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et en prit occasion de faire aux Pharisiens cette question : « Qu'y a-t-il de permis le jour du sabbat? Peut-on y exercer des oeuvres de bienfaisance, ou seulement des oeuvres d'iniquité? Peut-on y sauver les âmes ou les laisser perdre? » Il jeta un regard interrogateur sur tous les assistants qui se taisaient, puis il dit à l'homme : « Étends ta main. » Il le fit aussitôt et sa main malade redevint aussi saine que l'autre. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE LUTTES DE JÉSUS CONTRE LES PHARISIENS. Les Pharisiens, loin de se rendre à l'argument de ce miracle, ne
loin de se rendre à l'argument de ce miracle, ne firent que s'endurcir dans leur aveuglement, et ils délibéraient entre eux sur ce qu'ils pourraient bien faire à Jésus. Ils firent même, dès ce jour, un complot avec les Hérodiens afin de le supprimer. La trame criminelle qui avait réussi contre Jean-Baptiste se reformait ainsi contre Jésus. (Marc et Luc.) Jésus, de son côté, essayait, par ces actes et les applications qui en étaient la conséquence, d'arracher le peuple, à l'influence tyrannique des Pharisiens, au joug des observances excessives, outrées et ridicullement formalistes qu'ils faisaient peser sur lui. Il attaquait
et ridicullement formalistes qu'ils faisaient peser sur lui. Il attaquait cette domination pharisaïque dans ce qui était le noeud même et le centre de tout le système: l'observance superstitieuse du sabbat; il se démontrait le côté inhumain, puisque cette outrance pharisaïque, loin de porter les hommes à l'amour véritable et intérieur de Dieu et du prochain, arrivait à interdire, le jour du sabbat, même les oeuvres de bienfaisance et de charité, d'assistance et de soulagement à l'égard des faibles et des malades. La mission messianique de Jésus à l'égard de la masse du peuple, ne pouvait réussir si cette domination
la masse du peuple, ne pouvait réussir si cette domination de la direction pharisaïque sur les esprits n'était brisée. Voilà pourquoi Jésus dès que son influence sur ses compatriotes de Galilée est suffisamment affermie, entreprend cette œuvre de délivrance de l'âme populaire, choisissant de préférence le jour du sabbat pour opérer ses guérisons, démaschant les conséquences inhumaines et cruelles des fausses traditions, mises à la place de la loi véritable, de manière à ajouter à l'autorité de sa parole, la confirmation de la puissance même de Dieu par l'éclat des signes miraculeux. Il poursuivra cette lutte jusqu'à l'heure de son
signes miraculeux. Il poursuivra cette lutte jusqu'à l'heure de son arrestation, d'abord avec une infatigable bienveillance, il accueillera les Pharisiens ou leurs comparses qui le viendront trouver, même lorsqu'il percera à fond, sous leurs airs patelins et leurs phrases doucereuses, leurs projets haineux et homicides. Il recevra leurs objections, écoutera leurs questions, y répondra avec un calme imperturbable, une merveilleuse clarté. À leurs calomnies lâches, à leurs insinuations déshonorantes, destinées à le diffamer dans l'opinion des foules accourues pour l'écouter, lorsqu'ils l'appelleront Samaritain, possédé du démon, un lieutenant de Belzébuth, il opposera un calme et une tranquillité surhumaine, et brisera,
il opposera un calme et une tranquillité surhumaine, et brisera, par quelques sentences d'irréfutable logique, le réseau de malice où ils essayaient de le prendre et de l'enfermer. Ce ne sera que tout à fait à la fin, durant les semaines précédant son supplice, lorsque la rébellion des Princes des prêtres, des scribes et des Pharisiens contre son autorité messianique, sera devenue irréductible, lorsque leurs projets homicides auront été définitivement arrêtés, que Jésus, entrant, pour ainsi dire, par anticipation, dans sa seconde fonction messianique, celle de Juge suprême, fera éclater contre eux ses accusations véhémentes et terribles, énoncera les sentences
contre eux ses accusations véhémentes et terribles, énoncera les sentences de l'irrévocable et terrible châtiment. LA VOCATION DES APOTRES. En attendant, Jésus, conscient, dès la première heure de sa manifestation publique, du sort que lui réserve la haine des Pharisiens, sachant qu'il n'a qu'un temps limité pour jeter les fondements du royaume messianique universel qu'il est venu fonder, réunir et s'attacher, par la croyance en sa personne de Messie et de Fils de Dieu, les premiers fidèles de ce royaume, instruire et former les ouvriers qui seront chargés de continuer son œuvre après son supplice et sa résurrection, se donne
son œuvre après son supplice et sa résurrection, se donne tout entier à l'exécution de ce plan immense. Un assez grand nombre de disciples s'étaient déjà réunis autour de lui et le suivaient. Un jour, il les conduisit sur une des hauteurs qui voisinaient le lac de Tibériade, et, le soir venu, s'écarta un peu d'eux et se retira dans un lieu solitaire pour y passer la nuit en prière. Au point du jour, il rappela ses disciples et choisit douze d'entre eux, qu'il appela ses apôtres. Le nom qu'il leur donnait prophétisait, dès le moment même de l'élection, le
leur donnait prophétisait, dès le moment même de l'élection, le rôle et la fonction qu'il leur destinait. Ils seraient ses envoyés, ses ambassadeurs. Il redescendait ensuite avec eux vers les rives du lac, lorsque, sur les dernières pentes de ces collines, sur un plateau large et ouvert qui formait une petite plaine, il rencontra une foule de peuple venue de toute la Judée, de Jérusalem et des rivages de Tyr et de Sidon pour l'entendre et lui présenter des malades et des infirmes à guérir. Les malades et les possédés par les esprits impurs furent guéris, et la foule entière
par les esprits impurs furent guéris, et la foule entière s'écrasait pour approcher de lui et le toucher, « parce qu'une puissance sortait de lui et les guérissait tous. » LE SERMON SUR LA MONTAGNE Ce fut à cette foule émue par sa sublime bonté, enthousiasmée par la vue des merveilles opérées en sa faveur, croyante à sa parole, que le Messie révéla les enseignements de salut et de vie qu'il était venu apporter au monde, le code de sublime morale qui allait, à partir de cette heure, devenir la loi irréformable du royaume de Dieu. Ils jaillirent publiquement, à
loi irréformable du royaume de Dieu. Ils jaillirent publiquement, à haute voix, sous la splendeur des cieux, des lèvres de Jésus, ils furent livrés à des centaines d'auditeurs, afin que, sous le poids de tant de témoignages, il fût impossible de prétendre qu'aucune plume particulière en avait inventé ou corrompu la substance, et que, même écrits plus tard, ils fussent encore davantage vivants, dans les souvenirs de ceux qui les avaient entendus. La doctrine de Jésus, le code de lois morales qu'il impose dès lors à la foi de ses disciples, auquel il les oblige à conformer tous les actes
disciples, auquel il les oblige à conformer tous les actes de leur vie, est en opposition, en contradiction formelle avec les doctrines et la direction des Pharisiens. À leur avare cupidité, à leur amour pour les banquets et la bonne chère, à leur luxure, à leur jalousie de domination pour laquelle ils sacrifiaient les droits de la justice, à leur insensibilité même vis-à-vis de leurs parents et de leurs proches, à leur recherche exclusive de la pureté extérieure et légale, à leur goût pour les intrigues qui divisent, il oppose, en les proclamant dans un langage jusqu'alors inouï, les béatitudes
en les proclamant dans un langage jusqu'alors inouï, les béatitudes de la pauvreté, de la souffrance et des larmes, de la faim passion, de la justice, jusqu'à supporter pour elle toutes les persécutions et les opprobres ; les béatitudes de la miséricorde charitable, de la pureté du coeur, des amis de la paix et de la conciliation. Ainsi il entend rappeler les esprits à la véritable et intime observation de la Loi, il veut promouvoir dans les âmes l'élan vers la poursuite d'une justice supérieure à cette prétendue Justice des Pharisiens et des scribes, trop hypocrite et trop fausse pour
Pharisiens et des scribes, trop hypocrite et trop fausse pour leur donner entrée dans le royaume des Cieux. Il promulgue la loi de charité paternelle qui défend, non seulement le meurtre, mais le sentiment de colère réfléchie et de haine. Il en étend l'obligation par-delà ceux de sa parenté et de sa race, à tous les hommes sans distinction et aux ennemis eux-mêmes. Pour cela, Jésus veut que l'on s'abstienne des juger son semblable, et il condamne ces hypocrites toujours empressés de reprendre les fautes les plus vénielles de leurs frères, et qui s'aveuglent eux-mêmes pour n'avoir pas à considérer
frères, et qui s'aveuglent eux-mêmes pour n'avoir pas à considérer leurs propres crimes. Il formule la loi de réciprocité : Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse à vous-même. Jésus promulgue la loi de la pureté d'intention, interdit de faire des actions pour les regards des hommes et en vue d'obtenir d'eux la gloire, la considération et la fortune. Il commande de n'agir qu'en vue de Dieu, autant que possible avec discrétion et dans le secret, afin d'obtenir la juste récompense de ses efforts du Père qui est dans les Cieux. Il faut
efforts du Père qui est dans les Cieux. Il faut donc que, non seulement les œuvres et les organes extérieurs soient purs, il importe que le cœur et les plus intimées pensées, le soient plus soigneusement encore, car le Père des Cieux voit jusqu'au plus intimé de notre être. La pensée mauvaise recherchée et consentie est coupable, au jugement de son tribunal, en l'absence même de la consommation de l'acte. Jésus prend occasion de cette doctrine pour rétablir, selon l'ordonnance primitive, l'indissolubilité du mariage, dont les Pharisiens, entraînés par la corruption des mœurs, avaient fait un contrat fragile, brisé par
corruption des mœurs, avaient fait un contrat fragile, brisé par tous les caprices de la passion ou le changement volage des humeurs. (À suivre). Abbé BARRET. HISTOIRE DE L'ABBAYE ROYALE ET DE l'Ordre des Chanoines réguliers DE SAINT-VICTOR DE PARIS (2ème Partie : 1500-1791) CHAPITRE II Le dernier Abbé régulier : Jean Bordier. La nouvelle église. — L'abbaye restaurée. — Bonnes recrues. — Jean de Montholon. — Les premiers exploits de Caracciolo. — Mort de Jean Bordier. Jean Bordier était natif de Paris; il avait pris l'habit en 1485, il exerça quelque temps la charge de cellérier; il était devenu
exerça quelque temps la charge de cellérier; il était devenu prieur d'Athis, quand Delorme fit choix de lui pour lui succéder en 1514. Bordier avait 45 ans, il était dans la force de l'âge, il avait devant lui trente ans encore d'une vie qui fut active et bien remplie jusqu'au dernier jour. On peut le ranger parmi les plus remarquables entre les abbés de Saint-Victor. À peine délivré des oppositions qui avaient accueilli son élection, il accepte sans arrière-pensée la nouvelle situation qui lui est faite par l'union de Saint-Victor à la Congrégation (nous savons que par trois fois il
à la Congrégation (nous savons que par trois fois il en fut nommé général.) Dans sa pensée, l'abbaye est désormais garantie pour longtemps contre la décadence menaçante; elle a retrouvé quelque chose de son prestige de chef d'ordre, elle peut sans crainte envisager l'avenir. Bordier sera en effet un grand bâtisseur. Il reconstruira l'église presque entière, transformera le dortoir, bâtira Dans les considérants d’un arrêt du Parlement rendu le 19 avril 1518, en faveur de Saint-Victor, à l’occasion d’un appel comme d’abus contre l’official de Paris qui soutenait le prieur rebelle de Puiseaux, on lit que « cette abbaye étant
rebelle de Puiseaux, on lit que « cette abbaye étant d’un très faible revenu s’est maintenue jusqu’ici dans sa bonne renommée d’observance régulière, au point que chaque fois qu’il s’est agi de monastères à réformer, on avait pris des religieux dans cette maison, où saint Thomas de Cantorbéry, chassé d’Angleterre, s’était réfugié et avait séjourné. » — Et l’année suivante, le franciscain Jean du Mont écrivait à l’abbé Bordier : « Cum tuam oedem aliquando viserem inspicienda bibliotheca gratia, religionem undequaque fulgentem admiratus, Deus bone! inquio, quam coeli formam subdit! Mihi enim videbar jam beatitatem acquisivisse. Quis enim paettiorem, taciturniorem
Mihi enim videbar jam beatitatem acquisivisse. Quis enim paettiorem, taciturniorem ac pietati magis deditum locum intuitus est? etc.. » (J. de Th. ad an. 1518 et 1519.) HISTOIRE DE L’ABBAYE DE SAINT-VICTOR 281 tout à neuf l’infirmerie, refera les murs d’enceinte et un portail d’entrée monumental. Le 15 mai 1504, la foudre était tombée sur le clocher (adossé au côté nord du sanctuaire), pendant que les chanoines étaient réunis au chœur; une poutre énorme avait été précipitée dans l’église en perçant la voûte, avait brisé le siège de l’officiant et blessé le marguillier 1. Il ne résulta de cet accident
blessé le marguillier 1. Il ne résulta de cet accident qu’une terreur passagère; mais on conçut des craintes de plus en plus justifiées, sur la solidité de la grande nef, et, dans l’été de 1517, nos Victorins convinrent d’un commun accord qu’il fallait songer à une reconstruction. Cette œuvre fut confiée à Jean de la Mare, principal architecte du roi, et les mois de septembre, octobre et novembre furent employés à démolir le vénérable monument de Gilduin, à l’exception du clocher et du vieux chœur dont la voûte et les fenêtres furent refaites, et du grand portail de l’entrée qui
fenêtres furent refaites, et du grand portail de l’entrée qui ne fut démoli et remplacé qu’à la fin du XVIIe siècle. Et le 18 décembre, la première pierre du nouvel édifice fut solennellement posée par Michel Boudet, évêque de Langres, ami très intime de la communauté victorine. À partir de ce moment, les offices funèbres alternèrent à l’abbaye avec les fêtes joyeuses, soit qu’on exhumât les corps des personnages vénérables qui reposaient dans l’ancienne église, soit qu’on posât en grande pompe les premières pierres des colonnes ou des chapelles principales en construction. On ouvrit alors les sépultures de Gilduin, le
en construction. On ouvrit alors les sépultures de Gilduin, le premier abbé, et de ses voisins de tombeau, les abbés Guérin et Robert Ier, dont les dépouilles attendirent à la sacristie que le chœur nouveau pût les recevoir sous ses dalles. Le 25 mars 1526, Michel Boudet pouvait consacrer trois autels, dont l’un dans le transept nord, adopté par la famille de Montholon et appelé de son nom. François de Montholon, qui devint plus tard garde du sceau royal, et dont le frère, Jean, était entré à l’abbaye en 1520, épousa la nièce de l’évêque de Langres. L’autel des Apôtres
épousa la nièce de l’évêque de Langres. L’autel des Apôtres fut consacré le 3 mars 1527. Enfin le gros-œuvre du chœur fut terminé au mois de février 1529, et la toiture en fut posée en juin de la même année. Toute la charpente provenait de la forêt de l’abbaye à Beauroche, en Brie. 1. J. de Th. ad an. 1504. 282 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE . La nouvelle église était sensiblement plus large que l’ancienne. Aussi dut-on rétrécir de moitié la galerie du grand cloître qui s’adossait à la muraille du midi. L’édifice n’eut d’ailleurs jamais sa longueur normale, puisque
du midi. L’édifice n’eut d’ailleurs jamais sa longueur normale, puisque la façade demeura toujours inachevée, attendant sans doute deux ou trois travées de plus, prévues par l’architecte. Le nouveau chœur, construit en avant de l’ancien, qui fut conservé comme chapelle absidale sous le vocable de Saint-Denis, se trouva voûté, muni de ses vitraux, pavé en marbre noir et blanc, meublé de ses stalles et de son autel avec ses clôtures et ses balustres pour la Saint-Victor de l’année 1530, où François Poncher, qui avait succédé à son oncle sur le siège de Paris 2, l’inaugura en y célébrant la messe
siège de Paris 2, l’inaugura en y célébrant la messe solennelle en présence du chapitre de Notre-Dame. Onze nouveaux autels furent encore consacrés en mars 1532 par Guillaume le Duc, abbé de Sainte-Geneviève, évêque de Belinas in partibus ; des vitraux peints furent placés la même année dans la chapelle des Apôtres. Enfin, le tout fut complété par une superbe sonnerie de six cloches, fondues et bénites en mars et en mai 1534 pour remplacer la sonnerie 1. Les stalles étaient l’œuvre de Geoffroy du Clou, et coûtèrent 1645 livres tournois. D’après les notes de Robert Berthe, citées par J.
tournois. D’après les notes de Robert Berthe, citées par J. de Thoulouse. 2. François Ier, usant pour la première fois du Concordat de Bologne, avait transféré en 1519 Etienne Poncher au siège métropolitain de Sens. Robert Ceneau, dans sa Hierarchia Parisiensis (B. N. ms. lat. 14671) lui a consacré un magnifique éloge : Pectus ei castum, mens sobria, vultus amoenus, Consilium sacer, mitius ingenium, Eloquio suavis, nitidus facieque decorus Impiger, insomnis, Phoebo vigilantior ipso. Hunc, igitur Stephanum veniens mirabitur oetas Vix uni e multis, vix habitura parem. Etienne Poncher avait donné la consécration épiscopale à son neveu, dans l’église de
donné la consécration épiscopale à son neveu, dans l’église de Saint-Victor, le 3 avril 1519. 3. La grosse cloche fut bénite le 3 mai par Robert Ceneau, évêque de Vence. — La troisième cloche, nommée Victor, se brisa en sonnant le glas de Philibert du Châtelet. Elle fut aussitôt refondue et bénite le 22 décembre 1534. La sonnerie tout entière dut être renouvelée en 1542 et 1543 par un fondeur plus habile nommé Guillaume Hureau, demeurant près de Saint-Paul. Elle se composait de sept cloches dont voici les noms et les poids : Marie, 6130 livres ; Victor, 4600 livres
les poids : Marie, 6130 livres ; Victor, 4600 livres ; Augustin, 3657 livres ; Jean, 2748 livres ; — Catherine, 542 livres ; Monique, 398 livres ; Geneviève, 306 livres. Ces trois dernières furent placées dans le nouveau clocher qui se dressait, élégant et svelte comme celui de la Sainte-Chapelle, sur la croisée du transept. HISTOIRE DE L’ABBAYE DE SAINT-VICTOR 283 de 1442. En 1538, le choeur fut décoré des statues des Apôtres, placées à chaque colonne de son pourtour; et en 1542, fut terminé un merveilleux jubé, orné de fines sculptures qui représentaient le martyre de saint Victor,
de fines sculptures qui représentaient le martyre de saint Victor, et surmonté d'un grand Crucifix entouré des Prophètes, le tout richement polychrome et doré, avec de jolies inscriptions en vers latins, dues, comme celles des cloches, renouvelées encore en 1542, au talent du poète victorin Jean Corrard. Il ne reste plus rien de l'église elle-même, ni des œuvres d'art de toute nature que les Victorins y avaient accumulées avec amour; mais on peut se faire, grâce aux vieilles gravures, une idée assez précise de ce monument qui devait être l'un des plus beaux de Paris. L'église de Saint-Victor nous y
des plus beaux de Paris. L'église de Saint-Victor nous y est présentée généralement par son côté nord, la grande nef fort élancée puisque son faîtage arrive à la naissance de la pyramide du vieux clocher, avec un système de contreforts assez gracieux qui enjambent les nerfs latérales et vont reposer sur les chapelles dont la jolie ceinture se développe autour de tout l'édifice. Le bas du transept est terminé, en pignon aigu, surmonté d'une statue qui paraît être celle d'un ange et percé d'une vaste rosace où se déploie, comme dans les grandes verrières des nefs et des chapelles, toute
dans les grandes verrières des nefs et des chapelles, toute la fantaisie du style flamboyant. Une flèche légère s'élève sur la croisée, c'est-à-dire presque à l'avant, la construction ayant été arrêtée aux deux premières travées des nefs et n'ayant jamais eu ni porche ni façade. On peut supposer que dans le plan de l'architecte, la façade eût sensiblement ressemblé aux pignons du transept. Enfin l'ensemble se complète d'une manière pittoresque par les lignes romanes du vieux clocher qui flanque, presque détaché du reste, le côté nord-est de l'édifice. L'abbé Bordier exécuta en même temps que cette œuvre importante, de nombreux
exécuta en même temps que cette œuvre importante, de nombreux travaux d'agencement et d'embellissement qui modifièrent du tout au tout la physionomie de l'abbaye. Pierre Driart nous en a conservé le détail : clôture de cimetière refaite avec un passage couvert pour aller à la bibliothèque, cour d'entrée pavée en 1524; pavé de la rue Saint-Victor nivelé et refait de la porte d'Alsès au Moulin de Copeaux, avec le concours du prévôt et des échevins de la ville; nouveau lit creusé à la Bièvre dans l'enclos de l'abbaye pour conduire les eaux dans les fossés, en 1525. A cette occasion,
les eaux dans les fossés, en 1525. A cette occasion, l'ancien lit, infecté d'ailleurs « au moyen des tanneries de Saint-Marcel, lesquels tingnoient de noir, et usoient de guêtes » fut voûté pour servir à la fois d'égout et de cachette en cas d'alerte. En 1529, l'horloge fut réparée et munie d'une cloche nouvelle; des peintures furent exécutées au réfectoire « par Georges Verthomme, peintre, demeurant à Paris. » Des caves furent creusées sous le réfectoire. Enfin l'infirmerie fut entièrement reconstruite en 1531, avec son cloître qui était d'une rare élégance. Toutefois on conserva sa vieille chapelle qui fut réparée
élégance. Toutefois on conserva sa vieille chapelle qui fut réparée en même temps que celle de Pastoure, sur le bord de la Bièvre. Des appels de décimes, plus fréquents que jamais, destinés à venir en aide aux détresses de François Ier, absorbaient périodiquement une bonne partie des revenus disponibles de l'abbaye. Un moment, on avait dû interrompre les travaux de l'église, « laquelle, nous dit Driart, avait été discontinuée au moyen des guerres et des gros deniers qu'il nous avait fallu avancer au Roi, tant pour les amortissements que pour prêt et subside caritatif, montant à la somme de mille
prêt et subside caritatif, montant à la somme de mille livres tournois dont nous avons les décharges, deux ans et demi environ (de 1522 à 1524) ». On put se remettre à l'ouvrage grâce à un bienfaiteur inconnu « lequel nous donna cent livres tournois pour entretenir deux tailleurs (de pierre), tous les jours depuis Pâques jusqu'à Noël après ensuivant. » Jean Bordier était infatigable; mais une grande part de mérite, dans les œuvres grandioses qu'il mena à bien, revient à son prieur claustral, Jean Simon. C'était un homme de bon sens, grand zélé de la discipline, qui fut chargé
bon sens, grand zélé de la discipline, qui fut chargé quelque temps de l'éducation littéraire des jeunes frères, étant bachelier en théologie, puis devint maître d'œuvre en quelque sorte dans la reconstruction de l'église et des autres bâtiments claustraux restaurés à cette époque. On le voyait partout sur les chantiers, veillant à tous les détails. Souvent on l'entendait dire aux chanoines : « Comme il fera bon un jour prier dans cette belle église! » Il put faire grand et beau, car sa mère, Marie de Ruelle, contribua largement de sa fortune aux dépenses du nouveau édifice. Elle fut inhumée
sa fortune aux dépenses du nouveau édifice. Elle fut inhumée en 1525 dans la crypte de la Vierge (conservée avec l'ancien chœur); et lui-même en 1541, alla partager sa tombe. L'abbaye perdit en 1520 Claude de Grandrue et Marc de Grandval, le premier décédé à Puiseaux dont il était curé, le second, mort à Athis, dont Bordier l'avait nommé prieur. Mais elle faisait d'illustres et précieuses recrues, en la personne de Jean de Montholon, avocat déjà célèbre au Palais, appelé à tenir bientôt une grande place dans la vie de l'abbaye et de toute la Congrégation; deux maîtres en arts,
l'abbaye et de toute la Congrégation; deux maîtres en arts, Jean Potin, de Tournai, et François Grin, de Saint-Quentin (l'oncle du chroniqueur.) Deux ans après, entrait Nicole Grenier, le fils d'Imbert Grenier, valet de chambre de Louis XII, et que nous verrons à l'œuvre en son temps; en 1524, un poète élégant mais de courte haleine, Jean Corrard, dont nous trouvons à peu près partout, à cet âge, la littérature épigraphique; puis, en 1538, Antoine. Caracciolo, de triste mémoire; et, en 1540, à l'heure providentielle, Denys Huguet, de Lbudun, procureur au Parlement, qui sauvera de la dent du loup la