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à Dieu : Voici que je fléchis devant vous les genoux de mon cœur, et j'invoque votre bonté. (Oratio Mance). Sachons donc mettre de l'harmonie dans nos prières entre notre attitude extérieure et nos sentiments intérieurs, si nous ne voulons pas que Dieu nous dise ce qu'il disait de son peuple : Leur cœur est loin de moi. (Marc, xii, 6). Saint Paul s'adresse à Dieu le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Il exprime ainsi sa confiance, puisque nous sommes tous les enfants de Dieu, et comme le dit saint Jacques : Toute grâce excellente et tout don parfait descend d'en
: Toute grâce excellente et tout don parfait descend d'en haut du Père des lumières. (Jac., i, 17). D'autre part il s'appuie sur l'autorité de Jésus-Christ qui a dit : Si vous demandez quelque chose à mon Père en mon nom, il vous le donnera. (Jean, xvi, 23). SAINT JÉRÔME : ce nous faut expliquer qu'il y a les genoux de l'homme extérieur et les genoux de l'homme intérieur. En effet, lorsqu'Isaïe a dit : Fortifiez-vous, mains languissantes, affermissez-vous, genoux tremblants (Is., xxxv, 3), et l'Apôtre dans un autre endroit : Afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans
: Afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre, et dans les enfers (Phil., ii, 10), ils veulent parler non des genoux du corps, mais de la soumission de l'esprit et de l'humilité de l'âme qui s'abaisse jusqu'à terre, comme le Psalmiste lui-même le chantait : Mon âme s'est attachée à la terre. (Ps. cxvii, 25). Car comment l'âme, être spirituel et incorporel, aurait-elle pu s'attacher à la terre? Soit encore qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse sur la terre, pouvons-nous affirmer que les anges et les autres vertus habitant les cieux aient
les anges et les autres vertus habitant les cieux aient une nature corporelle qui leur permette de fléchir les genoux ? ou que dans les enfers, les âmes séparées de leur corps fléchiront les genoux qu'elles n'ont pas ? De même donc qu'on dit de tout homme qui est soumis au Sauveur, qu'il fléchit le genou devant lui, ainsi peut-on dire de celui qui est l'esclave du péché et de l'esprit de servitude dans la crainte, qu'il fléchit le genou devant le péché. Je me suis réservé, dit le Seigneur, sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant
sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal (II Rois, xix, 18), c'est-à-dire devant les idoles, devant le péché. Le fornicateur qui court les lieux de débauche et de prostitution, fléchit le genou devant l'impureté. L'homme irascible fléchit le genou devant la colère. Celui qui ne voit que l'argent et qui fait son Dieu de son ventre, fléchit le genou devant l'avarice et la luxure. Et pourquoi m'étendre davantage ? Autant de fois que nous péchons, autant de fois nous fléchissons le genou devant le démon. « Mais en donnant cette explication spirituelle, nous ne supprimons pas
Mais en donnant cette explication spirituelle, nous ne supprimons pas l'usage de prier en suivant ces paroles au sens littéral ; et en fléchissant le genou, nous avons la confiance d'obtenir plus facilement ce que nous demandons. Nous lisons, en effet, que saint Paul a prié de cette manière sur le rivage, et qu'il nous est récommandé de fléchir les genoux lorsque nous prions. (Act., xxvi, 7). Ce signe d'humilité édifie les simples. Mais nous ne laissons pas d'enseigner que la vraie manière de fléchir le genou, c'est de le faire en esprit ; car combien fléchissent les genoux du
faire en esprit ; car combien fléchissent les genoux du corps, et qui ne songent point à fléchir les genoux de l'âme ! D'autres, au contraire, prient Dieu étant debout, et s'abaissent d'autant plus dans l'intérieur de leur âme. » Afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, que vous soyez puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, que le Christ habite par la foi dans vos cœurs et que vous soyez enracinés et fondés dans la charité. Telles sont les grâces que saint Paul demande dans sa prière pour les fidèles d'Ephèse. Il souhaite, d'abord qu'ils
sa prière pour les fidèles d'Ephèse. Il souhaite, d'abord qu'ils ne perdent point courage, mais qu'ils demeurent pleins de force, puisque Dieu est riche en miséricorde. C'est ce qu'il leur avait déjà rappelé, disant: Dieu est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés (Eph., II, 4). Mais ici il parle des richesses de la gloire de Dieu, car en lui il ne peut rien y avoir autre chose : La gloire et les richesses sont dans sa maison (Ps. cxi, 10). Ne nous dit-il pas lui-même : Les richesses et la gloire sont avec
pas lui-même : Les richesses et la gloire sont avec moi? (Prov., VIII, 18) : C'était donc demander leur bonheur à Dieu, afin qu'ils ne vinssent point à s'écarter de la voie droite, lorsqu'il priait ainsi pour les Ephésiens. Mais quelles sont ces richesses ? Ce sont des grâces qui soutiennent les âmes fatiguées, qui remplissent d'un saint zèle celles qui seraient sur le point de défaillir et qui donnent la force de continuer sa route. C'est lui qui donne la vigueur à l'homme fatigué; et pour ceux qui ne sont pas, il augmente la force et le courage. Tous
sont pas, il augmente la force et le courage. Tous ceux qui espèrent dans le Seigneur prendront une force nouvelle ; Ils prendront des ailes comme les aigles, ils courront, et ne se lasseront pas. (Isa., XL, 29-30). Toutes ces opérations de la grâce se font dans l'homme intérieur, Car si l'homme n'est pas fortifié dans ses puissances intérieures, il est facilement vaincu par son ennemi : Le Seigneur l'affermira et le fortifiera pour toujours. (Isa., IX, 7). C'est par son Esprit que le Seigneur viendra à notre secours, c'est-à-dire l'Esprit-Saint viendra dans l'homme intérieur, alors que le Christ habitera
l'Esprit-Saint viendra dans l'homme intérieur, alors que le Christ habitera dans son cœur par la foi. Ainsi par l'Esprit-Saint qui est un esprit de liberté, nous avons des grâces qui nous empêchent de défaillir dans nos tribulations. Et l'action de l'Esprit-Saint est en nous si bienfaisante qu'elle fait habiter Jésus en nous par la foi. De là cette parole de saint Pierre nous disant : Ayez soin de sanctifier dans vos cœurs le Seigneur Jésus (1 Pièces, III, 15). Et comment y arriver? Par la charité. Aussi l'Apôtre ajoute: Que vous soyez enracinés et fondés dans la charité. De même
vous soyez enracinés et fondés dans la charité. De même qu'un arbre aux profondes racines, qu'une maison établie sur de solides fondations résiste aux assauts de la tempête, ainsi, en est-il d'une âme enracinée et fondée dans la charité. SAINT JÉRÔME : Voici la raison, dit l'Apôtre, pour laquelle je fléchis les genoux devant le Père à la ressemblance duquel toute paternité tire son nom, dans le ciel et sur la terre : je le prie et le supplie de vous accorder la puissance de sa gloire, c'est-à-dire, de vous faire entrer en participation de sa majesté, de vous fortifier,
faire entrer en participation de sa majesté, de vous fortifier, de vous confirmer par l'Esprit-Saint, car nulle force ne peut se concevoir en dehors de l'Esprit-Saint, et de vous fortifier, et de vous confirmer dans l'homme intérieur. En effet, ce ne sont pas les forces du corps, mais les forces de l'âme que nous cherchons ; ce n'est pas l'homme extérieur, mais l'homme intérieur que nous désirons voir fortifié, afin que lorsque Jésus-Christ aura fixé sa demeure dans l'homme intérieur, il habite dans la partie principale de cet homme intérieur, c'est-à-dire dans nos cœurs, ne se répandant point dans les
c'est-à-dire dans nos cœurs, ne se répandant point dans les divers membres, mais habitant dans la partie principale, et y fixant son domicile et sa résidence. Or, tout cela s'accomplira par la foi, si nous croyons en lui. C'est pourquoi l'Apôtre dit : Que le Christ habite dans vos cœurs par la foi. Or, cette demeure qui se construit d'abord à l'aide de la foi, a ses racines et son fondement dans la charité; c'est-à-dire que comme nous sommes le champ que Dieu cultive, la maison qu'il bâtit (I Cor., III), tout doit croître et s'élever sur la racine et
III), tout doit croître et s'élever sur la racine et le fondement de la charité. Lorsqu'après avoir été enracinés et fondés dans la charité, nous aurons reconnu dans toute la confiance de notre âme que le Christ habite dans l'homme intérieur, nous commencerons alors avec les saints à tendre vers un but plus élevé, c'est-à-dire, à comprendre dans toute la pénétration de notre esprit quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de l'amour de Jésus-Christ pour nous. III. — Afin que vous puissiez connaître la charité du Christ qui surpasse toute science, et que vous soyez
du Christ qui surpasse toute science, et que vous soyez remplis de toute plénitude de connaissances. Toutes les grâces précédentes avaient pour but le principal de préparer les Ephésiens à cette grâce, à ce don par excellence qui consiste à savoir reconnaître la charité que Jésus-Christ nous a témoignée. L'amour appelle l'amour, et qui se sait aimé finit par aimer. Tel est l'objet final de la prière de l'Apôtre : c'est de reconnaître qu'ayant été aimés par Jésus-Christ, ils doivent à leur tour l'aimer comme il les a aimés. Cette connaissance de la charité faisant naître dans le cœur l'amour
connaissance de la charité faisant naître dans le cœur l'amour de Jésus-Christ, il en résulte qu'on se trouve par là-même placé sur le chemin du ciel. En effet, aimer Jésus-Christ, c'est être admis à jouir de ses manifestations, car il a dit : Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, je l'aimerai aussi et je me découvrirai à lui. (Jean, XIV, 21). Il se découvre à lui d'abord par ses grâces et ses sacrements, puis il se découvrira à lui dans la gloire, et ce sera le jour où il lui dira : Venez, les bénis de mon Père,
il lui dira : Venez, les bénis de mon Père, possédez le royaume qui vous a été préparé. (Matth., XXV, 34). Alors nous jouirons de la pleine vision de cet amour de Jésus que nous aurons connu et contemplé sur la terre dans les mystères de sa vie temporelle. En effet, c'est à la connaissance de ces mystères qu'il nous faut remonter pour connaître la charité de Jésus-Christ. Tout ce que renferme le mystère de la Rédemption des hommes et de l'Incarnation de Jésus-Christ est tout entier l'œuvre de l'amour. Lorsque nous étions morts par le péché, Dieu nous a
Lorsque nous étions morts par le péché, Dieu nous a vivifiés dans le Christ par la grâce duquel vous êtes sauvés. (Éph., ii, 5). S'il est mort, c'est pour nous témoigner son amour : Personne n'a un plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ses amis. (Jean, xv, 13). Et saint Paul à son tour le reconnaît, cet amour, en disant : Le Christ s'est livré lui-même pour nous en holocauste à Dieu, et en hostie de suave odeur. (Éph., v, 2). Mais ce qui distingue surtout cet amour, c'est qu'il nous a aimés et s'est livré
cet amour, c'est qu'il nous a aimés et s'est livré pour nous alors que nous étions ses ennemis. « Si lorsque nous étions ennemis de Dieu, nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son fils, à plus forte raison, réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie. (Rom., v, 10). Voilà l'exemple qu'il nous a laissé, et le reproduire en nous, c'est connaître son amour, c'est être remplis de toute la plénitude de Dieu au point d'entrer en participation de tous les dons de Dieu, de la plénitude des vertus ici-bas, et ensuite de la plénitude de la béatitude.
vertus ici-bas, et ensuite de la plénitude de la béatitude. Ce sera le beau fruit de la charité qui ne saurait finir. SAINT CHRYSOSTOME : Meditons donc, afin d'apprendre la charité de Dieu. Voilà qui est vraiment grand; rien ne saurait nous être plus utile, rien ne nous pénètre autant de componction; ce sentiment est bien plus capable de saisir nos âmes que la crainte de l'enfer. Comment le savons-nous? Par les faits qui s'accomplissent tous les jours. Pourquoi les choses sont-elles de la sorte? Etaient-elles nécessaires à Dieu? Nullement. Dans le ciel et sur la terre, il n'a pas
Dans le ciel et sur la terre, il n'a pas d'autre mobile que la charité. Cette charité se manifeste d'une manière toute spéciale quand Dieu comble les hommes de ses bienfaits, avant qu'ils aient accompli pour lui la plus légère œuvre méritoire. Tâchons d'imiter Dieu, faisons du bien à nos ennemis, aimons ceux qui nous haïssent, allons vers ceux qui nous fuivent. C'est au Seigneur lui-même qu'il faut demander l'exemple. Il nous le donne quand il dit qu'il fait lever son soleil sur les bons et les méchants. (Matth., v, 45), il cite l'exemple de son Père; à nous de
45), il cite l'exemple de son Père; à nous de prendre celui du Christ. Il est venu parmi les hommes, je parle de son incarnation; pour eux il s'est fait esclave, il s'est abaissé et comme anéanti en revêtant cette forme sévile; quoique descendant sur la terre, il n'est pas lui-même allé dans la voie des nations, il a laissé cette tâche à Ses disciples; non content de cela, il parcourait la Judée, guérissant toutes les maladies et toutes les souffrances. Aussi les hommes étaient-ils frappés d'étonnement et d'admiration; ils s'écriaient: D'où vient une telle puissance? (Matth., XII, 56); et
s'écriaient: D'où vient une telle puissance? (Matth., XII, 56); et ceux-là mêmes qu'il comblait de ses bienfaits disaient: Il est possédé du démon, il blasphème, il délire, c'est un séducteur. (Jean, X, 20; Matth., IX, 3; XXVII, 63). Les repoussait-il pour cela? Non, certes; il répond à ces paroles par de plus grands bienfaits; il va vers ceux qui doivent le crucifier, dans l'unique but de les sauver. À peine est-il crucifié, que dit-il? Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. (Luc, XXIV, 34). Accablé de mauvais traitements, soit avant soit après, il ne cesse d'agir et de
soit avant soit après, il ne cesse d'agir et de prier pour eux. Que n'a-t-il pas fait à la suite même de son supplice? N'a-t-il pas envoyé les apôtres, déployé son pouvoir miraculeux, tout mis en œuvre? Ainsi devons-nous aimer nos ennemis et marcher sur ses traces. Alors nous connaîtrons la charité du Christ qui surpasse toute science, et remplis de la plénitude de Dieu nous lui deviendrons semblables. C'est donc un sentiment plein d'affection qui le porte à parler de ses chaînes aux Éphésiens, et même il aurait désiré qu'ils eussent à porter eux aussi non des chaînes matérielles,
qu'ils eussent à porter eux aussi non des chaînes matérielles, mais les chaînes spirituelles de la charité tant pour le Seigneur que pour leurs frères. Or, quelle est la demande que l'Apôtre leur adresse en retour de tout ce qu'il souffre pour leur salut? Je vous conjure, leur dit-il, de marcher d'une manière digne de la vocation à laquelle vous avez été appelés. Grande est notre vocation et grand en est l'objet. Aussi, de notre devoir de nous en montrer dignes durant les jours de notre voyage. Ayant été appelés à être les concitoyens des saints, il ne serait pas
à être les concitoyens des saints, il ne serait pas convenable de nous livrer à des soins terrestres ou à des actes contraires aux maximes de Jésus-Christ. De là cette parole de saint Paul aux Colossiens : Conduisez-vous de une manière digne de Dieu, tâchant de lui plaire en toutes choses (Colos., ii, 10) ; et aux Philippiens : Ayez soin de vous conduire d'une manière digne de l'Évangile de Jésus-Christ. (Phil., iii, 27). SAINT JÉRÔME: Un homme dans les fers pour Jésus-Christ et emprisonné pour souffrir ensuite le martyre peut s'exprimer ainsi en écrivant; mais il vaut mieux entendre
peut s'exprimer ainsi en écrivant; mais il vaut mieux entendre cette expression : Chargé de liens pour le Seigneur, aie la charité de Jésus-Christ. Nous pouvons à l'appui citer le témoignage de Clément écrivant aux Corinthiens : Qui pourra dire le lien de la charité qui nous unit à Dieu? (I Cor., xii) Nous lisons encore dans le premier livre des Rois : Or, il arriva, lorsqu'il eut achevé de parler à Saül, que le coeur de Jonathas fut comme lié au coeur de David. (I Rois, xiv, 1). Et le Psalmiste dit, en parlant des apôtres : Ils vous
le Psalmiste dit, en parlant des apôtres : Ils vous suivront les mains chargées de chaînes, (Ps. civ, 10). Car ceux qui aiment Jésus-Christ, le suivent enchaînés par les liens de la charité. Il y a une autre explication qu'on peut admettre ou non, au gré du lecteur. Le lien de l'âme ce serait ce corps, et comme Paul avait été revêtu de ce corps pour le ministère évangélique, il se dit enchaîné pour le Seigneur. Que ce corps soit appelé Une chaîne, et que ceux qui sont emprisonnés dans ce corps soient appelés les captifs de la terre, c'est
ce corps soient appelés les captifs de la terre, c'est ce que Jérémie atteste, disant ; Afin de fouler aux pieds tous les captifs de la terre, (Lam., m, 34). Et dans un autre endroit, nous voyons la même expression ; le Seigneur dit au Christ, dans la personne de son prophète : Je vous ai envoyé pour dire aux captifs; Vos fers sont brisés; et à ceux qui sont dans les ténèbres : Voyez la lumière. (Is., XLIX, 9). On peut dire que le prophète a voulu nous montrer ici que le lien du péché et les ténèbres de
ici que le lien du péché et les ténèbres de l'ignorance avaient été brisés et dissipés par l'avènement et la prédication du Christ. Mais l'Apôtre ajouta : De marcher d'une manière digne de la vocation à laquelle vous avez été appelés. Celui-là marche d'une manière digne de sa vocation qui entre par celui qui dit : Je suis la voie (Jean, xiv, 6 ; Is., xxx, 21), ne s'écarte pas à droite, ni à gauche, détourne ses pieds de toute voie mauvaise, et fait voir en lui l'accomplissement de ces paroles : Les pas de l'homme sont dirigés par le
paroles : Les pas de l'homme sont dirigés par le Seigneur. (Ps, xxxvi, 22). II. — Pratiquant en toutes choses l'humilité, la douceur et la patience. L'Apôtre ne se contente pas de nous exhorter à marcher d'une manière digne de notre vocation, il nous indique encore les vertus que nous devons pratiquer durant le voyage à l'égard de nos compagnons de route. En effet, nous ne sommes point seuls à suivre le chemin du ciel : ils sont nombreux, et Dieu en soit béni, ceux qui portent les mêmes espérances que nous et qui désirent la réalisation. Il est donc
que nous et qui désirent la réalisation. Il est donc évident que partout où il y a des hommes réunis ensemble, les passions s'agitent et portent le désordre. Aussi l'Apôtre nous recommande d'abord l'humilité qui est opposée à l'orgueil. On est digne quand on est humble, et c'est par cette vertu qu'on devient un voyageur plein de droiture et de prévenance pour les autres, Ne faites rien par esprit de contention, ni par vaine gloire, mais par humilité, croyant les autres au-dessus de soi. (Phil., ii, 3). Il en est autrement des orgueilleux qui veulent toujours l'emporter sur les autres
autrement des orgueilleux qui veulent toujours l'emporter sur les autres et ne se soumettent à personne, il en résulte des dissensions dans la société et la paix est troublée; Entre les superbes il y a toujours des querelles, (Prov., XIII, 10). L'humilité doit être accompagnée de douceur. Qu'y a-t-il de plus agréable que la douceur dans nos relations? On se sent porté à rechercher la société de ceux dont Jésus-Christ a dit : Bienheureux les doux, parce qu'ils posséderont la terre. (Matth., v, 4). Aussi ce sont ceux que les hommes estiment et finissent par aimer, L'Esprit-Saint a dit: Accomplissez
hommes estiment et finissent par aimer, L'Esprit-Saint a dit: Accomplissez vos œuvres avec douceur, et vous serez plus aimé que glorifié par les hommes. (Eceli., ni, 10). D'ailleurs, quels sont ceux qui reçoivent les grâces de Dieu ? Salomon nous répond : C'est aux hommes doux que le Seigneur accorde sa grâce. (Prov., ii, 34). Hélas ! combien sont nombreuses les occasions où nous oublions la pratique de cette vertu pour nous livrer à des sentiments et même à des actes de colère! Nous sommes prompts à faire injure ou à ne point la supporter, et de là ces antipathies,
à ne point la supporter, et de là ces antipathies, ces froissements, ces blessures qui nous affligent et qui donnent naissance à bien des divisions. L'homme colère excite des querelles. (Prov., xx, 18). Enfin l'Apôtre nous recommande la patience. Qui n'en a pas besoin dans ses rapports avec le prochain, et même avec ceux que nous aimons d'un tendre amour ? L'Apôtre écrivait aux Hébreux : La patience vous est nécessaire, afin que, faisant la volonté de Dieu, vous obteniez l'effet de la promesse. (Héb., x, 36). Et cette parole nous la redisons à tous, car tous nous éprouvons des
nous la redisons à tous, car tous nous éprouvons des ennuis et des tristesses, tous nous rencontrons des contradictions sur notre chemin. Gardons-nous bien de molester qui que ce soit, ou de murmurer contre qui que ce soit, nous perdrions le fruit de nos œuvres, car il n'y aura d'œuvres récompensées que celles qui auront été accomplies dans des sentiments de soumission à la volonté de Dieu. Au temps de votre humiliation, est-il dit, conservez la patience. (Ecli., ii, 4). SAINT JÉRÔME : ce Celui qui sait qu'il est terre et cendre, et qu'il doit dans peu de temps retourner
et cendre, et qu'il doit dans peu de temps retourner en poussière, ne se laissera jamais soulever par l'orgueil. Et celui qui, les regards fixés sur l'éternité de Dieu, réfléchit sur la durée si courte, si fugitive de la vie humaine, aura toujours la mort devant les yeux, et par là-même sera humble et modeste. Car le corps sujet à la corruption appesantit l'âme, et celle demeure terrestre abaisse l'esprit préoccupé de mille soins. (Sages., ix, 15). Disons donc en toute humilité : Seigneur, mon cœur ne s'est point enorguéilli, et mes yeux ne se sont point élevés. (Ps. cxxx,
et mes yeux ne se sont point élevés. (Ps. cxxx, 1). Or, toute humilité consiste, non point dans les paroles, mais dans les sentiments de l'âme ; notre conscience seule doit savoir que nous sommes humbles et nous ne devons jamais nous arrêter à cette pensée que nous savons, ou que nous comprenons, ou que nous sommes quelque chose. La douceur est cette vertu qui n'est troublée par aucune passion, et qui en particulier ne se laisse vaincre ni par la colère ni par la fureur. Celui qui possède cette vertu, obtiendra la béatitude promise par le Seigneur, il possédera
vertu, obtiendra la béatitude promise par le Seigneur, il possédera la terre, c'est-à-dire, commandera à son corps et aura l'empire sur lui, et son premier héritage sera de ne point vivre d'une manière charnelle; quoiqu'étant dans la chair. Il en est qui, avec un front plissé, des sourcils abaissés et un langage composé, s'arrogent l'autorité de docteurs et de juges ; non qu'ils reconnaissent rien en eux qui motive cet orgueil, mais parce qu'ils voient leurs frères plus simples ignorer certaines choses qu'ils s'imaginent savoir. III. — Vous supportant mutuellement en charité. Dans toute société, il y a des hommes
en charité. Dans toute société, il y a des hommes qui sont plus ou moins imparfaits comme il y a des hommes qui sont animés d'un vrai zèle pour le bien. C'est toujours le mauvais grain qui est mêlé au bon grain. Or, si les hommes parfaits sont impatients de corriger les imparfaits, ou mieux s'ils ne peuvent pas supporter des choses qu'ils régardent dans les autres comme des imperfections, il en résultera certainement des désordres, et surtout la charité sera profondément blessée. C'est ce que saint Paul écrivait aux Galates en disant : Que si vous vous mordez et
Galates en disant : Que si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez les uns les autres. (Gal., v, 15). Quel est le remède à un si grand mal ? L'Apôtre l'indique en nous disant : Supportez-vous mutuellement en charité, et en parlant aux Galates, avant de signaler le mal, il avait indiqué le remède en disant : Toute la loi est renfermée dans une seule parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. (Gal., v, 14). Il faut donc que nous nous appliquions à supporter les défauts les uns