jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
suite de l’Ancien, compare l’Église à une citadelle, à une forteresse, à une cité qu’environnent des remparts, des tours, des bastions. C’est cette métaphore qui fournit à la troisième partie du Scivias le sujet de ses dix-sept miniatures, à l’exception des deux premières et des toutes dernières. CORRECTION ### LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ce reptile maudit est couché sur le dos, sombre et hérissé de poils, plein d’ulcères et de pustules. Cinq bandes lui strient le ventre dans toute sa longueur : l’une est verte, la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et
la seconde noire, une autre jaune, la suivante blanche et la cinquième rouge : ces cinq stries forment comme autant de grosses veines, pleines de venin, à fleur de peau. Les yeux sont injectés de sang, les oreilles arrondies et velues ; la gueule et les narines ressemblent à celles de la vipère, les pattes de devant à des mains humaines, celles de derrière à des pattes de dragon ; la queue est aussi large que longue, terminée par de grosses soies blanches, raides et courtes. De l’extrémité du corps tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de
tombe une ordure pareille à un conglomérat de chair de grenouille, des reins et du nombril s’échappent jets de pus sanguinolent, de la poitrine un jet de fumée noire, de la gueule des flèches très aiguës et quatre flammes qui se séparent vers différentes directions, contournent la tête, ressortent derrière le corps, montent vers le ciel, descendent vers l’abîme. À la margelle du puits de l’abîme est rivée une LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE DIX-NEUVIÈME ET VINGTIÈME MINIATURES (fos 122 v° et 123 r°) LE SEDENS LUCIDUS ET LA CHUTE DES MAUVAIS ANGES La citadelle (aedificium)
LUCIDUS ET LA CHUTE DES MAUVAIS ANGES La citadelle (aedificium) du Scivias est bâtie sur une montagne. À l'orient de cette montagne se dresse un rocher, un pic de granit ou de marbre, sur lequel plane une nuée étincelante, support du trône de Dieu (miniature 19e, visionis Iae pars prior). Le rocher est la Crainte de Dieu, base de toute science surnaturelle ; la nuée, c'est le don de Sagesse ; le trône, c'est la Foi, la Foi unitive, la Contemplation suprême, qui embrasse Dieu comme un trône entoure le roi qu'il porte, sans jamais chercher à s'élever au-dessus de
roi qu'il porte, sans jamais chercher à s'élever au-dessus de sa majesté. Dans notre miniature (fig. 13) le rocher est représenté par un disque bleu et blanc, hiéroglyphe constant de la pierre exposée à une forte lumière ; la nuée est blanche, tout embrasée de flammes : le trône est d'or. Sur la poitrine du Lucidus Sedens s'étend une bande brunâtre : c'est le limon que Dieu porte sur son cœur, en signe de la prévision éternelle, aimante et rédemptrice, par laquelle il connaît l'homme pécheur et le retire de la fange du vice. Les pierreries qui bordent ce limon,
la fange du vice. Les pierreries qui bordent ce limon, sont les Martyrs, les Vierges, les Confesseurs, les Pénitents même. L'Éternel les prédestine à remplacer au sein des Légions célestes ceux des anges que Lucifer a entraînés dans sa chute. Car, devant la Majesté souveraine brillaient une grande étoile d'or et des myriades d'autres astres splendides (fig. 14). Ces esprits célestes ne restèrent pas tous « Anges de lumière ». Un grand nombre d'entre eux cessèrent de regarder la Beauté incréée, pour se contempler eux-mêmes : ils furent précipités dans les gouffres de l'Aquilon, loin de la face de Dieu
les gouffres de l'Aquilon, loin de la face de Dieu : leur éclat se changea en ténèbres. Mais la lumière qu'ils perdirent, fut mise en réserve dans les trésors divins : Dieu en revêtit les élus qu'il a pétris du limon de la terre. Telle est la signification de ces étoiles d'or au-dessous desquelles un impétueux courant, sorte de cataracte dont les flots se croisent, entraîne d'autres étoiles de plus en plus ténébreuses à mesure qu'elles s'approchent de l'abîme (miniature 20e, visionis Iae pars altera). VINGT ET UNIÈME MINIATURE (f° 130 v°) : VUE GÉNÉRALE DE L'AEDIFICIUM Devant le Lucidus
130 v°) : VUE GÉNÉRALE DE L'AEDIFICIUM Devant le Lucidus sedens s'étend la citadelle ou aedificium, qui est extrêmement regrettable que le fond d'argent les ait oxydées. Sans cela, cette miniature serait une des plus belles par la simplicité de sa composition, la clarté de son symbolisme, l'harmonie et la fraîcheur des teintes, la gradation ascensionnelle des couleurs, la vigueur du dessin. FIG. 15. — F° 130 v° : Vue générale de l'aedificium. MONUMENTS ET MEMOIRES drilatère ceint de murs, de tours et de colonnes. Fidèle au texte de sainte Hildegarde (visio Ia), notre miniaturiste a voulu nous donner une
Hildegarde (visio Ia), notre miniaturiste a voulu nous donner une vue d'ensemble de ces constructions. Malheureusement la tâche dépassait ses forces : l'image qu'il a dessinée est un assemblage de perspectives prises de points divers : elle déroute nos habitudes et ne correspond pas aux apparences visibles (fig. 15). Toutefois un peu d'attention permet de déchiffrer l'énigme. Les créneaux indiquent le sommet des murailles et des tours ; le rempart du bas, à gauche, se compose de trois murs construits côte à côte ; son voisin de droite est inachevé et ne comprend encore qu'un soubassement. À la droite du
et ne comprend encore qu'un soubassement. À la droite du Lucidus sedens commence la lucida pars muri. Aujourd'hui cette prétendue lucida pars est moins brillante que les autres côtés de la forteresse : l'argent s'est oxydé, il est tout noir, tandis que les trois autres partes muri, constituant à elles trois la pars lapidea, sont peintes, comme à l'ordinaire, en bleu clair à lumières blanches. La lucida pars court de l'Est au Septentrion, situé à gauche du spectateur. Elle est dominée au centre par la tour crénelée que sainte Hildegarde appelle Turris praecursus voluntatis Dei (tour de l'ébauche de l'Œuvre
appelle Turris praecursus voluntatis Dei (tour de l'ébauche de l'Œuvre divin). Puis se dresse la Colonne du Verbe de Dieu, sorte d'arbre dont chaque branche, à sa naissance, soutient une tête humaine. À l'intersection de la pars lucida et du mur qui va du Nord à l'Ouest, un visage fantastique, entouré de trois grandes ailes bleues, représente le Zelus Dei : de ses yeux terribles il menace l'Aquilon. À sa gauche, du Nord à l'Ouest, le rempart est formé, comme nous l'avons dit, de trois murs parallèles que séparent les uns des autres deux couloirs terminés en absides. À l'angle
uns des autres deux couloirs terminés en absides. À l'angle occidental s'élève la Colonne de la Sainte Trinité ; puis voici celle de l'Humanité du Verbe, puis la Tour de l'Église. Enfin du Sud à l'Est la muraille est dépourvue d'ouvrages spéciaux. À l'Est où trône le Lucidus Sedens. Les détails que nous venons d'énumérer vont faire l'objet des miniatures suivantes jusqu'à la 31e inclusivement. VINGT ET UNIÈME À TRENTE ET UNIÈME MINIATURES : SYMBOLE GÉNÉRAL DE L'AEDIFICIUM Mais avant de passer outre, un mot sur le symbolisme général de l'aedificium. La pars lucida resplendit « ut lux diei »,
l'aedificium. La pars lucida resplendit « ut lux diei », parce qu'elle représente la « speculativa scientia » ou faculté de discerner le bien du mal comme dans un miroir (quasi in speculo), par opposition à la pars lapidea qui représente le pouvoir que l'homme possède de réaliser dans des actes corporels le choix qu'il a fait entre le bien et le mal. Toute la citadelle, en effet, ou, selon l'expression de sainte Hildegarde, tout l'aedificium, figure l'œuvre morale accomplie par l'Église. La IIe Partie du Scivias nous a montré dans les sacrements le principe, l'aliment, l'achèvement de la vie
dans les sacrements le principe, l'aliment, l'achèvement de la vie surnaturelle de l'homme. Mais les sacrements ne se bornent pas à produire, accroître et réparer en nous la grâce sanctifiante : ils déposent en outre dans l'âme le germe des vertus et leur procurent une merveilleuse croissance. C'est pourquoi s'épanouissent dans l'Église, sous le souffle suave et chaud de l'Esprit-Saint, ces vertus que l'Ancienne Alliance ne vit qu'éclore, au milieu des rigueurs de la Loi de crainte. Au symbolisme général se superpose, dans le détail, un symbolisme très complexe, un peu touffu, des points cardinaux. Nous en indiquerons quelques traits
peu touffu, des points cardinaux. Nous en indiquerons quelques traits dans les pages qui vont suivre. Sur cette « doctrine des points cardinaux », très importante dans l'art du moyen âge, voir Cahier, Symbolisme extérieur des églises (Mélanges, t. Ier, 1817-1849, p. 74-90) : il cite tout au long une multitude de textes patristiques. Plus condensée et plus complète est l'étude de la question dans Sauer, Symbolik des Kirchengebäudes, Fribourg, 1902, p. 87-98 et 292. Telle est l'idée générale de la Pars IIIa du Scivias : ébauchées sous l'Ancien Testament, les vertus se développent et s'achèvent sous le Nouveau. C'est
les vertus se développent et s'achèvent sous le Nouveau. C'est ce qu'exprime tout l'aedificium. VINGT-DEUXIÈME ET VINGT-TROISIÈME MINIATURES (fos 138 v° et 139 r°) : LA TOUR DE L'ÉBAUCHE DE L'ŒUVRE DIVIN Et d'abord la Turris praecursus voluntatis Dei (visio IIIa) ou Tour de l'ébauche de l'Œuvre divin (fig. 16 et 17). Elle est construite juste au milieu de la pars lucida mûri : comme cette dernière, elle est elle-même d'argent, A son sommet, des créneaux la couronnent ; puis une sorte de pyramide lui sert de toit et se termine par une plate-forme où figurent cinq Vertus qu'Abraham et
termine par une plate-forme où figurent cinq Vertus qu'Abraham et Moïse pratiquèrent à un degré éminent, mais sans la douceur souveraine dont les a mêlées l'Évangile, sans l'onction des Dons du Saint-Esprit. La foi de ces deux grands saints avait cette humilité et cette simplicité qui méritent l'union suprême, mais ils n'avaient pas appris à renoncer à toutes les joies des richesses du mariage : la pauvreté et la virginité volontaires sont deux parfums exquis dont n'étaient pas encore imprégnées les vertus. Les cinq personnages rangés sur le faîte de la tour et représentés en petit dans la miniature 22e,
la tour et représentés en petit dans la miniature 22e, en grand dans la 23e, sont l'Amor caelestis qui porte en mains une gerbe de fleurs et une palme, la Disciplina à la tunique rouge, la Verecundia qui de sa longue manche se voile le visage, puis la Misericordia ou charité bienfaisante envers le prochain. Sur sa poitrine cette dernière tient l'image du Verbe, incarné par la miséricorde de Dieu : à ses côtés se lit l'inscription : « Per viscera misericordiae Dei nostri in quibus visitavit nos Oriens ex alto » : l'image du Verbe et la légende s'expliquent
alto » : l'image du Verbe et la légende s'expliquent par cette vérité que la miséricorde ou charité surnaturelle et bienfaisante envers le prochain prend sa source dans l'amour de Dieu pour nous. Enfin la Victoria nous apparaît sous l'aspect d'un chevalier armé de la lance, de l'épée, de l'écu, du haubert, du heaume, et terrassant un lion et trois hommes dont l'un sonne de l'olifant. Devant la tour, la douce figure de la Patientia se détache sur le sombre fond d'une niche où grimacent les démons. A côté d'elle, le Gemitus tient dans ses bras un crucifix. LES MINIATURES
le Gemitus tient dans ses bras un crucifix. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE Ces deux derniers personnages, Patientia et Gemitus, en butte aux vexations diaboliques, nous rapprochent déjà du Nord, royaume du Prince des ténèbres glaciales. Avec la 24e miniature nous y arrivons tout à fait. VINGT-QUATRIÈME ET VINGT-CINQUIÈME MINIATURES (fos 145 v° et 146 r°) : LA COLONNE DU VERBE DE DIEU Abraham et Moïse surent lutter avec vaillance contre Satan : Abraham lui brisa la mâchoire, Moïse lui arracha un hurlement de rage en esquissant, sous les ombres de la Loi, tous les linéaments
esquissant, sous les ombres de la Loi, tous les linéaments de la Rédemption future. C'est pourquoi les portions du mur qui regardent le Nord sont spécialement consacrées au Père des croyants et au Législateur du Sinaï. La pars lucida mesure cent coudées de longueur. C'est à une coudée avant de parvenir à l'angle Nord qu'elle est flanquée de la Columna Verbi Dei (visio IVa). L'Ancien Testament n'a d'intérêt qu'en qualité de figure du Nouveau : Abraham et Moïse ont devancé le grand œuvre voulu de Dieu, les prophètes l'ont contemplé de loin. La prophétie est née au Paradis terrestre, aussitôt
de loin. La prophétie est née au Paradis terrestre, aussitôt après la chute d'Adam, lorsque Dieu lui promit un Sauveur ; les patriarches la développèrent, les Voyants d'Israël lui donnèrent ses derniers accroissements. Ils sont là : Abraham assis à la base de la colonne, puis Moïse, puis Josué, puis tous les autres. Tous ont prophétisé sous l'inspiration du Saint-Esprit : la Colombe plane au sommet de la colonne, environnée des flammes de la charité du Père et portant dans son bec un rayon de lumière d'or. Devant les prophètes on entrevoit les Apôtres, les Martyrs, les Confesseurs et les
on entrevoit les Apôtres, les Martyrs, les Confesseurs et les Vierges (miniature 24e, fig. 18). A terre, sur le pavé de l'aedificium, la Science de Dieu se tient debout, environnée d'anges qui la vénèrent, et de deux groupes d'hommes, les rebelles à sa gauche, les fidèles à sa droite (miniature 25e, fig. 19). FIG. 18. — F° 145 v° : La Colonne du Verbe de Dieu. FIG. 19. — F° 146 r° : La Science de Dieu. MONUMENTS ET MÉMOIRES VINGT-SIXIÈME AU TRENTIÈME ET UNIÈME MINIATURES (fos 153 r°, 161 v°, 172 r°, 178 r°, 192 r°, 202 v°) :
v°, 172 r°, 178 r°, 192 r°, 202 v°) : LE ZELUS DEI ET LA PARS LAPIDEA A l'angle septentrional même, sainte Hildegarde voit une sorte de tête, d'une forme extraordinaire, haute de cinq coudées, couleur de feu, rutilante comme la flamme d'une fournaise, dardant vers le Septentrion des regards terribles ; elle n'a ni chevelure ni voile (fig. 20). De sa joue droite sort une aile blanche comme un nuage, immensément large et longue, dirigée vers l'Aquilon. De sa gorge une seconde aile, semblable à la première, menace le Septentrion. De sa joue gauche une troisième est tendue vers
Septentrion. De sa joue gauche une troisième est tendue vers l'Occident. C'est le Zelus Dei. Sa bouche reste muette, lui-même est immobile ; mais, de temps en temps, l'une ou l'autre des ailes s'agite pour frapper Satan ou ses suppôts (miniature 26e, f° 153 r° : visio Va). Pour bien marquer la longueur immense de cette aile, le peintre lui a fait traverser le cadre de cette 26e miniature. Dans la 2e nous avions déjà noté le même procédé pour les deux grandes ailes bleues de Dieu le Père. Afin d'exprimer que la Synagogue (miniature 8e) est « tantae magnitudinis
d'exprimer que la Synagogue (miniature 8e) est « tantae magnitudinis velut aliqua turris » ses pieds dépassent l'encadrement. Même artifice dans la miniature 9e où la rosace des chœurs des Anges, au grand profit de l'esthétique, déborde dans les marges à droite et à gauche. Dans les miniatures 10e et 11e le cercle multicolore qui représente la Divinité, dans la 15e le sommet de la croix et ses deux bras, dans la 17e le monstrum diabolique « mirae magnitudinis et longitudinis » empiète d'une quantité sensible sur l'épaisseur du cadre, mais ils en respectent la ligne extérieure. Elle est au
mais ils en respectent la ligne extérieure. Elle est au contraire nettement entamée dans la 21e miniature par le plan général de l'aedificium, dans la 23e par les banderoles des vertus et par les coupoles des cinq niches qui dominent la Turris praecursus voluntatis Dei, et dans la 24e par les flammes qui surmontent la Columna Verbi Dei, enfin dans la 34e par la colonne nimbée qui figure le Saint-Esprit. FIG. 20. — F° 153 r° : Le Zelus Dei. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE A gauche du Zelus Dei cesse la muraille lumineuse et commence
gauche du Zelus Dei cesse la muraille lumineuse et commence la pars lapidea muri. La portion comprise entre l'angle Nord et l'angle Ouest (fig. 21) symbolise la constitution hiérarchique du peuple israélite, figure de la divine constitution du peuple chrétien (visionis VIae capitulum IX). En effet cette partie du rempart est formée de trois murs parallèles : le mur extérieur signifie les pouvoirs laïcs, le mur intérieur les autorités spirituelles, l'intermédiaire est l'image des sujets et des fidèles, soumis aux puissances des deux ordres. FIG. 21. De nombreux personnages allégoriques (Abstinentia, Largitas, Pietas, Veritas, Pax, Beatitudo, Discretio, Salvatio animarum) sont
(Abstinentia, Largitas, Pietas, Veritas, Pax, Beatitudo, Discretio, Salvatio animarum) sont disposés devant le mur intérieur et dans les couloirs formés par les deux autres (miniature 27e, f° 161 v° : visio VIa). A l'angle occidental la voyante aperçoit la Colonne triangulaire de la Sainte Trinité (fig. 22). Car l'Occident signifie la fin des temps ; le monde était sur son déclin lorsque le Fils de Dieu vint réparer la chute d'Adam, mettre un terme aux figures et révéler l'ineffable mystère de l'Unité en trois Personnes, colonne de toute Bonté, dont la base se perd à des profondeurs insondables, et dont
la base se perd à des profondeurs insondables, et dont le sommet pénètre des hauteurs inaccessibles à la raison créée (miniature 28e, f° 172 r°: visio VIIa). Voici que le rempart s'abaisse : au lieu des cinq coudées de haut qu'il mesure partout ailleurs, c'est à peine s'il sort du sol. Mais bientôt nous rencontrons, déjà exposée au soleil du midi, la Colonne de l'Humanité du Sauveur (fig. 23). Après le mystère de la Sainte Trinité, celui de l'Incarnation : Incarnation qui, pour ainsi dire, se présente à nous sous deux aspects, le Christ et l'Eglise, la tête et le
deux aspects, le Christ et l'Eglise, la tête et le corps : « Caput et Corpus unus Christus », ainsi que le répète souvent saint Augustin. C'est pourquoi tout autour de la Colonne de l'Humanité du Verbe, nous voyons les principales vertus chrétiennes : la Foi, prête à verser son sang et qui montre du doigt la cicatrice rouge de son cou, — l'Espérance qui tend les mains vers un crucifix — la Charité à la robe d'un bleu tout céleste, à la longue étole constellée d'or et de pierres précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les
précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les autres, couronnée et tenant sur sa poitrine l'image du Dieu fait homme, — la Crainte de Dieu dont nous connaissons déjà la robe parsemée d'yeux ouverts ; — l'Obéissance dont le corps, les mains et les pieds sont entourés de liens, — et la Chasteté sur laquelle la Colombe du Saint-Esprit. — F° 178 r° : La Colonne de l'Humanité du Sauveur. 1. C'est le même geste qu'à Paris, Amiens et Chartres. Mais dans les bas-reliefs de nos cathédrales, c'est vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que
vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que la croix ornée d'un étendard est dessinée sur un écu, à côté d'elle, et signifie, d'après M. Mâle, la certitude de la résurrection des corps (Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle, 3e éd., p. 142-143). 2. Le texte parle, non d'une étole, mais de deux orfrices tombant des épaules par devant et par derrière : ils signifient le double précepte de l'amour de Dieu et du prochain. Ils sont brodés sur la tunique même, parce qu'ils ne font en réalité qu'un seul et même précepte : c'est probablement pour rendre
qu'un seul et même précepte : c'est probablement pour rendre ce symbolisme plus sensible que notre moine a imaginé une seule étole. 3. Cette triple apothéose de l'humilité est vraiment typique. 4. C'est à la Ire vision de la Ire Partie que nous avons rencontré, déjà associées ensemble, la Crainte de Dieu et l'Humilité. Mais l'Humilité se présentait alors sous un tout autre aspect qu'ici. 5. Ces liens sont d'argent, c'est-à-dire lumineux, parce que l'obéissance illumine l'intelligence. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE 111 la Foi, prête à verser son sang et qui montre du doigt la
à verser son sang et qui montre du doigt la cicatrice rouge de son cou, — l'Espérance qui tend les mains vers un crucifix — la Charité à la robe d'un bleu tout céleste, à la longue étole constellée d'or et de pierres précieuses ; — l'Humilité qui siège au-dessus de toutes les autres, couronnée et tenant sur sa poitrine l'image du Dieu fait homme, — la Crainte de Dieu dont nous connaissons déjà la robe parsemée d'yeux ouverts ; — l'Obéissance dont le corps, les mains et les pieds sont entourés de liens, — et la Chasteté sur laquelle
sont entourés de liens, — et la Chasteté sur laquelle la Colombe du Saint-Esprit. — F° 178 r° : La Colonne de l'Humanité du Sauveur. 1. C'est le même geste qu'à Paris, Amiens et Chartres. Mais dans les bas-reliefs de nos cathédrales, c'est vers une couronne que l'Espérance tend les mains, tandis que la croix ornée d'un étendard est dessinée sur un écu, à côté d'elle, et signifie, d'après M. Mâle, la certitude de la résurrection des corps (Mâle, L'art religieux du XIIIe siècle, 3e éd., p. 142-143). 2. Le texte parle, non d'une étole, mais de deux orfrices tombant
texte parle, non d'une étole, mais de deux orfrices tombant des épaules par devant et par derrière : ils signifient le double précepte de l'amour de Dieu et du prochain. Ils sont brodés sur la tunique même, parce qu'ils ne font en réalité qu'un seul et même précepte : c'est probablement pour rendre ce symbolisme plus sensible que notre moine a imaginé une seule étole. 3. Cette triple apothéose de l'humilité est vraiment typique. 4. C'est à la Ire vision de la Ire Partie que nous avons rencontré, déjà associées ensemble, la Crainte de Dieu et l'Humilité. Mais l'Humilité se
ensemble, la Crainte de Dieu et l'Humilité. Mais l'Humilité se présentait alors sous un tout autre aspect qu'ici. 5. Ces liens sont d'argent, c'est-à-dire lumineux, parce que l'obéissance illumine l'intelligence. La tourterelle est souvent prise, au XIIIe siècle, pour emblème de la Chasteté, surtout par les miniaturistes (Mâle, op. cit., p. 147, note 3). Ici sainte Hildegarde parle expressément d'une colombe, image du Saint-Esprit, de la douceur et de l'amour divin qu'il inspire. « Perfectio Ecclesiae in caelesti Jerusalem » (Part. III, vis. II, c. XVIII). Ibid., cap. VI et XVI. Ibid., cap. XIII. LES MINIATURES DU « SCIVIAS »
XVI. Ibid., cap. XIII. LES MINIATURES DU « SCIVIAS » DE SAINTE HILDEGARDE La construction (capitulum XI), franchir tous les degrés de l'échelle mystique (capitulum XIII), essuyer les sarcasmes des furieux qui s'agitent en bas et sifflent comme des serpents (capitulum XX). — A l'intérieur de la citadelle, un dôme porté par sept colonnes sert de piédestal à la vertu de Sagesse (capitulum XXV). Autour des colonnes, la Justice, la Force et la Sainteté sont debout sur le pavé. La Force est armée du glaive, du bliaud et du heaume à nasel ; de sa lance elle transperce un dragon.
à nasel ; de sa lance elle transperce un dragon. La Justice est toute d'argent étincelant. La Sainteté a trois têtes, une croix sur la poitrine, une large épée à la main (miniature 30e, f° 192 r° : visio IXa). Lorsque toute sainteté sera réalisée sur terre et le monde revenu au plein midi où Dieu créa le premier homme, une dernière fois le « Resplendissant qui siège sur le trône », le Sedens lucidus de la miniature 19e, prendra la parole et s'écriera : « Le Fils du Dieu vivant, né de la Vierge, règne sans conteste dans les
vivant, né de la Vierge, règne sans conteste dans les cœurs, embrasés de l'Esprit-Saint, qui se méprisent et se fortifient, et qui, dans la plénitude des vertus et des actes bons, aspirent de tout leur pouvoir aux mystérieux secrets des profondeurs incréées » (visio Xa, avant capitulum XV). Tel est le sens général de la miniature 31e (fïg. 25). Le Fils de l'Homme, au visage pâli par les abaissements de l'Incarnation, n'est visible que jusqu'à la ceinture ; car les temps ne sont pas encore accomplis. Devant lui sont debout trois personnages : Constantia, qui porte sur la poitrine l'image