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à une, il soulève chaque gourde pour montrer qu'elles ne contiennent ni poison, ni maléfice. Ainsi le veut la coutume. Les cadeaux déclenchent une nouvelle averse de discours. Après beaucoup de remerciements (Berkabas), nous exprimons le désir de visiter un peu ses villages avant de partir. Nous allons jusqu'à Koundjou, sous l'ombre épaisse de la forêt, en longeant les plantations de café du chef. Ici, comme ailleurs, le riz est coupé et tout le monde est au village. Les gens sont peu expansifs. Nous sommes des nouveaux pour eux. Ce qui nous frappe surtout, c'est le grand nombre d'enfants. De
qui nous frappe surtout, c'est le grand nombre d'enfants. De tous côtés ils grouillent par bandes, roulant dans la poussière, ou autour des cases, derrière lesquelles ils se cachent à mesure que nous avançons. Une troupe d'enfants surpris par notre arrivée cherche à s'engouffer dans une case trop petite pour les contenir tous, et c'est une bousculade, des cris. Notre accoutrement n'a pourtant rien qui doive les effaroucher. Certains Noirs, anciens tirailleurs ou globe-trotters, s'affublent de costumes autrement fantaisistes. Mais pour eux, le Blanc est un être mystérieux, l'homme qui sort de l'Océan et qui possède tous les sortilèges. Leur
sort de l'Océan et qui possède tous les sortilèges. Leur effroi d'ailleurs ne dure pas, et ils passent de la crainte à l'extrême familiarité, tirant la barbe, touchant la peau pour voir si elle ne se décolle pas, c'est une de leurs croyances. Dans un coin du village, des pleurs s'élèvent. Nous allons voir. Un groupe de femmes assises, badigeonnées de terre glaise, se lamentent autour d'un petit garçon de six mois qui va mourir. La mère, dans son désespoir, hurle en s'arrachant les cheveux. Tout près les hommes, graves, se consultent pour savoir ce qui a bien pu causer
se consultent pour savoir ce qui a bien pu causer la maladie de l'enfant, quelle faute a commise la mère, quels manquements aux mânes des ancêtres ? Car toute maladie est causée par une faute des parents ou une vengeance des esprits irrités. Quel sacrifice faire ? La mère doit se confesser, elle tâche de s'y soustraire en hurlant plus fort. Nous approchons et, sur un signe, le silence se fait. Le Père Le Douarin leur annonce qu'on va baptiser l'enfant afin que, s'il meurt, il puisse recevoir une bonne place au village des morts (3). C'est la première fois
place au village des morts (3). C'est la première fois qu'ils entendent parler de l'eau qui lave mais, disent-ils, on ne refuse pas la parole des marabouts des Blancs. On apporte de l'eau et sur le petit front terreux coule l'eau régénératrice. Les lamentations lugubres peuvent continuer, et les invocations aux morts, et la consultation des n'yaran, petites pierres, et les sacrifices et les maléfices. L'Eglise compte un nouveau chrétien et ce soir le ciel comptera un ange de plus. (1) Sucre de la pomme de la palmier, le raphia surtout. (2) Bref, Barka, merci. (3) Village des morts :
surtout. (2) Bref, Barka, merci. (3) Village des morts : cimetière. Le Aimez-vous Chine et du Japon, 1929. Huitième année. par J.-M. Peyret, missionnaire lazariste, in-8°, 612 pages. Illustrations hors texte. Prix 3 francs. A vendre au Directeur de l'Imprimerie des Lazaristes, à Pékin. Un précieux Annuaire n'avait pas paru en 1928, en raison des difficultés des communications en Chine par suite de la guerre civile l'édition qui vient de sortir des presses catholiques de Pékin n'en est que plus précieuse. Il se compose de deux parties : la première, proprement dit, où l'on retrouve les noms de tous les
proprement dit, où l'on retrouve les noms de tous les missionnaires et de tous les postes de mission, avec les statistiques pour chaque Vicariat ; cette partie se termine par la Table alphabétique du personnel des Annales. Faits et Documents, où l'on trouve Actes du Saint-Siège, À travers les Missions, Questions scolaires, Affaires politiques, etc. Pour la Chine, cette partie documentaire rapporte surtout des faits de guerre civile, missions pillées, missionnaires et chrétiens massacrés. Ça et là, une plainte douloureuse sur les prétentions de certaines publications d'Europe ou d'Amérique, où des auteurs, qui n'ont jamais été missionnaires, s'érigent en prophètes
des auteurs, qui n'ont jamais été missionnaires, s'érigent en prophètes inspirés, assignant aux missionnaires de Chine leur besogne et, « tous pleins d'esprit, manquent d'information pratique un degré inquiétant » Abbé Thibon. Le Directeur des Catéchismes de Première Communion et de Persévérance. Nouvelle édition revue et corrigée 1928. 3 vol. In-12. Prix 30 fr. francs 32 fr. 50 étr. 35 fr. 50. P. Théoph. libraire-éditeur, 82, rue Bonaparte, Paris. L'auteur a suivi la méthode des admirables catéchismes de Saint-Sulpice. Au début de chaque leçon, un avis au catéchiste lui-même, après, vient l'instruction, c'est un petit discours net et rapide, sur
vient l'instruction, c'est un petit discours net et rapide, sur le sujet que l'on va traiter puis, le catéchisme même, c'est-à-dire les questions posées aux enfants, questions et réponses qu'ils ont dû apprendre par cœur. Une ou deux histoires, tirées de la Bible ou de la Vie des Saints, une pratique à observer et la prière terminent chaque chapitre. Sous le titre de bons pois, l'auteur présente, ou plutôt fait faire à l'enfant lui-même, un résumé rapide de la précédente leçon. L'essentiel de la Liturgie, par Dom J.-B. Montaubahn, O.S.B. In-16 grand format, 116 pages, 40 gravures. Prix broché, 3
In-16 grand format, 116 pages, 40 gravures. Prix broché, 3 fr. 50; jolie reliure, 5 francs. Remises sur quantité. Adresser les demandes à l'auteur, Abbaye St-Martin, Ligugé (Vienne). Cette précieuse brochure commence par trois applications du texte de la Messe basse, la glose portant d'abord sur la formule sacrée elle-même, puis sur l'enseignement des pièces de la messe, et enfin sur les rubriques. Viennent ensuite, en gros caractères, les pièces chantées de la Grand'Messe, les répons de l'acolyte, enfin les Vêpres, très bien traduits et expliqués. La Messe dominicale ou l'heure, par le Serviteur de Dieu Frédéric TAMBU, de la
l'heure, par le Serviteur de Dieu Frédéric TAMBU, de la Congrégation des Sacrés-Cœurs de Picpus. In-8 de 80 pages, nombreuses gravures, dont une dizaine hors texte sur papier couché. Prix 3 fr. franco, 3 fr. 60. Pour l'étranger, 4 fr. 50. S'adresser au bureau des Annales des Sacré-Cœurs 85, rue de Picpus, Paris (XIIIe) ou Braine-le-Comte (Belgique). Les missions des Îles Sandwich ont fêté à Honolulu le centième anniversaire de leur fondation ce fut l'occasion de l'impression de cette notice historique, dont l'auteur fut massacré par la Commune de Paris en 1871. Le R. P. Hédefonse Alazard, du même Institut,
en 1871. Le R. P. Hédefonse Alazard, du même Institut, y a ajouté un chapitre complémentaire qui résume la vie de cette mission pendant les 70 années suivantes. UNE PETITE AIDANTE Pour une mission de Corée éprouvée par la famine (Tarkion). Envoyé par Dieu dont les nombreux miracles attirés à Dieu dont les nombreux miracles attirés Dieu dont les nombreux miracles attirés. A M. Eugène Deneux, Séoul. S. G. Mgr Manier, évoque de Belley, le Supérieur du Séminaire de Montréal. M. Louis Blanc-Perducet, ancien avoué, Montélimar. A son tour les âmes. M. Baeteman, Abyssinie, pour les affamés. Mme Marie Fasmeyer,
âmes. M. Baeteman, Abyssinie, pour les affamés. Mme Marie Fasmeyer, diocèse de Digne. M. Paul Bonnaure, Villeurbanne (Rhône). Demande de prières pour des défunts, diocèse de Dijon. M. Louis Doutoum, demande de prières. En l'honneur de sainte Anne, Nantes. AUMÔNES Pour la Prévention de la famine. Au R. P. Molager, Mayumba (Loango). M. Brun, Boën. À l'Œuvre A Mgr Larue, Bangouéolo, pour ses catéchistes. La Visitation Lyon aumône du Jubilé 210. Anonyme de Dijon. Demande de prières 30. Pour les petits malheurs. M. l'abbé Vital Ripaux, diocèse. M. A. C., aumône du Jubilé 30. M. Pierre Dubanenet, diocèse de Lyon
aumône du Jubilé 30. M. Pierre Dubanenet, diocèse de Lyon 20. En mémoire de Mlle Eugénie Chareyron, de Lyon. Pour les petits négros de l'Ouganda. Mme Dusart, Paris, aumône du Jubilé. M. Bernard-Benot, Bénodet, aumône du Jubilé 100. Anonyme du diocèse de Belley 100. Au R. P. Em. de Montjoye, Bobo-Dioulasso. Mme Verrier, diocèse de Besançon. M. et Mme V., diocèse de Besançon. Anonymes, Cannes. Priez pour eux. M. F. Jean-Baptiste Bonnal, diocèse de Bordeaux. M. Eugène Béraud, diocèse de Lyon. Mgr Fourcade, Tananarive, pour les malades. Aumône du Jubilé 100. Une Enfante de Marie du S.-Bordeaux, aumône au R.
100. Une Enfante de Marie du S.-Bordeaux, aumône au R. P. L., diocèse de Lille 200. P. L., diocèse de Lille 200. T. D. B., diocèse du Mans, aumône du Jubilé. Au R. P. Garon, Antsirabé. Anonyme de Dijon M. V. de Besançon. M. Anonyme, diocèse d'Autun 20. Mme Boch, Moutiers 30. Mme Dobleau, Lyon. Aux Sœurs de Saint-Joseph de Cluny, Tananarive. J. P. J. M., diocèse de Bayonne. Institut des Filles Pieuses, Montbard, aumône du Jubilé. Un membre du diocèse de Lyon 50. M. l'abbé Vital Ripaux, diocèse d'Autun. M. l'abbé Vey, diocèse de Metz. A Sœur Saint Louis
M. l'abbé Vey, diocèse de Metz. A Sœur Saint Louis de Gonzague, Faratsiho. A Sœur Marie de N.-D. de la Garde, Bangalore, (Antsirabé). Pour les missionnaires malades. Auxiliaires Marta M. Une enfant de Marie du S.-Bordeaux, demande de prières. Mme Fortineau, Diego Suarez. Anonyme, diocèse de Lyon. Au R. P. Dias, Vizagapatam, pour une chaussure. Anonyme, diocèse de Délégation. Mgr Joussard, N.-D. des Neiges (Grouard). L. D., Tonksouse, demande de prières. Une Enfante de Marie du S.-Bordeaux, demande de prières. Au R. P. Ouvrard, Tsetchong (Thibet). Mme E. B., diocèse du Mans, reconnaissance à sainte Thérèse de Monton 6. Mère
du Mans, reconnaissance à sainte Thérèse de Monton 6. Mère de Marie du S.-Bordeaux, de 100. M. V., diocèse de Besançon. Une Enfante de Marie du S.-Bordeaux, demande de prières. Aux Institutrices Marie de la Sainte-Baume, de Lyon. Mgr Blanc, Océanie centrale. M. V., diocèse de Besançon. M. V., diocèse de Besançon 20. En souvenir du P. Leard, un enfant de Collège. J. F. A., diocèse de Lyon. Au R. P. Choblet, Tarawa (Îles Gilbert). Anonyme de Vittel 600. P., diocèse de Nantes, demande de prières spéciales. M. P., diocèse de Nantes, demande de prières spéciales. Pour les éthiopiens de
de Nantes, demande de prières spéciales. Pour les éthiopiens de Mgr de Guébriant. Pour les missions françaises nécessiteuses en colonies ou protectorats français (Antsirabé). M. Ferebeau, diocèse de Dijon 70. Anonyme, Rennes, demande de prières pour la conservation des pêcheurs et pour les âmes du Purgatoire. M. Signoret, Hingifu (Lanlong). Pour les pêcheurs et le Purgatoire. Diocèse de Bonne-Pâte pour aider au traitement d'un catéchiste malade, diocèse d'Avignon 50. (Tarkion). Au R. P. Séguret, Sillon par Manning. Au nom de N.-D. du Mont Carmel, diocèse de Bayeux. Pour une mission de lépreux (M. Cassan). M. l'abbé H. Brouzes, diocèse de
de lépreux (M. Cassan). M. l'abbé H. Brouzes, diocèse de Rodez 100. Au R. P. Van Oost, Yên-Pour 168. Mme Masure, diocèse de Lille 90. Pour les affamés, mon Dieu. Pour une mission nécessiteuse (R. P. NalAbonnee, Saldard 100. Mme Bonne, diocèse d'Orléans 100. A Sœur Gilbert, Ning-Po. Pour le baptême d'un enfant moribond sous le nom de Raphaël. P. PENEL, né(e). Un pauvre pécheur, Nevers. P. PENEL, Docteur en Médecine. NOROLOOM Mgr de Saunay: Mgr Terrien. BIPOSTÉRIE. AUMÔNES. Évolution d'un style religieux indien ÉTUDE PAR LE R. P. ). CÉRÉS. J. MESSIENNE DE TEILHOLY Les missionnaires peuvent-ils imposer à
CÉRÉS. J. MESSIENNE DE TEILHOLY Les missionnaires peuvent-ils imposer à la contrée qu'ils évangélisent le style religieux de leur pays d'origine, ou, au contraire, sont-ils obligés d'adopter, avec quelques modifications, celui des peuples qu'ils s'apprêtent à évangéliser? Les documents officiels de la Mission du Maduré nous indiquent que, en 1714, le R. P. Antoine Diaz, visiteur de la Mission, vint à Malayadipatti. Il trouva le Père Capelli séjour et construire leurs édifices religieux dans ce style si maladif qu'il l'obligea à aller se reposer à Pondichéry, et le remplaça pendant son absence. Son séjour de deux mois ne fut pas
son absence. Son séjour de deux mois ne fut pas inactif; il changea de place la résidence, cet article n'a pas la prétention de résoudre le problème, mais il veut fournir des documents à sa solution. Nous montrerons d'abord les portes telles qu'elles sont actuellement et telle qu'on la voit sur la photographie que je vous envoie. Ce qu'il bâtit n'était qu'un édifice carré de 4 m. 30 de côté à l'intérieur, sur lequel retombent les toits de la charpente, nous étudierons seulement les églises que nos anciens missionnaires et nous verrons les transformations que nos chrétiens ont fait subir
nous verrons les transformations que nos chrétiens ont fait subir puis, de propos délibéré, monté d'un dôme, et rien que cela. Les ouvriers d'alors, laissant de côté toutes les constructions plus récentes, de ne connaissaient pas l'usage des trompes ou pendentifs comme nos confrères, nous étudierons seulement les églises que quatre grosses pierres plates au sommet des quatre piliers chrétiens, laissés à eux-mêmes, ont édifiées, sans aides de l'édifice suffisaient pour donner l'assise aux toits du dôme. (Ces grosses pierres plates, que les artistes emploient abondamment, assez importantes, et, de nos jours, savent très bien tailler, avec les mêmes instruments
nos jours, savent très bien tailler, avec les mêmes instruments primitifs que leurs ancêtres, servent encore au missionnaire pour résoudre certains problèmes architecturaux, qui demanderaient trop de temps et de dépenses s'il devait les résoudre à l'aide des méthodes classiques). Une grande porte cintrée à deux battants, qu'on ouvrait pendant les cérémonies, permettait aux fidèles qui se tenaient à l'extérieur de l'édifice de suivre l'office religieux. (Voir la gravure de la page 388). Si petit que soit cet édifice, le R. P. Diaz n'eut pas le temps en deux mois de le construire, il dut se contenter de donner les
de le construire, il dut se contenter de donner les plans et les directions, que son successeur exécuta. La tradition veut que le même R. P. Diaz ait construit l'église d'Udeyapatti, à 8 milles (15 kilomètres) de Malayadipatti. C'est assez peu vraisemblable en deux mois, même les grands missionnaires ne font pas tant de choses. Il est plus probable que les missionnaires de Malayadipatti se contentèrent de reproduire à Udeyapatti les plans que leur visiteur avait faits pour le premier de ces postes. (Voir la gravure de la page 389). La paroisse de Malayadipatti a donc le privilège de posséder
La paroisse de Malayadipatti a donc le privilège de posséder les deux plus anciennes églises de la région. Sur la côte, nous avons des églises beaucoup plus anciennes, construites par les Portugais et qui sont encore imposantes mais à l'intérieur, nos premiers missionnaires avaient autre chose à faire qu'à bâtir; ils étaient surtout occupés à faire des conversions, et quand le nombre de leurs nouveaux convertis réclamait une église, ils se contentaient d'édifices bien simples, qui ne résistaient pas aux ravages du temps ni, parfois, aux ravages des persécutions. Avant d'étudier les modifications apportées par nos chrétiens à ces édifices,
d'étudier les modifications apportées par nos chrétiens à ces édifices, il serait intéressant de connaître le style adopté par nos premiers missionnaires. Ces édifices minuscules ne suffiraient pas pour nous fixer, mais nos anciens ne tardèrent pas à élever des constructions plus vastes, et on ne peut pas hésiter, le style mauresque est bien celui de la Mission du Maduré au XVIe siècle. Est-ce un style importé d'Europe? Quelques-uns l'croient. De fait, nos pionniers de cette époque appartenaient un peu à toutes les nations, mais ils étaient nécessairement sous l'influence portugaise l'élément espagnol et portugais dominait parmi eux. Dans ces
portugaise l'élément espagnol et portugais dominait parmi eux. Dans ces pays, le style mauresque est à l'honneur, rien d'étonnant s'ils ont introduit dans l'Inde le style qu'ils appréciaient. Cependant, je crois pouvoir donner une solution toute différente. En 1706, mourait à Maduré la princesse hindoue Mangammal. Durant son règne, elle avait couvert son royaume de belles routes et d'édifices somptuaires, précisément dans le style mauresque. À Manaparai même, à mi-chemin entre Udeyapatti et Malayadipatti et à sept milles de chacun de ces villages, elle avait construit un monument, espèce de salle d'audience, qui existe encore et est toujours fréquentée. C'est
salle d'audience, qui existe encore et est toujours fréquentée. C'est un grand édifice rectangulaire, dont la partie principale est la salle du trône; une salle hexagonale, surmontée d'un dôme. Cette base hexagonale du dôme supprimait la difficulté des trompes, mais décidément manquait d'élégance. Six arcs cintrés et très bas soutiennent des murs très épais; les piliers angulaires sur lesquels reposent les arcs sont eux-mêmes très massifs et contiennent chacun l'arc requis de 120 degrés. Vraiment, il n'y a rien de svelte dans cet arrangement. Cette salle est entourée de galeries à arcades, surmontées de terrasses, mais la façade était constituée
à arcades, surmontées de terrasses, mais la façade était constituée par une galerie à arcades surajoutée et recouverte par une série de voûtes mauresques en berceau. Toutes, les extrémités, au lieu de reposer directement sur le mur vertical, reposent sur des arcs de voûte à croisée droit avec la voûte principale. Le tout était ouvert à tous les vents. Les jours de fête, la reine tenait sa cour sous le dôme et les sujets se réfugiaient dans les galeries ou à l'extérieur. Les Anglais, gens pratiques, ont fait murer les arches extérieures et divisé l'intérieur en chambres, de sorte que,
arches extérieures et divisé l'intérieur en chambres, de sorte que, moyennant une légère rétribution, trouvent largement de quoi se loger. (Gravure page 392). On trouve ces édifices un peu partout. Dans les localités de quelque importance et tout le long de la route de Maduré à Trichinopoly, la princesse avait construit des mandabams, ou abris pour voyageurs, qui existent encore, pour the most part en ruine. Ces constructions sont plus petites que les premières, mais on y retrouve galeries, voûtes sur formerets, le plus souvent en accolade, et tout ce qui constitue le style mauresque. Il est curieux de savoir
qui constitue le style mauresque. Il est curieux de savoir que l'architecte qui a construit ces monuments était européen. Ses chefs-d'œuvre sont le palais de Maduré et le temple de Trichinopoly. Ce dernier dans son ensemble est imposant, sa salle du trône, hexagonale comme celle de Manaparai, est mieux proportionnée, quoique encore massive. En y regardant de près, on trouve des espèces de bas côtés, qui rappellent d'assez loin les bas côtés de certaines cathédrales d'Europe, mais sont plutôt mesquins et n'ont d'autre but que de soutenir le dôme. Décidément nos missionnaires ne devaient pas tarder à montrer qu'ils étaient
nos missionnaires ne devaient pas tarder à montrer qu'ils étaient meilleurs techniciens que l'architecte de Mangammal, sans avoir les mêmes fondements à leur disposition. Ils sont le style que nos premiers missionnaires ont adopté et adapté aux besoins de notre culte. Cela n'est manifestement pas le style pagode, pas faute d'être utile pour nos cérémonies cela n'est pas non plus le style mosquée c'est le style mauresque. Disons le mot les missionnaires d'alors avaient les mêmes principes que les missionnaires actuels ils faisaient ce qu'ils pouvaient, avec les matériaux et les ouvriers à leur disposition. N'importe quel contremaître de la
les ouvriers à leur disposition. N'importe quel contremaître de la princesse Mangammal était capable de construire les édifices religieux du R. P. Diaz et de ses successeurs. Ces grosses pierres plates qui dans les édifices de Malayadipatti remplacent les trompes s'expliquent facilement par le fait que les ouvriers n'avaient rien vu de tel dans les monuments de Mangammal. Il faut cependant reconnaître que nos premiers missionnaires ont été heureux de trouver une femme, qui ne recouvrait que le chœur, avait bien vu dans le pays qu'ils évangélisaient le style populaire précédent recouvrir que le chœur, était bien facile à adapter
précédent recouvrir que le chœur, était bien facile à adapter à nos usages un style populaire précédent d'un abri quelconque, il ne pouvait se reller à adapter à notre usage. Aussi ne satisfit-elle ni les missionnaires, ni leurs chrétiens. Très Car ce style était vraiment populaire, et il l'est encore pour les missionnaires. L'église chrétienne. Si on veut avoir une idée assez exacte des édifices érigés par nos premiers Pères à Malayadipatti et Meyakuttam, il n'a qu'à jeter un coup d'œil sur la photographie du pagode de Manaparai. Supprimer sur cet effet vous aurez les églises primitives de Malayadipatti d'une
cet effet vous aurez les églises primitives de Malayadipatti d'une voûte mauresque comme on en voit dans tous les pagodes. L'abri lui-même que l'on voit devant la porte de cette entrée de la pagode devait se trouver devant la porte de Mangammal. Enfin on constate que cette entrée de nos églises se trouve encore devant l'entrée de la pagode minuscule que l'ancienne de nos églises modernes, lorsqu'elles sont de dimensions réduites, mais au lieu d'être ouverte comme elle l'est actuellement. Elle devait couvrir de bois. Dans les premières années ont fait leur ouvrage et les ont mis à nu. D'ailleurs,
fait leur ouvrage et les ont mis à nu. D'ailleurs, la corniche de la sacristie est bien la même autour de Manaparai, et même a une certaine discontinuation de l'autre corniche, mais la brisure est faite. On trouve un bon nombre de ces pagodes, marquées par une différence de niveau de quelques centimètres, par un dôme et un abri quelconque devant la porte d'entrée les ouvriers, pas assez habiles pour construire surtout quand il s'agit de raccordements. Un dôme en règle, ont recouvert leurs pagodes d'énormes pierres plates et sur ces pierres ont construit un édifice que nos premiers missionnaires.
ces pierres ont construit un édifice que nos premiers missionnaires. Un dôme massif n'fallait un dôme. même à leur inexpérience "et construsirent ces édifices petits mais sommaires. Le dôme est important et surtout l'attention de se protéger contre les voûtes est populaire. (Voir de page 400). Nous attester castes devons ajouter que les arcs, les voûtes, tout ce qui vent officiellement de raisine, et leur manière classique peut exercer une poussée latérale est rigoureusement exclu d'opérer est le trou dans le mur. Les murs de la sacristie et des pagodes classiques, même modernes. De même le doute du chœur ont
classiques, même modernes. De même le doute du chœur ont des dimensions telles qu'il était difficile de les percer. Le fait que l'unique fenêtre du chœur de cette sacristie est minuscule et se trouve tout à fait à la naissance de la corniche confirme cette ment, nos premiers missionnaires avaient adopté l'idée hypotétique. Que nos Hindous se font de leurs temples ils sont la donnée naturelle du dieu seul. Les adorateurs, sont abrités sous un ou plusieurs hangars ouverts, le plus souvent pas du tout. Dans les églises de Malayadipatti. Nos chrétiens eurent donc besoin que nous étudions, il y
Nos chrétiens eurent donc besoin que nous étudions, il y avait à peine assez de place pour aimer les nefs voûtées. Cette époque le prêtre et ses servants de messe les édifices de l'église entière et fort dôme qui certainement vaient rester dehors, probablement sous un abri. La tradition veut que dans certaines localités nos missionnaires aient construit devant leur église un édifice aux proportions ahord, la date de cette adjonction peut se déterminer avec une certaine précision. Elle était déjà faite depuis Nous verrons plus tard que nos chrétiens savent bâtir belles églises mais, quelle que soit leur élégance,