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à démontrer que la religion et son ministre enseignaient le bien et ne désiraient que le bonheur du peuple. Il ajouta d'un ton élevé, scandant ses mots : « Tout le monde doit savoir qu'on ne fait pas de mal à celui qui fait le bien. Le Père est ici. je suis obligé de le protéger et j'engage chacun à s'occuper de ses affaires comme par le passé et que personne ne s'avise de susciter des troubles, on ne doit me poser de questions sur lui. » Je lui fis de remerciements bien sincères et de tout cœur. Il me
de remerciements bien sincères et de tout cœur. Il me fit reconduire à la pagode en me disant que ma maison n'était pas convenable, ni même habitable, qu'il fallait la réparer avant que d'y loger. Je fus donc obligé de rester trois semaines dans sa chambre en papier, pendant que mes gens s'occupaient de faire les réparations urgentes dans ma bicoque. Après quoi je m'y installai comme je pus. J'y demeurai quatre jours et je revins à Sy-Lin. Les petits potins s'apaisèrent, les gros personnages qui s'étaient trop avancés en jurant de nous faire arrêter, perdirent la face et furent
jurant de nous faire arrêter, perdirent la face et furent ensuite nos amis. La perturbation de toutes choses en Chine produit-elle un recul de notre sainte religion ? Ce serait beaucoup trop dire. Mais le progrès est bien diminué et, dans les statistiques du premier exercice, plusieurs nombres fléchissent un peu, peu vraiment. Voici, d'après la brochure annuelle de Zi-ka-wei Missions, Économie, Ecoles catholiques en Chine, ce qui concerne les confessions et les communions, province par province. Les nombres représentent des millions. La plus forte diminution pour les communions est au Hupei, de 157.993, ce qui est en effet rassurant
au Hupei, de 157.993, ce qui est en effet rassurant de constater qu'en des provinces on, le nombre des confessions a un peu fléchi, celui des communions se maintient ou augmente. Cent prêtres chinois ont été ordonnés en 1928, et l'on compte en ce moment environ 700 séminaristes au Grand Séminaire. La guerre civile qui ne cesse de ravager la Chine, a réduit le nombre des enfants fréquentant les écoles, de 343.671 en 1915, à 267.768 en 1928 le nombre des baptêmes d'adultes de 64.856 à 43.490. Et l'accroissement du nombre des chrétiens qui était de 75.000 environ en 1922-23,
nombre des chrétiens qui était de 75.000 environ en 1922-23, n'a été en 1929 que d'à peine 25.000, ce qui porte le chiffre total des catholiques à 2.463.750. Et il y avait en outre, en 1928, en Chine 1.345 prêtres chinois, 600 religieux chinois, 2.527 religieuses chinoises et 2.323 petits séminaristes. Confessions Communions Mongolie 882 866 8.364 2.420 Mandchourie 239 275 628 707 Ho-pei (Tchéli) 1.486 1.513 3.259 8.527 Shantung 520 524 1.102 1.126 Shansi. 372 266 486 460 Shensi. 148 140 385 439 Kansu et Sinkiang 77 82 127 132 Kiangsu 1.158 1.182 2.813 3.011 Anhwei 171 173 341
132 Kiangsu 1.158 1.182 2.813 3.011 Anhwei 171 173 341 337 Honan. 240 220 454 456 Szechwan et Tibet. 504 493 1.013 1.017 Hupéi. 374 306 941 783 Hounan. 113 106 263 240 Kiangsi 186 201 430 437 Chekiang 211 201 511 553 Foukien 146 146 453 360 Kwangtong 328 402 1.398 1.623 Kwangsi et Kweichow 8 4 95 819 250 Yunnan 4 39 98 98 Total 6.962 7.229 16.707 17.795 Quand on quitte le haut-plateau herbeux de Dschang, à 1.400 mètres d'altitude, et que l'on descend dans la plaine du Mbo, à 800 mètres environ, ce qui charme le
du Mbo, à 800 mètres environ, ce qui charme le plus l'œil est, sans conteste, la présence du majestueux palmier, arbre très élevé, au tronc élancé et droit, dont le sommet est couronné par des branches élégantes et toujours vertes. Le palmier est non seulement un arbre magnifique, mais il constitue encore la principale richesse du Mbo. De son fruit on retire, en effet, deux produits très estimés l'huile de palme et l'amande. Des connaisseurs espèrent que le jour où des moyens de transport, nombreux et rapides, auront supprimé entièrement le pénible port à dos d'homme, le Cameroun pourra fournir
le pénible port à dos d'homme, le Cameroun pourra fournir environ 100.000 tonnes d'amandes et 25.000 à 30.000 tonnes d'huile de palme par an. Mais, en vous parlant du palmier, je me suis proposé de vous raconter le mode de fabrication indigène de l'huile de palme, dans nos régions. Le palmier produit des régimes de noix qui poussent sur le tronc, entre les branches. Quand la noix a la couleur orange, elle est mûre et on coupe le régime. Pour monter sur l'arbre, le Noir se sert d'une corde raide faite de fibres de branche de palmier. Il se passe
faite de fibres de branche de palmier. Il se passe cette corde autour des reins et il en encercle le tronc. Avec ses pieds nus il monte le long du tronc rugueux, pendant que la corde qui maintient son buste est haussée par petits coups secs, à force de bras. Arrivé au sommet, l'indigène coupe le régime et le laisse tomber sur le sol. Considérons ce régime de plus près c'est une énorme grappe, où sont attachées les noix rouges et jaunes. Sous l'enveloppe extérieure de la noix se trouve un tissu pulpeux, qui contient l'huile. À l'intérieur de ce
un tissu pulpeux, qui contient l'huile. À l'intérieur de ce tissu, un noyau renferme la précieuse amande de palme, qui, après l'extraction de la première huile, sera décortiquée, séchée, vendue sur les marchés pour être exportée en Europe, où l'on saura en tirer une deuxième huile pouvant servir à de nombreux usages. Voici donc les noix détachées du régime. Pendant trois jours consécutifs, elles sont cuites dans de grands pots en terre pour en ramollir la pulpe. On les porte ensuite au bord d'une rivière où est installée l'« écrémeuse », vaste récipient formé d'un tronc d'arbre creusé. Les noix,
», vaste récipient formé d'un tronc d'arbre creusé. Les noix, baignées dans l'eau, y sont écrasées avec les pieds. Le jus qui en sort est reçu dans un bassin, où on le laisse reposer enfin l'huile qui nage à la surface est « écrémée » et versée dans des calebasses, où elle ne tarde pas à se solidifier dès lors, elle est apte à être vendue sur le marché. L'huile de palme sert de graisse et de condiment à la ménagère indigène, pour les légumes, la viande, les gâteaux, les fruits, etc. Tout est préparé à l'huile de palme. Le
fruits, etc. Tout est préparé à l'huile de palme. Le Noir s'en sert aussi copieusement pour en oindre sa peau elle lui donne de la souplesse et préserve son corps, presque entièrement nu, contre les chaleurs excessives ou les froids humides si redoutables aux indigènes. L'huile de palme, très fraiche, est d'un goût agréable, et la poule, préparée à l'huile de palme, est à juste titre considérée par les colons comme un mets exquis. Cet article a été rédigé par le P. Duverneaux, un des premiers missionnaires à Ceylan. Il l'a consacré au souvenir des premiers évêques de Ceylan. Le
l'a consacré au souvenir des premiers évêques de Ceylan. Le Vicariat apostolique de Ceylan, créé en 1836, avait détaché l'île du diocèse de Cochin, suffragant de Goa. Les trois premiers Vicaires apostoliques furent choisis par Rome dans le groupe réduit qui subsistait des édifices religieux de l'Oratoire de Saint-Philippe de Jérusalem de Goa. Mgr François-Xavier, nommé premier Vicaire apostolique de Colombo, mourut avant d'être consacré. Mgr Vincent de Rosario, qui lui succéda, mourut en 1835. Mgr Sacchiero Antonio Muschio, né à Goa comme Mgr Rosario, fut le troisième des évêques de Ceylan. Ses bulles datent de 1838. Ces dignes prélats
de Ceylan. Ses bulles datent de 1838. Ces dignes prélats ne trouvèrent pas dans leurs rares collaborateurs toute l'aide qu'ils eussent souhaitée. C'est pourquoi l'autorité épiscopale approuva une lettre que trois milliers de chrétiens ceylanais, encore animés de l'esprit du Père Vaz, envoyèrent au Souverain Pontife pour obtenir des missionnaires d'Europe. Un prêtre italien, de l'Oratoire de Saint-Philippe de Néri aussi, le P. Bettachini, venait justement de s'offrir la mission de Ceylan. Il arrive au Souverain Pontife pour y chercher des réponses à ses demandes. À la Sacré-Collège de la Propagande pour les missions étrangères, fut envoyé à Ceylan. Le
Propagande pour les missions étrangères, fut envoyé à Ceylan. Le P. Bettachini débarqua le 28 novembre 1842. En 1845, il fut nommé évêque de Tournay, en Pologne, provicaire de Jaffna et coadjuteur du Vicaire apostolique de Colombo. Cette même année, Mgr Bettachini repartit pour l'Italie afin d'y chercher un renfort de missionnaires. Sa congrégation de l'Oratoire ne put lui fournir qu'un seul membre. Il obtint aussi un Père de l'Ordre des Bénédictins Sylvestrins. En vain parcourut-il toute l'Europe, suppliant partout toutes les portes se fermaient devant lui. Dans sa détresse, il rencontra Mgr Berteaud, l'évêque de Tulle, qui lui dit
il rencontra Mgr Berteaud, l'évêque de Tulle, qui lui dit : Allez donc à Marseille. Il y a là un évêque dont la Congrégation est encore petite, mais dont le cœur est grand comme celui de Paul, grand comme le monde. Voilà déjà cinq ans que ses fils évangélisent les solitudes immenses de l'Amérique du Nord. Allez, vous dis-je, et faites bien valoir à ses yeux qu'il s'agit de sauver des pauvres âmes, puis, N'est-ce pas? insistez ainsi. Ce sera le mot irrésistant. Il Mgr Bettachini se présenta donc chez Mgr de Mazenod, le fondateur des Missionnaires Oblats de Marie
Mgr de Mazenod, le fondateur des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, et plaida sa cause. « Hélas ! comment répondre à vos désirs répliqua Mgr de Mazenod. Voyez-vous, mes enfants succombent déjà partout sous le travail en France, en Suisse, en Angleterre, en Écosse, en Irlande, au Canada. On m'en réclame encore de tous les côtés. Je viens d'en promettre à l'Afrique du Sud. Il m'en faudrait mille fois plus. Je ne puis pas, cher Seigneur. Plus tard peut-être, beaucoup plus tard. » Le évêque de Ceylan se souvint alors du mot « irrésistant ». Mais, Monseigneur, il s'agit de
du mot « irrésistant ». Mais, Monseigneur, il s'agit de pauvres âmes, les plus pauvres, je vous l'assure, les plus abandonnées, les plus malheureuses de la terre. Par pitié, donnez-leur des missionnaires. Si vos Oblats ne viennent pas, elles vont périr. Par Marie Immaculée, sauvez-les ! Frappé au cœur, le Fondateur se recueillit, pria un moment et dit : Vous les aurez tout de suite. Je sacrifierai plutôt que de nos œuvres d'ici. Je sais d'ailleurs que si je les consultais, ils me répondraient tous, comme ils l'ont fait quand Mgr Bourget de Montréal est venu me les demander pour
Mgr Bourget de Montréal est venu me les demander pour le Canada. Me voici, Monseigneur. Et les deux prélats s'embrassèrent en pleurant. Toute correspondance concernant soit l'administration, soit la rédaction du journal. Les contributions peuvent être adressées au Directeur des Missions Oblates, Mgr Lyonnais. Journée du Jugement! LES NOIX CUITES SONT POUSSÉES AVEC LES PIEDS. La Justice au Tanganyika CONFÉRENCE DE M. GACHET Au cas où la mort n'aurait été donnée que comme moyen de se défendre contre une agression injustifiée, aucune peine n'était applicable le meurtrier avait seulement l'obligation de prévenir le roi et de lui envoyer un cadeau.
de prévenir le roi et de lui envoyer un cadeau. À propos des crimes contre la vie, je n'ai rien trouvé dans les documents qui m'ont été fournis sur l'infanticide, ce crime si fréquent dans nos populations civilisées il en résulte au contraire que, comme l'avortement, il y est absolument exceptionnel. Il en est de même du suicide qui y est peut-être plus rare encore le R. P. Wyckaert m'affirmait, en effet, que dans les quatorze années qu'il avait passées à l'Unpa, il n'en avait eu qu'un seul exemple. Encore s'agissait-il d'un alcoolique qui, dans l'insouciance de son ivresse, s'était
s'agissait-il d'un alcoolique qui, dans l'insouciance de son ivresse, s'était noyé dans le lac, un moyen inattendu non pas de mettre de l'eau dans son vin, mais de mettre son vin dans l'eau. Cependant il y a lieu de noter que lorsqu'un enfant est porteur à la naissance de tares ou de difformités graves ou des formes judiciaires nous passons aux règles dont ou s'il présente des anomalies réputées suspectes, comme elles procèdent, les constations n'y sont pas moins dignes d'exemple, s'il naissait avec des dents, surtout si elles sont de remarques. En ce qui concerne la famille d'abord. Elle
de remarques. En ce qui concerne la famille d'abord. Elle y a subi, par l'accouchement, le jetté dans les eaux du lac ou aux crotales de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abâtardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abâtardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abâtardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au
premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au
second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au
premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes de la brousse, parce qu'au premier cas la race se serait abattardie et parce qu'au second, chacune de ces femmes Quand vient le moment du mariage, il est l'occasion de voir. L'auteur de cette conférence avait demandé aux missionnaires si un homme mort des premiers,
avait demandé aux missionnaires si un homme mort des premiers, ont par droit de succession du Tanganyika Bin quoi commute le mont (dernier) de concession acquise ! En effet, en même temps en exercer ses commandements! Quand une femme meurt, que doit être l'héritier pour. En effet, le mwana n'est autre chose qu'une canne, mince comme l'année. faire un bon juge. Il ne sera donc pas admis à assister au tribunal, nul n'a droit à ce titre. La règle est que de la mort est terminée par une poignée en apportant, marchant ou en gesticulant on ne tient pas le
apportant, marchant ou en gesticulant on ne tient pas le mwana par. L'étendue commandement n'est pas immédiatement justifié, 5'années environ. La durée du terme baton de commandement a été de l'absence absolument, 6 la cause des Apôtres, le fidèle il est permis est tortueux de ces cas où ils n'ont pas été commandés. La lancée, qui s'administre en outre la même tempe, représente l'autorité. Y a-t-il donc? Le Sénégal, lui aussi, porte des potences dans ses gorges. Tontainez ce montage, ceci devrait clairement indiquer et confirmés le fait. Le pays, ainsi que la Ligne, fait passer le prince-consort. Et comme
ainsi que la Ligne, fait passer le prince-consort. Et comme le Joueur, indépendamment qu'un n'est comme enfant, mais est en fait, mâle ou femelle, né d'une reine. Guerrero dorénavant le dit maître, compte en adulte, ce qu'il faut en 3' les juges. Somme raisonnable. Cérémonies solennelles et symboliques les rites en seraient trop longs à décrire je me contente d'indiquer que les parents y multiplient les appels pressants à l'amour mutuel, à la paix, à la concorde et à la fidélité. Ce culte se poursuit au foyer. Chaque jour, les époux en aspergent l'intérieur en l'honneur des divinités ancestrales. Si
époux en aspergent l'intérieur en l'honneur des divinités ancestrales. Si l'union règne dans le ménage, c'est la femme qui prépare l'eau lustrale et le mari qui procède à l'aspersion au cas contraire, chacun des époux fait son ablution à part et demande aux Esprits qu'en aspergeant le seuil de la case, d'y faire rentrer la concorde et la paix. Une fois mariée, du moins s'il y a eu une dot versée, la femme devient la propriété du mari, comme le deviennent, plus tard, les enfants de leur union. Elle le devient si réellement que, si le mari meurt avant elle,
devient si réellement que, si le mari meurt avant elle, elle passe à ses héritiers, à moins que, pour l'affranchir, les parents ne consentent à leur remettre, avec des cadeaux reçus à l'occasion des noces, une indemnité équivalente au rachat de ses enfants. Elle a son coin de terre qu'elle cultive pour les siens la pioche qui lui sert à le cultiver et qui, comme dans la vieille Rome la hache, est là-bas le symbole de la propriété, reste au mari, mais la vaisselle et les ustensiles qui servent aux besoins du ménage lui sont propres. Aux repas elle ne
besoins du ménage lui sont propres. Aux repas elle ne mange pas avec son mari elle lui présente les plats qu'il partage avec ses convives, s'il en a, ou avec un de ses frères déjà grandi et, à la fin du repas, elle lui sert l'eau pour purifier ses mains. Aucun acte n'est requis pour le mariage. Il fut un temps et il y a encore des cas isolés où toute jeune fille pouvait être prise en mariage, la cohabitation ne devant réellement avoir lieu qu'à l'époque de la puberté. Des filles ont été retenues avant leur naissance même cependant.
Des filles ont été retenues avant leur naissance même cependant. En fait, et d'une façon générale, les jeunes filles sont mariées entre 16 et 18 ans. De droit la coutume, la veuve est propriété de la famille du mari décédé, si ce dernier l'a épousée avec dot, ce qui est le cas ordinaire. Elle est donc l'épouse nécessaire du frère et à son défaut du cousin du défunt. Nombre d'unions polygames ont leur origine dans cette pratique du lévirat. Et même parmi les chrétiens il est souvent différé d'amener la parenté du défunt à renoncer à ce bien de famille
parenté du défunt à renoncer à ce bien de famille qu'est la veuve. Souvent, quand on permet à cette dernière de choisir un mariage à son choix, c'est à la condition cependant que les enfants qui naîtront seront de l'ancienne famille. Si la veuve se remarie, que deviennent les enfants du mariage précédent? Une veuve peut et, en somme, doit se marier avec celui qui, d'après la loi du testament en vigueur dans l'empire, hérite de eux. Dans ce cas, les enfants du premier mari deviennent et sont appelés les enfants de l'héritier, qui acquiert ainsi tous les droits du
enfants de l'héritier, qui acquiert ainsi tous les droits du père et mari décédé. Mais pour que l'héritier puisse exercer des droits, il faut absolument que le premier mari dont il veut prendre la succession ait épousé la femme d'après le code civil usiné. C'est à cette condition seulement qu'on le marie, ainsi devient maître de sa femme et des enfants qu'elle mettra au monde. Si donc cette condition a été remplie, le successeur du mari décédé a droit sur la veuve et sur tous ses enfants, sans égard à l'âge ou au sexe. Il arrive que la veuve soit
l'âge ou au sexe. Il arrive que la veuve soit ou trop vieille ou trop jeune de concevoir dans ce cas, l'Héritier laisse aller où elle veut, mais il ne renonce pas pour cela au droit qu'il a tant sur elle que sur sa progéniture actuelle ou future. Si une femme se marie avec le premier venu, sans être préalable de la dot et conséquemment sans que la noce indigène ait eu lieu, ce mari n'est pas considéré comme un vrai époux il n'a aucun droit sur sa femme ni sur ses enfants. Ces derniers continuent à dépendre juridiquement des
sur ses enfants. Ces derniers continuent à dépendre juridiquement des parents de la femme. Tout ce qui, par ailleurs, s'applique aux personnes libres. Tout les esclaves la règle était ainsi: une femme pourra commander à son esclave, mais il n'a pas. aucun droit sur les fruits de la cueuse, qui de fait appartient à tous au nombre de la tribe. On homme esclave qui, comme cela s'est vu épouser une femme libre, devra remettre la dot à son beau-père et faire l'anneau selon le Ritué el usité, a droit sur la femme et tous ses enfants. C'est à lui que,
la femme et tous ses enfants. C'est à lui que, en principe, appartient dans sa plénitude l'autorité paternelle, sans que cependant cette puissance puisse aller jusqu'à disposer de la vie de ses enfants. Le plus habituellement d'ailleurs, il en abandonne la direction à la mère en tout état de cause il demeure, comme chez nous, responsable de leurs fautes et est tenu de réparer, comme en étant civilement responsable, le dommage dont elles ont pu être l'occasion. Les jumeaux, à l'Unpa, sont l'objet d'un respect spécial, presque d'une vénération où la crainte se mêle à l'affection on les considère comme
la crainte se mêle à l'affection on les considère comme des êtres privilégiés leur naissance est saluée par des solennités spéciales au cours desquelles le père doit donner deux paniers de farine à la mère et aux matrones qui l'ont assistée. Quant aux enfants, on les traite en toutes choses, pour le vêtement, pour la nourriture, sur le pied d'une égalité superstitieuse, jusqu'à les récompenser ou les punir pour les actes d'un seul. La polygamie, comme dans toute cette région, y est d'une pratique constante et y constitue un des principaux obstacles à l'évangélisation. Elle y est cependant tempérée par
principaux obstacles à l'évangélisation. Elle y est cependant tempérée par une certaine réserve. Chaque épouse a sa case, où le mari vient à tour de rôle prendre ses repas et où elle vit maîtresse. Mais toutes ne forment qu'une même famille dans laquelle les enfants, sans distinction d'origine, sont élevés en commun, se considèrent comme frères et sœurs et donnent indistinctement le nom de mère à chacune des épouses. Seule, la première en date est l'objet d'une prééminence elle occupe la case principale, elle est vêtue plus richement, ses enfants sont considérés comme les aînés de la famille c'est elle
sont considérés comme les aînés de la famille c'est elle qui a la charge de distribuer aux autres les provisions destinées à leur subsistance. Entre les membres d'une même famille, la tradition maintient les liens d'une étroite solidarité. Les dettes y sont considérées comme communes, si bien que le créancier qui n'obtient pas satisfaction de son débiteur direct est autorisé à réclamer son paiement, du père ou du frère de son obligé si bien encore que, lorsqu'un des membres tombe en esclavage, c'est un devoir pour tous de multiplier les sacrifices pour le rendre à la liberté. Cette même solidarité
sacrifices pour le rendre à la liberté. Cette même solidarité rattache les enfants aux parents, auxquels ils doivent l'assistance, dont ils doivent rebâtir la case quand elle menace ruine, qu'ils doivent aider au temps des semailles et de la moisson. (suite) Le drame en un acte de M. J. Baptiste, maître de théâtre a paru dans les colonies. Il en a fait une brochure, utilement attendue pour faciliter la translation dans les scènes et parmi de jeunes lecteurs. En vente seulement nos boutiques aux prix de 1 franc, 60 centimes les 6, 100 francs l'ensemble. Le dernier spectacle des pèlerins
les 6, 100 francs l'ensemble. Le dernier spectacle des pèlerins à la basilique de la Dédication de la Sainte Croix Ce pèlerinage à Futuna fut une des grandes grâces de ma vie. Voir les Futuniens tous unis par la même foi, remplissant leurs églises le dimanche, fréquentant pieusement les sacrements, c'est en soi un spectacle qui ne peut laisser un chrétien indifférent. Si maintenant l'on remarque qu'il y a à peine 80 ans, ces pauvres gens étaient encore païens et mangeaient de la chair humaine, comment ne pas admirer cette transformation. Je vous avoue qu'avant cette époque, le cœur m'aurait