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ce n'était que par la ruse et la dissimulation qu'ils pouvaient suppléer aux garanties qu'on leur refusait. On les forçait à veiller, à combattre sans cesse pour la conservation de leurs biens et de leur vie. Le fanatisme les avait ainsi réduits à lutter, au milieu de la civilisation, avec les armes des sauvages. La constance avec laquelle ils ont soutenu cette longue guerre décèle en eux une force qui, sous l'empire de circonstances nouvelles, ne peut tarder à prendre un développement remarquable. Aujourd'hui que la tolérance leur est définitivement acquise, cette intelligence qui, malgré toutes les entraves, les avait
acquise, cette intelligence qui, malgré toutes les entraves, les avait plus d'une fois rendus par la richesse nécessaires, même à leurs ennemis, leur offre un moyen sûr de vaincre dans ses derniers retranchements le préjugé populaire. Le juif instruit, littérateur, savant, le juif industriel ou artiste habile ne peut plus demeurer un objet de mépris ou d'aversion ; il trouvera comme un autre homme le chemin de la faveur publique qui s'attache au talent, au vrai mérite, sans lui demander d'où il vient. La lice est ouverte à tous, chacun peut y descendre ; sous ce rapport du moins la
peut y descendre ; sous ce rapport du moins la France a conquis la véritable égalité, la seule peut-être qui soit possible. Le Recueil périodique de M. Cahen paraît éminemment propre à favoriser cette tendance, en signalant tous les progrès philosophiques, littéraires et même industriels de l'esprit israélite, et en lui donnant ainsi un stimulant dont il a manqué jusqu'à présent en France. Les sujets qu'il se propose de traiter se rangeront sous les six sections suivantes : 1. Religion et Culte ; 2. Éducation et Instruction ; 3. Consistoires, Notables et Rabbins ; 4. Industrie ; 5. Biographie ;
Notables et Rabbins ; 4. Industrie ; 5. Biographie ; 6. Littérature. La première livraison renferme plusieurs articles fort intéressants. Entre autres je citerai le projet d'ordonnance pour l'organisation du consistoire central, un aperçu rapide de la littérature hébraïque et juive en France, et une notice curieuse sur les manuscrits hébraïques des archives du royaume. On remarquera surtout avec plaisir le ton convenable et modéré dont la rédaction est empreinte d'un bout à l'autre. Il est à désirer qu'une semblable entreprise trouve des encouragements, car elle ne pourra produire que d'heureux résultats. Non-seulement les Israélites, mais encore tous les hommes
d'heureux résultats. Non-seulement les Israélites, mais encore tous les hommes qui s'occupent d'études hébraïques sont intéressés à la soutenir par leur concours bienveillant. RELIGION, PHILOSOPHIE, MORALE & ÉDUCATION. LE DISCIPLE DE JÉSUS-CHRIST, recueil d'instructions, d'exhortations et de consolations chrétiennes, publié par J. Martin-Paul, l'un des pasteurs de l'Église réformée de Paris. — Paris, chez Ab. Cherbuliez et Cie, tome 1er. In-8, 7 fr. Ce recueil paraît par livraisons mensuelles de 2 à 3 feuilles in-8. Prix de l'abonnement à la seconde année, 7 fr. pour la France et la Suisse, 8 fr. pour les autres pays. Ceci n'est pas un
8 fr. pour les autres pays. Ceci n'est pas un journal théologique ; les discussions dogmatiques, les systèmes exclusifs, l'esprit de secte, n'y ont point accès. C'est un recueil de lectures pieuses destinées à réveiller et à nourrir le sentiment religieux quelle que soit, du reste, la nuance plus ou moins orthodoxe des opinions auxquelles il se rattache. Le Disciple de Jésus-Christ a pris pour devise le principe de charité qui forme la base de tout le christianisme ; l'auteur a pensé, fort justement, que dans l'état actuel de la société ce serait le moyen le plus sûr de favoriser
société ce serait le moyen le plus sûr de favoriser les progrès de la religion, de lui rendre l'influence qu'elle semblait avoir perdue, et de la faire servir à réunir les hommes qu'un égoïsme corrupteur menace de replonger dans la barbarie par l'isolement. Une pareille mission est bien digne d'un pasteur qui comprend ses devoirs et se préoccupe moins du triomphe de ses propres vues que de celui des grands préceptes du Maître. Le christianisme a plus souffert des vaines querelles de ses faux ou maladroits amis, que des franches attaques de ses adversaires. Celles-ci même n'ont, en général, porté
attaques de ses adversaires. Celles-ci même n'ont, en général, porté que sur les subtilités dogmatiques qui furent si souvent le sujet de tant de querelles oiseuses et funestes. Se plaçant donc en dehors de ce misérable débat, M. le pasteur Martin s'adresse indistinctement à tous les chrétiens qui recherchent l'édification, qui se plaisent à étudier les leçons et les exemples dont l'Evangile est plein, qui trouvent que la littérature ne peut que gagner à prendre une couleur religieuse, et que la poésie surtout ne saurait puiser ses inspirations à une source plus pure et plus féconde. Il a pensé qu'un
source plus pure et plus féconde. Il a pensé qu'un recueil périodique conçu dans cet esprit trouverait un public nombreux, et le succès de sa première année prouve qu'il ne s'est pas trompé. Chez les protestants surtout, le besoin d'une semblable publication se faisait vivement sentir ; leurs livres ascétiques sont en petit nombre, la plupart déjà anciens ne sont plus en rapport avec l'état actuel des idées, avec la marche des lumières ; et d'un autre côté ceux que l'on emprunte aux Anglais ou aux Allemands ne se trouvent pas non plus très-propres à satisfaire les lecteurs français. D'ailleurs
pas non plus très-propres à satisfaire les lecteurs français. D'ailleurs le Disciple de Jésus-Christ s'est dès l'abord distingué par une rédaction bien faite pour lui concilier l'estime de ses lecteurs. Le premier volume renferme plusieurs articles remarquables dans lesquels le talent du style est uni à la profondeur de la pensée ; nous signalerons, entre autres, une exhortation à ceux qui pleurent sur la mort de leurs amis, quelques prières pour le culte domestique, plusieurs morceaux de M. A. Vermeil, un sermon de M. Buisson sur la divinité du christianisme et quelques méditations poétiques d'un grand mérite. Malgré sa spécialité,
et quelques méditations poétiques d'un grand mérite. Malgré sa spécialité, qui semblerait devoir le condamner à l'uniformité la plus grande, ce recueil offre encore une valeur assez précieuse. On en peut juger par les intitulés suivants de ses principales divisions : Explication pratique du Nouveau Testament ; Méditations chrétiennes ; Sermons ; Exhortations chrétiennes ; Devoirs de la famille chrétienne ; De l'unité de la foi et de la fermeté des visions ; Lettres sur la religion ; Prières ; Contemplation chrétienne de la nature ; Histoire ; Poésie chrétienne. S'il continue d'être encouragé comme il le mérite, il s'enrichira
S'il continue d'être encouragé comme il le mérite, il s'enrichira de plus en plus sans doute, offrira toujours plus d'intérêt et contribuera non seulement à répandre de bonnes semences parmi le troupeau, mais encore à réveiller le zèle de ses chefs, de ses guides, à les exciter au travail et à ranimer ainsi la vie un peu languissante du protestantisme français. Pour nous, pénétrés de l'utilité d'un pareil but, nous ne pouvons qu'applaudir aux efforts de l'honorable rédacteur, et nous nous reposons entièrement sur sa persévérance et sur son talent pour donner à cette œuvre tout le développement nécessaire. DOGMATIQUE
pour donner à cette œuvre tout le développement nécessaire. DOGMATIQUE CHRETIENNE; par J.-J. Chenevière, pasteur et professeur. — Genève et Paris, chez Ab. Cherbuliez et Cie. 1 vol. in-8. M. Chenevière est un théologien éclairé sans exclusivisme ni exagération, dont les écrits ont contribué à répandre les doctrines progressives du protestantisme et à combattre l'influence du méthodisme anglais. Ses essais théologiques sur divers points de la foi chrétienne ont surtout été remarqués. On y trouve l'empreinte de cet esprit de haute critique dont l'Allemagne a le premier donné l'exemple. L'alliance de la raison avec la foi semblait être le but
de la raison avec la foi semblait être le but principal de l'auteur, et un nombreux public applaudissait à ses efforts. Dans son nouvel ouvrage nous avons cru voir une tendance moins large ; soit que la dogmatique ne s'y prête pas aussi bien, soit que les idées de l'écrivain se soient modifiées, il nous a semblé qu'il inclinait davantage vers ce juste-milieu théologique si difficile à maintenir entre les exagérations de l'orthodoxie et les rigoureuses déductions de la logique. Quoi qu'il en soit, c'est une matière trop délicate et trop ardue pour que nous osions même essayer d'en faire
trop ardue pour que nous osions même essayer d'en faire l'analyse. Laissant donc aux théologiens le soin d'entamer la discussion, nous nous bornerons à donner ici les conclusions par lesquelles M. Chenevière termine son travail et qui nous paraissent renfermer des vues larges et élevées sur l'avenir du protestantisme : « L'Église protestante se scinde plus que jamais; c'est l'effet inévitable et nécessaire d'un principe aussi puissant que celui du libre examen qu'elle invoque, et qui est mis en jeu par des hommes faillibles et passionnés. D'accord sur la base inébranlable du christianisme, savoir : que l'homme pécheur, impuissant à
inébranlable du christianisme, savoir : que l'homme pécheur, impuissant à se sauver lui-même, est pardonné à cause de Jésus, les protestants supporteront toujours mieux des explications différentes sur des points obscurs dont l'importance n'est pas égale à tous les yeux ; ils mettront en action le principe qu'il n'y a d'unité possible que celle de l'esprit par le lien de la paix; ils se convaincront toujours mieux que le chrétien doit s'occuper de son salut beaucoup plus que de celui des autres, que la polémique envahit une trop grande part dans le christianisme, et qu'il vaut mieux de bonnes actions
dans le christianisme, et qu'il vaut mieux de bonnes actions que de beaux et de longs discours dans de fréquentes assemblées. » L'Église protestante tend à se séparer de l'État ; le système des églises indépendantes prendra plus de force, et il en résultera un avantage qui, à mes yeux, contrebalance à mes yeux tous les inconvénients, celui de n'être plus entravé par l'autorité civile. L'association chrétienne, comme tant d'autres qui prospèrent, doit se suffire à elle-même, pour continuer sa route et pour atteindre son but ; elle a pour elle l'appui du chef dont les paroles ne passent point.
elle l'appui du chef dont les paroles ne passent point. Si la marche ascendante de la Réforme est arrêtée par des obstacles de divers genres, si les efforts extraordinaires de ses ennemis, si les disputes théologiques, si des variations dans la foi même comprise, si des inconséquences flagrantes de la part de chrétiens qui repoussent l'autorité d'une main et qui la ramènent de l'autre, si toutes ces causes, subdivisées à l'infini, paralysent les progrès du protestantisme, ce sera lui qui vaincra sous une de ses formes actuelles, ou sous une forme encore inconnue, quand la religion, cessant d'être pour les
forme encore inconnue, quand la religion, cessant d'être pour les uns un moyen de puissance et de richesses, pour les autres une occasion de crédit et de succès humain, elle ne sera plus que ce qu'elle doit être, une affaire de conscience et un intime lien entre l'homme et son Dieu. LA RELIGION D'ARGENT. 6ème édition. — Paris, chez Risler. La controverse religieuse, avec ses subtilités dogmatiques, avec ses ardeurs théologiques, n'est que trop souvent un chemin sans issue dans lequel on se bat, on se déchire vainement sans pouvoir en sortir. Depuis tant de siècles qu'elle dure, ne paraissant
en sortir. Depuis tant de siècles qu'elle dure, ne paraissant s'assoupir pendant un certain nombre d'années que pour recommencer bientôt la lutte avec une violence nouvelle, les croyances ont-elles pu changer, se modifier sous son empire, mais sont-elles devenues beaucoup plus raisonnables? Malheureusement non, et cela s'explique aisément parce que la foi n'appartient pas au domaine de la raison. Elle est et sera toujours le résultat du sentiment religieux, de la conviction intime, qui sont en quelque sorte inhérents à l'essence même de notre nature et dont les causes premières échappent le plus souvent à l'intelligence humaine. Malgré tous les
échappent le plus souvent à l'intelligence humaine. Malgré tous les efforts des théologiens pour faire de la religion une science, cet ordre de phénomènes demeure tout-à-fait au-dessus de notre portée, Dieu seul en possède le secret. Aussi la discussion a bien pu changer les symboles, les formes du culte, tout ce qui est matériel et humain, mais les mystères divins sont demeurés inaccessibles, toujours les mêmes sauf la variété des formules, toujours inexplicables pour notre faible entendement. Les conquêtes de l'esprit d'examen ont porté sur l'organisation de l'Église bien plus que sur la religion même. La grande réforme du XVIe
que sur la religion même. La grande réforme du XVIe siècle, par exemple, fut une protestation contre le pouvoir du clergé, contre le joug despotique sous lequel il prétendait courber toutes les intelligences. Depuis lors toutes les doctrines et les croyances ont bien été soumises à la discussion du libre examen, mais le résultat ne saurait être regardé comme fort satisfaisant. Dans la lutte de la raison contre le sentiment il ne peut y avoir de victoires réelles. Le conflit entre ces deux éléments ne saurait aboutir qu'à des transactions individuelles basées sur les concessions plus ou moins fortes qu'ils
individuelles basées sur les concessions plus ou moins fortes qu'ils se font l'un à l'autre. Mais il est un autre genre de controverse dont l'action est plus immédiate, plus efficace, qui n'attaque que les abus matériels, les institutions qu'il est toujours possible à l'homme de modifier à son gré. Une religion d'argent est une arme de cette espèce, et dussé-je faire dresser les cheveux sur la tête de l'auteur, je dirai que ce fut aussi dans ce même arsenal que Voltaire puisa son inépuisable verve contre les abus du clergé. Le philosophe du XVIIIe siècle eut le grand tort de
Le philosophe du XVIIIe siècle eut le grand tort de confondre parfois la vérité avec l'erreur, de manquer d'érudition et de montrer souvent une légèreté qui pouvait presque passer pour de la mauvaise foi. Mais, tout en faisant la part de son siècle et de son éducation, il faut reconnaître que son vigoureux esprit fut à la fois le continuateur et le plus ferme auxiliaire de l'œuvre commencée par Luther, dont deux siècles de persécution semblaient avoir comprimé l'essor. Cela est si vrai qu'aujourd'hui l'on sent déjà le besoin de recommencer cette guerre de partisans en la dégageant de tout
recommencer cette guerre de partisans en la dégageant de tout ce qui peut porter atteinte aux convictions religieuses, de tout ce qui touche à la foi sincère, en l'épurant de manière à la rendre digne du but vraiment chrétien que l'on se propose. La religion d'argent ne renferme que le simple calcul de toutes les taxes imposées aux fidèles par l'Eglise catholique. Tant pour le baptême, tant pour la confession, tant pour les indulgences, tant pour le mariage, tant pour la mort, etc. car tout se paie jusqu'aux chasles (pour prier Dieu); le tarif de la sacristie est presque aussi
prier Dieu); le tarif de la sacristie est presque aussi compliqué que celui d'un marchand en détail. On ne saurait faire plus clairement l'exposition des abus de cette vénalité qui semble vouloir introduire jusque dans le ciel les distinctions de la richesse terrestre et vendre le paradis pièce à pièce à tous ceux qui ont la bourse bien garnie. Ce vice radical tend à déconsidérer le clergé, compromet évidemment la religion elle-même en lui étant ce caractère de grandeur, d'égalité et de charité fraternelle qui la place si fort au-dessus de toutes les institutions sociales. Il faut donc le combattre
de toutes les institutions sociales. Il faut donc le combattre avec persévérance, et de petits écrits semblables à celui-ci me paraissent pouvoir atteindre ce but en attirant l'attention sur un contraste si désastreux entre les principes et les faits. On l'accueillera d'autant mieux que l'auteur a su ne point s'écarter du respect et des convenances qu'exige un pareil sujet. VIE D'ANNE JANE LINKARD; par le rév. Rob. Baird, précédée d'une introduction par Th. Flenguisen, et d'une lettre du rév. N. Neill. Paris, chez Risler, In-12, 2 fr. Quoique ce volume renferme une biographie et semble par conséquent appartenir à l'histoire,
renferme une biographie et semble par conséquent appartenir à l'histoire, nous avons cru devoir le ranger parmi les livres religieux. C'est qu'en effet la vie d'Anne Jane Linnard n'est qu'un thème choisi par l'auteur pour développer ses propres convictions, et faire ressortir les résultats bienfaisants de la religion, comprise et pratiquée suivant certaines principes qu'il expose. Comme toutes les biographies de ce genre, l'histoire de Jane Linnard présente un beau modèle de dévouement et de piété. C'est une jeune femme qui renonce à tous les plaisirs du monde, pour se livrer sans relâche aux exercices religieux, et à ceux bien
livrer sans relâche aux exercices religieux, et à ceux bien plus recommandables encore, selon nous, mais non pas selon M. Rob. Baird, d'une charité active et féconde. Nous disons non pas selon M. Baird, car il insiste fortement sur la distinction que l'on doit faire entre ces deux choses, et se prononce en faveur de la première qu'il regarde seule comme la marque infaillible d'une vraie et solide piété. Nous sommes, à cet égard, d'un avis tout-à-fait différent; les pratiques religieuses n'ont de prix à nos yeux que lorsqu'elles se résument en actes de dévouement et de charité, en sacrifices
résument en actes de dévouement et de charité, en sacrifices accomplis dans un but utile, dans un esprit de fraternité, d'aide ou de support, qui contribue à soulager les maux et les peines de nos semblables. Autrement, il nous semble que c'est retomber dans le travers du catholicisme, et ajouter une page de plus au martyrologe ou à la vie des Saints. Mais sur de telles matières la discussion est à peu près inutile; nous nous contenterons seulement d'admirer la vie de Jane Linnard à notre manière, selon notre propre religion et non suivant celle de l'auteur. C'est une lecture
religion et non suivant celle de l'auteur. C'est une lecture ascétique dans laquelle on peut puiser de fort bonnes directives, des exemples salutaires, et cette satisfaction intime que produit en nous le développement, malheureusement trop rare, de tous les plus nobles principes de l'âme. On y trouvera sans doute bien des détails puérils, des principes rigoureux, des doctrines tristes qui ne conviennent pas à tous les esprits. Mais malgré cette tendance qui n'est point du tout la nôtre, nous croyons pouvoir recommander ce volume aux personnes qui recherchent l'édification, et préfèrent la trouver dans des faits, dans des réalités plutôt
préfèrent la trouver dans des faits, dans des réalités plutôt que dans de vaines paroles. ADOLPHE ET JACQUES; par Napoléon Roussel. In-16, fig., 40 c. = LA REINE, suivie de "Le Petit Ramoneur"; par le même. — In-16, fig., 60 c. — Paris, chez Risler, rue Basse-du-Rempart, 62. Ces petits livrets imprimés avec élégance, ornés chacun d'une jolie vignette lithographiée, sont destinés à l'enfance, et leur prix modique permettra sans doute de les répandre promptement dans les écoles, de les faire pénétrer jusque dans la chaumière du pauvre. Ce sont des récits fort simples, remplis de leçons morales présentées de
des récits fort simples, remplis de leçons morales présentées de manière à exciter l'intérêt et à captiver l'attention des jeunes lecteurs. L'auteur est animé d'un esprit très religieux, mais il montre du tact dans ses applications, et sait éviter heureusement l'exagération qui, dans des écrits de ce genre, produit facilement la niaiserie ou la dévotion superstitieuse, si contraires aux véritées de la religion. Sous ce rapport, les contes de M. Roussel nous paraissent bien préférables à la plupart de ceux que le clergé catholique surtout propage en si grand nombre parmi les enfants qui fréquentent les écoles. Aussi, quoique ne
parmi les enfants qui fréquentent les écoles. Aussi, quoique ne partageant point toutes les vues et les principes de l'auteur, nous n'hésitons pas à les recommander vivement. À mesure que l'instruction se répand de plus en plus dans toutes les classes de la société, l'on sent davantage la nécessité de lui donner l'éducation pour base et pour appui ; tous les travaux qui tendent vers ce but excellent doivent être encouragés, sans trop s'arrêter à des différences d'opinion qui ne portent nulle atteinte aux points fondamentaux de la morale. Dans l'état présent de la société, l'immoralité est un ennemi commun
l'état présent de la société, l'immoralité est un ennemi commun qu'il faut combattre avec ensemble ; ce n'est pas le moment de semer la désunion et la défiance dans les rangs par des discussions intempestives, si ce n'est même tout à fait oiseuses. LÉGISLATION, ÉCONOMIE POLITIQUE, COMME ACADEMIE. ÉTUDES SUR LA LOI ÉLECTORALE du 19 avril 1831, et sur les réformes dont elle est susceptible ; par A. Cherbuliez, professeur de droit et d'économie politique à l'académie de Genève. Paris, chez A. Royer ; Genève, chez Ab. Cherbuliez et Cie. In-8, 3 fr. La réforme électorale est aujourd'hui en France
In-8, 3 fr. La réforme électorale est aujourd'hui en France le cri de ralliement des diverses oppositions. On s'accorde assez généralement à en reconnaître l'urgence, quoique l'on diffère sur les moyens de l'opérer. C'est qu'en effet, l'élection est la base sur laquelle repose tout le gouvernement représentatif, dont le développement ultérieur est entièrement subordonné aux principes qui dirigent cette opération importante. Chaque parti comprend que cette voie est la seule par laquelle il puisse obtenir la majorité dans le parlement, et par conséquent diriger, selon ses vues, la marche de l'administration. Aussi chaque parti propose-t-il les mesures qu'il croit le
l'administration. Aussi chaque parti propose-t-il les mesures qu'il croit le plus propres à favoriser un pareil résultat, et tous s'imaginant être l'expression du vœu national, ont une tendance commune à augmenter le nombre des électeurs. Mais les préoccupations de l'esprit de parti ne permettent guère de traiter la question froidement, de l'étudier sous toutes ses faces, de faire abstraction de tout intérêt personnel dans l'application des principes. Il y a donc quelque avantage à la voir discutée par un étranger, dont la position offre des garanties d'impartialité beaucoup plus certaines. Sous ce rapport, l'écrit que nous annonçons mérite d'exciter vivement
Sous ce rapport, l'écrit que nous annonçons mérite d'exciter vivement l'attention publique. Rédigé dans un esprit tout scientifique, il est remarquable par la clarté du style et par la force du raisonnement. L'auteur n'appartient à aucune faction politique ; il ne descend point dans l'arène et traite la question en homme tout-à-fait désintéressé. C'est dans le silence du cabinet qu'il examine avec sang-froid la loi électorale française, qu'il la compare avec les données de la science, et prouve combien les résultats de celle-ci s'accordent avec les faits. Cette analyse critique, exempte de toute vue étroite ou passionnée, offre un mérite
exempte de toute vue étroite ou passionnée, offre un mérite incontestable ; elle élève la discussion au-dessus du conflit des intérêts personnels, et la place sur le véritable terrain qui lui convient. Une matière aussi importante, qui touche de si près à la prospérité, à l'existence même des Etats, demande à être ainsi traitée. Dans les sciences sociales, il ne faut pas se préoccuper trop vivement de circonstances passagères qui peuvent changer d'un moment à l'autre, et l'on ne doit jamais perdre de vue l'homme avec toutes les faiblesses inhérentes à sa nature. L'expérience d'un demi-siècle a démontré l'impuissance et