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à contribuer activement à l'œuvre sacerdotale. joué dans cette affaire si importante, et quel service a-t-il rendu ? Comme le disait un jour Mgr de Guibérand, « cette question se rend à la solution de ce problème traditionnel dans l'Église ? » La question des séminaires indigènes était le cauchemar des évêques. « Est-ce que je voudrais vous dire en quelques mots et vous montrer par quelques faits apostoliques. » Parmi les Vicaires apostoliques, certains étaient Les fondatrices de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre ont été accusés de sacrifier les œuvres de la mission à celle du séminaire. Le mérite de comprendre
la mission à celle du séminaire. Le mérite de comprendre que le recrutement du clergé indigène d'autres, de retarder le développement du séminaire indigène posait un problème financier qu'il fallait résoudre en considération des autres besoins de leur Vicariat. Avec une méthode et des moyens matériels nécessitant une graue à l'œuvre de Saint-Pierre-Apôtre, le budget du séminaire (construction et entretien) est devenu un chapitre spécial du budget général de la Mission, pourvu de ressources proportionnées à ses besoins. C'est en 1889 que l'idée fut exprimée clairement par les autres chartes qui venaient se joindre au personnel des missions. Durant 16
qui venaient se joindre au personnel des missions. Durant 16 ans, elles travaillèrent avec une constance héroïque à vulgariser leur idée. Quand Mme Bigard mourut, en 1903, on peut dire qu'elle avait fait triompher son point de vue. L'Œuvre avait ses méthodes, son fonctionnement, ses ressources. Du 1885 à 1910, date de l'adoption de l'Œuvre française de Konte, cette œuvre avait pu faire ordonner 187 prêtres et pour la pension d'une centaine de grands séminaristes. Mais surtout à partir de la décision de Pie X d'élever l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre à la dignité d'Œuvre Pontificale que cette œuvre allait donner lieu
la dignité d'Œuvre Pontificale que cette œuvre allait donner lieu à ses moyens. Dix ans à peine se sont écoulés depuis ce jour. On ne s'attend pas à ce que dans dix ans les résultats acquis apparaissent dans toute leur ampleur. C'est un travail de semaines et mois qui ne donneront leur fruit que dans un lointain horizon. Cependant, déjà nous nous trouvons en possession d'indications du plus haut intérêt. LES RÉSULTATS FINANÇIERS Les résultats financiers dépassent toute espérance, puisqu'ils se montent au cours des neuf premières années de notre existence par un chiffre global de 96.898.656 livres colombes. Voici
existence par un chiffre global de 96.898.656 livres colombes. Voici le détail des recettes ordinaires effectuées au cours des neuf premières années Année Recettes totales Recettes en France 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1.064.741 82 3.788.460 06 4.086.637 36 9.394.285 80 8.906.692 29 5.490.827 69 16.858.587 78 16.868.377 90 La part de la Métropole dans cette montagne est de dix pour cent environ des recettes totales. Depuis l'année dernière, notre pays tient la tête des exportations mondiales. L'emprunt de 20.000.000 de livres fut lancé en Hollande et surtout ouvert par les maisons de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre.
et surtout ouvert par les maisons de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre. Il est amorti sur 20 ans au maximum et se remboursera rapidement en avance de la date. INFORMATION SUR LE Nombre DES SÉMINARISTES Au début du XXe siècle, le nombre des séminaristes existants dans les pays de Missions ne dépassait guère la centaine et ne totalisait pas beaucoup plus de 4.000 études. Nous avons dit pourquoi les évêques hésitaient à se lancer dans des entreprises onéreuses, et dont les charges ne pouvaient tirer avantage de leurs souscriptions. Avec la fondation de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre, voici que les choses changent de
de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre, voici que les choses changent de face. Le Pape Pie XI dans son Encyclique Ad Aims Rebus, veut donner à tous les Vicaires apostoliques l'ordre formel de bâtir partout des séminaires. Jugez-en par les chiffres qui suivent. Depuis le début du XXe siècle, le nombre des séminaires s'augmente avec une rapidité impressionnante : 120 en 1906, 132 en 1913, 181 en 1918, 278 en 1923, dont 182 petits et 97 grands. C'est un bond en avant d'une centaine de séminaires. Depuis 1923, nouveau bond considérable : une cinquantaine de séminaires ont été construits ou rebâtis entièrement.
une cinquantaine de séminaires ont été construits ou rebâtis entièrement. Une trentaine d'autres sont en projet, ainsi qu'il ressort du document périodique par le bulletin officiel de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre. A la date du 1er janvier 1928. AUTORISATION DES NOMBRES DES SÉMINARISTES L'augmentation du nombre de séminaristes a suivi naturellement la même marche ascendante. Nous avons dit que leur nombre ne dépassait pas 4.000 au début du XXe siècle aujourd'hui il dépasse largement les 10.000. Voici des chiffres qui nous dispensent de tout commentaire. De 1918 à 1923, le nombre des petits séminaires est passé de 60 à 182, et
des petits séminaires est passé de 60 à 182, et l'efficacité de ces établissements, de 4.278 à 7.486. Donc, près de 100 petits séminaires nouveaux, avec une augmentation de plus de 3.000 études. Et ces chiffres sont aujourd'hui certainement dépassés. Les grands séminaires ne pouvaient pas s'accroître avec la même rapidité. Il y faut le temps. Leur nombre était de 97 en 1918 il est aujourd'hui de 97, avec un effectif qui est passé de 2.857 à 2.863. Le retentissement de ce progrès sur le nombre des prêtres indigènes est tacite et supputé. En 1918, les prêtres indigènes de rite
tacite et supputé. En 1918, les prêtres indigènes de rite latin dans nos missions catholiques étaient de 3.861 aux dernières statistiques, il était de 4.516, ce qui fait en 10 ans un progrès de 655 prêtres. Cinq cents ont été ordonnés au cours des cinq dernières années. Ces chiffres sont d'autant plus intéressants que le nombre des missionnaires européens est loin de suivre la même proportion. En 1913, on en comptait 8.101 en 1923, 8.627. Par conséquent, en dix ans, leur nombre ne s'était augmenté que de 616 unités. Aujourd'hui, les prêtres indigènes fournissent aux missions un contingent qui égale,
les prêtres indigènes fournissent aux missions un contingent qui égale, ou plutôt qui surpasse, la moitié de celui des missionnaires. pas beaucoup plus de 400 Vicariats dans les pays de Missions. Ce sont donc 400 petits séminaires, dont il faut assurer la construction et l'entretien, et 200 grands séminaires au moins qu'il faut prévoir pour répondre aux besoins de la formation du clergé. Cette tâche dépasse les moyens de la charité catholique. Nous l'avons vu dans ces récents mois en répondant à un appel pour construire un quart, un grand séminaire. Le champ même qui se pose aujourd'hui devant nous
séminaire. Le champ même qui se pose aujourd'hui devant nous de nos efforts n'est donc pas illusoire, et il n'est pas disproportionné aux efforts de notre zèle et de notre charité. Il est proportionné aux efforts de méthode et de notre charité. Mgr Olichon avait tenu en termant à marquer la phase nouvelle : "C'est une question de méthode et de volonté", et maintenant, à la suite de la motu proprio de Rome, nous préoccupons avec bon droit de l'organisation de grands établissements, sérieux, équipés et dirigés par un personnel d'élite. Mais tous les Vicariats doivent avoir un Mgr en
d'élite. Mais tous les Vicariats doivent avoir un Mgr en remplaçant la nomination de son équipe et un petit séminaire, préparatoire, doté des outils nécessaires pour la propagation de la foi. Du train dont vont les choses et, en considérant les progrès et le développement toujours plus grand requis depuis 10 ans, nous pouvons raisonnablement affirmer pour répondre aux besoins de l'heure présente que dans 40 ou 60 ans, la question peut être résolue, si nous ne nous endormons pas et si la propagande est méthodique. À la fin de la journée, comme pour closer cette belle journée, menée dans
la journée, comme pour closer cette belle journée, menée dans tous les diocèses du monde catholique. Nous ne manquerons pas, dans 20, 30 ou 40 ans, de louer la louange de notre foi, ni de méthode, ni de charité. L'expérience des dix dernières années est la garantie de nos succès : Barbarie à la Civilisation, pas à pas, jour après jour. SIRETIN, MGR GARNIER ET SES ORANEMENTS EN 1929 UNE MÉRE PLEINE DE CHANDelles en Afrique occidentale française Les noms suivants à Son Eminence Sûne Léon XIII, fondateur de l'Institut (commencement de l'institut). François de Gaillon (archevêque de Cambrai). Pour
(commencement de l'institut). François de Gaillon (archevêque de Cambrai). Pour la Propagation de la Foi, Frère de la Croix, Frère des Études. Les œuvres pour la conversion des âmes (Toumes). Anonyme. Diocèse de Lyon. Anonyme, Diocèse de Bourg. Trois anonymes du diocèse de Béziers. Mgr l'abbé Jean-Baptiste Jaulles, chanoine de Paris. La Croix du Sacré-Cœur, Mlle Denise, anonyme du diocèse de Clermont. Marie Simon. Anonyme de l'institut. Anonyme du diocèse de Rodez, faute de nom suivie de Marie Joseph. Anonyme du diocèse de Belle. 10 anonymes de l'institut, grâce entière par l'intermédiaire de Mgr l'abbé Anonyme. Anonymes du diocèse de
par l'intermédiaire de Mgr l'abbé Anonyme. Anonymes du diocèse de Nancy, anonyme pour l'enseignement. Anonyme de Lyon, requêtes reçues. POUR UN HÔMME INDIVIDUEL, inspiré par les cloches de la cathédrale de Clermont-Ferrand. M. Gabriel Thomassin, curé de la paroisse Saint-Sernin de Saint-Etienne. Anonyme du diocèse de Beaujolais. Anonyme, diocèse de Lyon, œuvre en reconnaissance de l'enfant Jésus, confrérie des traces officielles. Anonyme, œuvre en reconnaissance de l'enfant Jésus, diocèse de Lyon. Anonyme, œuvre en reconnaissance de l'enfant Jésus, diocèse de Mouans. Anonyme, diocèse de Lyon, saint Antoine de Padoue. Anonyme, œuvre des âmes du Purgatoire, Paris. Mlle Exerte, Paris. Pour
œuvre des âmes du Purgatoire, Paris. Mlle Exerte, Paris. Pour de pauvres enfants sumont, notre diocèse de Lyon. Anonyme, diocèse de Lyon. Hocie ne monte. J. Tue de Notre-Dame de la Mère de Dieu. J. B. Montre de Clement. A M demandé de Mères. M. O. D. G. partitions de Gart. J. D. G. Théodre. F. O. de la croix de Lyon. M. des Maraîtres. Chants de Mers. Demande de prêtres. Pour la maison. Repas de... Riche nécessaire (Lui!). J. A. demandé de prêtres pour la maison d'Antin. Mme Martin. Chants de Mère. Demande de prêtres pour une coupule martiale.
Chants de Mère. Demande de prêtres pour une coupule martiale. A la mission des Larmes et de Paul-Innocent, pour la souffrance du Hongrie. Pour une mission intéressante (Saimon). Anonyme du siècle de la réforme. Mme Jon. du siècle de la réforme. Mme Martin. A l'heure de la mer. Demande de prêtres. Pour un jeune maître. A la Mère Saint-Antoine pour les Sœurs de Sainte-Marthe au sein de Saint-Paul de Chartres. A Yun-Nan-fou. Pour une mission nécromantique. Anonyme de l'ordre de saint Dominique, en l'honneur de Notre-Dame de la Sainte-Croix. Ses dénus de la paix. La confession. Demande de secours. A
dénus de la paix. La confession. Demande de secours. A Saintes sous les quatre noms de Maïs avant une jeune femme. A Mme Marie-Louise-Nationale. Vendôme, pour la Maison. M. l'Anonyme du Chambon. Feugerien. Hier, lieux et mères, nous rejoignons la Maison-Blanche. M. Lernyron Charpentier. A Chasseuil dans la Marne. Demande de prêtres pour la maison. Mlle Chabrol. Chemin de la Chapelle. Mlle Christophe. Harlay. Pour la maison de la Sainte-Luce. Mlle Rémy. A la Croix-des-Bourgs. M. le P. Dubois. Oujdant. Mlle Competente. Nemours. Anonyme de notre époque. A Mlle Dauphin. Oujdant. Mlle C. Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rollat.
Oujdant. Mlle C. Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. La Croix-des-Bourgs. Mlle Chambon. Les Moines. Mlle S. Carré. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle A. de la Croix. Les Moines. Mlle Chambon. Les Moines. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. Les Moines. Mlle Chambon. Les Moines. Mlle Carré. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. de la Croix. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison.
Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. de la Croix. Les Moines. Mlle Chambon. Les Moines. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. de la Croix. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle
Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. de la Croix. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. de la Croix. Les Moines. Mlle Chambon. Les Moines. Mlle Carré. Maison. A la
Moines. Mlle Chambon. Les Moines. Mlle Carré. Maison. A la Croix-des-Bourgs. Mlle Rolland. Maison. La Croix-des-Bourgs. Mlle A. des Champs. Les Moines. Mlle Rollat. Les Moines. La Croix-des-Bourgs. dans cette Babel des langues, des races, des climats et des cultures, la religion est le seul trait d'union. Or, l'amour de la solitude, de l'ascétisme et de la prière est une partie fondamentale de cette religion. Examinons maintenant comment naquit cette aptitude, quelles pratiques elle a développées. La religion primitive des Hindous était le védisme, simple polythéisme basé sur la déification des forces de la nature, ayant pour rites des offrandes
des forces de la nature, ayant pour rites des offrandes en plein air à ces dieux. Les sacrifices de fruits, de boissons enivrantes, d'animaux, d'hommes peut-être, étaient des moyens souverainement efficaces pour gagner les faveurs divines pour renouveler la santé, avoir des enfants, remporter la victoire dans les combats. Mais le génie inquiet de ce peuple ne se contentait pas de cette religion trop simple. Les spéculations philosophiques des Upanishads succédèrent aux hymnes védiques. Frappés par la nature caduque de l'homme et de tous les biens matériels du monde extérieur, convaincus de l'impossibilité de leur existence sans le concours immédiat
convaincus de l'impossibilité de leur existence sans le concours immédiat et continu d'un principe immatériel, immuable et éternel, les Aryens se mirent à la recherche de cet Être Suprême, clé cette Âme universelle, de ce « Para-Brahman ». Ennu, quelques penseurs hardis trouvèrent la solution de ce problème, la solution hindoue, exprimée dans la célèbre parole de la Brihadaranyaka Upanishad : "Vous êtes cela. Vous avez un principe spirituel au dedans de vous, dont l'existence est certaine, un principe permanent, centre immuable de votre vie extérieure. Or, ce principe répond parfaitement à la réalité de cet Être Suprême. Vous êtes
parfaitement à la réalité de cet Être Suprême. Vous êtes donc l'Âme universelle enfermée dans la chair, la conscience universelle contractée dans la conscience individuelle, emprisonnée par la matière, victime de l'éternité. Cette doctrine une fois admise, les sacrifices et les rites magiques destinés à obtenir les faveurs des dieux tendaient à disparaître. Désormais, l'effort religieux est orienté vers la réalisation personnelle et consciente de l'identité du Moi individuel et de Brahma, le Moi universel. Comment réaliser cette unité ? Par l'ascétisme d'abord, effort pour entraver, maîtriser, supprimer l'activité du corps, ce fardeau de matière ennemie de l'esprit, ce voile
corps, ce fardeau de matière ennemie de l'esprit, ce voile qui cache les profondeurs ineffables de Dieu et puis, par la contemplation. Donc, pas de sacrifices d'animaux, mais le jeûne de votre chair et de vos passions. Le bouddhisme, fondé 600 ans avant J.-C., contribua beaucoup à faire supprimer les sacrifices sanglants. On les remplaçait par la méditation. Dans la prière que tout pieux brahméniste répète chaque matin, "Dans ce sacrifice, dit l'âme humaine est le prêtre, le cœur est le siège du sanctuaire : la contemplation est le feu, les désirs sensuels sont le beurre qui entretient ce feu
les désirs sensuels sont le beurre qui entretient ce feu ; le fidèle est l'agneau victime ; et l'heure du sacrifice, c'est toute la vie terrestre de l'homme. Ces belles paroles, n'est-il pas vrai, sont comme un écho tombant de notre L'Office des Matins. À partir de cette époque, l'hindouisme reçoit les caractéristiques distinctives connues de tous : la caste, la transmigration des âmes, la nécessité universelle de l'ascétisme et de la contemplation pour échapper au cycle interminable de renaissances. Tout hindou, après la période d'études et la trie de comme père de famille (vanaprastha), doit pratiquer le yoga (sadhana)
comme père de famille (vanaprastha), doit pratiquer le yoga (sadhana) et devenir solitaire et contemplatif (yogi). Toutefois, l'hindoue ne est pas encore satisfaite de cette solitude. Un Être suprême vague, impersonnel n'excite pas l'amour personnel, et l'hindou a bien commencé à l'aimer, d'un amour passionnant. Par ailleurs, ce Dieu identique avec moi, comment peut-il répondre à mes prières, me délivrer des souffrances et des faiblesses dont je ne suis que trop conscient ? La réponse n'en peut être douteuse, d'autant que, selon les Védas même, l'existence d'un Dieu immédiatement infini et manifeste en est la preuve. S. E. LE CARDINAL
et manifeste en est la preuve. S. E. LE CARDINAL VAN ROSSUM Préfet de la Sacrée Congrégation de la Propagation de la Foi Cette mystique qu'elles ont inspirée. Parcourant les rues poussiéreuses de cet immense pays de l'Inde, se reposant sous les arbres dont l'ombre reste comme une bénédiction sur la terre desséchée, mendiant aux portes, murmurant ou vociférant les formules sacrées, vous trouverez des milliers et des milliers d'ascètes parmi des millions d'hommes, dont quelques femmes. C'est ainsi qu'une population presque équivalente à celle du Portugal, ou les deux tiers de celle de la Belgique. Quelquefois à peu près
tiers de celle de la Belgique. Quelquefois à peu près nue, d'ordinaire vêtus de toile blanche, emplissant d'humidité leur corps saoulate, une amulette ou un rhombos en bois Varuna est manifeste. À côté du panthéisme hindou, culte d'un Dieu immanent sous le nom de Shiva, se développe le théisme hindou, culte d'un Dieu personnel sous le nom de Vishnou. Or, ce Vishnou, pour consoler et relever l'humanité souffrante, devient homme. Avatara est ce nom des dix Dieux incarnés, chaque fois que le monde a grand besoin de lui. Les incarnations les plus éclatantes sont celles de Rama et de Krishna.
les plus éclatantes sont celles de Rama et de Krishna. Aujourd'hui, Krishna est le Dieu le plus invoqué dans l'Inde. Krishna, sans nier la valeur de l'ascétisme et de la contemplation mystique, sans nier la possibilité de libération par leur moyen, la promet surtout à ceux qui ont une dévotion personnelle envers lui, un amour intense, un culte qui se manifestera par des hymnes, des cantiques et des danses, et par la répétition dévote des noms de Krishna. Elle est l'autre source de la poésie religieuse. En face de lavoie, la sâdhanâ, ou le chemin de la faction ascétique, voici
la sâdhanâ, ou le chemin de la faction ascétique, voici la bhakti, le chemin de la dévotion personnelle. En toute description de la religion hindoue, il ne faut jamais oublier l'existence de ce théisme, un théisme plus tard affermi par l'influence de l'islam et du christianisme, mais un théisme rarement libre de tout mélange panthéiste, faute du concept de la création et de la providence, défaut central de la philosophie hindoue. Maintenant jetez un regard sur l'application pratique de ces doctrines fondamentales, sur la vie monastique qui en est résultée, sur la population. de grains de santal (formation) un pot
sur la population. de grains de santal (formation) un pot d'eau, une sébile et un bâton à la main voilà la figure familière du saint homme hindou, quels que soient sa race ou sa caste ou son nom jati, muni, yogi, tâchear, mahatma, sâdhu. Les uns s'adonnent aux austérités les plus effrayantes, méditant sur un lit hermétique de pointes de fer, ou méditant au milieu de quatre brasiers, ou debout sans plier l'échiné, sous le poids de ces chaînes qui pèsent jusqu'à 250 kilogrammes ou estropiés, un bras tendu en l'air toute leur vie. Les autres voyageant sans cesse, faisant
l'air toute leur vie. Les autres voyageant sans cesse, faisant des pèlerinages, allant d'un temple à un autre quand ils passent par un monastère de leur secte, ils s'arrêtent et y demeurent quelques jours, le frère du monastère ne s'inquiète ni de leur arrivée, ni de leur départ. Enfin, il y a ceux qui pratiquent un ascétisme plus paisible et plus sédentaire, comme dit le P. Lat, commandant et nombreux sont les monastères qui abritent leurs pénitences et leurs méditations autour d'un pagode où s'entassent les cellules du supérieur et de ses disciples. Ils sont très simples, presque primitifs, ces
de ses disciples. Ils sont très simples, presque primitifs, ces monastères. Sont-ils tous de vrais ascètes, sincères héros de la libération ? Nullement. La majorité, la grande majorité de ces cinq millions d'hommes et de femmes sont des faussés, des prêcheurs de faussetés, des voleurs, des criminels, des individus dangereux qui ont pris la robe pour escamoter les succès des intrigues d'amour et ne voulaient qu'échapper. La simplicité et la chasteté habituelle du puissant hindou convient à tout ce qui n'est religieux supportent patiemment ce fardeau. Mais il y a aussi parmi eux des hommes sincères, savants, parfois de haute
aussi parmi eux des hommes sincères, savants, parfois de haute naissance. Nous avons l'histoire de cette femme-poète de Mewar, Mirabai, qui devint moniale pour l'amour de Krishna. Kipling en a raconté l'histoire d'un premier ministre dans un Etat indigène, qui, après une carrière brillante au service de son roi, honoré par le gouvernement et les Universités britanniques, disparaît un jour de la vie publique et personne, sauf sa famille, ne savait ce qu'il était devenu, l'avait, lui aussi, pris la robe safran, et, séculaire en main, avait rejoint les rangs des sâdhus. STAND DE L'EXPOSITION MYSTIQUE DE L'INDIE Un autre
des sâdhus. STAND DE L'EXPOSITION MYSTIQUE DE L'INDIE Un autre jour, au moment de la révolte de l'Inde (1905), était assis au bord du chemin, immobile, les yeux fermés, en contemplation un soldat anglais, respirant la vengeance et la haine contre tout hindou, lui enfonça une baïonnette dans le cœur le pauvre homme ouvrit les yeux pour la dernière fois et murmura avant de mourir : "Vous aussi, vous êtes Brahman, le dieu que je adore." Soit, répondrez-vous. Il y a parmi cet homme, des êtres chantants de Dieu, éminents mais jusqu'à quel point le trouvent-ils ? À quoi aboutissent
mais jusqu'à quel point le trouvent-ils ? À quoi aboutissent leurs efforts ? Sont-ils de vrais mystiques ? Jusqu'à quel point le trouve-t-on. À quoi aboutissent leurs efforts ? Sont-ils de vrais mystiques ? Jusqu'à quel point le trouve-t-on. Quels sont les effets de la méditation, l'extase, l'union ? La mystique ne sont que des phénomènes d'hypnose ou de naux en tamoul, hindi, bengali. Commencons par le pays catalepsie, voire les effets de narcotiques; et puis, chez les tamoul, aujourd'hui champ d'apostolat des Pères français, assecte frénétiques, souvent on voit l'orgueil féroce, des Missions-Etrangères et de la Compagnie de Jésus.