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nous veillerons sur vous et, s'il survient quelque danger, nous vous en avertirons. » Le chef de la chrétienté, Trum-Dan, croyant à la sincérité de ces paroles, donna cent liens à la village pour garder les chrétiens contre les attaques des rebelles. Profitant de leur crédulité, le village emprunta alors aux chrétiens, sous prétexte de les secourir, mais en réalité dans le but de les désarmer, leurs lances de chasse et toutes les armes dont ils pouvaient disposer. Les Vân-Tân et l'attaque. Le onzième jour de la onzième lune de l'année de la chèvre, décembre 1883, un chef rebelle, Mê-Bí,
l'année de la chèvre, décembre 1883, un chef rebelle, Mê-Bí, appartenant à la famille royale, s'unissait aux rebelles Van-Tân, Ton That Tùng, Dinh Quế, Bom, Thiếu Ho, dans le village de Ôn Châu et se concertait avec eux pour l'attaque et le massacre de la chrétienté de Buôn. Dans ce village, les partisans étaient le maire Quyên, et les nommés Oai Nghi, Chanh, Xung, Ôt, Ky, Hôn, Tan, Sanh, et autres dont les noms sont inconnus. Ayant tout arrêté et préparé pour l'attaque et le massacre des chrétiens de Buôn, les Vân-Tân réunis à Ôn Châu partirent le soir de
les Vân-Tân réunis à Ôn Châu partirent le soir de ce même jour sous la conduite de Mê-Eai. Vers 11 heures de la nuit, de connivence avec les païens du village, ils commencèrent l'attaque, en entourant la chrétienté pour que personne ne pût s'échapper, et ils incendièrent aussitôt l'église et les maisons, sauf deux qu'ils gardèrent pour leur servir de logement. Grâce à ce stratagème, ils surprirent les chrétiens, qui étant loin de s'attendre à une attaque, et ils en massacrèrent quarante-deux pendant la nuit. Les victimes subirent différents supplices. Le chef de la chrétienté, Trum-Dan, et sa femme furent
Le chef de la chrétienté, Trum-Dan, et sa femme furent martyrs sacrés à coups de lance, avec le soldat Chanh, comme ils sortaient de leur maison pour s'enfuir. Chanh s'était enrollé depuis peu. Craignant qu'il ne se. échappait, le village alla l'appeler à dessein à Hue: il revint à Buôn-Tâm le soir sans se douter de rien et fut massacré pendant la nuit. Le nommé Tu et Làng, sa femme, moururent brûlés dans leur maison. La femme Nghi fut poussée de force dans l'église par les Van-Thân pendant l'incendie, et y mourut. Le chrétien Hoi reçut un coup de lance,
y mourut. Le chrétien Hoi reçut un coup de lance, mais n'en succomba pas et alla se réfugier sous un pagode. Le lendemain les Van-Thân l'y découvrirent et lui coupèrent superficiellement le cou. Bien qu'il vécut encore, ils l'enterrèrent dans une fosse et, comme ils l'entendaient pousser des gémissements, ils l'avèrent d'un coup de pelle. Le chrétien Dong, qui vivait dans une barque et faisait depuis longtemps un petit commerce à Buôn-Tâm, fut mis à mort par les lettrés, bien qu'il ne fit pas partie de la chrétienté, et sa barque fut volée. Une petite fille, nommée Khuong, reçut un
barque fut volée. Une petite fille, nommée Khuong, reçut un coup d'épée pendant qu'elle était au lit malgré cela, elle survécut quelques instants et essaya de s'enfuir en s'appuyant aux colonnes de la maison elle les tâchait ainsi de son sang, qui s'y imprégna si bien qu'il fallut les raboter pour en effacer la trace. Un païen de 80 ans permit au chrétien Bien-Confident de s'enfuir et d'emporter son enfant, mais les Van-Thân les surprirent et les tuèrent sans pitié. Tels furent les supplices des victimes de cette horrible et sanglante nuit du onzième mois. Elles tombèrent sous le fer
sanglante nuit du onzième mois. Elles tombèrent sous le fer des persécuteurs ou moururent dans les flammes. Encore des témoignages. Le lendemain, dès qu'il fit jour, les Van-Thân se mirent à la poursuite des chrétiens qui s'étaient cachés ils en arrêtèrent trente-trois, qu'ils conduisirent devant la maison du chef de la chrétienté, où ils les décapitèrent tous, sauf la femme Tinh, qui fut enterrée vivante parce qu'elle était enceinte. Tous furent courageux devant le martyr et fermes dans leur foi, aucun ne demanda de faveur de vivre au prix d'une tâche d'apostasie. Après cet horrible massacre en haine du nom
tâche d'apostasie. Après cet horrible massacre en haine du nom chrétien, les persécuteurs creusèrent neuf fosses, dans lesquelles ils jetèrent les cadavres; mais comme le terrain appartenait à un particulier, ils les exhumèrent deux jours après, et les transportèrent dans deux nouvelles fosses. Plus tard, il se présenta chez un de ses parents qui était grand mandarin, le priant de le sauver, mais il en reçut cette réponse « Celui qui tue un homme doit être mis à mort. » Ne se faisant pas d'illusion sur le tour de la vengeur, treize chrétiens purent échapper à la mort qui l'attendait,
vengeur, treize chrétiens purent échapper à la mort qui l'attendait, Guyên s'empoisonna aussitôt. En se cachant dans la forêt ou en se cachant dans le village. Quant à Mê-Hai, de la famille royale, le chef des Grâces au païen Dinh, qui le cacha dans son buffet, les rebelles qui avaient attaqué et massacré les chrétiens Sien Hông, notable de la chrétienté, put échapper de Buôn-Tâm, il fut arrêté et décapité au lieu des anciens persécuteurs. Malheureusement il fut chassé de cette maison par la femme de ce seigneur, la chrétienté s'est relevée de ses ruines et est aussi nombreuse qu'autrefois
s'est relevée de ses ruines et est aussi nombreuse qu'autrefois si elle en avait les moyens, chez elle et ne la fit mourir. Elle désirerait refaire les tombes, et en même temps elle désirerait élever un modeste monument à ses généreux confrères de la foi, pour attester devant tous que le sang des martyrs fut partout et toujours une semence de foi depuis la forêt, où il trouva le chrétien CHAP Ly. Le païen Thien, originaire de la province du Quangnam, qui habitait comme étranger le village de Duong, rendit grand service sachant que plusieurs chrétiens s'étaient enfuis dans la
grand service sachant que plusieurs chrétiens s'étaient enfuis dans la forêt, il y apportait chaque jour un paquet de riz cuit, et, une fois en pleine forêt, il criait « S'il y a des chrétiens qui se cachent là, qu'ils sortent de leur cachette et viennent manger, je ne suis pas un prêtre les plus puissants du clergé indien pour ne pas mourir n'ayez pas peur, je ne vous ferai aucun mal, je ne vous tuerais pas. » Le premier le 17 septembre 1798, lors de la persécution des En entendant ces paroles, Biên-Eúông et Gia-Tônsôn; le second le 10
entendant ces paroles, Biên-Eúông et Gia-Tônsôn; le second le 10 mai 1891, après l'insurrection. Ils se rendirent près de lui; Ils prirent du riz, mais ils ne voulaient de sa condamnation à mort pour avoir préché la religion valent manger, ils ne faisaient que pleurer. Après la tombée de la nuit, ils vinrent dans la maison de Thiên, Voï et en outre (ne perdez pas) les noms de onze prêtres dont il qui, pris de pitié pour eux, leur prépara un repas et convint de garder le souvenir ils furent malheureux par les rebelles lettrés (Van.Than) de 1883 à 1886.
malheureux par les rebelles lettrés (Van.Than) de 1883 à 1886. alors au débarcadère le sampan d'une païenne, Thiên Vinh, sincère chrétienté de Hué, lui demanda de transporter ces deux chrétiens sur leur bateau - lorsqu'à la fin du massacre non loin de la chrétienté leur fut possible d'aller de Nuông Ngöt en décembre de la même année, par des bandes de rebelles appelées Doan Met. Les deux jours suivants du massacre, deux petits chrétiens, Joseph Buon, natif de Thuy.Trung (Quang Tri). Lui et Kê, âgés d'environ dix ans, ne trouvant rien à faire, se divertissaient joyeusement des messes. manger dans
rien à faire, se divertissaient joyeusement des messes. manger dans la forêt, sortirent de leur refuge et se sacrèrent au bien et à la Vierge avec les chrétiens pour échapper aux persécuteurs. Ils présentèrent aux persécuteurs leur demandant un peu de nourriture. Ne trouvant pas le P. Mathey ainsi qu'ils l'espéraient, les Yàn-Thân leur répondirent « Mangez d'abord, puis nous vous tuerons ensuite. » Mais lorsqu'ils eurent fini de manger, ils les donnèrent à deux païens qui étaient de Kim-Long près de Hua 'es avaient demandés comme frères adoptifs. Son père était mort en prison pour la foi. Chargé de
père était mort en prison pour la foi. Chargé de la chrétienté de Nhu.Ly, il se sauva à Duong. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. Ils cherchèrent un refuge. Il y fut massacré le 8 sept. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. Ils cherchèrent un refuge. Il y fut massacré le 8 sept. Après le massacre. La triste nouvelle du massacre 1886. de la chrétienté de Buông.Tâm fut bien vite connue Jean-Baptiste Huan, de la chrétienté d'An.Van près Hanoï, le pays. Aussi, quelques jours après, on vint à Hué, son père avait été envoyé
après, on vint à Hué, son père avait été envoyé en exile comme chrétien. Arrêter le maire païen Guyên, qui avait été le principal orchestrateur et persécuteur dans le village, mais il s'enfuit lorsqu'il se réfugia à Duong.Me pour échapper aux rebelles. Il y fut massacré le 8 septembre 1886. 6" Ignace Toyen, né à Phû-Việt (Quang-Binh). En 1864, sortant tous de l'église. Les rebelles croyant avoir assassiné le P. Mathey, s'enfuirent aussitôt, et les chrétiens reprirent le courage. Cependant, pour gagner du temps, le P. Chau En 1885, le P. Tuyen occupait le poste de Dai-Long (Quang-Binh). Pour fuir
P. Tuyen occupait le poste de Dai-Long (Quang-Binh). Pour fuir les rebelles, il alla à Duong-Me, où il fut massacré et décapité aussitôt par les rebelles le 8 septembre de la même année. 6" Ignace Vinh. Il était le frère d'un grand mandarin paternel 9" Joseph Long. Il était natif de Minh-Hương (Quang-Binh). Chargé du poste de Gia-Binh (Bai-Troi), il partit à Lansetre pour subir le baptême à Duong-Son. En 1886, c'est lui qui débuta la résistance en cherchant un refuge au Quang-Binh. Arrêté enfin, il quittait la forêt de la chrétienté de Duong.Me ou il fut massacré le 8
la chrétienté de Duong.Me ou il fut massacré le 8 septembre, avec d'An.Ninh, et décapité par les rebelles devant la porte de l'entrée, le 28 septembre 1886, sous les yeux des chiens étaient réfugiés. assiégés. ILES GILBERT.– JBC MOOLM-MAILMBD À L'OPHÉLIE SÉTOUBAISKE 7" Joseph Thành, né à An-Ninh (Dong.De). était vicaire à Nam.Tay (Mai-Xa'Ru) lorsqu'au commencement des massacres il fut envoyé à Quang.Tri par son curé le P. Chau pour demander du secours. En passant à Ai Tu, il rencontra sur la route mandarine le fameux Tong Mung de Bat-Phuong, un des chefs lettrés du Bai-Troi, qui l'invita à manger
un des chefs lettrés du Bai-Troi, qui l'invita à manger et pendant ce temps appela les rebelles. Ils s'emparèrent du P. Thành et l'amenèrent jusqu'à la porte Hau de la citadelle de Quang.Tri, où ils le décapitèrent le 7 septembre 1886. 9" Joseph Chau était originaire de Yên-Cúc (Dong.De), la famille habitait depuis longtemps à la chrétienté de Bích.Ba. Le P. Chau était chargé du poste de Mai.Xa en 1885. À l'arrivée des rebelles, il se sauva à la forêt, puis revint à An-Boa, où il se retrancha dans le jardin de l'église avec le P. Luan, le diacre Cang
jardin de l'église avec le P. Luan, le diacre Cang et un millier de chrétiens. Voyant son monde découragé, le P. Chau se revêtit d'un ornement rouge, ainsi que le P. Luan et le diacre Cang, alla ma tente cierge de l'autel, et à terre une abeille son générale, il lança 10" André Lanh, né à Da-Môn (Quang.'M), avait exercé le saint ministère dans plusieurs postes, lorsqu'à l'âge de 66 ans il demanda et obtint l'autorisation de se retirer à Da-Môn. Il y fut pris par les rebelles qui l'entraînèrent vivant. 11" Jean Co.'de Phu-Cam, près Hué, était le neveu
vivant. 11" Jean Co.'de Phu-Cam, près Hué, était le neveu du B'" Paul Buong. Il fit ses études à Ke-Sen et à Hué. À l'époque des massacres, il occupait le poste de Mi-Phuoc, au Quang-Binh. Le 16 janvier 1886, le P. Co et ses chrétiens, voyant que les rebelles venaient les attaquer, se rassemblèrent devant l'église. Le premier dignitaire de la chrétienté monta aussitôt sur le toit de l'église et harangua la foule, lui demandant d'être résignée. Ils entrèrent ensuite dans l'église et le P. Co revêtit les ornements sacerdotaux et, après une absolution générale, il mourut au pied de
et, après une absolution générale, il mourut au pied de l'autel, brûlé avec tous ses chrétiens. Un voyage mouvementé LETTRE DU B. P. NABBONNE MISSIONNAIRE AUX ILES SALAIRE SÉTOUBAISKE Ma première visite curiale commence dès le matin. Ces gens sont hospitaliers. Tous répondent à mon salut et m'invitent à m'asseoir. Je m'arrête plus longtemps dans la maison d'un malade, un homme d'une quinzaine d'années. Il est étendu sur sa natte, terrassé par la phtisie. Rentré depuis peu de son tour d'Océan pour demander à l'air natal une santé qu'il a perdue. Je pensais rencontrer un esprit sceptique, indifférent, et dès
perdue. Je pensais rencontrer un esprit sceptique, indifférent, et dès les premières paroles il m'ouvre son cœur. "Je suis catholique, Père. J'ai reçu le baptême à Tarawa et fait ma première communion à Apaiga. Je crois en Dieu, je prie." Je l'interrogeai sur son mariage et l'exhortai à se mettre en règle avec la loi de Dieu et de l'Église. "Je désire communier. Je veux mourir en chrétien." Son épouse nous entendait, debout, en dehors de la case, un petit enfant sur les bras. Jeune femme TOMBEAU DE L'ÉMÉVÉBRE KÉTANI-DÉTHT d'une trentaine d'années, tout son extérieur exprimait la force, une
d'une trentaine d'années, tout son extérieur exprimait la force, une exubérance de force son port, son regard, sa voix. Je l'emmenai à l'écart. « Nepritua, Lucie, ton mari est bien mal. « Oui, Père. Il ne prend rien, il perd ses forces. » Elle connaissait donc l'issue fatale. Je te plains; seule avec ces trois enfants. Veuve, son premier mari lui avait laissé une fille et un garçon. Le bébé qu'elle allaitait était de la seconde union. « As-tu seulement à boire un peu de X~M'eM (vin de palme) ? « Qui m'en donnerait ? Je n'ai personne. Je mange
« Qui m'en donnerait ? Je n'ai personne. Je mange du coco. » Elle disait cela d'une voix égale, sans amertume. Ah ! les pauvres ne murmurent pas contre les riches dans nos fies. Personne ne se plaint de la Providence. « Et que deviendras-tu, seule avec trois enfants ? Elle me nomma une femme âgée qui l'accueillera. Était-ce chez elle l'énergie naturelle, ou l'inconscience ? J'admirai son calme, son assurance même, dans l'adversité. Elle traversait une crise qui en étonnait tant d'autres. D'aucuns diront : « Ces gens sont insouciants. » Ce serait résoudre sommairement un cas toujours angoissant.
insouciants. » Ce serait résoudre sommairement un cas toujours angoissant. Car ennemment il faut vivre et cette femme doit trouver le nécessaire pour elle et ses trois enfants. Je le sais, au village elle sera aidée par la famille. On adoptera l'un ou l'autre de ces petits. Là où les liens naturels du sang et de la génération se sont conservés intacts, on est à l'abri de l'indigence et c'est une sagesse de ces races primitives il faut bien le constater d'avoir résolu ce problème en fement si fortement cette association naturelle qu'est la famille. Le malheur d'un seul a
association naturelle qu'est la famille. Le malheur d'un seul a sa répercussion sur toute la parenté. Il leur en coûte de sacrifier leurs ressources pour sauver un prodigue c'est cependant une loi sacrée dans leurs mœurs. J'encourageai Lucie à mettre sa confiance en Dieu. « Ne sois pas païenne, surtout ! Je les mariai. Puis, le lendemain, le malade recevait le saint viatique avec une grande foi. Il vécut deux semaines encore, ne cessant de prier. J'arrive du terme de mon voyage, au dernier village de mon itinéraire. Dans ces centres plus populés, où toute la jeunesse vient à nous,
centres plus populés, où toute la jeunesse vient à nous, l'aide de Sœurs indigènes semblerait indiquée comme seule émotion pour la formation chrétienne des petites âmes et la préservation des grandes. Tant qu'il n'y aura que la barrière, à barreaux très distants, d'un catéchiste indigène pour arrêter le courant des mœurs païennes, le courant ne sera pas détourné. Au district, la maison tenue par les Sœurs blanches reçoit trente pensionnaires c'est peu ! Le local et les ressources ne permettent pas de faire davantage. Depuis trente années, cet orphelinat a fourni une longue liste de mères chrétiennes. En ce moment,
fourni une longue liste de mères chrétiennes. En ce moment, il souffre d'une grande détresse. Sans la noix de coco en abondance, un internat aux Gilbert ne peut exister. Si nous pouvions mettre à la disposition de la Supérieure un terrain plus vaste et planté, le chiffre des enfants doublerait. Mais, dans ces îles surpeuplées, les terres sont rares et il faut y mettre le prix. Et pourtant cette œuvre des religieuses est vouée de Dieu. Elle forme une élite, donne à ces enfants, à doses modérées, une ferme culture spirituelle, dirige leur élan un peu plus haut, en utilisant
spirituelle, dirige leur élan un peu plus haut, en utilisant pour la cause de Dieu leur faculté de sacrifice. Et Dieu saura se choisir dans ces établissements quelques âmes privilégiées, les coopératrices indigènes de nos religieuses, qui décupleront le résultat de leur labeur. L'influence sur les garçons est autrement empreinte si le maître d'école est instruit et zélé, il entraînera tout son petit monde. Je le vis bien à la messe, ce matin, où tous vinrent spontanément se retremper dans les sacrements. Dans la matinée, en classe, je retrouvai tous les enfants. Le temps se passa à l'examen des petits
les enfants. Le temps se passa à l'examen des petits de la première communion. Je leur donnai rendez-vous au chef-lieu du district, où tous les enfants se réuniront pour la communion solennelle. « Vous viendrez tous, les renouvelants aussi, assister à la retraite. C'est entendu ! Ici, les garçons me parurent timides, hésitants. Ils semblaient interroger l'autre moitié de la salle. « Vous aussi, jeunes filles, vous serez fidèles au rendez-vous ? Quelques-unes me donnèrent leur nom. Les habitants de ce village sont humiliés d'aller au district. Un Père y demeura autrefois en résidence et ils aimeraient qu'on leur fît
demeura autrefois en résidence et ils aimeraient qu'on leur fît la réunion chez eux. On avisera. Au retour, sur le canot, mon capitaine avait des apartés étranges, se fâchant contre le vent, lui lançant des injonctions. « Tiens-toi, Maître, ce vent favorable, viens donc ! Eux du vent, il est violent, celui-ci l'envoie vent ! » Comme si le vent était un personnage qui entourait ses paroles. Facilement nos indigènes ressusciteraient cette mythologie qui fait des vents et des eaux personnes ou des êtres supérieurs, des divinités. Pour le faire taire, je dis « Enfants, nous allons prier pour obtenir
taire, je dis « Enfants, nous allons prier pour obtenir beau temps. » Nous récitâmes le chapelet, remerciant la Vierge bénie de notre heureux retour. Aujourd'hui elle entend, en décernant une médaille d'or à son lauréat de 1920, consacrer le mérite de l'ensemble de ses travaux de ses reconnaissances géographiques et de ses levés à la boussole, de ses enquêtes ethnologiques et linguistiques dans le haut et le moyen Amazone, des publications dans lesquelles il donne le résultat de ses multiples investigations. Certes, le Père Tastevin est loin d'avoir extrait de ses carnets tous les renseignements qu'ils contiennent. Mais déjà
de ses carnets tous les renseignements qu'ils contiennent. Mais déjà ses mémoires relatifs aux régions du Japura, du Muru, du Tarauaça, de l'Uatuz, sa carte ethnique (en collaboration avec le Dr Rivet) des bassins du Purus et du Jurua, et ses travaux de linguistique et de folklore permettent de bien comprendre la valeur et l'importance de ses voyages. Puisse le savant missionnaire, ses publications de détail une fois achevées, en donner la synthèse dans un livre d'ensemble sur l'Amazonie. Ce sera un nouveau service rendu par lui à la science géographique et le dernier couronnement des beaux Mémoires parfois en
géographique et le dernier couronnement des beaux Mémoires parfois en partie dans notre Bulletin que consacre aujourd'hui la Commission des Prix. R. Père D'Rivet Pères et Frères de la Doctrine M. G. Grandidier, rapporteur Le Révérend Père Daigre, de la congrégation du Saint-Esprit, a été longtemps en mission en A. E. F. et notamment dans la région située au nord de l'Oubangui, en bordure du fleuve. Depuis 1918, au cours des tournées que lui imposaient ses fonctions et qui rayonnaient autour de points comme Fort-Bibut, Bangui, Konango et Bambari, il avait soin de relever ses itinéraires, de noter la position
avait soin de relever ses itinéraires, de noter la position des villages, leur importance, de marquer les accidents de terrain, etc. De ces observations, il résulte que le Père Daigre a levé une véritable carte de la région, d'autant plus précieuse, surtout au point de vue humain, que les populations sont actuellement démenées par la maladie du sommeil ou attirées loin de leurs anciennes habitations par les grands travaux d'intérêt public. Resté manuscrit, ce document qui est appelé à marquer une date dans l'histoire de la grande colonie française du centre africain, a été remis par le Père Daigre à
centre africain, a été remis par le Père Daigre à la Société de Géographie celle-ci en a apprécié toute la valeur et en témoignage d'estime pour l'œuvre scientifique du Père Daigre a décidé d'attribuer le Prix Edouard Foa à ce missionnaire. Oeuveries-Actuelles Un Carmel à Kalmunai LETTRE DU R. P. BUTTY, S. J. MISSIONNAIRE A KALMUNAI (TRINCOMALEE) Nous avons eu, en 1938, une période de sécheresse telle qu'on n'en a pas expérimenté depuis de longues années. Toute végétation dépérissait sur un sol brûlant qui faisait penser au désert du Sahara. La partie ouest de Ceylan recevait pendant la même époque
La partie ouest de Ceylan recevait pendant la même époque de l'année de fortes ondées. Il y eut même des inondations de ce côté-là. Si l'ouest pouvait, à intervalles, nous envoyer de son surplus en ces longs mois de canicule, comme nous lui en serions reconnaissants. Cet acte de générosité se verrait toujours, hélas, à la rangée de hautes montagnes qui court du Sud au Nord de Ceylan et occasionne la division des pluies d'une façon pratiquement régulière non moins que monotone et désespérante. Ce n'est là qu'un détail pour la vie du missionnaire qui s'accoutume bien vite à la
la vie du missionnaire qui s'accoutume bien vite à la vie que le bon Dieu lui a faite. Cela ne l'a pas empêché de préparer l'arrivée des religieuses carmélites enseignantes, à Kalmunai. Le projet était à l'étude depuis de longs mois et, dans les désirs du curé, depuis nombre d'années. Cette chère intention avait été recommandée aux prières d'âmes ferventes de l'ancien et du nouveau monde. Jusqu'ici pourtant les négociations traînaient en longueur et menaçaient de ne pas aboutir. Le salut nous vint de nos opposants mêmes, les Révérends et Révérendes Méthodistes. Nos lecteurs savent que Kalmunai est une de
Révérendes Méthodistes. Nos lecteurs savent que Kalmunai est une de leurs places fortes. Sur un vaste terrain de plus de 40 acres, ils ont bâti église, vaste habitation pour son desservant, orphelinat, dispensaire, pensionnat pour les élèves de leur école de garçons qui veulent apprendre à dire leurs prières, soir et matin. Ils voulurent ajouter à leurs divers départements une école anglaise pour les filles. Mgr Bonnel, alors en Europe, fut saisi de leurs intentions. Une lettre de Sa Grandeur au R. P. Supérieur l'informait qu'il était grand temps de songer à doter Kalmunai d'un couvent de Sœurs. Le B.
songer à doter Kalmunai d'un couvent de Sœurs. Le B. P. Bonnel en écrivit à la Supérieure générale des Sœurs indigènes de l'Apôlontame Carmel de Mangalore. Kalmunai n'était pas un inconnu pour la Révérende Mère Aloysia, qui, par deux fois, avait visité la localité, sa coquette église catholique, où l'on admire, entre autres richesses, la souriante image de Notre-Dame du Mont-Carmel, la seule statue échappée presque miraculeusement au cyclone dévastateur du 9 mars 1907. « Je ne sais, m'avait-elle dit lors de sa dernière visite, mais Kalmunai a le don de me captiver, et quelque chose me dit que mes