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demande, d’occasioan, vitrines plates pour extérieur de devanture, longueur totale environ dix mètres. Faire offre par lettre Mon Bureau, n° 2290. DIVERS Expert-comptable, références premier ordre, achèterait en viager ou avec grandes facilités de paiement, cabinet à Paris, avec clientèle peu importante au besoin, mais bureau bien agencé. Toutes combinaisons peuvent être étudiées. Ecr. à M. Nicoud, 26, rue Lafayette, Paris, qui transmettra. Machine à écrire électrique. Brevet N° 576.632 à négocier (vente ou licence). Ecr. à l’Office Picard (Cabinet pour le Dépôt des Brevets et Marques), 97, rue Saint-Lazare, Paris (9e), chargé uniquement de transmettre les offres ou les
Paris (9e), chargé uniquement de transmettre les offres ou les demandes de renseignements. À NOS ABONNÉS Prière à nos abonnés de joindre à toute demande de changement d’adresse une ancienne étiquette d’envoi de Mon Bureau. En nous envoyant le montant de votre Réabonnement, bien spécifier qu'il s’agira d’un Réabonnement, ce qui permet de retrouver immédiatement votre fiche et évite de la faire en double. Il ne sera tenu aucun compte d’un avis de changement d’adresse auquel ne sera pas joint le montant de timbres pour couvrir les frais de recherches et l'établissement d’une nouvelle fiche adressée par voie postale. LECTEURS
et l'établissement d’une nouvelle fiche adressée par voie postale. LECTEURS ! Demandez le Livre dont vous avez besoin pour votre documentation à la Librairie Française de Documentation Commerciale 186, Faubourg Saint-Martin, PARIS (10e) MON BUREAU — Tarif de publicité Pages de couverture : la quatrième, 1.685 fr. ; les deuxième et troisième, 1.530 fr. ; 1/2 page "Sommaire", 865 fr. — Pages intérieures : page entière, 1.375 fr. ; 1/2 page, 705 fr. ; 1/3 de page, 485 fr. ; 1/4 de page, 365 fr. ; 1/5 de page, 300 fr. ; 1/6 de page, 255 fr. ; 1/8 de
fr. ; 1/6 de page, 255 fr. ; 1/8 de page, 195 fr. ; 1/9 de page, 175 fr. ; 1/10 de page, 160 fr. ; 1 / 12 de page, 145 fr. "Ce qui se fait" : la ligne, 6 fr. ; Petites Annonces, Demandes d'emplois, 5 fr. Autres rubriques 6 fr. Adresses Utiles, la case, 60 fr. Supplément de prix pour les annonces en couleurs : Trichromie (ou 3 couleurs), sur demande ; annonces en 2 couleurs, sur demande. Les annonces au-dessous du 1/4 de page ne peuvent être justifiées que sur 65% ou 130%. Pour 6 insertions
être justifiées que sur 65% ou 130%. Pour 6 insertions dans l’année : escompte, 5%; pour 12 insertions consécutives: escompte, 12%. — Emplacements réservés : Majoration, 10%. Numéro spécimen gratuit sur demande. Le Gérant : Edmond Langlois Clichés des Anciens Etablissements Gillot. Imprimé sur les papiers "les Papeteries Louis Muller et Fils, 38, rue de Flandre, Paris. Imp. J. Langlois, 186, rue du Fbg St-Martin, Paris. LES SALLES D'EXPOSITION 27, BIS DES ITALIENS. PARIS SONT UNE DOCUMENTATION PERMANENTE POUR QUICONQUE VEUT AMÉLIORER L'ORGANISATION DE Apportez tous vos soins à l'exécution de votre publicité directe SUR LA CIRCULAIRE : faites figurer
de votre publicité directe SUR LA CIRCULAIRE : faites figurer 1° le numéro de référence, 2° les nom et adresse de votre client éventuel, 3° la souscription personnelle à ce client, 4° la date d’envoi. SUR L'ENVELOPPE : laissez subsister seulement le nom et l'adresse au moyen d'un marteau d'impression spécial permettant l'impression partielle du cliché. Ces impressions devront être faites à travers un ruban, dans un caractère identique à celui de la circulaire, tant au point de vue de l'intervalle qu'à celui de l'interligne. SEULEMENT, les machines à étamper et à imprimer les adresses vous permettront d'obtenir ces résultats.
et à imprimer les adresses vous permettront d'obtenir ces résultats. L'ADRESSOGRAPHE François & Martin 10, Rue de Crussol. PARIS (xi*) 82? Monsieur Ch.Ladroitte. Ingénieur en Chef du Service des Eaux de la Ville de Reims, 7 à Reims, (Marne). Monsieur l’Ingénieur en Chef, PERMETTEZ-NOUS A NOUVEAU d'attirer votre attention sur les avantages qui résultent pour vous de l’emploi de nos machines POUR L'IMPRESSION DES ADRESSES sur les circulaires, enveloppes, factures, relevés adressés à vos agents, clients, etc., sur les cartes de contrôle d’entrée et de sortie du personnel, bordereaux, sachets et reçus de paye, etc. NOUS NOUS TENONS CONSTAMMENT à
et reçus de paye, etc. NOUS NOUS TENONS CONSTAMMENT à votre disposition pour vous faire la démonstration d’un de nos appareils dans vos bureaux et établir tous les spécimens qui pourraient vous être utiles pour mieux vous rendre compte des nombreuses applications que nos machines pourraient trouver dans vos services. DANS L'ATTENTE de votre réponse favorable, nous restons, Vos dévoués Cliché-adresse style “Q” caractère type 4 (Elite) : une plaque étampée amovible (1 à 8 lignes de 40 caractères). une étiquette référence amovible reproduisant partiellement les huit lignes étampées. quelques index amovibles permettant toutes sélections à vue ou automatiques. un
index amovibles permettant toutes sélections à vue ou automatiques. un châssis sur lequel sont montés plaque, étiquette et index. L'ADRESSOGRAPHE FRANÇOIS & MARTIN Concessionnaires Exclusifs pour la France 10, Rue de Crussol. PARIS (xi*) Téléphone : Roquette 22-96 & 67-05 R. C. SEINE N° 144.212 20 modèles de machines 10 styles de clichés 10 types de caractères AGENCES à : Bordeaux Montpellier Lille Nantes Lyon Alger Marseille Tunis Tiroir de classement pouvant contenir 200 clichés Les index surmontant les clichés permettent : dans le tiroir, le classement alphabétique, numérique, géographique, par professions, etc. Les subdivisions ainsi obtenues augmentent la rapidité
par professions, etc. Les subdivisions ainsi obtenues augmentent la rapidité des recherches ; dans la machine, toutes sélections à vue ou automatiques (un nombre illimité de combinaisons). Les étiquettes-références reproduisant partiellement l'adresse facilitent également les recherches. La couleur du papier de ces étiquettes peut encore donner des indications utiles. MACHINES A ÉTAMPER ET A IMPRIMER LES ADRESSES
revue de pastorale liturgique 171 Pénitence et Réconciliation dans les différentes Églises 3e trimestre 1987 LA MAISON-DIEU Revue trimestrielle publiée sous la direction du Centre National de Pastorale Liturgique 4, avenue Vavin — 75006 Paris Directeur de rédaction Bernard MARLIANGEAS CONDITIONS D'ABONNEMENT 1987 France : un an 175 F Etranger : un an 218F Le numéro 50 F 8, rue François-Villon, 75015 PARIS Tél. : 45.31.13.00 C.C.P., Editions du Cerf, 4 263 95 D PARIS (Changement d'adresse : 5 F) Le numéro spécial des Tables décennales (1975-1984) 50 F Nous recevons avec reconnaissance les abonnements d'entraide à 200 F. Nous
recevons avec reconnaissance les abonnements d'entraide à 200 F. Nous pourrons ainsi répondre aux demandes d'abonnements à prix réduits qui nous seront faites. LES EDITIONS DU CERF 29, Bd Latour-Maubourg, 75340 Paris-Cedex 07 Directeur général : Pascal Moity Principaux associés : Les Publications de la Vie Catholique, La Province dominicaine de France, Association de la Pensée chrétienne Directeur de la Publication : Pascal Moity ISSN : 0025-0937 LA MAISON-DIEU LES EDITIONS DU CERF 29, Boulevard Latour-Maubourg 75340 PARIS-CEDEX 07 Ont collaboré à ce numéro : Georges BEYRON, CNPL, Paris A. Raymond GEORGES, Free Church of England and Wales, Bristol, Angleterre
Raymond GEORGES, Free Church of England and Wales, Bristol, Angleterre David R. HOLETON, Trinity College, Toronto, Canada Ottfried JORDAHN, Pasteur de l'Église luthérienne, Hambourg, R.F.A. Georg KRETSCHMAR, Université de Munich, R.F.A. Bernard D. MARLIANGEAS, CNPL, Paris Paul MEYENDORFF, St Wladimir's orthodox Theological Seminary, Crestwood, N.Y. U.S.A. Robert TAFT, Pontifico Istituto orientale, Rome, Italie Claude WIENER, Paris. LA MAISON-DIEU N° 171 PÉNITENCE ET RÉCONCILIATION DANS LES DIFFÉRENTES ÉGLISES SOMMAIRE Robert TAFT La Pénitence aujourd'hui état de la recherche 7-35 Bernard MARLIANGEAS Situation de la Pénitence dans l'Église catholique 37-41 Paul MEYENDORFF La Pénitence dans l'Église orthodoxe 43-47 David R. HOLETON La
La Pénitence dans l'Église orthodoxe 43-47 David R. HOLETON La pénitence dans les Églises de la communion anglicane. 49-57 Ottfried JORDAHN La pratique de la Pénitence dans l'Église luthérienne. 59-65 A. Raymond GEORGES Le Ministère de la réconciliation, la tradition « évangélique» 67-72 Georg KRETSCHMAR Le Ministère de réconciliation de l'Église : Un service envers l'Humanité à travers les âges 73-97 Georges BEYRON Franz Liszt et la dévotion à la Croix. 99-109 Claude WIENER Genèse et évaluation du lectionnaire dominical. 111-118 Comptes rendus BRAGANÇA J.O., Processional-Tropário de Alcobaça (E. PALAZZO) p. 119 — DÉCRÉAUX J., Le Sacramentaire de Marmoutier (Autun
p. 119 — DÉCRÉAUX J., Le Sacramentaire de Marmoutier (Autun 19 bis) dans l'histoire des sacramentaires carolingiens du 9e siècle (E. PALAZZO) pp. 120-123 — YOUSSIF P., L'Eucharistie chez saint Ephrem de Nisibe (I.-H. DALMAIS) pp. 124-125 — ROUWHORST G. A. M., Les Hymnes pascales d'Ephrem de Nisibe. Analyse théologique et recherche sur l'évolution de la fête pascale chrétienne à Nisibe et à Edesse et dans quelques églises voisines au 4e siècle (I.-H. DALMAIS) p. 126 — Ordination rites of the coptic church (I.-H. DALMAIS) pp. 126-127 — DORE J., Sacrements de Jésus-Christ (Paul DE CLERCK) pp. 128-129 — POST
Sacrements de Jésus-Christ (Paul DE CLERCK) pp. 128-129 — POST P.G.J., De hanscène in de vroegchristelijke Kunst. Een iconografische en iconologische analyse (P. DE CLERCK) pp. 129-131 — MAZZA E., Le Ordinare preghiere eucaristiche (P. DE CLERCK) p. 132 — BASIC P. T.O.R., La preghiera eucaristica nel « Missale Romanum» di Paolo VI. Problemi e prospettive. Excerptum ex Dissertatione ad Doctoratum in Sacra Liturgia assequendum in Pontificio Instituto Liturgico (P. DE CLERCK) p. 133. PÉNITENCE ET RÉCONCILIATION DANS LES DIFFÉRENTES ÉGLISES Son onzième congrès, qui s'est déroulé à Bressanone (Ht Adige) en août 1987, la Societas liturgica avait choisi un
Adige) en août 1987, la Societas liturgica avait choisi un sujet difficile. Au cœur des controverses qui conduisirent à la crise de la Réforme, cette question de la pénitence et de la réconciliation est diversement appréhendée par les différentes traditions liturgiques. Mais, alors même que les formes de la réconciliation sacramentelle font difficulté aujourd'hui pour bon nombre de chrétiens catholiques (l'importance de la crise actuelle de la pratique a pu justifier que tout un synode de l'Eglise catholique y soit consacré en 1983), la réalité même de la réconciliation au cœur de la vie chrétienne reste un enjeu incontournable. Nous
cœur de la vie chrétienne reste un enjeu incontournable. Nous proposons, dans cette livraison de La Maison-Dieu, un premier ensemble de textes reprenant les conférences des trois premiers jours du congrès. Dans sa conférence d'ouverture, la pénitence aujourd'hui, état de la recherche, le Père Robert F. Taft s.j. brosse à grands traits l'état de la question. Cinq courtes contributions situent les différentes façons dont se pose la question de la pénitence et de la réconciliation dans la pratique des grandes confessions chrétiennes : la pénitence dans les Églises de la communion anglicane (David R. Holeton) ; la pratique de la
communion anglicane (David R. Holeton) ; la pratique de la pénitence dans l'Église luthérienne (Ottfried Jordahn) ; situation de la pénitence dans l'Église catholique (Bernard D. Marliangeas o.p.) ; la pénitence dans l'Église orthodoxe (Paul Meyendorff) ; le ministère de la réconciliation dans la tradition «évangélique» (A. Raymond Georges). Quoi qu'il en soit des limites de ces brefs aperçus (limites imposées par le cadre même d'interventions ne dépassant pas, chacune, un quart d'heure !) le lecteur pourra y percevoir les grandes lignes du paysage actuel de nos Églises. Cela appellerait, bien sûr, des compléments pour une perception plus affinée des
bien sûr, des compléments pour une perception plus affinée des différentes pratiques; La Maison-Dieu a déjà eu l'occasion de publier sur ce sujet plusieurs études, la dernière en date étant l'analyse de sondages réalisés en France en 1952, 1974 et 1983 (J. Potel, Quelques traits du contexte français in LMD 167, pp. 43-62). C'est dans une perspective beaucoup plus large que se situent les réflexions du Professeur Georg Kretschmar : le ministère de réconciliation de l'Église, un service envers l'humanité à travers les âges. Dans le prochain numéro nous publierons les trois autres grandes conférences données par Karl-Heinrich Bieritz, Paul
les trois autres grandes conférences données par Karl-Heinrich Bieritz, Paul De Clerck et Geoffrey Wainwright. Débordant le cadre des comptes rendus habituels, signalons encore deux contributions que l'on pourra trouver dans la présente livraison de la revue : Georges Beyron fait une présentation de la Via crucis de Franz Liszt et Claude Wiener fait écho à l'étude magistrale de Elmar Nubold sur le lectionnaire dominical de la liturgie romaine. La Maison-Dieu, 171, 1987, 7-35 Robert TAFT LA PÉNITENCE AUJOURD'HUI ÉTAT DE LA RECHERCHE Il m'incombe de traiter ce soir, un sujet qui ne laisse pas d'être attrayant, cela est dû
sujet qui ne laisse pas d'être attrayant, cela est dû avant tout aux hasards de la procédure démocratique, plus qu'à un choix personnel ou à un impératif fondé sur la compétence scientifique en ce vaste domaine. Mes goûts personnels me portent à privilégier les méthodes de travail du laboratoire et à utiliser le microscope, plutôt qu'à balayer l'horizon avec le radar. Et d'ailleurs, l'immensité de l'horizon que j'aurai à scruter, m'interdit de prétendre à l'exhaustivité, qu'il s'agisse des sujets traités ou des auteurs et des travaux mentionnés. Ces remarques ne veulent être qu'un aperçu personnel de quelques-uns des grands problèmes
veulent être qu'un aperçu personnel de quelques-uns des grands problèmes discutés dans des ouvrages importants, parus durant la dernière décennie, en gros. LA THÉMATIQUE PÉNITENTIELLE Lorsque j'en aurai fini, il apparaîtra avec évidence — du moins je l'espère — que déjà dans sa formulation même, le thème de notre congrès est en soi le fruit d'une réflexion litturgique récente. Le mot « pénitence » ne se trouve même pas dans l'index de The Study of Liturgy (C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold, eds., New York/Oxford 1978), peut-être parce qu'associé au thème de la «confession» que l'on concevait alors de façon
thème de la «confession» que l'on concevait alors de façon trop étroite pour intéresser un exposé général présentant le culte dans une large perspective œcuménique. Sans impliquer aucune critique de ce livre, la formulation et la description du thème de notre Congrès montrent la distance parcourue durant la dernière décennie. Notre vision de la pénitence, tout en n'excluant pas la confession, comporte des dimensions qui se sont élargies jusqu'à inclure la totalité du ministère ecclésial. L'œuvre salvifique de Jésus, après tout, a consisté à nous réconcilier avec le Père et en lui, les uns avec les autres. Et le ministère
en lui, les uns avec les autres. Et le ministère de l'Église vise, ni plus ni moins, qu'à amener l'humanité à recevoir ce courant de grâce salvifique qui nous est accessible dans le Christ, par l'action de son Esprit dans l'Église, ministère impliquant à la fois appel et réponse, don et accueil de la grâce, ainsi que la conversion et le repentir impliqués par une telle dynamique. La nouveauté, ici, est l'accent mis sur la communauté : il ne s'agit pas seulement de la réconciliation du pécheur avec Dieu, mais avec Dieu et les uns avec les autres, dans le
avec Dieu et les uns avec les autres, dans le Christ à travers la communauté de grâce qu'est l'Église. L'autre nouveauté — fruit de l'œcuménisme — est d'avoir réalisé que cette réconciliation ne se limite pas à celle d'individus avec un groupe, mais des groupes entre eux. Notre histoire moderne, avec son cortège d'exploitation, d'injustice sociale et de totalitarisme politique, nous a fort bien appris que l'immoralité peut être institutionnalisée. Et l'histoire de notre église nous enseigne que les églises — sans aucune exception — ne sont pas à l'abri de ce péché institutionnel. HISTOIRE En occident Ayant présenté ce
de ce péché institutionnel. HISTOIRE En occident Ayant présenté ce contexte, commençons notre tour d'horizon. Étant donné ma plus grande familiarité avec la méthode historique, vous me permettrez de prendre l'histoire comme point de départ. Je n'ai pas besoin ici de revenir sur les points communément admis concernant les origines et l'évolution de ce que certains connaissent sous le nom de sacrement de pénitence ou de réconciliation. La périodisation occidentale classique de cette histoire reste valable pour l'occident. Jugement du péché, exclusion et conversion du pécheur, pénitence et réconciliation impliquaient d'entrée de jeu la communauté chrétienne ; mais ce n'est
d'entrée de jeu la communauté chrétienne ; mais ce n'est qu'avec l'instauration d'une pénitence canonique, à partir du 3e siècle, que l'on peut parler d'un rite pénitentiel, c'est-à-dire d'une liturgie de pénitence. Cette sévère pénitence publique, infligée une seule fois dans la vie pour de graves fautes commises après le baptême, comprenait accusation (ou auto-accusation), reconnaissance de leur culpabilité de la part des pécheurs, prière de la communauté pour eux, une longue période de pénitence et finalement, réconciliation par le ministère de l'évêque. A la fin du 6e siècle, les moines celtes instaurent un «tarif pénitentiel » sur le continent.
moines celtes instaurent un «tarif pénitentiel » sur le continent. Il s'agissait d'une forme réitérable de réconciliation où, à chaque péché catalogué en proportion de sa gravité, correspondait un tarif pénitentiel approprié. Après avoir accompli la pénitence imposée, le pécheur était réconcilié privément par le ministère d'un prêtre. Au 8e siècle, un certain nombre d'évêques et de synodes carolingiens tentent — sans succès — d'abolir ce nouveau système et de restaurer ce que, dans l'ancien système, on appelait la «pénitence canonique ». Néanmoins ils parvinrent à faire admettre le principe : à faute publique pénitence publique ; à péché privé,
: à faute publique pénitence publique ; à péché privé, pénitence privée. Ce qui conduisit à rendre le système pénitentiel plus complexe que ne veulent le reconnaître bien des histoires de la pénitence, jusqu'à ce que la pénitence privée ou «confession» commença à prévaloir à partir du 12e siècle, quand on se mit à dénommer couramment la réconciliation du mot latin sacramentum. Mais, même à propos des siècles postérieurs, il faut éviter les généralisations faciles, car la documentation s'amplifie toujours. L'un des livres récents les plus intéressants sur la confession est la série d'essais publiés par le Groupe de la
est la série d'essais publiés par le Groupe de la Bussière, Pratiques de la confession. Des Pères du désert à Vatican II. Quinze études d'histoire, Paris, Éd. du Cerf, 1983. Le nom du groupe provient de l'abbaye bourguignonne où de jeunes universitaires français se sont réunis régulièrement ces vingt-cinq dernières années pour examiner des questions d'histoire religieuse. Tout le monde sait aujourd'hui que l'école des Annales, en France, a utilisé de nouvelles méthodes dans l'étude de l'histoire de l'Église. Elle s'oppose à une histoire faite à partir des sommets, et porte son attention au concret, au local, au populaire :
porte son attention au concret, au local, au populaire : en un mot, à ce qui se passait réellement et à ce que le peuple en pensait, et non à la manière dont des décrets, des canons et des bulles prétendaient que les choses devaient être et à ce qu'ils imposaient d'en penser. Ainsi l'article de Nicole Lemaître, «Pratiques et signification de la confession communautaire dans les paroisses au XVIe siècle» fait découvrir des réalités qui, pour moi du moins, sont nouvelles : au XVe et au XVIe siècles, dans les diocèses du nord de la France qui disposaient de
les diocèses du nord de la France qui disposaient de leur propre Rituel (remplacé plus tard par le Rituale Romanum), il existait une Generalis confessio gallicana ou rite de confession et d'absolution communautaire et publique utilisé pendant le Carême en préparation de la communion pascale annuelle. Ce rite existait encore dans le Manuale de Paris de 1615. Dans ce contexte, on peut considérer que les absolutions collectives introduites par certains Réformateurs protestants du XVIe siècle étaient moins révolutionnaires que certains d'entre nous ont pu jadis l'estimer. La confession «privée» prédomina jusqu'à son rejet par les réformateurs du XVIe siècle et,
jusqu'à son rejet par les réformateurs du XVIe siècle et, dans la communion romaine, jusqu'à l'apparition d'un relâchement consécutif aux récents développements. En mettant à part la légère nuance signalée ci-dessus, le plus grand pas en avant dans l'histoire de la pénitence a été réalisé par Poschmann dans sa réfutation définitive de ce que Campenhausen appelait la «théorie postbaptismale», (en faveur surtout chez les historiens protestants) d'après laquelle la primitive église ne remettait les péchés que par le baptême. Une autre méthode pour mettre les choses au point est de montrer que le rigorisme montaniste, bien qu'ayant existé, ne représentait
montrer que le rigorisme montaniste, bien qu'ayant existé, ne représentait pas, comme certains le croyaient, la tradition la plus primitive ou la plus répandue. Le dernier pan de cette théorie s'est écroulé récemment grâce à la réfutation que Frans van de Paverd a opposée à la tentative de Fendt visant à ranger Méthode d'Olympe dans le camp rigoriste. Sur ces rites, voir le chapitre de P. Denis, «Remplacer la confession : absolutions collectives et discipline ecclésiastique dans les Églises de la Réforme au XVIe siècle». En orient, les études consacrées à l'histoire de la pénitence montrent qu'il ne faut pas
à l'histoire de la pénitence montrent qu'il ne faut pas généraliser indument le schéma historique occidental, comme on le fait presque toujours. La discipline orientale était, à la fois, moins uniforme d'une province à l'autre et ses phases furent souvent simultanées plutôt que séquentielles. Une histoire plus nuancée n'est pas dépourvue de signification pastorale. Si Vorgrimler a raison d'affirmer «dans la pratique d'une Église, il ne faut pas tirer de conclusions générales» », il est également vrai que des conclusions générales ne peuvent être étendues au-delà de ce qu'autorisent les faits. De plus, ce que l'Église a fait autrefois, elle
faits. De plus, ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le faire à nouveau, au moins selon mon ecclésiologie. Permettez-moi de donner deux petits exemples de la nécessité de nuancer cette périodisation que nous admettons, dans l'histoire de la pénitence, au moins en orient. Le premier témoignage d'une pénitence canonique en orient est une lettre de Firmilian de Césarée à Cyprien, écrite vers 256. Or, si en moins d'un siècle, cette discipline a fait surgir tellement de problèmes qu'à la fin du IVe siècle, elle est déjà en train de perdre son emprise dans l'orient byzantin, nous en relevons
de perdre son emprise dans l'orient byzantin, nous en relevons cependant un témoignage aussi tardif que celui de Siméon de Thessalonique qui est mort en 1429 ! Encore bien plus important, pour ce qui allait devenir la confession dans l'usage de l'orthodoxie orientale, a été l'adoption progressive par les laïcs de la pratique monastique de l'ouverture de conscience à un père spirituel qui n'était pas forcément un prêtre ordonné. À la période posticonoclaste (à partir de 843), jusqu'à la fin du XIIIe siècle, cette confession monastique prévaut dans l'église grecque. Ici encore l'étudiant occidental doit éviter la méthode toujours hasardeuse,