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: « Au fond des sanctuaires de l'Orient, parmi plusieurs autres peintures qui décorent l'abside, il est une représentation qu'on retrouve souvent. C'est un Evêque, saint Pierre d'Alexandrie, étonné et comme dans la stupeur. On voit devant lui Jésus-Christ nu et transi de froid. L'Evêque l'interroge de son regard plein d'émotion. Jésus lui répond : « C'est Arius, l'impie Arius, qui m'a dépouillé de ma tunique. » Ah ! mes vénérables frères, le même Jésus, dépouillé du manteau de sa divinité et de sa royauté par la main glacée du nouvel arianisme, est apparu à vos regards et aux miens.
nouvel arianisme, est apparu à vos regards et aux miens. Et chacun de vous s'est écrié comme les prêtres à qui saint Pierre d'Alexandrie raconta sa vision : « Tant qu'il me restera un souffle de vie, j'élèverai la voix contre l'impie Arius ! » Dans la seconde synodale (1857), Mgr Pie prédit ce que nous voyons s'accomplir de plus en plus sous nos yeux et ce qu'on taxait alors d'exagération : la laïcisation d'une société chrétienne, c'est-à-dire sa décadence et sa ruine. Il montre la société s'émancipant du règne de Jésus-Christ, l'Etat devenu laïque, la législation laïque, la morale
de Jésus-Christ, l'Etat devenu laïque, la législation laïque, la morale laïque, l'enseignement laïque. « La menace de l'avenir est là, » s'écrie-t-il ; car ce laïcisme, c'est en fin de compte la négation de Dieu, l'impiété officielle, l'athéisme social avec toutes ses effroyables conséquences. Certaines opinions de l'Evêque ayant paru désagréables et imprudentes au gouvernement d'alors, on voulut l'intimider. Il s'exprima noblement à ce sujet : « La peur, messieurs ? S'il en est une à laquelle un Evêque doive se montrer accessible, c'est celle que manifestait saint Hilaire, quand il disait : « J'ai peur, moi, des dangers que
il disait : « J'ai peur, moi, des dangers que court le monde ; du crime de complicité qui résulterait de mon silence, du compte qu'il me faudra rendre à Dieu. Nolo metus est de periculo mundi, de silentii mei reatu, de judicio Dei. » La troisième synodale sur les erreurs du temps, prononcée en juillet 1862 et août 1863, combat de nouveau et plus amplement encore la nouvelle hérésie du naturalisme. C'est, selon nous, le chef-d'œuvre doctrinal et littéraire de Mgr Pie. Rappelons-le en peu de mots. L'exorde est solennel et magnifique. L'orateur y a déployé toute la pompe
solennel et magnifique. L'orateur y a déployé toute la pompe et toute l'élévation du langage de la chaire. Il définit ensuite nettement son sujet : « Si l'on cherche le premier et le dernier mot de l'erreur contemporaine, on reconnaît avec évidence que ce qu'on nomme l'esprit moderne, c'est la revendication du droit, acquis ou inné, de vivre dans la pure sphère de l'ordre naturel : droit moral tellement absolu, tellement inhérent aux entrailles de l'humanité, qu'elle ne peut, sans signer sa propre déchéance, sans souscrire à sa honte et à sa ruine, le faire céder devant aucune intervention quelconque
à sa ruine, le faire céder devant aucune intervention quelconque d'une raison et d'une volonté supérieures à la raison et à la volonté humaine, devant aucune révélation ni aucune autorité émanant directement de Dieu. Cette attitude indépendante et répulsive de la nature à l'égard de l'ordre surnaturel et révélé, constitue proprement l'hérésie du naturalisme : mot consacré par le langage bientôt séculaire de la secte qui professe ce système impie, non moins que par l'autorité de l'Église qui le condamne. « Cette séparation systématique, on l'a aussi appelée, et non sans fondement, l'antichristianisme. Par le fait, elle est complètement destructive
sans fondement, l'antichristianisme. Par le fait, elle est complètement destructive de toute l'économie chrétienne. En ne laissant subsister ni l'incarnation du Fils naturel de Dieu, ni l'adoption divine de l'homme, elle supprime le christianisme à la fois par son fait et par sa base, elle l'atteint à sa source et dans toutes ses dérivations. » L'origine de cette erreur est satanique; ses manifestations sont diverses, car le naturalisme a des degrés : absolu chez les uns, partiel chez les autres, là niant les principes premiers, ici écartant seulement quelques conséquences. Mais comme tout se tient, comme tout est fortement lié
Mais comme tout se tient, comme tout est fortement lié dans l'œuvre de Dieu, la négation des moindres conséquences fait remonter logiquement à la négation des principes. De là la nécessité d'exposer la vérité intégrale, ce que fera l'Évêque. Il s'attache d'abord à réfuter les erreurs contemporaines sur la nature divine, et il montre que Dieu n'est bien connu que dans le christianisme et dans l'Église. Sans doute, saint Augustin l'avait parfaitement constaté : « En tant que Dieu est créateur de l'univers, son nom n'a pu être absolument inconnu même aux Gentils. Telle est en effet la force de
même aux Gentils. Telle est en effet la force de la vraie Divinité, qu'elle ne peut être entièrement ignorée de l'être raisonnable mis en possession de sa raison. À part un petit nombre d'hommes en qui la nature est trop dépravée, Dieu est connu de tout le genre humain comme l'auteur de ce monde. En tant qu'il est un Dieu unique, et qu'il ne doit pas être injustement confondu avec les fausses divinités, Dieu a été connu dans la Judée. Mais s'il faut pénétrer plus avant dans la science de la nature et des personnes divines, c'est par Jésus que
la nature et des personnes divines, c'est par Jésus que le nom de Dieu a été manifesté aux hommes. » « Tenez pour indubitable, disait Bossuet, que l'Église catholique est le seul temple universel de Dieu, ainsi que Tertullien l'appelle, catholicum Dei templum, et qu'elle est aussi le seul lieu où Dieu est adoré en vérité. » Mgr Pie, après avoir montré l'absurdité du naturalisme athée et les erreurs du naturalisme déiste, pose les affirmations du dogme chrétien : « Le Verbe de Dieu s'est fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité. »
habité parmi nous, plein de grâce et de vérité. » Le Fils de Dieu fait homme, et, par lui, tous ceux qui croient et adhèrent à lui élevés à la dignité de fils de Dieu : voilà toute l'économie de la grâce divine, tout le sommaire de la doctrine chrétienne. Mgr Pie montrera avec une souveraine beauté de langage et une force irrésistible de raisonnements que l'incarnation est la base et le centre de tout l'édifice surnaturel. Cette synodale, de plus de deux cents pages, est toute une théologie résumée, et qui la posséderait aurait une doctrine complète du christianisme.
et qui la posséderait aurait une doctrine complète du christianisme. L'Évêque ne se borne pas à réfuter les erreurs du temps présent, il en montre les pernicieux résultats pratiques : « L'erreur naturaliste a conçu l'ambition de devenir un dogme public ; si elle ne peut régir toutes les existences individuelles, elle aspire à devenir la loi des États, le principe régulateur du monde moderne. L'édifice du naturalisme philosophique attend son couronnement du naturalisme politique. J'appelle de ce nom le système d'après lequel l'élément civil et social ne relève que de l'ordre humain et n'a aucune relation de dépendance avec
de l'ordre humain et n'a aucune relation de dépendance avec l'ordre surnaturel. » Que deviendra une telle société séparée de Dieu ? L'Évêque l'annonce avec les accents d'un prophète, les faits de tous les jours vérifiant chacune de ses douloureuses prédictions. Toutefois il a confiance dans l'avenir et il termine son admirable synodale par un chant d'espérance. « Oui, s'écrie-t-il, cette Europe « sécularisée », ces nations et ces institutions devenues « laïques », le jour n'est pas éloigné où elles redemanderont au Vicaire de Jésus-Christ les paroles de salut et de vie. Le droit chrétien avait formé la société
et de vie. Le droit chrétien avait formé la société européenne ; ce même droit, avec les modifications nécessaires que le temps apporte au détail des choses, procurera la solution de tant de problèmes reconnus insolubles désormais sans le secours de l'Église. » Ces trois synodales, lues par tout ce qui pense en France, rencontrèrent chez les fidèles une vive admiration ; chez les philosophes libres-penseurs, des critiques exprimées plus ou moins convenablement, selon leur situation ou leur éducation; chez les hommes graves et instruits, encore éloignés de la religion, une attention sympathique, devenue bientôt pour plusieurs la lumière décisive.
une attention sympathique, devenue bientôt pour plusieurs la lumière décisive. Nous ne devons pas dissimuler que certaines réflexions secondaires des synodales, relatives à l'application des principes au gouvernement des nations modernes, trouvèrent des contradicteurs dans les rangs des catholiques. Nous n'avons pas à revenir sur ces faits, inutiles à rappeler aujourd'hui. Ce que nous constatons, c'est que ces beaux écrits et les principaux discours prononcés par Mgr Pie le placèrent justement parmi les plus fermes et les plus éloquents défenseurs de la vérité. L'Évêque de Poitiers prit une noble part à cette grande lutte entreprise de 1860 à 1867 par
à cette grande lutte entreprise de 1860 à 1867 par l'épiscopat, le clergé et les catholiques français, pour sauvegarder l'indépendance du Saint-Siège et le pouvoir temporel, qui en est la nécessaire et providentielle garantie. Ce sera une des plus belles pages de l'histoire de l'Église que cette admirable protestation cent fois renouvelée de notre épiscopat contre les attentats sacrilèges qui s'accomplirent alors et se sont consommés depuis. « À sa tête, dit Mgr Baunard, alors, pour toute cette campagne, se placèrent deux chefs, Mgr de Poitiers et Mgr d'Orléans. » L'expression est-elle heureuse ? Mgr d'Orléans a brillé dans cette
L'expression est-elle heureuse ? Mgr d'Orléans a brillé dans cette défense de l'Église romaine d'un éclat incomparable, Mgr Pie y a apporté son grand talent et tout son dévouement ; mais ils ne furent et ne pouvaient pas être les chefs de l'épiscopat. Bien d'autres Prélats illustres intervinrent puissamment dans la lutte. Comment oublier Mgr Plantier, le courageux et éloquent évêque de Nîmes ; l'évêque de Perpignan, Mgr Gerbet, l'une des gloires de la littérature sacrée, dont l'action fut si considérable, qu'un évêque digne aussi de toute reconnaissance, Mgr de la Bouillerie a pu dire : « Ses magnifiques écrits
la Bouillerie a pu dire : « Ses magnifiques écrits furent alors un de nos soutiens les plus fermes; » Mgr de Salinis, archevêque d'Auch; Mgr Régnier, archevêque de Cambrai, et bien d'autres, pour ne parler que des morts? Comment pourrions-nous oublier, nous surtout, notre Cardinal toujours aimé et vénéré, Mgr de Bonnechose, « qui a défendu, pièce à pièce, le patrimoine de l'Église, » qui a « mis pendant vingt ans au service du Pape-Roi « tout ce qu'il avait de zèle, d'éloquence, d'habileté, tout ce que sa connaissance des hommes et des affaires lui avait donné de perspicacité
des hommes et des affaires lui avait donné de perspicacité et de génie? » Ainsi s'est exprimé le digne successeur de Mgr Plantier, l'admirable Mgr Besson. On n'oublie pas de tels hommes, et on ne les met à la suite de personne. Nous nous permettrons encore une observation respectueuse à Mgr Baunard. Il a parlé à la fin de son ouvrage de certains faits religieux auxquels Mgr Pie a été certainement mêlé, dignement, noblement, comme il faisait toutes choses, mais où, croyons-nous, son historien dévoué a un peu forcé son rôle prépondérant. Nous témoignons de ce que nous connaissons parfaitement
rôle prépondérant. Nous témoignons de ce que nous connaissons parfaitement et en détail. Mgr le cardinal de Bonnechose, honoré de la confiance la plus entière de Pie IX et de celle de Léon XIII, méritera de partager avec Mgr Pie et avec d'autres illustres et saints Prélats les éloges décernés par l'historien aux grands serviteurs de la Papauté. Quant à cette expression de Mgr Czacki, rapportée par Mgr Baunard, que « Mgr le cardinal Pie était le SEUL intermédiaire UTILE entre le Saint-Siège et le gouvernement français, » elle nous étonne au dernier point. Nous attendons avec confiance la vie
étonne au dernier point. Nous attendons avec confiance la vie de notre illustre Cardinal et les documents qu'elle mettra en lumière. Sur ce point et sur d'autres, défigurés dans l'Histoire de dix ans, justice et vérité lui seront rendues. Mgr Pie fut honoré de la pourpre romaine le 30 mars 1879, et reçut la barrette cardinalice des mains de M. J. Grévy, président de la République, le 26 mai. Il prit le 28 septembre possession, à Rome, de son église titulaire Sainte-Marie de la Victoire. Il mourut le 18 mai 1880, d'une rupture d'anévrisme, à l'évêché d'Angoulême. Il avait célébré
1880, d'une rupture d'anévrisme, à l'évêché d'Angoulême. Il avait célébré saintement la Messe le matin. Sa dernière parole en chaire est à retenir : « Vous tous, mes Frères, si vous êtes condamnés à voir le triomphe du mal, ne l'acclamez jamais. Ne dites jamais au mal : Tu es le bien ; à la décadence : Tu es le progrès ; à la nuit : Tu es la lumière ; à la mort : Tu es la vie. Sanctifiez-vous dans les temps où Dieu vous a placés ; gémissez des maux et des désordres que Dieu tolère ; opposez-y
des maux et des désordres que Dieu tolère ; opposez-y l'énergie de vos œuvres et de vos efforts, maintenez toute votre vie pure des erreurs, libre des entraînements mauvais. » Mgr Pie orateur mériterait une étude spéciale ; nous ne pouvons l'entreprendre ici. D'ailleurs, l'ouvrage de Mgr Baunard édifiera complètement le lecteur sur l'éloquence de l'Evêque de Poitiers et sur la science qu'il a possédée à un degré exceptionnel de fondre la parole sainte et celle des Pères dans son propre langage. Nous avons vu disparaître de ce monde, depuis bientôt cinquante ans, nombre de grands serviteurs de la vérité.
bientôt cinquante ans, nombre de grands serviteurs de la vérité. Chacune de ces morts est un deuil pour les hommes de foi ; mais, après les regrets donnés à leur mémoire, il faut continuer de travailler avec courage et espérance; car, si les hommes meurent, l'Église est immortelle. DIOCÈSE DE ROUEN. , Monseigneur l'Archevêque a nommé : Curé de Roncherolles-en-Bray, doyenné de Forges-les-Eaux, M. l'abbé Eugène-Louis Laigneau, vicaire à l'Immaculée-Conception d'Elbeuf; Vicaire à Saint-Sever, M. l'abbé Laurent-Octave Adam, vicaire de Longpaon; Vicaire de Longpaon, doyenné de Darnétal, M. l'abbé Lucien-Louis Basque, professeur au collège d'Aumale. Les dons suivants ont été
Basque, professeur au collège d'Aumale. Les dons suivants ont été faits, par l'entremise de Mgr Jore, au R. P. Charmetant, directeur des Œuvres d'Orient et des Missions d'Afrique Le 31 décembre 1885, 1,000 fr., don d'un anonyme, pour l'entretien du R. P. Delattre, missionnaire d'Afrique ; Le 19 janvier 1886, 200 fr. par un anonyme, pour une messe à dire chaque semaine, pendant une année, aux intentions d'un père, d'une mère et d'un mari décédés , par les missionnaires d'Orient ; Le 30 janvier 1886, 600 fr., montant des souscriptions des Mères chrétiennes à l'Œuvre de Sainte-Monique, en faveur des
des Mères chrétiennes à l'Œuvre de Sainte-Monique, en faveur des orphelinats d'Algérie. M. Ancel a présidé, le 31 janvier, le Congrès des Cercles catholiques à Marseille. M. de Mun a prononcé dans ce Congrès un discours dont voici la conclusion : « La société souffre parce que son maître a été chassé loin d'elle. Il faut que Dieu reprenne sa place au milieu de nous. Il faut que toute la nation s'unisse dans cet effort. Les femmes, qui, au siècle dernier, eurent une si grande part dans la ruine de la société, peuvent exercer une influence égale dans un sens
la société, peuvent exercer une influence égale dans un sens contraire et sauver la société. La propagande est nécessaire au milieu de la classe élevée, afin de vaincre le respect humain. C'est aux dames à relever le courage des hommes et à les renvoyer au combat. » L'Œuvre des Pèlerinages de Terre Sainte fera partir de Marseille son 48° pèlerinage le jeudi 25 mars prochain, à midi. Les nouvelles reçues de Terre Sainte font connaître que la tranquillité du pays est absolument. Ce pèlerinage complet comprendra, comme d'habitude, la visite de la Judée, de la Samarie et de la Galilée,
de la Judée, de la Samarie et de la Galilée, sous la conduite du frère Uévin. Les prix sont de 1,385 fr., 1,455 fr. et 1,540 fr. en 1ère classe sur les paquebots, et de 1,205 fr., 1,265 fr. et 1,330 fr. en 2e classe, suivant l'itinéraire choisi par le pèlerin pour le retour. Ils comprennent les frais de voyage, de séjour et de nourriture tant en mer qu'en Terre Sainte, et le retour par Alexandrie, Smyrne ou Constantinople. Quelques mots encore sur la loi sur les pompes funèbres. La précédente Chambre avait voté un projet qui enlevait aux fabriques
précédente Chambre avait voté un projet qui enlevait aux fabriques et consistoires le monopole des pompes funèbres, pour l'attribuer aux communes. Le commissaire du gouvernement demandait au Sénat d'adopter ce projet et de revenir sur un vote précédemment émis par la haute assemblée. Le Sénat, à une majorité de 195 voix contre 44, a refusé de sanctionner cette spoliation des fabriques et consistoires. Il a seulement détruit le monopole ; car, s'il maintient le droit qu'ont les églises de posséder le matériel des inhumations, il accorde aux communes la faculté d'avoir un matériel distinct de celui des fabriques. Le projet
d'avoir un matériel distinct de celui des fabriques. Le projet de loi ainsi modifié devra être de nouveau présenté à la Chambre. Le titre de libre-penseur, que certaines gens aiment à se donner, n'est-il pas une sottise? Certainement. Car, enfin, d'après les notions les plus élémentaires de la raison, nous ne sommes pas libres de penser selon nos caprices. Quand nous voyons clairement qu'une chose est vraie, la raison nous force à penser qu'elle est vraie. Quand nous voyons avec évidence qu'elle est fausse, notre intelligence prononce qu'elle est fausse. Si la chose n'est pas claire, la prudence nous avertit
Si la chose n'est pas claire, la prudence nous avertit de suspendre notre jugement. Ainsi, il est manifeste que deux et deux font quatre : suis-je libre de penser que deux et deux font cinq? La ligne droite est le plus court chemin d'un point à un autre : suis-je libre de penser que ce n'est pas la ligne droite, mais la ligne courbe qui est le chemin le plus court? Je suppose qu'un homme vienne vous dire : « Moi, je suis un libre-penseur, et je veux faire usage de ma liberté en pensant que le soleil n'existe pas.
de ma liberté en pensant que le soleil n'existe pas. » Cet homme vous ferait pitié, et vous diriez : C'est un pauvre imbécile. Qu'un autre se glorifie en disant : « Moi, libre-penseur, je pense que Napoléon n'a jamais existé ; je pense que Charlemagne n'a jamais existé; je pense que Jules César n'a jamais existé. » Vous haussez les épaules et vous dites : Voilà un infortuné qui est digne de Bicêtre. Or, si la libre-pensée est une sottise en arithmétique, en géométrie, en histoire, c'est la même chose dans les questions religieuses ; les faits sur lesquels
chose dans les questions religieuses ; les faits sur lesquels la religion repose sont des faits comme les actes, que nous voyons de nos yeux, que nous touchons de nos mains, ou qui nous sont prouvés par le témoignage des hommes. Quand la chose est clairement démontrée par des raisons, ou dûment attestée, on pense et on affirme qu'elle est vraie; et quand elle est clairement fausse, on pense et on juge qu'elle est fausse. Lors donc qu'un libre-penseur me déclare ceci : « Moi, je pense qu'il n'y a pas de Dieu, » je dis en moi-même: Cet homme
pas de Dieu, » je dis en moi-même: Cet homme est un esprit infirme ; il ne saurait comprendre que, s'il faut un maçon pour faire une maison et un horloger pour faire une horloge, il a fallu un ouvrier infiniment puissant et infiniment sage pour faire le monde. Ce libre-penseur n'est point un penseur. Bien loin d'être un génie, il n'a même pas assez d'esprit pour s'élever au bon sens vulgaire. M. Estancelin, en ce moment à Hyères, où il passe la saison d'hiver, vient d'accomplir un acte de dévouement ainsi raconté par le correspondant du Salut public, de
dévouement ainsi raconté par le correspondant du Salut public, de Lyon : « Samedi matin, sa vieille gouvernante fait une brusque invasion dans son cabinet en poussant des cris d'alarme. Tant bien que mal, elle explique que la fille du gardien, jeune fille de vingt ans, appelle au secours, penchée sur la margelle du puits, au fond duquel sa mère vient de se précipiter. Le gardien est absent, personne autour de l'habitation. M. Estancelin envoie sa cuisinière chercher du secours et se dirige en hâte vers le puits, au fond duquel il aperçoit en effet le corps de la malheureuse
duquel il aperçoit en effet le corps de la malheureuse surnager. Sans hésiter, il place la jeune fille dans le seau, la descend à l'aide de la chaîne, avec la consigne de soutenir la tête de sa mère au-dessus de l'eau jusqu'à l'arrivée des secours. Mais la jeune fille, ayant soulevé la tête de la noyée, pousse un cri, lâche tout et prend une attaque de nerfs, terrifiée qu'elle est par la fixité du regard de sa mère, morte ou agonisante. « M. Estancelin remonte en hâte la jeune fille, nerveusement cramponnée à la chaîne. Arrivée au grand air, elle
nerveusement cramponnée à la chaîne. Arrivée au grand air, elle reprend connaissance. Aucun aide ne se présente encore. « Prends la chaîne, lui dit M. Estancelin, je vais descendre moi-même, ne la lâche pas jusqu'à l'arrivée des secours, sans quoi je suis perdu. « Huit mètres le séparaient de l'eau, profonde elle-même de huit mètres environ. Parvenu à la surface, il s'arc-boute à l'aide des jambes et d'une main, tandis que de l'autre il soulève la tête de la malheureuse. Vingt minutes se passent ainsi jusqu'à l'arrivée des secours. « Or, M. Estancelin souffrait d'une blessure récente au genou. Ses
Or, M. Estancelin souffrait d'une blessure récente au genou. Ses souffrances ne l'ont pas fait hésiter à braver un péril imminent, alors qu'il s'agissait d'essayer de rendre à la vie une malheureuse suicidée. » Nous lisons dans le bulletin de février de l'Œuvre de Saint-François de Sales : « Rouen. La paroisse de Roumare vient à nous avec 3 dizaines formées et une 4e en espérance. C'est encore un essaim sorti de Pissy-Pôville. Saint-Aignan, près Rouen, a doublé ses dizaines et désire 6 bulletins au lieu de 3. » PETITE REVUE MONUMENTALE. Le Bulletin de la Commission des Antiquités pour
REVUE MONUMENTALE. Le Bulletin de la Commission des Antiquités pour 1884 ne présente sur l'entretien des monuments historiques aucun détail notable à signaler. Les temps sont difficiles ; et ces vieux édifices, qui ont résisté à tant de bourrasques et d'intempéries, qui ont connu les invasions anglaises, les troupes des huguenots et les bandes de sans-culottes, ont à subir une épreuve d'un nouveau genre, dont ils triompheront, espérons-le, comme des autres injures du passé. Puisque nous parlons de monuments historiques, il n'est peut-être pas inutile d'exposer ce qu'il faut entendre par là, et d'en donner ici la liste. Les monuments
par là, et d'en donner ici la liste. Les monuments historiques ont droit à des allocations sur le crédit de 15,000 fr. voté spécialement pour eux chaque année par le Conseil général ; et l'état de leur conservation est confié à la vigilance de la Commission départementale des Antiquités. Ils sont divisés en trois classes, suivant leur importance. En outre, les plus remarquables d'entre eux sont classés parmi les monuments historiques de l'Etat ; comme tels, ils sont soumis au contrôle de la Commission des monuments historiques, établie près du ministère des beaux-arts ; ils peuvent aussi prétendre à des