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comme Reims à la visite des Barbares. Mais ils laissèrent derrière eux une famine à laquelle nul ne put se soustraire, soit qu'ils eussent détruit les moissons, soit qu'ils eussent exterminé la population des campagnes. Ils revinrent en 952 par l'Alsace, suivirent le Jura dans sa longueur, fouillant et saccageant les recoins et replis abrités par leur situation contre leur précédente visite. Le monastère de Nantua, si bien couvert par les montagnes, fut ruiné, les moines massacrés ou dispersés. Les ruines de l'antique demeure restèrent désertes dix-neuf ans. De là, les Barbares descendirent vers la pointe la plus méridionale de
les Barbares descendirent vers la pointe la plus méridionale de notre territoire, l'abbaye de Saint-Benoît de Seyssieu (fondée en 839) qu'ils trouvèrent sur leur chemin, fut par eux tellement détruite qu'elle ne se releva plus. Tout ce que surent faire, non pour nous protéger, mais pour se délivrer de ce soin, ceux qui nous gouvernaient fut de mettre les Hongrois aux prises avec les Sarrasins encore maîtres des Alpes. Les hommes de l'Oural passèrent le Rhône et allèrent se heurter contre les hommes du Désert « dans la partie la plus resserrée de la Maurienne, à Valprofonde ». Spectacle monstrueux
plus resserrée de la Maurienne, à Valprofonde ». Spectacle monstrueux entre tous ceux que donne l'histoire ! Ces bêtes de proie qui ne semblaient pas destinées à se rencontrer jamais, et qui se rencontrèrent si loin de leurs bauges, se ruèrent, tête basse, les unes sur les autres, et s'entre-détruisirent. Conrad-le Pacifique, notre roi nominal, témoin du duel féroce, se jeta avec ses Bourguignons sur ce qui pouvait survivre, et l'extermina (Saint-Genis, Hist. de Savoie, i, 151). Nos historiens datent notre délivrance de cette journée. Mais un écrivain qui s'est occupé spécialement des invasions hongroises en France (M. Dussieu), relate
occupé spécialement des invasions hongroises en France (M. Dussieu), relate une incursion postérieure, en 954, laquelle dévie un peu de l'itinéraire de celle de 952, trouve encore quelque chose à ravager en Lorraine, en Champagne, en Bourgogne, rentre aussi par l'Italie, et vraisemblablement nous fait payer, de son mieux en passant, notre succès de Valprofonde. On pouvait croire à la fin du monde déjà à voir comme les hommes y travaillaient. On pouvait y croire encore à voir ce que le monde chrétien était devenu. C'est à tort que plus haut on a reproché à ce siècle de ne rien
haut on a reproché à ce siècle de ne rien écrire ou de n'écrire que des donations aux clercs. Il reste d'un contemporain, d'un homme de notre Bourgogne, une chronique allant de 900 à 1046. Ce petit livre de Raoul Glaber (le Chauve), moine de Cluny, imprimé quatre fois dans de grandes collections malaisées à atteindre pour les lecteurs ordinaires, ferait la fortune d'un éditeur qui le donnerait séparément. Bien sûr, de l'histoire de cette triste époque, il n'y a là que des lambeaux mal cousus. Mais la vie, mais les lugubres préoccupations du temps y ressuscitent avec une réalité
les lugubres préoccupations du temps y ressuscitent avec une réalité et naïveté effrayantes. Le peu qui reste de civilisation et de Christianisme dans ces couvents qui ont sauvé l'une et l'autre au VIIIe siècle apparaît défaillant. Une nuit malsaine, pleine de fantômes monstrueux, empiète sur les deux lumières saintes et menace de les éteindre. L'exposition est informe, confuse, conduite par le hasard et rien n'est plus conforme au sujet. Il n'y a plus de méthode, d'art, de science quelconque. Mais devant certaines scènes prodigieuses pâlissent toutes les phrases de notre temps contre ce temps. J'indique les trois apparitions du démon
temps contre ce temps. J'indique les trois apparitions du démon à Raoul et le portrait du Malin. Erat statura mediocris, fade macilentus, depressis naribus, labellis lumentibus, dentibus caninis, clunibus agitantibus, etc. Et les prodiges qui précèdent l'an 1000... Il y a des signes dans le soleil ; il tombe des pluies de sang ; il naît des monstres, un notamment dans le lit de Robert, roi de France... Enfin la recrudescence de miracles annonçant au monde l'ajournement de la suprême catastrophe. En 1008, on parvint à trouver des reliques saintes... les Saints eux-mêmes vinrent, par ordre de Dieu, réclamer les
les Saints eux-mêmes vinrent, par ordre de Dieu, réclamer les honneurs d'une résurrection sur la terre... L'archevêque de Sens retrouvera la Vierge de Moïse... Un clerc pour prouver son innocence reçoit l'Eucharistie, on voit aussitôt sortir de son nombril l'hostie qu'il a profanée... à Châlons l'hostie se change en chair véritable... à Lyon elle monte dans l'air et y demeure suspendue... À Sens un pendu ressuscite... À Orléans un crucifix pleure, un loup vient sonner matines dans la cathédrale... À Joigny, une pluie de pierres tombe sur la maison d'un noble trois ans durant, jour et nuit, sans casser rien,
noble trois ans durant, jour et nuit, sans casser rien, ni blesser personne. On peut se demander comment, exploitant ces terreurs de la veille et ces miracles du lendemain comme elle sait faire, l'Église n'a pas atteint un but qu'elle a pu et dû rêver à ce moment, savoir l'acquisition totale et définitive de la propriété — un rêve que depuis elle a réalisé un instant au Paraguai ; et que des sectes socialistes recommencent de notre temps. Voici trois petits faits puisés dans notre histoire d'alors et qui répondraient à cette question. En 1020, Gluny se plaint au pape
à cette question. En 1020, Gluny se plaint au pape Benoît VIII de plusieurs seigneurs voulant reprendre ou même reprenant les biens que leurs ancêtres lui avaient donnés. Benoît adresse à Burchard de Lyon et à d'autres évêques une bulle leur enjoignant d'excommunier les usurpateurs (?) qui ne restitueraient pas. Trois seigneurs de Dombes, dont Guichard II de Beaujeu, s'exécutent. (Aubret cité par La Teyssonnière, II, 51.) — Les sires de Bâgé, nous le verrons tout-à-l'heure, ne se faisaient faute d'imiter leurs voisins de Beaujeu. De si grands exemples ne pouvaient manquer d'être copiés. Les plus petites gens, des serfs
pouvaient manquer d'être copiés. Les plus petites gens, des serfs même, se mêlaient de détrousser les moines aux occasions. Vers l'an 1000, des serfs de l'église de Mâcon usurpent très bien des fonds de la dite église. Mieux, les mettent dans le commerce. Un 1882. 2e livraison. 10 146 ANNALES DE L'AIN. Radulphe, héritier d'acheteurs de ces fonds illégitimement vendus, les restitue à l'évêque, lequel veut bien toutefois lui en laisser la jouissance. Mais comment des serfs, dit le curé Gacon, racontant la chose, ont-ils bien pu usurper un bien d'église ? La question est naïve. Au Xe siècle, en
d'église ? La question est naïve. Au Xe siècle, en fait de violences rien n'était impossible. Autre historiette, la plus curieuse des trois. En 1009, un Norbald abbé de Saint-Oyen a querelle avec un autre abbé nommé Etienne, lequel a enlevé à un tiers détenteur inconnu la justice de Neuville-les-Dames. 1° Norbald revendique comme sienne cette proie. 2° Il entend qu'Etienne l'aide à s'en emparer. Or Etienne y consent. Il faut bien, du tout, conclure que Neuville enlevé une première fois à Saint-Oyen par on ne sait qui, l'a été une seconde fois par cet abbé Etienne — autrement que
une seconde fois par cet abbé Etienne — autrement que si l'Église au Xe siècle rêvait d'un collectivisme régi par elle, les exécuteurs naturels de ce plan ne laissaient pas de tirer à eux et de s'entre-manger un peu. Ceci diminuant le respect diminuait les chances de succès d'une si dangereuse entreprise. La rétrocession de cet Etienne cupide et violent est consignée dans un acte témoignant de sa foi : « Si quelqu'un, soit mon fils (croyons qu'il a été marié), soit mon neveu, ose enfreindre cette cession (la revendication du fils ou du neveu est donc prévue) ; qu'il
du fils ou du neveu est donc prévue) ; qu'il encoure d'abord la colère de Dieu ; que Saint-Oyen et tous les Saints lui refusent leur protection ; qu'il ait pour accusateur devant Dieu Saint Pierre, porte-clefs du Royaume éternel, etc. » (La Teyssonnière, n, 49). L'idée qu'on se faisait au Xe siècle du Royaume éternel apparaît bien ici : C'est une Cour où les Saints ont chacun une activité propre et une part d'influence qui, bien mé LA BRESSE ET LE BUGEY. 147 nagée, peut neutraliser la colère de Dieu. Cette croyance du Xe siècle reste d'ailleurs celle de
Dieu. Cette croyance du Xe siècle reste d'ailleurs celle de beaucoup de catholiques d'aujourd'hui. XXIII. Premiers sires de Bâgé. Leur lutte avec l'Église de Mâcon. Comment deux hordes assez peu nombreuses, mal armées, sans aucune direction et habileté militaire, inspirant aux populations qu'elles visitaient le glaive et la torche au poing de tels sentiments d'horreur et de réprobation que le nom d'hommes leur était dénié, ont-elles pu, pendant plus d'un demi-siècle, ravager à leur aise la Chrétienté presque entière (le nom d'Europe n'existait guère). L'Italie, l'Allemagne, la France étaient depuis cent ans hérissées de trois ou quatre tours, maisons-fortes, forteresses
cent ans hérissées de trois ou quatre tours, maisons-fortes, forteresses par paroisse. Pour chacun de ces repaires on avait épuisé toutes les ressources de la défense alors si supérieures à celles de l'attaque ; il y avait dans chacune de ces bastilles une garnison composée des hommes les plus robustes des fortes races franke et normande. Si le donjon était une boîte de pierre, le soldat était un géant couvert d'une carapace de fer ; on ne pouvait guère entamer ni l'un ni l'autre. Comment s'expliquer le désarroi, l'impuissance d'une société ainsi remparée, devant de tels ennemis ? Et de
société ainsi remparée, devant de tels ennemis ? Et de quoi lui servait donc d'avoir dépensé de la façon toutes ses forces vitales à se faire inexpugnable ? Pour tout s'expliquer il suffit de regarder au fond des choses. Rien de plus menteur que les faits officiels que nous resserrions volontairement tout à l'heure. Le pré 148 ANNALES DE L'AIN. tendu royaume d'Arles, les deux états de Bourgogne n'existaient qu'en apparence. Derrière ces apparences pompeuses et trompeuses, il y avait la féodalité primitive, c'est-à-dire non encore organisée et hiérarchisée, livrée par là même à tous les insensés, misérables et abominables
par là même à tous les insensés, misérables et abominables caprices de la force. On les sait peu, ces caprices; qui don eût osé les écrire ! On en sait un. Il faut le raconter. Il nous fait entrer bien avant dans la vie vraie, quotidienne du Xe siècle, et il répond peut-être suffisamment à la question qu'on vient de poser. Il s'était formé chez nous, à la fin du IXe siècle ou au commencement du Xe, cinq petites souverainetés laïques, trois ou quatre petits états ecclésiastiques. — Les premières dans la Bresse aisément devenue féodale parce qu'elle n'avait jamais
dans la Bresse aisément devenue féodale parce qu'elle n'avait jamais été bien latine ; les seconds dans le Bugey plus foncièrement catholique pour avoir été plus romain. Le premier en date et le plus considérable de ces états est celui de Bâgé. Tout ce qu'on sait de son origine est contenu dans cette courte phrase (de Fustailler). — « Hugo marquis de Bresse eut de Louis-le-Débonnaire, pour loyer de ses services militaires, une abbaie dédiée à Laurent, avec Bâgé qui était de la juridiction de l'abbé, du consentement d'Hildebald, évêque de Mâcon. Bientôt il se déclara comte de Bâgé en
de Mâcon. Bientôt il se déclara comte de Bâgé en 833. » Ainsi la première famille féodale de notre pays a pour ancêtre un soldat. La première propriété de cette famille est un bien d'église. On pensera ce qu'on voudra du consentement de l'évêque de Mâcon. Ses successeurs l'ont révoqué en doute, ce semble. Et ils ont fait le possible pour récupérer l'abbaïe dédiée à Laurent. LA BRESSE ET LE BUGEY. 149 Hugo, marquis de Bresse, paraît être mort en 867 ; il régna donc 37 ans. De son fils Fromond on sait peu de choses. Il y eut une
Fromond on sait peu de choses. Il y eut une grande famine en 868. En 870 les moines de Nantua auxquels notre sire demandait un péage quand ils voulaient passer la Saône, se firent donner par le Roi et l'Empereur, suzerains titulaires, le droit d'avoir deux bateaux à eux sur la rivière. Ceci donne à croire que Fromond rançonnait un peu les moines quand il pouvait — et qu'il reconnaissait encore en fait son souverain de droit. Hugues II, le troisième de la race, avait succédé à Fromond en 919. Gérard, évêque de Mâcon, voulut lui enlever à main armée
Gérard, évêque de Mâcon, voulut lui enlever à main armée Saint-Laurent, cédé à Hugues Ier, du consentement de l'évêque Hildebald; son prédécesseur nous l'a dit du moins ; mais Gérard n'en croyait rien, ou feignait de n'en rien croire. Sa tentative tourna contre lui. Il avait fait mine tout d'abord d'attaquer Saint-Laurent; le trouvant bien gardé, il renonça à ce projet. Après avoir fait le dégât en plaine, l'évêque plaça son armée entre Saint-Laurent et l'embouchure de la Yeule, à l'entrée d'un bois nommé Captivum nemus. De là il incommodait fort les vassaux de Hugues. Celui-ci que l'incursion avait d'abord
fort les vassaux de Hugues. Celui-ci que l'incursion avait d'abord surpris finit par réunir un corps de troupes suffisant et vint offrir le combat à ce bon évêque et digne prêtre du Dieu des armées. Gérard repassa alors la Saône précipitamment. Hugues le suivit, s'empara de Saint-Clément à la porte de Mâcon, puis de toutes les autres possessions de son adversaire, sa ville exceptée. Les deux compétiteurs furent bientôt rudément distraits de ces ébats dans le goût du temps. La première invasion des Hongrois prit son chemin par les bords de la Saône. Elle détruisit en passant tout ce qu'elle
de la Saône. Elle détruisit en passant tout ce qu'elle touchait. Mâcon fut pillé, brûlé en partie. Sa cathédrale, Saint-Vincent, fut saccagée. Gérard dut consacrer les dernières années de son épiscopat à réparer ce désastre : cinquante chartes de donations obtenues par lui y pourvurent. (La Rochette. Hist. des Év. de Mâcon) En 950, en cette autre année néfaste où les hordes asiatiques arrivèrent d'Alsace dans notre Jura, Mainbold, quatrième successeur de Gérard, se dit-il que ses voisins de la rive gauche seraient trop occupés chez eux bientôt pour disputer beaucoup ce qu'ils avaient pris à Gérard ? — On
beaucoup ce qu'ils avaient pris à Gérard ? — On le voit se faire donner d'abord, par Louis-d'Outremer, les territoires contestés ; ce qui impliquerait, pour nous du moins, qu'il n'y avait pas antérieurement de droits bien assurés. — Puis il somme Hugues d'évacuer ces territoires, à savoir Saint-Laurent et Saint-Clément. Hugues traita avec le comte de Mâcon, Albéric. « Depuis longtemps les comtes, restés seigneurs de la majeure partie du Maçonnais, étaient les ennemis naturels des évêques qui avaient le gouvernement intérieur de la Ville. Leurs possessions mêlées étaient une source continuelle de divisions. » (Gâcon) Albéric prit parti
une source continuelle de divisions. » (Gâcon) Albéric prit parti pour Hugues à condition que celui-ci lui céderait la moitié de Saint-Clément. Les deux princes prennent les armes et s'approchent de Mâcon avec leurs forces réunies. Après quelques escarmouches ils forcent la porte Orientale, puis l'enceinte du cloître fortifié. Le cloître, l'église Saint-Vincent rebâtie d'hier, la maison épiscopale, tout est livré aux flammes et dûment pillé. Le sire de Bâgé fit, dit la tradition, manger l'avoine à son cheval sur le maître-autel de la cathédrale incendiée. C'était l'usage des émirs arabes quand ils emportaient les villes chrétiennes de vive force.
arabes quand ils emportaient les villes chrétiennes de vive force. On montra longtemps, sur une des portes de Saint-Vincent, un bas-relief représentant l'étrange scène que cette église du reste faillit revoir quinze ans après. — L'acteur principal de ce second sacrilège sera Othon Ier, petit-fils d'Albéric. Mainbold prit la fuite. Son église était entièrement ruinée, ex toto diiuta. La ville était dépeuplée et réduite à rien, depopulata et ad nihilum penitus redacta. La situation de l'évêque semblait désespérée quand la mort d'Albéric changea la face des choses. Voici comment une légende vengeresse, conservée sinon inventée à l'abbaye de Gluny, conte
légende vengeresse, conservée sinon inventée à l'abbaye de Gluny, conte cette mort : « Un jour, le mauvais seigneur était sis en son manoir au milieu de ses chevaliers. On vit tout à coup apparaître un grand homme noir monté sur un cheval noir qui, forçant les barrières, repoussant les gardes, monta toujours chevauchant jusqu'à la salle d'honneur où siégeait Albéric et lui commanda de le suivre. Como contraint par une invisible force, le misérable comte se leva, descendit tremblant jusqu'à l'issue où était un autre cheval qu'il dut monter. L'inconnu saisit les rênes de ce second destrier et l'enleva
L'inconnu saisit les rênes de ce second destrier et l'enleva lui et le comte à travers les airs. Toute la ville accourut pour la merveille regarder. On entendait Albéric crier d'une voix terrible : Secourez-moi ! secourez-moi ! Mais nul ne put lui porter l'assistance requise. Il disparut enfin. Et chacun rentra chez soi convaincu que le Dieu vengeur punit sans miséricorde ceux qui osent toucher aux biens de l'Église... » Le curé Gâcon prend ce récit à Pierre-le-Vénérable et ajoute « que l'homme noir ménagea Hugues, premier auteur de ces désastres ». (Manuscrit de M. Dépery, p. 20.) Le
ces désastres ». (Manuscrit de M. Dépery, p. 20.) Le mot sent son XVIIIe siècle. 152 ANNALES DE L'AÎN. Le fils d'Albéric se réconcilia avec Mainbold et menaça le sire de Bâgé de se tourner contre lui. Hugues fut forcé de traiter et d'abandonner ses conquêtes (954). Tout ceci se passait pendant que les Hongrois détruisaient l'abbaye de Nantua. On voit, je pense, pourquoi la tâche de nous débarrasser d'eux incomba aux Sarrasins. La féodalité ecclésiastique et la féodalité aristocratique avaient à s'entre-dévorer et s'y employaient avec tant d'acharnement qu'elles ne pouvaient vraiment vaquer à autre chose. Pour nous c'est
ne pouvaient vraiment vaquer à autre chose. Pour nous c'est trop de deux soucis ! Et en 1871 il s'est passé tel événement impliquant un vertige pareil. Nous commençons pourtant à mieux voir et comprendre le Xe siècle. Non-seulement Hugues II, l'incendiaire et sacrilège, vécut et mourut sire de Bâgé ; mais à la mort de Mainbold il fit nommer son parent Tertelme évoque de Mâcon. Le fait importe, il montre que les excès commis à la prise de la ville épiscopale n'avaient pas, dans l'opinion, nui à leur auteur. Pour que les violences d'Hugues II fussent tolérées ou même
Pour que les violences d'Hugues II fussent tolérées ou même sanctionnées par cette opinion, pour que quinze ans plus tard Albéric ait pu les recommencer, il faut bien en somme que cette opinion fût hostile au pouvoir temporel des évêques maîtres alors, ne l'oublions pas, des villes épiscopales au même titre que le Pape de la sienne. Est-ce donc que les deux seigneurs brigands avaient un parti à Mâcon ? On a le droit en vérité de poser cette question-là. Bien des gens penseront que l'élection de Tertelme est une réponse suffisante. LA BRESSE ET LE BUGEY. 153 XXIV. Formation
réponse suffisante. LA BRESSE ET LE BUGEY. 153 XXIV. Formation des Fiefs. Famine. Anthropophagie. Est-ce bien se risquer que de conclure du connu à l'inconnu, de cette querelle à celles qui ne nous ont pas été racontées, et qui étaient la vie même de ce temps ? Quand des princes ecclésiastiques dont l'un, Gérard, est un saint, dont l'autre, Mainbold, n'est pas donné comme un méchant homme, choisissent le temps où les Hongrois et les Sarrasins arrivent pour attaquer et entamer un voisin, va-t-on supposer que les seigneurs laïques eussent plus de scrupules ? C'est à cette époque même, au
plus de scrupules ? C'est à cette époque même, au milieu des plus effroyables misères que des hommes civilisés aient endurées jamais, que les cinq ou six petites principautés féodales qui vont dépecer notre territoire en autant de lambeaux (illogiques souvent) se sont formées. Comment se sont-elles formées ? Par concession du pouvoir suzerain, du fictif roi d'Arles ? Dans quelles archives les chartes de concession sont-elles conservées ? Quels traités de paix, quels actes de mariage, quels testaments de mort postérieurs, les rappellent et s'y appuient ? Quel chroniqueur en fait mention ? Le roi d'Arles ! Mais est-ce
en fait mention ? Le roi d'Arles ! Mais est-ce qu'on a vu ce roi de paille intervenir dans ces querelles entre la maison de Bâgé et l'évêché de Mâcon, soit pour les prévenir, soit pour les arranger, soit pour les trancher souverainement ? Les sires de Bâgé, investis de leur fief par le fils de Charlemagne, étaient meilleurs, c'est-à-dire plus anciens et plus légitimes que les héritiers de l'usurpateur Boson ou de l'usurpateur Welf. Que s'il n'y a pas eu concession du pouvoir souverain, n'y a-t-il pas eu fédération, agglomération prévoyante et volontaire des petits dans l'intérêt de la
agglomération prévoyante et volontaire des petits dans l'intérêt de la défense commune ? Cette supposition est moins étayée encore que la précédente par nos documents. Devant le fait qu'on vient de voir, devant cette monstrueuse lutte de voisins entre l'invasion Hongroise et l'invasion Sarrasine, a-t-on bien le droit de la risquer ? — Les mariages unissaient souvent des terres voisines, mais les partages de famille les divisaient plus régulièrement encore. (On verra le partage de la seigneurie de Coligny en huit parts, en 1190.) Mais si nos grands fiefs ne se sont formés ni par concession royale, ni par fédération
se sont formés ni par concession royale, ni par fédération des petits vassaux, ils se sont donc formés habituellement par entreprises ; usurpations légales, déguisées sous le nom de recommandations; usurpations brutales ; spoliations plus ou moins palliées, plus ou moins semblables à l'horrible tentative qu'on vient de raconter ; — en somme par la violence ouverte ou couverte. Violence contre les petits, violence contre les orphelins, violence contre les clercs. C'est journalier. La façon dont les deux alliés impies, Hugues et Albéric, s'y prennent pour punir les entreprises de leur voisin ne leur est point propre. Tous les conciles
leur voisin ne leur est point propre. Tous les conciles de ce temps ont pour affaire principale de défendre par l'anathème ces biens d'église qu'une génération pieuse a donnés, qu'une génération sans frein veut ressaisir. Je lis dans un acte de 953 : « Insatiable cupidité des seigneurs... nisi terrore judicii pavefacta, sitim suum nullatenus extinguere poterit, unde fit ut res ecclesiasticas non timeant in suos usus transferre. » (Chronol. hist. des évêques de Mâcon.) Si mes confrères savaient peindre ! dit le lion de la fable. — Si nous avions su écrire ! diraient ici Hugues et Albéric. Et
avions su écrire ! diraient ici Hugues et Albéric. Et pour retourner à leurs pieux adversaires ce reproche de « cupidité insatiable », comme ils l'eferaient le compte des deux cent vingt donations en un siècle, acceptées par les évêques de Mâcon, extorquées aussi quelquefois à des femmes hébétées d'épouvante, terrore judicii pavefacta... Mais cette croyance à la fin des temps, cette « terreur du Jugement dernier » qu'on croyait propre à défendre les biens d'église, et qui les défendait si mal, préparait les croyants à toutes les servitudes. Qu'importait à des chrétiens véritables une terre qui allait être «
à des chrétiens véritables une terre qui allait être « repliée comme une tente » par l'ire divine ? Enfin et surtout ce cauchemar du Jugement créa une chance non pareille à ceux qui n'y croyaient pas. Imagine-t-on que ces serfs qui livraient nos villes aux Normands et mangeaient avec eux les cabales sacrifiées à Thor — que ces princes qui entraient à cheval dans la cathédrale de Mâcon, puis y mettaient le feu, crussent au Jugement beaucoup ? Ainsi ce qu'on faisait pour arracher la terre aux violents allait contre le but, la leur livrait sans défense.... Ce que