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d'arriver au bonheur ou de s'en rapprocher toujours davantage » (1). Kant ne tenait pas un autre langage, et il n'est pas sans intérêt de constater l'accord de ces deux philosophes. M. de Hartmann se réclame directement de lui et se dit son disciple fidèle. Il n'a du reste pas de peine à montrer que Kant faisait reposer son idéalisme moral sur le pessimisme philosophique. On sait que lorsque ce philosophe voulut élever sa morale sur un principe immuable, il abandonna l'optimisme de Leibniz et de Wolff. L'exemple de Kant devenu, en partant de ce principe, le grand réformateur de
devenu, en partant de ce principe, le grand réformateur de la morale, doit nous rendre prudents dans nos jugements à l'égard de cette philosophie. « Le vrai pessimisme, dit M. de Hartmann, loin d'être préjudiciable, est au contraire le solide fondement de la vraie morale et de la vraie religion ». Pour que l'homme aspire au bien, il doit se sentir mauvais et capable de devenir meilleur. Pour qu'il s'unisse à Dieu dans les sublimes élans de l'adoration et de la prière, il faut qu'il se reconnaisse impuissant à réaliser ici-bas le bonheur. L'homme grandit d'autant plus qu'il s'humilie davantage.
ici-bas le bonheur. L'homme grandit d'autant plus qu'il s'humilie davantage. Comme nous avons essayé de le montrer, le pessimisme contient une grande part de vérité en ce qu'il proclame l'impuissance de l'homme à atteindre ici-bas le bien, et les pessimistes ont raison de prétendre avec Kant que le plaisir et la peine ne doivent point trouver place dans la morale. « C'est sur les ruines de l'édonisme que doit s'élever toute morale (1) ». Le pessimisme proclame la nécessité d'une morale tout en reconnaissant que l'observation de ses lois ne peut nous conduire au bonheur. « La moralité d'un homme
peut nous conduire au bonheur. « La moralité d'un homme a pour influence de dominer la masse de souffrances et d'injustices causées à l'humanité par l'immoralité d'un autre homme et d'amoindrir la grande somme de douleur que l'humanité acquiert elle-même de cette manière. Mais cette diminution de douleur n'est pas un bonheur positif (2) ». Ainsi l'homme, par la pratique du devoir ou son amour du bien, peut diminuer sa souffrance, mais il ne saurait atteindre le bonheur. Ce qui manque au pessimisme, c'est le côté positif de la morale. Il ne suffit pas de proclamer la vanité de cette
Il ne suffit pas de proclamer la vanité de cette existence, il faut encore associer le mépris des choses terrestres à l'espoir d'une vie éternelle comme l'a fait le christianisme, « idée qui, d'après M. de Hartmann, avait sauvé l'antiquité du désespoir et du dégoût de la vie où elle se consumait (3) ». Le pessimisme a posé les fondements de la vraie morale sans pouvoir aller au-delà, car, en faisant de la volonté une puissance indépendante de la personne, il méconnaissait ce qui fait l'essence même de notre personnalité. C'est pourquoi il restera de cette philosophie cette grande vérité
C'est pourquoi il restera de cette philosophie cette grande vérité : que rien ici-bas n'est capable de procurer le bonheur. Sa faute capitale sera d'avoir séparé le monde des phénomènes du monde des idées, et d'avoir cru pouvoir se passer de l'idée de Dieu sans laquelle il n'y a point de véritable philosophie. Aussi, nous espérons vaincre le pessimisme, car nous savons que si ce monde est mauvais, ce monde n'est pas tout, et le christianisme nous sert à passer du pessimisme philosophique à l'optimisme chrétien. Schopenhauer et de Hartmann ont signalé les rapports qui existent entre leurs systèmes et
ont signalé les rapports qui existent entre leurs systèmes et le christianisme. Il est bon d'insister sur ce point. Le pessimisme est la condamnation irrévocable de ce pélagianisme vulgaire, qui croit l'homme capable par lui-même de tous les développements et de tous les progrès. « Le plat rationalisme protestant de ces dernières années, dit Taubert, a commis la faute capitale d'enlever au christianisme sa conception profondément pessimiste de la vie. C'est pour cela que, tandis que le catholicisme est une puissance imposante quoique funeste, celui-ci est impuissant pour le bien comme pour le mal (1) ». M. de Hartmann ne
comme pour le mal (1) ». M. de Hartmann ne ménage pas non plus ses critiques au rationalisme. « Les divers représentants du protestantisme libéral sont tout à fait tolérants pour ceux qui nient la personnalité de Dieu ou l'immortalité de l'âme, mais douter de la perfection du monde, c'est pour eux un blasphème impie contre le Créateur tout bon, un péché contre le Saint-Esprit... Le mot pessimisme exerce sur les représentants du protestantisme libéral le même effet que la couleur rouge sur le dindon ». Pour ce philosophe, le christianisme repose sur une conception pessimiste du monde et de
christianisme repose sur une conception pessimiste du monde et de la vie, et nier cela, c'est méconnaître l'essence et la force de cette religion. Du reste, l'on est forcé d'avouer que c'est là ce qui constitue son originalité et assure sa puissance. L'Évangile est un message de joie, de paix et de bonheur, qui s'adresse à l'homme mauvais par là même malheureux. Comme le pessimisme, il déclare que le bonheur n'est pas de ce monde et ne le promet même pas aux chrétiens qu'il met en garde contre les souffrances et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche à ses
et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche à ses disciples le courage et la confiance en leur promettant un monde nouveau. Non pas un monde céleste imaginé par les pères de l'Église et n'ayant d'existence que dans leur cerveau, mais à cet avvenir, vallée de larmes et de deuil, Jésus oppose le royaume de la justice qu'il viendra lui-même fonder ici-bas. Cette doctrine directement enseignée par Jésus-Christ a le mérite d'éviter le reproche que l'on fait au christianisme en l'accusant de promettre à l'homme un bonheur problématique dans un monde imaginaire. Le mal subsiste toujours, mais il peut et
monde imaginaire. Le mal subsiste toujours, mais il peut et doit disparaître de cette terre, puisqu'il n'est pas inhérent au monde et inséparable de l'existence elle-même. Le monde ne doit pas aspirer au Néant, mais à la vie parfaite dans ces temps heureux où le mal sera anéanti et où régnera la justice. Le pessimisme peut servir à montrer à l'homme sa faiblesse, le christianisme doit lui montrer la grandeur de sa destinée. Prenons à la philosophie pessimiste les vérités capitales qu'elle contient. Elles sont pour le christianisme d'une valeur apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes et les
apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes et les pensées fortes et élevées dont fourmillent leurs écrits. Mais sachons opposer au monde tel qu'il est le monde tel qu'il doit être, et du réel et du terrestre nous élever jusqu'à l'Invisible qui est Éternel. G. CHASTAND BEAUX-ARTS UN PEINTRE DES ALPES Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, d'après des sources originales par Eug. RAMBERT. 1 vol. in-8°, avec portrait gravé par L. BOISSON. — Paris, Fischbacher,1884. Parmi ceux de nos contemporains qui manient le crayon, il en est peu qui n'aient été familiarisés avec le nom de Calame.
peu qui n'aient été familiarisés avec le nom de Calame. En effet, ses cours de dessins lithographiques, devenus très populaires, ont beaucoup contribué à éveiller dans notre génération le sentiment vrai de la nature, et à faire répudier un genre faux et conventionnel. La réputation de Calame comme rénovateur dans l'art du dessin d'après nature est donc solidement établie. Il n'en est peut-être pas tout à fait de même en ce qui concerne le peintre, un peu oublié ou démodé aujourd'hui, bien qu'il ait eu, à Paris même, son heure de gloire, et que nos critiques d'art affectent encore d'ignorer.
de gloire, et que nos critiques d'art affectent encore d'ignorer. Lui-même, par dédain des idées dominantes en France, ne fit pas d'efforts assez sérieux pour s'imposer à l'attention des Parisiens, poussé qu'il était, en quelque sorte, à réagir contre cette centralisation dont on a tant médité, et dont les décrets s'imposent cependant à l'univers. Il s'agit, maintenant de renverser un préjugé et de rendre enfin justice à un peintre de génie trop généralement méconnu. Telle est la tâche entreprise par M. E. Rambert dans sa belle et captivante étude sur Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, dont nous allons
Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, dont nous allons essayer de donner une faible idée à nos lecteurs. BEAUX-ARTS 527 I Alexandre Calame naquit à Vevey, le 26 mai 1810. Singulier contraste ! Celui qui devait comprendre mieux que personne la poésie des hautes cimes neigeuses, le charme de l'alpe aux fines verdures, l'attrait des torrents tombant en écume dans les abîmes, de cette nature géante qui jette en quelque sorte un défi à l'homme le plus robuste, ce peintre des solitudes abruptes et inaccessibles vint au monde faible et chétif, à peine viable, et ne fut conservé que
et chétif, à peine viable, et ne fut conservé que grâce à l'amour et aux soins dévoués d'une mère ! Il est vrai qu'il lui en resta sa vie durant quelque chose, et que sa santé délicate l'entrava souvent, plus tard, dans ses études alpestres. Sa volonté en reçut une plus forte trempe. C'est à lui aussi qu'on pourrait appliquer le mot célèbre d'un grand écrivain : « Parlez-moi des malades ! Ceux-là travaillent ! » Le père d'Alexandre, Samuel-David Calame, tailleur de pierres de son état, se distingua par des travaux d'ornementation sculpturale, dénotant le coup d'oeil d'un artiste
des travaux d'ornementation sculpturale, dénotant le coup d'oeil d'un artiste ; sa mère, douée d'une vive imagination et d'une piété fervente dut aussi contribuer à développer le sentiment du beau chez cet enfant que sa nature débile prédisposait déjà à l'observation, à la contemplation. Un des événements les plus saillants de la jeunesse de Calame fut la possession d'une boîte de couleurs, objet de ses rêves, et dont il ne tarda pas à tirer un tout autre parti que ne font d'ordinaire les écoliers de son âge. Sa vocation, naissante faillit cependant être compromise par un accident qui lui coûta
faillit cependant être compromise par un accident qui lui coûta l'œil droit, et par des revers de fortune qui obligèrent son père à liquider ses affaires et à chercher d'autres ressources à Genève. Samuel-David Calame fut lui-même enlevé bientôt à sa famille, qu'il laissa sans autres ressources que la générosité de quelques amis. Il ne pourrait, dès lors, plus être question pour Alexandre de se vouer à des études sérieuses, aussi en resta-t-il, en fait de connaissances, au niveau de l'école primaire, dont il ne garda, nous dit-il, « que quelques règles confuses d'orthographe et un peu d'arithmétique, » notions
quelques règles confuses d'orthographe et un peu d'arithmétique, » notions qu'il dut compléter plus tard par ses propres efforts. CORRECTION ### Le mot pessimisme exerce sur les représentants du protestantisme libéral le même effet que la couleur rouge sur le dindon ». Pour ce philosophe, le christianisme repose sur une conception pessimiste du monde et de la vie, et nier cela, c'est méconnaître l'essence et la force de cette religion. Du reste, l'on est forcé d'avouer que c'est là ce qui constitue son originalité et assure sa puissance. L'Évangile est un message de joie, de paix et de bonheur, qui
un message de joie, de paix et de bonheur, qui s'adresse à l'homme mauvais par là même malheureux. Comme le pessimisme, il déclare que le bonheur n'est pas de ce monde et ne le promet même pas aux chrétiens qu'il met en garde contre les souffrances et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche à ses disciples le courage et la confiance en leur promettant un monde nouveau. Non pas un monde céleste imaginé par les pères de l'Église et n'ayant d'existence que dans leur cerveau, mais à cet avvenir, vallée de larmes et de deuil, Jésus oppose le royaume
vallée de larmes et de deuil, Jésus oppose le royaume de la justice qu'il viendra lui-même fonder ici-bas. Cette doctrine directement enseignée par Jésus-Christ a le mérite d'éviter le reproche que l'on fait au christianisme en l'accusant de promettre à l'homme un bonheur problématique dans un monde imaginaire. Le mal subsiste toujours, mais il peut et doit disparaître de cette terre, puisqu'il n'est pas inhérent au monde et inséparable de l'existence elle-même. Le monde ne doit pas aspirer au Néant, mais à la vie parfaite dans ces temps heureux où le mal sera anéanti et où régnera la justice. Le
le mal sera anéanti et où régnera la justice. Le pessimisme peut servir à montrer à l'homme sa faiblesse, le christianisme doit lui montrer la grandeur de sa destinée. Prenons à la philosophie pessimiste les vérités capitales qu'elle contient. Elles sont pour le christianisme d'une valeur apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes et les pensées fortes et élevées dont fourmillent leurs écrits. Mais sachons opposer au monde tel qu'il est le monde tel qu'il doit être, et du réel et du terrestre nous élever jusqu'à l'Invisible qui est Éternel. G. CHASTAND BEAUX-ARTS UN PEINTRE DES ALPES Alexandre Calame,
Éternel. G. CHASTAND BEAUX-ARTS UN PEINTRE DES ALPES Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, d'après des sources originales par Eug. RAMBERT. 1 vol. in-8°, avec portrait gravé par L. BOISSON. — Paris, Fischbacher,1884. Parmi ceux de nos contemporains qui manient le crayon, il en est peu qui n'aient été familiarisés avec le nom de Calame. En effet, ses cours de dessins lithographiques, devenus très populaires, ont beaucoup contribué à éveiller dans notre génération le sentiment vrai de la nature, et à faire répudier un genre faux et conventionnel. La réputation de Calame comme rénovateur dans l'art du dessin d'après
réputation de Calame comme rénovateur dans l'art du dessin d'après nature est donc solidement établie. Il n'en est peut-être pas tout à fait de même en ce qui concerne le peintre, un peu oublié ou démodé aujourd'hui, bien qu'il ait eu, à Paris même, son heure de gloire, et que nos critiques d'art affectent encore d'ignorer. Lui-même, par dédain des idées dominantes en France, ne fit pas d'efforts assez sérieux pour s'imposer à l'attention des Parisiens, poussé qu'il était, en quelque sorte, à réagir contre cette centralisation dont on a tant médité, et dont les décrets s'imposent cependant à l'univers.
tant médité, et dont les décrets s'imposent cependant à l'univers. Il s'agit, maintenant de renverser un préjugé et de rendre enfin justice à un peintre de génie trop généralement méconnu. Telle est la tâche entreprise par M. E. Rambert dans sa belle et captivante étude sur Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, dont nous allons essayer de donner une faible idée à nos lecteurs. BEAUX-ARTS 527 I Alexandre Calame naquit à Vevey, le 26 mai 1810. Singulier contraste ! Celui qui devait comprendre mieux que personne la poésie des hautes cimes neigeuses, le charme de l'alpe aux fines verdures,
hautes cimes neigeuses, le charme de l'alpe aux fines verdures, l'attrait des torrents tombant en écume dans les abîmes, de cette nature géante qui jette en quelque sorte un défi à l'homme le plus robuste, ce peintre des solitudes abruptes et inaccessibles vint au monde faible et chétif, à peine viable, et ne fut conservé que grâce à l'amour et aux soins dévoués d'une mère ! Il est vrai qu'il lui en resta sa vie durant quelque chose, et que sa santé délicate l'entrava souvent, plus tard, dans ses études alpestres. Sa volonté en reçut une plus forte trempe. C'est
alpestres. Sa volonté en reçut une plus forte trempe. C'est à lui aussi qu'on pourrait appliquer le mot célèbre d'un grand écrivain : « Parlez-moi des malades ! Ceux-là travaillent ! » Le père d'Alexandre, Samuel-David Calame, tailleur de pierres de son état, se distingua par des travaux d'ornementation sculpturale, dénotant le coup d'œil d'un artiste ; sa mère, douée d'une vive imagination et d'une piété fervente dut aussi contribuer à développer le sentiment du beau chez cet enfant que sa nature débile prédisposait déjà à l'observation, à la contemplation. Un des événements les plus saillants de la jeunesse de
Un des événements les plus saillants de la jeunesse de Calame fut la possession d'une boîte de couleurs, objet de ses rêves, et dont il ne tarda pas à tirer un tout autre parti que ne font d'ordinaire les écoliers de son âge. Sa vocation, naissante faillit cependant être compromise par un accident qui lui coûta l'œil droit, et par des revers de fortune qui obligèrent son père à liquider ses affaires et à chercher d'autres ressources à Genève. Samuel-David Calame fut lui-même enlevé bientôt à sa famille, qu'il laissa sans autres ressources que la générosité de quelques amis. Il
sans autres ressources que la générosité de quelques amis. Il ne pourrait, dès lors, plus être question pour Alexandre de se vouer à des études sérieuses, aussi en resta-t-il, en fait de connaissances, au niveau de l'école primaire, dont il ne garda, nous dit-il, « que quelques règles confuses d'orthographe et un peu d'arithmétique, » notions qu'il dut compléter plus tard par ses propres efforts. CORRECTION ### Le mot pessimisme exerce sur les représentants du protestantisme libéral le même effet que la couleur rouge sur le dindon ». Pour ce philosophe, le christianisme repose sur une conception pessimiste du monde
philosophe, le christianisme repose sur une conception pessimiste du monde et de la vie, et nier cela, c'est méconnaître l'essence et la force de cette religion. Du reste, l'on est forcé d'avouer que c'est là ce qui constitue son originalité et assure sa puissance. L'Évangile est un message de joie, de paix et de bonheur, qui s'adresse à l'homme mauvais par là même malheureux. Comme le pessimisme, il déclare que le bonheur n'est pas de ce monde et ne le promet même pas aux chrétiens qu'il met en garde contre les souffrances et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche
les souffrances et les persécutions qui les attendent. Jésus prêche à ses disciples le courage et la confiance en leur promettant un monde nouveau. Non pas un monde céleste imaginé par les pères de l'Église et n'ayant d'existence que dans leur cerveau, mais à cet avvenir, vallée de larmes et de deuil, Jésus oppose le royaume de la justice qu'il viendra lui-même fonder ici-bas. Cette doctrine directement enseignée par Jésus-Christ a le mérite d'éviter le reproche que l'on fait au christianisme en l'accusant de promettre à l'homme un bonheur problématique dans un monde imaginaire. Le mal subsiste toujours, mais il
dans un monde imaginaire. Le mal subsiste toujours, mais il peut et doit disparaître de cette terre, puisqu'il n'est pas inhérent au monde et inséparable de l'existence elle-même. Le monde ne doit pas aspirer au Néant, mais à la vie parfaite dans ces temps heureux où le mal sera anéanti et où régnera la justice. Le pessimisme peut servir à montrer à l'homme sa faiblesse, le christianisme doit lui montrer la grandeur de sa destinée. Prenons à la philosophie pessimiste les vérités capitales qu'elle contient. Elles sont pour le christianisme d'une valeur apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes
d'une valeur apologétique incomparable. Ne feignons pas d'ignorer ces philosophes et les pensées fortes et élevées dont fourmillent leurs écrits. Mais sachons opposer au monde tel qu'il est le monde tel qu'il doit être, et du réel et du terrestre nous élever jusqu'à l'Invisible qui est Éternel. G. CHASTAND BEAUX-ARTS UN PEINTRE DES ALPES Alexandre Calame, sa Vie et son Œuvre, d'après des sources originales par Eug. RAMBERT. 1 vol. in-8°, avec portrait gravé par L. BOISSON. — Paris, Fischbacher,1884. Parmi ceux de nos contemporains qui manient le crayon, il en est peu qui n'aient été familiarisés avec le nom
en est peu qui n'aient été familiarisés avec le nom de Calame. En effet, ses cours de dessins lithographiques, devenus très populaires, ont beaucoup contribué à éveiller dans notre génération le sentiment vrai de la nature, et à faire répudier un genre faux et conventionnel. La réputation de Calame comme rénovateur dans l'art On avait cherché à placer le jeune Alexandre chez un architecte d'abord, mais les fonds pour continuer ces études manquant, il fut mis dans une maison de banque. La nécessité allait-elle donc l'obliger à renoncer à une vocation si chère? Le jeune apprenti banquier eut une idée
vocation si chère? Le jeune apprenti banquier eut une idée heureuse, celle de tirer parti d'une mode commençant à se généraliser ; nous voulons parler de ces petites peintures à la gouache représentant des glaciers, des lacs, des cascades aux tons bleus et roses, et ornant à l'envi les carnets, boîtes et pressepapiers dont les touristes rapportaient des exemplaires dans leur famille. Calame réussit ainsi à s'assurer un joli revenu, qui lui permit de mettre à l'abri du besoin sa mère déjà malade. C'est ainsi qu'après avoir manié des chiffres tout le jour, ou parcouru la ville pour faire des
tout le jour, ou parcouru la ville pour faire des recouvrements, il dérobait à ses heures de repas ou à son sommeil le temps de donner quelques coups de pinceau. Sans maîtres, privé de conseils et de directions, il arriva cependant du premier coup à s'attirer de nombreuses commandes. Son tuteur, M. Diodati, frappé de ces essais, eut l'idée de le faire entrer dans l'atelier du peintre Diday, qui trouva en lui toute l'étoffe d'un artiste. Calame se mit donc à la peinture à l'huile, sans négliger ses aquarelles, gouaches et sépias, son revenu quotidien. Ses premières toiles se vendirent
et sépias, son revenu quotidien. Ses premières toiles se vendirent fort bien dès l'emblée ; il eut même la satisfaction d'en pouvoir exposer une à Zurich. Hélas, ses succès furent troublés par l'aggravation de l'état de sa mère, qu'il perdit en 1832. Ce fut un rude coup pour lui qui avait, plus que tout autre, besoin de la douce intimité de la vie de famille, et ne pourrait trouver goût aux camaraderies de l'atelier et aux frivoles délassements de ses compagnons de travail. Une bonne fortune lui échut à ce moment, celle d'être accueilli dans la maison d'un M. Muntz-Burger,
moment, celle d'être accueilli dans la maison d'un M. Muntz-Burger, belge d'origine, qui avait su discerner les heureuses dispositions du jeune peintre. Sa fille ayant pris de l'inclination pour lui, il n'hésita pas à la lui donner pour femme, bien qu'il n'eût encore aucune position, et sur la foi des promesses de son talent et de sa parfaite honnêteté. Le mariage eût lieu en 1834. Les extraits de lettres publiés par M. Rambert nous montrent combien cette union fut intime et heureuse. Calame, comme une plante frêle, ne pourrait s'épanouir qu'à la chaleur du foyer domestique. Dans une situation moins
qu'à la chaleur du foyer domestique. Dans une situation moins précaire, désormais, il cessa les coloriages qui l'avaient fait vivre jusque-là, et, quittant la campagne, il vint, en 1835, s'établir à Genève, où il fonda deux classes de dessin pour messieurs et pour dames. Les élèves affluèrent tout de suite, et le professeur ne trouvant pas de modèles à son gré en créa de nombreuses séries, les variant, les graduant, dessinant lui-même devant ses élèves d'une main sûre, facile et légère. Cette même année eut lieu une exposition à Genève. L'occasion était bonne pour stimuler le jeune artiste, qui commençait
L'occasion était bonne pour stimuler le jeune artiste, qui commençait à donner la mesure de ses aptitudes créatrices et à déployer une grande activité. Ses tableaux se vendaient déjà 600, 800 et jusqu'à 1,200 francs. Les critiques ne manquèrent pas, et c'est de cette époque que date le jeu de mot bien connu des « calamités ». Mais l'une de ces sept calamités exposées à Genève, et auxquelles Toepffer, le père, n'épargna pas sa verve caustique eut assez de succès pour qu'on puisse la considérer comme un pas décisif dans la carrière de l'artiste. Ce tableau est le Cours du