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établissements scolaires. Ce sont d'abord les Sœurs de Saint-Joseph, dont la maison-mère est à Sainte-Marie de Mauritanie, elles dirigent ainsi que les écoles et pensionnats. Plusieurs, âgées de 70 ans et plus, attendent avec anxiété de nouvelles recrues. Fait remarquable, les dimanches sont déclarés jours de repos, puis ce sont les Sœurs de la Croix, dont la maison-mère est à Chavanod, près d'Annecy, qui se dévouent dans les orphelinats indigènes. Nombreuses désolées, celles qui, de loin ou de près, reposent dans le cimetière des Missionnaires de la Croix, leur principale station, selon les statistiques officielles, comptent 50.000 lépreux, d'Ahmednagar, leur
station, selon les statistiques officielles, comptent 50.000 lépreux, d'Ahmednagar, leur principale station, selon les statistiques officielles. Quoi qu'il en soit du chiffre, l'Assistance Publique s'occupe de 3.330 lépreux, dont l'éloge n'est plus à faire et qui poursuivent leurs travaux sous l'égide de l'œuvre privée, de 666. Le gouvernement britannique a reconnu, plusieurs reprises, les œuvres privées sont les œuvres soutenues par des fonds municipaux ou des départements. Une œuvre protestante en a flatté une cinquantaine. Quant au bouddhisme, si puissant au Japon, il ignore complètement ces malheureux. Selon un rapport de l'Association du Gouvernement local autonome, la population de Pékin
de l'Association du Gouvernement local autonome, la population de Pékin est de 1.956.960 habitants. Il y a, dans la Cité Intérieure, 1.426.000 dans la Cité Extérieure, et 682 dans les autres faubourgs. Les étrangers, après avoir été reçu docteur en Médecine à l'Assistance Publique des Hôpitaux, boutiques et maisons privées sont au nombre de 270. La plupart des jeunes âges qui se sent mariés à Coloniale. Il se rend à Okano, près de Port-Gentil, au Gapeam, en janvier 1929, ayant de 15 à 19 ans. Les démêmes bien, pour y établir un dispensaire d'assistance médicale infermières avaient de 30 à
établir un dispensaire d'assistance médicale infermières avaient de 30 à 35 ans. Pendant le même mois, 69 bébés sont nés pour 10,000 habitants de la population. En commençant sur place l'étude expérimentale des maladies tout, il y a eu 797 naissances, sur lesquelles 493 du sexe masculin et 304 du sexe féminin. Il y a eu 1.983 décès, la plupart du sommeil. Évolution d'un style riche en Charité TUBE PAR LE R. P. CÉRÉ, S. J. MISSIONNAIRE DU DIOCÈSE DE TRICHINOPOLY Sceau et timbre (1) L'église de Malayadipatti n'a pas fait école. Cependant c'est elle qui a donné l'idée de
fait école. Cependant c'est elle qui a donné l'idée de la nouvelle et grande église du ce village. Elle fut construite, en 1885, par le R. P. Burthey, S. J. Elle n'est que la reproduction, sur une grande échelle, de la vieille église. Évidemment le R. P. Burthey ne jugea pas à propos d'avoir des bras de croix, mais le dôme, la voûte à berceau brisé qui recouvre la grande nef, les bas côtés recouverts d'une série de petites voûtes, tout s'y retrouve dans le même ordre. Le dôme ne disparaît plus il est sur tambour très élancé et percé
disparaît plus il est sur tambour très élancé et percé de grandes fenêtres à vitraux il est surmonté par une vraie lanterne. La grande voûte, supportée par des arcs formés de rets ogivaux, a près de 7 mètres d'ouverture et est percée de fenêtres à sa base. Les voûtes des bas côtés ne sont plus des voûtes mauresques, mais des voûtes à plein cintre, supportées par des arcs dans le même style et dont l'axe est à angle droit avec l'axe de la voûte principale, l'espace entre les voûtes est rempli par une structure très massive, faisant poutre, mais très
rempli par une structure très massive, faisant poutre, mais très bien dissimulée. La poussée latérale de la grande voûte est ainsi complètement neutralisée, on a donc pu tailler dans les murs extérieurs toute une série de portes et de fenêtres qui donnent à l'église un air dégagé. Enfin nous avons le fameux Mougappou, ou porche, dont nous parlerons plus tard et qui est indispensable dans le pays. Ce mougappou est surmonté d'une belle flèche, très élancée pour trouver mieux il faut aller à Trichinopoly. Le R. P. Burthey, en construisant ce monument, a-t-il voulu faire pièce à ses devanciers ?
ce monument, a-t-il voulu faire pièce à ses devanciers ? Peut-on supposer tant de fière ? Ceux qui connaissent l'histoire de Malayadipatti et de tous les tracas que les partisans de la vieille église ont donné aux constructeurs de la nouvelle ne seraient pas surpris que cela fût vrai mais, s'il en a été ainsi, ajoutons vite que le R. P. Burthey a complètement échoué l'église que les chrétiens préfèrent de beaucoup est la vieille église ce sont leurs ancêtres qui l'ont construite, c'est là que tous vont avec le plus d'enthousiasme pourquoi ne pas respecter ce sentiment ? À
plus d'enthousiasme pourquoi ne pas respecter ce sentiment ? À l'église d'Udeyapatti, les additions sont plus simples et par conséquent plus imitables, aussi cet édifice contient absolument les éléments essentiels que nous retrouverons dans toutes les constructions que nos chrétiens laissent à eux-mêmes ont élevées. D'abord nos chrétiens d'Udeyapatti se contentèrent d'ajouter à l'édifice primitif une vraie nef rectangulaire recouverte d'une voûte à plein cintre. La voûte est, bien le dôme, dont on voit très bien la base et la corniche conservées à l'intérieur de l'église. Quand construisirent-ils cette nef ? La tradition est muette sur ce point. Elle est
? La tradition est muette sur ce point. Elle est très explicite sur le fait que les missionnaires n'y sont pour rien et que ce sont bien les indigènes qui l'ont construite. Il est donc probable qu'elle fut commencée après le départ des Jésuites. Cette nef elle-même fut jugée insuffisante. Vers 1870 (les très vieux du village se le rappellent), ils lui accolèrent une seconde voûte un peu moins longue mais beaucoup plus large et cette fois-ci ils soignèrent la façade, ils la soignent encore et, en 1925, ils y firent des modifications importantes. Ils eurent ainsi un des éléments
firent des modifications importantes. Ils eurent ainsi un des éléments essentiels de nos églises indiennes le Mougappou, ou la fleur du visage. On pourrait donner à ce mougappou le nom de « façade avec porche ». C'est un édifice très ouvragé recouvrant une salle très importante dans la vie du village, salle toujours ouverte du côté de la rue et ayant, de l'autre côté, le portail d'entrée de l'église. Les gens du village y tiennent leurs assemblées, les employés du gouvernement y tiennent leur petite cour, le missionnaire y pourra mettre son école, et la nuit les grands du village
mettre son école, et la nuit les grands du village y feront leur somme. Les jours de fête, on n'aura qu'à ouvrir le portail et cette salle deviendra une partie de l'église, les chrétiens la rempliront et même regorgeront sur la place publique. À Udeyapatti, il faut ouvrir deux portes, celle du chœur et celle de l'église. Nous avons donc dans cette église un dôme pour le chœur, une nef romane, dont la porte d'entrée ouvre sur une salle assez vaste, complètement ouverte du côté extérieur et recouverte d'un édifice très ouvragé. Ce sont les trois éléments que nous retrouverons
très ouvragé. Ce sont les trois éléments que nous retrouverons dans à peu près toutes les églises bâties par nos chrétiens, lorsqu'ils ont de quoi construire une église en régulier, d'après leurs règles évidemment. Cette théorie d'un édifice très simple, auquel on a ajouté peu à peu des parties nouvelles, de manière à avoir un édifice complet et convenable, est certainement plus qu'une hypothèse pour la région immédiatement au sud de Trichinopoly. Il est très probable que son application est beaucoup plus générale. Si nous descendons jusqu'à Dindigul (51 kilomètres de Trichinopoly), et même jusqu'au Maraiyur (à 161 kilomètres), nous
de Trichinopoly), et même jusqu'au Maraiyur (à 161 kilomètres), nous retrouvons les mêmes éléments un dôme, entouré de bâtisses qui ont la forme d'une église et qui ont tout l'air d'avoir été ajoutées à des dates différentes. Détail curieux, les chœurs octogonaux, inexistants dans la région de Malayadipatti, sont fréquents dans la région de Dindigul. Dans cette région, les églises construites par nos chrétiens seules sont beaucoup plus nombreuses que dans la région de Malayadipatti ; elles sont tout à fait dans le même style, mais généralement moins soignées. À noter cependant une différence assez importante : quand les villageois
noter cependant une différence assez importante : quand les villageois de Malayadipatti ne sont pas assez riches pour construire une église en règle, ils sacrifieront le dôme, mais garderont la nef romane et le mougappou. À Dindigul, ils gardent le mougappou, construisent les murs de la nef comme s'ils devaient recevoir une voûte, mais les recouvrent d'une toiture ordinaire, que d'ailleurs ils savent dissimuler à la perfection par une balustrade très élevée. De l'extérieur, on dirait une vraie église voûtée. Plus tard, quand ils seront riches, ils n'auront qu'à enlever la charpente et la remplacer par une vraie voûte, mais,
la charpente et la remplacer par une vraie voûte, mais, dans l'Inde comme ailleurs, c'est le provisoire qui dure. L'ÉTRANGER DE NOS JOURS À L'ŒUVRE Quand il va de Madoué à Trichinopoly en chemin de fer, le voyageur rencontre tout le long de la voie des églises, qui se font de plus en plus nombreuses à mesure qu'il approche de la capitale de la Mission. Il remarque vite que toutes se ressemblent étrangement comme à Malayadipatti, ces églises consistent en un dôme, une nef romane et une façade, décidément ouvragée le fameux mougappou, abritant une salle, y est, et aussi
le fameux mougappou, abritant une salle, y est, et aussi les bras de croix dans le style de la nef. S'il a l'occasion de pénétrer à l'intérieur des terres, il se rendra vite compte que toutes les églises de quelque importance sont encore construites dans le même style, mais les bras de croix se font de plus en plus rares. C'est ce que nous pourrions appeler le style indien de nos églises, au moins pour le diocèse de Trichinopoly, non parce que nos chrétiens l'ont créé de toutes pièces, mais parce que c'est le style qu'ils aiment et qu'ils ont
parce que c'est le style qu'ils aiment et qu'ils ont adopté. Un des meilleurs spécimens à signaler est l'église de Nalliyampatti. (Voir page 428). Nos chrétiens ont fait du progrès et nous sommes loin de l'église un peu primitive d'Udeyapatti. Le dôme est de plus en plus élancé, surmonté d'une croix ou parfois d'une lanterne postiche et surélevé par un vrai tambour, qui a de belles proportions et est percé de fenêtres à vitraux. Le tambour est sur arcs ogivaux et trompés l'usage des pendentifs est très peu connu, et les quelques essais qu'on en a faits ne sont pas
les quelques essais qu'on en a faits ne sont pas encourageants. La voûte à berceau brisé est toujours la même. Quelquefois on trouve encore des arcs doubleaux, mais ils ne sont là que pour l'ornement. Les contreforts sont toujours à l'extérieur, on ne répète plus l'erreur de Malayadipatti. La corniche est surmontée d'une balustrade, que nos chrétiens aiment beaucoup et soignent bien. Mais la variété apparaît surtout à la façade on en voit de toutes les dimensions et de tous les styles, c'est là que les chrétiens et ouvriers portent toute leur attention. Si on examine de près les détails,
toute leur attention. Si on examine de près les détails, on remarquera vite que très souvent ils manquent de sincérité et de logique, ils ne sont là que pour l'ornementation nos chrétiens aiment cela, laissons-les faire. Quant aux bras de croix, nos chrétiens, s'ils sont assez riches, en mettent à leurs églises mais on peut dire que cela n'a pas encore pris, il y a toujours quelque chose de manqué. Régulièrement ces bras de croix communiquent avec le chœur par les arcs du dôme. Quelquefois ils constituent de vastes salles qui peuvent servir à tous les usages et qui sont
qui peuvent servir à tous les usages et qui sont séparées du chœur par de larges portes qu'on ouvre aux jours de fête. Le plus souvent ces bras de croix sont petits, mesquins et manquent complètement de proportion avec le reste de l'édifice. Presque toujours ces églises produisent bel effet et ne seraient certainement pas déplacées dans beaucoup de nos paroisses européennes, surtout de la campagne. Il faut féliciter nos chrétiens pour leur goût en architecture religieuse, surtout quand on connaît le peu d'instruction de nos gens de villages et de leurs architectes. Quand ils veulent construire une église, nos
de leurs architectes. Quand ils veulent construire une église, nos chrétiens appellent un maestri (maître-maçon architecte). Celui-ci arrive avec ses plans dans la tête on les discute sur le sable. La terminologie est ratherre, ce sont des mots portugais, français ou anglais, avec des terminaisons tamoules. Quand tout est décidé, le maestri appelle ses ouvriers et on se met à l'ouvre. On ne fera des dépenses que pour les ouvriers professionnels. Chaque famille du village devra fournir un certain nombre de manœuvres, jusqu'à ce que l'église soit terminée. Il en est de même pour la chaux, les briques et le
est de même pour la chaux, les briques et le transport des matériaux chacun doit y contribuer. Les prix de revient sont donc excessivement modiques. Il y aura des moments d'arrêt les fonds sont épuisés et il faut permettre à l'ouvrage déjà fait de se tasser mais, quand le travail est commencé, on est sûr qu'il sera terminé on y mettra le temps, on en viendra à bout. Enfin on appellera le prêtre pour bénir l'édifice, qui souvent ne lui aura coûté aucun tracas. C'est grand jour de fête pour le village. Ce qui caractérise aujourd'hui le style de nos
le village. Ce qui caractérise aujourd'hui le style de nos chrétiens, c'est le dôme mauresque et la voûte romane à arc brisé, qui était la transition entre la voûte à plein cintre et la voûte gothique, qu'elle appelait logiquement. Jusqu'ici nos chrétiens n'ont pas osé faire le pas qui les conduirait au gothique, qu'ils connaissent cependant et même apprécient. Il y a des raisons à cela sans doute, ces arcs d'ogive résolvent bien la question de la poussée latérale et, en la reportant aux coins de la travée, donnent beaucoup de liberté pour la construction mais ces arcs d'ogive sont
de liberté pour la construction mais ces arcs d'ogive sont difficiles à faire, une petite erreur de calcul peut amener des désastres, cela est arrivé même à nos missionnaires. Le style gothique n'a donc pas été admis par nos chrétiens. Un dôme est facile à construire, une voûte aussi, surtout une voûte à berceau brisé (nos ouvriers ne se servent jamais de cintre) on n'a qu'à bâtir des murs de soutien solides et de bons contreforts. Nos chrétiens les ont adoptés et ont très bien su en tirer parti. Nous avons vu plus haut que nos chrétiens ne veulent pas
avons vu plus haut que nos chrétiens ne veulent pas du style plat, qui est par excellence le style de l'Inde et le style pagode. C'est d'autant plus extraordinaire que les païens qui, eux aussi, apprécient beaucoup le dôme, même pour leurs pagodes, ont su garder leur style terrasse. Nos chrétiens auraient pu en faire autant, et je ne crois pas qu'aucun missionnaire aurait jamais refusé de bénir un édifice de la sorte. Il est clair qu'ils y répugnent chaque fois qu'on leur en parle, ils partent d'un gros éclat de rire. Ils ont parfaitement raison. Ces terrasses, surtout quand
de rire. Ils ont parfaitement raison. Ces terrasses, surtout quand elles sont recouvertes de dalles plates, ce qui est presque toujours le cas, supposent un très grand nombre de colonnes, gros inconvénient pour nos cérémonies religieuses. La pagode de Sirengam, aux portes de Trichinopoly, est fillée de sa salle aux mille colonnes elle produit un effet bizarre et aux jours de fête les tambours et trompettes y produisent un bruit assourdissant ces salles conviennent fort bien à des cohues comme le sont les processions païennes, mais pas à nos cérémonies religieuses. Il nous faut donc nous féliciter de ce que,
religieuses. Il nous faut donc nous féliciter de ce que, lit aussi, l'esprit chrétien ait si bien inspiré nos gens. FIN La Bibliothèque Universitaire a reçu, par la grâce de Son Éminence le Cardinal Bea, un exemplaire de cette brochette, importante pour la représentation scientifique des écoles et personnel de la région. Exemplaire unique, un homme, hôte de la 6e classe, cinq tentatives franco. OUESTRÉ PARISIENS Dans les Collines Kestennelles PAR LE R. P. JACQUES PETERSSEN DE LA COMPAGNIE DE SAINT-ÉTIENNE DE LA ROSSIGNOLE Suite et fin 12 janvier. Au départ, deux hommes, envoyés, arrivent en courant de Sadou. Ils
départ, deux hommes, envoyés, arrivent en courant de Sadou. Ils nous apportent un panier de kolos, et nous disent que le malade d'hier est guéri. Toute l'enflure du corps a disparu comme par enchantement. Ils nous demandent un peu du remède merveilleux, pour le cas où cela le reprendrait. Nous voulons bien leur donner du sulfate de soude, mais la teinture d'iode à 100 francs le litre, c'est plus difficile. Le temps est clair et le vent souffle toujours. Nous reprenons notre marche vers le nord-est. Nous franchissons de nouveau la ligne de partage des eaux. Au sommet du plateau,
la ligne de partage des eaux. Au sommet du plateau, nous nous arrêtons longtemps pour contempler à l'ouest l'immense plaine du Kokou, le plus vaste panorama du Kissi. La vue s'étend au loin, sur un éparpillement de forêts violettes jusqu'à Fondaou, au nord-ouest, et se perd dans des lointains inaccessibles qui se confondent avec l'horizon. Dans le silence impressionnant, soudain montent des chantements de mort. On pleure en bas, dans quelque village invisible, et les modulations lugubres nous parviennent distinctement, comme sortant des abysses. Est-ce la plaine qui sanglote, qui pleure son lourd passé de misère, esclave de Satan, et
pleure son lourd passé de misère, esclave de Satan, et qui appelle sa libération et le jour où crouleront les lieux sacrés et les antiques superstitions et où un seul Dieu sera adoré et aimé par tout ce peuple ? Nous descendons lentement vers le village de Onde. François, en vacances chez ses parents et futur catéchiste de ces régions, vient à notre rencontre et nous conduit, par Samandou, à Kamabadou, où réside son père, chef de canton d'un vaste territoire. Bala, qui est un ami des Pères depuis longtemps, nous reçoit triomphalement dans son grand village. L'œil brillant, car
nous reçoit triomphalement dans son grand village. L'œil brillant, car il aime les gourdes de vin de palme et même le rhum, il prodigue ses salutations et ses démonstrations de joie. Il fait venir les cadeaux, entre autres un superbe mouton en cadeau. "C'est peu, dit-il, ce que je fais pour vous, car vous avez élevé et instruit mon fils pendant de longues années." Le village est peuplé. Les grands villages ne manquent d'ailleurs pas dans cette région et nous fondons beaucoup d'espérances sur l'avenir. Dans l'après-midi, Bala nous fait faire le tour de son village. Il nous montre son
faire le tour de son village. Il nous montre son "manda", une grande case au pignon teint en rouge, et qui renferme les restes de son père et d'anciens chefs. Cette case est sacrée et renferme tout un attirail de sacrifices, de vieilles marmites, des bouts d'étoffe, des paniers trempés dans le sang des victimes, des kolos, des guinzés. C'est là qu'on apporte le momo des morts, le riz, à certains jours de fête c'est là que doit passer la viande du taureau immolé, avant d'être engloutie par les sacrificateurs c'est là que se font les invocations aux morts, car
c'est là que se font les invocations aux morts, car c'est là que les esprits tout-puissants ont élu domicile, et ils n'entendent pas qu'on les oublie. Nous remarquons aussi au fond du village une vaste tombe, disparaissant presque sous un amoncellement de crânes énormes de singes, de cornes de buffles, d'antilopes, de dents de panthères. Un grand chasseur est enterré là. Le canon d'un vieux fusil émerge, il descend jusque dans la bouche du mort et c'est par là qu'on lui fait parvenir libations et offrandes. Quelques familles de Djoulas sont installées dans ce village, marchands ambulants, malinkés et marabouts:
sont installées dans ce village, marchands ambulants, malinkés et marabouts: Ils trafiquent, vendent ustensiles et bibelots achetés à la ville, teignent les étoffes et font salat. Ils sont très distincts des Kissiens, dont ils affectent d'ignorer la langue, et auxquels ils en imposent par leurs airs de supériorité et leurs riches étoffes. Fort heureusement ils ne font pas beaucoup de prosélytisme en faveur de Mahomet, et les Kissiens ne sont pas près encore de devenir marabouts. Le culte des morts serait peut-être le principal obstacle, avec la force des traditions ancestrales. Ajoutez aussi le goût prononcé que les Kissiens ont
ancestrales. Ajoutez aussi le goût prononcé que les Kissiens ont pour le vin de palme et qu'ils devraient abandonner. Bala nous quitte bientôt, car il est fatigué, dit-il, de rester debout, et il a hâte de retourner à ses gourdes de vin de palme. Dans un dernier effort cependant, il nous présente son second fils, Bako, un diablotin à la peau cuivrée qui s'accroche à la blouse de son père et roule des yeux épouvantés. "Celui-ci aussi, nous dit Bala, je veux que vous l'emmeniez, et qu'il devienne comme François. C'est mon fils préféré. Je vous le donne." Nous ne
C'est mon fils préféré. Je vous le donne." Nous ne demandons pas mieux. Bako viendra à la Mission avec son frère à la fin des vacances. À la tombée de la nuit, la nouvelle lune fait son apparition dans le ciel clair, un mince croissant d'or à peine visible, éclairé par des cris et des acclamations. La nuit est froide de ce côté des montagnes. À quelques mètres de nos cases, un marabout zélé prolonge son salut. Les strophes légèrement gutturales n'ont rien de désagréable d'ailleurs, modulées sur des inflexions infiniment tristes, dans le grand silence de la nuit, cherchant
infiniment tristes, dans le grand silence de la nuit, cherchant à rejoindre Allah qui semble bien lointain. 13 janvier. C'est dimanche aujourd'hui et les porteurs, qui sont tous chrétiens, assistent à la messe que nous disons dans nos cases sur l'autel portatif à tour de rôle. La tête touche presque les poutres du grenier. Pris, et l'espace étroit restreint les mouvements. Mais c'est toujours le même sacrément d'un Dieu qui s'offre pour le rachat du monde et qui aujourd'hui prend possession de cette région que nous voulons lui donner. À genoux sur la terre battue, les porteurs et les deux
genoux sur la terre battue, les porteurs et les deux enfants qui nous accompagnent récitent le chapelet en suivant les cérémonies. "Marie, mère de Dieu, priez pour nous" et faites que bientôt ceux qui nous entourent puissent sortir des ténèbres et connaître votre Fils Jésus-Christ, qui veut que tous les hommes soient sauvés. Bala veut encore nous retenir aujourd'hui, mais ce sera pour une autre fois, quand le catéchisme sera commencé. Nous lui faisons nos adieux en le remerciant pour son sympathique accueil. Nous comptons aller d'ner à Bandama, à deux heures et demie à l'est de Kamabadou, chez Caba,
deux heures et demie à l'est de Kamabadou, chez Caba, père d'Etienne, autre futur catéchiste. Et nous entamons une nouvelle étape à travers vallons, collines, forêts. Le paysage ne diffère guère de celui que nous avons vu les jours précédents. Nous traversons Yaradou, Bangdou, Noungouro, Dakadou, villages perchés dans les rochers, ou nichés dans les forêts de palmiers. Les jeunes gens de toute cette région sont dans la période d'initiation qui suit la circoncision. Derrière les impénétrables fourrés et les rideaux d'arbres, ils sont là réunis sous la conduite des vieux, dans une enceinte de feuilles de palmiers, que personne