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quin praecognitum; en sorte que, plus justifiée aussi et plus sincère sera l'affection à leur égard. C'est pourquoi une fois de plus Nous nous sommes adressés à saint Paul, pour lui demander une parole capable d'exprimer d'une manière compréhensible l'importance de l'œuvre confiée aux prédicateurs. Et le Docteur des Gentils a aussitôt fait retentir en notre âme l'écho de la parole par lui adressée à son disciple Timothée: opus fac evangelistœ (I, Tim., iv, 5). Assurément il n'est personne qui ne saisisse le sens important de cette parole, qui renouvelle, en l'appliquant aux prédicateurs, l'antique précepte: age quod agis, lequel
en l'appliquant aux prédicateurs, l'antique précepte: age quod agis, lequel rappelle la nécessité de bien faire ce que l'on doit accomplir. Mais pour qu'on ne puisse tenir la parole de saint Paul comme superflue et n'y voir qu'une sorte d'inutile répétition, Nous vous invitons, chers fils, à considérer que saint Paul, lorsqu'il écrivait à Timothée : opus fac evangelistœ, supposait que son disciple connaissait bien et ce que vaut en soi l'office d'évangéliste, et ce qu'un tel office requiert chez qui doit l'exercer. C'est pourquoi, à notre tour, Nous faisons, nous, la parole de saint Paul: opus fac evangelistœ; et
nous, la parole de saint Paul: opus fac evangelistœ; et tandis que Nous l'adressons à chacun des prédicateurs du prochain Carême, dans le sens où le Docteur des Gentils l'adressait à son fidèle Timothée, Nous estimons opportun de rappeler en premier lieu le caractère propre, ou la nature, de l'office de l'évangéliste, ensuite les obligations ou devoirs que comporte cet office. Nous pourrons ainsi espérer qu'en aucun des prédicateurs destinés à annoncer la parole divine aux fidèles de Rome pendant le prochain Carême, ne viendront à manquer les deux choses que saint Paul supposait chez l'évangéliste, lorsqu'il écrivait à son
que saint Paul supposait chez l'évangéliste, lorsqu'il écrivait à son disciple : opus fac evangelistœ. Nous Nous plaisons à espérer que comme l'étude de l'appellation propre aux prédicateurs : tu autem homo Dei, a pu, l'année dernière, promouvoir parmi le peuple l'estime et l'affection, à leur égard, ainsi cette même estime, cette même affection se développeront encore davantage, cette année, grâce à l'étude de ce qu'est en elle-même l'œuvre du prédicateur : opus fac evangelistœ. Le divin Sauveur, pendant les trois ans de sa vie publique, donna à ses disciples un enseignement complet sur ce que ses fidèles auraient à
un enseignement complet sur ce que ses fidèles auraient à croire et à pratiquer. Toutefois cet enseignement, loin d'être restreint aux rares personnes qui alors suivaient Jésus, était destiné à toutes les nations et à tous les âges futurs. Le divin Maître devait donc déterminer aussi la manière d'en faire arriver l'écho à tous ceux qui seraient par la suite habitants de la terre, dans tous les temps et en tous les lieux, après qu'il aurait retiré à la terre le réconfort de sa présence visible. Or, la manière voulue par Jésus-Christ fut la mission donnée aux Apôtres et, en
par Jésus-Christ fut la mission donnée aux Apôtres et, en leur personne, à tous les prédicateurs des siècles futurs, d'annoncer l'Evangile à tous les hommes, leur enseignant à observer tout ce qu'il avait prescrit : discipulis in mundum universum praedicate evangelium omni creaturœ (Marc, xvi, 15)... docentes eos servare omnia quae cumque mandavi vobis (Matth., XXVIII, 20). D'où il suit que les Apôtres n'ont été, et que les prédicateurs, aujourd'hui encore, ne doivent être que l'écho de la voix de Jésus-Christ. Mais qui pourrait dire l'excellence de l'œuvre que doivent ainsi accomplir les prédicateurs ? Qui reproduit la voix d'autrui
ainsi accomplir les prédicateurs ? Qui reproduit la voix d'autrui semble rendre présente la personne éloignée, et qui poursuit l'œuvre d'une personne absente semble combler le vide laissé par le départ de cette personne. Il est d'ailleurs facile de comprendre que l'écho de la voix d'autrui sera d'autant mieux apprécié que la personne qui a parlé la première était plus excellente : et de même, plus était illustre la personne dont on poursuit l'œuvre, plus on devra attacher de prix à la continuation de cette œuvre. Or, les prédicateurs ont la mission de répéter les paroles non d'un homme, mais
la mission de répéter les paroles non d'un homme, mais d'un Dieu. Tout comme le divin Sauveur indiqua aux hommes la voie pour arriver au salut, les prédicateurs doivent aussi diriger et guider les hommes dans la même voie. On dit que leur œuvre est celle de l'évangéliste, précisément parce qu'elle consiste à annoncer la bonne nouvelle de la rédemption accomplie par Jésus-Christ, et à indiquer le moyen facile d'en recueillir les fruits. Lors donc qu'on dit au prédicateur de faire œuvre d'évangéliste, opus fac evangelistœ, c'est à peu près lui dire de se faire l'écho de Jésus-Christ, ou si
lui dire de se faire l'écho de Jésus-Christ, ou si l'on préfère, de poursuivre l'œuvre de son divin enseignement. Il n'est pas besoin de relever l'énorme différence qui existe entre l'œuvre, autorisée par elle-même parce que divine, de la Sagesse incarnée, et l'œuvre ministérielle des prédicateurs : tout le monde sait que celle-ci n'a de valeur qu'en vertu de celle-là. Mais il n'est pas moins vrai que l'une et l'autre ont pour objet l'annonce de la même doctrine; il n'est pas moins vrai que l'une et l'autre tendent à la même fin. Jésus-Christ n'a pas seulement dit que la vie
même fin. Jésus-Christ n'a pas seulement dit que la vie éternelle sera donnée à qui aura connu le vrai Dieu et le Fils envoyé par Dieu (Joann., xvn, 3), mais encore il a dit que « sera sauvé qui aura cru à la parole des évangélistes »; prædicate evangelium omni creaturœ; qui crediderit salvus erit. Voilà comment l'œuvre des évangélistes est associée à celle de Dieu; voilà comment, dans l'ordre actuel de la Providence, le salut éternel n'est possible aux hommes que par le moyen de la prédication. En effet, depuis que le divin Sauveur eut mis fin à son
depuis que le divin Sauveur eut mis fin à son enseignement public, ce fut un article de foi que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Mais comment invoquer celui en qui ils n'ont pas encore cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler sans qu'on le leur prêche ? Quicumque invocaverit nomen Domini salvus erit. Quomodo ergo invocabunt, in quem non crediderant ? aut quomodo credent ei quem non audierunt ? quomodo autem audient sine prædicante ? (Rom., x, 13.) La gloire qui convient au prédicateur se
(Rom., x, 13.) La gloire qui convient au prédicateur se rattache donc à un double titre : continuer l'œuvre du Messie, et faire une chose qui, selon le cours ordinaire de la divine Providence, est indispensablement unie au salut des hommes. De ces deux titres de gloire l'office de l'évangéliste ressort si élevé que, de sa nature ou caractère on ne peut rien dire de mieux, si l'on a bien compris la parole que Nous adressons aux prédicateurs du Carême de Rome: opus fac evangelistœ. Recueillez-la, chers fils, vous auxquels elle a été adressée, et montrez que vous saisissez toute
elle a été adressée, et montrez que vous saisissez toute l'excellence de sa signification. Si, en effet, pour bien remplir un office, il est avant tout nécessaire d'en apprécier l'importance, ils ne pourront manquer d'être de bons évangélistes ceux qui auront conscience d'être les continuateurs de l'œuvre de un Dieu, des coopérateurs du salut éternel de leur prochain. Cette estime, chers fils, vous devrez l'avoir, non pour vos personnes, mais pour l'office qui vous est confié. C'est pourquoi non seulement vous ne devrez avoir aucune envie, aucune jalousie envers ceux qui font avec vous l'œuvre de l'évangéliste, mais encore, tandis
qui font avec vous l'œuvre de l'évangéliste, mais encore, tandis que vous vous efforcerez de la rendre féconde en ce qui vous concerne, vous devrez aussi souhaiter qu'elle soit féconde grâce au zèle des autres. Il dure encore l'écho des paroles que, sur la fin de l'année, dernièrement, Nous avons adressées à tous les Evêques sur l'important sujet de la propagation de la foi dans le monde entier. Les missionnaires qui se rendent dans des régions lointaines pour prêcher l'Évangile à ceux qui gisent encore dans les ténèbres de l'ignorance ou sont assis à l'ombre de mort accomplissent une œuvre
ou sont assis à l'ombre de mort accomplissent une œuvre qu'on doit appeler, comme par antonomase, celle « des évangélistes ». C'est pourquoi Nous souhaiterions que les prédicateurs du prochain Carême à Rome parlassent au moins une fois, au cours de leurs prédications, de Notre Encyclique, soit pour rappeler l'obligation qui incombe à tous les fidèles de favoriser l'œuvre des saintes missions, soit pour rendre un public hommage à la sublimité de l'office de l'Évangéliste. Une certaine modestie, plus ou moins justifiée, aurait pu arrêter sur vos lèvres, chers fils, l'éloge dû à l'évangéliste, parce que vous voudriez écarter la
l'éloge dû à l'évangéliste, parce que vous voudriez écarter la louange implicite qui en aurait rejailli sur votre œuvre. Mais si, prenant occasion de Notre Encyclique, vous signalez à l'admiration de vos auditeurs les travaux et le zèle des missionnaires, vous accomplirez une œuvre de justice en même temps que vous rendrez hommage à la vérité. Ne sera-ce pas un acte de justice que de décerner plus d'éloges à qui a plus de mérite ? Ne sera-ce pas servir la vérité que de montrer toujours mieux à la lumière des exemples, ce qu'entendait saint Paul quand il écrivait à son
exemples, ce qu'entendait saint Paul quand il écrivait à son disciple, et ce que Nous entendons Nous-même quand Nous disons à chacun des prédicateurs du Carême : opus fac evangelistœ ? Mais il y a encore une autre manière de témoigner efficacement du prix que l'on doit faire de l'office de l'évangéliste. Cette manière dépend de ceux auxquels este-t-on confié cet office, et Nous nous rappelons maintenant, non pour enseigner des choses nouvelles, mais pour vous confirmer, chers fils, dans les sentiments et les résolutions que Nous savons être les vôtres. Nous avons dit plus haut que saint Paul, lorsqu'il
vôtres. Nous avons dit plus haut que saint Paul, lorsqu'il écrivait à Timothée : opus fac evangelistœ, supposait que son disciple connaissait non seulement ce que vaut en soi l'office de l'évangéliste, mais encore ce qu'un tel office requiert chez qui le doit accomplir. À Notre tour, en adressant aux prédicateurs du Carême la parole de l'apôtre, Nous ne pouvions aucunement supposer qu'ils ignoraient les obligations ou devoirs que requiert l'opus evangelistœ. Faites donc en sorte, chers fils, qu'il n'y ait jamais lieu de penser que Nous nous serions trompés en repoussant fortement une telle supposition. Nous Nous plaisons au
en repoussant fortement une telle supposition. Nous Nous plaisons au contraire à penser que celui qui se sait le continuateur de l'œuvre du Messie Dirait, ne ferait, ne tolérerait rien qui ne paraisse parfaitement conforme à la mission du Messie. Il est superflu de dire que l'évangéliste doit annoncer l'Évangile de Jésus Christ, puisque, s'il ne le faisait pas, il ne mériterait même pas le nom d'évangéliste. Mais il ne sera peut-être pas inutile d'ajouter que l'évangéliste doit annoncer seulement l'Évangile de Jésus-Christ. Les prédicateurs du Carême s'abstiendront donc, non seulement de parler d'eux-mêmes, à moins qu'une nécessité véritable ne
seulement de parler d'eux-mêmes, à moins qu'une nécessité véritable ne les y oblige, de peur qu'on ne puisse dire qu'ils « se prêchent eux-mêmes », mais ils s'abstiendront aussi de porter dans la chaire des sujets qui ne se rattacheraient pas évidemment à l'enseignement du saint Évangile. Le premier évêque de Madrid — ce saint Monseigneur Martinez Izquierdo, qui, le dimanche des Rameaux de 1886, tomba martyr de son devoir sous la main sacrilège d'un prêtre — avait ordonné que dans son diocèse aucun orateur ne terminât l'exorde des prédications, sans indiquer explicitement à quel article du catéchisme se rapportait
sans indiquer explicitement à quel article du catéchisme se rapportait la thèse qu'il entreprenait de démontrer. Et Nous Nous rappelons que, l'unique fois que nous osâmes prêcher dans la capitale de l'Espagne dans l'idiome du pays, à l'occasion de la première messe d'un nouveau prêtre, Nous citâmes l'article du catéchisme qui prescrit la vénération et le respect dus au prêtre catholique. Évidemment l'ordonnance du très zélé premier Evêque de Madrid était motivée par le désir de réprimer l'abus, alors trop commun en Espagne, que les prédicateurs traitassent des sujets étrangers à l'ordre surnaturel. Hélas ! cet abus a franchi nos
à l'ordre surnaturel. Hélas ! cet abus a franchi nos frontières, et Nous craignons qu'il n'ait même pas été arrêté parfois par le respect dû à la Ville sainte. Qu'il serait donc à souhaiter que les prédicateurs du Carême à Rome s'obligeassent à prêcher « tout l'Évangile et rien que l'Évangile » ! Et puisque ce qui est montré comme enseignement de l'Évangile demeure mieux imprimé dans l'esprit des auditeurs, les prédicateurs de Rome feraient chose très utile en s'habituant à indiquer le lien qui doit toujours rattacher leurs prédications au saint Évangile. Ils placeraient ainsi leur enseignement sur une
au saint Évangile. Ils placeraient ainsi leur enseignement sur une base de granit ; ils perfectionneraient la méthode que Nous avons louée chez les prédicateurs d'Espagne ; ils faciliteraient aux auditeurs l'intelligence de leurs leçons et, ce qui importe davantage, ils apparaîtraient tels que doivent être ceux auxquels a été donné le nom d'évangélistes. Car, s'il est facile de comprendre, ne fût-ce que par la simple considération du nom, que les évangélistes doivent prêcher l'Évangile, il serait aussi absurde de supposer que l'évangéliste dût ajouter quoi que ce soit à l'Évangile, comme si l'enseignement de Jésus-Christ eût demeuré imparfait. Et
l'Évangile, comme si l'enseignement de Jésus-Christ eût demeuré imparfait. Et quand nous excluons les sujets qui ne se rattachent pas nécessairement au saint Évangile, Nous entendons exclure, comme à plus forte raison, les citations profanes; car il est inadmissible de supposer qu'elles pourraient ajouter force ou valeur démonstrative aux leçons évangéliques. Nous avons dit que l'évangéliste est « l'écho de la voix de Jésus-Christ »; oh ! combien il s'avilirait, s'il se faisait l'écho des philosophes profanes ou des poètes païens! Vainement dira-t-on que des raisons de polémique peuvent parfois amener le prédicateur à user d'un langage autre que celui
amener le prédicateur à user d'un langage autre que celui de l'exposition de l'Évangile. Vainement dira-t-on qu'il doit parfois tenir compte du goût dépravé des auditeurs, pour mieux réussir à les convaincre de la vérité évangélique. Quand donc, en effet, l'Apôtre écrivait-il à Timothée: « Opus fac evangelistœ ? • Précisément alors qu'il venait de prédire qu'un temps viendrait où les hommes ne sauraient plus souffrir la saine doctrine, mais se donneraient à eux-mêmes de nombreux maîtres, au gré de leurs passions, et de leur prurit d'entendre: « Erit enim tempus cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria
tempus cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros, praedicantes auribus. » L'Apôtre était même allé plus loin, prédisant à Timothée que les auditeurs se seraient détournés de la vérité pour s'attacher à des fables: « Et a veritate quidem auditum avertent, ad fabulas aulem convertebuntur. » Mais alors ? Il ajoute aussitôt: « Ta vero, vigila, comme s'il sous-entendait: « Cela n'a pour toi aucune importance: tu dois penser uniquement à remplir ton office. » Et voulant tout exprimer d'un seul mot, il dit alors: « Quant à toi, fais l'office de prédicateur de l'Évangile,
« Quant à toi, fais l'office de prédicateur de l'Évangile, » opus fac evangelistæ. Voilà comment la parole de saint Paul, étudiée dans le contexte de la seconde épître à Timothée, montre que le prédicateur ne doit pas s'éloigner de l'Évangile, alors même que ses auditeurs ont le goût assez dépravé pour ne pouvoir souffrir la saine doctrine: cum sanam doctrinam non sustinebunt. De nos jours on pourrait peut-être ajouter avec saint Paul que de nombreux auditeurs ad fabulas convertebuntur. Mais même en cette heure néfaste il faut répéter avec l'Apôtre: « Tu vero, vigila... opus fac evangelistœ. Voilà aussi
l'Apôtre: « Tu vero, vigila... opus fac evangelistœ. Voilà aussi ce que Nous vous redisons une fois de plus, chers fils, pour mieux vous convaincre que ni les conditions des temps, ni les circonstances des lieux, ni les exigences des personnes, n'autoriseront jamais le prédicateur catholique à ne pas se conformer au précepte de prêcher toujours et uniquement l'Évangile. Inutile, peut-être, d'ajouter que celui qui fait opus evangelistœ ne doit pas se borner à prêcher seulement du haut de la chaire, mais doit faire en sorte que toute sa vie soit une prédication continuelle. Qu'il prêche par son recueillement à
soit une prédication continuelle. Qu'il prêche par son recueillement à l'autel; qu'il prêche par la gravité de son maintien dans les allées et venues, dans les visites, dans les lieux publics; qu'il prêche par le sérieux de ses entretiens familiers; qu'il prêche par la suavité avec laquelle il accueille ceux qui recourent à lui. Ici encore nous pouvons faire appel à l'autorité de saint Paul, puisque le grand Apôtre, tout en déclarant Timothée obligé, tantôt d'exhorter, tantôt de reprendre, veut cependant qu'il fasse les deux choses avec doctrine et patience: « Argumenta, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. »
« Argumenta, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. » On peut dire que par ces paroles saint Paul préparait la voie à son plus ample précepte: « Opus fac evangelistœ. » Les mots: « Ministerium tuum imple, sobrius esto, » résument en effet tous les devoirs du prédicateur, car ille implet officium evangelistœ, dit saint Thomas dans son commentaire des épîtres de saint Paul, qui verbo praedicat et opere implet. Et la sobriété dont parle l'Apôtre concerne moins les restrictions de la nourriture que la discrétion dans toutes les actions, selon ce qu'enseigne encore le Docteur Angélique: « Sobrietas
actions, selon ce qu'enseigne encore le Docteur Angélique: « Sobrietas ponitur hic pro discretione. » (Comment. in epist. s. Pauli.) Combien donc Nous avons eu raison de nous adresser à saint Paul pour avoir une parole qui nous fît connaître ce que l'office du prédicateur est en lui-même et ce qu'il requiert chez qui le doit remplir. Quant à vous, chers fils, vous montrerez, pendant le prochain Carême, que vous avez bien saisi cet enseignement de l'Apôtre, et la conduite des disciples, conforme à la théorie du Maître, fera mieux apprécier, même des simples fidèles, l'opus evangelistœ. À ce très
apprécier, même des simples fidèles, l'opus evangelistœ. À ce très désirable résultat contribuera grandement le bon exemple des curés de Rome, que nous saluons comme « évangélistes perpétuels »; mais par-dessus tout la bénédiction céleste, que Nous implorons abondamment pour les curés et sur les prédicateurs de Rome, L'office confié aux uns et aux autres est sublime, mais la bénédiction que pour tous Nous implorons d'en Haut doit le rendre aussi efficace que sublime, pour la gloire de Dieu, pour le salut des âmes et pour l'utilité spirituelle de celui qui l'accomplit. ACTA SS. CONGREGATIONUM (P. 68.) SUPRÉME S. CONGRÉGATION
qui l'accomplit. ACTA SS. CONGREGATIONUM (P. 68.) SUPRÉME S. CONGRÉGATION S. OFFICII ERRATA-CORRIGE In decreto Suprême S. Congregationis S. Officii quo « schismatica nonnullorum ex clero bohemo sacerdotum coalitio damnatur » (Acta Apostolicae Sedis, an. XII, vol. XII, n. 2, pag. 37) (Canoniste, 1920, p. 79) loco can. 2384 legendum est can. 2314. Datum Romae, ex aedibus S. Officii, die 20 februarii 1920. A. CASTELLANO, S. C. S. Off. Secretarius. (P. 68.) SACRA CONGREGATIONE CONSISTORIALIS S. LUDOVICI POTOSIENSIS et DE ZACATECAS De dioecesanorum finium commutatione. DECRETUM I Quum pro faciliori animarum regimine valde expediat ut ecclesiasticae jurisdictionis limites iidem sint
animarum regimine valde expediat ut ecclesiasticae jurisdictionis limites iidem sint ac coincidant cum limitibus jurisdictionis civilis, et quum constet duas sibi invicem adjacentes dioeceses de Zacatecas et S. Ludovici Potosiensis in Mexicana regione hoc beneficio carere, et dioecesim de Zacatecas ingredi ex parte in civilem provinciam seu Statum de Potosi; et viceversa dioecesim S. Ludovici Potosiensis ex parte ingredi in civilem provinciam seu Statum de Zacatecas; Sums Dillus Noster Benedictus PP. XV, postulationibus duorum dictarum dioecesum Episcoporum favens benigne annuit et, juxta eorum vota ac preces, oppor-tunum remedium afferretur. Quapropter, omnibus perpensis et suppleto, quatenus opus sit, quorum intersit vel
omnibus perpensis et suppleto, quatenus opus sit, quorum intersit vel sua justesse praesumant, consensu, hoc consistoriali Decreto partem dioecesis S. Ludovici Potosiensis seu circumscriptionem vulgo nuncupatam districtum de Pinos, qui intra fines proximi Status de Zacatecas continetur, a dioecesi S. Ludovici Potosiensis separat et dioecesi de Zacatecas conjungit et unit. Itemque partem illam dioecesis de Zacatecas, quae a loco Salinas nominet et intra fines Status de Potosi jacet, a dioecesi de Zacatecas sejungit et dicesi S. Ludovici Potosiensis adjungit ac attribuit, cum omnibus juribus et obligationibus utrique territorio ad iura tramites propriis : contrariis quibuscumque non obstantibus. Ad hanc autem
tramites propriis : contrariis quibuscumque non obstantibus. Ad hanc autem exsecutioni mandanda idem Ssus Dnus deputavit R. P. D. Franciscus Plancarte et Navarrete, archiepiscopum de Linares, eidem tribuens necessarias et opportunis facultates, et sine subdelegato, ad effectum de quo agitur, quemfibet virum inecclesiastica dignitate constitutum; imposita eidem oblig-atione intra sex menses, a data praesentium computandos, ad Sacram hanc Congregationem mittendi authenticum exemplar exsecutionis peractae. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis Consistorialis, die 16 januarii 1920. C. Card. DE LAI, Ep. Sabinen., Secretarius. V. SARDI, Archiep. Csesarien., Adsessor. SACRA CONGREGATIONI CONCILII MONTISVIDEI ET ALIARUM Stipendii missarum. Die JO januarii 1920. L'Administrateur
MONTISVIDEI ET ALIARUM Stipendii missarum. Die JO januarii 1920. L'Administrateur apostolique de Montevideo demande l'avis de la S. C. sur une pratique en usage dans plusieurs paroisses des diocèses suffragants. Les curés donnent à leurs vicaires une rétribution mensuelle de 50 pesos, en leur imposant l'obligation d'appliquer la messe à leur intention ; et le curé garde tous les honoraires, quel qu'en soit le montant. Cet arrangement est interprété, du moins en certaines paroisses, en ce sens que, des 50 pesos, une partie, soit la moitié, représente le traitement fixe du vicaire, l'autre partie est un compromis pour les honoraires
du vicaire, l'autre partie est un compromis pour les honoraires des messes, qui sont tantôt au-dessus, tantôt au-dessous de ce chiffre. Dans une lettre postérieure, l'Administrateur ajoute : que le curé fournit aux vicaires le logement et la nourriture, que les vicaires n'ont pas le choix entre cet arrangement traditionnel et un autre ; qu'enfin les vicaires s'en plaignent. Sa consultation n'est pas motivée par l'insuffisance du traitement des vicaires, mais par une difficulté de droit : la pratique en question est-elle conciliable avec le can. 840, § 1, qui prescrit de remettre intégralement l'honoraire de la messe que l'on