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des monastères. Couvents et monastères joueront chez eux le rôle qui a été dans nos vieux pays chrétiens celui des Moines d'Orient et des Moines d'Occident. C'est pourquoi si, dans telle ou telle mission que j'aime et dont je suis plus ou moins responsable, en Chine, au Tibet, au Japon, en Annam, aux Indes, on me donnait à choisir entre deux bonnes nouvelles ou bien 10.000 nouveaux baptisés y ont été baptisés cette année, ou bien un monastère y a été ouvert par les Cisterciens, les Chartreux ou les Bénédictins, j'opterais pour le second terme de l'alternative; c'est lui qui
j'opterais pour le second terme de l'alternative; c'est lui qui me donnerait le plus de joie, parce qu'il ouvrirait devant moi de plus larges espoirs. Ce que je dis aujourd'hui, je l'aurais dit il y a quarante ans mais avec combien plus de conviction aujourd'hui, après l'appel adressé par le Pape aux Ordres religieux contemplatifs dans son Encyclique "Religio et Caritas". Écoutez-en l'écho "Inter et per Terras". Atque dubitare sed et Sicut haec oportet incolae alieni, quisubi potebant, et maiores in hoc tempore, et semper et aeternae in coetepotere orantis desiderio. Cesset Ordinationum id est, Regio, sed otium perpetuum, otium
desiderio. Cesset Ordinationum id est, Regio, sed otium perpetuum, otium more tenendum et de compatibilitate collegit, hanc potissimum rem, oscula, remunerationem. Atque si quid est, quod ad orandum cotidiano conceptum, quorum oculi ad coelestia semper elevata sunt, Cesset ergo otium illorum. Comme cela est pressant, n'est-ce pas? Quel accent dans cet appel du Pape aux Ordres religieux non pas encore une fois pour les substituer aux missionnaires, mais pour qu'ils aillent dans les missions fonder, sur la base qu'ont posée les missionnaires, leur œuvre de perfectionnement, de stabilisation, de rayonnement. Rayonnement qui peut porter très loin et atteindre, parmi les
Rayonnement qui peut porter très loin et atteindre, parmi les païens eux-mêmes, de ces âmes d'élite qui existent aujourd'hui comme au temps du centurion Corneille, ce palan dont l'Écriture dit qu'il était ferto et non ferto Deum adjuvante Dei virtute. Mais venons à l'Extrême-Orient, puisque c'est de lui surtout que j'ai à vous parler ce matin. Y a-t-il en Extrême-Orient de ces âmes qui, avant même la conversion au christianisme, et après elle a fortiori, aspirent à la perfection religieuse? L'Extrême-Oriental est-il apte au monachisme? Je réponds qu'il l'a été de tout temps, il l'est de nos jours autant et
de tout temps, il l'est de nos jours autant et plus que jamais. Entre les preuves innombrables que je pourrais en donner, laissez-moi vous en choisir une qui me sera l'occasion de vous fournir quelques détails curieux et inédits. Vous savez que l'Extrême-Orient est couvert de monastères bouddhistes, taoïstes, lamatques. Vous savez aussi que, dès les XIIIe et XIVe siècles, il y avait eu en Chine une première pénétration franciscaine, dont l'histoire est mal connue et qui, par suite de la rupture des communications avec l'Europe et des bouleversements politiques, n'a laissé presque aucune trace. Eh bien, lors d'une visite
n'a laissé presque aucune trace. Eh bien, lors d'une visite apostolique que je fis en 1920, la mission lazariste de Ningpo avait convaincu et je suis certain qu'elle l'est toujours que la plupart des grands monastères de Hangzhou sont d'origine franciscaine. Les moines eux-mêmes en sont si convaincus qu'ils se refusent absolument à laisser visiter leurs bibliothèques, contenant, on le sait, des livres européens, de peur qu'on retrouve de vieux titres de propriété et que des réclamations s'ensuivent. On sait d'autre part que de nombreux chrétiens ont vécu autrefois à Hangzhou, qu'ils possédaient églises, monastères, cimetières, etc., dont on ne
Hangzhou, qu'ils possédaient églises, monastères, cimetières, etc., dont on ne trouve plus trace. Exceptionnellement, un missionnaire avait réussi à voir et à photographier un manuscrit en 5 ou 6 langues, dont l'hébreu, le sanscrit, le syriaque. Un de mes confrères m'assurait, ces jours derniers, avoir eu la photographie entre les mains. Le même missionnaire m'a de plus affirmé ceci. Au monastère bouddhiste de Tientai, à une étape au S.E. de Ningpo, qu'il a visité lui-même et qui est de ceux auxquels les Lazaristes attribuent une origine franciscaine, le monastère reproduit presque intégralement les anciens monastères franciscains, tels qu'on les voit
presque intégralement les anciens monastères franciscains, tels qu'on les voit encore: cellules, cloître, etc. Au 1er réfectoire, la ressemblance est frappante même disposition des tables le long des murs, table des supérieurs, chaire du lecteur, etc. Au temple adjacent, l'autel est dominé par un petit reliquaire en bois sculpté et laqué, vitré de trois côtés et renfermant ce que les moines déclarent être une relique de leur fondateur. Or, celle-ci est purement et simplement l'antique gourme à quête franciscaine, avec, encore très visible, l'inscription que voici : J. C. 1365 (ou 1336). L'ornement comporte un récitatif réparti en Heures comme
(ou 1336). L'ornement comporte un récitatif réparti en Heures comme le bréviaire et tous les huit jours, un office plus solennel avec ministres à l'autel et un chant rappelant étrangement nos anciennes Préfaces. Tout cela a été constaté non seulement par mon confrère, mais par trois excursionnistes français qui venaient du même bouddhisme birman, il ne faudrait rien de moins qu'une abbaye l'accompagner de l'importance du Mont Cassin, donnant en grand l'exemple. Ceux-ci donnent envie de pousser plus avant ces recherches, d'une vie monastique véritable et exemplaire et servant de modèle, n'est-ce pas? Mais ce n'est pas notre affaire. Ce
modèle, n'est-ce pas? Mais ce n'est pas notre affaire. Ce qui vient à notre sujet, à une presse bien informée des questions bouddhiques, c'est le fait, pour moi incontestable, d'une pente rayonnant sur la partie pensante du pays un jet continu de lumière chrétienne. Ce que le P. Maunay dit si bien des Birmans, on peut le dire des Capucins ont pu fonder, comme la chose est certaine, avec de simples nuances de plus ou de moins des Tibétains, un couvent à Lhassa, en plein Tibet impénétrable, qui accueille des Indiens, des Siamese, des Chinois, des Mongols, des Japonais, des
Indiens, des Siamese, des Chinois, des Mongols, des Japonais, des Jésuites de croire avec les Lazaristes que les Franciscains n'avaient pas, en un mot, de tous les peuples de l'Extrême-Orient. avait des disciples depuis le XIVe siècle en Chine plus d'un Norvégien. La chose est si évidente qu'on a vu, par exemple, à Nanjing, l'ancienne capitale. Et la conclusion de ce fait est que l'établissement, il y a six ans, des protestants norvégiens s'improvisant monastiques a toujours trouvé en Chine et partout en Extrême-Orient les plus grandes facilités. Qu'il en soit de même aujourd'hui, je n'ai d'autre embarras que de
soit de même aujourd'hui, je n'ai d'autre embarras que de bouddhiques et taoïstes. Vous citerai-je encore l'exemple pour le démontrer que celui de choisir dans une montagne donnée au Japon par les Pères Franciscains, qui s'ingénient à propos des preuves. Nous savons avec quelle facilité relative les premiers missionnaires de la période moderne recrutaient les personnes à convertir, les imaginaient et les missionnaires de Berlin, consacrant une journée à une sorte de retraite de catacombes de vraies moniales, telles que les Amantes de la Croix en Annam, et d'autres ailleurs. Aussi, dès qu'il a été question de l'inquiétude du cœur
Aussi, dès qu'il a été question de l'inquiétude du cœur humain, sur la vie religieuse possible, ouverte des Carmels, chaque fondation a été un succès et les grands problèmes moraux, le tout aboutissant au plus remarquable succès et à l'expression d'un vif désir de recommencer souvent. Il en existe actuellement à Saigon, Hanoï, Hué, au plus remarquable succès et à l'expression d'un vif désir de recommencer souvent aux Philippines), Manille, Mangalore, Pondichéry et Karidal et voici d'après le Bulletin de Lophem comment il a été répondu par un Carmel d'Indo-Chine à une question de fondation. Le sujet est infini. Je
à une question de fondation. Le sujet est infini. Je me résume et disant que les grandes sociétés païennes de l'Extrême-Orient offrent au catholicisme un terrain d'une merveilleuse fertilité en Indo-Chine des religieux et religieuses contemplatifs. Ceux-ci avaient posé la question : Est-ce que l'on désire en Indo-Chine des religieux et religieuses contemplatifs ? La Prieure de Hué répond : Oui, très certainement. Le clergé, les missionnaires sont partout assez compact pour fournir clergé, fidèles, tous voudraient voir les monastères se multiplier. Quelle que soit, et lui assurer un recrutement. Il n'y a aucune mission en Extrême-Orient qui ne désire
Il n'y a aucune mission en Extrême-Orient qui ne désire et n'apprête à fonder une Trappe dans sa mission, le P. Abbé de Pékin répond à tous ses vœux une fondation de ce genre. "J'ai à satisfaire 21 demandes de fondations avant de pouvoir songer à la votre, étant donné le manque d'argent qui rend les fondations impossibles", répond la Prieure de Hué. Mais, comme en Espagne au temps de sainte Thérèse, on fonde fort bien sans argent. Et elle le prouve par des exempte. Et le troisième conclusion : juste assez pour démontrer à quel point ils sont attendus
juste assez pour démontrer à quel point ils sont attendus et "Que Dieu nous donne bien vite des Chartreuses, des Trappestines de succès leur est réservé. Comment expliquer le retard des monastères bénédictins des Canailles indigènes ? Bien sans doute par la pénurie de personnel européen. Peut-être ne servira mieux la propagation de la foi dans ces pays. C'est aussi par l'ignorance du véritable état des missions et la Voici maintenant une citation du R. P. Maunay, Supérieur général de la Société des Missions Étrangères de Milan. Il craint de ne pouvoir sous des climats inconnus maintenir par la observance
ne pouvoir sous des climats inconnus maintenir par la observance traditionnelle. Quoi qu'il en soit, voici la question trop importante : La Birmanie tout entière peut être considérée comme un immense monastère. Si notre foi veut faire brèche dans les âmes de l'Extrême-Orient. Ce peuple sera chrétien le jour où on pourra lui offrir, aux côtés de choeurs chinois et 34 convives chinois, «un tout » 74 recherchant la vérité religieuse, un cadre qui remplace cet ensemble sacré, sans compter les oblates de Notre-Dame de Lourdes, brillant dans lequel le bouddhisme drape son vide et qui l'appuye, au Vicariat de
bouddhisme drape son vide et qui l'appuye, au Vicariat de Tchoung King Fou. fondé en 1927 et qui fait de la vie sociale et individuelle bouddhiste une fête compte 17 prêtres (dont 10 chinois) et 100 convers chinois, en tout 127 religieux. Et il va jusqu'à dire que, pour entamer le bouddhisme, 27 religieux. Au Japon, il y a trois monastères cisterciens, dont deux à Notre-Dame-du-Phare, au diocèse de Hakodate, l'un pour les hommes, comptant 66 religieux, choristes ou convers, dont 16 sont des Européens, et un pour les femmes, qui est le plus prospère et compte 90 moniales, dont
qui est le plus prospère et compte 90 moniales, dont 70 Japonaises au moins. Le troisième est à Sendenbaru, au diocèse de Fukuoka, et n'a que deux ans et demi d'existence, il compte déjà 17 religieux, dont 8 prêtres (un européen et 2 japonais), 4 oblats choristes et 10 convers. Et c'est tout pour les Cisterciens. Les Franciscains commencent. Au Japon, leur centre de Mission à Sapporo est en somme un monastère et c'est là qu'ils ont fait cet essai heureux de <Journée Franco-Asiatique> dont je vous ai parlé. En Corée, les Bénédictins, appelés par les Missions Étrangères de Paris,
Corée, les Bénédictins, appelés par les Missions Étrangères de Paris, ont pris à leur compte une partie du Vicariat de Séoul et en ont fait le Vicariat de Wensan; et, dans ce Vicariat, ils ont fondé une abbaye dont le premier, distingué du personnel de la Mission, se trouve parmi les Pères et les Frères, dont plusieurs Coréens. Je ne parle pas de l'Institut bénédictin ouvert ces dernières années à Pékin, car c'est une terre d'enseignement. Mais 3 religieux bénédictins envoyés en Chine par le souverain de Saint-Antoine-de-Paix ont, après de longs tâtonnements, trouvé ce qu'ils cherchaient dans un Vicariat
de longs tâtonnements, trouvé ce qu'ils cherchaient dans un Vicariat des Missions Étrangères, au Sutohuen, et leur nouveau prieuré de Si-chan, près de Chongdo, a été inauguré cette année même. Et c'est tout pour l'Extrême-Orient. En tout cas, je ne connais pas autre chose. Les autres pays de missions en Afrique et en Océanie sont-ils plus favorisés ? J'en doute. Nous avons tous entendu parler des Trappistes de Mariannaine en Afrique australe, du monastère bénédictin de la Nouvelle-Narthex, en Australie. Ce sont de grands succès monastiques et apostoliques. Y a-t-il quelque chose de plus ? Peut-être. En tout cas, peu
quelque chose de plus ? Peut-être. En tout cas, peu de chose. Et de toute cette revue, il reste bien nette l'impression que peu de chose, trop peu de chose, a été fait dans cet ordre d'idées pourtant si important. J'ai gardé pour la fin un trait qui, ce me semble, remet en tout ce que j'ai voulu dire dans cette conférence, les aspirations religieuses chez beaucoup de nos convertis d'Extreme-Orient, l'urgence de fondations monastiques dans la plupart de nos missions, l'impuissance des missionnaires à satisfaire un tel besoin. Voici les faits. En 1909, le P. Denis, missionnaire de Hué
les faits. En 1909, le P. Denis, missionnaire de Hué en Annam, vint se mander à Mont-Carmel, Mgr Alamby, un évoque des Missions Étrangères, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il
avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il
avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait connu à Hongrie, qu'il avait À ces nuances près, qui ne font que renchérir sur l’austérité de nos Trappes d’Europe, ils observent strictement les Constitutions de Citeaux. Un catholique d’Annam écrivait récemment : "Le bien que cette vie religieuse a rayonné sur toute la population chrétienne ou paternelle est immense. Leurs prières et leurs exemples sont un vrai levain pour l’Eglise d’Annam." Et ce dernier trait achèvera de prouver tout ce qui a fait l’objet de cette conférence, dans
tout ce qui a fait l’objet de cette conférence, dans une lettre que le Prieur de Notre-Dame d’Annam adressait au Séminaire des Missions-Etrangères, en février dernier, avec cette phrase : "On nous demande une fondation dans la Nouvelle-Guinée hollandaise. Oui, si intense est le besoin qu’on ressent dans les missions de fondations monastiques que, l’appel des missionnaires ne trouvant d’écho nulle part, on s’adresse déjà, du fond de la Papouasie à la pauvre petite Trappe missionnaire de Notre-Dame d’Annam à peine est-elle créée qu’on lui demande des moines annamites pour former des moines océaniens." Mais, c’est ma conclusion, le pauvre
former des moines océaniens." Mais, c’est ma conclusion, le pauvre pauvre missionnaire ne peut pas à tant de tâches. Il ne peut tour à tour selon les besoins s’improviser enseignant, contemplatif, hospitalier, etc. Que donc les Congrégations religieuses, suivant la grande tradition catholique, répondant aux appels du Saint-Siège, imitant le bon exemple déjà donné par les Trappistes à Pékin, les Marianistes au Japon, les Bedefortistes à Hué et bientôt les Sulpiciens au Tonkin, arrivent à la rescousse ! Que les enseignantes ouvrent des collèges, que les contemplatifs ouvrent des monastères, que les hospitaliers créent des hôpitaux ; en un mot
que les hospitaliers créent des hôpitaux ; en un mot que chacun exerce sa spécialité, en laissant au missionnaire la sienne, qui est de défricher les terres infidèles et de poser pour l’œuvre de tous les autres le fondement indispensable. Je l’ai déjà dit, je le répète en renaissant le branle est donné, le mot d’ordre du Pape est chaque jour mieux compris, les chrétientés d’Extreme-Orient sont prêtes à fournir un recrutement magnifique aux Ordres d’hommes ou de femmes qui viendront les aider dans leur ascension vers Dieu. Que les congrès missionnaires tels que celui de Lisieux achèvent de dissiper
congrès missionnaires tels que celui de Lisieux achèvent de dissiper au sujet des missions les ignorances et les préjugés qui retardent encore les décisions tant attendues et que beaucoup parmi les auditeurs si bien veillants et attentifs de cette trop longue conférence vivent assez longtemps pour voir en Extrême-Orient et ailleurs ce qu’ont vu en Occident les premiers siècles de l’Eglise, l’épanouissement de la vie religieuse sur les terres imbibées du sang des martyrs et de la sueur des apôtres. Le Révérend Père Abbé, lettré et érudit, a prononcé cet obit au Carmel de Lisieux sur la tombe de Sœur
obit au Carmel de Lisieux sur la tombe de Sœur Marguerite-Marie, jeune religieuse indigène, morte saintement au Dahomey et à qui on avait demandé d'écrire un court mémoire sur son existence. Le présent rapport aurait dû être rédigé par le fondateur de l’institut, le Révérend Père Barril, mais il vient de repartir pour sa mission. Les religieuses du Carmel de Lisieux regretteront particulièrement que ce missionnaire n’ait pas fait ce travail, car il aurait pu indiquer mieux que personne la place qu'a tenue, dans la formation spirituelle des Sœurs noires au Dahomey, l’enseignement spirituel donné par sainte Thérèse de l'Enfant
au Dahomey, l’enseignement spirituel donné par sainte Thérèse de l'Enfant Jésus. Le début de l’œuvre des Sœurs indigènes au Dahomey date de l’année 1810, c’est-à-dire 60 ans environ après l’instauration des missionnaires dans ce pays et 20 ans après que l’exercice du culte et la conversion furent devenus libres. L’œuvre des Sœurs indigènes était nécessaire depuis longtemps, parce que les milieux féminins indigènes offrent moins de prise à l’action des missionnaires que les milieux masculins : les instruire, répondre à leurs questions. Qui pourra mieux le faire que cette religieuse qui n’ignore rien des secrets d’une langue assez souvent fort
qui n’ignore rien des secrets d’une langue assez souvent fort habile, qui connaît le genre de raisonnement qu’il faut à ces femmes, assez souvent fort disertes. Nous verrons plus loin des raisons profondes encore de la nécessité de l'institution des Sœurs indigènes. Démontrer qu’une œuvre est nécessaire, c’est prouver qu’elle est possible, quand il s’agit du salut des hommes. puisque celui-ci dépend d’un Dieu qui nourrit les petits oiseaux, qui a placé dans la nature le remède près du mal et qui a préparé depuis longtemps les voies de l’évangélisation de ces populations, par les admirables dispositions qu’il a lui-même
de ces populations, par les admirables dispositions qu’il a lui-même conservées au fond de leur cœur avec un soin jaloux. Oui, les vocations féminines seront possibles dans ces pays où, depuis des siècles, de malheureuses mères connaissent. Sont toutes les douleurs du honteux triste de l'esclavage, où tant de pauvres femmes ont été enlevées, vendues, après avoir été séparées, quand elles étaient jeunes, de leurs parents, quand elles étaient âgées, de leurs enfants. Les larmes et le sang de l’Afrique, des femmes de l’Afrique en particulier, appellent sur ces déshéritées une pitié qui se traduira, de la part de Dieu,
une pitié qui se traduira, de la part de Dieu, par sa miséricorde pour les âmes. Cette miséricorde s’est manifestée quand un missionnaire a lancé, en 1910, un appel en faveur de la vie religieuse. Quelques jeunes filles et quelques jeunes femmes se sont trouvées prêtes à répondre immédiatement. La nouvelle Congrégation eut des débuts modestes et humbles, comme il convient. Mais les Sœurs persévérèrent, furent profondément émues, réussirent admirablement dans l’œuvre de l'assistance aux vieillards domiciliaire, qu’elles avaient entreprise, et l’opinion fut conquise. C’était une chose bien nouvelle dans notre ville de Porto-Novo de les voir aller de rue
notre ville de Porto-Novo de les voir aller de rue en rue, visitant les vieillards abandonnés. Il en avait beaucoup, surtout par suite de l’abolition de l’esclavage, qui avait libéré sans doute; mais isolé aussi, beaucoup de pauvres gens. Je les ai accompagnées bien des fois, et je puis témoigner que ces nouvelles Sœurs de Charité ne montraient aucun embarras pour soigner, réconforter leurs chers protégés et elles faisaient preuve parfois de beaucoup de patience et de dévouement pour conserver leur calme, et surmonter leur répugnance, devant certains caractères aigris par le malheur et devant certaines infortunes physiques. D’autres jeunes
par le malheur et devant certaines infortunes physiques. D’autres jeunes filles vinrent se joindre à la petite communauté, qui entre temps s’était transportée Ouidah, puis à Cotonou. On peut dire que le dévouement extérieur et la ferveur à l’intérieur croissaient avec l’âge du nouvel Institut et le nombre de ses adhérentes. Deux recrues avaient notamment enrichi, par l’appui de leurs trésors spirituels, le patrimoine surnaturel de la petite communauté, les Sœurs Marguerite-Marie et Eugénie, qui furent d’une telle piété que l’on craignit bientôt qu’elles ne fussent mûrites pour le Ciel. Ce qui arriva en effet, le bon Dieu les enleva
Ce qui arriva en effet, le bon Dieu les enleva en quelques semaines à la petite communauté des Sœurs dahoméennes. Avant de mourir, l’une d’entre elles, la Sœur Marguerite-Marie, rédigea une sorte d’autobiographie. Je me suis servi de ce récit, limpide comme l’âme de la petite Sœur elle-même, pour rédiger le présent rapport. En écrivant ces lignes, je revois en esprit ces chrétiens qui ont été les heureux parents des jeunes religieuses dont je parle. Tous avaient été baptisés étant adultes et cependant ils étaient des chrétiens de la meilleure qualité. J’aime à me souvenir en particulier du père de
qualité. J’aime à me souvenir en particulier du père de la Sœur Eugénie, Eugène Okoko. Modèle accompli de l’auxiliaire du missionnaire, père de famille, maître d’école, interprète, directeur d’orphelinat, conducteur de travaux agricoles, il apportait dans ces différentes fonctions tantôt la qualité d’un chef, tantôt celle d’un exécutant, qui faisaient dire à son Supérieur, le R. P. Landais : Eugène vaut pour moi un missionnaire. Et quelle discrétion, quelle politesse, quelle conscience tout jouée en éveillait ! Cet homme vivait de la vie surnaturelle, on le devinait à son extérieur même, et il est mort comme un saint, laissant derrière
même, et il est mort comme un saint, laissant derrière lui le renom d’une vie exempte de fautes et remplie des actes d’édification et de charité les plus admirablement. Il était né d’une païenne, que j’ai baptisée à un âge assez avancé. Après sa mort ayant aidé préparé ma conversion et ma vie chrétienne du fait de ses paroles pour prendre la croix de la vie. Chez nous, écrit Sœur Eugénie, pour devenir ami des nécessiteux, il faut savoir s’intéresser à leurs récits, les coûter jusqu’au bout. Les écouter assurément, mais surtout les comprendre, c’est-à-dire admettre leur logique, partager leur