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Bresse, se jetant tout entière dans le mouvement qui mène l'Europe occidentale, organise en plein chez elle la féodalité, — le Bugey resté plus latin demeure relativement monarchique et ecclésiastique. Des propriétaires d'alleux ou de bénéfices, trois seulement, les sires de Thoiry, les seigneurs de Livery et de Briord, affectent l'indépendance. Les feudataires du Comté de Belley et de la seigneurie du Bugey (soit des cantons actuels de Belley, Virieu, Saint-Rainbert, Hauteville, Champagne et Seyssel) sont encore dans la mouvance immédiate du roi d'Arles, puis de l'Empereur. Quant aux seigneurs ecclésiastiques, ils semblent n'avoir pas encore reconnu tous la chute
ecclésiastiques, ils semblent n'avoir pas encore reconnu tous la chute de l'établissement carlovingien. Ainsi à Nantua, en 959, c'est toujours le roi de France qui règne de droit et de fait ; une charte du roi Lothaire dispose de l'Abbaye et de ses terres. Et conformément, à six siècles de là, en 1535, le Prieur de Nantua affirmera que « de toute ancienneté son prieuré est en pays d'obéissance du Roy... que les appels interjetés de ses juges vont à Cluny, puis de là au Parlement de Paris... » Cette fidélité opiniâtre était très conforme à l'esprit de l'Eglise, et
fidélité opiniâtre était très conforme à l'esprit de l'Eglise, et aussi très commode et habile ; le roi de France si éloigné était le moins gênant de tous les maîtres. ÉVÊCHÉ DE BELLEY. Au fond l'influence des clercs assise sur quatre grandes fondations ecclésiastiques domine ici. La plus ancienne de ces fondations est peut-être bien l'évêché de Belley. Pourquoi Belley moins riche, moins civilisé que Vieu, au ve siècle, remplaça-t-il Vieu en importance? On ne peut répondre à cette question que par une conjecture. Vieu sera resté fidèle plus que de raison à Mithra-Soleil et aura payé cet attachement au
de raison à Mithra-Soleil et aura payé cet attachement au Dieu-lumière comme Izernore déjà. Mais Belley, voyant Augustodunum et Lugdunum abandonner Cybèle mère des Dieux, pour Marie mère de Dieu, aura suivi l'exemple de nos deux métropoles successives. 170 ANNALES DE L'AIN. revêtu à temps ses images divines d'attributs, de costumes, de noms un peu différents. Au Père des pères, ou suprême pontife du culte défaillant ou aboli de Vesse-tonimagus, a-t-on trouvé opportun et bienséant d'opposer dans la ville rivale un épiscopat ? Je le crois. Cette opinion ferait remonter l'évêché de Belley bien haut. À en croire la liste
l'évêché de Belley bien haut. À en croire la liste officielle de ses titulaires, il daterait de la lugubre année 412, de l'heure même où la barbarie s'assit sur notre sol, imposant l'hospitalité la plus menaçante à la société latine. Un évêque de Nyon, fuyant sa ville détruite par les bêtes féroces que vomissait le Nord, se serait établi à Belley. Le siège de Lyon ainsi écorné sur sa frontière l'aurait toléré ou même ignoré ; le territoire qu'on détachait de lui était d'ailleurs minuscule — moins de cinquante bourgades en tout. Cette antiquité du plus petit évêché des Gaules
en tout. Cette antiquité du plus petit évêché des Gaules souffre objections d'ailleurs. Voyez-les chez La Teyssonnière (livre I, pages 140 et 143). Quoi qu'elles puissent valoir, Vincent évêque de Belley souscrit les canons du cinquième concile de Lyon en 517. On n'a pas à s'occuper ici de l'église de Belley en tant qu'institution religieuse. Ce qui très légitimement tombe sous l'appréciation de l'histoire : c'est la part qu'elle prend à deux révolutions du IXe siècle. Moins attachée au passé que l'abbaïe de Nantua, reconnaissant que l'empire Carlovingien est irrémédiablement mort, ayant instinctivement la vision et l'horreur de ce qui
mort, ayant instinctivement la vision et l'horreur de ce qui va suivre, elle aide Boson à Mantale dans sa tentative (les historiens légitimistes diront son usurpation). Cette création d'une petite monarchie qui eut pour but, sinon pour résultat, de remettre un peu d'ordre dans le vaste désordre qui s'établissait, sembla réussir un court moment, puis avorta. Elle était conforme à l'esprit d'une époque qui avait le goût de l'anarchie. L'Église, elle, aime la monarchie. Le royaume d'Arles fut peut-être son œuvre. Quand, dix ans à peine après sa fondation, il commença à se démembrer, Rodolphe Welf, en détachant le lambeau
commença à se démembrer, Rodolphe Welf, en détachant le lambeau qu'on nomme Bourgogne Transjurane, demande aussi aux évêques de sanctionner son entreprise. Ceux-ci le sacrèrent Roi sans façon à Saint-Maurice-d'Agaune. Or l'évêque de Belley assista à cette cérémonie. Il témoigne ainsi deux fois en dix ans de son attachement pour la forme monarchique et de son peu de souci de ce qu'on appellera en 1815 la légitimité. ABBAYE DE SAINT-RAMBERT. Nous avons vu Domitien fonder au milieu du VIIIe siècle un ermitage et un oratoire à Saint-Rambert. On a emprunté au récit de cette fondation, postérieur, mais gardant la physionomie
au récit de cette fondation, postérieur, mais gardant la physionomie primitive, quelque chose des opinions et des mœurs de cette lointaine époque. L'institution de Domitien change de caractère sous l'épiscopat de Leydrade : les ermites laboureurs et vignerons deviennent des moines grammairiens. Autre métamorphose (au IXe siècle selon toute apparence, à laquelle la nécessité de se défendre contre les Sarrasins dut contribuer), la colonie agricole du VIIIe siècle, le séminaire de doctes du vinc devient une forteresse. Or toute forteresse en ce temps-là devient à bref délai, par la force des choses, une seigneurie. La seigneurie monastique de Saint-Rambert ne
des choses, une seigneurie. La seigneurie monastique de Saint-Rambert ne comprenait jamais plus de deux ou trois paroisses contiguës (Saint-Rambert, Torcieu, Clézieu). Sa situation qui lui imposait cette limite étroite, lui donnait en retour une certaine importance. La gorge où elle est assise est l'unique chemin pratiqué par la nature à travers les montagnes du Bugey méridional. Pour commander cette passe, la fermer à leur volonté, et percevoir sans contestation les péages qui étaient la source principale de leur revenu, les abbés de Saint-Rambert, après avoir fortifié leur petite ville, firent du château de Gornillon qui la domine, une citadelle.
firent du château de Gornillon qui la domine, une citadelle. Cette place, durant trois siècles la source de leur fortune, sera un jour la cause de leur déchéance, nous le verrons. ABBAYE DE NANTUA. L'histoire de la fondation de l'abbaïe de Nantua, au VIIIe siècle, par l'évêque régionnaire saint Amand est un faux étayé sur une méprise (selon M. Debombourg s'appuyant de la Gallia christiana). Cette maison dont l'origine est inconnue a dû sa fortune à une démarche habile de Syagrius qui la gouvernait au milieu du VIIIe siècle. Syagrius assista en 758 à ce sacre de Pépin, sanction d'une
assista en 758 à ce sacre de Pépin, sanction d'une révolution et à la fois d'une usurpation. Le fondateur de la nouvelle dynastie, reconnaissant, conféra à l'abbé de Nantua pour sa maison l'exemption absolue de toute juridiction laïque, c'est-à-dire le droit de souveraineté à bien peu près. Il y avait, en ce temps, des maisons religieuses livrées, comme bénéfices à des laïcs ; d'autres se gouvernant. Les premières devaient au Roi le service militaire, les secondes en étaient exemptes. L'abbaïe de Nantua fit reconnaître, en 817, par Louis-le-Pieux qu'elle était de celles-ci : mais l'acte qui le constate établit aussi
de celles-ci : mais l'acte qui le constate établit aussi qu'elle payait l'impôt. Ce ne fut pas sans peine qu'elle sauvegarda sa franchise sous le règne suivant. Le pouvoir royal avait double profit à séculariser une maison de prières; ce faisant il recrutait à la fois et soldait son armée. Lothaire voulut imposer un de ses féaux pour abbé aux moines de Nantua. Ils s'en défendirent avec succès. Ils finiront même par obtenir une charte confirmant leur droit d'élire leur abbé et les mettant à l'abri (plus ou moins) des spoliations dont les supérieurs ecclésiastiques se rendaient souvent coupables. Ils
spoliations dont les supérieurs ecclésiastiques se rendaient souvent coupables. Ils ont eu l'imprudence de nommer l'archevêque de Lyon leur abbé (875) : l'église de Lyon en profite immédiatement pour les rançonner. Ce sera le pouvoir royal qui leur viendra en aide contre ce nouvel ennemi. Ces détails semblent minces : ils ne laissent pas que de jeter du jour sur la situation des moines au IXe siècle. Tout leur est hostile sauf peut-être l'opinion populaire : elle voit en eux les seuls maîtres et modèles de la vie chrétienne, car les legs vont à eux. L'abbaie de Nantua, pendant la
les legs vont à eux. L'abbaie de Nantua, pendant la première période de son existence, a vécu du travail des mains. À partir de la concession de Pépin qui la faisait souveraine, elle dut vivre des péages que sa position toute semblable à celle de Saint-Rambert dans la seule vallée transversale du nord du Bugey rendait fort lucratifs. Au milieu du IXe siècle, une donation qui lui annexait sept ou huit paroisses voisines fit de son domaine un état et remplit son trésor. Ces richesses imprudentes attirèrent, vers 950, la seconde invasion Hongroise dans la montagne. Le monastère fut dévasté,
seconde invasion Hongroise dans la montagne. Le monastère fut dévasté, les habitants prirent la fuite et le pays resta un moment désert. Vers 956, la grande abbaie de Cluny se pourvut auprès de la mère du roi de France, Lothaire, pour obtenir la cession des ruines de Nantua : elle l'obtint, et restaura notre monastère en dix ans. ABBAÏE D'AMBRONAY. L'abbaie d'Ambronay remonte aux premières années du IXe siècle. Cent ans après sa fondation on la trouve déjà puissante et riche. Mais au lieu de limiter, comme Nantua et Saint-Rambert, son ambition à s'annexer les territoires qui l'entouraient, elle s'étendit
son ambition à s'annexer les territoires qui l'entouraient, elle s'étendit et s'allongea dans toutes les directions. Sa terre ne fit donc corps nulle part. Et elle eut plus de voisins, partant plus d'ennemis et de querelles que pas une des petites principautés qui se découpaient notre territoire. Ses principales possessions nullement contiguës étaient au nord Saint-André-sur-Suran, au centre Ambronay et son territoire, au sud Loyettes et sa vaste péninsule. Elle avait en outre douze prieurés et quinze cures disséminés. Lorsqu'un seigneur faisait don à une maison conventuelle d'une métairie, l'abbé envoyait quelques-uns de ses moines la cultiver ou l'administrer. Le
envoyait quelques-uns de ses moines la cultiver ou l'administrer. Le chef de la colonie s'appelait prieur, l'établissement prieuré. — Il n'existait pas alors telles choses que nos séminaires. Les seigneurs dont les sujets étaient privés de culte faute de prêtres, créaient aussi sur leurs domaines des prieurés dont les titulaires faisaient fonction de curés. Ces prieurés-ci étaient des cures tenues par des réguliers. On comprend combien ces essaims devaient étendre l'action et accroître l'influence de la ruche d'où ils sortaient. Dès le Xe siècle les Conciles (c'est-à-dire les évoques inquiets vraisemblablement pour leur autorité), disputèrent aux réguliers le droit d'exercer
vraisemblablement pour leur autorité), disputèrent aux réguliers le droit d'exercer la prêtrise dans les paroisses. À ces quatre principautés ecclésiastiques, il faut en ajouter quatre autres sises hors notre territoire et possessionnées chez nous, savoir : l'église de Lyon très riche en Dombes — Cluny maître de Bouligneux et de Thoissey, — Tournus qui avait pris pied sur tant de points de la Bresse — et Saint-Claude qui tenait Jasseron, la meilleure place du Revermont. On le voit : chez nous les jaloux ne manquaient pas pour préparer la réalisation du grand plan attribué au moine-pape Grégoire VII. CINQUIÈME PARTIE
du grand plan attribué au moine-pape Grégoire VII. CINQUIÈME PARTIE L'Église féodale. XXVIII. LES COUVANTS. LEUR POLITIQUE. — XXIX. SAINT-ANDRÉ DE BAGÉ. — XXX. RÉFORME DE GRÉGOIRE VII. — XXXI. CANOSSA. LA MAISON DE SAVOIE EN BUGEY. — XXXII. LE XIIe SIÈCLE. CROISADES. LEUR BUT. — XXXIII. CROISADES. LEUR RÉSULTAT. CHANGEMENT DANS L'ÉTAT DES PERSONNES. — XXXIV. MOEURS DU TEMPS DES CROISADES. — XXXV. PRIEURÉS. LES MAÇONNAIS EN BRESSE. SIÈGE DE BELLEY INDÉPENDANT. — XXXVI. LES RELIQUES DE SAINT-TAURIN. XXVIII. Les couvents. Leur politique. On n'a à faire ici assurément ni l'histoire de la civilisation ni celle de l'église. Il
ni l'histoire de la civilisation ni celle de l'église. Il faut cependant, ici même, s'expliquer comment au XIe siècle la culture et la civilisation renaquirent et ce qui en résulta pour nous. Le peu qui persistait de la science antique, après l'avortement de la tentative faite sous Charlemagne, s'était réfugié dans les couvents. En 831, à Saint-Riquier, il y avait des manuscrits de Cicéron et de Virgile ; au Xe siècle, à Reims, on avait un Livre-Live, un César ; à Saint-Bénigne de Dijon un Horace. En 990, à Ferrières, on corrigeait un Pline mal copié. Les matériaux de la
on corrigeait un Pline mal copié. Les matériaux de la culture intellectuelle subsistaient, on le voit : et cette culture n'était pas absolument abandonnée. Toutefois c'était à la culture matérielle que les couvents s'appliquèrent d'abord. Ils étaient nés pauvres et il fallait vivre. LA BRESSE ET LE BUGE. 179 La simple énumération des bâtiments que comprenait une grande abbaïe explique mieux que rien autre ce que c'était que ces établissements et en quoi ils différaient de ce qu'ils sont devenus plus tard. Après l'Église viennent : l'École — des dortoirs — un réfectoire — un vestiaire — un cellier —
— un réfectoire — un vestiaire — un cellier — des bains — des latrines — la cuisine — l'officine pour faire le pain sacré — le jardin potager — le verger — les poulaillers — le logement du chef de la basse cour — celui du médecin — le jardin des plantes médicinales — la pharmacie — le logement de l'abbé — celui des hôtes — celui des novices — celui des esclaves — les écuries et étables pour les palefreniers, bergers, porchers — l'habitation des tonneliers, cordiers, bouviers — les greniers — les usines où l'on faisait la
— les greniers — les usines où l'on faisait la cervoise — les moulins à bras — les ateliers des cordonniers, bourreliers, armuriers, tourneurs, corroyeurs, orfèvres, fouleurs — le fruitier — le logement des pèlerins et des pauvres... C'étaient les frères convers qui étaient meuniers, boulangers, brasseurs, corroyeurs, cordonniers, tisserands, maçons, etc. À quelque distance de la singulière colonie s'élevaient les métairies ou fermes, villoge, pour la culture des terres, peuplées aussi de convers et de serfs sous la direction d'un frère hospitalier. Je vois le plan d'une de ces métairies traversée par un cours d'eau. Deux granges immenses dont
métairies traversée par un cours d'eau. Deux granges immenses dont l'une a sept nefs sont les principales constructions. Des bâtiments séparés sont affectés à l'habitation du Frère, des convers, et aux étables. Pas de chapelle, (voir Viollet-Leduc. Dict. d'Architecture.) En somme jamais utopie n'a été plus près d'être réalisée que celle de Saint-Benoît. 1882. 2e livraison. Au contraire, ces sociétés avaient réagi sur eux et les avaient relâchés, c'est-à-dire désorganisés à demi. La Réforme du XIe siècle, partie de Cluny, rétablit peu à peu partout la règle de Saint-Benoît. Surtout elle relia ces associations isolées et en forma comme une
elle relia ces associations isolées et en forma comme une vaste et très puissante confédération. Le second abbé de Cluny (fondé en 909), Odon, à qui revient l'honneur de l'entreprise, avait réformé et annexé à sa maison onze abbaies ; ses successeurs Mayeul, Odilon, l'imitent. Sous Saint-Hugues, la grande abbaie bourguignonne est un État; trois cent quatorze monastères ou églises en dépendent. L'abbé au spirituel ne relève que du Saint-Siège, au temporel que du Roi. Il bat monnaie. Il gouverne ses provinces comme Charlemagne par ses visiteurs. De ce que cet état est morcelé et éparpillé par toute l'Europe il
cet état est morcelé et éparpillé par toute l'Europe il n'en est que plus puissant. Il touche à tout, s'ingère en tout, agit partout. Et son grand moyen d'influence, c'est cette activité. Cet état enseigne, il prêche, il travaille, il recueille incessamment. Surtout il assure à ses sujets, non pas la liberté à coup sûr, le mot et la chose sont chez nous tombés en désuétude au XIe siècle ; mais dans la servitude un ordre, une paix, un bien-être relatifs que, même aujourd'hui, les hommes préfèrent quelquefois à tout, et qui étaient des bienfaits mille fois plus sensibles dans
et qui étaient des bienfaits mille fois plus sensibles dans l'effroyable désordre de ce temps. Ces bienfaits étaient-ils les seuls ? Le peuple chrétien devait encore à l'Église d'autres contentements qu'il ne connaissait plus guère que par elle. Il y a telle chose que le peuple qui est un grand enfant préfère à la paix de tous les jours : c'est la joie modérée du dimanche et la joie sans limites de certaines fêtes de l'année chrétienne. Dans ces fêtes des Fous, des Sous-Diacres, de l'Aâne, du Deposuit, on veut voir je ne sais quelles réminiscences des Saturnales païennes. Est-ce
voir je ne sais quelles réminiscences des Saturnales païennes. Est-ce le juste point de vue ? Sans y contredire absolument, je veux voir là une préoccupation profonde, en soi légitime, de l'Église toute-puissante ; elle ne permet pas que ses fidèles lui échappent par aucun endroit, elle les trouverait infidèles déjà s'ils demandaient leurs heures d'ivresse à d'autres qu'à elle. Une longue série de textes émanant de nos conciles provinciaux établit que l'usage des représentations dramatiques, fabulées; des danses, chorées; des badinages, joca; dans lesquels les femmes se mêlaient aux clercs, chanoines, moines, desservants, a existé dans nos églises jusqu'au
clercs, chanoines, moines, desservants, a existé dans nos églises jusqu'au XVe siècle commençant. Les épithètes vanae, turpia, obscena dont les prélats qui les interdisent ont qualifié ces fabulae, joca, chorées ne laissent aucun doute sur leur manque de gravité. À l'appui de cette affirmation je ne cite que les canons du concile de Reims de 1408, où Gerson assistait, du concile de Soissons de 1455 que présidait Juvénal des Ursins. Que cet usage qui a duré sept cents ans et plus (voir l'Art théâtral dans la province ecclésiastique de Reims par E. Fleury, Laon, 1881) fût religieux au sens austère,
par E. Fleury, Laon, 1881) fût religieux au sens austère, mais étroit que le Calvinisme et son frère cadet le Jansénisme ont donné à ce mot, je ne vais pas le dire. Je dirai qu'il était très conforme au génie de ce pays de France. Pas plus que la vieille Grèce nous ne voulons de Dieux trop rébarbative. Je me risque à ajouter qu'une Église qui a permis ou toléré cet usage si longtemps savait gouverner et devait régner. Plusieurs sortes de gens s'indigneront peut-être de cette façon d'exposer de telles choses. Au siècle dernier où un sarcasme mal déguisé
telles choses. Au siècle dernier où un sarcasme mal déguisé était de mise on eût dit : Les façons de l'Église primitive sont les bonnes. Disons simplement : L'Église en tant qu'institut religieux nous échappe ici. Cette fondation politique de l'époque Carlovingienne pour laquelle je ne sais pas d'autre nom que celui d'Église féodale, qui va vouloir détrôner l'autre féodalité, qui y eût réussi si elle avait pu mettre le prêtre à la place du hobereau, comme déjà elle avait mis l'évêque à la place du comte, cette Église-là en tolérant, en gouvernant les plaisirs du peuple prouve qu'elle avait
tolérant, en gouvernant les plaisirs du peuple prouve qu'elle avait l'esprit de gouvernement. Le prodigieux contraste entre le monastère et le château, entre la ruche et le guêpier est l'explication déjà de la prochaine victoire de Grégoire VII. Les deux pouvoirs vont se disputer le monde, le monde se déclarera pour celui qui lui assure du moins l'ordre dans la servitude — et quelques jours aussi de repas franches et liesse sans frein chacun an. Un homme qui a vu dit : « Tout le monde sait de quelle façon les seigneurs séculiers traitent leurs esclaves et serviteurs. Ils ne
les seigneurs séculiers traitent leurs esclaves et serviteurs. Ils ne se contentent pas du servage coutumier qui est dû ; mais ils revendiquent sans miséricorde les biens et les personnes, les personnes et les biens. Par ainsi, outre les redevances habituelles, ils les surchargent de services sans nombre, d'impôts lourds, intolérables trois, quatre fois par an, toutes les fois qu'ils veulent. Aussi voit-on les gens des campagnes abandonner la terre, s'enfuir en d'autres régions. Mais chose plus horrible ! Ne vont-ils pas (les seigneurs) jusqu'à vendre pour argent les hommes que Dieu a rachetés au prix de son sang !
que Dieu a rachetés au prix de son sang ! « Les moines, au contraire, quand ils ont des domaines, se comportent de bien autre façon. Ils n'exigent des colons que des choses dues et légitimes. Ils ne réclament leurs services que pour les nécessités de leur existence. Ils ne les tourmentent d'aucune exaction, ne leur imposent rien qui ne se puisse supporter. S'ils les voient nécessiteux, ils les nourrissent du leur. Ils ne les traitent pas en esclaves, en serviteurs, mais en frères... Voilà pourquoi les moines possèdent à meilleur droit que les laïcs... » Celui qui a écrit
meilleur droit que les laïcs... » Celui qui a écrit cela, ce n'est pas un révolutionnaire en froc, ardent, ambitieux et cupide comme le XVIIIe siècle en a vu ; comme le XVIIe en verra, comme nous en voyons. C'est le plus vrai chrétien du Moyen-Age : le plus sincère, le plus éclairé, le plus doux des moines. C'est un Saint qui l'eût été dans tous les temps, dans tous les pays, dans toutes les religions. C'est cet abbé de Cluny qui faisait traduire le Koran en latin, qui protégeait Abélard condamné. C'est Pierre-le-Vénérable. Il est moine, partie au procès,
Abélard condamné. C'est Pierre-le-Vénérable. Il est moine, partie au procès, il plaide sa cause ; qu'on rabatte ce qu'il est sensé de rabattre de son apologie des siens : il restera ce fait qui suffit; les gens des campagnes fuiront les terres laïques pour se réfugier sur les terres d'église. La vue de l'ordre donne le goût de l'ordre aux gens sensés. Et il y a des gens sensés en tout temps. Un bon exemple a chance d'être suivi quand on a, à le suivre, un intérêt majeur et palpable. Les moines s'enrichissaient par les dons qu'on leur faisait, mais
Les moines s'enrichissaient par les dons qu'on leur faisait, mais aussi par la bonne gestion de leurs domaines. Ils avaient, les premiers, recommencé à travailler dans cette société qui n'avait plus d'autre occupation que la guerre. Surtout ils associèrent, les premiers, l'intelligence au travail pour faire fructifier ces domaines dus aux terreurs du IXe siècle. Les seigneurs étaient appauvris, eux, par ces dons que les enfants et les femmes faisaient aux couvents, ruinés par la méchante administration de leurs fiefs, ou plutôt par l'absence de toute administration, par les frais et les ravages de la guerre permanente. Au XIe siècle
et les ravages de la guerre permanente. Au XIe siècle ils s'emparaient des biens des moines ; pourquoi au XIIe furent-ils forcés de les respecter? Est-ce parce que, si l'on ose piller une petite congrégation isolée, on ne s'attaque pas volontiers à une grande affiliation qui remplit et peut remuer la Chrétienté tout entière? Non seulement il faudra désormais respecter les moines ; mais il faudra de nécessité imiter leurs procédés avec leurs serfs. On vient de nous le dire : les serfs fuyaient la terre à laquelle on croyait bien les avoir attachés. Nous avons supposé qu'ils se réfugiaient
bien les avoir attachés. Nous avons supposé qu'ils se réfugiaient chez les gens d'église. Ce qui est sûr c'est que « l'Eglise ouvrait des asiles à ceux que poursuivait la violence. Elle accueillait de plus, nous dit un écrivain qui a pour elle un sentiment filial, à titre de serfs ceux qui, opprimés par leurs maîtres, venaient chez elle chercher du moins des chaînes de leur choix. Ces esclaves volontaires s'appelaient des oblats. » Nous suivons Cantu, on le voit (T. x, p. 303, 304). Nous a-t-on dit tout? Ces moines avaient mangé le pain de la servitude ; ils