jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
va beaucoup plus loin que la simple honnêteté et loyauté. Elle s’efforce de travailler de façon désintéressée, au service non d’une cause mais de la vérité où qu’elle se trouve. Elle cherche à voir les choses du point de vue de l’autre, à prendre au sérieux la critique de l’autre sur sa propre communion, sur ses erreurs et défaillances historiques. Comme le demande le préambule des Exercices Spirituels de saint Ignace, elle cherche à donner l’interprétation la plus favorable aux faits et gestes de l’autre, à projeter tous les feux de la critique sur les défaillances de sa propre église,
de la critique sur les défaillances de sa propre église, tout comme sur celles des autres. Bref, elle cherche à faire régner la charité chrétienne dans le domaine de la recherche, elle est l’implacable ennemie de toutes les formes de fanatisme, intolérance, mauvaise foi, de l’information tronquée et des comparaisons détournées mettant en relief l’idéal non réalisé de la propre église pour faire ressortir la réalité rien moins qu’idéale d’une autre église. » Nous sommes dans les environs de Trente, que l’on a peine à considérer comme un symbole de réconciliation œcuménique. Et pourtant, un exemple émouvant justement de ce
réconciliation œcuménique. Et pourtant, un exemple émouvant justement de ce ministère de réconciliation œcuménique a eu lieu le 7 juin 1984, dans la cathédrale de Trente. On célébra un service commun à toutes les dénominations. La proclamation de la Parole de Dieu sur l’unité de l’Église, fut suivie d’un rite pénitentiel pour les divisions existant parmi les chrétiens, d’une invocation au Saint-Esprit pour concilier ces différences, et pour l’union de tous et la récitation du credo, selon le texte primitif de Nicée Constantinople — c’est-à-dire sans le Filioque. Le service se termina sur le baiser de paix et une prière
se termina sur le baiser de paix et une prière d’action de grâces. La récitation du symbole simultanément en grec, anglais, français, allemand, italien et slavon était destinée à montrer que l’union de tous les chrétiens dans l’antique foi commune reste plus profonde que les divisions plus récentes. L’endroit où cette confession commune se déroula n’était pas non plus sans importance œcuménique. La cathédrale de Trente est le lieu qui a vu l’ouverture et la clôture du concile de Trente. Les quatre-vingt participants au récent service œcuménique étaient comme la réplique des quatre-vingt pères conciliaires présents dans le chœur à
réplique des quatre-vingt pères conciliaires présents dans le chœur à la séance d’ouverture, et ils étaient assis aux mêmes places. L’organisation de tout cela ne fut pas facile et n’alla pas sans des protestations de la part des protestants, car pour les luthériens surtout, Trente évoque de pénibles souvenirs historiques et demeure une source de ressentiment. Néanmoins, le désir de faire un pas en avant, loin de ce passé, un pas qui semblait même impossible une année auparavant, vint à bout des obstacles. Le crucifix de la cathédrale, sculpté vers 1500 par Sixte Frey de Nuremberg, devant lequel les décrets
1500 par Sixte Frey de Nuremberg, devant lequel les décrets de Trente avaient été signés, fut retiré de sa chapelle et placé au centre de la nef, comme témoin, 450 ans plus tard, d’un autre acte ecclésial qui, espérons-le, aura une profonde importance pour l’avenir. Les jugements sur Trente continueront de diverger. Pour ceux qui n’appartiennent pas à la communion romaine, Trente reste un symbole de division, car les églises orientales et celles de la Réforme ne furent pas représentées dans les délibérations. Les catholiques le considèrent sous un angle positif, celui de la réforme nécessaire de l’Église et de
positif, celui de la réforme nécessaire de l’Église et de la fixation de ses usages liturgiques, au milieu des multiples abus et pratiques divergentes de ce temps-là. Néanmoins, au jugement de quiconque, ce récent service œcuménique représente un jalon émouvant. Permettez-moi de citer le compte-rendu de Nereo Venturini paru dans la revue Popoli e Missioni (no. 5, 1 marzo, 1985, 51) : « Durant le service dans la cathédrale de Trente, on doit le souligner, le climat spirituel devenait graduellement plus intense. Après la profession de foi nicéenne, la bigarrure des diverses confessions disparaît : orthodoxes et catholiques, réformés et
des diverses confessions disparaît : orthodoxes et catholiques, réformés et gens de la contre-réforme, protestants et romains, anglicans et papistes, se redécouvrent les uns les autres comme chrétiens en quête de l'unité. Les plus émus sont les luthériens en rentrant dans le lieu où, quatre siècles auparavant, avaient été fulminés les anathèmes contre Luther, le Réformateur. Embrassements et baisers réunissent cardinaux catholiques et évêques anglicans, pasteurs et prêtres. Le cardinal Hume et le pasteur Appel bénissent ensemble tout le monde. Et la foule débordante des fidèles tridentins qui avaient rempli la cathédrale, explose en applaudissements prolongés, répétés, insistants, irrésistibles. Ces
la cathédrale, explose en applaudissements prolongés, répétés, insistants, irrésistibles. Ces applaudissements ne signifient rien d'autre que "Mettez fin à ces divisions". Le peuple de Dieu était enfin le protagoniste de l’œcuménisme. La joie fraternelle exprimée par les gens, le bain de foule dans lequel les délégués eux-mêmes se trouvaient immergés mettaient en relief un aspect très important de l'œcuménisme. L'œcuménisme commence à pénétrer jusque chez le commun des gens et les débats théologiques doivent se traduire dans l'expérience du peuple chrétien. Sinon, l'unité chrétienne est à renvoyer aux calendes grecques. » Certes, tout le monde ne sera pas d'accord avec
» Certes, tout le monde ne sera pas d'accord avec ce flamboyant récit. D’ailleurs, Glen Garfield Williams, secrétaire de la Conférence des églises européennes, avait déjà administré une douche froide sur toute l'entreprise lorsque, dans une déclaration faite à la presse avant l’événement, il avait mis en relief les éléments négatifs qui de toute façon étaient évidents pour chacun : « Qu’il soit bien clair qu'à Trente il n’y aura pas d’acte d'union. Nous apporterons à la cathédrale toutes nos divisions et chaque église ses propres traditions. » On ne peut que prier pour que ce ministère de réconciliation de
peut que prier pour que ce ministère de réconciliation de l’œcuménisme puisse avoir quelque effet précisément sur ces divisions et ces traditions et, évidemment sur nous tous. Je crois que c’est une des raisons de notre présence ici. Robert F. TAFT s.j. La promesse de l'histoire. LucActes Dans une perspective à la fois historique et littéraire, l’auteur nous invite à réexaminer le rôle de la chrétienté d'origine juive au Ier siècle, à travers l’Évangile de Luc et le Livre des Actes. Coli, la Bible, 80 pages, 75 F, cerf Théodule Rey-Mermet, rédemptoriste Le "saint du siècle des lumières" a consacré
Rey-Mermet, rédemptoriste Le "saint du siècle des lumières" a consacré sa vie à combattre le rigorisme, à plaider pour les péchés, à redonner juste place à la raison et à l’expérience, à la suite du Christ-Rédempteur. Col, Histoire de la morale universelle, 160 pages, 81 F, IB cer La Maison-Dieu, 171, 1987, 37-41 Bernard D. MARLIANGEAS SITUATION DE LA PÉNITENCE DANS L’ÉGLISE CATHOLIQUE DANS le cadre de cette brève présentation, il était hors de question de rendre compte de la complexité actuelle du paysage pénitentiel dans les différentes régions de l’Église catholique. Nous nous sommes limités à quelques données majeures
l’Église catholique. Nous nous sommes limités à quelques données majeures touchant la pratique du sacrement de pénitence proprement dit. I. LA SITUATION AU MOMENT DU CONCILE VATICAN II La période qui a suivi le Concile de Trente fut marquée, dans l’Église catholique, par un effort de renouveau spirituel en même temps qu’un raidissement disciplinaire. Dans ce contexte la pratique pénitentielle, tout en portant des fruits remarquables, va être marquée par deux traits 1. M. Brulin, Orientations pastorales de la pénitence dans divers pays, in LMD 117, pp. 38-62. qui vont conduire à la crise que nous connaissons en cette seconde
conduire à la crise que nous connaissons en cette seconde moitié du 20e siècle. Un double rétrécissement dans la conscience et la pratique d’une grande majorité de catholiques D’une part, la pénitence chrétienne, pour beaucoup de catholiques, pouvait se réduire à la seule pratique d’un rite annuel exécuté aux moindres frais. D’autre part, le sacrement lui-même s’était peu à peu réduit — du point de vue des pénitents — à un seul élément qui désigne désormais le sacrement : «la confession». Les autres éléments de la démarche chrétienne de réconciliation (accueil mutuel véritable, confession de foi, prière du confesseur et
(accueil mutuel véritable, confession de foi, prière du confesseur et du pénitent au cours de la célébration elle-même.) tels qu’ils étaient déployés jusqu’au Moyen Âge, étaient souvent inexistants. Une liturgie réduite au minimum Pour la pratique du Moyen-Âge, on peut encore parler d’une liturgie pour la pénitence privée ; désormais, le rite va se réduire à l’accusation des péchés et à l’absolution donnée sous la forme judicative : «Ego te absolvo. » Par ailleurs, un souci de bonnes mœurs et de discrétion a conduit à la mise en usage, à partir du 17e siècle, du «confessionnal» avec grille séparant le
partir du 17e siècle, du «confessionnal» avec grille séparant le prêtre du pénitent. Cela a abouti, en fait, à un déplacement du lieu liturgique de la réconciliation sacramentelle, lourd de conséquences. En effet, jusque là, ce lieu était le siège de présidence dans le chœur de l’église — lieu éminemment symbolique puisque c’est là que se tient celui qui, exerçant son ministère au Nom du Christ, rassemble ses frères pour l’assemblée eucharistique — tandis que le « confessionnal » (qui devient un meuble de grandes dimensions !) va être déplacé vers les bas-côtés. Le lien visible de la réconciliation sacramentelle
vers les bas-côtés. Le lien visible de la réconciliation sacramentelle avec le rassemblement ecclésial va se trouver ainsi pratiquement supprimé. Cet effet se trouvant renforcé par l’évolution d’une démarche qui s’inscrit désormais dans un courant allant vers une privatisation de plus en plus grande du sacrement de pénitence. C’est cette pratique que le Concile Vatican II a entendu réformer « de façon à exprimer plus clairement la nature et l'effet du sacrement. » II. LE NOUVEAU RITUEL Un nouvel Ordo paenitentiae fut promulgué le 2 décembre 1973. Il présente trois nouveautés majeures par rapport au rituel post-tridentin : la proposition
nouveautés majeures par rapport au rituel post-tridentin : la proposition de plusieurs formes de célébration, la place faite dans toutes les formes à une écoute de l’Écriture, la proposition de nouveaux formulaires pour l’absolution sacramentelle. Une pluralité de formes de célébration S'appuyant sur plus de vingt ans de recherches liturgiques pour des formes plus communautaires et intégrant désormais officiellement la possibilité de célébrations avec absolution collective, le nouveau rituel propose quatre types de célébration : 1. un Ordo ad reconciliandos singulos paenitentes (cf. RR 15 à 21 et RR 41 à 47), qui correspond à ce qu'on désignait par le
à 47), qui correspond à ce qu'on désignait par le mot de « confession » ; 2. un Ordo ad reconciliandos plures paenitentes cum confessione et absolutione sigulari (cf. RR 22 à 30 et RR 48 à 59), qui correspond à ce que l'on appelle couramment, en France, les « célébrations pénitentielles avec confessions et absolutions individuelles » ; 3. un Ordo ad reconciliandos plures paenitentes cum confessione et absolutione generali (cf. RR 31 à 35 et RR 60 à 66), qui correspond à ce que l'on appelle couramment, en France, les « célébrations avec absolution collective »; 4. des
France, les « célébrations avec absolution collective »; 4. des Celebrationes paenitentiales (cf. RR 36-37), célébrations que l'on peut qualifier de « pénitentielles » au sens strict puisqu'elles ne vont pas jusqu'à la réconciliation sacramentelle. Ce très fort développement des formes communautaires répond à l'une des orientations de fond de la réforme liturgique donnée par la Constitution sur la liturgie : « Chaque fois que les rites, selon la nature propre de chacun, comportent une célébration commune avec fréquentation et participation active des fidèles, on soulignera que celle-ci, dans la mesure du possible, doit l'emporter sur leur célébration individuelle et
mesure du possible, doit l'emporter sur leur célébration individuelle et quasi privée. » (CSL 27) La place de l'Écriture Il faut noter la place organique faite à la Parole de Dieu dans tous les types de célébration. Cela répond également à l'une des orientations fondamentales données par la Constitution sur la liturgie : « Pour qu'apparaisse clairement l'union intime du rite et de la parole dans la liturgie : dans les célébrations sacrées, on restaurera une lecture de la Sainte Écriture plus abondante, plus variée et mieux adaptée. » (CSL 35) Pour ce qui est des célébrations communautaires, on peut
35) Pour ce qui est des célébrations communautaires, on peut dire que c'est un fait acquis ; mais il faut remarquer que le nouveau rituel prévoit une place pour l'écoute de l'Écriture même dans le cas de la réconciliation individuelle (cf. RR 43). Les nouveaux formulaires pour l'absolution sacramentelle Le travail de préparation du nouveau rituel avait fait place à de multiples hypothèses, en particulier celles de formules déprecatives semblables à celles qu'utilisent les liturgies orientales. En fin de compte, la formule qui s'est imposée dans l'Église latine au 13e siècle demeure, mais elle est introduite par une prière pour
siècle demeure, mais elle est introduite par une prière pour laquelle le rituel propose deux textes différents : le premier, relativement bref est proposé pour les réconciliations individuelles (cf. RR 46), le second, construit en trois strophes, avec réponse de l'assemblée, est proposé pour les absolutions collectives (cf. RR 62). Il y a là une structure littéraire très intéressante dont le parti est semblable à celui qui commande les prières eucharistiques : Dans tous les cas, les paroles sacramentelles restent inchangées mais elles sont insérées dans une prière plus large dont les formulaires variés peuvent expliciter de différentes manières la
dont les formulaires variés peuvent expliciter de différentes manières la richesse inépuisable du mystère du salut en Jésus Christ. Les Praenotanda du rituel présentent cette prière ainsi : « Elle indique que la réconciliation du pénitent vient de la miséricorde du Père ; elle montre le lien entre la réconciliation du pécheur et le mystère pascal du Christ ; elle met en relief la fonction de l'Esprit Saint dans la rémission des péchés ; enfin elle met en lumière l'aspect ecclésial du sacrement, par le fait que la réconciliation avec Dieu est accordée par le ministère de l'Église. » (RR
Dieu est accordée par le ministère de l'Église. » (RR 19) On ne peut que se réjouir de voir ainsi explicement confessé dans l'acte même de la célébration l'œuvre du Père, du Fils et de l'Esprit, conformément, ici encore au souhait de la Constitution sur la liturgie (cf. CSL 72). Questions ouvertes Le fait même que deux formulaires soient proposés appelle à se poser la question : pourquoi se limiter à deux ? De même que pour la liturgie de l'Eucharistie, les célébrations avec des enfants, par exemple, amènent les pasteurs à désirer des formulations plus simples et plus adaptées.
pasteurs à désirer des formulations plus simples et plus adaptées. Sans doute, cela relève-t-il davantage du travail d'adaptation au niveau des langues vivantes ? Pour l'instant, aucun des rituels parus dans les différentes langues n'en a proposé. Notons enfin qu'il y a actuellement un débat au sujet de la 3e forme de célébration du sacrement. Ce débat n'a pas trouvé de solution satisfaisante dans plusieurs pays. Bernard D. MARLIANGEAS o.p. Le catéchisme pour adultes publié par la conférence épiscopale allemande avec la préface de Mgr Vilnet, Mgr Schwery et du cardinal Danneels Un exposé clair, solide, cohérent de la foi
cardinal Danneels Un exposé clair, solide, cohérent de la foi catholique Prix de lancement jusqu'au 31/12/87 : 99 F ensuite : 118 F La Maison-Dieu, 171, 1987, 43-47 Paul MEYENDORFF LA PÉNITENCE DANS L'ÉGLISE ORTHODOXE Il est en vue de réconcilier Dieu et l'humanité que le Christ se fit homme, qu'il mourut et ressuscita. C'est la foi de l'Église primitive, telle qu'elle est exprimée par Paul en Rm 5. Sur cette base, Irénée de Lyon développa son idée de récapitulation, dans le livre 3 de l'Adversus Haereses. Au 4e siècle, Athanase d'Alexandrie exprima la même idée sous un jour plus
Athanase d'Alexandrie exprima la même idée sous un jour plus positif encore : « le Verbe s'est fait homme pour que nous puissions devenir Dieu » (Sur l'Incarnation, 54). Cette doctrine de la divinisation, ou theosis, est restée au centre de la compréhension orthodoxe de l'Église, des sacrements et de la spiritualité. Ce n'est donc pas seulement le sacrement de pénitence, mais bien toute la vie de l'Église qui vise à réaliser cette réconciliation entre Dieu et l'humanité. L'Église est elle-même le sacrement de la réconciliation, car le Chrétien peut y entrer en communion directe avec Dieu et, par le
y entrer en communion directe avec Dieu et, par le Christ, avec la création entière. L'année liturgique, les fêtes et les jeûnes, les cycles variés de l'hymnodie ont tous comme premier objectif l'incorporation du Chrétien dans l'histoire du salut, dans le Corps du Christ, qui est l'Église. Toute l'action de l'Église vise à rendre cette unité effective. Ce n'est que par cette unité que l'humanité peut transcender son état déchu et pécheur. Les sacrements, ou « mystères », comme on les appelle généralement, sont des moments dans la vie de l'individu ou de l'Église où le ministère réconciliateur de l'Église
l'individu ou de l'Église où le ministère réconciliateur de l'Église apparaît de manière plus évidente. Par l'Initiation et l'Eucharistie, une personne devient membre du Corps du Christ. Les souillures du péché sont lavées, le nouveau chrétien est marqué du don de l'Esprit Saint et autorisé à participer, pour la première fois, au Banquet du Royaume. Le sacrement de la réconciliation, ou confession comme on l'appelle plus communément, s'est développé progressivement en vue de rétablir dans la communion ceux qui étaient tombés hors de l'Église après le baptême. Le sacrement de l'onction des malades a pour but la guérison à la
l'onction des malades a pour but la guérison à la fois de l'âme et du corps. Même les mystères du mariage et de l'ordination contiennent de fermes éléments de guérison et de réconciliation. Les rites sacramentels Gardons à l'esprit cette introduction et tournons-nous maintenant vers le rite de la réconciliation au sens strict, telle qu'elle s'exprime dans le sacrement de la confession. Le but premier de la confession est de guérir le pénitent et de le réconcilier avec l'Église. A de nombreux points de vue, l'enseignement orthodoxe sur la confession est semblable à celui de l'Église catholique romaine. Les ressemblances
est semblable à celui de l'Église catholique romaine. Les ressemblances principales sont les suivantes : 1. La confession est considérée comme l'un des «sacrements» formels de l'Église. 2. Un prêtre ou un évêque doit être présent en vue de prononcer le pardon accordé par Dieu au pénitent. 3. Par la confession, les péchés du pénitent sont pardonnés, pour autant que soient également remplies les conditions suivantes : 1. Cf. le chapitre sur la confession de Wassilij Winogradow, In orthodoxer Schau, Munich 1958, pp. 23-39. 4. Le pénitent doit manifester un repentir sincère. 5. Il doit faire une véritable confession de
repentir sincère. 5. Il doit faire une véritable confession de ses péchés. La différence principale entre les approches orthodoxe et catholique romaine est que la première est moins juridique, du moins en théorie. La prière orthodoxe traditionnelle de pardon, en finale de la confession, demande la miséricorde de Dieu pour le pénitent. Les Églises slaves utilisent cependant une prière latine d'absolution, empruntée au Rituel de Paul V. De plus, l'Orthodoxie comprend l'imposition de la pénitence comme une mesure thérapeutique, plutôt que punitive. Depuis les réformes liturgiques de Vatican II cependant, il serait juste de dire que la différence entre la
il serait juste de dire que la différence entre la compréhension occidentale (catholique romaine) et orientale orthodoxe du sacrement de pénitence a entièrement disparu. Malheureusement, c'est le cas aussi du sacrement de pénitence lui-même. Une diversité de situations Dans la pratique, les différences entre les diverses Églises orthodoxes sont extraordinaires. Dans certaines Églises, spécialement de langue grecque et arabe, la confession a entièrement disparu de l'usage paroissial. Ainsi, la majorité des fidèles n'a jamais eu l'expérience de ce sacrement. Quand il a lieu, il est souvent réduit à la récitation de quelques prières seulement du rite de la confession, et
de quelques prières seulement du rite de la confession, et le pénitent ne fait pas de véritable confession de ses péchés. On ne trouve d'exception à cela que dans le cas de péchés très graves, ou dans les monastères où les anciennes traditions du conseil spirituel se maintiennent vivantes. D'autres pratiques populaires ont compensé la lacune laissée par la disparition virtuelle de la confession. La veille du Jeudi Saint, par exemple, ces Églises célèbrent le sacrement de l'onction (des malades). Ainsi préparés, les fidèles reçoivent l'Eucharistie le Jeudi Saint ou à Pâques. Dans les Églises slaves, les formes plus traditionnelles
à Pâques. Dans les Églises slaves, les formes plus traditionnelles de la confession se maintiennent. Après la récitation d'une ou de plusieurs prières ou psaumes pénitentiels, le confesseur et le pénitent se mettent debout, face à face, et le pénitent confesse ses péchés. La manière de les dire varie considérablement, et chaque confesseur a ses moyens particuliers. Le confesseur peut interrompre par des questions et des conseils, ou il peut laisser le pénitent achever avant de dire quoi que ce soit. Il peut éventuellement pousser le pénitent à un examen de conscience plus approfondi ; il peut lui conseiller la
de conscience plus approfondi ; il peut lui conseiller la manière d'éviter certains péchés. Après cela, le pénitent s'agenouille, le confesseur dépose son étole sur la tête du pénitent, et il récite la prière d'absolution. On remarque de suite la continuité entre cette forme de confession et la tradition monastique du conseil spirituel. La confession est souvent un dialogue entre un «père spirituel» et un «fils spirituel». Les personnes qui confessent régulièrement leurs péchés entretiennent une relation étroite avec leur «père confesseur », qui se trouve donc en mesure de contrôler leur développement spirituel. De plus, le rôle du confesseur,
contrôler leur développement spirituel. De plus, le rôle du confesseur, n'est pas universellement réservé au clergé ordonné. Je me rappelle qu'étant enfant, j'allais me confesser, en France, à la Supérieure d'un couvent ; après avoir confessé mes péchés et ayant été dûment conseillé, j'allais dans l'église recevoir l'absolution du prêtre. C'est là un exemple évident de l'amalgame des deux anciennes traditions du conseil spirituel monastique et de la réconciliation formelle des pénitents avec l'Église. La fréquence de la confession varie grandement ; elle va de l'absence à une pratique aussi assidue qu'une fois par semaine. Dans les Églises slaves, la