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l'aurait dit, comme il venait de le faire pour l'honnêteté publique. Le législateur qui entend porter une loi irritante ne manque pas d'exprimer son intention. Ainsi, par exemple, l'auteur du Décret Ne temere, qui veut attacher à la solennité spéciale qu'il prescrit pour les fiançailles la validité du contrat, s'exprime d'une façon précise : « Ea tantum sponsalia habentur valida, et canonicos sortiuntur effectus, quae contracta fuerint per scripturam subsignatam a partibus et vel a parocho, aut a loci ordinario, vel saltem a duobus testibus ». L'empêchement d'honnêteté publique ou affinité, comme l'appelle le synode, dirime le mariage jusqu'au septième
affinité, comme l'appelle le synode, dirime le mariage jusqu'au septième degré inclusivement. 3°) L'empêchement de consanguinité ou parenté naturelle. Il invalide le mariage avec tous les parents en ligne directe à quelque degré que ce soit, et jusqu'au septième en ligne collatérale. En établissant ainsi les degrés de parenté, les synodes de Fogaras ne font que reproduire la discipline orientale qui a commencé, à partir du XIe siècle, à admettre le septième degré comme limite extrême de l'empêchement de parenté. C'est le Patriarche Michel qui l'a étendu jusqu'à ce degré vers l'année 1050. Jamais l'Eglise Grecque ne poussa plus loin
vers l'année 1050. Jamais l'Eglise Grecque ne poussa plus loin les degrés de parenté. Toutefois, Benoît XIV, dans la constitution « Etsi pastoralis » du 26 mai 1742, appliqua aux Italo-Grecs la discipline du IVe Concile de Latran (1215); et auparavant Innocent IV avait réprouvé par sa lettre « Sub catholicœ », adressée au Cardinal Othon, légat du Saint-Siège à Chypre, la pratique de l'Eglise orientale et ordonné que les mariages entre parents au 8e degré fussent considérés comme nuls. Le Consulteur qui examina le premier synode de Fogaras affirme que la lettre d'Innocent IV fut promulguée à Chypre, sans
que la lettre d'Innocent IV fut promulguée à Chypre, sans avoir pourtant été acceptée par les Grecs. Mais la vérité est qu'elle ne fut publiée ni à Chypre ni dans aucune autre région de l'Orient. Par conséquent, faute de promulgation, elle n'obtint jamais force de loi. Quant à la disposition portée par Benoît XIV relativement aux Italo-Grecs, elle ne fut point étendue aux autres églises orientales. Elle n'atteint que les Italo-Grecs. 4°) L'empêchement d'affinité. Les Roumains font surgir l'affinité des relations sexuelles. Ils admettent par suite l'affinité illégitime, mais réduite au 4e degré du calcul oriental. Ils s'écartent ici de
au 4e degré du calcul oriental. Ils s'écartent ici de la discipline orientale qui se base sur le Droit Romain et fait naître l'alliance uniquement des justes noces. Le Codex juris canonici adopte cette discipline; et l'empêchement ne résulte plus, dans l'Eglise Latine, du fait matériel des rapports charnels, mais de tout mariage valide antérieur. Dans l'Eglise Roumaine l'affinité se présente sous deux espèces différentes : 1°) Il y a affinité entre chacun des conjoints et les consanguins de l'autre. Elle dirime le mariage jusqu'au septième degré inclusivement; 2°) Il y a affinité entre les consanguins du mari et ceux
y a affinité entre les consanguins du mari et ceux de la femme. Elle dirime le mariage également jusqu'au septième degré. Cependant, si, dans cette seconde espèce, la confusion de noms est écartée, l'empêchement n'irait point au-delà du cinquième degré. Voici comment Papp-Szilagyi explique cette confusion de noms : « Ad quintum usque gradum prohibitœ sunt ob affinitatem (classis secundœ) nuptiœ. Quae vero sexta gradus sunt, si nulla interveniat confusio circa generis appellationes non prohibentur. Sin emergat aliqua confusio vetantur. Sic fieri non potest ut duo germani fratres duabus sororibus copulentur, et vice versa, in gradu sexto. Fiunt enim loco
copulentur, et vice versa, in gradu sexto. Fiunt enim loco fratrim congeneri vel coadfines, et hoc modo nomina cognationis confunduntur. Ait autem magnus Basilius : « In quibus generis appellationes confunduntur, in his illicitae sunt nuptiae ». Ex hac causa, cum patruus jam antea fratris habet filiam, fratrisve filius cum amita coire vult in matrimonium, posteriores nuptiae prohibentur. Quippe velut ipso jure patruus fit fratris filius, et fratris filius fit patruus. Nec prohibetur autem, ut avus, et nepos copulentur cum amita magna, et ejusdem ex fratre nepos, sicut etiam patruus et fratris ejus filius amitam ducunt et ejus fratris filiam.
et fratris ejus filius amitam ducunt et ejus fratris filiam. Ex eodem autem principio evitandi confusionem generis etiam septimus gradus prohibetur; sic fieri nequit ut filius et pater duabus sorinibus copulentur; patris enim et filii loco fiunt congeneri vel coadfines. Ex eadem ratione avus et pronepos a matrimonio duarum consobrinorum arcentur, ne congeneri vel coadfines habeantur. Patruus autem et fratris ejus filius duas consobrinus in septimo gradu citra prohibitionem ducunt. Non potest autem unus idemque duas sorinas ex duobus generibus uxores successive habere. La deuxième espèce d'affinité ne semble plus être en vigueur partout, et les deux synodes de Fogaras
être en vigueur partout, et les deux synodes de Fogaras expriment le souhait de la voir disparaître : « Affinitas classis secundæ, disent-ils, ubi viget neque auferri potest... dirimit matrimonium. » L'affinité de la troisième espèce, qui liait chacun des conjoints aux alliés (de la deuxième espèce) de l'autre, n'existe plus chez les Roumains. Cette troisième espèce d'affinité est encore en vigueur chez les Grecs orthodoxes; mais elle ne semble plus constituer qu'un empêchement prohibitif. Pour compter les degrés, il faut observer les règles suivantes : A) S'il s'agit de l'affinité de la première espèce, il suffit d'appliquer les règles
l'affinité de la première espèce, il suffit d'appliquer les règles données au début de ce chapitre pour la consanguinité ; et alors chacun des conjoints devient l'allié des consanguins de l'autre au même degré et dans la même ligne que ce dernier; par exemple, l'épouse devient l'alliée au quatrième degré du calcul oriental (en ligne collatérale) des cousins germains de l'époux et ainsi de suite. B) S'il s'agit de l'affinité de la deuxième espèce, il faut voir tout d'abord à quel degré de parenté l'un des acteurs est lié à l'un des époux. Il faut voir ensuite à quel degré
l'un des époux. Il faut voir ensuite à quel degré le second conjoint se trouve lié à l'autre époux. Puis il faut faire la somme des deux nombres et l'on obtient le degré d'affinité entre les deux conjoints. Ainsi, les frères étant entre eux au deuxième degré de parenté en ligne collatérale et les cousins germains au quatrième, le frère de l'époux se trouve être allié au sixième degré en ligne collatérale avec la cousine germaine de l'épouse. Car, d'un côté, les deux frères sont distants de deux degrés, et, de l'autre, les deux cousins de quatre, ce qui vous
de l'autre, les deux cousins de quatre, ce qui vous donne le nombre de six, et ainsi de suite. 5°) L'empêchement de parenté spirituelle. L'extension excessive prise par cet empêchement résulte du fait d'avoir placé la parenté spirituelle au-dessus de la parenté naturelle. Il s'ensuit qu'il y eut, en Orient, comme en Occident, un empêchement de fraternité, de paternité et même de compaternité directe ou indirecte. Le Concile de Trente abrogea dans l'Église Latine l'empêchement de fraternité et de compaternité indirecte. Il restreignit l'empêchement à la personne baptisée ou confirmée et à ses parents d'une part, et aux parrain, marraine
et à ses parents d'une part, et aux parrain, marraine et ministre d'autre part. Le Codex juris Canonici réduisit encore davantage l'empêchement de parenté spirituelle. La Confirmation ne crée plus d'empêchement. Le Baptême le maintient seulement entre le baptisant ou le parrain, d'une part, et le baptisé, d'autre part. Mais ces dispositions ne concernent que l'Église Latine, le Nouveau Code n'ayant pas été appliqué à l'Église Orientale. Dans l'Église Roumaine, la parenté spirituelle reste encore assez étendue, ainsi que le montrent les deux Synodes de Fogaras. Le Synode de 1878 fait résulter cet empêchement du baptême, tandis que celui de
fait résulter cet empêchement du baptême, tandis que celui de 1882 le fait découler tant du baptême que de la confirmation. Il ne faut point s'étonner de cette divergence entre les deux Synodes ; car, suivant la discipline grecque, la confirmation fait encore partie intégrante du rite de l'initiation chrétienne et on continue de l'administrer aussitôt après le baptême. C'est donc le même ministre, prêtre ou évêque, qui confère les deux sacrements et ce sont les mêmes parrain et marraine qu'on y emploie. C'est pourquoi, ni les Conciles, ni les nomocanons, ni les canonistes anciens de l'Église Orientale ne parlent
nomocanons, ni les canonistes anciens de l'Église Orientale ne parlent de la parenté spirituelle produite par le sacrement de confirmation. Il en était ainsi en Occident avant le VIIIe siècle. Ce fut seulement à cette époque, où le baptême et la confirmation commencèrent à être administrés séparément dans l'Église Latine, qu'on y commença à donner des décisions expresses au sujet de la parenté spirituelle découlant de la confirmation. Mais en Orient, où les deux sacrements demeuraient inséparables, on gardait encore le silence sur cette parenté. Ainsi, par exemple, énumérant les empêchements de mariage, la collection arabe canonique de l'Église Grecque
empêchements de mariage, la collection arabe canonique de l'Église Grecque Melkite, celle de l'Église Copte, compilée par Ibn-Al-Assal qui vivait au XIIIe siècle, et l'ouvrage arabe intitulé « le talisman des ténèbres et l'explication du ministère ecclésiastique » de célèbre écrivain copte Aboul-Barakat (XIVe siècle) donnent comme parenté spirituelle celle qui résulte du baptême sans mot dire de celle qui provient de la Confirmation. La première collection canonique orientale qui de bonne heure fait mention expresse de cette parenté spirituelle est l'ancienne collection de l'Église Maronite connue sous le nom de « livre de la Loi » ou « livre
de « livre de la Loi » ou « livre de la Direction » ou « livre de la perfection ». Et encore tous les exemplaires n'en font-ils pas mention. Ainsi, celui de la Vaticane n° 133, fonds syriaque, écrit en 1022, enumère au fol. 108 les empêchements de mariage et parle seulement de la parenté spirituelle résultant du baptême. Mais le Ms. 220, même fonds, compte parmi les empêchements la parenté qui provient de la Confirmation ou « Saint Chrême », comme il appelle ce sacrement. D'où vient donc que se posa de si bonne heure dans l'Église Maronite
que se posa de si bonne heure dans l'Église Maronite la question de cette parenté résultant de la Confirmation ? C'est que, dès le XIIIe siècle, le Saint-Siège montra le désir de voir les Maronites conférer séparément le baptême et la confirmation et réserver à l'évêque le pouvoir de confirmer. Mais dans l'Église Grecque on continua à suivre l'ancienne discipline de l'initiation chrétienne. Voilà pourquoi le premier synode de Fogaras passe encore sous silence la parenté découlant de la Confirmation. Si le second synode en parle, c'est, peut-être, afin de donner une discipline plus précise ou de parer expressément à
donner une discipline plus précise ou de parer expressément à quelques difficultés pratiques qui pourraient se présenter et obliger à administrer séparément la Confirmation. L'empêchement de violence et de crainte. Nous ferons ici la même remarque faite à ce propos sur la discipline des Maronites, des Syriens et des Coptes. De plus, comme le Décret Tametsi n'a pas été promulgué dans l'Église Roumaine, le mariage nul du chef de la crainte et de la violence, de l'erreur ou d'une simulation, peut être revalidé sans avoir à renouveler devant l'Église le consentement matrimonial. Il suffit, dans ce cas, pour le revalider,
consentement matrimonial. Il suffit, dans ce cas, pour le revalider, d'un renouvelément exprimé en forme privée et secrète ou même implicite par le fait de la cohabitation continuée après la cessation de la crainte ou de l'erreur et la connaissance que l'on a eue de la nullité du premier consentement. Dans les Églises où la discipline tridentine est entrée en vigueur, le mariage nul du chef de l'un de ces empêchements peut seulement être revalidé de la sorte, quand l'empêchement est occulte : c'est-à-dire, quand la preuve de la nullité ne peut être administrée au forum externe. Mais si la
ne peut être administrée au forum externe. Mais si la nullité est publique : à savoir, si l'on peut en donner la preuve judiciaire, le nouveau consentement est à faire devant l'Église. L'empêchement de clandestinité. Le texte du premier synode de Fogaras portait primitivement cette prescription : Causa efficiens matrimonii regulariter est mutuus consensus per verba de presenti expressus coram parocho proprio atque duobus saltem testibus. Bien que cette prescription semble exiger la présence du propre curé et de deux témoins comme nécessaire à la validité du mariage, la clandestinité ne figurait cependant pas sur la liste des empêchements dirimants.
ne figurait cependant pas sur la liste des empêchements dirimants. Le même synode modifie cette prescription dans le texte approuvé par le Saint-Siège : « Causa efficiens matrimonii, dit-il, est mutuus et voluntarius conjugum consensus de presenti legitimo modo expressus ». Mais il reste muet sur la clandestinité, lorsqu'il énumère les empêchements. Le second synode de Fogaras la place parmi les empêchements prohibitifs : « Ad matrimonium licite ineundum requiritur, ut nupturientes in faciem Ecclesiae per parochum proprium aut alium sacerdotem de ipsius parochiae seu Ordinarii licentia, duobus vel tribus testibus presentibus, conjungantur... (À suivre.) PIERRE DIB. ACTA SANCTÆ SEDIS
testibus presentibus, conjungantur... (À suivre.) PIERRE DIB. ACTA SANCTÆ SEDIS ACTA APOSTOLICÆ SEDIS: COMMENTARIUM OFFICIALE Ann. XII, n. 3, Die 1 martii 1920. ACTA BENEDICTI PP. XV (P. 59.) EPISTULA I. Ad R. P. D. Franciscus Kordac, archiepiscopus Pragensem : de nuper habito coetu episcoporum Bohemise. Venerabilis frater, salutem et apostolicam benedictionem. — Cum in catholicae rei integritatem gravia isti apparari conata videremus, ad te, venerabilis frater, die III hujus mensis epistolam dedimus, qua te dignosque collegas in episcopatu tuos hortabamur, ut ad excogitanda et decernenda aptiora tantorum malorum remedia omnes una coiretis. Sed vixdum epistolam miseramus, cum allatum ad
omnes una coiretis. Sed vixdum epistolam miseramus, cum allatum ad Nos est, vosmetipsos, ea permotos pastorali diligentia quae in Bohemis Episcopis nullo non tempore enituit, in unum convenisse, ut eas ipsas dirimeretis quaestiones, quas vobis opportune perpendendas Nostris litteris denuntiaveramus. Ex qua quidem consilii congruentia haud mediocrem idcirco cepimus delectationem, quod arctissimam omnium vestrum cum Apostolica Sede conjunctionem etiam atque etiam comperire inde sicitudine indukit. Verum, quamadmodum saepe fit ut jucundis rebus proxime tristes succedant, sic nuntium illico accepimus, nonnullos e Bohemia ecclesiasticos viros, animorum perturbationibus abreptos, ab Ecclesia Jesu Christi Infeliciter defecisse. Quem casum omnium miserrimum eo vehementius luctari
Christi Infeliciter defecisse. Quem casum omnium miserrimum eo vehementius luctari et levitare necesse erat filiorum jactura qui sibi peculiari sacerdotii vinculo obstringebantur ; sed, apostolici conscientia officii, sacri juris praescripta in seditiosos homines urgere minime dubitavimus, atque pro certo habemus, supremae hujus S. Officii Congregationis Decretum jam nunc ad te pervenisse, quo incorsoluti iidem ecclesiastici viri communionis christianae gratiis privati declarantur. Probe quidem novimus numerum sacerdotum, qui ab Ecclesiae unitate desciverunt, ab eorum numero, qui in officio perstant, longissime distare ; at non ignoramus, quae quamque gravia totius cleri compagna detrimenta ac discrimina isti impendeant. Quamobrem, quae in coetu a
detrimenta ac discrimina isti impendeant. Quamobrem, quae in coetu a vobis habito consilia cepistis, ea summopere laudamus ac probamus, atque illud praecipue quod est de universa Consociatione Cleri dissolvenda quam Lednoda vulgo vocant, et de dioecesanis non ante ineundis quam potestatis episcopalis juribus idonee sit cautum. Ecclesiastica enim disciplina ut consistat incolumis, necesse omnino est clerum, quamvis consociatum, in auctoritate et vigilantia manere Episcoporum, qui eum regere ac moderari debent. Supervacaneum quoque est, etiam num dicere, Apostolica Sedes, cum de rebus in Ecclesia populariter novandis, tum de celibatus lege, qua Ecclesia latina tamquam insigni ornamento gloriatur, abroganda vel temperanda, nunquam
Ecclesia latina tamquam insigni ornamento gloriatur, abroganda vel temperanda, nunquam fore consensuram. Id placet interea, venerabilis frater, et tibi et conlegis tuis admodum gratulari, quod ipsa omnium vestrum agendi ratio confirmavit sollertiae ac navitati Nostraure confisos esse. Cum Petri enim Cathedra tam devinctos et in re catholica tuenda tam studiosos et strenuos vos praestititistis, ut dicere merito liceat tantae everituum asperitati pares vos exstitisse ; qua profecto re benevolentia erga vos Nostra mirifice excitata est atque aucta. Cui omnium vestrum fortitudini, utinam sacerdotum et popularium, quibus praeesitis, constantia ita respondeat, ut Ecclesia apud vos prosperioribus fortunis quam primum utatur! Clerum
ut Ecclesia apud vos prosperioribus fortunis quam primum utatur! Clerum vero commemoire volumus quam grande et sacrosanctum sit sacerdotale munus sibi Dei benignitate commissum, itemque quam magnopere debeat praeesse exemplo fidelibus et ab religione officii nulla in re declinare. Paternos denique gemitus hortatusque Nostros miserrimi sacerdotes audiant qui de salutis via deflexerunt; recipiant se, rogamus, et considerent quam in perniciem caeci corruerint; sciant autem, Nos numquam desituros ab eo, cuius vices gerimus, suppliciter exposcere, ut, animi cupiditatibus compressis atque restinctis, ad sanctae ejus fidei amplexum redeant, cujus administri consecratione facti sunt. Caelestium, interea donorum auspicem paternaeque caritatis Nostrae testem, tibi,
sunt. Caelestium, interea donorum auspicem paternaeque caritatis Nostrae testem, tibi, venerabilis frater, reliquis Bohemiae Episcopis universoque clero ac populo unicuique vestrum concredito apostolicam benedictionem peramanter in Domino impertimus. Datum Romae, apud sanctum Petrum, die XXIX mensis januarii anno MCMXX, Pontificatus Nostri sexto. BENEDICTUS PP. XV (R. 59.) II. Ad R. P. D. Alexium Mariam Lepicier, ordinis servorum B. Mariae virginis priorum generalem, cuius laudat et libellum de Jesu Christo rege cordium et propositum ipsi Cordi Jesu ordinem cui praeesse consecrandi. Dilecte fili, salutem et apostolicam benedictionem. — Redditum Nobis est perlibentibus id tuum volumen, exiguum quidem sed ponderosum, in quo
perlibentibus id tuum volumen, exiguum quidem sed ponderosum, in quo argumentis a theologia petitis Jesum Christum omnium hominum esse regem plane dilucideque demonstras. Cujus regni cum bene naturam explices atque illustres, praesertim placet quod, congruenter juri sanctissimo nostri Redemptoris in nos, simul ostendis quanto teneantur officio et singuli et domus omnes et universa hominum societas se Ejus Cordi consecrandi. Hoc autem ut velint, perfacile persuades legentibus ipso quo uteris scribendi genere; tam suavi quodam odore pietatis aspergitur. Itaque gratias tibi de hujus opusculi exemplari Nobis tributo persolvimus; probamusque magnopere quod te audimus propediem effecturum, ut ipse cunctam, cui praeesse, religiosam
te audimus propediem effecturum, ut ipse cunctam, cui praeesse, religiosam familiam divino Cordi devoveas. Est enimvero consentaneum eos in primis amore Jesu Domini, tanta pro nobis passi, esse deditos, qui peculiarem Mariae perdolenti cultum profiteantur: siquidem nihil divinae Matris est antiquius quam ut clientes sui Filio studiosissime serviant. Ceterum dubitari non licet, quin solemnis ista declaratio pietissimi obsequii in sacratissimum Cor, fontem vitae et sanctitatis, alumnis tuis futura sit omnium incremento virtutum. Cujus auspice eademque paternae Nostrae benevolentiae testis sit apostolica benedictio, quam tibi, dilecte fili, et sodalibus, quotquot sunt ex inclito isto Ordine, amantissime impertimus. Datum Romae, apud sanctum
ex inclito isto Ordine, amantissime impertimus. Datum Romae, apud sanctum Petrum, die 1 februarii, in festo Purificationis B. Mariae Virginis, anno MCMXX, Pontificatus Nostri sexto. BENEDICTUS PP. XV (P. 160.) III. Ad R. P. D. Norbertum Schachinger, canonicorum regularium praemonstratensium abbatem generalem, ob sæcularia ordinis solemnia. Dilecte fili, salutem et apostolicam benedictionem. — Iustum, cui praesides, illustrem Ordinem, octavo jam exeunte seculo ex quo est conditus equidem gaudeemus, tanta vel longinquitate vel varietate temporum adeo non consenuisse ut novam viriditatem quamdam habere videatur. Sane cognitum est ante illam non reformationem sed corruptionem rei religiosae, per novatores invectam, Norberti patris institutum
sed corruptionem rei religiosae, per novatores invectam, Norberti patris institutum quam floreret usque quaque, et quantas ex ea calamitate plagas acceperit: mirum vero ut, veluti ab interitu resurgens, coeperit, quae fecisset detrimenta sarcire, ac sensim per ea ipsa loca reversi propagari, ubi jam oppressum erat et exstinctum. Itaque videmus perlibenter Praemonstratenses sodales, pro his tam iniquis temporibus haud ita paucos, in omni genere studiose laborare, quod ad divinae gloriae incrementum salutemque pertineat. Hoc autem Nobis praesertim gratum est, quod spiritum ipsum agnoscimus in vobis a sanctissimo auctore vestro et legifero patre traditum, spiritum dicimus in quo eminet et actuosa caritas
patre traditum, spiritum dicimus in quo eminet et actuosa caritas erga Sacramentum augustum, et filiorum pietas erga Immaculatam Dei Matrem, et plenum amoris obsequium juxta hanc Apostolicam Sedem. Jam vero, ad exacuendam in animis vestris optimi cuiusque studii alacritatem, multum profutura arbitramur ista quae paratis saecularia solemnia ob memoriam originum rerumque vestrarum. Quae commemorationis, quo vel fructuosior existat et auctoritas Nostra paterna benedictio, quam tibi, dilecte fili, et sodalibus, quotquot sunt ex inclito isto Ordine, amantissime impertimus. Datum Romae, apud sanctum Petrum, die 4 mensis februarii MCMXX, Pontificatus Nostri anno sexto. BENEDICTUS PP. XV (P. 61). SERMO Habitus die XVI
sexto. BENEDICTUS PP. XV (P. 61). SERMO Habitus die XVI februarii MCMXX ad parochos et ad quatuordecim gesimales in Urbe concionatores. Voilà un an, en pareille circonstance, Nous demandions au Docteur des Gentils par quelles paroles Nous pouvions saluer efficacement les prédicateurs du Carême, réunis en Notre présence; et saint Paul Nous suggéra de les saluer du nom expressif d' « hommes de Dieu »: tu autem, homo Dei (I, Tim., vi, n). C'est le même salut que Nous pourrions aujourd'hui vous adresser, très chers fils, qui vous préparez à annoncer la parole divine à Rome, pendant le prochain Carême.
annoncer la parole divine à Rome, pendant le prochain Carême. Mais si le nom qui convient le mieux aux prédicateurs sert à démontrer le respect qui leur est dû et doit leur conseiller à eux-mêmes les vertus nécessaires pour l'exercice de leur haut ministère, il Nous semble que ce double but serait encore plus facilement atteint, si l'on avait un concept adéquat de l'œuvre qui est confiée aux prédicateurs. Pour aimer les personnes et les choses, il est nécessaire tout d'abord de les connaître et de les estimer: nil volitum quin praecognitum; en sorte que, plus justifiée aussi et plus