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de dessin à peine indiqué, s'opposent, en un vif contraste, les petits personnages groupés sur la poitrine; les traits de leurs visages sont fins et délicats, les plis de leurs vêtements ont de la souplesse et du caractère, leurs attitudes même sont pleines d'expression. TOME XIX. -12 La Virginité surtout, cette jeune fille aux cheveux épars, aux yeux fixés au ciel, aux bras levés comme dans l'extase, semble exprimer par ses gestes cet élan vers les réalités supraterrestres, cet enthousiasme pour les délices surnaturelles, qui inspire aux âmes touchées de la grâce le triomphal renoncement à toutes les joies de
la grâce le triomphal renoncement à toutes les joies de ce bas monde. Elles lui font cortège ces âmes, les unes sous le voile des vierges consacrées, les autres sous la mitre des pontifes. Les vierges ont les cheveux flottants et la tête ceinte de couronnes, et, dans leurs mains, tiennent des fruits d'or. Les pontifes se pressent derrière elles, drapés dans leurs amples chasubles. Tous, pontifes et vierges, ont les fronts 1. Même association des vierges et des pontifes dans l'église supérieure de Schwarz-Rheindorf : peinture murale qui date de 1170 environ (Aus'm Weerth, Wandmalereien..., pl. XXXVII). 2. La
de 1170 environ (Aus'm Weerth, Wandmalereien..., pl. XXXVII). 2. La coutume de couper la chevelure des vierges n'est pas primitive en Occident : la tonsure y était réservée aux vierges qui avaient failli (S. Ambroise, De virginibus, c. 8) ; Théodoret avait interdit aux vierges de se faire couper les cheveux (Lib. XVI, tit. 2, de Episcopi legibus 27) et Garloman renouvela implicitement cette interdiction en confirmant par un capitulaire de 752 la coutume d'infliger la tonsure aux virgines lapsae (Monumenta Germaniae, Leges, Série II, p. 25 ; Albers, Consuetudines monasticae, tom. III, p. 186). Pour un motif très peu
monasticae, tom. III, p. 186). Pour un motif très peu mystique, au dire de saint Jérôme (Epist. 147, ad Sabinianum, Patrist. lat., t. XXII, col. 1199-1200), les vierges d'Égypte et de Syrie offraient leur chevelure « monasteriorum matribus ad secandum ». Ce rite apparaît de temps en temps en Occident, par exemple au VIIe siècle dans la vie de sainte Gertrude de Nivelles (Mabillon, Acta Sanctorum O. S. B., saec. II, ou Martène, De antiquis monachorum ritibus, lib. V, cap. 2, n° 7), et, au XIIe siècle dans la vie de sainte Montaine (diocèse de Bourges) (Labbe, Bibliotheca nova, t.
de sainte Montaine (diocèse de Bourges) (Labbe, Bibliotheca nova, t. II, p. 594). Aux XVIe et XVIIe siècles, il était devenu d'un usage courant. 3. Aux jours de communion, sainte Hildegarde et ses moniales se ceignaient la tête de couronnes : nous possédons une lettre d'elle où elle explique cet usage (Migne, Patrist. lat., t. CXCVII, col. 337-338); et le trésor de l'abbaye Saint-Mathias, à Trèves, conservait encore en 1515 la couronne que portait la sainte en pareille circonstance (A. v. d. Linde, op. cit., p. 5). Dans sa lettre à Guibert de Gembloux De modo visitationis suae (v. supra
à Guibert de Gembloux De modo visitationis suae (v. supra p. 49, note 1), sainte Hildegarde reparle, mais en termes peu clairs, des couronnes qu'elle a remarquées, dit-elle, sur la tête des vierges dans la Via visionum IIae partis du Scivias. L'imposition d'une couronne à des moniales n'était pas spéciale à sainte Hildegarde : elle s'ajouta, vers le Xe siècle, à celle du voile dans les cérémonies de la consécration des vierges ; comme le voile nuptial et l'anneau, la couronne signifiait les épousailles spirituelles de la vierge avec le Christ. Jean Busch (de Windesheim) rapporte expressément du bienheureux Bernard
Christ. Jean Busch (de Windesheim) rapporte expressément du bienheureux Bernard de Hildesheim, mort en 1154, qu'il consacrait les vierges « per coronae impositionem » (Johannis Boschii, De reformations monasteriorum, lib. II, cap. 18). Elle-même, sainte Hildegarde, portait une couronne pendant sa consécration, et l'envoya à titre de présent, à saint Gerlac, l'ermite de Fauquemont en Limbourg (Acta Sanctorum Boll., Ianuarius, I, 309). LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE mains et les regards tournés vers la Virginité. Et certes la Virginité résume bien en elle-même leur commune aspiration à l'éternelle vie. Vie, joie, lumière, ascensions du coeur, épanouissements
à l'éternelle vie. Vie, joie, lumière, ascensions du coeur, épanouissements de l'intelligence, est-il question d'autre chose dans cette magnifique et suave vision du Sacerdoce et de la Virginité ? Voilà ce que veulent dire ces flammes d'or rehaussées de rouge, qui, sur le fond ténébreux, s'échappent, ardentes, du coeur de l'Église, — ces bras largement étendus, — ces mains levées, — ces yeux grands ouverts et francs, — ce visage où se peint la pleine conscience de l'être et qu'illumine une clarté brillante comme la neige et limpide comme le cristal. « Belle ferveur, dira-t-on, feu de paille ! »
cristal. « Belle ferveur, dira-t-on, feu de paille ! » Non, voyez le visage de l'Église : quoi de plus tranquille ? N'est-ce pas un reflet de l'imperturbable sérénité de Dieu qui se projette sur cette physionomie calme ? Son cœur est embrasé des flammes de l'amour, mais son amour n'est pas changeant, car il n'est pas aveugle : ses yeux sont inondés de lumière éternelle. Et puisque la Virginité imite les gestes de l'Église et se modèle en tout sur elle, elle ne peut pas manquer d'avoir part à sa béatifique stabilité. Telle est cette miniature du Sacerdoce et
sa béatifique stabilité. Telle est cette miniature du Sacerdoce et de la Virginité. Qu'on la rapproche maintenant de celle de la Synagogue — destinée, semble-t-il, à lui faire pendant —, et l'on pourra juger à quelle puissance d'expression sut atteindre un modeste artiste, peu versé dans les règles du dessin, mais interprète intelligent des visions d'une sainte Hildegarde. QUINZIÈME ET SEIZIÈME MINIATURES (f° 86 r° et 86 v°) : L'EUCHARISTIE Des pontifes pour immoler la divine Victime, des Vierges pour se nourrir de la Chair de l'Agneau et se baigner dans son Sang précieux, c'en est assez pour que s'offre
dans son Sang précieux, c'en est assez pour que s'offre devant nous le sacrifice eucharistique, but dernier de tous les sacrements (visio VIa : miniatures 15e et 16e). C'est déjà ce sacrifice qui s'accomplit au Calvaire (miniature 15e, fig. 9) lorsque sur l'Eglise, debout au pied de la croix, coula le Sang rédempteur, tandis que, du haut de la nue, la voix du Père déclarait : « Haec sit tibi, Fili, sponsa in restaurationem populi mei cui ipsa mater est, animas per salvationem Spiritus et aquae regenerans. » De la plaie du Sauveur, l'Eglise recueille le Sang dans un calice
plaie du Sauveur, l'Eglise recueille le Sang dans un calice ; et, ce même calice, elle l'offre avec l'Hostie sainte sur l'autel, pour commémorer les mystères de la vie terrestre de son Epoux, Nativité, Mise au tombeau, Résurrection, Ascension : quatre médaillons nous montrent en effet, au-dessus de l'autel, FIG. 9. — F° 86 r° : L'Eucharistie. l'Enfant Jésus dans la crèche et la Vierge Mère sur son lit de repos, — Joseph d'Arimathie déposant le Seigneur dans le Sépulcre, — le Christ ressuscitant, la croix à la main, puis montant au ciel figuré par quelques nuages d'or. À la
montant au ciel figuré par quelques nuages d'or. À la page suivante (miniature 16e, fig. 10) apparaît un prêtre, vêtu de l'aube, de l'amict, du cordon, de l'étole, du manipule, d'une large chasuble rouge et de calices noires pointillées de blanc. Il récite, les bras étendus, les premières prières du Canon : devant lui le missel est ouvert et l'on y peut lire en abrégé les mots : « Te igitur, clementissime Pater ». Les Anges, depuis que la Préface les a appelés du ciel, entourent l'autel où le calice se laisse apercevoir sous son voile, à côté de l'Hostie.
se laisse apercevoir sous son voile, à côté de l'Hostie. Vient la communion. Nombreux sont les chrétiens qui y prennent part, diverses leurs dispositions, bien différents les effets du Sacrement sur eux : selon qu'ils ont cherché dans la Pénitence et l'Eucharistie une pureté parfaite, ou qu'ils s'en approchent sans grande FIG. 10. — F° 86 v° : L'Eucharistie. 94 MONUMENTS ET MEMOIRES contrition ni ferveur, ou qu'ils seront plus ou moins fidèles à leurs bonnes résolutions, en un mot selon la variété presque indéfinie de leurs états moraux, les communiants portent des robes noirâtres, ou bien rousses, ou bien
communiants portent des robes noirâtres, ou bien rousses, ou bien écarlates, ou bleues, ou dorées. DIX-SEPTIÈME ET DIX-HUITIÈME MINIATURES (fos 115 v° et 116 r°) : LE TENTATEUR L'oeuvre du diable est la contrepartie de celle de Dieu : après les Sacrements, le tableau eût été incomplet sans la peinture de la Tentation (17e et 18e miniatures : 7e et dernière vision de la IIa Pars). Dieu convoque les peuples à la gloire de l'héritage céleste, l'antique Trompeur leur tend des pièges sur la route ; mais il suffît d'être fidèle pour le vaincre et le rejeter, confus, dans les
fidèle pour le vaincre et le rejeter, confus, dans les horreurs infernales (capitulum Ium). La gloire de l'héritage céleste, gloire du Saint-Esprit qui se reflète dans les oeuvres des justes, c'est cette montagne d'or dont le sommet s'effiloche en flammes, et sur laquelle se serrent une cohorte d'hommes et de femmes, brillante de foi, contemplant la gloire, la grandeur et la justice de Dieu (ibid.). Au-dessous une multitude, inondée de splendeur, piétine un monstre hideux qui représente Satan (fig. 11) : ce sont les vierges, les martyrs et tous les serviteurs de Dieu (capitulum XXV); ni les flammes, ni les
serviteurs de Dieu (capitulum XXV); ni les flammes, ni les flèches, ni les jets de pus et d'ordure que lance le monstre, ne peuvent les atteindre (capitulum XXVI). Par malheur l'argent qui figure cette clarté splendide, est tout oxydé. Il en résulte une bande noirâtre là où nous devrions avoir une surface étincelante, et l'effet général de la miniature en est tout gâté. Le peintre avait ménagé une savante gradation des lumières : tout au bas le monstre sombre, aux couleurs multiples, mais voilées d'une étrange et mystérieuse buée bleuâtre ou violacée ; les jets rouges qui s'échappent de son
ou violacée ; les jets rouges qui s'échappent de son corps invitent à regarder plus haut; nous trouvons alors la région de la lumière argentée, puis celle de la lumière blanche, éclatante, enfin celle des flammes d'or. Cette ascension des clartés devait être belle. Encore aujourd'hui nous en pouvons percevoir les extrémités. Le monstre ténébreux mérite un examen attentif pour son surprenant coloris : M. Haseloff (Histoire de l'art publiée sous la direction de M. André Michel, t. II, p. 326) n'a pu, je le regrette, le signaler que d'un mot. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE
mot. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à
à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers
ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands
les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins envelopper par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que
du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique
du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa
Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à
l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième
noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des
ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui
passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel,
pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins enveloppées par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort
couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et
la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le
chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE
dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de
narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel,
la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une forte chaîne qui lie étroitement le cou et les quatre pattes du monstre : le diable peut nuire aux hommes qui consentent à passer à sa portée ; mais l’Incarnation l’a enchaîné, lui a écrasé la tête et brisé la mâchoire gauche. Tous les hommes ne sont pas assez détachés des choses terrestres, assez épris de la gloire éternelle, pour échapper aux atteintes du diable et le piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits
piétiner. Devant les tables où le Séducteur, sous les traits de marchands coiffés du chapeau pointu des Juifs, étale les vêtements de luxe ou les objets utiles, certains chrétiens passent sans se détourner, mais d’autres s’arrêtent. De même les flammes que vomit le Monstre, ne réussissent pas à retarder l’ascension des âmes pures vers le ciel, mais les âmes plus vulgères se laissent plus ou moins enveloppées par elles ; les unes se troublent, d’autres chancellent, plusieurs tombent et se relèvent, quelques-unes se laissent entraîner jusqu’au fond des géhennes éternelles. Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins
Le monstre du manuscrit de Wiesbaden est peint avec moins d’humour que les Léviathans irlandais, anglo-saxons, ou autres. Mais on ne le trouvera peut-être pas moins fantastique, malgré la richesse et la profondeur des idées abstraites que tout le détail de ses formes et de ses couleurs était chargé d’exprimer. Encore une fois nous constatons l’effort intelligent de notre moine miniaturiste pour rendre sensibles de pures idées théologiques. TOME XIX. TERTIA PARS LIBRI SCIVIAS DIX-NEUVIÈME À TRENTE-CINQUIÈME MINIATURE (f° 122 v°-228 r°.) La Pars IIa du Scivias se clôt sur la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui
la description du Monstre séducteur et sur le commentaire qui en applique chaque détail à l’analyse de la tentation. Au cours des visions qui précédèrent, l’Église s’est montrée à nos regards tantôt comme la Mère qui enfante les fils de Dieu par le Baptême, tantôt comme la Reine qui, de ses dons, fortifie ses fidèles et qui les décore de pierreries, tantôt comme l’Orante qui, la poitrine embrasée des feux de l’amour divin, allume les chastes ardeurs au sein des vierges et des pontifes, tantôt comme l’Épouse unie au Christ sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père
sur le Calvaire et offrant chaque jour à notre Père céleste sa dot qui est le Sang du Crucifié. Ces images sont bibliques : la sainte Écriture nous montre souvent, en figure, l’Église sous les traits d’une femme longtemps stérile et rendue miraculeusement féconde ; à chaque page elle est dépeinte comme l’Épouse lavée dans le Sang du Rédempteur, ornée de joyaux, et fortifiée par le Pain de vie qui fait germer les vierges et tressaillir de joie les pontifes. Mais à maintes reprises aussi, le Nouveau Testament, à la suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une