateur qu'elle a joué, à la part capitale qu'elle a prise dans la formation de la Flandre et de l'Europe. Aussi trouve-t-il des paroles énergiques pour revendiquer ses droits et flétrir les princes qui mettent la main sur ses libertés. C'est ainsi qu'il fustige (3) le roi d'Angleterre Henri II, et qu'il rend un hommage ému au vénérable martyr de Cantorbéry, Thomas Becket, qui a versé son sang pour l'indépendance de son Église. En vertu du même principe, il
l'indépendance de son Église. En vertu du même principe, il ne cesse de déplorer de la façon la plus énergique le grand schisme d'Occident (4), et il en condamne les auteurs et les fauteurs avec une sévérité impitoyable. « La République chrétienne, dit-il, ressemblait alors à une famille qui n'a plus de père... Si l'empereur Charles (IV) avait été un homme..., il aurait apaisé facilement toutes ces fureurs et mis un frein aux folles passions des Français. » Comme il n'a pas raconté l'histoire de son temps, il n'a pas eu l'occasion de juger Luther et la Réforme. Il n'est
eu l'occasion de juger Luther et la Réforme. Il n'est pas douteux qu'il y fût très antipathique. Il n'y a fait (1) Annales, X, p. 90, sq. (2) Ib., XII, p. 132, sq. (3) Ib., V, p. 48, sq. (4) Ib., XIII, p. 169. — 67 — qu'une seule allusion. Dans ses Décades (1), il parle de l'horreur invincible que les Flamands ont toujours témoignée à l'endroit des hérésies et des schismes. « Si l'on a pu découvrir parfois chez nous quoi que ce soit de contraire à la tradition de l'Église, tout cela est bien moins né sur notre
de l'Église, tout cela est bien moins né sur notre sol qu'introduit de l'étranger. C'est ailleurs qu'on s'est imbu du luthéranisme, dont on a pu convaincre quelques-uns des nôtres. » C'est avec la même droiture qu'il se prononce en faveur de Jeanne d'Arc (2). Il a le bon esprit de ne point se fier exclusivement aux chroniques d'Enguerrand de Monstrelet et de Georges Chastelain, les âmes damnées du parti bourguignon. Il s'inspire du témoignage impartial de Robert Gaguin et du récit d'un témoin oculaire, Thomas Bazin, évêque de Lisieux. Aussi n'hésite-t-il pas un moment à proclamer le caractère surnaturel de
n'hésite-t-il pas un moment à proclamer le caractère surnaturel de la mission de Jeanne. Son jugement est d'autant plus décisif que De Meyere n'est pas suspect de tendresse envers les Français (3). À ces hautes qualités d'exactitude et d'indépendance, De Meyere ajoute une vaste érudition, dont il ne fait pas état, mais qui lui vient à point pour étayer ses affirmations, surtout dans les questions controversées. Il avait sous la main une bibliothèque bien fournie, dont voici les principales richesses. Auteurs anciens. Prose : Cicéron, César, Pline, Tacite, Strabon, Ammien Marcellin, Plutarque, Pomponius Mela, Valère Maxime, Ptolémée, Sidoine Apollinaire. Pères
Marcellin, Plutarque, Pomponius Mela, Valère Maxime, Ptolémée, Sidoine Apollinaire. Pères de l'Église : Saint Jérôme, Bède le Vénérable. Poètes : Homère, Virgile, Horace, Claudien, et quantité d'inconnus illustres tels que Ursinus Velius, Guillaume de Paris, Antoine Campanus, Béroalde, Syfronius, etc. Auteurs modernes. Ce sont des écrivains de tout genre, surtout des historiens, les uns célèbres, les autres ensevelis dans l'oubli des siècles. Nous citons au hasard de la rencontre : Raphaël de Volterra, Marc-Antoine Sabellico, Raymond Marliani, Tortelli, Josse Badius, Hector Boetius, historien de l'Écosse, Albert Krantz, Jacques de Guise, Jean de Plaisance, Polydore, auteur d'une histoire d'Angleterre; Walter et
Jean de Plaisance, Polydore, auteur d'une histoire d'Angleterre; Walter et Gualbert, biographes du saint comte Charles le Bon ; l'abbé Robert, les auteurs inconnus des Vies de saint Patrick et de saint Arnaud, Scoonhovius, Platina, Pierre de Zuytpeene, Philippe Wielant, Cuspinianus, Cochloeus, François Sforce ; les chefs de l'humanisme : Érasme, l'Espagnol-Louis Vives, Guillaume Budé, Rodolphe Agricola, Beatus Rhenanus, l'éditeur des œuvres d'Érasme ; Tritheim, le fameux abbé de Sponheim ; sir John Maundeville, le voyageur anglais ; et, parmi nos Français, Grégoire de Tours, messire Jean Froissart, Philippe de Comines, Robert Gaguin, Bazin, évêque de Lisieux, etc., etc. Nous
Comines, Robert Gaguin, Bazin, évêque de Lisieux, etc., etc. Nous le répétons, cette énumération est loin d'être complète : et nous n'y avons pas mentionné les chartes, diplômes et manuscrits que De Meyere a compulsés dans les innombrables monastères ou hôtels de ville de notre pays ! Durant les loisirs trop rares que lui laissaient son enseignement et ses recherches historiques, De Meyere se délassait en composant des poésies latines. C'est un signe des temps : la Renaissance, au commencement du XVIe siècle, entrait dans sa floraison. En France, en Angleterre, en Allemagne, dans les Flandres, non seulement l'étude des
Angleterre, en Allemagne, dans les Flandres, non seulement l'étude des auteurs grecs et latins était partout remise en honneur, mais les érudits se faisaient gloire de versifier dans la langue de Virgile. Il est probable que De Meyere prit ce goût pendant les années qu'il passa à l'Université de Paris (1). Le commerce d'amitié qu'il entretint avec Érasme et d'autres humanistes, tels que le poète d'Ypres Pape, le grammairien Despautère (2), ne purent que confirmer ces dispositions. Nous l'avons vu enseigner la littérature à Ypres et à Bruges (3). C'est en commentant, en étudiant de près les auteurs latins, qu'il
en commentant, en étudiant de près les auteurs latins, qu'il acquit ce tour de phrase élégant et facile qui rend si agréable la lecture de ses histoires. C'est aux mêmes maîtres qu'il doit ses qualités d'excellent versificateur. Parmi ses poésies, les unes sont des hymnes religieuses dont le sujet est emprunté au bréviaire et qu'il se contente de retoucher en mètres classiques. Tantôt il convie l'univers entier à célébrer le saint Nom de Jésus, Jésus (1) Vers 1510, d'après sa biographie. Bulletin de la Société d'émulation de Bruges, année 1843, p. VIII. (2) Ib. p. VIII. ### CORRECTION ### Autant
p. VIII. (2) Ib. p. VIII. ### CORRECTION ### Autant il témoigne de sympathie à Breydel et à Konin (1), autant il est froid en face de Zannekin (2). Jamais, en un mot, il ne confond la liberté avec la licence, ni la démocratie avec la démagogie, ni le sentiment national avec l'esprit d'aventure. Au-dessus de la patrie, il place l’Église. Avec sa parfaite connaissance des siècles passés, il rend justice au rôle civilisateur qu'elle a joué, à la part capitale qu'elle a prise dans la formation de la Flandre et de l'Europe. Aussi trouve-t-il des paroles énergiques pour revendiquer
et de l'Europe. Aussi trouve-t-il des paroles énergiques pour revendiquer ses droits et flétrir les princes qui mettent la main sur ses libertés. C'est ainsi qu'il fustige (3) le roi d'Angleterre Henri II, et qu'il rend un hommage ému au vénérable martyr de Cantorbéry, Thomas Becket, qui a versé son sang pour l'indépendance de son Église. En vertu du même principe, il ne cesse de déplorer de la façon la plus énergique le grand schisme d'Occident (4), et il en condamne les auteurs et les fauteurs avec une sévérité impitoyable. « La République chrétienne, dit-il, ressemblait alors à une famille
« La République chrétienne, dit-il, ressemblait alors à une famille qui n'a plus de père... Si l'empereur Charles (IV) avait été un homme..., il aurait ap 3) Ib. p. VIII et XIV. — 70 — « l'Étoile matinale éclatante, le Pontife suprême d'où nous est venue toute grâce, toute vérité, » Jésus « notre Père et notre Éducateur, la source, l'origine et le terme de tout ce qu'embrasse la machine du monde ». Tantôt des strophes saphiques d'un rythme harmonieux chantent Marie, l'Étoile de la mer, qui, sur l'avis de l'ange qui lui annonce la grossesse d'Elisabeth, va la visiter
l'ange qui lui annonce la grossesse d'Elisabeth, va la visiter et lui prêter secours. Tantôt il écrit les louanges des deux grands Apôtres Pierre et Paul, « ces deux belles lampes à la splendide lumière, ces deux éclatants luminaires du ciel, qui rompent les liens des criminels coupables et ouvrent aux fidèles le seuil de l'Olympe ; » il félicite Rome « empourprée du sang très sacré de ces deux princes ». Ailleurs ce sont les saints du pays natal, saint Pyat, le patron de Seclin, par exemple, à qui il paie le tribut d'une sincère dévotion. Enfin le recueil
il paie le tribut d'une sincère dévotion. Enfin le recueil contient deux poèmes lyriques, une hymne et une prose en l'honneur de saint Rembert, évêque de Brême et disciple de saint Ansgaire. Rembert était un enfant de la Flandre, et De Meyere, en l'honnorant, faisait preuve à la fois de piété et de patriotisme. Il paraît, en outre, que ce ne sont pas les seuls fruits de la muse sacrée de De Meyere. Il retoucha un certain nombre d'hymnes ecclésiastiques et les publia en 1537 sous ce titre ; Hymni aliquot ecclesiastici meliores redditi. Les critiques trouvent cette œuvre fort
aliquot ecclesiastici meliores redditi. Les critiques trouvent cette œuvre fort inférieure à celle des bréviaires de Rome et de Paris. Ne l'ayant (1) Hymnus de sanctissimo nomine Jesu, p. 107. (2) Hymnus sapphicus de visitatione beatae Mariae restitutus, p. 118 (3) Hymnus iambicus Apostolorum Petri et Pauli restitutus, p. 117. (4) Hymnus trochaïcus de sancto Piatone restitutus, p. 119. (5) Hymnus ad divum Rembertum, p. 111. — Hymnus iambicus, au même, p. 114. (6) Biographie, l. c, p. XIV. point étudiée, nous nous abstiendrons de la juger : mais après avoir lu les hymnes publiées dans le Bulletin de la
avoir lu les hymnes publiées dans le Bulletin de la Société d'Emulation de Bruges, nous reconnaissons volontiers qu'elles ne donnent pas la mesure du talent poétique de De Meyere. Les poésies profanes de De Meyere constituent la majeure et la meilleure partie de ce recueil. Les unes sont tout à fait impersonnelles. Dans ce genre quelques-unes ne s'élèvent pas au-dessus du médiocre : ce sont par exemple celles qui portent les titres De quatuordecim ebriosis, — De duodecim ventis et eorum regionibus (1). D'autres offrent un plus vif intérêt : c'est notamment une fable intitulée La Guerre des oiseaux (2).
c'est notamment une fable intitulée La Guerre des oiseaux (2). Un jour, la discorde trouble la calme république des volatiles : les coqs s'insurgent contre les aigles et prétendent leur ravir la primauté. La guerre éclate. Les deux armées sont en présence. D'abord les coqs enfoncent leurs ergots dans les flancs des aigles et le sang coule à longs flots; mais après une première surprise, les aigles se rallient, taillent en pièces leurs ennemis et en font un grand carnage, tandis que le reste fuit honteusement. « Que tel soit le sort de l'ambitieux qui convoite les honneurs d'autrui. »
le sort de l'ambitieux qui convoite les honneurs d'autrui. » C'est la morale de cet apologue qui me semble être une allusion évidente à la rivalité de Charles-Quint et de François Ier, et à la guerre des Impériaux contre les Français. Une autre pièce (3) est un blâme lancé à l'adresse du suicide et de ses apologistes. Nul n'a le droit de porter contre soi-même une main homicide. La Lucrèce romaine n'avait aucun prétexte pour se donner la mort. Et la (1) Pages 121 et 122. (2) Fabula de bello Acie, p. 123. (3) De duobus Lucresi Romano et Barbara,
Acie, p. 123. (3) De duobus Lucresi Romano et Barbara, p. 121. — 74 — Lucrèce moderne, que le poète baptise avec raison du nom de « barbare », est moins excusable encore que son modèle antique, puisque la religion chrétienne lui prête lumière et secours pour porter le fardeau de la vie. C'est peut-être dans ce court poème que brillent davantage les qualités poétiques de De Meyere : la netteté de l'expression, la profondeur de la pensée, et l'heureuse harmonie du vers. Il est rare que De Meyere se départe de la gravité qui est un de ses traits
départe de la gravité qui est un de ses traits caractéristiques. Les œuvres de pure fantaisie ne sont guère son fait, et son imagination reste en général dans les zones moyennes. Ce n'est pas qu'il s'interdise l'entrée du royaume de la fiction proprement dite. Dans une pièce adressée à l'abbé de Soetendael (2), à qui il payait une redevance (3), il supplise ce prélat d'être clément envers les poètes et de ne point leur tenir rigueur. S'il ne le fait point, il s'aliénera la Muse et les Dieux, et le doux Val deviendra un Val de misères. Développant cette idée,
doux Val deviendra un Val de misères. Développant cette idée, il trace un tableau effrayant de l'abbaye châtiée : « La voilà exposée aux vents du nord, cette vallée que jadis réchauffaient les zéphyrs. L'hiver, avec ses neiges entassées, sévit là où régnait une douce température. Dans ce Val de misères, nul oiseau n'installe plus son nid. La voix agréable du rossignol ne se plaît plus à dire ses chants délicieux. Les douces violettes méprisent ce sol ; les lis n'aiment plus à y naître; le myrte odorant, le thym, la rose aux (1) Est-ce une personnification ? ou bien
la rose aux (1) Est-ce une personnification ? ou bien une allusion à quelque suicide dont De Meyere avait été le témoin attristé ? Mystère. (2) Ad abbatem Dulcis Vallis ut in publica impositione onerum parcat poetis tenuioribus. L'abbé s'appelait Pont Casteel ; il était originaire de Dunkerque, et il gouverna son monastère, de 1511 à 1541. Il existait une abbaye de ce nom au diocèse de Bruges (Soetendael signifie dulcis vallis). (3) Peut-être s'agissait-il de taxes extraordinaires, dont l'abbé de Soetendael était le répartiteur. Le doux val a perdu son nom aimable, il est maudit. Tel est le supplice
son nom aimable, il est maudit. Tel est le supplice qu'encouront tous ceux qui blessent les cordes de la lyre périanne : ils porteront la peine de leur sottise. Ces iambes ne manquent ni de vigueur ni d'originalité ; mais, somme toute, ils sont d'inspiration moyenne, et l'on ne peut les comparer que de très loin aux iambes d'Horace, dont ils sont une timide imitation. Les poésies personnelles de l'auteur ont un charme particulier : ailleurs, nous trouvons un érudit ou un philosophe; ici, c'est l'homme qui parle et nous découvre quelques-uns des secrets de son coeur. De Meyere aime
découvre quelques-uns des secrets de son coeur. De Meyere aime sa patrie, cette chère Flandre, à laquelle il a voué toute l'activité de sa belle intelligence. Il a passé sa vie entière sur le sol flamand : aussi il en connaît la flore et la faune, et il sait en goûter les frais paysages. Rien de plus naturel : ne l'a-t-il pas visité dans ses coins les plus reculés, durant les voyages qu'il entreprenait pour fouiller les archives des communes et des monastères? Le plus beau témoignage de son patriotisme, s'il fallait en fournir d'autres preuves, est d'ailleurs cette histoire
s'il fallait en fournir d'autres preuves, est d'ailleurs cette histoire de la Flandre, qu'il a composée avec un soin si scrupuleux et une affection quasi filiale. Il a chanté dans ses vers quelques-unes des villes flamandes, celles, j'imagine, où il avait rencontré un accueil plus sympathique, ou bien que des liens d'amitié ou de parenté lui rendaient plus chères. La première est Ypres, « la ville très florissante, » qui brille parmi ses rivales comme la lune parmi les astres de moindre grandeur. Dans ses remparts, que nul ennemi n'a jamais pu rompre, on cherche un sûr asile lorsque Mars
jamais pu rompre, on cherche un sûr asile lorsque Mars sévit. L'onde qui arrose les prairies et féconde les plaines avoisinantes, amène au sein de la ville les marchandises de l'Europe entière, les vins de France, les toisons d'Angleterre, les laines d'Ecosse. L'Italien, le Germain, l'Espagnol sont ses tributaires : partout Ypres répand ses toiles et ses draps. Elle n'a pas besoin de solliciter ailleurs les arrêts de la justice : elle possède un double tribunal, l'un sacré, l'autre profane. Sa halle abrite un triple gouvernement : le chef de la ville, le chef de la religion, le prévôt des
la ville, le chef de la religion, le prévôt des marchands y siègent avec leurs sénats respectifs. Que d'églises illustres elle possède ! Saint-Martin, Saint-Jean, Saint-Jacques, Saint-Nicolas, la Vierge-Mère, Saint-Pierre. L'abbaye de Saint-Martin fournit à ces églises des ministres exemplaires. Le Sénat d'Ypres est un modèle de sagesse et de charité chrétienne : il gère si bien la chose publique que la pauvreté est un mal inconnu. Cette sagesse est moins l'oeuvre de Platon et de Lycurgue que celle de la charité chrétienne : en un mot Rome et Athènes doivent ici se déclarer vaincues. Je soupçonne le tableau d'être