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ce qu'expose en détail le texte de la Visio IIla. Pour faciliter au lecteur l'intelligence de l'exposé abstrait, l'artiste a peint au feuillet 14 r° le système cosmique tel que se l'imaginaient sainte Hildegarde et ses contemporains (pl. IV). L'univers est de forme ovale. Au centre est le globe terrestre ; on y distingue les quatre éléments: langue bleue figurant l'eau, — grains verts, la terre, — triangle d'or, — triangle noir : à quoi correspondent l'or et le noir, c'est ce que ne nous révèle pas la comparaison avec les miniatures 3e et 34e où le feu est rouge
les miniatures 3e et 34e où le feu est rouge et l'air bleu. Mais on peut supposer qu'ici l'or équivaut au feu comme dans les miniatures 12e, 13e, etc., et par conséquent le noir à l'air. Puis vient une sphère ou zone bleu clair qui sert de base aux eaux célestes représentées par une zone violette. La bleu clair est appelée ici alba pellis ; dans la 2e et la 4e vision du Liber divinorum operum elle se nomme fortis et albus lucidusque aer. La zone violette est l'aer aquosus. Là se trouvent trois têtes bleues, triade qui figure un
Là se trouvent trois têtes bleues, triade qui figure un des quatre vents cardinaux avec ses deux vents secondaires : le vent d'ouest, nous dit le Liber divinorum operum. Tout autour règne une large zone d'azur, punis aether, parsemée de grandes étoiles d'or, à cœur rouge, et de petites étoiles blanches. Leur reine est la lune (or, rouge, blanc) que surmontent deux planètes (Vénus et Mercure, d'après saint Bède le Vénérable et tout le moyen âge, disciple fidèle des anciens pour tout ce qui touche les planètes). Le vent d'est (têtes vertes) prend sa source dans cette zone. Elle est
(têtes vertes) prend sa source dans cette zone. Elle est enveloppée par l'ignis niger ou ignis tenebrosus ou umbrosa pèllis qui tient en réserve la grêle et les éclairs. De là souffle le vent du nord (encore des têtes vertes). Enfin la sphère extérieure flamboie d'or ardent : c'est le lucidus ignis, siège du vent austral (têtes rouges), région du soleil et des trois dernières planètes (Mars, Jupiter et Saturne), si vaste qu'elle ne se laisse pas enfermer dans l'encadrement de la miniature. Telle est la conception de l'univers adoptée par sainte Hildegarde : elle est conforme dans ses grandes
par sainte Hildegarde : elle est conforme dans ses grandes lignes à celle de Ptolémée. Mais nous devons revenir plus loin (page 148) à cette 4e miniature pour la comparer à la fresque de Pietro di Puccio au Campo Santo de Pise. Hâtons-nous d'achever la première partie du Scivias : malgré l'intérêt spécial que présentent les miniatures dont elle est ornée, elle n'est qu'un préambule. CINQUIÈME MINIATURE (f° 22 r°) : CRÉATION DE L'ÂME, SES LUTTES APRÈS LE PÉCHÉ L'homme a péché, le monde en a été troublé (miniature 3e) sans cesser d'être pour l'homme le témoignage de Dieu (miniature
sans cesser d'être pour l'homme le témoignage de Dieu (miniature 4e) Mais la faute originelle souille chaque âme dès sa création et lui vaut, au cours de la vie et à la mort, de multiples épreuves (miniatures 5e, 6e et 7e; Visio IVa). L'enfant au sein de sa mère reçoit de Dieu son âme immortelle : la colonne gauche de la page 22 r° (pl. VIII) nous montre un rayon d'or qui vient envelopper le cerveau et le cœur du petit être que la femme porte en ses entrailles; ce rayon d'or émane d'un grand carré resplendissant, symbole de l'Omniscience
rayon d'or émane d'un grand carré resplendissant, symbole de l'Omniscience divine, qu'escortent les Anges, sous forme de petites étoiles. L'Omniscience divine connaît d'avance tous les hommes, ceux qui seront sauvés et ceux qui se perdront. Mais cette prescience n'annihile pas la liberté ni ne la diminue. Le texte rattache expressément cette vision au péché d'Adam lorsque l'âme s'écrie : «... in gustu quem Adam in pomo per inobedientiam gustavit, nociva dulcedo sanguini et carni se ingerit, et ita pollutionem vitiorum producit: unde peccatum carnis in me sentio, purissimum autem Deum quia per culpam inebriata sum neglige. » (capitulum VI). L'enfant
quia per culpam inebriata sum neglige. » (capitulum VI). L'enfant est représenté sur le sein de sa mère; mais tout le monde au XIIe siècle savait ce que voulait dire cette convention. C'est ainsi qu'on représentait sur le sein de sa mère la Sainte Vierge avant sa naissance. Le texte ne dit absolument rien des Anges ni de ces petites étoiles : elles sont une invention du miniaturiste. Entourer d'Anges le grand carré, c'était probablement, dans son intention, aider le lecteur à comprendre que ce carré désigne un attribut divin. Et représenter les Anges par des étoiles, c'était un de
Et représenter les Anges par des étoiles, c'était un de ses procédés familiers, nous l'avons déjà vu (p. 61, n. 1). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE De même nous restons libres malgré l'influence bonne ou mauvaise des divers tempéraments que nous transmettent nos pères et mère et que symbolisent sur la miniature les différents vases portés par dix jeunes garçons revêtus de tuniques d'un coloris merveilleusement riche et harmonieux. De la liberté, l'âme peut user pour le bien, ou abuser pour le mal. Mais l'âme pécheresse elle-même garde le pouvoir de se relever. Les diables ont
elle-même garde le pouvoir de se relever. Les diables ont beau l'enchaîner, la faire paître avec les pourceaux, l'écraser sous le pressoir, l'exposer aux cruelles morsures de monstres fantastiques; un jour vient où, à bout de forces, elle se souvient de Sion et se résout à retourner, coûte que coûte, dans la sainte cité qu'elle appelle sa mère : « O mater, o mater mea Sion » (capitula I-II). Si elle veut y parvenir, elle le peut; mais ce ne sera pas sans difficultés. Pour l'arrêter les démons dressent devant elle une haute montagne; exténuée par la pénible ascension, l'âme
elle une haute montagne; exténuée par la pénible ascension, l'âme se cache dans une caverne pour pleurer : « Ubi es, o mater mea Sion? Ach mihi, quoniam si te nescirem, levius dolerem ! » Elle aperçoit les bosquets du Paradis, mais un large fleuve l'en sépare, et les diables ricanent de sa détresse (capitulum II). Les sots ! Ils oublient que Dieu peut lui donner des ailes, lui faire franchir ainsi tous les obstacles et l'amener sous la mystique tente d'acier : dès lors, Cette disposition ne paraîtra pas étrange si l'on se souvient qu'elle était ordinaire dans les
étrange si l'on se souvient qu'elle était ordinaire dans les vitraux du moyen âge (cf. Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle en France, 3e édition, 1910, page 53). Entre les vitraux et nos miniatures ce n'est pas le seul point de contact. 3. On ne voit plus que la tête du personnage qui figure l'âme; un diable recueille le sang dans une écuelle. 4. C'est ainsi que je suis tenté d'interpréter les deux langues brunes (terre de Sienne naturelle), échancrées et parallèles, que le fleuve vert isole de la montagne bleue. Le texte nomme seulement Sion, sans parler de bosquets;
bleue. Le texte nomme seulement Sion, sans parler de bosquets; mais les arbres sont un des symboles du Paradis (voir la 3e miniature et la 7e). — Dans ce rectangle l'artiste n'a pas respecté la convention qui, dans les miniatures 3e, 4e et 34e, attribue le bleu à l'eau et à l'air, le vert à la terre et le rouge au feu. TOME XIX. 66 MONUMENTS ET MEMOIRES Mais leurs flèches seront impuissantes, l'âme se rira d'eux, construira au milieu de sa tente une tour de pierres carrées, et elle y suspendra les boucliers rouges et les olifants éclatants de
y suspendra les boucliers rouges et les olifants éclatants de blancheur (capitulum III). SIXIÈME MINIATURE (f° 24 V°) : L'ÂME JUSTE La pénitence n'est pas la seule ressource de l'âme baptisée. Son incorporation à Notre Seigneur Jésus-Christ lui donne la force de résister à toutes les séductions du diable, malgré la concupiscence : il lui suffit pour cela de détourner ses regards d'elle-même pour les fixer sur la Beauté de Dieu. C'est ce que nous enseigne la 6e miniature (fig. 4) L'âme d'Adam fut créée pura et simplex [capitulum VI] c'est-à-dire voyant Dieu en tout, sans mélange de retour sur
c'est-à-dire voyant Dieu en tout, sans mélange de retour sur elle-même, sans distraction. C'est à cet état que le baptême, en nous régénérant, nous oblige de tendre au milieu des assauts de notre nature corrompue et des esprits malins. Tentations de désobéissance à Dieu, de présomption, de tristesse, d'impureté, tentations contre la foi, tentations enfin de désespoir, le diable met tout en jeu contre la pauvre âme aux abois : voilà le breuvage empoisonné qu'il présente à ses lèvres. Mais elle, d'un mouvement courageux, détourne ou plutôt lève la tête vers la main divine qui du ciel se tend vers
vers la main divine qui du ciel se tend vers elle. Ce n'est pas en ses propres forces qu'elle a mis sa confiance : elle n'a, pour émousser les flèches des démons, d'autre bouclier que l'humilité, c'est-à-dire la conviction de son néant en face de Dieu, la conviction de la toute-puissance que lui communique la sève de la vie divine coulant dans ses veines. Qu'elle contemple la Bonté de Dieu : la colère ne pourra pas l'atteindre. Qu'elle contemple la Passion : et que pourra contre elle l'envie ? Qu'elle contemple le Verbe incarné dans la très humble Vierge :
contemple le Verbe incarné dans la très humble Vierge : comme un très suave baume, la Douceur de Dieu l'imprègera et l'oindra de vigueur contre les suggestions de la superbe. SEPTIÈME MINIATURE (f° 25 r°) : MORT, ENFER ET CIEL L'âme n'a plus qu'à s'envoler vers la patrie. Autour de son agonie, les diables veillent, anxieux de la voir leur échapper à jamais. Leur chef, plus osé, s'approche, saisit par un pied et par une main la proie qu'il convoite. Mais les Anges, respectueux, reçoivent leur sœur entre leurs mains voilées de lin ou de carmine. Ce n'est pas pour
voilées de lin ou de carmine. Ce n'est pas pour elle que Lucifer, à cheval sur la gueule de Léviathan, attise de son double crochet les flammes de la géhenne. Elle, durant l'éternité, habitera la cité céleste où les tuniques sont tissées d'or, où tous les cœurs s'abreuvent de délices à contempler le Fils de l'Homme au milieu des arbres paradisiaques et sous la droite du Très-Haut (fig. 5). FIG. 5. — F° 25 r° : Mort, enfer et ciel. La concupiscence, fruit du péché originel, n'empêche donc pas l'âme, libre malgré sa faiblesse, de parvenir à sa fin surnaturelle,
libre malgré sa faiblesse, de parvenir à sa fin surnaturelle, pourvu que, dans ses combats, elle s'appuie constamment sur la grâce de Dieu méritée à l'homme par la Rédemption. 1. Cf. ci-dessus p. 65, n. 4. 2. Cf. ci-dessus p. 66, et ci-dessous p. 92 et 119. LES MINIATURES DU "SCIVIAS" DE SAINTE HILDEGARDE 69 HUITIÈME MINIATURE (f° 35 r°) : LA SYNAGOGUE La Rédemption ! c'est donc toujours à elle qu'en définitive sainte Hildegarde ramène notre attention. C'est qu'en effet, depuis le péché d'Adam, il n'y a pas, pour l'homme, d'autre moyen de parvenir à la vie surnaturelle ou
l'homme, d'autre moyen de parvenir à la vie surnaturelle ou de la développer en lui. Tout l'Ancien Testament témoigne de cette vérité. « L'ancien peuple de Dieu, ou, comme dit aussi la Visio Va, « la Synagogue » (pl. V) est la devancière de l'Eglise qu'en esprit elle admire de loin : elle l'annonce, elle la figure, elle commence à en révéler les mystères ; bien plus, elle est la mère de l'Incarnation du Fils de Dieu (capitulum primum). C'est pourquoi sa tête est ceinte d'un diadème d'or dont l'éclat est pareil aux feux de l'aurore : la Synagogue fut
est pareil aux feux de l'aurore : la Synagogue fut l'aurore de l'Eglise, elle fut illuminée des rayons précurseurs de la grâce. Mais l'aurore s'est dissipée devant le Soleil de la pleine Justice : quand parut le Christ, la Synagogue était loin déjà du radieux matin (capitulum VI) où elle avait accueilli le signe de l'alliance inscrit dans sa chair par Abraham, où elle s'était, soumise au joug de la Loi gravée sur les deux tables de Moïse. Aussi son visage, empreint d'une indicible tristesse, est-il d'un violet pâle et cette nuance crépusculaire descend-elle sur sa poitrine et sur son
cette nuance crépusculaire descend-elle sur sa poitrine et sur son giron, sans se mêler au fond d'or béatifique sur lequel se détachent Moïse, porteur des tables de la Loi, Abraham muni du couteau de la circoncision, Aaron coiffé de la tiare, les prophètes aux yeux fixement tournés vers le Messie futur. Un jour vint où l'ombre violacée, semblable à celle qui, le soir, estompe la lisière des bois, fit place à la nuit noire : les prophètes s'étaient tus, la Loi n'avait plus pour docteurs que d'hypocrites rigoristes qui rendaient son joug intolérable, les maîtres du sacerdoce la violaient cyniquement
son joug intolérable, les maîtres du sacerdoce la violaient cyniquement ; contre le Juste la coalition fut universelle, et le sang de Jésus rougit les pieds de la Synagogue, autour desquels flottait déjà, en une nuée d'argent très pur, la foi de l'Eglise naissante (capitulum V). La Lumière « qui éclaire tout homme » ne parvient pas à lui faire ouvrir les yeux; elle reste aveugle. Et, toute proche qu'elle est de l'autel céleste dont l'or l'entoure de la tête aux pieds, cependant elle n'y porte pas les mains ; ses bras restent croisés sur sa poitrine; car elle n'a
ses bras restent croisés sur sa poitrine; car elle n'a connu de la loi divine que l'écorce, sans pénétrer jusqu'à l'amande par l'amour (capitulum V). Il faudrait rapprocher aussitôt de cette Synagogue l'Eglise des miniatures 12e et 13e et surtout celle de la miniature 14e dont le cœur brûle de grandes flammes d'or, dont les yeux s'ouvrent tout grands à la lumière divine, dont les bras s'étendent dans le large geste de priante des catacombes. D'ailleurs nous ne sommes pas sans aides : les neuf chœurs des Anges, dont le rôle échappe à nos investigations par ses côtés les plus
rôle échappe à nos investigations par ses côtés les plus sublimes, ont pour mission connue de nous secourir les hommes et de leur révéler, par le spectacle de leurs diverses natures, les mystères divins. C'est ce qu'expriment les multiples aspects sous lesquels nous les peignent la Vision VI et la grande rosace de la miniature 9e (pi. VI). Les neuf chœurs y sont rangés en zones concentriques : au centre les Séraphins et les Chérubins, d'un rouge d'autant plus vif qu'ils approchent davantage l'ineffable Trinité. — Puis viennent les cinq chœurs dont le nombre mystérieux rappelle aux hommes les cinq
chœurs dont le nombre mystérieux rappelle aux hommes les cinq plaies du Sauveur, sources de la grâce pour nos cinq sens : les Trônes éblouissants comme l'aurore, les Dominations aux casques belliqueux, aux tuniques marmoréennes, les Principautés, dont la chevelure flamboie, les Puissances trop brillantes pour qu'on puisse distinguer leurs traits, les Vertus enfin, chargées d'édifier dans nos cœurs la tour des vigueur surnaturelles. — Les deux zones extérieures sont réservées aux Archanges et aux Anges : les premiers portent sur la poitrine l'image du Fils de Dieu, sur le visage des seconds se reflètent les actions des hommes. Malgré
visage des seconds se reflètent les actions des hommes. Malgré la diversité et la minutie du détail, ces neuf zones forment pour l'œil un ensemble harmonieux : les teintes sont très nombreuses, et pourtant elles se fondent en un tout très heureusement nuancé. L'impression d'immensité et d'infinie multitude est encore accrue par un artifice que nous avons déjà signalé dans les miniatures 2e et 4e : la rosace déborde l'encadrement jusqu'à envahir les marges latérales et à ne s'arrêter qu'aux bords du parchemin. Heureux stratagème qui permet en outre au miniaturiste de se corriger d'un défaut assez sensible dans la
miniaturiste de se corriger d'un défaut assez sensible dans la susdite miniature 4e : là un trop grand espace resté vide dans les quatre coins semblait plat et faisait paraître l'encadrement mal adapté au sujet central ; ici les coins sont réduits à presque rien. De peur toutefois qu'ils ne soient jugés encore trop grands, ils sont de nouveau diminués par les auréoles qui, juste exprès, empiètent sur eux tandis qu'ailleurs elles se limitent à la circonférence extérieure. Au point de vue de l'iconographie, le trait le plus original de cette miniature est d'avoir rangé les neuf chœurs en cercles
cette miniature est d'avoir rangé les neuf chœurs en cercles concentriques. J'ignore si cette disposition se retrouve dans quelque œuvre d'art autre que la fresque de Pise dont nous parlerons plus loin ; et pourtant elle était suggérée aux artistes par la doctrine théologique de « l'illumination hiérarchique » et pouvait produire de beaux effets, surtout dans les vitraux. Ce qui aurait encore accru l'originalité de la miniature, c'eût été de rendre sensible à l'œil la division des chœurs en trois séries de 2 (Séraphins et Chérubins), 5 (Trônes, Dominations, Principautés, Puissances, Vertus) et 2 (Archanges et Anges). Ce classement
Principautés, Puissances, Vertus) et 2 (Archanges et Anges). Ce classement est cher à sainte Hildegarde, bien que la répartition en trois « hiérarchies » comprenant chacune trois chœurs fût classique chez tous les docteurs depuis le Pseudo-Aréopagite. Malheureusement notre miniaturiste ne s'est pas conformé sur ce point au texte de sainte Hildegarde. Sans doute il a senti le besoin d'introduire de l'ordre dans la multiplicité des couleurs ; c'est pourquoi il a très habilement ordonné ses neuf zones en trois groupes tels que, de l'un à l'autre, à mesure qu'on approche du centre, la nuance générale gagne en éclat ou
approche du centre, la nuance générale gagne en éclat ou en intensité. Mais précisément ces trois groupes de teintes divisent les chœurs à la façon dionysienne (3+3+3) et non pas selon le système hildegardien (2+5+2). La vision des Anges clôt la 1re Partie du Scivias. Tous les préliminaires à l'exposé principal sont maintenant épuisés. Conditions faites par le péché d'Adam aux individus et à la société religieuse (déchéance, concupiscence, intégrité toutefois de la raison et de la liberté), préparation de l'Église par la Synagogue, secours angéliques, tout a été passé en revue. Il est temps désormais de révéler à nos
en revue. Il est temps désormais de révéler à nos yeux l'œuvre même du Rédempteur. La répartition en trois hiérarchies de trois choeurs est imposée au peintre athonien par le Guide de la peinture (loc. cit.); mais je ne sais si elle a jamais été figurée dans nos pays au Moyen Âge. TOME XIX. SEGUNDA PARS LIBRI SCIVIAS Du flanc percé de Notre Seigneur sur la croix est née l'Église : elle est le fruit de la Rédemption, elle est le corps du Sauveur. Mais ce corps reste incomplet jusqu'à la fin des temps. Peu à peu il se forme
la fin des temps. Peu à peu il se forme : peu à peu les miniatures des deuxième et troisième parties nous le dévoileront. Seules ses parties supérieures seront d'abord distinctes : à la fin de l'ouvrage nous contemplerons sa totale beauté. Or l'Église a pour fin de sanctifier l'homme par les Sacrements : ils vont se dérouler devant nous à mesure que se dissipera la nuée qui voile l'Église. Le Baptême nous montrera surtout le visage et le sein de la Mère qui nous enfante à la vie divine; la Confirmation, ses épaules; le Sacerdoce, sa poitrine ; le
la Confirmation, ses épaules; le Sacerdoce, sa poitrine ; le bas de son corps n'apparaîtra que lors des dernières visions, quand le Fils de perdition, l'Antéchrist, meurtrira de coups l'Épouse du Seigneur et lorsque le Jugement dernier l'inondera d'une splendeur plénière. DIXIÈME MINIATURE (f° 41 v°) : CRÉATION, CHUTE ET RÉDEMPTION Avant de procéder à l'exposition analytique des phases et des éléments de la vie de l'Église, sainte Hildegarde s'arrête pour embrasser d'un coup d'oeil synthétique et relier l'un à l'autre le chemin parcouru et l'étape qu'il reste à fournir : c'est la Ia Visio IIae PARTIS (fîg. 6). LES
: c'est la Ia Visio IIae PARTIS (fîg. 6). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Elle se résume en une phrase : Le Dieu vivant qui créa tout par son Verbe, par son Verbe incarné sauva l'homme déchu (ante capitulum Ium). La création du monde est figurée par un cercle noir qu'un doigt d'argent touche pour en faire surgir tous les êtres. Les Anges furent créés quand Dieu dit : « Fiat lux » : c'est l'œuvre du premier jour, elle occupe le médaillon supérieur à gauche. La division des eaux par le firmament lui fait face,
La division des eaux par le firmament lui fait face, à droite. Au-dessous, la création des végétaux fait pendant à celle des astres. L'œuvre du cinquième jour, où furent tirés du néant les poissons, les oiseaux et les bêtes de la terre, occupe à elle seule les deux médaillons du bas. Entre eux l'on voit une tête humaine ; mais elle se rapporte moins au sixième jour qu'à la déchéance de l'homme. C'est d'un grand cercle d'or que se détache le doigt d'argent. Au centre du cercle d'or, image du souffle du Saint-Esprit qui embrase le Verbe (capitulum VIII), est
souffle du Saint-Esprit qui embrase le Verbe (capitulum VIII), est un disque bleu qui rappelle la lumière étincelante du ciel, la flamme, le Verbe (capitulum III). À l'entour, un fond d'argent désigne « le feu lumineux » du Père (capitulum I), sa « très lumineuse sérénité » (capitulum VIII). Le doigt d'argent — il devrait plutôt être bleu comme le disque central — représente l'activité créatrice de Dieu s'exerçant par le Verbe, « per Verbum » (capitulum V). C'est lui aussi qui devrait présenter à Adam la « fleur très blanche de l'obéissance », tandis que l'artiste l'a suspendue, on
blanche de l'obéissance », tandis que l'artiste l'a suspendue, on ne sait comment, devant le visage de notre premier père. Celui-ci en respire le parfum, mais refuse de la prendre en main, et, pour son châtiment, tombe dans de très épaisses ténèbres où « ricane la mort » (capitulum VIII). Leur affreuse obscurité ne se dissipe ni devant l'éclat scintillant des trois grands patriarches, image terrestre de la Sainte Trinité, — ni devant la pâle lueur des légions de prophètes, — ni même devant la plus grande et la plus brillante des étoiles, le radieux Précurseur : tous ne sont
brillante des étoiles, le radieux Précurseur : tous ne sont encore que des astres de nuit (capitula IX-X). Mais voici que tout au bas de l'horizon rutile l'Aurore, la très sereine Vierge Marie; du sein de cette splendeur sort le Verbe incarné; ses épaules dardent contre les Ténèbres les flammes de la béatitude (capitula XI-XII). Les Ténèbres déchirent son corps sous les fouets au point qu'on peut compter tous ses os. Malgré cela, les flammes béatifiques viennent toucher la tête de l'homme qui gisait dans la perdition au-dessous des quadrupèdes et des poissons : l'homme se dresse, et la béatitude
et des poissons : l'homme se dresse, et la béatitude le mène de la mort jusqu'à la vérité, jusqu'à la vie (capitula XII et XIV). Au ciel éclate un concert de cithares et de tambourins ; ressuscité le Fils de Dieu, après quarante jours d'apparitions à ses disciples, monte vers son Père, cime de toute joie et de toute sainteté, et l'Esprit-Saint descend sur les Apôtres pour fonder l'Église et orner de mille joyaux l'Épouse radieuse de jeunesse qui, à travers les siècles, portera désormais contre le Serpent le gonfalon de l'Agneau (capitula XII, XIV-XVI). On le voit, le miniaturiste
de l'Agneau (capitula XII, XIV-XVI). On le voit, le miniaturiste s'est dispensé d'interpréter la fin de cette vision : la Résurrection de Jésus, ses Apparitions, son Ascension. Ascension est figuré par la grande étoile au-dessus d'Adam respirant le parfum de la fleur blanche. Sainte Hildegarde l'appelle « Johannes miraculis coruscans » (miracula dans le latin de sainte Hildegarde signifie choses merveilleuses, miranda) : telle est la leçon des manuscrits de Wiesbaden (major et minor), d'Oxford (Merton College), etc. Mais il est dit dans l'Évangile (Jo. X, 41) que saint Jean-Baptiste n'a pas fait de miracles, d'où les corrections du manuscrit