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Etrangères est, de par sa fondation, la création de clergés indigènes. Missionnaire, indigènes ? Les faits et les chiffres donneront, nous l'espérons, à cette question une réponse suffisamment éloquente. Le premier Vicaire apostolique du Sutohuen fut Mgr Artus de Lionne, de la Société des Missions Etrangères. Sacré à Foukien en 1700, il fut appelé à Rome pour traiter de questions touchant les missions, et Mgr Mullener lui succéda, en 1742, un religieux dominicain, Mgr Maggi, qui mourut bientôt, en 1744. Ne pouvant se rendre dans son Vicariat, Mgr de Lionne y envoya deux missionnaires de la Société des Missions Etrangères,
y envoya deux missionnaires de la Société des Missions Etrangères, les PP. Basset et de la Baluère, et un missionnaire de la Congrégation des Lazaristes, M. Appiani. En 1736, Mgr de Marlière, des Missions Etrangères de Paris, qui, la même année, avait été nommé Vicaire apostolique du Yunnan, leur envoya plusieurs élèves au Séminaire qu'il avait fondé dans cette province. Une violente persécution, qui sévit de 1746 à 1756, ne permit pas aux missionnaires de rester ou d'entrer au Sutohuen. Et quand, en 1763, un décret de la Propagande romaine définitivement reconnut le Sutohuen à la Société des Missions Etrangères,
définitivement reconnut le Sutohuen à la Société des Missions Etrangères, la situation semblait désespérée. C'est alors que le P. Basset, ayant dû faire, en 1703, un voyage aux frontières du Chenai, en ramena trois enfants de vieux chrétiens, et le P. de la Baluère se chargea de leur éducation. Une persécution survint, qui contraignit les missionnaires à l'exil. Les élèves y suivirent le maître. Mais Dieu suscita un apôtre qui allait restaurer, ou plutôt édifier sur de nouvelles bases, solides désormais, l'Eglise du Sutohuen. C'était François Pottier, venu en 1756, il devait, comme Provinciaire d'abord, puis comme Vicaire apostolique, administrer
il devait, comme Provinciaire d'abord, puis comme Vicaire apostolique, administrer pendant trente et un ans, au milieu de persécutions toujours renaissantes. La mission du Sutohuen, dont dépendaient encore le Yunnan et le Kouytiéou, avait à subir lui-même la prison et les tortures. Grâce à l'aide que lui apportèrent huit jeunes missionnaires venus de France et quatre prêtres chinois envoyés par la mission du Foukien, qui était alors administrée par la Société des Missions Etrangères, Mgr Pottier put non seulement créer et développer des œuvres d'évangélisation, qui firent de son épiscopat une période admirablement féconde, mais encore donner à son œuvre
une période admirablement féconde, mais encore donner à son œuvre de prédilection, celle du clergé indigène, un essor sérieux et durable. Sous son impulsion vigoureuse, missionnaires et prêtres indigènes s'efforçaient de recruter des élèves intelligents et pieux. Ils les prenaient à leur suite, et faisaient prêter à ceux qu'ils trouvaient aptes le serment de persévérance. Ils les initiaient alors aux exercices spirituels et aux premiers éléments du latin. Ceux qui étaient demeurés fidèles dans cette première épreuve se prêtaient un second serment, d'obéissance, et étaient envoyés au Séminaire général des Missions Étrangères à Siam puis, après sa destruction, en 1787,
Missions Étrangères à Siam puis, après sa destruction, en 1787, par les Birmands, à celui de Pondichéry. Sur une trentaine d'élèves connus ainsi au Séminaire général, onze au moins furent ordonnés prêtres et travaillèrent au Sutohuen. Mais cet envoi de jeunes gens à un séminaire général si lointain pouvait aller, on le devine aisément, sans de graves inconvénients. Aussi Mgr Pottier se décida-t-il à fonder à Long-M, au Yunnan, en 1780, un séminaire proprement dit, le premier de la Mission. Des persécutions locales le firent bientôt transférer à Lo-lan-kéou, au Sutohuen. Les humbles ressources de la Mission ne permirent pas
Sutohuen. Les humbles ressources de la Mission ne permirent pas au début d'y recevoir plus d'une dizaine d'élèves. Mais si grande était l'importance que Mgr Pottier attachait à cette œuvre, qu'il n'hésita pas, pour lui donner de l'accroissement, à vendre une propriété de la valeur de 700 taëls, que la Mission possédait à Gan-io ce qui permit à quarante prêtres indigènes environ d'y recevoir, de 1780 à 1814, leur formation totale ou partielle, et cela au milieu de troubles et d'alertes continuels. Plusieurs prêtres indigènes furent toutefois ordonnés après avoir été soumis auparavant à la discipline d'un séminaire. La formation
été soumis auparavant à la discipline d'un séminaire. La formation acquise auprès des missionnaires qui s'étaient chargés de leur éducation leur donna accès au sacerdoce, bien qu'ils n'eussent que des notions bien rudimentaires de latin. De ce nombre furent le Bienheureux martyr Augustin Tohao, et Benoît Son, qui mourut, confesseur de la foi, dans les prisons de Sutin, en 1786. C'est au vénérable Moye, dont ils étaient les fervents disciples, que tous deux durent leur formation. La mort, en 1793, de Mgr Pottier, l'aumônier du Sutohuen comptait alors près de 14.000 fidèles mensuels. Cf. Les Memorias de Pottier, par L.
14.000 fidèles mensuels. Cf. Les Memorias de Pottier, par L. (Mot. Théol.). Acteur. Mgr Pottier avait obtenu de Rome la faveur de pouvoir entourer des prêtres sachant seulement lire et ne comprendant pas on ne sent pas les premiers les prêtres transmit. VICAIRE APOSTOLIQUE DU SUTOHUEEN ORIENTAL DE 1883 À 1890 En 1785, la persécution redouble d'intensité. Mgr de Saint-Martin, nommé en 1780 coadjuteur de Mgr Pottier, est arrêté avec trois missionnaires ils sont conduits sous escorte à Pékin et incarcérés. Les PP. Devaux et Delpon succombent dans leur prison Mgr de Saint-Martin et le P. Dufresse ne peuvent rentrer
Mgr de Saint-Martin et le P. Dufresse ne peuvent rentrer au Sutohuen que trois ans plus tard. Mgr Pottier, que la Mission du Sutohuen honore à juste titre comme son véritable fondateur et le créateur de son clergé indigène, va recevoir au ciel, en 1792, la récompense de ses longs travaux. Douze prêtres indigènes ont reçu de ses mains l'onction sacerdotale. En 1801, Mgr de Saint-Martin meurt à son tour, après avoir, durant les neuf années de son administration épiscopale, imposé les mains à trente-neuf lévites chinois. Mgr Dufresse lui succède. Il convoque à Ta'ong-k'in, en 1803, le premier Synode
succède. Il convoque à Ta'ong-k'in, en 1803, le premier Synode de Chine. Sur 14 prêtres présents, 13 étaient indigènes et les statuts qui y furent élaborés furent jugés si sages et si bien adaptés à la vie apostolique que Rome les proposa comme règle de conduite à tous les missionnaires de Chine. Sous la paternelle direction du P. Hamel, son premier supérieur, le Séminaire de Lo-Ian-kéou prospérait mais il ne pouvait contenir plus de vingt élèves, et les ressources de la Mission ne permittent pas de l'agrandir. Mgr Dufresse eut alors recours au Collège général des Missions Étrangères, qui venait
alors recours au Collège général des Missions Étrangères, qui venait d'être transféré dans l'île de Penang, en Malaisie. Le Bienheureux, dont l'ambition était de donner chaque année deux nouveaux prêtres à l'Église du Sutohuen, voulait ainsi suppléer à l'inconvénience de Lo-lan-kéou, faire donner aux élèves plus capables une éducation cléricale plus complète et réserver surtout à ses séminaristes un asile de toute sûreté, pour le temps des grandes persécutions toujours menaçantes. Mgr Dufresse et de leur confrère Augustin Tohao, scellèrent Le Séminaire de Penang ne trompa point l'espoir que leur foi de leur sang, et l'Église les a, en même
foi de leur sang, et l'Église les a, en même temps que le Sutohuen, mis en lui de 1808 à 1860, près de cinquante. Mgr Dufresse et le P. Tohao, proclamés Bienheureux le 27 mai 1900). Ce sont les bienheureux Joseph Lién, Paul Chèvènement et, dans les diverses fonctions de leur ministère, ils Lieou et Thaddée Lieou. Huit autres prêtres indigènes se montrèrent en général, par leur piété, leur zèle, leur persévérance dans la foi, dans l'exil ou sous la contrainte, ouvriers exemplaires. Mais Mgr DuLa-bas, aux connus du Sutohuen et du Yunnan, au témoignage de ce qu'ils bordèrent d'un
et du Yunnan, au témoignage de ce qu'ils bordèrent d'un ravin sauvage, dans la solitude des ruines, une église a conservé debout, aux pieds de laquelle le missionnaire s'agenouille avec émotion. "Ici repose, dit l'inscription par le séminaire de la Mission, sur cette tombe, Thomas Hamel, prêtre français, mort en 1812. De 1814 à 1820, la plus violente des tempêtes secoue et brise la jeune Église du Sutohuen, qui compte déjà plus de cinquante mille chrétiens et 31 prêtres indigènes. Pasteurs et fidèles sont traqués et condamnés à une vie cachée ou errante. Le séminaire de Lo-lan-kéou est anéanti, son
cachée ou errante. Le séminaire de Lo-lan-kéou est anéanti, son petit troupeau dispersé. Mais son souvenir brillera désormais de l'auréole qui couronne le front de ses enfants martyrs. Parmi ceux-là en effet, qu'y a formés le séminaire de Lo-lan-kéou, qui, pendant 32 ans, en ce lieu même, se dévoua à la Petite et son Grand Séminaire propres et indépendants. formation du clergé indigène. Ainsi donc, il y a plus de cent ans, le missionnaire a consacré, dans cette retraite restreinte, dorénavant dans les limites de la Mission de perdu, 32 ans de sa vie, à l'œuvre du clergé indigène. Chungking
ans de sa vie, à l'œuvre du clergé indigène. Chungking mais les statistiques témoignent que les Il a formé un séminaire de martyrs, et il les a précédés au ciel pour y préparer leur couronne glorieuse passé, n'ont pas montré moins de zèle et de constance pour le recrutement et la formation du clergé indigène. Devant de tels souvenirs de famille, combien pèsent lourdes sur la conscience des missionnaires du Sutohuen, les critiques qu'ils ont peu ménagées. Ne voyons-nous pas, il y a peu de temps, dans un journal catholique, ces lignes égarantes : "L'Église en Chine. Elle s'organise pour
ces lignes égarantes : "L'Église en Chine. Elle s'organise pour créer un clergé indigène. Neuf laissait à la Mission de Chungking 18 prêtres indigènes. Sept séminaires fonctionnent déjà, trois sont en construction. Un des premiers actes de son Vicario apostolique, Mgr Desseux, fut la création, à Chongqing et à Pekohon, reconnus comme étant en activité, aucun ne relève de la Société des Missions Etrangères. Le nombre des élèves y augmentant sans cesse, les deux établissements ne furent bientôt plus suffisants pour contenir les étudiants. Tant pour économiser le personnel et l'enseignement que pour réduire les dépenses, on décida d'unir les
l'enseignement que pour réduire les dépenses, on décida d'unir les deux séminaires, dont l'emplacement fut choisi au Pékoohou, et le P. Gourdon, supérieur du Petit Séminaire, fut chargé des constructions nécessaires. En 1876, les travaux étaient terminés et les élèves entraient quelque part dans l'édifice, dont le P. Gourdon reçut l'avalide dans la tourmente presque la moitié de son personnel. Mgr Fontana, puis Mgr Péreault s'appliquèrent à relever les ruines. Sous leur administration intelligente, douée en même temps que ferme, l'œuvre du Clergé indigène de la Mission de Chungking entra dans une période de prospérité, et la province, dans les
dans une période de prospérité, et la province, dans les marches thibétaines, où ne pourrait par notre avis, il eût été difficile à cette époque de subir l'attaque de la haine des persécuteurs. Le premier passé. On visa à atteindre, d'aussi près que possible, soit le Supérieur en fut le bienheureux Imbert, qui fut nommé dans les programmes, soit dans les règlements, à la suite évêque de la Corée, où il reçut la palme du martyre des séminaires de France. Dans ce but, Mgr Desseux. Les élèves les mieux doués continuaient à être dirigés sur Pinang, pour y recevoir une
continuaient à être dirigés sur Pinang, pour y recevoir une éducation plus parfaite. Outre de nombreux ouvrages de haute littérature latine, de Théologie, de Philosophie, etc. De 1820 à 1861, une trentaine de prêtres indigènes furent ordonnés par Mgr Fontana, et 38 par Mgr Péreault. La langue chinoise était non seulement la langue officielle des cours, mais encore celle encore, et obligatoire, même pour les classes inférieures, des réflexions. Pour résumer cette première période, la Société des Missions Etrangères, depuis qu'elle fut chargée de l'évangélisation du Sutohuen jusqu'en 1881, forma et donna à la langue chinoise, faisaient défaut le P.
et donna à la langue chinoise, faisaient défaut le P. Gourdon offre cette province environ 116 prêtres indigènes, dans son séminaire une imprimerie qui, grâce à sa tenue, avait permis de développer, jusqu'à devenir l'organe des martyrs, avait germé et grandi la Mission du Sutohuen est aujourd'hui, notre belle imprimerie de la Mission. Il comptait déjà soixante-dix mille chrétiens. Aussi les commissions de la Société des Missions du Yunnan et du Kouytohou, rattachées à la Société des Missions Etrangères, éditaient-elles des ouvrages clés depuis plus d'un siècle et avaient-elles été, en 1843 et 1849, rendues à leur autonomie. Et, en
en 1843 et 1849, rendues à leur autonomie. Et, en tant pour l'éducation des chrétiens que pour celle des païens, le Sutohuen venait d'être lui-même par ses élèves. A partir de 1886 et 1861, le Sutohuen fut divisé en trois Vicariats apostoliques Sutohuen occidental (Chengdu), oriental (Chongqing), méridional (Suifu). Chacune de ces Missions allait avoir désormais son bureau, le tout entier. Cinquante la direction du Grand Séminaire pour Chacune de ces provinces aura désormais son assemblée permanente. Nombreuses et importantes, nombreuses et atentes durèrent leur formation sacerdotale et, parmi eux, nombreux étaient encé en reconnaissance de leur formation académique et,
nombreux étaient encé en reconnaissance de leur formation académique et, parmi eux, nombreux étaient encé les auteurs de leurs propres études de théologie. En 1910, du Sutohuen s'étaient détachées les Missions du Rient, Tana qui, au jour de son centenaire de diamant, en 1929, peuvent lui donner le change, dont le premier Vicario apostolique fut Mgr de Quemant. Un petit séminaire que l'on forme aujourd'hui à Théologie et à la piété forment également un grand séminaire y fut tout aussi bien fondé, qui fut donné première priorité. Les bienheureuses couronnes de votre médecine attestent. Le lecteur de l'évêque, Mgr Coupat,
de votre médecine attestent. Le lecteur de l'évêque, Mgr Coupat, était brisé devant tant de ruines accumulées. Fallait-il donc encore recommencer? Et le P. Gourdon, toujours doux et toujours fort, dont la foi intense ignorait la lassitude ou le découragement, lui disait : "Consolez-vous, Monseigneur, nous recommencerons." Et, aussitôt le calme revenu, il recommença. Aussi, dès l'année suivante, Mgr Coupat pouvait-il écrire : "Lorsque nos séminaires, la vie et l'espoir de la Mission, furent dispersés par les persécuteurs, j'invitai chaque prêtre à s'occuper avec soin de ces élèves du sanctuaire, chacun dans son poste respectif. J'ai le bonheur d'annoncer que
chacun dans son poste respectif. J'ai le bonheur d'annoncer que nos élèves sont de nouveau réunis. Ils sont installés à la campagne, dans une maison que nous possédons à Cha-pin-pa. Avec quelques réparations, elle a été vite adaptée à son nouvel emploi provisoire." L'œuvre des séminaires continuait ainsi son cours. Mgr Coupat, qui, en 1883, avait succédé à Mgr Desnèches, ne put survivre longtemps à de si lourdes épreuves. Il s'éteignit en janvier 1890. Les deux épiscopats avaient donné à la Mission 61 prêtres indigènes, dont 40 ordonnés par Mgr Desmohes. Mgr Chouvellon, Vicaire apostolique de Chungking, de 1891 à
Desmohes. Mgr Chouvellon, Vicaire apostolique de Chungking, de 1891 à 1924, fut non seulement le créateur des trois établissements d'éducation cléricale dont nous jouissons aujourd'hui, mais sa sollicitude toujours en éveil ne négligea aucun moyen qui put assurer à ses séminaires un recrutement toujours plus intense, et une formation plus parfaite. Un nouveau Petit Séminaire fut construit à Tientohe, dans le district de Chungking, et recevait en 1893 ses premiers élèves. Deux ans plus tard, l'École probatoire, où nos jeunes aspirants au sacerdoce, tout en achevant leurs études élémentaires de littérature chinoise, se préparent, par de premières études de latin
littérature chinoise, se préparent, par de premières études de latin et une formation spéciale, à l'entrée au Petit Séminaire, s'installait dans les nouveaux bâtiments élevés sur les ruines de Pékoohou. Et, en 1913, la moderne construction de Tse-mou-chan, à deux lieues de Chungking, recevait les élèves du Grand Séminaire. L'ère du provisoire était terminée. Mgr Chouvellon avait souhaité de ne mourir qu'après avoir imposé les mains à 72 disciples. Dieu combla son désir. Car 78 prêtres indigènes, de la mission de Chungking, recueurent de ses mains l'onction sacerdotale. Y a-t-il beaucoup d'évêques missionnaires à qui il ait été donné d'offrir
beaucoup d'évêques missionnaires à qui il ait été donné d'offrir à Dieu et à leur Église semblable couronne? On connaît l'exclamation admirative qui jaillit des lèvres de S. S. Benoît XV, lorsqu'un vénérable Vicaire apostolique de Chine lui eut dit avoir ordonné 40 prêtres: "Quoi vous avez ordonné 40 prêtres indigènes des prêtres chinois?" "Eh oui! Saint-Père, des prêtres chinois, des Chinois de Chine." Combien plus vive encore et plus spontanée eût été l'admiration du Pontife, si Mgr Chouvellon eût pu lui confier: "Très Saint-Père, j'ai imposé les mains à 73 Chinois, et tous bien de Chine." Depuis la mort
73 Chinois, et tous bien de Chine." Depuis la mort de Mgr Chouvellon (1924), nos séminaires ont donné vingt nouveaux prêtres à la Mission, ordonnés soit par les Vicaires apostoliques voisins pendant la vacance, soit par Mgr Jantzen, notre Vicaire apostolique actuel. Résumons cette seconde période, qui n'a trait qu'à la Mission de Chungking. Ses séminaires lui ont donné, de 1861 à 1929, 164 prêtres indigènes, dont 80 vivent encore. La Mission de Chungking comptant actuellement 93.000 chrétiens, ce sont donc un prêtre indigène pour 800 chrétiens. Et cette proportion est en réalité plus belle, si l'on considère que, il
est en réalité plus belle, si l'on considère que, il y a vingt ans, le nombre des chrétiens était inférieur de 12.000 à ce qu'il est aujourd'hui. D'autre part, nos divers établissements ecclésiastiques de Chungking contenant actuellement 174 élèves, il en résulte qu'une moyenne de 360 chrétiens fournit un séminariste. Est-il beaucoup de diocèses, en Europe ou en Amérique, dont la population catholique, par exemple, accuserait de semblables pourcentages? Peut-être, dès lors, quelque écrivain de notre jeune Église catholique chinoise se permettra-t-il un jour, fier de la comparaison, de donner au clergé des vieilles nations chrétiennes ses directives au sujet
au clergé des vieilles nations chrétiennes ses directives au sujet du recrutement sacerdotal. Ainsi donc, les Vicaires apostoliques, les missionnaires de la Société des Missions Étrangères qui ont travaillé au Sutohuen n'ont pas cessé un instant au milieu d'incessantes persécutions et de difficultés de toute sorte de faire aller de pair avec les œuvres d'évangélisation, celle qui demeura toujours leur premier but, nous allions dire leur raison d'être, la création d'un clergé indigène. Nous avons vu se succéder la belle lignée de nos Vicaires apostoliques aucun n'a passé sans avoir donné des prêtres au Sutohuen. Chaque année, de nouvelles ordinations
donné des prêtres au Sutohuen. Chaque année, de nouvelles ordinations sont venues combler les vides que fait la mort, suppléer à la pénurie des missionnaires, et même étendre plus loin le champ de l'apostolat. Actuellement, notre Grand Séminaire compte 46 élèves, dont quelques-uns, ayant satisfait aux six ans d'étude, sont employés comme professeurs au Petit Séminaire, à l'École probatoire, ou dans les écoles paroissiales. Au Petit Séminaire, six divisions forment un total de 60 étudiants, tandis que l'École probatoire a peine à contenir ses 79 élèves. Les programmes de ces établissements sont conformes, autant que faire se peut, aux prescriptions
établissements sont conformes, autant que faire se peut, aux prescriptions du Droit canon et aux instructions données, en ces derniers temps, par les Souverains Pontifes. Pour que nos prêtres indigènes ne puissent se trouver, dans les sciences profanes et la littérature chinoise, en état d'infériorité avec les élèves des écoles gouvernementales, ou avec les étudiants qui reviennent de l'étranger, on donne, au Petit Séminaire, l'enseignement secondaire et l'enseignement supérieur, tels que les programmes prescrits par les circulaires ministérielles les ont mis en vigueur dans les écoles chinoises. Est-il besoin d'ajouter que cette œuvre des séminaires a pesé et pèse encore
que cette œuvre des séminaires a pesé et pèse encore lourdement sur le budget de nos Missions du Sutohuen. Tant de fois elles ont dû assumer la charge des constructions, des reconstructions après les désastres. Maintenant encore, elles doivent supporter les frais, annuellement fort onéreux, de l'entretien des établissements constitués, et ceux même, en majeure partie, de l'entretien des élèves, auxquels les familles, pauvres en général, sont loin de pouvoir subvenir totalement. Les chiffres et les faits publiés ci-dessus montrent d'une façon évidente que les Vicaires apostoliques n'ont rien négligé, dans cette partie de la Chine, pour former un clergé
dans cette partie de la Chine, pour former un clergé indigène aussi bon, aussi nombreux que possible. Peut-on du moins leur faire le reproche de n'avoir considéré dans leurs prêtres chinois que des subalternes, tout au plus bons à être des vicaires placés sous la direction des missionnaires européens ? Les faits, encore ici, parleront d'eux-mêmes. Consultons le plus ancien compte rendu annuel d'administration spirituelle, concernant cette mission, qui soit entre nos mains. C'est celui de 1903. Cette année-là, 26 missionnaires et 34 prêtres indigènes exerçaient dans les paroisses le saint ministère. Or, sur 4 paroisses qui se divisent la
saint ministère. Or, sur 4 paroisses qui se divisent la population chrétienne de Chungking la première ville de cette Mission comme importance et comme population, siège de la Préfecture et de la résidence épiscopale, 3 sont dirigées par des prêtres indigènes. Dans le reste de la Mission, sur 32 villes sous-préfectures où il y a une église, 19 ont comme titulaire un curé indigène, et 13 seulement un missionnaire les autres prêtres européens employés au ministère paroissial occupent des postes de campagne. A maintes reprises, au Sutchuen, la direction des Ecoles probatoires, et même des petits séminaires, a été confiée
Ecoles probatoires, et même des petits séminaires, a été confiée à des prêtres indigènes et actuellement, dans ces établissements, les prêtres indigènes professeurs sont aussi nombreux que les missionnaires. Bien que, dans cette dernière partie de notre travail, nous ne parlions que de la mission de Chungking (Sutchuen oriental), il nous serait facile de montrer que les autres Vicariats de la province se sont appliqués avec le même zèle et le même succès au recrutement du clergé indigène. La dernière division du Sutchuen ayant eu lieu en 1910 par la création du Vicariat de Ningyuanfu (Kientohang), comparons les chiffres de
création du Vicariat de Ningyuanfu (Kientohang), comparons les chiffres de cette époque avec ceux du dernier compte rendu. 1903 1911 1928 1911 1929 Sutchuen Oriental. 48 74 130 176 Sutchuen Occidental. 47 96 120 170 Ningyuanfu. 13 39 87 101 Total. 108 209 337 447 Le même travail de statistique opéré pour les missions d'Indo-Chine, donnerait des résultats au moins aussi concluants. La cause est donc entendue. Accusera-t-on les Missions-Etrangères d'avoir trop longtemps hésité à choisir parmi ses clergés indigènes et proposer au choix de Rome des prêtres capables d'être évêques et de gouverner une mission ? Sans mentionner cet