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EN 1909 SITUATION DIFFÉRENCE au 31 décembre, 1908 et au 30 juin 1909. Ce ce ce i i I I II _. | Jl U H II II H II H Houille ;.. 452 1 330 » « +1+ 230 5 792 i 50.100 ». « + 4+50.100 9 50.802 Nickel Chrome Cobalt } 215 157.697 301 103.822 255 82.263 +46 +21.559 201 87.326 209 167.050 65 32.302 235134.745 495 222.074 Cuivre et divers Totaux 219 66.329 302 104.052 255 82.263 +47+21.759 266 85.815 303 217.150 65 32.302 238 184.354 504 272.966 IV.— TABLEAU de la production des concessions et
504 272.966 IV.— TABLEAU de la production des concessions et mines non instituées en 1901 MINERAUX EXTRAIT MINERAI EXPORTÉ SUBSTANCES K-S'-Ë 3'^"= ' " "" " ~~ ' " ""~^ " K gi is% > r-> aï E I S--i S°o 2 ° OBSERVATIONS EXPLOITÉES °3"s g oc Poids Valeur g S T FR | T FR I Concession 9 (1) 1.712! 103.045 3.680.568. 2.388 (1) Dans ces chiffres Mines non instituées. 2" .7.-iT-il 30.631.072.120 132.814 4.658.690 437 Concessions 27 4.802 1.995 4.318.896. 259 exploitations distinctes. Colombes Mines non instituées. 14 1.265 525 131.250 2) 3122 7S0-500 87 (2) Le
14 1.265 525 131.250 2) 3122 7S0-500 87 (2) Le chiffre marqué pour l'exportation Concessions 5 .1.480 14.834 780.702 185 Mines non instituées. 4 150 2.815 149.205 1.451 9J4.903 60 sur le carreau des exploitations. Totaux 02 10.010 153.836 0.257.755 -153.387 6.354.093 3.416 | V. — TABLEAU des redevances instituées sur les récoltes d'exploitation de mines pendant l'année 1901 et le 1er semestre 1902. ANNÉE 1901 ANNÉE 1902 (1er semestre) OBSERVATIONS TOTAL PÉCUNIAIRES -c o^ O :E 2' " w 3 -S ? O -o o -o o " u ^ " fp. c. fr. c. fr. c. fr. c.
^ " fp. c. fr. c. fr. c. fr. c. fr. fr. c. fr. c. fr. c. Impôts sur les concussions n'est perçu que par l'intermédiaire des Frais de délimitation 13.510 10 18.110 13 13.512 Frais d'instruction 3.978 3.978 2.371 2.371 sur la moitié des prévisions de l'exercice 1902. Droits sur les métaux exportés 38.318 81 38.318 81 17.339 78 17.339 78 Droits d'utilisation des produits de recherches 150 150 350 350 TOTAUX 71.332 75 59.875 13 81.857 71 213.065 89 38.500 13.220 80.731 78 162.152 18
SOMMAIRE Le droit des consciences A. DE MUN, de l'Académie française. La Vie de Paris L'ouverture de la chasse NEMRODINET. Le repos dominical Le premier dimanche Em. B. L'Étranger A propos de Djanet: Eugène LAUTIER. Lettre de Berlin La question polonaise en Prusse Ch. Bonnefon. Les grandes manœuvres de forteresse Le service d'aérostation. Captifs et dirigeables. Tir contre les ballons De Beyre. Dans la marine Marc Landry. Un Congrès d'hygiène sociale à La Haye ED. FLANDIN. La Vie littéraire: MARCEL BALLOT. Les fêtes wagnériennes de Munich STANISLAS RZEWUSKI. La Vie aux champs JEAN Robert. Feuilleton Les Batailles de la vie:
aux champs JEAN Robert. Feuilleton Les Batailles de la vie: La Dixième Muse: GEORGES OHNET. Le Droit des Consciences Quinze jours ont passé depuis la proclamation de l'Encyclique interviews de ministres, propositions, interpellations, ordres du jour, révélations sensationnelles et discussions passionnées, n'ont cessé de remplir les colonnes des journaux. C'est ce que les radicaux appellent, avec un sérieux qui ferait sourire, si quelque chose en un tel sujet prêtait à la gaieté, la profonde indifférence du pays. Au milieu de ce bruit, je voudrais, en quelques mots, établir, telle que je l'aperçois, la position des catholiques. J'ai, ici même, tandis
je l'aperçois, la position des catholiques. J'ai, ici même, tandis que se déroulaient les événements dont nous subissons les funestes conséquences, exposé les raisons de principe, de fait et d'expérience, pour lesquelles la séparation de l'Eglise et de l'Etat m'apparaissait comme la plus coupable des entreprises et la plus périlleuse des aventures. En terminant, au lendemain des inventaires, cette série d'entretiens avec les lecteurs du Figaro, je disais « Ce que nous voulons, c'est l'entente avec le Pape: » Nous restons sur ce terrain, sûrs de notre droit et certains, j'ose le dire, d'y être soutenus par tous ceux à
j'ose le dire, d'y être soutenus par tous ceux à qui l'indépendance des âmes semble encore digne de quelque respect. C'est là-dessus que je désire m'expliquer. Dès qu'a été connue la décision du Pape, une parole a couru dans la presse et ce ne fut pas seulement, il faut le constater avec tristesse, dans la presse radicale, un de ces mots ailés qui, en un moment, volent d'un bout à l'autre du pays: « Le Pape veut la guerre religieuse » L'accusation, « de bouche en bouche, se dresse, siffle, grandit à vue d'oeil », comme la calomnie de Basile;
grandit à vue d'oeil », comme la calomnie de Basile; elle éclate en cris de colère, elle rampe en plaintes amères, elle tonne en reproches indignés c'est un cri général, ce sera demain, on l'espère bien, « un chorus universel de haine et de proscription ». Il faut y répondre, et peut-être, pour le faire, suffirait-il de dérouler une fois de plus le long martyrologe de l'Eglise catholique. Mais non. Encore que l'audace soit grande à ceux qui, depuis un quart de siècle, s'acharnent contre elle, de la dénoncer comme la provocatrice, je craindrais, en me bornant à cet argument,
la provocatrice, je craindrais, en me bornant à cet argument, si fort cependant, de paraître rabaisser au niveau d'une représaille l'acte solennel du Pontife romain. Il faut aller plus avant et jusqu'au cœur du sujet. Que veut-on en dire quand on parle de guerre religieuse? qu'y a-t-il au fond de l'accusation qu'on jette à la face des catholiques, en la personne de leur Chef? Pas une parole de l'Encyclique ne peut la justifier; au contraire, elle recommande aux fidèles de ne recourir, pour défendre leurs droits, ni à la violence ni à la sédition. Le Pape refuse de soumettre l'Eglise
ni à la sédition. Le Pape refuse de soumettre l'Eglise de France à une loi de l'Etat, parce qu'il la juge incompatible avec la Foi catholique. Voilà tout ce qu'il y a dans la Lettre pontificale, et c'est justement ce que ne peuvent supporter ni les jacobins ni les soi-disant libéraux de l'école révolutionnaire. Pour eux, la loi, quelle qu'elle soit, est légitime, par cela seul qu'ils l'ont faite ils ont tous, les pouvoirs et dans toutes les matières aucune puissance ne peut s'élever contre les décisions de leur majorité c'est déchaîner la guerre, c'est fomenter la rébellion que de
c'est déchaîner la guerre, c'est fomenter la rébellion que de résister à sa volonté. M. le président du Conseil a dit au Conseil général de Saône-et-Loire: « Toutes les lois seront exécutées, la loi de séparation comme les autres », et le chœur parlementaire d'applaudir à la belle fermeté de cette formule officielle. Il faut la creuser cependant. Si ce n'était que la puérile fanfaronnade d'un pouvoir jaloux d'affirmer sa puissance, à l'heure même où elle se heurte à d'invincibles obstacles, on pourrait la dédaigner. La loi ne sera pas exécutée, tout simplement parce qu'elle ne peut pas l'être. Mais
exécutée, tout simplement parce qu'elle ne peut pas l'être. Mais la parole ministérielle est bien autre chose. L'audace, ici, couvre en réalité le plus étonnant mépris de la conscience humaine. Non, quoi que dise M. Sarrien, il ne s'agit pas d'une loi « comme les autres », il s'agit d'une loi qui touche immédiatement l'exercice de la religion. Eh bien! j'en appelle à tous, ceux qui savent ce que c'est qu'une religion, et qu'il n'y en a pas sans la libre adhésion des âmes à des croyances, à des doctrines, à une discipline que la loi humaine est incapable de
à une discipline que la loi humaine est incapable de déterminer, impuissante à gouverner de quel nom appelleront-ils la prétention d'hommes politiques qui se croient, par la seule vertu de leur fonction civile, investis du droit de légiférer, suivant leurs idées et leurs vues individuelles, en des matières où ces doctrines et cette discipline sont directement mises en cause ? Elle n'en a qu'un c'est la conception même du césarisme païen, dont la religion civile de Rousseau a offert la moderne expression; c'est la tyrannique confusion du temporel et du spirituel, à laquelle le christianisme a répondu, il y a
spirituel, à laquelle le christianisme a répondu, il y a dix-neuf siècles, par l'immortelle revendication de la liberté des âmes. L'autorité du Pape est, dans la religion catholique, un dogme fondamental il n'y a place, ici, pour aucune discussion. Qu'on l'admette ou non, c'est un fait, et nos législateurs, si épris de positivisme, devraient au moins savoir le constater: hors du Pape, il n'y a pas de catholicisme. Des hommes cependant sont venus, ignorants ou infatués, haineux ou imprévoyants, qui ont voulu donner à la religion catholique un statut civil, en déclarant d'abord que cette autorité est pour eux non
en déclarant d'abord que cette autorité est pour eux non avenue, qu'ils la méprisent, qu'ils ne veulent pas la connaître. Aucun défi plus outrageant ne pouvait être jeté à des consciences religieuses. Quelles que fussent ses dispositions, une loi faite dans ces conditions était une usurpation contre leur droit le plus certain. L'évidence de cette situation et les conséquences qu'elle devait entraîner frappaient déjà, durant tout le cours de la discussion parlementaire, les esprits clairvoyants. Les avertissements ne vinrent pas seulement des catholiques; les libéraux, M. Ribot plus éloquemment qu'aucun autre, le répétaient à satiété « Vous commettez une folie
autre, le répétaient à satiété « Vous commettez une folie en voulant organiser l'Eglise hors de son Chef, vous ouvrez la porte à toutes les résistances, vous préparez peut-être la guerre religieuse. » On n'a écouté ni les catholiques ni les libéraux. Aujourd'hui, en effet, la porte est ouverte et à la résistance, et à la guerre. Qui l'a voulu? qui est responsable ? d'où est venue la provocation? Mais ceux qui confessent la faute objectent à présent la modération de la loi: « Elle est si large nous dit-on nous l'avons faite avec tant de scrupule elle ne touche
nous l'avons faite avec tant de scrupule elle ne touche à aucun dogme et chacun sait, d'ailleurs, que M. Briand est un habile homme, prêt à s'entendre ; sur les détails, que M. Clemenceau lui-même est un politique avisé qui connaît trop bien les risques de la guerre, pour ne pas mettre à l'éviter toutes les ressources de son esprit. » L'habileté de M. Briand, il est vrai, ne l'a pas empêché de s'approprier l'autre jour, à Angers, ces paroles de M. Buisson « Nous voulons un pays, une République libérés de tous les mensonges, de toutes les tyrannies confessionnelles.
libérés de tous les mensonges, de toutes les tyrannies confessionnelles. » Cela veut dire, en bon français « Nous voulons que toute idée chrétienne soit bannie de la République. » L'esprit avisé de M. Clemenceau, il est vrai encore, lui a conseillé, en même temps qu'il se défendait de vouloir violenter les consciences, de lancer, par son décret de Carlsbad, tous les inspecteurs préfectoraux à la chasse des dernières écoles chrétiennes. Cela veut dire pratiquement « Nous détruirons, par tous les moyens, dans ce pays, l'enseignement du christianisme. » Mais, encore un coup, laissons, si l'on veut, ces raisons de
encore un coup, laissons, si l'on veut, ces raisons de juste défiance. La loi était acceptable? Les ministres, les députés qui l'ont faite, le disent le Pape, cependant, dit non. Que ne l'ont-ils consulté d'avance? Qui, mieux que lui, pouvait le savoir? Entre leur affirmation et la parole du Pape, pensent-ils qu'un seul catholique hésitera. Il était facile de s'arranger? sur quelles bases? avec quelle garantie? on ne le dit point le Pape, cependant, les indique. Que n'a-t-on, d'abord, pris la peine de s'en informer? Il est temps encore d'y revenir est-on prêt à le faire? A qui fera-t-on croire
revenir est-on prêt à le faire? A qui fera-t-on croire que le Chef de l'Eglise, envisageant toutes les difficultés, toutes les épreuves, tous les dangers que sa décision peut entraîner pour les catholiques français, la leur imposerait, si sa conscience ne le lui commandait pas, si le devoir de sa charge ne l'y obligeait pas, qu'il la leur imposerait par rancœur ou par vengeance, pour obéir à des suggestions intéressées, à des influences occultes ou à des répugnances politiques? Cela peut s'écrire dans les polémiques de presse, et cela s'est écrit, en effet, dans des journaux qu'on s'est étonné de
écrit, en effet, dans des journaux qu'on s'est étonné de trouver, ce jour-là, en compagnie de l'Action et de la Lanterne. Mais ce sont des propos de réunions publiques qui ne peuvent provoquer chez nous que le dédain ou l'indignation le ton même de l'Encyclique et la gravité des raisons invoquées suffisent à les repousser. Certains, plus respectueux, se bornent à déplorer ce qu'ils appellent une faute politique. Mais quelle idée se font ceux-là de l'Eglise, de sa mission et de sa durée, pour n'envisager, dans une telle conjoncture, que les considérations parlementaires ou électorales ? Et L'esprit, en vérité,
les considérations parlementaires ou électorales ? Et L'esprit, en vérité, reste confondu d'une si prodigieuse légèreté chez des hommes qui se croient certainement très sérieux et très réfléchis. Les leçons de l'histoire ne comptent pas pour eux habitués à tout rapporter au succès du lendemain, ils s'imaginent que l'Eglise doit borner sa vue à leur étroit horizon, et les voilà tout scandalisés de ce qu'elle ne règle pas au gré d'un pouvoir renouvelé tous les quatre ans, le jugement que lui dictait sa doctrine immuable, l'expérience des siècles et la certitude de sa perpétuité. Pauvres esprits! ils croyaient, ayant voté
certitude de sa perpétuité. Pauvres esprits! ils croyaient, ayant voté une loi, que la partie était gagnée elle était à peine engagée. La faute, une illusion politique, la voilà! M. Laffitte, lui, est trop bien éclairé par la haine, pour la partager. Il le dit tout net à ses coreligionnaires. « J'avoue, écrit-il dans l'Action, ne pas comprendre l'émotion provoquée par l'Encyclique pontificale chez un certain nombre de républicains. Est-ce que vraiment ceux qui ont voté la loi de séparation espéraient la faire accepter par le Pape? » Cette parole du grand pontife de la franc-maçonnerie, vaut mieux que tous
du grand pontife de la franc-maçonnerie, vaut mieux que tous les discours. Les catholiques devraient, la faire afficher dans toutes les communes de France. Ainsi ceux qui furent les initiateurs de la séparation, qui l'ont voulue et imposée comme le couronnement, longtemps attendu, de leur œuvre antichrétienne, ceux-là jettent aujourd'hui le masque dont si longtemps ils l'ont couvert. Ils savaient que la loi était inacceptable pour l'Eglise, et ils l'ont faite pour qu'elle le fût. Après cela je demande si quelqu'un peut, de bonne foi, accuser le Pape d'avoir voulu la guerre religieuse. La situation, désormais, est donc parfaitement nette.
la guerre religieuse. La situation, désormais, est donc parfaitement nette. Ce n'est pas seulement leur devoir que l'Encyclique trace aux catholiques; c'est leur droit qu'elle affirme. Voilà pourquoi, du monde entier, parviennent aux évêques de France les témoignages et les encouragements. L'épiscopat de Belgique leur envoie, à la veille des luttes qui se préparent, son salut fraternel. Le cardinal Gibbons, archevêque de Baltimore, écrit à l'archevêque de Paris : « Nous ne comprenons pas qu'un gouvernement civilisé puisse, au nom de la liberté, soumettre une nombreuse communauté chrétienne au joug de l'athéisme officiel. » De l'Angleterre protestante elle-même s'élève un
de l'athéisme officiel. » De l'Angleterre protestante elle-même s'élève un cri de réprobation. La Saturday Review, publie, il y a quelques jours, un article retentissant sur l'Encyclique du Pape, qu'elle appelle une « noble et inflexible proclamation de principes » et le dernier mot de cet article sera aussi le mien : « Le Pape aujourd'hui combat pour la cause du christianisme. » Convie battre pour le christianisme contre ceux qui veulent le détruire, c'est combattre pour le droit des consciences contre les entreprises du despotisme. A. de Mus, de l'Académie française. VIE DE PARIS La ouverture de la chasse
l'Académie française. VIE DE PARIS La ouverture de la chasse Nous avions raison hier de supposer que la température équatoriale dont nous jouissons n'arrêterait pas l'intrépidité des chasseurs, et que tous seraient aujourd'hui fidèles à leur poste. Dès hier, les gares furent envahies par des milliers de disciples de saint Hubert, résolus à montrer au soleil qu'il ne parviendrait pas à leur en imposer. Ce sont toujours les plus petites passions qui sont les plus tenaces et les plus exigeantes. Parmi elles la chasse vient en fort bon rang. On a eu beau l'accabler depuis des siècles de plaisants quolibets
a eu beau l'accabler depuis des siècles de plaisants quolibets et de déclamations enflammées on a eu beau servir et resservir les tirades grandiloquentes de J.-J. Rousseau sur ce vieux thème qu'il affectionnait; on a eu beau réunir en un grotesque trophée, pour les exposer à la risée du public, la carnassière de M. Joseph Prudhomme et la casquette de Tars-tarín, rien n'y a fait et la chasse qui en France fut toujours une institution, a été élevée à la dignité d'un sport. Pourquoi? Mon Dieu, c'est peut-être pour cette raison très simple mais infiniment générale qu'il n'est pas une
raison très simple mais infiniment générale qu'il n'est pas une habitude, pas une coutume qui ne soit plus exactement symboliques de toutes les ambitions et de toutes les aspirations humaines. Le philosophe Joubert l'a exprimé en une pensée qui est ce qu'on a écrit de plus profond sur cette matière : « Le plaisir de la chasse, c'est le plaisir d'atteindre. Toujours est-il que jamais le nombre des chasseurs en mal d'ouverture n'a été plus grand qu'hier. La Beauce et la Normandie ont été particulièrement envahies, et la Champagne, quoique par endroits pouilleuse, ne fut pas dédaignée. D'ailleurs, depuis deux
par endroits pouilleuse, ne fut pas dédaignée. D'ailleurs, depuis deux mois il a été délivré à Paris mille permis de plus que l'année dernière! Sait-on quel est, après le département de la Seine, celui qui vient en première ligne dans cette curieuse statistique ? Les Bouches-du-Rhône Qui l'eût cru ? « Décidément, comme le disait à Alphonse Daudet un académicien qui ne manquait jamais de l'appeler « mon cher collègue », si vous n'êtes pas immortel, Tartarin l'est à votre place. » Faut-il croire cependant que tous les numéros qui partirent hier s'en allaient la joie au cœur et le
partirent hier s'en allaient la joie au cœur et le rire aux lèvres ? Non sans doute. Mais chez nous, toujours et quand même on est traditionaliste. L'ouverture est parmi les formalités qu'il convient d'accomplir et les usages auxquels il ne serait pas élégant, j'allais dire patriotique, de se dérocher. Soyez assuré que le nombre est assez grand des chasseurs qui, après avoir fait l'ouverture, reposent leur fusil au râtelier pour tout le reste de la saison. Nous avons abordé hier soir, avec cette brusquerie familière qu'autorise le culte commun de saint Hubert, plusieurs chasseurs qui regagnaient leur foyers, désertés,
de saint Hubert, plusieurs chasseurs qui regagnaient leur foyers, désertés, brisés, anéantis par dix heures de marche à travers les chaumes et les guérets, sous un soleil de plomb. Eh bien, cette chasse ? Elle aurait été magnifique, mais mon chien s'est couché à neuf heures et demie et n'a consenti à se relever qu'à cinq heures du soir. "Ah si j'avais pu faire comme lui. Quelle veine ont les chiens de ne pas avoir d'amour-propre et de ne pas être obligés de raconter des histoires de chasse. Nous avisons un autre numéro. Il se lamente : Ah Monsieur, quelle
un autre numéro. Il se lamente : Ah Monsieur, quelle journée ! quel temps ! quel soleil ! Ah les ouvertures d'autrefois ! Où sont les neiges d'antan ? Ooh ! je vous en supplie, ne parlez pas de neige en ce moment, c'est cruel. Tout s'en va ; voyez-vous. L'impôt sur le revenu, la séparation, le repos hebdomadaire, tout ça, ça se tient, monsieur, ça se tient. Nous nous dirigeons vers un autre chasseur dont la carnassière est glorieusement gonflée de mouchoirs, de flanelle-éponge et de chemises de rechange. Eh bien ? Rien, bredouille. Le gibier partait trop près,
Eh bien ? Rien, bredouille. Le gibier partait trop près, je n'ai pas voulu le tirer. Moi, monsieur, quand je tue, je tue proprement. Je ne suis pas un charcutier. Je suis bredouille et je m'en vante. Enfin nous abordons un brave homme désespéré et congestionné. Oh monsieur on ne m'y repincera plus ! Mais pourquoi chassez-vous ? Mais, hélas monsieur, pour avoir un sujet de conversation. Malgré ces petites déceptions isolées, nombre de pièces furent abattues. Il suffisait de faire un tour aux Halles pour s'en rendre compte. Le premier gibier arrivé était expédié d'Autriche. Le premier gibier français
premier gibier arrivé était expédié d'Autriche. Le premier gibier français fit son apparition sur le marché à midi quinze. Ce fut un lot considérable de perdreaux rouges. Les socialistes ne manqueront point de tirer de ce petit fait un heureux présage en faveur de leur cause. Les faisans car cette année l'ouverture du faisan coïncidait avec celle du lièvre et du perdreau se vendirent de 8 à 6 francs les perdrix, 3 fr. 50 et 4 francs. Le chevreuil atteignit 65 francs la pièce. Puis survinrent les lièvres de Belgique, d'Allemagne et d'Australie. Tout ce gibier est arrivé en parfait
d'Allemagne et d'Australie. Tout ce gibier est arrivé en parfait état de fraîcheur. Mais tout de même manger à Paris un lièvre australien, cela ne laisse point d'être légèrement inquiétant. Vers la fin de l'après-midi, entre six heures et demie et sept heures, de nombreux chasseurs se dirigèrent vers les Halles. Nous suivîmes l'un d'eux qui, s'adressant à une marchande de gibier, se contenta simplement, de demander, avec une touchante ingénuité : Un lièvre et deux perdreaux, comme l'année dernière, Nemrodinet. La situation se modifie lentement dans l'ouest de l'Europe; une faible dépression est signalée sur les îles Britanniques ainsi
une faible dépression est signalée sur les îles Britanniques ainsi que sur le golfe de Gascogne. Les hauteurs barométriques restent cependant encore supérieures à 765 mm sur le centre et le sud-est du continent, sur Paris notamment. Des pluies sont tombées dans l'extrême nord du continent; en France, le temps a été partout très beau et très chaud sur la région parisienne la température demeure très élevée. Les maxima observés pendant la journée de samedi ont été de 33 et 33 1/2 hier dimanche, le thermomètre, après avoir marqué 18° à sept heures du matin, indiquait 34° à trois heures
à sept heures du matin, indiquait 34° à trois heures de l'après-midi. Dans les départements les maxima ont été de 32° à Bordeaux et à Charleville, 34° au Mans, Clermont et Lyon, 35° à Nantes, Limoges et Biarritz, 36° au Havre. Le mois d'août a présenté une température moyenne en 1906, en excès de 1 degré sur la normale, et cinq fois dans le courant du mois le thermomètre a dépassé 30°. Cette fréquence de maxima n'avait pas été observée depuis 1899, année qui en avait eu neuf. À Paris, l'air quoique fortement chargé de brume, est très sec cependant
l'air quoique fortement chargé de brume, est très sec cependant un temps orageux est probable. Un peu de fraîcheur, vent ou pluie et même l'un et l'autre, c’est certainement le souhait que forment en ce moment tous les Parisiens. (La température du 2 septembre 1905 était, à Paris 10° au-dessus le matin, 20° l'après-midi. Baromètre stable. Belle journée.) Dieppe (à 2 h. 43 de Paris). Temps splendide: Mer belle. Thermomètre 21°. Du New York Herald À New York Temps beau, nuageux. Température maxima, 21°; minima, 16°. Vent du nord-ouest (frais). Baromètre sans tendance. À Londres Temps beau. Température maxima, 33°;