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fit point tourner les yeux, je me suis entretenu de notre cher pays et plus loin, p. 99: "Mais lorsque jetant les yeux, nous apprîmes qu'il était chrétien" La Fontaine, La Mort et le Diable, VIII. Depuis "Vieillard, dit la Mort" jusqu'à la fin. Bossuet, Odes Funèbres (éd. Didot, p. 100). Depuis Considérez la princesse, représentez-vous cet esprit jusqu'à (p. 102) "Mais avec son crédit". Il faudrait mieux préciser quelques observations. Que signifie l'expression sans fâcher? Ce mot a-t-il la même signification qu'aimable? "Sans fâcher les autres", quel est le sens de fâcher à cette époque? – "Le même", expliquez
sens de fâcher à cette époque? – "Le même", expliquez le sens du mot mérite? Fidèle, que signifie ce mot au XVIIIe siècle? Que signifie le mot emphase dans cette phrase "Empreinte en ses paroles"? "La force de son esprit", quel est le sens de cette expression? Par quel terme Bossuet aurait-il pu remplacer le mot empreinte? – Avons-nous des éléments qui nous permettent de contrôler la véracité du portrait de Madame tracé par Bossuet? – Lesquels? Bossuet, Oraison funèbre de Madame de Lenclos (éd. Didot, p. 80) Cependant, si cette estime dure jusqu'à "Là, notre admirable princesse". Ronsard, éd.
cette estime dure jusqu'à "Là, notre admirable princesse". Ronsard, éd. Darmesteter et Hatzfeld, Oeuvres complètes, p. 20, et "Tous sont égaux devant la mort", p. 224. MORALE. 1. La personne humaine et ses principaux droits. -L'homme n'a pas conscience de son peu d'importance dans la nature. Pourquoi les droits de l'homme sont absolus. -Les droits de la personne humaine dépendent du corps et de l'âme. La liberté est le droit fondamental de la personne humaine. Ce qui sauvegarde les droits de la personne humaine, c'est l'État. L'importance morale de la connaissance des droits de l'homme est immense. Affirmer ses droits,
connaissance des droits de l'homme est immense. Affirmer ses droits, c'est affirmer sa personnalité. Différents droits de la personne humaine. Vous avez beaucoup parlé des principaux droits de la personne humaine et peu de la personne humaine elle-même. Qu'entend-on exactement par cette expression? -Quand il s'agit des droits de la personne humaine, ne faut-il pas constater qu'ils sont primordiaux? Vous dites que la personnalité humaine consiste à être enfant de Dieu, cela est-il exact? – Le droit découle-t-il de la personne humaine, ou la personne humaine découle-t-elle du droit?– La théorie du droit limité au droit de faire le bien
théorie du droit limité au droit de faire le bien n'a-t-elle pas un nom? Qu'est-ce que la vertu du bien? Quel est le principe de la liberté? – Vous avez oublié un droit essentiel. Qu'est-ce que le droit de propriété? 2. Des principales qualités et des principaux défauts de l'esprit. Esprit juste, esprit faux, etc. Qualités principales de l'esprit (justesse, finesse, délicatesse, profondeur, etc.). Défauts de l'esprit (esprit faux, lent, etc.).– Moyens d'augmenter les qualités de l'esprit. Moyens de diminuer les défauts de l'esprit. Importance capitale de la justesse de l'esprit. Exemples d'esprits faux plaisants tout d'abord par leurs qualités
l'esprit. Exemples d'esprits faux plaisants tout d'abord par leurs qualités et dont on s'éloigne quand on a reconnu leur erreur. Exemple d'esprit juste et droit par excellence. PASCAL. Il faut définir avant tout en quoi consiste la justesse ou la fausseté de l'esprit. Le plan manque de netteté. Vous dites d'une part "qu'on naît avec l'esprit juste ou faux", et d'autre part "qu'on peut toujours modifier la direction de l'esprit". N'y a-t-il pas là une contradiction apparente? Vous opposez le MMH' à l'eme cela est-il juste? Beaucoup de qualités de l'esprit ne peuvent-elles être modifiées par la sensibilité? Pouvez-vous citer
l'esprit ne peuvent-elles être modifiées par la sensibilité? Pouvez-vous citer la parole célèbre de Pascal au sujet de l'esprit? 3. Quelles sont les vertus qu'on appelle plus particulièrement vertus féminines? 4 –Vous discuterez cette boutade d'Auguste Comte: "Pour moi je ne crois pas qu'à aucune époque de ma vie j'aie obéi oui, j'ai été docile, soumis, mais à un principe spirituel, jamais à une force matérielle procédant par la crainte du châtiment. un ordre est une humiliation. Qui a obéi, est souillé dans le germe même de la vie noble. " 5. Partie à faire à la spontanéité et à
" 5. Partie à faire à la spontanéité et à la réflexion dans la vie morale. Abus possible de la réflexion et de l'analyse psychologique. La spontanéité est l'acte de l'instant et l'acte réfléchi est l'acte de l'intelligence. Une vie toute de spontanéité ne serait pas une vie humaine. La spontanéité est peu le fait de l'homme. Il en est des actes qui doivent être purement des actes réfléchis, il en est d'autres qui sont le fait de l'habitude et, par suite, deviennent spontanés. Lorsque nous écrivons, la réflexion doit guider notre plume pour le fond et la spontanéité s'impose
guider notre plume pour le fond et la spontanéité s'impose pour la forme des caractères. Dans la vie morale, il est nécessaire de ne pas se laisser guider par l'habitude; la réflexion, l'effort sont indispensables. L'effort est la condition de la vie morale. Rousseau a dit en paradoxe "L'homme ne doit réfléchir que tard." Nous sommes d'avis qu'il faut le mettre en état de réfléchir et que pour cela il faut donner à l'enfant dès le plus jeune âge de bonnes habitudes et le former peu à peu à la réflexion qu'il doit savoir employer le plus tôt possible. Il
réflexion qu'il doit savoir employer le plus tôt possible. Il ne faut pas néanmoins tomber dans la vie morale, dans l'abus de la réflexion qui ferait naitre le scrupule et amènerait à l'exagération du moi, porterait l'homme à se croire appelé à une destinée particulière. La réflexion est le mode de la vie morale mais il est nécessaire de la modérer. Vous avez parlé avec une abondante facilité et vous ne m'avez pas laissé beaucoup de temps. Vous avez comparé la spontanéité à un mouvement mécanique; est-ce exact? Afin que l'homme aime la vérité, il faut qu'elle lui appartienne et
l'homme aime la vérité, il faut qu'elle lui appartienne et qu'elle le touche; il faut qu'il la regarde comme une production de son esprit. L'homme recherche la vérité. La vérité n'est pas une production de notre esprit, elle est permanente, notre esprit ne la produit pas, mais il la reflète pour ainsi dire. Un savant qui découvre une vérité ne peut pas dire c'est ma vérité. Ce que l'homme découvre ne lui appartient pas. Il en doit la communication. Toutes les vérités n'offrent pas pour tous les mêmes intérêts, les uns se passionnent davantage pour les vérités religieuses, d'autres pour
uns se passionnent davantage pour les vérités religieuses, d'autres pour les vérités scientifiques, philosophiques, intellectuelles. Généralement nous nous intéressons moins aux vérités qui semblent innées en nous qu'à celles qui sont l'objet de nos découvertes, et celles que nous avons le plus recherchées nous sont les plus chères, il nous semble qu'elles sont nôtres, nous appartiennent absolument, et pourtant, nous devons les communiquer. L'amour de la vérité doit être absolu. Nous nous attachons à ce que nous avons trouvé par un sentiment de fierté, c'est comme un résultat de notre existence, un résumé de nos recherches auxquelles nous avons donné
existence, un résumé de nos recherches auxquelles nous avons donné notre temps et notre cœur. – La vérité ainsi comprise est la grande force de l'action, celle qui donne le courage, la foi (témoin les martyrs). Cette force a un écueil, c'est que quoiqu'on ait découvert une vérité, on est amené à l'intolérance, ce qu'il faut éviter. Quand on est très convaincu, on est facilement intolérant. – L'homme aime d'autant mieux la vérité qu'il croit l'avoir retrouvée par ses recherches, justifie la pensée de Malebranche. Il y a une lacune dans cette leçon, il n'y a pas été assez parlé
dans cette leçon, il n'y a pas été assez parlé de la vérité intellectuelle. Il faut amener les esprits à trouver la vérité par déduction, de ce qu'ils connaissent à ce qu'ils ne connaissent pas, il en est de même pour l'enfant qu'on doit amener à trouver la vérité. Nicole a écrit un discours sur la nécessité de ne pas se conduire au hasard. Essayez de faire quelque chose d'analogue. The soul's joy lies in doing. La joie de l'âme est dans l'action. SHAKESPEARE. Le philosophe se conduit mal s'il néglige ses devoirs extérieurs et s'il scandalise les simples. MALEBRANCHE,
néglige ses devoirs extérieurs et s'il scandalise les simples. MALEBRANCHE, Morale. Des choses que tu fais, presque sans y penser, Vagues improbités, parfois inaperçues De toi-même te font tomber, sont des issues Sur le mal, et par là, tu descends dans la nuit. Homme, la conscience est une minutie L'âme est plus aisément que l'hermine noire. V. Huâne, Ô ye la lyre, 111, 7. GRAMMAIRE ET LANGUE FRANÇAISE. Coup d'œil d'ensemble sur la langue au XVIIIe siècle et sur la réforme. Donner des exemples d'auteurs du XVIIe siècle. Quel est l'opinion de Fénelon sur les auteurs du temps. Dites un
l'opinion de Fénelon sur les auteurs du temps. Dites un tableau de la langue au commencement du siècle. Parlez de l'importance de la réforme de Malherbe. Qu'est-ce que Fénelon reproche à la langue française? – Expliquez le mot orthographe? Vous ne parlez pas du vocabulaire du XVIIIe siècle, étendez-vous sur ce sujet ? Dans quel ouvrage Malherbe a-t-il consigné ses réflexions ? En a-t-il fait un traité spécial ? – N'a-t-il pas plutôt fait des annotations dont on a fait parti ? – De quelle époque date la formation des verbes ? Indiquez avec quelque développement à quelles observations de
verbes ? Indiquez avec quelque développement à quelles observations de grammaire donnent lieu les dix exemples suivants : J'ai vu des cadets qui n'avaient pas de souliers. (Mme DE SÉVIGNÉ). Les vieilles gens sont malheureux. Vous êtes satisfaite, et je ne le suis pas. (CORNEILLE). Quoique je parle beaucoup de vous, ma fille, j'y pense encore davantage. (Mme DE SÉVIGNÉ) Le véritable amphitryon est l'amphitryon où l'on dine. (MOHÉRBE). De tous les jeunes gens qui criaient alors Vive Bonaparte ! combien en a-t-elle laissé vivre ? (Mme DE STAËL). Il y a une édition contrefaite de mon livre, laquelle doit
y a une édition contrefaite de mon livre, laquelle doit paraître prochainement. (J.-J. ROUSSEAU). L'empire est prêt à choir, et la France s'élève. (CORNEILLE). Nous l'avons en dormant, Madame, échappée belle. (MOLIÈRE). Qu'il fasse autant pour toi comme je fais pour lui. (CORNEILLE). Qu'entendait-on par cadets ? – Que pensez-vous du droit d'aînésse ? – Croyez-vous que la règle de gens ne soit pas appelée à disparaître, ou du moins, à être très modifiée ? – Est-il certain, que, à son époque, Corneille ait pu dire sans faire une faute dans ce cas : je ne le suis pas ?
dans ce cas : je ne le suis pas ? - Pourquoi faut-il maintenant dire je ne le suis pas ? Le pronom y ne donne-t-il pas lieu à d'autres remarques que celles que vous venez d'indiquer ? N'avez-vous rien à faire observer sur l'emploi de y comme adverbe ? Que pouvez-vous faire remarquer au sujet de ce mot amphitryon ? – Rapprochez-le du mot auteur. Pouvez-vous dans la phrase citée venant de Mme de Staël trouver une application de la finesse d'esprit de cet écrivain et de ses idées politiques ? À quelle remarque donne particulièrement lieu de nos
politiques ? À quelle remarque donne particulièrement lieu de nos jours l'emploi de qui ? Laquelle, lesquels, de qui, que, dont. Pensez-vous que Molière aurait pu, sans faire de fautes, écrire échappé au masculin en prenant l' comme signifiant cela ? Laquelle des deux orthographes vous paraît préférable ? Justifiez votre opinion ? Indépendamment de la phrase citée, pouvez-vous nous citer quelques remarques au sujet du mot soi ? Indiquez les causes diverses et concurrentes qui ont concouru à la formation de la langue française. L'aspect partage en quatre grandes périodes de la formation de la langue française. La première
périodes de la formation de la langue française. La première période depuis la conquête romaine jusqu'au XVIIIe siècle, elle est l'évolution du latin populaire au français. La deuxième période comprenant le XVIe siècle. La troisième de la fin du XVIe siècle à la Révolution. La quatrième de la Révolution à nos jours. Depuis la conquête romaine, on parle en Gaule, quatre langues le latin, le belge, l'italien et le celtique, qui va devenir la langue de la Bretagne. Dans le midi l'ibère sera mêlé au gallo-romain et l'élément germanique s'infiltrera tout en laissant au fond de la langue qui. peu
tout en laissant au fond de la langue qui. peu à peu, deviendra antique et se partagera en langue d'oc et en langue d'oïl. Puis, la langue devient trop pauvre par suite de l'accroissement des idées, elle va s'enrichir d'emprunts faits à la langue italienne, à la langue espagnole, vu nos relations avec ces pays, l'Italie fournira particulièrement des mots artistiques. – L'espagnol, le grec et le latin contribueront à former des mots nouveaux, les doublets viennent particulièrement du latin, plusieurs aussi, se retrouvent dans les racines grecques. Le XVIe siècle crée une langue nouvelle, la langue nationale dans laquelle
siècle crée une langue nouvelle, la langue nationale dans laquelle nous retrouverons toujours en grande partie l'origine latine; cette évolution va toujours s'agrandir et s'enrichir pendant le XVIIe et le XVIIIe siècles jusqu'à la révolution qui marque ce sentiment de révolution jusque dans la langue, adoptant une foule de mots nouveaux tirés du latin pour ce qu'ils rapportent aux idées démocratiques, à l'anglais et à l'allemand. Une lutte s'engage contre les dangers que ces influences apportent à la pureté de la langue. La marche continue dans ce sens que nous conservons les mots empruntés, que nous en empruntons d'autres, mais
conservons les mots empruntés, que nous en empruntons d'autres, mais que nous les francisons de telle sorte que leur origine étrangère disparait très vite. Il est demandé à l'aspirante si sa division en quatre périodes lui parait bien logique, et si elle ne pouvait être simplifiée. Comment? Si elle n'admet plus que deux périodes de l'origine de la langue à la fin du XVIIe siècle, et de là jusqu'à nos jours n'aura-t-elle pas à parler, quand même, de ce qu'elle a passé sous silence, des plus belles œuvres qu'a produites cette première période? – Qu'entend-on par langue romaine proprement dite?
cette première période? – Qu'entend-on par langue romaine proprement dite? – Quelles sont les œuvres littéraires du XIIe siècle que vous pouvez citer et apprécier? Pouvez-vous, en quelques mots, dire de quels mots, de quelles origines se forme la langue française qui se crée au XVIe siècle et quels sont les éléments qui viennent peu à peu s'y ajouter? Des doublets. Des différentes sortes de doublets. Montrez, à l'aide des doublets, les différentes lois qui ont présidé à la formation de la langue française. Les doublets sont-ils une richesse pour la langue? Du genre et du nombre dans le substantif.
la langue? Du genre et du nombre dans le substantif. De leur origine et de leur formation. Des temps et des modes personnels du verbe. De la signification des mots. – Montrez comment cette signification s'établit, se maintient, s'étend, se restreint, s'altère. Les mots se forment à mesure qu'il vient des idées nouvelles ou qu'ils vieillissent et qu'il faut les remplacer. Parfois on reprend des mots anciens en les renouvelant, on en trouve qui, après avoir été oubliés, sont revenus en usage, ou employés seulement au théâtre, reprennent cours à nouveau et parfois en changeant de signification. Quant aux mots
nouveau et parfois en changeant de signification. Quant aux mots nouveaux, ils ne vivent vraiment que lorsque le peuple les a adoptés, souvent en les détournant de leur origine première. Frêle, par exemple, n'a pas continué à avoir la signification qu'il avait eue tout d'abord; on l'employait indistinctement avec fragile, puis ensuite, pas plus que de nos jours, on n'aurait dit qu'un vase était frêle ou une personne fragile. Lorsque la langue devient plus riche, le même mot n'est plus employé pour autant d'images, de nouveaux mots se créent, s'imposent. Néanmoins, ceux qui ont le plus de significations diverses, ont
Néanmoins, ceux qui ont le plus de significations diverses, ont le plus de chance de ne pas disparaître, tels, par exemple, tête, qui s'emploie en maintes acceptions: tête de l'âne, tête de loup, tête du lit, tenir tête, la tête, etc. Pâte de pain, pâte de sucre, cacheter. Tels aussi les mots qui ont plusieurs dérivés: cadran, cadre, cadrer, etc. Les mots s'étendent aussi par les familles de mots, mais il faut qu'ils soient d'origine française ou francisés, passés en usage depuis assez longtemps pour faire partie de la langue: ainsi, par exemple, mais encore n'est pas encore assez francisé
ainsi, par exemple, mais encore n'est pas encore assez francisé pour faire consentir, imaginera, etc. D'autre part, au contraire, seuls, pour exprimer différentes choses, auraient besoin de mots nouveaux enrichissant la langue, le mot feuille, par exemple, qui s'emploie pour feuille d'arbre, feuille de papier, etc. Les mots dont le sens est vaporeux tendent à plus ou moins disparaître, tels sont succès, accident, qui ont eu une signification plus étendue que de nos jours. Les mots s'altèrent quand ils sont trop abandonnés au langage populaire et que les écrivains ne réagissent pas à cet état. Pour conserver aux mots la
réagissent pas à cet état. Pour conserver aux mots la plus grande exactitude de leur sens, il faut recourir aux bons écrivains qui ont respecté l'étymologie. Le sens qu'on obtient par l'étude du radical du suffixe, s'appelle sens propre, qui peut devenir sens figuré par l'emploi de la métaaphore et de la métonymie. Il est exprimé le regret que l'aspirante, qui a cité quelques auteurs à l'appui de sa leçon, ait omis celui de Darmesteter, auquel elle en a emprunté, néanmoins, et avec raison, la plus grande partie, notamment, en ce qui a eu trait à la signification des mots;
ce qui a eu trait à la signification des mots; l'ordre de la question n'a pas toujours été bien exactement suivi dans les développements donnés en cette leçon, du reste, assez complète. L'aspirante aurait pu emprunter aussi à Darmesteter ce qu'il a dit pour expliquer l'extension des mots. Que peut-on dire, par exemple, du mot hymne ce sujet? Leçon d'ensemble sur les préfixes et les suffixes. Ce que c'est qu'un préfixe. Ce qu'on entend par radical. Ce que c'est qu'un suffixe. Préfixes séparables et inséparables. Sens des principaux préfixes. Formation des mots par les suffixes. Sens des principaux suffixes. Le
des mots par les suffixes. Sens des principaux suffixes. Le plan de cette leçon manque de netteté. Il aurait fallu adopter une classification. À quel point de vue auriez-vous dû ranger les suffixes? Ne peut-on les étudier au point de vue de leur origine? – De même pour les préfixes, il aurait fallu suivre un ordre logique. – Les suffixes ne servent-ils uniquement qu'à créer des mots nouveaux? Qu'y a-t-il de singulier et d'admirable dans la formation des mots par les préfixes et les suffixes? Fénelon dit dans la lettre à l'Académie (ch. XIII) Je voudrais plusieurs synonymes pour un
à l'Académie (ch. XIII) Je voudrais plusieurs synonymes pour un seul objet. Examinez cette opinion. Montrez quelles sont les différentes sortes de synonymes. Quelle est l'utilité de l'étude des synonymes. 10. De la proposition et de ses éléments.–Des diverses sortes de propositions. De l'analyse logique et de son utilité. DISCOURS PRONONcé, À SÈVRES, PAR M. RAMBAUD, MINISTRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS. LE MARDI 31 MAI, POUR L'INAUGURATION DU MONUMENT ÉLEVÉ À LA MÉMOIRE DE MADAME JULES FAVRE, ANCIENNE DIRECTRICE DE L'ÉCOLE NORMALE DE SEVRES. Je considère comme un grand honneur d'avoir pu m'associer à l'hommage que les professeurs
grand honneur d'avoir pu m'associer à l'hommage que les professeurs et anciens professeurs, les élèves et anciennes élèves de Sèvres, et disons-le hautement, l'Université tout entière, rendent aujourd'hui, avec le concours de l'éminent artiste Puech, qui a reproduit ses traits, à la femme de cœur et de haute intelligence qui fut la première directrice de cette école. L'école normale de Sèvres est née, presque en même temps que nos premiers lycées et collèges de jeunes filles, du grand mouvement d'opinion et du grand effort national qui affirmèrent et assurèrent le relèvement de la France par la régénération de l'esprit public.
relèvement de la France par la régénération de l'esprit public. Quelle place devait occuper dans cette régénération l'enseignement des jeunes filles dès le 1er août 1870, en plein régime impérial, le discours de Jules Ferry sur l'organisation d'éducation laissa pressentir. Il lui fut donné, comme Ministre, de faire passer dans les lois les idées généreuses dont il s'inspirait comme député d'opposition et de réaliser dans toute son ampleur le plan qu'il avait esquissé devant ses auditeurs de la salle Molière. À peine la loi du 30 décembre 1880 avait-elle créé les lycées et collèges de jeunes filles que, d'un bout
les lycées et collèges de jeunes filles que, d'un bout à l'autre de la France, les municipalités s'empressaient de répondre à l'appel du législateur et de combiner leur action et leurs sacrifices avec ceux de l'Etat. Sept ans après, quand déjà cinquante de ces établissements fonctionnaient et que vingt étaient en cours de création, Jules Ferry pouvait apprécier en ces termes le résultat de tant d'efforts : "La troisième République n'aura pas laissé d'œuvre plus grosse de conséquences l'Université libérale et républicaine n'en connaîtra pas de mieux conduite ni de plus réussie". Aujourd'hui, aucune des œuvres d'éducation publique ne nous
plus réussie". Aujourd'hui, aucune des œuvres d'éducation publique ne nous donne plus de satisfaction. Si les créations nouvelles commencent à s'espacer, parce que les commissions du budget et l'administration se montrent moins promptes à accueillir les sollicitations des municipalités, la population de nos établissements secondaires de filles, lycées, collèges, cours secondaires, ne cesse de s'accroître elle s'est élevée, en moins de douze ans, de 8,600 à 30,000 élèves, et nulle concurrence ne paraît de force à enrayer ce progrès. Cette prospérité tient surtout aux professeurs sortis de cette école. Elle a été fondée, au lendemain de la loi de 1880,
a été fondée, au lendemain de la loi de 1880, par celle du 26 juillet 1881. L'arrêté qui lui donna Mme Jules Favre pour directrice est du 31 octobre de la même année. Mme Jules Favre n'en fut pas seulement la première directrice, elle fut presque une fondatrice. Assurément, il y eut des décrets, des arrêtés et des programmes organisant le régime de Sèvres; mais la vraie charte de l'école, ce fut la personnalité de Mme Jules Favre elle-même. Si M. Ferry fit choix d'elle, c'est parce qu'il avait en elle pleine confiance c'est de son esprit à elle, de
elle pleine confiance c'est de son esprit à elle, de sa conscience, à elle, qu'il entendait que l'école fût pénétrée. Le grand nom que portait la noble veuve et qu'elle sut encore honorer apparut au ministre comme une gloire et comme une protection pour l'établissement naissant. Femme d'un grand patriote, apportant de l'Alsace, sa terre natale, un patriotisme ardent en son recueillement, avec cette science profonde de la morale qu'attestent ses écrits, elle fut précisément le chef qu'il fallait à une école dont les élèves avaient à transmettre à leurs futures élèves ce qu'elles y auraient acquis, non pas seulement
futures élèves ce qu'elles y auraient acquis, non pas seulement les connaissances littéraires et scientifiques, mais surtout la discipline morale, l'éducation de la volonté, la dignité du caractère, le dévouement à leur mission, la conscience du haut devoir social qui leur incombait. Mme Jules Favre appartenait à ce groupe d'éminents éducateurs que la République appela presque en même temps à la tête de ses grandes écoles de pédagogie et qui firent allier l'idéal moral le plus sévère avec la plus large liberté intellectuelle. Comme Bersot à l'école de la rue d'Ulm, comme Pécaut et Steeg, à Fontenay, comme d'autres qui