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dysfonctionnements pathologiques que nous rencontrons actuellement. Tout comme l'adolescent, l'Occident doit accomplir un travail psychique critique. Je fais donc l'hypothèse que l'humanité traverse une période de crise présentant de grandes analogies avec la crise pubertaire d'un individu. Autrement dit, loin de vivre la mort de notre civilisation, je pense vivre en fait son adolescence. Ceci n'excluant pas l'idée que toute adolescence est une période délicate et même dangereuse. Mais, comme pour les animaux malades de la peste, tous n'en meurent pas. Une civilisation adolescente ? Outre ses transformations morphologiques, l'adolescence se définit par une évolution pulsionnelle marquée par des dualismes
se définit par une évolution pulsionnelle marquée par des dualismes importants et des conflits d'orientation. L'oscillation entre des mouvements régrédients et progrédients, l'alternance entre le repli sur soi narcissique et l'avidité de contacts avec l'autre en sont quelques exemples. L'accentuation des mutations massives constituent de véritables traumatismes, dans la mesure où les exigences pulsionnelles, les nouvelles acquisitions ne peuvent être intégrées, car la maturation psychique est encore insuffisante. Sur le plan comportemental, nous connaissons bien les manifestations souvent bruyantes et gênantes de la crise adolescente, et la similitude entre ces conduites individuelles extériorisées et les phénomènes sociaux peut laisser supposer
conduites individuelles extériorisées et les phénomènes sociaux peut laisser supposer que des processus psychiques identiques sont en jeu. Il semble que l'on puisse ainsi établir des liens entre la mondialisation de la civilisation et l'acquisition par l'adolescent des performances intellectuelles et physiques de l'âge adulte, l'élargissement de ses perspectives socioculturelles et spatio-temporelles. Tout comme l'adolescent passant de cadres familiaux à un univers social élargi et devant donc intégrer et prévoir les conséquences de ses actes, nous-mêmes passons d'un cadre national à une universalisation des expériences et devons intégrer des données fortement contrastées, telle la confrontation à des cultures différentes, à
fortement contrastées, telle la confrontation à des cultures différentes, à des modes de pensée reposant sur des traditions autres, les divergences apparaissant beaucoup plus au niveau des tentatives d'explication et des éléments de réponse aux grandes questions existentielles de l'homme qu'au niveau de ces interrogations elles-mêmes. De même, l'exacerbation des conflits et la possibilité de réalisation des exigences pulsionnelles entraînent un « travail de civilisation » intense : passer de la machette au fusil puis à la bombe atomique, maîtriser d'abord la contraception puis la procréation, sont autant de tentatives d'agir nos fantasmes omnipotents. Pour l'adolescent, la difficulté est de
d'agir nos fantasmes omnipotents. Pour l'adolescent, la difficulté est de se sentir réel, de trouver son identité, devenir autonome tout en gérant les fantasmes de meurtre symbolique du père. Nous avons ainsi à conserver notre identité culturelle, notre langue et notre lien à la réalité, alors que le virtuel l'emporte sur l'imaginaire, que les « autoroutes de l'information » nous figent devant nos écrans ; il devient de plus en plus difficile de garder le contact avec nos proches voisins, et les confusions, la déréalisation, l'absence de repères clairs deviennent source de bon nombre de difficultés. En particulier, il devient
source de bon nombre de difficultés. En particulier, il devient impossible de prévoir ce que seront les générations à venir, le fossé se creusant irrémédiablement entre les pères et les fils baignés d'informatique, parfois élevés par la « nounou-télévision ». L'afflux d'images provoque un tarissement de l'imaginaire, et un accroissement quantitatif est ici en train de générer une modification qualitative, portant à la fois sur le lien à la réalité externe, le virtuel devenant plus « réel », plus accessible que la réalité elle-même, et sur la capacité à fantasmer, à créer nos propres images mentales puisque les images toutes
à créer nos propres images mentales puisque les images toutes faites nous dispensent parfois d'avoir nos propres représentations, tant de nos bonnes fées que de nos sorcières ou de nos monstres. En analysant les choses de façon plus précise, nous assistons semble-t-il à une recherche effrénée et régressive de satisfactions pulsionnelles agressives et libidinales : société de surconsommation, recherche du plaisir immédiat, retour de formes perverses de la sexualité, désir d'emprise et de domination de l'autre, tout ceci correspond, du moins superficiellement, à un accroissement du besoin de satisfaction des désirs, à une régression à des formes infantiles de la
désirs, à une régression à des formes infantiles de la sexualité et de la destructivité. Cependant, il s'agit là d'un phénomène relatif, et non d'un réel accroissement des exigences pulsionnelles. Mais les moyens mis en œuvre diffèrent, et c'est à ce niveau qu'intervient le quantitatif. Si nous prenons en considération les tâches adaptatives que le Moi social doit accomplir, il apparaît que dans ces conditions, la société doit adopter des mécanismes de défense différents de ceux qui se révélaient opérants lors des étapes précédentes du développement, ceci afin de maintenir l'équilibre entre les pulsions internes et le monde externe. Le
l'équilibre entre les pulsions internes et le monde externe. Le Moi est confronté à de multiples tâches : prévenir la rupture du lien au réel, limiter l'inflation narcissique et symboliser les fantasmes d'omnipotence, d'immortalité, de maîtrise, conquérir une nouvelle identité, effectuer enfin le deuil des relations de dépendance infantile aux imagos parentales, et surtout parvenir à conserver sa continuité et son intégrité. Débordé, le moi se fragilise, risque de se passiviser, réclame un étayage momentané comme retour aux situations de dépendance, l'État-providence venant parfois prendre la place des imagos parentales défaillantes. La difficulté à prendre soin de soi dans une
défaillantes. La difficulté à prendre soin de soi dans une démarche authentique et autonome est bien souvent la conséquence d'une absence de responsabilisation de l'enfant, de difficultés à renoncer aux illusions, à effectuer le travail de deuil narcissique, et à affronter les angoisses de mort. Il en résulte, nous l'avons déjà souligné, une carence des capacités de symbolisation, de synthèse et d'élaboration de ces expériences multiples qui deviennent alors morcelantes, non signifiantes, et génèrent des déceptions tout aussi brutales que les fantasmes de toute-puissance étaient vivaces. Le deuil ne pouvant s'accomplir normalement, les épisodes dépressifs narcissiques bloquent les investissements objectaux
s'accomplir normalement, les épisodes dépressifs narcissiques bloquent les investissements objectaux à venir. Nous reviendrons sur ce point, puisqu'il s'agit d'un des risques essentiels encourus par notre civilisation. Par ailleurs, le désir d'indépendance et d'autonomie nécessite un éloignement des imagos parentales et tutélaires, et la construction progressive d'une morale personnelle entraîne dans un premier temps le rejet des normes et des interdits habituels. L'abandon des normes parentales n'est jamais un phénomène simple, car il suscite à la fois désir et regret, triomphe et culpabilité, et est fortement ambivalent. Le conflit est inhérent à cette déroute temporaire du Surmoi collectif, parental et
inhérent à cette déroute temporaire du Surmoi collectif, parental et social. Cependant, les « refusements » pulsionnels, les restrictions et les contraintes fondent le processus culturel lui-même, et différentes forces entrent là en composition. Les restrictions imposées par les exigences culturelles et acceptées durant l'enfance par besoin de garder amour et protection, s'opposent bien évidemment aux revendications individuelles. Mais le rejet des normes sociales et morales traditionnelles laisse l'individu désarmé devant la pulsion, n'ayant alors comme recours que le retour aux formes primitives des instances idéales de la personnalité. Paradoxalement, l'abandon des formes plus souples et évoluées du Surmoi conduit
l'abandon des formes plus souples et évoluées du Surmoi conduit à une libération de fantasmes inconscients non secondarisés, libération accompagnée d'angoisses qui nécessitent en retour une régression à des formes de contraintes archaïques, à des règles morales de type talionique. D'où, d'une part, une culpabilité croissante contre laquelle le sujet engage d'importants mécanismes défensifs, et d'autre part une chute de l'estime de soi, de l'Idéal du Moi, cette partie du Surmoi qui regroupe les attributs et les images auxquels l'individu désire s'identifier, qu'il désire acquérir. Au niveau culturel, la notion d'Idéal du Moi collectif est centrale. Elle désigne une image
d'Idéal du Moi collectif est centrale. Elle désigne une image assez souvent statique qui, selon E. Kestemberg « altère, obère, occulte, sidère » le Surmoi individuel œdipien. Le sujet adhère sans réserve à cet idéal collectif, il s'y soumet. Dans ses formes régressives, nous trouvons ici un risque majeur de renvoi à un narcissisme primaire mégalomaniaque, « narcissisme des petites différences » selon Freud, dont les formes pathologiques ont de tout temps été les intégrismes, les conflits nationalistes, le rejet de l'étranger, le terrorisme, qu'il soit intellectuel, religieux, militaire. Ce narcissisme des petites différences paraît similaire à ce que R.
narcissisme des petites différences paraît similaire à ce que R. Spitz décrit comme l'angoisse devant l'étranger (angoisse du 8e mois), désignant par ce terme les réactions très vives d'angoisse et de peur du bébé devant un partenaire humain autre que la mère. Cette peur n'est liée ni à la perception d'un réel danger ni au souvenir d'une expérience douloureuse, mais elle reflète la déception de ne pas voir la mère attendue. Les « petites différences », par exemple le timbre de la voix, la manière de toucher l'enfant, sont la manifestation de l'identification narcissique à la mère et la base
manifestation de l'identification narcissique à la mère et la base de la formation du Moi-Idéal de groupe. Pour les groupes sociaux, il s'agit d'un accent différent, une manière de prier différente. Par ailleurs, il est obligatoire de se soumettre à cet Idéal d'origine maternelle puisque la sécurité, l'amour, la vie donc, en dépendent. L'aspect négatif en est que ce narcissisme fait obstacle à une identification mutuelle plus large. La mondialisation provoque alors un traumatisme, comme confrontation brutale à l'étranger. Et face à cet inconnu, le groupe social a tendance à se replier sur cet Idéal collectif, à désigner comme «
se replier sur cet Idéal collectif, à désigner comme « ennemi » tous ceux qui ne répondent pas au modèle. Ce phénomène explique au moins en partie la recrudescence des nationalismes, comme le met en évidence, entre autres manifestations pathologiques de la projection, la guerre entre Serbes et Croates. C'est à ce niveau, ce qui en confirme l'aspect archaïque, que se manifeste la barbarie, disposant actuellement de moyens de destruction renforcés. Pour A. Green, le véritable problème du mal provient de la certitude d'assurer le triomphe du Bien par la violence, ce qui autorise ainsi la destruction de l'autre et
violence, ce qui autorise ainsi la destruction de l'autre et de sa culture, au nom de l'idéal narcissique du groupe. La présence du groupe permet également d'évacuer toute la culpabilité en la fragmentant, en diluant les responsabilités. Des combats de rue entre bandes d'adolescents aux divers conflits tant en Europe qu'en Asie et en Afrique, une même idéologie est à l'œuvre. Processus défensifs et régressifs. Ainsi, le processus adolescent, tant individuel que collectif, s'accompagne de phénomènes régressifs et défensifs multiples. Les mécanismes défensifs concernent d'une part le lien avec les objets et les idéaux infantiles, par retrait de la libido
objets et les idéaux infantiles, par retrait de la libido sur le moi, et d'autre part le vécu pulsionnel. Les sublimations diminuent et sont peu à peu remplacées par des intellectualisations desséchantes, désaffectées, règne de la « technocratie ». La séparation du soma et de la psyché, telle qu'on la rencontre dans l'anorexie par exemple, fait le lit également de conduites addictives de toutes sortes, toxicomanies et appétences aux psychotropes, mais aussi, rappelons-le, inflation des images, surinvestissement de l'informatique générant une dévaluation de l'humain (on parle de « ressources humaines » comme de « gestion de stocks »), une dissociation
» comme de « gestion de stocks »), une dissociation de l'intellect et du sensible. Cet ascétisme touche même le domaine artistique. Peintures et sculptures éphémères, utilisant des déchets quand ce n'est pas le seul assemblage des poubelles qui se trouve promu au rang d'œuvre d'art, musiques aléatoires sans partition, ou « techno », « hard », « rap » associé aux graffitis et aux tags, tout ceci reflète les signes du malaise adolescent culturel et de la régression formelle et anale des activités symboliques, la violence (« on a la haine ») devenant, dans certains quartiers des mégapoles actuelles,
la haine ») devenant, dans certains quartiers des mégapoles actuelles, le mode relationnel habituel, la loi de la jungle ayant elle-même parfois cessé d'être une loi, toute idée de repère, de contrainte, semblant être devenue obsolète. Nous en arrivons ainsi à l'un des points les plus cruciaux de la crise pubertaire, la perte des repères symboliques et signifiants, la perte de sens, la défaillance des représentations et de la fonction paternelles. Le Père est-il radicalement, réellement tué ? La régression atteint ici les fonctions du Moi dans leur valeur adaptative, dégageante et communicative. Le danger en est d'une part l'appauvrissement
dégageante et communicative. Le danger en est d'une part l'appauvrissement du Moi, une instabilité identificatoire et un sentiment de perplexité, et d'autre part le retour de formes primitives d'expression et d'élaboration, à un langage par l'action et le corps, avec les tendances déjà mentionnées à l'abstractionnisme. Dans une première phase du processus adolescent, l'ensemble des instances de la vie psychique est atteint et entame une démarche régrédiente. Le Moi retourne au Moi-plaisir purifié caractérisé par la projection sur l'autre du négatif et de ce qu'on refuse en soi, la sorcière et le méchant : ce n'est pas moi, c'est lui.
et le méchant : ce n'est pas moi, c'est lui. L'Idéal du Moi retrouve ses origines narcissiques lointaines et infantiles, "Sa majesté le bébé", et le Surmoi adopte un fonctionnement archaïque menaçant les activités sublimatoires. 8. La lecture de Tonio Kröger, par exemple, montre bien qu'il s'agit de défenses adolescentes contre les désirs sexuels. Cependant, cette régression qui nous semble si inquiétante n'a pas que des aspects négatifs, et si pour Winnicott l'adolescence est "la traversée du pot au noir", "une lutte à travers le cafard", le remède en est le temps permettant la maturation. Enjeux et risques de l'adolescence
le temps permettant la maturation. Enjeux et risques de l'adolescence culturelle. Nous pouvons alors mieux repérer certains des enjeux de ce processus, de cette odyssée, afin d'aller au-delà des attitudes alarmistes, et de ne pas nous borner à un simple constat, sans prendre en compte la signification des symptômes. Trois éléments sont déterminants : l'intensité de la pulsion de mort, les avatars du travail de deuil et enfin le maintien d'une cohérence interne. À ces trois éléments répondent trois dangers : la destructivité, la dépression, la psychose. Mais il s'agit de dangers dont nous pouvons évaluer les risques, et non
de dangers dont nous pouvons évaluer les risques, et non d'une fatalité. Le premier de ces axes concerne donc l'intensité des motions pulsionnelles agressives. La pulsion de mort se présente normalement liée par les pulsions de vie, Éros et Thanatos sont intriqués, et cette liaison sous forme de masochisme primaire, est le principe même de la vie psychique (B. Rosenberg). Mais en réponse à des déséquilibres variés, une relative désintrication peut apparaître, et les conséquences de cette libération plus ou moins importante des pulsions de mort sont multiples, dépendant, dans un premier temps, de la direction de l'agressivité, dirigée vers
un premier temps, de la direction de l'agressivité, dirigée vers l'extérieur ou contre soi. Dirigée contre l'autre, l'agressivité a différentes significations, allant de l'expression de la rivalité à la conquête du territoire puis à la maîtrise de l'autre, à son asservissement. Nous voyons dès lors se mettre en place une démarche régressive, de l'agression fratricide à des attitudes perverses. Lorsque le narcissisme est au centre du conflit, l'agression devient plus destructrice, prenant parfois la forme d'une rage dévastatrice. Deux aspects paraissent plus spécifiques de la violence sociale. Le premier dévoile la nocivité de la violence idéologiquement justifiée, avec la recherche
la nocivité de la violence idéologiquement justifiée, avec la recherche du bouc émissaire, du responsable. La projection domine, et l'illusion de notre "innocence", voire de notre position de victime, légitime les actes les plus destructeurs puisqu'ils visent, outre l'intégrité physique du "pharmakos", sa pensée même, son droit d'existence psychique. Le second aspect y est souvent associé, et résulte en partie du développement de l'armement mondial. L'accroissement de puissance meurtrière des armes n'est pas ici le plus inquiétant. Par contre, la technologie moderne fait que l'homme peut maintenant tuer sans toucher, sans voir son ennemi, le détruire à grande distance, l'homme
sans voir son ennemi, le détruire à grande distance, l'homme devenant un point, une cible à atteindre sur un écran. "Guerre propre", rendant impossible ce qui pouvait limiter autrefois les conflits, l'identification à l'autre souffrant, la compassion. Cette destruction devenue abstraite répond directement aux buts de Thanatos : rompre les liens, ce que Green appelle la fonction désobjectalisante de la pulsion de mort, entraînant à la suite une déqualification des objets du psychisme et une déshumanisation de ces mêmes objets. Le risque essentiel serait alors que l'horreur naturelle de la guerre ne puisse que très difficilement trouver à exercer son
guerre ne puisse que très difficilement trouver à exercer son action temporisatrice ; quand la guerre ressemble à un jeu vidéo géant, la réalité trouve peu sa place. Le second danger de la crise adolescente est la dépression et la difficulté à faire le travail de deuil inhérent à toute évolution, à tout changement. Nous voyons alterner excessivement rapidement la double face de cette dépression, le trop peu et l'excès, la dépression elle-même étant évidente dans nos visions pessimistes de l'existence et de l'avenir, nos inhibitions, et au travers d'un négativisme certain. Mais les formes les plus dramatiques de la
négativisme certain. Mais les formes les plus dramatiques de la dépression conjuguent la désincarnation et des défenses mégalomaniaques contre les affects douloureux. La désincarnation associe aux affects dépressifs l'impact de la pulsion de mort et génère des impulsions meurtrières contre les investissements objectaux libidinaux, contre ce qui vient rappeler la sexualité, l'excitation libidinale, la vie même. À l'extrême, nous trouvons les formes blanches de la dépression, véritable tentation de mort psychique par recherche du non-désir et en l'absence d'assises narcissiques suffisantes. Proche de cette forme de suicide passif, la société risque de ne pas reconnaître sa souffrance et d'adopter des
risque de ne pas reconnaître sa souffrance et d'adopter des comportements non mentalisés, désaffectés. Le recours aux toxiques de toute sorte, aux médicaments met en évidence cet aspect du non-vouloir ressentir, recherche d'anesthésie émotionnelle. La surconsommation est alors sollicitée pour remplir les manques, colmater les blessures narcissiques, voire même éviter de penser. Le processus risque de devenir irréversible si cette surconsommation devient un devoir du bon citoyen, est valorisée en tant que devoir civique. Ces défenses, correspondant pour la plupart à un déni du travail de deuil, génèrent une perte de sens et à long terme risquent de provoquer un
de sens et à long terme risquent de provoquer un clivage, troisième des dangers que nous évoquons. Les premières manifestations de ce clivage s'appuient sur des processus dont nous avons précédemment parlé, et en particulier la scission entre l'intellect et le sensible. Mais aujourd'hui, l'ultra-spécialisation est devenue nécessaire à l'efficacité et elle est rendue obligatoire par l'évolution des connaissances et des disciplines, par la concentration des moyens et par l'ampleur financière des investissements matériels. Cependant elle favorise l'établissement de tels clivages, voire même de morcellements. La médecine, le sport de haut niveau en sont des exemples parlants et engendrent une
haut niveau en sont des exemples parlants et engendrent une bipartition de l'image du corps, entre corps vécu et corps scientifique, entre corps-plaisir et corps-production. Toute tristesse étant considérée soit comme pathologique soit comme inconvenante, toute expression sociale du deuil étant abolie, il ne reste souvent à l'endeuillé qu'à s'isoler et chercher un lieu et un temps de recueillement, ou adoptant l'idéologie dominante du groupe, à considérer lui-même sa tristesse normale comme dépression maladive contre laquelle il faut lutter. Les conséquences en sont dans un premier temps l'évitement du deuil, mais à plus long terme l'apparition des formes réellement pathologiques
mais à plus long terme l'apparition des formes réellement pathologiques du deuil. Dans ses formes extrêmes, le clivage atteint le sujet lui-même, mais aussi l'objet et le sentiment de la durée propre. Il intervient comme une « cassure d'histoire », selon l'expression de P. Gutton, et empêche l'intégration des expériences antérieures, la confrontation des savoirs, la synthèse des vécus psychiques, le ressenti, le vécu, le cru, le su, le pensé. Il bloque les processus d'individuation et d'identité. Devenant structurel, nous retrouverions au sujet de ce clivage les risques déjà plusieurs fois mentionnés de défantasmatisation et de perversion du langage, informatif
fois mentionnés de défantasmatisation et de perversion du langage, informatif et non communicatif. Pauvreté du Moi et dénis sociaux se répondent. Le clivage du Moi a besoin d'une incitation et d'un étayage groupal; le groupe lui-même se présente clivé de la société et de la culture. En résumé, le véritable danger pour toute civilisation se trouve dans la désobjectalisation, la désincarnation et la désaffection, processus qui marqueraient le triomphe de Thanatos et de la désaffection sur Éros et les forces de cohésion et de vie. La conséquence en serait le double meurtre de l'autre et de soi, dans un accès
double meurtre de l'autre et de soi, dans un accès de rage narcissique destructrice ou de suicide collectif. Cette activité de désaffection rendrait impossible la prise de sens et le travail d'élaboration psychique des traumatismes, de la culpabilité et de l'angoisse, et donc oblétrerait tout travail de deuil. Or celui-ci est la condition essentielle pour que les énergies libidinales puissent réinvestir de nouveaux objets. La conjonction de tels déséquilibres explique la facilité du passage à l'acte hétéro-agressif, comme ultime barrage contre le suicide et une angoisse que je qualifie d'angoisse de démembrement. Cette angoisse se présente comme une attaque secondaire