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l'orgueil féroce, des Missions-Etrangères et de la Compagnie de Jésus. Cet orgueil qui assujettit le corps, l'orgueil qui veut imposer. Le pays dravidien fut gagné au brahmanisme par la pénétration des Aryens du Nord. On s'organisait la religion. Mais nul doute encore, que d'autres, épris de la vérité de la religion hindouiste, triomphante contre le bouddhisme, l'omniprésence de Dieu, de la nécessité de son concours depuis le 1er siècle avant Jésus-Christ. Car, c'est sur les immédiats pour l'existence et l'activité de tout être imparfaits du Cauvery et du Tambrapanni, comme jadis entre le Gange et le Jumna, que les Samkhara
jadis entre le Gange et le Jumna, que les Samkhara Brahmana et les Ramanuja de Dieu en eux et autour d'eux. Cette perception immédiate écrivaient leurs livres et fondaient leurs monastères, et l'extase qu'elle peut amener, le R. P. Maréchal les appelle "mystique philosophique, extase naturelle". Les théologiens et les chantres tamouls sont sâdhus. Voici Appar (VIIIème siècle), les théologiens vont généralement plus loin encore. Le Dieu de toute miséricorde n'accorde-t-il pas quelquefois de vraies grâces surnaturelles, des révélations particulières aux païens "toujours dans l'ignorance de l'Être par une ignorance invincible" Ce serait plus probable encore dans le cas de
invincible" Ce serait plus probable encore dans le cas de ces mystiques de la voie de dévotion qui ont appelé à un Dieu incarné pour se reconnaître et s'unir avec le Dieu suprême. Le cœur aimant ne peut jamais être insensible à ceux qui tendent vers le Brahme véritable. Lui seul connaît la vérité. En tout état de cause, l'érudition de leur amour pour Dieu ne peut être mise en doute par ceux qui ont lu le langage brut de leur poésie mystique. Malheureusement mes traductions en prose française de poèmes déjà traduits en anglais me rendront la pauvreté et
poèmes déjà traduits en anglais me rendront la pauvreté et la hauteur de leurs mots. Ici, le coutume favori est celui du Krishna. Leur langage est plus plein encore, comme il envient à l'école de Bhakti. Madura avant son initiation ascétique. Les Tamouls disent que rien ne touchera le cœur de celui qui n'est pas tenu par le Turuvasagar. Mon Maître était un embouteur, Met un temps teint de vert, Ici est à pied du bois, Avec l'anneau et l'ongle je m'accroche, Oubliant le mensonge, Je me tais, Vottecte à la victoire! Louange à la victoire! Seigneur de ma vie,
la victoire! Louange à la victoire! Seigneur de ma vie, ces mots exigeaient, Te postulent toujours mon adoration. Turuvasagar était des chants sacrés convenant à toute condition d'âge, de rang, de métier. En voici une pour les jeunes filles qui prient que leurs futurs maris soient de vrais adorateurs de Shiva: Vous êtes plus vieux que tous les vieux de tous, Plus nouveau que tout ce qui est neuf. Aux pieds de votre divinité nous nous prosternons, pour te remercier. Nous voulons vraiment te servir. Si ce n'est l'un de vos adorateurs, ne nous appellera-t-il "bon", Seigneur, nous n'en espérons
vos adorateurs, ne nous appellera-t-il "bon", Seigneur, nous n'en espérons point d'autres. Si nous suivons seulement de leur seule fantaisie, Notre bonheur serait partagé. Mais pour le seul élan est le refuge en vous; Tenez, lançons cette plainte. Entendez, Seigneur, quand vers vous cette clameur s'élève. Accordez-nous, pour nous combler, ce tout bienfait. Laissez ceuble ainsi reposer sur notre espoir que le temple de nos cœurs soit pour toujours le refuge de notre âme. EXEMPLIFICATION MISSIONNAIRE DE L'INDIE Vue d'ensemble des chants. Au milieu du buffet, Nandev (XIVème siècle), tailleur de son métier, ennemi de l'ostentation, exprime le désir de
de son métier, ennemi de l'ostentation, exprime le désir de son cœur: Oh Dieu, ma piété monte vers vous. Commencez, sublime être, une prestance si belle! Que ne suis-je née que de vive eau! Que le tort n'était essentiel pour moi? Pourquoi donc, ô Beauté, Sûrement me taisant-vous en tête, Vous qui, veuves qui m'útesz supportant Sous le feu des yeux monter ma piété? Comme un homme chevillé tourne doucement les anneaux, Amusez votre nom dans la ronde Des esprits humides effarés, Vous donnez à peine avec Dieu. C'est vous, sur vos épaules, qui portez Tout le fardeau du monde,
sur vos épaules, qui portez Tout le fardeau du monde, Pour vous est une si petite chose, Mon chagrin que de la porter ainsi. Oh Pandurang, me laissez, je pleure, Je ne sais à quoi tende mon ardeur, Aux pieds de Hari, moi, Nama, je m'étende, Il ne me dira point non. Tukaram (XVIIème siècle), humble boutiquier, s'approche plus que personne du sentiment chrétien par son désir ardent, son humilité, sa conscience sans bornes en Dieu: Mendiant à votre porte, Je m'humilie profondément: Donnez-moi aujourd'hui, De votre main charitable, un morceau. Et si cette acharnée maladie De votre bienveillance peut-être
morceau. Et si cette acharnée maladie De votre bienveillance peut-être C'est un don que demande le pauvre toutait. Inutile, impayé, Oh Maïeul, Maïeul, De votre main tâchete, Donnez-moi aujourd'hui, Donnez-moi aujourd'hui, Mot juste, mot cher, mot bon, Et que je reste ému. Oh que l'amour qui remplit ma poitrine S'écrive de vous amoureusement! Donnez-moi de goûter combien vous m'êtes doux: Donnez-moi ceci, je vous le vowais, Et jamais mon amour ne me surpasse Ni ne me méprise de vous. J'eus votre nom je l'exaltais, Et de votre grandeur à la ronde D'amour et de joie véritable Je damerai devant Dieu.
ronde D'amour et de joie véritable Je damerai devant Dieu. A jamais demeuré, Vitadat, que je demeure Assis devant vos pieds, Donnez-moi cela, très cher, tel bon, Et que je reste ému. Et, pour une dernière citation, montons à Bengale et écoutons un poète du XXème siècle qui, par sa maîtrise de la langue anglaise, a gagné une réputation mondiale, qui pourtant, pour ses compatriotes, n'est qu'un parmi tant d'autres, et pas même le plus grand je veux dire R. Tagore: Au long de ma vie, Seigneur de ma vie, me tiendrai-je Devant Vous, face à face? N'ai-je pas l'instinct,
me tiendrai-je Devant Vous, face à face? N'ai-je pas l'instinct, Seigneur des mondes, me tiendrai-je Devant Vos face à face? Sous le pandémon de l'ignorance et le tumulte de l'existence, Le temps humain, me tiendra-t-il devant Vous face à face? Dans ce monde houleux qui court, en passeau tumultueux empli, Parmi les menaces, ne tiendrai-je devant Vous face à face? Et quand mon esprit sera accompli en ce monde, Roi des rois, Souverain et mystère, me tiendrai-je devant Vous face à face? Ces excerpts choisis au hasard représentent bien la poésie mystique de l'Inde, depuis la Bhagavadgita jusqu'à la Gitajali.
poésie mystique de l'Inde, depuis la Bhagavadgita jusqu'à la Gitajali. Je vous ai donné des citations tirées de quatre langues principales. Il y en a au moins six autres qui ont une littérature aussi riche que celle-ci le sanscrit, le tamoul, le kannada, le telougou, le bengali, l'ourdou, l'hindi. Toutes respirent le même amour. Mais il faut avouer qu'à côté de ces poèmes assez purs, il y en a d'autres déformés par le quietisme, par l'hétérodoxie morale, et, ce qui est pire encore, par un érotisme dangereux quand il s'agit de certaines amitiés de Krishna racontées dans la Bhagavata Purana.
de certaines amitiés de Krishna racontées dans la Bhagavata Purana. Comme dit Kabir: "Je suis devenu fou, chantant et écoutant chanter les louanges de Dieu. Ô mon Père, tout le monde est sain d'esprit moi, je suis fou!" Comme résumé de tout ce que je viens de dire sur la mystique hindoue, jetons un coup d'œil sur la vie du plus grand mystique du XIXème siècle Ramakrishna Paramahansa. Nous y trouverons vérinés les caractères principaux du monachisme hindou: la renonciation initiale, l'ascétisme, l'opposition, du moins théorique, à la caste (la reine Mirabai était disciple d'un saint paria, le cordonnier Ravidas)
reine Mirabai était disciple d'un saint paria, le cordonnier Ravidas) l'obéissance absolue presque l'adoration à un maître spirituel, le surnaturel, les vœux de pauvreté et de chasteté. Né en 1834, brahmine de Bengale, Ramakrishna était, dès l'âge le plus tendre, attiré par la vie ascétique et de contemplation. À 26 ans, immédiatement après son mariage, il renonça à sa maison, à sa femme et à sa famille, et, sous la direction de Tota-Puri, un gourou, pratiqua des pénitences effroyables pendant 12 ans. Sa lutte contre les passions était héroïque. Ses prières et ses navrantes supplications pour être libéré des tentations
prières et ses navrantes supplications pour être libéré des tentations chamelles amenaient à sa retraite des foules, qui pleuraient et priaient avec lui. Ajout. RELIGIOUSES INDIENNES ET ÉCOLE BHAKTI Sa haine contre l'argent était si grande que, même endormi, il s'agitait convulsivement quand quelqu'un le touchait avec une pièce de monnaie. Afin de vaincre ses préjugés de caste, il se faisait balayeur avec des parias, nettoyait les endroits les plus sales du temple, puis il les essuyait de ses cheveux : Pour nourriture, il récoltait les feuilles des bananes que les mendiants et les parias avaient rejetées et, ramassant les
les mendiants et les parias avaient rejetées et, ramassant les restes, il en faisait ses repas. Enfin il fut initié comme sattvami et commença à recevoir lui-même des disciples. Sur ceux-ci il exerçait une ascendance extraordinaire, il les éblouissait par la douceur de son caractère, par son sourire enchanteur, par son langage brûlant quand il s'entretenait de l'amour de Dieu. Mais, lui aussi était plein de ces aberrations communes au mysticisme hindou dont j'ai parlé tout à l'heure quelquefois sa conversation était immonde, il disait que Dieu fait tout, le bien et le mal ; Dieu dit au voleur d'aller
bien et le mal ; Dieu dit au voleur d'aller voler, et c'est Dieu qui met le... en 1886. Ses disciples sont actuellement très nombreux, bien organisés et actifs. Voilà ce que l'Inde brahmanique peut nous montrer en matière d'ascétisme et de mystique. Certes, il n'en faut pas exagérer la portée. Le malheur de l'Inde, c'est que ceux qui l'aiment, comme ceux qui ne l'aiment pas, sont portés à l'exagération. Pour les uns, pour les Romain Rolland, les Hermann Keyserling, l'Inde a atteint le plus haut degré de sagesse et de spiritualité, l'hindouisme l'emporte sur le christianisme. Pour les autres,
de spiritualité, l'hindouisme l'emporte sur le christianisme. Pour les autres, pour des journalistes et des touristes pressés, envisageant tout au point de vue matériel, tout extérieur, du confort et de la décence, les hindous paraissent plongés dans la superstition et l'immoralité, vieillards à 30 ans, incapables de tout effort moral et intellectuel. Or, comme toute exagération de la valeur de l'hindouisme, venant d'Européens, est une trahison à l'égard du christianisme, de même toute condamnation mal fondée, tout jugement hâtif en est une aussi elle affermit les hindous dans leur opposition à l'Occident, y compris la christianisme. Le danger est plus
à l'Occident, y compris la christianisme. Le danger est plus redoutable quand de tels travestissements viennent des écrivains et des journaux catholiques. La vérité sur l'Inde est que ce pays, malgré les aberrations et les horreurs que nul n'ignore, n'a jamais cessé de chercher Dieu et de l'aimer selon sa lumière. Sans doute, aux Indes on s'occupe des biens matériels, du boire et du manger, mais l'hindou est spirituel dans ce sens que ce qu'il admire surtout, comme dit une anglaise, Mme Tillyard, ce ne sont pas les richesses, les enfants, la science, c'est le détachement des biens et des
enfants, la science, c'est le détachement des biens et des préoccupations terrestres, c'est la conscience d'appartenir à une réalité spirituelle plus grande que l'âme individuelle, en un mot la sainteté. C'est pour cette raison que Mohandas Gandhi est l'homme le plus aimé et le plus honoré dans l'Inde. Comme politicien, comme homme d'affaires, il a maintes fois révélé son incapacité ; il a amené le peuple à des situations impossibles. Si donc toute l'Inde, amis et adversaires politiques, est aux pieds de cet homme, si la seule vue de son pauvre corps amaigri et la tristesse profonde de ses yeux
pauvre corps amaigri et la tristesse profonde de ses yeux imposent le silence sur des foules tumultueuses, c'est parce qu'il est mahatma, âme grande comme un Christ, comme osent dire ses admirateurs. Son activité politique n'est qu'une phase de son effort religieux. "C'est, pour moi, a-t-il écrit, une torture continuelle d'être si loin de Celui qui comme je le sais gouverne chaque souffle de ma vie, celui dont je suis l'enfant. Je sais que ce sont de mauvaises passions qui m'éloignent de Lui, et je suis incapable de les maîtriser. Cette attitude envers la sainteté doit nous encourager et nous
Cette attitude envers la sainteté doit nous encourager et nous exciter au zèle pour la conversion de ces peuples." Dominez, imposés et hésite l'Amérique, c'est à nous, catholiques, de dégager ce sentiment religieux de tout ce qu'il y a de faux et de bizarre, de le diriger vers son vrai but selon l'esprit de Notre-Seigneur, qui ne brisera point le roseau froissé, et n'éteindra point la mèche qui fume encore. Voici maintenant une dernière raison pour laquelle nous devrions nous réjouir, elle conclura ce rapport déjà trop long. Le protestantisme, dans son effort pour convertir le peuple, s'aperçoit de l'insuffisance
dans son effort pour convertir le peuple, s'aperçoit de l'insuffisance foncière de son enseignement et de la stérilité de son culte. Petit à petit il a repris les idées et les cérémonies qu'il avait orgueilleusement restées au temps de la Réforme : images, habits religieux, cérémonies liturgiques, processions. Mais c'est surtout le mouvement hindou, le mépris hindou pour une religion sans vie religieuse, qui a le plus travaillé le protestantisme. De tels compromis sont arrivés même dernièrement au consentement de certains. Je te cite encore l'exemple de... L'ERMITAGE, OU SE TINT L'EXPOSITION MISSIONNAIRE et celui du R. P. Wallace, S.
TINT L'EXPOSITION MISSIONNAIRE et celui du R. P. Wallace, S. J., dont la vie est De La Croix et de la Voie des Fêtes vous est peut-être connue. Et puis ce sont les convertis protestants, comme le fameux Sadhu Sundar Singh, qui exigent de leurs pasteurs des facilités pour la vie de prière et de mortification. Maintenant on en est venu à fonder à Poona un ashram, non seulement pour les hindous, mais pour les missionnaires européens aussi. Sous la direction du Rév. J. C. Winslow, on s'y adonne à une vie telle que les pratiques monastiques catholiques et hindoues
une vie telle que les pratiques monastiques catholiques et hindoues sont étrangement mêlées. Dans l'évolution du protestantisme, ce fait doit être attribué, au moins en partie, à l'influence de l'hindouisme. Les arguments de nos controversistes, la profondeur de notre savoir, la puissance de la civilisation chrétienne n'impressiont guère l'esprit hindou. Demandez aux brahmes convertis de la Mission de Maduré qu'est-ce qui les a amenés au catholicisme ? Ils répondront tous : L'exemple de nos Pères, leur vie de prière et d'abnégation, la sainteté d'un Père Billard, d'un Père Laeombe. La sainteté catholique gagne le cœur de l'Inde, pensée consolante pour
sainteté catholique gagne le cœur de l'Inde, pensée consolante pour tous les catholiques, car l'Église est la Mère des saints consolante pour nous qui sommes réunis sous la protection d'une sainte si aimée et si aimable, Sainte Thérèse, Patronne des Missions. Mgr Beaumer a dit lors de la Pentecôte de 1905 avoir rappelé ce que l'Église lui avait trop souvent rappelé, à tous les hommes et à Dieu même, de la nécessité de la bonne volonté. Le P. Brou, A.J., rappelle ce message de Noël: XF ne manque pas de parler à ses propres petites bandes de justice qui doivent
parler à ses propres petites bandes de justice qui doivent être méritées. Cette vérité éclairera. La P. Sépulcure, Jtf. A. L., demande qu'on veille à ce que ces Congrégations indigènes aient soin de prier. Le P. Sépulcure, Jtf. (7. C.), Chef des postes pittsburgh, a exposé aux congrégations (Araucanie et Cie) la nécessité de cultiver les fruits de la piété. De ces œuvres fortunées pour promouvoir ce concours opportun entre les congrégations et les 7/ moitiers consacrés et le mois suivant des vocations seront examinées. Et ce fut chose que le Cardinal, gardant en tête la preoccupation permanente de la
le Cardinal, gardant en tête la preoccupation permanente de la sainteté, écouta avec attention: c'est une tâche difficile de former des hommes prieurs. N'ayant encore compris la condition essentielle de la sainteté, il leur fut imaginé un état idéal et un programme érigé. Les Congrégations indigènes de religieux et religieuses contemplatifs en Extrême-Orient CAMPAIGN FOR MANUTENTION, SUPERIOR GENERAL DES MISSIOENS-ÉTRANGERES DE PARIS On m'a fait l'honneur de m'inviter à faire un rapport sur les Congrégations indigènes de religieux et religieuses contemplatifs en Extrême-Orient. Il peut, au premier abord, vous sembler surprenant que, pour traiter un pareil sujet, on se soit
surprenant que, pour traiter un pareil sujet, on se soit adressé au supérieur de la Société qui, parmi toutes les Sociétés de missionnaires, est précisément la plus éloignée de l'organisation religieuse, au sens strict du mot. Le prêtre des Missions-Etrangères n'est pas un religieux. Il est encore moins un contemplatif. Mais.. si les Missions-Etrangères de Paris ont adopté au XVIIe siècle et tenu à conserver la forme d'association des prêtres séculiers, c'est dans le but de mieux servir les missions, en restant plus libres pour, précisément, y appeler et y installer toutes les Congrégations, tous les Ordres actifs ou contemplatifs
installer toutes les Congrégations, tous les Ordres actifs ou contemplatifs capables d'y être utiles à la cause de Dieu. Leur but, ainsi que l'indiquent leurs Constitutions dès leur première phrase, a été de fonder l'Église dans les pays où elle n'existe pas encore ou ne commence qu'à naître. Pour cela, résolument, elles y ont introduit l'Épiscopat épiscopal missionnaire sans doute et appuyé au début sur un clergé missionnaire, mais tendant de toute leur activité à former dans les nouvelles chrétientés de l'Extême-Orient un clergé indigène qui, le moment venu, en sortirait, l'Épiscopat indigène. Et, à ces Églises, décidément implantées dans
sortirait, l'Épiscopat indigène. Et, à ces Églises, décidément implantées dans le sol des pays nouveaux, toute la préoccupation des Missions Étrangères a été, dès l'origine, de procurer des points d'appui, de ceux-là même, si possible, qui, dès les premières années, chrétiens, ont joué ce rôle. Je parle des Ordres religieux, dont le rôle est si éminent pour la stabilisation des jeunes prétendues. Mais jusqu'à une époque toute récente, une conception a prévalu dans le monde missionnaire, qui rendait à peu près impossible la collaboration que j'ai en vue. Au début des missions modernes, aux XVIe et XVIIe siècles, les missionnaires,
des missions modernes, aux XVIe et XVIIe siècles, les missionnaires, tous religieux, envoyés dans les missions par leurs supérieurs, fondaient des établissements qui restaient étroitement rattachés à leurs Instituts respectifs, et soumis à leur direction. Il en résulta, pendant une assez longue période, des embarras, parfois des conflits de juridiction, auxquels le Saint-Siège remédia peu à peu en adoptant le système d'une répartition rigoureuse des territoires entre les divers Instituts chargés de missions. Cette période de l'apostolat est celle que nous vivons encore. Et quand une Société, comme celle des Missions Étrangères, désirant ardemment se procurer le concours des Instituts,
Missions Étrangères, désirant ardemment se procurer le concours des Instituts, invite l'un d'entre eux à venir dans les pays qu'elle évangélise exercer ses propres activités, un obstacle se présente, toujours le même: l'Institut auquel il est fait appel demande presque toujours qu'on lui cède un territoire dans lequel il sera chez lui. Il ne conçoit la collaboration que sous forme de substitution. Mais déjà paraît à l'horizon l'aurore de temps nouveaux. Et c'est une joie de voir, par exemple, les Frères Rédemptoristes intitulés en Annam, dans un Vicariat des Missions Étrangères, où ils vont y jouer leur rôle traditionnel, comme
Étrangères, où ils vont y jouer leur rôle traditionnel, comme ils feraient dans des diocèses d'Europe ou d'Amérique. De même, nous voyons les Franciscains en route pour le Tonkin, où ils vont, non pas occuper un territoire, mais fonder une maison régulière dans le Vicariat de Vinh. Et encore, les Prêtres de Saint-Sulpice qui, avant la fin de cette année, vont ouvrir un séminaire au Tonkin, etc. Tout ceci n'est évidemment qu'un commencement. Mais, puissamment encouragé par les plus récentes instructions et les plus récents appels des Souverains Pontifes, il aura une suite. Et c'est ainsi que j'entre directement dans
aura une suite. Et c'est ainsi que j'entre directement dans le sujet de cette conférence parmi tous les services que les religieux peuvent rendre à la propagation de la foi en acceptant de collaborer avec les missionnaires, sans se substituer nécessairement à eux, le plus grand sans aucun doute est celui qui consiste à initier les convertis des pays de mission non plus seulement à la vie chrétienne, mais à la perfection chrétienne, en la leur présentant sous la forme la mieux adaptée à leur conception de la spiritualité. Cette conception est très simple à la fois et très haute.
conception est très simple à la fois et très haute. C'est l'union à Dieu par le renoncement au monde et la contemplation c'est le triomphe de l'esprit sur la chair par les pratiques d'un ascétisme rigoureux c'est la communication établie et entretenue avec l'au-delà par les longues prières vocales et les observances multipliées c'est la béatitude de la vie future gagnée par les immolations de la vie présente. Qu'est-ce que tout cela? sinon la vie monastique, éremétique ou cénobitique. C'est un fait que partout, chez les peuples qui s'éveillent à l'idée de perfection religieuse, à l'aspiration vers la sainteté, le
l'idée de perfection religieuse, à l'aspiration vers la sainteté, le saint homme idéal, s'il n'est pas un martyr, est un ermite ou un moine, un saint Hilarion ou un saint Antoine, un saint Martin ou un saint Basile, voire un Shnéon Stylite, un Dominique l'Enloué, une sainte Marie l'Égyptienne. Les nations chrétiennes qui, tombées dans le schisme, n'ont pas évolué, en sont restées à cette notion de la spiritualité et n'ont guère d'autres saints que les moines, en dehors des apôtres et des martyrs. Telle l'Église russe, l'Église copte, l'Église syrienne. Je n'insiste pas sur ces considérations, dont je ne
syrienne. Je n'insiste pas sur ces considérations, dont je ne veux nullement faire une thèse. Je cherche seulement dans des pays différents et à des époques diverses des analogies proches à faire comprendre ce qui me paraît être, dans les jeunes chrétientés des pays de missions, un fait général. C'est le monachisme qui y répond le mieux aux besoins de spiritualité intense, au désir de l'ascension vers Dieu. Chez nous, un jeune homme avide de perfection ne songera pas nécessairement à se faire moine il trouvera souvent dans l'intensité d'une activité dévouée à Dieu et aux âmes des types répondant
activité dévouée à Dieu et aux âmes des types répondant aussi bien et mieux encore à son idéal. Pour le chrétien des races nouvelles venues à l'Évangile, c'est le moine qui l'emportera, qui même peut-être sera seul compris comme réalisant un idéal de perfection. C'est un fait, je le répète. Il faut le constater et en tirer la conclusion. La conséquence, c'est qu'il faut offrir à nos chrétiens des pays de missions le moyen de s'élever à la sainteté telle qu'ils la conçoivent, par conséquent leur ouvrir des couvents et des monastères. Couvents et monastères joueront chez eux le rôle