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brandon du Musée de Luchon et reprendre certaines illustrations botaniques présentées lors de l’Exposition sur la Nature et le livre pyrénéen. Mais l’art du Conservateur est de savoir choisir, donc sacrifier. Les choix de M. Robert sont logiques, l’exposition éclairée, les notices construites comme un dictionnaire immédiatement accessible. Il n’est personne qui n’ait là beaucoup à apprendre. Quelle surprise amusée fut la mienne de découvrir une aquarelle anonyme du second empire représentant « Joseph Seillan, de Saint-Mamet, marchand d’allumettes ». * * * Cela eut intéressé Pierre Baysse dont beaucoup d’œuvres groupées vont trouver à Saint-Mamet leur musée. Ce peintre
d’œuvres groupées vont trouver à Saint-Mamet leur musée. Ce peintre qui ne figure pas à l'exposition de Lourdes aura la sienne qui sera comme un supplément permanent à la présentation de 1974 dont toutes les bibliothèques pyrénéistes devraient garder le catalogue. Voici en quels termes, et pour perpétuelle mémoire, l'académie Julien-Sacaze voulut se souvenir de l’image de Pierre Baysse lors de sa session de 1972 : « maître invaincu, prêtre fervent du beau Qui de la forme pure as conservé le moule Et seul, resté debout dans ce siècle qui croule De l'antique idéal tient toujours le flambeau. » Th.
croule De l'antique idéal tient toujours le flambeau. » Th. GAUTIER, « A Ingres » (1866). Sonnet en réponse à l'envoi d'un fragment de l'Apothéose d'Homère. Accablé de malheurs aux portes de son centenaire, Pierre Baysse, à qui les dieux avaient enlevé complètement l'ouïe, ce qui est la méchanceté suprême pour un Luchonnais avait gardé bon pied, bonne langue, et surtout, ce qui le consolait comme l'essentiel pour un peintre, bon œil et bonne main. La cruauté des temps l'avait isolé à la fin : « ce n'est pas intéressant de devenir si vieux », répondait-il vivement à ceux qui
de devenir si vieux », répondait-il vivement à ceux qui le félicitaient de sa démarche et de son crayon. Sa solitude était moindre à Saint-Mamet dont ce sourd connaissait les bois et les jardins avec la précision d'une abeille aveugle. Il retrouvait là les énigmes de l'enfance, des traces de soleil et de lune dont, magicien soumis au nombre d'or, il inscrivait les rayons sur un carnet broché de professeur. Le cas échéant, il recomposait ses rayons pour en faire des gloires de mois de Marie pour les sœurs de charité de Tarbes ou des auréoles expiatoires pour le Sacré-Cœur
charité de Tarbes ou des auréoles expiatoires pour le Sacré-Cœur dont il partageait avec Bernard Sarrieu la dévotion. Il était allé longtemps voir le Levant ou le Couchant sur la montagne de l'Espiaud près des pierres sacrées dont il connaissait chaque cupule comme Julien Sacaze. A la fin de l'autre siècle, alors qu'il mesurait le soleil avec son pouce, entre Larboust et Oueil, on le houspilla comme sorcier aux gestes remplis d'incantation. On prévint même la gendarmerie qui, après mûre enquête, plaida la cause des mensurations dans l'art classique. M. Baysse était alors boursier de la ville de Luchon à
Baysse était alors boursier de la ville de Luchon à l'Ecole des Beaux-Arts de Toulouse. Le peintre gardait à Saint-Mamet des croquis de ce temps-là et de celui de sa carrière au Lycée d'Angoulême et à « Théophile Gautier » de Tarbes où l'image d'une de ses « Cascades luchonnaises » rappelle à l'éternité dans la salle des professeurs que les semaines scolaires ne sont jamais qu'une suite d'intermèdes qui tranchent la vie fondamentale des vacances. A Saint-Mamet, Pierre Baysse bénéficia de longues vacances de retraite, s'amusant d'avoir rusé le fisc par un temps de pension bien supérieur à celui
fisc par un temps de pension bien supérieur à celui de l'activité. Il retrouvait là des échos qui lui étaient comme un second monde des vivants, plus vrai que l'autre. Il entendait, quand il voulait, la voix de son ami Romuald Joubé déclamant d'une façon que je ne saurais vous imiter « le carillon de Saint-Mamet » depuis les hautes ruines du château de M. de Fondeville. Il aimait la langue d'oc et même, comme il disait dans un style de rapin marié au Puigcerda de Saint-Mamet, « les couillonades ». Pierre Baysse nous venait en effet du Courtat où
». Pierre Baysse nous venait en effet du Courtat où l'on sacrifiait en l'honneur d'un Saint-Pierre, peu conventionnel, un brandon populaire comme l'était ailleurs la fête des fous, compensation amicale au sérieux liturgique de la vie officielle. Baysse, peintre des piétés de Sarrieu, avait été le collègue à Tarbes de Lizop qui, long amant lui aussi de la retraite, venait le voir à Saint-Mamet, les deux interlocuteurs ne s'écoutant pas et parlant chacun de son côté avec une science certaine. Toutes ces voix, Baysse (Bayssou disaient élèves et collègues) les entendait toujours, comme enregistrées dans une mémoire protégée car l'actualité
entendait toujours, comme enregistrées dans une mémoire protégée car l'actualité n'y pouvait rentrer qu'à grands cris. Il était donc, puisqu'il avait presque cent ans, un contact avec un autre monde, d'autres problèmes, un dernier souvenir aussi pour des gens connus seulement de nous par leurs livres, leur musique ou les confidences d'outre-tombe de l'extrême vieillesse. Il avait vu Mistral dont il fit le portrait pour être couronné lors de la Félibrée du Centenaire du Romantisme. Il citait des vers de Mireno, vers le pays duquel il s'en alla mourir au bord de la mer latine, plus seul que saint Joseph
bord de la mer latine, plus seul que saint Joseph dont il avait, en souvenir de la mort de sa mère, peint l'agonie pour la maison de Bertren. Sa femme et son fils étaient déjà morts. Baysse, qui avait appris le dessin chez Cormon, comme Toulouse-Lautrec, qui avait trinqué avec Utrillo et Valadon, était quand il fut appelé dans votre Académie, aussi isolé dans l'art qu'il allait l'être dans la vie. C'est au temps où le Comte de Comminges décrivait dans ses romans des parfums presque proustiens, des fleurs délicates comme des duchesses que Baysse s'était enthousiasmé pour les profils
comme des duchesses que Baysse s'était enthousiasmé pour les profils précis, bien éclairés où ne manquait aucune pâleur. Baysse aimait aussi les montagnes et, de loin, un Gascon aurait pu dire que l'on voyait les fleurs des tilleuls. La peinture, pour lui, était la reproduction exacte de ce qui est beau et le pinceau, par un travail inlassable d'abeille devait transporter la beauté de l'objet sur la toile sans en perdre rien ni mettre aucun poison d'inexactitude. Les nouveaux de la génération de 1914 disaient qu'il eût fait un bon photographe. Il était si sincère qu'il se moquait d'une toile
photographe. Il était si sincère qu'il se moquait d'une toile que personne ne regarde plus depuis longtemps dans une galerie illustre et où le peintre avait campé des faucheurs taillant l'herbe à contre-sens pour des raisons de rythme. L'histoire se voit, ce que les profanes ne comprennent pas, plus méticuleusement avec le recul. L'ère classique, celle de Lebrun, est pour nous, ce qu'elle n'était pas pour Baysse, le temps des crises. Il y a des manières de voir. Ainsi on peut aimer l'équilibre des compositions chez Picasso. Mais j'entends gronder la voix de Baysse. N'empêche. Lorsque le temps prendra la
la voix de Baysse. N'empêche. Lorsque le temps prendra la mesure exacte des choses, nuançant l'idéal d'une époque par la confrontation avec les exercices des petits maîtres qui sortent de longs purgatoires pour être jugés comme les délices des gens du monde, Pierre Baysse aura sa part parmi les facettes de la vision totale de cette ruche où s'échangent tant de regards, tant de piqûres et tant d'attaques qu'est la vie de l'art et des artistes. Seul, Pierre Baysse, continuait les règles de l'Ecole. Il prenait des croquis sur son carnet, il préparait, comme le héros du fabuliste qui plantait
carnet, il préparait, comme le héros du fabuliste qui plantait à cet âge, des projets à la manière qui fut celle de Romain Cazes, peintre de l’Église de Saint-Mamet et disciple bien-aimé d’Ingres. Il reprenait dans son monde du silence anticipé de vieilles discussions sur l’art avec Joubé, avec Sarrieu, avec Lizop, avec Utrillo, avec Cormon, avec Valadon. Henri Massis, qui était un auteur de son temps a défini ces gens pour qui les règles de la vérité sont plus vraies qu'elle : « Quand tout lui manque et l’afflige au point qu’il craint de perdre cœur, il reste à
au point qu’il craint de perdre cœur, il reste à l’homme ses idées. C’est à leur cohérence interne, à ce qu’elles offrent d’immuable que les forces de sa vie doivent de se rassembler et de ne point faillir car son essence est là. » CONSEQUENCE DE L’AGGLUTINATION (article substantif) DANS LA TOPONYMIE COMMINGEOISE par JOACHIM GIROIX (+) Dans la matinée du 20 décembre 1973 décédait, à Luchon, dans sa soixante-quatorzième année, Joachim Giroix. Très sensible à l’amitié, le disparu mettait dans ses rapports avec autrui infiniment de franchise et de loyauté, mais sans rudesse, une courtoisie rare venant assouplir l’allure
loyauté, mais sans rudesse, une courtoisie rare venant assouplir l’allure décidée de ce coureur de montagnes solidement charpenté. Il était d’un grand savoir, jugeant avec sagacité les effets toujours implacables et ironiques de la confusion des idées si caractéristique de notre époque. Avec cela, fidèle jusqu’au bout aux maîtres de sa pensée qu’il avait su choisir avec clairvoyance et une rigueur extrême de jugement. On le trouvait, pioche en main, s’en allant chercher au Campsaure ou à l’Espiaup, les vestiges des civilisations anciennes, car il était féru d’archéologie et d’histoire. Pyrénéiste complet aussi, véritable ami de la nature bien avant
Pyrénéiste complet aussi, véritable ami de la nature bien avant que le mot et la chose ne devinssent à la mode. Pour se reposer, il se mettait à l’étude de la toponymie locale et ses travaux sur les noms génériques des Pyrénées luchonnaises témoignent d’une profonde érudition. L’Académie Julien-Sacaze, qui l’avait appelé dans son sein depuis de longues années et où il occupait le 23e de ses fauteuils, bénéficia souvent de ses savantes communications. Il entretenait une correspondance étonnante avec les philologues et les linguistes les plus connus d’Europe et d’Amérique. Sa bibliothèque spécialisée (que l’Académie Julien-Sacaze vient d’acquérir) était
d’Amérique. Sa bibliothèque spécialisée (que l’Académie Julien-Sacaze vient d’acquérir) était d’une extrême richesse. Les notes nombreuses qu’il laisse constituent un remarquable instrument de travail pour les chercheurs qui suivront sa trace. Son effacement et sa discrétion lui firent longtemps repousser les sollicitations dont il fut l’objet pour occuper à l’Académie Julien-Sacaze la place qui lui revenait ; ses amis parvinrent cependant à vaincre sa modestie. Élu vice-président en 1971, il devait prochainement accéder à la présidence de notre Compagnie. Le destin ne le lui aura point permis. La « Revue de Comminges », en hommage à ce chercheur disparu, tient
de Comminges », en hommage à ce chercheur disparu, tient à publier aujourd’hui le texte de la communication qu’il fit en août 1971 à l’Académie Julien-Sacaze, et dont on va lire le texte. Jean-Louis SARTHE. L’intrusion des formes francisées dans la graphie des termes dialectaux les a proprement vidés de leur substance et rendus inintelligibles, quant à leur valeur intrinsèque, même aux autochtones qui ont, ou avaient, l’occasion de les prononcer quotidiennement. Ainsi, en est-il du lieu-dit « Bois de Charruga ». Cette belle forêt située sur la route de l’Hospice de France, immédiatement après la « Bach de Luchon
l’Hospice de France, immédiatement après la « Bach de Luchon » n’est plus aujourd’hui pour ceux qui la traversent qu’un point géographique comme tant d’autres car, le trait, le caractère distinctif qui suscita le choix du nom, est méconnaissable dans la forme actuelle « Charruga » (bois de), cette graphie francisée n’étant que le vague reflet d’un groupe de phonèmes, mal perçus, par des oreilles non accoutumées à l’accent local et dont la graphie dénote un défaut total de la connaissance de la valeur sémantique du mot. À la base de cette forme vicieuse, est évidemment l’ignorance de l’évolution locale
de cette forme vicieuse, est évidemment l’ignorance de l’évolution locale de l'article [latin] « Illum », qui est exprimé chez nous par « Et ou Etch », selon les régions quant au genre masculin, et, par « Era », pour le féminin. La combinaison avec la préposition « de », donne à son tour « Détch, Déra ». En appliquant cette règle élémentaire, c’est-à-dire, en dissociant le chuintant « Ich », du substantif, place qu’il occupe abusivement, nous rétablissons la réalité lexicale, soit : (défini par « Détch », article contracté), le thème authentique « Arruga ». Or, « Arruga
contracté), le thème authentique « Arruga ». Or, « Arruga », n’est pas autre chose que l’expression locale du latin « Ruga », Ride, qui, déjà, dans le bas-latin connaissait une extension de sens vers « Sillon », puis « chemin, rue ». Le « A » prothétique étant, bien sûr la manifestation de la répugnance du Gascon (comme du Basque) à la prononciation de « R » initial. RUGA est répandu dans toute l’ère néo-latine, avec l’adaptation phonétique propre à chacun des pays intéressés. La « Rew » de Meyer Lübke, cite l'anc. italien, le calabrais, etc. « Ruga
Meyer Lübke, cite l'anc. italien, le calabrais, etc. « Ruga », chemin ; en Macédoine, « Aruga » (peut-être avec le préfixe Ad ?), a pris un sens particulier et, celui de « Porte dans une clôture, pour laisser passer le bétail » ; le français « Rue », le catalan et le castillan « Rua » ont, évidemment la même origine. « Aruga, existe aussi en Aran et en Aragon (Vallée de l’Esera) dans la toponymie. À Canejan, une pierre placée sur ce ruisseau « Touran », pour en faciliter le passage, est dénommée « Perraru(g)a » ; sur
faciliter le passage, est dénommée « Perraru(g)a » ; sur la rive droite de l’Esera, dominé par les ruines imposantes d’une forteresse sarrasine, est bâti le village dit de « Perraru(g)a » dont le nom a été castillanisé en « Piedra pisada », traduction libre : « Pierre foulée, piétinée ». Les deux noms ont donc la même valeur expressive « Perrarua », chemin empierré, pavé ! Ces diverses attestations sont probantes et glose « arruga » par le français « chemin, voie » n’est pas une solution arbitraire mais une réalité sémantique. Bois de Charruga version française est une
une réalité sémantique. Bois de Charruga version française est une corruption de « Bosc detch Arruga », du chemin. A quelle voie faisait allusion cet « arruga » ? A mon avis il s'agissait du chemin encore visible, si non transitable, qui est situé sur la rive gauche du ruisseau des « Barguères ». Ce chemin permettait au bétail en marche vers les pâturages du Campsauré, en juin, d'atteindre ceux-ci en évitant de risquer de piétiner les prés à fourrage, de la « Bach » de Luchon, situés sur la rive opposée. Il y a maintenant un pont en bois.
rive opposée. Il y a maintenant un pont en bois. Cette allusion aux prés de la « batch » me fournit l'occasion d'attirer rapidement l'attention de ceux que la question intéresse, sur la dénomination du chemin qui dessert ces prés, verticalement, c'est-à-dire depuis les « Barguères », jusqu'à la route de l'Hospice (à l'origine sans doute ce chemin aboutissait plus bas à la route actuelle de Joueou). Sa dénomination locale est « Bayle ». Et bayle est un nom un peu oublié, il semble qu'il soit tombé en désuétude il y a peu de temps, il est encore connu dans
y a peu de temps, il est encore connu dans quelques villages : « et Bayle de la Moulina », à St-Mamet et subbayle (camin) à Montauban et camin det bayle, à St-Aventin, etc. sans omettre « Bayle d'Artigue », devenu Bagnartigue ? Cet appellatif devait être une abréviation de « Chemin du Bayle » pour désigner des voies semi-officielles, construites ou entretenues par l'administration des bayles, et sur lesquelles étaient perçus certains droits au profit du fisc seigneurial (à la Batch, l'Ordre de St-Jean certainement) et ailleurs au bénéfice d'autres seigneuries particulières ou collectives. TARICHAC (Hont de) La carte
d'autres seigneuries particulières ou collectives. TARICHAC (Hont de) La carte au 50 000e signale la Hont de Tarichac au voisinage de la cote 1 400. Cette « hont », est située à une centaine de mètres au-dessus et au sud de la bifurcation Peyresourde-Portet. La source jaillit abondamment du sol herbeux, tandis que çà et là, tout alentour, l'eau sourd en modestes ruissellements qui sont suffisants néanmoins, pour imprégner le sol et favoriser le développement d'herbes aquatiques, dissimulant de petits fondriers. Canalisé pour la traversée souterraine de la route, le ruisseau, né de la source principale, aussitôt libéré de sa
ruisseau, né de la source principale, aussitôt libéré de sa gaïne de ciment, court vers le thalweg, relativement rapide et désordonné. Par place l'insuffisance du creux du lit et des petits barrages naturels provoquent la dispersion des eaux qui forment alors des étendues marécageuses nettement plus importantes que les trous fangeux de la partie supérieure, encore proche de la source. Cette description très sommaire, dépeint bien néanmoins l'aspect caractéristique du ruisseau et ses abords, et duquel nous devons déduire l'origine de ce nom peu commun, « Tarichac ». A cet effet, je suggère de remonter brièvement au processus de francisation
effet, je suggère de remonter brièvement au processus de francisation (écrite) qui a, sans aucun doute, contribué à l'obscurcissement du terme dont le sens était, peut-être, déjà confus dans l'esprit des gens du pays. Donc, lorsque le topographe a entrepris son relevé de terrain pour établir la carte ou les plans cadastraux, il entendit les noms des points de repère choisis par lui, de la bouche des autochtones qui l'accompagnaient. Sans se soucier de leur signification, il n'était pas chargé de les expliquer, il transcrivit ces noms tels que son oreille, apparemment, peu accoutumée à la phonétique locale, les enregistrait,
oreille, apparemment, peu accoutumée à la phonétique locale, les enregistrait, adoptant une graphie francisée rappelant bien sûr la phonétique dialectale, qui restait cependant étrangère au français et le devenait au patois. L'analyse de l'expression graphique nous montre tout d'abord que la séquence « Hont de Tarichac » présente une coupure identique à celle de Bois de Charruga précédemment traité ; nous retrouvons la substitution de la préposition « de » à la contraction dialectale « Det » ou « Detch ». En effet, si nous rétablissons comme nous l'avons proposé pour « Bois de Charruga », la séquence telle qu'elle
pour « Bois de Charruga », la séquence telle qu'elle doit être exprimée « Hont det Arrichac », le problème sémantique devient immédiatement plus facile à résoudre. Cette nouvelle version fait apparaître un groupe descriptif composé de deux éléments dont le premier « Hont », est déterminé par « Arrichac ». La traduction de « Hont » ne présente aucune difficulté (source, fontaine). Le deuxième est moins clair et demande quelques réflexions, mais il est pour moi évident qu'il continue le thème de l'eau avec l'élément tronqué « Ari » (ou) « représentant « ruisseau » (Cfr. sur le territoire
(ou) « représentant « ruisseau » (Cfr. sur le territoire de la même commune « Ariousat »). La source complémentarisée par le Ruisseau, cela est en parfait accord avec la succession naturelle des choses. Le deuxième élément du mot composé « Chac », traduit de toute évidence la qualité distinctive dudit « Ruisseau » et « Chace » variante de « Charce », désigne une flaque d'eau boueuse. La forme qui nous intéresse avec l'issuance de « R » est usitée dans la vallée de « Campan ». L'extension de cette forme jusqu'à la vallée de l'Arboust ne peut être
cette forme jusqu'à la vallée de l'Arboust ne peut être exclue et, d'autant moins, qu'en admettant l'origine onomatopéique de ce terme (plus vraisemblable que l'étymologie germanique « Flaque » ), « Chace » paraît mieux encore, que « Charce » rendre l'idée de patauger dans une flaque boueuse. (Pour la perte possible de la désinence adjectivale qu'on est tenté d'envisager, on peut rappeler « Penaouquère » pour « Pegnaouquérata ». La source du ruisseau aux flaques boueuses », répond sémantiquement à « Hont det Ariouchac », mais la proposition dialectale plus concise, terminée par ce « Chac » à la
plus concise, terminée par ce « Chac » à la fois bref et sonore, est infiniment plus expressive que la version française que j'en donne. « Le mot entendu (ou lu) rappelle l'image d'un objet matériel, ou l'idée d'une notion abstraite (Darmesteter) ». Chez les quelques habitants de la région que j'ai interrogés, « Tarichac », il faut l'admettre, n'évoque plus les deux images « ruisseau et flaques boueuses », mais seulement une notion topographique, embrassant un ensemble vague échappant à une définition précise, dominée cependant par la présence de la source. En fait, le rapport entre « Tarichac »
la source. En fait, le rapport entre « Tarichac » et le ou les traits bien caractérisés qui ont donné naissance à cette dénomination est complètement absent de l'esprit des autochtones : aucun de mes interlocuteurs n'a su donner raison de sa signification. C'est seulement en substituant à la graphie actuelle, la forme dialectale « Hont det Arru (ou) chac », qu'apparaissent de nouveau les images que le temps et la confusion avaient effacées. « HONT DETCHAT » Dans cette même catégorie des noms dénaturés, vidés de leur sens, je crois pouvoir inclure celui-ci, porté sur la carte au 50
crois pouvoir inclure celui-ci, porté sur la carte au 50 000e avec cette graphie. Dans ce cas l'agglutination de l'article est d'autant plus explicable, et je me risque à dire excusable, pour un ignorant du parler local que la soudure est faite avec un monosyllabe. En réalité il faut lire à mon avis, « Hont detch Haï » la source du hêtre. Cette interprétation rectifiée est à confronter avec « Soum detch Haï », au nord de Siradan-Ste-Marie (sauf erreur) DEUX GERSOIS PYRÉNÉISTES : ROGER DE MONTS ET JEAN BAZILLAC par G. LAPLANE-BARRIS Beaucoup de Pyrénéistes affectent d'ignorer le Gers.
par G. LAPLANE-BARRIS Beaucoup de Pyrénéistes affectent d'ignorer le Gers. Certains en parlent comme avec un air de pitié dédaigneuse, pour eux il fait partie de la « plaine ». D'autres, croyant en cela suivre un Ramond ou un Victor Hugo, le considèrent comme une simple région de passage qu'il faut se hâter de traverser pour atteindre ces Pyrénées tant désirées. Pourtant c'est un pays charmant que ce coin de Gascogne, si pittoresque et si varié avec ses verdoyantes vallées aux riches cultures et fraîches prairies, avec ses riants coteaux que couronnent vignes et bois aux couleurs sans cesse changeantes
que couronnent vignes et bois aux couleurs sans cesse changeantes selon le rythme de l'heure et de la saison et d'où se découvre à l'horizon la presque totalité de la chaîne des Pyrénées dans le rose de l'aurore ou dans le mauve du crépuscule. Sans doute n'étaient pas insensibles à ce charme un Russell, dont la mère, une Grossoles-Flamarens, appartenait à une des plus vieilles familles gersoises, un d'Espouy, proche voisin dans sa demeure de Monléon-Magnoac, un Gourdon, lui aussi apparenté à des Gersois, un Brulle ou un Briet, qui eux non plus, ne dédaignèrent pas d'y séjourner. Mais ceux-là
eux non plus, ne dédaignèrent pas d'y séjourner. Mais ceux-là ne sont pas des enfants du pays et, si grands soient-ils, point n'est besoin pour le Gers de se réclamer d'eux, car il existe deux authentiques pyrénéistes gersois, deux à qui on peut aussi attribuer le qualificatif de grands, deux pionniers de l'époque héroïque du pyrénéisme : Roger de Monts et Jean Bazillac. Mais qui, même parmi leurs compatriotes, se souvient aujourd'hui que ces deux hommes, amis et compagnons d'ascension, étaient du Gers ? La famille de Monts est originaire de la Bigorre, des environs de Bagnères. Le premier du