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retour en son logis, il retrouva dans sa bourse ses trois deniers... Le très saint évêque prit, pour retourner à Gigny, par le Revermont et le Bugey ; il évita Bourg, on ne voit pas pourquoi. Au siècle dernier on eût assaisonné ce curieux récit de sarcasmes méprisants. En ce temps-ci un membre de l'Académie des sciences y relèverait ce fait qu'en 1158 il y eut en Bresse, vers le solstice d'été, deux orages violents. — Un membre de l'Académie des inscriptions noircirait la ressemblance entre l'expédient employé par les moines de Gigny pour réparer leur couvent et l'industrie de
moines de Gigny pour réparer leur couvent et l'industrie de certains prêtres de l'antiquité pour gagner leur vie. Ceux qui ont le sens de l'histoire feront les remarques suivantes : Nos deux évêques, l'exarque de Lyon et le prince de Belley, sont régulièrement investis des droits régaliens sur leurs diocèses. Les clercs possèdent peut-être de fait la moitié de notre territoire. L'église est arrivée chez nous à ce point d'ascendant que les croyants, à l'apparition des châsses de ses saints, voient l'ordre de la nature se troubler ; des ossements arides imposent, comme jadis le Fils égal au Père, la
arides imposent, comme jadis le Fils égal au Père, la paix aux éléments; ils font ce que Jésus refuse de faire, « n'étant pas venu pour nous perdre, mais pour nous sauver », (Luc ix, 56,) ils appellent sur une bourgade impie les fléaux célestes. L'église vit de cette croyance, s'enrichit de ces miracles. Elle règne. Mais du Capitole à la roche Tarpéienne il n'y a que deux pas, ou plus simplement de l'apogée de la puissance au commencement du déclin il n'y a pas de distance visible. Même en 1158, au milieu de ce monde croyant, il y a
1158, au milieu de ce monde croyant, il y a des villages incrédules. Et de bons moines protégés par un corps saint ne peuvent franchir la petite distance qui sépare Gigny de Cluny sans courir des périls effrayants. Donc la décadence arrive ; une de ses causes apparaît ; c'est au moment même du triomphe que, chez nous (et par l'un de nous ?) la protestation va commencer. Ce village de Lehennec qui chasse aujourd'hui des moines et leur relique pourra bien se faire Vaudois demain. SIXIEME PARTIE Ruine de la féodalité ecclésiastique. XXXVII. Réaction contre les moines, les Vaudois
la féodalité ecclésiastique. XXXVII. Réaction contre les moines, les Vaudois relâchement. — XXXVIII. La réaction en Bresse. — XXXIX. La réaction en Bugey. Chute de Nantua, d'Ambronay. Hérésie à Saint-Martin-du-Frène. — XL. La réaction dans la Chanson de Geste et dans l'Histoire de France. — XLI. Réflexions sur ce qui précède. XXXVII. Réaction contre les moines. Saint Bernard. Sa Croisade. Vaudois. Qu'est-ce qui a préparé, qu'est-ce qui a fait la réaction de la fin du XIIe siècle ? La première moitié de ce siècle avait été remuée profondément par l'enseignement d'Abélard. Geoffroy de Bretagne avait commencé la réhabilitation de la
d'Abélard. Geoffroy de Bretagne avait commencé la réhabilitation de la Raison, il avait dit qu'elle était la Lumière. Il avait mis la sanctification en l'homme intérieur, ravalant les pratiques, ruinant virtuellement les superstitions. Puis Arnaud de Brescia, élève et soldat d'Abélard, Abelardi armiger, c'est saint Bernard qui trouve ce mot, prêcha hautement la doctrine de son maître. Il proclama dans les villes italiennes frémissantes deux choses oubliées, la République et l'Évangile. Il mit les clercs en demeure d'abandonner leurs bénéfices, de vivre d'aumônes comme les apôtres. Mais Abélard, disait-on, était mort dans la pénitence. Arnaud périt sur le bûcher de
mort dans la pénitence. Arnaud périt sur le bûcher de la place du Peuple. Or la mort est la mort, et la défaite est la défaite. Elles ont l'une et l'autre pour conséquence le dénigrement, l'insulte, l'abandon immédiat alors même qu'elles ne sont pas définitives et que l'avenir doit ressusciter les morts et dédommager les vaincus. Puis l'écho lointain des doctrines des deux réformateurs, dans une contrée où il n'y avait pas de villes, point d'écoles, arrivait bien affaibli sûrement, bien dénaturé peut-être. L'influence des idées eût été bien lente et leur succès bien éloigné si un immense et désastreux
et leur succès bien éloigné si un immense et désastreux événement qu'il faut dire n'eût fait la preuve de ces idées en quelque sorte et n'eût centuplé leur action. On sait ce que saint Bernard fit de sa victoire sur Abélard. L'établissement misérable laissé en Syrie par la première Croisade périclitait. Bernard poussa la Chrétienté à la rescousse de sa chétive colonie ; il promit la victoire, il garantit sa promesse par des miracles. La Croisade de 1148 ne ressemble pas à celle de 1096. Ce n'est pas une émigration en masse, c'est une grande opération militaire. Les deux armées
en masse, c'est une grande opération militaire. Les deux armées conduites en Orient par le roi Louis-le-Jeune et l'empereur Conrad étaient probablement les plus nombreuses, les mieux ordonnées aussi que l'Europe ait vues depuis la chute de l'Empire romain. Pour les mettre sur pied, on fit d'abord un recensement général, puis des levées d'argent dont nul ne fut exempté, en sorte que « le Roi se mit en route parmi beaucoup d'imprécations !... » L'élite de nos petits fiefs (on les a énumérés plus haut) partit avec Louis VII. Notre pays avait fait, de façon ou d'autre, les frais de
pays avait fait, de façon ou d'autre, les frais de leur voyage armé; il y avait mis son sang et son argent. Il devait les suivre d'un regard inquiet et passionné. Il apprit bientôt que le premier échec, le premier désastre de la splendide armée qui comptait deux cent mille combattants était dû à l'un des nôtres, au comte Amaury de Maurienne, seigneur du Bugey. Il apprit ensuite que l'armée, sauvée par un chevalier obscur, avait été en partie abandonnée par le Roi et les princes à Satalie, où la disette et les Turcs l'avaient détruite ; que trois mille
disette et les Turcs l'avaient détruite ; que trois mille jeunes gens auxquels les infidèles avaient donné du pain avaient pris de leur plein gré le turban ! — Qu'à Antioche le roi Louis s'était occupé surtout des amours de la Reine avec un jeune prisonnier turc ! — Que la Croisade avait abouti enfin à une attaque malheureuse contre Damas ! — Que le roi fleur-de-lysé parti avec deux cent mille combattants, revenait avec trois cents fugitifs ! ! ! L'échec matériel était monstrueux, l'édie moral était pire. La promesse de Bernard était démontrée vaine, ses miracles menteurs. L'effort
promesse de Bernard était démontrée vaine, ses miracles menteurs. L'effort si coûteux était perdu. Le but était manqué. L'armée était détruite sans avoir combattu. Les Chrétiens parlaient de convertir les Turcs, les Turcs avaient converti trois mille chrétiens ! À qui s'en prendre ? À ces renégats ? Ils seraient morts de faim que cela n'eût pas sauvé l'armée. — Aux morts ? Ils étaient morts de misère, de deuil et de honte, loin de leur pays. — Aux revenants ? Ils renvoyaient la responsabilité à ceux qui les avaient envoyés à la plus honteuse des boucheries. Ceux-ci étaient sinon
envoyés à la plus honteuse des boucheries. Ceux-ci étaient sinon les plus coupables, du moins les plus vaincus à coup sûr. Quelques-uns s'en prirent à Dieu. Bernard qui s'était servi de son nom n'avait plus qu'à se sacrifier pour le défendre. — « Que le murmure des hommes tombe sur moi, non sur lui. Je ne refuse pas d'être dans le mépris... » (Considérations, II. 1, ch. 1er.) Ce n'est pas nous qui parlons de mépris, c'est saint Bernard. Un pareil aveu ne fut ni l'unique, ni la plus douloureuse punition de ce génie très haut, mais très étroit et
punition de ce génie très haut, mais très étroit et dur. De ce mépris qui s'étendit à son ordre, à l'Eglise même, l'aînée des hérésies modernes, la secte vaudoise germa. Elle germa à côté de nous, de l'un de nous peut-être. Elle a fait fruit chez nous. Il y a à en dire ici quelque chose qui n'a pas été dit encore, parce qu'on n'a pas cherché dans l'histoire locale de renseignements sur sa naissance. Si l'avortement piteux et honteux de la Croisade avait dépopularisé partout ceux qui l'avaient prêchée, les faits et gestes d'Héraclius, archevêque de Lyon, ne lui
les faits et gestes d'Héraclius, archevêque de Lyon, ne lui avaient pas précisément gagné les cœurs et les esprits dans sa ville épiscopale. Nous avons vu un premier et lugubre résultat de la tentative de notre exarque pour occuper son exarchat. Mais la défaite d'Iseron avait eu des suites cruelles. Les comtes de Forez et Lyonnais avaient sur Lyon les mêmes prétentions que ceux du Maçonnais et du Genevois sur Mâcon et Genève. C'étaient des compétiteurs permanents, acharnés des évêques. Le comte de Forez appuyé en ses réclamations par le roi de France son suzerain, établi au faubourg de Saint-Irénée
roi de France son suzerain, établi au faubourg de Saint-Irénée qui domine Lyon, faisait de là échec au gouvernement ecclésiastique quand il n'essayait pas de le confisquer à son profit (comme on a vu faire au comte Gérard en 1038, après l'exil des deux Burchard). Le lendemain de la défaite d'Iseron, Guy l'Intrépide se rua sur la ville, entra par surprise dans la forteresse épiscopale de Saint-Just, et mit le feu à tous les édifices appartenant aux clercs. Les chanoines se barricadèrent comme ils purent contre l'incendiaire dans leur cloître de Saint-Jean. Guy se jeta alors sur les bourgeois et
de Saint-Jean. Guy se jeta alors sur les bourgeois et les serfs de la basse ville entre les deux fleuves, qui eurent à supporter de lui de grandes cruautés. (Clerjon, II. 449.) Héraclius dut s'enfuir, heureux de soustraire à l'avidité de Guy les ornements enrichis de pierreries qui ne le quittaient pas. Il se réfugia accompagné de beaucoup d'hommes élevés en dignité à la Chartreuse de Portes où il fut reçu par le prieur Anthelme, depuis évêque de Belley, qui le nourrit lui et ses prêtres (ses chevaux non ; demptis equibus). Là il prépara sa rentrée à main armée
demptis equibus). Là il prépara sa rentrée à main armée dans sa ville épiscopale qu'il retrouva fort misérable et ruinée par sa sotte ambition. (Clerjon, II. 449.) Pour réparer ces ruines, Héraclius, puis Drogo, son successeur, ne surent qu'augmenter le fardeau déjà pesant des dîmes. Ils accrurent ainsi la misère publique. Or, deux ans après ces événements qui sont de 1158, la secte des Pauvres de Lyon naquit de ces événements, de cette misère. On a vu, on voit en d'autres lieux, en d'autres temps, l'ambition, les entreprises démesurées des gouvernants, l'invasion, la ruine amener des protestations et revendications comme
gouvernants, l'invasion, la ruine amener des protestations et revendications comme celles qui vont suivre ; on ne s'étonnera pas. Le chef de ces Pauvres, Pierre Valdo ou le Vaudois, était-il né à Vaux, petit village du Bugey, entouré et comme cerné par trois grandes abbayes, Saint-Rambert, Ambronai, Portes ? Est-ce en voyant de si près ces maisons un peu déchues déjà de l'austérité primitive que Pierre conçut pour les clercs une si forte aversion ? — Aujourd'hui encore de petites villes qui se souviennent d'avoir été sujettes des Bénédictins, il y a quatre-vingt-dix ans, ont pour la domination du clergé
y a quatre-vingt-dix ans, ont pour la domination du clergé une répugnance particulière. Qu'en était-il du joug présent et pesant si son seul souvenir agit ainsi ? Pierre le Vaudois émigra de sa montagne à Lyon (comme nous faisons encore en ce pays-ci trop souvent). Il s'y fit par le négoce « un des plus riches de la Cité. Il habitait la rue de Vendrand, depuis rue Mauldite » (Paradin). C'était un homme de plaisir comme ces enrichis le sont volontiers. Une mort subite dont il fut le témoin « le remplit de la crainte des jugements de Dieu ».
le remplit de la crainte des jugements de Dieu ». Cela explique son changement de vie, mais rien de plus. Il distribue ses grands biens aux indigents. « Ces largesses conviennent infinies personnes autour de lui ; et s'y assemblaient tant de tourbes et en tel nombre que c'était chose admirable. En ces assemblées il commença à faire des prêches, exhortations à faire pénitence et profession de pauvreté évangélique. Comme il était un peu lettré « aliquantulium litteratus », il s'était fait « mettre en français certains recueils des saintes lettres et enseigna le texte du Nouveau-Testament. Repris pour cette
lettres et enseigna le texte du Nouveau-Testament. Repris pour cette témérité, il méprisa les censures et en vint à dire à ses disciples que le clergé qui menait une vie mauvaise enviait leur sainteté ». (Paradin. Reinerius, contra Valdenses. Biblioth. Patrum XXV. 263.) « Il se trouva un grand nombre de pauvres gens qui lui adhéraient et le suivaient. » On les vit bientôt courir la campagne et les villes avec leurs chaussures qui les faisaient nommer les Ensabotés; avec leurs capes semblables à celles des moines, mais gardant dessous leurs cheveux longs, allant pêle-mêle hommes et femmes à l'exemple
leurs cheveux longs, allant pêle-mêle hommes et femmes à l'exemple des apôtres et des saintes femmes... (Golonia. Hist. Littér. de Lyon.) « Ils n'observaient aucunes fêtes ni solennités et nommaient les prélats congrégation de Satan », dit le vieux Paradin sommairement. Le dominicain Reinerius qui a écrit moins de cent ans après leur éclosion donne de leurs opinions une idée autrement précise. 292 ANNALES DE L'AIN. « L'église romaine est la grande Babylone de l'Apocalypse. ... Les papes et évoques sont tous, à cause de leurs guerres, des homicides... Les moines sont des Pharisiens... Neuls dans l'église n'est supérieur aux
moines sont des Pharisiens... Neuls dans l'église n'est supérieur aux autres... Les dîmes seront refusées, il n'y en a pas dans l'église primitive... Le clergé sera dépossédé (de par le texte du Deutéronome, XXVIII, qui interdit la propriété aux Lévites)... Les droits régaliens seront ôtés aux évêques... » Ces textes ne viennent pas peu à l'appui de ce qui a été vu et dit plus haut, à savoir qu'il y a eu dans l'éclosion de la secte Vaudoise à Lyon une cause locale. C'est quatre ans avant les « prêches » de Pierre de Vaux que Frédéric Barberousse a concédé
» de Pierre de Vaux que Frédéric Barberousse a concédé à Héraclius ces droits régaliens qu'on lui conteste ici. C'est deux ans avant et pour revendiquer ces droits qu'Héraclius a fait tuer à Iseron l'élite de ses sujets, puis a fait mettre sa ville à sac. Ce n'est pas à cause de leurs guerres en général, mais à cause de cette guerre-là en particulier dont Lyon saigne encore, que ses pauvres Ensabotés ne veulent plus des évêques homicides... De protestation ou d'attaque contre les dogmes catholiques, il n'y en a guère ou il n'y en a pas, à ces débuts
guère ou il n'y en a pas, à ces débuts de la secte Vaudoise. Elles arriveront plus tard, et on leur trouvera telles origines ou telles prémisses qu'on voudra dans le passé. Ce n'est point de l'histoire ecclésiastique que l'on traite ici. Et ce que l'on avait à bien préciser, c'est que cette hérésie est fille d'un de nous, lequel a grandi au milieu de trois couvents souverains : c'est qu'elle a fait explosion dans notre métropole alors gouvernée par notre évêque, à l'heure où son gouvernement vient de subir un grave échec et de provoquer un grave désastre :
un grave échec et de provoquer un grave désastre : c'est qu'elle n'a été, à ce début, qu'une attaque déterminée LA BRESSE ET LE BUGEY. 293 contre cet établissement politique, vieux alors d'environ trois siècles, la Féodalité ecclésiastique. Des précédentes tentatives d'hérésie ce qu'on sait le mieux, c'est leur répression. Quarante-trois ans auparavant Pierre Bruys avait été à mort vif à Saint-Gilles par le peuple. Douze ans avant, les fidèles de Cologne avaient traité de même un « évêque des hérétiques ». En 1148, le Concile tenu à Reims pendant la Croisade par le pape Eugène III, livrait au pouvoir
la Croisade par le pape Eugène III, livrait au pouvoir séculier des Manichéens qui furent aussi brûlés. Les temps étaient changés, les dispositions des fidèles aussi. Le Pape lança l'anathème contre les Vaudois, ils n'en tinrent compte. Un historien de Lyon, Clerjon, parle « d'excès » commis par eux contre les chanoines ; il me serait difficile de prouver ces excès ou de les contester. Il est certain que la secte dut se disperser et y réussit. Pierre se retira, est-il dit, dans les montagnes. Dans les montagnes natales il eût retrouvé les persécutions ou les inquiétudes qu'il fuyait... Ce
eût retrouvé les persécutions ou les inquiétudes qu'il fuyait... Ce qui nonobstant nous incline à l'y ramener, c'est qu'un siècle plus tard ses doctrines y auront fait fruit, et que ses disciples attaqueront à main armée les moines souverains de Nantua. Avant de passer outre, revenons sur une supposition plus haut émise, à savoir que les ordres religieux étaient un peu déchus à cette date de la régularité primitive. La plus difficile à traverser des épreuves, nous le savons, c'est une entière prospérité. Les couvents étaient à l'apogée de leur fortune, comment l'avaient-ils supportée ? Faut-il chercher dans leur relâchement
fortune, comment l'avaient-ils supportée ? Faut-il chercher dans leur relâchement une des causes de la réaction commencée contre eux ? Y a-t-il dans notre histoire provinciale quelques symptômes de ce relâchement ? J'en relèverai quelques-uns. 294 ANNALES DE L'AIN. Quand, en 1130, quinze religieux Cisterciens quittent leur maison pour venir à Portes mener une vie plus austère, cela n'implique-t-il pas que les Bénédictins ne marchaient plus absolument dans la voie étroite ? La bonne intelligence avait cessé entre les moines du même ordre. En 1132, Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, fait procès à Ismio, abbé d'Ambronai, pour la paroisse
Cluny, fait procès à Ismio, abbé d'Ambronai, pour la paroisse de Prinquays ; cela n'implique-t-il pas, entre les deux maisons soeurs, de mauvais rapports ; en l'une et l'autre l'absence de désintéressement ; en l'une ou l'autre l'esprit de chicane ? Avec un peu de malveillance on dirait : en toutes les deux. La bonne intelligence avait cessé, à plus forte raison, entre les moines d'ordres différents. Dans un traité subsistant entre les Bénédictins de Nantua et les Chartreux de Meyriat, ces derniers stipulent que leurs voisins « ne les accuseront plus de rapacité », et ne les appelleront plus
accuseront plus de rapacité », et ne les appelleront plus « injustes détenteurs du bien d'autrui ». Si l'accusation est fondée, ces Chartreux sont des voleurs ; si elle ne l'est pas, ces Bénédictins sont des calomniateurs. « Les habitants de Brénod, Corcelles, Saint-Martin, Maillât, souffraient du voisinage des Chartreux qui cherchaient toujours à s'agrandir. » (De Bombourg. Hist. de l'Abbaye de Nantua, p. 69.) Un acte postérieur de vingt-deux ans prouve que la querelle dure. Les Chartreux s'y plaignent encore de ce que leurs voisins les calomnient; on les accuse « de s'emparer du bien d'autrui par ruse ou
accuse « de s'emparer du bien d'autrui par ruse ou violence ». Afin de « prouver qu'ils ne sont pas de rapaces et injustes ravisseurs, ils ont compté aux Bénédictins 350 sols genevois pour le réfectoire ; 350 livres 10 sols pour la pitance ». (Jb. p. 77.) Singulière preuve et facile à retourner contre ceux qui la produisent si naïvement. Restituer c'est bien avouer qu'on a pris. Mêmes querelles entre Innimond et Portes. Ici nous avons pour gage le pape Lucius ; il mande à l'archevêque de Lyon et à l'évêque de Belley de forcer, même par les censures
à l'évêque de Belley de forcer, même par les censures ecclésiastiques, les Bénédictins de « cesser leurs molestations » contre les Chartreux et de réparer « les injustices et dommages » qu'ils leur ont faits. La Teyssonnière, qui emprunte ceci à Severt, voit derrière les mots de molestationes, gravamina, des actes de violence, la force ouverte (II. 140). Nous inclinons nous à y voir ceci : les Bénédictins, assez relâchés déjà, avaient de mauvais sentiments pour ces Chartreux faisant montre à côté d'eux d'une austérité relative ; ils répondaient à ce reproche muet et éloquent par l'accusation (fondée ?) d'avarice
ce reproche muet et éloquent par l'accusation (fondée ?) d'avarice ; ils tracassaient même quelque peu ces voisins désagréables. J'ai dit : relâchés déjà : n'a-t-on pas vu tout-à-la-fois, dans un document sorti du Cartulaire de Gigny, maison de l'ordre de Saint-Benoît, les Bénédictines de Neuville promettre de renoncer à leurs erreurs passées et d'adopter de nouvelles mœurs ? Ainsi donc dès le milieu du XIIe siècle ce couvent de Neuville-les-Dames préludait aux désordres qui l'ont rendu si gaiement illustre. Et on sait en quels termes saint Bernard censure Cluny : « Une telle intempérance dans le repas où l'on
: « Une telle intempérance dans le repas où l'on sert mets sur mets, et pour se dédommager de l'abstinence de la viande quantité de grands poissons... assaisonnés avec tant d'art... tant de vins différents, parfumés, emmiellés, déguisés d'autre façon... la superfluité dans les habits, les lits, les bâtiments... Quelle marque aussi d'humilité de marcher avec tant de pompe, de chevaux, d'hommes aux longs cheveux... la suite d'un abbé suffirait à deux évoques. J'en ai vu un qui avait plus de soixante chevaux. » (V. le texte ou Fleury, XIV, 872.) Mais les Chartreux, furent-ils réguliers bien longtemps ? Ce
872.) Mais les Chartreux, furent-ils réguliers bien longtemps ? Ce reproche d'avidité ou d'avarice, le méritaient-ils un peu ? Par un traité de 1186, ceux de Seillon interdisent aux moines de Joug-Dieu d'acheter du vin au temps de la vendange à Teysson, Revonnas, Geyzériat. Ceci interprété avec un peu de cruauté permettrait d'accuser les moines de Seillon de complaisance pour le meilleur cru du Revermont. Il vaut mieux rapprocher ce traité d'un acte de l'année suivante dans lequel nous voyons « les frères de Seillon faire un commerce en concurrence avec leur voisin le seigneur du Saix. » (La Teyssonnière
avec leur voisin le seigneur du Saix. » (La Teyssonnière II. 143, 148.) Les frères se seront faits marchands de vin. On lit enfin dans la vie de saint Anthelme par Surius chartreux : « L'observation de la règle s'était attiédie... La sévérité de la discipline n'était plus la même qu'autrefois... Anthelme, prieur, entreprit de restaurer les mœurs... quelques hommes de malin esprit ne craignirent pas de s'y opposer... il les chassa du monastère. Il châtiait en paroles ceux qui vivaient mal, surtout les lettrés. .. n'épargnant personne, pas même les évêques avares ou exigeant des cadeaux, pas même les
les évêques avares ou exigeant des cadeaux, pas même les abbés qui s'inquiétaient peu de leurs sujets, les prêtres esclaves d'un sale libertinage... » — Et quand Anthelme arrive à Portes — « Il n'y trouva pas peu d'argent, pecuniam non parum, et les greniers pleins ; il ordonna de faire largesse de l'argent à ceux dont on l'avait recueilli avec intérêts ; et de donner en prêt le blé aux pauvres plutôt que de le laisser manger aux vers... Statuit pecuniam elargiri a quibus cum usura reciperet eam. etc., etc. » Et une famine survenant: « il fait distribuer
etc. » Et une famine survenant: « il fait distribuer du blé aux laboureurs sans aucune condition, sine ulla stipulation. » (Surius. III. 938, 40, 41.) Ceci bien vu laisse penser que les récriminations des Bénédictins de Nantua ou d'Innimond contre les Chartreux n'étaient peut-être pas dénuées de fondement. Que conclure de ces faits, peu nombreux parce qu'après tout les clercs sont forcés rarement de témoigner contre eux-mêmes, et parce que nous ne voulons d'autres témoignages ici contre eux que les leurs ? (les fabliaux seraient accablants). Concluons que le pouvoir corrompt un peu ceux qui en sont investis, quels
pouvoir corrompt un peu ceux qui en sont investis, quels qu'ils soient. Non pas tous, cependant. Car ceci, notons-le avec empressement, tourne à la gloire d'Anthelme, chartreux, général de son ordre, prieur de Portes, évêque de Belley. La Savoie, notre sœur, plus chrétienne en tous temps que nous, nous avait prêté cet homme de zèle auquel Belley, la patrie de Brillât-Savarin, rend un culte mérité. Il est avec Pierre-le-Vénérable, avec Bernard, de ceux qui supportent la comparaison avec les hommes de la primitive église, de ceux qu'on a estimés saints, les voyant presque chrétiens à une époque où ceux-ci étaient