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Ici encore l'étudiant occidental doit éviter la méthode toujours hasardeuse, mais combien en vogue, qui consiste à pêcher dans les «eaux» de l'orient en vue d'écrire l'histoire de l'avenir. Tout comme le ministre, dans l'église d'orient, ne consacre ni ne baptise habituellement in persona Christi, en usant de formules à la 1re personne, mais demande d'intervention de l'Esprit divin ; de même, les moines, en orient, sont consacrés, c'est-à-dire faits moines, par l'invocation de l'Église appelant sur eux la bénédiction de Dieu. Ce ne sont pas eux qui se font moines en émettant des vœux, comme dans la perspective plus
moines en émettant des vœux, comme dans la perspective plus active, plus individualiste et égocentrique de l'occident. Ainsi, même un moine laïc, en orient, était béni par l'Église pour jouer un rôle et ce rôle reconnu consistait à procurer la guérison spirituelle, par la confession et la pénitence. Parler de « confession laïque » en orient n'implique donc pas les significations que cela peut avoir en occident. (Néanmoins, depuis le concile d'union tenu à Lyon en 1274, la doctrine et la pratique pénitentielles de l'orient orthodoxe se sont alignées en majeure partie sur l'occident latin.) On pourrait multiplier les exemples
majeure partie sur l'occident latin.) On pourrait multiplier les exemples de ce genre. Ce qu'ils montrent, c'est une diversité de la pratique pénitentielle qui, d'une église à l'autre et à une période donnée, révèle une diversité encore plus considérable que celle que l'on reconnaît, parfois. De toute cette recherche historique, on peut tirer des conclusions importantes, non seulement pour la compréhension du passé, mais aussi pour la pastorale d'aujourd'hui. Sous ce rapport, les réflexions de Frans van de Paverd, mon collègue à l'Institut Oriental, sont particulièrement intéressantes. C'est un des spécialistes actuels de l'étude de la réconciliation dans la patristique
spécialistes actuels de l'étude de la réconciliation dans la patristique grecque. Son article "Testimonies from the Christian East to the Possibility of Self-Reconciliation" se termine par ces "réflexions finales" : "même les auteurs [patristiques] qui ont reconnu l'importance de la confession en ont aussi souligné la relativité. Seule la conversion est essentielle. Il me semble cependant que la pratique d'Antioche et de Constantinople, dont témoigne Chrysostome, offre un intérêt particulier. Elle démontre — et la chose est tout aussi claire dans la Didascalie des Apôtres — que l'absence de la confession auriculaire n'implique en aucun sens l'absence d'une procédure qui
confession auriculaire n'implique en aucun sens l'absence d'une procédure qui en viendra plus tard à être appelée — de façon erronée — "le sacrement de la confession" ou "le sacrement de pénitence" ou — d'un terme préférable — "le sacrement de la réconciliation". Discuter sur la signification de la confession, ce n'est pas la même chose que débattre de l'importance d'une procédure de réconciliation. Si la confession et le sacrement de réconciliation revenaient au même, ceux qui veulent discuter de la signification de la confession s'opposeraient diamétralement aux théologiens de l'Église ancienne qui engagèrent la polémique avec les Montanistes, les
l'Église ancienne qui engagèrent la polémique avec les Montanistes, les Novatiens et autres tendances rigoristes dans le but de sauvegarder au moins la possibilité d'une "pénitence seconde". Douter du droit d'une procédure ecclésiale de réconciliation est aussi absurde que de discuter de la signification et de l'importance du baptême. La question à débattre n'est pas de savoir si des péchés devraient ou ne devraient pas être confessés, mais de savoir en quels cas l'Église offre une réconciliation officielle. Il me semble évident qu'une personne baptisée qui a publiquement quitté l'Église ou dont le comportement a été la cause de sa
ou dont le comportement a été la cause de sa mise à distance publique par l'Église devrait avoir la possibilité de se réhabiliter publiquement et d'arranger ses affaires avec la communauté. C'est une autre question de savoir si, dans le cas d'un croyant qui ne s'est pas publiquement exclu de la communio, la communauté devrait insister pour que le comportement non chrétien de ce croyant lui soit connu en la personne de son responsable ou de son délégué, de sorte qu'il puisse explicitement pardonner, conditionnellement ou inconditionnellement. Répondre positivement à cette question, c'est être contraint à conclure que la confession
cette question, c'est être contraint à conclure que la confession est indispensable. Mais en même temps, il est aussi possible de se demander si le gain qui peut résulter d'une revendication de ce genre l'emporte sur la perte qui peut l'accompagner. Dans ce contexte, il peut être utile d'ajouter cette réflexion finale. Bien que la manière de vivre d'une personne puisse être très éloignée de la sainteté de l'Église, le lien créé par le baptême ne peut pas être rompu. Des baptisés qui ont même été exclus de la communio continuent dans une certaine mesure à être membres de l'Église,
continuent dans une certaine mesure à être membres de l'Église, encore qu'ils puissent être "des membres souffrants qui se sont égarés". Cela signifie que, tant qu'un membre de l'Église en est retranché, le corps entier est mutilé. C'est la raison pour laquelle on peut affirmer qu'il est opportun pour la construction du corps entier qu'en certaines circonstances, dans le cas de péchés secrets, l'Église renonce à son droit de pardon explicite. Une des circonstances qu'il faut inclure ici est le cas d'un baptisé qui s'est séparé lui-même de la communauté par son comportement indigne, puis se convertit, mais n'est pas
par son comportement indigne, puis se convertit, mais n'est pas autorisé à participer pleinement à la vie de l'Église parce qu'il n'a pas l'expérience de la confession comme d'un événement libérant, mais qu'il la considère comme un fardeau. Études sur la pénitence en occident Permettez-moi de signaler ici les indispensables travaux récents sur l'histoire de la pénitence. Le meilleur manuel reste la révision faite en 1978 par H. Vorgrimler, du manuel Buße und Krankensalbung, Bd. IV. 3. dans Handbuch der Dogmengeschichte (Freiburg-Basel-Wien : Herder 1978), où l'on peut trouver, en outre, une bibliographie sur le sujet. Pour les anglophones, le
outre, une bibliographie sur le sujet. Pour les anglophones, le livre bien enlevé de James Dallen, The Reconciling Community (New York, Pueblo 1986) sera le manuel standard. Pour la période primitive nous avons la seconde édition en 1975, de Kenneth Hein, Eucharist and Excommunication. A Study in Early Christian Doctrine and Discipline (European University Papers, Series XIII, vol. 19, Bern-Frankfurt, Lang 1975). Très utile aussi est l'anthologie de Henrich Karpp qui rassemble des textes sur la pénitence (Traditio Christiana I) avec en face, une traduction en allemand (Zürich, EZV-Verlag 1969), en français (Neuchâtel, Delachaux et Niestlé 1970), en italien (Torino,
en français (Neuchâtel, Delachaux et Niestlé 1970), en italien (Torino, Società Editrice Internazionale 1975), en y ajoutant une édition anglaise à paraître. Et bien sûr, l'édition anglaise parue en 1973, du volume VII des Schriften zur Theologie de Karl Rahner (vol. X dans l'édition anglaise) constitue, avec le volume II paru antérieurement, un ensemble absolument irremplaçable d'études sur la pénitence, œuvre d'objectivité sérène d'un maître incomparable de l'herméneutique historico-théologique. Dans le dernier volume de Zeitschrift für Katholische Theologie, K.H. Neufeld, S.J. donne une vue d'ensemble de l'œuvre de Rahner sur la pénitence ("Karl Rahner zur Buße und Beichte, ein Überblick",
la pénitence ("Karl Rahner zur Buße und Beichte, ein Überblick", ZkTh 108.1, 1986, 55-61). Puis en 1981 nous avons huit articles denses sur Buße sous tous les aspects, avec d'abondantes indications bibliographiques, dans le volume 7 de ce merveilleux instrument de travail qu'est la Theologische Realenzyklopädie de Walter de Gruyter (Berlin-New York 1981), en y ajoutant les articles antérieurs sur Beichte et Bekehrung (Bd. 6, 1980). Dans le domaine de la Réforme, où je peux prétendre à quelque compétence, la critique a reçu favorablement la dissertation érudite de S. Kjeldgaard-Pedersen : Gesetz, Evangelium und Buße. Theologiegeschichtliche Studien zum Verhältnis zwischen
: Gesetz, Evangelium und Buße. Theologiegeschichtliche Studien zum Verhältnis zwischen dem jungen Johann Agricola (Eisleben) und Martin Luther (Acta Theologica Danica 16, Leiden : E.J. Brill 1983). Pour l'Orient et l'Occident, outre le volume du Groupe de la Bussière mentionné ci-dessus, quelques autres recueils d'articles ont paru ces derniers temps : les Conférences de Saint-Serge 1973, Liturgie et rémission des péchés (Bibliotheca Ephemerides Liturgica Subsidia 3), Rome 1975 ; La celebrazione della penitenza cristiana. Atti delle IX Settimana di studi dell' Associazione Professori di liturgia, Armeno (Novara), 25-29 août 1980 (Casale, Marielli 1981) ; le tout récent numéro 210 de
(Casale, Marielli 1981) ; le tout récent numéro 210 de Concilium, « Le sort de la confession », édité par Mary Collins et David Power ; et le tome 4 de la nouvelle série des « Liturgical Press », Alternatives Futures for Worship Reconciliation, édité par Peter E. Fink, s.j. Enfin, les nouveaux Mélanges Massili de Saint-Anselme contiennent un important article d'Adrien Nocent sur les rites pénitentiels dans les Ordines latins médiévaux : « La pénitence dans les Ordines locaux transcrits dans le De antiquis ecclesiae ritibus d'Edmond Martène », dans G. Farnedi, éd., Pasquale mysterium. Studi in memoria dell'
dans G. Farnedi, éd., Pasquale mysterium. Studi in memoria dell' Abate Prof. Salvatore Marsili (1910-1983) (Analecta liturgica 10 — Studia Anselmiana 91), Rome, Pontificio Ateneo S. Anselmo 1986, 115-138. Études sur la pénitence en orient Pour l'orient, nous avons l'étude de grande valeur, parue en 1982, d'Angelo Amato : Il sacramento della penitenza nella teologia greco-ortodossa. Studi storicodogmatici (sec. XVI-XX) (Analekta Vlatadon 38, Thessalonika : Patriarchal Institute for Patristic Studies 1982). En outre, on doit mentionner plusieurs études particulières de F. van de Paverd, dans Questions liturgiques 54 (1973) 191-203 ; Augustinianum 18 (1978), 459-485; 21 (1981), 291-316; Ostkirchliche Studien
; Augustinianum 18 (1978), 459-485; 21 (1981), 291-316; Ostkirchliche Studien 28 (1979), 281-302, et Orientalia Christiana Periodica 38 (1972), 5-63, 454-466; 44 (1978), 309-341; 45 (1979), 45-7419. L'œuvre de Van de Paverd concerne spécialement la période de l'église primitive et la tradition byzantine de la pénitence. Sous ce rapport, G. Winkler a mis en relief le caractère pénitentiel de la liturgie byzantine des présanctifiés, qui se célèbre les jours de jeûne et de pénitence, regardés comme incompatibles avec la célébration eucharistique. Pour la tradition byzantino-slave, une intéressante étude de ma collègue Sophia Senyk, OSBM (Rites and Charters of Remission. Evidence
collègue Sophia Senyk, OSBM (Rites and Charters of Remission. Evidence of Seventeenth Century Sources, in Orientalia Christiana Periodica 47, 1981, 426-440) a découvert, dans l'orthodoxie slave du 17e siècle, l'existence de lettres et de chartes de rémission, similaires aux indulgences et aux lettres d'absolution de l'occident médiéval. C'est, évidemment un passe-temps favori de ceux qui sont pris sous le charme du romantisme oriental de regarder tout en mal, en occident, et de ne voir que du bon, en orient. En réalité, on ne peut qu'être frappé par la présence de la même part de bon et de mauvais chez l'un
la même part de bon et de mauvais chez l'un et chez l'autre. Pour l'orient non byzantin, le Professeur Thomas Mannooranparampil a étudié les rites de précommunion pénitentielle du Qurbana syrien oriental, office déjà mis en valeur par A. Raes en 1965. Particulièrement passionnante pour cette même tradition, est l'étude à paraître, d'un de nos nouveaux membres, Kamil Isaac Shaba (Jacques Isaac), Taksa d-hussaya ou le rite chaldéen d'absolution, qui sera publiée comme monographie à l'Institut Oriental dans la série Orientalia Christiana Analecta dont je suis l'éditeur. Originellement thèse de doctorat, soutenue en 1970 au même Institut et rédigée sous
doctorat, soutenue en 1970 au même Institut et rédigée sous la direction du même A. Raes S.J., cette étude démontre, en se basant sur la tradition manuscrite assyro-chaldéenne, que, contrairement à ce que l'on croyait et disait généralement, l'ancienne église de Mésopotamie connaissait un rite de pénitence. Finalement, pour les coptes, mon ancien élève, nouveau membre de la Société, le Prof. Ugo Zanetti S.J., de l'Institut Orientaliste à l'Université de Louvain, a découvert dans la bibliothèque du monastère copte orthodoxe, Dayr Abu Magar dans le Wadi Natroun, un manuscrit (Saint Macaire 287, Theol. 16) contenant l'ouvrage perdu Le livre du
Macaire 287, Theol. 16) contenant l'ouvrage perdu Le livre du maître et du disciple, un traité arabe sur la confession par un des auteurs les plus renommés de la littérature arabe chrétienne, Marc ibn Qanbar (~ 1208). Zanetti a publié le texte avec une traduction française dans « Le livre de Marc Ibn Qanbar sur la confession retrouvé, in Orientalia Christiana Periodica 49 (1983), 426-33. Pour une bonne vue générale sur les rites pénitentiels orientaux en vigueur de nos jours, dans leur riche diversité, on peut lire D. Gelsi « Il ministero della conversione come avvenimento liturgico nella tradizione orientale,
Il ministero della conversione come avvenimento liturgico nella tradizione orientale, in Ephemerides liturgicae 97 (1983), 329-346. THÉOLOGIE SACRAMENTAIRE ET PRATIQUE PASTORALE 1. Les traditions protestantes S'il existe une diversité considérable dans l'enseignement et la pratique protestante en matière de pénitence, l'histoire montre que la même chose doit être dite des traditions catholique et orthodoxe en leur stade de formation. Comme je n'ai pas de compétence dans le domaine du protestantisme, je suis redevable aux professeurs Geoffrey Wainwright et Horace Allen de mon information sur le ministère de la pénitence dans les Églises issues de la Réforme. Bien que la mémoire
les Églises issues de la Réforme. Bien que la mémoire populaire du protestantisme puisse garder une profonde méfiance envers tout ce qui peut ressembler au pouvoir clérical catholique — et la confession ferait certainement partie de cette définition dans l'esprit de beaucoup — il serait faux de conclure que l’Église catholique est la seule communauté occidentale qui connaisse et pratique de nouveaux rites pour la réconciliation des pénitents. Le nouveau Lutheran Book of Worship américain comporte des offices pour la confession et le pardon communautaire et individuel. Et le nouveau Book of Common Prayer des Episcopaliens américains contient deux «
Book of Common Prayer des Episcopaliens américains contient deux « offices pastoraux » pour « la réconciliation d'un pénitent », l’un à l’usage d’un diacre ou d’un laïque, l'autre d’un évêque ou d’un prêtre. De plus, les deux mouvements de renouveau communautaire les plus importants de la tradition réformée, les communautés de Taizé et d’Iona, ont toutes deux mis l’accent sur la confession communautaire et personnelle. Le fondateur de la communauté d’Iona, Lord MacLeod of Fuinary, énonce comme suit la justification de cette pratique : « Il n’y a rien d’original à avoir, dans l’Église Presbytérienne, une technique de confession
d’original à avoir, dans l’Église Presbytérienne, une technique de confession personnelle et de pardon. Lors de la Réforme, nous n’avons pas aboli la confession auriculaire. Nous avons seulement redécouvert, à la place de ce qu’étaient alors ses restes dépenaillés, la figure biblique de la libération des âmes. Je ne plaide pas en faveur d’un retour aux voies du passé. Je pense à offrir le pardon dans la vie de la communauté et par le mode de vie qu’elle mène. Je pense aussi à sa réservation — comme on le faisait également lors de la Réforme — entre les mains d’un
également lors de la Réforme — entre les mains d’un ministre ou parfois celles d’un membre de la communauté doté de dons particuliers, qu’il soit clerc ou laïc » 23. Les Églises protestantes n’ont donc pas seulement une pratique du ministère de la réconciliation. Elles disposent aussi pour ce faire d’un Rationale, tant dans le passé, comme on peut le voir chez Luther et Calvin (Inst. III, 4), que dans le présent, comme chez D. Bonhoeffer (De la vie communautaire), K. Barth (Dogmatique IV, 3) et M. Thurian (La confession, Neuchâtel 1953), pour n’en nommer qu’un petit nombre. Mais on
Neuchâtel 1953), pour n’en nommer qu’un petit nombre. Mais on ne peut avoir une compréhension exacte des forces et des faiblesses du ministère protestant de la réconciliation si on ne l’approche que négativement, par ce qu’il n’est pas : ni une confession, ni le sacrement de pénitence. Nous devons plutôt examiner les équivalents protestants au sacrement de pénitence dans les Églises qui rejettent la légitimité de ce dernier, son utilité ou sa légitimité 24. De cet examen rapide de la littérature disponible, réalisé par quelqu’un qui n’est pas de ce bord, il apparaît clairement que la lumière ne sera faite
bord, il apparaît clairement que la lumière ne sera faite en ce domaine que lorsque des théologiens protestants poseront des questions précises et pointues à propos de la signification et des raisons de ce qu’ils font ou ne font pas en ce domaine, au plan pastoral comme au plan liturgique. 2. Le catholicisme L’intégration de l’œcuménisme dans la théologie a eu pour résultat la diminution des polémiques stériles et une plus grande objectivité. Du côté catholique, cela a fait réaliser que la liste des sept sacrements n’est pas tombée toute faite du ciel avant l’an 100 et a conduit pareillement
faite du ciel avant l’an 100 et a conduit pareillement à une vision plus sérène de la théologie pénitentielle des réformateurs, dans le contexte de la justification, de l’évangile, de la loi, du baptême, ainsi que de la liberté et de l’immédiateté de l’action divine. Si la doctrine et la pratique protestantes en matière de pénitence présentent une variété considérable, l’histoire nous montre qu’il faut en dire autant de toute tradition au cours des étapes de sa formation. Je crois que deux points spécifiques dans la théologie récente méritent d’être soulignés ici : 1) une réévaluation — pour les catholiques
soulignés ici : 1) une réévaluation — pour les catholiques au moins — des points cruciaux de la doctrine de Trente ; 2) une redécouverte des dimensions communautaires et ecclésiales de la pénitence, avec une redécouverte correspondante de toute l’étendue du ministère pénitentiel de l’Église, surtout en relation avec la parole de Dieu et l’eucharistie. Trente Le premier problème, celui de Trente, ne sera considéré comme un problème exclusivement catholique romain, que par ceux qui ne sont pas encore parvenus à assimiler cette vérité de base du mouvement œcuménique, à savoir que nous avons une histoire commune qui doit être
savoir que nous avons une histoire commune qui doit être toujours considérée comme telle. Si les catholiques croient que Luther ne concerne que les luthériens, et les luthériens, que Trente ne concerne que les catholiques, alors nous n’aboutirons nulle part — et en outre, comme tout historien le sait, ces jugements sont l’un et l’autre erronés. L’étude de Hans-Peter Arendt Bußsakrament und Einzelbeichte. Die tridentinischen Lehraussagungen über das Sündenbekenntnis und ihre Verbindlichkeit für die Reform des Bußsakramentes (Freiburger theologische Studien 121, Freiburg/B, Herder 1981) sur le problème de l’interprétation de la doctrine tridentine concernant la nature obligatoire d’une confession auriculaire
la doctrine tridentine concernant la nature obligatoire d’une confession auriculaire intégrale pour le sacrement de réconciliation, est le dernier signe d’une discussion catholique récente de ce problème 25. La poussière ne s’est pas encore déposée sur cette question cruciale pour résoudre certains problèmes pastoraux aujourd’hui en suspens ; mais au moins une chose est certaine : 25. Aussi, J.E. Lozano Zafra, La integridad de la Confesion. Pracepto positivo divino o norma eclesiastica? (Rome, thèse de l’Université Grégorienne, extrait, 1977). claire : le décret de Trente était une défense de l'orthodoxie et de la légitimité de la confession contre les attaques
et de la légitimité de la confession contre les attaques dont elle était l'objet, non une tentative pour répondre à la question actuelle de la légitimité d'une confession et absolution générales et communes, point qui n'a jamais fait l'objet des discussions tridentines. En effet, comme Carl Peter et d'autres l'ont fait observer, les problèmes pastoraux d'aujourd'hui ne peuvent être résolus en passant par Trente26. Car le problème actuel, pour les catholiques, est seulement un symptôme de ce que Giuseppe Alberigo a appelé le déclin du système tridentin — et par là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute
là il entend, non seulement le concile lui-même, mais toute l'orientation sociale de base d'une époque qui s'était consolidée au 16e siècle et a perduré jusqu'à la fin de la 2e Guerre mondiale, lorsque se produisirent les premiers craquements. «C'est dès 19581959. que l'église catholique a commencé à abandonner le système tridentin sur tous les thèmes fondamentaux», poursuit Alberigo, un changement qu'il n'hésite pas à qualifier de « nouvelle phase de l'histoire du christianisme»27. L'impact de ce changement sur la pratique pénitentielle catholique est évident. Son évaluation théologique est en cours. Importantes pour ce débat sont les conclusions de la
cours. Importantes pour ce débat sont les conclusions de la thèse de Ladislaus Vencser à l'Alphonsianum sur l'absolution générale dans l'église latine du 8e au 12e siècle 28. Ce que l'Église a fait autrefois, elle peut le refaire, et à l'évidence, selon les termes de Vencser, «Wir stehen vor einer Tatsache, dass in der Geschichte des Bußsakraments einmal in dieser Weise die Sünden getilgt worden waren29.» De par sa vraie nature, aucun sacrement n'a été lié à la situation socio-historique de l'humanité, dans le passé, au point de devoir l'être encore, dans le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose
encore, dans le futur, pour autant qu'il signifie quelque chose dans notre vie. D'un intérêt pastoral considérable aussi est l'ouvrage de Robert Lendi Die Wandelbarkeit der Buße. Hermeneutische Prinzipien und Kriterien für eine heutige Theorie und Praxis der Buße und der Sakramente allgemein erhellt am Beispiel der Bußgeschichte (Europäische Hochschulschriften, Reihe 23. Theologie, Bd. 218. Bern-Frankfurt/M. New York, Lang 1983). Ce n'est pas un ouvrage retraçant dans tous ses méandres l'histoire de ce sacrement, mais plutôt une tentative de formuler, à la lumière de l'histoire, des principes et des critères pour une théologie et un ministère de la pénitence. Ici,
pour une théologie et un ministère de la pénitence. Ici, nous avons enfin une méthode de liturgie pastorale qui offre à l'historien liturgiste sérieux, en quête de données solides, toute garantie de fiabilité. Lendi résume la base historico-théologique de ses principes en huit thèses30 : 1. Tout au long de l'histoire ce n'est pas seulement la pratique pénitentielle qui a changé, parfois au point de n'être plus reconnaissable ; mais la théologie même de la pénitence et du sacrement ont subi des changements fondamentaux et ont, avec chaque développement, pris des accents nettement différents. 2. Il existe une légitime pluralité