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LE CANONISTE CONTEMPORAIN XLIII LE CANONISTE CONTEMPORAIN ou LA DISCIPLINE ACTUELLE DE L'ÉGLISE BULLETIN MENSUEL DE CONSULTATIONS CANONIQUES-ET THÉOLOGIQUES ET DE DOCUMENTS EMANANT DU SAINT-SIÈGE Publié par M. l'Abbé VILLIEN Professeur de Droit Canon à l'Institut catholique de Paris AVEC LA COLLABORATION DE Mgr BOUDINHON RECTEUR DE SAINT-LOUIS DES FRANÇAIS A ROME et de plusieurs autres professeurs et savants. 43e ANNÉE JANVIER-FÉVRIER 1920 (505e-506e LIVRAISONS) ABONNEMENTS (pour 1920) PÉRIODICITÉ (1 euro par mois); France 12 francs. Union postale 13 — Parait en numéro double tous les deux mois. PARIS (VIe) P. LETHIELLEUX, Éditeur 10, RUE CASSETTE, 10 1920 Les années
P. LETHIELLEUX, Éditeur 10, RUE CASSETTE, 10 1920 Les années parues, 1878-1915, se vendent 8 fr. net chacune, les années 1916 et 1917 : 10 fr. 1918 : 11 fr. et 1919 : 12 fr. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 505e-506e LIVRAISONS — JANVIER-FÉVRIER 1920. 1. — A. VILLIEN. Le nouveau Code du Droit canonique (suite) (p. 5). II. — A. BOUDINHON. Sur l'empêchement multiple de consanguinité et d'affinité (p. 16) III. — A. VILLIEN. A propos d'histoire des collections canoniques (p. 24). IV. — P. DIB. La législation matrimoniale canonique dans l'Orient catholique (suite) (p. 35). V. — Les sentences de
l'Orient catholique (suite) (p. 35). V. — Les sentences de la Rote en 1919 (fin) (p. 44). VI. — Acta Sanctae Sedis. — ACTA AP. SEDIS, die 2 januarii 1920. — Acta Benedicti XV. — Constitution apostolique érigeant la Prélature Nullius d'Acre et Purus (p. 57). — Bref érigeant en basilique mineure l'église de Saint-Andoche, à Saulieu, diocèse de Dijon (p. 60) ;— II. Bref érigeant en basilique mineure l'église de S. Maria Novella, à Florence (p. 62) — Lettres : au cardinal La Fontaine, patriarche de Venise (p. 63) ; — à M. Lamerand, nommé supérieur général de l'Union
; — à M. Lamerand, nommé supérieur général de l'Union apostolique (p. 64). — S. C. Consistoriatis. — Désignation d'Ordinaires pour le tribunal d'appel (p. 64). — S.C. de Rédigiosis. Dubium. Circa testimoniales juratas (p. 66). — S. Pœnitentiaria. — Dubium. Sur les indulgences attachées aux litanies de la Sainte Vierge (p. 67). = ACTA AP. SEDIS, die 2 februarii 1920. Acta Benedicti XV. — Bulle d'érection d'une nouvelle paroisse sous le titre de Notre-Dame du Bon Conseil, au Quadraro, près de Rome (p. 68) ; Bulle d'érection d'une nouvelle paroisse sous le titre de tous les Saints, hors la
paroisse sous le titre de tous les Saints, hors la porte San-Giovanni, près de Rome (p. 70). — Lettres : au R. P. Octave Marchetti, S. J., sur le cours de théologie ascétique-mystique institué à l'Université Grégorienne (p. 72) ; — à l'épiscopat du Brésil septentrional à propos de sa réunion annuelle (p. 74) ; à l'épiscopat du Portugal, sur la soumission due aux pouvoirs civils établis (p. 75) ; — à Mgr Kordac, archevêque de Prague, pour la convocation d'une assemblée épiscopale (p. 76) ; — à M. Herbert Hoover, sur l'œuvre fondée par lui en faveur des enfants
Hoover, sur l'œuvre fondée par lui en faveur des enfants des régions d'Europe dévastées par la guerre (p. 78). — S. S. C. S. Officii. — Decretum. Schismatica nonnullorum e clero bohemo sacerdotum coalitio damnatur (p. 79). — S. C. Consistorialis. — 1. Maltese et Gozzo. Touchant les bénéfices, chapellenies et patrimoines sacrés de droit de patronat (p. 80).— Décret en conséquence (p.81). — II. Sur l'état de l'évêque auxiliaire de Managua (p. 83). S. C. Consilii. — 1. Calendario des fêtes supprimées dans toute l'Église (p. 84); 2. Breslau et autres églises. Licentiae gestandi barbam (p. 85). S. R.
et autres églises. Licentiae gestandi barbam (p. 85). S. R. Rota. — Gausœ aciœ sub secreto (p. 87).— Règlement pour le « Studio » près la S. C. du Concile (p. 88). VII. — Bulletin bibliographique (p. 90). LE NOUVEAU CODE DU DROIT CANONIQUE (suite). LIVRE III. DE REBUS Le Baptême (suite). On n'a pas moins remarqué les canons suivants qui, réprouvant ou révoquant toute coutume, statut et privilège contraires, affirment le droit de toute église paroissiale à posséder les fonts baptismaux. Plusieurs amis de l'antiquité regretteront peut-être la discipline qui réservait parfois à des églises mères, cathédrales ou autres,
qui réservait parfois à des églises mères, cathédrales ou autres, le privilège exclusif des fonts baptismaux; l'amour des usages antiques devra céder au bien des âmes et à celui de la paix, qui sera beaucoup mieux assurée par la discipline présente. Ajoutons qu'à son tour le droit des églises paroissiales n'est pas exclusif au point que l'Ordinaire du lieu ne puisse accorder les fonts baptismaux à d'autres églises ou oratoires publics dans la circonscription de la paroisse. Mais si les circonstances ne permettaient pas de porter, sans grave inconvénient ou sans danger, le candidat au baptême dans une église qui
sans danger, le candidat au baptême dans une église qui possède des fonts baptismaux, le curé pourra et devra lui conférer le baptême solennel dans une autre église ou oratoire public de la paroisse, fussent-ils privés des fonts baptismaux. Dans les maisons privées, en effet, on ne peut faire l'administration solennelle du baptême qu'aux conditions suivantes : aux enfants ou petits enfants de ceux qui exercent actuellement le pouvoir suprême sur les peuples ou qui sont les héritiers présomptifs du trône, et sur leur demande ; à ceux pour qui l'Ordinaire, dans sa prudence, conscience, pour une cause juste et
l'Ordinaire, dans sa prudence, conscience, pour une cause juste et raisonnable, en un cas extraordinaire, l'a concédé ; encore faut-il que dans ces cas l'administration du sacrement ait lieu avec de l'eau baptismale ordinaire, dans l'oratoire de la maison ou au moins en une autre localité décente. Enfin, le chapitre VI parle de l'inscription à faire sur le registre des baptêmes. Il n'apporte pas de notables innovations à nos usages sinon à la loi antérieure. Signalons simplement qu'il affirme l'obligation d'inscrire sur ce registre non seulement le nom de l'enfant, du ministre, des parents et des parrain et marraine, mais
du ministre, des parents et des parrain et marraine, mais aussi le lieu et la date du baptême; on veillera, en ce qui concerne les enfants illégitimes, à n'inscrire le nom de la mère que s'il est notoire et public ou qu'elle le demande elle-même par écrit ou de vive voix en présence de deux témoins; le nom du père, que s'il le demande dans les mêmes conditions ou qu'il soit connu par un document authentique public. Au cas où le baptême n'a été conféré ni par le curé ni en sa présence, celui qui l'a conféré en informera au
en sa présence, celui qui l'a conféré en informera au plus tôt celui qui est, par le domicile, le propre curé du baptisé. On savait déjà ce que le Code prend soin de rappeler ici, que hors les cas où préjudice en résulterait pour autrui, l'affirmation d'un seul témoin au-dessus de tout soupçon, ou du baptisé lui-même, s'il a reçu ce sacrement à l'âge adulte, suffit à faire la preuve du baptême. La Confirmation. — Il y a moins de modifications encore dans la discipline de la Confirmation. Aucune en ce qui concerne le ministre ordinaire ou extraordinaire, au point
ce qui concerne le ministre ordinaire ou extraordinaire, au point de vue soit de la validité soit de la licéité. Quant au sujet du sacrement, on rappelle qu'il est permis de conférer la Confirmation à un enfant au-dessous de sept ans, qui serait en danger de mort où bien si, pour un motif juste et grave, le ministre le trouvait expédient. De même, qu'il convient surtout d'administrer ce sacrement dans la semaine de Pentecôte, dans l'église, bien qu'une cause estimée juste et raisonnable par le ministre permette de le conférer en n'importe quel lieu décent. Aucun motif particulier n'est requis
en n'importe quel lieu décent. Aucun motif particulier n'est requis pour que le sacrement soit administré même dans un lieu exempt situé dans la circonscription diocésaine. En certains diocèses, vers le milieu du siècle dernier, une pratique s'était établie de ne pas avoir de parrain à la Confirmation ; le Code rappelle à ce sujet l'obligation qui résulte de la très haute tradition de l'Église, et il veut qu'il n'y ait qu'un parrain par enfant, et que, d'autre part, sauf motif admis par le Confirmant, chaque parrain n'ait pas plus de deux filleuls à la fois. Peuvent être validement parrains
de deux filleuls à la fois. Peuvent être validement parrains ceux qui sont eux-mêmes confirmés, en usage de raison et qui ont l'intention d'être parrains, ceux qui n'en sont pas exclus dans les conditions marquées plus haut à propos du baptême, qui ne sont pas père, mère ou conjoint du confirmé, qui ont été désignés à cette fin par les parents, les tuteurs, le confirmé, le ministre du sacrement ou le curé, et qui sont en personne ou par procureur en contact physique avec le confirmé dans l'acte même de la confirmation. En outre, pour la licéité, le parrain de
la confirmation. En outre, pour la licéité, le parrain de la confirmation ne doit pas être celui du baptême, à moins que le ministre du sacrement ne le permette pour un juste motif ou que la collation de la confirmation ne suive immédiatement celle du baptême. Il résulte du parrainage une parenté spirituelle entre parrain et filleul. Les mêmes prescriptions faites pour le registre des baptêmes sont renouvelées et adaptées pour celui des confirmations, et pour la preuve que le sacrement a été conféré. LEucharistie. — La législation du Code sur le sacrement de l'Eucharistie apportera, elle aussi, quelques modifications
sur le sacrement de l'Eucharistie apportera, elle aussi, quelques modifications de discipline, qui ne sont pas toutes entièrement nouvelles ; elles sont d'ailleurs très peu nombreuses comparativement à l'ensemble. La matière est répartie, selon une division depuis longtemps usitée, en deux chapitres principaux : la messe considérée comme sacrifice, l'Eucharistie considérée comme sacrement ; le tout comprenant 69 canons (801-869). Nous nous bornerons à signaler un certain nombre de dispositions qui précisent ou modifient, d'ordinaire légèrement, la discipline traditionnelle. La messe sacrifice (802-844). — La concélébration est interdite, hors celle prescrite par le Pontifical romain pour l'Ordination des prêtres ou
prescrite par le Pontifical romain pour l'Ordination des prêtres ou le sacre des évêques. Des indications plus précises sont données touchant l'accueil à faire à un prêtre étranger qui demande à célébrer la sainte messe. S'il est muni d'un celebret valide, on devra l'admettre : admittatur, dit le can. 804 § 1, ce qui paraît bien indiquer une obligation, à moins qu'on ne puisse l'exclure du chef de quelque délit commis depuis la date de son celebret : nisi interem aliquid eum commisisse constat : ce dernier mot suppose que le fait du délit reproché est prouvé; une accusation sans
le fait du délit reproché est prouvé; une accusation sans preuve ne suffirait pas. Il faut en outre un délit de telle nature qu'il impose le devoir de repousser le coupable : repelli debet. Si le prêtre étranger ne présente pas de celebret, on pourra néanmoins l'admettre, dans la limite des ordonnances diocésaines et des indications ici données (§ 2). On n'ignore pas que, jusqu'à une époque récente, des théologiens réputés, comme Ballerini-Palmieri, citant des auteurs aussi considérables que de Lugo, etc., déclaraient : « certum est improbandum plane morem sacerdotis, qui ab celebrando abstineat ; at simul sincere fatendum
sacerdotis, qui ab celebrando abstineat ; at simul sincere fatendum est, efficaces rationes, quibus evincatur, lege aliqua obligari, non adesse » (Opus theol.-mor., 2e éd., t. IV, p. 734-735). On ne pourra plus désormais se couvrir de cet argument. Le can. 805 affirme l'obligation stricte pour tous les prêtres (même ceux qui n'ont pas charge d'âmes : omnes) de célébrer la sainte messe plusieurs fois par an, et impose aux supérieurs de veiller à ce que chaque prêtre célèbre au moins tous les dimanches et fêtes de L'précepte. On notera la différence d'énoncé dans les deux parties du canon :
la différence d'énoncé dans les deux parties du canon : le pluries in anno où la célébration est obligatoire n'est pas autrement précisé, ; la seconde partie vise directement le devoir des évêques de prendre soin que les prêtres célèbrent les dimanches et fêtes, plutôt qu'il n'impose cette obligation simpliciter au prêtre. Le canon suivant a fait entrer dans la législation générale la permission de célébrer trois messes non seulement à Noël mais le jour des Morts, et déclare le droit qu'a non seulement le Saint-Siège mais l'Ordinaire du lieu (non pas l'Ordinaire simplement) d'accorder la permission de biner, même
(non pas l'Ordinaire simplement) d'accorder la permission de biner, même habituellement, puisque cet « habituellement » n'est pas exclu, à condition d'observer les termes du § suivant. Dans ce paragraphe 2, il sera peut-être permis de remarquer que le soin avec lequel on signale que l'évêque ne peut accorder à un prêtre de célébrer plus de deux messes n'ôte pas le droit de penser que cette permission le Saint-Siège peut l'accorder même aux particuliers. Rien n'est changé, en ce qui concerne le prêtre célébrant, à l'obligation traditionnelle du jeune eucharistique; de même en ce qui vise l'application de la messe,
de même en ce qui vise l'application de la messe, la préparation et l'action de grâces, les vêtements et insignes sacerdotaux, l'intervention d'un prêtre assistant, et le servant ou le répondant de la messe. Il n'y a pas non plus de modification en ce qui concerne les rites et cérémonies de la messe; le pain et le vin, l'interdiction, même au cas d'extrême nécessité, de consacrer le pain sans le vin ou inversement, et de consacrer hors de la messe. Dans l'article sur le temps et le lieu de la célébration, on ne rencontrera pas non plus de notables modifications.
célébration, on ne rencontrera pas non plus de notables modifications. La célébration de la messe d'une heure après-midi, si elle n'était pas de droit strict, était devenue parfois une pratique qui se réclamait de permission épiscopale habituelle. — De même, pour Noël, on a inséré dans le droit commun des concessions de plus en plus fréquemment demandées en vue d'obtenir la célébration de la messe de minuit et la distribution de la Communion dans les maisons religieuses et maisons pieuses qui ont un oratoire avec faculté de garder habituellement la sainte Réserve. Quant au lieu, on n'ignore pas qu'un décret
sainte Réserve. Quant au lieu, on n'ignore pas qu'un décret de la S.C. des Sacrements, du 23 décembre 1912, avait renouvelé, mais en utilisant de formules plus bienveillantes qu'auparavant, l'affirmation que l'Ordinaire pouvait parfois permettre, per modum actas, la célébration de la messe dans une maison privée, en un lieu décent, à condition que ce ne soit pas dans une chambre. L'article IV parle des honoraires de messes. Ici encore la discipline était assez bien fixée et il n'y avait pas lieu à de grandes innovations. La légitimité de l'honoraire de messe, l'interdiction générale (sauf pour Noël) de recevoir un
de messe, l'interdiction générale (sauf pour Noël) de recevoir un honoraire pour une seconde et une troisième messe, ou pour une messe due déjà en justice, ou double honoraire pour une seule messe, ou d'appliquer d'avance la messe pour la première intention qui sera offerte, l'obligation d'exclure de cette matière tout ce qui sent le commerce ou le marchandage : ce sont là points de discipline bien connus. De même aussi en ce qui concerne le droit de l'Ordinaire du lieu de fixer le tarif des messes. On signalera plutôt les modifications assez légères apportées par le Code. On sait,
les modifications assez légères apportées par le Code. On sait, à propos du can. 834 § 2, 2°, que le décret Ut debita de la S.C. du Concile, du 11 mai 1904, déclarait que le temps utile pour l'acquittement des intentions de messes était « mensem pro missa una, semestre pro centum missis », avec un délai de même proportion selon le nombre supérieur ou inférieur des messes à acquitter. Au moment où le décret Ut debita parut, la tendance des commentateurs était de voir dans cette détermination une loi stricte plutôt qu'une direction. On avait même publié des tableaux
stricte plutôt qu'une direction. On avait même publié des tableaux de répartition qui prétendaient donner un commentaire officiel de ce passage du décret. La manière dont le Code présente cette discipline invitera plutôt à prendre les précisions de temps du décret Ut debita comme une direction que comme une loi au sens strict. On notera de même une atténuation de la discipline imposée par le même décret dans la rédaction du can. 838. Le décret Ut debita permettait aux prêtres qui ont des messes en surnombre de les donner à leur Ordinaire ou au Saint-Siège, et même à de simples
leur Ordinaire ou au Saint-Siège, et même à de simples prêtres, dummodo certe et personaliter sibi notis et omni exceptione major ibus. Le Code n'exige plus que ces prêtres soient connus personnellement de leur confrère, qui peut donc donner ces messes sacerdotibus sibi acceptis, dummodo probe sibi constet eos esse omni exceptione majores vel testimonio proprii Ordinarii commendatos. On appréciera la nuance. Le can. 841 est une adaptation d'une partie du décret Vigilanti, du 25 mai 1893, et du décret Ut debita, sans innovation ni changement. Et il suffira de mentionner les can. 843 et 844, qui font une obligation
mentionner les can. 843 et 844, qui font une obligation légale, pour les églises et lieux pieux où l'on a coutume de recevoir des honoraires de messes en assez grand nombre, et pour tous les prêtres eux-mêmes, de tenir bien en état le registre de leurs messes, afin de pouvoir se rendre compte rapidement de celles qui ont été ou qui ne sont pas encore acquittées. L'Eucharistie sacrement. — C'est dans ce chapitre que l'on trouvera les modifications de discipline les plus considérables, et, d'ailleurs, les plus connues. Dans des accès de mauvaise humeur, des recteurs d'église se sont parfois
accès de mauvaise humeur, des recteurs d'église se sont parfois montrés irrités de ce que les prêtres qu'ils avaient admis à célébrer la messe avaient distribué la sainte Communion aux fidèles qui se présentaient à la sainte Table. Le can. 846 déclare que le droit de célébrer la messe, une messe privée, non une messe solennelle, comporte le droit de distribuer l'Eucharistie, pendant la messe, immédiatement après, et s'il s'agit même de la distribuer tout à fait en dehors de la messe, un prêtre étranger seul présent peut présumer la permission du recteur de l'église. Le Code n'en a pas