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de M. Fouillée ne remontent pas assez en arrière. Avant de chercher à supprimer en fait l'étude des langues classiques, les politiciens universitaires se sont appliqués avec succès à ruiner les bons effets que l'on peut en obtenir. Ils ont fait disparaître le thème latin et grec, le vers, la disserter et le discours latins ou, en d'autres termes, les instruments les plus nécessaires de cette gymnastique de l'esprit qui est le grand avantage de l'étude du grec et du latin. Ils visent maintenant, malgré leurs protestations, à la suppression totale de cette étude ; car, M. Fouillée a cent
totale de cette étude ; car, M. Fouillée a cent fois raison contre ses adversaires, lorsqu'il prétend que le jour où le baccalauréat moderne ouvrira la porte de toutes les carrières, la jeunesse se précipitera du côté où il y aura économie de temps, d'argent et de peine : et, « d'égalité en égalité, nous arriverons à l'abaissement de tout et de tous ». « De tout et de tous », pas absolument, mais ce ne sera pas une consolation pour M. Fouillée. Le latin est la langue de l'Église et, par conséquent, les futurs prêtres continueront à recevoir l'instruction
et, par conséquent, les futurs prêtres continueront à recevoir l'instruction secondaire traditionnelle. Il subsistera dans notre démocratie une aristocratie intellectuelle, mais, horreur ! elle sera, au sens le plus complet du mot, elle sera cléricale. A. Augeperse. ET LA CONTRADICTION ? Nous croyons devoir reproduire en entier l'article suivant paru, ces jours-ci, dans L'Osservatore romano : L'admirable Encyclique du Saint-Père au peuple italien a été reproduite intégralement par la presse catholique d'Italie, et l'on peut à présent la lire dans toutes les langues du monde civilisé. Mais les feuilles libérales d'Italie se sont bien gardées de la donner en entier
d'Italie se sont bien gardées de la donner en entier à leurs lecteurs ; elles en ont fait des extraits laborieusement et artificieusement choisis, selon leurs opinions politiques particulières, retranchant les passages sages les plus importants de l'Encyclique, ceux qui mettent en pleine lumière la pensée au grand Pontife et donnent toute sa force à sa victorieuse argumentation. C'est sur ces extraits habilement découpés que ces feuilles ont échafaudé leurs raisonnements et leurs insolences plus ou moins voilées. Telle est la façon dont la presse libérale italienne traite habituellement les graves et solennels documents qui émanent du Chef de l'Église.
graves et solennels documents qui émanent du Chef de l'Église. De l'honnêteté de ce procédé, nous faisons juge quiconque n'a point oublié que la première et l'essentielle règle de toute bonne critique est de soumettre loyalement à l'appréciation du public, dans toute son intégrité, le document que l'on prétend juger. Cela est surtout nécessaire, lorsque, comme dans le cas présent, on est assuré que le public ne se donnera pas la peine d'étudier à fond et de contrôler par lui-même, qu'il se contentera, tel quel, de ce qu'on lui sert pour l'égarer et le tromper. Mais il plaît au libéralisme
pour l'égarer et le tromper. Mais il plaît au libéralisme italien, toujours machiavélique dans ses procédés, d'exploiter honteusement la bonhomie crédule du grand nombre, parce qu'il lui donne ainsi à entendre ce qu'il veut. Et dans le cas actuel, le libéralisme italien prétend faire croire que l'Encyclique si lumineuse et si logique du Souverain Pontife n'est, en somme, qu'un document équivoque et contradictoire. C'est à ces deux allégations que se réduisent, autant que nous l'avons pu voir, les reproches faits à l'Encyclique, ces jours derniers, par les feuilles libérales de toutes couleurs. Mais il suffit de lire le magnifique document,
toutes couleurs. Mais il suffit de lire le magnifique document, dans sa teneur, pour reconnaître la complète et flagrante injustice de ces mêmes reproches. Parmi les écrits émanés de l'intelligence pondérée et sérène de l'Auguste Vieillard, aucun, en effet, n'a jamais mieux mérité que ce dernier la louange, toujours donnée à tous, d'une clarté et d'une lucidité merveilleuses. Et bien loin de viser à l'équivoque, le vénérable et souverain Pontife déclare lui-même vouloir, au contraire, par cette Encyclique, dissiper toute équivoque et la dissiper pour toujours. Nous ne savons pas, vraiment, par quelles formules ou par quelles phrases d'une italianité
vraiment, par quelles formules ou par quelles phrases d'une italianité plus brillante, on pourrait faire entendre aux Italiens la vérité que proclame le document pontifical. Cette vérité dit que les associations catholiques, supprimées dans tant de parties de l'Italie comme subversives, étaient nées par la volonté du Chef de l'Eglise et des évêques, qu'elles opéraient sous la direction de ce même chef de l'Eglise et de ces mêmes évêques, toujours dans les limites de la légalité, et que dans leur manière de vivre, comme dans leurs œuvres, ces associations tendaient unanimement à favoriser les intérêts moraux et religieux de la
unanimement à favoriser les intérêts moraux et religieux de la nation, remplaçant, du mieux qu'elles pouvaient, les appuis enlevés à l'Eglise par la Révolution, et contribuant aussi à la tranquillité de la société civile que la Révolution, par ses doctrines délétères et par ses actes insensés, avait mis gravement en péril. Si c'est là un langage équivoque, comme le répètent certains journaux et spécialement les plus attachés au gouvernement ; que serait donc un langage clair, net et précis ? Que l'on nous fasse la grâce de nous le dire. Le Pape a voulu être aussi clair, net et précis,
Le Pape a voulu être aussi clair, net et précis, justement afin de dissiper, une fois pour toutes, l'équivoque dans laquelle le libéralisme, principalement le libéralisme modéré et conservateur, s'efforce de tout son pouvoir d'envelopper ses persécutions, présentes et passées contre l'action catholique; dans cette action catholique développée par de multiples associations, par la presse, par les hommes les plus courageux de notre certitude d'un parti politique, antipatriote et subversif des institutions. Sur cette action catholique, Léon XIII a étendu pudiquement le manteau souverain de son autorité suprême, et il a dit solennellement à la face des catholiques, non seulement
a dit solennellement à la face des catholiques, non seulement d'Italie mais aussi des autres nations : cette action est mienne, elle est voulue par moi, elle a été dirigée et encouragée pour le bien de l'Eglise. Cette action est donc essentiellement religieuse, non politique; elle est unie essentiellement à l'organisation et à la vie du catholicisme. C'est pourquoi, ceux qui la vilipendent et la persécutent me vilipendent moi-même et persécutent l'Eglise; ils détruisent directement l'ordre divin et immuable du catholicisme, en vertu duquel il faut que tous ceux qui sont catholiques obéissent aux enseignements et aux préceptes du Siège
sont catholiques obéissent aux enseignements et aux préceptes du Siège Apostolique. Cela posé, accuser d'équivoque la parole papale est simplement absurde; celle-ci, au contraire, révèle, éclaire l'équivoque et la rend impossible, précisément du côté où réellement elle essayait de s'abriter, c'est-à-dire du côté du libéralisme soi-disant conservateur. C'est pourquoi, dorénavant, il devient impossible à ce dernier de justifier ses attentats contre le catholicisme en disant qu'il combat, non la religion légalement reconnue des Italiens, mais les partisans enragés et intransigeants du pouvoir temporel ; non les catholiques mais les cléricaux. Et aucune contradiction, aucune incohérence à ce sujet ne peut
Et aucune contradiction, aucune incohérence à ce sujet ne peut se trouver dans l'Encyclique, puisque celle-ci veut le respect de l'autorité constituée et des lois, par cela même, qu'elle veut intacte l'organisation aussi bien que la vie du catholicisme, que l'autorité et les lois, dont il s'agit, ne cessent de se vanter, à la face du monde entier, d'avoir garanties et de vouloir effectivement garantir. Encore ici, s'il y a contradiction, s'il y a incohérence, elle est toute dans le libéralisme italien qui trouve que l'obéissance au chef suprême de la religion est contraire aux institutions qui sont siennes, et
la religion est contraire aux institutions qui sont siennes, et que cette obéissance est subversive de la constitution nationale ! Les libéraux se rendent-ils pas compte de la condamnation qu'ils s'inflient eux-mêmes, quand ils dissolvent des associations, suppriment des journaux, condamnent des catholiques pour le seul délit d'avoir obéi aux ordres du Pape ? C'est pourtant la plus flagrante des contradictions. Pourquoi ne font-ils pas de procès au Pape ? Pourquoi ne suppriment-ils pas ses encycliques ? — Parce que le Pape est dans l'exercice légitime de son droit, reconnu par le monde catholique tout entier ; parce que la
par le monde catholique tout entier ; parce que la loi des garanties lui assure l'immunité, ou bien parce que la constitution de l'Etat veut que le Pape soit libre de commander. Mais alors, comment peut-on trouver contraire à la constitution de l'Etat que les catholiques italiens obéissent au Pape comme le font les catholiques de toutes les autres nations ? Il y a certainement là une contradiction palpable, une contradiction évidente et criante. Mais elle n'est point le fait du Pape ni de son encyclique ; c'est le fait de ceux qui attaquent l'un et l'autre. Cette contradiction elle
de ceux qui attaquent l'un et l'autre. Cette contradiction elle est voulue par ceux qui s'obstinent à maintenir un état de choses qu'eux-mêmes, ensuite, par leurs paroles et par leurs actes, arrivent à déclarer incompatible avec l'organisation de l'Église, avec la soumission des Italiens à leur chef religieux ! Le Pape s'offre à supprimer ces contradictions, non seulement avec le cœur d'un Pape, mais aussi d'un Italien, très ami de la liberté, de la prospérité, de la grandeur de sa patrie. Il est donc absurde d'accuser le Pape de contradiction, comme il est absurde de le taxer d'équivoque dans son
comme il est absurde de le taxer d'équivoque dans son langage et dans sa conduite. Si les libéraux italiens, quelle que soit l'opinion politique qu'ils professent, veulent voir dissiper les équivoques et supprimer les contradictions, ils savent désormais à quel parti ils se doivent attacher. Il ne s'agit que d'écouter un Vieillard grand et bon, de cœur sincèrement italien, que tout le monde civilisé honore, qui ne désire rien tant que de remettre l'Italie sur la voie de la vérité et de la lumière, de l'union, de la justice et de la paix. — LES PÉLINAGES OFFICIELS À ROME Lettre
de la paix. — LES PÉLINAGES OFFICIELS À ROME Lettre de A.L. Léon Harmel et un industriel. Très cher monsieur et ami, J'ai bien reçu votre lettre du 5 courant, au sujet de la demande que je vous ai faite d'envoyer un ou plusieurs délégués de votre usine au pèlerinage de Rome en octobre prochain. Vous ne voyez pas, dites-vous, l'avantage que les ouvriers en retirent, au point de vue moral ; vous en avez vu plusieurs, ils ont rempli leurs devoirs religieux à Rome, entraînés par les autres, mais une fois rentrés, cela a été fini ! — Autant
une fois rentrés, cela a été fini ! — Autant en emporte le vent, — Ils ne considèrent cela que comme un voyage d'agrément, etc. Pour répondre à vos questions, il faudrait examiner : 1° Si les pèlerinages font du bien ; 2° Si le pèlerinage de Rome a un effet spécial; 3° Distinguer l'influence individuelle et l'influence sur les masses; — 4° Examiner comment le pèlerinage à Rome est un remède au socialisme. 1° Les pèlerinages font-ils du bien? La réponse est dans votre lettre. Vous dites que vous rentrez de Lourdes avec votre famille. Vous reconnaissez avec tout
rentrez de Lourdes avec votre famille. Vous reconnaissez avec tout le monde les bienfaits multiples de ces manifestations : suppression du respect humain, réintégration des idées surnaturelles, développement du sens chrétien. Enoncer ces avantages est aujourd'hui un lieu commun. Et cependant ne pourriez-vous pas citer une et même plusieurs personnes que le pèlerinage de Lourdes n'a pas changées, qui en parlent au point de vue de la merveilleuse nature des montagnes. En concluez-vous que le pèlerinage de Lourdes doit être supprimé ? 2° Le pèlerinage à Rome a-t-il un effet spécial? Evidemment. Il a l'avantage inappréciable de faire connaître le
spécial? Evidemment. Il a l'avantage inappréciable de faire connaître le Pape et par conséquent la papauté. Le Pape incarne la religion catholique. Qui aime le Pape aime l'Église, aime la religion, aime Jésus-Christ. Nous avons observé sur nos ouvriers l'effet produit. Autrefois le Pape était pour eux comme une abstraction, un être supérieur, bien loin de l'humanité. Ils l'ont vu, ils l'ont touché ; leurs cœurs ont été pénétrés par ce contact, c'est dans leur esprit une vision qui restera jusqu'à la mort. J'ai retrouvé ces mêmes impressions dans mes voyages. Vous savez que jusque dans ces dernières années, j'ai
voyages. Vous savez que jusque dans ces dernières années, j'ai parcouru la France en tous sens. Partout où je rencontrais des Romains (nous appelons ainsi ceux qui ont été à Rome), je retrouvais des fils soumis et affectionnés au Souverain Pontife. Quand je leur parlais des jours de Rome, je sentais des bouffées d'enthousiasme monter de leurs cœurs. En temps ordinaire, ces émotions ne sont pas visibles, parce que le cœur de l'ouvrier donne difficilement ses impressions. Il faut à sa nature primitive un choc pour faire jaillir l'étincelle. Mais donnez ce choc et la lumière jaillira vivace et communicative.
donnez ce choc et la lumière jaillira vivace et communicative. S'il fallait tout juger par les effets immédiats, les meilleures choses ne pourraient pas... Et pour expliquer l'abaissement de ce professionnel du crime, en ce qu'il a de plus monstrueux, toujours à l'affût du faible et de l'innocent, deux théories bien opposées ont été émises : l'une, celle de Lombroso, le célèbre professeur de l'Université de Turin, niant le libre arbitre; l'autre, proclamant la puissance de la volonté et de la raison jusque sur les consciences obstinées par le vice. Nous venons de dire à quelle conclusion s'étaient arrêtés les
Nous venons de dire à quelle conclusion s'étaient arrêtés les trois médecins commis à l'examen de cet effroyable cerveau. Nous ne voulons pas discuter ici leur décision ; Vacher sera, non pas le sujet, mais l'occasion de cette courte étude à laquelle sa prochaine comparution devant le jury donnera tout au moins le mérite de l'actualité. Beaucoup d'esprits, en effet, sont de plus en plus frappés des dangers que sont susceptibles de provoquer dans les classes populaires des doctrines comme celles de l'école dont Lombroso est le chef incontesté. Aussi est-il bon et utile de les connaître, ne fût-ce que
est-il bon et utile de les connaître, ne fût-ce que pour être mieux à même de les combattre. On a fait grand bruit autour de cette prétendue découverte scientifique. Voyons nettement en quoi elle consiste. Les crimes les plus affreux, les plus barbares, ont, dit-on, un point de départ physiologique, atavistique, dans ces instincts animaux que pour un temps le milieu ou l'éducation peuvent émousser et affaiblir, mais qui renaissent subitement, sous l'influence de certaines circonstances déterminatives. A ce compte, Vacher, le terrible satyre qui ne reculait ni devant l'âge, ni devant le sexe, aurait obéi, comme un automate, à
ni devant le sexe, aurait obéi, comme un automate, à d'irrésistibles appétits. Cet horrible chemineau ne serait qu'un être inconscient, un délinquant originel, un criminel-né. Le criminel n'est autre, en effet, qu'une variété de l'espèce humaine. Il existe un type humain voué au mal en acton par son organisation même, et formant les gros bataillons de ce que l'on a métaphoriquement appelé « l'armée du crime ». Toute la destinée morale de l'enfant est contenue dans le sein maternel, puis se déroule implacablement au cours de la vie. En développant la doctrine ainsi formulée, Lombroso indique d'abord les signes particuliers
la doctrine ainsi formulée, Lombroso indique d'abord les signes particuliers d'infériorité physique qui dénoncent les êtres marqués et désignés par la main de la nature pour l'œuvre de honte. Après une étude minutieuse d'un nombre considérable de sujets, il affirme dogmatiquement que des signes spéciaux, constatant leur irresponsabilité native, caractérisent chaque classe de criminels. Les débauchés, par exemple, ont des lèvres grosses et épaisses, des mâchoires trèves développées et des orbites enfoncées, tandis qu'une barbe rare, des tics nerveux et des tatouages distinguent les auteurs de meurtres. Après avoir poursuivi ainsi son analyse, Lombroso, avant d'arriver à l'étude des phénomènes
ainsi son analyse, Lombroso, avant d'arriver à l'étude des phénomènes moraux, s'étend longuement sur les usages observés par les criminels, sur leur littérature et leur argot. Il signale comme l'une des habitudes les plus curieuses des délinquants le tatouage, cette pratique de bas étage au sujet de laquelle l'un des maîtres de la médecine légale française, le professeur Lacassagne, a fait des observations si intéressantes. Lorsque le tatouage est bien drôle et répandu sur tout le corps, disait un voleur, c'est pour nous comme l'habit noir de société avec des décorations. Plus nous sommes tatoués et plus nous nous estimons.
décorations. Plus nous sommes tatoués et plus nous nous estimons. » C'est dans la langue et l'argot des criminels que le philosophe peut voir quelle idée ceux-ci se font de la justice, de la vie, de l'âme et de la morale. Nous ne savons que trop, hélas ! combien de nos jours les miasmes du bagne et du lupanar ont filtré dans la littérature. Le corbillard est « le panier des morts ». La lune s'appelle « la moucharde ». On joue de la harpe, » quand on scie les barreaux de la prison. Quant aux phénomènes moraux de ce
barreaux de la prison. Quant aux phénomènes moraux de ce milieu abominable, les plus importants sont l'insensibilité morale, l'absence complète de remords ou de repentir, l'aberration du sentiment et l'idée de devoir renversée. Le sentiment de la pitié pour la souffrance s'éteint chez les sujets de ce monde dégénéré. Malheur à la fillelette qu'un Vacher rencontrera le long des sentiers fleuris! Malheur au petit berger qu'il surprendra à l'entrée de la forêt ! Il leur ouvrira le ventre et goûtera une jouissance diabolique à plonger ses mains dans le sang tout chaud. Un vieillard même succombera sous ses assauts furieux.
tout chaud. Un vieillard même succombera sous ses assauts furieux. D'autres passions extrêmement tenaces remplacent chez les criminels les affections sociales et de famille. A la vanité, aux instincts cruels, aux tendances obscènes, il faut ajouter la paresse, le besoin de fréquenter les tavernes et de boire des alcools, l'irréligion enfin. De toutes ces observations Lombroso conclut à l'existence du criminel-né, égaré au milieu d'une civilisation complète qu'il ne comprend pas, ruminant et accomplissant l'action délictueuse non seulement sans la moindre horreur, mais même sans répugnance, avec plaisir, comme l'action de boire ou de manger, physiologiquement insensible avant comme après.
de boire ou de manger, physiologiquement insensible avant comme après. Vacher, en faisant bénéficier de ce système, n'aurait pas agi avec une plénitude d'appréciation de conscience. Il aurait obéi à je ne sais quelle force invisible et mystérieuse, et une volonté libre n'aurait pas guidé son bras. Pour juger la doctrine de Lombroso, reproduction partielle des très vieilles hérésies se rattachant au fatalisme, nous avons, nous autres catholiques, deux lumières qu'il faut d'abord consulter parce qu'elles ne trompent pas : l'Eglise et le sens commun, ce bon sens que Bossuet appelait « le maître des choses humaines ». Nous verrons
appelait « le maître des choses humaines ». Nous verrons d'autre part que la théorie du criminel-né, de l'homme sur qui pèse l'inexorable fatum des anciens, le c'était écrit des musulmans, n'a aucun fondement scientifique. Elle est condamnée par l'Eglise et aux yeux de tout observateur qui prend l'homme pour ce qu'il est, c'est-à-dire pour une créature intelligente et libre, elle est à la fois absurde et dissolvante. Chacun de nous, en effet, éprouve le besoin de discuter, de peser ses raisons avant d'agir. Vacher savait fort bien choisir les endroits solitaires pour attaquer ses victimes. Il n'a jamais cherché
endroits solitaires pour attaquer ses victimes. Il n'a jamais cherché à assouvir ses instincts sanguinaires et ses fureurs bestiales sur un homme ou une femme susceptibles de lui résister ou en état d'être défendus. Aurait-il fait tous ces calculs si l'action ne dépendait pas de lui ? Le sentiment de la liberté subsiste et subsistera, malgré toutes les objections. La doctrine chrétienne ne repose-t-elle pas sur la liberté de la conscience ? L'homme est libre de choisir entre le bien et le mal. Dans toutes les sociétés, on trouve des lois, des tribunaux, des peines et des récompenses, toutes institutions
lois, des tribunaux, des peines et des récompenses, toutes institutions qui seraient absurdes et inutiles, si l'homme n'était pas libre. Nier la liberté, c'est nier la loi morale et la vie future, car sans liberté point de mérite. La communion rend-elle tout le monde parfait ? Les pèlerinages à Lourdes transforment-ils tous ceux qui y vont ? De même Rome n'a peut-être pas apostolisé tous ceux qu'elle a touchés, mais je puis affirmer que je connais dans beaucoup de villes des hommes que la vue du Pape a transformés en héros. Combien d'œuvres de toutes sortes ne pourrais-je pas citer
héros. Combien d'œuvres de toutes sortes ne pourrais-je pas citer qui ont été le fruit du pèlerinage de Rome ? Un industriel chrétien me disait récemment que tout le bien produit dans son usine et dans sa région provient des pèlerinages de Rome. Quant à moi, je pourrais établir preuves en main que le mouvement social chrétien en France a eu les pèlerinages de Rome pour principe. Il ne faut pas seulement examiner l'influence individuelle, il faut aussi étudier l'influence sur les masses. Les pèlerinages ouvriers à Rome marquent une date historique en même temps qu'une étape sociale de l'Église.
date historique en même temps qu'une étape sociale de l'Église. Ils ont été comme une nouvelle prise de possession du peuple, qui a la grande puissance actuelle par la papauté. Ce fait n'a pas échappé à nos ennemis qui voient quelquefois plus clair que nous dans les origines des grandes évolutions sociales. Vous avez pu lire dans des journaux hostiles des articles faits par des leaders de la franc-maçonnerie qui reconnaissent l'importance de ce nouveau mouvement. Des esprits supérieurs comme Brunetière, Goyau, de Vogüé n'ont pas manqué de signaler les pèlerinages ouvriers comme un des grands facteurs de la résurrection
pèlerinages ouvriers comme un des grands facteurs de la résurrection sociale. Quand vous paraîtrez devant Dieu, vous aurez votre part de cet heureux résultat; et quand même (ce que je ne puis admettre) aucun de vos ouvriers n'en aurait profité, votre récompense sera entière. Vous avez contribué pour votre part à populariser la papauté dans les masses, à rapprocher des travailleurs qui ont été surpris de trouver dans cette paternité qu'on leur faisait blasphémer le salut céleste de leur travail, aussi bien que de leurs âmes. Nous voyons dans la liturgie avec quels soins l'Église, divinement inspirée, récompense ceux qui
liturgie avec quels soins l'Église, divinement inspirée, récompense ceux qui lui rendent service. Don Guéranger fait cette remarque que l'occasion de simples prêtres qui sont plus honorés dans l'Église que des pontifes également canonisés. Or, qui peut douter qu'en ce dix-neuvième siècle Dieu ait spécialement suscité Léon XIII pour réconcilier l'Église avec les travailleurs. M. de Vogüé parle de ce puissant génie, « de ce Pape dont le geste large et audacieux, écartant trois siècles de diplomatie de cabinet, va ressaisir aux origines la tradition des grands pontifes, assemblées de foules, émancipateurs de peuples, législateurs sociaux ». Il vous restera