jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
l'idée d'une Église sociale, sceptique, idéale, rationnelle, éclectique ; et de ces couleurs diverses sont nées mille autres causes qui ont divisé à l'infini l'Église réformée. Les chefs du protestantisme ont commencé par le doute, continué par l'hérésie, nié les faits les plus authentiques, et fini par l'apostasie. Quels furent les prophètes de cette horrible calamité? les sages de ces peuples qui se disent aujourd'hui les centres de la philosophie ; les Allemands, qui avaient concentré les études de tous les siècles pour ne pas être philosophes. Peu de philosophie, dit Bacon, porte à la religion ; beaucoup de philosophie
dit Bacon, porte à la religion ; beaucoup de philosophie fortifie l'âme dans la croyance. Le protestantisme se leva pour corriger des abus, et quels abus? Il commença par s'opposer à la prédication, censurer la vente des indulgences, au temps de Léon X. Si ceux qui protestèrent n'eussent pas abusé de la tolérance des hommes et de la sagacité de leurs têtes intelligentes, que de sang et que de victimes ils eussent épargnés au monde ! Si, pour faire moins de mal, ils avaient nié radicalement Jésus-Christ et sa religion, quel dommage ils auraient épargnés aux intérêts sociaux les plus
quel dommage ils auraient épargnés aux intérêts sociaux les plus chers ! Mais ils continuèrent à se proclamer chrétiens pour être ensuite philosophes, chefs de l'hérésie et apostats; pères de quelques sectes d'un idéalisme vague, sceptique et panthéiste, germe d'erreurs transcendantes et de maux incalculables. Il semble impossible que les hommes les plus penseurs de la terre, que ceux qui passent pour les réfléchis les plus adonnés à la science, aient perdu l'esprit au point de faire naître leur idée, non de la réalité, mais du faux horizon de leur délire. Que l'homme doute, on le comprend; qu'il choisisse de
délire. Que l'homme doute, on le comprend; qu'il choisisse de diverses doctrines la meilleure ou la pire, on le comprend; mais que des philosophes profonds, qui nient tout, acceptent une cause et une doctrine qu'ils croient vraie ou convenable et qui n'a, dans toutes ses parties, qu'une origine et une fin, et qu'ils commencent ensuite à nier quelques-unes de ces parties et à protester contre elles, pour détruire le tout, et vouloir gouverner sans le fondement de la doctrine, c'est une des plus grandes aberrations dans lesquelles aient pu tomber le génie et le calcul de l'homme. La religion dans
le génie et le calcul de l'homme. La religion dans laquelle ces penseurs étaient nés ne serait-elle pas vraie? Ces penseurs ne seraient-ils pas convaincus de sa nécessité, comme élément d'autorité et de bonheur social? Acceptent-ils par hasard quelque une des autres religions? Les trouveraient-ils plus démontrées, plus justes et plus logiques que la religion de Jésus-Christ? L'année 1485 fut fatale pour le monde ! Ce qui seule console mon cœur, c'est qu'il n'arrive rien sans motif sur la terre, et que Dieu dispose tout. Dans cette année, Luther naquit dans la ville d'Eisleben; Luther, à qui le Créateur de
dans la ville d'Eisleben; Luther, à qui le Créateur de toutes choses avait donné une âme grande, triste, pleine de courage et de tendresse, passionnée, et avec des ailes pour voler, comme un aigle, dans la sphère de toutes les idées. Infortuné Luther! Un coup de foudre tua à ses côtés l'ami intime de son cœur : ce mystère de voir la vie de l'objet aimé changée en poussière, sans maladie et sans cause; ce prodige de fatalité. émut les entrailles de ce génie naissant et qui déployait ses ailes étonnées; saisi d'effroi, il s'enferma dans un cloître. La robe
étonnées; saisi d'effroi, il s'enferma dans un cloître. La robe de cet Augustin enchaîna son corps ; elle dut être comme la bière de son immense esprit. Mais le premier moment de stupeur passé, Luther, taciturne, pourvu d'une méditation, secoué par ses passions toujours violentes, seul, accablé de tristesse, sentit au fond du cœur l'amour qu'il ne pouvait avoir ni exprimer, excepté pour la cause suprême dont il se croyait esclave. Homme, au milieu de la grande lutte, il incline la tête, sent le péché, se soulève contre sa faiblesse, poussé par un orgueil immense. La science lui ouvre un
poussé par un orgueil immense. La science lui ouvre un vaste champ et la chaire une tribune. Mais pour lui l'enceinte est étroite ; dans sa solitude il foule aux pieds toutes les doctrines ; il nie tout. L'unique port où dans son désespoir il va chercher un asile lui semble peu sûr; il l'abandonne, et il s'élance sur la mer impétueuse des tourments et des doutes. Il s'oppose à une mesure qui doit servir de soutien à l'Église et plus tard devenir un dogme. Excommunié par Léon X, il se révolte et brûle sur la place publique la bulle
se révolte et brûle sur la place publique la bulle d'excommunication. Charles-Quint veut dès lors le soumettre à un jugement ; il trouve un refuge dans la maison du prince Frédéric de Saxe, et d'une des salles du château de Wartbourg, le Jupiter de l'hérésie, le grand apostat lance ses rayons destructeurs qui mettent l'Allemagne en feu et qui, par leur pouvoir magique, galvanisent cette société de platoniciens et de disciples des autres écoles grecques, cette société de penseurs nébuleux qui, cherchant la vérité, dans leur orgueil imitaient les Titans qui voulurent escalader le ciel. Ces Titans entourent Luther et
qui voulurent escalader le ciel. Ces Titans entourent Luther et Luther rompt l'unité catholique ; Luther défait la chaîne de l'obédience, jette au feu l'habit d'Augustin, asile de ses tribulations et dont les plis avaient tant de fois essuyé ses larmes de pécheur repentant. Il promène sans cesse ses yeux inquiets sur le monde attristé; il ne croit à rien; il nie tout, il joue avec mépris, comme le grand démon du doute, avec l'humanité qui le regarde étonné. Il arrive ainsi à la porte du cloître d'un couvent heureux ; il voit, agenouillée aux pieds de l'autel de Marie,
; il voit, agenouillée aux pieds de l'autel de Marie, la pauvre religieuse Catherine de Bora, il l'appelle avec son grand génie. La femme pécheresse relève la tête, sent tressaillir ses entrailles et se jette aux pieds de l'apostel. Dès ce moment ce n'est plus l'Augustin qui prêche le doute et la réforme, c'est l'homme condamné qui sent l'amour et qui cherche dans l'amour de Catherine l'unique élément de sa vie ; et Catherine de Bora est le narcotique que l'enfer envoie pour endormir son démon. Luther se marie, et il tombe ensuite dans la prostration la plus profonde. Une
il tombe ensuite dans la prostration la plus profonde. Une nuit où les étoiles brillaient avec une splendeur extraordinaire et où le ciel était tout en feu : "Regarde, dit Catherine de Bora à son mari, regarde, comme ces points lumineux jettent de l'éclat !" Luther lève les yeux et lui répond : "Cette vive lumière ne brille déjà plus pour nous ! — Et pourquoi, répliqua Catherine, serions-nous, après la vie, dépossédés du royaume du Ciel ?" Luther soupira et répondit: "Il est possible qu'il en soit ainsi, pour nous châtier d'avoir abandonné notre état. — Il faut y
nous châtier d'avoir abandonné notre état. — Il faut y rentrer, dit Catherine. — Il est trop tard ! ajouta Luther, le char a s't trop enfoncé dans la boue." Et il coupa court à la conversation. Luther, sentant le feu incessant de la peine du pécheur, se reposa pour le souffrir plus fortement sur le sein de cette infortunée religieuse. Il mourut dans l'incrédulité, sans se repentir, pour porter dans l'éternité son péché tout vivant et occuper la place de l'homme condamné au supplice de sa fatale doctrine. Quand l'esprit de l'homme analyse le caractère de cet apostat, fondateur
l'esprit de l'homme analyse le caractère de cet apostat, fondateur de la secte protestante; quand il parcourt les périodes de sa maladie, qu'il le contemple dans son malheur, toujours mélancolique dans le cloître, désespéré et en lutte continuelle avec le centre social, et qu'il le voit mourir enfin victime de son orgueil et ravisseur sacrilège de Catherine de Bora, il éprouve pour ce fatal génie une compassion dont il est indigne à cause du mal, des larmes et du sang qu'il a fait verser à l'humanité, par la supériorité de son intelligence et la fibre énergique de son cœur de
son intelligence et la fibre énergique de son cœur de poète, d'ami et d'amant. Luther était meilleur que Zwingli le soldat, curé de Glaris et de Gilsy, et mari sacrilège qui, après avoir nié l'autorité du pape, la Pénitence et l'Eucharistie, voulut, comme un voleur, suivant l'expression de Luther, obliger les autres à suivre son erreur, et qui entraîna les magistrats de Zurich à imposer à leur canton la religion évangélique. Il mourut sur le champ de bataille, par les mains d'un soldat d'Unterdorf, qui le reconnut au moment où il se traînait épuisé par ses blessures, et qui lui
il se traînait épuisé par ses blessures, et qui lui cria trois fois : "Veux-tu te confesser ?" Sur un signe négatif de Zwingli : "Recommande donc ton âme à la vierge Marie, à lui dit le soldat; et il le tua dans son impénitence. Calvin, né à Noyon, le 15 juillet 1509, est plus fier que Zwingli : hypocrite et corrompu, il souille et tue tout ce qu'il touche de son impureté. Ses Institutions chrétiennes sont un tissu de blasphèmes, où Dieu est l'auteur du péché, où il n'y a d'admissibilité d'autre sacrement que le Baptême ; il nie
a d'admissibilité d'autre sacrement que le Baptême ; il nie la présence réelle dans l'Eucharistie et presque tous les principes de l'Église catholique. Il réunit toutes les négations de Luther et de Zwingli; il les commente et les soumet à la théorie la plus immorale et la plus dissolvante. Il dresse sa chaire à Genève; là son hypocrisie profonde et son caractère astucieux, infernal, pervers et vindicatif, verse à torrents sa perfide doctrine. Vomar, son maître, disait de lui : "Calvin, je le sais, est violent et pervers; tant mieux, c'est l'homme qui nous manquait pour avancer nos affaires." Effectivement,
c'est l'homme qui nous manquait pour avancer nos affaires." Effectivement, durant sa vie, Genève fut le réceptacle de tous les sacrilèges méchants et pervers de toutes les religions. Là son inquisition se fatigue de faire des victimes ; enfin, il mourut en proie aux douleurs qui lui arrachèrent lentement la vie, et il laissa pour héritiers de son école Bèze le simoniaque et d'autres disciples dignes de leur maître. Et ce sont là les hommes qui doivent ébranler les fondements sur lesquels reposent l'avenir de l'âme, la paix du monde, la liberté et la civilisation de tous les peuples !
la liberté et la civilisation de tous les peuples ! Penseurs du XIXe siècle, votre dignité d'hommes pourra-t-elle le permettre ? Leur règne est passé, le monde a vu le fruit de leurs œuvres impies : l'histoire a transmis leur doctrine en enseignant qu'une erreur engendre une autre erreur; qu'une réforme oblige à une autre ; qu'il n'y a rien de stable, rien qui puisse servir de cause première, ni loi, ni religion, là où chaque penseur se croit le droit de remuer les pierres fondamentales de l'édifice, pour les placer sur la base mesquine que crée et conçoit sa
placer sur la base mesquine que crée et conçoit sa pauvre intelligence. Dieu, l'univers, le monde que nous habitons, la vie et la mort, la lumière et l'obscurité, l'air et le mouvement, et la création tout entière opérée d'une manière si divine et si majestueuse, Dieu seul peut nous l'expliquer, en tirant le voile épais qui couvre l'impénétrable mystère de l'origine et de la cause de toutes choses. Et puisque le Dieu bienfaisant et sublime l'a voulu ainsi dans ses profonds desseins, l'homme, sans scruter ses œuvres, doit le bénir, l'adorer suivant les lois du grand livre de tous les
l'adorer suivant les lois du grand livre de tous les âges, suivre les paroles de son Fils, et naître, grandir et mourir dans son Église qui doit se mouvoir toujours et gouverner le monde catholique dans la sphère des paroles de son fondateur : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. » Avec cette maxime, il doit lever l'étendard de l'unité chrétienne, la seule capable d'universalité, parce qu'elle a pour fondement la charité, vertu tendre et sublime, née de l'amour de Dieu, cause première de tout ce qui compose cet
de Dieu, cause première de tout ce qui compose cet univers que regardent avec étonnement les yeux de l'homme pour connaître son Créateur, qui tient le labarum de sa religion divine sur les sommets de la foi et de l'espérance. Le génie qui l'enlèvera de ce sommet et le promènera à travers la terre, ce sera l'esprit immortel de cet âge du monde, âge le plus étonnant par ses progrès. L'unité de la race latine et l'unité religieuse sont écrites sur cet étendard qui demande un chef. Quand le paganisme, blessé profondément par la civilisation, est déjà mort; que le
blessé profondément par la civilisation, est déjà mort; que le protestantisme, dernier cri de la folie humaine, n'a plus de crédit et touche aux bords du tombeau de ses apostasies et de ses erreurs, c'est cet esprit puissant que le monde appelle, et cet esprit se lèvera. Luthériens, calvinistes, anglicans, zwingliens, sociniens, arméniens, anabaptistes, votre règne est fini. Votre réforme, qui a été une protestation contre l'Église, n'a pu fonder une Église. Vous vous êtes divisés en plus de vingt mille sectes, en trois siècles, pour vous retrouver dans l'agonie de la mort, devant l'incrédulité que vous avez semée. Quelque
de la mort, devant l'incrédulité que vous avez semée. Quelque soit le génie qui lève l'étendard de l'unité catholique, il a sauvé le monde. S'il s'appuie sur l'autorité et sur les lois, il arrivera à l'unité chrétienne; si c'est sur les masses et sur les sectes protestantes, il aboutira au communisme et à la liberté des cultes. Or, il faut conserver et non dissoudre; la liberté civile peut réformer comme elle veut son système; le christianisme, qui est une vérité inébranlable, ne peut dans son dogme concéder aucune liberté de croyance. Les hommes peuvent pécher cent fois le jour et
croyance. Les hommes peuvent pécher cent fois le jour et l'Église leur pardonnera cent fois, mais l'Église ne doit ni ne peut tolérer une seule erreur en matière de foi : si elle en a la puissance en main, elle doit s'y opposer par les armes du conseil et de la persuasion. Vous tous qui lisez ces quelques pages, méditez les paroles que le pape Grégoire XVI adressa à l'empereur de Russie, seigneur de soixante-et-dix millions de vassaux, lorsqu'il vint le voir au Vatican : « Seigneur, un jour viendra où nous comparaîtrons tous deux devant le tribunal de Dieu
où nous comparaîtrons tous deux devant le tribunal de Dieu pour rendre compte de nos actions. Moi, chargé d'années, je vous précéderai. Mais je n'oserais soutenir les regards de mon Juge suprême, si je ne m'étais consacré à défendre une religion que Dieu a confiée à mes soins et que vous opprimez. Seigneur, réfléchissez bien que Dieu a institué les rois pour être les pères et non les bourreaux de leurs peuples. » Peuples de toute la terre, la doctrine du Christ qui donne à son pasteur le pouvoir de parler ainsi aux grands empereurs dont la volonté est la
parler ainsi aux grands empereurs dont la volonté est la vie ou la mort de leurs vassaux, c'est la véritable religion; devant elle, maîtres et esclaves courbent humblement la tête. Les savants la regardent comme le principe de leur liberté, le baume pour les plaies de l'âme, la consolation dans le malheur. Sous son égide et autour de son drapeau sacré doit se réaliser l'unité des races et le grand pacte du catholicisme. M. J.-G. Magnan, dans la préface de sa traduction des Études sur les Juifs d'Espagne, jette un coup d'œil sur l'unité religieuse maintenue dans ce pays, et
coup d'œil sur l'unité religieuse maintenue dans ce pays, et s'exprime en ces termes, relativement à la question que nous traitons nous-mêmes ici : « L'Espagne est un des rares pays où l'unité religieuse se soit conservée. L'on a presque toujours attribué à cette conservation la cause de la décadence dont elle se relève aujourd'hui, et dans laquelle elle est tombée après son apogée de gloire. On lui en veut, pour ainsi dire, on la trouve arriérée, parce qu'elle n'a pas admis la liberté des cultes. En matière de religion, si l'on veut être conséquent, il faut admettre l'unité ou
si l'on veut être conséquent, il faut admettre l'unité ou nier la nécessité du culte extérieur, et, avec la liberté du culte public, admettre la négation du culte. C'est cette conclusion, contre laquelle proteste l'exemple des sociétés du paganisme et même des nations les moins civilisées, qu'est forcée d'adopter la liberté des cultes poussée dans ses derniers retranchements. En effet, soit par instinct, soit par éducation, soit par raison; l'homme éprouve, dans son fond intérieur, le besoin de rendre hommage à l'Être suprême, cause première de tout ce qui existe et dont il ne peut ne pas reconnaître la puissance.
et dont il ne peut ne pas reconnaître la puissance. Il éprouve aussi le besoin non moins grand de sonder ses semblables, de voir s'ils partagent ses propres sentiments ou de les leur faire partager. Ce besoin, il le traduit par la manifestation externe de ce qui se passe dans son intérieur. Alors il s'éloigne, plus ou moins, de celui qui ne partage pas ses pensées, il se rapproche de celui qui sent et pense comme lui, avec lequel il se voit en communauté d'idées. Or, la pensée particulière, suivant qu'elle est commune au plus ou moins grand nombre, devient
qu'elle est commune au plus ou moins grand nombre, devient la pensée générale, la pensée dominante. De là le devoir de ceux qui dirigent les sociétés, d'écarter, d'affaiblir, parfois même de combattre les éléments contraires. Et si la chose a lieu en matière religieuse, on comprend comment, devant le sentiment unanime de la nation espagnole, les gouvernements de ce pays se sont refusés à introduire en Espagne un élément de discorde contre lequel ils ont lutté pendant sept siècles, au prix d'énormes sacrifices, et qu'ils s'efforcent de maintenir intacte l'unité religieuse. Il est certain que, lorsqu'on pressent la dissidence, même
religieuse. Il est certain que, lorsqu'on pressent la dissidence, même au foyer domestique, où la naissance de l'être le plus cher à l'époux et à l'épouse peut troubler l'union profonde qui doit régner entre eux deux, on ne saurait trop se précautionner avant de prendre une détermination sur un sujet si délicat, qui touche en même temps à la raison de l'homme et à sa conscience; on ne saurait trop délibérer avant d'abandonner l'unité de croyance religieuse pour la liberté du culte, liberté qui doit aboutir à la négation du culte, si l'on veut être logique; or, le spectacle de
culte, si l'on veut être logique; or, le spectacle de l'unité religieuse, acquise non par le fer et le feu d'une inquisition, à Dieu ne plaise! mais par la persuasion évangélique et chrétienne, me paraît préférable à l'infinité des sectes. Voilà pourquoi je suis convaincu que ce n'est pas surtout au catholicisme dominant en Espagne que cette nation a dû ses derniers moments de prostration et d'abattement. Voilà pourquoi je suis sûr qu'en conservant sa foi religieuse et l'unité de sa croyance, l'Espagne saura reprendre son rang parmi les nations, à qui elle offre aujourd'hui le spectacle imposant de seize
à qui elle offre aujourd'hui le spectacle imposant de seize millions d'àmes n'ayant qu'une même pensée religieuse. Je n'ai pas hésité à dire ici quelques mots sur ce sujet, parce que l'on blâme trop, ce me semble, l'Espagne d'un fait qui on devrait plutôt tourner à sa louange, parce que ni le christianisme, ni le catholicisme, ne me paraissent nier ni le progrès ni la civilisation. CHRONIQUE DE PARIS DE LA PRESSE ET DU MONDE LATIN Avec la dernière livraison de l'année qui s'en va, ou avec le premier numéro de celle qui lui succède, la Revue a l'habitude de
de celle qui lui succède, la Revue a l'habitude de présenter à ses lecteurs ce que le XVIIe siècle appelait « un rapide crayon » des idées et des faits qui se sont imposés à l'attention publique pendant la période écoulée. Au moment où notre recueil est sur le point d'entrer dans une nouvelle voie, nous n'avons garde de manquer à cet usage, et comme l'homogénéité de doctrines a été jusqu'ici, à défaut d'autre mérite, la qualité qu'on a le moins méconnue en nous, il nous vient en pensée de replacer sous les yeux de nos souscripteurs l'expression des regrets
replacer sous les yeux de nos souscripteurs l'expression des regrets et des vœux que nous avons formulés, des sympathies dont nous nous honorons et des antipathies dont nous n'avons pas fait mystère. Le rapprochement des dates et des passages dira mieux que nos paroles ce qu'a été dans le passé et ce que prétend être dans l'avenir l'œuvre laborieuse que nous avons amenée jusqu'ici, par les rudes chemins de l'indifférence et de la contradiction. Nous sommes, après six années d'existence, ce que nous étions au début du recueil, dévoués d'esprit et de coeur aux races d'origine latine, pénétrés de la
et de coeur aux races d'origine latine, pénétrés de la grandeur de la tâche qui leur est dévolue, heureux de la leur rappeler sans cesse et de stimuler l'ardeur qui tombe ou le zèle qui s'attiédit. Aujourd'hui, comme à l'apparition de notre premier numéro, nous croyons à la mission civilisatrice de la France, sœur aînée des nations, fille de Rome et de l'Évangile; aujourd'hui, plus que jamais, nous appelons de tous nos vœux la subordination des races mercantiles et égoïstes aux peuples initiateurs et désintéressés; partout où nous voyons flotter le drapeau de l'idée en face du pavillon de la
le drapeau de l'idée en face du pavillon de la marchandise, nous saluons l'un et nous demandons à l'autre ce qu'il est et ce qu'il couvre. Cet inviolable attachement à nos doctrines est la seule chose dont nous ayons droit d'être fier; à d'autres, les savantes évolutions, les stratégies habiles au moyen desquelles on peut, au bout de quelques années, dire exactement le contraire de ce qu'on avait écrit antérieurement. Nous ignorons absolument l'art difficile des transitions, et nous ne saurons jamais habiller le paradoxe en belle et bonne vérité; mais ce dont on nous saura probablement un peu plus
mais ce dont on nous saura probablement un peu plus de gré, c'est d'établir, à l'aide de citations nombreuses, que nous n'avons pas un instant dévié du grand chemin latin. La démonstration n'est pas difficile : distinguons simplement entre la politique du dehors et celle du dedans, et prouvons que nous voyons du même œil qu'autrefois les questions extérieures et intérieures qui s'entassent dans le portefeuille de la diplomatie. Et d'abord, il est un problème religieux et politique dont nous n'avons jamais méconnu la solution ; la question italienne a traversé bien des phases ; tantôt au bas, tantôt au
traversé bien des phases ; tantôt au bas, tantôt au haut de la roue, la papauté a conservé toutes nos sympathies, comme clef de voûte de l'édifice social, et nous n'avons pas attendu le récent manifeste de M. Drouyn de Luys pour exprimer en d'autres termes, les mêmes sentiments et les mêmes idées. Voici, par exemple, ce que nous écrivions il y a plus de quinze mois : « La situation n'a pas changé depuis douze ans : le départ de Pie IX est considéré par tous les hommes sérieux comme la plus grande calamité qui puisse fondre sur la
comme la plus grande calamité qui puisse fondre sur la ville éternelle. Du jour, en effet, ou le successeur des apôtres secouerait la poussière de ses sandales contre la cité ingrate qui l'aurait banni, la décadence commencerait pour Rome, et la ruine ne se ferait pas attendre. La ville des grands souvenirs, du silence et de la prière ne peut pas et ne doit pas être la bruyante arène des débats parlementaires de la jeune Italie. En vain proclamerait-on, du haut du Quirinal, une république impossible ou une fantastique unité, tout le passé chrétien de Rome protesterait contre cette invasion