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les a pas lus ? Si l'on ne pouvait s'en rapporter aux travaux des grands et vrais savants, la science ne serait pas possible, ce serait un recommencement perpétuel, la ruine même de tout progrès scientifique. Pour terminer, résumons en deux mots les principes sur lesquels repose la science catholique, de l'Écriture est inspirée ; toute Écriture inspirée est enseignement de Dieu ; tout enseignement de Dieu est confié à la garde de l'Église, chargée de le transmettre, d'en fixer le sens, aussi bien dans le domaine de l'Inspiration que dans celui de la Révélation, sans qu'on ait à distinguer
dans celui de la Révélation, sans qu'on ait à distinguer l'objet de cet enseignement. L'autorité des Conciles de Trente et du Vatican, étudiés dans l'histoire de leurs délibérations, la force des raisons théologiques, que ne peuvent renverser les objections des adversaires, donnent à ces principes et à la vieille exégèse une base d'une solidité inébranlable. La critique indépendante a pu faire illusion à certains catholiques ; mais son règne touche à son déclin ; c'est une nouveauté sans appui dans la doctrine et qui disparaîtra comme ont disparu beaucoup d'autres nouveautés depuis dix-huit siècles. L. DÉSSAILLY. LA RAISON Qu'est-ce que
nouveautés depuis dix-huit siècles. L. DÉSSAILLY. LA RAISON Qu'est-ce que la raison ? Tous les philosophes ont répondu à cette question, tous ont prétendu la résoudre, sans arriver à se comprendre ni à s'entendre. Les opinions émises sont aussi diverses que nombreuses, et trop souvent inconciliables. C'est un chaos dont il est urgent de sortir. Pour les uns, la raison n'est qu'une face de l'intelligence, pour les autres, c'est une flamme céleste, la lumière même de Dieu. Pour celui-ci, c'est le vulgaire bon sens, ce qu'on nomme le sens commun ; pour celui-là, c'est l'idéal, l'absolu. Comment se reconnaître dans
; pour celui-là, c'est l'idéal, l'absolu. Comment se reconnaître dans ce conflit d'opinions ? Comment, entre des sentiments aussi opposés, faire un rapprochement et tenter un accord ? La tâche est vraiment difficile. Il faut croire que le domaine de la raison est très vaste et que son aspect se modifie considérablement suivant les points de vue auxquels on se place, ou bien qu'une confusion s'établit inconsciemment dans l'esprit entre la raison et les facultés psychiques voisines. Quoi qu'il en soit, ces divergences sont malheureuses et regrettables. L'indécision qui en résulte est très préjudiciable au bon renom de la philosophie
résulte est très préjudiciable au bon renom de la philosophie ; d'autant plus que tout le monde s'accorde pour trouver à la raison une signification claire, précise et pour y voir le privilège de notre nature, la caractéristique de l'homme. Le jeune enfant, qui est intelligent, n'est pas encore un homme : il ne le deviendra, on s'accorde à le reconnaître, qu'à l'âge de raison. La fameuse définition : L'homme est un animal raisonnable est reçue dans la science qui se pique d'être exacte ; mais quelle valeur garde-t-elle ? Les auteurs n'en peuvent définir les termes et ne s'entendent
Les auteurs n'en peuvent définir les termes et ne s'entendent pas précisément sur la nature de la raison, c'est-à-dire de la faculté supérieure qui nous distingue de la bête ? L'honneur des philosophes est engagé. Ils doivent à nouveau étudier cette raison superbe qu'ils divissent, soumettre les solutions diverses à une sérieuse critique et arriver enfin à une entente. Nous n'avons pas la prétention de leur indiquer la voie à suivre : notre intention, plus modeste, est d'étudier le problème et d'en établir la vraie position. Il y a des hommes qui prétendent expliquer Dieu par la nature, l'intelligence par
hommes qui prétendent expliquer Dieu par la nature, l'intelligence par la sensibilité, la vie par la physique. Ce sont les matérialistes. La raison ne les gêne pas et ne les guide guère ; et nous pourrions les mettre ici hors de cause. Mais il nous paraît utile de montrer les erreurs et les extravagances auxquelles arrivent nécessairement ceux qui, pour supprimer Dieu et l'âme, renoncent délibérément aux principes les mieux établis de la philosophie. Ils usent et abusent du raisonnement pour abaisser et outrager la raison. Laissons la parole à M. André Lefèvre, libre-penseur de marque, qui n'a pas reculé,
M. André Lefèvre, libre-penseur de marque, qui n'a pas reculé, malgré son insuffisance, devant la lourde tâche d'écrire une Philosophie et qui va nous apprendre ce que le sensualisme pense de la raison. "Les idées abstraites et générales demeurent la matière et l'instrument de toutes les opérations intellectuelles. Elles participent de la nature des sensations qui les produrent ; durables et réviviscentes, elles s'amassent dans la mémoire, en quelque région qui leur est propre et qui est, pour ainsi dire, la réserve de la raison. Là, toujours en mouvement, toujours présentes, elles se combattent, s'associent, se combinent, attendent les recrues
présentes, elles se combattent, s'associent, se combinent, attendent les recrues que ne cessent de leur apporter les nerfs et les fibres sensitives de l'encéphale. Leur travail le plus intime s'accomplit au-dessous de la conscience. Comme les sensations, elles n'atteignent l'état conscient." que par le nombre, la fréquence, l'intensité des minuscules ébranlements qui les composent, par le choc subit ou la pression persévérante soit de l'une d'elles, soit d'un renfort inattendu qui les provoque et les excite, enfin par un changement ou une habitude de l'organisme. Quand se produit une des circonstances déterminantes, il arrive qu'une idée ou un groupe d'idées
circonstances déterminantes, il arrive qu'une idée ou un groupe d'idées se lève, vient au premier plan, masque les autres ou les subordonne et prend la direction de l'atelier cérébral : on dit alors qu'il y a attention. Le travail des idées devient conscient ; le fil souvent capricieux des analogies, des comparaisons se laisse deviner et saisir ; l'idée maîtresse, et elles le sont toutes à leur tour, le fait vibrer, et avec lui les idées complémentaires ou contraires, leurs timbres et leurs résonances. C'est la période de la réflexion. Puis, dans ce concert, se dessinent des accords, que nous
Puis, dans ce concert, se dessinent des accords, que nous nommons jugements, des thèmes suivis, comparables à des mélodies qui s'enchaînent, ce sont les raisonnements, autour desquels se développe, avec ses nuances infinies, le contrepoint logique. SCIENCE CATHOLIQUE, 14e ANNÉE, N° 6.— 15 MAI 1900. L'ensemble, l'ordonnance, l'harmonie totale de ces concerts exécutés dans et par un cerveau conscient a reçu le nom de raison. « La mémoire résume la sensibilité, la raison résume l'entendement. L'une est l'ébauche, le « premier état » de l'autre. Celle-là est un farrago, un pêle-mêle où les images et les idées s'accumulent au fur
pêle-mêle où les images et les idées s'accumulent au fur et à mesure qu'elles se forment ; un premier classement s'y opère en vertu d'affinités, de circonstances externes ou internes plus diverses que difficiles à déterminer. Celle-ci est une table analytique, un thésaurus où les matières sont ordonnées en groupes liés, chacun avec ses ascendants, ses dérivés, ses analogues, ses équivalents, ses contraires, et des exemples à l'appui. Les deux dictionnaires sont l'œuvre continue d'un organisme particulier, le cerveau conscient, qui ne cesse de les enrichir et de les consulter et qui a recours à la raison pour se retrouver
et qui a recours à la raison pour se retrouver dans la mémoire : dans cette jonction de lecteur attentif, réfléchi, comparant, jugeant et raisonnant, il s'appelle entendement. « L'expérience domine et termine tout. Elle est à la fois le point de départ et le point d'arrivée. Aucune induction ne vaut contre elle, aucune déduction. On ne sent, on ne pense, on ne prévoit, on n'agit qu'en vertu de l'expérience passée et présente. Il n'est pas une seule certitude qui n'en découle. La mémoire et la raison n'en sont que les auxiliaires, celle-là plus sûre, parce qu'elle est plus immédiate,
les auxiliaires, celle-là plus sûre, parce qu'elle est plus immédiate, celle-ci plus hasardeuse, parce qu'elle est plus loin de la source sensorielle, mais aussi plus habile, plus déliée, plus entendue. L'une supplée l'expérience, l'autre la conduit, l'égaré quelquefois, mais ne peut jamais la remplacer. « Jusqu'ici, le mécanisme intellectuel ne présente aucun phénomène absolument particulier au cerveau de l'homme... La supériorité générale de l'homme tient à sa structure, à la perfection de son système tactile, surtout au développement de l'encéphale. Ces différences de degré, si notables qu'elles soient, influent sur l'intensité, mais non sur la nature et l'enchaînement des faits
l'intensité, mais non sur la nature et l'enchaînement des faits de conscience. Ni la mémoire, ni l'abstraction, ni l'attention, ni le jugement, ni la somme de raison compatible avec leur organisme cérébral ne font défaut au chien, qui retrouve sa route, qui philosophe sur les habitudes du gibier, à l'écureuil qui fait sa provision d'hiver... A en juger par notre auteur, il est incontestable que l'homme ne se distingue pas par la raison et la logique. La longue élucubration que nous venons de citer ne lui fait pas honneur. M. Lefèvre ne se trouve pas supérieur à la bête ou
Lefèvre ne se trouve pas supérieur à la bête ou philosophe à la manière de l'humble caniche : heureusement qu'il n'est pas seul à professer la philosophie et que l'enseignement matérialiste n'est pas encore obligatoire en notre beau pays de France ! Il n'y a pas lieu de s'arrêter à écouter longtemps les fougueux adeptes du matérialisme scientifique. Ils ne se cantonnent plus dans la physiologie, ils ne se contentent plus de poursuivre de leurs attaques le vieux spiritualisme, ils abordent carrément le terrain philosophique et y parlent en maîtres. Les difficultés qui troublent et embarrassent les meilleurs esprits ne
Les difficultés qui troublent et embarrassent les meilleurs esprits ne les arrêtent pas ; c'est plaisir de voir avec quelle large désinvolture ils les tournent, nous ne pouvons dire qu'ils les surmontent et en triomphent. La psycho-physiologie qu'ils prétendent substituer à l'ancienne philosophie, dissipe toutes les ignorances sur l'intelligence, la volonté, les idées, la raison et décide souverainement que l'âme est la fonction du cerveau. Nous avons entendu le témoignage d'un profane libre-penseur ; écoutons maintenant celui d'un physiologiste de profession qui sans fatuité s'estime aussi initié aux mystères de l'âme qu'à ceux du corps. L'exemple achèvera d'édifier le lecteur.
l'âme qu'à ceux du corps. L'exemple achèvera d'édifier le lecteur. Le Dr Debierre, professeur à la Faculté officielle de médecine de Lille, a publié en 1894 un gros ouvrage sur la Moelle épinière et l'encéphale. C'est une œuvre intéressante et consciencieuse. Mais l'auteur a voulu la compléter, qui le croirait ? par une Physiologie de l'esprit, et c'est là que se révèle l'esprit nouveau, sectaire et mauvais. Autant le savant confrère de Lille excelle à décrire les organes des centres nerveux et les trajets des nerfs, autant il accuse d'incompétence et de faiblesse sur le terrain philosophique. Et ce qui
et de faiblesse sur le terrain philosophique. Et ce qui est déplorable, c'est que l'ignorance, dont nul ne saurait lui faire un crime, ne le cède qu'à la présomption. Jugez-en par ce préambule : « Après avoir étudié l'anatomie et la physiologie du système nerveux, le médecin doit-il s'arrêter, et réserver aux seuls philosophes le monopoly de la psychologie ? Quant à moi, je ne le pense pas. Bien plus, je crois que le médecin est mieux préparé et mieux armé que qui que ce soit pour pénétrer dans le domaine des choses de l'esprit... Nous ne sommes ni spiritualistes,
domaine des choses de l'esprit... Nous ne sommes ni spiritualistes, ni matérialistes. Exclusivement hommes de science, nous pénétrons dans nos laboratoires de recherches sans aucune idée préconçue. CORRECTION ### que par le nombre, la fréquence, l'intensité des minuscules ébranlements qui les composent, par le choc subit ou la pression persévérante soit de l'une d'elles, soit d'un renfort inattendu qui les provoque et les excite, enfin par un changement ou une habitude de l'organisme. Quand se produit une des circonstances déterminantes, il arrive qu'une idée ou un groupe d'idées se lève, vient au premier plan, masque les autres ou les subordonne
vient au premier plan, masque les autres ou les subordonne et prend la direction de l'atelier cérébral : on dit alors qu'il y a attention. Le travail des idées devient conscient ; le fil souvent capricieux des analogies, des comparaisons se laisse deviner et saisir ; l'idée maîtresse, et elles le sont toutes à leur tour, le fait vibrer, et avec lui les idées complémentaires ou contraires, leurs timbres et leurs résonances. C'est la période de la réflexion. Puis, dans ce concert, se dessinent des accords, que nous nommons jugements, des thèmes suivis, comparables à des mélodies qui s'enchaînent, ce
des thèmes suivis, comparables à des mélodies qui s'enchaînent, ce sont les raisonnements, autour desquels se développe, avec ses nuances infinies, le contrepoint logique. SCIENCE CATHOLIQUE, 14e ANNÉE, N° 6.— 15 MAI 1900. L'ensemble, l'ordonnance, l'harmonie totale de ces concerts exécutés dans et par un cerveau conscient a reçu le nom de raison. « La mémoire résume la sensibilité, la raison résume l'entendement. L'une est l'ébauche, le « premier état » de l'autre. Celle-là est un farrago, un pêle-mêle où les images et les idées s'accumulent au fur et à mesure qu'elles se forment ; un premier classement s'y opère
mesure qu'elles se forment ; un premier classement s'y opère en vertu d'affinités, de circonstances externes ou internes plus diverses que difficiles à déterminer. Celle-ci est une table analytique, un thésaurus où les matières sont ordonnées en groupes liés, chacun avec ses ascendants, ses dérivés, ses analogues, ses équivalents, ses contraires, et des exemples à l'appui. Les deux dictionnaires sont l'œuvre continue d'un organisme particulier, le cerveau conscient, qui ne cesse de les enrichir et de les consulter et qui a recours à la raison pour se retrouver dans la mémoire : dans cette jonction de lecteur attentif, réfléchi, comparant,
mémoire : dans cette jonction de lecteur attentif, réfléchi, comparant, jugeant et raisonnant, il s'appelle entendement. « L'expérience domine et termine tout. Elle est à la fois le point de départ et le point d'arrivée. Aucune induction ne vaut contre elle, aucune déduction. On ne sent, on ne pense, on ne prévoit, on n'agit qu'en vertu de l'expérience passée et présente. Il n'est pas une seule certitude qui n'en découle. La mémoire et la raison n'en sont que les auxiliaires, celle-là plus sûre, parce qu'elle est plus immédiate, celle-ci plus hasardeuse, parce qu'elle est plus loin de la source sensorielle,
hasardeuse, parce qu'elle est plus loin de la source sensorielle, mais aussi plus habile, plus déliée, plus entendue. L'une supplée l'expérience, l'autre la conduit, l'égaré quelquefois, mais ne peut jamais la remplacer. « Jusqu'ici, le mécanisme intellectuel ne présente aucun phénomène absolument particulier au cerveau de l'homme... La supériorité générale de l'homme tient à sa structure, à la perfection de son système tactile, surtout au développement de l'encéphale. Ces différences de degré, si notables qu'elles soient, influent sur l'intensité, mais non sur la nature et l'enchaînement des faits de conscience. Ni la mémoire, ni l'abstraction, ni l'attention, ni le jugement,
Ni la mémoire, ni l'abstraction, ni l'attention, ni le jugement, ni la somme de raison compatible avec leur organisme cérébral ne font défaut au chien, qui retrouve sa route, qui philosophe sur les habitudes du gibier, à l'écureuil qui fait sa provision d'hiver... A en juger par notre auteur, il est incontestable que l'homme ne se distingue pas par la raison et la logique. La longue élucubration que nous venons de citer ne lui fait pas honneur. M. Lefèvre ne se trouve pas supérieur à la bête ou philosophe à la manière de l'humble caniche : heureusement qu'il n'est pas
la manière de l'humble caniche : heureusement qu'il n'est pas seul à professer la philosophie et que l'enseignement matérialiste n'est pas encore obligatoire en notre beau pays de France ! Il n'y a pas lieu de s'arrêter à écouter longtemps les fougueux adeptes du matérialisme scientifique. Ils ne se cantonnent plus dans la physiologie, ils ne se contentent plus de poursuivre de leurs attaques le vieux spiritualisme, ils abordent carrément le terrain philosophique et y parlent en maîtres. Les difficultés qui troublent et embarrassent les meilleurs esprits ne les arrêtent pas ; c'est plaisir de voir avec quelle large désinvolture
pas ; c'est plaisir de voir avec quelle large désinvolture ils les tournent, nous ne pouvons dire qu'ils les surmontent et en triomphent. La psycho-physiologie qu'ils prétendent substituer à l'ancienne philosophie, dissipe toutes les ignorances sur l'intelligence, la volonté, les idées, la raison et décide souverainement que l'âme est la fonction du cerveau. Nous avons entendu le témoignage d'un profane libre-penseur ; écoutons maintenant celui d'un physiologiste de profession qui sans fatuité s'estime aussi initié aux mystères de l'âme qu'à ceux du corps. L'exemple achèvera d'édifier le lecteur. Le Dr Debierre, professeur à la Faculté officielle de médecine de Lille,
Debierre, professeur à la Faculté officielle de médecine de Lille, a publié en 1894 un gros ouvrage sur la Moelle épinière et l'encéphale. C'est une œuvre intéressante et consciencieuse. Mais l'auteur a voulu la compléter, qui le croirait ? par une Physiologie de l'esprit, et c'est là que se révèle l'esprit nouveau, sectaire et mauvais. Autant le savant confrère de Lille excelle à décrire les organes des centres nerveux et les trajets des nerfs, autant il accuse d'incompétence et de faiblesse sur le terrain philosophique. Et ce qui est déplorable, c'est que l'ignorance, dont nul ne saurait lui faire un
c'est que l'ignorance, dont nul ne saurait lui faire un crime, ne le cède qu'à la présomption. Jugez-en par ce préambule : « Après avoir étudié l'anatomie et la physiologie du système nerveux, le médecin doit-il s'arrêter, et réserver aux seuls philosophes le monopoly de la psychologie ? Quant à moi, je ne le pense pas. Bien plus, je crois que le médecin est mieux préparé et mieux armé que qui que ce soit pour pénétrer dans le domaine des choses de l'esprit... Nous ne sommes ni spiritualistes, ni matérialistes. Exclusivement hommes de science, nous pénétrons dans nos laboratoires de
Exclusivement hommes de science, nous pénétrons dans nos laboratoires de recherches sans aucune idée préconçue. CORRECTION ### que par le nombre, la fréquence, l'intensité des minuscules ébranlements qui les composent, par le choc subit ou la pression persévérante soit de l'une d'elles, soit d'un renfort inattendu qui les provoque et les excite, enfin par un changement ou une habitude de l'organisme. Quand se produit une des circonstances déterminantes, il arrive qu'une idée ou un groupe d'idées se lève, vient au premier plan, masque les autres ou les subordonne et prend la direction de l'atelier cérébral : on dit alors qu'il
la direction de l'atelier cérébral : on dit alors qu'il y a attention. Le travail des idées devient conscient ; le fil souvent capricieux des analogies, des comparaisons se laisse deviner et saisir ; l'idée maîtresse, et elles le sont toutes à leur tour, le fait vibrer, et avec lui les idées complémentaires ou contraires, leurs timbres et leurs résonances. C'est la période de la réflexion. Puis, dans ce concert, se dessinent des accords, que nous nommons jugements, des thèmes suivis, comparables à des mélodies qui s'enchaînent, ce sont les raisonnements, autour desquels se développe, avec ses nuances infinies, le
raisonnements, autour desquels se développe, avec ses nuances infinies, le contrepoint logique. SCIENCE CATHOLIQUE, 14e ANNÉE, N° 6.— 15 MAI 1900. L'ensemble, l'ordonnance, l'harmonie totale de ces concerts exécutés dans et par un cerveau conscient a reçu le nom de raison. « La mémoire résume la sensibilité, la raison résume l'entendement. L'une est l'ébauche, le « premier état » de l'autre. Celle-là est un farrago, un pêle-mêle où les images et les idées s'accumulent au fur et à mesure qu'elles se forment ; un premier classement s'y opère en vertu d'affinités, de circonstances externes ou internes plus Là, nous faisons
d'affinités, de circonstances externes ou internes plus Là, nous faisons naître expérimentalement, nous analysons, nous observons, nous étudions les phénomènes de l'esprit, de la même façon que nous avons observé la nature morte ou animée de vie, le muscle sur le cadavre ou mouvant le squelette, sur l'animal vivant. L'analyse des faits nous conduira à une rigoureuse synthèse des phénomènes psychiques, mais, nulle part, le lecteur ne trouvera comme argument irrésistible ces syllogismes et paralogismes si chers à une métaphysique surannée. Voilà qui est parler franc et net. La logique ne gêne pas notre confrère, fut-il le monde en conviendra;
ne gêne pas notre confrère, fut-il le monde en conviendra; mais la phraséologie lui est familière, et il en use largement pendant cinquante pages, pour couvrir l'irrémédiable ignorance de la psycho-physiologie sur les grands problèmes de l'esprit humain. Si nous lui posons notre question : Qu'est-ce que la raison? Il n'est pas embarrassé comme maint philosophe, mais il formule une réponse qui n'est pas plus scientifique que philosophique et veut nous imposer des mots pour des raisons. La voici sans commentaire : « La raison, c'est l'adaptation volontaire des moyens à la fin. Elle est le corollaire d'une grande souplesse
à la fin. Elle est le corollaire d'une grande souplesse dans le courant nerveux ganglionnaire, puisqu'elle implique la connaissance consciente des relations entre les moyens employés et le but à atteindre. Elle a ses antécédents dans les inductions habituelles de la perception sensible, de même que la perception a ses antécédents dans la sensation et la comparaison des sensations entre elles. Autrement dit, quand la perception atteint assez de perfection pour prendre connaissance de la relation qui existe entre les relations, elle commence à devenir raison. Et dans les sphères les plus élevées, comme le dit Romanes, la raison est
les plus élevées, comme le dit Romanes, la raison est simplement un processus très complexe de perception, c'est-à-dire une perception de percepta formés eux-mêmes de percepta plus simples et plus rapprochés de la sensation immédiate. Le raisonnement est un processus d'induction consciente, et comme les animaux font des inductions rudimentaires, il s'ensuit qu'ils possèdent un certain degré de raison. » Cette explication fantaisiste de la raison suffit à prouver que le matérialisme n'est pas de taille à faire ni même à refaire la science de l'esprit. Les philosophes peuvent se rassurer en face d'une telle impuissance : ils ont le
rassurer en face d'une telle impuissance : ils ont le loisir de scruter les intimes profondeurs de la conscience et ne seront pas supplantés demain dans la belle et difficile mission d'enseigner aux hommes la voie royale du beau, du bien et du vrai. Privés du concours de la psycho-physiologie ou plutôt de ceux qui s'en déclarent les seuls interprètes autorisés, réduits aux uniques ressources de l'introspection, nous devons poursuivre l'étude de la raison et chercher à en pénétrer la nature. Une première confusion naît du langage vulgaire et doit être d'abord dissipée. La raison n'est pas le sens commun,
être d'abord dissipée. La raison n'est pas le sens commun, et tous les jours on fait une assimilation fâcheuse entre ces deux termes, on les prend l'un pour l'autre. L'expression trahit la pensée et attribue à la faculté psychique ce qui revient manifestement à la sensibilité, à l'organe central des sensations. Deux touristes sont, par exemple, au bord de la mer et contemplent au loin la vaste nappe aux lames mouvantes d'argent, sous le pétillant rayonnement du soleil. Tout à coup l'un d'eux, à la vue périlleuse, signale une voile au large. L'autre regarde dans la même direction, ne voit