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sur la liberté économique MM. J. Garnier, Bénard, J. Clavé, Dupuit, Sir John Bowring et Hipp. Passy; lettre de M. Guillemin. 634 5 août 1864. Président MM. Michel Chevalier et L. Wolowski.– Communication.– Ouvrages présentés. – Observations de M. L. Wolowski. L'existence d'un code de commerce est-elle justifiée par des raisons économiques ? MM. Alph. Courtois, Villiaumé, J. Garnier, J. Pautet, A. Batbie, Dupuit, L. Wolowski, Victor Bois, Pellat et Lame Fleury. 657 5 septembre 1864. – Président: M. L. Wolowski. – Nécrologie Prosper Enfantin. Invités MM. comte F. Sclopis et E. L'Amansky. – Communications de MM. J. Garnier, Batbie
et E. L'Amansky. – Communications de MM. J. Garnier, Batbie et L. Wolowski. Les lois prohibitives de la chasse sont-elles conformes aux principes de l'économie politique? MM. Jules Clavé, Batbie, J. Garnier, Dupuit, A.-J. Barral, Garbouleau, comte Sclopis, Villiaumé, Robinot et L. Wolowski 679 5 octobre 1864. – Président M. Ch. Renouard. – Nécrologie Henri Richet. – Invités MM. Gabr. Rodrigue, Félix BORRELL et Danson. – Création d'une chaire d'économie politique à la Faculté de droit de Paris titulaire, M. Batbie MM. Ch. Renouard, Wolowski, comte Hervé de Kergorlay et Villiaumé. – Ouvrages présentés.. – Communication au sujet du troisième
Villiaumé. – Ouvrages présentés.. – Communication au sujet du troisième Congrès de l'Association internationale pour le progrès des sciences sociales, tenu à Amsterdam MM. L. Wolowski et Maurice Block. Les économistes n'ont-ils pas, mal à propos, confondu les colonies, le système colonial et la colonisation? MM. Jules Duval, J. Garnier, Villiaumé, L. Wolowski, Maurice Block, Quijano, Victor Borie, de Garbé, Arth. Mangin, et Ch. Renouard 700 5 novembre 1864. Président M. Ch. Renouard. – Nécrologie: Charles Reybaud, colonel Robert Torrens. – Rétablissement de la chaire d'économie politique du Conservatoire des arts et métiers à Paris. Lettre de M. Victor Dohmay,
arts et métiers à Paris. Lettre de M. Victor Dohmay, ministre de l'instruction publique. – L'enseignement de l'économie politique à Lyon. Ouvrages présentés. Du régime des pensions de retraite au point de vue économique MM. Lame Fleury, de Garde, J. Garnier, Ferd. Hérold, Ch. Renouard et L. de Lavergne 727 5 décembre 1864. – Président: M. Hipp. Passy. – Nécrologie: Mgr de Guebloon et Dr Asher. – Invité M. Henry Dunning Macleod. École d'une Sonette d'économie politique à Milan. – Ouvrages présentés. – De la nature du crédit en général et de son action sur les fonds et capitaux MM.
et de son action sur les fonds et capitaux MM. Horn, Batbie, J. Garnier, L. Wolowski, Villiaumé, Roger de Fontenay, J. Valseria, Dupuit, Bénard, Th. Mannequin, Eug. Pelletan, Paul Coq et Hipp. Passy 733
FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES PUBLIÉS PAR L'ACADEMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES SOUS LA DIRECTION DE GEORGES PERROT ET ROBERT DE LASTEYRIE MEMBRES DE L'INSTITUT AVEC LE CONCOURS DE PAUL JAMOT, SECRÉTAIRE DE LA RÉDACTION TOME DIX-NEUVIÈME PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 1911 SOMMAIRE DU PREMIER FASCICULE Pages I. Scribe et babouin, au sujet de deux petits groupes de sculpture égyptienne exposés au Musée du Louvre, par M. GEORGES BÉNÉDITE. . . . 5 II. Tête archaïque de terre cuite (Musée du Louvre), par M. PAUL JAMOT 43 III. Les miniatures du « Scivias » de
JAMOT 43 III. Les miniatures du « Scivias » de Sainte Hildegarde conservé à la bibliothèque de Wiesbaden, par DOM LOUIS BAILLET . . . . . 49 PLANCHES I. Le scribe Nibmirtouf lisant aux pieds du dieu cynocéphale Thot ; XIXe dynastie ; schiste ardoiseux (Musée du Louvre). II. Le scribe Nibmirtouf écrivant aux pieds du dieu cynocéphale Thot ; XIXe dynastie; albâtre (Musée du Louvre). III. Tête archaïque de femme ; terre cuite (Musée du Louvre). IV. Le système du monde; 4e miniature (f° 14 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. V. La Synagogue ; 8e miniature (f°
de Sainte Hildegarde. V. La Synagogue ; 8e miniature (f° 35 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VI. Les neuf choeurs des Anges; 9e miniature (f° 38 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VII. L'Église, le sacerdoce et la virginité; 14e miniature (f° 66 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. VIII. Création de l'âme. L'âme pécheresse ; 5e miniature (f° 22 r°), du Scivias de Sainte Hildegarde. IX. La Sainte Trinité ; 12e miniature (f° 47 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. X. Les cinq bêtes, le Lucidus Sedens, l'Église et l'Antéchrist; 32e miniature (f° 212 r°) du Scivias de
et l'Antéchrist; 32e miniature (f° 212 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. XI. Le Jugement dernier; 33e miniature (f° 224 r°) du Scivias de Sainte Hildegarde. FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES FONDATION EUGÈNE PIOT MONUMENTS ET MÉMOIRES PUBLIÉS PAR L'ACADEMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES SOUS LA DIRECTION DE GEORGES PERROT ET ROBERT DE LASTEYRIE MEMBRES DE L'INSTITUT AVEC LE CONCOURS DE PAUL JAMOT, SECRÉTAIRE DE LA RÉDACTION TOME DIX-NEUVIÈME PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 1911 SCRIBE ET BABOUIN AU SUJET DE DEUX PETITS GROUPES DE SCULPTURE ÉGYPTIENNE EXPOSÉS AU MUSÉE DU LOUVRE PLANCHES I-II Les petits
ÉGYPTIENNE EXPOSÉS AU MUSÉE DU LOUVRE PLANCHES I-II Les petits monuments votifs que l'on consacrait dans les temples montrent rarement la sculpture égyptienne sous un jour attrayant. Ce n'est pas que la piété du peuple le plus occupé qui fût peut-être jamais de ses morts et de ses dieux fût dépourvue d'ingéniosité, mais dieux et morts étaient satisfaits à si bon compte. Il était, en effet, si simple et si habituel au dévot qui n'apportait pas une trop grande préméditation dans son offrande, de la trouver toute prête aux abords mêmes du temple ou de la nécropole. Une industrie prévoyante
mêmes du temple ou de la nécropole. Une industrie prévoyante y avait paré : elle arrivait même à satisfaire jusqu'à un certain point ceux qui voulaient consacrer leur propre image. Par contre, on comprend sans peine que la réputation d'un artiste habile ait pu devenir un stimulant pour les gens pieux d'une certaine catégorie. De là ces objets votifs affranchis de la banalité ordinaire et dont le nombre serait pour nous moins restreint si le produit des fouilles pratiquées dans le sol de l'Egypte avait pris de tout temps et sans trop de déperdition le chemin des musées. Que, parmi
sans trop de déperdition le chemin des musées. Que, parmi tant de divinités, le dieu Thot fût du petit nombre de celles qui durent, à cet égard, le mieux inspirer leurs adeptes, rien de moins surprenant. La place qu'il tenait dans la religion égyptienne nous apparaît presque illimitée. Nul dieu ne possède un tel degré d'ubiquité. Chercher Thot, c'est toucher à toutes les questions qui se sont posées à l'âme religieuse de l'ancien Égyptien. Il est un des dieux cosmogoniques et créateurs de l'univers. En tant que divinité astrale, il est primordial, puisqu'il est la lune et que, de ce
est primordial, puisqu'il est la lune et que, de ce fait, c'est à lui qu'incombe le soin de régler la marche du monde et la mesure du temps. Il est associé de la manière la plus intime au mythe osirien et les textes des Pyramides le mentionnent presque à chaque formule. Mais ce Thot était une divinité archaïque, accessible, sinon aux seuls théologiens, du moins à la classe cultivée. Le Thot populaire des temps historiques n'est pas moins important. Il apparaît comme la conception la plus morale de la religion égyptienne après Osiris. Le rôle qui lui est assigné aux
égyptienne après Osiris. Le rôle qui lui est assigné aux Enfers est bien caractéristique à ce point de vue. Nous l'y voyons dédoublé en dieu cynocéphale et en singe. Tandis que le premier assiste comme greffier au jugement de l'âme, l'autre, perché sur la balance, assure l'équitable pesée du coeur. C'est bien, en effet, un être de raison et le plus hautement humain, ce dieu qui, par une bizarre rencontre, passe de l'oiseau au quadrumane, sans jamais prendre visage d'homme. Dans le drame osirien, le rôle qui lui est échu, tantôt d'allié d'Osiris contre Set, tantôt d'arbitre, rétablissant la paix
tantôt d'allié d'Osiris contre Set, tantôt d'arbitre, rétablissant la paix entre les deux frères par un partage équitable de territoire, fait de lui la divinité la plus sage et la plus conforme à ces idées de règle, à ce sens du précepte inné chez les Égyptiens. Toutefois, sa promptitude à dénouer les mauvaises situations n'était pas exempte d'une certaine malice, car, si dans un accès d'emportement le bouillant Horus alla jusqu'à trancher la tête de sa mère Isis, Thot arrivait à point pour réparer un si grand malheur, mais rétablissait sur les épaules de la déesse une tête de vache.
sur les épaules de la déesse une tête de vache. Ce trait, que l'auteur du De Iside a recueilli avec tant d'autres dans la tradition populaire, achève la ressemblance et nous montre le dieu tel que le peuple aimait à se le représenter. Ce que l'Égyptien voyait principalement en lui, c'était l'être intelligent par excellence, l'esprit avisé, fertile en inventions et pouvant se vanter d'avoir plus d'un bon tour dans son sac. N'était-il pas d'une manière toute spéciale le patron de la corporation des scribes depuis le plus humble jusqu'au plus élevé, c'est-à-dire de cette caste qui se targuait de
plus élevé, c'est-à-dire de cette caste qui se targuait de ses privilèges aux yeux des ruraux et des illettrés et dont rien ne peut mieux donner idée à ceux qui connaissent l'Égypte moderne que le prestige attaché dans l'esprit des fellahs aux modestes fonctions de katib. « Viens à moi, Thot, ibis illustre, dieu aimé d'Hermopolis, écrivain de la grande neuvaine divine, l'hermopolitain (par excellence), viens me faire une carrière, rends-moi habile dans les hauts emplois ». Cette dévotion enthousiaste du lettré pour le dieu qu'on représentait armé de la palette et en qui on saluait le scribe des dieux
palette et en qui on saluait le scribe des dieux se manifestait sous des formes assez diverses. H. Schaefer a déjà appelé l'attention sur ces encriers revêtus d'inscriptions qui nous ont conservé le souvenir de la libation que la gent plumitive d'alors accomplissait avec cet ustensile en l'honneur de son dieu. On lui consacrait aussi des palettes et d'une manière générale les instruments dont l'invention lui était attribuée, tels que la coudée, le merkhet, la clepsydre. Ses temples devaient abonder en objets de ce genre. Il n'était pas rare non plus que le dévot eût l'idée d'y faire déposer son
plus que le dévot eût l'idée d'y faire déposer son image accompagnée d'une formule dédicatoire et d'après un usage qui s'étendait d'ailleurs à beaucoup d'autres divinités. On sait par la trouvaille de Karnak jusqu'où pouvait aller cet usage. L'attrait spécial que nous trouvons à certaines images consacrées à Thot et déposées dans son temple, c'est qu'elles représentent non seulement le dévot, mais encore le dieu. Thot était une de ces divinités tutélaires qu'on aimait à voir près de soi. « Le dieu Thot est comme mon bouclier derrière moi », dit le scribe du papyrus Anastasi I. Tel, en effet,
dit le scribe du papyrus Anastasi I. Tel, en effet, il nous apparaît dans cette curieuse statue du musée du Caire (trouvaille de Karnak) où le joyeux singe, forme préférée du dieu dans ce rôle, grimpé malicieusement sur les épaules de son adorateur, lui appose en signe de protection ses longues mains velues sur la tête. Les deux petits monuments dont il va être question appartiennent à un type assez différent. L'un est en schiste ardoiseux gris sombre, l'autre en albâtre. Ils représentent tous deux un scribe accroupi au pied du dieu cynocéphale. Consacrés par un seul et même dédicateur,
du dieu cynocéphale. Consacrés par un seul et même dédicateur, ils offrent de grandes analogies et en même temps des différences dues autant à la technique propre à chaque matière qu'au parti adopté par le ou les artistes. Le groupe en schiste (pl. I et fig. I et 2) représente le scribe assis à l'orientale, c'est-à-dire accroupi dans la position remarquée de plusieurs statues célèbres de la Ve dynastie, et lisant. Le torse, à peine incliné en avant, est revêtu d'une chemise à manches courtes que vient recouvrir à hauteur des hanches un pagne noué à la ceinture. La tête
des hanches un pagne noué à la ceinture. La tête est coiffée de l'une des habituelles perruques thébaines qui s'évase en découvrant le bas des oreilles et ne descend pas au-dessous du niveau des épaules. Le visage est celui d'un homme jeune et les traits en sont d'une finesse qui s'est dérobée, comme il arrive souvent, à l'objectif photographique. Il n'est pas sans intérêt d'observer que sa structure correspond à un type que nous ont rendu familier l'iconographie royale et la sculpture civile du Nouvel Empire : yeux étroitement fendus et s'allongeant obliquement, nez droit, de peu de saillie (une
et s'allongeant obliquement, nez droit, de peu de saillie (une légère cassure en déforme le bout), très léger prognatisme alvéolaire donnant à la bouche une importance signalétique dans la physionomie ; menton petit, d'une élégance féminine qui se retrouve d'ailleurs dans le reste du profil et qui contraste avec la largeur et la carrure du masque vu de face. Ces visages à larges maxillaires se profilant tout en finesse s'observent fréquemment encore chez les fellahs des deux sexes. Les bras pliés reposent symétriquement sur les cuisses où se déroule un papyrus : la main gauche maintient d'un côté le rouleau,
papyrus : la main gauche maintient d'un côté le rouleau, le pouce seul apparent, tandis que la main droite, les doigts joints, fait le geste d'étaler. L'artiste, facilement maître d'une matière peu résistante, mais très dense, a pris un plaisir visible à pousser le détail. La perruque a été traitée avec la précision que l'on observe sur les plus belles statues grandeur naturelle ou moyenne de la trouvaille de Karnak. De la rondelle (probablement en cuir) placée au sommet, descendent sans la moindre confusion les longues mèches dont les ondulations ont été calculées de manière à former, vues d'une certaine
ont été calculées de manière à former, vues d'une certaine manière, des zones horizontales parfaitement concentriques. Fines et menues à leur naissance, elles s'élargissent en s'irradiant et en se modelant, car le burin a fait mieux qu'inciser des sillons géométriques comme il arrive souvent. Les petites boucles formant l'habituel paquet triangulaire au-dessous des oreilles sont exécutées, par contre, avec moins de minutie et les oreilles sont insuffisantes. Mais la virtuosité reparaît dans le dessin des yeux, du nez, de la bouche où nous retrouvons toutes les particularités de style propres aux meilleurs morceaux de la sculpture égyptienne. Le col de
aux meilleurs morceaux de la sculpture égyptienne. Le col de la chemise avec son échancrure à la gorge et son fin ourlet met une note précise à laquelle répond le noeud de la ceinture. Ces mêmes effets de finesse réapparaissent aux mains, dans le dessin des doigts, auxquels ne manquent pas les ongles (quelle vue perçante était celle de ces joailliers de la pierre à qui nous ne pouvons prêter l'office de la loupe). A la partie encore enroulée du volumen est superposée une palette-écritoire dont aucun détail n'est omis. Cette recherche s'ajoutant à la science du modelé et à
Cette recherche s'ajoutant à la science du modelé et à l'exactitude anatomique donne à ce petit morceau un caractère d'œuvre achevée. Ce qui déconcerte invariablement dans ces figures accroupies, c'est le rendu du pied, désarticulé jusqu'à former le prolongement rectiligne du tibia et cependant tourné de cette manière stupéfiante que le dessus, au lieu d'être de face, s'aplatit sur le sol et que la plante et le talon regardent le ciel. Il y a là, c'est incontestable, une part d'exagération conventionnelle; mais elle choque moins les personnes qui ont observé, dans les villes d'Égypte, les marchands du bazar accroupis sur
dans les villes d'Égypte, les marchands du bazar accroupis sur leurs nattes, à côté de leurs babouches. Nul Européen, à moins d'un entraînement spécial, ne pourrait mouvoir ses extrémités inférieures de pareille façon non plus que s'asseoir, les genoux au niveau du menton, dans cette position cubique stylisée de la façon que l'on sait par l'art égyptien. La statuette est encastrée à sa base dans un socle rectangulaire dont elle occupe un peu plus d'un tiers, le reste étant occupé par l'autel sur lequel trône gravement le dieu-singe et par une petite table d'offrande, entre le scribe et le pied
une petite table d'offrande, entre le scribe et le pied de l'autel. Celle-ci fait corps avec le socle, tandis que l'autel y est emboîté de la même manière que le scribe et ce détail, comme on le verra plus loin, n'est pas indifférent. D'ordinaire, un dévot qui se fait représenter en compagnie de son dieu observe l'attitude de l'adoration dont la première condition, semble-t-il, est de faire face à la divinité adorée. Ici rien de semblable. Le scribe vaque à ses occupations habituelles sous les regards bienveillants de Thot et du moment qu'il est de front par rapport au grand
du moment qu'il est de front par rapport au grand côté du socle, le singe, pour le regarder, n'a pu être tourné que de profil, agencement assez heureux de quelque côté qu'on envisage le groupe, mais principalement de trois quarts. Le cynocéphale divin, assis gravement sur ses callosités, les mains aux genoux, tout le haut du corps disparaissant dans sa pèlerine naturelle, la tête énorme, encore élargie par la crinière et comme enfoncée dans les épaules, les yeux petits et bridés sous les arcades proéminentes, est la réplique d'un type arrêté de moins vieille date qu'on ne serait tenté de
arrêté de moins vieille date qu'on ne serait tenté de le croire. Nous y reviendrons plus loin. Tel quel, il se présente avec ce fréquent mélange de réalisme extrêmement précis et de convention graphique qui donne une saveur si particulière à la plastique égyptienne. On ne saurait trop déplorer la cassure qui nous prive de la partie la plus expressive du museau. Si l'on en juge par le fini et l'intelligente précision qui s'observe dans les parties subsistantes de la face, la perte est sérieuse. Je crains bien qu'il ne faille la mettre au compte des Bédouins qui firent la
faille la mettre au compte des Bédouins qui firent la trouvaille, ainsi que celle qui fractionne le socle. La hâte avec laquelle ils durent s'emparer du groupe dont ils ignoraient l'assemblage sans scellement et qu'ils supposèrent au contraire taillé dans un même bloc suffit à tout expliquer. Trois inscriptions hiéroglyphiques consacrent ce petit monument : L'inscription du dieu, gravée horizontalement au-dessus du couronnement de l'autel, est double. Elle commence, suivant l'usage, au milieu de la face (ici énoncé par rapport au dieu) par le signe >¥<, commun aux deux légendes : SCRIBE ET BABOUIN 13 Thot vivant, Seigneur d'Achmounein, dieu
: SCRIBE ET BABOUIN 13 Thot vivant, Seigneur d'Achmounein, dieu grand dans Heserit, roi du Ciel, guide... qui restitue l'œil lunaire à son maître. — Thot vivant, maître des paroles divines, auteur de la vérité chaque jour, qui la présente sur ses deux mains au Soleil lequel s'en réjouit chaque jour. L'inscription du socle, partant également du milieu du petit côté qui devient ainsi le front du groupe, commence par le mot "==", commun aux deux légendes qui se poursuivent dans les deux sens. Toutes les sortes (de l'offrande) sur l'autel de Thot, maître des paroles divines, en sa fête
l'autel de Thot, maître des paroles divines, en sa fête du Jour de Thot, pour le Ka du prince, chancelier du roi du Nord, ami unique, scribe du roi qui l'aime véritablement, officiant en chef, NIBMIRTOUF. — Toutes les sortes (de l'offrande) sur le guéridon d'offrande de Thot, seigneur d'Achmounein, au cours de chaque jour, pour le Ka du prince, chancelier du roi du Nord, aimé du roi des Deux Terres, favorisé du dieu bon, le scribe du roi qui l'aime véritablement, le secrétaire du maître des Deux Terres, l'officiant en chef NIBMIRTOUF. La troisième légende est gravée sur le
en chef NIBMIRTOUF. La troisième légende est gravée sur le papyrus que déroule le Scribe, elle est disposée en lignes verticales : Celui qui fait les lois, qui fixe la règle, qui fait connaître toutes les charges du palais du maître des Deux Terres, le scribe du roi qui l'aime véritablement, le scribe véritable dans le temple d'Amon, officiant en chef, NIBMIRTOUF. Ces légendes nous font connaître le nom du personnage, Nibmirtouf ses titres qui sont ceux d'un Égyptien du plus haut rang, ses fonctions qui ne spécifient en rien qu'il les ait exercées en dehors de la capitale de
qu'il les ait exercées en dehors de la capitale de l'Empire et qui nous donnent à penser qu'il vivait à Thèbes dans l'entourage royal. Le nom du roi n'est pas donné. Cela est de peu d'importance, le monument ne portant aucun document historique ; mais tout, dans le style et le costume, nous invite à nous tourner vers Ramsès II et ses successeurs immédiats. Le groupe en albâtre nous montre le même personnage, non plus lisant, mais écrivant au pied de son dieu, dans une attitude dont nous possédons d'assez nombreuses répliques datées principalement de la seconde époque thébaine (pl.
nombreuses répliques datées principalement de la seconde époque thébaine (pl. II et fig. 3 et 4)Le haut du corps ici plus incliné, la tête plus courbée sur le papyrus expriment une attention plus soutenue. L'impression de vie qui se dégage de cette petite image de scribe absorbé par son travail est saisissante. Rien de ce parallélisme scolaire dans la position des membres que nous a montré la statuette en schiste : les deux bras sont pliés, le gauche à angle très aigu, l'autre à angle droit et dans un plan qui n'est pas le plan du tracé de la cuisse,
qui n'est pas le plan du tracé de la cuisse, ce qui serait le cas si la figure avait été exécutée après la préalable et habituelle mise au carreau. L'asymétrie est encore plus marquée dans les membres inférieurs. Les jambes sont en effet négligemment croisées dans un demi-agenouillement, la droite à plat sur le sol, avec son pied posant très naturellement sur le bord externe, la gauche ployée avec son genou relevé dans un mouvement qui comprime le mollet (rendu avec beaucoup de vérité) et sans cette raideur dont n'ont pu s'affranchir nombre de statues thébaines. Pour juger à sa
pu s'affranchir nombre de statues thébaines. Pour juger à sa valeur du résultat ainsi obtenu, on ne saurait mieux faire que de se reporter à la petite statue en grès rouge du scribe Hapi, représenté dans la même position et qui, certes, est une des meilleures pièces de la trouvaille de G. Legrain. Il est fâcheux que la matière, un albâtre des plus translucides qui est en quelque sorte illuminée intérieurement, nous dérobe de ce fait les meilleures parties du modelé. On y devine des prouesses, non pas précisément perdues, mais qu'il faut chercher en explorant patiemment le morceau sous
mais qu'il faut chercher en explorant patiemment le morceau sous des éclairages divers. Les traits du visage, en particulier, ne se dénoncent guère que de profil. Par contre, les bras et le dos, que l'épaisseur du bloc ainsi que des filons plus opaques nous montrent éclairés et ombrés normalement, révèlent du premier coup la maîtrise de l'exécution. CORRECTION Un autre inconvénient de l'albâtre est son extrême fragilité, incompatible avec un excès de ténuité dans la main-d'œuvre. Le sculpteur s'en est averti et s'est défendu de ces exercices de virtuosité qui font un peu le prix du petit groupe en schiste.
font un peu le prix du petit groupe en schiste. Il a même exagéré la précaution et nous ne pouvons que déplorer qu'il ait traité de la façon sommaire d'une maquette moderne la main droite, la main écrivante. Ici nous sommes vraiment loin des belles statues de scribes de l'Ancien Empire. L'autel-support de Thot se dresse à côté sans interposition d'une table d'offrande comme précédemment ; il possède de plus une autre particularité. A sa partie antérieure, découpé dans le même bloc, est une sorte de contrefort incliné en talus sur lequel est gravée une échelle à huit degrés. C'est