jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
des accents nettement différents. 2. Il existe une légitime pluralité dans la pratique ecclésiale du sacrement de pénitence. 3. La théologie du sacrement de pénitence et la théologie sacramentelle en général, tout comme les décisions du magistère qui s'y rapportent, sont toujours conséquentes aux changements survenus dans la situation culturelle et dans la pratique sacramentelle de l'Église. (En bref, si je peux paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité, elle ne l'invente pas). 4. Le concept et la compréhension de la nature sacramentelle de la pénitence ne peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques
peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques concrètes de ses dimensions sotériologiques, anthropologiques et ecclésiologiques. 5. Il n'y a pas de théologie intemporelle, transcendantale des sacrements, ni du sacrement de pénitence (une «essence»), à partir de laquelle on pourrait déduire à tout moment la pratique concrète et la forme inconditionnelle des sacrements — en l'espèce ici, celles du sacrement de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et de la pratique (de l'Église) concernant le sacrement de pénitence, ne doivent pas être conçues comme l'identité verbale anhistorique d'un certain nombre de propositions, mais comme soumises à
anhistorique d'un certain nombre de propositions, mais comme soumises à de constants changements dépendant de la situation historique et culturelle. 7. Une inadéquate adaptation du sacrement de pénitence aux exigences de la pratique pastorale ou à une nouvelle situation culturelle, peut être démasquée comme idéologie. 8. L'anthropologie, dans le sens le plus large du terme, autrement dit, les facteurs socioculturels font et ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie et la pratique pénitentielles et sacramentelles de l'Église. Toute théorie et pratique des sacrements en général et du sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute
sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute époque, en constante connexion, démontrable et facilement reconnaissable et en corrélation évidente avec les réalités contemporaines. Voilà, sûrement de quoi nourrir la réflexion. Car les thèses de Lendi impliquent un élargissement considérable de notre discussion au-delà de ce que le Moyen Âge nous a transmis comme le sacrement de pénitence. Je crois qu'une perception de la pratique orientale nous a aidés à étendre cet horizon encore plus loin, en mettant en lumière des aspects de la pénitence qui, au moins dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin
dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin d'être extraits des profondeurs du «hard disk» pour pouvoir apparaître sur l'écran. Comme c'est le plus souvent le cas, ce que l'on regarde aujourd'hui comme des «particularités orientales» dans la pratique ecclésiale, faisait autrefois partie de notre héritage commun avant que Trente réduise et lie la pénitence à la confession. L'étude de l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras de richesses. Car, en plus de la confession, l'orient connaît une ahurissante variété de services pénitentiels communautaires, en liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les
liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les heures, l'année ecclésiastique 31. ### CORRECTION ### claire : le décret de Trente était une défense de l'orthodoxie et de la légitimité de la confession contre les attaques dont elle était l'objet, non une tentative pour répondre à la question actuelle de la légitimité d'une confession et absolution générales et communes, point qui n'a jamais fait l'objet des discussions tridentines. En effet, comme Carl Peter et d'autres l'ont fait observer, les problèmes pastoraux d'aujourd'hui ne peuvent être résolus en passant par Trente26. Car le problème actuel, pour les catholiques, est
par Trente26. Car le problème actuel, pour les catholiques, est seulement un symptôme de ce que Giuseppe Alberigo a appelé le déclin du système tridentin — et par là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute l'orientation sociale de base d'une époque qui s'était consolidée au 16e siècle et a perduré jusqu'à la fin de la 2e Guerre mondiale, lorsque se produisirent les premiers craquements. «C'est dès 19581959. que l'église catholique a commencé à abandonner le système tridentin sur tous les thèmes fondamentaux», poursuit Alberigo, un changement qu'il n'hésite pas à qualifier de « nouvelle phase de l'histoire
n'hésite pas à qualifier de « nouvelle phase de l'histoire du christianisme»27. L'impact de ce changement sur la pratique pénitentielle catholique est évident. Son évaluation théologique est en cours. Importantes pour ce débat sont les conclusions de la thèse de Ladislaus Vencser à l'Alphonsianum sur l'absolution générale dans l'église latine du 8e au 12e siècle 28. Ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le refaire, et à l'évidence, selon les termes de Vencser, «Wir stehen vor einer Tatsache, dass in der Geschichte des Bußsakraments einmal in dieser Weise die Sünden getilgt worden waren29.» De par sa vraie nature, aucun
Sünden getilgt worden waren29.» De par sa vraie nature, aucun sacrement n'a été lié à la situation socio-historique de l'humanité, dans le passé, au point de devoir l'être encore, dans le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose dans notre vie. D'un intérêt pastoral considérable aussi est l'ouvrage de Robert Lendi Die Wandelbarkeit der Buße. Hermeneutische Prinzipien und Kriterien für eine heutige Theorie und Praxis der Buße und der Sakramente allgemein erhellt am Beispiel der Bußgeschichte (Europäische Hochschulschriften, Reihe 23. Theologie, Bd. 218. Bern-Frankfurt/M. New York, Lang 1983). Ce n'est pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de
pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de ce sacrement, mais plutôt une tentative de formuler, à la lumière de l'histoire, des principes et des critères pour une théologie et un ministère de la pénitence. Ici, nous avons enfin une méthode de liturgie pastorale qui offre à l'historien liturgiste sérieux, en quête de données solides, toute garantie de fiabilité. Lendi résume la base historico-théologique de ses principes en huit thèses30 : 1. Tout au long de l'histoire ce n'est pas seulement la pratique pénitentielle qui a changé, parfois au point de n'être plus reconnaissable ; mais la théologie
au point de n'être plus reconnaissable ; mais la théologie même de la pénitence et du sacrement ont subi des changements fondamentaux et ont, avec chaque développement, pris des accents nettement différents. 2. Il existe une légitime pluralité dans la pratique ecclésiale du sacrement de pénitence. 3. La théologie du sacrement de pénitence et la théologie sacramentelle en général, tout comme les décisions du magistère qui s'y rapportent, sont toujours conséquents aux changements survenus dans la situation culturelle et dans la pratique sacramentelle de l'Église. (En bref, si je peux paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité,
paraphraser Lendi, la théologie fait la théorie de la réalité, elle ne l'invente pas). 4. Le concept et la compréhension de la nature sacramentelle de la pénitence ne peuvent être déterminés que sur la base des corrélations historiques concrètes de ses dimensions sotériologiques, anthropologiques et ecclésiologiques. 5. Il n'y a pas de théologie intemporelle, transcendantale des sacrements, ni du sacrement de pénitence (une «essence»), à partir de laquelle on pourrait déduire à tout moment la pratique concrète et la forme inconditionnelle des sacrements — en l'espèce ici, celles du sacrement de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et
de pénitence. 6. La continuité et l'identité de l'enseignement et de la pratique (de l'Église) concernant le sacrement de pénitence, ne doivent pas être conçues comme l'identité verbale anhistorique d'un certain nombre de propositions, mais comme soumises à de constants changements dépendant de la situation historique et culturelle. 7. Une inadéquate adaptation du sacrement de pénitence aux exigences de la pratique pastorale ou à une nouvelle situation culturelle, peut être démasquée comme idéologie. 8. L'anthropologie, dans le sens le plus large du terme, autrement dit, les facteurs socioculturels font et ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie
ont toujours fait partie intégrante des principes régissant la théologie et la pratique pénitentielles et sacramentelles de l'Église. Toute théorie et pratique des sacrements en général et du sacrement de pénitence en particulier, se sont trouvées, à toute époque, en constante connexion, démontrable et facilement reconnaissable et en corrélation évidente avec les réalités contemporaines. Voilà, sûrement de quoi nourrir la réflexion. Car les thèses de Lendi impliquent un élargissement considérable de notre discussion au-delà de ce que le Moyen Âge nous a transmis comme le sacrement de pénitence. Je crois qu'une perception de la pratique orientale nous a aidés à
qu'une perception de la pratique orientale nous a aidés à étendre cet horizon encore plus loin, en mettant en lumière des aspects de la pénitence qui, au moins dans la tradition catholique depuis le Moyen Âge, avaient besoin d'être extraits des profondeurs du «hard disk» pour pouvoir apparaître sur l'écran. Comme c'est le plus souvent le cas, ce que l'on regarde aujourd'hui comme des «particularités orientales» dans la pratique ecclésiale, faisait autrefois partie de notre héritage commun avant que Trente réduise et lie la pénitence à la confession. L'étude de l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras
l'orient, sous ce rapport, a mis au jour un embarras de richesses. Car, en plus de la confession, l'orient connaît une ahurissante variété de services pénitentiels communautaires, en liaison ou non avec l'eucharistie, la liturgie des présanctifiés, les heures, l'année ecclésiastique 31. Ceux intégrés dans l'eucharistie sont de deux sortes : 1) préparatoires, comme les rites pénitentiels occidentaux, pour nous réconcilier avec Dieu, en sorte d'être dignes de célébrer la Cène du Seigneur ; 2) les rites de communion réconciliatoires, pour nous réconcilier les uns avec les autres, selon le commandement de Mt 5, 23-24 ; 6, 12-13 et de
commandement de Mt 5, 23-24 ; 6, 12-13 et de Didachè 14, 2, comme au baiser de paix de la messe romaine. Ladislas Vencser, dans son étude de l'absolution générale dans l'église latine, fournit un arsenal impressionnant d'exemples historiques de rites occidentaux similaires de ceux encore connus en orient : confession et absolution générales, habituellement après un sermon, à l'occasion de la consécration d'une église, d'une visite à un monastère, de la clôture d'un synode, avant la messe, à prime et complies, le mercredi des cendres et le jeudi-saint etc. Un point qui est discuté par les spécialistes concerne l'idée
Un point qui est discuté par les spécialistes concerne l'idée précise que ces chrétiens se faisaient de l'acte qu'ils accomplissaient, parce que, au moins avant notre époque moderne de conscience de soi, la pratique liturgique précédait la réflexion sur sa signification. On pourrait en dire autant des usages similaires en orient. Mais tenter de dénier son efficacité à une pratique antérieure en se basant sur une restriction ultérieure affectant le point central, est au mieux, commettre un anachronisme et, au pire, lire l'histoire à rebours. Le pouvoir de guérison de la parole de Dieu Mais l'occident, pour son éducation n'a
la parole de Dieu Mais l'occident, pour son éducation n'a pas été uniquement à l'école de l'orient. Durant les dernières années, les églises occidentales ont commencé à apprendre les unes des autres et l'orient, lui aussi, tout en refusant souvent de l'admettre, a beaucoup à apprendre de l'occident chrétien. Un domaine spécifique, où nous avons appris des Confessions de la Réforme, concerne la place centrale de la parole de Dieu dans tout acte de culte. Ceci inclut la pénitence. Dans le dernier discours johannique (Jn 15, 3), Jésus dit : «Purifiés, vous l'êtes déjà, par la parole que je vous
«Purifiés, vous l'êtes déjà, par la parole que je vous ai dites. » Depuis ce temps-là, les liturgies et les commentateurs en orient et en occident n'ont cessé d'affirmer le pouvoir de guérison de la parole de Dieu. En baisant l'évangéliaire, après l'évangile, dans la messe romaine de Pie V, le prêtre disait : Per evangelica dicta deleantur nostra delicta. « Que par les paroles de l'évangile, nos péchés soient effacés. » C'est pareillement un thème classique dans les commentaires orientaux, depuis environ la fin du 5e siècle avec La Hiérarchie ecclésiastique du pseudo-Denys, III, 1 (PG 3, 428), jusqu'à
Hiérarchie ecclésiastique du pseudo-Denys, III, 1 (PG 3, 428), jusqu'à l'évêque copte du 10e siècle, Sévère ibn al-Muqaffa' et à la Protheoria, en provenance d'Asie mineure, au milieu du 11e siècle (11, PG 140, 432), pour n'en mentionner que quelques-uns. Mais, bien que ce thème ait retenu quelque peu l'attention, il y a quinze ou vingt ans, lorsque les catholiques redécouvraient cette dimension de leur tradition grâce à leurs frères protestants, je n'ai pas trouvé grand chose de récent sur ce point, à l'exception du grand ouvrage de Reiner Kaczynski, Das Wort Gottes im Alltag der Gemeinden des Johannes Chrysostomus
Das Wort Gottes im Alltag der Gemeinden des Johannes Chrysostomus (Freiburger theologische Studien, Freiburg-Basel-Wien, Herder 1974; voir 236 ss, 254 ss, et BuBe dans l'index). L'EUCHARISTIE POUR LA RÉMISSION DES PÉCHÉS Comme je l'ai déjà noté, d'avoir porté nos regards au-delà du microscope (que pendant trop longtemps on a focalisé sur le point controversé de la confession) a conduit à une prise de conscience grandissante du fait que la pénitence et la réconciliation ressortissent à chaque aspect du ministère ecclésiale. Ceci est obvié dans le cas du baptême, que je n'ai pas besoin de traiter ici, sauf pour faire remarquer
n'ai pas besoin de traiter ici, sauf pour faire remarquer la signification du renouveau des rites occidentaux d'initiation, le rétablissement du catéchuménat et le document BEM de Lima sur la question. Cependant, des études récentes ont, elles aussi, redécouvert le vieux thème de l'eucharistie pour la rémission des péchés. Je dis vieux, parce que cette doctrine est énoncée de la façon la plus catégorique possible, dans l'épiclèse de l'anaphore chrysostomienne, inter alia : On demande à Dieu d'envoyer son Saint-Esprit sur les oblates, « en sorte que, pour ceux qui les recevront, ils puissent être eis aphesin amartion — pour
les recevront, ils puissent être eis aphesin amartion — pour le pardon des péchés ». Mais l'invocation ajoute immédiatement la prière que ceci « n'entraîne pas jugement ou condamnation ». Le dilemme est clair. Dans le Nouveau Testament lui-même, la coupe du salut est « le sang de l'alliance versé pour beaucoup en rémission des péchés» (Mt 26, 28). Paul encore, en 1 Cor 11, 27, donne cet avertissement : « quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable de profanation du corps et du sang du Seigneur ». Ainsi les anciennes anaphores proclament l'eucharistie
sang du Seigneur ». Ainsi les anciennes anaphores proclament l'eucharistie pour la rémission des péchés — et la tradition également ancienne de la pénitence nous rappelle l'exclusion canonique ou l'auto-exclusion de l'eucharistie à cause du péché. Peut-être nous avons besoin de nous rappeler aujourd'hui ce dernier aspect de la tradition dans un monde où parfois il semblerait que la seule chose requise pour la communion est la capacité d'ouvrir la bouche. Ce paradoxe de la tradition a été réexaminé de plusieurs points de vue dans l'étude de Claude Blanchette de 1986, Pénitence et eucharistie. Leur rapport et complémentarité dans la
1986, Pénitence et eucharistie. Leur rapport et complémentarité dans la théologie contemporaine : dossier d'une question controversée (Rome 1986)35. Cette étude montre clairement que la distinction habituelle, assignant la rémission des péchés « mortels » à la confession et celle des « véniels », à l'eucharistie, est, somme toute, trop facile. Cette question a été spécialement étudiée par mon confrère et professeur Louis Ligier, S.J. qui a montré que la distinction entre péchés susceptibles ou non d'être pardonnés par un sacrifice remonte à l'Ancien Testament et a été reprise par Paul, pour qui les péchés non pardonnés par la participation
Paul, pour qui les péchés non pardonnés par la participation à la Cène du Seigneur sont précisément ceux qui retranchent de l'Église parce qu'ils profanent le corps ecclésial du Seigneur36. Mais ce ne sont pas tous les péchés graves qui requièrent une pénitence publique ; seulement ceux qui déchirent le corps (apostasie) ou sapent les relations humaines (adultère) et la société (homicide). Ceci ne présente aucun problème théologique pour Ligier. La pénitence est ordonnée à l'eucharistie, non vice-versa, car l'eucharistie est à la fois le terme, le principe et la source liturgique de la pénitence. Est-ce que de telles absolutions
source liturgique de la pénitence. Est-ce que de telles absolutions eucharistiques comme celles qui existent dans les liturgies copte et syrienne sont « sacramentelles »37? Le simple fait de poser la question signifie une lecture de l'histoire à rebours, réfractée à travers le prisme de la théologie médiévale de l'occident. Avant cette époque, en orient et en occident, la sacramentalité de la pénitence n'avait pas été explicitée 38. Mais quand l'Église, dans sa prière publique, dit qu'elle est en train de faire quelque chose, ou bien elle le fait effectivement, ou bien alors, nous sommes tous engagés à fond dans
ou bien alors, nous sommes tous engagés à fond dans la poursuite d'un nominalisme à tous crins. Car ces rites pénitentiels ne font qu'expliciter ce qui est implicite dans chaque eucharistie selon l'enseignement de Mt 26, 28 et Jn 6, 54 : « Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle. » 35. Thèse de l'Université Grégorienne entièrement publiée. 36. Bibliographie, ibid., 344 note 18. 37. Ibid., 111 ss. 38. Ibid., 117. Blanchette passe en revue les études qui traitent nommément de ce thème d'après des sources particulières. La plus récente de ces études est une
sources particulières. La plus récente de ces études est une recherche de Pietro Sorci sur le Sacramentaire de Vérone (L'eucaristia per la remissione dei peccati. Ricerca nel Sacramentario Veronese, Palermo 1979). Mais là aussi, le dernier mot n'a pas encore été dit. Si l'on a appelé la confirmation un sacrement en quête d'une théologie, Jean-Marie Tillard OP a récemment appelé la pénitence sacramentelle « une théologie qui se cherche » (Studia Moralia 25, 1953, 5-29). Néanmoins, l'étude de la tradition en orient et en occident permet de tirer dès maintenant une conclusion générale39 : 1. L'eucharistie où est représenté le
une conclusion générale39 : 1. L'eucharistie où est représenté le mystère de la croix par lequel tous les péchés sont pardonnés, remet les péchés même graves, renouvelle l'alliance salvatrice, purifie, pardonne et guérit. 2. Seuls quelques péchés particulièrement horribles retranchent du corps ecclésial qui tient du Christ son ministère de guérison. Ils relèvent donc d'une discipline spéciale. Particulièrement importantes pour l'explicitation de cette théologie sont les études de Tillard sur l'ecclésiologie eucharistique au cours des vingt dernières années 40. Comme Tillard le souligne, la question de savoir quel sacrement remet les péchés ne se posait pas quand furent élaborées la
les péchés ne se posait pas quand furent élaborées la théologie et le rituel de l'eucharistie pour la rémission des péchés, car celui-ci précède de plusieurs siècles le développement ultérieur de la pénitence privée. Ce n'est pas le péché qui interdit l'accès à l'eucharistie, mais l'attachement au péché, le refus du remède d'immortalité 41. Dans des études ultérieures Tillard tire au clair les implications de ceci par rapport à l'enseignement postérieur de Trente. José Ramos-Regidor et d'autres, qui ont écrit récemment sur ce problème, sont aussi analysés par Blanchette42, mais il nous faut aller de l'avant. Bien d'autres nouvelles et
il nous faut aller de l'avant. Bien d'autres nouvelles et passionnantes dimensions de la pénitence ont été mises en relief, dernièrement : le rôle étendu attribué à la prière de la communauté pour les pénitents, dans l'Antiquité tardive43; la pénitence comme acte du culte, thème développé par Achille Triacca44 ; la pénitence comme don de Dieu ; pénitence et eschatologie dans la théologie des vigiles45 ; onction des malades et pardon des péchés46 ; pénitence et initiation des adultes ; pénitence et solidarité avec les persécutés. PÉNITENCE ET ŒCUMÉNISME Je concluerai par un mot sur un thème qui m'est cher
concluerai par un mot sur un thème qui m'est cher non seulement en tant que chrétien mais aussi en tant que chercheur : l'œcuménisme comme ministère de réconciliation. Car, selon moi, c'est là que se situe aujourd'hui la percée décisive. Je suis toujours amusé quand mes élèves étudiant une liturgie ancienne, me demandent où se tenaient les gens. C'est habituellement parmi les questions sur l'Antiquité tardive et le Moyen Âge la moins pertinente. Car le christianisme, en transférant l'idéal moral au-delà des limites du monde visible, avait fait de la quête du salut, de l'ascension vers Dieu, le but principal
quête du salut, de l'ascension vers Dieu, le but principal de la vie, et les gens étaient considérés comme responsables, non les uns envers Tracca, «Per una rassenza sul sacramento dell’unzione degli infermi», Eph. Liturgicae, 89, (1975), 397-467. Les autres, mais envers Dieu. On objectera immédiatement que ceci n’est pas vrai de l’idéal évangélique de charité et de la vie de la communauté primitive, telle qu’elle est décrite dans les Actes. Néanmoins, je ne crois pas que c’était la force agissante dans la société chrétienne de l’empire, après la paix de Constantin (312). Les relations sociales étaient faites de liens
de Constantin (312). Les relations sociales étaient faites de liens de dépendance et de crainte, non de libre égalité et on trouvait Dieu, moins dans son semblable que dans la contemplation des sphères célestes. Même dans la vie religieuse primitive, le lien fondamental, n’en déplaise au romantisme contemporain sur les temps idylliques du monachisme primitif, était celui des individus avec l’Ancien, non le lien unissant les uns les autres dans le Christ. Dans un tel milieu culturel, aucune notion de structures pécheresses, de mal institutionnel, du besoin de repentir pour les églises comme telles, ne traversait l’esprit de qui que
les églises comme telles, ne traversait l’esprit de qui que ce soit. En effet, ce n’est pas seulement nous qui devons nous repentir, être convertis et réconciliés. Ce sont aussi les structures constituées auxquelles nous appartenons, tout comme notre action individuelle à l’intérieur de celles-ci, qui doivent être apportées au pied de la croix et assumées dans ce nouveau ministère de réconciliation. Nous passons tous, je suppose, une partie de notre vie avec une vue naïvement idéale de nos parents qui nous ont mis au monde, et une idée naïvement partisane de l’histoire et des vertus de l’église qui nous
partisane de l’histoire et des vertus de l’église qui nous a fait renaître dans le Christ. J’ai écrit ailleurs au sujet de la signification de l’œcuménisme pour ce ministère qu’est la recherche théologique. Comme c’est un ministère dans lequel beaucoup d’entre nous sont engagés, permettez-moi, toute modestie mise à part, de me citer moi-même : « L’œcuménisme n’est pas seulement un mouvement. Il est une nouvelle manière d’être chrétien. Il est aussi une nouvelle manière de faire de la recherche théologique. La recherche œcuménique signifie beaucoup plus que l’objectivité scientifique, va beaucoup plus loin que la simple honnêteté et loyauté.