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(1853). LE BRUN *, inspecteur général des Ecoles d'arts et métiers, à Paris (titulaire 1er décembre 1840, 2 janvier 1847, correspondant 1er janvier 1855). LEGOFF, professeur à Paris (titulaire le 15 mai 1858, correspondant en 1863). — 139 — LEMAIRE, ancien maître, de conférences à l'École normale, à Triacourt [Meuse] (15 mai 1865). LEROY-MABILLE, propriétaire, à Boulogne-sur-Mer. LERVAT, trésorier de la Société de viticulture, à Epinal [Vosges] (15 mars 1865). LINAS (DE), de l'Académie d'Arras, à Arras (1853). LIRON D'AIROLES, naturaliste horticulteur, à Paris (1859). LYDEN (E. DE), homme de lettres, à Versailles (1er août 1861). MACQUART, naturaliste, à Lille
lettres, à Versailles (1er août 1861). MACQUART, naturaliste, à Lille (1841). MAIRE, horticulteur, à Paris (1843). MALENFANT, ancien pharmacien, faubourg Montparnasse, 142, à Paris (titulaire le 15 avril 1850, correspondant en 1867). MARÉCHAUX, juge de paix à Melun (15 janvier 1857). MARTIN-DAUSSIGNY *, conservateur des musées archéologiques de Lyon (1er décembre 1860). MATERNE *, censeur au lycée de Versailles (titulaire le 15 juillet 1836, correspondant en octobre 1840). MAURY, négociant, à Villefranche [Haute-Garonne] (1853). MENCHE DE LOISNE *, préfet, à Mende [Lozère] (1839). MERLIN, chef d'institution à Vouziers (1849). MILLET, architecte à Metz (2 novembre 1864). MOET DE LA FORTE
architecte à Metz (2 novembre 1864). MOET DE LA FORTE MAISON, archéologue, à Rennes (1846). MOREAU DE JONNÈS, O. *, correspondant de l'Académie des sciences, chef du bureau de la statistique générale de la France au ministère de l'agriculture et du commerce, à Paris (1839). MORIÈRE, professeur d'agriculture à la Faculté des sciences, à Caen (1er décembre 1856). MOURIER (Ath.), O. *, chef de division au ministère de l'instruction publique (1er mai 1861). NANCEY aîné, juge au tribunal civil, à Troyes (titulaire en 1847, membre correspondant en 1849). — 140 — NIBOYET (Mme Eugénie), secrétaire générale du Comité de bienfaisance,
— NIBOYET (Mme Eugénie), secrétaire générale du Comité de bienfaisance, membre de la Société de la morale chrétienne, à Paris (1839). NIOBEY (P.-Al.), docteur en méd., à Paris (15 avril 1861). PARIS (Louis) &, ancien bibliothécaire de la ville de Reims, à Paris (1836). PEIGNÉ-DELACOURT *, archéologue, à Ribécourt [Oise] (15 novembre 1860). PEIN (Louis), ancien avoué à Verdun (1845). PERROT DE CHEZELLES, juge au tribunal de la Seine (titulaire le 2 novembre 1863, correspondant en 1866). PONTAUMONT (DE), archiviste de la Société académique de Cherbourg (15 décembre 1860). PROFILLET, professeur au lycée d'Evreux (titulaire 17 février 1858, correspondant le
professeur au lycée d'Evreux (titulaire 17 février 1858, correspondant le 2 novembre 1860). RAINCOURT (marquis DE), à Paris (30 novembre 1861). RAINDRE (Mme), à Paris (2 novembre 1865). RAY (Jules), membre résidant et archiviste de la Société académique de l'Aube (15 avril 1858). RENARD, conseiller à la Cour impériale de Rouen (titulaire le 1er juin 1861, correspondant en 1864). ROBELIN, juge, à Charolles (titulaire en 1836, correspondant en 1840). ROUMEGUÈRE, numismate, à Toulouse (15 nov. 1860). ROUX-FERRAND ^, ancien sous-préfet, à Paris (1854). ROY (Jean) *, officier comptable d'administration, en retraite, à Villers-sous-le-Bel [Seine-et-Oise] (titulaire le 30 nov. 1861, correspondant
retraite, à Villers-sous-le-Bel [Seine-et-Oise] (titulaire le 30 nov. 1861, correspondant le 16 nov. 1863). SALLERON &, chirurgien principal à l'hôpital du Gros-Caillou, à Paris (1833). SAUVILLE (DE) ;&, ancien sous-préfet, à Versailles (1850). SIMONNET, attaché au ministère des travaux publics, à Paris (1842). SIMONNET, ancien fabricant, à Troyes (1860). TAILLARD, président honoraire à la Cour impériale de Douai (2 juin 1857). TARBÉ (Prosper), ancien magistrat, à Paris (1841). THURIOT DE LA ROSIÈRE, ancien représentant de la Marne, à Paris (1851). TILLOY, vicaire de St-Germain-l'Auxerrois, à Paris (15 décembre 1865). TIRLET (le vicomte), ancien représentant de la Marne, à Paris (1851).
(le vicomte), ancien représentant de la Marne, à Paris (1851). TISSOT, doyen de la faculté des lettres, à Dijon (1841). TROCHU, membre du Conseil général d'agriculture, à Belle-Isle-en-Mer (1838). VIDAL, pasteur protestant, à Bergerac [Dordogne] (1841). VIGNES (Edouard), fabricant, à Troyes (1860). VINGTURIER (le docteur), médecin en chef des prisons, à Rouen (1er juillet 1865). WIBRATTE, homme de lettres, à Paris (1849). ÉTRANGER. BRENCHLEY, naturaliste anglais (17 février 1858). DE MORTILLET (Gabriel), à Milan (1er mai 1863). D'OTREPPE DE BOUYETTE, secrétaire général de la Société d'émulation de Liège (1856). GRÉGOIRE, pépiniériste, à Jodoigne [Belgique]. OUDART, négociant à Gènes. VAN HOOREBEKE,
pépiniériste, à Jodoigne [Belgique]. OUDART, négociant à Gènes. VAN HOOREBEKE, avocat, à Gand (1er août 1857). Composition du bureau pour 1870. M. SOHIER, C. #, Préfet du département de la Marne, Président-délégué. MM. DUGUET, président. PERRIER (Emile), vice-président. GILLET (Charles), secrétaire. REMY (Charles), vice-secrétaire-archiviste. SAVY, trésorier. TABLE DES MATIÈRES PAGES Séance publique. 1 Discours de M. P. Duguet, président annuel 5 Compte-rendu des travaux de la Société pendant l'année 1868-1869, par M. Ch. Gillet, secrétaire. 19 Rapport sur le premier concours, par M. le docteur Salle. 51 Rapport sur le deuxième concours, par M. l'abbé Aubert. 67 Notice biographique sur
deuxième concours, par M. l'abbé Aubert. 67 Notice biographique sur M. le docteur Nicaise, membre titulaire résidant, par M. Emile Perrier, vice-président 81 Résultats des concours ouverts par la Société pour 1869 86 Programme des concours ouverts par la Société pour 1870 90 Projet de ferme-école à Étoges, rapport de M. Duguet. 97 La tour de Babel, rapport de M. Savy père 107 Catalogue des ouvrages adressés à la Société pendant l'année 1868-1869 113 Liste des Membres de la Société au 15 janvier 1870. 127 2864. — Châlons, imp. Le Roy.
ANNALES DE LA SOCIÉTÉ D'ÉMULATION (AGRICULTURE, LETTRES ET ARTS) DE L'AIN. QUINZIÈME ANNÉE. JANVIER. — FÉVRIER. — MARS. BOURG, ANCIENNE IMPRIMERIE DUFOUR. IMPRIMERIE AUTRICHE ET BARBIER. 1882. SOMMAIRE DU 1er CAHIER 1882. I. GARE. — La Bresse et le Bugey. Suite de la Troisième partie. L'Arianisme chez nous. Saint Domitien. — XII. Mérovingiens. Notre roi Gontram. — XIII. Cléments. Conciles. — XIV. Notre reine Brunehaut. Saint Didier. — XV. Saint Genis, notre évêque et prince. —XVI. Les premiers Carlovingiens. Invasion arabe. — XVII. L'empire barbare. Notre évêque Ledrade. — XVIII. Agobard de Lyon et Barnard de Vienne. Quatrième partie. Origine
Agobard de Lyon et Barnard de Vienne. Quatrième partie. Origine et naissance de la féodalité. — XIX. La féodalité se constitue. Normands. Les châteaux. — XX. Derniers Carlovingiens II. G. VICAIRE. — Berceuse III. BROSSARD. — Description historique et topographique de l'ancienne ville de Bourg, capitale de la province de Bresse. 2e partie IV. DEMOCHOIS. — Yves Morier V. XAVIERRE. — La Revue nocturne VI. E. TIERCELIN. — L'École Caraïde (3e partie). VII. CHAMON. — Les Conférences de 1881-1882 VIII. Annonces bibliographiques (couverture). Bien que ce numéro ait été porté à huit feuilles d'impression au lieu de six dues aux
à huit feuilles d'impression au lieu de six dues aux abonnés, il est si plein que le Bulletin bibliographique a dû être remplacé par une simple annonce qu'on trouvera à la 3e page de la couverture. LA BRESSE ET LE BUGEY ET LEUR PLAGE DANS L'HISTOIRE LIVRE PREMIER DES ORIGINES À L'ÉTABLISSEMENT DES COMMUNES TROISIÈME PARTIE Barbares. XI. L'Arianisme chez nous. Saint Domitien. — XII. Mérovingiens. Notre roi Gontram. — XIII. Cléments. Conciles. — XIV. Notre reine Brunehaut. Saint Didier. — XV. Saint Genis, notre évêque et prince. — XVI. Les premiers Carlovingiens. Invasion arabe. — XVII. L'empire barbare. Notre
Les premiers Carlovingiens. Invasion arabe. — XVII. L'empire barbare. Notre évêque Ledrade. — XVIII. Agobard de Lyon et Barnard de Vienne. XI. L'Arianisme chez nous. Saint-Domitien. Avant de voir ce que les rois Chevelus, moins civilisés encore que les princes Burgondes, feront de nous, nous avons à user d'un document qui nous conserve d'inappréciables détails sur les mœurs et les idées en notre province vers le milieu du ve siècle. C'est la légende de Saint Domitien, conservée dans les archives de Saint-Rambert : Guichenon l'a prise là ; ceux qui peuvent lire son latin naïf et barbare feront bien d'aller
peuvent lire son latin naïf et barbare feront bien d'aller la chercher chez lui tout entière. En la comparant aux monuments écrits de la société qui achevait de tomber, aux Pensées de Marc-Aurèle son dernier beau livre païen, aux Institutes de Justinien son dernier beau livre chrétien, ils verront très bien eux-mêmes ce que nous avons gagné et perdu à cette révolution du Ve siècle qui nous a livrés aux Barbares. Domitien naquit à Rome sous Constance (mort en 361). Il quitta la ville après avoir vendu son bien et distribué le prix aux pauvres. Il se réfugia d'abord en
distribué le prix aux pauvres. Il se réfugia d'abord en ce couvent de Lérins (fondé entre 395 et 411), d'où allaient sortir les évêques du Ve siècle auxiliaires fervents de la conquête Franke. Domitien resta là un an, vint entre 430 et 435 à Arles où saint Hilaire l'ordonna prêtre, remonta à Lyon où Eucher, un de ces évêques sortis de Lérins, lui donna pour célébrer les Mystères une table et des reliques. Ainsi pourvu, Domitien s'établit dans un lieu nommé Axantia (au nord-ouest de Miribel) et y mène un temps la vie éremitique avec des disciples que lui fait
temps la vie éremitique avec des disciples que lui fait son renom de sainteté. Deux causes le chassent d'Axantia — le voisinage d'une grande ville, les visites mondaines que ce voisinage amène aux solitaires lesquels, en ce temps, n'entendaient pas être solitaires de nom — la rareté des eaux ; Domitien est romain, c'est-à-dire d'une ville où au VIe siècle il y aura encore 9,026 bains. Il quitte donc le plateau aride de Dombes se dirigeant vers le matin; il entre dans les montagnes par la belle gorge qui en est comme la porte et d'où l'Albarine descend en écumeuse
est comme la porte et d'où l'Albarine descend en écumeuse vers l'Ain. Près d'une source appelée Brébonne, en un lieu habité par des faux-monnayeurs, Domitien s'arrête, bâtit un oratoire à la Vierge, des cellules, plante un jardin, une vigne, puis avec ses compagnons appelés d'Axantia commence à cultiver la terre alentour. Un jour, las du travail, de la chaleur, et pris du désir de se rafraîchir, les ermites quittent leurs vêtements et entrent nus dans l'Albarine. Un renard, bête rusée, se met à déchirer et à ronger les sandales de Domitien, ce que voyant le saint, il appelle l'ire d'en
Domitien, ce que voyant le saint, il appelle l'ire d'en haut sur la petite bête féroce, ferula. Sa prière est exaucée avant d'être finie ; le renard est frappé de mort. La race avertie par cet exemple n'a depuis lors en ce lieu commis larcin. Les poules mêmes sont respectées par leurs ennemis naturels que l'on a vus parfois jouer avec elles, cum gallinis sunt visse jocasse. À quelque temps de là vinrent une intempérie et une disette. Les vivres manquèrent à Brébonne. Domitien monta sur son âne et alla quêter à Torcieu, puis de l'autre côté de la montagne,
quêter à Torcieu, puis de l'autre côté de la montagne, chez Latinius, homme noble et puissant qui habitait là avec sa femme Syagria, dans une belle demeure, construite en grandes pierres et en marbre, au lieu dit Calonia, mais qui prenait le nom de son possesseur (Lagnieu). Latinius venait de quitter des oiseaux avec lesquels il se jouait. Il était descendu avec sa femme sur son aire où il regardait les vanneurs. Domitien de présenter sa requête : « Longue vie à vous, noble couple. Des serviteurs du Dieu vivant m'envoient à vous et aux autres nobles : ils manquent
m'envoient à vous et aux autres nobles : ils manquent de pain ». Mais Latinius : « Comment veux-tu que je te donne mon blé ? Tu ressembles plus à un mime qu'à un serviteur de Dieu ». Puis pour plus ample instruction, il demande à Domitien sa profession de foi. L'ermite confesse la foi d'Albanase, l'omnium omnibus. Latinius arien proles. Ceux qui ressusciteront de notre temps cette controverse liraient avec curiosité ce qui suit. Latinius termine par une manière d'argument ad hominem; il montre à son interlocuteur son fils tout jeune, et lui dit : « Serais-je homme sage
tout jeune, et lui dit : « Serais-je homme sage si je confiais mon autorité à ce bambin? » — Domitien lui répond que sa sagesse est toute charnelle, puis en appelle au ciel, lequel ne se montre point sourd comme souvent il fait ! Il y avait près de là, sur les bords du Rhône (on en a peut-être trouvé les débris) deux vieux temples dédiés à Saturne et à Jupiter. Les gens des campagnes venaient encore furtivement y faire quelques libations aux anciens Dieux dépossédés, mais non dépopularisés. « Si mon opinion est la vraie, dit Domitien, que
« Si mon opinion est la vraie, dit Domitien, que ces temples des démons croulent! » Aussitôt le ciel se couvre, un orage affreux avec de violents tonnerres grondit, la terre tremble, les temples foudroyés tombent. — Une réédition augmentée d'un miracle de saint Martin antérieur de soixante ans. — Cependant Latinius épouvanté s'est réfugié en son palais. Syagria se jette aux pieds de son mari, lui demandant d'envoyer quérir le serviteur de Dieu; elle a trouvé, elle, un visage quasi-angélique à cet homme que Latinius a pris pour un mime. L'Arien endurci croyait l'ermite mort ; il le retrouve
mime. L'Arien endurci croyait l'ermite mort ; il le retrouve sauf, faisant sur son âne le tour de l'aire, son bâton à la main, arrêtant du geste l'eau tombée à torrent et l'empêchant ainsi d'entraîner le grain. Latinius tombe aux pieds du thaumaturge qui lui enseigne la foi de Nicea : en retour il veut le combler de biens. Domitien accepte seulement la possession de son ermitage — il s'y était établi, paraît-il, sans l'agrément du propriétaire, — de plus quelque bout de vigne d'où il puisse, lui et ses successeurs, tirer du vin pour le sacrifice. Latinius donne l'ermitage,
successeurs, tirer du vin pour le sacrifice. Latinius donne l'ermitage, retenant toutefois pour lui et les siens le droit de chasse. Syagria y fait adjoindre « la vigne située au-dessus de la ville qui est appelée Yaux, laquelle est proche de l'ermitage, et rend de très bon vin comme il sied d'en offrir à Dieu ». Suit l'acte de cession ou de vente faite par les deux époux personie vetere proemio, le prix n'étant pas moins que la vie éternelle. Cet acte serait de 455. Et l'ermitage de Brébonne, depuis Saint-Rambert, serait des établissements ecclésiastiques de notre pays celui qui
Saint-Rambert, serait des établissements ecclésiastiques de notre pays celui qui aurait le titre le plus ancien, si cette légende curieuse était un titre. On y a relevé un anachronisme. Ce n'importe guère. En la comparant avec la vie de Saint-Martin par Sulpice Sévère, je la reconnais pour contemporaine. Les canons du concile d'Yenne (517), où siège un des évêques, donnent, sur les mœurs du VIe siècle commençant, de curieuses indications. Le 15e canon défend aux clercs de manger avec les hérétiques, les Ariens encore nombreux chez nous. Le 4e défend aux évêques, prêtres et diacres d'avoir des chiens de chasse;
aux évêques, prêtres et diacres d'avoir des chiens de chasse; le clergé haut et bas prenait, on le voit, les habitudes des nobles buigonds. Le 32e porte : Relicta presbyterum, si cum quemque renupserit, in ecclesia pellatura, on chassera de l'Eglise la femme quittée par un prêtre, si elle se remarie. Le 8e interdit aux moines d'affranchir les esclaves donnés (au Couvent) par l'abbé. « Il est injuste, en effet, que les moines travaillant la terre quotidiennement, les esclaves jouissent du repos de la liberté ». Le 24e condamne celui « qui tue son esclave et l'insulte du juge à
« qui tue son esclave et l'insulte du juge à expier l'effusion du sang par une excommunication de deux ans » (Labbe, iv, 1573). Jésus et Paul avaient laissé espérer mieux au monde. On l'a dit : Les moines d'Occident, en se mettant vivement à la charrue, ont réhabilité le travail de la terre devenu ignominieux, et par là sauvé la société qui ne vit pas seulement de pain, mais qui vit d'abord de pain. C'est bien dit. Mais à cette remarque il faut ajouter ce corollaire : En tout temps, moine ou non, l'homme est déplorablement habile à faire
temps, moine ou non, l'homme est déplorablement habile à faire produire au bien ce qu'il contient de mal. De ce que les moines travaillent volontairement, sans nul doute dans la mesure de leurs forces, voilà les esclaves condamnés au travail imposé, n'ayant d'autre protection contre l'avarice des maîtres qu'une loi frappant ceux qui les tuent de deux ans d'excommunication. Peut-être l'esclavage avait-il été menacé un instant ! À la fin du VIe siècle, en certains lieux du moins, d'autres leçons prévalaient encore : deux inscriptions de Briord, la ville latine survivant chez nous à l'invasion barbare, le prouvent : l'une
survivant chez nous à l'invasion barbare, le prouvent : l'une est de 487, l'autre de 501. Toutes deux nous montrent de simples laïques affranchissant leurs esclaves par testament, et se faisant de cet acte un titre devant Dieu... Que le Christianisme soit par ses principes humain et égalitaire, ce n'est pas douteux. Mais chaque époque le plie à sa façon et le pratique selon ses nécessités, ou ses passions, ou ses caprices. Celle où nous sommes, pour reconstituer la société, composait avec la barbarie. À ces traités-là, ceux qui veulent et croient tout gagner, peuvent perdre beaucoup. C'était payer cher
et croient tout gagner, peuvent perdre beaucoup. C'était payer cher la conversion des rois barbares au Catholicisme que de se convertir soi-même aux mœurs barbares. C'était renier la parole : « Nous sommes tous fils de Dieu », que de prêter les mains à la reconstitution de l'esclavage. On voulait sans doute par là sauver le peu qui subsistait de l'ordre ancien, on préparait par là un ordre pire. quelque chose a changé chez nous de 601 à 517 : car à Briord, en 501, un maître affranchit son esclave pour gagner le ciel ; car à Yenne en 517,
pour gagner le ciel ; car à Yenne en 517, les évêques défendent à des moines de délivrer leurs esclaves sous peine d'offenser la justice. Sur le chemin où le haut clergé entre, nous descendrons grand train vers l'époque où, le roi Robert s'apitoyant sur les serfs, l'évêque de Laon Adalbéron, le docteur du temps, lui montrera la perfection idéale, toute divine, d'une société où les clercs priant et les nobles combattant pour tous, les serfs doivent travailler pour les uns et les autres. Quelques trois mille ans auparavant, les Brahmanes avaient devancé cette découverte d'Adalbéron. Le Christianisme est un
Brahmanes avaient devancé cette découverte d'Adalbéron. Le Christianisme est un progrès, mais relatif : il ne nous sauve ni des chutes, ni des rechutes. Les Mérovingiens. Notre roi Gontram. L'occupation franke acheva donc chez nous la ruine de ce qu'on pourrait appeler la romanité d'un nom barbare acceptable ici, car la société burgonde, costumée de son mieux à la romaine, et jouant délibérément au romanisme, était barbare un peu plus qu'à demi. Les petites cours de Vienne et de Genève, centres et modèles de cette mascarade pseudo-latine, une fois détruites et remplacées par celles de Paris et de Chalon (sur
et remplacées par celles de Paris et de Chalon (sur Saône) barbares si franchement ; l'aristocratie burgonde nullement détruite ou dépossédée par les Franks, dut rester livrée à ses instincts, cesser de copier gauchement les patrices gallo latins, revenir spontanément aux mœurs rudes de la tribu germanique. ANNALES DE L'AIN. Mais nous ne savons quasi rien de ce siècle et demi pendant lequel nous obéîmes au Roi chevelu de Chalon ou de Paris. Pas un fait ne ressort dans la nuit noire qui nous enveloppe. Si l'on veut savoir quelque chose des mœurs aussi intéressantes pour nous que les faits,
chose des mœurs aussi intéressantes pour nous que les faits, il faut relire Grégoire de Tours, Hérodote barbare. De nos rois et de nos évêques, il dit assez pour faire repasser sous nos yeux ce monde mérovingien, tourbillon sauvage que ces évêques croyaient conduire et par lequel ils étaient emportés. Les misères du temps s'augmentaient de calamités naturelles imprévues. Voici le récit d'une d'entre elles laissé religieusement par nos historiens dans l'Histoire ecclésiastique des Franks où elle était si aisée à trouver. Grégoire, élevé chez son oncle, évêque des Arvernes, a pu la savoir de son grand-oncle, Nicet, évêque de
a pu la savoir de son grand-oncle, Nicet, évêque de Lyon au diocèse duquel elle s'est passée. « Il parut alors (563 ?) dans les Gaules un grand prodige au château Tauredunum situé sur une montagne au bord du Rhône. Cette montagne fit entendre soixante jours un grand mugissement ; enfin elle se sépara d'une autre et se précipita dans le fleuve avec les hommes, les églises, les maisons et les richesses qu'elle portait. Le fleuve sortit de son lit, reflua, car ce lieu était des deux côtés resserré par des montagnes entre lesquelles les eaux torrentueuses coulent dans un
des montagnes entre lesquelles les eaux torrentueuses coulent dans un lit étroit (on reconnaît le paysage déjà). Le Rhône engloutit et renversa tout ce qui était sur ses rives. bouleversant d'une inondation brusque jusqu'à la ville de Genève... » A la suite de cette catastrophe, trente moines de Tauredunum vinrent fouiller la terre sur la partie de la montagne non écroulée ; ils y trouvèrent du fer et du bronze. Ils entendaient encore la montagne mugir, mais leur âpre cupidité les retint. La portion du mont encore debout se renversa sur eux, les ensevelit et les fit périr. La peste
sur eux, les ensevelit et les fit périr. La peste survint. Lyon, Bourg, Chalon et Dijon furent fort dépeuplés par la contagion... » Tauredunum ne peut être que l'Écluse. Si dans la nomenclature des lieux ravagés par la peste il faut lire Bourg (comme fait M. Jacobs auteur d'une Géographie de Grégoire de Tours et comme veut la description des lieux et le bon sens), nous avons ici la première preuve de l'existence de notre chef-lieu au VIIe siècle. Une seconde preuve, c'est la trouvaille récente d'une paire de boucles d'oreilles mérovingiennes dans les fouilles de Brou. Ce sont des
d'oreilles mérovingiennes dans les fouilles de Brou. Ce sont des anneaux d'un métal composite ornés de petits grenats cabochons. Le plus gros événement politique de ce temps pour les petites gens de notre pays fut sans doute l'invasion de 571, dont Guichenon et La Teyssonnière n'ont dit mot. Les Lombards, après avoir « couru l'Italie sept ans, dépouillant les églises, tuant les prêtres, et réduisant le pays sous leur domination... firent irruption dans les Gaules. Le patrice Amatus (récemment nommé par notre roi Gontram chef de ses armées) marcha contre eux et leur livra bataille, mais il fut mis en
eux et leur livra bataille, mais il fut mis en fuite et périt dans le combat. Les Lombards firent un tel carnage des Bourguignons qu'il fut impossible de compter les morts ». (Grégoire de Tours, iv, 42). Ces Slaves encore païens se jetèrent sur les environs de Lyon, les dévastèrent, enlevèrent la ville, la mirent à sac, ruinèrent les églises, renversèrent de fond en comble les couvents de Saint-Pierre et d'Ainay et remportèrent de là les monts un immense butin. Faut-il m'arrêter à dire que les Lombards, n'ayant pas d'équipage de pont, n'ont pu forcer Lyon, encore sur la rive
de pont, n'ont pu forcer Lyon, encore sur la rive droite de la Saône, ou ruiner Saint-Pierre et Ainay sis entre les deux fleuves, sans avoir, au préalable, traversé notre territoire dans toute sa largeur ? Après ce nouveau désastre, ce qui restait de l'ancienne population comprenant d'instinct que les Lombards ainsi reçus reviendraient infailliblement, attendit leur retour dans une angoisse morose. Le roi Chevelu, Gontram, et ses leudes troublés dans leur curée par ces rapaces avisèrent à les mieux accueillir à leur retour. Le commandement des bandes franco-burgondes fut donné à un civilisé, au latin Mummolus qui arrêta en