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rien que ceci : le décret voté sur la proposition de Ménippe, qui m'accordait l'impunité, rétablissez-le; on va vous le lire, car il est encore inscrit au sénat. (DÉCRET.) Ce décret que vous venez d'entendre et que vous aviez voté en ma faveur, Athéniens, vous l'avez ensuite rapporté pour faire plaisir à un autre. Croyez-moi donc, et dès maintenant cessez d'avoir contre moi aucune pensée injurieuse. Car s'il est vrai que dans les fautes que commet l'esprit de l'homme le corps n'est pour rien, mon corps, qui est hors de cause, est le même que jadis, mais mon esprit d'autrefois
cause, est le même que jadis, mais mon esprit d'autrefois a l'ait ; place, à un autre. Il ne vous reste donc plus aucun juste motif de ressentiment contre moi. Et de même que vous disiez alors qu'il fallait tenir les preuves de ma faute, tirées des faits eux-mêmes, pour irrécusables, et me considérer comme un méchant citoyen, de même aujourd'hui, au sujet de mes bons sentiments, ne cherchez pas d'autre preuve que les témoignages que vous fournit ma conduite actuelle. D'ailleurs mes sentiments d'aujourd'hui sont plus conformes à ma nature que les autres et plus habituels à ma famille.
nature que les autres et plus habituels à ma famille. Mon mensonge ne saurait échapper aux plus âgés d'entre vous, si je mentais en disant que l'aïeul de mon père, Léogoras, ayant pris parti contre les tyrans pour le peuple et pouvant rentrer en grâce avec eux en devenant leur gendre, ce qui lui aurait permis de partager le pouvoir, aima mieux succomber avec le peuple et supporter les maux de l'exil que de devenir traître à ses concitoyens. Ainsi les exemples de mes ancêtres font naturellement de moi un ami du peuple, pour peu que je sois du reste
ami du peuple, pour peu que je sois du reste sensé; et en conséquence il est juste que, si je vous suis manifestement utile, vous acceptiez plus volontiers ce que je veux faire pour vous. Que si vous m'avez retiré l'impunité après me l'avoir accordée, sachez que jamais je ne m'en suis indigné. Puisque ces hommes ont pu vous déterminer à commettre envers vous-mêmes les plus grandes fautes, à vous faire esclaves de maîtres que vous étiez, à substituer à la démocratie un pouvoir tyrannique, pourquoi s'étonner que vous ayez pu être déterminés à vous tromper aussi à mon sujet?
pu être déterminés à vous tromper aussi à mon sujet? Seulement, de même que pour vos propres affaires, quand vous en avez eu les moyens, vous avez rapporté les décisions de ceux qui vous avaient trompés, je voudrais aussi que la volonté de ceux qui vous ont persuadés de prendre contre moi une mesure sévère fût annulée, et que, ni sur ce point ni sur aucun autre, votre vote ne fût conforme au désir de vos pires ennemis. DISCOURS SUR LES MYSTÈRES (361 av. J.-C.) TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE 167 l'impunité après me l'avoir accordée, sachez que jamais je
167 l'impunité après me l'avoir accordée, sachez que jamais je ne m'en suis indigné. Puisque ces hommes ont pu vous déterminer à commettre envers vous-mêmes les plus grandes fautes, à vous faire esclaves de maîtres que vous étiez, à substituer à la démocratie un pouvoir tyrannique, pourquoi s'étonner que vous ayez pu être déterminés à vous tromper aussi à mon sujet? Seulement, de même que pour vos propres affaires, quand vous en avez eu les moyens, vous avez rapporté les décisions de ceux qui vous avaient trompés, je voudrais aussi que la volonté de ceux qui vous ont persuadés de
que la volonté de ceux qui vous ont persuadés de prendre contre moi une mesure sévère fût annulée, et que, ni sur ce point ni sur aucun autre, votre vote ne fût conforme au désir de vos pires ennemis. ExORDE Vous savez presque tous, citoyens, les cabales de mes ennemis et leur ardeur à me nuire par tous les moyens légitimes ou non, aussitôt après mon retour en cette ville, et il est inutile que je m'étende longuement sur ce sujet; mais moi, citoyens, je vous demanderai des choses justes et pour vous faciles à accorder, pour moi précieuses à
et pour vous faciles à accorder, pour moi précieuses à obtenir de vous; d'abord de songer que je me suis présenté aujourd'hui sans que rien m'obligeât à demeurer ici, n'ayant pas fourni caution, n'étant pas retenu en prison, mais parce que je me suis lié à mon bon droit surtout, à vous ensuite, qui prononcerez suivant l'équité et, ne me laissant pas accabler injustement par mes ennemis, voudrez bien plutôt me sauver, comme il est juste, conformément à vos lois et aux serments que vous avez faits avant d'être admis à me juger. D'autre part, il serait naturel, citoyens, que
à me juger. D'autre part, il serait naturel, citoyens, que vous eussiez sur ceux qui s'exposent volontairement au danger la même opinion qu'ils ont d'eux-mêmes. Car pour tous ceux qui, n'ayant pas voulu affronter votre jugement, se reconnaissent ainsi coupables, c'est avec raison que vous prononcez vous aussi sur eux comme ils ont prononcé sur eux-mêmes, Ainsi pour ceux qui, ayant conscience de leur innocence, ont osé demeurer, il est juste qu'à votre tour vous les jugiez comme ils se sont jugés eux-mêmes, loin de croire d'avance à leur indignité. Dès le principe, on me rapportait souvent qu'à entendre mes
Dès le principe, on me rapportait souvent qu'à entendre mes ennemis je n'oserais pas affronter le débat et que je m'enfuirais. « Que prétendrait Andocide à affronter un tel procès, quand il peut, loin d'Athènes, avoir tout ce qu'il lui faut, quand il n'a qu'à retourner à Chypre, d'où il vient, pour retrouver un grand et fertile domaine, une donation qui lui a été faite et qui l'attend? Est-ce bien lui qui voudra risquer sa tête? Dans quel espoir? Ne voit-il pas quel est l'état de la ville? » Eh bien, moi, citoyens, je pense tout différemment. Je ne consentirais
bien, moi, citoyens, je pense tout différemment. Je ne consentirais point à être privé de ma patrie, dussé-je avoir ailleurs tous les biens; Athènes fût-elle dans la situation que disent mes ennemis eux-mêmes, j'aimerais beaucoup mieux être citoyen d'Athènes que d'une des autres villes qui semblent aujourd'hui en pleine prospérité. C'est avec ces sentiments que j'ai remis mon sort entre vos mains. Je vous demande donc, citoyens, de m'accorder plus de bienveillance à moi qui me défends qu'à mes accusateurs, vous souvenant que, même si vous écoutez avec impartialité, l'accusé est fatalement dans une situation inférieure. Car c'est après avoir
est fatalement dans une situation inférieure. Car c'est après avoir longuement comploté et combiné qu'ils ont exposé leur accusation, et cela sans danger pour eux. Mais moi c'est avec la crainte du plus grand danger et du plus grand déshonneur que j'expose ma défense. Il est donc naturel que vous me témoigniez plus de bienveillance qu'à mes accusateurs. Il faut encore songer à ceci : déjà antérieurement nombre de citoyens ayant formulé maintes terribles accusations furent aussitôt convaincus si évidemment de mensonge que vous auriez bien plus volontiers puni les accusateurs que l'accusé, et d'autres, ayant par de faux témoignages,
accusateurs que l'accusé, et d'autres, ayant par de faux témoignages, contre toute justice, perdu des malheureux, furent convaincus par devant vous de faux témoignages, trop tard pour les victimes. Devant ces erreurs fréquentes, il est juste que vous ne croyiez pas encore exactes les allégations des accusateurs. Car il est possible de juger, d'après les discours de l'accusateur, si les accusations sont terribles ou non; mais sont-elles vraies ou fausses? Voilà ce qu'il est impossible de savoir avant d'avoir entendu aussi ma défense. Je me demande, citoyens, par où je dois commencer mon discours. Par les dernières attaques, pour dire
dois commencer mon discours. Par les dernières attaques, pour dire que j'ai été l'objet d'une indication illégale? par le décret d'Isotimidès, pour dire qu'il est abrogé? ou rappellerais-je les lois et les serments établis? ou bien reprendrais-je les faits au début, pour vous en instruire? Ce qui me fait surtout hésiter, je vais vous le dire; c'est, que vous n'éprouvez pas tous un même et égal ressentiment au sujet de tout ce qui m'est reproché; mais chacun de vous a un point sur lequel il voudrait m'entendre me disculper tout d'abord; comme il m'est impossible de parler en même temps
d'abord; comme il m'est impossible de parler en même temps sur tous les points, il me paraît préférable de vous instruire de tout ce qui s'est passé dès le début, sans rien omettre. Car lorsque vous saurez exactement les faits, vous comprendrez sans peine quelles calomnies mes accusateurs ont émises contre moi. Je vous crois donc disposés de vous-mêmes à prononcer suivant la justice; c'est clans cet espoir que je suis resté, voyant que dans les causes publiques et particulières vous vous attachez avant tout à observer vos serments : ce qui fait la force de la cité, en dépit
ce qui fait la force de la cité, en dépit de ceux qui voudraient qu'il en fût autrement. En retour je vous demande d'écouter mon apologie avec bienveillance, de ne pas être des adversaires pour moi, de ne pas indiquer, par indication illégale. L'accusation qui vise certains actes non prévus par le législateur, capables de compromettre le salut de la cité; cette accusation est portée devant le Sénat ou l'assemblée. PEKHOT, Le droit public à Athènes, p. 321.) Nous traduirons ElcayyEXia par accusation. Quant à la justification, Pollux en dit seulement ceci : ἐπὴ Χρηματισμός καὶ ἱστορία καὶ διαγωγὰ οἱ
seulement ceci : ἐπὴ Χρηματισμός καὶ ἱστορία καὶ διαγωγὰ οἱ Ἱππαρίνους ἀπαρήες τῷ χοροῦ. (liv. VIII, ch. v, par. 12). M. Perrot (p. 321) l'explique ainsi : « Ce n'est qu'une variété de l'ElcayyEXia ; les magistrats s'y substituent à l'esclave ou à l'étranger qui peut bien fournir des renseignements, mais n'a pas qualité pour intervenir au procès en son nom. » Il y a, en effet, dans Andocide de nombreux exemples de accusations faites par un esclave ou un métèque. Mais, en parlant de lui-même, Andocide emploie aussi Ἰδοῦσटῃς. (Voir les parag. 10, 19, 20, etc.) En parlant de
(Voir les parag. 10, 19, 20, etc.) En parlant de la femme d'Alcméonide il dit également : αὐτρί ἐν δίψῃ. On peut conclure de là, ce semble, que Ἰδοῦστιξ a le sens général de donner des renseignements, dénoncer, sans nuances particulières, nous le traduirons par dénoncer. 170 ANNALES DE LA FACULTÉ DES LETTRES suspecter ma véracité, de ne pas être comme à l'affût de mes paroles, mais, après avoir entendu jusqu'au bout ma défense, de prononcer alors l'arrêt qui vous paraîtra le plus digne de vous et de vos serments. Comme je vous l'ai dit d'abord, citoyens, je comprendrai dans
Comme je vous l'ai dit d'abord, citoyens, je comprendrai dans ma défense tous les faits dès le principe, en commençant par celui d'où résulta l'indication qui m'amène devant vous, en parlant d'abord des mystères et montrant que je n'ai pas commis d'impiété, que je n'ai ni dénoncé ni avoué, et que j'ignore si les dénonciateurs ont dit vrai ou menti. RÉCIT DE L'AFFAIRE DES MYSTÈRES C'était donc le jour où dans l'assemblée comparaissaient les stratèges de l'armée de Sicile, Nicias, Lamedon, Alcibiade, et le vaisseau amiral de Lamedon mouillait déjà hors de la rade. Pythoniclos s'ôtant levé devant le peuple
hors de la rade. Pythoniclos s'ôtant levé devant le peuple dit : « Athéniens, vous faites partir une armée et une expédition considérables et vous allez vous engager dans une dangereuse affaire. Eh bien, je vais vous prouver que le stratège Alcibiade célèbre les mystères dans une maison avec d'autres ; et si vous décrétez l'impunité, comme je le demande, un esclave appartenant à quelqu'un qui est ici, quoique non initié, vous révélera les mystères ; si non, faites de moi ce que vous voudrez, puisque j'aurai menti. » Alcibiade ayant longuement protesté et nié, les prytanes décidèrent de faire
ayant longuement protesté et nié, les prytanes décidèrent de faire retirer ceux qui n'étaient point initiés et de se rendre auprès de l'esclave que désignait Pythoniclos ; et ils partirent et ramenèrent un esclave de Polémarchos, nommé Andromachos. Après qu'ils lui eurent assuré par décret l'impunité, l'esclave dit que les cérémonies se faisaient dans la maison de Poulytion ; Alcibiade, Nicias et Mélétos célébraient les mystères, d'autres assistaient et voyaient ; il y avait même des esclaves, dont lui-même, son frère, et Licéan le joueur de flûte, esclave de Mélétos. Telle fut la première dénonciation, tels sont ceux dont il
Telle fut la première dénonciation, tels sont ceux dont il donna les noms par écrit. De ce nombre fut Polystrate, qui fut arrêté et exécuté; les autres s'enfuirent, et vous prononçâtes contre eux la peine de mort. Prends-moi le texte et lis leurs noms. — Noms. — Voici ceux qu'Andromachos a dénoncés : Alcibiade, Nicias, Mélétos, Archébiade, Archippe, TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE, 171 Diogène, Polystrate, Aristomène, Épionias, Panétios. — Telle fut, citoyens, la première dénonciation, faite par Andromachos contre ces hommes ; maintenant, appelle-moi Diognétos. Est-ce toi, Diognétos, qui fus chargé de l'enquête, quand Pythoniclos accusa Alcibiade devant le
fus chargé de l'enquête, quand Pythoniclos accusa Alcibiade devant le peuple ? — Oui. — Tu sais donc qu'Andromachos a dénoncé ce qui se passait dans la maison de Poulytion ? — Je le sais. — Sont-ce bien là les noms de ceux qu'il a dénoncés ? — Oui. Puis eut lieu la seconde dénonciation. Teucer était un métèque d'Athènes qui s'enfuit secrètement à Mégare. Il écrit de là au sénat pour promettre, si on lui assurait l'impunité, de faire des dénonciations sur les mystères, et sur ceux qui, comme lui, ont pris part à la chose; il dira aussi
lui, ont pris part à la chose; il dira aussi ce qu'il sait sur la mutilation des Hermès. Le sénat, qui avait pleins pouvoirs, ayant décrété l'impunité, envoie des émissaires à Mégare, et Teucer de retour, assuré de l'impunité, donne la liste de ses complices; et ceux-ci, sur la dénonciation de Teucer, s'enfuirent. Prends-moi le texte et lis leurs noms. — Noms. — Ont été dénoncés par Teucer : Phère, Gniphonide, Isonome, Théphaistocrate, Céphisodore, Teucer lui-même, Diognète, Smindyriclès, Philocrate, Antiphon, Tisarque, Pantaclès. — Et souvenez-vous, citoyens, que tout cela aussi est confirmé devant vous. Nous arrivons à la troisième dénonciation.
est confirmé devant vous. Nous arrivons à la troisième dénonciation. La femme d'Alcméonide, qui fut aussi celle de Damon, nommée Agariste, a dénoncé Alcibiade, Axioque et Alcméonide, comme célébrant les mystères dans la maison de Charmidont, qui est près du temple de Jupiter Olympien. Et tous prirent la fuite, sur cette dénonciation. Il y eut encore une. Lydos, esclave de Phéréclès de Thémistocle, fit une dénonciation sur les mystères qui se célébraient dans la maison de son maître, à Thémistocle. Il donne, entre autres, le nom de mon père, qu'il dit y avoir assisté, mais enveloppé dans son manteau et
dit y avoir assisté, mais enveloppé dans son manteau et endormi. Speusippe, alors sénateur, les livre au tribunal. Mais mon père, ayant constitué des garants, accusa Speusippe d'illégalité, et le procès se plaida devant six mille Athéniens, et sur tant de voix Speusippe n'eut pas même deux cents suffrages. Or c'est moi surtout qui persuadai et priai mon père de rester; à moi se joignirent nos parents. Appelle Callias et Stéphanos, appelle aussi Philippe et Alexippe, ils sont parents d'Acumène et d'Autocrate, qui s'enfuirent sur la dénonciation de Lydos. Autocrate est neveu de l'un, et Acumène oncle de l'autre :
est neveu de l'un, et Acumène oncle de l'autre : c'est leur devoir de haïr celui qui a réduit leurs parents à fuir et de savoir mieux que personne qui a été cause de leur exil. — Regardez les juges en face et attestez si je dis vrai. Vous avez entendu les faits, juges, et les témoins vous les ont confirmés ; rappelez-vous maintenant ce qu'ont osé dire les accusateurs. Car c'est ainsi précisément qu'il est juste de se défendre, en rappelant les assertions des accusateurs pour les réfuter. Ils ont dit que j'avais dénoncé dans l'affaire des mystères, que
ont dit que j'avais dénoncé dans l'affaire des mystères, que j'avais donné le nom de mon père comme y ayant assisté, que j'étais le dénonciateur de mon père émettant la plus terrible et la plus impie, je crois, des accusations. Celui qui a donné son nom, c'est Lydos, esclave de Phéréclès ; celui qui l'a décidé à rester, à ne point partir pour l'exil, c'est moi, moi, qui le suppliai longuement et touchai ses genoux. Et qu'aurais-je pu prétendre si, ayant dénoncé mon père, comme ils l'affirment, je l'avais supplié de rester pour être perdu par moi, si mon père
de rester pour être perdu par moi, si mon père avait été ainsi déterminé à engager ce procès où, pour lui, il n'y avait d'alternative possible qu'entre les deux plus grands malheurs? Car s'il était reconnu que j'avais dit vrai en le dénonçant, il mourait par moi ; s'il était sauvé, il me tuait. C'est la loi : le dénonciateur qui avait dit vrai avait l'impunité ; si non, il mourait. Or vous savez tous que nous fûmes sauvés, mon père et moi, ce qui était impossible si j'avais été son dénonciateur ; en ce cas, c'en était fait de
son dénonciateur ; en ce cas, c'en était fait de l'un de nous deux. Voyons ! si même mon père avait voulu affronter le péril, pensez-vous que ses amis lui eussent permis de rester ou lui eussent servi de caution, et ne l'en auraient pas plutôt détourné, rengageant à fuir là où il devait être en sûreté sans me perdre? Car lorsque mon père poursuivait Speusippe comme coupable d'illégalité, il disait justement que jamais il n'était allé chez Phéréclès à Théocles ; il demandait qu'on mit ses esclaves à la torture, qu'on ne refusât pas cette épreuve à ceux qui
torture, qu'on ne refusât pas cette épreuve à ceux qui la réclamaient, alors qu'on y contraint ceux qui s'y refusent. Mon père tenant ce langage, comme vous le savez tous, que restait-il à Speusippe à répondre, en admettant que mes ennemis disent vrai, sinon ceci : « Ô Léogoras, que viens-tu parler de tes esclaves? N'est-ce pas ton fils, que voici, qui t'admoneste et qui dit que tu étais à Théocles ? Toi, réfute ton père, autrement, pas d'impunité. » Est-ce ainsi qu'il eût parlé, citoyens? Je le crois. Si donc j'ai paru devant un tribunal, si j'ai été attaqué
donc j'ai paru devant un tribunal, si j'ai été attaqué par quelqu'un, s'il existe une dénonciation non seulement de moi contre un autre, mais d'un autre contre moi, une liste de noms que j'aie faite ou bien sur laquelle je figure, que le premier venu monte ici pour me réfuter. Car je ne connais pas de langage plus indigne, plus invraisemblable, que celui de ces gens qui, persuadés qu'il suffit d'oser accuser, se moquent d'être convaincus d'imposture. Mais de même que, si leurs accusations étaient justes, vous vous irriteriez contre moi et me jugeriez digne du châtiment le plus sévère,
moi et me jugeriez digne du châtiment le plus sévère, ainsi je vous prie, maintenant que vous savez qu'ils mentent, de les tenir pour des méchants et de conclure que, s'ils sont manifestement convaincus d'avoir menti sur les points les plus graves de leur accusation, il me sera facile de vous montrer leurs mensonges dans les parties bien plus insignifiantes. Telles furent les quatre dénonciations relatives aux mystères. Je vous ai lu les noms de ceux qui s'enfuirent après chaque dénonciation et les témoins ont attesté. Mais en outre, pour vous convaincre, voici ce que je veux faire. Parmi ceux
vous convaincre, voici ce que je veux faire. Parmi ceux que cette affaire a forcés de fuir, certains sont morts en exil, les autres sont revenus; ils sont à Athènes, ils sont ici cités par moi. Eh bien, sur le temps qui m'est accordé, je cède la parole à quiconque voudra prouver que l'un d'eux a été en exil à cause de moi, que j'en ai dénoncé un, et qu'ils n'ont pas tous successivement pris la fuite à la suite des dénonciations que je vous ai racontées. Et si quelqu'un me convainc de mensonge, faites de moi ce que vous
me convainc de mensonge, faites de moi ce que vous voudrez. Je m'arrête, et je cède la tribune, si quelqu'un veut y monter. — Voyons donc, citoyens, qu'arriva-t-il après cela? Quand les dénonciations eurent été faites, la récompense promise (1,000 drachmes d'après le décret de Cléonyme, 10,000 d'après celui de Pisandre) fut l'objet d'une contestation entre les dénonciateurs et Pythonicus qui prétendait avoir accusé le premier et Androcles qui réclamait pour le Sénat. Le peuple voulut alors que les initiés, réunis dans le dicastère des Thesmothètes, entendissent les dénonciations faites par chacun d'eux avant de décider. Ils adjugèrent la plus
par chacun d'eux avant de décider. Ils adjugèrent la plus forte récompense à Andromachos, la seconde à Teucer, et aux Panathénées l'un reçut 10,000 drachmes l'autre 1,000. Appelle les témoins qui vont en attester. — À propos des mystères, citoyens, au sujet desquels a été faite contre moi l'Indication qui vous réunit ici, vous les initiés, j'ai démontré que je n'ai ni commis d'impiété, ni dénoncé personne, que je n'ai fait là-dessus aucun aveu, que je n'ai absolument rien à me reprocher envers les deux déesses, ni grande faute, ni petite, rien; ce qu'il m'importe essentiellement de vous persuader. En
petite, rien; ce qu'il m'importe essentiellement de vous persuader. En effet, dans leurs discours, dithyrambiques à donner le frisson, mes accusateurs ont cité d'autres criminels, coupables jadis d'impiété envers les deux déesses, et dit quels terribles châtiments les avaient frappés. Quel rapport ont avec moi ces discours et ces actes? Plus que personne je condamne ces gens et je dis qu'ils méritaient de périr précisément pour leurs impiétés, tandis que je dois être sauvé, moi, qui suis innocent. Il serait triste que l'on fût irrité contre moi pour les fautes d'autrui et que, sachant qu'il y a là une calomnie
d'autrui et que, sachant qu'il y a là une calomnie lancée par mes ennemis, on la préférât à la vérité. Il est bien évident que ceux qui ont commis de tels crimes ne peuvent se défendre en disant qu'ils n'ont rien fait ; car l'épreuve à subir devant ceux qui savent, les choses est terrible. Moi, je suis heureux de me défendre; je n'ai pas besoin dans une pareille cause de vous prier, de vous supplier pour être absous, mais seulement de réfuter les assertions de mes accusateurs et de vous rappeler les faits; car vous, qui allez me juger,
vous rappeler les faits; car vous, qui allez me juger, vous vous êtes engagés par des serments solennels et par les plus grandes malédictions prononcées sur vous, sur vos enfants, à décider de mon sort suivant la justice; en outre, vous avez été initiés et vous avez vu les mystères des deux déesses, tout cela pour condamner les criminels et sauver les innocents. Songez-y bien: ce n'est pas une impiété moindre de frapper comme impies les innocents que de ne pas punir les impies. Aussi je vous conjure, bien plus vivement que mes accusateurs, de croire ce qui s'est passé.
vivement que mes accusateurs, de croire ce qui s'est passé. Andromachos a fait la première dénonciation; mais c'est Pythonicos qui a présenté l'esclave, c'est lui qui a accusé Alcibiade, il pense donc être le héros de cette première affaire. De même c'est le métèque Teucer qui a fait la deuxième dénonciation, mais il a dû s'adresser au Sénat pour être assuré de l'appui; le Sénat peut donc prétendre qu'on lui est redevable de cette deuxième dénonciation qui n'eût pas été faite sans son aide. Le peuple crut sans doute qu'il était plus digne de payer, pour une pareille besogne, des
était plus digne de payer, pour une pareille besogne, des esclaves et non des hommes libres; et il adjugea l'argent à l'esclave Andromachos et au métèque Teucer. TRADUCTION DES QUATRE DISCOURS D'ANDOCIDE leurs, au nom des deux déesses, par les mystères que vous avez vus, par les Grecs venus ici pour la fête: si j'ai commis quelque impiété, fait quelque aveu, dénoncé quelqu'un, ou si j'ai été l'objet d'une dénonciation, tuez-moi, j'y consens. Mais si je n'ai rien à me reprocher et que je vous le prouve clairement, je vous prie d'attester aussi à toute la Grèce qu'on m'a suscité