jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
jouir D'une félicité parfaite. Ce berceau vide fait languir. Plus de doux soleil, plus de fête. Notre printemps est sans zéphir. Et notre pré sans pâquerette. MIE BEZIAT DE MAYSARD. À Philomèle. Plaintive Philomèle, Ils sont doux tes accords, Ta voix, ta voix est belle, Elle enchante ces bords. Poète, aussi j'écoute, Ta suave chanson. Tu bénis Dieu sans doute, A l'ombre du buisson. Il me créa peut-être Pour chanter comme toi, Et le faire connaître À qui n'a pas la foi. Oh! puisqu'il nous assemble Dans la paix de ce lieu; Chantons, chantons ensemble, Chantons qu'il est un Dieu.
ce lieu; Chantons, chantons ensemble, Chantons qu'il est un Dieu. Théodore MAURICE. Les feux du Cygne. ix. LA NUIT. "Nox nocti indicat scientiam." (Psaume xviii, 3.) Sur le déclin du jour, à peine la ramure Par le vent agitée exhale un doux murmure, L'onde de la cascade avec son léger bruit, Interrompt seulement le calme de la nuit, Tout est silencieux; la plaintive chouette Éveille par ses cris la nature muette; Sous la main du Seigneur, les astres radieux Semblent l'un après l'autre éclore dans les cieux, Tel aux jours du printemps dans les vertes prairies Brille le doux émail
du printemps dans les vertes prairies Brille le doux émail des pelouses fleuries. Près de ce firmament dont vous êtes l'auteur, Qui voudrait dans la fange ensevelir son cœur Quand les cieux étoilés proclament votre gloire, Rappelant de vos dons la joyeuse mémoire, Qui pourrait de son âme arrêter les élans? Mon Dieu, si dans l'oubli les mortels indolents Laissaient tant de beautés que votre providence Répand à pleines mains sur cette voûte immense, Des êtres indignés en sublimes concerts Les mille voix feraient retentir nos déserts; Les rochers parleraient et pour vous rendre hommage, Leur insensible écho trouverait un
et pour vous rendre hommage, Leur insensible écho trouverait un langage: C'est lui, diraient leurs voix, qui nous donna le son Dont retentit la plaine et gémit l'horizon, Lui qui donna la force à nos chaînes assises Pour soutenir les monts, les fragiles assises; Lui qui nous embellit de riches ornements Et bâtit avec nous de pompeux monuments: Lui par ordre de qui Moïse de nos veines Fit jaillir autrefois les plus pures fontaines; Lui qui par l'un de nous sur le sol étendit Le géant monstrueux que renversa David; Lui qui pour ses autels choisit nos plus beaux marbres.
Lui qui pour ses autels choisit nos plus beaux marbres. Louange, gloire à Dieu! c'est lui, diraient les arbres, Lui seul qui nous donna ces flexibles rameaux, Qui d'écorce couvrit les vieux troncs des ormeaux; Lui qui sur les bourgeons fit rayonner l'aurore, Pour que de l'amandier les fleurs puissent éclore; C'est lui qui dirigea l'intelligent travail Dont un sculpteur habile orna notre corail. gnes à Gloire à Dieu ! Que diraient nos vallons, nos montagnes, nos champs couverts de blés, nos fertiles campagnes ! C'est lui qui de richesse a rempli l'univers, Laissé tomber sur nous tant de bienfaits
a rempli l'univers, Laissé tomber sur nous tant de bienfaits divers, Répandu dans le monde avec tant de largesse Ses trésors infinis d'amour et de tendresse ; Aux montagnes donné le thym, le serpolet, Dont la faible brebis compose son doux lait, Le tamarin duquel l'abeille bourdonnante Recueille de son miel la liqueur enivrante, Les diamants, l'argent, l'or, précieux métal Qu'aux humains l'égoïsme a rendu si fatal ; Lui qui donne aux jardins la rose passagère Rubis seul accessible au front de la bergère ; L'onde rafraîchissante aux timides poissons, La rosée à la fleur, le soleil aux moissons. Gloire
La rosée à la fleur, le soleil aux moissons. Gloire à Dieu ! Son regard s'étend sur la nature Et veille avec amour sur chaque créature ; Etre seul nécessaire, il couvre de bienfaits L'homme qu'il a créé, les mondes qu'il a faits. L'Aîné TURCY. VOYAGES À TRAVERS LES MONDES POÉTIQUES. (8e SÉRIE.) Pastiches (suite). DIFFICULTÉ VAINCUE. De chez mon usurier je sors enfin content, Mais j'eus diablement de la peine À lui faire accepter un peu d'argent comptant. Ce n'est pas un rébus, ni même un phénomène, C'est tout simple. En un mot, aujourd'hui d'un seul Le vieux juif
simple. En un mot, aujourd'hui d'un seul Le vieux juif en voulait beaucoup. [coup DÉCLARATION DU CRÉANCIER. Bouscard dit à Veillon : — « Prête-moi deux louis.» « Tu vois je n'en ai qu'un. À regret je ne puis. — » A Enfin, faut mieux, répond le bon apôtre, Donne-le moi, sans drapeau, et tu me devras l'autre. — » EN BOURSE. Jadis on vous coupait la bouche; Mais aujourd'hui l'on est en progrès redondants, Car nos friponneries ont la ressource De pouvoir au grand jour se pavaner dedans. UNE ATTAQUE. Moyen sûr d'attirer plus de mille moineaux : Il
ATTAQUE. Moyen sûr d'attirer plus de mille moineaux : Il suffit chaque jour de mettre Sur l'appui de votre fenêtre En miettes quelques bons gâteaux. Tous les moineaux du voisinage S'élanceront à ce régal : Vous en verrez venir chaque jour davantage. Continuez ce régime normal Durant cinq à six mois avec exactitude, Puis, un beau jour, mangez vous-même votre bien : Tous les oiseaux venant selon leur habitude Seront tous attrapés en ne trouvant plus rien. SUR L'ANGLETERRE. Monsieur de Lauraguais venant d'apprécier De visu la noble Angleterre, Disait qu'il n'y trouva de poli que l'acier, — De beau
qu'il n'y trouva de poli que l'acier, — De beau que la pomme de terre, Enfin, en fait de fruit présentablement mûr Que la pomme cuite et l'œuf dur. LE VIN EN PILULE. Au marquis de Choisy l'on offre du raisin ; Il le repousse et dit à son voisin : « Me croit-on assez ridicule Pour boire mon vin en pilule ? — » Gaston DARGY. CONFIRMATION DE LA BIBLE. TRADITIONS SUR ADAM, ABEL, CAÏN, SETH ET ÉNOS. VI. CAÏN. Les deux Haô. Divers noms de Chao-hao. Opposition de la race de Caïn et de celle de Seth. —
la race de Caïn et de celle de Seth. — Etat des hommes sous Chao-Hao. — La ville bâtie par Caïn a servi d'origine à toutes les traditions sur une ville bâtie par le premier meurtrier. — Identité de Caïn et d'Erichtonius. — Identité de Cuinan et d'Érechté. — Preuve que Erichtunius et Erechtée sont deux personnages différents. — Identité d'Atlas et de Caïn. — Caïn inventeur des poids et mesures. La ville de Rome, plus ancienne que Romulus, a donné son nom à ce héros. Deux fils sont donnés à Huang-di, le premier homme : l'aîné, qui est celui
à Huang-di, le premier homme : l'aîné, qui est celui qui lui succède, est nommé Chao-hao (1). C'est Caïn, dont le nom hébreu se traduit par possesseur, possédé, qui se lamente, et vient de la racine qui signifie acquérir, posséder, jouir, ou de celle qui veut dire envier. Chao-hao est en opposition avec Tay-hao, nom d'Abel, l'autre fils d'Adam. Hao étant commun aux deux noms, Chao-hao exprime le petit Hao, le Hao inférieur en qualité, tandis que Tay-hao veut dire le très grand Hao, le Hao supérieur, grand. Chao-hao s'appelle aussi Kiollg-sang-cld, du nom du pays où il est né.
aussi Kiollg-sang-cld, du nom du pays où il est né. Il se nomme encore Hiuen-hiao. Parfois ce caractère hiao s'écrit ou du moins se prononce tun. Hiuen-Mao veut dire le noir vociférateur, et ces termes expriment des idées qui conviennent à Caïn, après son fratricide. Comme il régna par la vertu du métal ou kin, on l'appela Kin-tien-chi. Un de ses fils se nomme Tchy ; mais il reçut lui-même le petit nom de Tclty, qui veut dire avide, avidité, acquérir posséder. Avec le signe niao, oiseau, Tclty donne le nom des oiseaux de proie. Ainsi nous est rappelée l'opposition
nom des oiseaux de proie. Ainsi nous est rappelée l'opposition que S. Augustin (2) signale sans cesse entre la race avide et injuste de Caïn et les vertueux descendants de Seth, races dont l'apparition est signalée aussi dans la Bible, quand elle parle des crimes de l'Injuste qui amenèrent le Déluge : « Lorsque l'injuste dans sa colère se sépara de la sagesse, il périt malheureusement par la fureur qui le rendit le meurtrier de son frère; et lorsque l'eau, à cause de lui (ou de sa race corrompue) inonda la terre, la sagesse sauva encore le monde, ayant dirigé
la terre, la sagesse sauva encore le monde, ayant dirigé le juste (sur les eaux) par un méprisable bois (3). » (1) L'histoire de Chao-hao est donnée en abrégé dans le Discours préliminaire du Chou-h-ing, p. cxxxvn, mais on en trouve la traduction complète, faite par le P. Amyot, dans les Mémoires concernant les Chinois, t. XIII, P. 213. (2) Cité de Dieu. (3) Sagesse, chap. X, v. 3 et 4. Caïn fut désigné par le petit nom de Kî, qui signifie appétit humain non conforme à la raison ou concupiscence, désirer avec concupiscence, concupiscere, et soi-même, ipse. Tout ceci
concupiscence, désirer avec concupiscence, concupiscere, et soi-même, ipse. Tout ceci rappelle l'épithète d'injuste, par laquelle le livre de la Sagesse indique Caïn. Suivant les historiens chinois, sous le règne de Chao-hao, le culte pur d'un être suprême unique se corrompit ; les Kieou-ly excitèrent des troubles et corrompirent les mœurs; la justice était bannie ; on ne voyait que des fourbes et des magiciens ; tout était dans la confusion. On trouve donc un sombre caractère dans cette histoire du premier meurtrier. Si un élément devient son symbole, c'est le métal, soit le fer, soit l'or, kin, ce qui nous
métal, soit le fer, soit l'or, kin, ce qui nous rappelle les richesses des Atlantes, punis à cause de leurs crimes, nous rappelle Platon. S'il compose une musique, c'est la musique Ta-yuen, ou celle du grand abîme. S'il a des ministres, ce sont les Kieou-ly ou les Neuf-noirs, sorte de démons, compagnons de Tchy-yeou, que nous avons reconnu pour être Satan, l'adversaire d'Hoang-ly ou Adam. Un des noms de Caïn est Kiong-sang, et c'est aussi celui d'un pays et d'une ville qu'il bâtit et qu'il habita. Il est évident que cette ville ne peut être que celle qui, suivant la
cette ville ne peut être que celle qui, suivant la Bible, fut bâtie également par Caïn. Puisque nous parlons de la ville bâtie par Caïn, observons comment les fables païennes se sont appropriées les faits consignés dans la Bible. Il est faux, quoi qu'en dise Jacobi, que les deux personnages d'Erichthonius et d'Erechthée n'aient formé primitivement qu'un seul et même individu : ils sont bien distincts tous les deux. Sur Erichthonius, qui répond à Caïn, on dit qu'après avoir expulsé Amphictyon d'Athènes, il se rendit maître du royaume et qu'il introduisit à Athènes l'usage de l'argent. Quant à Erechthée, qu'on
introduisit à Athènes l'usage de l'argent. Quant à Erechthée, qu'on dit fils de Pandion et roi d'Athènes, c'est tout simplement Caïnan, fils d'Enos. Jacobi appuie son identification de ces deux prétendus rois d'Athènes en observant qu'il n'y a que des traditions tardives qui les distinguent l'un de l'autre, et que Platon est le premier qui en ait fait deux personnages différents. Cela n'est pas raisonner. En admettant, ce qui est à démontrer, que la distinction ait été tardive, elle a pu n'en être que plus juste et résulter de traditions mieux examinées. Atlas, autre nom de Caïn chez les Grecs,
mieux examinées. Atlas, autre nom de Caïn chez les Grecs, est donné par Hésiode comme frère de Prométhée, et cela est fort juste. Il est dit que Chao-hao « réglé les poids et les mesures. » Citons à ce propos M. de Rougement : « Josèphe, après nous avoir écrit en détail la vie criminelle de Caïn, ajoute qu'il inventa les poids et les mesures, et qu'il posa le premier des bornes aux champs. Ceci n'est point une imagination des Juifs; c'est En Egypte, le cruel Typhon, qui met à mort son frère Osiris, est, suivant Plutarque, par ses fils
mort son frère Osiris, est, suivant Plutarque, par ses fils inhumains, donné comme fondateur de la ville célèbre de Hierosolymus ou Jérusalem. Romulus, qui tue son frère, est aussi le fondateur prétendu de la ville de Rome, que les Etrusques cependant avaient dû fonder bien avant lui. Ballanche avait donc raison de dire que le premier fondateur de ville fut toujours un meurtrier; mais son assertion aurait eu plus de poids, si, citant les traditions profanes d'accord avec la Bible, il n'eût pas fait de cette généralité incontestable une sorte de mythe nébuleux. Le fait est réel, puisque la Bible
de mythe nébuleux. Le fait est réel, puisque la Bible le rapporte, et tous les peuples se l sont appliqué; car, descendus également de Noé et d'Adam, ils n'ont eu tous qu'une seule et même histoire antédiluvienne. ENOS. Enos rétablit le culte. — Preuves convaincantes que Tclouwen-hiu est Enos. — Traditions sur Enos. Au règne désastreux de Chao-Kwo, disent les Chinois, succéda celui d'un souverain qui gouverna avec justice, qui répara les désordres causés par les Kieou-ly, c'est-à-dire les Dieux, les démons des Parses; qui fit régner la paix, qui composa un calendrier, qui rétablit le culte religieux en nommant
composa un calendrier, qui rétablit le culte religieux en nommant des officiers ou des prêtres qui y présidaient. Ce prince est Tclouwen-hiu, nommé aussi Lingkongtey. Il est fils de Tcloualg-y et par conséquent neveu de Chao-Kwo. Qui n'y reconnaît Enos, fils de Seth et neveu de Caïn ! Et la Bible, immédiatement après la généalogie des enfants de Caïn, mentionne ainsi la naissance et l'œuvre principale de ce patriarche : « Il naquit à Seth un fils qu'il appela Enos : celui-ci commença à invoquer le nom du Seigneur. » Enos se traduit par homme, homme mortel, mulade. Le nom
Enos se traduit par homme, homme mortel, mulade. Le nom de Tchouen-hiu signifie qui s'occupe soigneusement de quelque affaire, qui s'applique très attentivement. Ce nom offre le déterminatif de la tête répété deux fois. Enos est nommé Anoshben Scheith, c'est-à-dire homme de la sagesse, une tradition très antique qui se retrouve chez les Chaldéens. Les bord du Tibre, entre les sept collines romaines, eurent des habitations de familles réunies en société, bien avant l'époque où Romulus vint à Rome, ville qui donna son nom à ce héros, quoique plus tard on ait prétendu qu'elle l'avait reçu de lui. M. de
on ait prétendu qu'elle l'avait reçu de lui. M. de Rougemont : Le veuve primitif. Voir sur Tclouwen-hiu, le Discours préliminaire du Chou-king, p. cxlvii à CXXXVIII. Genèse, chap. iv, v. 26. Vergil., Eclog. I, v. 20. Nous avons esquissé l'histoire des Cinq Morts, il nous reste maintenant à présenter de nombreuses remarques, à indiquer de nouveaux points de vue, qui nous amèneront sans cesse de l'un à l'autre de ces patriarches célèbres : cette dernière partie doit être vue dans son ensemble, si on veut bien la saisir. Chevre de l'Ajuvee. MÉDITATIONS SUR L'ÉTAT ACTUEL DE LA RELIGION CHRÉTIENNE,
de l'Ajuvee. MÉDITATIONS SUR L'ÉTAT ACTUEL DE LA RELIGION CHRÉTIENNE, Par M. Guizot. Paris, Michel Lévy frères. Il y a près de deux ans que M. Guizot a publié ses Méditations sur l'essence de la Religion chrétienne. Il avait promis de publier successivement l'histoire de cette Religion, une étude sur son état actuel, et enfin ce qu'il pense de son avenir. Cet ordre, il l'intervertit. « Je publie, dit-il, les Méditations relatives à l'état actuel de la religion chrétienne avant celles qui ont pour objet son histoire. » Ce volume se divise en trois parties : la description du réveil
se divise en trois parties : la description du réveil chrétien en France au XIXe siècle, la réfutation du travail anti-chrétien, et la conclusion. La première fait l'objet de la première méditation, qui remplit plus de la moitié du volume ; à la seconde sont consacrées six méditations intitulées : Le spiritualisme, le rationalisme, le positivisme, le panthéisme, le matérialisme, le scepticisme la dernière méditation, qui sert de conclusion, a pour titre : L'impiété, l'insouciance et la perplexité. Dans la première partie, l'illustre académicien traite du réveil catholique, du réveil protestant et des périls de la religion chrétienne. « Voici,
protestant et des périls de la religion chrétienne. « Voici, dit M. de Pontmartin, les principaux noms qui se succèdent dans les cent premières pages de ces Méditations (de la partie de la première méditation qui décrit le mouvement catholique) : Napoléon, Châteaubriand, de Maistre, de Bonald, Frayssinous, Lamennais, Lacordaire, Montalembert, Dupanloup, Ozanam, Veuillot, de Falouve, de Broglie, etc., etc. (Ajoutez les Jésuites de la partie de Lamennais). » Pour tous ces noms, pour les souvenirs qui s'y rattachent, pour l'ensemble de ce grand réveil qui commençant au Concordat et au Génie du christianisme, se continue, à travers les luttes
au Génie du christianisme, se continue, à travers les luttes de la Restauration et de la monarchie de 1830, jusqu'à la loi sur la liberté de l'enseignement et aux polémiques soulevées par l'Encyclique de 1864, pour tout cela, M. Guizot s'est montré, non seulement d'une impartialité admirable, mais profondément, éloquemment sympathique; tous les survivants de ces combats dont la plupart ne furent pas sans gloire, seront émus, comme nous, de ces jugements si hauts, si fins, si équitables, où le dissentiment de détail se corrige toujours par un trait de bienveillance. Certains catholiques qui liront ces pages se diront tout
bienveillance. Certains catholiques qui liront ces pages se diront tout bas qu'ils seraient bien heureux d'être traités par leurs corréligionnaires avec autant de ménagements que par M. Guizot. Il y a là sur la renaissance chrétienne, sur les douloureux mécomptes des disciples de Lamennais, sur ceux qui sont tombés avant l'heure, Frédéric Ozanam, Charles Lenormant, des passages dont il ne suffirait pas de dire qu'ils sont beaux: ils sont louchants: Pulchra, et dulcia; le grand écrivain est arrivé à l'attendrissement à force de justice et de justesse, d'élévation et de bonté ! » (Gazette de France, 10 juin 1866). M.
bonté ! » (Gazette de France, 10 juin 1866). M. Guizot n'est pas profondément sympathique, pas même simplement sympathique pour MM. de Bonald, de Maistre, Lamennais et Veuillot; il ne l'est ni pour les Jésuites, ni pour leur saint fondateur, qu'il ne craint pas d'appeler fanatique; il l'est à demi pour le Concordat, pas du tout pour l'Encyclique. Quant à son impartialité, à sa justice et à sa justesse, si l'on compare ses jugements à ceux des ennemis de la religion et même à ceux de certains catholiques, lorsqu'il s'agit de MM. Veuillot, Montalembert, etc., on peut les admettre. On
de MM. Veuillot, Montalembert, etc., on peut les admettre. On peut même les proclamer hautement, si l'on considère sa qualité de protestant. Mais au point de vue de la vraie doctrine, quoiqu'il ait la volonté constante d'être juste, il ne l'est pas toujours, et il ne peut moins l'être, parce qu'il juge avec ses idées. On ne peut juger ces idées protestantes et politiques. On ne peut juger cependant qu'il ne fasse preuve d'une grande valeur, d'une honnêteté sans bornes, en jugement d'une façon si modérée remarquable. En effet, dans la neuvième méditation sur le catholicisme, M. Guizot se montre
la neuvième méditation sur le catholicisme, M. Guizot se montre surtout préoccupé des rapports de l'autorité avec la liberté. Il en résulte que l'état religieux des masses, les travaux intellectuels, philosophiques et polémiques, leurs effets, façon du clergé et son esprit sont tellement passés sous silence, que cette partie du travail de M. Guizot serait plus justement intitulée Réveil des questions libérales que réveil chrétien. Mais ce qui doit le plus étonner, dans un esprit si éminent, c'est la facilité avec laquelle il passe d'un sens à un autre, lorsqu'il s'agit de la liberté. Tantôt il entend par ce mot
s'agit de la liberté. Tantôt il entend par ce mot le libre arbitre, tantôt la révolte, tantôt la liberté des fidèles par rapport à l'Église, tantôt cette liberté vis-à-vis de l'État, tantôt la liberté des cultes, tantôt la liberté de la presse et des consciences, ce qui rend ses jugements difficiles à saisir, ses raisonnements quelquefois illogiques, et sa narration une en apparence seulement. Ce qui domine cependant dans son idée, ce sont les opinions des catholiques relativement à la liberté légale des cultes et des consciences. La nature de cette Revue, à laquelle la loi interdit tout ce qui
cette Revue, à laquelle la loi interdit tout ce qui touche à la politique, ne me permet pas de discuter les opinions et les appréciations de l'éminent auteur sur cette matière. Nous nous contenterons, puisqu'on ne nous permet que cela, de relever quelques erreurs historiques et quelques raisonnements illogiques. À la page 9, parlant de M. de Bonald et de M. de Maistre, M. Guizot dit : « (Leurs idées et leurs œuvres ont été plus politiques que religieuses; les besoins de l'ordre social les préoccupaient bien plus que ceux de l'âme humaine, et ils ont bien plus lutté contre
de l'âme humaine, et ils ont bien plus lutté contre la Révolution française qu'ils n'ont défendu la foi chrétienne. Ces deux illustres écrivains, croyant avec raison que les idées chrétiennes seules peuvent guérir la société malade, voulaient une politique chrétienne. Malheureusement, ils avaient des opinions qu'ils élevaient à la hauteur des dogmes et ne connaissaient pas la philosophie et la théologie politiques de nos grands scolastiques, dont le moralisme est admirable. Quoi qu'il en soit, M. Guizot poursuit ainsi à la page 111 : "Ils ont établi, entre la politique et la religion, un lien plus étroit qu'il n'appartient et
et la religion, un lien plus étroit qu'il n'appartient et ne convient à l'une et à l'autre (d'après notre opinion et l'esprit de notre temps); ils n'ont su trouver à l'anarchie point d'autre remède que le pouvoir absolu. Dans le conflit naturel et permanent des deux grandes forces dont la coexistence fait la vie des sociétés humaines, l'autorité et la liberté, ils ont pris parti pour l'autorité, méconnaissant ainsi le droit des âmes, l'esprit de notre temps et le cours général de la civilisation chrétienne." Quand elle est attaquée dans son essence, la religion chrétienne doit être défendue comme elle
son essence, la religion chrétienne doit être défendue comme elle a été fondée, en elle-même et pour elle-même, abstraction faite de toute considération politique. Si ces deux grands hommes sont plus politiques que religieux dans leurs œuvres, il s'agit ici de l'autorité et de la liberté dans l'État : ont-ils méconnu le droit des âmes ? Ces expressions sont religieuses, et on ne prouvera jamais qu'ils ont méconnu le droit religieux des âmes. Mais grâce à cette expression élastique, on passe de la politique à la religion, et on reproche à ceux qui ont de la politique de ne pas
à ceux qui ont de la politique de ne pas en faire abstraction pour défendre la religion qu'ils n'ont pas le droit de défendre. Quant à ce qui suit, n'est-il pas curieux que, parce que la religion est attaquée dans son essence, il faille la défendre comme elle a été fondée ? On attaque la société et la propriété dans leur essence. Contentez-vous de les défendre en eux-mêmes. Sacrifiez tous les droits acquis. Faites-en abstraction. La preuve de M. Guizot est surprenante. « Rendez à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu »,
César et à Dieu ce qui appartient à Dieu », dit Jésus-Christ aux Pharisiens qui voulaient l'embarrasser et le compromettre politiquement. Jésus-Christ a marqué ainsi lui-même le caractère propre et supérieur de son œuvre; il ne venait ni détruire ni fonder aucun gouvernement, il venait nourrir, régler et sauver les âmes, livrant au temps et à la vertu naturelle des choses (et la Providence !) le développement des conséquences sociales de sa foi et de sa loi religieuses. M. de Bonald et M. de Maistre ont trop uni Dieu et César, et trop pensé à César en défendant Dieu. Par
César, et trop pensé à César en défendant Dieu. Par là ils ont altéré et compromis le vœu chrétien après l'avoir efficacement provoqué et servi. Par sa réponse, Jésus-Christ s'est compromis politiquement vis-à-vis des Pharisiens: il a fait un devoir religieux de la soumission à César; il a constaté la distinction du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel; mais il a donné mission au pouvoir spirituel de maintenir dans les consciences le droit du temporel. En maintenant le développement des conséquences sociales de la foi et de la loi religieuses de Jésus-Christ, les catholiques répètent en d'autres termes les paroles