jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
reconnus ou créés par décret, et Jean Béranger, le pasteur du désert, nommé président, reçoit à genoux, tremblant d'émotion, l'investiture solennelle de sa charge en présence du juge de paix et du maire. Comment l'Eglise est-elle passée de cet opprobre à ces honneurs ? le livre de M. Benoit aide à le comprendre, mais on voit tout de suite que cette diversité, ce contraste des situations, doit amener la diversité et le contraste des tableaux. On est habituellement dans le midi cévenol — c'est la terre classique de notre histoire — mais on est aussi dans l'ouest, dans l'est, dans
— mais on est aussi dans l'ouest, dans l'est, dans les Hautes-Alpes et dans le Poitou, et d'une province à l'autre la scène change, les mœurs, même protestantes, diffèrent, d'une façon très sensible et quelquefois surprenante. Par exemple, l'exécution des confesseurs de la foi se fait dans le midi au milieu d'un concours immense : on note, on retient, on se redit d'église en église, en de naïves complaintes, leurs derniers actes et leurs dernières paroles; dans l'ouest au contraire on fait la solitude autour de la potence : Jean Martin n'a pour témoin de sa mort que le subdélégué
Martin n'a pour témoin de sa mort que le subdélégué Ghebrou, les archers, le curé, le vicaire du curé et un capucin ; les habitants du village, protestants et catholiques, pour marquer l'indignation et l'horreur se sont enfuis, et le village de Bénet est désert. Les Vaudois des vallées, pauvres, mais fidèles, fermes, tenaces, les Cévenols intelligents, avisés, aux passions vives, les Protestants endurants et héroïques à leur manière, autant de groupes que M. Benoît nous fait mieux connaître et dont l'apparition dans son livre vient varier et animer le récit. Les hommes eux-mêmes diffèrent autant que les situations ou
récit. Les hommes eux-mêmes diffèrent autant que les situations ou les groupes. Vus de loin ils se ressemblent, on les confondrait ; M. Benoît les a vus de près et étudiés avec soin ; il les fait revivre chacun avec sa physionomie originale, une physionomie le plus souvent très personnelle. C'est Rey et Arnaud enlevés dans la fleur ou à peine à la maturité de l'âge; c'est Papus, prédicateur médiocre, mais homme profondément pieux et dont les prières toujours appropriées aux moments, aux lieux, aux personnes, étaient pleines d'une onction céleste; c'est Dortial, l'irrégulier, le libre prophète, susceptible, ombrageux, suspect
céleste; c'est Dortial, l'irrégulier, le libre prophète, susceptible, ombrageux, suspect aux pasteurs et les tenant en suspicion, mais au fond travaillant avec eux, poursuivi comme eux, et comme eux capable des derniers sacrifices pour sa foi; c'est Duperron qui, à la pensée du supplice, abjure, mais plus à plaindre après qu'avant, maudissant ses juges, s'appelant lui-même un misérable, squelette vivant et qui succombe au regret six semaines après la faute; c'est Achard et Riaille de Die, les deux derniers forçats pour la foi, pleurant leur liberté, ne renonçant jamais à l'espoir de la recouvrer, ne perdant pas une occasion de
l'espoir de la recouvrer, ne perdant pas une occasion de la réclamer, mais refusant toujours de l'acheter par l'abjuration, éprouvant tour à tour l'égoïste et dure indifférence de Rousseau et la générosité de Voltaire, délivrés enfin par l'intervention de Court de Gébelin auprès de Turgot ; c'est Peirot, l'un des plus distingués parmi les pasteurs, Peirot qui sut être fidèle et vivre en un temps où l'on n'échappait guère au supplice que par l'infidélité, Peirot dont le journal nous initie à la vie des Églises, à leurs alarmes et à leurs joies, à leur laborieuse résurrection, et nous met sous
leurs joies, à leur laborieuse résurrection, et nous met sous les yeux en de curieux échantillons la rhétorique et la théologie du désert; c'est enfin Béranger qui, après avoir traversé les longues souffrances de l'Église sous la croix, voit son fils créé comte, honoré de l'amitié de Napoléon, et meurt dans la paix de son presbytère et de son Dieu. Dans cette galerie de portraits tous attachants, pas de grande figure, pas de grand nom : M. Benoît glorifie des humbles. Tâche chrétienne s'il en fut, car ces humbles furent des saints. Ils auront la première place au dernier jour;
des saints. Ils auront la première place au dernier jour; il est bien juste de leur en faire une dès maintenant et de réparer de fâcheux oublis. Nous le leur devons. C'est d'ailleurs notre intérêt de le faire. Dans ces modestes et véridiques récits ils revivent, ils parlent encore et ils font passer sur nous un peu du grand souffle chrétien qui les anima. C'est en évoquant de ces exemples qu'on affermit les vocations pastorales et qu'on en provoque. Toutes nos félicitations à notre ami ; en faisant œuvre de réparation, il fait œuvre d'édification, et, ce qui donne à
réparation, il fait œuvre d'édification, et, ce qui donne à ses travaux une valeur durable, il y met le souci constant du vrai, tout le scrupule de l'histoire. L'Église sous la croix est un parfait livre excellent. J. GADÈNE. Vengeance : par Morton-Sanders. — Paris, Grassart, libraire-éditeur, 1884. Il y a certains thèmes qu'on reprend sans cesse sans épuiser jamais les variations qu'ils comportent: Stella est une jeune Italienne qui va par les villes et les villages demi-allemands qui bordent la rive orientale de l'Adriatique, chantant pour gagner sa vie et celle de sa mère. Elle est restée jusqu'ici honnête
et celle de sa mère. Elle est restée jusqu'ici honnête et pure grâce à la vigilance maternelle ; malheureusement, sa merveilleuse beauté attire l'attention d'un étudiant qui, chaque soir, se livre à la triple jouissance de boire sa bière, de fumer sa pipe et d'écouter le chant de la jeune fille dans la taverne où elle vient se faire entendre. Un beau jour, elle disparaît, et il s'aperçoit tout-à-coup que ni la pipe ni la bière n'ont le même charme qu'autrefois. Informations prises, Hermann apprend que Stella est partie avec sa mère mourante pour retourner à pied en Italie. Sous
sa mère mourante pour retourner à pied en Italie. Sous prétexte d'un congé mérité par ses travaux, il part, le sac au dos, à la poursuite de son rêve, et ne tarde pas à retrouver celle qu'il cherche. Elle est seule désormais, sa mère vient d'expirer dans une grange et il n'est que trop facile au jeune homme de s'emparer de ce coeur désolé et crédule: il fait de la jeune fille, pendant quelques mois, le jouet d'une existence enchantée. Mais lorsque survient l'heure où le plaisir va se doubler d'une redoutable responsabilité, Hermann soudain se souvient que sa carrière
d'une redoutable responsabilité, Hermann soudain se souvient que sa carrière le réclame, que ses parents l'appellent; il remet Stella là où il l'a prise, dans une grange, au bord du grand chemin, au moment où elle vient de mettre au monde une fille, sur laquelle il ose à peine jeter les yeux avant de se sauver comme un criminel. La pauvre Stella, revenue à elle, ne peut croire à une si lâche conduite; désormais sa vie se passera à chercher son bien-aimé. Elle parcourt les côtes de l'Adriatique, retrouvant, pour l'aider dans sa détresse, l'humble foi en Dieu que celui
l'aider dans sa détresse, l'humble foi en Dieu que celui qu'elle aime lui avait fait perdre, apprenant, chemin faisant, à travailler d'une façon plus honorable qu'elle ne l'avait fait jusque-là, élevant sa fille avec tendresse et ne doutant jamais de lui. L'enfant, à qui elle a donné l'étrange nom de "Douleur", grandit et devient jeune fille; mais, malgré les efforts de Stella, ce qui grandit avec elle c'est le mépris pour le père qui les a abandonnées, mêlé à une sorte de jalousie, car elle s'aperçoit que sa mère l'aime plus qu'elle. Le désir de venger cette mère outragée s'empare
plus qu'elle. Le désir de venger cette mère outragée s'empare du cœur de Douleur, moins par suite d'une haine véritable que par un sentiment instinctif de justice. Et voilà que ce père se retrouve dans le plus fameux docteur de la ville que la jeune fille a été chercher pour venir soigner Stella mourante. Il a le dernier regard, le dernier cri de celle qui est tout pour Douleur; il ravit à l'enfant l'adieu suprême de la mère; l'indignation l'emporte sur le chagrin et Douleur s'enfuit abandonnant tout ce qui reste de Stella à celui dont elle a été la
reste de Stella à celui dont elle a été la victime. Cachée derrière les grilles du couvent, où elle a cherché asile, l'orpheline voit passer le cercueil couvert de fleurs dans lequel repose sa mère bien-aimée, et, menant le deuil, l'homme abhorré, qui essaie de racheter sa faute en faisant de belles funérailles à l'humble femme qui l'a tant aimé. Autour de lui la foule admire la générosité du grand docteur pour ses pauvres malades, mais Douleur sent grandir son horreur et son ressentiment; sa terreur est maintenant d'être retrouvée par son père. Stella lui a appris à croire en
par son père. Stella lui a appris à croire en Dieu et bien que sa foi naïve ne la rattache à aucune communion, cette foi est si sincère que les sœurs lui permettent de rester dans leur couvent. Elle se consacre au soin des malades. Bientôt une épidémie de petite vérole éclate parmi les enfants de la ville: elle demande à être envoyée dans l'hôpital des varioleux et s'y fait remarquer par son dévouement et son intelligence. Là elle se trouve en contact journalier avec Hermann, pour lequel elle éprouve toujours la même répulsion. Lui, ne reconnaît pas en Sœur
toujours la même répulsion. Lui, ne reconnaît pas en Sœur Douleur cette fille à peine entrevue pendant la nuit funèbre; il la a un peu cherchée pourtant, car le remords trouble sa vie. Mais sa position est délicate; il est marié à une femme dont il est l'orgueil, et il a d'elle une fille qu'il adore... C'est cette enfant qui amène le dénouement. Elle est atteinte par la contagion et le docteur supplie Sœur Douleur de venir la sauver comme elle en a sauvé tant d'autres. La charité l'emporte dans le cœur de la jeune fille, sur des ressentiments bien
le cœur de la jeune fille, sur des ressentiments bien légitimes. Elle accomplit jusqu'au bout son œuvre d'amour, puis épuisée, saisie à son tour par la maladie, elle meurt, en laissant, inconsciemment, échapper le redoutable secret. Son père désespéré, voit à la fois sa honteuse conduite révélée à la femme qui porte son nom, et son double et lâche abandon scellé par la mort sans que rien puisse désormais atténuer le mal qu'il a fait. Remettant le châtiment à Celui qui juge justement, Douleur s'est contentée de rendre le bien pour le mal. Sa mère est bien vengée. Ce récit,
pour le mal. Sa mère est bien vengée. Ce récit, dramatique comme on le voit, est malheureusement confus; tantôt surchargé de détails inutiles, tantôt présentant des lacunes regrettables au point de vue de l'équilibre de l'œuvre. De plus, la gracieuse langue italienne y est souvent bien maltraitée. Nous ne connaissons pas l'original, mais il nous semble que le diminutif de Stella est Stellina, pourquoi en faire Stellette? De même pour Douleur, Dolorisa ou même Dolorès serait plus doux et plus vrai. Un singulier mélange du patois, usité dans le nord de la France, avec quelques bribes de langage italien rend
de la France, avec quelques bribes de langage italien rend parfois la lecture de ce petit volume un peu pénible. Toutefois le récit est touchant et ne manque pas d'intérêt. ALONE. REVUE DU MOIS Les réunions de l'Alliance évangélique à Copenhague et des catholiques allemands à Amberg. Deux réunions religieuses très importantes ont eu lieu le mois dernier: la réunion générale de l'Alliance évangélique à Copenhague, et le Congrès des catholiques allemands à Amberg, en Bavière. Elles ont démontré une fois de plus l'une et l'autre par leur importance l'insanité des prétendus libres-penseurs qui, jugeant du monde par eux-mêmes, déclarent
des prétendus libres-penseurs qui, jugeant du monde par eux-mêmes, déclarent que la religion est aujourd'hui une quantité négligeable et s'imaginent qu'on peut en prendre à son aise avec elle. Il est d'un haut intérêt de comparer ces deux assemblées, également nombreuses, dans lesquelles se révèle, d'une manière spontanée, l'esprit des deux grandes factions du christianisme qui y étaient représentées. Copenhague venait à peine d'assister à la clôture du Congrès médical qui y avait trouvé le plus chaleureux accueil. Nos compatriotes qui y ont assisté ne me démentiront certes pas sur ce point. Le nom de notre glorieux Pasteur était encore
ce point. Le nom de notre glorieux Pasteur était encore sur toutes les lèvres comme à Edimbourg il y a quatre mois. Copenhague est une ville admirable, gaie, animée comme une de nos grandes capitales, sans être rongée autant qu'elles par l'horrible plaie du paupérisme. Si ses monuments n'ont rien de remarquable, sa position est superbe. Je ne connais pas de promenade de grande ville plus belle en Europe que la route si richement boisée qui longe la mer en vue des côtes de Suède. Copenhague est un centre de haute culture très remarquable. Son musée ethnographique rappelle, par ses
haute culture très remarquable. Son musée ethnographique rappelle, par ses incomparables collections sur l'âge de pierre, que c'est au Danemark que l'anthropologie doit quelques-unes des plus précieuses découvertes sur l'humanité préhistorique. On sait qu'il a donné au dix-neuvième siècle un de ses plus grands artistes, le grand Thorwaldsen, dont on peut étudier l'œuvre entière dans le musée qui porte son nom et où il a sa tombe. On ne saurait trop admirer ce ciseau si pur, si souple, qui sait si bien animer le marbre, y faisant revivre l'idéal chrétien dans ce qu'il a de plus élevé, comme dans son
dans ce qu'il a de plus élevé, comme dans son Christ de l'Eglise Notre-Dame, entouré des douze apôtres, ou bien en évoquant toute la poésie homérique, quelque peu attendrie, à la manière de notre Racine. À en juger par les chants religieux originaux que nous avons entendus à plusieurs reprises, l'art musical danois a, lui aussi, son caractère propre, un je ne sais quoi d'intense, de profond, de poignant qui va au cœur. L'hospitalité qu'ont reçue les délégués des diverses Églises protestantes a été des plus généreuse et des plus cordiale. Elle a été particulièrement sympathique pour nous, français, car
cordiale. Elle a été particulièrement sympathique pour nous, français, car le Danemark porte au cœur la même plaie que la France, la plaie des mutilations douloureuses et impies. L'assemblée comptait plus de 900 membres inscrits, de toute nationalité et de toute Église. Américains, Anglais, Allemands, Suisses, Français, anglicans, luthériens, dissidents de toute provenance se rencontraient sur les hauteurs de la foi commune. L'assistance aux séances était considérable. Deux fois le roi et sa famille y sont venus prendre leur place comme de simples fidèles. Mon intention n'est pas de donner même un aperçu de ces belles assemblées, sur lesquelles a
même un aperçu de ces belles assemblées, sur lesquelles a passé un souffle bienfaisant du vrai libéralisme, bien qu'on fût reçu au foyer d'une Église qui a conservé plus qu'aucune autre dans le protestantisme la tradition de l'ancien luthéranisme. Je veux seulement relever le caractère essentiel de ces séances si nourries et constater à quel point les préoccupations dominantes ont été les mêmes tant à Copenhague qu'à Araberg, malgré la différence des solutions données aux questions posées. De part et d'autre, il a été reconnu à quel point étaient graves les conditions nouvelles faites à la religion à notre époque.
les conditions nouvelles faites à la religion à notre époque. Ce qui est ressorti avec une évidence irrésistible de la statistique religieuse qui a occupé une grande place dans les assemblées de Copenhague, et en particulier du très beau rapport du docteur Chrisslieb sur l'indifférentisme religieux contemporain, c'est qu'en réalité il n'y a plus de chrétienté constituée, c'est que le vieux paganisme sous la forme de naturalisme coule à pleins bords au sein des nations baptisées ; c'est qu'il s'agit pour les Églises, non plus de conserver simplement leurs héritages, mais de reconquérir le terrain perdu ; c'est qu'à la
mais de reconquérir le terrain perdu ; c'est qu'à la houlette pastorale qui conduit des multitudes dociles, il faut substituer ce que l'Écriture appelle l'âne de l'esprit, la propagande de la parole, et, sans négliger les missions lointaines sur lesquelles de très intéressantes communications ont été faites, poursuivre hardiment la mission intérieure, la mission du dedans au sein de notre vieille Europe, en un mot renouer les traditions de l'apostolat primitif. Voilà ce qu'on peut désigner comme la note dominante dans les assemblées de Copenhague. Nous aurons achevé de les caractériser quand nous aurons dit que la note franchement libérale
caractériser quand nous aurons dit que la note franchement libérale y a également retenti. L'Évangile et la liberté, voilà bien la devise qui a été universellement acceptée. Tout d'abord, liberté de la religion, — liberté de la conscience. Aussi l'assemblée a-t-elle décidé de faire une démarche en faveur de ces pauvres agités de l'Armée du Salut, si odieusement persécutés et maltraités en Suisse, — en faisant toutes réserves sur leurs méthodes et leurs allures. — Liberté de la science, nul conflit entre elle et la religion n'est à craindre, a-t-on affirmé à Copenhague, si chacune reste dans son domaine sans
affirmé à Copenhague, si chacune reste dans son domaine sans le dépasser. Dieu n'a point révélé ce que l'homme peut découvrir. Liberté, enfin, pour ceux qui n'en ont été que trop longtemps privés en fait; émancipation, par la charité chrétienne largement appliquée, des déshérités de la vie. Tels sont les principes qui ont été développés par des voix éloquentes dans les assemblées de l'Alliance évangélique à Copenhague. Aussi l'impression finale a-t-elle été pour nous que, en définitive, les difficultés de l'Église contemporaine tourneraient à son avantage en faisant évanouir les fictions en même temps que les servitudes des religions d'État
fictions en même temps que les servitudes des religions d'État et en l'amenant à reconquérir par la foi vivante et par la liberté ce qu'elle a perdu par la routine et l'intolérance ? La 31e assemblée générale des catholiques allemands convoquée à Amberg s'est ouverte le 30 août et terminée le 6 septembre, sous la présidence de M. de Huene, député au Reichstag. La présence de Mgr l'archevêque de Salzbourg, assisté de deux autres évêques et de M. Windthorst, lui a donné un grand éclat. Les questions les plus importantes qui peuvent intéresser l'Église catholique dans tous les pays y
qui peuvent intéresser l'Église catholique dans tous les pays y ont été traitées avec franchise et souvent avec passion, dans un langage énergique, populaire, qui ne rappelait en rien les cantilènes cléricales. Le parti s'est retranché au feu de la lutte. Toutes les questions débattues dans les nombreuses commissions entre lesquelles se partageait le Congrès, avant d'être exposées dans les séances générales pour aboutir à des résolutions formelles, peuvent se résumer en une seule qui, comme nous l'avons déjà dit, préoccupe aujourd'hui toutes les Églises : comment reconquérir ce monde qui leur échappa en partie et y retrouver l'influence perdue
qui leur échappa en partie et y retrouver l'influence perdue ou affaiblie ? Il est d'un haut intérêt de savoir comment il y a été répondu à Amberg. Nous dégagerons cette réponse de l'ensemble des délibérations du Congrès catholique allemand, sans aucun parti-pris et en nous plaçant au point de vue tout général dont ne peut s'écarter un journal politique, mais en nous souvenant que l'honneur de celui où nous écrivons est de suivre non seulement le mouvement des choses, mais encore celui des esprits dans ce siècle tourmenté. La première chose à faire est, de toute évidence pour les
première chose à faire est, de toute évidence pour les catholiques allemands, à en juger par les manifestations du Congrès d'Amberg, de se grouper en quelque sorte autour du siège de Rome et d'exalter plus que jamais l'autorité du Saint-Père. Il faut voir avec quel enthousiasme a été écouté le bref du Pape adressé au Congrès pour le bénir et stimuler son zèle en faveur de la liberté de l'Église confondue avec sa propre autorité. Il y a eu à Amberg comme un prosternement continuuel devant cette autorité plus que jamais reconnue infaillible. L'assemblée entière s'est jetée à genoux à
jamais reconnue infaillible. L'assemblée entière s'est jetée à genoux à la dernière séance pour mieux affirmer cette soif de soumission absolue. On ne peut s'empêcher de trouver un contraste étrange entre cette adoration de la Papauté et la personne même de celui qui en est l'objet, Léon XIII, si avisé, si modéré dans la mesure où il peut l'être, vivant si peu dans la chimère et l'absolu et qui, certes, n'aurait jamais imaginé de provoquer la fameuse définition du Concile de 1870. Mais il est bien obligé de subir une apothéose qui est pour lui un article de foi. Ce
apothéose qui est pour lui un article de foi. Ce qui est plus étrange encore, c'est de voir le catholicisme allemand tout entier se précipiter dans cette servitude, quand on se souvient des longues résistances faites à la proclamation du nouveau dogme par quelques-uns de ses évêques les plus éminents, avant 1870. L'ultramontanisme y triomphe sur toute la ligne, non seulement en ce qui concerne l'infaillibilité du Pape, mais encore pour le genre de dévotion qui, depuis la proclamation de l'Immaculée conception de la Vierge, s'est de plus en plus intronisée dans le catholicisme contemporain et qui le rend en
intronisée dans le catholicisme contemporain et qui le rend en fait si différent de celui des âges antérieurs. On peut dire que cette dévotion si ardente, qui s'attache surtout au culte de la Vierge, eût fait frémir, dans ce qu'elle a d'exclusif, non seulement Pascal, mais encore Bossuet et quelques-uns des grands évêques que l'Allemagne a possédés au commencement du siècle. Nous avons déjà mentionné que l'acte religieux principal accompli par les assistants du Congrès catholique allemand a été le pèlerinage au sanctuaire de la Vierge, que le Saint-Père lui-même leur avait recommandé. Nulle part l'Encyclique sur le culte du
leur avait recommandé. Nulle part l'Encyclique sur le culte du rosaire n'a été plus acclamée qu'à Amberg. Ce triomphe décisif de l'ultramontanisme en Allemagne doit être attribué en grande partie au Kulturkampf. Il est très compréhensible, que plus le pouvoir public se montre hostile à l'Église catholique, plus celle-ci se rejette du côté de son chef spirituel ! Ceux-là même qui, au fond du cœur, regrettent l'exaltation exagérée de son pouvoir, se croient tenus d'honneur de marcher avec leur parti. Ce n'est pas un jour de bataille que l'on discute son général. La Papauté doit les plus beaux cierges de
son général. La Papauté doit les plus beaux cierges de ses basiliques à ceux qui ont voulu tyranniser l'Église, depuis Napoléon Ier jusqu'au prince de Bismarck. Si Pie XIII a mis la couronne au front du César français, celui-ci le lui a bien rendu ; car ses violences contre le clergé ont commencé l'apanouissement de l'indépendance relative des Églises locales. On l'a achevé à Berlin depuis quatorze ans. Si le catholicisme allemand se contentait de cet acte d'obéissance aux pieds du Saint-Père, il serait peu redoutable à ses adversaires, même en y joignant l'adhésion explicite que l'archevêque de Salzbourg a
en y joignant l'adhésion explicite que l'archevêque de Salzbourg a formulée en son nom à l'Encyclique de Léon XIII contre la franc-maçonnerie. C'est à croire vraiment que ce document est antidaté et qu'il a été tiré des archives du Vatican, où il aurait déposé à la fin du dix-huitième siècle. S'il y a aujourd'hui une manifestation archaïque de l'esprit révolutionnaire, c'est bien la franc-maçonnerie, où se trouvent confondus des princes et des socialistes. Dans un temps de suffrage universel et de liberté presque illimitée de discussion et de réunion, son mystère n'a plus de sens. Ses rites bizarres sont ce