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même qu’il n’y eût pas deux feuilles semblables, il n’y eût pas deux hommes semblables; et il a divisé la race humaine en diverses familles que nous appelons des types, et dont les individus diffèrent par des nuances infinies. L’une de ces familles s’appelle les savants, une autre les guerriers, une autre les mystiques, une autre les philosophes, une autre les industriels, une autre les administrateurs, etc. Toutes sont nécessaires et doivent également concourir au progrès de l’homme en bien-être, en sagesse, en vertu, en harmonie. Mais il en est encore une qui résume la grandeur et le mérite de
encore une qui résume la grandeur et le mérite de toutes les autres, car elle s’en inspire, elle s’en nourrit, elle se les assimile, elle les transforme, pour les agrandir, les embellir, les diviniser en quelque sorte; en un mot, elle les promulgue et les répand sur le monde entier, parce qu’elle parle la langue universelle... Cette famille est celle des artistes et des poètes. On vit de ses œuvres et de ses actes, on les aspire par tous les sens, et l’esprit le plus froid, l’âme la plus austère, ont besoin des créations et des prestiges de l’art pour
ont besoin des créations et des prestiges de l’art pour sentir que la vie est autre chose qu’une équation d’algèbre. Pourtant on traite les artistes comme les accessoires frivoles d’une civilisation raffinée. La raison les a condamnés, et, s’ils ont encore la permission de respirer, c’est parce qu’ils sont nécessaires aux sages pour les aider à supporter l’ennui et la fatigue de leur sagesse. ALBERTUS. Hanz, vous parlez avec amertume. Je ne vois pas que les sages d'aucune nation traitent les artistes et les poètes en parias; je ne vois pas que la misère ou l’obscurité soient leur partage dans
pas que la misère ou l’obscurité soient leur partage dans la société. Une danseuse mène, dans ce siècle-ci, la vie de Cléopâtre, et le philosophe vit d’un pain amer et grossier, entre la misère et l’apostasie. HANZ. Oh! oui, maître, je conviens de cela. Mais je pourrais vous répondre qu’au nom de la philosophie tel ambitieux occupe les premières charges de l’état, tandis que, martyr de son génie, tel artiste vit dans la misère, entre le désespoir et la vulgarité. Ce n’est pas sous ce point de vue que j’envisage le malheur du poète. Le poète ambitieux peut tout dans
le malheur du poète. Le poète ambitieux peut tout dans la société, aussi bien que le philosophe ambitieux ; car l’un et l’autre peuvent abjurer ou trahir la vérité. Dans l'ordre de considérations où je m’élève ici, je ne parle pas des infortunes sociales, ni des souffrances matérielles. Je regarde plus haut, et, ne m’occupant guère des individus, je considère l’ensemble du progrès que la poésie et les arts doivent accomplir. Ce progrès serait le plus certain, le plus rapide, le plus magnifique, sans l’obstination des hommes à réprimer toute entreprise hardie, à refroidir toute inspiration ardente chez les poètes.
entreprise hardie, à refroidir toute inspiration ardente chez les poètes. Je dis les poètes, cette dénomination comprend tous les vrais artistes. La génération présente tout entière s’acharne à les faire marcher à petits pas, parce que, vaine de son petit bon sens et infatuée de sa petite philosophie, elle veut qu’on ait égard à sa médiocrité, en ne lui montrant que des œuvres médiocres. Des gens qui ne comprennent que les petites actions et les petits sentiments ont créé le mot de vraisemblance pour tout ce qui répond à leur étroitesse d’intelligence et de cœur. Ils ont rangé dans l’impossible
étroitesse d’intelligence et de cœur. Ils ont rangé dans l’impossible et dans l’absurde tout ce qui les dépasse. De là vient que tous les grands artistes travaillent en martyrs du présent pour l’amour de la postérité; et, s’ils n’ont une grande vertu, s’ils ne sont d’augustes fanatiques, ils se résignent à divertir leurs contemporains comme des saltimbanques et à déshériter l’avenir des fruits de leur génie. ALBERTUS. Eh bien! mon enfant, tu fais, sans le savoir, le procès à ces artistes avares de leur gloire, qui divorcent avec le présent pour avoir dans l’avenir une place plus distinguée. Je conçois
pour avoir dans l’avenir une place plus distinguée. Je conçois ce genre d’ambition; c’est le plus raffiné. Mais, crois-moi, si ces génies étaient bien pénétrés de l’importance de leur mission sur la terre, s’ils étaient dévorés du désir d’accomplir le progrès, ils transigeraient avec leur orgueil, et feraient, pour l’amour de l’humanité, ce qu’avec raison ils refusent de faire pour de vaines richesses et de vaines distinctions sociales. Ils ne rougiraient pas de rétrécir ou d’abaisser leur forme, afin de parler à cette génération vulgaire un langage intelligible pour elle, et de lui inoculer les grandes vérités de l’avenir avec
et de lui inoculer les grandes vérités de l’avenir avec un levain qui puisse s’assimiler à sa grossière substance. WILHELM. Maître, vous oubliez que l’art est une forme, et rien autre chose. Si on l’abaisse, si on le rétrécit au gré des gens qui n’aiment pas le beau et le grand, il n’y a plus d’art, parce qu’il n’y a plus de beauté, ni de grandeur dans la forme. ALBERTUS. Et toi aussi, Wilhelm! Vraiment, je ne me serais pas douté que j'étais environné de jeunes artistes, et je vois dans ce fait la plus parfaite critique de ma pauvre
dans ce fait la plus parfaite critique de ma pauvre philosophie. HANZ. Maître, rien n’est plus beau que la philosophie; mais il y a quelque chose d’aussi beau, c’est la poésie. La poésie est à la fois mère et fille de la sagesse. ALBERTUS. Fille, oui! Elle devrait se le tenir pour dit, et ne jamais faire un pas sans sa mère. Mais qu’elle soit mère à son tour, je le nie. HANZ. Maître, le premier homme qui conçut la pensée de Dieu ne fut ni un géomètre, ni un théologien, ni un philosophe; ce fut un poète. ALBERTUS. C’est
théologien, ni un philosophe; ce fut un poète. ALBERTUS. C’est possible. Le premier homme qui conçut la pensée de Dieu était encore grossier. Son esprit ne pourrait s’élever jusqu’à la grande cause par l’abstraction. Ses sens lui révélèrent une force extérieure supérieure à la sienne. Ensuite son intelligence ratifia le jugement des sens, et ne l’invoqua plus. La poésie redevint pour toujours fille de la sagesse. HANZ. Maître, ce ne fut pas le jugement des sens qui révéla l’existence de Dieu à l’homme, ce fut l’instinct du cœur. Le ravissement des sens, à l’aspect de la créature, ne fut qu’accessoire
des sens, à l’aspect de la créature, ne fut qu’accessoire à cet élan de l’âme humaine, qui, jetée sur la terre, se sentit forcée aussitôt à rêver, à désirer, à aimer l’idéal. L’esprit était encore trop peu exercé aux subtilités de la métaphysique pour se mettre en peine de prouver Dieu; mais l’âme était assez complète et assez puissante pour vouloir Dieu. Elle le devina et le sentit long-temps avant de songer à le définir. Cette révélation, cette intuition première, c’est la poésie, mère de toute religion, de toute harmonie, de toute sagesse. Je définis donc, pour me résumer, la
de toute sagesse. Je définis donc, pour me résumer, la métaphysique, vidée de Dieu, et la poésie, le sentiment de Dieu. ALBERTUS. Ton explication ne me déplaît pas, et je consens de toute mon âme, cher poète, à ce que vous soyez mon père. Mais j’exige que vous le prouviez. Voyons, instruisez-moi; faites éclore en moi quelque idée nouvelle. Prenez votre flûte, et jouez-moi une valse. Si, pendant ce temps, il me vient une solution aux grands problèmes qui m’occupent, je serai de bonne foi, et, vous remerciant de votre prédication, je me dirai à jamais, comme au bas d’une
prédication, je me dirai à jamais, comme au bas d’une lettre de nouvel an, votre fils soumis et reconnaissant. HANZ. Je ne pourrais ouvrir le ciel avec cette mauvaise flûte que vous venez de découvrir dans la poche de mon gilet. Mais si je n’ai qu’un chétif talent, si je ne possède qu’un pauvre grain de poésie, la faute en est à vous, maître, car c’est vous qui proscrivez les arts de nos études, et nous sommes obligés de jouer du violon ou de la clarinette à la dérobée dans les cabarets, bien loin de votre demeure. Sans les arrêts
les cabarets, bien loin de votre demeure. Sans les arrêts sévères que vous avez portés contre la musique, je serais peut-être un grand artiste, un poète, un magicien comme Adelsfreit, et dans ce moment-ci je pourrais faire un miracle et vous convertir. La chose serait importante, croyez-moi, car le grand malheur de la poésie n’est nullement d’être méconnue par les jurés et les inspecteurs des beaux-arts, c’est d’être ignorée des hommes comme vous, maître; car, de même qu’un grand poète tient l’avenir de la philosophie dans ses mains, un grand philosophe tient dans les siennes l’avenir de la poésie. Un
philosophe tient dans les siennes l’avenir de la poésie. Un ministre peut faire cent bévues par jour, et une coterie cent intrigues par heure, et l’avenir de la poésie ne sera pas entravé au-delà de l’existence de ce ministre ou de cette coterie. Mais si Albertus se trompe, l’avenir de la poésie peut être entravé pour des siècles. Les sots ont pour refuge l’impunité; les grands esprits n’ont pas le droit d’errer sur un seul point de la destinée humaine. ALBERTUS: Mais enfin, que me reproques-tu? N’ai-je pas toujours enseigné que les arts étaient de nobles et puissants moyens pour
que les arts étaient de nobles et puissants moyens pour hâter l’éducation du genre humain? Si j’ai condamné les artistes modernes comme exerçant sur vous, par leur frivolité moqueuse ou leur amer scepticisme, une action funeste, n’ai-je pas toujours salué dans l’avenir les grands poètes qui s’attacheront à être les auxiliaires et les propagandistes de la sagesse? WILHELM: Vous croyez donc, maître, qu’il n’existe pas dès aujourd’hui de ces poètes-là? ALBERTUS: Je ne veux rien dire des personnes; je dis seulement qu’aujourd’hui la poésie n’a pas encore trouvé le mot de sa destinée providentielle sur la terre. Il est quelques
de sa destinée providentielle sur la terre. Il est quelques productions de l’art que j’admire, parce que je les comprends, parce que tout le monde peut les comprendre et qu’elles ont un but louable.... Vous souriez, et je sais d’avance ce que vous allez dire. Ces œuvres que vous m’avez fait approuver vous semblent vulgaires, et ceux qui les ont créés ne méritent, selon vous, ni le titre de poètes ni celui d’artistes. D’où vient donc cela? Le beau est-il relatif? est-il le résultat d’une convention, et ce qui est beau pour l’un ne l’est-il plus pour l’autre? HANZ: Le
beau pour l’un ne l’est-il plus pour l’autre? HANZ: Le beau est infini; c’est l’échelle de Jacob qui se perd dans les nuées célestes; chaque degré qu’on monte vous révèle une splendeur plus éclatante au sommet. Ceux qui se tiennent tout en bas n’ont qu’une idée confuse de ce que d’autres, placés plus haut, voient clairement; mais ce que ceux-là voient, les autres ne le comprennent pas et refusent de le croire. C’est qu’il est diverses manières de gravir cet escalier sacré: les uns s’y cramponnent lentement et péniblement avec les pieds et les mains, d’autres ont des ailes et
les pieds et les mains, d’autres ont des ailes et le franchissent légèrement. ALBERTUS: Toujours tes métaphores! Tu veux dire que vous autres artistes vous êtes des colombes, et nous, logiciens, des bêtes de somme. Eh bien! si le genre humain se compose d’êtres vulgaires, et que les poètes, par une intuition divine, pénètrent dans le conseil de Dieu, qu’ils nous le révèlent, mais qu’ils se fassent comprendre avant tout. HANZ: Ils vous le disent par toutes les voix de l’art et de la poésie; mais mieux ils le disent et moins vous les comprenez, car vous fermez vos oreilles
et moins vous les comprenez, car vous fermez vos oreilles avec obstination. Ils ont gravi jusqu’au ciel, ils ont entendu et retenu les concerts des anges, ils vous les traduisent le mieux qu’ils peuvent; mais leur expression retient toujours quelque chose d’élevé qui vous semble mystérieux, parce que votre organisation se refuse à sortir des bornes de la raison démonstrative. Eh bien! modifiez cette organisation imparfaite par une attention sérieuse aux œuvres d’art, par l’étude des arts et surtout par une grande et entière adhésion au développement et au triomphe des arts et de la poésie. La philosophie y gagnera;
des arts et de la poésie. La philosophie y gagnera; car, je le répète, elle est autant la fille que la mère de la poésie, et si vous n’aviez pas vu les chefs-d’œuvre de la statuaire antique, vous n’auriez jamais bien compris Platon. ALBERTUS: C’est que ce sont en effet des chefs-d’œuvre. Nul ne les conteste; le beau est donc appréciable pour tous. HANZ: Tous les avez vus sans les bien comprendre; mais, comme leur perfection était consacrée par l’admiration des siècles passés, vous ne vous êtes pas mis en garde contre l’instinct naturel qui vous révélait, à vous aussi,
garde contre l’instinct naturel qui vous révélait, à vous aussi, cette perfection. Cependant il existe, dans les siècles les moins féconds en génies, des hommes capables de succéder à Phidias; on les méconnaît et on les étouffe. C’est parce qu’on s’est contenté de jeter un coup d’œil sur les œuvres de Phidias, sans croire qu’il fût nécessaire de les étudier. Eh bien! maître, les dispensateurs de récompenses et de distinctions créés par les princes sont, par nature et par éducation, ennemis du beau. Le devoir du logicien serait de chercher partout le beau, de le découvrir, de le proclamer et
partout le beau, de le découvrir, de le proclamer et de le couronner. En passant à côté de lui avec indifférence, vous faites aux hommes un aussi grand mal que si vous laissiez périr un monument de la science. Tous les hommes ont soif du beau; il faut que leur âme boive à cette source de vie ou qu’elle périsse. Les organisations humaines diffèrent: les unes aspirent à l’idéal par l’esprit, d’autres par le cœur, d’autres par les sens. Si vous voulez que les organisations humaines se perfectionnent, et qu’arrivant à un équilibre magnifique, elles conçoivent également l’idéal par l’esprit,
à un équilibre magnifique, elles conçoivent également l’idéal par l’esprit, par le cœur et par les sens, n’éteignez aucune de ces facultés; car n’espérez pas amener d’abord tous les hommes à la vérité par les mêmes moyens. À ceux chez qui la beauté idéale ne peut se manifester que par les sens, donnez, pour préservatif contre la débauche, la nudité sacrée de la Vénus de Milo. Voyez votre erreur à vous autres moralistes, qui vous détournez avec crainte de cette beauté matérielle comme d’un objet impudique et propre à troubler les sens. Si vous compreniez l’art, vous sauriez que le
les sens. Si vous compreniez l’art, vous sauriez que le beau est chaste, car il est divin. L'imagination s'éloigne de la terre et remonte aux cieux en contemplant le produit d'une inspiration céleste; car ce produit, c'est l'idéal. ALBERTUS. Mon fils, tes idées sur ce point me paraissent dignes d'être méditées. En effet, ceux qui s'adonnent à la recherche de l'idéal doivent, par tous les moyens, travailler au perfectionnement de leur organisation. Peut-être la grossièreté de la mienne, sous le rapport des arts, m'a-t-elle induit jusqu'ici en erreur sur beaucoup de choses. Mais l'heure de l'étude est sonnée, sans doute
de choses. Mais l'heure de l'étude est sonnée, sans doute tous les élèves sont déjà dans la salle; ne les faisons pas attendre. Je reprendrai cet entretien avec plaisir, rien ne m'est plus doux que d'être redressé par ceux à qui je voudrais pouvoir tout apprendre. HANZ, l'embrassant et le prenant par le bras pour sortir. Excellent maître, une vraiment grande! (Wilhelm et Carl les suivent.) WILHELM. Que de bonté et de simplicité! CARL. Il est parfois bien original, mais on ne peut se défendre de l'aimer de tout son cœur. SCÈNE V. HÉLÈNE. Ils sont partis. Je vais ranger
cœur. SCÈNE V. HÉLÈNE. Ils sont partis. Je vais ranger les livres et les papiers de mon bon maître. Oh Dieu! que vous m'avez donné un noble ami ! — Pourquoi ne puis-je en être digne ! Je voudrais, pour reconnaître ses soins, le contenter dans tous ses goûts et satisfaire le modeste amour-propre qu'il met à m'instruire. Son plus cher désir serait de me voir savante; mais, hélas ! j'ai l'esprit si borné et la mémoire si faible, que je ne puis faire de progrès. Ah! cette longue maladie a épuisé ma pauvre tête. Quelle langueur pénible s'empare de
a épuisé ma pauvre tête. Quelle langueur pénible s'empare de moi quand j'ouvre ces gros livres ! Rien que leur odeur de parchemin moisé me fait défaillir, et tous ces caractères alignés et pressés avec une désespérante symétrie me donnent des vertiges. Ce brave maître! sa douceur et sa patience ajoutent à ma honte et à mes remords. Je vois bien qu'il est affligé du peu d'honneur que je lui fais; mais jamais il ne témoigne le moindre mécontentement. Hier encore, j'ai pris l'objectivité pour la subjectivité, et cette nuit je me suis endormie sur la définition de l'absolu. J'ai
je me suis endormie sur la définition de l'absolu. J'ai rêvé que j'étais dans une belle prairie, et que je regardais couler un ruisseau d'eau vive. Il me semblait qu'il y avait des paroles écrites au fond de son lit transparent, et j'y lisais toutes sortes de belles choses comme dans un livre. Je me promettais de les réciter à maître Albertus, et je pensais qu'il serait bien content de moi. Mais quand je me suis éveillée, je ne me souvenais plus de rien, si ce n'est d'avoir vu le ciel bien pur et bien bleu dans une eau bien
ciel bien pur et bien bleu dans une eau bien claire et bien courante... Mon Dieu, pourquoi m'avez-vous donné une intelligence si vulgaire? Maître Albertus dit tous les jours : « Ce sera mieux demain; » mais le lendemain ne vaut pas mieux que la veille.... Voyons: je veux étudier ma leçon en conscience. (Elle s'assied à la table de maître Albertus, et ouvre un livre.) Essayons de retenir par cœur, car je ne comprends pas du tout. — Quand il m'explique les choses lui-même, je les conçois; mais ses vieux bouquins me tuent. — Quels mots barbares !... —
vieux bouquins me tuent. — Quels mots barbares !... — Ah ! le rossignol ! ... (elle court à la fenêtre.) Non, c'est une linotte; quel frais gosier !... Oh! la jolie modulation ! Pauvre petite, on ne t'a rien appris à toi, tu en sais pourtant plus long que moi... (Elle laisse tomber son livre.) Comme le soleil est déjà chaud... Il entre ici comme un fleuve de poudre d'or... J'ai envie d'aller cueillir un beau bouquet pour orner le cabinet de maître Albertus. Il me dira : « Comment ! vous avez pensé à moi, chère enfant? »
Comment ! vous avez pensé à moi, chère enfant? » Quoique, après tout, il n'aime pas beaucoup les fleurs, il y jette un coup d'œil, en disant : « C'est bien beau; » mais il me trouve niaise de regarder si sérieusement un brin de muguet. — Oh! je ne veux pas lui mettre de fleurs sous les yeux, car hier il a parlé de me donner un professeur de botanique.... Ah ciel ! s'il me fallait apprendre tous vos noms en grec et en latin, je ne vous aimerais bientôt plus, mes pauvres petites! Oh! le soleil! Que c'est
bientôt plus, mes pauvres petites! Oh! le soleil! Que c'est bon ! Et la brise du matin!... Ali ! bonjour, hirondelle ! ne vous gênez pas, continuez votre nid à la fenêtre. Oh ! mon Dieu, si cela vous intimide, je ne vous regarderai pas travailler... Comme vos petits pieds sont jolis ! — Il faut pourtant que je ferme la fenêtre et le rideau, car maître Albertus n'aime pas beaucoup l'éclat du jour. Il a tant usé ses yeux à travailler la nuit !... C'est pourtant dommage de ne plus voir le soleil donner sur les rayons de la
plus voir le soleil donner sur les rayons de la bibliothèque, levais m'amuser à regarder la lyre, mais je n'y toucherai pas. C'était la manie de mon père de se fâcher quand j'en approchais. Pauvre père !... Cela me rappelle bien des choses confusément... mais des choses tristes !... Je ne veux pas me souvenir. (Elle essuie une larme.) (Méphistophélès entre sous la figure d'un vieux juif.) SCÈNE VI. MÉPHISTOPHÉLÈS, HÉLÈNE. MÉPHISTOPHÉLÈS, à part. Eh vite! tâchons de la distraire; car, si elle touche à la lyre, elle est perdue pour nous. (Haut.) Pardon, ma belle demoiselle, si j'entre ici
pour nous. (Haut.) Pardon, ma belle demoiselle, si j'entre ici sans votre permission; je croyais trouver maître Albertus. HÉLÈNE, part. Quel vilain petit vieux!... (Haut.) Monsieur, qu'y a-t-il pour votre service? Maître Albertus donne sa leçon. MÉPHISTOPHÉLÈS. Vous ne me remettez pas, ma chère demoiselle? J'ai eu l'honneur de vous voir souvent quand vous étiez toute petite; j'étais très lié avec votre respectable père. Ne lui avez-vous pas entendu parler quelquefois de Jonathan Taer? HÉLÈNE. Certainement, monsieur. Il avait fait beaucoup d'affaires avec vous. Vous êtes brocanteur, je crois? MÉPHISTOPHÉLÈS. Précisément. Je vois que vous avez autant de mémoire que
Précisément. Je vois que vous avez autant de mémoire que de grâce et de beauté. HÉLÈNE. Monsieur, je n'aime pas beaucoup les compliments, et je vous assure que je n'en mérite aucun sur ma mémoire. MÉPHISTOPHÉLÈS. Je gage que vous vous rappelez pourtant le dernier piano que j’ai procuré à monsieur votre père? HÉLÈNE. Hélas, oui, monsieur. J’avais commencé à en jouer, lorsque, au bout de trois leçons, je tombai malade, et mon père le fit emporter de ma chambre et me retira mon maître de musique. MÉPHISTOPHÉLÈS. Il fit bien. La musique vous aurait tuée, délicate comme vous êtes.
bien. La musique vous aurait tuée, délicate comme vous êtes. Mais veuillez écouter le motif de ma visite aujourd’hui. J’ai une affaire à vous proposer. HÉLÈNE. À moi, monsieur? Veuillez revenir quand maître Albertus aura fini sa leçon ; il est mon tuteur. MÉPHISTOPHÉLÈS. J’aime mieux en causer avec vous, car cela ne regarde que vous. Je veux vous acheter votre héritage. HÉLÈNE. Vous plaisantez, monsieur? Je n’ai pas d’héritage; mon pauvre père est mort ruiné. Toutes ses dettes ont été payées, et moi, il ne m’est rien resté du tout. MÉPHISTOPHÉLÈS. C’est bien malheureux ! HÉLÈNE. Oh ! je
tout. MÉPHISTOPHÉLÈS. C’est bien malheureux ! HÉLÈNE. Oh ! je vous assure que cela m’est fort égal. MÉPHISTOPHÉLÈS. Mais moi, je n’en puis dire autant; j’ai été extrêmement frustré dans cette banqueroute. HÉLÈNE. Il n’y a pas eu de banqueroute, monsieur; mon père a laissé de quoi payer tout ce qu’il devait. MÉPHISTOPHÉLÈS. En ce cas, votre tuteur voudra bien me solder une petite créance de 5,000 zwanzigs, dont j’apporte la reconnaissance. Cette dette n’a pas été acquittée. HÉLÈNE. Juste ciel! Et comment faire? Il ne me reste rien! Donnez-moi du temps, monsieur, je travaillerai. MÉPHISTOPHÉLÈS. Vous travaillerez! Et que
du temps, monsieur, je travaillerai. MÉPHISTOPHÉLÈS. Vous travaillerez! Et que savez-vous faire, ma belle enfant? HÉLÈNE. Hélas! rien; mais j’apprendrai, j’aurai du courage. Oh! maintenant je sens le prix de l’éducation ! MÉPHISTOPHÉLÈS, ricanant. Vous apprendrez la philosophie... hein? Savez-vous ce qu’on gagne avec la philosophie? des rhumatismes et des ophthalmies. HÉLÈNE. Monsieur, vous êtes bien cruel ! MÉPHISTOPHÉLÈS. Pas tant que vous croyez, mon enfant; car je viens, comme je vous le disais, vous proposer une affaire. Vous avez un héritage, quoi que vous en disiez, outre vos beaux yeux et votre joli corsage, qui peuvent devenir un assez
yeux et votre joli corsage, qui peuvent devenir un assez joli fonds de commerce... HÉLÈNE. Monsieur, je vous prie de m’épargner vos plaisanteries. Je ne suis pas gaie. MÉPHISTOPHÉLÈS. De quoi vous fâchez-vous? Étant aussi jolie, vous pouvez trouver un bon parti, et vous marier avantageusement. Mais allons au fait; outre votre beauté et vos dix-sept ans, vous avez encore une lyre d’Adelsfreit; c’est un instrument précieux, quoiqu’il soit en très mauvais état. Avec quelques réparations, je me fais fort de la vendre au moins 6,000 zwanzigs. Donnez-la-moi, et je déchire le billet de votre père, et je vous compte