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20 hectares dont 12 hectares de bonnes terres labourables et 8 hectares de bois. Maison et bâtiments d'exploitation en bon état. Près d'Angoulême : Propriété de 35 hectares dont 15 hectares en prairies, le reste en très bonnes terres labourables. Maison et bâtiments de servitudes en bon état. Cheptel mort compris. Près de Rouillac : Propriété de 12 hectares en vignes et bonnes terres labourables. Maison de 2 pièces, chai, écurie pour 4 bêtes, étable pour 6 bêtes, servitudes, jardin, libre en 1929. Près de Chasseneuil : Propriété de 14 hectares dont 7 hectares en vignes, le reste en prés
hectares dont 7 hectares en vignes, le reste en prés et bonnes terres labourables, maison de maître et de colons en bon état, cheptel mort compris. Très bonne affaire. A Charras : Propriété de 12 hectares seul tenant, dont 7 hectares en terres et prés et 5 hectares de bois, maison de 2 grandes pièces, remise, écurie, servitudes, le tout en bon état. Libre dès maintenant. Près de Trois-Palais : Propriété de 20 hectares dont 10 hectares en terres labourables et 10 hectares de bois, dont une partie bons à couper. Deux maisons d'exploitants en bon état, écurie, grange, remise
couper. Deux maisons d'exploitants en bon état, écurie, grange, remise et toutes servitudes en bon état. Autres propriétés de toutes contenances, en Charente et départements limitrophes. S'adresser à L. POITEVIN, 10, place Bouillaud, Angoulême. Téléphone, 6-47. A VENDRE torpédo OVERLAND, 12 HP. Bon état de marche, demi taxe. Ferait bonne camionnette. Visible : Lycée d'Angoulême. 3311-B. On demande ouvrière et entreprenant pour travaux de ferme, chantier soin, mai, au cours. Ecrire : Le Jouet Bourré, R. S., à Lorris (Loiret). Envoi timbre pour répondu. 3290-A. A VENDRE Propriété de rapport, près Ruelle, 13 ha., dont 6 ha. clos de murs
près Ruelle, 13 ha., dont 6 ha. clos de murs et de haies joignant la maison, le reste en grandes pièces ; 1 ha. de pré, provision de vin et de bois ; nombreux noyers et pommiers ; maison d'exploitant, très bon état ; vaste grenier neuf, écurie pour 8 bêtes, grande grange, vaste cour et puits, 2 petites maisons de rapport louées 60 francs par mois. Libre le 29 septembre 1929. Prix demandé : 120.000 francs. Petite propriété, également près Ruelle, de 3 ha. autour de la maison. Maison de 4 pièces plafonnées, grenier, grange, écurie, remise. Le tout
de 4 pièces plafonnées, grenier, grange, écurie, remise. Le tout en bon état. 2 jardins clos. Libre. Prix : 30.000 fr. S'adresser au « Centre d'affaires charentais », 8, rue Marengo, Angoulême, téléphone 164. PERDU, en novembre, petit cocker blanc et marron, avec queue longue, ayant environ trois mois. Le rapporter chez M. GOUSSET, rue Léonard-Jarraud 47. Bonne récompense. 1109-B. Le serrurier : HOURENNE Angoulême. — Inap. de La Charente Cabinet-étude de Me P. MAUBERT, jurisconsulte, 12, rempart de l'Est, Angoulême. — Téléphone : 180. A VENDRE Une maison située à Mansle, à usage de commerce, divisée en trois parties
à Mansle, à usage de commerce, divisée en trois parties de 3 pièces chacune. Libre. Prix à débattre. Maison de 6 pièces, à Sévremôme, et grand jardin avec abordage de bateau sur la Charente. Maison d'habitation avec jardins de 13 ares à Mansle. Prix à débattre. Une autre maison à Mansle, à 200 mètres de la gare, avec grand jardin. Maison de 8 pièces avec chai, grand parc et fonds de commerce. Libre. Prix : 120.000, avec facilité de paiement. Maison à Angoulême, rue du Port-Cherrier, 6 pièces, dont partie de libre. Prix : 15.000. Maison au Quéroy, de 4
de libre. Prix : 15.000. Maison au Quéroy, de 4 pièces, écurie, toits et jardin. Libre. Prix : 13.000. Maison dans grosse commune, avec garage, écurie, chai, jardin et fonds de commerce d'épicerie. Libre. Prix : 22.000, Maison dans grosse commune, bâtiments et pré avec abordage de bateau sur la Charente, plus 2 hectares de terre. Prix : 45.000. Maison à Saint-Fraigne, à usage de commerce, de 6 pièces, avec cour Libre. Prix : 12.000. Maison, Lavalette, de 7 pièces, bâtiment et grand jardin. Libre, Prix : 25.000. Et plusieurs autres immeubles de toutes natures. Fonds de Commerce à Cellefriche
autres immeubles de toutes natures. Fonds de Commerce à Cellefriche Café-restaurant, rue de Périgueux, Prix : 30.000. Epicerie sur le plateau, Angoulême. Prix : 8.500. Epicerie-mercerie et débit, grosse commune. Prix à débattre. Fonds de commerce à Mansle pouvant être transformé. Prix : 13.000. Portefeuille de représentation. Gros bénéfices : 15.000. Prix : 30.000. Commerce autos et cycles chef-lieu de canton. Prix : 10.000. Epicerie, mercerie et fruiterie et autres genres, sur plateau. Prix : 70.000. Epicerie-mercerie, Angoulême. Bon bail. Prix : 45.000. Café, grosse commune, près Angoulême, avec billard. Prix : 20.000. Fonds de charronnage, chef-lieu de canton, très
Prix : 20.000. Fonds de charronnage, chef-lieu de canton, très bonne affaire. Prix à débattre pour matériel seulement. Bureau de tabac avec dépôt de journaux, grosse commune. Prix : 10.000 francs. Bar, faubourg d'Angoulême, long bail. Prix : 70.000. Epicerie, mercerie, bonneterie, quincaillerie et engrais, grosse commune. Prix : 50.000. Fonds de commerce bois et charbon, Angoulême, très bonne affaire. Prix, partie comptant : 35.000. Epicerie, faubourg d'Angoulême. Prix : 65.000. Epicerie, faubourg d'Angoulême. Prix : 13.000. Salon de coiffure pour hommes avec meublé sur plateau. Prix : 25.000. Epicerie très importante, quartier de la Bussière. Prix : 60.000. Epicerie,
très importante, quartier de la Bussière. Prix : 60.000. Epicerie, faubourg d'Angoulême. Prix avec facilité de paiement : 28.000. Bar important faubourg d'Angoulême. Prix, partie comptant : 65.000. Epicerie faisant 100.000 francs d'affaires par an, faubourg. Prix : 18.000. Salon de coiffure pour hommes et dames, faubourg d'Angoulême. Prix: 14.000. Epicerie importante avec buvette et transports, troisième fort. Prix : 70.000. Hôtel dans grosse commune, près Angoulême. Prix : 30.000. Boulangerie, faisant 4 balles, bail à volonté. Prix : 35.000. Buvette avec grande licence, faubourg d'Angoulême. Prix : 12.000. Epicerie, bonneterie et quincaillerie, dans grosse commune, bail 7 ans, loyer
bonneterie et quincaillerie, dans grosse commune, bail 7 ans, loyer 800. Prix : 10.000. Le Sud-Ouest, A côté du Café de Plaisance Directeurs: ROUYER, ROLLIN & CHABOT VENTE et ACHAT Rentes viagères - Maisons - Immeubles - Propriétés - Commerces - Industries Prêts hypothécaires, Agents et correspondants dans toute la France et à l'étranger. Consultations et renseignements gratuits. À CÉDER Près le centre de la ville, épicerie-mercerie, bail, loyer 1.200 fr., logement 5 pièces et magasin, cour. E. G. E. Affaires 150 fr. par jour. Prix demandé : 10.000 fr. Sur rue très passagère, épicerie-buvette, bail 10 ans, loyer 1.200
Sur rue très passagère, épicerie-buvette, bail 10 ans, loyer 1.200 fr., logement 3 pièces et magasin, cour. E. G. E. Affaires 400 fr. par jour. Prix demandé : 11.000 fr. Dans le quartier de la Bussatte, épicerie-mercerie bail 9 ans, loyer 2.400. Logement 4 pièces et magasin, cave, grenier, gaz, électricité. Affaires 200 fr. par jour. Prix demandé : 10.000 fr. Quartier des gares, épicerie-mercerie-buvette, bail 7 ans, loyer 900 fr. logement 3 pièces, magasin et servitudes. Gaz et eau. Affaires 300 fr. par jour. Prix : 14.000 fr. À 3 kilomètres d'Angoulême, dans un centre, épicerie-buvette, bail 7 ans,
3 kilomètres d'Angoulême, dans un centre, épicerie-buvette, bail 7 ans, loyer 3.000 fr., sous-location 800 fr., logement 5 pièces et cuisine, magasin, dépendances. Électricité. Affaires 400 fr. par jour. Prix : 15.000 francs. Dans petite ville du département, tabacs épicerie, bail 7 ans, loyer 1.000 fr., logement 7 pièces et magasin, petite sous-location. Affaires : tabacs 100.000 fr., épicerie 90.000 fr. Prix demandé : 45.000 francs. Bar-restaurant sur le plateau, loyer couvert par sous-location, grand logement. Affaires 120 fr. par jour. Bail 12 ans. Prix demandé : 40.000 francs. À Cognac, en plein centre : Très bon bar, loyer 3.000
Cognac, en plein centre : Très bon bar, loyer 3.000 fr., bail 12 ans, logement 4 pièces et salle de café, E. G. E. Affaires 350 fr. par jour. Prix demandé : 80.000 fr. Dans chef-lieu très commerçant, gentil café-bar, bail 12 ans, loyer 2.400 fr. Très bonne clientèle, logement 6 pièces et 2 salles de café, jardin, servitudes. Électricité. Téléphone. Affaires 60.000 fr. Prix demandé : 22.000 francs. Plus de 20 autres bars de 10.000 à 200.000 francs. Plusieurs cafés à Angoulême, ses environs et toute la région du Sud-Ouest. Hôtels-restaurants, de 50.000 à 1 million. Commerce de vins
Sud-Ouest. Hôtels-restaurants, de 50.000 à 1 million. Commerce de vins en gros dans localité importante du département. Plusieurs boucheries à Angoulême et toute la région. Charcuteries sur grand passage. Plus de 20 boulangeries faisant 2 à 10 balles par jour. Pâtisserie, installation moderne, très bonne affaire. Salon de coiffures "hommes et dames". Vieille affaire, loyer 3.000 fr., bail 15 ans, très bonne clientèle. Prix demandé: 25.000 francs. Quincaillerie dans chef-lieu de canton. Affaires saines. Bonneterie-mercerie. Nouveautés tissus ouvrages de dames. Dancing cinéma. Entreprise de déménagements et transports. Beau matériel. Très bonne clientèle. On cède pour raison de santé. Facilités de
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KNNALES DE LA FACULTÉ DES LETTRES DE BORDEAUX ANNALES DE LA FACULTÉ DES LETTRES DE BORDEAUX RÉDIGÉES PAR LES PROFESSEURS DES FACULTÉS DES LETTRES DE BORDEAUX ET DE TOULOUSE ANNÉE 1893. PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 1893 LA PHILOSOPHIE DE LA ACTION AU VIÊME SIÈCLE AV. J.-C. LA FABRICATION DIVINE La religion spiritualiste et l'histoire de la Technique. — Esquisse de cette religion : spéculation et pratique. — I. Les sociétés religieuses. — Idée d'une technique universelle fondée sur le surnaturel. — Naissance de sociétés religieuses. — La providence. L'immortalité. — L'éducation et la tradition religieuses. —
La providence. L'immortalité. — L'éducation et la tradition religieuses. — II. Les prophètes et réformateurs (Phérécyde, Pythagore, Empédocle). — Caractère général. — Cosmogonie. — Providence divine et Providence humaine : les hommes divins. — La chute des âmes. — Idée du péché. — Ascétisme. — Art du gouvernement moral. — Place des arts inférieurs. — III. Les Philosophes (Heraclite, Anaxagore et Socrate). — Idée de l'art. — Limitation de la science aux définitions morales. — L'Idéolâtrie. — Réduction de la science à la logique et de la logique à la théologie, de l'art à la morale et de la morale
théologie, de l'art à la morale et de la morale à la piété. — La Technologie surnaturelle. Le gouvernement moral en Dieu. Le gouvernement moral dans l'humanité. — Théorie des arts. — Conclusion. La religion spiritualiste. — À mesure que les doctrines favorables à l'art humain se faisaient jour, elles excitaient, nous l'avons vu, une violente réprobation chez les esprits qui n'étaient pas assez cultivés pour en comprendre l'intérêt. Il semble d'ailleurs que de tout temps c'est sous leur forme la plus audacieuse et la plus fausse qu'elles furent connues du public : elles étaient comme un fruit vert, bien
du public : elles étaient comme un fruit vert, bien propre à agacer les dents des contemporains. Même sous la forme relativement achevée qu'elles revêtirent assez tard dans les ouvrages de Démocrate, elles ne proposaient à la volonté des hommes que l'un des chapitres d'un ouvrage sur l'Histoire de la Technologie dont une partie a été publiée par la Revue philosophique en août et septembre 1890 et 1891. Le vrai titre serait : La technologie artificielle au V° siècle. Un chapitre ayant pour objet l'exposé des doctrines naturalistes (sophistes et atomistes) et intitulé : « La fabrication humaine », antérieur
atomistes) et intitulé : « La fabrication humaine », antérieur mais exactement symétrique à celui-ci, paraîtra prochainement en français dans les Archives pour l'histoire de la philosophie de Stein (Zurich). ANNALES DE LA FACULTÉ DES LETTRES Les travaux que l'homme n'est que l'un des chapitres d'un ouvrage sur l'Histoire de la Technologie dont une partie a été publiée par la Revue philosophique en août et septembre 1890 et 1891. Le vrai titre serait : La technologie artificielle au V° siècle. Un chapitre ayant pour objet l'exposé des doctrines naturalistes (sophistes et atomistes) et intitulé : « La fabrication humaine »,
et atomistes) et intitulé : « La fabrication humaine », antérieur mais exactement symétrique à celui-ci, paraîtra prochainement en français dans les Archives pour l'histoire de la philosophie de Stein (Zurich). LA PHILOSOPHIE DE L'ACTION Une nouvelle conception de l'action suppose une nouvelle conception de l'univers. L'une et l'autre se produisirent cette fois avec tant de lenteur et par des contributions venues de sources si diverses qu'il serait malaisé de suivre leur formation si elles n'étaient d'abord présentées brièvement dans leurs grandes lignes. Voici donc en peu de mots les notions ou croyances moitié philosophiques, moitié religieuses, — la distinction
notions ou croyances moitié philosophiques, moitié religieuses, — la distinction entre ces deux ordres est très délicate — qui finirent par constituer au déclin du siècle un tout fixe et discernable. Nous dirons ensuite par quelles accessions isolées cet ensemble s'est formé peu à peu et qui l'a ordonné. L'Être parfait est nécessairement immuable, puisqu'il n'a par définition aucun besoin de changer. Il est un, il est à part de tout le reste, sans parties et sans mélange. — N'étant point soumis au devenir, il a été de tout temps. Il est donc antérieur aux êtres imparfaits. Ceux-ci lui doivent
Il est donc antérieur aux êtres imparfaits. Ceux-ci lui doivent leur existence, non absolument (on n'alla pas d'abord jusque-là), mais quant à la forme qui les fait être ce qu'ils sont. Dieu est donc l'ordonnateur, le metteur en œuvre de la substance dont sont faits les êtres changeants et multiples. Il est le suprême ouvrier, le démiurge du monde. Et il continue de veiller par une sorte d'administration attentive au bien de chacune de ses parties. — Dieu est âme, esprit ou Raison. L'âme est la seule chose indéfectible et pure. Partout où il y a de l'ordre, c'est-à-dire de
pure. Partout où il y a de l'ordre, c'est-à-dire de la fixité et de l'unité, c'est grâce à la présence d'une parcelle de l'âme divine. Le corps, en effet, est changeant et composé par essence. L'âme le maintient et le gouverne. Elle est son démiurge. Elle joue en nous le même rôle que Dieu dans le monde. — L'âme est la vraie nature des choses et les lois imposées par le Démiurge à l'univers se reflètent en elle. Les cités reposent sur les mêmes lois que les âmes et n'existent également que par leur participation à la nature divine, qui
également que par leur participation à la nature divine, qui est intelligence ou Raison. Les cités sont donc fortes et prospères comme les individus dans la mesure où elles portent l'empreinte de la législation primordiale naturelle, c'est-à-dire dans la mesure où l'âme, l'intelligence ou la Raison divines régnent sur les unes et les autres. — La naissance est une chute, et puisque le corps est l'obstacle essentiel à la fixité et à la pureté de l'âme, la vie est une mort véritable. Plus l'être vivant né de vivants se trouve dans la suite des générations éloigné de la source de
dans la suite des générations éloigné de la source de toute vie, plus sa chute est profonde. Plus aussi il est malheureux. Le bonheur est donc à l'origine de l'humanité : c'est l'âge d'or. La vie présente est nécessairement misérable. Mais les âmes sont éternelles comme Dieu et elles peuvent retrouver leur fixité et leur pureté altérées, partant leur bonheur perdu, quand elles sont séparées du corps. Ce que nous appelons mort est une délivrance. Connaître Dieu, savoir l'origine et la fin des âmes, voir toutes choses dans leur rapport avec ces vérités, c'est pénétrer la nature des choses, c'est
avec ces vérités, c'est pénétrer la nature des choses, c'est posséder la science. L'âme seule en est capable. Elle ne l'obtient qu'en regardant en elle-même pour voir pour ainsi dire l'âme divine au travers. Le corps, les sens corporels ne servent à rien pour cette connaissance! Mais toute âme ne peut retourner ainsi à son principe : il faut que Dieu fasse la lumière dans l'intelligence et y produise la vérité : Dieu, ou un homme ayant reçu de lui le don d'éclairer et de féconder les âmes de ses semblables. Ces vérités une fois posées, le but de la
semblables. Ces vérités une fois posées, le but de la vie et la règle de l'action s'en déduisent sans peine. Il est clair que la première obligation est de rechercher ou plutôt de demander à Dieu la science suprême, c'est-à-dire la connaissance des lois de la nature gravées dans l'âme, qui est celle des volontés divines. Cette science produit nécessairement la bonne conduite. La sagesse est inséparable de la science de Dieu et de l'âme. Aucune autre science ne peut lui être comparée. Le but de la vie est le retour au divin; pour cela il faut assurer le triomphe
retour au divin; pour cela il faut assurer le triomphe de l'âme sur le corps ; la préparation à la mort est le meilleur emploi de la vie. Le temps qui suit la séparation de l'âme d'avec le corps, n'est pas, en effet, moins important, ni moins digne de nos préoccupations que le temps de leur union. Dès maintenant d'ailleurs nous pouvons entreprendre cette séparation, commencer cette délivrance. Là est l'art suprême ; aucun autre n'a de valeur en comparaison : qu'on vive ou qu'on meure, quand on est sur la voie du retour à l'état divin qui est un
la voie du retour à l'état divin qui est un état de calme et de pureté, on est heureux : la sagesse est le bonheur même. L'âme asservie aux besoins du corps est au contraire malheureuse, quels que soient les avantages dont elle jouit. Elle sera malheureuse après la mort comme en cette vie. La vie en commun ne peut avoir un autre but que la vie individuelle. Toute association doit se proposer l'accomplissement des lois éternelles de la nature ou des volontés de Dieu. La politique est identique à la morale, qui est identique à la religion. La vraie
la morale, qui est identique à la religion. La vraie justice se ramène à la sagesse, qui se ramène à la piété. La justice ou la politique qui poursuit d'autres buts, n'est qu'une ombre de celle-là. Qui est capable d'exercer la vraie justice si ce n'est le sage, c'est-à-dire celui qui, ayant la vraie science, connaît les vrais biens et a déjà commencé à s'affranchir des biens du corps ? Il faut donc que le sage règne dans la cité comme l'âme dans le corps et Dieu dans le monde. Les âmes non affranchies lui seront soumises pour leur bien
Les âmes non affranchies lui seront soumises pour leur bien et il sera le démiurge de l'ordre social, comme Dieu est le démiurge de l'ordre céleste. Elles formeront un troupeau docile dont il sera le divin pasteur. Quand aux circonstances extérieures et à la suite des événements non dépendants de notre volonté, Dieu seul sait lesquels doivent en fin de compte servir ou compromettre les intérêts moraux de l'individu et de la cité; il est tout puissant : nous devons nous en reposer sur lui pour l'issue de nos entreprises, d'autant plus qu'il ne nous refuse pas de nous éclairer
d'autant plus qu'il ne nous refuse pas de nous éclairer par la divination quand nous le consultons sur leur opportunité. Telle est la doctrine pratique d'ordre métaphysique et religieux à laquelle le cinquième siècle devait aboutir d'une part, en même temps qu'il aboutissait d'autre part au naturalisme de Démocrite : le centre de la perspective une fois indiqué, nous comprendrons mieux le sens et l'intérêt des apports partiels qui sont venus en divers temps et de diverses sources y aboutir. Ces sources sont au nombre de trois : il y a d'abord l'ancienne religion dont l'évolution interne tendait depuis longtemps,
a d'abord l'ancienne religion dont l'évolution interne tendait depuis longtemps, comme nous l'avons vu, à des conceptions théoriques et pratiques transcendantes ; il y a ensuite les nouveaux cultes et les prophètes de ces cultes (l'Orphisme, Pythagore et Empédocle) qui apportent des contributions importantes assez disparates ; il y a enfin la philosophie proprement dite qui fournit les idées maîtresses et pourvoit à la première ordonnance du dogme. I. — LES SOCIETES RELIGIEUSES L'Idea d'une Technique universelle fondée sur le surnaturel, principe de la Pratique religieuse. Similarité pour les progrès des Techniques supérieures. — Nous avons montré comment depuis Homère
des Techniques supérieures. — Nous avons montré comment depuis Homère jusqu'à Eschyle les croyances religieuses avaient affirmé à la fois la toute puissance des Dieux et l'accord de leurs volontés avec la nature des choses. Voilà pourquoi nous avons cru pouvoir nommer cette période physico-théologique. L'homme sent et proclame son impuissance ; il finit par déclarer que la seule conduite qui soit sûre, consiste à suivre avec une entière docilité la volonté des Dieux, résumée dans les prescriptions de la justice qui sont celles de la piété; mais il ne doute pas que cette volonté ne soit d'accord avec les
doute pas que cette volonté ne soit d'accord avec les lois de l'univers, puisque ces lois sont les effets de cette même volonté. Peu à peu cependant, autour des sanctuaires, on s'habitue à penser que les Dieux ne peuvent épargner les maux et accorder les biens à leurs adorateurs que par une dérogation à l'ordre naturel. Les Dieux ne manifestent plus leur puissance par des institutions et des règles générales qu'ils ont données à l'homme et qui font partie de sa nature, dont l'effet est naturellement immanquable, mais ils se révèlent par des actes isolés, par des interventions et des
révèlent par des actes isolés, par des interventions et des combinaisons spéciales, qui réussissent en dépit des lois physiques et sociales connues et sans la participation de l'activité humaine, même conforme aux règles de la prudence. Dès lors les arts sont inutiles, la sagesse appliquée à la gestion des intérêts conformément aux leçons de l'expérience n'est que vanité. Un seul art subsiste, celui de se concilier en toute occurrence la bienveillance des Dieux. La piété, l'accomplissement des rites, la vertu au sens religieux du mot remplacent toute habileté et sont la seule sagesse. La religion enseigne une sorte de Technique
la seule sagesse. La religion enseigne une sorte de Technique universelle, qui s'oppose à toutes les autres et les rend absolument négligeables. Déjà cette opposition se dessine dans les passages de Solon et de Théognis que nous avons cités. Dans les tragédies d'Eschyle elle est mieux marquée encore. Zeus se détache non seulement de la foule des autres dieux, mais encore, en tant que garant de la justice (elle-même dé plus en plus supérieure aux autres arts), de l'univers qu'il soumet à l'ordre moral. Mais quand ces vieux poètes disent que l'habileté humaine réduite à elle-même est impuissante à fonder