jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
décidaient de mon sort suivant l'équité, je pensais qu'à son tour il aurait à défendre sa tête. Ma prédiction se réalisera, citoyens, si vous le voulez bien. Appelle les témoins qui attesteront que je dis la vérité. — Témoins. — Quant à ce fils pour lequel Callias osa revendiquer la fille d'Epilycos, voyez quelle est sa naissance et comment Callias le reconnut : il vaut la peine de l'apprendre. Callias épousa la fille d'Ischomachos. Après avoir vécu avec elle moins d'un an, il prit la mère de sa femme et vécut, ô le plus misérable des hommes, avec l'une et
vécut, ô le plus misérable des hommes, avec l'une et l'autre, lui, prêtre de Cérès et de sa fille, et les garda toutes deux dans sa maison, sans respect, pour les deux déesses, sans crainte. La fille d'Ischomachos ayant estimé qu'il valait mieux mourir que de vivre pour assister à pareille chose, allait se pendre lorsqu'on intervenait, et rappelée à la vie elle quitta la maison et s'enfuit, la fille étant chassée par la mère. Lassé de celle-ci à son tour, Callias la renvoya. Elle prétendit être grosse de Callias, et quand elle eut mis au monde un fils, il
et quand elle eut mis au monde un fils, il nia que l'enfant fût de lui. Les parents de la femme, ayant pris le nouveau-né, se présentèrent à l'autel, à l'époque des Apaturies, avec une victime, et ordonnèrent à Callias de commencer le sacrifice. Lui, demanda de qui était l'enfant. — « De Callias, fils d'Hipponicos, dirent-ils. — C'est moi qui suis Callias. — Eh bien! c'est ton fils. » Ayant touché l'autel, il jura qu'il n'avait et n'avait jamais eu d'autre fils qu'Hipponicos, né de la fille de Glaucon ; qu'il périssait, lui et sa race, s'il mentait. Ce
; qu'il périssait, lui et sa race, s'il mentait. Ce qui arrivera. Or, quelque temps après cet incident, il s'éprend de nouveau de cette vieille, la plus impudente des femmes, la ramène chez lui, et ce fils déjà grand, il le présente aux Cérémonies, affirmant qu'il était de lui. Callidès refusa l'inscription, mais les Cérémonies votèrent selon la loi qui les régit et qui veut qu'un père puisse faire inscrire son fils en jurant que c'est bien son enfant. La main sur l'autel, Callias jura que c'était son fils légitime, né de Chrysias : c'était le même qu'il avait renié.
né de Chrysias : c'était le même qu'il avait renié. Fais venir les témoins de tous ces faits. TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE Eh bien, citoyens, voyons si jamais en Grèce on a vu pareille chose, quelqu'un ayant épousé une femme, puis adjoignant comme seconde épouse la fille à la mère, et la fille chassée par la mère ! C'est avec celle-ci qu'il vit, lorsqu'il prétend épouser la fille d'Épilycos, afin que l'aïeule soit chassée par la petite-fille ! Et le fils de cet homme, quel est le nom qui lui convient? Je ne crois pas, quant à moi, que
lui convient? Je ne crois pas, quant à moi, que personne soit assez ingénieux pour le trouver. Car, étant donné les trois femmes avec qui son père aura cohabité, il est fils de l'une, à ce qu'il dit, frère de l'autre, oncle de la troisième. Quel être sera-ce? Œdipe ou Égisthe? comment l'appeler enfin ? Mais je veux encore, citoyens, vous rappeler brièvement quelque chose au sujet de Callias. Si vous vous souvenez, quand la cité commandait à la Grèce et était en pleine prospérité, et qu'Hipponicos était le plus riche des Grecs, vous savez tous qu'alors un bruit courait
riche des Grecs, vous savez tous qu'alors un bruit courait dans toute la ville, répété par les petits enfants et les commères : « Hipponicos nourrit dans sa maison une peste qui ruine sa banque. » Vous vous rappelez, citoyens? Comment donc cette rumeur d'alors vous paraît-elle s'être réalisée? Se figurant nourrir un fils, Hipponicos nourrissait un démon, qui a ruiné sa fortune, sa bonne réputation, toute son existence. Il faut donc le condamner comme étant le mauvais génie d'Hipponicos. Maintenant, citoyens, pourquoi donc ces gens qui m'attaquent aujourd'hui en concert avec Callias, qui l'ont aidé à préparer ce procès,
concert avec Callias, qui l'ont aidé à préparer ce procès, qui ont contribué de leur argent à mes ennuis, durant les trois années que j'ai passées dans mon pays au retour de Chypre ne voyaient-ils pas en moi un impie, alors que j'initiais un tel culte à Delphes et plusieurs autres de mes hôtes, entrant dans le temple d'Eleusis et y sacrifiant, comme je crois avoir le droit de le faire? Bien au contraire, ils me proposaient pour des fonctions liturgiques, d'abord pour celle de gymnasiarque aux fêtes d'Héphaistos, puis pour celle de chef des théores aux jeux Isthmiques et
pour celle de chef des théores aux jeux Isthmiques et Olympiques, enfin pour celle de trésorier à Athènes des richesses sacrées. Le trésor public et le trésor sacré (hooliaia, épiprotêton) étaient dans le Parthénon. Dans le trésor sacré on distinguait les richesses de Minerve et celles des autres dieux (xaïniai xôv aïvôv Gêssô). Andocide ne nous dit pas de quel collège il fit partie, il n'est donc pas probable qu'il ait été un des serviteurs de la grande déesse. Aujourd'hui, voilà que je suis impie et criminel en entrant dans les temples! Je vais vous dire pourquoi ils pensent de
les temples! Je vais vous dire pourquoi ils pensent de la sorte maintenant. Cet Agyrrhios, l'honnête homme, fut chef des fermiers de l'impôt du cinquantième ces trois dernières années, il acheta la ferme trente talents, il eut pour associés tous ces gens qui se réunissaient près du peuplier blanc, vous savez quelle sorte de gens. Je suppose qu'ils se réunissaient là pour s'assurer un double profit, gagner de l'argent en ne mettant pas de surenchère, et, la ferme étant adjugée à vil prix, participer aux bénéfices. Ayant gagné trois talents, sachant qu'elle était l'affaire et combien elle était bonne, ils
sachant qu'elle était l'affaire et combien elle était bonne, ils forment une association, et ayant abandonné aux autres quelque chose de leur gain, ils proposent de nouveau trente talents pour cette ferme. Comme personne ne voulait surenchérir, je m'avançais dans le conseil et mis une enchère, jusqu'à ce que la ferme me restât pour trente-six talents. Ayant ainsi supplanté ces gens-là et ayant constitué des cautions, je recueillis l'argent, je le versai à l'Etat et je ne perdis rien; au contraire, mes associés et moi nous fîmes un petit bénéfice. Et j'ai mis ces gens-là dans l'impossibilité de se partager
Et j'ai mis ces gens-là dans l'impossibilité de se partager six talents d'argent, qui étaient à vous. Ce qu'ayant reconnu, ils se dirent : « Voilà un homme qui ne veut ni rien prendre, ni rien laisser prendre des deniers de l'Etat; il veillera et empêchera qu'on ne se partage la fortune publique. En outre celui d'entre nous qu'il surprendra en fraude, il le traduira devant l'assemblée et le fera condamner. Il faut nous débarrasser d'Andocide à tout prix. » Voilà ce qu'ils avaient, à faire nécessairement, citoyens juges ; vous, vous devez faire tout l'opposé. Car je voudrais que
vous, vous devez faire tout l'opposé. Car je voudrais que vous eussiez le plus possible de citoyens semblables à moi et que les autres fussent supprimés, ou du moins qu'ils pussent être combattus par ceux à qui il appartient d'être honnêtes et soucieux des droits de la nation, qui veulent vous servir et le peuvent. Pour moi, je vous promets ou de mettre fin à leurs menées, ou de les rendre meilleurs, ou de citer devant vous et de faire châtier ceux d'entre eux qui feront le mal. Ils m'ont aussi pris à partie au sujet de mes bâtiments de
aussi pris à partie au sujet de mes bâtiments de commerce et de mes affaires, disant que les dieux m'avaient sauvé des dangers uniquement pour que je revinsse ici, paraîtra, et que Céphisios pût me perdre. Pour moi, Athéniens, je ne crois pas que les dieux aient eu l'idée singulière, s'ils se trouvaient offensés par moi, de ne pas profiter, pour me punir, du moment où ils me tenaient au milieu des plus grands dangers. Car quel plus grand danger pour l'homme que d'être en mer au moment de la tempête ? Maîtres alors de ma personne, pouvant disposer de
tempête ? Maîtres alors de ma personne, pouvant disposer de ma vie, de mes biens, ils se seraient avisés de me sauver! Ne leur était-il pas possible même de refuser à mon corps la sépulture ? Et en outre, alors que nous étions en guerre, que sur la mer allaient et venaient les trirèmes et les pirates, par lesquels nombre de citoyens ont été pris, dépouillés de leurs biens et réduits à l'esclavage pour le reste de leur vie ; alors qu'il y avait là une côte barbare où beaucoup d'Athéniens ont été jetés pour y trouver les plus cruels
d'Athéniens ont été jetés pour y trouver les plus cruels traitements, y être torturés et mourir; eh bien, les dieux m'auraient tiré de si grands périls et ils se seraient substitué comme vengeur Céphisios, le plus misérable des Athéniens, qui se prétend citoyen d'Athènes et ne l'est pas, à qui pas un des assistants ne voudrait rien confier de ses biens, sachant ce qu'il est ! A mon avis, citoyens, on doit imputer aux hommes les dangers que je cours maintenant, aux dieux ceux que l'on court sur mer. Si donc il faut conjecturer la pensée des dieux, je crois
donc il faut conjecturer la pensée des dieux, je crois qu'ils s'irriteraient et s'indignaient fort, en voyant ceux qu'ils ont sauvés perclus par des hommes. Il vaut aussi la peine, citoyens, de vous souvenir que vous passez aux yeux de tous les Grecs pour avoir été les meilleurs et les plus avisés des hommes en songeant non point à la vengeance du passé, mais au salut de la république et à la concorde des citoyens. Beaucoup d'autres peuples avaient eu déjà des malheurs, non moindres que les vôtres. Mais réconcilier entre eux les citoyens, cela passe avec raison depuis longtemps
entre eux les citoyens, cela passe avec raison depuis longtemps pour l'œuvre d'hommes vertueux et sages. Puisque donc tous, amis et ennemis, vous reconnaîtez ce mérite, ne vous déjugez pas, n'allez pas priver la cité de cette gloire, comme si vous aviez voté ces mesures au hasard plutôt que par réflexion. Enfin je vous prie tous d'avoir pour moi les mêmes sentiments que pour mes ancêtres, afin que je puisse à mon tour suivre leur exemple, de vous souvenir qu'ils ont égalé les plus grands bienfaiteurs de l'État et qu'ils se sont montrés tels pour bien des motifs, mais surtout
se sont montrés tels pour bien des motifs, mais surtout par amour pour vous, et aussi afin qu'un jour, si quelque danger, quelque malheur les menaçait, eux ou un de leurs descendants, ils pussent être sauvés par l'indulgence qu'ils trouveraient près de vous. Et ce serait avec justice que vous penseriez à eux. Car les vertus de vos aïeuls ont été précieuses à toute la cité. Après que la flotte eut été détruite, citoyens, alors que beaucoup voulaient frapper la cité de maux irrémédiables, les Lacédémoniens décidèrent, quoique nos ennemis, de sauver Athènes à cause des mérites de ces hommes
de sauver Athènes à cause des mérites de ces hommes à qui la Grèce entière devait sa liberté. La république ayant été sauvée grâce aux mérites de vos aïeux, je demande à être sauvé moi aussi par les mérites des miens; car de ces œuvres, à qui la cité dut son salut, une part revient à mes ancêtres, et non la plus petite. En reconnaissance de ces services, il est juste que vous m'admettiez au partage de ce droit de vivre que vous avez obtenu des Grecs. Considérez de plus, si vous me sauvez, quel citoyen vous aurez en moi.
si vous me sauvez, quel citoyen vous aurez en moi. Riche d'abord, très riche, vous le savez, j'ai été réduit à une grande pauvreté et au dénuement non par ma faute mais par les malheurs publics; puis je me suis refait une autre fortune par des moyens légitimes, par mon intelligence et mon travail. Et puis je sais combien il est précieux d'être citoyen d'une telle ville, ce que c'est que d'être étranger ou métèque chez les autres peuples; je sais combien il est bon d'être sage et avisé, ce que c'est que d'être malheureux par ses fautes. J'ai vécu
que c'est que d'être malheureux par ses fautes. J'ai vécu avec bien des gens, j'en ai connu beaucoup, d'où sont résultées pour moi des liaisons d'hospitalité et d'amitié avec nombre de rois, de cités ou de simples particuliers. Si vous me sauvez, vous participerez à tous ces avantages, vous pourrez en user, toutes les fois que vous y aurez intérêt. Et voyez où vous en êtes d'autre part : si vous me faites périr aujourd'hui, il ne vous reste personne de notre famille, elle disparaît tout entière, coupée jusque dans sa racine. Et pourtant ce n'est pas une honte pour
sa racine. Et pourtant ce n'est pas une honte pour vous que l'existence de la maison d'Andocide et de Léogoras; ce qui était bien plutôt une honte c'était de la voir habitée, durant mon exil, par Cléophon le luthier. Car il n'est personne qui, passant devant notre porte, se soit souvenu qu'il lui ait été causé quelque dommage public ou particulier par ces hommes qui, ayant souvent commandé les armées, ont élevé en votre honneur de nombreux trophées conquis sur les ennemis par terre et par mer; qui, ayant souvent géré d'autres charges et manié vos fonds, n'ont jamais été
géré d'autres charges et manié vos fonds, n'ont jamais été débiteurs du trésor; vous n'avez pas à vous plaindre de nous et nous n'avons rien à vous reprocher. Mais notre maison est la plus ancienne de toutes et la plus largement ouverte à l'indigent. Et il n'est pas de circonstance, où quelqu'un de ces hommes, attaqué en justice, ait réclamé de vous la reconnaissance de leurs bienfaits. Si donc ils sont morts, ce n'est pas une raison pour oublier aussi ce qu'ils ont fait; mais vous souvenant de leurs œuvres, croyez les voir eux-mêmes en personne implorant de vous mon
croyez les voir eux-mêmes en personne implorant de vous mon salut. Qui, en effet, pourrais-je envoyer à la tribune demander grâce pour moi? Mon père? il est mort. Mes frères? je n'en ai pas. Mes enfants? il ne m'en est pas encore né. C'est donc à vous à me servir de père, de frères, d'enfants; c'est vers vous que je me réfugie, c'est vous que je prie et conjure. Obtenez mon salut de vous-mêmes; n'allez pas donner le droit de cité à des Thessaliens, à des Andriens, faute d'hommes, et condamner ceux qui sont citoyens sans conteste, auxquels il appartient
condamner ceux qui sont citoyens sans conteste, auxquels il appartient d'être des gens de biens et qui voulant l'être le pourront. Ne faites pas cela. Et puis, c'est à titre de bienfaiteur que je demande à être bien traité par vous. Si, en effet, je réussis à vous convaincre, vous ne perdrez pas les services que je pourrais vous rendre. Si vous écoutez mes ennemis, vous aurez beau vous en repentir ensuite, ce sera peine perdue. Ne vous privez pas de ce que vous pouvez espérer de moi, ne me refusez pas ce que je puis espérer de vous. Quant
refusez pas ce que je puis espérer de vous. Quant à moi, je prie ceux, quels qu'ils soient, que la nation connaît déjà pour leur très grande vertu, de monter ici et de vous donner leur avis sur moi. Venez donc, Anylos, Céphalos, et ceux de ma tribu choisis pour me défendre, Thrasyllos et les autres. Il vaut mieux conclure une paix équitable que faire la guerre, c'est ce que vous pensez tous, je crois, Athéniens ; mais les orateurs, s'ils acceptent le mot de paix, s'opposent aux actes qui pourraient amener la paix, et c'est ce que vous ne
pourraient amener la paix, et c'est ce que vous ne voyez pas tous. Ils disent, en effet, qu'il est fort à craindre pour le peuple que, la paix une fois faite, le gouvernement actuel ne soit renversé. Si le peuple Athénien n'avait jamais antérieurement conclu de paix avec Lacédémone, nous aurions le droit de redouter l'événement, l'expérience étant nouvelle et les Lacédémoniens pouvant être suspects. Mais puisque bien des fois déjà Athéniens avez fait jadis la paix avec eux sous un gouvernement démocratique, n'est-il pas naturel que Athéniens considériez d'abord ce qui s'est passé en ces occasions-là? Car c'est d'après
ce qui s'est passé en ces occasions-là? Car c'est d'après les événements antérieurs, Athéniens, qu'il faut conjecturer l'avenir. Donc à l'époque où nous avions la guerre en Eubée et que nous tenions Mégare et Pôges et Trézène, nous désirâmes la paix et nous rappelâmes Miltiade, fils de Cimon, qui banni par l'ostracisme vivait en Chersonèse, dans l'intention (car il était proxène des Lacédémoniens) de l'envoyer à Lacédémone préparer la trêve, et alors nous fîmes, pour cinquante ans, la paix avec les Lacédémoniens, et les deux peuples observèrent la trêve pendant treize ans. Examinons donc d'abord, Athéniens, cette première expérience. Durant
treize ans. Examinons donc d'abord, Athéniens, cette première expérience. Durant cette paix, la démocratie Athénienne a-t-elle été renversée à quelque moment? Personne ne saurait le démontrer. Que d'avantages, au contraire, résultèrent de cette paix, c'est ce que je vais vous dire. D'abord c'est, précisément à cette époque que nous avons bâti les fortifications du Pirée, puis le long mur orienté vers le Nord ; de plus, nous n'avions alors que de vieilles trirèmes incapables de tenir la mer, celles qui nous avaient servi à vaincre sur mer le grand roi et les barbares et à délivrer la Grèce : pour
et les barbares et à délivrer la Grèce : pour remplacer ces bâtiments nous construisîmes cent trirèmes, et à la même époque, pour la première fois, nous instituâmes une milice de trois cents cavaliers et prîmes à solde trois cents archers Scythes. Tels sont les avantages que la cité recueillit de la paix avec Lacédémone, ainsi s'accrurent les forces du peuple Athénien. Puis commencèrent les hostilités avec Égine : après avoir tour à tour éprouvé et infligé bien des maux, nous désirâmes de nouveau la paix, et dix citoyens choisis entre tous furent envoyés à Sparte avec pleins pouvoirs pour
entre tous furent envoyés à Sparte avec pleins pouvoirs pour traiter de la paix : parmi eux était Andocide, mon grand-père. Ceux-ci nous ménagèrent une paix de trente ans avec les Lacédémoniens. Or, dans cette longue période est-il quelque moment où la démocratie Athénienne fut renversée? Qu'y eut-il? Sur quelqu'un quelque complot contre la démocratie? Il n'est personne, pour le prouver. Tout au contraire cette paix éleva si haut le peuple Athénien, et le rendit si fort, que d'abord pendant ces années de tranquillité nous portâmes 1,000 talents à l'Acropole et décidâmes par une loi qu'ils seraient la propriété réservée
et décidâmes par une loi qu'ils seraient la propriété réservée du peuple ; de plus, nous construisîmes cent autres trirèmes qu'un décret réserva spécialement au service du peuple Athénien ; nous bâtîmes des arsenaux, nous organisâmes un nouveau corps de douze cents cavaliers et d'autant d'archers, et le long mur du Sud fut construit. Tels sont les avantages que la cité recueillit de la paix avec Lacédémone, ainsi s'accrurent les forces du peuple Athénien. Une autre fois, étant entrés en guerre avec Mégare, nous laissâmes ravager notre territoire, et, très appauvris, nous fîmes de nouveau la paix, cette fois par
appauvris, nous fîmes de nouveau la paix, cette fois par l'intermédiaire de Nicias, fils de Nicératos. Vous savez tous, je suppose, que grâce à cette paix, 7,000 talents d'argent monnayé furent portés à l'Acropole, nous eûmes plus de 300 navires, le tribut rapportait par an plus de 1,200 talents, nous avions la Chersonèse, Naxos, plus des deux tiers de l'Eubée ; quant aux autres colonies il serait trop long de les énumérer en détail. Telle était notre excellente situation, quand nous nous engageâmes dans une nouvelle guerre avec Lacédémone, entraînés déjà cette fois par les Argiens. Rappelez-vous donc d'abord, Athéniens,
déjà cette fois par les Argiens. Rappelez-vous donc d'abord, Athéniens, ce que, dès le début, je me suis proposé devant vous comme objet de ce discours : n'était-ce pas de montrer que jamais la paix n'a été funeste à la démocratie Athénienne? Voilà qui est fait : personne ne saurait prouver que tout cela n'est pas vrai. Mais j'ai tout à l'heure entendu des gens dire que la dernière paix conclue avec Lacédémone a amené l'établissement des Trente, la mort par la ciguë de beaucoup d'Athéniens, l'exil de beaucoup d'autres. Tous ceux qui parlent ainsi ne raisonnent pas juste :
Tous ceux qui parlent ainsi ne raisonnent pas juste : paix et traité sont deux termes très différents. On fait la paix sur le pied d'égalité quand on s'est entendu entre soi sur les causes du désaccord; mais le traité, c'est ce qu'après la victoire le plus fort conclut avec le plus faible, aux termes qu'il veut. Ainsi firent nos vainqueurs, les Lacédémoniens, qui nous imposèrent et de renverser nos murailles, et de livrer nos vaisseaux, et de recevoir les bannis. A cette époque ce fut donc un traité que nous subîmes, aux termes qu'ils voulurent, aujourd'hui c'est d'une paix
nous subîmes, aux termes qu'ils voulurent, aujourd'hui c'est d'une paix qu'il s'agit. Voyez, d'après la teneur même, et quelles sont les conditions gravées sur la stèle, et à quelles conditions la paix est possible aujourd'hui : là, il nous est enjoint de renverser nos murailles, aujourd'hui on nous permet de les relever; là, nous ne pouvons avoir que douze navires, ici autant qu'il nous plaira. Lemnos, Imbros et Scyros restent, d'après la stèle, à ceux qui les avaient, aujourd'hui elles sont à nous. Aujourd'hui nous n'avons à recevoir aucun banni malgré nous, alors nous devions recevoir les exilés, qui renversèrent
malgré nous, alors nous devions recevoir les exilés, qui renversèrent la démocratie. Quel rapport y a-t-il entre ceci et cela? Je conclus donc ainsi sur ce point: la paix est pour le peuple le salut et la force, la guerre est sa ruine; voilà ce que je dis sur ce sujet. Quelques-uns prétendent que nous sommes tenus de faire la guerre: examinons donc, Athéniens, d'abord pourquoi aussi nous devons faire la guerre. Tous les hommes, reconnaissent, je crois, que la guerre s'impose quand on a été attaqué ou quand on prend parti pour un faible, attaqué. Or, nous étions lésés
prend parti pour un faible, attaqué. Or, nous étions lésés nous-mêmes et nous secourions les Béotiens, lésés comme nous. Si donc nous obtenons des Lacédémoniens de n'être plus inquiétés et si les Béotiens consentent à faire la paix en laissant à Orchomène son autonomie, pour quel motif aurions-nous à faire la guerre? Pour que notre cité soit libre? mais elle l'est. Ou bien pour que nous ayons des murailles? La paix nous permet d'en avoir. Ou encore pour que nous puissions construire des trirèmes, équiper celles qui existent et les garder? Nous en avons le droit, car le traité fait
garder? Nous en avons le droit, car le traité fait les cités indépendantes. Ou encore pour que nous acquérions les îles de Lemnos, Imbros et Scyros? il est expressément stipulé qu'elles appartiendront aux Athéniens. C'est, dira-t-on, pour recouvrer la Chersonèse, nos colonies, nos possessions à l'étranger et nos créances? Mais ni le roi ni les alliés n'y consentent: il faut leur faire la guerre pour reprendre tout cela. Par Jupiter faudra-t-il combattre jusqu'à ce que nous ayons vaincu les Lacédémoniens et leurs alliés? Je ne me semble pas que nous soyons en état de les vaincre. Et si nous y
soyons en état de les vaincre. Et si nous y parvenions, comment risquons-nous d'être traités à notre tour par les barbares, après notre victoire? Ainsi quand même nous devrions combattre pour le résultat que j'ai dit, quand nous serions assez riches en argent et en hommes, même alors il ne faudrait pas combattre. Mais puisque nous n'avons pas de raison pour faire la guerre, ni de quoi la faire, ni d'ennemis à qui la faire, ne devons-nous pas nécessairement faire la paix? Songez encore, Athéniens, à ceci, que c'est maintenant à tous les Grecs ensemble que vous apportez la paix
à tous les Grecs ensemble que vous apportez la paix et la liberté et que vous les faites participer tous à toute espèce d'avantages. Voyez, en effet, dans quelles conditions les plus grandes cités mettent fin à la guerre; d'abord Lacédémone, qui au début de la guerre qu'elle soutenait contre nous et nos alliés avait la double suprématie et de terre et de mer, la paix ne lui laisse aujourd'hui ni l'une ni l'autre; et elle y renonce sans y être forcée par nous, mais pour la liberté de toute la Grèce. Car les Lacédémoniens ont été déjà victorieux dans