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des Machabées, sans commentaire. Quelques circonstances omises par Barbazan, dans la description qu'il a faite du manuscrit des Cordeliers de Paris, description que j'ai donnée plus haut, dans ce rapport, m'ont empêché de reconnaître de suite le volume; mais, après l'avoir comparé avec la copie de Barbazan, je me suis bientôt convaincu que le manuscrit conservé à la Mazarine était l'original. Les lignes suivantes, copiées d'après ce manuscrit, en sont la preuve : « Du ne répondit l'évêque Hely : Va, bonne femme, va t'en. » Dieu, qui de tout bien fait à sa puissance, fournisse en grâce ta volonté.
bien fait à sa puissance, fournisse en grâce ta volonté. La Dame s'en partit; la chère puis ne lui chante. Son seigneur le matin Dieu aura, puis à sa maison retourna. Dieu out sa année celle en remembrance; tout conçut et out enfant; grâces rendit à l'enfanter et Samuel le fit nu neuf. RUBRIQUE : entendez ce que ci-dessus. Fais savoir Dieu, entend l'histoire : assez est claire et semble nue, mais pleine est de sens et de mesure. L'histoire est paille, le sens est grain; le sens est fruit, l'histoire est rameaux, etc., etc. En comparant ce passage avec
l'histoire est rameaux, etc., etc. En comparant ce passage avec celui que j'ai donné plus haut, on reconnaît l'identité des deux manuscrits. Depuis que ce rapport a été lu au comité, j'ai retrouvé, parmi les manuscrits de la Bibliothèque royale, une copie des quatre Livres des Rois, faite sur l'original, et ayant appartenu à M. de Sainte-Palaye. Comme la description du volume qui renferme cette copie complète les renseignements relatifs au manuscrit original; je crois devoir ajouter ici cette description : Un vol. in-4 sur papier, écriture du XVIIIe siècle. Il porte aujourd'hui le numéro Mouchet 9, et contient :
Il porte aujourd'hui le numéro Mouchet 9, et contient : 1° les quatre Livres des Rois; 2° les deux Livres des Machabées. Sur le folio primo recto, on lit : Mouchet 9. Ancienne traduction française des quatre Livres des Rois et des deux Livres des Machabées, — Copiée sur le manuscrit des Grands-Cordeliers, de Paris, in-fol., parchemin. Sur les fol. 2 et 3 on lit : Notice de cette ancienne traduction française des quatre Livres des Rois et des deux Livres des Machabées, contenant des choses qui se trouvent ajoutées au recto du premier folio, et au verso du dernier,
au recto du premier folio, et au verso du dernier, d'écriture différente du manuscrit même. Au bas du fol. 1, recto, on lit d'une écriture moderne : Ex bibliotheca Fratrum Minorum magnum conventus Parisiensis, 1717. Écriture du XIIe siècle. LÉBEUF. Au fol. 194 verso, et dernier, on trouve les vers suivants, d'une écriture effacée et très difficile à lire : Quand voit la graine meurer Et le rosier espacer Et par la belle verdure La rosée resplendir Lors soupirait Pour celle qui lui donne désir Et aime autre mesure, Tout ainsi que l'arsure Fait qu'elle ait bruit bruit Fait qu'un
ainsi que l'arsure Fait qu'elle ait bruit bruit Fait qu'un visage tinte et palpite Sa simple regardure Qui occire me vient. Ces vers sont tirés du commencement d'une chanson de messire Raoul, de Soissons, qui se trouve dans mon Recueil des anciennes poésies ou chansons, avant 1300. Ms. du Vatican, n° 1450, fol. 29 recto. Voici quelques notes relatives à la version des quatre Livres des Rois. Le texte latin qui a servi de modèle au traducteur est celui de saint Jérôme. Le traducteur a généralement abrégé le latin ; quelquefois il n'a pas rendu le verset tout entier; mais,
quelquefois il n'a pas rendu le verset tout entier; mais, en récompense, il a développé certains passages, en y ajoutant de courtes explications copiées dans différents auteurs ecclésiastiques, tels que saint Augustin, saint Jérôme, saint Isidore de Séville, l'historien Flavius Joseph, Cassiodore, Bède et saint Grégoire le Grand. Ces explications sont indiquées par une rubrique placée à la marge et appelée : AUCTORITÉS. La traduction du premier Livre des Rois présente une particularité. Depuis le verset 13 du chapitre Ier, cette traduction est tantôt en vers, tantôt en prose. J'ai remarqué que généralement les vers étaient employés pour rendre les
remarqué que généralement les vers étaient employés pour rendre les discours, ou bien les situations grandes et pathétiques. Peut-être l'idée de mettre en vers certains passages a-t-elle été inspirée au traducteur par le texte qui lui servait de modèle. Ce texte était celui de saint Jérôme, ainsi que nous l'avons dit plus haut. On sait que ce père croyait que les cantiques et les psaumes, qui se trouvent dans les différentes parties de l'Écriture, étaient en vers; et dans l'édition des œuvres de saint Jérôme, publiée en 1693 par les religieux Bénédictins de la congrégation de saint Maur, le cantique
religieux Bénédictins de la congrégation de saint Maur, le cantique d'Anna est imprimé comme s'il était en vers, dans l'original hébreu. Ces vers, qui nous font connaître l'état de la poésie française à sa naissance, offrent d'autant plus d'intérêt qu'ils sont composés d'alignements très irréguliers, et présentent plusieurs fautes d'accentuation. Ils offrent de plus, comme je l'ai déjà observé ailleurs, plusieurs exemples de la prononciation ancienne, tels que la substitution de v à u, etc., etc. Plus bas on lit d'une écriture moins ancienne que le Ms. : Madame Blanche. Madame Blanche, fille du roi de France. BLANCHE. Et à
Madame Blanche, fille du roi de France. BLANCHE. Et à la marge, vis-à-vis de ces derniers mots, il y a, d'une écriture très moderne : Blanche, fille de Philippe le Bel ; elle mourut l'an 1358, et le 6 avril. Au bas de ce même feuillet on lit, d'une écriture très difficile à lire, les vers suivants : Au nouveau temps qu'un ver fraîchi brise, L'roseau chante et le matin et le soir De bien qui sont le commencement d'une pièce sans nom d'auteur qui se trouve à la page 40, pièce 20, de mon Recueil des anciennes poésies et
40, pièce 20, de mon Recueil des anciennes poésies et chansons avant 1300, Ms. en 4 vol. Ici M. de Sainte-Palaye, auteur de cette note, répète le couplet entier de la chanson. Enfin, après deux feuillets blancs, commence la copie des Livres des Rois. Elle est d'une écriture assez lisible ; mais il y a beaucoup de fautes : un grand nombre de ces fautes ont été corrigées à la marge, au crayon rouge et à l'encre, par des mains différentes. Tous les mots aujourd'hui hors d'usage ont été soulignés et expliqués à la marge, ou au-dessus du texte. On
et expliqués à la marge, ou au-dessus du texte. On trouve parmi ces notes quelques observations philologiques ; elles sont, je crois, de Mouchet. près certaines règles aujourd'hui assez ignorées ; ils riment souvent par ASSONANCE. Le premier Livre des Rois est jusqu'à présent le modèle le plus complet de cette forme de versification : elle ne fut pas usitée plus tard que la fin du XIIe siècle ; ainsi on en voit des exemples fréquents dans le poème sur la mort de Roland, publié par M. F. Michel, et dont la composition est de la fin du XIIe siècle.
dont la composition est de la fin du XIIe siècle. De même, un fragment de poème sur sainte Eulalie, découvert récemment, et publié à Gand par MM. Hoffmann de Fallersleben et Willems, rime presque toujours par assonance : ce fragment date du IXe siècle. Je suis parvenu avec assez de peine à retrouver les vers au milieu du texte, parce qu'aucun signe ne les distingue dans le manuscrit original. Il existe encore, dans ces anciennes rimes, une autre règle également signalée par le savant M. Raynouard. Cette règle consiste à ne pas compter l'E muet de la quatrième syllabe du
ne pas compter l'E muet de la quatrième syllabe du vers de cinq pieds, ni celui de la sixième syllabe du vers de six pieds. On ne trouve ces passages versifiés que dans la traduction du premier livre des Rois ; les autres livres n'en offrent aucun exemple. On peut bien y remarquer quelques rimes, mais il faut les attribuer à la manière dont le traducteur construit habituellement sa phrase, et à un certain rapprochement du même son, qu'il se plaisait à rechercher. Voici la traduction du cantique d'Anna. J'ai placé en regard le latin, d'après saint Jérôme, et comme
placé en regard le latin, d'après saint Jérôme, et comme on le trouve dans l'édition des œuvres de ce saint, donnée par les Bénédictins : Misere quid es, Deus, Et miser ne in Deum exspecto. Mea verba es lærima Super me in Dei auctoritate. Nemo est sacerdos quem sed Angelus, Et nemo est altissima Vi, Et nemo est de virtute Dei. Lasciviscere ora mea multa loquendo; Par gloria male loquar ex ursine vestra. Quia Deus est scientifa sacerdos, Et a lui sunt apud pensées. Liquam fortitudine superata est, Et febile sunt in robore; Qui primus fuerunt sazi Nunc se sunt
sunt in robore; Qui primus fuerunt sazi Nunc se sunt pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur
pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur
pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur pur Ce monument de notre vieux langage est tout à l'âme digne de fixer l'attention ; et je ne saurais trop insister sur l'intérêt que présentera la publication entière des quatre Livres des Rois. Outre l'importance du sujet en lui-même, il est d'une assez grande étendue pour servir de texte à des études philologiques complètes qui doivent jeter une grande lumière sur les origines de la langue française. Il m'est impossible de consigner ici, même en les
française. Il m'est impossible de consigner ici, même en les abrégeant, les observations curieuses que j'ai déjà recueillies; je puis dire seulement que les règles principales et peu nombreuses observées dans ce vieux langage furent empruntées à la grammaire latine, et que le travail publié, il y a quelques années, par M. Raynouard, au sujet de ces règles (2), est justifié par le texte renfermé dans ce curieux manuscrit. Pour compléter les recherches relatives à ce manuscrit, il me reste à faire connaître quelles furent les personnes auxquelles il a appartenu, et quel jugement portèrent, à son égard, les littérateurs
appartenu, et quel jugement portèrent, à son égard, les littérateurs ou les savants qui en avaient eu connaissance. Quant aux propriétaires, je suis parvenu à les connaître depuis le XIVe siècle environ. Dans les différentes notices données plus haut, on a remarqué cette inscription : Madame Sœur Blanche, fille du roi de France. Or cette ancienne propriétaire du manuscrit n'est autre que Blanche, dernière fille du roi Philippe le Long. Cette princesse devint religieuse au couvent de Longchamp, près Paris, et elle y mourut au mois d'avril 1358. Ce manuscrit devint la propriété du couvent, et c'est là que plusieurs
devint la propriété du couvent, et c'est là que plusieurs savants des XVIe et XVIIIe siècles, et entre autres Jean de la Haye, ont pu le consulter. Il resta probablement dans la communauté des religieuses de Longchamp jusqu'à l'année 1717, où il passa dans le couvent des Frères Mineurs ou Cordeliers de Paris. C'est là que MM. Barbazan et Sainte-Palaye le virent et purent faire les copies que nous avons examinées plus haut. Il fut, en 1789, déposé à la ville et donné par la municipalité, à la bibliothèque Mazarine, où il est resté depuis cette époque. Quant aux savants
où il est resté depuis cette époque. Quant aux savants qui en ont parlé, le premier en date, que je connaisse, est Jean de la Haye, frère mineur et auteur d'une édition critique de la Bible, en 19 volumes in-folio. Dans ses Prolégomènes, il dit quelques mots de notre manuscrit, qu'il regarde comme si ancien, qu'il a peine à comprendre le langage dans lequel il est écrit (1). Jacques Lelong, dans sa Bibliothèque sacrée, a aussi fait mention de notre manuscrit, mais beaucoup plus en détail; il en a même cité quelques lignes. Il dit avec beaucoup de justesse que
cité quelques lignes. Il dit avec beaucoup de justesse que cette version fut faite à la fin du XIe ou dans les premières années du XIIe siècle (2). Enfin dom Rivet, auteur d'un avertissement très curieux, qui commence le tome VII de l'Histoire littéraire de la France, a écrit, au sujet de notre volume, les lignes suivantes : « Un manuscrit appartenant autrefois aux religieuses Cordelières de Longchamp, près Paris, et maintenant à la bibliothèque des Cordeliers de cette ville, nous fournit une traduction des quatre Livres, avec quelques explications en la même langue, insérées de fois à autres dans
en la même langue, insérées de fois à autres dans le texte même. Deux raisons nous autorisent à donner cette traduction comme faite dans le cours du XIe siècle, si même elle n'est encore plus ancienne. C'est ce qu'attestent et la beauté du manuscrit, tant pour le caractère que pour le vélin, et la grossièreté du langage. Les bons connaisseurs ne font point difficulté de reconnaître le manuscrit pour être de la fin du même siècle, ou au moins des premières années du suivant; et quiconque se connaît un peu en romancière, et voudra se donner la peine de lire
en romancière, et voudra se donner la peine de lire quelque chose du texte, y reconnaîtra notre romance dans le premier âge de sa formation (3). » Lebeuf, Barbazan, Gabriel-Henri Roquefort ont aussi parlé du manuscrit des quatre Livres des Rois; et les uns comme les autres l'ont considéré comme le plus ancien de la langue française (1). Je dois encore signaler, parmi les manuscrits de la bibliothèque Mazarine, celui qui porte le numéro T. 798. C'est un petit volume in-8 (4 pouces) écrit sur vélin, et relié en bois, couvert d'une toile bleue. Il est écrit en lettres de
couvert d'une toile bleue. Il est écrit en lettres de forme du XIVe siècle, et contient les Psaumes de David et différentes prières en français lorrain de cette époque. Sur le premier folio de ce manuscrit on lit : Ce manuscrit qui contient les Psaumes en langage lorrain, a été donné à la Bibliothèque de l'Oratoire par M. Nicolas, avocat au Parlement de Metz. Sur le dernier folio recto : Nicolas, avocat au Parlement de Metz, 1701. Écrit et traduit en 1368. Ce qu'il y a de remarquable dans ce volume, c'est une préface dans laquelle le traducteur rend compte
volume, c'est une préface dans laquelle le traducteur rend compte de son travail; nous en donnerons ici les premiers feuillets. "Celui qui a fait ce psautier de latin translated en romans, prie et requiert à tous ceux qui voudront transcrire et copier, que ils mettent, ou fassent mettre tout devant ce psautier, cette préface et prologue qui s'ensuit, pour entendre plus clairement tout ce romans traité du latin, au moins ce que l'on peut entendre. Et pour savoir aussi qu'il peril est de traduire la Sainte Écriture en romans, et qu'il profit peut venir à celui qui dévotement se veut
qu'il profit peut venir à celui qui dévotement se veut accoutumer à dire le psautier, soit en romans, soit en latin, pour ceux qui l'entendent." (Écrit en rouge.) Voici le psautier du latin traité et traduit en romans, en la langue lorraine, selon la vérité commune, et selon le commun langage, au plus près du latin qu'on peut bienment; parfois de mot à mot, parfois sentence pour sentence, parfois un mot et une parole pour une autre, à ce même sens pour donner l'entendement des paroles que l'on dit. Quand pourtant la langue romaine et surtout de Lorraine, est imparfaite
pourtant la langue romaine et surtout de Lorraine, est imparfaite et plus assouplie que nulle autre entre les langues parfaites, il n'est nul, tant soit bon clerc ni bien parlant romain, qui le latin puisse traduire en romain, quant à plusieurs mots du latin, mais convient que par corruption et par disette des mots, (1) LEBEUF. Recherches sur les plus anciennes traductions en langue française.— Mémoires de l'Académie des Inscriptions, t. XXI.—BARBAZAN. Préface de l'Ordonnance de chevalerie, in-12, 17 francs. — Fabliaux et Contes des Poètes Français, etc., etc. nouvelle édition, 4 vol. in-8. Paris, 1808. T. III, p. 4.—
édition, 4 vol. in-8. Paris, 1808. T. III, p. 4.— GABRIEL-HENRI, Histoire de la Langue française. Paris, 1812, 2 vol. in-8. T. 1, pag. 111. — RoQUEFORT. Glossaire de la langue romane, etc., etc. 2 vol. in-8. Paris, 1808, in-8, t. II, p. 778. —Etat de la poésie française dans les XIIe et XIIIe siècles. Paris, 1815, in-8. P. 42 et 66. français-que en disent le romain selon le latin, si com iniquitas, iniquité. Redemptio, rédemption. Misericordia, miséricorde, et ainsi de plusieurs autres tels mots qu'il convient ainsi dire en romain, comme on dit en latin. Parfois, le latin a
romain, comme on dit en latin. Parfois, le latin a plusieurs mots que en romain nous ne pouvons exprimer, ne dire proprement, tant est imparfaite notre langue : si com on dit ou latin : erue, eripe, libera me, pour lesquels mots, en latin, nous disons un seul mot en romain : délivre-moi. Et ainsi de plusieurs autres tels mots, desquels je me tais quant à présent, pour cause de brefs. Parfois, le latin garde ses règles de grammaire et ses congruences et ordonnances en figures, en qualités, en comparaison, en personnes, en nombres, en temps, en déclensions, en causes,
en personnes, en nombres, en temps, en déclensions, en causes, en effets en perfection, que, ou romain ne en français, on ne peut proprement garder, pour les variétés et diversités des langues, et la défaut d'intelligence de plusieurs qui plus souvent forment leurs mots et leur parler à leur guise que à vérité et au commun entendement. Et parce que nul ne tient en son parler, ni règle certaine, ni mesure, ni raison, est langue romaine si corrompue qu'à peine l'un entend l'autre ; et à peine peut-on trouver aujourd'hui personne qui sache écrire, lire, ni prononcer, en une même
personne qui sache écrire, lire, ni prononcer, en une même semblance menuiserie, mais écrit, lit, et prononce l'un en une guise et l'autre en une autre. Aussi est-il à savoir que le latin a plusieurs mots que nullement ou voulons on ne peut dire, mais que par circonlocution et exposition; et qui les voudrait dire selon le latin en roman, il ne dit ni latin bon, ni romain, mais parfois moitié latin, moitié romain, et par une vanite curieuse et par hasard, par ignorance voulent dire le roman selon le latin, de mot à mot, si comme disent quelques négociants
latin, de mot à mot, si comme disent quelques négociants arduement, négoces ardues, et efunde frameam et conclude adversus eos, efunt ta frame et conclut contre eux. Si n'est ni sentence, ni construction, ni parfait entendement; et quand nos pères disaient en l'Évangile saint Jean : Nisi palma manserit in vite, qui dirait le roman selon le latin de mot à mot, il dirait ainsi : Si la palme ne demeure en la vigne. Et si n'a point de vrai, ni de parfait entendement, selon le sens de la lettre. Parce que mot si palma signifie plusieurs choses, par exemple
Parce que mot si palma signifie plusieurs choses, par exemple la palme de la main ou l'arbre du palmier, ou le fruit ou les rames de la vigne, ou de chacun autre arbre. Et tout ainsi peut-on dire de ce mot vite qui signifie plusieurs choses, ou vigne ou visage, ou une voie tournante. Et tout ainsi peut-on dire de ce mot fornication que parfois signifie le péché de luxure ou en fait, ou en consentement; parfois idolatrie, selon ce qu'il est écrit : Fornicans fornicabuntur terra ad Dominum; et David : Fornicati sunt in adjectionibus suis; et en une
David : Fornicati sunt in adjectionibus suis; et en une autre lieu, dit l'Écriture : quo modo tu dicis : non sum fornicata cum idolis, et post Baalim non ambulavi. Et comme il soit fornication spirituelle et corporelle. Il appert donc assez clairement que parfois dire le roman mot à mot, selon le latin, est chose corrompue et imparfaite. Et que telle traduction parfois fausse la sentence et détruit l'entendement des paroles, et mène et change l'intention de la lettre et du texte. Et pourquoi ce trop périlleux sujet de traduire la sainte Écriture du latin en romain; quand l'Écriture
traduire la sainte Écriture du latin en romain; quand l'Écriture sainte est si pleine de sens et de différentes entendements que qui voudrait la mettre de latin en romain, s'il n'a longtemps étudié et s'il n'a l'usage et l'entendement de lui, il ne la peut véritablement traduire, sans errer; dont il arrive souvent fois que, en mettant un mot pour un autre, ou une lettre pour une autre, ou une personne pour une autre, ou un adjectif pour un substantif, le sens et l'entendement de l'Écriture est faussé et corrompu; et pervertie est l'intention du Saint-Esprit par qui l'inspiration et
et pervertie est l'intention du Saint-Esprit par qui l'inspiration et l'enseignement des saints prophètes et apôtres et évangélistes ont été parlés en saintes Écritures. Et contenue telle traduction, erreur et hérésie. Et en ce cas, le péril de ceux qui s'entremettent de traduire l'écriture de latin en romain, notamment la sainte Écriture et les écrits des Saints. Car nulles purs grammairiens ou autres clers, ja suis-je que des simples gens laïcs et mondains, soient réputés bons clers et bien apris, ou qu'en aucune science soient bien fondés, pour cela n'ont-ils mie grâce ni science de traduire, car c'est donc spécial
mie grâce ni science de traduire, car c'est donc spécial du Saint-Esprit qui n'est mie à tous donné, mais à bien peu de gens. Toutes ces choses ai-je dit pour tant que, combien que j'ai grâce, ne tels dons ne soient mets en mi, ne n'en suis mie digne, toute voie de ma presumption et de mon outrage, j'ai traduit ce psaume de latin en romain, au plus près, à mon avis, que j'ai peut, selon la vérité du latin, au plus près de la sentence, selon la lettre et selon la gloire de la vérité des Hébreux, selon la
selon la gloire de la vérité des Hébreux, selon la translation saint Jérôme. Et au plus commun entendement que j'ai peut; ne rien n'ai mis ni ajouté du mien. Bien est voir que le psaume qui est obscur à son sens, et malaisé à entendre en maints endroits et plusieurs psaumes, pour la hauteur des mystères et des prophéties qu'il contient, tout ainsi que le latin démontre son obscurité, ainsi convient-il que le romain lui contienne, car en quelques lieux il parle de Jésus-Christ clairement, et en quelques lieux bien obscurément. En vous donnant, monsieur le Ministre, la description de
obscurément. En vous donnant, monsieur le Ministre, la description de ces différents manuscrits qui tous remontent à une époque assez ancienne, j'ai eu l'intention de vous indiquer les textes principaux qui peuvent servir à composer un tableau chronologique de la prose française, depuis le XIIe jusqu'au XVIIe siècle. Adoptant, pour composer ce tableau, le plan proposé par le comité des lettres, et me soumettant aux idées que monsieur le président de ce comité a bien voulu me faire connaître à ce sujet, voici comment je proposerais de diviser le travail. Dans la première partie, je donnerais plusieurs tableaux destinés à
Dans la première partie, je donnerais plusieurs tableaux destinés à faire connaître l'état de la prose française aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles. Chacun de ces tableaux présenterait, sur trois colonnes imprimées en regard les unes des autres, un fragment plus ou moins considérable des saintes Écritures, en français. Pour obtenir les formes différentes de notre vieux langage, j'aurais soin de varier le sujet de chacun de ces tableaux : ainsi les psaumes de David nous offriront le modèle de la prose élevée, poétique ; le premier livre des rois, celui de la prose narrative et historique ; le Deutéronome,