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son espace et dans son autonomie. Il réalise que le corps des autres n'est pas le sien. Il fait la différence entre son Moi et le non-Moi ; et la relation de miroir, toujours active, devient révélante de soi si elle manifeste un ailleurs. L'introduction de la négativité dans le discours social permet à l'individu de se différencier. Tel n'est pas le cas avec l'image publicitaire qui est narcissique et encourage au conformisme de l'indifférent et du consensuel même si les adolescents ont l'impression d'être originaux en s'habillant tous pareils de façon tribale. Cette image est sans faille, représentative de
de façon tribale. Cette image est sans faille, représentative de l'empire du bien. Elle exerce un pouvoir indu au-delà des conceptions de l'existence et du droit de la société. Le langage médiatique réactualise le pouvoir clanique dans le sens où le corps et la subjectivité de l'individu appartiennent au groupe et sont dans la transparence. L'anorexique fait souvent référence aux images sveltes du corps médiatique contemporain pour exprimer son refus de passer d'un corps d'enfant à un corps de femme. Les médias vont se donner le pouvoir et l'autorité de nourrir ces images en s'immisçant de plus en plus dans
nourrir ces images en s'immisçant de plus en plus dans la vie intime des individus. C'est ainsi que, lors d'une émission télévisée, Ça se discute, sur le rôle des médias dans l'éducation sexuelle, des journalistes et des animateurs justifiaient leur travail en matière de mœurs en se proposant de lever les tabous, de dépasser les préjugés, et en prescrivant la valeur du plaisir instinctif. Mais au nom de quelle théorie s'attribuer un tel programme? Dans ce cas les médias participent à la désolidarisation sociale en s'attribuant une fonction qui ne leur revient pas et qui relève d'autres compétences, surtout lorsqu'en
leur revient pas et qui relève d'autres compétences, surtout lorsqu'en plus ils se prennent pour un magistère. C'est comme si le facteur se faisait passer pour l'auteur du courrier qu'il transporte. Les médias renforcent la désolidarisation et la confusion des genres en participant à l'institutionnalisation de l'individu qui devient le sujet-Roi et dont l'unique vérité est subjective. La multiplication des émissions à base de Également à La Marche du Siècle sur l'homosexualité, France 3, le 15 mai 1996. témoignages en est le symptôme et renforce l'enlacement narcissique. Faut-il le rappeler : l'individu ne fait pas loi et n'a pas vocation
: l'individu ne fait pas loi et n'a pas vocation à être institué car le fondement social est ailleurs. Des homosexuels veulent, par exemple, un contrat d'union civile. Or, ce ne sont pas les tendances sexuelles qui légitiment la relation matrimoniale, ou sa parodie, mais la reconnaissance par la société de la différence des sexes. La société ne peut être qu'hétérosexuelle pour être ouverte sur l'avenir, se développer et privilégier, de ce fait, l'alliance d'un homme et d'une femme dans une relation institutionnalisée par le mariage. L'alliance d'un homme et d'une femme, en donnant à la sexualité sa dimension sociale
d'une femme, en donnant à la sexualité sa dimension sociale et d'altérité, est une image fondatrice et instituante. En revanche, l'angoisse et le refus du mariage montrent que l'on ne sait plus articuler le public et le privé pour réduire la sexualité à l'espace intime, mais dans la transparence sociale de ses pratiques. C'est dire que la place du Tiers, c'est-à-dire de la Référence, n'est plus reconnue. Le Tiers est l'instance qui désigne les places de chacun et vise à signifier les limites essentielles du sujet, c'est-à-dire la nécessité structurale de la différenciation des sexes, des générations, du psychologique et
de la différenciation des sexes, des générations, du psychologique et du social. Or les idéaux du sujet-Roi autofondé prennent la subjectivité comme Référence alors qu'elle n'est que matière première des institutions. Certaines décisions de justice, pour être dans le politiquement correct des idéaux à la mode, déstructurent des montages symboliques. La jurisprudence sur le transsexualisme tient à sa merci l'institution des images et il en va de même avec l'homosexualité lorsque des décisions de justice ou d'organismes publics (Sécurité sociale, SNCF, etc.) attribuent la notion de couple à des partenaires du même sexe. La manipulation des images fondatrices pose ici
du même sexe. La manipulation des images fondatrices pose ici le problème de l'interprète des fondements de la société. Les médias, des instances, des juges et même des psychanalystes prennent cette place à partir de laquelle se développe une idéologie de la « non-limite ». Ainsi l'égalité en dignité se confond avec l'idée que tout se vaut. Et tout est possible puisque le normatif ne serait que subjectif et, dans ce cas, tout doit être dit et tout doit se savoir. Or ce double énoncé est une production inconsciente du désir incestueux à l'état brut. Le désir incestueux est le
désir incestueux à l'état brut. Le désir incestueux est le désir absolu, c'està-dire sans limite. Nous sommes par bien des aspects dans une société incestueuse qui débouche sur des représentations psychotiques. Le discours dominant de l'annulation de la référence, et donc du Père, affirme que le cadre porteur du sujet est à sa libre disposition ; le sujet se crée lui-même et, libéré de la reconnaissance du Tiers, il s'autofonde. Ce discours abolit le sens possible des réalités et les montages symboliques, ce qui est subjectivement déstructurant et source de violences et d'effets meurtriers. Les exemples sont déjà là. Les
violences et d'effets meurtriers. Les exemples sont déjà là. Les exclus de la référence sont justement ceux qui sont « désubjectivés » par la société industrielle. Ils ne sont plus protégés par la loi si elle procède de la seule subjectivité. Chacun est tellement renvoyé à lui-même qu'il se perd dans sa subjectivité au point de s'autoconsommer faute de ressources et débouche sur la crise de l'intériorité qui est l'une des traductions du besoin de vivre dans la transparence. III LA CRISE DE L'INTÉRIORITÉ Nos représentations sociales et les modèles dominants façonnent un homme narcissique qui a positivement le souci
dominants façonnent un homme narcissique qui a positivement le souci de soi, mais peuvent également l'enfermer et le ramener à sa seule subjectivité. En fait, le réel extérieur est peu intégré et les processus d'intériorisation s'appauvrissent dans les psychologies actuelles. Les difficultés psychiques se présentent plus à travers des caractères psychotiques, c'est-à-dire d'une psychologie éclatée dans laquelle le travail de liaison pulsionnelle ne se fait pas, que névrotiques. Les psychopathologies révèlent des carences de l'intériorité comme les problèmes cognitifs liés au manque de concentration, la dépendance aux produits stimulants et les perturbations de la conduite alimentaire. Ces affections s'inscrivent dans
les perturbations de la conduite alimentaire. Ces affections s'inscrivent dans le tableau clinique de la dépression manifeste, latente ou masquée. On pense souvent que le dépressif exprime une perte d'intérêt pour la réalité ; il serait plus juste de constater qu'il ne parvient pas à la rejoindre. Il se trouve bloqué dans une impuissance structurelle et a recours à des stratégies du repli. Si j'ai qualifié la société de dépressive, c'est pour souligner la crise et la souffrance de la structure psychique de l'Idéal du Moi des individus. C'est donc moins la société qui est dépressive que les hommes qui,
moins la société qui est dépressive que les hommes qui, à son contact, décompensent lorsqu'ils ne parviennent pas à investir les réalités et qu'ils ont l'impression de ne pas pouvoir agir sur les événements. L'individu se retrouve face à lui-même sans le soutien d'une société qui se vit sans avenir dans la mesure où elle ne sait plus relier de façon institutionnelle les individus. Dans une mentalité d'immaturité temporelle, et sous couvert d'authenticité, on oppose l'individu à l'institution, le présent au passé, le désir à la loi et l'on retrouve une fois de plus un rapport pervers à la vérité.
une fois de plus un rapport pervers à la vérité. Les mentalités contemporaines, soucieuses de leur individualité, vivent moins avec un sentiment d'appartement sociale que les générations précédentes. Lorsque les individus ont une conscience historique, ils inscrivent leur existence dans la durée à travers des institutions. Actuellement, le lien institutionnel et identitaire qui socialise est délaissé, au bénéfice du sujet-Roi, ou par angoisse d'être dépossédé et limité, pour ne pas dire castré dans une mauvaise compréhension de ce qu'est la castration symbolique. Aujourd'hui on plante, on cultive, on construit pour l'instant. On ne le fait plus pour les générations à
l'instant. On ne le fait plus pour les générations à venir à travers du solide, mais avec des matériaux tels que le verre et le métal qui vieillissent mal et sont sans intériorité. L'architecture de la transparence qui donne à voir en décloisonnant, comme c'est le cas dans les bureaux actuels, induit la psychologie de la non-limite et fait perdre au sujet en intériorité ce qu'il gagne en extériorité à s'exposer. Mais dans ce cas il n'y a pas d'Idéal du Moi puisque chacun se prend pour son propre Idéal tout en se mêlant les uns aux autres. Chacun risque
tout en se mêlant les uns aux autres. Chacun risque de vouloir occuper l'espace psychique de l'autre, au nom de la transparence, puisqu'il ne parvient pas à être lui-même. Si l'autonomie et la liberté de la personne sont des gains inestimables, hérités du christianisme, le risque de l'individualisme est de vouloir se suffire à soi-même et de croire que chacun est la fin et la mesure de tout. Selon nos humeurs, nos rapports à la loi et à la morale peuvent être relatifs, oubliant qu'ils ont une dimension objective qui nous dépasse, à commencer par la prohibition de l'inceste qui
nous dépasse, à commencer par la prohibition de l'inceste qui situe les limites et permet l'accès à l'identité sexuelle. Nous ne sommes pas à nous seuls le fondateur et le magistrat de la loi. La carence de l'Idéal du Moi laisse l'individu sans ressources et sans pouvoir se différencier d'autrui. La structure de l'Idéal du Moi se met en place pendant l'enfance lorsque l'individu réalise qu'il ne peut pas se suffire à lui-même et que l'univers n'est pas malléable à volonté. Il accepte de renoncer à une partie de son narcissisme en le projetant comme Idéal et celui-ci se trouve
narcissisme en le projetant comme Idéal et celui-ci se trouve chargé des intérêts personnels, de ses identifications parentales et des projets dans lesquels il va inscrire son destin psychique. Ainsi nourri, l'Idéal du Moi fait le lien entre l'espace privé et l'espace public. Autrement dit, c'est par l'intermédiaire de cette instance que l'individu est en relation avec le monde extérieur et que la réalité peut entrer à l'intérieur de lui-même. Mais pour que cette opération soit possible, il est indispensable que l'environnement soit valorisant, sinon l'individu risque de prendre son Moi pour l'Idéal ce qui correspond habituellement à une phase
Moi pour l'Idéal ce qui correspond habituellement à une phase de développement de la petite enfance réactualisée lors de la puberté et de l'adolescence. L'Idéal du Moi devenant une instance d'évaluation, l'écart qui existe entre ce qu'est l'individu et ce qu'il souhaite devenir crée un espace à partir duquel se développe la subjectivité où le débat intérieur et le travail d'intériorisation de matériaux introjetés en lui seront possibles. C'est justement cette opération que de nombreux jeunes ne parviennent pas à réaliser faute de matériaux identificatoires et culturels pour occuper leur intériorité qui reste relativement plate et superficielle. Lorsque l'intériorité est
intériorité qui reste relativement plate et superficielle. Lorsque l'intériorité est pauvre, elle laisse place à l'impulsivité et à l'agir des représentations premières dans la transparence. Le discours et l'agir sont à ciel ouvert puisque rien ne permet de structurer le dedans : l'appauvrissement de l'intériorité laisse une place excessive à l'extériorité. Une preuve en est l'importance considérable que l'on accorde aujourd'hui au corps sur lequel devrait reposer l'édifice identitaire du sujet. « Je m'exprime avec mon corps car ma tête ne sait pas penser ! » Penser provoque même des migraines selon la formule classique : « Ça prend la
migraines selon la formule classique : « Ça prend la tête ! » Bref, quand on ne sait plus quoi dire on exhibe son corps et, dans certains cas, on se travestit ou l'on se déshabille. La nudité aussi rapidement dévoilée est plus le signe d'une incapacité à être soi que la manifestation d'une nouvelle liberté. Le top-model, le corps sans parole, se substitue au Maître à penser et à l'intérêt du concept. Ce constat explique l'accroissement des psychopathologies juvéniles de l'intériorité telles que la toxicomanie, la boulimie et l'anorexie et les conduites addictives, c'est-à-dire les conduites à risques et
et les conduites addictives, c'est-à-dire les conduites à risques et de dépendances affectives où la relation de conservation est plus importante que le sentiment amoureux. L'une des tâches de l'intériorité, faut-il le rappeler, est de favoriser l'association entre la subjectivité, des vérités et des réalités objectives qui ne dépendent pas du sujet. Ce travail intérieur qui permet d'élaborer ses pulsions à travers des productions secondaires comme la réflexion intellectuelle, des relations sociales, culturelles et artistiques, le sens de la loi, une foi religieuse et l'éducation donnée aux enfants, encourage l'expansion et le développement d'une intériorité à partir de laquelle la
et le développement d'une intériorité à partir de laquelle la relation au monde extérieur sera possible et bénéfique pour l'individu et la société. C'est pourquoi le problème essentiel de l'intériorité est celui de l'éducation. En l'espace de quarante ans, la relation éducative a été progressivement abandonnée. La crainte d'influencer l'enfant, de décider pour lui, d'en faire un névrosé sont autant d'idées qui ont contribué, dans certains cas, à renouveler et, dans d'autres cas, à s'abstenir de relation éducative. L'enfant étant conçu comme celui qui possède en lui dès le départ tout ce qu'il faut pour se développer. L'adulte s'est ainsi
tout ce qu'il faut pour se développer. L'adulte s'est ainsi abstenu d'intervenir en restant simplement le témoin de l'évolution spontanée de l'enfant. La relation s'est voulue égalitaire et s'est transformée en relation de troc ou de négociation. L'adulte ambivalent alternait entre l'idée d'imposer des exigences et de ne pas savoir lesquelles. « Faut-il que je lui propose une conception de l'existence, que je lui donne des références ? » Comme la plupart des adultes de moins de quarante ans n'en possèdent pas eux-mêmes, alors les réponses restent en attente à travers la formule : « il choisira plus tard. »
travers la formule : « il choisira plus tard. » L'enfant vit donc dans un monde flexible à ses désirs, sans repères nets. Il vit dans le présent et très souvent il entrera dans l'adolescence sans avoir fait l'expérience « du principe de réalité », de l'effort à long terme. Il va venir se heurter à des résistances insoupçonnées, à une scolarité plus exigeante, à des désirs inaccessibles, à une sexualité qui alterne entre inhibition et conduites réactionnelles. Le confort affectif de l'individu, son épanouissement et son bonheur immédiat sont devenus les objectifs de la relation éducative alors qu'ils sont
devenus les objectifs de la relation éducative alors qu'ils sont des conséquences et non pas des fins en soi. La fin de la relation éducative est la formation et l'achèvement des fonctions de base de sa personnalité pour que l'individu devienne adulte. Sinon on l'installe dans l'enfance et l'adolescence. Mais les représentations de l'abstinence éducative qui ont généré, pour une part, la crise de l'intériorité, se sont emparées de certaines données de la psychanalyse et de tout ce qui a trait à la non-directivité pour justifier sa position. C'est ainsi que le psychologique est venu se substituer au pédagogique. Il
que le psychologique est venu se substituer au pédagogique. Il fallait écouter l'enfant et l'adolescent comme si l'écoute, qui est nécessaire par ailleurs dans toute relation, avait sa fin en soi. L'autre écueil a été de remplacer l'attitude éducative par une attitude explicative. De nombreux parents, enseignants et éducateurs, ne sachant plus comment éduquer un enfant, se rabattent sur l'explication psychologique en lui détaillant ce qui se passe dans sa tête ou sur ce qu'il vivra pendant l'adolescence. De nombreux jeunes se trouvent ainsi dépouillés de leur intériorité qu'ils ont besoin de construire en recevant des matériaux de l'environnement. Ils
besoin de construire en recevant des matériaux de l'environnement. Ils n'ont même pas appris les éléments de base de la vie. Faute de les leur transmettre, on croit les aider en leur expliquant le fonctionnement de leur psychologie. Ce conformisme psychologisant, qui empêche tout simplement des enfants de vivre, est relayé par les magazines féminins et les hebdomadaires et accrédite la thèse de l'abstinence éducative. Les enfants et les adolescents doivent se débrouiller tout seul. Il n'est pas étonnant de les voir, par la suite, à la recherche de relations d'étayage puisqu'ils n'ont pas pu s'appuyer sur des adultes et
d'étayage puisqu'ils n'ont pas pu s'appuyer sur des adultes et qu'ils sont dans la confusion des rôles et des espaces symboliques car leurs aînés n'ont pas su tenir leur place. « Il ne faut surtout pas s'identifier à nous, nous n'avons rien de valable à proposer ! » Voilà ce qu'ils peuvent entendre de certains adultes qui s'occupent de leur mécanique psychique, faute de savoir les faire vivre, et n'acceptent plus d'être des objets à partir desquels les enfants se construisent. Cette transparence dépossède les enfants d'eux-mêmes et appauvrit l'intériorité. * * * La notion de transparence est un concept
* * * La notion de transparence est un concept flou pour rendre compte des nécessités de l'information dans une société de droits et de devoirs. Le droit de savoir ne supprime pas le nécessaire secret. La valorisation de ce terme est significative des mentalités contemporaines qui se vivent sans médiations et dans la négation du Tiers. Le langage médiatique les abolit comme il concourt à la confusion des rôles, des fonctions et des espaces symboliques. Le titre de l'émission de télévision « Bas les masques » est l'exemple type de l'attitude perverse qui confond les lieux symboliques et les
de l'attitude perverse qui confond les lieux symboliques et les types de prises de parole : rendre visible l'invisible, faire parler l'indicible, rendre public l'intimité sur la scène sociale. L'emprise des émissions d'aveux et de témoignages, où des animateurs, parfois sous couvert de médecine, manipulent la vie psychique de chacun, équivaut à une transgression de l'intériorité. Cette absence de différence entre le privé et le public est de facture psychotique. La subjectivité est ainsi exprimée en ligne directe et ce gâchis n'est d'aucune utilité si ce n'est de se nourrir à partir d'autrui parce que l'on ne sait pas occuper
à partir d'autrui parce que l'on ne sait pas occuper son propre espace intérieur. Il est plus riche dans le domaine social d'être dans le subjectif par la médiation d'une œuvre romanesque, à travers une pièce de théâtre, un roman, un film, etc., que d'entendre et de voir le vécu d'autrui. Sauf dans la position perverse où, sous couvert de savoir, la jouissance est recherchée dans la transgression des espaces sous le seul mandat de son étrange désir. En fait, la communication n'est possible que dans la distance. Et, si ce n'est dans la relation amoureuse, la proximité avec l'autre
ce n'est dans la relation amoureuse, la proximité avec l'autre ou la transparence ne permet pas la relation. La crise de l'intériorité contemporaine évoque une éducation qui ne sait pas se dire, le vide d'un espace inoccupé et l'indifférenciation qui commence avec la confusion des sexes. Quand une société ne sait plus reconnaître la différence des sexes et la symbolique de chaque sexe, comment peut-elle accéder à l'altérité ? C'est l'alliance homme/femme qui est au fondement du lien social et rien ne saurait l'égaler. L'un ne peut pas être l'autre. Telle est la différenciation primordiale qui permet à l'individu de
Telle est la différenciation primordiale qui permet à l'individu de coïncider avec son identité et de distinguer le dedans et le dehors, le for interne et le for externe, le social et le psychologique, le privé et le public. C'est pourquoi le droit de savoir, tout comme le secret, seront codés selon des normes. Alors que la transparence, dans la logique de l'idéologie de la non-limite qui ne connaît pas de règles, voudra tout dire pour mieux cacher, et tout savoir pour ne rien maîtriser. Tony ANATRELLA Prêtre de l'archidiocèse de Paris. Psychanalyste, Spécialiste en psychiatrie sociale. tribune 3 LA
de Paris. Psychanalyste, Spécialiste en psychiatrie sociale. tribune 3 LA POSTMODERNITÉ, UN CONCEPT FLOU * 1. Je commencerai par un aveu : une allergie pour l'heure encore inguérissable m'incite d'ordinaire à éviter tout contact avec des concepts composés des syntagmes « post» ou « néo», tels que « néo-thomisme », « néo-gothique », « post-métaphysique », « postmoderne », « post-structuraliste », etc. S'il m'arrive malgré tout de buter sur des expressions de ce genre et comment ne pas les rencontrer sur la Rive Gauche et ailleurs dans la République des Lettres ? -, je conjure le mauvais sort par
des Lettres ? -, je conjure le mauvais sort par une formule incantatoire qui renferme ma version personnelle de la théorie de la relativité généralisée : « Néo+ post= pseudo au carré » ! Hegel * Dans le cadre du Colloque du Cinquantenaire de la Revue d'éthique et de théologie morale « Le Supplément », du 21 novembre 1997 à Paris (cf. n° 203, p. 3 et 4 et n° 200, p. 8 de la RETM), le colloque avait pour thème : « Éthique et théologie entre maîtrise et chaos », et ce texte du Pr Jean Greisch est tiré
», et ce texte du Pr Jean Greisch est tiré des interventions données au cours de la seconde table ronde intitulée : « Problématique du salut à l'âge de la postmodernité ». Le premier semble avoir entrevu quelque chose de l'accélération vertigineuse de la vie des idées qui fait qu'un courant de pensée est presque aussitôt supplanté par un autre. Dans l'aphorisme 44 de son Wastebook, cela le conduit à la réflexion suivante : « Notre postérité est la prochaine foire (Unsere Nachwelt ist die nachste Messe). De même que dans la raison tout se précipite, de même aussi, dans
dans la raison tout se précipite, de même aussi, dans une perspective de montagne, le torrent se précipite plus près. » L'ironie féroce qui s'exprime ici devient encore plus grinçante dans une autre réflexion de Hegel, consignée au fragment 22 : « En Souabe on dit de quelque chose qui s'est produit il y a longtemps : c'est déjà si loin que ce n'est bientôt plus vrai. Ainsi, Christ est mort depuis si longtemps pour nos péchés que ce n'est bientôt plus vrai. » Ce fragment jette une lumière noire, mais peut-être salutaire, sur le thème de notre table ronde.
mais peut-être salutaire, sur le thème de notre table ronde. Et si c'était cela, la leçon qu'il faut tirer de la postmodernité concernant la question du salut : la portée salvifique de la Croix est désormais tellement éloignée de nous, qu'elle cesse d'être vraie ? Mais la postmodernité existe-t-elle déjà, et sous quelles formes la rencontrons-nous ? Si, comme on le fait volontiers, on ramène la notion de la postmodernité à la thèse de la fin des métarécits qui présentent une vision englobante du monde, on voit mal comment on peut concilier cette notion avec les analyses qui se sont