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croyaient pas que leur rare des dieux, ou étaient de la race de Dieu. Mais quelque nation qu'ils appartiennent, ils n'en avaient pas moins au fond d'eux-mêmes, et couraient d'une façon ironique, la conviction intime que les blancs étaient supérieurs aux hommes de couleur. Et, chose curieuse, à part certains cas exceptionnels, les sentiments de couleur reconnaissaient, toujours avec des nuances, cette supériorité au moment de la pratique, quitte à se rattraper parfois en traitant les Européens de hauteur d'esprit ou d'enthousiasme peu amène. C'était l'état de chose très naturel dans le plan des territoires civils ou territoriales, qu'il dans
dans le plan des territoires civils ou territoriales, qu'il dans le plan des affaires religieuses. Les Japonais, les Chinois, les Annamites, tous les autres peuples de couleur, se sont dit mais la réputation des Européens est surfaite. Après tout, nous sommes les mêmes, vous savez, il y a ceux qui disent: Nous voulons mieux qu'eux. Sans doute, il était ridicule dans son temps, le Nerveux annamite qui paradait devant un cortège de paysans venus pour voir le grand pont métallique, sur la voie ferrée, et qui se disait: Vous voyez ce pont, tel travail éblouissant. Eh bien, les français, n'y
ce pont, tel travail éblouissant. Eh bien, les français, n'y sont absolument pour rien. C'est nous Annamites, qui avons tout fait. Mais lorsque certains individus nous disent: Notre vieille civilisation vaut mieux que la vôtre, ils n'ont pas tout à faim tort. Donc, à un moment donné nos prêtres annamites se sont noyés dans le Clergé indigène. Cette vérité apparut plus clairement quand j'aurai fait remarquer que dans la Mission de Phat-Diem et dans celle de Bao-Ninh, sur 6 prêtres, il y est née dans telle mission plus tôt, dans telle mission plus tard. Elle a eu là une acuité
telle mission plus tard. Elle a eu là une acuité qu'elle n'a pas eue ailleurs, plus que sur 6; dans celle de Bui-Chu, sur 7. On compte en effet, dans cette dernière Mission, 166 prêtres indigènes et 26 européens. Ces différences dans les manifestations d'une même crise tiennent à plusieurs causes: l'écart entre le niveau intellectuel des deux Clergés, le secours du Clergé indigène. Ce sont les prêtres annamites qui exécutent la plus grande partie du travail en regard accentué, suivant les régions, les rapports de vie quotidiens chaque année dans les comptes rendus des Missions. La différence entre missionnaires
dans les comptes rendus des Missions. La différence entre missionnaires européens et prêtres indigènes est plus ou moins prononcée, suivant les lieux, plus ou moins fréquents, plus ou moins intimes, plus ou moins cordiaux les revendications du Clergé indigène ont été, suivant les missions, suivant les personnalités en jeu, plus ou moins violentes, plus ou moins pas. Dans les missions de Vinh, de Phat-Diem, de Hanoï, qui comprennent de 120 à 160.000 chrétiens, on entendit, en 1926, plus de 660.000 confessions. Du côté des missionnaires, la réaction provoquée a été plus ou moins violente, les concessions faites à des revendications
plus ou moins violente, les concessions faites à des revendications justes et légitimes ont été accordées avec plus ou moins de spontanéité, de loyauté, d'opportunité. À Phat-Diem, le chiffre des communions monta à 2.800.000. Par ailleurs, dans l'ensemble de ces 12 Vicaires, on a enregistré, pendant cette année 1.926, 13.796 baptements d'adultes, et si l'on peut se faire une idée, en France, de l'humilité et de la charité, on n'a que de vagues notions sur ce que représentent de soucis, de tracas, de fatigues de toutes sortes, ces longues heures passées au rendez-vous bien des dommages, c'est non moins évident.
passées au rendez-vous bien des dommages, c'est non moins évident. On n'a que de vagues notions sur ce que représentent de soucis, de tracas, de fatigues de toutes sortes, ces longues heures passées au rendez-vous bien des dommages, c'est non moins évident. On n'a que de vagues notions sur ce que représentent de soucis, de tracas, de fatigues de toutes sortes, ces longues heures passées au rendez-vous bien des dommages, c'est non moins évident. Ce travail, bien entendu, est partagé entre les missionnaires européens; mais il est partagé, telle crise n'est pas dangereuse, lorsque le vieux médecin de la famille
n'est pas dangereuse, lorsque le vieux médecin de la famille est là pour, si besoin en est, prescrire le fortifiant ou sont les deux Clergés, c'est-à-dire que voulu, on administrer le remède nécessaire. Or, nous avons la part des missionnaires européens est du quart, du cinquième, du septième, suivant les Missions. Il reste une belle moitié des missions pour les prêtres indigènes. Clergés indigènes depuis des siècles, sur toutes les faces du globe, dans nos vieilles nations blanches comme dans les jeunes chrétientés de couleur, et qui, somme toute, réussit assez bien. Que la maman se rassure, le grand garçon
assez bien. Que la maman se rassure, le grand garçon peut partir, note que Mgr de Zemtadj de Zelande se séparer d'elle, il n'en mourra pas, et s'il fait quelque imprudence, on saura veiller sur lui. M. Pour, dit publiquement, ce sont des imprudences, on saura veiller sur lui. Dans tout ce rapport, je n'ai pas abusé de la statistique. Je voudrais, à l'avenir, de l'usage de la parole. défaut d'autres qualités, mériter cet éloge et ici, dans les Annales, fait remarquer que en effet, sans car qui a fait le mieux... Je voudrais, à défaut d'autres qualités, monter cet
le mieux... Je voudrais, à défaut d'autres qualités, monter cet éloge et le mérite de... car le mécontentement... jusqu'à la fin. Cela m'est impossible, car il y a... de côté le Siam et le Laos, bien qu'il y ait là "un peu" de la Languette, et espionnage, pas mal d'Annamites, on compte dans l'Indo-Chine Orientale... dit, "pas mal d'efforts"... en pays annamite, les Missions, qui comprenaient, en 1830, un nombre "pleasure" aujourd'hui, fea... en pays annamite. 12 Missions, qui comprenaient, en 1928, 388 prêtres européens et 1.061 prêtres indigènes. C'est-à-dire, environ 1 père, c'était des missions... de ce côté de
environ 1 père, c'était des missions... de ce côté de que sur 4 prêtres, on en compte 3 du pays. Nous sommes la formation... Pour gagner des emplois aux monastères et des adhérents généreux aux éducations qu'ils viennent en aide faites lire le journal, où racontent leurs travaux... Les Missions Cycliques... Le Clergé indigène aux Indes... ARTICLE DU P. TARDIER, S. J., ANCIEN FERMIER ET AUTEUR DE "LE CLERÉ SYRO-MALABAR" Neustria pofebaris scriptae, fer Petit Journal, cette année, comptant actuellement dans les 700 membres, et qui a sa maison... le Clergé syro-malabar, ayant environ 600 prêtres. Ces derniers, voici d'ailleurs
Clergé syro-malabar, ayant environ 600 prêtres. Ces derniers, voici d'ailleurs quelques chiffres qui vous permettront... Suivant leur coutume millénaire, ils sont toujours... à apprécier l'effort tenté depuis 60 ans par les numéricaires parmi Saint Thomas... et l'effort tenté depuis 50 ans par les missionnaires quant aux premiers, ils ont obtenu dans les possessions de l'Inde pour hâter le nombre... en nombre d'apôtres quant aux derniers, pourront enfin porter aux 319 millions d'Indiens non chrétiens... portugaises un très grand nombre de candidats grâce aux aides économiques spéciales... témoignent le message du Christ. économiques spéciales... témoignent le message du Christ. Les missionnaires
Christ. économiques spéciales... témoignent le message du Christ. Les missionnaires syro-malabares et goannaises sont situées... En 1861, l'Inde comptait 889 prêtres indigènes. 50 ans après, le nombre est presque doublé et s'élève à 1.627. Le territoire de 1928 donne pour l'Inde et Ceylan un total général de 3.444 prêtres, dont 2.000 environ sont indigènes... du Chota-Nagpuri et le Sud du Dekkan avec ses anciennes chrétientés, comme Mangalore, la Côte de la Pêche, Pondichéry, connu une augmentation de 385 prêtres, soit 10 66 nouveaux prêtres montent à l'autel chaque année. On compte une facilité relative à obtenir de nombreuses et excellentes
compte une facilité relative à obtenir de nombreuses et excellentes 16 séminaires, dont 6 de réguliers, avec plus de 1.000 élevés, donnant l'espérance de voir cette proportion s'accroître. Après ce rapide coup d'œil général, nous pouvons arrêter encore quelques instants nos regards sur la mission du Madurai, si quand il s'agit de Clergé indigène aux Indes, il faut nettement distinguer, du Clergé de la Propagande, le Clergé Ce sera un spécimen qui vous permettra de deviner l'effort... accompli dans d'autres missions pour développer le Clergé indigène... LE CLERÉ INDIGÈNE DANS L'ANCIENNE MISSION DU MADURE... Un obstacle, infranchissable alors, arrêta les
L'ANCIENNE MISSION DU MADURE... Un obstacle, infranchissable alors, arrêta les quelques élèves tentés après la mort de saint François Xavier la caste, avec ses susceptibilités, ses exclusions, ne pouvait admettre l'idée de prosélytisme. Du reste, très tôt les brahmins goannais entrèrent seuls au séminaire, afin de former un clergé pour les possessions portugaises, et ce fut lui qui, à l'heure où la Compagnie de Jésus fut frappée par Pombal, causa la succession. Mgr Tachet nous montre que des scandales ce clergé, malheureusement instruit, cupide, donna dans la mission, faisant en effet que l'idéal chrétien. Chose malheureuse à dire, le clergé
effet que l'idéal chrétien. Chose malheureuse à dire, le clergé syro-malabar n'avait en lui à cette époque rien qu'un élément capable de jeter un lustre sur le christianisme et de contrebalancer les scandales des Goannais. Des deux côtés, l'absence d'idéal sacerdotal et d'instruction, avilis. à leurs yeux des païens comme des chrétiens, la notion du sacerdoce... Rome veillait, et les Pères des Missions-Etrangères d'abord, puis la Compagnie de Jésus renaissante furent envoyés au Madurai pour réparer les ruines accumulées pendant la triste période de l'administration goannaise. LA NOUVELLE MISSION A LA SOUS-VENTURE D'ONTAIRE: Les exemples du Clergé goannais n'étaient pas
LA SOUS-VENTURE D'ONTAIRE: Les exemples du Clergé goannais n'étaient pas pour favoriser les idées optimistes au sujet du Clergé indigène. Cependant les supérieurs de la nouvelle mission tentèrent de profiter des leçons du passé pour préparer l'avenir. Du reste, les Pères des Missions Etrangères à Pondichéry s'étaient déjà résolument engagés dans cette voie et avaient essayé de... former quelques candidats au sacerdoce. En 1788, on ne comptait pourtant que deux prêtres indigènes dans cette mission et 9 en 1804. Malgré les recommandations de la Propagande de ne pas montrer trop d'empressement dans le choix des sujets, les ordinations à Pondichéry,
d'empressement dans le choix des sujets, les ordinations à Pondichéry, de 1814 à 1828, ne fournissaient que 8 prêtres en tout, pour aboutir en 1832 à la dissolution temporaire du séminaire, à la suite des émeutes des membres de la caste. Cet essai persévérant, sérieux ne donnait donc qu'un faible résultat. Il suggérait du moins aux supérieurs de la Mission du Madurai de chercher une autre solution aux difficultés de la caste. Le CUREB SÉMINAIRE Telle fut, la première méthode employée. Le R. P. Joseph Bertrand, supérieur de la mission, écrivait en 1844 "Ce qui est impossible à l'homme est
écrivait en 1844 "Ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu. Mon idée serait, non pas de créer un séminaire qui aurait l'inconvénient de former 19 déserteurs sur 20 séminaristes, mais un ffort où on pourrait choisir, entre un très grand nombre d'étudiants, quelques jeunes gens et les préparer au sacerdoce. Ces lignes sont d'un réalisateur, d'un chef qui, avec son esprit. expérience du pays, a compris tout le bien que l'on peut tirer de l'éducation vraiment chrétienne, soustrayant l'enfant aux influences néfastes du milieu. De plus, le contact quotidien avec les études permettait d'espérer que les angles
contact quotidien avec les études permettait d'espérer que les angles vifs s'atténueraient progressivement. Le cottage commencé en 1844, au Nord de la Mission, à Négapatam, reçut quelques métis, quelques Européens même, et manqua d'homogénéité; c'était un début avec les tâtonnements inévitables. Cependant trois étudiants furent jugés suffisamment prêts pour aller, en contournant le Cap de Bonne-Espérance, chercher à Rome un complément à leur formation théologique et briser ainsi avec leur conception trop étroite d'un monde limité par la caste. LA VIE MYGHTBUME Mgr Canoz comptait en 1850 les résultats de ses efforts en 10 ans, il était parvenu à avoir
ses efforts en 10 ans, il était parvenu à avoir deux prêtres, quatre théologiens, et six autres séminaristes. C'était mieux que rien, mais, hélas, que de vocations sombrèrent sur l'obstacle question des susceptibilités de la caste et de l'obéissance. Pour rendre moins dur cet écueil, le Vicaire apostolique eut pensé qu'une autre voie pourrait être employée, celle de la vie religieuse. S'inspirant des coutumes italiennes, il pensait pouvoir grouper dans des monastères des jeunes gens qui seraient occupés d'abord comme catéchistes et maîtres d'école. Il espérait qu'à un certain nombre d'entre eux on pourrait dire postérieurement « ordre et les
d'entre eux on pourrait dire postérieurement « ordre et les diriger vers le séminaire, après une formation suffisante pour leur permettre de tenir. Quatre fois on recommença sur de nouvelles bases ces essais de congrégations indiennes, quatre fois il fallut les dissoudre. Le résultat le plus clair de ces essais fut de préparer, pour 60 ans plus tard, les statuts d'une nouvelle congrégation, les Frères Indiens du Sacré-Cœur, qui comprend aujourd'hui une centaine de membres, avec deux années de noviciat, mais nullement ordonnés au « siècle des ténèbres ». LA COMPAGNIE DE JÉSUS L'Indien, lorsqu'il s'occupe de choses religieuses, arrive
COMPAGNIE DE JÉSUS L'Indien, lorsqu'il s'occupe de choses religieuses, arrive très nettement à l'idée de renonciation totale absolue. Le Hindou lui-même, tout païen qu'il est, en donne plus d'un exemple, il n'est donc pas étonnant de trouver très nette cette idée parmi les catholiques. La plupart des candidats neuve demandaient à entrer dans la Compagnie de Jésus, voulant suivre en tout leurs maîtres. La vie religieuse présentait plus d'un avantage elle réduisait à néant les questions de castes et de préséance. Européens et Indiens étant à eux, mêmes travaux, mêmes études. De plus, la longue formation religieuse, permettait d'éliminer ceux
études. De plus, la longue formation religieuse, permettait d'éliminer ceux qui un jour auraient pu regretter de s'être approchés trop tôt du sanctuaire. À cette époque, l'Européen jouissait encore d'un grand prestige auprès de la population et ce prestige s'étendait aussi sur les Pères indiens et faciliterait leur ministère. En 1878, 38 ans après l'ouverture du noviciat, on comptait 14 prêtres indiens appartenant à la Compagnie de Jésus, résultats modestes mais précieux. On pouvait ainsi montrer à une population, toujours soupçonneuse après les exemples néfastes du Clergé anglais, des prêtres indiens faisant réellement honneur à leur sacerdoce et laissant aux
indiens faisant réellement honneur à leur sacerdoce et laissant aux générations montantes l'exemple à suivre. De Tiruchinapoly, la maison de formation passa en 1896 à Shembaganoor, dans les Ghâts, à 2.000 mètres d'altitude. Noviciat et maison de philosophie se trouvent ainsi réunis dans un pays sain et pittoresque à l'abri des chaleurs brûlantes de la plaine. A l'heure actuelle, c'est une véritable compagnie des Nations qui se trouve réunie à Shembaganoor, car toutes les missions de la Compagnie de Jésus aux Indes: anglaise, espagnole, italienne, portugaise, américaine, y envoient leurs sujets, européens et surtout italiens. La théologie se fera dans
sujets, européens et surtout italiens. La théologie se fera dans les mêmes conditions à Kurseong dans les Himalayas () en direction de la maison étant confiée aux Pères belges de la Mission du Bengale). C'est pour qui veut profiter de cette diversité une leçon de catholicité très formative. Dès 1895 à 1927, pour la seule Mission du Maduré, 110 jeunes Jésuites indiens sont passés par le solastique de Shambaganoor. De ce nombre, 24 sont morts dans la Compagnie 87 sont prêtres, et 40 poursuivent leurs études vers le sacerdoce soit un total de 101 persévérants sur 110. Voilà enfin un
un total de 101 persévérants sur 110. Voilà enfin un chiffre consolant. Pour arriver à ce résultat, une sélection assez serrée se fait avant l'entrée et pendant la durée de noviciat. Pour être religieux, ces Indiens n'ont nullement cessé d'appartenir à leur race et sont, autant que les prêtres européens, au service du diocèse et à la disposition de l'Évêque. Religieux indien se trouve à tous les postes, suivant ses aptitudes dans les missions les plus avancées, dans les grands centres à la tête des paroisses, dans les œuvres plus générales d'éducation. De nos trois Colleges-Universités, l'un a un ratio
générales d'éducation. De nos trois Colleges-Universités, l'un a un ratio indien, depuis trois ans. L'Hospitalité a donc réussi, et le titre de vice-province, récemment par l'arrêt général de la Compagnie, montre la confiance dans l'avenir et pense pouvoir réaliser le rêve de saint Ignace de voir un jour une province indienne autonome. A l'heure actuelle, beaucoup plus de la moitié des membres de la mission sont indiens. LE CLERGÉ REGRÉDIER ne monopolisait pas toute l'attention. Parallèlement, plusieurs tentatives furent faites pour établir un séminaire. Dans les premiers mois de 1876, il fut fait licencier, toujours des membres de castes venant
il fut fait licencier, toujours des membres de castes venant comprendre cette couverture. Quelques mois plus tard, on recommença sur de nouvelles bases. 7 prêtres en 10 ans sortirent du ce nouveau séminaire. L'un d'eux était, hier encore, vicaire général du diocèse de Tuticorin. Malheureusement deux prêtres apostasiaèrent et l'un d'eux devint ministre protestant. Dans un ou plusieurs cas, afin de ne pas manquer une occasion d'augmenter le nombre des prêtres séculiers, un catéchiste très honorable fit auprès de son curé des études particulières et fut ordonné. aussi nos séminaristes rencontraient des étudiants venus des différents diocèses de l'Inde et
rencontraient des étudiants venus des différents diocèses de l'Inde et à leur contact avaient l'occasion de briser ce que leur provincialisme avait de trop exclusif. D'une façon régulière le nombre des séminaristes augmentait : 18 en 1907, 19 en 1908, 26 en 1914. Enfin, en 1921, à la suggestion de la Propagande, le Grand Séminaire Saint-Paul s'ouvrait à Trichinopoly. A l'heure actuelle, il compte 91 étudiants, dont 42 Maduréens. Mais voilà qu'un nouvel obstacle allait barrer la route et arrêter les développements du nouveau séminaire la difficulé économique. C'est en effet une charge effroyable pour un diocèse de mission que
effet une charge effroyable pour un diocèse de mission que de maintenir un séminaire, avec un corps professoral de sept membres et un grand nombre d'élevés. Les finances du bon évêque de Trichinopoly succombaient littéralement sous ce fardeau, quand sonna l'heure providentielle des merveilleux développements de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre. Aujourd'hui, la plupart de nos grands séminaristes et plus d'un tiers de nos petits séminaristes sont généreusement adoptés par cet Œuvre. On peut envisager l'avenir avec confiance. La CŒuvrÉATION En 1923, la mission comptait 36 prêtres séculiers indiens, et à peu près le même nombre de Jésuites indiens. Rome jugea l'heure
près le même nombre de Jésuites indiens. Rome jugea l'heure venue de donner son couronnement À tant d'efforts l'établissement aux Indes du premier diocèse latin confié à des prêtres indigènes. S. S. Pie XI créa un nouveau siège épiscopal à Tuticorin. Mgr Roche, le premier titulaire, est un descendant authentique des Paravas convertis par saint François Xavier. Tous nos prêtres séculiers furent groupés sous sa direction dans les paroisses de la Côte de la Pêche, le nez spirituel de saint François Xavier. Le diocèse de Trichinopoly a déjà acquis 20 nouveaux prêtres séculiers indigènes, ordonnés depuis la séparation avec Tuticorin,
nouveaux prêtres séculiers indigènes, ordonnés depuis la séparation avec Tuticorin, et Mgr Faisandier, évêque de Trichinopoly, écrit ces jours-ci qu'il espère bien pouvoir offrir au Saint-Père, dans quelques années, la joie d'ériger sur sa mission un second diocèse indigène. Il faut voir dans ces résultats l'action d'une lente évolution. Au fur et à mesure que le christianisme entre plus profondément dans les âmes, les candidats idoines se multiplient. Il a fallu plus d'une génération pour diminuer les préjugés de la caste qui empêchaient la plupart des vocations d'aboutir. Si nos prédécesseurs n'avaient pas cherché avec une patience et un zèle
prédécesseurs n'avaient pas cherché avec une patience et un zèle admirables la solution des difficultés que rencontre une vocation aux Indes, les résultats seraient moins consolants. Un des grands facteurs de christianisation a été le collège. L'élève a été obligé d'admettre que, malgré les différences de caste, le Père indigène ou européen est son supérieur. En classe, à la chapelle, partout, il a été progressivement mêlé à des élèves de castes différentes de la sienne. Des préventions se sont en partie endormies. Lentement le progrès s'est accentué. Les castes moins élevées savent désormais qu'elles peuvent monter au sacerdoce. Les Vanniers,
élevées savent désormais qu'elles peuvent monter au sacerdoce. Les Vanniers, caste qui compte 37.000 chrétiens dans le diocèse, ont enfin un prêtre de leur caste et plusieurs séminaristes. Les Odéages (36.000 chrétiens) ont également un prêtre et des séminaristes. Malheureusement les 64.000 Parias de notre mission n'ont pu encore rêver au sacerdoce. L'opinion des chrétiens n'est pas encore mûre pour voir monter à l'autel un intouchable considéré comme un être inférieur. Brûler les étapes ne servirait de rien. Cependant déjà un paria a pu être reçu dernièrement comme coadjuteur dans la Compagnie. C'est un premier pas. Pour être sincère, en
la Compagnie. C'est un premier pas. Pour être sincère, en traitant cette question du Clergé indigène de l'Inde, ne faut-il pas regretter qu'à l'heure actuelle le niveau du prêtre séculier indien, sauf quelques exceptions, ne soit pas encore arrivé à la hauteur du prêtre séculier européen. Sans doute est-ce là le résultat d'une formation première déficiente avec le temps, des études plus poussées avant l'entrée au séminaire corrigeront sans doute cette lacune. Je ne puis terminer ces notes sans saluer l'apparition du second diocèse indien du rite latin, créé l'an dernier par S. S. Pie XI, le diocèse de Mangalore.
dernier par S. S. Pie XI, le diocèse de Mangalore. Il est confié tout entier au Clergé indigène, ayant pour tête Mgr D'Bouza, prêtre séculier indigène, élevé à la dignité épiscopale. Ces exemples prouvent que assez rapidement l'Inde du Sud verra se multiplier les prêtres et les évêques de sa race, qui travailleront à réaliser dans leur pays l'œuvre de Saint Pierre-Apôtre. Le A. P. des Missions, F..V. C., résume que, dès que les prêtres seront suffisamment formés, il se trouvera des vocations abondamment. Le grand défi de la jeunesse est de s'éveiller à son vocation. Le A. 7'. de
est de s'éveiller à son vocation. Le A. 7'. de Curatellor, & J.. de la même équipe, évoque la nécessité de tenir du côté des parents, de l'école, et de la pastorale. Il souligne que la vie sacerdotale a un caractère sacré, et qu'elle n'est pas chose facile. les sœurs participent activement à l'évangélisation. La Conférence des Bishops de l'Asie récente a mis en avant la nécessité de former le clergé local. En Inde, on compte environ 200.000 catholiques des œuvres en moyenne de 60 prêtres. Le clergé local s'engage à contribuer activement à l'œuvre sacerdotale. joué dans cette affaire