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quoi détendre vos nerfs, et vous, braves cultivateurs penchés tout le long du jour sur une terre que vous arrosez de vos sueurs, venez donc passer une soirée à Faladyè soyez certains que vous en profiteriez. nous voilà sur la place où, déjà rassemblée, oublierez vos fatigues. la jeunesse du village prend ses ébats avec entrain. Voyez-vous ce bon vieux courbé sous le poids des années, qui s'éloigne à petits pas ? Tout à l'heure rougeâtre, éclaire une bande d'enfants de 8 à 15 ans, il venait me saluer dans ma case il s'est accroupi qui s'en donnent à cœur
ma case il s'est accroupi qui s'en donnent à cœur joie. Un moment interloqué, sur les talons, a introduit dans sa bouche une pincée de tabac à priser, que, conformément à la politesse de plus belle. Quelques-uns même s'approchent d'ici, je leur avais offert, et m'a dit d'un air timidement, saluent et à mi-voix, non sans s'être assurés qu'il n'y a pas de vieux dans les environs "Tu sais, il y a cette fête ce soir, avec des danseurs au complet, et, si le cœur t'en dit. Voyez-vous ce petit au boubou blanc? Il fait avec précaution deux pas en
au boubou blanc? Il fait avec précaution deux pas en avant, s'arrête, porte ses deux mains à la tête, puis fait encore un pas en retraitant légèrement les jambes. D'autres s'exercent. Donc, à neuf heures, après souper, nous nous dirigeons vers la place du village. Ah ! j'oubliais, si vous ne tenez pas à vous asseoir sur un pan de mur Parmi ce continuel va-et-vient, le son d'un petit tambour ou sur un simple rondin, apportez une chaise, que l'on vous donne les cris, les rires, les appels. d'aucuns probablement viendront examiner de près, c'est le Molo, sorte de demi-cylindre
viendront examiner de près, c'est le Molo, sorte de demi-cylindre de fer, creux, même pour palper après quoi, ils ne seront pas peu surpris d'environ 16 centimètres et sa terminant par une queue recourbée que l'on accroche légèrement à un doigt. Frappé avec une corne de biche ou une dent de phacochère, il lance ses gentils sons, keu, keu peut-être même pensez-vous que vous ne les avez pas tous vus. Eh ! bien, que dites-vous de cette ruelle qui zigzague entre deux murs de terre et deux joueurs de Molo qui viennent d'installer et contourne souvent des cases tout comme
qui viennent d'installer et contourne souvent des cases tout comme des fleurs entourent un arbre, leur instrument dans un coin de la place et bientôt parsé d'éclats ? Au fait, je crois bien que nous venons de nous égarer dans un boyau et un boyau sans fin, se promenant vivement tout le long du mur, en issue. Mais, près d'un petit feu que là, à quelques trompettes, vous voyez s'éteindre entre trois gros cailloux. Trois hommes viennent se ranger en avant, tentant chacun un Molo, tube en fer de 20 centimètres de long sur 3 de diamètre, mais dont les
centimètres de long sur 3 de diamètre, mais dont les bords latéraux simplement rapprochés sont taillés en dent de soie. Une tige de fer glissant de haut en bas sur ces dents sonores fera tout l'accompagnement des chanteurs. Aux appels du Molo, les gens affluent. Les femmes apportent chacune le petit tabouret sur lequel elles vont s'asseoir au côté qui leur est réservé, l'ouest de la place les jeunes gens s'installent sur des rondins disposés du côté sud. Tout en admirant le bon ordre que chacun observe pour le placement, n'avez-vous pas remarqué cette vieille qui est venue s'asseoir tout
n'avez-vous pas remarqué cette vieille qui est venue s'asseoir tout près de la ruelle par où débouchent les arrivants ? Il est à supposer que c'est là sa place habituelle, car elle ne bronche pas, bien que les gamins, en courant, heurtent souvent ses jambes recroquevillées. Ce jeu ne la laisse cependant pas indifférente elle ramasse une grosse paille bien rigide et la tient solidement dirigée du côté des arrivants. "Qu'y s'y frotte s'y pique" les espiègles aux jambes nues l'apprendront à leurs dépens, et encore la vieille leur réserve-t-elle quelques épithètes salées. C'est malin, une vieille négresse Pendant que
quelques épithètes salées. C'est malin, une vieille négresse Pendant que les derniers arrivés prennent place, les chanteurs commencent leur chant monotone, tout en reculant lentement vers le fond. Tout à coup apparaissent, derrière les chanteurs, deux personnages ressemblant plutôt à des fauves. À la lueur du feu de paille qu'on vient d'allumer et qu'entretiennent les enfants, examinez-les attentivement c'est le tyëblentyè en personne qui fait son entrée. Il est vêtu d'une ample combinaison couleur de bure, avec, de chaque côté, depuis les aisselles jusqu'aux pieds, une large bande blanche, bariolée de traits noirs sur le dos et sur le ventre,
de traits noirs sur le dos et sur le ventre, ondule une belle toison blanche, faite de morceaux de peau de mouton avec ses poils (ici les moutons n'ont pas de laine) une échine de chèvre a dû faire les frais de la raie noire qui coupe la toison en deux. Autour du cou, une crinière semblable à de nombreux cheveux de mi roux, retombant sur les épaules. La tête est couverte entièrement d'un masque en étoffe grise, mais coupé en avant par de nombreuses lignes noirâtres en forme d'Y. renversé, lesquelles, avec les petits trous des yeux, imitent une
renversé, lesquelles, avec les petits trous des yeux, imitent une tête de panthère. Comme oreilles, deux touffes de poils blancs se dressent de chaque côté une sorte de barbiche blanche, ayant la grosseur d'un doigt, est fixée au milieu du museau de l'animal ajoutez à chaque main un petit faisceau de tiges de grosses herbes, longues d'environ 30 centimètres. D'une main le semi-fauve tire sa barbiche, tandis que tantôt il pose l'autre sur l'oreille et tantôt la laisse retomber le long du corps. Il lève la jambe droite, pliant le genou, puis la gauche regarde à droite, à gauche et
genou, puis la gauche regarde à droite, à gauche et exécute maints gestes et force grimaces, en faisant lentement le tour des spectateurs. De temps à autre il s'arrête, frappe l'un sur l'autre les faisceaux de baguettes, s'incline, porte brusquement les mains sur sa tête et reprend son inspection circulaire. Il arrive devant nous. Ses petits yeux nous ont bien reconnus; il s'incline lestement, fait claquer les baguettes et, par une rapide volte-face, se penchant en avant, il vous présente le bas du dos. Ne vous en offusquez pas c'est un fauve et c'est sa manière la plus respectueuse de
un fauve et c'est sa manière la plus respectueuse de vous saluer. Si vous êtes à la page, vous crierez « À Mësdame! » C'est réussi! » La tournée continue avec l'accompagnement musical. Soudain le fauve fait un bond, s'abaisse, rebondit, avec une vigueur telle que c'est merveille que ses membres ne se disloquent pas. La musique avait prévu le coup, car au premier bond, les femmes battent des mains en cadence c'est une minute où le tyëblentyè est à son paroxysme. Puis, toujours par mouvements brusques, le fauve s'arrête, se redresse, se serre la tête entre les deux mains,
se redresse, se serre la tête entre les deux mains, comme pour la remettre à sa place, reste ainsi quelques secondes immobile, s'éloigne enfin, cependant que la musique reprend son calme et que les battements de mains cessent. Pendant ce temps, le deuxième acteur continuait de son côté ses grimaces, en faisant le tour comme le précédent. Mais voyez, sa toison est en poil soyeux de singe, et d'une main il tient à poignée la moitié de sa barbe rouge, aussi longue que le permettent les poils du quadrumane qui les a fournis. Lui aussi se met tout à coup
les a fournis. Lui aussi se met tout à coup à faire des bonds et des bonds, se redresse, regarde de tous côtés, secouant toison et oreilles, et recommence à sauter comme un possédé, tandis que les musiciens frappent leurs instruments à coups redoublés. Enfin, il s'incline brusquement en avant, renversant sa crinière sur sa tête, se relève, porte ses mains aux oreilles, entrechoque ses faisceaux et disparaît. C'est le premier acte. La musique n'arrête pas pour autant, et, en attendant l'arrivée des deux autres acteurs, une femme, puis deux vont de leur tour de danse. Tirant légèrement de chaque
vont de leur tour de danse. Tirant légèrement de chaque côté leur pagne, qui descend de la ceinture jusqu'aux genoux, les jambes fléchies en avant, elles avancent à petits pas au rythme du Maa. Si vous n'êtes pas fatigués et vous me semblez vous y intéresser nous assisterons au deuxième acte, semblable au premier. Ensuite, comme il est déjà tard et que la séance doit continuer jusqu'à 2 ou 3 heures du matin, nous irons dormir, et, sous votre moustiquaire, dans votre case ronde en terre et couverte de chaume, vous entendrez encore de temps à autre les battements de
vous entendrez encore de temps à autre les battements de mains, le Maa et les mango qui s'emballent, et vous croirez voir le tyëblentyè bondissant. Vous rêverez que ces jeux, en soi tout à fait innocents, mais exécutés à l'occasion d'une fête païenne, sont renouvelés, à l'occasion de nos belles fêtes chrétiennes, par des tyëblentyè devenus chrétiens. NOS MISSIONNAIRES Nous avons fait allusion, très discrètement, aux critiques acerbes qui sont adressées, dans une certaine Presse, par des écrivains qui n'ont jamais mis les pieds en territoire de mission, aux missionnaires, spécialement aux missionnaires français (le Figaro du 16 août 1929).
spécialement aux missionnaires français (le Figaro du 16 août 1929). De cette campagne absurde nous dit quelqu'un de très autorisé, nos missionnaires se consolent par les témoignages de ceux qui les ont vus à l'œuvre et qui ont partagé leurs difficultés. Le T.R.P.'Wahh a longuement visité les missions de la Chine M. l'abbé Okoshi est du Japon. Tandis que, dans certains milieux, hors de France, une campagne inexplicable de dénigrement se poursuit contre nos missionnaires, ceux-ci trouvent une large compensation dans les témoignages qui leur sont adressés des points les plus divers du monde. En voici deux échantillons choisis parmi
plus divers du monde. En voici deux échantillons choisis parmi les plus récents Premier document LETTRE DU SUPÉRIEUR GÉNÉRAL DE MARYKNOLL AU SUPÉRIEUR DES MISSIONS ÉTRANGÈRES DE PARIS Maryknoll, 7 septembre 1929. Très Révérend et cher Monseigneur l'Archevêque, C'est mon privilège de Supérieur d'avoir à communiquer à Votre Éminence la résolution suivante prise par le premier Chapitre Général de Maryknoll "Il est expressément décidé qu'aux États-Unis, dans la ville de C. au commencement de la révolution des Lumières, des sentiments de profonds sentiments pour l'esprit de l'amour fraternel dont ont fait preuve les autorités durant les premiers mois de la
fait preuve les autorités durant les premiers mois de la révolution. Ce fut la prière que je souhaitais exprimer au chapitre et à tous les frères au nom desquels, parle, que Dieu compense ces tour de charité. » Avec mes souvenirs personnels les plus heureux et les plus cordiaux, très sincèrement vôtre en J.-O. James WALSH, Deuxième document LETTURE D'UN JEUNE JAPONAIS BÉMONT ÉDOARDO DONNÉ EN BANQUE AU SĖJÉMETIÉ DES MISSIONS ÉTRANGÈRES Théodore (Alpes-Maritimes), le 16 septembre 1929. Monseigneur, Avant de quitter la France, le 20 septembre, permettez-moi de prendre la liberté de vous écrire. J'ai été bien accueilli au
la liberté de vous écrire. J'ai été bien accueilli au Séminaire des Missions Étrangères à chaque passage à Paris. Comme j'étais heureux chez vous! Ce sont les PP. Gadalhao et Vigroux qui ont converti mes parents avant leur mariage. Ma grand-mère était une des premières converties de ma province. Elle a maintenant 82 ans. Elle m'attend de communier de ma main avant de quitter cette terre. J'ai pu donc naître catholique. C'est une grâce extraordinaire, parce qu'il n'y a presque pas de catholiques dans ma province. Je me demande souvent, s'il n'était pas venu vos missionnaires, qu'est-ce que je serais
s'il n'était pas venu vos missionnaires, qu'est-ce que je serais devenu. Ah ! la foi et la vocation sacerdotale, quelles grandes grâces! Ma raison d'être désormais, c'est de donner à mes compatriotes tout ce qu'il y a de beau et de grand chez Dieu, et de le faire aimer. Comme un des articles principaux de la constitution de votre Société, mon grand désir est aussi de chercher les vocations sacerdotales et de les aider jusqu'au bout de continuer ce que vos missionnaires font là-bas. Je n'oublierai jamais votre Société et vos missionnaires, auxquels je dois ma formation sacerdotale. Je leur
vos missionnaires, auxquels je dois ma formation sacerdotale. Je leur serai toujours reconnaissant. Permettez-moi, Monseigneur, de leur dire en votre personne ma profonde reconnaissance. Veuillez me bénir, afin que je sois bonde à accomplir la volonté de Dieu dans n'importe quelle condition je servirai. Veuillez agréer, Monseigneur, avec mes sincères remerciements, mon profond et filial respect en N.-S. Joseph SOSIE, À l'envoi du vénéré Supérieur général de la Société des Missions Étrangères de Paris nous ajoutons cet autre document extrait du Procès verbal de Ning-Po, bulletin de la mission des Lames Françaises au Tonkin oriental (Chine du Sud). Ceci aidera
Lames Françaises au Tonkin oriental (Chine du Sud). Ceci aidera à comprendre cela. Une perle La voici : cette œuvre moderne du catéchisme (c'est-à-dire l'œuvre des catéchistes en pays de missions), si, d'une part, elle satisfait des motifs dans l'enseignement féminin, de l'autre, elle concorde avec l'envie de race faisant rage parmi les jeunes. On croyait encore au XIXe siècle qu'une couleur n'était pas digne du sacerdoce, dont l'Apostolat devait être réservé aux blanches. Ces renonces ont été écrites en manière d'approbation à la suite d'un article du Père X. qui trouve "que ce renoncement au catéchisme en fait d'enrayage
qui trouve "que ce renoncement au catéchisme en fait d'enrayage des opportunités pour le clergé indigène". C'est une perle! Elle est grosse, mais elle n'est pas de la plus belle eau. Mais qui donc a donné à ces écrivains la charge de critiquer tout ce qu'ont fait les missionnaires jusqu'ici et de suspecter les intentions de ceux qui se sont dévoués toute leur vie, dans des circonstances parfois tragiques, pour développer cette œuvre du clergé indigène. On est d'autant plus surpris et peiné de lire de telles choses dans cette Revue qu'il n'y a pas très longtemps qu'on y trouvait
Revue qu'il n'y a pas très longtemps qu'on y trouvait des considérations sur la charité chrétienne. Est-ce que les missionnaires n'ont pas droit, eux aussi, à cette charité? Au nom de cette même charité et de la justice, les missionnaires demandent que l'on mette fin à cette campagne de calomnies et de suspicion menée contre eux depuis quelque temps. Au moment où ces phrases étaient publiées en Belgique, le Conseil Supérieur de l'Eglise Pontificale de la Propagation de la Foi, assemblé au Saint-Siège, étudiait les moyens de fournir aux missions des fonds plus abondants pour la formation et l'entretien des
des fonds plus abondants pour la formation et l'entretien des catéchistes. La solution prise fut comme suivante : "L'éducation théologique des catéchistes doit être assurée, prioritairement, par les missionnaires." Les ressources les plus abondantes, c'est-à-dire, la reconversion des fonds, doivent être destinées à cette fin. Cela doit s'appliquer à tous les catéchistes, qu'ils soient ou non appelés à l'État ecclésiastique. À ces considérations, je tiens à ajouter un extrait du Premier Concile de Chine qui vient d'être prononcé au nom du Saint-Siège. # END #IOS# V. B. P. Quotidien des États-Unis, 20ème Année, No 122. 15 Octobre 1929. Les Ordinaires
États-Unis, 20ème Année, No 122. 15 Octobre 1929. Les Ordinaires (de Chine) n'ignorent pas de quelle utilité et même de quelle nécessité est la bonne institution et formation des catéchistes pour conserver la foi et la propager. Sans ces auxiliaires des missionnaires, la religion chrétienne ne peut sûrement faire reprendre rapidement ses frontières ni pousser des racines profondes dans les âmes des chrétiens, c'est une chose prouvée. D'ailleurs en 1883 la Congrégation de la Propagande recommandait hautement cette œuvre et donnait des instructions pour son bon fonctionnement. MAOCHANDE Les progrès de la Mission d'Antananarivo Le presbytère apostolique de Majunga, au
de la Mission d'Antananarivo Le presbytère apostolique de Majunga, au Nord-Ouest de Madagascar, se développe, nous écrit son évêque, Mgr Piochet. Les missions font des postes à l'intérieur notre séminaire marche bien et compte, pour sa seconde année, vingt séminaristes de plus, nous ouvrons un noviciat pour des jeunes filles indigènes, où va se former un premier contingent de dix postulantes. On comprend que ces œuvres générales absorbent toutes les ressources du Vicariat et que les missionnaires qui ont, comme à Analalava, à se battre une maison indispensable se trouvent dans un plus grand embarras. LETTRÉ DU P.C. CARRÉ À
dans un plus grand embarras. LETTRÉ DU P.C. CARRÉ À LA CONGRÉGATION DU SANT-ÉSPRIT Vicariat de Majunga Sur la côte ouest de Madagascar, entre Diego Suarez et Majunga, il est un port appelé Analalava. C'est là que, le 18 octobre 1901, fut fondée la Mission de Notre-Dame-du-Rosaire d'Analalava, que Mgr Corbet confia aux RR. PP. de Tinchebray. Ce fut un événement formidable que l'arrivée des Pères à Analalava. Toute la population se transporta à l'église catholique, qui n'était, à cette époque, qu'un magasin prêté par un Européen. Les Sakalava, païens de vieille souche, ancrés dans leurs vieilles coutumes, y vinrent
de vieille souche, ancrés dans leurs vieilles coutumes, y vinrent nombreux. Quant aux protestants, déjà installés dans la ville, où ils avaient un temple, ils vinrent mieux ils désertèrent le temple et, pasteur en tête, vinrent tous à la messe, portant les bancs du temple, et c'est ainsi que l'église catholique fut meublée. Construction d'une maison d'habitation et enseignement du catéchisme allèrent de pair. Chaque jour, sur le terrain de la Mission, un peu comme devait faire Notre-Seigneur, sur les bords du lac de Génésareth, le Père enseignait le catéchisme à cent trente catéchumènes. Belle assemblée, qui criait pendant une
à cent trente catéchumènes. Belle assemblée, qui criait pendant une heure les vérités chrétiennes, presque ignorées jusqu'à l'arrivée des missionnaires. Hélas ! les menus faits relatés dans les Saintes Écritures se répètent identiques dans les missions. Les catéchumènes s'éloignaient, avec la même tristesse que le jeune homme riche, ou murmuraient le Durum est hic sermo, ces paroles sont trop dures à accepter. Les protestants rouvrirent leur temple vide de bancs, et trente catéchumènes restèrent au Père, atténuant, par leurs qualités, la grande déception qu'il avait ressentie de la défection du plus grand nombre. C'est sur cette base que se continua
plus grand nombre. C'est sur cette base que se continua la Mission d'Analalava. D'autres missionnaires, les Pères du Saint-Esprit, développèrent l'œuvre commencée, et Analalava connut l'ascension lente qui est, paraît-il, la marque de la solidité d'un édifice. Elle vit quelques zélés de la première heure s'éteindre dans une piété affadie. Elle vit des indifférents se transformer en âmes ardentes elle vit, quoi encore, des mariages se casser et des mariages se faire. enfin toute la série des consolations et des peines dont le bon Dieu se sert tour à tour comme stimulant ou comme leçon pour le plus grand bien
comme stimulant ou comme leçon pour le plus grand bien de tous à telle enseigne que, comme disait un Européen ami de la Mission, « la Mission d'Analalava vit avec ses deux cents chrétiens, avec sa petite église de campagne toujours pleine, avec le flux et le reflux du bien et du moins bien. mais enfin elle vit et la vie n'est-ce pas une belle chose pour un pays qui restait assis autrefois à l'ombre de la Mo~ ? » La vie, au même titre que la charité, est une chose sucrée. La position même d'Analalava exigeait que la Mission
chose sucrée. La position même d'Analalava exigeait que la Mission s'étendît à l'intérieur. Ce port, qui par voie de terre, n'a pas de débouché et s'isole avec ses 1.400 habitants, comme une oasis dans le désert, possède une voie d'accès dans l'arrière-pays par un vrai bras de mer, la Loza, qui, à 40 kilomètres, se ramifie pour emprunter des lits de rivières à l'est, la Maevarano vers le sud-est, l'Antsohihy au sud, la Loza elle-même, mais rapetissée, réduite à l'état de cours d'eau. C'est par ce chemin naturel, sur un boutre, que le Père s'enfonça dans le pays de la
boutre, que le Père s'enfonça dans le pays de la race Tsimihety. Antsohihy, gros village de près de 2.000 habitants, retint d'abord le Père et le retint au point de devenir son quasi-domicile, d'où il pouvait rayonner sur Ankerika, Ambika, Ambihakely, Ambodimadiro, etc. Le changement des Pères, selon les nécessités du Vicariat, n'atténua pas ce mouvement vers l'intérieur, et même, malgré la guerre, le Père Ravaud qui se trouva, par la force des circonstances, seul à la tête de la Mission d'Analalava et qui s'y maintint seul pendant 10 ans, eut toujours l'obsession du pays Tsimihety. Cette race malgache, ni
eut toujours l'obsession du pays Tsimihety. Cette race malgache, ni nonchalante, ni corrompue comme la race Sakalava, ni maligne au point de l'être trop, comme celle des Hovas, méritait un attachement particulier. Le Père Ravaud s'y adonna avec tout son cœur, et même avec des accrocs à sa santé, brisa le cercle de son isolement à Analalava pour répandre au loin, par des tournées répétées, la vie chrétienne. Son année eut deux occupations, comme elle a deux saisons la saison des pluies fut pour Analalava, et la sèche pour la brousse. Et quelquefois, alors que les premières pluies détrempaient les
brousse. Et quelquefois, alors que les premières pluies détrempaient les routes, l'on voyait encore le bon Père Ravaud y user les semelles de ses derniers souliers. De ce train-là, la Mission d'Analalava s'agrandit. La région du nord de la Loza, avec Maromandia, Bealanana, fut conquise et possède à l'heure actuelle huit postes de catéchistes. Il fallait aussi prendre possession du sud. Antonibe eut son église de même, Mangaoka. Plus au sud, à la limite nord de la région de Port-Bergé, passe la Sona, gros fleuve rapide qui ne se calme que dans la baie de la Mahajamba. Si on le
que dans la baie de la Mahajamba. Si on le remonte, après avoir suivi la direction ouest-est, on incline vers le nord la rivière s'amincit, mais devient plus torrentueuse, se frayant sa route dans la chaîne centrale de Madagascar. Au-delà de la Sona, s'étend une région Tsimihety, aux larges vallées riches, semée de villages populeux, celle de Mandritsara, Torrents, montagnes, rien n'arrêta le Père Ravaud. Mandritsara devint au-delà des monts ce qu'est Antsohihy en dessous, un quasi-domicile. Autrefois, fief des protestants, avec diaconesses et pasteur européens, le pays se libéra de ses liens, s'ouvrit au catholicisme. Maintenant Mandritsara a dix
de ses liens, s'ouvrit au catholicisme. Maintenant Mandritsara a dix postes, et peut-être plus, puisque depuis novembre 1928 deux Pères y résident. C'est le Père Ravaud, et c'est justice, qui a la charge de ce territoire, parcelle détachée de la grande Mission d'Analalava, qu'il a arrosé de ses sueurs et qu'il a, presque à lui seul, évangélisé. L'ancienne Mission d'Analalava, telle qu'elle existait encore en octobre 1888, avait 40.000 kilomètres carrés. Sitôt que le contingent missionnaire d'après guerre se montra suffisant, Mgr Pichot adjoignit au P. Ravaud un deuxième missionnaire. Que peuvent faire deux Pères pour une pareille superficie ?
Que peuvent faire deux Pères pour une pareille superficie ? Il arriva l'inévitable, c'est-à-dire que tout l'effort se porta sur le plus pressé, évangéliser, fonder des postes, devancer les protestants, choisir ses catéchistes, les maintenir au niveau de leur tâche, les soutenir par quelque aide pécuniaire puis, quand la tournée immense est terminée, recommencer encore, pour fortifier, relever, gronder, redresser, pour être l'âme qui fait vivre ces postes, ces corps dont la vie n'est qu'un souffle et qui mourraient, s'ils n'étaient l'objet de soins perpétuels. Quand, fatigué de tant de voyages, le bon Père Ravaud, lorsque la saison des pluies