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avec les théories d'autres philosophes, Spinoza, Leibniz, St. Mill, Kant même, dont il essaie de montrer, peut-être avec un peu trop de subtilité, qu'Aristote se rapproche plus qu'on ne pourrait penser au premier abord. Un tel eudémonisme est parfaitement acceptable, ajoute-t-il, à condition qu'on le complète et le corrige en y ajoutant deux éléments qui font défaut à Aristote, d'une part l'idée de la vie à venir, d'autre part la notion chrétienne de Dieu : et M. Ollé-Laprune entend par là le Dieu vivant, voire même trinitaire. Il y a d'excellentes choses, à notre avis, dans les pages où l'auteur
d'excellentes choses, à notre avis, dans les pages où l'auteur s'attache à montrer que l'idée du bien ne tire toute sa valeur que de la sainteté de Dieu; que la forme impérative du devoir trouve là seulement son origine véritable et sa sanction; que, malgré les prétentions contraires, c'est la foi en Dieu et dans la vie future qui peut seule assurer le désintéressement véritable de la vertu. Mais nous nous séparons radicalement de M. Ollé-Laprune quand il estime que, par quelques adjonctions de ce genre, on peut compléter la morale d'Aristote, sans devenir infidèle à sa pensée-mère, et en
morale d'Aristote, sans devenir infidèle à sa pensée-mère, et en tirer de la sorte une morale chrétienne. Ces procédés, qui ont fait la fortune de l'éclectisme, et qui, avant cela, faisaient le fond du thomisme, nous paraissent déplorables. Les systèmes philosophiques sont des organismes vivants ; on ne les couvre enlève pas impunément un membre pour le remplacer par deux ou trois autres empruntés à quelque système différent. Vous venez de nous le démontrer de la façon la plus solide et la plus élégante : tout dans la morale d'Aristote est grec, et tout s'y rattache intimement à la métaphysique
est grec, et tout s'y rattache intimement à la métaphysique du grand Stagirite. Admirons tel qu'il est ce beau monument d'architecture, mais n'allons pas y introduire par contrebande un chœur gothique ou un fronton Louis XIV. Chrétiens, nous voulons une Église ; eh bien construisons-la nous-mêmes et de toutes pièces sur le terrain de l'Évangile. Une éthique chrétienne pourra sans doute, et nous sommes les derniers à le vouloir contester, tirer parti de bien des matériaux préparés par Aristote ou par d'autres moralistes : mais ce ne pourront jamais être là que des emprunts secondaires ; pour sa base, son
là que des emprunts secondaires ; pour sa base, son but et ses grandes lignes, la morale chrétienne ne peut relever que d'elle-même, sous peine de se corrompre et de n'offrir plus qu'un composé bâtard et contradictoire. On trouvera la pensée que nous venons d'exprimer développée et solidement établie dans l'ouvrage que notre ami M. H. Lecoultre a présenté cette année même à la Faculté de théologie protestante de Paris : Essai sur la psychologie des actions humaines d'après les systèmes d'Aristote et de St Thomas. L'examen du thomisme, entrepris dans ce volume à propos d'un point spécial, présente, outre
dans ce volume à propos d'un point spécial, présente, outre son importance intrinsèque, un intérêt d'actualité manifeste. D'une part, le pape Léon XIII, par sa bulle Internationals et par quelques actes spéciaux, tels que l'entreprise d'une édition nouvelle du docteur angélique, a proclamé ce dernier, plus nettement que cela n'avait été fait jusqu'ici, maître par excellence de la dogmatique catholique. D'autre part, le protestantisme se retrouve tout à l'heure dans les souvenirs de Martin Luther, de ce fougueux ennemi de la scolastique, qui, pour en avoir senti vivement les lacunes religieuses, n'a pas cru pouvoir user de termes trop forts
religieuses, n'a pas cru pouvoir user de termes trop forts contre Aristote, patron sans cesse invoqué par elle : « Je souffre dans mon cœur, écrivait-il, en voyant combien ce damné païen a séduit et égaré des meilleurs chrétiens. » Inutile de dire que c'est sur un tout autre ton que M. Lecoultre traite la matière, bien que ce soit pour conclure au fond comme Luther et contre Léon XIII. Rien de plus objectif, de plus rigoureusement scientifique, que l'exposé qu'il fait successivement des théories d'Aristote et de celles de St Thomas. Parfois même on se prend à regretter que
St Thomas. Parfois même on se prend à regretter que l'auteur ait cru devoir dissimuler aussi complètement sa présence. En tout cas, pour l'exactitude on est absolument rassuré : d'emblée on se sent en présence d'un exégète intelligent et consciencieux, qui a lu soigneusement les textes et qui a su pénétrer leur sens, parfois si subtil et si compliqué. Nous ne pouvons prétendre à le suivre ici, même de loin, dans l'exposé qu'il nous donne des portions de la psychologie aristotélicienne qui concernent l'activité humaine. En deux mots voici ce qu'enseigne le Stagirite. La raison peut et doit éclairer la
qu'enseigne le Stagirite. La raison peut et doit éclairer la conduite de l'homme, mais elle n'a point par elle-même de force impulsive : cette dernière appartient à l'appétit seul. L'appétit, cette puissance de désir et par conséquent d'activité, soumise d'une manière aussi constante que possible à la raison, voilà ce qu'est la vertu. Celle-ci se fortifie et s'établit par l'habitude; quant à son point de départ, il ne peut être que dans un naturel bien disposé ou dans une éducation qui a imprimé à l'âme de l'enfant cette direction salutaire. Le but de tout être est déterminé par sa nature;
Le but de tout être est déterminé par sa nature; celui de chaque homme l'est par le caractère vertueux ou vicieux qu'il possède. Nous ne délibérons que sur les moyens à employer pour atteindre le but auquel nous tendons, sur les actes spéciaux qu'il s'agit d'accomplir pour arriver au terme que nous voulons déjà d'une façon générale. C'est à cela que se borne le rôle de la raison pratique. Chaque décision effective, chaque « élection », est ainsi l'œuvre combinée de la raison et de l'appétit. Aristote parvient de la sorte à se représenter un état d'âme où l'homme possède
sorte à se représenter un état d'âme où l'homme possède la connaissance générale du bien comme but suprême et cependant se laisse aller en fait à commettre le mal, parce que, sous l'influence de passions excessives, il ne tire pas normalement les conclusions particulières, et seules immédiatement pratiques, de ses bons principes. Par là, le Stagirite échappe au rigoureux déterminisme intellectualiste de Socrate, qui prétendait que nul homme ne peut accomplir le mal dès l'instant qu'il possède la connaissance du bien. Saint Thomas n'est pas moins exactement analysé qu'Aristote dans le livre de M. Lecoultre. Ce dernier est loin de
le livre de M. Lecoultre. Ce dernier est loin de méconnaître la puissance dialectique du grand docteur du moyen-âge; il nous fait sentir combien est admirable la pénétration avec laquelle saint Thomas est parvenu, dans les conditions défavorables où il se trouvait, à comprendre si bien le philosophe grec qu'il en est encore un des meilleurs et des plus exacts interprètes. Mais il n'en déclare pas moins absolument chimérique la tentative entreprise par Thomas d'Aquin de greffer la morale et le dogme chrétiens sur une métaphysique et une éthique étrangères à l'esprit de l'Evangile. De même qu'il l'avait fait ailleurs,
à l'esprit de l'Evangile. De même qu'il l'avait fait ailleurs, à propos de l'idée de Dieu, M. Lecoultre montre ici combien les notions du péché et celles de la conversion, qui sont pourtant à la base même de la morale évangélique, se trouvent compromises et affaiblies dans la doctrine thomiste. Par suite de ses attaches avec une philosophie non conforme au christianisme cette théologie devient impuissante à retenir ce qu'il y a dans ce dernier de plus original, de plus dramatique et de plus élevé. Nous ne quittons pas la psychologie des actions humaines en passant au dernier volume publié
psychologie des actions humaines en passant au dernier volume publié par M. Ribot, sous ce titre : Les Maladies de la volonté. On connaît sa méthode, et l'on sait combien elle diffère de celle d'Aristote et de la psychologie scolastique. Adepte du système évolutionniste, M. Ribot s'attache à faire la contre-épreuve de cette doctrine en étudiant le procès graduel de dissolution que peuvent subir dans certains cas pathologiques les diverses fonctions psychologiques. Il le faisait naguère pour la mémoire, il le fait ici pour la volonté. Une série de phénomènes, les uns des plus courants et que chacun de nous
les uns des plus courants et que chacun de nous a pu constater dans sa propre expérience, les autres exceptionnels, mais d'autant plus intéressants que quelques-uns d'entre eux ont pris place dans la vie de certaines célébrités historiques (ainsi l'extase, qui est étudiée soigneusement par M. Ribot d'après les écrits de sainte Thérèse), sont décrits, analysés, expliqués enfin dans la mesure du possible. En conclusion, l'auteur nous montre dans le mouvement (ou arrêt de mouvement) volontaire un simple perfectionnement du mouvement réflexe. Ce qui fait le caractère spécial de la volition, c'est qu'ici l'acte suit une idée, transformée en motif,
volition, c'est qu'ici l'acte suit une idée, transformée en motif, grâce à sa rencontre avec un organisme individuel disposé de telle sorte qu'il l'a accueillie avec sympathie. Le caractère, expression de notre constitution personnelle, voilà le facteur essentiel de cette coordination d'états psychologiques d'où l'action résulte. Ce phénomène étant chez nous accompagné de conscience, nous disons « je veux » ; mais ce « je veux » ne fait que constater la situation psychologique qui donne naissance à l'acte; il ne la produit ni ne la constitue. Dans l'intéressante étude qu'il a consacrée à John Locke, volume 42 de ses
qu'il a consacrée à John Locke, volume 42 de ses Œuvres, G. Baillière. 1878, M. Marion disait, en parlant des Pensées sur l'éducation, rédigées par le célèbre philosophe : « Je suis persuadé que si l'on donnait aujourd'hui, chez nous, une édition séparée de ce livre, le succès en serait considérable, au milieu de nos discussions ardentes sur les programmes de l'enseignement public. » C'est ce livre que nous présente, dans une traduction nouvelle et enrichie de notes, M. G. Compayré, l'auteur d'une intéressante Histoire critique des doctrines de l'éducation en France (Paris. 1879). Les Pensées sur l'éducation furent composées
en France (Paris. 1879). Les Pensées sur l'éducation furent composées primitivement d'un certain nombre de lettres adressées par Locke à l'un de ses amis. Sans avoir eu d'enfants, on sait qu'il ne fut point de ces pédagogues qui parlent abstraitement de méthodes qu'ils n'ont jamais l'occasion de mettre à l'épreuve. Après avoir passé plusieurs années à l'Université d'Oxford comme étudiant-tuteur, chargé de la direction de quelques élèves plus jeunes, Locke eut à remplir longtemps les fonctions de précepteur à l'égard du fils de lord Ashley, du père du moraliste Shaftesbury : il ne cessa jamais, en outre, de s'intéresser activement
: il ne cessa jamais, en outre, de s'intéresser activement à l'éducation des enfants de ses amis. Les Pensées, dont plusieurs rappellent Montaigne, et qui n'ont point été, comme on sait, sans influence sur l'Émile de Rousseau, touchent essentiellement à l'éducation privée ; toutefois leur portée ne s'y restreint point d'une manière absolue. Locke proteste entre autres contre la manie d'enseigner le latin autrement qu'à titre de moyen pour arriver à lire les écrivains de l'antiquité romaine ; il recommande, avec excès du reste, le système de l'endurcissement physique ; mais, d'autre part, il proscrit les punitions corporelles, sauf en
mais, d'autre part, il proscrit les punitions corporelles, sauf en cas de rébellion déclarée; par-dessus tout il insiste sur la nécessité de former le caractère. « Ce qu'un gentleman dit-il, qui a quelque souci de l'éducation de son fils, doit lui souhaiter, outre la fortune qu'il lui laisse, se réduit, je crois, à ces quatre choses : la vertu, la prudence, les bonnes manières, l'instruction. » Cette vertu, qu'il met en première ligne, et pour l'affermissement de laquelle il compte beaucoup trop, nous semble, sur « le point d'honneur », ne se sépare pas pour lui de la religion :
ne se sépare pas pour lui de la religion : « pour donner un principe à la vertu, il faut de très bonne heure, dit-il, imprimer dans l'esprit de l'enfant une notion vraie de Dieu; » et il recommande à cet égard la lecture de portions de la Bible, graduellement choisies de manière à être toujours à la portée de l'élève. Nous ne laisserons pas passer sans la signaler la troisième édition de l'Histoire de la philosophie européenne par M. Alf. Weber, professeur à Strasbourg. Elle a déjà fait ses preuves, et l'accueil même qu'elle a rencontré jusqu'ici nous dispense
preuves, et l'accueil même qu'elle a rencontré jusqu'ici nous dispense de longs éloges; cet accueil lui est dû plus que jamais au moment où elle reparaît consciencieusement remaniée et enrichie de plusieurs paragraphes nouveaux sur le matérialisme du XVIIIe siècle et Gondillac, sur Darwin et le monisme contemporain, sur Alb. Lange et le néo-criticisme. L'auteur est demeuré fidèle à la règle de ne pas parler des vivants, si l'on excepte une simple et brève mention de leurs écrits. Mais pourquoi a-t-il soumis à un procédé tout semblable Maine de Biran, qui valait certes bien une notice de quelques pages? Schelling
qui valait certes bien une notice de quelques pages? Schelling aussi nous paraît un peu sacrifié : et l'on pourrait sans doute ajouter quelques observations du même ordre : mais ce sont là matières à appréciations personnelles. Sans permettre à ses propres spéculations d'envahir la place de l'histoire, M. Weber a consacré quelques pages d'introduction et de conclusion à énoncer le point de vue auquel il est arrivé pour lui-même. Ce point de vue, parent à certains égards de celui de Schopenhauer, dont notre auteur se sépare, du reste, quant au pessimisme, est le « spiritualisme concret » ou «
au pessimisme, est le « spiritualisme concret » ou « volontarisme, » qui consiste à affirmer que l'essence commune de l'esprit et de la matière « c'est l'effort, c'est-à-dire la volonté, » Cette volonté, consciente en nos personnes, n'est point condamnée d'une façon fatale à l'égoïsme et au malheur, comme l'enseignent les pessimistes : elle est appelée à la poursuite du bien, but sublime auquel elle arrive à travers la douleur et la lutte. M. Weber ne le cache pas ; il croit à l'avenir de la métaphysique, à condition que celle-ci se garde des fantaisies qui l'ont trop souvent
que celle-ci se garde des fantaisies qui l'ont trop souvent discréditée, et qu'elle ait soin de s'appuyer toujours sur les données de la réalité, expérimentalement constatées. Au fond, toute science digne de ce nom est une métaphysique partielle, un essai pour expliquer un certain ordre de phénomènes ; au sommet de toutes ces études doit venir se placer une ontologie, une métaphysique de l'univers. Si la métaphysique n'est pas morte, ceux qui comptaient l'enterrer sont peut-être plus malades qu'elle. Après quinze ans d'existence, la revue de Philosophie positive, jadis publiée sous la direction de Littré et rédigée depuis un an
sous la direction de Littré et rédigée depuis un an par MM. Gh. Robin et Wyrouboff, vient dire adieu au public. Dans un article de son numéro final, la rédaction déclare que sa tentative a « pleinement réussi » ; elle a fait connaître la doctrine d'Aug. Comte, et cette doctrine est maintenant « entrée dans le domaine public, dans le grand courant des idées qui circulent un peu partout » et qu'on applique dans les divers domaines de la vie politique et sociale. Mais en même temps, MM. Robin et Wyrouboff nous laissent entendre qu'à leur avis tout ne
et Wyrouboff nous laissent entendre qu'à leur avis tout ne va pas pour le mieux aujourd'hui dans le monde de la pensée : « Lorsque nous fondions en 1867 la Philosophie positive, les idées générales étaient partout en honneur; elles occupaient, elles passionnaient même ce public de plus en plus nombreux qui s'intéresse aux choses de l'esprit. Au moment où nous suspendons notre publication, les études philosophiques sont discréditées et les préoccupations d'ordre pratique revendiquent la première place... Nous disparaissons donc devant l'indifférence du public pour les questions générales ; ceux qui écrivent et ceux qui lisent s'occupent de toute
ceux qui écrivent et ceux qui lisent s'occupent de toute autre chose que des hautes synthèses scientifiques. » Certes, si quelqu'un a pu contribuer à discréditer « les idées générales », malgré soi, je le veux bien, mais par une conséquence nécessaire de la doctrine, ce sont les apôtres du positivisme. Au reste, nous croyons que les rédacteurs de la défunte revue se trompent dans leur jugement sur le discrédit universel où serait tombée parmi nous la philosophie. Nombre d'écrits récents, dont plusieurs ont une incontestable valeur, sont là pour nous faire penser au contraire qu'en dépit du « Vade
nous faire penser au contraire qu'en dépit du « Vade retro » que lui répète le positivisme, l'esprit humain poursuit, aujourd'hui comme toujours, sa course hardie à travers les hautes questions qui font à la fois sa gloire et son éternelle inquiétude. PH. BRIDEL. POESIE LE VIEUX MESSAGER VOSGIEN L'avez-vous rencontré jamais Ce vieux messager de village, Courbé par les ans, sous le fardeau d'un bail à long terme, De son village à la ville, Hiver, été, tous les matins Il faisait ses vingt kilomètres, Que le vent sifflât dans les pins, Et prît leur toison rousse aux hêtres, Ou
les pins, Et prît leur toison rousse aux hêtres, Ou que, dans l'azur infini Retentissent les notes gaies Des pinsons, chantant à l'envi Au bord du chemin dans les haies. Sous un tendre soleil de juillet, À travers la neige épaisse, Content toujours, il s'en allait Et semblait sourire à la vie. Qu'il arrivât tout en sueur, Essuyant son bon vieux visage, Ou glacé jusqu'au fond du cœur, Ou bien transpercé par l'orage. « Ce n'est rien ! » disait-il toujours ; « Ça passera. N'y prenez garde ! » Et recommençait tous les jours. (Dieu l'avait sous sa sauvegarde.)
Et recommençait tous les jours. (Dieu l'avait sous sa sauvegarde.) Ainsi, fidèle messager, Il arpenta quarante années, Sans jamais se décourager, La route aux marges festonnées. Les sapins, les fleurs, les buissons Lui tenaient un secret langage Et les oiseaux, de leurs chansons Le réjouissaient au passage. Il parlait peu. Pourtant, parfois, Ce vaillant fils de nos montagnes Rappelait les jours d'autrefois, Ou bien racontait ses campagnes. C'était quelque combat naval, La conquête de l'Algérie, Où le bras français sans rival Couvrit de gloire la patrie. Il avait alors des accents Pleins d'une sauvage éloquence ; Une larme en ses
accents Pleins d'une sauvage éloquence ; Une larme en ses yeux tremblants Brillait quand il nommait la France. Aussi, lorsque dans nos vallons L'étranger poussa, plein d'ivresse, Les flots noirs de ses bataillons, Le pauvre vieux fut en détresse. Alors, pour la première fois, Prévint à vide sa corbeille !... Il avait des pleurs dans la voix, L'oeil en feu, la face vermeille Mais il fallait porter pourtant Le fardeau comme à l'ordinaire, Ferry reprit en soupirant Sa marche lente et solitaire. Triste prélude à bien des maux La guerre marqua son passage... Départs, déchirements, tombeaux... Ferry se courba davantage.
marqua son passage... Départs, déchirements, tombeaux... Ferry se courba davantage. Tout était changé désormais. C'était l'heure du sacrifice. Le vieillard ne voulut jamais Pour d'autres reprendre service. Et Dieu qui lisait dans son cœur Lui dit : « La tâche est terminée. « Cela va bien, bon serviteur ! » Il mourut au bout de l'année. Lié pi... 13 juin 1882. NOTICE BIBLIOGRAPHIQUE Pensées pour chaque jour. — Morale. — Éducation. — 1 vol. in-18. Paris. Fischbacher. — Prix relié : 1 fr. 50. Ce petit volume est tout simplement admirable. Les Pensées qui y sont réunies sont signées de
admirable. Les Pensées qui y sont réunies sont signées de noms bien divers et dont quelques-uns doivent être fort surpris de se trouver ensemble. Ainsi, j'ouvre deux fois, à peu près au hasard, ce recueil et voici les noms qui y frappent mes yeux : ici ceux de Beautain, E. Naville, Pythagore, Lacordaire, Goethe, A. de Gasparin; là ceux de Vinet, Plutarque, Mme Beecher-Stowe, Vauvenargues, Sénèque, Lavater. Que de siècles entre tels de ces noms et parfois quelle distance plus grande encore que celle des siècles ! Pourtant il règne entre ces pensées une singulière unité et une unité qui
entre ces pensées une singulière unité et une unité qui n'a rien de commun avec l'uniformité. Tout au contraire, chacun, ici, est bien lui-même et parle bien sa langue. Seulement il est des hauteurs où les hommes se rencontrent, en dépit des siècles, et où le plus sceptique laisse échapper une parole qui est un hommage à l'éternelle vérité. Cela peut faire le désespoir des pédants et des classificateurs à outrance ; mais je sais des hommes que cela réjouit et qui, lorsqu'ils assistent à une rencontre de cette espèce, sentent se fortifier en eux la foi en l'unité profonde
sentent se fortifier en eux la foi en l'unité profonde de la vérité, de l'humanité et de Dieu-même. C'est précisément cette foi qui fait l'harmonie de ce livre, composé d'éléments si dissemblables, en apparence, et c'est aussi, par là même, une saveur morale dont la puissance ne se peut méconnaître. Il y règne, en particulier, un respect profond de l'humanité et de sa tâche, même obscure ; une vive tendresse pour l'homme, même, ou plutôt surtout, chétif et ignoré, et avec cela un ferme espoir à l'égard d'un avenir qu'un Dieu fidèle tient dans sa main. Voici bien le langage
Dieu fidèle tient dans sa main. Voici bien le langage qu'il convenait de faire entendre à ces institutrices, à ces mères de famille auxquelles ce recueil est spécialement destiné, et nous ne voyons pas pourquoi les femmes qui ne sont ni institutrices ni mères de famille, pourquoi même les hommes n'en feraient pas leur profit. Les paroles positivement chrétiennes abondent dans ce livre où circule partout l'esprit chrétien. On n'y trouve pourtant pas de citations de l'Écriture-Sainte. Quelle est la cause de cette lacune ? Serait-ce la crainte d'effaroucher par trop l'esprit laïque du jour et de fermer d'avance, à
trop l'esprit laïque du jour et de fermer d'avance, à ce recueil, l'accès de certaines maisons d'écoles ? Nous croirions plutôt que c'est le désir de bien marquer que ce recueil, formé de pensées « demandées aux sages de tous les siècles et du temps présent » ne peut ni ne doit, en aucune mesure tenir lieu, dans l'usage quotidien du croyant, du livre qui est évidemment aux yeux de l'auteur le Livre des Livres. Après cela que ceux qui, par indifférence, par haine ou pour quelque raison que ce soit ne voudraient pas ouvrir l'Écriture, viennent à ce livre
soit ne voudraient pas ouvrir l'Écriture, viennent à ce livre de pensées et en nourrissent leur âme, nous ne nous en plaindrons pas. Mais nous serions surpris si après quelque temps de ce commerce, ils retrouvaient encore intactes en eux les raisons qui les empêchent aujourd'hui d'ouvrir le livre des chrétiens. R. HOLLARD. REVUE DU MOIS La politique ecclésiastique de la Chambre des députés.— Les questions sociales et morales devant notre Parlement. — Henri Martin. — M. Jules Hollard. — Le jubilé de Zwingle. Bien que la Chambre des députés soit revenue sur ses votes en ce qui concerne le
soit revenue sur ses votes en ce qui concerne le budget des cultes, ils n'en conservent pas moins toute leur gravité. Il suffisait d'assister à la séance où elle a accepté le budget modifié par le Sénat pour se convaincre que son unique motif était la crainte d'ouvrir une crise gouvernementale. Sur le fond des choses elle est bien décidée à suivre la même politique qui peut aboutir à la suppression violente du budget des cultes dans une prochaine législature. La manière dont se prépare cette grande réforme est telle qu'il n'est pas possible aux partisans les plus prononcés de