jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
deux parties, la cour royale, dans sa séance de mardi dernier, a mis à tous deux fin de cause, dépens concurrents. Le sieur Maury, neveu et héritier du cardinal, a fait plainte en contravention et testimony de propriété contre le libraire Ausbier-Etroy, qui vient de publier le travail de MM. de Saint-Mathin et Périgot, par le feu cardinal, qu'il croyait tomber dans le domaine public. L'administration des petites affaires a fait plainte au contraire contre l'éditeur pour diffamation contre le réclamant. Le tribunal de correction, dans sa séance de jeudi dernier, a déclaré M. Maury ayant recours à l'administration des
dernier, a déclaré M. Maury ayant recours à l'administration des petites affaires pour le déménagement de ses meubles, se plaignit de retards et d'avanços. Les entrepreneurs ne lui donnaient pas satisfaction, cet individu, ayant entendu l'expression de précès pour si peu de chose, s'avisa de consigner ses plaintes dans ce petit journal dit satirique. L'administration des petites affaires fit plainte contre tout cet individu pour diffamation contre le réclamant. Le tribunal de correction a condamné, pour ce motif, à 100 francs de dommages et intérêts, dépens concurrents. Le rédacteur du Courier a été condamné, et les éditeurs des petites Messageries
Courier a été condamné, et les éditeurs des petites Messageries ont été autorisés à faire l'extrait de cette épitaphe dans ce journal ou dans un autre, aux frais du journal où l'erreur s'est produite. Les nuities d'hiver se sont accompagnées d'une rigoureuse température, ce qui n'a pas empêché les réjouissances de Noël de se dérouler en toute magnificence dans les fiers villes de la chrétienté. Les feux de joie éblouissaient les rues des cities, attirant le regard des spectateurs vers les fenêtres de la ville, illuminées pour l'occasion. Le clair de lune scintillait sur les toiles d'or des drapeaux flottants,
de lune scintillait sur les toiles d'or des drapeaux flottants, et les cloches des églises, sonores, résonnaient au loin, chantant les louanges du Divin Enfant. Les âmes s'apprétaient à la fête, et partout on célébrait la naissance du Christ, le Dieu de la paix. Les chemins de la Flandre étaient jonchés de neige, mais cela n'arrivait pas à détourner les pas des pèlerins qui se pressaient vers les sanctuaires, désirant offrir leurs hommages à la Vierge, mère du Dieu. Les cloches des églises de Paris sonnaient le glas, appelant à la prière ceux qui ne se rendaient pas à la
la prière ceux qui ne se rendaient pas à la messe, et leur signifiaient que le temps des festivités était imminent. Aux Provinces, la joie de Noël se retrouvait dans les réjouissances villageoises, où la danse et le chant accompagnaient la fête du Saint-Sacrement, et dans les manoirs, où les lords et les dames, vêtus de leurs habits somptuaires, se réjouissaient autour de tables opulentes. A Vérac, les sonneries des cloches de la cathédrale, lancées par le bourreau, s'élevaient à la nuit, appelant à la prière ceux qui se trouvaient éloignés des villes, et réjouissant ceux qui se trouvaient dans
éloignés des villes, et réjouissant ceux qui se trouvaient dans les bourgs, préparant à la grande fête qui allait commencer. Au milieu des fêtes, la chrétienté n'oubliait pas de se souvenir de ceux qui souffraient, et de la misère qui, parfois, accompagnait la rigueur des mois d'hiver. Les œuvres de charité s'intensifiaient, et de nombreuses mains travaillaient à soulager les pauvres, aux ordres de Dieu, qui, dans sa bonté, avait envoyé le Messie pour la délivrance du monde. Les journées se succédaient, apportant dans le silence des matins et des soirs, la joie des feux de joie, et le chant
soirs, la joie des feux de joie, et le chant des cantiques, élevant les âmes vers les cieux, là où le Divin Enfant, couché dans la mangeoire, bénissait les humbles et les pauvres de cœur, et promettait aux fidèles la gloire éternelle. Bibliothèque Nationale de Paris, HBR MS 17372, folio 124R. 1-f "L" du supplément et de faire quelques observations l'éditeur, mais nous n'en eûmes pas le temps. En même temps que la cinquième édition il en avait paru une autre à Lyon en 10 gros volumes in 8° il en a été parlé plusieurs fois dans ce journal. La
en a été parlé plusieurs fois dans ce journal. La présente édition est donc la septième, et doit être en 3 volumes. On y intercalera les articles du supplément de 1805 et ceux des personnages morts depuis; on annonce même qu'on reverra tous les autres, et qu'on continuera les tables chronologiques jusqu'au moment actuel; ce qu'on n'a pas été fait complètement, car le tableau des événements de l'histoire ecclésiastique ne va pas au-delà de la fin de 1805. Les deux premiers volumes qui viennent de paraître vont jusqu'à 1825. Ils renferment plusieurs articles nouveaux : Alexandre, empereur de Russie; Ali-Pacha,
renferment plusieurs articles nouveaux : Alexandre, empereur de Russie; Ali-Pacha, Andrew, Alquier, Barbier, Bausset, Baston, Barruel, Bellart, etc. Ces articles nous ont paru rédigés avec sagesse, et renferment ce qu'il y avait de plus essentiel à connaître sur ces personnages. Nous n'en extrairons rien, ayant eu l'occasion de parler dans ce journal de ceux qui peuvent intéresser nos lecteurs. Nous remarquons même que l'article Baston est tiré de la notice étendue qui a paru dans le Journal des Débats & des Faits et des Moeurs, et l'éditeur cite plusieurs fois, d'une manière obligeante, et ce journal et les Feuilles pour
d'une manière obligeante, et ce journal et les Feuilles pour servir à l'histoire ecclésiastique pendant le dix-huitième siècle. Nous sommes bien sûr qu'il ait pu trouver dans ces ouvrages quelque chose qui lui ait été utile du reste nous n'avons eu aucune part à cette édition qui est entièrement son ouvrage. Nous lui demanderons la permission de lui faire quelques observations dans l'intérêt de l'ouvrage, et pour empêcher quelques méprises de se perpétuer dans les éditions subséquentes. Dans la cinquième édition, on avait cité un abbé Andra, auteur d'un ouvrage de littérature ecclésiastique, et mort en 1770; le nom de
de littérature ecclésiastique, et mort en 1770; le nom de cet écrivain était Andrea. Nous avons vu aussi avec étonnement reproduire un article du supplément de 1805 sur le faux Joseph-Antoine, ce personnage chimérique ne devait pas faire le sujet d'un article à part. On pouvait parler de cette mystification à l'article du docteur Arnauld, ou à celui du docteur Tournéty, auquel elle fut attribuée mais si, dans un dictionnaire tel que celui-ci, on voulait consacrer des articles spéciaux aux anonymes et aux pseudonymes on se serait par là introduire une confusion véritable. L'éditeur honneur à son rang le cardinal
une confusion véritable. L'éditeur honneur à son rang le cardinal Nicolas Antonelli, m'offre en 1807 l'aurais souhaité qu'il eût accordé une place à un autre cardinal de ce nom, Léonard Antonelli, un des membres les plus distingus du sacré collège dans ces malheureux temps. Léonard était neveu du cardinal Nicolas, et était né à Sinigaglia le 6 novembre 1750. Après avoir occupé diverses charges à Rome, il fut fait cardinal le 4 juillet 1777. Ce fut le premier chapeau donné par Pie VI qui avait apprécié le mérite du prélat. Le cardinal Antonelli fut prélat de la Propagande, et devint
Le cardinal Antonelli fut prélat de la Propagande, et devint doyen du sacré collège en 1806. Dans la première persécution de Rome en 1797 il fut emprisonné, puis exilé dans la seconde en 1808 il fut enlevé de Rome le 7 septembre, conduit à Spolète, puis à Sinigaglia, où il mourut le 15 janvier 1811, à l'âge de 81 ans. Ce cardinal était savant, pieux, sage, et universellement estimé pour sa sagesse et ses lumières. Il était venu à Paris avec Pie VII en 1804, reçut la consécration de ce pontife comme son prédécesseur. Nous avons cité, dans ce journal,
pontife comme son prédécesseur. Nous avons cité, dans ce journal, une lettre curieuse du cardinal Antonelli aux événements de l'Empire. (Voyez n° 83, tome 7.) Il semble aussi qu'on aurait pu consacrer un article au savant bénédictin Bernardi, auteur de plusieurs écrits, et mort en 1804 dont en avons parlé brièvement en 1158. Ces omissions ne sont pas très-graves, et peuvent encore se réparer dans le dernier volume. Nous engageons le laborieux et estimable éditeur à sauver la correction des épreuves. Je lui dénonce volontiers quelques tours que lui ont joués les imprimeurs. À l'article Verg, il est dit que
joués les imprimeurs. À l'article Verg, il est dit que ce diplomate remplaça à Rome le cardinal Talle sous ce souverain. Est-ce qu'on connaît M. le cardinal Fesch, qui occupait l'ambassade de Rome avant M. Alquier. À l'article Sarn, on parle du procès de M. l'abbé Sarn, c'est M. l'abbé Sarmon, aujourd'hui évêque de Saint-Flour. Le ministre d'État intentionnant Andrade de la maison du Roi a fait souscrire pour la bibliothèque de S. M. à l'ouvrage intitulé Annales de la France depuis la fin de l'année 1789, dont nous avondu compte il y a longtemps: MERCREDI 8 AOUT 1827. (
compte il y a longtemps: MERCREDI 8 AOUT 1827. ( Le sexton a disparu donc à son tour en laissant, dit-on, quelque embarras dans ses finances, et sans avoir pu parvenir, malgré son titre, à mettre d'accord un propriétaire et des rédacteurs qui se plaignaient les uns des autres, et à retenir des abonnements qui voulaient à toute force s'en aller. Le sort de ces journaux n'a point empêché de former deux nouvelles entreprises; l'une est le "Sémiconde", qui est maintenant en procès devant les tribunaux, et l'autre "l'Universel". Par cette raison nous avons abstenu de parler, l'autre a paru
cette raison nous avons abstenu de parler, l'autre a paru sous le titre de "Concordia", c'est-à-dire la réconciliation. Le premier numéro est du 5 juillet dernier, et on trouve avis assez plaisant où l'on prévient donc qu'on pourrait se présenter pour une pension "conseillées par les observations de l'encyclique": Quelqu'un eût donné tel avis quelque temps après naissance du journal, cela eût paru force naturelle. Le moment maintenant de sa naissance, et quand il n'en a pas encore patulement un numéro, avertit déjà que de même àumoüsoir qu'on peut se prévoir ceux qui ont été publiés précédemment, c'est une recommandation
prévoir ceux qui ont été publiés précédemment, c'est une recommandation assez vaine du "Edit". Nous n'aurons pas rangé cette espèce de balandonade. Et nous aurions laissé passer cet échange comme n'importun. Laisser passer en paix "le messager", si, dès le premier numéro, nous ne nous étions pas attaqués par ce nouveau journal. On annonce, à la fin du numéro, qu'on y répondra aux "renseignements" dont nous avons rendu compte n° 15. Même si cela n'était pas établi avec esprit, ce serait par cette raison que nous nous abstenons de parler, l'autre a paru sous le titre de "Concordia". Le numéro
l'autre a paru sous le titre de "Concordia". Le numéro commence par une polémique contre les journaux religieux. Déjà, dans son Prospectus, il avait dit que de tous les écrits périodiques qui se publient en France, il n'en est pas un seul qui s'occupe vraiment des besoins de la religion et les problèmes de notre siècle; il revient sur ce sujet dans son numéro, et par un artifice un peu usé, il se fait écrire par un anonyme une lettre de félicitation sur son plan et ses travaux; mais en même temps qu'il se donne des louanges à lui-même, il
même temps qu'il se donne des louanges à lui-même, il attaque les autres feuilles qui traitent des matières de religion. "Moi", dit-il, "qui s'acquitte exactement de ses obligations, on ne trouve que des choses étrangères aux besoins de notre siècle, des nouvelles sans intérêt, des dissertations inutiles, des querelles scandaleuses." Il n'y a pas plus d'adresse que de bonne foi dans cette accusation générale, dont le motif et le but n'échapperont à personne. Les rédacteurs de "Concordia" paraissent d'ailleurs avoir de hautes prétentions, ils veulent réformer l'enseignement théologique. "Il s'agit maintenant", disent-ils, "si la théologie ne reste pas maintenant trop
maintenant", disent-ils, "si la théologie ne reste pas maintenant trop en arrière des sciences philosophiques. Que n'est-il pas hélas resté pas à l'usage des temps modernes ouvrages de théologie scolastique! Que l'on reprenne ces thèses trouvées dans quelques-unes des cours les plus autorisées dans les systèmes systématiques les plus contenus!" Les rédacteurs se proposent donc à la fois de réformer la théologie scientifique en usage, et d'en signaler les principaux défauts. Les professeurs de théologie dans les séminaires et les académies attendent sûrement avec anxiété le jugement que vont porter MM. de "Concordia" et les évêques s'empresseront de déférer aux
MM. de "Concordia" et les évêques s'empresseront de déférer aux arrêts de ces réformateurs, et d'enseigner les erreurs qui se trouvent en grand nombre dans les livres de théologie modernes. Quelle obligation aura le clergé à ces trois ou quatre jeunes gens qui se chargent ainsi de diriger l'enseignement, d'éclairer l'épiscopat, de guider les supérieurs des séminaires, d'épurer les livres de théologie? Faut-il rire ou gémir d'une si incroyable présomption? Mais ce n'est pas tout; non contents de réformer l'enseignement théologique, ces jeunes oracles prétendent réformer aussi la chaire chrétienne. Ils sont fort mécontents des prédicateurs de nos jours. Il
Ils sont fort mécontents des prédicateurs de nos jours. Il n'est pas rare, disent-ils, de trouver des orateurs sacrés se renfermant dans le cercle de leur époque, sous le règne de Louis XIV. Ce que nos époques ont amenaient: ce sont des discours éloquents mais insuffisants. En vérité, ces MM. ont découvert un abus révoltant; quoi! il est des prêcheurs qui prêchent encore comme du temps de Louis XIV, et qui se servent des mêmes cercles et des mêmes sujets de piété. Est-ce qu'il faut prêcher encore sur des sujets de piété? Est-ce un journal religieux qui ose dire que
de piété? Est-ce un journal religieux qui ose dire que "la religion est maintenant plus intéressante et plus efficace"? Mais quoi! n'est-ce pas l'office des prêcheurs de prêcher? Est-ce que la religion est changée? est-ce qu'elle n'a plus le même pouvoir sur les cœurs? Il est encore un abus que l'auteur déplore en des termes pleins d'énergie, "et dire", dit-il, "qu'il n'y a pas souvent de concordia entre le Christianisme et la science, ce n'est pas tenir compte de l'efficacité de la religion, si ce spectacle ne met à l'index ceux qui se prennent pour nos maîtres? Ce n'est pas
ceux qui se prennent pour nos maîtres? Ce n'est pas tenir compte que de nos jours, si ce n'est pas le même chef d'œuvre de l'enseignement chrétien." Ce "ce" est-il "ce" que l'on entend nos étoiles? Il faut être de bon compte avec cette affliction pour un tel sujet est un peu comique, et tout ce pathos sent exagération. L'auteur de l'article conclut qu'il faut "se soumettre aux autorités" et "étudier les mêmes sujets" et "ne se mêler pas des affaires d'autres personnes". Nous croyons qu'il vaut mieux ne demander que ce qui est possible; tous les prêtres ne peuvent
que ce qui est possible; tous les prêtres ne peuvent pas être éloquents, il n'est pas nécessaire qu'ils le soient. Ses chers frères, J'ai eu l'honneur de vous adresser, il y a quelques semaines, une lettre pastorale sur des sujets qui, sans doute, ne se présentent pas tous les jours et qui, pourtant, méritent notre attention constante. Je veux aujourd'hui vous parler d'une chose encore plus essentielle, qui est le ministère sacerdotal. C'est une charge très précieuse que le Christ nous a donnée, et c'est aussi une charge très lourde. Le prêtre n'est pas seulement là pour célébrer la sainte
Le prêtre n'est pas seulement là pour célébrer la sainte Eucharistie et pour confecter le corps du Christ; il est là pour nourrir les âmes. Il est là pour témoigner de la puissance de Dieu par sa parole et par son exemple. Il est là pour soutenir les fidèles dans leurs périls, pour consoler les affligés, pour raffiner les âmes aux béatitudes éternelles. C'est une mission auguste, mais c'est une mission difficile. Comment pourrais-je en faire l'appréhension, même grossièrement schématique, sans mettre en lumière les qualités et les dons qu'un prêtre doit posséder? Je ne saurais non plus déterminer, sans
prêtre doit posséder? Je ne saurais non plus déterminer, sans cela, ce que doit être un véritable prêtre de Dieu. Nous savons, tous, que le prêtre, dans son ministère, représente le Christ; mais que signifie, en termes humains, ce que nous appelons l'identité de Jésus-Christ avec le prêtre? C'est que le prêtre, en ce monde, est la continuance de l'œuvre de la divinité. C'est qu'au sein du clergé, le Christ continue son ministère terrestre. Il continue son enseignement; il continue ses miracles; il continue sa mort et ses résurrections. Le prêtre, c'est le Christ qui, en ce moment, prêche et
prêtre, c'est le Christ qui, en ce moment, prêche et convertit les âmes; c'est le Christ qui bannit les maladies et les maux; c'est le Christ qui meurt et resuscite en les gens qu'il bénit. Tel est le mystère sublime auquel le prêtre est associé et dont le prêtre, seul, peut comprendre toute l'étendue et toute la profondeur. C'est là, mes frères, que se trouve la raison de l'apostolat sacerdotal. C'est là que se trouve la nécessité absolument essentielle de la profession sacerdotale. Le prêtre, en effet, n'est pas seulement un homme; il est, en outre, un représentant de Dieu.
un homme; il est, en outre, un représentant de Dieu. Il a des obligations, des devoirs, des fonctions qui lui sont propres, et qui le distinguent de tous les autres hommes. Le prêtre n'est pas un homme comme les autres; il est un homme doublé d'un Dieu. Il n'est pas seulement un homme qui prie; il est un homme qui prie et qui intercede. Il n'est pas seulement un homme qui enseigne; il est un homme qui enseigne et qui convertit. Il n'est pas seulement un homme qui baptise; il est un homme qui donne la vie éternelle. Voilà, mes
est un homme qui donne la vie éternelle. Voilà, mes chers frères, pourquoi le prêtre est nécessaire à l'Église; voilà pourquoi l'Église ne peut pas se passer du prêtre; voilà pourquoi le prêtre, dans son sacerdoce, est plus nécessaire que les patriarches de l'Ancien Testament et plus nécessaire encore que les apôtres des premiers siècles. Le prêtre, en effet, existe dans toutes les époques; le prêtre, en toutes lettres, a le même caractère aujourd'hui qu'il a eu les premiers jours de l'Église. Le prêtre, enfin, n'est pas seulement l'homme que nous voyons, qui chante, qui prêche, qui bénit; le prêtre,
nous voyons, qui chante, qui prêche, qui bénit; le prêtre, c'est aussi l'homme invisible qui est aux aguets de nos faiblesses, qui supporte nos pèches, qui meurt sur la croix pour nos péches et qui, par sa mort, rachète le monde. Toute la puissance de Dieu s'abat sur le prêtre; toute la divinité de Jésus-Christ se transmet au sacerdoce. C'est pourquoi le prêtre, en tout état de culture, en tout état de connaissances, en tout état de vertus, a une influence tellement supérieure à celle des hommes laïques, c'est pourquoi, en un mot, le prêtre est le centre de l'Église,
en un mot, le prêtre est le centre de l'Église, et l'Église ne peut vivre et proliférer sans le prêtre. C'est pourquoi encore le prêtre, dans sa profession, a des droits que n'ont pas les autres hommes; c'est pourquoi la communauté est tenue de lui donner de quoi vivre, de quoi servir Dieu en quelque sorte et de soutenir sa sainte charge. C'est pourquoi, enfin, le prêtre, quand il s'agit de son ministère, n'est pas seulement l'homme qu'il a été dans le monde, mais un nouvel homme, rajeuni, transfiguré, qui possède des dons et une autorité que ne connaissent pas
possède des dons et une autorité que ne connaissent pas les laïcs. Voilà, mes chers frères, pourquoi le prêtre vaut tant; voilà pourquoi le prêtre, bien que faible en lui-même, et bien que tenté comme tout homme, est cependant infiniment supérieur aux plus grands hommes du monde. Que l'Église reconnaisse le prix de son clergé; que l'Église soutienne son clergé dans ses fatigues, dans ses dangers, dans ses tentations. Le prêtre, en effet, est le seul qui convertisse le monde; le prêtre, en ce monde, est la vie même de l'Église. Qu'elle, en conséquence, le honore, le soutienne, le traite
l'Église. Qu'elle, en conséquence, le honore, le soutienne, le traite avec tous les égards dus à la dignité sacerdotale. C'est le seul moyen de conserver au Christ les âmes qui lui sont chères, et de lui rendre pleinement joie de son ministère terrestre. Sa seule vue au pied des autels était une sorte de prédication qui faisait impression sur les plus froids. Quand son service l'appelait de bonne heure au château, il faisait ses dispositions pour aller auparavant entendre la messe dans quelque église. Il entra dans de pieuses associations, particulièrement dans la société des bonnes œuvres et pendant deux
particulièrement dans la société des bonnes œuvres et pendant deux ans, il visita assidument les malades à l'hôpital de la Charité. Sa douceur persuasive, sa droiture, sa candeur, ne pouvaient manquer d'obtenir l'influence sur ses camarades, et il en est plusieurs qu'il ramena à la pratique des devoirs du chrétien. Sa santé s'altéra, dès la fin de l'année dernière; ce qui le força de renoncer au jeûne et à l'abstinence d'obligation, et aux privations volontaires qu'il s'imposait à lui-même. Les médecins croissent n'avoir pas connu son état, et contribuèrent à lui cacher qu'il était atteint d'une maladie de poitrine. Le
lui cacher qu'il était atteint d'une maladie de poitrine. Le progrès de la maladie le força, vers le commencement de cette année, d'ulterner rompre son service; il se retira dans le sein de sa famille, vers les Lacs. Son mal s'aggrava, mais cette âme forte se soutait avec une admirable résignation; et lorsque son directeur eut préparé au terrible passage, n'eut pas de peine à faire le sacrifice de sa vie, sacrifice d'autant plus pénible peut-être, que sa famille espérait recouvrer quelques débris de sa fortune dans l'indemnité proportionnelle aux crops de Saint-Domingue. Mais cette famille eut, dès lors, destinée
crops de Saint-Domingue. Mais cette famille eut, dès lors, destinée aux plus dures épreuves: la sœur d'Audige, qui avait été pour lui un ange tutelaire, mourut trois jours après, sans qu'il pût la consoler à ses derniers moments. Pour lui, il rendit l'âme le dimanche 28 mars dernier, après avoir reçu avec piété les sacrements de l'Eglise, en prononçant avec amour les noms de Jésus et de Marie. Que de coups pour une âme si belle et si jeune! Mais du moins elle les a vus s'endormir dans le sein de la mierte et fortifié par de célestes espérances. Elle
de la mierte et fortifié par de célestes espérances. Elle se rappelle, entre autres, le courage héroïque de ce Ressuscité qui, aux affres d'une maladie si difficile, se montre jouissant des récompenses promises à ceux qui ont combattu. Il est utile de présenter de tels exemps à notre siècle, et de lui faire voir combien la religion renforcée, même dans les saintements âmes, et le donne de juge et d'âge le plus dissippateur soutient dans les circonstances les plus difficiles, le excite à la pratique des plus hautes vertus. Aussi, nous savons que M. Audige avait conquis ceux même qui
nous savons que M. Audige avait conquis ceux même qui étaient les plus dénués de patience, les moins religieux étaient frappés d'admiration de sa vertu fraîche, si désintéressée et si constante, d'une piété plus qu'audacieuse, Audige avait l'intelligence de l'esprit et le répondait aux objections qu'on imaginait, l'apostolat d'audace. C'est une louable coutume de publier par la voie de l'impression les actes des synodes diocésains, afin que tous les ecclésiastiques puissent les connaître et se conformer aux décisions auxquelles ils ont concreté. C'est dans cette vue que M. le cardinal Morozzo, évêque de Novare, a publié les actes de son