jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
la Grèce. Car les Lacédémoniens ont été déjà victorieux dans trois combats, une première fois à Corinthe où ils ont vaincu les confédérés, réunis là, ne leur laissant d'autre recours que de convenir que, seuls, les Lacédémoniens étaient plus forts qu'eux tous, une deuxième fois en Béotie, lorsque commandés par Agésilas, ils remportèrent encore une victoire semblable; une troisième fois lorsqu'ils prirent Léchéum, battant tous les Argiens et les Corinthiens, et ceux des Béotiens et des nôtres qui se trouvaient là: après de tels succès ils sont disposés à faire la paix en ne gardant que leur territoire, eux les
la paix en ne gardant que leur territoire, eux les vainqueurs, en reconnaissant aux villes leur autonomie, en permettant aux vaincus le libre accès de la mer. Et pourtant quelles conditions auraient-ils obtenues de nous, s'ils avaient perdu seulement une bataille? Et les Béotiens, d'autre part, à quelles conditions font-ils la paix? Ils ont entrepris la guerre à cause d'Orchomène, prétendant ne pas lui laisser son indépendance; et aujourd'hui que tant de leurs guerriers ont péri, qu'une partie notable de leur territoire a été ravagée, quand l'Etat et les particuliers ont versé tant d'argent, qui est perdu, après quatre ans
ont versé tant d'argent, qui est perdu, après quatre ans de lutte, les voilà qui, pour faire la paix, permettent qu'Orchomène soit libre, que tous leurs sacrifices soient inutiles; ne pouvaient-ils pas, dès le début, reconnaître l'autonomie d'Orchomène et vivre en paix? voilà pourtant de quelle façon ils mettent fin à la guerre. Et nous, Athéniens, à quelles conditions nous est-il permis de faire la paix? Quels sentiments trouvons-nous chez les Lacédémoniens? Si quelqu'un de vous doit être offensé, je m'en excuse; je ne dirai que ce qui est. D'abord, quand nous eûmes perdu notre flotte dans l'Hellespont et que
quand nous eûmes perdu notre flotte dans l'Hellespont et que nous fûmes assiégés dans nos murs, quelle sentence fut prononcée contre nous par ceux qui, aujourd'hui nos alliés, étaient alors les alliés des Lacédémoniens? Ne voulaient-ils pas réduire notre ville en esclavage et faire le désert dans le pays? Et quels sont ceux qui s'y opposèrent, sinon les Lacédémoniens qui, combattant l'avis de leurs alliés, ne voulurent même pas, quant à eux, qu'on discutât de pareilles mesures? Alors, après leur avoir fait des serments et avoir obtenu d'eux de dresser la stèle du traité, triste nécessité désirable pourtant dans notre
la stèle du traité, triste nécessité désirable pourtant dans notre situation, nous signâmes la paix aux conditions convenues. Puis voilà qu'ayant conclu une alliance avec les Béotiens et les Corinthiens, détachés de Lacédémone, et ayant renoué avec les Argiens l'amitié d'autrefois, nous fûmes cause que les Lacédémoniens eurent à combattre à Corinthe. Et qui leur suscita l'inimitié du grand roi? Qui donc mit Conon en état de livrer cette bataille navale qui leur fit perdre l'empire de la mer? Et cependant ainsi traités par nous, ils nous font les mêmes concessions que nos alliés et nous laissent conserver nos murs,
concessions que nos alliés et nous laissent conserver nos murs, nos vaisseaux et les îles. Quelle paix faut-il donc que les ambassadeurs vous apportent? Ne suffit-il pas qu'ils aient obtenu des ennemis ce que vous accordent vos amis, et que notre cité ait les avantages en vue desquels nous avons commencé la guerre? Ainsi les autres font la paix en abandonnant une partie de ce qu'ils avaient, nous, en acquérant ce que nous désirions le plus. Sur quoi nous reste-t-il donc à délibérer! Ah! sur l'appel que nous adressent encore les Argiens. Qu'on me renseigne d'abord au sujet de Corinthe:
les Argiens. Qu'on me renseigne d'abord au sujet de Corinthe: du moment que les Béotiens ne font plus la guerre de concert avec nous et traitent avec Lacédémone, que vaut pour nous Corinthe? Rappelez-vous, Athéniens, le jour où nous conclûmes l'alliance avec la Béotie, quelle idée avions-nous en agissant ainsi? N'était-ce pas parce que les forces des Béotiens réunies aux nôtres pouvaient tenir tête au monde entier? Mais aujourd'hui examinons dans quelle mesure nous sommes capables, les Béotiens signant la paix, de soutenir la guerre contre Lacédémone, sans les Béotiens. Nous le pourrons, disent certaines gens, pour peu que nous
Nous le pourrons, disent certaines gens, pour peu que nous gardions Corinthe et si nous avons les Argiens pour alliés. Si les Lacédémoniens marchent sur Argos, lui porterons-nous secours ou non? Il est de toute nécessité de prendre l'un des deux partis. Si nous ne lui portons pas secours, force nous est de reconnaître que nous manquons à notre devoir et que les Argiens ont le droit de nous traiter comme ils voudront. Mais si nous secourons Argos, la guerre avec Lacédémone n'est-elle pas inévitable? Et que peut-il nous en revenir? Vaincus, nous perdons notre propre territoire avec celui de
revenir? Vaincus, nous perdons notre propre territoire avec celui de Corinthe, nous assurons, si nous sommes vainqueurs, la possession de Corinthe aux Argiens. Ne sera-ce pas là le résultat de la guerre? Voyons donc les discours des Argiens. Ils nous invitent à combattre de concert avec eux et les Corinthiens, mais ils ont fait de leur côté une convention particulière qui met leur pays en dehors des hostilités. Et nous qui faisons la paix d'accord avec tous les alliés, ils ne veulent pas que nous ayons la moindre confiance aux Lacédémoniens; à les entendre, les traités conclus par eux avec
Lacédémoniens; à les entendre, les traités conclus par eux avec les Lacédémoniens sont les seuls que ceux-ci n'ont jamais violés. Ils appellent héréditaire la paix dont ils jouissent, et ne permettent pas que les autres Grecs arrivent à avoir une paix héréditaire; ils espèrent, en faisant durer la guerre, s'emparer de Corinthe, et, après avoir triomphé de ceux qu'ils ont toujours vaincus, soumettre même ceux qui les auront aidés à vaincre. Vous qui partagez de telles espérances, il vous faut de deux partis prendre l'un, ou combattre avec Argos contre Lacédémone, ou de concert avec les Béotiens conclure la paix;
Lacédémone, ou de concert avec les Béotiens conclure la paix; ce que je crains surtout, Athéniens, c'est que, suivant notre imprudence habituelle, nous ne préférions comme amis les faibles aux forts et ne fassions la guerre pour le compte d'autrui, pouvant vivre en paix quant à nous. N'est-ce pas nous d'abord qui, ayant signé une trêve avec le grand roi (car il faut se rappeler les faits passés pour bien délibérer), ayant fait amitié avec lui pour toujours, traité que nous ménagea Epilyte, fils de Tissandre et frère de ma mère, nous sommes laissé persuader par Amorgès, l'esclave du grand
mère, nous sommes laissé persuader par Amorgès, l'esclave du grand roi. qu'Amorges, bâtard de roi, un banni, et renonçant à l'appui du roi, comme sans valeur, avons préféré l'amitié d'Amorges, l'estimant plus précieuse : d'où la colère du prince contre nous; devenu l'allié des Lacédémoniens, il leur fournit 5,000 talents pour soutenir la guerre, jusqu'à ce qu'il eût ruiné notre puissance. Voilà un exemple de nos décisions en de telles circonstances. Et lorsque les Syracusains vinrent nous prier, demandant à devenir nos amis au lieu d'être nos ennemis, à faire avec nous la paix au lieu de la guerre, montrant
avec nous la paix au lieu de la guerre, montrant combien leur alliance valait mieux que celle d’Egeste et de Catane, si nous voulions nous entendre avec eux, nous cependant nous préférâmes aussi, ce jour-là la guerre à la paix, Egeste à Syracuse, l'expédition de Sicile au droit de rester chez nous ayant les Syracusains pour alliés : c'est par eux que périrent beaucoup des nôtres, beaucoup de nos alliés, et des meilleurs, que nous perdîmes tant de navires, d'argent et de puissance, et que ceux qui s'échappèrent durent revenir honteusement. Enfin nous nous sommes laissé déterminer par ces mêmes
honteusement. Enfin nous nous sommes laissé déterminer par ces mêmes Argiens, qui viennent aujourd'hui nous entraîner à la guerre, à faire voile contre la Laconie, alors que nous étions en paix avec les Lacédémoniens, ce qui les exaspéra et fut le principe de bien des malheurs : d'où une guerre qui nous réduisit à renverser nos murs, à livrer nos vaisseaux et à recevoir les exilés. Pendant cela nous subissions ces épreuves, ceux qui nous avaient entraînés à la guerre, les Argiens, de quel secours nous étaient-ils? quel danger bravaient-ils pour Athènes? Aujourd'hui donc il nous reste encore à préférer
pour Athènes? Aujourd'hui donc il nous reste encore à préférer la guerre à la paix, l'alliance d’Argos à celle des Béotiens, ceux qui détiennent maintenant Corinthe, aux Lacédémoniens. Non, Athéniens, que personne ne vous puisse décider à cela ! Il suffit à l'homme sensé de se représenter ses fautes antérieures pour n'en plus commettre. Mais quelques-uns d'entre vous sont bien singulièrement impatients que la paix soit faite au plus tôt : ils disent que les quarante jours que nous vous laissons pour délibérer sont un délai superflu et qu'en cela nous avons tort. Car nous avons été envoyés à Lacédémone
nous avons tort. Car nous avons été envoyés à Lacédémone pour cette paix avec pleins pouvoirs, afin de ne pas revenir en appeler à l'assemblée. Ils voient dans notre précaution de vous consulter un acte de timidité, disant que jamais personne n'a sauvé le peuple Athénien en le persuadant au grand jour, mais qu'il faut, pour le servir, dissimuler et tromper : je n'approuve pas ce langage. Je prétends, Athéniens, qu'en cas de guerre un général dévoué à la cité et sachant ce qu'il faut faire doit cacher ses projets à la foule des soldats et les tromper pour les
à la foule des soldats et les tromper pour les conduire au danger. Mais des ambassadeurs, chargés de négocier une paix générale, pour tous les Grecs, au sujet de laquelle des serments seront jurés, des stèles dressées avec inscriptions, ne doivent ni se cacher ni tromper ; et nous méritons plutôt l'éloge que le blâme pour avoir soumis encore, nous, ambassadeurs plénipotentiaires, la chose à votre examen. Il faut donc prendre une décision aussi prudente que possible et vous tenir à ce que vous aurez juré et accepté. Car nous devons songer, dans notre rôle d'ambassadeurs, non seulement à notre
devons songer, dans notre rôle d'ambassadeurs, non seulement à notre mission écrite mais aussi à votre caractère. Vous avez l'habitude de vous défier, de vous dégoûter de ce qui est sous votre main, tandis que vous vous flattez d'avoir à votre disposition ce qui n'y est pas. Faut-il faire la guerre, vous souhaitez la paix ; si quelqu'un négocie pour vous un traité, vous calculez tous les avantages que vous a procurés la guerre. Mais encore aujourd'hui il en est de même : ceux qui disent ne pas se soucier de savoir quelles sont les clauses du traité, si la
de savoir quelles sont les clauses du traité, si la ville aura des murs et des vaisseaux ; car on ne prend pas sur les possessions situées à l'étranger de quoi les indemniser, et les murs ne leur donnent pas de quoi vivre ; il faut donc répondre aussi à cela. Il fut jadis un temps, Athéniens, où nous ne possédions ni navires, ni murailles ; du jour où nous en eûmes, nous commençâmes l'œuvre de notre prospérité ; si aujourd'hui encore cette prospérité vous fait envie, ayez tout cela. Avec ce point d'appui, nos pères ont conquis à la
Avec ce point d'appui, nos pères ont conquis à la république une telle puissance que jamais cité n'en eut de pareille, agissant sur les Grecs ici par la persuasion, là par la ruse, tantôt par la corruption, tantôt par la force. Nous obtînmes que les Hellènes (intendants du trésor commun) fussent pris à Athènes, que les navires se réunissent dans notre port, que nous fournissions des vaisseaux aux cités qui n'en auraient pas ; nous bâtîmes nos murs à l'insu des Péloponnésiens dupés; nous payâmes les Lacédémoniens pour n'être pas inquiétés là-dessus ; et ayant réduit par la force ceux
inquiétés là-dessus ; et ayant réduit par la force ceux qui nous faisaient obstacle, nous établîmes notre empire sur la Grèce ; et tous ces résultats nous les avons obtenus en quatre-vingt-cinq ans. Mais quand nous fîmes la guerre, nous fûmes vaincus et, sans parler des autres pertes, les Lacédémoniens prirent pour garanties nos murs et nos vaisseaux, s'appropriant les uns, renversant les autres, afin que, privée de ce double point d'appui, notre république ne pût jamais rétablir sa puissance. Or voici que persuadés par nous, les ambassadeurs Lacédémoniens arrivent aujourd'hui munis de pleins pouvoirs, nous rendant nos gages, permettant
aujourd'hui munis de pleins pouvoirs, nous rendant nos gages, permettant que nous ayons nos murs et nos flottes, et que les îles nous appartiennent. Et quoique nous retrouvions ainsi pour notre prospérité le point de départ qu'ont eu nos pères, il en est qui disent qu'il ne faut pas faire la paix. Qu'ils montent donc à la tribune, nous leur en avons fourni les moyens en demandant quarante jours de plus pour délibérer, qu'ils disent s'il s'y trouve quelque article désavantageux ; il est possible de le supprimer; ou bien si quelqu'un veut en faire ajouter un, qu'il vous persuade
si quelqu'un veut en faire ajouter un, qu'il vous persuade et l'inscrive. En acceptant toutes les clauses du traité, nous pouvons vivre en paix. S'il n'en est pas une pour vous plaire, la guerre est à votre disposition. Et tout dépend de vous, Athéniens, vous pouvez choisir tel parti que vous voudrez. Car Argiens et Corinthiens sont ici pour vous démontrer qu'il vaut mieux combattre; d'autre part, les Lacédémoniens sont venus pour vous persuader de traiter. Et c'est à vous qu'il appartient d'en finir, non aux Lacédémoniens, et cela grâce à nous. Nous, ambassadeurs, nous vous déléguons nos pouvoirs. Tout
à nous. Nous, ambassadeurs, nous vous déléguons nos pouvoirs. Tout citoyen qui va voter est un ambassadeur, quoi qu'il choisse, de la paix ou de la guerre. Souvenez-vous donc, Athéniens, de nos paroles et décidez telle mesure dont vous puissiez ne vous jamais repentir. DANS SA REDDITION DE COMPTES, INSCRIVANT CETTE SOMME COMME EMPLOYÉE « POUR DÉPENSE NÉCÉSIAIRE » (Εἶτ' ὑπ' ἐív). Ce n'est pas seulement aujourd'hui que je sens combien c'est chose délicate de toucher à la politique ; auparavant déjà j'estimais que c'était dangereux, avant même de m'être occupé d'aucun des intérêts de tous. Mais je pense que
occupé d'aucun des intérêts de tous. Mais je pense que c'est le devoir d'un bon citoyen de s'exposer volontairement au danger pour le plus grand nombre, au lieu de redouter les inimitiés personnelles et de vivre indifférent à la chose publique. Car ceux qui songent à leurs affaires particulières n'aident point à la grandeur des cités ; ceux qui songent à l'intérêt commun font les cités grandes et libres. C'est pour avoir voulu compter parmi ceux-là que je suis exposé aux plus grands dangers, ayant pour moi votre bienveillance et votre probité, ce qui fait mon salut, mais ayant aussi
votre probité, ce qui fait mon salut, mais ayant aussi des ennemis très nombreux et très redoutables qui me calomnient. Donc, dans la lutte d'aujourd'hui, il s'agit non pas d'obtenir la couronne, mais de savoir s'il faut qu'un homme, à qui la République n'a rien à reprocher, soit exilé dix ans. Les rivaux qui se disputent ce prix sont, avec moi, Alcibiade et Nicias : l'un de nous doit être nécessairement frappé. Mais il est juste de blâmer celui qui a porté cette loi, qui a édicté une mesure en désaccord avec le serment du peuple et du sénat. Par
désaccord avec le serment du peuple et du sénat. Par ce serment, en effet, vous jurez de ne condamner personne ni à l'exil, ni à la prison, ni à la peine capitale, sans jugement; et, dans la circonstance présente, sans qu'il y ait d'accusation, sans qu'il soit permis de se défendre, par suite d'un vote anonyme, celui qui est frappé par l'ostracisme doit être si longtemps privé de sa patrie. Ensuite, dans ces sortes de luttes, ceux qui ont pour eux les membres des associations l'emportent sur les autres; car ce n'est pas comme dans les dicastères où le sort
ce n'est pas comme dans les dicastères où le sort désigne ceux qui jugent; ici, tous les Athéniens prennent part à la chose. En outre, la loi me paraît trop indulgente par un point, trop rigoureuse par l'autre. Pour les fautes contre les particuliers, c'est là, ce me semble, un grand châtiment; pour les fautes contre l'Etat je trouve la peine médiocre et banale, puisqu'on peut punir par l'amende, la prison et la mort. Et encore, celui qu'on bannit pour être un mauvais citoyen, ne cessera pas de l'être parce qu'il s'en va ; chez quelque peuple qu'il habite, il
qu'il s'en va ; chez quelque peuple qu'il habite, il le corrompra et conspirera contre notre ville tout comme auparavant, et plus justement même qu'avant d'être exilé. Je pense d'autre part que vos amis sont particulièrement affligés en ce jour, tandis que vos ennemis se réjouissent, en songeant que, si par erreur vous exilez le meilleur, il se passera dix années sans qu'il puisse rendre aucun service à la république. Il est facile de voir encore autrement que cette loi est mauvaise : nous sommes les seuls des Grecs à nous en servir et aucune autre cité ne veut nous
nous en servir et aucune autre cité ne veut nous l'emprunter. Pourtant on reconnaît comme les meilleures institutions celles qui se trouvent convenir le mieux au peuple et à l'aristocratie et qui sont le plus recherchées. Sur ce sujet, au reste, je ne vois rien à dire de plus, la cause présente n'y gagnerait absolument rien. Mais je vous prie d'être pour nos discours des Épistates d'une impartialité uniforme et d'assister à la chose comme autant d'Archontes, de ne supporter ni ceux qui injurient ni ceux qui flattent hors de propos, mais d'être bienveillants pour quiconque veut parler et écouter,
propos, mais d'être bienveillants pour quiconque veut parler et écouter, sévères pour les insolents et les perturbateurs. Car si vous écoutez chacun de ceux qui se présenteront, vous n'en déciderez que mieux sur notre sort. Quant à ma haine de la démocratie et à mon esprit factieux, il ne me reste que peu de mots à en dire. Car si je n'avais pas subi de jugement, vous auriez raison d'écouter mes accusateurs et j'aurais à me défendre là-dessus. Mais puisqu'accusé quatre fois j'ai été acquitté, il n'est pas juste, je crois, que la chose soit encore mise en question. Avant
crois, que la chose soit encore mise en question. Avant qu'il y ait eu jugement, il n'est pas aisé de savoir si une accusation est mensongère ou fondée ; quand il y a eu acquittement ou condamnation, c'en est fait et la chose est décidée. Je trouve donc terrible que ceux qui sont frappés par un seul suffrage soient mis à mort, que leurs biens soient confisqués, tandis que ceux qui ont été acquittés restent exposés aux mêmes accusations ; que les juges aient le pouvoir de faire périr, mais soient manifestement sans puissance et sans autorité pour sauver ;
soient manifestement sans puissance et sans autorité pour sauver ; quand surtout les lois défendent de mettre en jugement deux fois le même homme sur le même chef d'accusation, et que vous avez juré d'observer les lois. Pour ces motifs, renonçant à parler de moi je veux vous rappeler la vie d'Alcibiade. Et je ne sais, vu le grand nombre des méfaits, par où commencer, tant ils se pressent tous devant moi ! S'il me fallait raconter en détail ses adultères, ses rapts, ses autres violences et illégalités, le temps que j'ai à ma disposition ne suffirait pas, et de
que j'ai à ma disposition ne suffirait pas, et de plus j'irriterais contre moi nombre de citoyens, en rendant publiques leurs mésaventures. Mais je révélerai ce qu'il a commis contre la cité ; contre ses parents, contre ceux des citoyens et des étrangers qui se sont trouvés sur son chemin. D'abord il vous persuada de régler à nouveau le tribut des alliés, fixé déjà par Aristide le plus justement du monde ; chargé de l'affaire, lui dixième, il le doubla à peu près pour chacune des cités, et ayant ainsi montré combien il était redoutable et puissant, il sut des
montré combien il était redoutable et puissant, il sut des deniers publics se ménager des revenus personnels. Voyez si personne pouvait nous faire plus de mal que lui qui, à l'heure où tout notre salut dépendait des alliés, alors que leur situation était manifestement moins bonne qu'auparavant, leur doubla à tous la contribution. Si donc vous pensez qu'Aristide fut un bon citoyen et un homme juste, il convient de voir dans Alcibiade le pire des hommes, puisqu'il prit pour les alliés des mesures toutes contraires à celles d'Aristide. Aussi, devant cette exigence, nombre des alliés quittant leur patrie pour l'exil
cette exigence, nombre des alliés quittant leur patrie pour l'exil vont s'établir à Thurium. Elle se manifestera, cette haine des alliés, dès que nous aurons avec Lacédémone une guerre maritime. Quant à moi je tiens pour un mauvais chef celui qui ne songeant qu'au présent ne prépare pas l'avenir, et qui dans ses conseils à la foule sacrifie l'utile à l'agréable. Et je ne comprends pas ceux qui sont persuadés qu'Alcibiade aime la démocratie, cette forme de gouvernement qui paraît s'attacher plus que toute autre à l'égalité : ils ne peuvent le trouver égalitaire même dans sa vie privée, voyant
peuvent le trouver égalitaire même dans sa vie privée, voyant la cupidité et l'orgueil de celui qui, après avoir épousé la sœur de Callias pour dix talents, en exigea autant après la mort d'Hipponéo, stratège à Delium, sous prétexte que celui-ci avait promis d'ajouter cette somme quand sa fille donnerait un fils à Alcibiade. Et après avoir reçu une dot telle qu'aucun Grec n'en reçut jamais, il eut l'insolence d'introduire dans la maison conjugale des courtisanes, esclaves ou femmes libres, si bien qu'il força sa très vertueuse épouse à quitter et à venir devant l'archonte, conformément à la loi. Et
et à venir devant l'archonte, conformément à la loi. Et c'est dans cette occasion surtout qu'il fit montre de son pouvoir : ayant convoqué ses amis, il enleva sa femme sur l'agora et l'emporta de vive force, prouvant ainsi à tous qu'il méprisait magistrats, lois et citoyens. Et tout cela ne lui suffit pas ; il médita, pour rester maître de la fortune d'Hipponéo, de faire périr traîtreusement Callias, comme celui-ci l'en accusa dans l'assemblée devant vous tous. Et Callias donna tous ses biens au peuple s'il venait à mourir sans enfants, car il craignait que ses richesses ne fussent
sans enfants, car il craignait que ses richesses ne fussent cause de sa perte. Eh bien, de celui qui outrage sa femme et médite le meurtre de son beau-frère, quels procédés faut-il attendre contre ceux de ses concitoyens qui se trouvent sur sa route ? Car tous les hommes ont plus d'égards pour leurs parents que pour les étrangers. Et certes Callias n'est pas un malheureux qu'il soit facile d'attaquer impunément ; sa fortune lui assure de nombreux défenseurs. Mais ce qu'il y a de plus triste c'est qu'avec de tels sentiments, Alcibiade se donne dans ses discours comme un
tels sentiments, Alcibiade se donne dans ses discours comme un ami de la démocratie, appelant les autres aristocrates et ennemis du peuple, et lui qui mériterait la mort pour ses menées, il est chargé par vous de soutenir les accusations contre les citoyens suspects ; il se prétend le gardien de la constitution, lui qui ne consent à être l'égal d'aucun Athénien et qui ne se contente même pas d'une modeste supériorité ; il vous méprise si fort, au contraire, que, s'il ne cesse pas de vous courtiser en masse, il vous outrage individuellement. N'en est-il pas venu à ce
il vous outrage individuellement. N'en est-il pas venu à ce degré d'audace qu'ayant décidé le peintre Agatharque à l'accompagner chez lui, il voulut l'obliger à décorer sa maison de peintures, et, malgré ses prières, malgré les raisons sérieuses qu'il alléguait, disant qu'il ne pourrait pas exécuter alors ce travail parce qu'il 214 ANNALES DE LA FACULTÉ DES LETTRES avait d'autres commandes, Alcibiade menaça, s'il ne peignait, pas au plus vite, de l'emprisonner ; ce qu'il fit. Et Agatharque ne fut délivré qu'au bout de quatre mois, après qu'il se fut échappé et enfui, en trompant la surveillance des gardes, comme