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pays devint donc à partir de 655 une principauté ecclésiastique. Du reste de la Bourgogne il semble en être tout de même. Ainsi, en 710, l'évêque d'Auxerre, Sawarik, « homme de très noble race », s'est fait à main armée un état composé des diocèses voisins et égal à quatre de nos départements. Non content de tenir Orléans, Nevers, Troyes, Tournus, il rassemble (en 715) « une grande multitude » pour descendre sur Lyon et réduire cette cité « par le fer ». Il est frappé, chemin faisant, au milieu de son armée, par le tonnerre. L'armée épouvantée se débande.
de son armée, par le tonnerre. L'armée épouvantée se débande. (Rerum francic. III, 629.) La partie sud de la Bourgogne, la Provence, à l'exemple du reste, s'est rendue indépendante des Franks sous le patrice latin Mauronte. Tandis que notre pays se séparait ainsi de fait du nord de la Gaule, il se produisait à côté de nous deux événements considérables qui allaient changer cette situation et détruire ce petit état latin et ecclésiastique de Lyon inconnu à nos annalistes, bien qu'il ait duré au moins de 655 à 733, soit quatre-vingts ans environ. XVI. Les premiers Carolingiens. L'invasion arabe (687-741).
quatre-vingts ans environ. XVI. Les premiers Carolingiens. L'invasion arabe (687-741). La tentative faite et manquée par Ebroïn fut reprise avec des moyens différents par la famille d'Héristal. Les descendants de Clovis qui riaient dédaigneusement quand on leur proposait de se faire clercs ont été vaincus à Testry en 687, par Pépin d'une maison en laquelle on a compté en trois générations quinze évêques. Le principat de Pépin fut employé presque uniquement, vingt-cinq années durant, à soumettre aux Franks les Frisons, Saxons, Bavarois païens. On essaya de christianiser ces vaincus. Mais Pépin lui-même était polygame, et faisait ou laissait tuer l'évêque
Pépin lui-même était polygame, et faisait ou laissait tuer l'évêque de Liège par le frère d'une de ses femmes. Le fils de celle-ci, Karl, succéda à son père après une guerre civile longue et meurtrière où le clergé qui traitait sa mère de concubine l'avait combattu. Il livra aux leudes austrasiens, païens de religion ou de mœurs, les sièges de ces évêques qui le notaient de bâtardise. Les Annales de l'Église de Trèves nous montrent la discipline détruite, les prêtres jugés par des laïcs, les moines et les nonnes dispersés, l'Église des Gaules « prise d'assaut par les Germains »
l'Église des Gaules « prise d'assaut par les Germains » (H. Martin). L'évêque de Reims Hincmar, un peu postérieur, mais ayant dans la haute position qu'il a conquise son franc parler, ose dire : « Au temps de Charles-Martel, tout lien de Christianisme, religio christianitatis, fut à peu près aboli, si bien que dans la portion orientale (Austrasie) on ne recevait plus le baptême et on adorait les idoles ». Or, pendant que la Gaule du Nord subissait (ou accueillait sans grande résistance) une nouvelle irruption et domination des Germains idolâtres, la Gaule du Midi appelait l'invasion arabe et musulmane.
idolâtres, la Gaule du Midi appelait l'invasion arabe et musulmane. Est-ce à dire que le Catholicisme, dans la forme qu'il prit après son alliance avec les rois Francs, trompait l'espoir que les populations avaient mis en lui ? En Syrie, en Afrique, en Espagne, l'Islamisme avait été accueilli et porté par la réaction naturelle qu'un ascétisme effréné provoquait. Après quatre-vingts ans de succès ininterrompus, les Arabes franchissaient les Pyrénées vers 712, et pillaient les idoles d'argent massif de Narbonne. En 721, ils assaillaient Toulouse qui se défendit. En 725, au lieu de se heurter à l'état Vasco-Aquitain jeune et assez
lieu de se heurter à l'état Vasco-Aquitain jeune et assez viril, ils se jetèrent sur l'est de la Gaule. Le Vali Ambessa les menait. « Religieux, humain, il avait fait respecter le Koran qui défend de détruire les moissons, les arbres, de brûler les maisons des vaincus. Il était chéri par les Chrétiens et les Juifs comme par les Musulmans » (Conde, Dom. arabe en Espagne, I, 22). Il prit Carcassonne de vive force. Le reste de la Septimanie fut occupé « pacifiquement » [Chronique de Moissac). L'historien arabe Maccari montre les Chrétiens « demandant partout merci ». Agde, Béziers,
montre les Chrétiens « demandant partout merci ». Agde, Béziers, Maguelonne, Nîmes, Lodève, villes épiscopales, traitèrent avec Ambessa « à des conditions assez douces » (Fauriel). La Septimanie toute latine encore préférait la civilisation arabe à la barbarie du nord. Ambessa « atteint la vallée du Rhône, et, s'éloignant des côtes, s'avance dans l'intérieur » (Maccari). Les évêques burgondes étaient maîtres de leurs cités depuis un demis-siècle. Ils voulurent se défendre, ne surent ni combiner leurs efforts, ni ce semble y rallier « les peuples », comme Genesius avait su faire cinquante ans auparavant. Leurs peuples étaient-ils désaffectionnés ? Leurs
faire cinquante ans auparavant. Leurs peuples étaient-ils désaffectionnés ? Leurs petits gouvernements, restes caducs de la société latine décrépiote, s'étaient-ils momifiés sous la discipline énervante de l'Église (comme à la fin du XVIIIe siècle les électorats, évêchés et couvents souverains d'Allemagne) ? On les voit succomber les uns après les autres après une résistance toute locale et isolée, partant impuissante. Les traditions ecclésiastiques mettent à ce moment la prise de Lyon, retardée par d'autres témoignages jusqu'à l'invasion d'Okbab en 725. A. Lyon, la ville latine, bien mutilée, était encore debout. Les Arabes ruinèrent d'abord ses aqueducs, puis ce semble l'enlevèrent
Les Arabes ruinèrent d'abord ses aqueducs, puis ce semble l'enlevèrent de vive force, et la détruisirent de fond en comble. L'évêque Fulcoad qui avait sans doute provoqué et dirigé la défense parvint à s'enfuir. C'est de cette ville, notre métropole (depuis le commencement du IVe siècle?), que nous était venu ce que nous avions de civilisation puis de Christianisme. La double lumière qu'elle nous envoyait s'était obscurcie lentement ; elle s'éteignit soudain. Autun fut enlevé et saccagé le 22 août 725. Un détachement d'Arabes qui s'avança jusqu'à Sens y trouva Ebbon, le successeur du belliqueux Sawarik, en armes à la
Ebbon, le successeur du belliqueux Sawarik, en armes à la tête de son peuple, et fut repoussé. Une autre bande osa s'engager dans les Vosges, attirée, dit-on, par les richesses de la célèbre abbaye de Luxeuil qui fut saccagée. Mais tous les couvents de Bourgogne, riches ou pauvres, périrent également : le Koran a pour ces maisons une particulière aversion (v. cb. ix, 31, 34. « Ils ont pris les moines pour seigneurs... un grand nombre de moines consument les biens des autres... ») N'ayant pas assez de monde pour garder ses conquêtes, et craignant pour ses communications, Ambessa se
garder ses conquêtes, et craignant pour ses communications, Ambessa se replia vers le sud par la rive gauche des fleuves de notre bassin épargné jusques-là. Et à la fin de 725 les bruns cavaliers d'Arabie traversèrent nos campagnes pour aller s'abattre sur la Vienne ; ils l'avaient razziée en montant, mais n'avaient pu forcer sa capitale. En redescendant ils traitèrent Vienne comme ils avaient traité Lyon. Cette destruction brusque des villes latines fut pour les générations suivantes un immense et irréparable malheur. Elle supprima chez nous la tradition antique, abolit ce qui pouvait rester du Christianisme primitif, et livra ainsi
ce qui pouvait rester du Christianisme primitif, et livra ainsi l'avenir tout entier à la barbarie franke qui allait redescendre du nord. Pendant la marche d'Ambessa de Nîmes à Luxeuil, la Provence non entamée s'était mise en armes. Ses milices essayèrent de couper la retraite au vaillant capitaine. « Il subit le martyre pour la foi dans le pays au-delà du Rhône », dit l'historien Maccari son compatriote. Autrement dit : il acheta de sa vie le passage de son armée qui put rentrer en Septimanie, terre musulmane, où on ne le poursuivit pas. En avril ou mai 732, une
ne le poursuivit pas. En avril ou mai 732, une nouvelle invasion, conduite par Abd-el-rahman, passait les ports, écrasait les Aquitains, inondait leur pays et marchait sur la Loire. Charles Martel, appelé par les vaincus, arriva avec ses Franks et frappa, un samedi de la fin d'octobre, à Poitiers, ce coup de massue qui nous a empêchés d'apprendre ce que l'Islam eût bien pu faire de l'Europe. Il profita de sa victoire pour contraindre Odon d'Aquitaine à le reconnaître comme souverain. Puis il envahit la Bourgogne. Il est malaisé de se mettre dans la peau d'un Clovis ou d'un Charles
se mettre dans la peau d'un Clovis ou d'un Charles Martel. On ne croit pas faire injure à ce dernier en admettant que le mobile des Normands, l'envie de "gagner" ne lui était pas étranger, et en affirmant que l'idée de rétablir sur leurs sièges les évêques et abbés latins (ou latinisés) de la Bourgogne ne lui vint même pas. Quand, en 733, il descendit les vallées de la Saône et du Rhône, il voulait reconquérir pour lui le domaine des fils de Chlotilde, et pour les soldats de sa truste non encore pourvus, ces grasses abbayes et ces gros
truste non encore pourvus, ces grasses abbayes et ces gros évêchés d'Autun, de Lyon et de Vienne. Tout le pays jusqu'à la Durance fut occupé par les Franks. Nos populations n'avaient pas pris les armes contre les Arabes, elles ne les prirent pas davantage en cette occurrence. Il ne semble pas qu'entre les fauves du nord et les rapaces du midi elles aient alors témoigné de préférence. Et si elles ont regretté la domination ecclésiastique établie depuis environ quatre-vingts ans chez nous, elles ne l'ont pas non plus témoigné. "Le droit sacré des dîmes fut attribué à des hommes d'épée.
droit sacré des dîmes fut attribué à des hommes d'épée. Charles permittait tout à ses soldats, si bien que ceux-ci pillaient toutes choses sacrées et profanes, mieux que Sarrasins". (Severt, p. 170.) Lyon et Vienne restèrent veuves de leurs évêques. Le soldat auquel Charles avait donné les revenus du siège de Lyon ne daigna pas même se faire tonsurer. Charles Martel fut rappelé, en cette même année 733, de la Durance au Wahal par une révolte des Frisons dont il alla brûler les temples. En parlant il avait confié aux plus éprouvés de ses leudes le soin de défendre la
plus éprouvés de ses leudes le soin de défendre la Bourgogne récupérée "contre les rebelles et les infidèles". Les infidèles, ce sont les Arabes. Les rebelles, c'étaient, il n'y a guère à en douter, les habitants de notre Bourgogne que les soldats de Charles pillaient mieux que Sarrasins : c'était nous. Elle la civilisation que nous rapportaient les leudes païens d'Austrasie était si intelligente, le Christianisme des comtes neustriens était si tendre que, de 737 à 741, nous avons deux fois rappelé chez nous les Musulmans. Pour les expulser définitivement de notre contrée, il a fallu que Charles la reconquît
de notre contrée, il a fallu que Charles la reconquît trois fois. En disant que nous avons appelé deux fois les Musulmans je dis trop. Il faudrait dire précisément : les seuls hommes de Bourgogne restés libres du joug détesté des Franks, les Provençaux ont rappelé les Arabes tout haut ; les autres, déjà asservis, les rappelaient tout bas. En 734 donc, les Provençaux dans la crainte de voir passer la Durance par les leudes de Charles Martel, invitèrent l'émir de Narbonne, Youssouf, à passer le Rhône. L'Émir occupa pacifiquement Arles, la plus grande ville des Gaules, puis Avignon, place
Arles, la plus grande ville des Gaules, puis Avignon, place très forte, livrée par ses habitants (Annales Melenses). Puis il se jeta sur le pays récemment conquis par Charles, "gardé" par ses leudes pillards. "L'issue de l'invasion était d'autant moins douteuse qu'elle avait dans le pays des complices". (Fauriel.) Selon les écrivains arabes, Youssouf parvint jusqu'à Lyon, s'y fortifia, et s'y établit. (Ibn Hayan, El Mocri). Des chroniqueurs monastiques nous montrent des Arabes à la même date pillant cruellement le reste de la Bourgogne. C'est vraisemblablement alors qu'ils pénétrèrent dans les gorges de notre Bugey, détruisirent la ville d'Orindinse, située
les gorges de notre Bugey, détruisirent la ville d'Orindinse, située au sud-est de Montréal, l'abbaye d'Ambronay, et peut-être celle de Nantua. Cette seconde invasion dura plus que la première. Ce ne fut qu'au printemps de 737 que Charles put redescendre du nord et refouler les Asiatiques sur Lyon qu'ils ne défendirent pas (Ibn Hayan), sans doute parce que ses débris n'étaient pas tenables ; puis sur Avignon, où secondés par les habitants, ils soutinrent un siège long et meurtrier. "Avignon fut pris d'assaut. Les Franks passèrent au fil de l'épée tous les Arabes qui leur tombèrent dans les mains, et
tous les Arabes qui leur tombèrent dans les mains, et mirent le feu à la ville après en avoir égorgé tous les habitants". (Fauriel.) Puis Charles passa le Rhône, courut sur Narbonne, battit une armée qui venait d'Espagne par mer pour défendre la ville, mais échoua ensuite devant ses remparts. En se retirant il se vengea sur la Septimanie : les campagnes furent horriblement dévastées. Maguelonne fut détruite. Agde, Béziers, Nîmes furent pillées : leurs murailles romaines respectées des Goths et des Arabes, furent ruinées. Et les arènes de Nîmes gardent encore la trace noire des flammes qu'avant de se
gardent encore la trace noire des flammes qu'avant de se retirer le conquérant y alluma (Aug. Thierry). A peine les hordes frankes eurent-elles abrité dans les grandes métairies des bords de la Meuse et de l'Oise le produit de leurs dévastations "et cette multitude immense de captifs qu'elles poussaient devant elles comme des troupeaux, ou couplés deux à deux comme des chiens" que la Provence exaspérée rappela Toussouf. Pour chasser enfin l'Islam de la belle contrée qui se donnait à lui si délibérément, il fallut que Charles accourût une troisième fois au printemps 741. Il reprit Avignon, puis s'empara d'Arles,
fois au printemps 741. Il reprit Avignon, puis s'empara d'Arles, de Marseille, accula dans les tours et les rochers de la côte le vieux Mauronte et les derniers défenseurs de la Province. La société latine avait chez nous commencé là. Elle y rendit son dernier combat et y remporta sa suprême victoire. Charles ne pouvant la forcer en ces repaires dut appeler à son aide les Lombards de Liutprand, et les deux bandes farouches en finirent avec la vieille civilisation. LA BRESSE ET LE BUGEY Ainsi notre pays fut, bien malgré lui, empêché de devenir musulman et de nouveau réuni
malgré lui, empêché de devenir musulman et de nouveau réuni à la France du Nord. « Charles ayant soumis toute cette région (la Burgondie) à son empire, retourna au pays des Franks, à la villa de Verberie-sur-Oise. Tous les ennemis des Franks étant vaincus, en l'année 740 ; il gouverna en paix ses états. » (Ann. Met.) Triste paix pour nos provinces remises ainsi, par une triple invasion, sous la domination des hommes du Nord. « Les leudes que Charles en passant nous laissa, ne furent pas moins détestés qu'auparavant : mais toute opposition contre eux cessa ». (Fauriel.) Les
: mais toute opposition contre eux cessa ». (Fauriel.) Les clercs furent traités comme les nobles burgondes et les sénateurs de Provence. On prit leurs biens sans scrupule. L'évêché de Lyon restait vacant. L'évêque de Vienne n'ayant plus de quoi subsister, se retira au couvent d'Agaume. L'Église elle aussi était conquise; si elle était délivrée des Arabes, elle payait sa délivrance cher. Au dernier siècle, Voltaire a osé dire, je crois, que nous eussions gagné à devenir musulmans : témoins de la décrépitude précoce de la société islamite, nous n'en pourrions juger ainsi. D'ailleurs, quelle que soit notre faconde voir
pourrions juger ainsi. D'ailleurs, quelle que soit notre faconde voir là-dessus au VIIIe siècle, elle ne doit pas nous empêcher de comprendre les misères du vieil homme ; de comprendre aussi qu'il a dû sentir là-dessus autrement que nous... L'invasion arabe a-t-elle laissé dans notre pays un dépôt durable? On l'a cru et dit longtemps. Des captifs musulmans ramenés par Charles Martel de sa triple incursion dans le Midi, quelques-uns auraient été convertis et colonisés chez nous sur le bord de la Saône. Il y a là trois villages auxquels une tradition vague, étayée de quelques coutumes singulières, prête une
une tradition vague, étayée de quelques coutumes singulières, prête une origine sarrasine. L'hypothèse, controversée, a été renouvelée par un officier qui a servi en Algérie, vu des Arabes, ce qui manquait un peu à ses devanciers érudits; lu leurs annalistes, ce qui manquait encore davantage à nos arabisants improvisés. Cet officier dit : 1° Les armées arabes envahissant le Franche-Comté au VIIIe siècle étaient mêlées d'Africains encore chrétiens, de cette race que nous appelons kabyle : les historiens arabes sont garants du fait. 2° Les usages des habitants de Bois-d'Arc, d'Uchizy ne sont nullement arabes, mais kabyles. Ce ne seraient
d'Uchizy ne sont nullement arabes, mais kabyles. Ce ne seraient donc plus des païens, comme le Moyen-Âge nomme stupidement les Islamites, par les Francs victorieux colonisés chez nous et convertis (les Islamites, nous le savons trop bien, ne se convertissent pas). Ce seraient des coreligionnaires, reconnus tels, qu'on aurait traités humainement. L'hypothèse, présentée ainsi, devient plus vraisemblable. Toutefois la Société d'anthropologie a seule qualité pour en connaître. XVII. L'empire barbare. — Notre évêque Leydrade (741-800). Charles-Martel mourut en 741. Il eut la pensée de réunir la Gaule en un seul état, pensée ayant quelque grandeur. En fait son principat a
état, pensée ayant quelque grandeur. En fait son principat a été un brutal et furieux effort des hommes du glaive pour conquérir la société au détriment des clercs. Cet effort aboutit. Ce que l'occupation barbare au VIIe siècle n'avait pas fait fut consommé au VIIIe. Les Austrasiens vainqueurs ne détruisirent pas les institutions latines pourtant, mais ils les confisquèrent, non sans les dénaturer. L'église gallo-romaine fut définitivement remplacée par une église barbare dont les chefs ne savaient peut-être pas lire. Le roi mérovingien, affublé de la dignité consulaire et de la toge, fut remplacé par un soldat vêtu d'une cotte
la toge, fut remplacé par un soldat vêtu d'une cotte de maille et armé d'une hache. Cela durera peu. Une réaction suivra cette révolution. Mais ce qui a été défait par Charles Martel ne sera pas refait. Les fils de l'impie sont dévots ; l'un ne tardera pas à se jeter dans un cloître. Que de fois la France a revu ce qu'elle vit alors, une génération renier celle qui l'a précédée! Dix ans après la mort de Charles Martel, son fils Pépin envoyait un chapelain, Fulrad, interroger le pape Zacharie touchant les rois des Francs descendus de l'antique race
Zacharie touchant les rois des Francs descendus de l'antique race des Mérovingiens... Zacharie manda au peuple des Francs que Pépin devait jouir de la royauté,.. » Sur quoi Hilderic III, « appelé Roi », fut déposé, tondu, enfermé dans le couvent de Silhien; son fils Théodoric jeté dans celui de Fontenelle. Et Pépin fut oint à la main par l'évêque de Mayence, un des instigateurs du changement de dynastie. Pourquoi l'Église de Rome fut complice ? Pour deux raisons : 1° Au remplacement de l'église gallo-latine par une église illettrée elle trouvait son compte : cette église barbare acceptait sa
elle trouvait son compte : cette église barbare acceptait sa primauté, ce qu'un épiscopat instruit n'eût jamais fait; 2° Ce nouvel empire romain, créé par elle, promettait de la défendre contre les empereurs grecs ses souverains légitimes et contre les rois lombards ses dangereux voisins. Le sacre juif accordé, en échange de leur protection, aux Carlovingiens leur conférait un caractère religieux et leur assurait l'obéissance soit du clergé nouveau fabriqué par Charles Martel, soit de ce qui pouvait subsister d'évêques institués régulièrement. Ces survivants d'un monde finissant, pour rétablir un peu de discipline, capitulèrent avec les étranges collègues qu'on leur
peu de discipline, capitulèrent avec les étranges collègues qu'on leur avait donnés. Le concile de Leptis (743) avait par exemple autorisé les soldats pourvus de biens d'église à les garder viagèrement : on transigeait avec ces intrus : on ne pouvait mieux. Le soldat Milon, possesseur des deux sièges de Reims et de Trèves, s'y était défendu à main armée (il fut tué à la chasse par un sanglier). On rétablissait peu à peu la régularité. On édictait que chaque cité devait avoir un évêque. En 754, l'année où mourait, après trois ans de captivité, le dernier de la race
après trois ans de captivité, le dernier de la race de Clovis, nous vîmes arriver chez nous le roi Pépin accompagné du pape Étienne qui venait de l'oindre une seconde fois pour plus d'efficacité ; ils allaient en Italie où il fallait contenir les Lombards menaçant Rome. En passant ils pourvirent au siège de Lyon vacant depuis 29 ans. Notre nouvel évêque se nommait Madalbert; ce n'était pas le premier Franke qui fût venu s'asseoir dans la chaire du grec Irénée. Ses prédécesseurs portent ces noms significatifs : Theoderik, Gonderik, Annemund, Sandberl, Lebvnn, Godwin, Fulcoad. Ses successeurs s'appellent Ado, Heldwin,
Annemund, Sandberl, Lebvnn, Godwin, Fulcoad. Ses successeurs s'appellent Ado, Heldwin, Leydrad. Les évêques de Belley au même temps sont Berther, Annemund, Gundoald, Agilas, Ethmumbert, Rodogher, Rilfred. L'Église gallo-romaine a donc bien périclité avec la civilisation gallo-romaine. La réaction religieuse, modérée nécessairement sous Pépin et Charlemagne, sans frein sous Louis-le-Pieux et Charles-le-Chauve, finit par enlever le gouvernement à l'aristocratie franke pour le livrer au clergé franke. On n'a pas à faire ici l'histoire de ces règnes, mais à indiquer nettement la révolution qu'ils consommèrent et dont notre province, qui n'a pas d'histoire à cette époque, subira les conséquences bonnes et mauvaises.
d'histoire à cette époque, subira les conséquences bonnes et mauvaises. LA BRESSE ET LE BUGEY. La cause qui détermina la réaction religieuse du VIIIe siècle finissant ne fut ni le caprice dévot de Pépin, ni le génie fort réel, mais fort peu éclairé de Charlemagne. Ce fut d'abord l'incurable barbarie de l'aristocratie franke et son absolue impuissance à rien organiser : on venait de la voir obligée de s'emparer des biens d'église, n'ayant plus rien à dévorer et ne sachant vivre que de proie. Pour se soustraire à son effroyable joug, on venait de voir la moitié la plus civilisée
joug, on venait de voir la moitié la plus civilisée de la Gaule appeler les Arabes ou les accepter. — C'est, secondement, que l'église Franke qui allait lentement la supplanter, si barbare que cette église fût elle-même, lui était supérieure par deux endroits. Étant après tout l'Église, elle gardait inconsciemment peut-être des parties de la tradition romaine, lesquelles, si minces qu'elles fussent, la rendaient relativement apte à gouverner. Et on lisait l'Évangile, sinon chez ses hautes dignités, du moins dans ses couvents, ce qui la rendait relativement apte à enseigner. D'accord avec Charlemagne, cette église tenta deux choses très grandes
D'accord avec Charlemagne, cette église tenta deux choses très grandes et paraissant connues : 1° Elle voulut refaire l'institution chrétienne, presque détruite chez nous, ce qui était à un haut degré méritoire et malaisé. Elle y réussit en somme dans la mesure du possible. Les Capitulaires nous renseignent là-dessus. Nous y voyons, entre autres choses, quel honnête et persévérant effort fut fait pour remédier à un désordre qui viciait l'institution, pour arracher le glaive des mains des évêques franks. Nous y voyons combien cet effort soulevait de défiance et de répugnance. « Audivimus (c'est Charlemagne qui parle) quosdam nos suspectes