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des offices religieux, des classes, un enseignement du catéchisme, des récréations prises en commun. Si le comité obtient des fonds suffisants, les plus pauvres enfants seront nourris à l'école, pendant la journée, ou ils y viendront. Si ces écoles étaient seulement ouvertes, sans que personne s'occupât d'y faire venir les enfants, elles resteraient sans doute un établissement à peu près inutile. Les petits apprentis aimeraient mieux aller courir; les maîtres des ateliers pourraient les faire encore travailler le dimanche; la pauvre famille emploierait peut-être leur loisir pour son profit. Si l'on veut que ces écoles aient une existence réelle, il
l'on veut que ces écoles aient une existence réelle, il faut que quelqu'un se charge de veiller sur ces enfants et leur serve de patron. Le patronage au riche sur le pauvre est la meilleure, la plus utile, la plus méritoire de toutes les charités. Donner de l'argent est chose facile mais donner son temps, son soin, son affection, voilà ce qui prouve le sentiment sympathique et chrétien voilà ce qui forme le véritable lien entre celui qui distribue le bienfait et celui qui le reçoit. C'est seulement ainsi que peut être acquise l'influence morale qui doit être exercée sur
peut être acquise l'influence morale qui doit être exercée sur le pauvre; il est plus reconnaissant d'être chéri que d'être secouru. Les apprentis auront donc un patron qui veillera sur eux, qui les placera dans un atelier, qui saura quelles conditions sont imposées à leur travail, de quelle façon ils sont traités; si la limite légale des heures laborieuses n'est pas excédée, si leur santé n'exige pas des soins et un repos; ce patron les fera exactement venir à l'école du dimanche; dans le cours de la semaine, les frères des écoles chrétiennes, qui tiendront cette classe, se chargeront spécialement
des écoles chrétiennes, qui tiendront cette classe, se chargeront spécialement de faire des tournées dans les ateliers. Telle est l'œuvre pour laquelle M. l'abbé de Ravignan s'adressait à un nombreux auditoire. Et d'abord le texte de ce sermon a semblé admirablement choisi pour une telle portent comme les représentants d'une religion universelle et constituée. Il est malheureux que nous ayons à nous méprendre aux sauvages du Sud aux discussions religieuses qui ont si nuisibles aux progrès de la civilisation et de la piété. Certainement il est à craindre que cette ardeur qu'ont montrée ici les chefs de certaines sectes, ne
ardeur qu'ont montrée ici les chefs de certaines sectes, ne gagne en intensité dans ces lointaines contrées, et qu'une animosité à la fois nationale et religieuse ne se montre entre les futurs Wesley et saint Xavier de l'Océan Pacifique. La France verra bientôt qu'après l'embarras d'avoir étendu sa domination sur une terre improductive elle aura encore la difficulté de gouverner un peuple de sauvages et de fanatiques. Quoique nous n'attendions point de bons succès de l'établissement de la protection de la France à Tahiti nous dirons qu'il est impossible de regarder les efforts de sociétés de missions particulières comme constituant
regarder les efforts de sociétés de missions particulières comme constituant un droit à une sorte de monopole théologique. Encore moins est-il possible de soutenir que les missions parmi les infidèles constituent un droit de domination politique. Les missions ne doivent point avoir de but politique; elles ne doivent chercher qu'à enseigner la parole de Dieu. Rien ne peut mieux justifier ces principes que notre propre exemple. La Nouvelle-Zélande fut visitée d'abord par des Français qui s'y établirent quelques années après, quelques Anglais firent de même dans une autre partie de l'Île. Le gouvernement anglais reconnut ces habitants et la Nouvelle-Zélande
l'Île. Le gouvernement anglais reconnut ces habitants et la Nouvelle-Zélande devint colonie anglaise. Les réclamations des Français dans cette occasion n'empêchèrent pas la pleine souveraineté de l'Angleterre de s'établir, bien qu'ils aient, comme tout le monde, des titres à la protection complète de notre gouvernement. Si le principe est vrai pour la Nouvelle-Zélande, il l'est aussi pour les îles de la Société. Il n'y a pas de représentation qui ait moins de valeur que celle d'un missionnaire assumant un droit politique. C'est précisément prendre le caractère qu'il doit surtout renier, celui d'émissaire politique. Réclamer pour eux l'inviolabilité, et l'indépendance qui
celui d'émissaire politique. Réclamer pour eux l'inviolabilité, et l'indépendance qui n'appartiennent qu'aux représentants du gouvernement, c'est les priver du caractère sacré dont ils sont revêtus. Du reste, nous ne sommes pas inquiets. Les germes de religion et de civilisation semés dans la mer du Sud sont d'origine anglaise. La langue anglaise même est celle dont les naturels se servent pour communiquer avec les Européens. Le commerce de l'Angleterre et des États-Unis y est la seule source de bénéfices il est donc impossible qu'une escadre française et que quelques missionnaires papistes fassent changer les habitudes et les intérêts des Tahitiens. D'un
fassent changer les habitudes et les intérêts des Tahitiens. D'un autre côté, le Morning Chronicle rivalise de verve et de fureur bouffonnes avec le révérend Maberley. Voici ce qu'il dit sur ce sujet: « La question de Tahiti comme point de discussion entre les catholiques et les protestants, est une question que nous soulevons à regret. Notre plus grand désir est de voir toute espèce de collision entre les différentes formes de religion se réduire à une argumentation calme; et le devoir des hommes libéraux et éclairés des deux partis est d'empêcher que cette rivalité religieuse ne dégénère en rivalité
est d'empêcher que cette rivalité religieuse ne dégénère en rivalité politique. Pour cette raison, nous désapprouvons des missions protestantes dans des contrées catholiques; nous voulons dire des missions qui cherchent à tourner le peuple contre les guides spirituels qu'il révère, contre les autorités qu'il doit respecter. Ce que les Anglais ont fait ou feront sous ce rapport, tout cela n'est que l'œuvre d'individus. Mais dans les pays étrangers les individus ne sont que des zéros et ne font rien; les gouvernements agissent pour eux; et, si les gouvernements étrangers prennent leur rôle et commencent à prêcher et à faire la
leur rôle et commencent à prêcher et à faire la propagande le monde rétrogradera jusqu'aux guerres religieuses, à la bigotterie et à la cruauté des siècles passés. Si l'Angleterre et la France doivent devenir rivales, non seulement en influence maritime, politique et commerciale, mais encore en religion par la violence et les armes, ce ne sera pas une guerre de trente ans comme celle de la Germanie, mais une guerre de trois cents ans qui en résultera. « Notre grand grief contre la France, et spécialement contre M. Guizot, c'est que ce ministre est entré dans cette politique bigote et
que ce ministre est entré dans cette politique bigote et dangereuse de rivalité religieuse. Tandis que les prêtres étendent le catholicisme en Amérique et dans l'Océan Pacifique, M. Guizot lève le même étendard en Europe et en Asie. Dans le Levant, M. Guizot a remplacé le pavillon tricolore par le vieux labarum de Constantin. Dans la Turquie, M. Guizot a envoyé des agents pour y représenter la France comme le seul pays vraiment catholique, le seul pays avec l'aide duquel les chrétiens de l'Orient pourraient parvenir à l'œuvre de régénération. L'argent n'a pas été épargné. On l'a répandu dans les
L'argent n'a pas été épargné. On l'a répandu dans les couvents de Syrie, et cette supériorité qu'il était défendu aux flottes françaises de proclamer, la politique de M. Guizot l'atteindra par la croix. Qui ignore vinces est la circulaire de M. Guizot à ses envoyés dans le Levant. Si saint Louis eût mis de côté le courage du soldat, et qu'il ne fût resté de lui que le bigot et le saint, il n'aurait pas suivi d'autre politique. Si tout cela était le résultat d'un zèle religieux, l'effort mériterait l'estime des hommes sincères, et même ceux qui blâment la réintroduction
des hommes sincères, et même ceux qui blâment la réintroduction du propagandisme religieux dans la politique internationale, applaudiraient la piété et l'énergie de l'acte. Mais cette croisade du dix-neuvième siècle a été faite au nom du catholicisme par une nation qui fait profession d'infidélité, et conduite par un ministre qui se dit fier d'être protestant. Jamais certainement la prostitution de la religion dans un but politique ne fut si scandaleuse. » On ne peut rencontrer dans l'histoire une croisade plus infâme, plus ruthelle, ou plus bigote (a more infamous, more ruthless, or more bigoted crusade). Et quand le chancelier Aberdeen
ruthless, or more bigoted crusade). Et quand le chancelier Aberdeen s'est aventuré à dire qu'il y avait raison de se réjouir de ce qui était arrivé il a su parler dans la simplicité d'une complète ignorance. Les essais faits par le Journal ministériel (et auxquels on répondra dans le meeting d'aujourd'hui) pour couvrir de ridicule une question qui enveloppe les droits des Anglais et les intérêts de la religion, sont trop méprisables (chicanes) pour exciter la moindre indignation. Le duc de Richelieu nous a dit que lorsque il commettait une iniquité, il la couvrait de sa soutane. Il est naturel
iniquité, il la couvrait de sa soutane. Il est naturel que lorsque lord Aberdeen se trouve coupable de quelque grosse faute politique ses amis cherchent à la couvrir du bonnet de fou. (fool's cap). » Par ordonnance du Roi en date du 12 avril sont nommés aux emplois ci-après dans la garde nationale de Paris M. Bosson, colonel, et M. Lambert lieutenant-colonel de la 3ème légion M. Chapuis, colonel, et M. Feron-Michel, lieutenant-colonel de la 4ème légion; M. le comte de Lariboillière, colonel, et M. Denys, lieutenant-colonel de la 5ème légion M. Oger, colonel, et M. Laveissière, lieutenant-colonel de la
légion M. Oger, colonel, et M. Laveissière, lieutenant-colonel de la 7ème légion. Le ministre des travaux publics a présenté hier à la Chambre des Députés la demande d'un crédit supplémentaire de 4 millions pour compléter le prêt de 10 millions que le gouvernement s'est engagé à faire à la Compagnie du chemin de fer de Paris à Rouen, et non à Orléans, ainsi que nous l'avons dit par erreur dans notre numéro d'hier. La session des Chambres belges a été close le 12 avril. A l'occasion de la naissance d'une princesse, sa fille, le roi de Naples vient d'accorder une
princesse, sa fille, le roi de Naples vient d'accorder une amnistie pour les délits d'un ordre secondaire. « N'est-ce pas là ce charpentier, le fils de Marie? » Que la morale humaine, que la plus sincère philanthropie cherchent des paroles de consolation et d'encouragement pour les hommes qui vivent du travail de leurs mains qu'elles essaient de leur donner un sentiment de fraternelle égalité avec les heureux du siècle, et de les relever à leurs propres yeux on peut les défier de rien dire qui ressemble à ces mots de l'Évangile. Comment! voici le Bien-aimé qu'a revêtu sa personne divine
l'Évangile. Comment! voici le Bien-aimé qu'a revêtu sa personne divine la forme humaine! et il n'a voulu être ni un roi, ni un des grands de la terre, pas même un philosophe, ni un sage de profession. Il a été un ouvrier; c'est dans la personne de l'artisan qu'il a relevé et honoré la condition humaine. Trouvez maintenant une plus grande une plus belle proclamation d'égalité! Mais ce n'est pas un enseignement d'orgueil que l'orateur sacré a tiré des paroles évangéliques; ce ne sont point des droits, mais des devoirs qu'il voulait apprendre aux artisans; il n'a point professé cette
qu'il voulait apprendre aux artisans; il n'a point professé cette égalité de fait, condition déstructive de la société humaine; il savait et il l'a dit, que l'inégalité des forces physiques et des facultés morales entraînent nécessairement l'inégalité des situations, le libre arbitre, qui préside à l'emploi de notre activité; le sentiment de justice, qui alloue une récompense au travail; l'affection de famille, qui crée le droit d'hérédité; toutes ces conditions indispensables de la sociabilité humaine ont été montrées par le prédicateur comme l'œuvre de Dieu. En créant l'âme humaine telle qu'elle est, il a institué les sociétés humaines telles qu'elles
qu'elle est, il a institué les sociétés humaines telles qu'elles sont; de même que l'homme a pour tâche de faire sa route entre ses devoirs moraux et les conditions de son existence, de même les sociétés ont à chercher l'accord entre les conditions qui les rendent possibles et la justice et la raison. Le charpentier, fils de Marie, a donc choisi l'humble situation de l'artisan afin de l'honorer par l'accomplissement du devoir. Il a manifesté la dignité humaine dans le pauvre, en donnant l'exemple des vertus exercées par celui à qui elles sont plus coûteuses et plus difficiles; il a
qui elles sont plus coûteuses et plus difficiles; il a ainsi doté les classes inférieures de l'égalité morale; il leur a appris que dans le domaine de la conscience et devant Dieu chacun peut arriver au premier rang. Comment se passa la vie du Christ avant sa prédication? tel était donc le sujet du sermon de M. de Ravignan car c'est là que doit se trouver le divin modèle proposé à l'imitation du pauvre dont Jésus accepta la condition. Les années écrites de Turin le 4 avril « Notre gouvernement vient de prendre la décision de faire construire sur le
vient de prendre la décision de faire construire sur le Mont-Cenis une nouvelle route, qui sera située à deux cents pieds plus haut que la route déjà existante, et qui aura un tunnel de cinq à six mille pieds de longueur. » On écrit de Valenciennes le 5 avril « Sur le rapport de M. le sous-préfet de Valenciennes et la demande de M. le conseiller d'Etat, préfet du Nord, M. le ministre de l'intérieur vient d'accorder un secours de 1,000 francs au bureau de bienfaisance de Valenciennes, pour être distribué aux familles des malheureuses victimes de l'écroulement du beffroi.
distribué aux familles des malheureuses victimes de l'écroulement du beffroi. « L'administration supérieure est aussi dans l'intention de s'occuper de réaliser des ressources pour faciliter à la ville la réparation du désastre qu'elle déplore en ce moment. » On lit dans le Courrier de la Gironde du 11 avril « Le courrier de Paris à Bordeaux n'est arrivé aujourd'hui qu'à midi et demi, par suite d'une série d'accidents graves survenus dans son parcours. Entre Longjumeau et Arpajon, un des chevaux du brancard s'étant abattu, ne fut relevé qu'à grand'peine. Cependant il n'avait pas assez souffert pour qu'on le supposât hors
il n'avait pas assez souffert pour qu'on le supposât hors d'état de continuer jusqu'au relais. Le courrier se remit donc en route; mais à quelque distance de là la pente devenant très rapide, le même cheval s'abattit de nouveau, en brisant les chaînes la voiture, lancée avec une grande rapidité, lui passa sur le corps. « L'autre cheval du brancard, trop faible pour résister seul à l'action du timon, s'abattit alors et fut traîné pendant une grande distance jusqu'à ce que les traits qui le retenaient fussent brisés « Tous ces obstacles n'avaient pu ralentir la course de la malle,
ces obstacles n'avaient pu ralentir la course de la malle, qui descendait la pente au grand galop des chevaux au galop, tantôt dans une direction, tantôt dans une autre, et menaçant à chaque minute de verser dans les fossés qui bordent la route. Pour comble de malheur en effet, la machine à enrager s'était brisée dans les mains du conducteur. « En arrivant au bas de la côte et au moment où les voyageurs, grâce à la présence d'esprit du postillon allaient se trouver hors de danger, le malheur voulut qu'une pauvre femme fût alors sur le bord de la
qu'une pauvre femme fût alors sur le bord de la route. La voiture se dirigeait alors vers elle, elle ne put l'éviter, et le timon, en passant, lui ouvrit la poitrine et la jeta sur le sol dans un état désespéré. « Ce n'est pas tout. Il paraît qu'à l'endroit où la malle de Paris charge les dépêches de Limoges, deux hommes armés de couteaux se seraient précipités sur le postillon et le courrier, mais que ce dernier, ayant saisi ses pistolets, les aurait mis en fuite. » Un très beau temps, mais un peu froid, a favorisé aujourd'hui la
beau temps, mais un peu froid, a favorisé aujourd'hui la promenade de Longchamps. La file de voitures était établie sur chaque côté de l'avenue des Champs-Elysées, et se prolongeait au-delà de l'Arc-de-Triomphe. On remarquait de nombreuses cavalcades et beaucoup d'équipages dont quelques-uns à quatre chevaux occupaient le milieu de la chaussée. Le nombre des promeneurs était considérable. COUR D'ASSISES DU BRADANT. Accusation d'homicide volontaire. Affaire Caumartin. - Audience du 13 avril 1843. Des précautions sévères ont été prises pour éviter l'encombrement qui a nécessité hier l'évacuation de la salle; les avocats ne sont admis qu'en robe. Les dames continuent à
avocats ne sont admis qu'en robe. Les dames continuent à occuper des places dans l'enceinte de la Cour au bas des sièges des jurés. L'audition des témoins continue. Troisième témoin, Marie Christine KERTZ, quarante-sept ans, dame de compagnie chez Mlle Heinefelder. Après le concert, en rentrant, j'ai trouvé M. Caumartin dans le salon, j'ai salué, il m'a pris la main et m'a dit : « Vous êtes bien surprise de me voir ? » Oui, Monsieur, Je suis très surprise. Je l'ai introduit avec les autres messieurs je n'ai pas bien entendu ce qu'il a dit à Mlle Heinefelder. M.
bien entendu ce qu'il a dit à Mlle Heinefelder. M. Sirey m'a dit : « J'espère que vous me mettrez à côté de Mlle Heinefelder ? » Je lui ai répondu que c'était à la volonté de Mlle Heinefelder. Mlle a engagé M. Sirey et M. de Lavillette à se mettre à côté d'elle. J'ai invité M. Caumartin à souper a dit qu'il ne voulait pas, qu'il était trop fatigué, et il a refusé tout ce que je lui ai offert. Après le souper j'ai reconduit jusqu'en bas les personnes qui s'en allaient. Quand je suis revenue, j'ai entendu M.
qui s'en allaient. Quand je suis revenue, j'ai entendu M. Caumartin qui disait à Mlle Heinefelter : « Je suis logé ici, Mlle Lebrun m'a offert une chambre. » Je n'ai pas bien entendu ce que Mlle Heinefelter lui a répondu. Mlle Heinefelter s'étant retirée, M. Sirey nous a invitées à nous éloigner, et c'est alors qu'il s'est approché très positivement de M. Caumartin et il lui a dit : « Je suis un homme franc, un homme d'honneur, » et d'autres mots; j'ai entendu que M. Sirey a dit encore : « Vous n'êtes pas fou, ou « Vous
encore : « Vous n'êtes pas fou, ou « Vous êtes un polisson ! » Un soufflet a été donné à M. Sirey lui a donné un coup de canne; enfin j'ai entendu beaucoup de bruit. Mlle Heinefelter, entendant du bruit, a ouvert la porte, et puis elle s'est évacuée avec M. de Lavillette nous l'avons remportée sur son lit. M. Sirey est venu un instant après, et, quand Mlle Heinefelter a été revenue à elle, il nous disait : « Il m'a donné un soufflet, mais je lui ai cassé une canne sur la tête. » Mademoiselle le priait
cassé une canne sur la tête. » Mademoiselle le priait de ne pas se battre en duel, M. Sirey lui répondait : « N'ayez pas peur, nous irons demain dans une salle d'armes, il verra ma force, et il n'osera pas se battre avec moi. » Un instant après M. Sirey étant retourné dans le salon j'ai entendu comme un grand bruit, des chaises que l'on remuait j'ai entendu la voix de M. Sirey. Il parlait très haut et M. Caumartin beaucoup plus bas. M. Sirey disait très haut : « Allons, battons-nous tout de suite. » Mlle Heinefelter et
« Allons, battons-nous tout de suite. » Mlle Heinefelter et moi nous sommes entrées dans le salon, c'est alors que M. Sirey a dit en se retournant vers nous : « Il m'a tué. » Je ne pouvais pas le croire tant j'étais étonnée; mais, en voyant que le sang coulait, j'ai dit à M. Caumartin : « Vous êtes donc un assassin ? » Il m'a dit : « Je ne l'ai pas tué, c'est lui qui s'est jeté. » Je voulais le retenir, je disais : « Laissez-moi partir je veux aller chercher un médecin ; » et
partir je veux aller chercher un médecin ; » et il est sorti en effet, malgré moi. Le président : Croyez-vous que l'on ait envoyé à Caumartin pour le faire venir ? R. Oui, je le crois j'avais connaissance d'un pressentiment qu'il arriverait. Une demoiselle Julie était venue de Paris nous voulions déménager; elle nous a dit que M. Caumartin devait venir et, comme c'était lui qui avait eu la complaisance de louer l'appartement chez Mme Lebrun nous avons attendu. Les années qui précédèrent sa mission s'écoulèrent dans la prière, la subordination et le travail. Sous ces trois titres l'orateur
la subordination et le travail. Sous ces trois titres l'orateur a rangé les devoirs de l'artisan ou, pour mieux dire, les nécessités indispensables de sa situation. Les rejeter c'est illusion, orgueil et malheur s'y sommettre c'est raison, repos d'esprit et piété. Sans la prière, jamais une consolation ne descend dans le cœur du malheureux; jamais la grâce divine ne vient lui donner la force d'accomplir ses pénibles devoirs; jamais son âme ne s'élève et ne conçoit ce sentiment de dignité humaine cette égalité chrétienne que les hommes ne reconnaissent pas toujours mais que Dieu ne lui dénie point. La subordination
toujours mais que Dieu ne lui dénie point. La subordination n'est-elle pas la condition de la société, la condition de la famille ? La patrie et le foyer domestique ne sauraient jouir de la paix, si l'autorité n'obtient pas respect et obéissance. Il faut choisir entre la guerre et le bon ordre, entre le droit du plus fort et la justice. Le pauvre, dans sa faiblesse tentera-t-il une lutte contre les pouvoirs publics ? Refusera-t-il le salaire pour obtenir, par la violence, une part dans la possession du riche ? Livrera-t-il son cœur à ronger par l'envie et par la
Livrera-t-il son cœur à ronger par l'envie et par la haine ? Non. Et lui, et ceux qui sont au-dessus de lui doivent reconnaître l'autorité, l'autorité légale, comme venant de Dieu comme l'un de ses bienfaits. Le travail, loi du pauvre, doit aussi être accompli, non comme une tyrannie cruelle, mais comme un devoir moral, compris par la raison, agréé par la volonté, méritoire devant le juge suprême. Le travail doit être accompli loyalement, sans fraude et sans révolte; il est la propriété, l'unique propriété de l'ouvrier; elle lui sera garantie par la société ainsi que le domaine du riche.
garantie par la société ainsi que le domaine du riche. Sa vie, la subsistance de sa famille reposent sur le travail. Cependant ce n'était point pour les pauvres et les artisans que ce sermon était prêché; ce n'est pas sur eux que l'orateur voulait exercer sa persuasion il ne s'agissait point de gourmander les malheureux, mais de les secourir; ce n'était point à eux que M. de Ravignan rappelait leurs sévères devoirs; c'était aux riches qu'il reprochait de négliger les pauvres, de ne se point inquiéter de leur enseignement, de leur éducation, de ne point veiller sur eux par charité.
leur éducation, de ne point veiller sur eux par charité. Ces leçons de la religion et de la morale, ces conseils de la réflexion et de la raison, ce respect pour l'ordre social, qui les donnera à ces familles ignorantes et misérables si les heureux du siècle ne veulent point rendre cette peine ? Et ici le prédicateur a rappelé non Etant entré dans le salon, avez-vous vu que Cammartin était blessé à la cuisse ? – Non, Monsieur. Avez-vous vu un couteau à terre? – Non. D. Avez-vous vu des traces de sang d'un quelque couteau? R. Je ne
des traces de sang d'un quelque couteau? R. Je ne suis pas entré dans l'appartement. D. Avez-vous vu un couteau dans les mains de Sirey? Non. D. A quelle époque Cammartin a-t-il connu Mlle Heinefelter ? R. Au mois de février 1841. A-t-il produit des actes respectueux? R. Il s'est présenté à Mlle Heinefelter comme un homme comme il faut. Il savait que Mlle Heinefelter ne ferait jamais une liaison que pour le mariage. J'ai pris des renseignements sur lui. On m'a dit qu'il était un peu despote avec les personnes; mais sur sa famille, sur sa fortune, on m'a