jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
répugnance. « Audivimus (c'est Charlemagne qui parle) quosdam nos suspectes habere propter quod concessimus episcopis ut in hostes non irent, neque arma ferrent »... (Cap. VII, 104). On nous suspecte de malveillance pour l'Église parce que nous avons concédé aux évêques de ne plus porter les armes... On suppose que nous voulons ôter au sacerdoce ses honneurs... Aujourd'hui les fidèles croient le pape détruit s'il ne règne plus. Ils croyaient alors les évêques ruinés s'ils déposaient le heaume et la cotte de mailles. Réunis en concile, les évêques secondent le prince. Mais les prescriptions incessamment réitérées de ces assemblées prouveraient
prince. Mais les prescriptions incessamment réitérées de ces assemblées prouveraient déjà qu'ils n'obéissaient pas tous aux canons par eux édictés. Les faits qui se produiront sous les règnes suivants le montrent encore mieux. Mais Alcuin, Leydrade, Clément; des Anglais, des Irlandais, un Pisan appelés par Charlemagne établissaient l'École du franais où ils enseignaient ce qui restait de la science. Mais ces survivants un peu mornes et un peu débiles des deux antiquités presque abolies créaient dans les couvents de Corbie, de Reims, de Fulda, de Saint-Gall, de l'Île-Barbe, d'autres écoles plus humbles où l'on copiait les manuscrits. Mais ce même
plus humbles où l'on copiait les manuscrits. Mais ce même Charlemagne qui a établi la dîme travaillait, la dernière année de sa vie, à épurer le texte des Évangiles. L'avenir du Christianisme et de la société européenne est dans ces faits en germe. 2° L'église Franke voulut encore, conduite en cela par l'église de Rome, refaire l'empire romain, bien plus détruit chez nous que le Christianisme. Témoins pour notre malheur de plusieurs tentatives du même genre, nous avons appris comme elles sont vaines. On refait une institution peut-être : on ne recommence pas l'histoire. L'entreprise chimérique échoua donc après un
ne recommence pas l'histoire. L'entreprise chimérique échoua donc après un court semblant de succès. L'instrument de cette double restauration fut chez nous l'un des familiers de l'Empereur, Leydrade. Né dans la LA BRESSE ET LE BUGEY. 39 Norique, appelé pour son savoir à la cour d'Aix, il y fut investi de fonctions bien nouvelles dans le palais d'un roi frank : il fut bibliothécaire et conserva le titre même après en avoir reçu d'autres plus lourds à porter. Nous le voyons bientôt Missus dominici, légat du prince dans la Narbonnaise. C'est par ces légats « dictateurs ambulants et permanents, bien
C'est par ces légats « dictateurs ambulants et permanents, bien plus que par des décrets sans cesse réitérés, donc rarement obéis, que l'action du pouvoir atteignait les limites d'un état immense dont Charlemagne, deux ans avant sa mort seulement, fit faire une notice, indiquant par écrit les bénéfices des comtes, des évêques, etc., et les fiscs afin qu'il pût savoir ce qu'il possédait en propre » (Fauriel et Baluze, cap. I, 498). La mission de Leydrade avait pour but de rétablir l'ordre troublé incessamment et de plus d'une façon sur les marches d'Espagne : les officiers du prince faisaient par
les marches d'Espagne : les officiers du prince faisaient par là commerce des dignités ecclésiastiques et autres, ou les donnaient en dot à leurs enfants... L'évêque d'Urgel, Félix, niait la divinité de Jésus et faisait des prosélytes à cette hérésie vivace entre toutes. Le succès de Leydrade dans cette mission épineuse contribua à le faire nommer à l'évêché de Lyon, où la doctrine de Félix s'était propagée. Le bibliothécaire-évêque trouva à Lyon tout à refaire. Les églises étaient en ruines, les prêtres errants ; les biens ecclésiastiques usurpés, vendus, affermés, se transmettaient d'une génération à l'autre par voie d'héritage. Il
se transmettaient d'une génération à l'autre par voie d'héritage. Il rebâtit les églises, quelques monuments profans, tels que les portiques, le forum de Trajan. Il rappela la population émigrée. Il fonda le chapitre de Saint-Jean, c'est-à-dire qu'il soumit le clergé de sa cathédrale à la vie en commun et à une règle embrassant tous ses devoirs. Il construisit à côté de l'église métropolitaine le cloître dont la Manécanterie actuelle est peut-être un débris. Là fut établie l'école des chantres à la tête de laquelle fut mis le diacre Florus, où l'on enseignait le texte, le sens, la récitation des offices.
l'on enseignait le texte, le sens, la récitation des offices. La discipline détruite par le caprice des dignitaires franks fut remise en honneur. Les couvents détruits par les Arabes furent relevés et repeuplés. La bibliothèque la plus considérable du temps fut réunie à l'Ile-Barbe où l'Evêque allait se reposer au milieu de quatre-vingt-dix solitaires conduits par Benoît d'Aniane, copiant là les manuscrits, rédigeant les chartes. En 773, en 781, en 800, Charlemagne vint visiter son bibliothécaire en ce site charmant décoré de chapelles de marbre. Il y lut des livres de Leydrade dont quelques fragments sont conservés. Les moines du
de Leydrade dont quelques fragments sont conservés. Les moines du lieu, en leurs chroniques, nous ont conservé le portrait du grand empereur le plus ressemblant. En son souci de relever matériellement et moralement sa ville, notre évêque n'oublia pas le reste de son diocèse. Pour rétablir chez nous la vie et la culture chrétienne, il choisit, des maisons renversées par l'invasion arabe, la plus ancienne et la plus révérée, celle que nous avons vu fonder par Domitien au IIIe siècle. Il tira Saint-Rambert de ses ruines et y laissa cinquante-six religieux « vivant dans la régularité », c'est-à-dire travaillant et
religieux « vivant dans la régularité », c'est-à-dire travaillant et priant. La ville relevée par Leydrade, comparée à celle qui, soixante-dix ans en cà, avait reçu le coup de grâce des Arabes, était bien chauve, bien pauvre et bien triste. Entre le sombre édifice de la Manécanterie, ses arcatures, lourdes et aveugles, et les travées d'un portique grec pleines de lumière et d'air, il y a la même différence qu'entre ce monde riant où Périclès a vécu et notre vil siècle barbare. Au contraire les couvents rebâtis par Leydrade dans l'îlot charmant de la Saône et dans la solitude verte
l'îlot charmant de la Saône et dans la solitude verte de Saint-Rambert, ressemblaient assez matériellement à ceux qu'ils remplaçaient. On y tenait à peu près les mêmes dogmes, on y disait avec un accent plus rude les mêmes prières, on y copiait les mêmes manuscrits. La différence, c'est que ces prières on les entendait mal ; c'est que ces manuscrits on ne les comprenait plus beaucoup. En leur caducité et décrépitude, les Latins des VIe et VIIIe siècles gardaient du moins leur langue et par elle l'accès à toutes les sources. Les hommes du IXe siècle commençant parlent ce rude
sources. Les hommes du IXe siècle commençant parlent ce rude et informe dialecte dont le serment de Lothaire en 842 sera presque l'unique « specimen conservé ; qui n'était point écrit, et qui les séparait invinciblement de ce qui restait encore de civilisation en Italie, en Provence, en Espagne... » Le promoteur de ce mouvement de renaissance (factice un peu), je veux dire Charlemagne, était assurément chrétien, mais quand sa cinquième femme mourut, il prit quatre concubines. Il aimait la science d'un naïf amour, il parlait, dit-on, un peu latin et un peu grec ; mais il ne savait pas
et un peu grec ; mais il ne savait pas écrire. Il se peut qu'en 773, année où il tint un synode à Genève, ou à l'un des deux voyages qu'il fit à Rome en 781 et en 800, nous ayons vu passer chez nous ce singulier lettré et ce singulier catholique. Le principal événement de son règne dans notre petit pays, ce serait, avec le rétablissement des couvents, l'établissement de la Dime. Si, comme tous les historiens le répètent, Charlemagne avait établi la Dime. Mais il n'en est rien. L'impôt du dixième existait, au profit de l'Etat, sous les
L'impôt du dixième existait, au profit de l'Etat, sous les empereurs païens. Les rois Franks l'ont perçu. En 560, c'est-à-dire la dernière année de sa vie, le fils de Clovis, Clotaire, en exempta les biens d'église qui le payaient eux-mêmes. Sept ans après, le concile de Tours réclame la Dime pour le clergé à titre d'aumône. En 585, le second concile de Mâcon la demande comme due et excommunie ceux qui la refusent. En fin, Charlemagne la devolue régulièrement aux clercs. Toutefois elle ne rentrait pas exactement ; ainsi en 794, comme à la moisson on trouva les épis vides,
794, comme à la moisson on trouva les épis vides, ce même concile de Frankfort qui condamna l'évêque d'Urgel, déclara que les démons avaient dévoré le grain parce que le peuple ne payait pas la Dime (Baluze, cap. i. 267). Cette question a été élucidée, dès le IXe siècle, par un des nôtres, Philibert Collet, dans ses Entretiens sur les Dimes. (Voir surtout pages 156 et suiv.) XVIII. L'Empire barbare. Agobard évêque de Lyon. Barnard évêque de Vienne (800-842). En 799, les neveux du Pape précédent avaient jeté Léon III nu dans une geôle et tenté de lui arracher la
nu dans une geôle et tenté de lui arracher la langue et les yeux. Léon s'enfuit. En 800, Charlemagne vint à Rome, jugea entre le Pape et ses adversaires, le 24 décembre. Le 25, le Pape posa une couronne sur la tête du roi Frank et les Romains le saluèrent Auguste et empereur, après quoi Léon se prosterna devant Charles « et l'adora ». (Eginhard.) Seize ans plus tard, Louis-le-Pieux, fils de Charles, invite Etienne, successeur de Léon, à venir le sacrer à Reims ; il va recevoir le Pontife à un mille de la ville « et se prosterne
à un mille de la ville « et se prosterne trois fois devant lui ». (Thegan.) En ce court espace de seize années, la génération précédente, celle-là même qui avait dépouillé les églises sous Charles Martel, était décédée, ou avait été remplacée aux affaires par une autre sortie des écoles d'Alcuin et de Leydrade. Il faut redescendre du IXe au Xe siècle pour voir se produire dans les esprits une évolution aussi rapide. Toutefois celle du IXe siècle a été de beaucoup la plus complète et la plus durable. Nous avons le goût de l'ordre et volontiers nous prendrions parti
avons le goût de l'ordre et volontiers nous prendrions parti pour Charlemagne, sinon pour Charles-le-Chauve, contre ceux qui seront les féodaux demain. Mais voyons bien. La Rome franque du grand Charles est née vieille ; on le sent à sa contenance devant l'invasion normande. Elle n'a ni la vitalité, ni la fécondité relative de sa soeur aînée la Rome grecque du Bosphore. Elle n'eût pas arrêté les Turcs, ni bâti Sainte-Sophie, ni peint les fresques de l'Athos. Si peu complaisant que je sois pour le Moyen-Âge qui vient, je ne puis méconnaître sa supériorité sur les deux Byzances. Or la
puis méconnaître sa supériorité sur les deux Byzances. Or la longue émeute et révolte confuse, turbulente et violente qui sapa l'œuvre des quatre grands Carolingiens et la renversa, contient en puissance et en germe la société du Moyen-Âge, si originale et neuve, et vivace, et que nous avons tant de mal à détruire. À l'histoire générale de raconter le grand événement du règne de Louis-le-Pieux, la dislocation de cet empire si laborieusement édifié par Charlemagne et Pépin. Qu'est-ce qui le ruina ? Le manque de conformité et d'harmonie entre la réalité des choses et le rêve des deux Carolingiens. En
réalité des choses et le rêve des deux Carolingiens. En réalité la société, aristocratique déjà dans la vieille Gaule, aristocratique dans la Gaule latinisée, l'est devenue, s'il se peut, davantage après l'occupation franque, et avec plus d'emportement. N'avons-nous pas vu déjà, au VIIIe siècle, cette aristocratie réussir à constituer une féodalité première moitié latine, moitié barbare, laïque surtout en Aquitaine, épiscopale en Bourgogne ? L'invasion arabe détruisit son œuvre, mais ne la détruisit pas, elle. Charles Martel l'enregistra vingt-sept ans en la gorgeant de biens d'église. Sous ses deux successeurs, cette discipline plus méthodique, plus pesante alla à l'asservissement. Avec
cette discipline plus méthodique, plus pesante alla à l'asservissement. Avec le concours actif de l'Église de Rome, seule restée romaine en Occident, on voulut romaniser cette aristocratie, et l'assujettir au moment même où, la guerre aidant et les révolutions, elle achevait de se faire toute barbare, de s'unifier et de prendre de nouvelles forces dans cette unité. Ebroïn, au VIIIe siècle, avait contre lui deux aristocraties toujours divisées. Au IXe, contre Louis-le-Pieux et son fils, il n'y en a plus qu'une faite de la fusion des deux. Celle-ci disloquera le maillot de momie dans lequel des politiques chimériques veulent la
maillot de momie dans lequel des politiques chimériques veulent la garrotter. Le déchirement fut vivement combattu, et fut retardé par l'Église romaine et cette élite de l'Église franche qui avaient aidé à refaire l'Empire et furent inhabiles et impuissantes à le faire durer. Au premier rang, ce n'est pas assez dire : à la tête des prélats qui combattirent tantôt pour Louis-le-Débonnaire, tantôt pour ses parricides enfants, toujours pour le maintien de l'unité si artificielle de l'Empire, pour un ordre sans doute désirable, mais sans base réellement solide, il faut montrer l'Évêque de Lyon, Agobard, c'est-à-dire notre Évêque (de plus
montrer l'Évêque de Lyon, Agobard, c'est-à-dire notre Évêque (de plus seigneur de fait vraisemblablement du pagus Lugdunensis, devenu le Comté de Lyon et dont nous faisions partie). Agobard fut d'abord chœurévêque, episcopus vîllanus, le délégué, si l'on aime mieux, de Leydrade, pour gouverner la partie rurale du diocèse. Leydrade le fit ensuite élire pour son successeur par le clergé et le peuple lyonnais. Agobard fut, sous plusieurs rapports, un esprit supérieur à son temps : ses écrits conservés sont infiniment curieux. Les idées ayant cours alors chez nous doivent se retrouver chez notre chœurévêque. En cette ville renaissant d'hier où
retrouver chez notre chœurévêque. En cette ville renaissant d'hier où Leydrade a combattu pour la divinité de Jésus contre Félix d'Urgel, Agobard dut continuer ce combat si inattendu au IXe siècle ; il le fait sans aigreur (P. Colonia, II, 102). Nos Évêques ne l'ont pas tous imité en cela. Son chœurévêque, Amalarius, attaque les rites de l'Église de Lyon ; il les défend : on s'est corrigé de cela à Lyon de nos jours. En son traité de la Psalmodie, Agobard exclut de l'office les hymnes, les textes des Pères ; il n'admet que l'Écriture-Sainte [Bibliothèque patrum, XIV, 324)
Pères ; il n'admet que l'Écriture-Sainte [Bibliothèque patrum, XIV, 324) : cela aujourd'hui sentirait l'hérésie. Il prend parti hautement contre les images : « Ce sont des idoles que Satan introduit de nouveau sous prétexte d'honorer les Saints » (Id. p. 294). Il les fait enlever dans les églises de Lyon, n'épargnant que le crucifix car, ne portant pas de figure humaine, ne peut entraîner les fidèles dans l'idolâtrie. Cela est hérétique formellement. En 825, une grêle monstrueuse ayant ravagé nos campagnes, le peuple s'amutina contre quatre bohémiens tempestarii, faiseurs d'orages, et allait les lapider. L'Évêque, seigneur de fait en
d'orages, et allait les lapider. L'Évêque, seigneur de fait en sa cité, les interroge, les délivre et lit en chaire son traité de la grêle, où il apprend aux Lyonnais qu'il faut attribuer les fléaux naturels non aux hommes, mais à Dieu. « Dominus thesauros habet grandinis (Id. 274). Agobard est moins sensé quand il s'agit des Juifs. Ceux-ci ont pris pied en sa cité. L'impératrice Judith, gagnée par de riches bijoux, les favorise. Deux Missi, légats de son faible époux, viennent les défendre contre le prélat jaloux de son autorité. Celui-ci se déclare persécuté (Id. p. 255); on ne
autorité. Celui-ci se déclare persécuté (Id. p. 255); on ne ferait pas mieux aujourd'hui. Agobard là-dessus quitte Lyon, se retire à Nantua où il a, paraît-il, à réconcilier les moines qui se chamaillent. La conversion d'une jeune esclave juive, chose interdite par un capitulaire, et que la synagogue dénonce, l'oblige enfin d'aller se défendre devant Louis-le-Pieux. Il est traité sèchement par ce prince, regardé de haut en bas par deux prélats du sang de Charlemagne et revient battu. Une campagne contre l'institution la plus odieuse de la barbarie, ces ordalies ou épreuves qu'on osait appeler jugements de Dieu, ces duels
ou épreuves qu'on osait appeler jugements de Dieu, ces duels judiciaires établis par la loi Gombette, lui fait plus d'honneur. Il rappelle à tous la parole dite à l'Apôtre : « Remets le glaive au fourreau. Qui en appelle au glaive périra par le glaive » (Id. p. 303), de toutes les paroles de Jésus la plus oubliée par les chrétiens de ce temps et de tous les temps. Ce petit traité des Jugements de Dieu finit par un cri sublime et navrant. Agobard rappelle que Dieu a promis qu'un jour viendrait où on désapprendrait la guerre, où l'on changerait
jour viendrait où on désapprendrait la guerre, où l'on changerait les glaives en charrues (psaume 45). « Hélas ! ajoute-t-il, cela est fait chez certains peuples, ils changent leurs armes en outils de labour. Mais, ô douleur ! voilà qu'en Bourgogne, grâce à nos dissensions domestiques, avec les faux, les boyaux, les charrues, nous forgeons des épées !... Ces derniers mots sont une date. Depuis la dernière invasion franque remontant à quatre-vingt-dix ans, nos maîtres, occupés à guerroyer sur toutes leurs frontières, laissaient aux pauvres Gaulois asservis ce bienfait unique de la paix. C'est vers 830 que les fils de
de la paix. C'est vers 830 que les fils de Louis le Débonnaire, sous prétexte de prévenir le démembrement de l'Empire, recommencent la guerre intestine, cette guerre qui débute par tuer leur père et finit par tuer leur pays ! LA BRESSE ET LE BUGEY. Cette guerre d'où la féodalité sortira, qui durera autant que la féodalité, et que tant de générations ont dû croire perpétuelle ! Au cri de cet évêque ennemi du glaive, qui fut pourtant le fauteur et le complice de cette fatale prise d'armes, on sent qu'il a pleine conscience de la gravité terrible du conflit
qu'il a pleine conscience de la gravité terrible du conflit qu'il a conseillé. Il a écrit pour justifier la révolte des fils contre le père, pour se justifier lui-même de l'avoir approuvée, que la cour de Louis-le-Pieux était pleine « d'injustices, d'homicides, d'adultères, d'incestes »... Ces insultes contre une femme trahissent-elles un grief personnel ? Nous sommes trop loin des faits pour rien affirmer. Il est certain qu'offensé ou non, Agobard a cru, en renversant le fils de Charlemagne, sauver cette petite lueur de civilisation un court moment rallumée, cette paix intérieure rétablie. Il a assez vécu pour voir qu'il
paix intérieure rétablie. Il a assez vécu pour voir qu'il s'était trompé. A côté de notre évêque, combat pour la même cause, Barnard, né à Izernore, près de cette ville de Nantua où nous avons vu tout à l'heure Agobard se réfugier un moment. Barnard était fils d'un leude Frank ou Burgonde. Soldat sous Charlemagne, il s'était distingué dans les guerres contre les païens de Saxe. En 802, il avait dit adieu au siècle et était venu fonder ou restaurer à Ambronay un monastère qui a duré près de mille ans. Il reste encore, au milieu de ses débris, dans
ans. Il reste encore, au milieu de ses débris, dans la vieille église conservée, une nef d'une physionomie assez barbare pour qu'on puisse l'attribuer au IXe siècle. En 878, la renommée des vertus de Barnard le fit appeler au siège de Vienne. Il se jeta dans le parti de Lothaire plus avant peut-être que son voisin de Lyon. Donc, de ces deux hommes, chefs réels du parti qui, voulant relever l'Empire, relèvera l'Église ; l'un, l'esprit le plus éclairé de cette époque, étant notre évêque (et défait notre maître), l'autre étant notre compatriote, on ne peut guère douter que, dans
étant notre compatriote, on ne peut guère douter que, dans la querelle entre Louis et ses enfants, entre l'Église franque monarchique et l'aristocratie franque anarchique (et bientôt entre la nation franche en décadence et les nations soumises impatientes d'un joug que rien ne justifiait plus), Agobard et Barnard ne nous aient entraînés avec eux. Voici comment leur prétendant Lothaire faisait la guerre. Cela se passe à côté de nous. En 834, Guérin, comte de Mâcon, ayant pris parti pour Louis-le-Pieux, le fils rebelle l'assiège dans Chalon, l'amène à capituler, viole la capitulation, pille et brûle la ville, fait décapiter trois
la capitulation, pille et brûle la ville, fait décapiter trois comtes partisans de son père ; et apprenant qu'une sœur du favori de l'impératrice Judith est nonne dans un monastère de la ville, la fait enfermer vive dans un tonneau et « noyer dans la Saône comme sorcière ». (L'Astronome, coll. Guizot, III, 361.) De Chalon Lothaire marche sur Mâcon, le pille et l'incendie ; la cathédrale notamment est saccagée (Évêques de Mâcon, La Rochette, I, 250) : cela fait, il se jette dans Vienne. « Il y entra au commencement du carême de 834... Barnard avait agi si heureusement
commencement du carême de 834... Barnard avait agi si heureusement pour lui que tous les habitants étaient passionnés pour ses intérêts »... (Chorier, 666). A quelque temps de là, Louis vainqueur un moment descendit sur la Lyonnaise et vint tenir à Strasbourg qui paraît être l'obscur village de Tramoyes au bord du lac (aujourd'hui marais) des Échets en Dombes, un plaid où l'on commença le procès des meneurs de la révolte. « Agobard n'y comparut pas. Barnard eut la hardiesse de s'y présenter ; ayant reconnu qu'il ne pourrait espérer de grâce, et serait traité par les voies de la
de grâce, et serait traité par les voies de la justice rigoureuse, il ne parut plus... » (Chorier, I, 667). Les deux évêques rebelles allèrent attendre en Italie que la débonnarderie du fils de Charlemagne leur permît de remonter sur leurs sièges. Ces évêques étaient un peu plus instruits, bien plus intelligents, et avaient l'intention meilleure peut-être que les bêtes fauves qu'ils combattaient ou conduisaient. Leur cause devait leur paraître la plus belle ; elle était la meilleure pour le pauvre peuple gaulois. Si elle nous semble chimérique, c'est que nous savons ce que l'histoire postérieure nous a appris et
nous savons ce que l'histoire postérieure nous a appris et ce qu'ils ne devinaient pas, c'est-à-dire qu'avec les leudes franks, si on pouvait refaire une société, ce n'était pas la société latine. Il n'y a pas de crime à n'être point prophète et on ne peut les condamner de ce chef. Le sacrifice qu'ils firent à leur cause en prenant parti pour des parricides semble monstrueux. Ils tenaient sans doute que la fin justifie les moyens. Ceux qui les absoudraient de cette erreur absoudraient du même coup tous les utopistes qui ont voulu ou veulent procurer à tout prix un
qui ont voulu ou veulent procurer à tout prix un meilleur avenir aux hommes et voient cet avenir où il n'est pas. En 840, Louis meurt, laissant pendante la question de l'unité de l'Empire qui fut vidée l'an d'après, à Fontaine, où cent mille hommes, la fleur de la race franche, moururent. En juin 842, les trois fils de Louis, réunis dans l'îlot d'Ansile que forme notre Saône au-dessus de Mâcon, y signèrent « un partage non moins violent, non moins arbitraire, non moins gros d'orages que ceux qui l'avaient précédé » (Fauriel), et qui est vraiment l'acte de décès
précédé » (Fauriel), et qui est vraiment l'acte de décès de l'Empire de Charlemagne. Pleurez sur la race des Francs, dit le diacre lyonnais Florus en des vers qui sont le chant funèbre; pleurez parce que l'Empire élevé par la grâce du Christ est gisant dans la poussière... QUATRIÈME PARTIE Origine et naissance de la féodalité XVIII. LA FÉODALITÉ SE CONSTITUE. NORMANDS. LES CHATEAUX. — XIX. DERNIERS CARLOVINGIENS. — XX. ROYAUME D'ALSACE. — XXI. LES SARRASINS. LES HONGROIS. L'AN 1000. — XXII. PREMIERS SIÈGES DE BÂGE LEUR LUTTE CONTRE LES ÉVÊQUES DE MAçon. — XXIII. LES VIEIrs. FAMINE, ANTHROPOPHAGIE. —