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Ernest Pommier, Ingénieur des Arts et Manufactures ; M. et Mme Joseph Reber et leurs enfants, de Yakouren; les familles Bœnsch, Legout, Pommier, Hardy, Herman, Carbenel, Derson, Reber, Roussel, Visciano, Henry, Meyzer et Loiseau, Ont la douleur de vous faire part de la perte cruelle qu'ils viennent d'éprouver en la personne de Monsieur Edouard BÖNSCH , leur époux, père, grand-père, beau-père, frère, beau-frère, oncle et cousin, décédé à Kouba le 3 janvier 1919 dans sa 74e année. Et vous prient de bien vouloir assister à ses obsèques qui auront lieu à Kouba le 3 janvier à deux heures de l'après-midi.
à Kouba le 3 janvier à deux heures de l'après-midi. On se réunira au domicile mortuaire, Clos El liattü, Kouba. Il n'y aura pas de lettres de faire part, le présent avis en tenant lieu. Ni fleurs, ni couronnes. Administration FRANCESCHI et Cie, 10, place Bugeaud, Alger. — Téléphone 19-79. ADMINISTRATION DES POMPES FUNÈBRES FRANCESCHI et Cie Téléphone 19-79. — 10, place Bugeaud, Alger. REMERCIEMENTS Les familles Talerci, Barboteu Maxime, Caprio. Monsieur Paul Agius, Pertus remercient bien sincèrement MM. les Agents et tout le Personnel de la Compagnie de Navigation Mixte ainsi que tous ceux Toutes les personnes qui leur
Mixte ainsi que tous ceux Toutes les personnes qui leur ont témoigné d'une faveur si marquée tant de marques de sympathie à l'occasion du décès de leur cher bien-aimé et regretté TALERCI, Pierre-Emmanuel-Georges, Adjudant au 12e zouaves, Chef du Service des Passages à la Compagnie de Navigation Mixte Mort pour la France à Boulogne-sur-Mer le 11 décembre 1918. Administration FRANCESCHI et Cie, 10, place Bugeaud, Alger. — Téléph. 19-79. LE S MANUSCRITS NON INSERES NE SONT PAS RENDUS Le Directeur-Gérant : E. BAILAC Étude de M' BERARD, notaire, à Blida Adjudication Volontaire En l'étude de M* BERARD, le lundi 11
Adjudication Volontaire En l'étude de M* BERARD, le lundi 11 janvier 1919, à 2 heures de relevée, d'une Propriété Rurale, entièrement irrigable, de 54 hectares 5 ares 60 centiares, avec bâtiments d'habitation et d'exploitation, située sur le territoire de la commune de Oued-el-Alleug, et appartenant à M. Pierre Souanin, 13 hectares de vigne américaine d'un an, greffée au l'écusson en août 1918, 10 hectares d'orangerie. Jouissance immédiate. Mise à Prix.. 350.000 Ff. On pourra traiter de gré à gré, avant la vente. Pour visiter la propriété et pour tous renseignements, s'adresser, soit à M. Pierre Souanin; sur les lieux, soit
s'adresser, soit à M. Pierre Souanin; sur les lieux, soit à M' Berard. 500 kilos de 100 quintaux de Tabac Hôpital Militaire Maillot Il sera procédé, le 5 janvier 1919, à l'achat par concours restreint de Cent quintaux de tabac, à livrer le 28 février 1919. Pour prendre connaissance du cahier des charges et pour tous renseignements, s'adresser au bureau de la Dépense, à l'Hôpital militaire Maillot. VIEUX PAPIERS MM. CALO et de L.AGAUSIE prop. de la papeterie de Maison-Carrée, achètent tous les vieux papiers au plus haut prix et particulièrement les archives, avec garantie de destruction immédiate. Ils enlèvent
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d’Inventaire les Magasin et Atelier Barjaud et Dailoz seront fermés du 1er au 8 janvier inclus. AVIS aux PLANTEURS Vente exceptionnellement bon marché en lot ou par fraction de 5 à 6 mille plants d’oliviers de choix et de toutes mensurations. S’adresser: à MM. LABRÈ DE FRÈRES, Route des Hauteurs du Sig.
DES FONTAINES 1839 REVUE DES DEUX MONDES QUATRIÈME SÉRIE TOME XVIII. — 1er AVRIL 1839. IMPRIMERIE DE H. FOURNIER ET O. SCE DE SEINE, 14 BIS. BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE 3 7513 00376585 5 REVUE DES TOME DIX-HUITIÈME QUATRIÈME SÉRIE PARIS AU BUREAU DE LA REVUE DES DEUX MONDES RUE DES BEAUX-ARTS, 10 1839 LES CÉSARS. I. — DES CROYANCESSOUS NÉRÓN. J'avais hâte d’arriver à Néron. C’est là le type de l’empereur romain; c’est au plus haut point cette toute-puissance du mal, ce mépris de l’humanité hors de soi et cette idolâtrie de l’humanité en soi-même, cette aspiration gigantesque et
cette idolâtrie de l’humanité en soi-même, cette aspiration gigantesque et folle vers toute chose surhumaine, cette lutte contre Dieu; c’est au plus haut point aussi cet imminent péril, cette indicible fragilité du pouvoir, cette surexaltation de l’individu humain si colossale et si précaire. Ce Nabuchodonosor qu’on appelle l’empereur romain ne porta jamais plus haut sa tête d’or; ses pieds d’argile ne furent jamais si prompts à se rompre, et l’on croirait volontiers que la statue de cent pieds que Néron se fit ériger devant son palais ne fit que réaliser le rêve prophétique du roi de Babylone. Mieux qu’aucune autre
le rêve prophétique du roi de Babylone. Mieux qu’aucune autre époque, les treize ans qu’il régna peignent cet état où le dernier terme de sa civilisation avait conduit l'antiquité. Mais pour commencer, je m’attache à un sujet sérieux; toute chose a son côté grave, et j’estime malheureux celui qui pourrait le méconnaître; rien n’est triste comme de rire de tout: l’ironie, vraie quelquefois lorsqu’elle est dans la forme, est toujours menteuse lorsqu’elle est dans la pensée. Dieu me garde de descendre à cette fausse et misérable philosophie qui, ne sachant ni pleurer, ni sourire, ricane de toute chose, et de
ni pleurer, ni sourire, ricane de toute chose, et de jamais prendre sérieusement en moquerie ces deux grandes œuvres du créateur, la raison de l’homme et le cœur de l'homme. Je vous ai dit naguère les faits d’un demi-siècle. Je veux remonter et en reprendre les idées. Sous ce nom, j’entends toute chose, —religion, philosophie, morale, —qui élève l’homme du momentané au permanent, du particulier au général, de l’abstrait au concret (pour cette fois pardonnez-moi ce langage). Les idées, je persiste à le croire, bien qu’à force de la redire on ait poussé cette vérité dans la banalité et le
on ait poussé cette vérité dans la banalité et le mensonge, les idées gouvernent le monde; comprises du petit nombre, agissent sur le grand. La révolution de 89, amenée par des livres, a été faite par des gens qui ne savaient pas lire. Dans cet ordre de faits, l'événement dominant de cette époque est la naissance du christianisme; mais il faut voir ce qui le précéda. Le temps d’Auguste et de Tibère fut un temps perdu pour les idées. Le premier les avait vues s’agiter dans les guerres civiles; il trouvait en elles un levain d’aristocratie républicaine. Le second les
trouvait en elles un levain d’aristocratie républicaine. Le second les tenait véhémentement soupçonnées de renouer quelque unité entre les hommes et de réparer en quelque chose cette dislocation sociale sur laquelle il fondait son pouvoir. Sous leurs successeurs, il en fut de même. Toute doctrine leur demeura suspecte; de là l’exil des philosophes, la ruine des Juifs, la persécution des chrétiens, peut-être même la destruction des druides; l’aversion pour la Grèce, d’où venaient les idées, et qui n’avait jamais vécu sans en remuer quelqu’une; enfin la prépondérance de l’esprit matériel et militaire. Tout ce qui avait une apparence de philosophie
et militaire. Tout ce qui avait une apparence de philosophie ou un air de nationalité était en mauvaise odeur auprès du matérialisme romain et du cosmopolitisme impérial. Ce que nous appelons une religion, c’est-à-dire un corps de doctrines et de traditions sacrées, réalisées par des cérémonies régulières, des devoirs stricts et un enseignement moral, cela n’était pas. Cela se trouvait-il dans les mystères, ou du moins dans quelques mystères? c’est un sujet grave et que je n’examine point. Mais ces mystères n’étaient point pour tous, ou quand ils furent pour tous, ce caractère s’en était disparu. Dans la croyance publique
tous, ce caractère s’en était disparu. Dans la croyance publique et populaire, il y avait des traditions plus ou moins respectées, plus ou moins admises, plus ou moins cohérentes, mais qui ne s’enseignaient pas avec autorité; qu’en une certaine mesure du moins chacun prenait ou pour de la théologie, ou pour de la fiction poétique, ou pour de la physique voilée sous l’allégorie : la bible de cette religion, ce fut Homère, ce fut Hésiode, ce furent tous les poètes, venant les uns après les autres, avec moins d’autorité chaque fois, ajouter leur fable à ce grenier de fables, et
fois, ajouter leur fable à ce grenier de fables, et réinventer les dieux chacun à sa guise. Il y eut encore quelques belles notions morales, conservées par les poètes, surtout par les tragiques; inspirations personnelles, écho des mystères, débris de quelque révélation orphique? je ne sais, mais qui, se tenant peu, passaient par le vulgaire sans être entendues et n’étaient prises que pour de la poésie. Les fêtes étaient choses d’art, de luxe et de plaisir; le culte public, chose de politique; le culte privé, avec ses mille et une superstitions, chose de satisfaction et de goût personnel. L’homme ainsi
superstitions, chose de satisfaction et de goût personnel. L’homme ainsi vivait à son aise avec la Divinité. La Grèce avait fait la divinité accessible, familière; elle l’avait placée au niveau des hommes, sinon au-dessous d’eux. On avait son dieu de prédilection; on lui faisait la grâce d’une adoration toute particulière; on lui gardait les belles hécatombes; les brebis maigres étaient pour d'autres. On le mettait en confidence de ses affaires; on lui recommandait ses amours; on lui demandait protection pour son ménage; on le remerciait, on le grondait; on l’aimait, on le punissait; on le boudait, on lui tournait le
on le punissait; on le boudait, on lui tournait le dos; on laissait désormais vivre ses belles génisses; on brisait sa Statue, on brûlait sa chapelle. Alexandre, dans sa douleur de la mort d’un de ses amis, fit brûler les temples d’Esculape, qui n’avait pu le guérir. J'ai dit ailleurs comment la foi était nationale, la religion une loi pour tel peuple, et non un dogme pour tous les peuples; comment chaque nation était propriétaire de ses dieux. Je viens aussi de faire sentir combien peu les opinions populaires devaient approcher de la notion d’une vérité absolue. Ainsi la religion
approcher de la notion d’une vérité absolue. Ainsi la religion et la philosophie n’étaient pas sur le même terrain; l’une locale et relative, l’autre cosmopolite et abstraite, ne risquaient pas de se rencontrer. A Athènes peut-être, il fallait pour la philosophie quelques précautions de plus, il fallait parler moins clair, prêcher virtuellement l’athéisme sans le nommer de son propre nom, supprimer doucement la Divinité à la façon des épicuriens, sans dire rien de personnel contre tel ou tel dieu. La religion suivait son cours, la pensée le sien; celle-ci seule REVUE DES DEUX MONDES. ment en quelques occasions devait se
REVUE DES DEUX MONDES. ment en quelques occasions devait se ranger et saluer; à la religion, il fallait des hécatombes, non des croyances; elle était politique pour les Romains, poésie pour les Grecs, habitude et besoin pour tous, doctrine pour personne, une loi et non une foi. Mais n’allez pas croire que la philosophie fût une bien plus grande puissance au monde que la religion. Nulle époque, au contraire, n’est plus superstitieuse que celle-ci. Il est vrai, et nous l’avons dit, les dieux de Rome ne sont plus en faveur, ils sont tombés avec l’ordre politique qu’ils soutenaient. Ils ont
ils sont tombés avec l’ordre politique qu’ils soutenaient. Ils ont cependant encore leurs adorateurs : Jupiter a au Capitole des serviteurs volontaires de toute espèce, des licteurs debout auprès de son trône, des valets de chambre (nomenclatores) qui lui annoncent ses visiteurs, d’autres qui lui servent de watchmen et lui disent l’heure; Jupiter ne sait pas lire au cadran. Des coiffeurs frottent et parfument cette statue; des femmes sont à peigner les cheveux de pierre de Minerve; d’autres lui tiennent le miroir: tant il est vrai que, selon la croyance publique, l’idole est, non l’image du dieu, mais le dieu
publique, l’idole est, non l’image du dieu, mais le dieu lui-même. Cet homme appelle le dieu à venir témoigner pour lui devant les juges, cet autre lui offre un placet, ce vieil acteur vient débiter ses rôles devant lui, et, sifflé du public, se résigne à ne plus jouer que pour les dieux. Caligula n’était pas si fou, et ressemblait à tout son siècle, quand il venait causer avec ses dieux. Jupiter a des amantes qui soupirent pour lui et bravent la jalousie de Junon. Hors de Rome, la Syrie pleure son Adonis et adore sa mystérieuse déesse. L’Afrique, malgré
pleure son Adonis et adore sa mystérieuse déesse. L’Afrique, malgré la police romaine, immole encore ses enfants au Vieux, à l’Éternel, à Raal. Germanicus se fait initier aux grossiers mystères de Samothrace, au culte des Cabires au gros ventre. Lui, Agrippine, Vespasien, consultent les dieux de l’Égypte. La Grèce garde sa religion homérique; facile et complaisante, elle y môle le culte des empereurs, place César sur le trône d’ivoire de Jupiter, et met à côté de sa chaste Diane toutes les Julies et toutes les Drusilles de Rome. Mais ce n’est pas qu’elle abandonne son ancienne foi, qu’Éleusis manque d’initiés,
n’est pas qu’elle abandonne son ancienne foi, qu’Éleusis manque d’initiés, que dans ce peuple de dieux il y ait si obscur et vilain qui n’ait au moins sa chapelle, que deux cents ans plus tard Pausanias ne décrive encore par milliers les temples, les oratoires, les statues. Éphèse vit de son temple; toute une classe d’artisans ne fait que vendre de petites statues d’or et d’argent de la grande Diane; et quand, à la face de cette grossière LES CÉSARS. 9 allégorie orientale, saint Paul vient prêcher son Dieu crucifié, on le chasse aux cris de: Vive la grande Diane
on le chasse aux cris de: Vive la grande Diane des Éphésiens! Cela ne suffit pas encore à ces emportements de la nature vers ce qui est au-dessus d’elle, vers la science de l’avenir, les relations surnaturelles, le monde d’au-delà, le monde de Dieu; besoins de l’homme légitimes dans leur principe, mais plus insatiables et plus faibles quand leur aliment est plus corrompu. Rome a besoin de cultes, de dieux; elle les appelle tous. Des bouts de l’empire, toute folie vient aboutir à cet égout du monde, comme dit Tacite, à cet abrégé de toute superstition, comme un autre la
à cet abrégé de toute superstition, comme un autre la nomme. « Dans le butin de chacune de ses conquêtes, elle a trouvé un dieu. » C’a été même chez elle un principe politique; elle a fait sa cour aux dieux pour gagner leurs peuples; elle leur a payé leurs domaines en adorations. Ainsi la religion des Grecs n’est plus distincte de la sienne; ainsi la grande Déesse, une pierre noire, a été solennellement apportée de Bithynie par ordre du sénat; ainsi un consul, il y a déjà longtemps, n’a pas trouvé un ouvrier pour démolir le temple des dieux
pas trouvé un ouvrier pour démolir le temple des dieux d’Égypte. Ces dieux, « admis à la bourgeoisie, » ont un tout autre succès que les dieux surannés avec qui on a toujours vécu. À qui Rome ne demandera-t-elle pas ces biens dont elle est si avide, la richesse, le plaisir? Qui pourra calmer cette secrète terreur qui la poursuit? Le ciel est irrité; qui la réconciliera avec lui? Car ce sentiment de terreur à la face d’un dieu irrité est caractéristique de la superstition ancienne, et elle en prend même son nom (Εὐλάβιον, crainte des dieux). Qui lui donnera
même son nom (Εὐλάβιον, crainte des dieux). Qui lui donnera des prières, des adorations, des moyens de se purifier? Sous le despotisme capricieux des Césars qui fait et défait un homme entre le matin et le soir, à qui ne demandera-t-on pas sûreté pour les siens, garde pour sa fortune, salut pour sa vie, que sais-je? un de ces effrayants triomphes qui portent tout à coup un esclave au faîté des grandeurs? Sur la terre, au ciel, dans les enfers, partout où peut se trouver un pouvoir plus exorable et moins insensé que celui de César, que ne fera-t-on pas
moins insensé que celui de César, que ne fera-t-on pas pour se le concilier! Dans les sanglantes cérémonies de Mithra, on ira se placer sous des barreaux de fer pour recevoir sur soi le sang de la victime. Une faible femme ira rompre les glaces du Tibre et se purifier dans ses froides eaux, puis, à demi nue, tremblante, traversera le champ de Mars sur ses genoux ensanglantés. Rome est pleine de religions vagabondes qui viennent mendier dans ses rues. Voici les Galls, les prêtres de Cybèle, les cheveux épars, la voix enrouée; leur chef, à la taille énorme, qui
la voix enrouée; leur chef, à la taille énorme, qui domine par ses hurlements le bruit de leurs tambours, déchire ses membres à coups de couteau, fait recueillir son sang par ses fidèles, et leur en marque le front. Au bruit du sistre, voici venir d’autres mendians; c’est le prêtre d’Isis, la tête rase, en robe de lin, Anubis à la tête de chien : « Un dieu est irrité, prenez garde. » Et le peuple les écoute avec une sainte terreur. « L’automne menace; septembre est gros de malheurs; prenez garde. Allez à Méroé chercher de l’eau, de l’eau
prenez garde. Allez à Méroé chercher de l’eau, de l’eau du Nil. Versez-la sur les parvis du temple d’Isis! Un cent d’œufs pour le prêtre de Felsen; vos vieilles robes pour le prêtre de la grande Isis! Le malheur est suspendu par un fil sur votre tête. Vos tuniques pour les serviteurs de la grande Déesse! Vous aurez paix et expiation une année entière. » Y aura-t-il jamais assez de devins pour promettre l’avenir à ce peuple qui abhorre le présent? La science officielle de l’Étrurie est tombée en mépris; les augures ne peuvent se regarder sans rire, leur secret