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la confession et la prédication, conformément au droit commun et aux récentes dispositions générales. On exhorte pourtant le clergé attaché à la basilique à se munir de ces pouvoirs, en passant les examens prescrits. On recommande au Grand Prieur d'introduire dans la basilique l'explication dominicale de l'Evangile, les prédications de l'Avent, du Carême, et autres communément usitées dans l'Église, ainsi que d'établir des confesseurs à demeure, en donnant pour ces ministères la préférence au clergé de la basilique, pourvu qu'il soit à cet effet dûment approuvé. 6. A l'occasion des pèlerinages ou grands concours de fidèles dans le temple, le
pèlerinages ou grands concours de fidèles dans le temple, le Grand Prieur pourra, per modum actus et pour cette circonstance, autoriser pour les confessions les prêtres étrangers, qui se présenteront avec les lettres de conseiller délivrées par leur Ordinaire respectif. 7. Aux prêtres de sa basilique, il pourra délivrer les testimoniales de vita et moribus et aussi les dispensations, pour leur permettre de célébrer ailleurs. Lorsqu'un clerc sera nommé chanoine ou chapelain de S. Nicolas, avant de l'attacher à l'église et de lui donner l'institution à son bénéfice, le Grand Prieur devra demander les testimoniales de son Ordinaire et se
Prieur devra demander les testimoniales de son Ordinaire et se conduire d'après leur contenu selon les dispositions des saints canons. Si le clerc nommé n'est pas diocésain de Bari, le Grand Prieur, après avoir reçu les testimoniales ci-dessus mentionnées, devra les communiquer à l'Ordinaire de Bari. Le Grand Prieur pourra prendre toutes les dispositions et prescriptions, d'ailleurs conformes aux saints canons, qui seront nécessaires ou opportunes pour l'ordre du service divin, l'horaire des fonctions sacrées dans la basilique, et pour la discipline du clergé attaché à l'église. De même, dans l'enceinte de la basilique et pour les manquements légers, il
l'enceinte de la basilique et pour les manquements légers, il pourra infliger des peines proportionnées; il pourra même, s'il est nécessaire, suspendre a divinis, soit par manière de censure contre les contumaces, soit par manière de peine; toutefois dans les deux cas il devra avertir tant l'Ordinaire de Bari que la S. Congrégation Consistoriale. Pour les manquements plus graves, il devra déférer le cas au Saint-Siège. Le Grand Prieur ordonnera au chapitre de rédiger dans le délai de six mois ses statuts pour le service choral et l'ordre des fonctions sacrées, conformément aux nouvelles dispositions du droit; il les approuvera
sacrées, conformément aux nouvelles dispositions du droit; il les approuvera par son autorité; après avoir obtenu le nihil obstat du Saint-Siège. Lorsque se tiendra le synode diocésain, le Grand Prieur avec son clergé devront y prendre part. Pour le Memento, les oraisons habituelles à réciter à la messe et autres fonctions sacrées, pour les neuvaines et autres prières publiques intimées pour tout le diocèse de Bari, le Grand Prieur et le chapitre de S. Nicolas, dûment avertis, ne manqueront pas de se conformer aux prescriptions communes. Le chapitre sera tenu de prendre part aux processions publiques générales, y occupant la
de prendre part aux processions publiques générales, y occupant la première place après le chapitre cathédral. Toutefois le Grand Prieur, tant sede plena que sede vacante, pourra se dispenser d'y prendre part. Les saintes huiles devront être prises par le Grand Prieur et le chapitre à la cathédrale, même durant la vacance du siège archiépiscopal. Le Grand Prieur devra faire tous les cinq ans, à compter de 1921, la visite pastorale de son église et de son clergé et adresser ensuite un rapport à la S. Congrégation Consistoriale, sauf le droit du Saint-Siège d'envoyer un délégué de son choix pour
droit du Saint-Siège d'envoyer un délégué de son choix pour cette visite. Le Grand Prieur aura soin que l'on fasse le catéchisme dans la basilique pour ceux qui en dépendent; moyennant le consentement préalable de l'archevêque, il pourra y accepter aussi les étrangers et admettre les enfants à la première communion. Rome, en la fête de S. Nicolas de Bari, 6 décembre 1919. C. Card. DE LAI, Ev. de Sabine, Secrétaire. V. SARDI, Archev. tit. de Césarée, Assesseur. II. CORRIENTENSIS (Corrientes). Diffamationis. In causa, quam Sac. Leonardus Ayala contra Episcopum Corrientensem instituit, et de qua, ut Judex a Sancta Sede
Corrientensem instituit, et de qua, ut Judex a Sancta Sede delegatus, vidit ac die 10 decembris 1917 sententiam primi gradus tulit R. P. D. Abel Bazan, Episcopus Paranensis, Sanctissimus Dominus Noster Benedictus PP. XV, appellante Episcopo Corrientensi, utpote a memorata sententia gravato, deputavit ad videndum et ad definitivam sententiam in gradu appellationis ferendam peculiarem coetum seu Commissionis Grandiurnalium Sacrae Congregationis Consistorialis, nimirum C. De Lai, B. Pompilj, R. Merry del Val, P. Gasparri, C. Bisleti. Qui, die 26 martii 1920, in Aedibus Vaticani lecitimine, pro uti de more, congrègati, ad dubium: An sententia primi gradus, de qua questio sustinens pallir,
dubium: An sententia primi gradus, de qua questio sustinens pallir, visis universis processualibus actibus, praecus habitis defensionalibus scriptis a RR. DD. Americo Bevilacqua, archiepiscopo titulari Scythopolitano, et Francisco Solieri, S. R. Rotae Auditor, prior qua defensor Sac. Ayala, altero qua defensor Episcopi Corrientensis, invocato divino Nomine et omnibus mature perlusis, unanimiter voto hanc definitivam sententiam tulerunt: Sententiam primi gradus nulla ex parte sustineri. Sanctissimus Dominus Noster autem in audientia ejusdem diei, infrascripto Cardinale concessa, sententiam Commissionis Per eorum Patrum ratam habuit et confirmavit. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis Consistorialis die 26 aprilis 1920. C. Card. DE LAI, Ep. Sabinen.,
die 26 aprilis 1920. C. Card. DE LAI, Ep. Sabinen., Secretarius. V. SARDI, Archip. Caesarien., Assessor. III. Designatio Ordinariorum pro appellatione juxta, canon. 1594, 2 Juxta canon. 1594, 2, Codicis Juris Canonici pro appellatione: Romus Archiep. Bononiensis designavit Ordinarium Ferrarensis; Rhenensis, Ordinarium Hieracensem; Rhedonensis, Ordinarium Venetensem; S. Jacobi de Cite, Ordinarium de Serena; Salernitanus, Ordinarium Amalphitanum; Firmanus, Ordinarium Asculanum in Piceno; Beauvaisanum, Ordinarium S.Agathae Gothorum; Mechliniensis, Ordinarium Gandavensem; Thurinensis, Ordinarium Suessionensem; Pragensis, Ordinarium Olomucensem; Bosloniensis, Ordinarium Neo-Eboracensem; de Llanos, Ordinarium Mexicorum; Bracarensis, Ordinarium Portugallensis. Quas designaiones Ssmus D. N. Benedictus PP. XV approbasse dignatus est. Romae, ex aedibus S. Congregationis
PP. XV approbasse dignatus est. Romae, ex aedibus S. Congregationis Consistorialis, die 12 aprilis 1920. (P. 163.) SACRA CONGREGATION CONCILII VERONENSIS et ALIORUM IN DITIONE VENETA (Verone et autres diocèses de Venetie). Jurispatronatus popularis. 14 février 1920. Il existe en Vénétie de nombreuses paroisses de droit de patronat laïque, ou mieux de présentation populaire. Les familles, représentées chacune par leur chef, se réunissent et élisent le curé. Toutefois, les paroisses de droit de patronat laïque quelconque, en Vénétie comme dans les régions d'Autriche et d'Allemagne, sont soumises au concours. Les candidats, reconnus idoines à la suite du concours, sont seuls
candidats, reconnus idoines à la suite du concours, sont seuls éligibles, et l'institution canonique est donnée à celui qui est élu. Or le canon 1452 dispose: « Electiones ac praesentationes populares, sicubi vigent, tolerari tantum possunt si populus clericum electat inter tres ab Ordinario loci designatos.» Certains ont voulu y voir une nouvelle méthode; l'Ordinaire proposerait trois noms à son choix, puis l'élu serait soumis à l'examen d'idonéité; mais il ne serait plus question de concours. Cette méthode a été rejetée par presque tous les Ordinaires de Vénétie ; certains pourtant y verraient un avantage pour le cas où un
pourtant y verraient un avantage pour le cas où un seul candidat serait déclaré idoine au concours. Si, en effet, cet unique candidat est écarté par les votes populaires, il faut provoquer un nouveau concours et une nouvelle élection : et si d'autres clercs ne se présentent pas au concours, la situation peut devenir très difficile. Aussi l'Archevêque de Venise et les évêques de la région ont-ils soumis à la S. C. la question suivante : An sustineri possit inolita praxis providendi parœcus jurispatronaius in casu. Observations. — Le Code témoigne fort peu de sympathie pour le droit de patronat
témoigne fort peu de sympathie pour le droit de patronat ; non seulement il interdit de constituer à l'avenir aucun patronat, mais encore il demande la cessation des patronats existants, du moins pour le droit de présentation (can. 1450-1451), se résignant seulement à respecter les droits acquis. Donc toute la matière du droit du patronat est d'interprétation étroite. Or, l'interprétation du canon 1452, qui supprimerait la nécessité du concours préalable, serait extensive du droit de patronat tel qu'il est pratiqué ; on doit donc l'écarter d'emblée. L'examen attentif du can. 1452 conduit à la même conclusion. On se propose de
1452 conduit à la même conclusion. On se propose de restreindre le droit de patronat populaire tel qu'il est en vigueur ; or, de droit commun, le patron laïque peut présenter qui il veut, dès lors que le sujet n'est écarté par aucune loi commune ou particulière (Wernz, Jus decret., II, 827, iv). Une telle latitude offrait de trop graves inconvénients pour les présentations populaires ; c'est pourquoi le Code a réduit le nombre des candidats à trois, désignés par l'Ordinaire. Cette volonté restrictive du législateur apparaissait aussi clairement par les expressions : Sicubi vigeant, tolerari tantum possunt, si... Mais
les expressions : Sicubi vigeant, tolerari tantum possunt, si... Mais lorsque, de droit particulier, il existe déjà une restriction, à savoir l'obligation du concours préalable, il est bien difficile de croire que le législateur ait voulu la supprimer, bien qu'il ne puisse l'insérer dans le droit commun. En sorte que le sens du can. 1452 est que l'Ordinaire désignera trois candidats à son choix lorsqu'il n'y a pas de désignation déjà faite en dehors de lui ; mais il respectera la désignation faite en dehors de lui par le concours obligatoire. Le canon ne pouvait d'ailleurs pas parler du concours,
obligatoire. Le canon ne pouvait d'ailleurs pas parler du concours, soit parce qu'il traite de tous les bénéfices, et que le concours ne concerne que les paroisses, soit parce que le concours pour les paroisses n'existe pas partout, notamment avant la présentation. On peut pourtant se demander si le concours préalable n'est pas désormais obligatoire, puisque le can. 1462 dispose formellement : « Si ecclesiae vel beneficio providendum debet per concursus, patronus, sive laicus, non potest praesentare nisi clericum legitimé ex concursu probatum ». Pour concilier les deux textes, il faudrait dire, ce semble, que l'Ordinaire devra proposer trois noms
faudrait dire, ce semble, que l'Ordinaire devra proposer trois noms parmi ceux des candidats déjà approuvés au concours, ce qui serait une restriction encore plus marquée. Admettons que chacun des deux canons doive être appliqué isolément, il reste que le can. 1451 peut avoir voulu supprimer l'obligation du concours préalable là où elle existe. Que si l'on considère la présente question sous l'aspect de la loi ou coutume particulière, non contraire au Code, on arrive à la même conclusion. Nous sommes en présence d'une pratique plus que centenaire, ainsi qu'il résulte des déclarations des évêques et des actes de l'autorité
résulte des déclarations des évêques et des actes de l'autorité civile, en 1804 et 1818. Il s'en suit que le concours était obligatoire, puisque c'est une mesure favorable à la loi et au bien des âmes. Rien ne s'oppose donc à ce que la pratique soit maintenue après le Code, sans qu'il soit besoin de recourir à la possession immémoriale du droit d'élire. La conclusion est donc que l'on ne doit rien innover, et que tous ceux qui veulent se faire élire aux bénéfices paroissiaux en question soient tenus de subir auparavant le concours ; les inconvénients signalés, s'ils ne
subir auparavant le concours ; les inconvénients signalés, s'ils ne disparaissent pas, seront atténués dans la mesure du possible. Resolutio. — In plenario conventu habito die 14 februarii 1920 in Palatio Apostolico Vaticano Emi Patres S. Congregationis Concilii proposito dubio respondendum censuere : Affirmative. Quam resolutionem, referente infrascripto S. Congregationis Secretario, in Audientia subsequentis diei, Ssmus Dnus Noster Benedictus Div. Prov. Pp. XV approbare et confirmare dignatus est. J. Mori, Secretarius. (P. 167). SACRA CONGREGATION DE RELIGIEUX SSmus Dnus Noster Benedictus PP. XV, S. Congregationis de Religiosis decretis, harum, quae sequuntur religiosarum Congregationum Constitutiones definitive approbavit, scilicet : 28 februarii
sequuntur religiosarum Congregationum Constitutiones definitive approbavit, scilicet : 28 februarii 1920. — Institutum Sororum Tertii Ordinis Servorum Beatae Mariae Virginis, quas vocant Jantellatas, cujus domus princeps Pistoriae sita est. — Institutum Filiarum a Sacratissimis Cordibus Jesu et Mariae Januensium, vulgo Ravasco nuncupati, cujus domus princeps Januae sita est. — Institutum Sororum, quae vulgo appellantur Figlie povere di San Giuseppe Cassano, cujus domus princeps in civitate Florentina sita est. Institutum Sororum a S. Joseph, Beatae Mariae Virginis Sponso, vulgo Suore Giuseppine del Messico, nuncupati, cujus domus princeps Mexico sita est. (P. 168). SACRA CONGREGATION RITUUM I. VICARIATUS APOSTOLICI UGANDEX. (Ouganda.) Beatificationis
168). SACRA CONGREGATION RITUUM I. VICARIATUS APOSTOLICI UGANDEX. (Ouganda.) Beatificationis seu declarationis martyrii Venerabilium Servorum Dei Caroli Lwanga, Mathiae Murumba et sociorum vulgo « de Uganda ». SUPER DUBIO An, stante approbatione martyrii et causa martyrii nec non dispositione a signis seu miraculis, utum procedi possit ad solemnem praesentorum Venerabilium Servorum Dei Beatificationem. Sancta mater Ecclesia, quae felicem suum tunc sortita fuit natalem quum, cruci affixus, divinus moriebatur ejus Conditor, suumque infiniti pretii, pro redemptione mundi, effundebat sanguinem, aequum justumque profecto erat, ut, nonnisi medias inter persecutiones et adversitates, et ipsa adolesceret, magisque dilataret in dies locum tentorii sui et
ipsa adolesceret, magisque dilataret in dies locum tentorii sui et pelles tabernaculorum suorum extenderet (Isa. Licet, 12) sic nempe, ut in ipsis, quae eidem Ecclesiae, vix e Christi latere egressae, perferenda jugiter constanterque forent, dimicationibus, certaminibus, contradictionibus et simultatibus, crescendi et augendi idoneas illa inveniret causas, iusignes sibi pararet victorias, novosque in omne tempus ageret triumphos, quemadmodum qui, tam diuturno tamque vario saeculorum cursu, secuti sunt, mirifice comprobarunt eventus, et vere non minus quam venuste a sancto Hilario scripto est traditum ; videlicet : « Hoc Ecclesiae proprium est, ut tunc vincat, cum laeditur ; tunc intelligat, cum arguitur ;
tunc vincat, cum laeditur ; tunc intelligat, cum arguitur ; tunc obtineat, cum deseritur : dum vexatur, spernitur; dum opprimitur, crescit ; dum contemnitur, proficit : tunc stat, cum superari videtur » (De Trinit., lib. IV). Non absimilem idcirco exspectare sibi poterat sortem ea praeclara soboles, cui, excussa prius superstitionis caligine, alendae erudiendaeque fidei pabulo operam suam sedulam industriamque impendere coeperant strenueque perseverabant Missionarii bono merentissimi, Patrem Alborum nomine pernotios, vixdum apostolico zelo incensi, in eam penitiorem Aethiopem regionis penetrarunt partem, quam Uganda dictur. Nam, dum in praefato agredendo persequendoque opere, quo, religioni simul et reipublicae salubrius et fructuosius, esse
opere, quo, religioni simul et reipublicae salubrius et fructuosius, esse excogitarique nullum potest, fautorem potius sibi experti initio favente ipsum Ugandae regem, brevi tamen in regis animo mira facta fuit mutatio. Qua de causa id acciderit, satis superque ille ostendit, quum adeo immani terribiloque duos et viginti Dei Famulorum damnavit supplicio ; et manifestius quoque patuit, quum supplicium istud versus propriasque complecti et praesee ferre christiano martyrii notas, juridice constitut, et apostolicum agnovit sancitque non ita pridem evulgatum Decretum. Itaque, quum de christiano agatur veri nominis martyrio, quod ecclesiastico solemnique vindicatum fuit judicio, super alium atque propositum vel sibi, reapse
vindicatum fuit judicio, super alium atque propositum vel sibi, reapse assequutus fuit tyrannus. Iterare namque juvat celebrata illa sancti Hieronymi verba : « Quum quis viderit tanta perseverantia stare martyres atque torqueri et in suis cruciatibus gloriari, subit tacita cogitatio, quod, nisi verum esset Evangelium, numquam saecleratu defenderetur. Neque enim delicata et divitiis studens confessio est, sed in carceribus, in plagis, in persecutionibus, in nuditate, in siti. Hic triumphus est Dei, Apostolorumque victoria » (Epist. 120 ad Hedebiam., cap. X). Huc procul dubio spectavit Ugandae Vicarius Apostolicus, quum litteras suas, quibus requisitionem super Famulorum Dei martyrio, apostolica auctoritate conditam, Romam
quibus requisitionem super Famulorum Dei martyrio, apostolica auctoritate conditam, Romam transmisit, auspicatissimis hisce concludebat verbis : « Causa beatificationis huius Servorum Dei quum ea sit quae incremento catholicae religionis in Uganda et alibi summopere prodesse queat, rogare audeo, ut quam citissime dies albescat, qua cultus decerni possit his Dei Servis Ugandensibus. Nam universae Ugandae et regionum finitimarum Christicolae scient hunc in Uganda processum absolutum fuisse et totam rem a Sancta Sede Apostolica pendere : et, oculis in hanc defixis, manibusque in caelum extensis, toto corde a Deo, ut adesse festinent tempora tam jucunda exorant, ut et ipsis, dum supra altaria
tempora tam jucunda exorant, ut et ipsis, dum supra altaria proprios concives adspicient, viribus novis atque magnis susceptis, dicere liceat : Si isti et illi, cur non et nos ? » Ita, quae quotque lectissimae causae hujus essent merita, cunctis innotuit; in generalibus proinde sacri hujus Ordinis comitiis, quae, die vigesima tertia superioris mensis martii, coram Sanctissimo Domino nostro Benedicto Papa XV celebrata sunt, proposito per Reverendissimum Cardinalem Vincentium Vannutelli, causae Relatorem, Dubio : — An, stante approbatione martyrii et causae martyrii, nec non dispensatione a signis seu miraculis, tuto procedi possit ad solemnem venerabilium Servorum Dei Caroli Lwanga, Mathiae
procedi possit ad solemnem venerabilium Servorum Dei Caroli Lwanga, Mathiae Murumba et Sociorum Beatificationem ? — una eademque tum Reverendissimorum Cardinalium tum Patrum Consultorum haec unanimis suffragatio fuit; nimirum : tuto procedi posse. Quamvis vero Sanctissimus Dominus noster in eandem prolixo animo descenderit sententiam, noluit tamen tantae utilitatis tantaeque expetitae laetitiae causam supremo Suo decretorio absolvere judicio, sed, ut de more, hoc Sibi prorogandum duxit, majoris caelestis luminis gratiam interim impioraturus. Hodierna vero die Dominica in Albis, devotissime oblata propitiatioonis Hostia, accitisque Reverendissimis Cardinalibus Anteotio Vico, Episcopo Portuensis et S. Rufina, sacrae rituum Congregationis Praefecto, et Vincentio Vannutelli, Episcopo Ostiensi
Rufina, sacrae rituum Congregationis Praefecto, et Vincentio Vannutelli, Episcopo Ostiensi et Presenestino, Sacri Collegii Decano causaeque Relatore, una cum R. P. Angelo Mariani, Fidei Promotore generali, meque insimul infrascripto Secretario, eisdem adstantibus, solemniter edixit : Tutore procedi posse ad solemnem venerabilium Servorum Dei Caroli Lwanga, Mathiae Marumba et Sociorum Beatificationem. Hoc autem Decretum in vulgus edixit, in Acta sacrorum ritium Congregationis inseri, litterasque apostolicas in forma Brevis de Beatificationis solemnibus, ubi primum licuerit, in Basilica Vaticana celebrandis, expediri jussit, tertio idus aprilis anno MCMXX. A. Card. Vico, Ep. Portus. et S. Rufina, S. R. C. Praecessor. ALEXANDER VERDE, Secretarius. (P.
S. Rufina, S. R. C. Praecessor. ALEXANDER VERDE, Secretarius. (P. 170.) II. BOBIEN. seu PLACENTINA et JANUEN. (Bobbio, Plaisance et Gêves). Beatificationis et canonizationis Ven. Servi Dei Antonii Mariae Gianelli, episcopi Bobiensis, fundatoris congregationis religiosarum sororum filiarum Mariae SSmae ab horto nuncupatarum. SUPER DUBIO -« An constet de virtutibus theologalibus, Fide, Spe et Caritate in Deum et proximum, nec non de cardinalibus, Prudentia, Justitia, Fortitudine ac Temperantia earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum, de quo agitur? Si quando contingit, ut difficilis solutio evadat controversias cuius dum in eaque idcirco definirenda discrepant judicia hominum, usu id venire
in eaque idcirco definirenda discrepant judicia hominum, usu id venire duplici potissimum ex capite noturn expertique sunt omnes, qui vel agunt causas vel jus dicunt in foro : aut eoquin obscura est, complexa et ambagibus circumvoluta juris quaestio, aut, ut ponitur, certum non est factum, super quod controversia cadit. Jamvero, non facta, aeque factorum justa, legitima et recta conatio atque interpretatio hanc, quae de heroicis virtutibus est, satis superque justoque longius divexarunt causam, sed quaedam potius circa heroicitatem propositae propugnataque opiniones causae ipsi pararunt moras eamque in grave admodum adducere discrimen fuerant minitantes. Verumtamen, in eo praesertim, quod -Congregationem coram
discrimen fuerant minitantes. Verumtamen, in eo praesertim, quod -Congregationem coram Ssmo il proxime antecessit, certamine, fusa, docta aptaque Defensione, opportuno etiam additionali Summario communita, ostendere et suadere pro viribus connisi sunt actores, istiusmodi opiniones admitti et sustineri non posse. Revera, quum quis diligenter quaerit, quid sit, ire quo christianacum virtutum gradus ille consistat, quem heroicurn appellant, nisi inaniter ille velit in agere vagari pro libito spatiari, ab uniformi et immutabili idearum regione descendat oportet, ut sine idios inter homines se collocet, eosque in humanis sogenles inspiciat, juxta cujusque conditionem et vitae institutum, neque sejunctim a peculiaribus temporum, locorum ac personarum
vitae institutum, neque sejunctim a peculiaribus temporum, locorum ac personarum adjunctis, quibus in mediis eisdem hominibus degere contigit atque operari. Hiscce quippe positis, a rei veritate discedere dicendi sunt, qui vagam quamdam, abstractam atque indefinitam sibi quum effinxerint heroicitatis ideam, hanc eamdem cunctis Servis Dei aeque convenire posse ac debere arbitrarentur; hoc enim verum si esset, tunc delerprius opus fuisset cunctas, quae inter homines existunt, differentias, ipsis a natura, seu a naturae auctore et arte, omnipotenti et sapientissimo Deo, inditas. Has namque differentias, quin aridas omnino efficeret, pessumdaret ac ferme in nihilum redigeret, fovet immo, erig-it et perficit divina gratia,
in nihilum redigeret, fovet immo, erig-it et perficit divina gratia, prouti satis notum in theologica disciplina satisque pervulgatum hoc significat effatum: « Gratia non destruit, sed perficit naturam »; suoque more aurea doctrina docet Angelicus Doctor, quum nitide scribit: « Aptitudo ad virtutem inest nobis a natura, licet complementum virtutis sit per assuetudinem, vel per aliquam aliam causam: unde patet quod virtutes perficiunt nos ad prosequendum debito modo inclinationes naturales...; et ideo ad quamlibet inclinationem naturalem ordinatur aliqua virtus specialis » (Secunda Secundae, quaest. 108, art. 2 in corp.). Faciunt huc quoque accommodatissima haec Rosignolii verba, quae ad rem idcirco