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Aribert Reimann. (Disque Schwann AMS 3 553 enregistré en 1984. Cf. revue Diapason n° 309, oct. 1985, p. 76.) André Tubeuf présente cette version comme une prière intime, plutôt qu'une déploration dramatique, comme un noir et blanc d'une humilité totale. «Quelle œuvre évasive, inépuisable et émouvante!». Sur l'immensité de la terre russe, se, le livre suit ce personnage le vagabond mystique part le dans ses errances bouleversantes des routes pour étancher sa soif d'imprévu, sa soif d'infini. Coli Patrimoine/Orthodoxie Accompagné par quelques grands 204 pages 121 F des œuvres de la littérature russe 1 éditions du cerf La Maison-Dieu, 171,
la littérature russe 1 éditions du cerf La Maison-Dieu, 171, 1987, 111-118 Claude WIENER GENÈSE ET ÉVALUATION DU LECTIONNAIRE DOMINICAL UNE ÉTUDE DE ELMAR NUBOLD E NÜBOLD a soutenu en 1984-85 sur le lectionnaire dominical 1 une thèse importante : 375 pages de texte très serré, plus une bibliographie de près de 350 titres (dont un bon tiers en d'autres langues que 1. Elmar NUBOLD, Entstehung und Bewertung der neuen Perikopenordnung des römischen Ritus für die Messfeier an Sonn — und Festtagen (La nouvelle ordonnance des péricopes du rite romain pour la messe des dimanches et fêtes — Genèse et
pour la messe des dimanches et fêtes — Genèse et évaluation), Paderborn, Verlag Bonifatius-Druckerei, 1986, 452 p. L'auteur s'en tient strictement au lectionnaire dominical tel qu'il est présenté dans l'Ordo Lectionum Missae (OLM). Cela ne va pas de soi dans la mesure où on veut rejoindre l'ensemble proposé aux pratiquants du dimanche. En effet, on fait ainsi intervenir les quatre messes de Noël, le triduum pascal, la vigile de Pentecôte, le Sacré-Cœur, et on laisse de côté les fêtes d'obligation du Sanctoral (Toussaint et Assomption) et les fêtes et solennités qui peuvent l'emporter sur le dimanche. Cela fausse un peu
qui peuvent l'emporter sur le dimanche. Cela fausse un peu certaines des analyses très poussées de l'auteur. J'ai pris pour ma part dans LMD 166 (p. 48, n. 2) un parti un peu différent, pas forcément meilleur. L'allemand, une longue série de sources manuscrites complétées par des entretiens personnels avec plusieurs auteurs du lectionnaire, des index détaillés, bref, une somme sur un sujet important, qui vient compléter les apports du numéro 166 de La Maison-Dieu. Et comme une traduction française n'est guère probable, je voudrais donner ici un compte rendu assez détaillé pour faire apparaître le double aspect de ce
assez détaillé pour faire apparaître le double aspect de ce travail : d'une part, une étude très approfondie du lectionnaire dominical replacé dans le cadre de son histoire (et de sa préhistoire), d'autre part une critique comportant des constats positifs et des désaccords assortis de propositions pour une éventuelle 3e édition du lectionnaire après celles de 1969 et 1981. Je ne pense pas trahir la pensée de l'auteur en notant d'entrée de jeu qu'à son avis le Coetus XI a beaucoup trop subi l'influence française et francophone ; on devrait, pense-t-il, en revenir aux propositions trop peu écoutées des membres
pense-t-il, en revenir aux propositions trop peu écoutées des membres allemands, H. Kahlefeld et surtout H. Schurmann. Étant ici quelque peu juge et partie, j'essayerai de me garder du chauvinisme. La première partie (p. 19-170) est historique et se développe en 6 chapitres : 1. La discussion sur les péricopes dans le domaine germanophone avant les sessions internationales d'études liturgiques, 1920-1950 (23 p.). 2. La discussion sur les péricopes en relation avec les sessions internationales d'études liturgiques et l'activité de la commission liturgique allemande, 1951-1955 (30 p.). 3. Le souhait d'une réforme des péricopes au plan mondial, 1956-1960 (6 p.).
d'une réforme des péricopes au plan mondial, 1956-1960 (6 p.). 4. Contributions de différents pays à la discussion sur les péricopes dans les années 1952-1965 (33 p.). 5. La question des péricopes de la messe dans les «vota» pour le Concile jusqu'à la décision du Concile Vatican II (16 p.). 6. Le déroulement du travail sur les péricopes après la promulgation de la Constitution sur la liturgie (40 p.) L'Allemagne tient ici, comme il est normal, une place prépondérante sans que les autres pays soient oubliés pour autant. La France vient au deuxième rang. Le CPL et l'Institut liturgique de
vient au deuxième rang. Le CPL et l'Institut liturgique de Trèves apparaissent comme les éléments les plus actifs de tout ce mouvement. Sans entrer dans les détails, notons les grands traits de cette partie remarquablement documentée. Avant le Concile, on voit apparaître une insatisfaction par rapport aux lectures dominicales du « missel romain de Pie V » : les fidèles qui n'ont pas d'autres contacts avec l'Écriture que la messe du dimanche sont nettement sous-alimentés. On réclame donc soit de pouvoir prêcher sur d'autres textes, soit d'ajouter des lectures à celles du missel, par exemple sous la forme d'un cycle
celles du missel, par exemple sous la forme d'un cycle alternant avec les lectures traditionnelles. Une série de questions prennent forme : faut-il un cycle de 3 ans ? de 4 ans ? Faut-il garder pour l'une des années l'ancien ordre ? Faut-il une lecture continue (ou semi-continue) des évangiles et/ou des épîtres? Faut-il des lectures d'Ancien Testament? Les diverses rencontres internationales permettent de confronter ces souhaits, tandis que les travaux d'histoire et de liturgie comparée mettent en évidence des constantes et familiarisent avec des systèmes autres que celui de la liturgie romaine. Le Saint-siège, qui fait un pas en
la liturgie romaine. Le Saint-siège, qui fait un pas en avant avec la liturgie de la Semaine Sainte, ne prend pas position, mais ne s'oppose pas aux requêtes formulées, dont beaucoup se retrouvent dans les vœux émis par les évêques, les supérieurs religieux et les facultés de théologie dans le cadre de la grande consultation préconciliaire. Sur le Concile lui-même, Nübold est assez rapide. Il indique comment se fit l'élaboration des brèves mais décisives formules décidant une lecture «plus abondante, plus variée et plus adaptée» de l'Écriture dans la liturgie, et pour la messe un système donnant « en un
et pour la messe un système donnant « en un nombre d'années déterminé» la «partie essentielle» («praestantior pars») de la Bible. La mise en œuvre du Concile est longuement décrite, avec la présentation des membres du Coetus XI, son calendrier, la liste des documents de travail successifs. La détermination des principes généraux fit l'objet de négociations entre trois instances : le Coetus lui-même, parfois fort divisé (voire, dit l'auteur, manipulé par un petit groupe), le Coetus relatorum qui rassemblait les responsables de toutes les sous-commissions chargées des différents secteurs de la réforme, et les évêques du Consilium. Vint ensuite la
la réforme, et les évêques du Consilium. Vint ensuite la mise en œuvre pratique ; elle comporta en 1967 un schéma imprimé envoyé dans le monde entier pour une consultation qui obtint un nombre énorme de réponses : 300 pages de remarques générales et 6 650 fiches portant sur des détails. Sur la dernière phase, où l'examen de ces réactions aboutit à un remaniement très important (non des principes, mais de la liste des péricopes), l'auteur passe rapidement, faute de documents dans les archives Schurmann. Tout cela s'acheva par la publication de l'Ordo de 1969, quelque peu modifié par la
publication de l'Ordo de 1969, quelque peu modifié par la 2e édition de 1981. La seconde partie (pp. 171-391) est un examen du lectionnaire dominical en 7 chapitres de longueur très inégale. 1. Principes et fondements de la réforme des péricopes de la messe (8 p.). 2. L'abandon de l'ordonnance des lectures du missel de 1570 (9 p.). 3. La péricope évangélique comme sommet de la liturgie de la Parole (91 p.). 4. La péricope vétéro-testamentaire comme première lecture (54 p.). 5. Textes des écrits apostoliques comme seconde et des actes des Apôtres comme première lecture (37 p.). 6. Les
actes des Apôtres comme première lecture (37 p.). 6. Les possibilités de choix dans le lectionnaire des dimanches et fêtes (15 p.). 7. Le lectionnaire renouvelé par la messe des dimanches et fêtes — récapitulation (7 p.). L'acclamation à l'évangile est présentée à la fin du chap. 3 et le psaume responsorial avec son refrain occupe 10 pages du chap. 4. Il n'est pas possible de suivre ici les analyses très détaillées de notre auteur. Il me semble plus opportun de reprendre quelques-unes de ses idées-forces, dont les dernières lignes de l'ouvrage (p. 391) donnent bien le climat. En voici
de l'ouvrage (p. 391) donnent bien le climat. En voici la traduction : L'ordonnance renouvelée des péricopes du rite romain pour les messes des dimanches et fêtes réalise dans une large mesure le vœu de la constitution sur la liturgie du Concile Vatican II. La lecture d’Écriture pour les fidèles de la messe dominicale est « présentée de manière plus riche, plus variée et plus adaptée » (35, 2). Mais cette ordonnance renouvelée a également besoin d'être améliorée et complétée. Les modifications de l'« édition altera » de l'OLM en ce qui concerne les dimanches et fêtes méritent à peine
ce qui concerne les dimanches et fêtes méritent à peine d'être mentionnées. Les propositions de modifications pour une « édition tertia » ne manquent pas. La structure fondamentale, réussie, de l'OLM n'a pas à être modifiée de manière essentielle. L'Église et ses réalisations fondamentales, auxquelles appartient la proclamation de la parole de Dieu, ont besoin d'un perpétuel renouvellement. Cela devrait valoir aussi dans l'avenir pour l'ordonnance des péricopes de l'Église : « Ordo lectionum semper reformandus ». Dans le concret, voici quelques points principaux qui me semblent ressortir des réflexions de Nübold : 1. L'OLM est dans l'ensemble un grand
de Nübold : 1. L'OLM est dans l'ensemble un grand progrès. Pour les temps privilégiés, on peut parler d'une réussite, qui appellerait seulement quelques retouches. 2. Malgré l'insistance de plusieurs (dont H. Schürmann), l'abandon du système de lectures du « Missel romain de 1570 » n'est pas une erreur. Les éléments les plus vénérables ont été maintenus ; on est frappé de constater que le nouvel Ordo a été adopté (avec ou sans retouches) par un bon nombre d'Églises non catholiques, en particulier celles qui étaient restées attachées au « MR 1570 ». Le résultat œcuménique est donc positif, et
MR 1570 ». Le résultat œcuménique est donc positif, et le lien avec la tradition n'est pas rompu. 3. Les pasteurs qui souhaitaient une continuité d'une année à l'autre permettant aux fidèles une certaine imprégnation n'ont pas à se plaindre. Les textes qui reviennent chaque année et ceux qu'on retrouve à la même date dans les parallèles synoptiques constituent un ensemble intéressant et significatif qui pourrait servir de base à une catéchèse. 4. Ceux qui craignaient des célébrations trop longues peuvent être rassurés : la longueur des textes lus à chaque messe est en moyenne un peu supérieure à celle
chaque messe est en moyenne un peu supérieure à celle du « MR 1570 » (22 versets au lieu de 16, 8) ; mais d'autres éléments de la célébration ont été abrégés. Il reste d'ailleurs la possibilité d'omettre la première ou la deuxième lecture. Sur ce dernier point, Nübold note fort justement qu'il faudrait agir de manière réfléchie avec un plan d'alternance, pour ne pas priver durablement une communauté soit de l'Ancien Testament soit des épîtres. 5. Les lectures d'évangile laissent de côté un trop grand nombre d'éléments synoptiques ou johanniques, soit totalement absents (l'auteur en relève 26) soit omis,
johanniques, soit totalement absents (l'auteur en relève 26) soit omis, si on utilise les lectures brèves (11 cas). Il est donc nécessaire, pour notre auteur, d'en revenir à la proposition d'un cycle de quatre ans, beaucoup trop vite rejetée par le Coetus XI. Aux trois années Matthieu, Marc (sans insertion de Jn 6) et Luc, il est proposé d'en ajouter une quatrième en trois étapes, dont la première et la troisième seraient johanniques et la deuxième faite de « grandes unités synoptiques ». Nübold ajoute qu'il a ébauché un plan pour une quatrième année des temps privilégiés, dont le manque
pour une quatrième année des temps privilégiés, dont le manque de place ne lui permet pas de donner le détail. 6. Les lectures d'Ancien Testament sont en général bien choisies et en bonne harmonie avec l'évangile ou avec le temps liturgique. Certains découpages seraient à améliorer par l'addition de quelques versets. 7. La lecture semi-continue des épîtres peut avoir quelques avantages, mais qui n'en contrecarrent pas les inconvénients. Peu de pasteurs sont disposés à prêcher sur une épître pendant plusieurs semaines. La deuxième lecture restera donc au temps ordinaire et au temps pascal un corps étranger, rompant le lien entre
au temps pascal un corps étranger, rompant le lien entre les deux autres. D'ailleurs l'évangile doit être toujours la pièce maîtresse autour de laquelle s'ordonne toute la liturgie de la Parole. Il faut donc revoir entièrement cet ensemble et choisir chaque fois la deuxième lecture en fonction des deux autres. * Que conclure après cette longue présentation? La première partie est d'un intérêt indiscutable. Elle mériterait quelques élargissements, à la fois sur les précurseurs non germanophones de la réforme et sur la toute dernière période de l'élaboration du lectionnaire. Déjà, telle quelle, elle rendra de grands services et on ne
telle quelle, elle rendra de grands services et on ne peut que souhaiter une traduction française. La seconde partie est d'une extrême richesse. Elle repose sur des analyses très attentives de toute sorte ; elle fait ressortir très fréquemment des éléments intéressants sur les textes et leur relation entre eux ; elle propose une série d'aménagements de détail des plus intéressants, en particulier pour les temps privilégiés. Mais si on la prend dans sa totalité, avec le cycle de quatre ans et l'abandon de la lecture semi-continue des épîtres, c'est bien un nouveau lectionnaire qu'il faudrait réaliser, malgré les phrases
bien un nouveau lectionnaire qu'il faudrait réaliser, malgré les phrases rassurantes de la conclusion citée plus haut. Je suis pour ma part convaincu que le Coetus XI n'a pas réalisé une œuvre éternelle — peut être même pas une œuvre appelée à durer un siècle. Mais ne faut-il pas attendre quelques dizaines d'années avant de tout remettre en chantier? Créer de nouvelles équipes, bousculer les habitudes qui commencent à se prendre. et engager les frais que représente l'élaboration d'un nouveau lectionnaire et sa diffusion dans toutes les langues, tout cela ne semble pas possible prochainement. Le moment venu, le travail
ne semble pas possible prochainement. Le moment venu, le travail de E. Nübold sera une des pièces — et non la moindre — à verser au dossier. Le ton modéré de sa conclusion m'amène à penser qu'il n'en souhaite peut-être pas plus. Claude WIENER La Maison-Dieu, 171, 1987, 119-133 COMPTES RENDUS BRAGANÇA, Joaquim O. Processional-Tropário de Alcobaça, Musica Lusitaniae Sacra, 1. Lisboa : Instituto Gregoriano, 1984, 91 p. Commentaire, texte et fac-similé. Grâce à cette belle publication, le liturgiste portugais J. Bragança fait connaître aux spécialistes le seul manuscrit connu des bibliothèques portugaises contenant des tropes, le Processionnal-Tropaire du célèbre
des bibliothèques portugaises contenant des tropes, le Processionnal-Tropaire du célèbre monastère d'Alcobaça (Lisbonne, Bibl., Nat. Fonds Général, ms. 6207), de la première moitié du 14e siècle (voir l'avis de Jean Dufour sur l'écriture). Le contenu se répartit comme suit : dans le Processionnal : fête de la Purification, Dimanche des Rameaux, fêtes de l'Ascension et du Corpus Christi; dans le Tropaire : pour l'Assomption, un Kyrie et un Gloria tropés. M. Huglo, consulté par le P. Bragança, estime que la notation du Processionnal correspond à celle des manuscrits cisterciens français. L'auteur étudie de façon détaillée l'aire de diffusion en Europe,
L'auteur étudie de façon détaillée l'aire de diffusion en Europe, à partir du 11e siècle, de l'antienne Hodie beate Virgo Maria pour le 2 février, ainsi que le caractère propre des chants de procession pour les Rameaux, qui prennent place dans une tradition multiforme. En revanche il laisse à d'autres spécialistes (plus précisément l'équipe du Corpus Troporum de Stockholm) le soin de vérifier si les tropes pour l'Assomption, inattendus en milieu cistercien, même en dévotion mariale, sont importés d'ailleurs, et quel est leur rôle culturel et spirituel. Eric PALAZZO DÉCRÉAUX, Joseph. Le Sacramentaire de Marmoutier (Autun 19 bis) dans l'histoire
Joseph. Le Sacramentaire de Marmoutier (Autun 19 bis) dans l'histoire des sacramentaires carolingiens du 9e siècle, 2 vol., I/Étude, 234 pp., II/Texte, 558 pp., Studi de Antichità Cristiana Città del Vaticano, 1985, Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana. L'ouvrage de J. Décréaux, prêtre du diocèse d'Autun, est la version revue et mise au point par Victor Saxer de sa thèse qu'il soutint à Rome en 1977. Déjà en 1970, l'auteur publia un article assez important sur le sacramentaire de Marmoutier. L'étude de Décréaux, contenue dans le premier volume — le second est consacré à l'édition du sacramentaire — comporte trois volets
est consacré à l'édition du sacramentaire — comporte trois volets déterminés, selon la volonté de l'auteur, par le plan même de l'Aeduensis: I/Présentation du sacramentaire (pp. 8-30) ; II/ Analyse comparative du sacramentaire (pp. 31-191) ; III/Histoire du sacramentaire (pp. 193-234). Chacune de ces parties est subdivisée en plusieurs chapitres. Une première remarque au sujet de ce que Décréaux appelle la « carte d'identité du manuscrit » — expression qui recouvre entre autres les aspects paléographique et iconographique du sacramentaire : il se contente de reprendre ce que L. Delisle puis K. Rand avaient écrit sur l'écriture, et J. Porcher
puis K. Rand avaient écrit sur l'écriture, et J. Porcher sur les miniatures. Les observations de ces auteurs demeurent justes, mais de nouvelles analyses de l'écriture et de l'enluminure — notamment à la lumière des travaux de R.E. Reynolds — auraient certainement profité à l'ensemble de l'ouvrage et à ses conclusions. Il faut dire que l'auteur, qui s'est placé dans la « lancée » de Dom Deshusses pour retrouver l'histoire du grégorien, a fait de la recherche de la situation historique du manuscrit l'épine dorsure de son travail. Cette question est loin d'être négligeable mais le problème soulevé méritait-il d'être
est loin d'être négligeable mais le problème soulevé méritait-il d'être étudié dans un sens unique, à savoir à partir des préoccupations historiques de l'auteur? Mais n'anticipons pas sur nos conclusions, et entrons maintenant dans le vif des hypothèses de Décréaux. L'importante seconde partie (pas moins de cinq chapitres sur les onze au total) est consacrée à l'analyse souvent méticuleuse du sacramentaire, avec ses « congénères » parmi lesquels les plus importants sont : Cambrai BM 164 (812, C), Reginensis Lat. 337 (R), Ottoboni Lat. 313 (O), et Trente (T). Cette analyse a comme objectif d'apporter plus des idées neuves concernant
analyse a comme objectif d'apporter plus des idées neuves concernant l'histoire des grégoriens supplémentés du 9e siècle, que des conclusions de nature littéraire. Le tableau synoptique des variantes entre les manuscrits (pp. 39-62) est très utile et ceux qui sont familiers avec les sacramentaires en général et ceux du 9e siècle en particulier y trouveront, à n'en pas douter, un excellent instrument de travail. Le commentaire de ce tableau par Décréaux a le mérite de ne pas être focalisé sur M mais d'expliquer aussi des particularités propres aux autres manuscrits, surtout T et C. Les principales conclusions de la synopse
surtout T et C. Les principales conclusions de la synopse montrent que T et C sont souvent en accord, que M et O s'éloignent du modèle hadrianique et se ressentent d'une révision, enfin que T et C furent tous deux copiés sur un grégorien papal, ou plus exactement sur deux grégoriens différents. En effet, selon Décréaux, Charlemagne aurait reçu non pas un mais deux sacramentaires en provenance de Rome. Le seul grégorien que le pape Hadrien aurait fait parvenir à Charlemagne serait le grégorien archaïque des archives du Latran, c'est-à-dire le manuscrit de Trente. Si bien que Décréaux exclut l'hypothèse
le manuscrit de Trente. Si bien que Décréaux exclut l'hypothèse selon laquelle Cambrai 164 serait ce que l'on appelle un Hadrianum, car, si tel était le cas, l'évêque de Cambrai Hildoard aurait fait copier le manuscrit bien avant 812, date de C. Décréaux imagine donc qu'il dut y avoir un second envoi papal à Aix-la-Chapelle, cette fois par le pape Léon III, à la fin du règne de Charlemagne. À défaut de l'appeler léonien, ce qui serait très ambigu, l'auteur propose de baptiser cette nouvelle catégorie de sacramentaires à laquelle appartient M, les «grégoriens carolingiens». La seconde grande hypothèse formulée
appartient M, les «grégoriens carolingiens». La seconde grande hypothèse formulée par Décréaux concerne le nombre de suppléments au «grégorien carolingien» et leurs compilateurs. M étant chronologiquement le premier sacramentaire qui donne le prologue Hucusque avec les divers suppléments qu'il annonce (supplément d'Aniane, recueil de préfaces et bénédictions épiscopales, rituels des ordres mineurs), l'auteur estime que cela invite à réviser la question de leurs auteurs. Le premier supplément, dont la table des Capitula annonce la composition, comprend la liturgie pascale et baptismale, l'ensemble des Dimanches ordinaires de l'année : Décréaux est d'accord pour conserver la paternité de ce premier supplément à
d'accord pour conserver la paternité de ce premier supplément à Benoît d'Aniane (vers 817-821, peut-être à la suite du concile d'Inden-Aix). Les 221 préfaces et 52 bénédictions épiscopales constituent, selon Décréaux, un recueil différent et juxtaposé au premier, impliquant à son avis un compilateur autre que Benoît. Toutefois l'auteur accepte avec Deshusses que Benoît ait été l'inspirateur du recueil, mais introduit quelques bémols : «Benoît fut "l'âme" du recueil, en fut-il aussi "l'ouvrier" ? » Question à la suite de laquelle Décréaux suppose qu'un groupe dont faisait partie Hélisachar, prit une part importante à la réalisation. Hélisachar fut chancelier de
une part importante à la réalisation. Hélisachar fut chancelier de l'Empire puis abbé de Saint-Riquier en 822; il finit ses jours en 836 à l'abbaye anianienne de l'Ile-Barbe (Lyon). Selon l'auteur, Benoît d'Aniane et son équipe, à laquelle appartenait Hélisachar, se seraient rendus à Aix en 814, date à laquelle Louis d'Aquitaine accéda à l'Empire. C'est à ce moment que serait née l'idée de supplémenter le grégorien papal envoyé par Léon III. La préparation du supplément fut mise en route par Benoît, puis continuée et achevée par Hélisachar, « l'héritier spirituel » de Benoît. Enfin, s'appuyant sur des arguments d'ordre
spirituel » de Benoît. Enfin, s'appuyant sur des arguments d'ordre chronologique, l'auteur suppose que si les premiers grégoriens supplémentés n'apparaissent qu'aux environs de 840, l'archétype et le travail de supplément ne doivent pas être de beaucoup antérieurs. Certains parallèles littéraires entre la lettre d'Hélisachar à Nébridius — la plus ancienne œuvre d'Hélisachar, envoyée à l'archevêque de Narbonne vers 819-822 et la fin de la préface Hucusque (même passage de saint Jérôme), ou au contraire le fait que les liens entre l'Hucusque et la Concordia Regularum de Benoît soient des « lieux communs de la phraséologie ecclésiastique », favorisent, pour Décréaux,