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mission de Nankai (Tongking oriental). Tahiti, D'après Le Sémaphore du mois de septembre, les Écoles de la Mission, tant celle des Frères de Sainte-Croix que celles des Sœurs de Saint-Joseph de Cluny, ont remporté de beaux résultats aux derniers examens. L'École des Frères a obtenu 6 brevets techniques, dont un classé premier et un autre deuxième au concours général et 15 certificats d'études secondaires. De leur côté, les Sœurs ont obtenu 6 prix techniques, 3 récompenses techniques, dont avec la note "Bien", et 11 certificats mention "Assez bien". Enfin leur nouvelle école de musique a obtenu également de beaux résultats
nouvelle école de musique a obtenu également de beaux résultats aux examens. ANNEE FRANÇAISE GUILLEMIN FRANÇAIS Dans le pays Kissi PAR LE R. P. PETERSEN, DE LA CONFRÉRIE DU SAINT-ÉSPIRIT, MÉSSEMINISTRE A BOUGADO Nouvelles (1) Voici 86 ans que la mission est fondée et vraiment le levain du Christianisme fermenté. Il y a de beaux résultats, beaucoup de chrétiens surtout dans les villages avoisinants, beaucoup de baptêmes, de communions. Tous les dimanches notre église est remple et elle est grande certains jours de fête. Elle déborde. Il n'y a pas de spectacle plus impressionnant qu'une grande messe, dans la vaste
de spectacle plus impressionnant qu'une grande messe, dans la vaste cour de la mission, magnifique de costumes, de couleurs somptueuses rutilant sous le grand soleil, caquetage joyeux, cri, abondance de gestes car c'est un peuple expansif, heureux de vivre, quoique toujours sous le joug, et qui rit à plein gosier, qui rire d'insouciance. Sans doute, ce n'est pas la vie chrétienne organisée comme dans les pays chrétiens depuis des siècles il n'y a pas dans notre église ce qu'on appelle les belles cérémonies, pas de tapis, pas de scènes de lumières, l'encens ne fume pas en verité vers les verriers,
lumières, l'encens ne fume pas en verité vers les verriers, on n'y entend guère le chant des psalmodies, les vêpres étant inconnues les harmonies de l'orgue sont remplacées par le son aigu d'un bugle poussé vigoureusement par le Père Le Douarin, aux grandes messes, pour entraîner les voix criardes des enfants. L'harmonium de la mission a brûlé, il y a trois ans lorsque la foudre est tombée sur la case du Père Le Douarin. Les premières communions, les confirmations, les mariages se passent sans apparat les dévotions pieuses, les confréries, archiconfréries, neuvaines, les blanches processions avec bannières et tout ce
archiconfréries, neuvaines, les blanches processions avec bannières et tout ce concours de peuple qui se presse avec des élans de foi dans les églises, les jours de fête, n'existent pas ici, pas plus que les quêtes, denier du culte, causerie, et même je crois que, si on leur demandait leur avis, nos Noirs trouveraient peut-être qu'ils méritent une petite gratification pour le grand plaisir qu'ils nous causent en assistant à la messe et au catéchisme. Ce sont les débuts, un peu peut-être comme dans la primitive Église. Les grands dogmes seuls se dégagent Dieu, Jésus-Christ, la Trinité, l'Incarnation, la Rédemption,
seuls se dégagent Dieu, Jésus-Christ, la Trinité, l'Incarnation, la Rédemption, puis le baptême, pour aller au ciel et éviter l'enfer, la confession, qui existe, d'ailleurs, dans leurs coutumes, la communion et les grandes obligations des commandements qu'on aide à pratiquer, grâce à une discipline stricte. Les Kissiens ont pour le Père une sorte de crainte révérente et lui prêtent des pouvoirs occultes. Ainsi, un Noir ira délibérément se faire soigner à Kissidougou, où il y a un excellent docteur mais il ira trouver le Père qui doit avoir le pouvoir de guérir. Je suis certain que s'ils voyaient des morts
de guérir. Je suis certain que s'ils voyaient des morts se lever, des muets parler, ils ne seraient pas étonnés. Pour eux les malédictions et bénédictions du Père s'accomplissent infailliblement si tel ou tel chrétien est mort subitement ou s'il lui arrive malheur, après avoir mal tourné, c'est qu'il avait été maudit. Mais, s'ils ont la foi facile, la morale est plus difficile à pratiquer. Le baptême, ça va tout seul mais quand il s'agit de se marier, ça ne va plus respect humain le plus souvent. Un Kissien qui ne voudrait avoir qu'une femme est plus ou moins méprisé
ne voudrait avoir qu'une femme est plus ou moins méprisé des autres, c'est un signe de pauvreté, de déchéance plus un Kissien a de femmes, plus il est riche, c'est le capital. Certains chefs en ont plus de cent. Cependant la mentalité chrétienne fait son chemin et on réussit quelques mariages dont personne n'ose plus se moquer. Les questions de dot sont ce qu'il y a de plus compliqué. Le mari doit payer à la famille de la femme la valeur de deux ou trois bœufs, sans compter les menus cadeaux; et, comme parfois la femme quitte le mari au
cadeaux; et, comme parfois la femme quitte le mari au bout d'un certain temps et se va chez un autre, c'est toute une histoire pour récupérer la dot. Le tribunal de Kissidougou regorge de ces affaires, qui mustent toujours par la prison, mais celle-ci ne fait pas peur à un Kissien, c'est un titre de gloire. Les enfants fréquentent le catéchisme jusqu'à leur circoncision, qui se pratique vers l'âge de dix-huit ans. Ceux qui ne réussissent pas à se faire baptiser, faute d'instruction, avant cet âge, attendent patiemment la fin de leur vie c'est le plus grand nombre. Comme il
de leur vie c'est le plus grand nombre. Comme il y a des catéchistes partout, personne ne meurt sans baptême au Kissi. D'autre part, comme le catéchisme se fait toujours sur la place du village, beaucoup de vieux, de vieilles et d'autres y assistent parfois de loin et attrapent quelques bribes de vérité. Quand on leur proposera, à leur dernière heure, de recevoir le baptême, ils ne refuseront que rarement. Autour de la circoncision gravitent toutes sortes de rites étranges, une initiation mystérieuse dans la forêt, sorte de société dont les arcanes sont mal connus, mais qui est loin d'aider
les arcanes sont mal connus, mais qui est loin d'aider à la conversion du pays. Ces confréries, comme on les appelle, sont enveloppées dans le secret le plus inviolable, et un noir se ferait couper en petits morceaux plutôt que de révéler quoi que ce soit. Les jeunes gens, garçons et filles, à tour de rôle, restent dans la forêt pendant 4, 5, 6 mois. Certains jours, ils sont complètement peints en blanc, défendu leur est interdit d'aller au village et de recevoir des visites, cette saison de forêt étant consacrée. Sous la direction des Vieux, ils font une espèce
consacrée. Sous la direction des Vieux, ils font une espèce de guérison éventuelle et apprennent toutes sortes de choses inhumaines, l'art de faire des poisons et surtout de les appliquer le poison qui circule partout de la terre de terrible vengeance et de méchanceté, la danse est une jolie partie de la vie kissienne, et il y en a de fort belle j'ai assisté dans la forêt à quelques-unes de ces danses de totem ils dansent, au son de coups frappés sur des troncs d'arbre creux, en rond, le corps penché, sur un rythme farouche. Ils y apprennent l'art de
penché, sur un rythme farouche. Ils y apprennent l'art de parler à distance à l'aide d'une corne, sorte de télégraphe sans fils, au moyen duquel ils se communiquent les nouvelles de village à village et avec une rapidité étonnante. Ils couchent dans la forêt jusqu'à la fin du saison, certains restent de mois, il y en a d'autres qu'on ne revoye plus sortir. Tous les tomes ont leurs sacrifices, et on peut affirmer, sans crainte de se tromper, que le sacrifice humain s'y pratique, pour eux c'est le meilleur. Les sacrifices, autre chapitre de la vie kissienne qui ne serait
sacrifices, autre chapitre de la vie kissienne qui ne serait pas de place et qui retient en grande partie le chemin sur la voie de la conversion. Tuus un fun) presque quotidiennement, et même les bans chrétiens y résistent d'une manière sacrilège aux morts exclusivement sur les lieux où les morts ont été ensevelis. Toute leur religion est concentrée dans le culte des morts, Ils ont par ailleurs une connaissance limitée d'un dieu souverain, mais dont ils ne s'occupent guère. Mais une fois morts, ils vivent avec eux, jour et nuit ceux qui les ont quittes, parents, amis, sont à
nuit ceux qui les ont quittes, parents, amis, sont à leur côté d'eux, sans leur vengeance, invisibles et toujours présents. Certains chefs sont enterrés dans une case; au venir leur apporter à manger. Les morts ont leur place au village de grandes pierres lardées, les /o;/«, renforcées de pierres verticales en forme de siège où le venir s'asseoir. Sur ces pierres se font les sacrifices, offrandes de noix de kola, de riz, de miel, libations, etc. Ceux qui quittent la terre s'en vont au village des morts dans un autre monde où on ne travaille plus et où la condition
monde où on ne travaille plus et où la condition heureuse ou malheureuse correspond à celle qu'ils menèrent sur la terre. On leur envoie à manger, on leur donne de l'étoffe pour s'habiller, on leur construit des marmites minuscules en terre, on leur offre de vieux bouillons de cuiller, de vieille casseroles trouées. Et vous ne direz pas que nous Kuni manquent de sens métaphysique. Ces grains de riz, ces colas à mâcher, ces bouillons d'étoffe usés, ces ustensiles troués et hors d'usage se changent en arrivant au village des morts en magnifiques cadeaux: les quelques poignées de riz sont
morts en magnifiques cadeaux: les quelques poignées de riz sont devenues des corbeilles de riz, les vieilles tripes usées sont transformées en belles blouses neuves, les débris de casseroles rouillées en marmites neuves. Et si vous leur demandez comment cela se fait, puisque personne n'est venu les chercher et que les offrandes sont toujours là, ils vous diront que ce qu'on voit n'est que l'apparence, l'étoffe véritable, la nourriture, les marmites, ce qui fait la substance de tous ces objets est parti pour le village des morts. Dans certaines rivières, dans certaines coins de la forêt d'abord, une raison toute
dans certaines coins de la forêt d'abord, une raison toute naturelle. Le poisson est fort, nagent de grands poissons, quelques-uns atteignent un mètre de long, qui viennent saluer le passant Papua. Des grenouilles et de vilains petits échidnes galeux, voilà sur le bord de l'eau et accueillir l'offrande ce sont toute la basse-cour. Aussi, bœufs, ânes, chevaux, par nous les demba, c'est-à-dire les aïeux, des grands-pères, métamorphosés, sont pour les vieux Canaques les pores et des morphoses en poissons et auxquels personne ne touche. Blancs, seuls, les jeunes parlent de « bulomakao ", <don'ko>, Il est parfois impressionnant de voir
« bulomakao ", <don'ko>, Il est parfois impressionnant de voir avec quelle ardeur, quelle conviction, les Noirs parlent à leurs morts, Une autre raison de l'importance du porc, c'est son rôle qu'ils invoquent à genoux devant leurs pierres plates, dans la vie sociale et religieuse des Kuni. ou sur le bord de l'eau, avec force gestes, ou bien sur une tombe récente, car les morts sont des esprits puis le mort fait artifice de la fausseté. Autrefois, le porc fait partie de la famille. Autrefois, il partageait le butin du farniente sein avec le bébé. mais farniente. Dans la hutte
farniente sein avec le bébé. mais farniente. Dans la hutte familiale, une portion lui est réservée. La nuit, il partage avec la famille la chaleur du foyer: une cloche. On voit des lieux sacrés un peu partout certain rocher, voie séparé les ancêtres, mais les plus jeunes ont allées et venues où, dit-on, autrefois des morts apparurent, tel arbre, à lequel conduit une telle coin de rivière, tel animal. La nature dans laquelle on est plongé, fournit aux moyens de ce semblent plongés, est pour eux une personne vivante, distinguer les traces d'un porc domestique de celles d'un Les animaux
les traces d'un porc domestique de celles d'un Les animaux sont des personnes les singes, des hommes la planète cornes du qui refusent de parler pour ne pas avoir à travailler, en premier La rivière aussi demande parfois par l'intermédiaire du Le porc fait l'office de a dieu, & a sorcier qu'on lui fasse des sacrifices, sinon les poissons ne se multiplieront pas. On lui donnera un bœuf entier, p. p~~ ont de un mouton qui sera mangé par les crocodiles. Si un tel a nourrissons, eux, doivent attendre. Mais, dès son réveil, la rivière emporte telle fois les nourrissons,
dès son réveil, la rivière emporte telle fois les nourrissons, c'est que la rivière n'était pas préparée leur déjeuner. Quelques pas contente, il faudra de nouveau l'apaiser. D'autres enfouies dans la cendre, puis recouvertes de bra. Avant une naissance, à l'occasion d'une palabre, d'un vite cuis. La femme les mâche. En guise d'assiette. mariage et de n'importe quel événement important, on joue bananier, sur lequel est déposée la pâtée, va trouver le sorcier qui consulte ses petites pierres et, en retour, on prend son déjeuner sous les yeux de moyennant cadeau, indique le sacrifice à faire. sa nourrice. Tant que
cadeau, indique le sacrifice à faire. sa nourrice. Tant que celle-ci devra préparer la pâtée, elle se prive de certains aliments, dont l'odeur est supposée nuisible à la santé de son élève. Chez les Kuni, la femme est tout d'abord une éleveuse de porcs. Si les chefs prennent plusieurs femmes, c'est pour avoir plus de porcs à distribuer dans les fêtes. Une femme ne réussit pas dans l'élevage, c'est un cas de divorce. Avant d'avoir des enfants, elle doit avoir élevé des porcs. pA~t m p. oRAMt, DE LA CONCEPTION EN LA NAISSANCE. Le même mot désigne la mère d'un
EN LA NAISSANCE. Le même mot désigne la mère d'un enfant, et l'élever un porc s « ts!nana Toute fille Kuni est, sans tarder, mise à l'apprentissage de son futur métier. De l'âge de 6 à 7 ans, on la met en mariage. La nuit, elle se fait apporter à ses village, divisés en 86 tribus, et sont dispersés dans 116 villages. Plus de 1.600 sont décédés. La femme ne se préoccupe jamais de ton porcelet. Elle l'emporte au Jardin, aux promenades, partout. C'est vraiment très drôle. Voulez-vous m'expliquer l'horreur du vice? Gardez, ce qui, au début de la fondation,
du vice? Gardez, ce qui, au début de la fondation, valut l'honneur devoir de vous bien de leur montrer le tableau traditionnel de l'Enfant habillé de soie parmi les auditeurs de l'eau. Prodigue en haillons au milieu de son troupeau de porcs. En course, la maman porte son bébé dans un panier suspendu et reposant sur son dos. Ce déguisement, pour eux, il est vêtu en roi. Digne de prendre, poitrine. Se montre-t-il trop frétillant, on lui penche du bon cœur un élève de porcs gras et dodus. Allons donc, un vert. trotter, mais sans trop s'écarter. Du bon cœur,
un vert. trotter, mais sans trop s'écarter. Du bon cœur, un bon objet d'envie pour les Kuni. 'Ah si je pouvais avoir l'apport de la consigne, mais le gendarme, on court à la tête des prestes comme ceux-ci, s'émeut toute l'assistance, cherche une douce tempérance, le moment lui indique qu'il n'est pas pourquoi donc perdez votre amour? Passant gentiment, un enchantement reçoit cette âme de poitrine. Dans le dos et il reprend sa première place. Pensez donc à la viande du porc qu'elle a élevé. Elle en aura seulement la si elle lui arrivait malheur, c'est de la part du
si elle lui arrivait malheur, c'est de la part du mari une voile queue, dont elle se fera un pendentif d'oreille. De coups de bâton, sinon un coup de couteau ou de hache. La femme le sait bien. Le nourrisson vient-il à dépérir, c'est la désolation. Point d'événement qui ne soit marqué par l'immolation de la « pulaga », pierre spéciale consacrée par un sorcier pour les porcs. L'importance en est proportionnelle au nombre des victimes. Toutefois, toujours suspendue dans la maison. On en gratte quelques parcelles pour les mélanger aux aliments. À l'annonce de l'heureux événement d'un premier-né, les
aux aliments. À l'annonce de l'heureux événement d'un premier-né, les femmes des villages voisins et amis se rendent au village de la jeune mère. Ornées de feuillages piqués à la ceinture, aux bracelets, ayant en mains des baguettes en guise de lances, elles font leur entrée en chantant et dansant. Après quelques tours de danse, elles entourent la maison de la mère, et piquent leurs lances dans le toit. Pour arracher ces lances, la famille du nouveau-né devra tuer des porcs qu'elle distribuera aux danseuses. Tout le monde étant content, personne ne pensera à faire jeter un sort sur l'enfant.
personne ne pensera à faire jeter un sort sur l'enfant. Le premier vêtement d'un enfant, c'est un bracelet ou une jarretière. Ce n'est que vers l'âge de 6 ou 7 ans que l'enfant prend le costume national. S'il est du menu peuple. Un fils (ou fille) aimé de cheval, lui, doit attendre jusqu'à l'âge de 16 ou 18 ans. La coupe du vêtement royal est-elle donc bien compliquée? Vous n'y êtes point. Son habit, tout comme celui du dernier de ses subordonnés, consiste en une longue bande large de quelques pouces, taillée dans de l'étoffe d'arbre battue, puis bariolée de
pouces, taillée dans de l'étoffe d'arbre battue, puis bariolée de couleurs criardes. Mais pour donner ce costume à son héritier, le chef doit, selon l'expression, faire son fils. La cérémonie est annoncée des mois à l'avance. Au jour dit, le village est rempli d'invités. On amène un porc, qu'on assomme en pleine cour. Le (ou la) récipiendaire, jusque-là caché dans la maison, apparaît la tête ornée de plumes. Il se perche debout sur la victime. Alors, le porc, assis à ses pieds, y va de son discours. Ne craignez point que ce discours lui dérange les méninges, ses aïeux-grands-pères l'ont
que ce discours lui dérange les méninges, ses aïeux-grands-pères l'ont déjà composé. Le voici : « Depuis longtemps je pensais à faire mon fils mais point de porc gros et gras. Même, ceci est petit et maigre, mais je n'en ai point d'autre. Je vais le couper, puis vous le distribuerez. Vous emporterez vos parts dans vos villages. Vous les mangerez et en enverrez des morceaux à vos amis dans les autres villages, en disant N. a fait son fils, voici la viande. » Mme Maurice de Boissieu, née Thierry de Lis, Lyon. M. Victor Desfieux, Annonay (Ardèche). Mme Louis
de Lis, Lyon. M. Victor Desfieux, Annonay (Ardèche). Mme Louis Imbert, née Roque, Lyon. Mme Jules Pen, diocèse de Tarbes. Mme Veuve Conan, Guern (Morbihan). Henri Doroux, Toulon-sur-Aronde (S.-et-L.). M. Benoit Martinier. A Grenoble (S..et-L.). AUMÔNE Prière pour la fondation de l'Œuvre Mme Compagnon, de Beauvais, 15 anonyme de Grenoble. M. D., diocèse d'Aurillac, demande ses préces pour demontrer la grandeur de Dieu. M. l'abbé Fitty, diocèse de Bonne, 90. M. l'abbé Perrier, diocèse de Saint-Omer, M. et Mme Bonval, curé de Saint-Omer. M. l'abbé Mengus. diocèse de Strasbourg, anonyme. Anonyme de Lyon. En mémoire de M. Victor Desrousseaux. Annonay,
Anonyme de Lyon. En mémoire de M. Victor Desrousseaux. Annonay, 90. Anonyme de Veyre, Mme Marguerite et René Tmesse, Mlle Moreau de Laon, Mme Onmerand, diocèse de Nancy. Mme Veuve Onmerand, diocèse de Nancy. M. Gabriel Rondeau, Fântzie. Anonyme des Ardennes, M. Letendre, Reims. M. D., diocèse de Tournai. M. une malade, demande de prières. M. J. A. (Saly), M. n. et B. M. de Saint-Ost, diocèse de Poitiers. M. Simonneau, Lienne, demande de prières. M. P. Montgrain, Mlle, diocèse de Lyon. M. anonyme, diocèse de Reims. M. l'abbé Latier, diocèse de Metz. M. l'abbé, diocèse de Nancy. M. l'abbé
diocèse de Metz. M. l'abbé, diocèse de Nancy. M. l'abbé Chariot, diocèse de Nancy. M. l'abbé Baquet, diocèse de Lyon. M. Baquet, diocèse de Lyon. M. l'abbé Fontaine, diocèse de Lyon. M. Chaillot, diocèse d'Annecy. Anonyme (Gers), 10. Mme Thérèse Aster, Montpellier. M. l'abbé Fouget, diocèse de Bordeaux. M. des Pénitents, diocèse de Talloires. Mmes Duter, Valence. Mme Paul Lorot, diocèse de Verdun. M. Galland, diocèse de Genève. Mme de Montgny, Senez. Mme de Montgny, diocèse d'Angers. M. des Champs, diocèse de Paris. M. des Champs, diocèse de Paris. M. l'abbé Paré, diocèse de Lyon. Mme Pardeau, diocèse d'Angers. M.
l'abbé Paré, diocèse de Lyon. Mme Pardeau, diocèse d'Angers. M. des Champs, diocèse de Lyon. Mme Emonet, Fétème-France. Mme Gnegnon, diocèse de Vannes. Mlle Gnegnon, diocèse de Vannes. Mlle Gnegnon, diocèse de Bayonne. Une grande dame, Lyon. SS, sa conscience, chercher une solution pour une crise majeure au Collège des Frères de la Croix. Mgr Pierre Hobeika, supérieur du Collège Saint-Pierre, par Beyrouth. D. K., Querenafring (Cord), pour une mission des Pères du Saint-Esprit (Cameroun). Sursum Corda pour les Missions-Etrangères de Paris. Pour les Pères du Saint-Esprit. Pour les Pères Blancs. A M. Meynieu, Mysore. Mme Blondeau, Lyon. Pour les
Blancs. A M. Meynieu, Mysore. Mme Blondeau, Lyon. Pour les Sœurs de la Charité de la Sainte-Famille, Bangalore. Pour la crèche des Saints-Anges, Kumbakonnam. Anonyme (Saint-Maurice-en-Montois, Seine-et-Oise), pour la mission russo-japonaise. Un employé, Lyonnais, diocèse de Montpellier, demande prières pour sa famille. Une institutrice de Sarthe, pour le rachat de deux petits enfants tuberculeux, noms de Jeanne et Marie. M. l'abbé Deschamps, diocèse d'Angers. Anonyme de l'Iserre. M. l'abbé, diocèse de Nevers. Pour le séminaire de Montpellier. Anonyme, Saint-Denis, Croix-Rousse, Lyon. Pour les Sœurs de la Nativité, Tokyo. Anonyme de Grenoble, 500. Pour les Sœurs Blanches. Anonyme de Grenoble, 500.
Grenoble, 500. Pour les Sœurs Blanches. Anonyme de Grenoble, 500. Pour les Sœurs de Jésus-Marie, Odile Soutey, à Montfort Saint-Bernard (Hauts-Gross). Anonyme de Grenoble, 500. Pour les Sœurs de Saint-Paul de Chartres. Pour aider à l'entretien de la petite fille Baptisée sous le nom d'Odile. Odile Soutey, à Montfort Saint-Bernard (Hauts-Gross). Pour une mission de Chine (Sœur Saingery, Kiou-Kiang). Pour le baptême de deux petites négresses. En mémoire des défunts d'une famille, diocèse d'Autun. Sous les noms de Marie et Renée (Mme Mathias, Dahomey). Pour la léproserie de Shekhing. M. Blane, diocèse de Constantinople, Lyon. Pour une mission française d'Afrique
Blane, diocèse de Constantinople, Lyon. Pour une mission française d'Afrique (Dahomey). Pour le baptême de quatre enfants chinois (hommage). Sous les noms de Joseph, Charles, Anne-Marie, et Marguerite-Marie (Sœur Saingery, Kiou-Kiang). Pour la construction d'une église à Ber-Rohmede prier pour une famille, diocèse d'Autun. Pour le Maroc. Truchet, diocèse de Périgueux. Pour le Maroc. M. Pénicaud, Pakhol, pour les catéchistes. M. Darde, Périgueux. Pour le Maroc. Un P. Van Oost, Soet-yuen, pour les catéchistes (Togo). Anonyme de Toulon. Anonyme de Nîmes, 30. Pour la mission du Dahomey. M. Debars, Vientiane (Ning-Po). Anonyme de Tong-Hoi, 80. Anonyme de Béziers. Pour Mère
(Ning-Po). Anonyme de Tong-Hoi, 80. Anonyme de Béziers. Pour Mère Thérèse, Moncoton (Côte d'Ivoire). Mgr Demange, Takhou, pour ses catéchistes. Une amie des Missions, Marseille. Mgr Pissonneau, Foumban. Sœur Marie-Donatienne, Takhou. J. M., Lyon. M. et Mme Dervieux (Héraud), Montmeyrat, Lyon. Mgr Simon, Figeac-Orange. M. Duterque, Takhou. Chabrières, Lyon. Jeune dame de Lyon. Pour les enfants abandonnés (Mère Mathias, Lyon). Pour les catéchistes au Japon (Osaka). Dahomey. A Mgr Guillemet, Nyassa. Pour un séminaire indigène (Dahomey). So. de sainte Thérèse de l'Enfant Jésus (Baie d'Hudson). Mgr Larue, Bangui. Une anonyme parisienne, Mme Méabat, Troyes. M. A. Crépel, diocèse d'Arras. Au
parisienne, Mme Méabat, Troyes. M. A. Crépel, diocèse d'Arras. Au R. P. Charbonnier, Nyassa. Pour un séminaire en colonie française. M. l'abbé Chocteau, diocèse de Nantes. M. l'abbé Schmitt, diocèse de Strasbourg. "Anne" (Savate). Pour une mission en colonie française (R. P. Picholl, Cameroun). Soeur Saint-Louis de Gonzague, Faratsiho. M. l'abbé Théodore, diocèse de Cameroon, pour sa seule et unique. Pour une mission en Côte d'Ivoire. Pour une mission française nécessiteuse (R. P. Boile, Lyon). M. Eugène Bel, diocèse d'Annecy. Pour les sinistrés de la Guadeloupe. Mlle P. Mer, diocèse de Saint-Brieuc. M. l'abbé l'abbé, diocèse d'Angoulême. M. l'abbé, diocèse