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— Prix payés aux entrepreneurs. — Prix du corroyage proprement dit. CHAPITRE IV Programme spécial de défense des berges. Travaux accessoires du programme de 1926. Programme complémentaire d'amélioration des endiguements. I. Programme spécial de défense des berges. — Construction de digues neuves. S 1er. — Nécessité de la fixation des berges dans les courbes concaves 80 S 2. — Méthode des points fixes 81 § 3. — Moyens de défense projetés (régularisation et fixation des courbes ; application des lois de Fargue). 82 S 4. — Construction de digues neuves 83 Généralités. — Profils adoptés. — a) Digues neuves en
83 Généralités. — Profils adoptés. — a) Digues neuves en terrains argileux détrempés. — b) Digues neuves en terrains argilosablonneux de bonne qualité. — Programme à réaliser. Premiers travaux. II. — Travaux accessoires du programme de 1926. Pages S 1er. — Empierrement des digues 86 S 2. Ouvrages des digues 87 a) Allongement et restauration des ouvrages existants. — b) Ouvrages de fermeture des défluents. — c) Ouvrages spéciaux au droit des villes. — Ville d'Hanoi. — Ville de Nam-dinh. S 3. — Suppression des plantations des digues 88 III. Programme complémentaire d'amélioration des endiguements. § 1er. — Définition des
Programme complémentaire d'amélioration des endiguements. § 1er. — Définition des réseaux secondaires. 89 a) Digues du Fleuve Rouge à l'amont de Vietri. — b) Digues prolongeant dans le bas delta le réseau renforcé. — c) Digues des défluents secondaires. — d) Endiguements du bassin du Song Thai-binh. S 2. — Etendue des réseaux secondaires à améliorer et consistance des travaux à envisager. 92 S 3. — Digression sur les endiguements littoraux. 93 CHAPITRE V Étendue et cubage des digues renforcées. Dépenses faites et à faire. S 1er. Résumé des travaux exécutés depuis l'occupation française (Etendue et cubage des digues) ;
exécutés depuis l'occupation française (Etendue et cubage des digues) ; 96 S 2. Évaluation des dépenses faites et à faire 98 1° Travaux de renforcement et d'étanchement exécutés depuis 1924 jusqu'à l'achèvement du programme élaboré en 1926. 2° Travaux définitifs de protection des berges et de rectification des endiguements en danger du fait de la proximité du fleuve. — 30 Programme complémentaire d'amélioration des endiguements secondaires. CHAPITRE VI Surveillance et défense des digues en temps de crue. Pages S 1er. Généralités. ; 101 S 2. — Autorités administratives et techniques chargées de la surveillance et de la défense des digues
chargées de la surveillance et de la défense des digues 102 S 3. Prévision des crues. 104 Aperçu théorique de la question de l'annonce des crues. — Règles empiriques relatives à la prévision des crues. — Annonce des crues au Tonkin ; formule de M. Normand in. § 4. — Organisation de la surveillance 106 l 5. — Organisation de la défense 107 a) Réquisition de la main-d'œuvre et du matériel des villages. b) Technique de la défense. CONCLUSIONS. 109 BASSIN DU FLEUVE ROUGE - INDICATION DES TERRAINS NOYÉS DANS L'HYPOTHÈSE DE L'ARASEMENT DES DIGUES Profil en long de Liên-Mac
L'HYPOTHÈSE DE L'ARASEMENT DES DIGUES Profil en long de Liên-Mac à la mer (Tracé a b c d e f g h de l'extrait de carte ci-contre) PROVINCE DE HANAM Digue Rive Droite du Fleuve Rouge Nouvelle digue de Phuong Tra Plan au 1/500e ERRATA Page 18, 14e ligne : au lieu de : (voir page 94), lire (voir page 96). Page 25, 13e ligne : au lieu de : (page 35), lire (page 39). Page 55, 20e ligne : au lieu de : (pages 35 et 36), lire (pages 40 et 41). Page 75, 1re ligne : au lieu
40 et 41). Page 75, 1re ligne : au lieu de : (page 80), lire (page 84). Page 87, 8e ligne : au lieu de : (voir pages 20 à 22), lire (voir pages 24 à 26). Page 88, dernière ligne : au lieu de : (voir page 51), lire (voir page 55).
Revue d'éthique et de théologie morale « Le Supplément » L'AMOUR DU MONDE cerf publié avec le concours du Centre National du Livre Revue trimestrielle Abonnement pour 1998 : France + TOM-DOM : 420,00 F TTC. Étranger : 506,00 F HT CCP : Paris 4263-95 D Éditions du Cerf. Service abonnements. Revue d'éthique et de théologie morale « Le Supplément », B. P. 65, 77932 Perthes Cedex. Tél. (33) 01.64.81.20.05 Abonnements au Canada et aux États-Unis, s'adresser à : NOVALIS CP 990 Outremont QC Canada H2V 4S7. 1 an : 142,63 $C (Québec) 132,68 $C (Hors QC) 130 $US (États-Unis).
142,63 $C (Québec) 132,68 $C (Hors QC) 130 $US (États-Unis). Comité scientifique de la revue 29, boulevard Latour-Maubourg, 75340 Paris Cedex 07. Tél. : 01.44.18.12.12 P. Tony ANATRELLA, psychanalyste (Paris). Mme Patricia ATTIGUI, psychanalyste (Université d'Amiens). Pr Roger BERTHOUZOZ, théologien moraliste (Fribourg). Sr Françoise BORDES, psychothérapeute (Meaux). P. Ceslas-Bernard BOURDIN, historien, secrétaire général du Cinquantenaire. Pr Christophe BOUREUX, théologien, dr adj. R.S.P.T. (Lille-Paris). Pr Bruno CADORÉ, médecin et théologien moraliste (Lille), pt de l'ATEM. P. François-Dominique CHARLES, médecin (Strasbourg). P. Max COCOYNACQ, psychanalyste (Bordeaux). Pr Anne FORTIN-MELKEVIK, théologienne, Laval (Québec). Pr Éric FUCHS, doyen de la Faculté de Théologie de
Pr Éric FUCHS, doyen de la Faculté de Théologie de Genève (réformée) Pr Claude GEFFRÉ, dir. École biblique et archéologique française Jérusalem. P. Philippe GOFFINET, théologien moraliste (Namur, ATEM). Pr Jean GREISCH, philosophe (Paris). Dr Jean-Marie GUEULLETTE, médecin et théologien moraliste (Paris). M. Emmanuel HIRSCH, philosophe (Paris). Pr Catherine LABRUSSE-RIOU, juriste, anc. du Cté nal d'éthique. Doyen Jean-François MALHERBE, Faculté de Théologie de Sherbrooke. Sr Véronique MARGRON, théologienne moraliste (Angers-Paris). Pr Emile POULAT, sociologue et historien (C.N.R.S., E.H.E.S.S., Paris). P. Hugues PUEL, théologien et économiste, Économie et Humanisme (Lyon). P. François REFOULÉ, patrologue et exégète (ancien directeur). Pr René SIMON,
François REFOULÉ, patrologue et exégète (ancien directeur). Pr René SIMON, théologien moraliste (Paris). Fondateur de l'ATEM. Pr Xavier THÉVENOT, théologien moraliste (Paris). Pr Louis VÉRÉECKE, théologien moraliste et historien (Rome ; Lyon). Pr Jean-Paul DURAND, doyen de la Faculté de Droit canonique de l'Institut catholique de Paris, directeur de la rédaction. Comité restreint : J.-P. DURAND (dir.), C.-B. BOURDIN, V. MARGRON, F.-D. CHARLES, et M. ANQUETIL (ass. RETM). Ass. des amis de la RETM : M. Jean-François THÉRY, conseiller d'État, président ; M. Michel ANQUETIL, magistrat, vice-président ; Mme Florence GUÉBEY, éd. du Cerf (revues), trésorière. Prochain numéro N° 205,
GUÉBEY, éd. du Cerf (revues), trésorière. Prochain numéro N° 205, juin 1998 Finalité I. L'AMOUR DU MONDE Dossier L'AMOUR DU MONDE ET LA FIN DE L'HISTOIRE Leçons publiques organisées en 1997 par la Faculté de Philosophie de l'Institut catholique de Paris Jean GREISCH, Monde ambiant, monde commun, monde propre. Les trois mondes de Heidegger et le problème de l'historialité 7 Hubert FAES, Perte de soi ou perte du monde ? Comment penser l'aliénation du monde moderne ? 27 Patrick BOULTE, analyses psychologique et sociologique : « exclus : mais de quel monde » 43 Fern NEVJINSKY, De Malaise dans la
quel monde » 43 Fern NEVJINSKY, De Malaise dans la civilisation à la civilisation du malaise. 53 TRIBUNES Louis VEREECKE, La conscience : jalons d'histoire. 75 Tony ANATRELLA, Transparence, secret : les enjeux psychiques 103 Jean GREISCH, La postmodernité, un concept flou. 119 Guy JOBIN, Le bien commun à l'épreuve de la pensée contemporaine 129 Flemming FLEINERT-JENSEN, La justification par la foi : la réception d'une doctrine dans les Églises aujourd'hui 157 1. Fiche d'abonnement et de commande, voir page 176. DISTANCE POUR UNE PAROLE D'ACTUALITÉ Claude GEFFRÉ, Maîtrise, chaos, salut. 177 RECENSIONS Bruno CADORÉ, Bulletin d'éthique biomédicale (Christian HERVÉ,
salut. 177 RECENSIONS Bruno CADORÉ, Bulletin d'éthique biomédicale (Christian HERVÉ, Hubert DOUCET, M.-L. DELFOSSE) 196 Hugues PUEL, Fermer les asiles. et après? in Économie et humanisme, n° 339, décembre 1996, p. 5-77 202 Éditorial L'habitation du monde a été le thème de l'année 1997, année du Cinquantenaire de la revue 1. C'est l'amour du monde qui retiendra l'attention de la Revue d'éthique et de théologie morale « Le Supplément » en 1998. Il y a dix ans disparaissait Albert Plé O.P. le fondateur de la présente revue ; elle portait en 1947 le titre de Supplément de la Vie spirituelle.
en 1947 le titre de Supplément de la Vie spirituelle. Albert Plé O.P. a médité souvent l'avertissement johannique : « Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui». 2 Et c'est la spiritualité chrétienne de l'amour des pécheurs qui a conduit la revue, soutenue déjà par l'esprit de Lisieux 3 et bien avant le Concile Vatican II, à participer à ces multiples recherches qui ont pu annoncer un renouveau des relations de l'Église catholique avec le monde. En matière de liberté religieuse par exemple, Vatican II consacra en quelque sorte le fait qu'il ne sera plus
consacra en quelque sorte le fait qu'il ne sera plus possible de soutenir dans la catholicité que seule la vérité puisse avoir des droits4. En philosophie morale, la RETM publie ci-dessous un dossier intitulé : « L'amour du monde et la fin de l'histoire », dossier 1. Les publications du Cinquantenaire dans la RETM « Le Supplément » : J.P. DURAND O.P. (Dir.), Habiter le monde, n° 200, mars 1997, 288 p., 200 F ; N.-M. MALET (Dir.), Moïse hébreu, Moïse égyptien; n° 201, juin 1997, 234 p., 120 F; B. CADORÉ O.P. et alii (ATEM), Éthique biomédicale et théologie,
B. CADORÉ O.P. et alii (ATEM), Éthique biomédicale et théologie, n° 202, septembre 1997, 208 p., 120 F ; G. MATHON et alii, Un demi-siècle avec la revue, n° 203, décembre 1997,224 p., 120 F; C. B. BOURDIN O.P. (éd.), Un supplément d'âme, textes choisis de 1947 à 1983, n° Hors série, janvier 1998, 720 p., 240 F ; Ed. Cerf sur Internet : les sommaires de la RETM de 1947 à 1997 courant 1998 ; En 1998, les actes du colloque du Cinquantenaire, du 21 novembre 1997 : Éthique et théologie entre maîtrise et chaos : conf. intro. par
et théologie entre maîtrise et chaos : conf. intro. par CI. Geffré O.P. ci-dessous : « Maîtrise, chaos, salut » ; Échos de la Table ronde II, « Problématique du salut » à l'âge de la postmodernité », déjà ci-dessous : J. Greisch, « La postmodernité, concept flou » ; Table ronde I, « Civilisation techno-scientifique, possibilité de la maîtrise », à paraître. 2. 1 JEAN 2, 14-17. 3. JEAN-PAUL II, La science de l'amour divin, Thérèse de Lisieux, docteur de l'Église, coll. Documents d'Église, Cerf-Bayard/Centurion, 1998, 71 p. 4. MINNERATH, Le droit de l'Église à la liberté, du Syllabus
MINNERATH, Le droit de l'Église à la liberté, du Syllabus à Vatican II, coll. Le point théologique 39, Beauchesne, 1982, 207 p. En 1998, cf. les anniversaires de l'Édit de Nantes de 1598 et de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948. conçu par Alfredo Gomez-Muller et Hubert Faes, professeurs à la Faculté de Philosophie de l'Institut catholique de Paris. Je les cite : « Depuis quelques années, se multiplient les thèses relatives à la "fin de l'histoire". Le monde ayant trouvé, semble-t-il, sa figure "achevée", les utopies sociales, y compris l'aspiration chrétienne du Royaume de Dieu, seraient
sociales, y compris l'aspiration chrétienne du Royaume de Dieu, seraient tombées irrévocablement en désuétude. C'est cette thèse qu'il s'agit de soumettre à une interrogation critique, en partant d'un tout autre constat : la vraie menace, que manifestent bien des pathologies psychologiques et sociales de notre époque, tient plutôt à une perte du monde. C'est devant cette menace que s'impose l'urgence d'une réflexion sur les nouvelles expressions de l'espérance et le souci d'un monde plus humain, qui est au cœur de l'agir politique. Ainsi se dessine également une question critique pour toute philosophie du monde qui ne se réduit pas à
toute philosophie du monde qui ne se réduit pas à une simple cosmologie : comment articuler la conscience de la finitude de l'être-au-monde et l'ouverture aux possibles inédits de l'action historique? » Ainsi est évoqué dans ce dossier le problème de l'historialité (Jean Greisch) ; comment, aussi, penser l'aliénation du monde moderne ? (Hubert Faes). Enfin à propos des maux du monde contemporain, sont proposées des analyses sociologiques (Patrick Boulte) et psychologiques (Fern Nevjinsky). Le projet initial du dossier avait aussi comporté des conférences sur « amour du monde et politique » ainsi que sur « l'eschatologie et les limites
politique » ainsi que sur « l'eschatologie et les limites du monde ». Le thème de la fin de l'histoire renvoie fondamentalement à la question de la finalité : la RETM consacrera deux dossiers tout à fait exceptionnels à la finalité. La genèse de la culture répond-elle à quelque projet, quelque dessein préalable, ou vise-t-elle en dernier ressort à apaiser nos angoisses les plus fondamentales, celles de nos origines, celle de notre mort ? Pour Albert Plé O.P., la présente revue s'est vouée aux questions d'éthique et de théologie morale à partir d'une confrontation entre spiritualités et sciences ; les
à partir d'une confrontation entre spiritualités et sciences ; les mœurs pouvant être le lieu d'une réponse humaine affectée par cette confrontation. Jean-Paul DURAND O.P. 5. Lucien MORREN (Dir.), Finalité I (n° 205) et Finalité II (n° 206) : en juin avec les philosophes Jean Ladrières et Jean Mawhin, avec Dominique Lambert (la physique), Jacques Demaret (le principe anthropique), Marc Leclerc (la biologie), Marie-Claire Groessens-van Dyck (la paléontologie) ; en septembre avec Michel Meulders (les neurosciences), Paul Lowenthal (l'économie), Rudolf Rezsohazy (les sciences sociales), Alain Wyffels (histoire et droit), Antoine Vergote (la psychologie), Jean-Marc Sevrin (exégèse johannique). -- 6. Lire
Vergote (la psychologie), Jean-Marc Sevrin (exégèse johannique). -- 6. Lire ci-dessous la psychanalyste Fern Nevjinsky, De Malaise dans la civilisation à la civilisation du malaise. L'AMOUR DU MONDE ET LA FIN DE L'HISTOIRE Leçons publiques organisées en 1997 par la Faculté de Philosophie de l'Institut catholique de Paris sous la direction de Hubert FAES et Alfredo GOMEZ-MULLER professeur Justice et pouvoir judiciaire Claude Lucas L'expérience du condamné Christelle Georgel Du gouvernement des juges? Nassira Belkacemi Le secret de l'instruction : garantie de la présomption d'innocence Jean-Claude Georgel Police et justice Jean-Claude Information et justice Jouvency Éric Fuchs La sanction et
Jean-Claude Information et justice Jouvency Éric Fuchs La sanction et la peine Bruno-Marie Duffé Peut-on croire en la justice? 2, place Gailleton, 69002 LYON C.C.P. 30.38.78 A LYON Tél. : 78.42.66.83 FAX 78.37.23.82 TARIFS 1997 France Étranger Le numéro 60 F 67 F Abonnement 240 F 275 F supplément par avion 50 F Ce numéro 60 F 65 F MONDE AMBIANT. MONDE COMMUN, MONDE PROPRE. LES TROIS MONDES DE HEIDEGGER ET LE PROBLÈME DE L'HISTORIALITÉ Les organisateurs de cette série de Leçons publiques consacrées au thème « Amour du monde et fin de l'histoire » ont souhaité que la dernière
et fin de l'histoire » ont souhaité que la dernière série de Leçons fasse place au concept phénoménologique de « monde ». Dans son ouvrage récent, où elle développe une lecture croisée des destins de Édith Stein, Hannah Arendt et Simone Weil, Sylvie Courtine-Denamy dit que ce qui rend Revue d'éthique et de théologie morale, « Le Supplément », n° 203, décembre 1997, pp. 7-25. si attachantes ces trois femmes, c'est leur « volonté farouche de comprendre un monde qui sort de ses gonds, de se réconcilier avec lui, de l'aimer malgré tout, amor fati, amor mundi » 1. Mon
l'aimer malgré tout, amor fati, amor mundi » 1. Mon intervention se situera en amont de ce type de problématique, en posant deux questions : quel « monde » s'agit-il de comprendre ? Qu'est-ce qu'un monde qui « sort de ses gonds » ? Dans cette perspective, je dégagerai quelques connexions significatives entre les concepts heideggériens d'« être-au-monde » et d'historialité. Si l'on voulait déployer correctement ce thème, il faudrait s'arrêter longuement à une analyse des sections correspondantes de Sein und Zeit, ce qui déborde évidemment complètement le cadre de la présente intervention 2. Mon examen portera sur deux moments
la présente intervention 2. Mon examen portera sur deux moments particulièrement significatifs de l'élaboration heideggérienne d'un concept phénoménologique de monde. Il s'agit d'une part du stade initial des premiers enseignements à Fribourg au début des années vingt. Heidegger y jette les bases d'une conception phénoménologique et herméneutique du « monde » dans le cadre de ce qu'il appelle alors une « herméneutique de la vie facticielle ». La seconde station de mon enquête, prenant appui sur quelques textes décisifs publiés au cours des années cinquante, interrogera le stade terminal de la conception du monde à travers la notion de «
la conception du monde à travers la notion de « Quadriparti » (Geviert). 1. « Es weltet » : la vie facticielle et les mondes de la vie. a. Une découverte fondatrice : le « monde ambiant » (Umwelt) et l'intuition herméneutique. C'est dès 1919 que Heidegger effectue la première « percée herméneutique » en direction de la problématique de 1. Sylvie COURTINE-DÉNAMY, Trois femmes dans de sombres temps. Édith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil, Paris, Albin Michel, 1997, p. 14. Notons également, dans la perspective de notre problématique, la longue analyse des rapports entre philosophie et « vision du
longue analyse des rapports entre philosophie et « vision du monde » (Weltanschauung) que Heidegger développe dans la seconde partie du cours Einleitung in die Philosophie (Ga 27), donné au semestre d'hiver 1928/29 à Fribourg. Sein und Zeit. La manière dont il présente dans le Kriegsnotsemester de 1919 la conversion à la phénoménologie comme un choix dramatique entre la vie et la mort engage immédiatement une notion très particulière du monde : « Nous nous trouvons au carrefour méthodique qui décide de la vie et de la mort de la philosophie, devant un abîme : ou bien il conduit au
philosophie, devant un abîme : ou bien il conduit au Néant, c'est-à-dire à l'objectivité absolue, ou bien on réussit à sauter dans un monde autre, ou plus exactement : dans le monde comme tel » 3. « Sauter dans le monde comme tel » : qu'est-ce à dire ? Dans la suite du cours, la nature de ce saut est circonscrite par deux formules neutres : Es weltet (« Cela mondanéise ») et Es ereignet sich (« Cela s'événementialise » ou : « Cela advient »). Elles nous font entrevoir une première connexion significative entre le thème (et le phénomène)
une première connexion significative entre le thème (et le phénomène) du monde et de l'historicité. Heidegger passe aussitôt aux travaux pratiques de phénoménologie, en prenant pour objet le « vécu du monde ambiant » (Umwelterlebnis). Devant ses auditeurs, il esquisse une description phénoménologique in situ du « monde ambiant » de la salle de cours, dominée par le pupitre du professeur. La pointe de cette description du Kathedererlebnis4 (le « vécu du pupitre ») est qu'elle met en évidence notre capacité de percevoir le pupitre « comme » un pupitre, doté d'une « significativité » (Bedeutsamkeit) spécifique qui, à son
doté d'une « significativité » (Bedeutsamkeit) spécifique qui, à son tour, présuppose le « monde » que forme la salle de cours. Ce « voir comme » (que le § 32 de Sein und Zeit appellera « comme herméneutique ») déborde la simple perception sensible. Un paysan du Hochschwarzwald ne verrait peut-être dans le pupitre qu'une boîte rectangulaire faite de planches. Peut-être même le prendrait-il pour un cercueil dressé dans le sens de la hauteur. Un Sénégalais pourrait y voir un objet vaguement magique, par exemple l'autel où se déroule un culte étrange dont la signification lui échappe, ou un
un culte étrange dont la signification lui échappe, ou un rempart contre les flèches d'un ennemi. La liste des exemples pourrait s'allonger à volonté ; en aucun cas, il n'y aura de simple perception de la chose nue, ne revêtant aucune significativité de quelque sorte que ce soit. L'acte de percevoir implique toujours une interprétation. C'est pourquoi l'intuition que nous avons d'un objet au sein de son monde ambiant doit être qualifiée d'herméneutique. Ce qui constitue le phénomène du monde ambiant, c'est un réseau complexe de « renvois », car les significativités ne se présentent jamais à l'état isolé ;
les significativités ne se présentent jamais à l'état isolé ; elles s'appellent les unes les autres. Par exemple, s'agissant du monde universitaire, on peut former la série : pupitre, livre, tableau noir, cahier de notes, plume, concierge, étudiant, tramway (pour aller à l'université), automobile, etc. En aucun cas, ces « choses » ne sont réductibles à de purs objets qui recevraient seulement après-coup une signification. Au contraire : le phénomène de la « significativité » (das Bedeutungshafte) est premier. Au terme de cette description, Heidegger introduit la fameuse formule : Es weltet (« Cela mondanéise ») qui impressionnait si fortement
Es weltet (« Cela mondanéise ») qui impressionnait si fortement le jeune Gadamer. La phrase-clé est la suivante : « In einer Umwelt lebend, bedeutet es mir überall und immer, es ist alles welthaft, "es weltet", was nicht zusammenfällt mit dem "Es wertet" » 7. (« Vivant dans un monde ambiant, partout et toujours cela fait sens pour moi, tout a un caractère mondain, "cela mondanéise", ce qui n'est pas synonyme de "cela valorise" ».) Elle souligne l'incompatibilité entre la description phénoménologique du monde ambiant et l'explication qu'en donne la philosophie néo-kantienne des valeurs. b. Es ereignet sich : du
philosophie néo-kantienne des valeurs. b. Es ereignet sich : du « vécu » à « l'expérience » Comment comprendre le rapport entre le phénomène de la « mondanéisation » que la description du « monde ambiant » nous a permis d'entrevoir, et l'historicité ? Les données textuelles qui sont à notre disposition ne permettent pas de donner une réponse directe à la question. Dans son glossaire généalogique des termes clés de Sein und Zeit, Théodore Kisiel mentionne une remarque orale de Heidegger, non reprise dans la version publiée du cours de 1919, où il est question d'une « historicité immanente
de 1919, où il est question d'une « historicité immanente de la vie elle-même » 8. Une année plus tard, en 1920, dans sa recension de Jaspers, Heidegger parlera de « l'historicité que nous "sommes" nous-mêmes » 1. Enfin, le premier cours de philosophie de la religion, en 1920/1921, précisera que l'historicité doit être considérée comme un « phénomène nucléaire » (Kernphänomen) de la vie facticielle 10. Qu'est-ce qui permet de greffer l'un sur l'autre le phénomène du « monde ambiant » et le phénomène de « l'historicité » immanente à la vie facticielle ? Une première esquisse de réponse
à la vie facticielle ? Une première esquisse de réponse passe par la méditation de la formule : Es ereignet sich, sur laquelle s'achève la partie phénoménologique du cours de 1919. Le « monde ambiant » de la salle de cours est le monde de l'étudiant, du professeur, de l'appariteur, etc. C'est seulement dans ce genre de contexte qu'on peut parler d'un « événement » (Er-eignis) au sens strict. Le monde qui se mondanéise est un monde dans lequel quelque chose advient, arrive, dans lequel il y a des événements au sens strict. On pourrait bien sûr décrire le monde
au sens strict. On pourrait bien sûr décrire le monde à la façon de Wittgenstein au début du Tractatus. Le monde est alors « tout ce qui est le cas » (die Welt ist alles, was der Fall ist), la somme des « états de chose » et des faits. Mais dans un tel monde, rien n'arrive à proprement parler. Heidegger lui-même envisage la possibilité d'une telle description du monde qui occulte cette dimension événementielle. Le vécu se présente dans ce cas comme étant partiellement « dé-vitalisé » (Entleben) et, corrélativement, les événements se réduisent à de simples « processus