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sur lequel est gravée une échelle à huit degrés. C'est une variation très simplifiée de l'Escalier d'Hermopolis, conception mythologique inséparable du mythe et du culte de Thot. Quant au singe, il est rendu ici avec une énergie d'accent qui confine à la caricature. Mais pour qui a vu de ces vieux babouins mâles, devenus de véritables monstres par le développement quasi anormal du corps, et principalement de la tête, l'image est des plus justes. On y souhaiterait simplement un peu plus de concession à l'esprit de détail. Scribe et singe sont juxtaposés sur le socle formé d'une table rectangulaire aux
sont juxtaposés sur le socle formé d'une table rectangulaire aux arêtes légèrement arrondies, sans aucune espèce d'insertion ou d'emboîtement, mais par un scellement à la chaux qui a cessé de produire son effet, et c'est peut-être la mobilité de ces deux éléments qui les a préservés des avaries qui déparent l'autre groupe. Autre différence avec le groupe en schiste, le babouin sacré avait ici la tête surmontée du disque lunaire en bronze. L'accessoire gâté par l'oxydation n'a pu être rétabli. Les hiéroglyphes, d'un meilleur style que dans le groupe en schiste et plus soignés parce qu'ils forment une partie plus
schiste et plus soignés parce qu'ils forment une partie plus essentielle de la décoration, étaient niellés de pâte bleue. FIG. 4— Le scribe Nibmirtouf écrivant aux pieds d'un dieu cynocéphale Thot, groupe en albâtre. Ici les inscriptions de Thot ne forment pas frise, mais occupent les deux parties latérales et la surface postérieure de l'autel. Elles sont gravées en lignes verticales. À la droite du dieu on lit : Offrande royale à Thot, le seigneur d'Achmounéin, qui conduit à la vérité, et détruit l'impureté, pour qu'il accorde de demeurer sur terre au service du roi dans les faveurs du dieu
terre au service du roi dans les faveurs du dieu bon, au Ka du prince, scribe du roi qui l'aime véritablement, officiant en chef, NIBMIRTOUF. Offrande royale à Sheps (l'auguste), seigneur d'Achmounéin pour qu'il donne d'atteindre les félicités que le roi accorde, l'intelligence (des écritures sacrées), la faveur et l'amour (du Roi) au Ka de l'interprète des paroles divines, chef de tous les travaux du roi, le scribe du roi qui l'aime véritablement, l'officiant en chef, NIBMIRTOUF. Derrière : Offrande royale à la déesse Ounout dans sa ville de Ounou pour qu'elle accorde la jouissance des provisions dans le temple
pour qu'elle accorde la jouissance des provisions dans le temple et la satisfaction d'être nourri par son Ka, Ka du prince, secrétaire du Maître des Deux-Terres, l'officiant en chef, NIBMIRTOUF, La légende du socle commence et se développe de la même manière que sur le groupe en schiste : « Toute sortie de l'offrande sur le guéridon de Thot, seigneur d'Achmounéin, en toutes ses bonnes fêtes, pour le Ka du prince, le scribe du Roi qui l'aime véritablement, l'officiant en chef, NIBMIRTOUF. — Toute sortie de l'offrande sur le guéridon de Sheps (l'auguste) qui est dans Achmounéin, au cours de
de Sheps (l'auguste) qui est dans Achmounéin, au cours de chaque jour, pour le Ka du prince, secrétaire du maître des Deux Terres, le guide sur tous les dieux, NIBMIRTOUF. » Sur le papyrus déroulé: Celui qui fait la loi, fixe la règle, fixe d'une façon parfaite les annales, maître des Deux Terres, le prince, scribe véritable du temple d'Amon, l'officiant en chef, NIBMIRTOUF. II D'où proviennent ces monuments ? Les avis sont partagés. Celui qui prédomine les fait venir d'Achmounéin (Hermopolis magna). En dehors des raisons tirées des objets mêmes qui sont consacrés au dieu hermopolitain, on tient compte
mêmes qui sont consacrés au dieu hermopolitain, on tient compte de la coïncidence que des fouilles eurent lieu à Hermopolis l'année d'avant. On comprend dès lors l'intérêt que devait avoir le premier vendeur à dissimuler l'origine de sa marchandise. On a cru pouvoir m'assurer d'un autre côté que ce vendeur était un homme, non du Saïd, mais du Delta, et que le lieu d'origine révélé par lui était Kôm el-Moustein, desservi par Kouesna, à 11 kilomètres de Benha. Tout en restant sceptique sur la valeur d'un pareil renseignement, on ne doit pas oublier que le culte de Thot n'était pas
doit pas oublier que le culte de Thot n'était pas monopolisé par l'Hermopolis du Sud. Le XVe nome du Delta était aussi un nome hermopolitain, dont le chef-lieu Bâhou avait pour divinité un Thot cynocéphale, mais il était situé au Nord-Est, près du lac Menzalèh. Strabon (p. 802) cite également une Hermopolis, île près de Bouto, et que Brugsch identifie à Jfe»jr, Oun Atehou, Hermopolis de Natho. Sans s'arrêter à l'Hermopolis parva (Damousur), qui porte indûment et par une méprise des Grecs, comme l'a reconnu Champollion, un nom en relation avec Thot, on retrouve le nom égyptien, Khmounou, de la
avec Thot, on retrouve le nom égyptien, Khmounou, de la ville de Thot en deux Eshmoun du Delta : Eshmoun er-Raman des Escalades coptes (Eshmoun la Grenade) identifiée par Quatremère avec l'actuelle Eshmoun Tanah, province de Daqahlîyah, au Nord-Est du Delta, et Eshmoun de la province de Menoufîyah, située au Sud-Ouest de la rive droite du bras de Rosette. Cette dernière correspondrait mieux à l'indication, mais elle est encore séparée de la localité désignée par une distance de 20 kilomètres à vol d'oiseau. De toute manière, la provenance est un sanctuaire de Thot, car, en même temps que le Louvre
sanctuaire de Thot, car, en même temps que le Louvre entrait en possession des deux groupes, M. James Simon, l'amateur berlinois bien connu, en acquérait un troisième du même type, mais de dimensions encore plus petites, au 1. Ces lignes étaient déjà écrites quand m'est parvenue, par une autre voie, la confirmation de Kôm el-Mousteïn comme lieu d'origine. D'autre part, cette localité qui porte également le nom de Tell Oum Harb, déjà connue par la trouvaille du cynocéphale en calcaire n° 29751, du Caire, comme étant en relations avec le culte de Thot, a été l'objet d'une fouille de M.
culte de Thot, a été l'objet d'une fouille de M. C. C. Edgar dont le résultat le plus clair a été de faire retrouver les débris d'un temple de Thot portant les cartouches de Ramsès II, Menephthah et Sheshonk III. Cf. M. C. C. Edgar, Report on an excavation at Tell Om Harb dans Annales du Service des Antiquités, XI, pp. 164-169. 2. Papyr. 314 du Louvre, p. 7, l. 23, cf. Pierret, Études égyptologiques, 1873, p. 61; Brugsch, Dictionnaire géographique, 188. 3. Brugsch, ibid., 148, l. 129. 4. Champollion, L'Égypte sous les Pharaons, II, 252. 5. Amélineau, Géographie de
L'Égypte sous les Pharaons, II, 252. 5. Amélineau, Géographie de l'Égypte à l'époque copte, 170. 20 MONUMENTS ET MÉMOIRES Le nom d'un nouveau personnage, le scribe Zaïou (3^,'^ ^--»4j, var. 3c< IV ^4) et la question se posera d'examiner si ce genre de monuments, loin de former une catégorie restreinte, ne serait pas représenté depuis longtemps dans nos musées d'antiquités égyptiennes 1. III Nous avons dit que Thot pouvait être singe ou ibis : il serait intéressant de savoir en quels cas? L'opinion exprimée par Brugsch 2 que l'ibis personnifiait le dieu lui-même, d'où son nom Tahouti, Zahouti, l'ibien ou
le dieu lui-même, d'où son nom Tahouti, Zahouti, l'ibien ou l'ibiomorphe, tandis que le cynocéphale n'aurait été qu'une désignation en quelque sorte hiéroglyphique et symbolique du dieu se rapportant à son caractère moral et astronomique (la stabilité, l'équinoxe, etc.), ne cadre plus avec les théories totémistes actuelles qui, entre autres solutions de ce problème, pourraient préconiser celle qui s'appuierait sur la fusion hypothétique de deux clans voisins ayant l'un l'ibis, l'autre le babouin pour totem, l'un et l'autre un même culte pour la lune. Il est certain néanmoins que, tout en se rapportant à une seule divinité, ces deux formes
en se rapportant à une seule divinité, ces deux formes n'arrivèrent jamais à se confondre. L'art sacré dans ses manifestations les plus hautes, aussi bien que l'imagerie religieuse courante, les avait spécialisées et en quelque sorte individualisées. Ainsi le scribe divin, enregistreur du temps, fixant la durée de la vie et le nombre des panégyries d'un roi, est toujours le Thot ibiocéphale ; par contre, le dieu siégeant sur l'escalier de Shou est le Thot cynocéphale. Observons en même temps que ce dernier n'est que très rarement représenté l'écritoire à la main 3: il préside magistralement, les mains au repos,
la main 3: il préside magistralement, les mains au repos, mais 1. Une notice de M. Ad. Erman, parue dans le dernier numéro des Amtliche Berichte (oct. 1911) du musée de Berlin, nous apprend que ce petit groupe, dont une reproduction photographique accompagne la description, a été donné par M. James Simon à ce musée. 2. Brugsch, Religion und Mythologie, 439 sqq. 3. Les exceptions très rares ne font que confirmer la règle. Un cynocéphale tenant l'écritoire est représenté dans Lanzone, Dizionario di mitologia egizia, pl. CCCCIV, 1, emprunté à Champollion, Panthéon égyptien, p. 30, F. SCRIBE ET BABOUIN 21
Champollion, Panthéon égyptien, p. 30, F. SCRIBE ET BABOUIN 21 n'écrit pas 1. Il y a là, semble-t-il, une persistance de son caractère cosmogonique. On sait, en effet, que, pour créer le monde, il n'eut pas grand effort à faire : il se contenta de pousser un cri 2. Autre particularité de Thot cynocéphale: il n'emprunte presque jamais le corps humain pour former un composé d'homme à tête de singe à la façon du génie funéraire Hapi. Ce qui m'empêche d'être aussi absolu sur ce point que l'est Daressy 3, c'est la présence dans nos vitrines du Louvre d'un Thot
c'est la présence dans nos vitrines du Louvre d'un Thot cynocéphale à Corps mumiforme, accroupi sur le signe des panégyries, petite pièce en terre émaillée — d'époque ptolémaïque, est-il bon d'ajouter pour atténuer la portée d'un exemple aussi exceptionnel. IV Tout est d'ailleurs pour surprendre dans ce singe incorporé au panthéon égyptien. N'y semble-t-il pas quelque peu dépaysé? La faune primitive de l'Égypte s'est sensiblement appauvrie au cours de l'histoire et jusque dans les temps modernes. Le bateau à vapeur a tout récemment chassé le crocodile au-delà de la deuxième cataracte et l'hippopotame n'avait pas attendu ce moment pour reprendre
cataracte et l'hippopotame n'avait pas attendu ce moment pour reprendre le chemin de la Haute Nubie et du Soudan 4. Robert Hartmann n'en a pas 1. Le nom de Asten, I P"*""^ vary s ^ (Cf. Brugsch, Mythologie, 1. 1.) semble le désigner dans ce rôle. 2. Sur la théogonie hermopolitaine et le rôle de Thot, voir Brugsch, op. cit., p. 110-160; Maspero, Études de mythologie et d'archéologie égyptiennes, t. II, p. 257 sqq. 3. Statues de divinités (dans le Catalogue général du musée du Caire), t. I, p. 405. 4. Maspero (Hist. anc. des peuples de l'Orient class., t.
4. Maspero (Hist. anc. des peuples de l'Orient class., t. I, p. 34, note 2) mentionne d'après Le Mascrier (Description de l'Égypte, p. 31) le fait que le consul de France, du Maillet, signala la présence de l'un de ces pachydermes à Damiette au commencement du XVIIIe siècle. Mais cet hippopotame de Damiette a toutes les apparences d'un mythe. D'une part, Ammien Marcellin (XXII, 15) prétend que de son temps il ne s'en trouvait plus en Égypte : « nunc inveniri nusquam possunt, ut conjectantes regionum incolae dicunt, insectantis multitudinis taedio ad Blemmyas migrasse compulsi ». D'autre part, l'hippopotame de
taedio ad Blemmyas migrasse compulsi ». D'autre part, l'hippopotame de Damiette qui exerce ses ravages dans la région se retrouve dans plusieurs relations et présente bien le caractère d'une tradition locale, quoique l'auteur prétende parfois en avoir été le témoin oculaire. Abdallatif (XIIe-XIIIe siècle), dans la Relation de l'Égypte, éd. De Sacy, p. 143, dit : « Il y avait un hippopotame dans la rivière de Damiette qui avait submergé et renversé un grand nombre de barques... » Le médecin napolitain Zerenglu, cité par A. Wiedemann (Herodots zweites Buch, p. 310) prétend en avoir vu deux vers 1600 près de
310) prétend en avoir vu deux vers 1600 près de Damiette. Prosper Alpin qui visita l'Égypte en 1580 raconte qu'il en fit chasser dans cette localité vers MONUMENTS ET MÉMOIRES aperçu en 1860 au Nord de Berber, Rüppel et Ehrenberg n'en ont vu qu'exceptionnellement à Dongola. Les grands félins africains ont évacué les déserts limitrophes à une époque indéterminée de l'antiquité historique. La chronique figurée de l'expédition de Pount les montre déjà sous un jour exotique. L'éléphant s'avançait-il, à l'aube des temps historiques, jusqu'au seuil méridional de l'Égypte et le nom de Abou ('EXe<pa.vTiv7i) nous a-t-il conservé le souvenir de
nom de Abou ('EXe<pa.vTiv7i) nous a-t-il conservé le souvenir de sa présence effective plutôt que celui d'un lieu où arrivait l'ivoire? Toujours est-il que l'éléphant n'a pas été divinisé, non plus que la girafe que nous retrouvons sur les anciennes palettes de schiste et dans l'écriture hiéroglyphique. Le cynocéphale paraît bien un animal importé de tout temps. La basse vallée du Nil ne remplit pas les conditions climatériques pour être son habitat. C'est, en effet, un singe de montagne et, qui plus est, des pays intertropicaux soumis à un régime de pluies. Les naturalistes le situent dans les monts d'Abyssinie
de pluies. Les naturalistes le situent dans les monts d'Abyssinie et d'Arabie et jusqu'à une très haute altitude. Il y vit en troupes nombreuses, toujours à proximité d'un cours d'eau. Ce qui est certain, c'est qu'il devint de bonne heure familier aux anciens Égyptiens. Du plus loin qu'on aperçoit la rangée des vingt-quatre cynocéphales assis au couronnement du grand spéos d'Abou-Simbel, la pensée se reporte aux descriptions des voyageurs qui, mainte et mainte fois, ont vu de ces singes accroupis sur des crêtes rocheuses dans cette attitude expressive et béatement tournés vers le soleil levant. Dans son travail déjà cité,
tournés vers le soleil levant. Dans son travail déjà cité, R. Hartmann reconnaît sur les monuments l'existence de deux espèces du genre cynocéphale : le C. Hamadryas, Desm. et le C. Babuin, Desm. (C Anubis, Olivier) J. Cette constatation s'est trouvée confirmée par les travaux de Lortet et Gaillard qui ont reconnu les deux espèces dans une série de crânes et de squelettes récoltés à Thèbes en février 1905 dans la vallée des Singes. J'emprunte à leur bel ouvrage la description zoologique des deux babouins : Ce singe (le Papio Hamadryas, Linné)... est d'une forte taille et recouvert d'une robe
Hamadryas, Linné)... est d'une forte taille et recouvert d'une robe tout à fait caractéristique présentant chez le mâle deux favoris très développés, formant deux houppes implantées en demi-cercle, recouvrant entièrement les oreilles, tandis que les épaules et les parties antérieures du corps sont protégées par un camail de poils très longs, touffus et très élégamment disposés. Chaque poil est annelé d'une zone, alternativement colorée en gris verdâtre et en jaune (d'après Brehm, qui a vu grand nombre de cynocéphales vivants en Nubie et en Abyssinie). Les côtés de la tête, ainsi que les jambes sont toujours d'une couleur plus claire,
ainsi que les jambes sont toujours d'une couleur plus claire, très souvent d'un gris cendré. Les callosités sont d'un rouge vif... La partie dénudée de la joue présente une couleur de peau sale. La robe des femelles est beaucoup plus courte, plus foncée, teintée en gris verdâtre. Ce sont surtout les femelles qui s'apprivoisent facilement, qu'on montre en Égypte. Les mâles, en général, sont presque toujours d'un caractère méchant et indomptable. Les vieux mâles ont toujours un camail très touffu, dont les poils ont près de 30 centimètres de Passant au papio Anubis, ils le décrivent ainsi : Tête plutôt
au papio Anubis, ils le décrivent ainsi : Tête plutôt aplatie en dessous ou légèrement arquée, arcades sourcilières rejetées en arrière. Corps trapu. Queue non touffue, longue environ comme les deux tiers du corps. Pas de camail, seulement une petite crinière, sur la nuque, de poils gris ou jaunes à la base, noirs à l'autre extrémité. FIG. 5. — Cynocéphale Anubis, d'après De Winton et Anderson, Zoology of Egypt. MONUMENTS ET MÉMOIRES Oreilles courtes, plus ou moins quadrangulaires. Face allongée, de couleur noire, plus pâle ou gris livide au-dessous des yeux ; paupières supérieures blanchâtres ; oreilles noires. Couleur générale
yeux ; paupières supérieures blanchâtres ; oreilles noires. Couleur générale mêlée de jaune et de brun noirâtre, distribués plus ou moins irrégulièrement sur les diverses parties du corps et donnant à l'ensemble l'aspect olivâtre signalé par les auteurs; la queue tachetée de jaune pâle et de brun est aussi de couleur gris olivâtre. Surface inférieure des mains et des pieds noire. Chez le mâle adulte, les épaules sont couvertes de poils à peu près également longs, de 120 à 130 millimètres environ; sur le vertex, les poils atteignent de 60 à 75 millimètres de longueur, de 40 à 60 dans
à 75 millimètres de longueur, de 40 à 60 dans la région sacrée. Tous les poils sont plus ou moins annelés de jaune et de noir, mais cette disposition est surtout visible dans la région pectorale. Ces deux espèces étaient donc associées au culte du dieu Thot, mais la prédominance des squelettes de femelles dans la proportion de cinq à deux montre que les honneurs de la sépulture ne leur avaient pas été conférés comme incarnant le dieu, autrement dit comme animaux sacrés, mais bien au titre plus modeste d'animaux consacrés et ayant vécu, il faut le reconnaître, en des
consacrés et ayant vécu, il faut le reconnaître, en des conditions différentes de la pure domesticité, car les mâchoires, quand elles étaient intactes, avaient intégralement leurs longues et redoutables canines; ce qui n'est pas le cas de deux crânes de C. Anubis (l'un au musée du Caire, l'autre décrit par Anderson et de Winton) qui ont les canines limées, précaution nécessaire pour les cynocéphales élevés dans la domesticité. La représentation du cynocéphale nous fait remonter presque aux débuts de la sculpture égyptienne. On la chercherait en vain dans la faune ornementale de la période nagadienne. Ni les palettes de schiste
ornementale de la période nagadienne. Ni les palettes de schiste découpées en forme d'animaux, ni les peignes ou épingles de tête d'époque préhistorique, ni les amulettes ou pièces de jeux ne révèlent rien qui rappelle plus ou moins son aspect. On en peut dire autant des marques de potiers qui constituent pourtant un répertoire un peu plus étendu et l'on ne saurait nier que c'est là un argument nouveau en faveur de l'origine exotique du singe hermopolitain. C'est seulement à l'époque thinite qu'il fait son apparition. Les fouilles de Quibell et Green à Hiérapolis et celles de Fl. Petrie à
et Green à Hiérapolis et celles de Fl. Petrie à Abydos ont fait sortir de terre une série de figurines pour la plupart en terre émaillée, représentant l'animal de Thot. On y voit le type hiératique en pleine voie de formation : la position assise avec les deux mains sur les genoux, les callosités proéminentes, la tête alourdie dans sa silhouette par les deux touffes de favoris masquant complètement les oreilles, le museau épais. Dans quelques exemplaires, le camail de l'hamadryas se devine plus qu'il ne se voit ; en d'autres, la tête dépourvue de lavons et le museau plus
d'autres, la tête dépourvue de lavons et le museau plus proéminent nous ramènent au C. Anubis. Aucune trace d'emblème religieux : ni disque lunaire, ni soubassement en forme de croissant. On peut d'autant plus hésiter à voir en eux le dieu lunaire qu'en plusieurs cas le singe prend la forme d'une femelle ayant son petit dans les bras, type qui n'apparaît, à l'époque classique, que sous la forme guenon ou cercopithèque. Toutes ces figurines sont d'une grossièreté d'exécution qui n'est surpassée que par quelques minuscules rognons de silex, trouvés à Abydos, et vaguement façonnés en singes. Cette infériorité dans la
Abydos, et vaguement façonnés en singes. Cette infériorité dans la représentation simienne par rapport aux autres animaux si réussis, dès cette lointaine époque, est-elle purement accidentelle et tient-elle, comme il est permis de l'admettre, à la matière ? On sait que la petite sculpture coroplastique de cette période n'atteint pas à beaucoup près le niveau de la sculpture sur ivoire. Les exemplaires de cynocéphales en cette précieuse matière nous manquent presque absolument et la question ainsi posée doit rester sans réponse. Le babouin fait sa réapparition dans les tombes de Meidum (fin de la IIIe dynastie), et comme nous sommes
Meidum (fin de la IIIe dynastie), et comme nous sommes ici à l'un des beaux moments de l'art memphite, nous devons nous attendre à une réalisation complète du type. C'est en effet ce qui se produit. La preuve se réduit malheureusement pour nous en un unique bas-relief du tombeau de Atet, scène restreinte figurent un échassier, un singe cercopithèque qui lui tire familièrement le panache de la queue, finalement un nain qu'entraîne un cynocéphale en marche dont on ne saurait dire s'il est un C. Anubis ou un C. Hamadryas femelle sans camail ni crinière (fig. 9). Les cynocéphales, sans
femelle sans camail ni crinière (fig. 9). Les cynocéphales, sans être fréquents, ne manquent pas d'ailleurs dans les mastabas de la période memphite. Ici, il ne s'agit pas davantage des représentations du singe Thot, non plus que des cynocéphales mystiques du Livre des morts ou des hymnes solaires, mais de l'animal exotique et rare, objet de curiosité et d'amusement, comme les nains de l'Afrique équatoriale, pour les personnages de l'entourage royal. Nous voyons alors l'artiste aux prises avec un animal d'un type non encore stéréotypé à l'exemple des animaux de la faune habituelle, boeufs, ânes, antilopes, gazelles, reptiles, échassiers, palmipèdes
la faune habituelle, boeufs, ânes, antilopes, gazelles, reptiles, échassiers, palmipèdes et toutes les espèces qui ont été incorporées dans l'écriture, que la pratique de l'école avait amenées jusqu'à l'extrême limite de la perfection. Dans la tombe 86 de Gizeh (IVe dynastie), on voit les deux singes de Nibemakhout, grand officier de la cour de Chéops. SCRIBE ET BABOUIN Phréne, en liberté auprès de leur maître et de son épouse. Une cassure de la paroi a détruit la tête du premier animal qui s'avance, un lien attaché à hauteur des reins ; il échappe ainsi à toute détermination. L'autre, par contre,
; il échappe ainsi à toute détermination. L'autre, par contre, est intact et se présente sous un aspect assez inattendu. C'est un Hamadryas mâle, porteur d'un camail si ample que l'artiste l'a traité à la façon d'un véritable vêtement. Ce n'est pas le seul détail qui nous porte à penser que l'animal n'avait guère posé sous ses yeux et qu'il n'en avait qu'un souvenir bien vague. On chercherait vainement la trace des deux énormes favoris masquant les oreilles, caractéristique importante des mâles. Les oreilles sont non seulement visibles, mais elles se dressent en deux pointes au-dessus de la tête comme
se dressent en deux pointes au-dessus de la tête comme des oreilles de chien et traduisent ainsi l'impression profonde produite sur le graveur par la physionomie canine du monstrueux babouin. Un bas-relief bien connu du musée du Caire provenant d'une tombe de Saqqarah (Ve dynastie) met sous nos yeux un épisode joyeux. Deux cynocéphales sont conduits en laisse par leur « garde-singe » armé de ce bâton terminé par une main ouverte qui joue un certain rôle dans les scènes de correction. Le premier, agacé par un gars malicieux, le happe au passage et s'apprête à lui faire un mauvais
happe au passage et s'apprête à lui faire un mauvais parti. L'autre est une placide femelle s'avançant tranquillement, sa progéniture pendue à son flanc. Ces deux singes n'ont ni camail ni crinière. La femelle a les oreilles visibles et sans aucun accessoire, le mâle (fig. 11) les a visibles, mais comme recouvertes d'une enveloppe assez semblable à l'oreille retombante d'un chien, et qui ne peut être que le favori décrit par Lortet et Gaillard. Ici encore, le type est très imparfaitement déterminé : Hamadryas ou Anubis ? Les caractéristiques de ce dernier l'emportent, c'est tout ce qu'on en peut dire.