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nous sommes. traites comme des chiens, mais, livrés à nous-mêmes, nous n’avons jamais fait que nous haïr, nous détruire de tribu à tribu. Les Européens nous exploitent, mais c’est notre destin. Nous sommes et resterons des ignorants, des brutes, parce que Dieu le veut ainsi. Et à cela, mes frères, il n’y a rien à dire. — Malheur à eux ! rétorquèrent les autres, peu convaincus. — Un officier m’a volé une femme que j’avais, payée de trois cents douros. Comme je protestais, on m’a mis à l’épreuve dans les tirailleurs, et pendant cinq années je dus me battre contre
tirailleurs, et pendant cinq années je dus me battre contre mes frères, puis contre les « zazamans ». Si j’avais pu retrouver ma sale femme, je l’aurais tuée, l’officier aussi. Je le hais. Vengeance ! hurlaient quelques ivrognes. Le cylindre du phonographe tournait, tournait, et s’élevait la même voix, infernale, discordante. Pauvres gens ! soupirait le capitaine Saget. Tous ont raison et cependant il faut convenir que nous n’avons pas tort. Les hommes, quels qu’ils soient, ont des instincts de brute. Le vieillard se fit entendre à nouveau : — Restez en paix, ô mes jeunes amis. L’Islam doit mourir,
Restez en paix, ô mes jeunes amis. L’Islam doit mourir, a prophétisé Mahomet, parce que l’Islam est foncièrement tyrannique. La vengeance est un vil sentiment. Allez en paix, pieds nus sur la route rocailleuse, répandez votre sang, rejetez la haine de vos cœurs, allez le front bas dans le divin troupeau d’Allah et vous découvrirez au bout de la mauvaise route la route du bonheur, de la félicité. — Et qu’y trouverons-nous, sur cette route merveilleuse ? — Des hommes : des Arabes, des Français, des noirs, des blancs qui parleront le même langage. Ils écarquillaient les yeux, manifestant le
parleront le même langage. Ils écarquillaient les yeux, manifestant le plus grand étonnement. Oui, poursuivit le vieillard, des créatures qui parleront le langage unique : le langage de l’amour, le langage de Dieu, car tous ignorent l’orgueil, le mensonge et la haine.
n° 4/1989 Informations sociales Publication de la Caisse nationale des allocations familiales Un instrument d'information et de réflexion pour ► les administrations sociales ; ► les organisations familiales, sociales, les entreprises ; ► les collectivités publiques et privées, les services sociaux ; ► et tous ceux qui participent, par l'étude et la pratique, au développement de la politique familiale et sociale. Dans chaque numéro : ► un dossier sur un thème novateur ou conjoncturel, s'inscrivant dans le champ du travail social et de l'action sociale, avec la participation de chercheurs et de praticiens ; ► une sélection de mémoires, thèses,
et de praticiens ; ► une sélection de mémoires, thèses, études et recherches ; ► des rubriques d'actualité sur la vie économique, sociale et culturelle. Rédaction-administration : 23, rue Daviel, 75634 PARIS CEDEX 13 (tél. : [1] 45-65-52-52 Directeur : Christian Marie Rédacteur en chef : Daniel Béquignon Rédactrice en chef adjointe : Lise Mingasson (dossiers) Rédaction : Jeanne Eustache (Fil conducteur), Michel Legros (Social en recherche) Secrétariat de rédaction et maquette : Suzanne Beaucamp-Adelis et Michel Bonnemayre Administration : Yvette Touryère Abonnement annuel (huit livraisons) : 140 F Le numéro : 23 F numéros dûs : 40 F Commande
numéro : 23 F numéros dûs : 40 F Commande uniquement par correspondance (y joindre le règlement) Numéro commission paritaire 1309 AD. LA FAMILLE REPRÉSENTÉE Irène Jonas Lire entre les pages de l'album g Marie-Françoise Lévy Quand la télé regarde la famille 11 Danièle Lévy Quand le petit écran se fait tableau noir 18 Elisabeth Rouchy Grand écran : la famille est de retour 20 24 Paule Paillet Enseigner la famille 29 Renée David Fluctuat nec mergitur 34 LA FAMILLE IMAGINÉE Annette Langevin La mémoire double 42 Ni Christian Léomant Le de la famille 47 et Nicole Sotteau-Léomant sens Roseline
Le de la famille 47 et Nicole Sotteau-Léomant sens Roseline Lévy-Basse Ces inconnus qui nous ont précédés 53 Suzon Bosse-Platière Les enfants des autres femmes 57 UNE IMAGE RECONSTRUITE Annette Langevin Visions, clichés et belles images 62 Sabine Chalvon-Demersey Cette famille toujours indispensable 68 TI • T . Quand les images familiales Remi Lenoir conduisent les politiques 71 le social en recherche 84 Analyse sélective des mémoires de maîtrise, diplôme supérieur en travail social, thèses, études et recherches le fil conducteur 96 L'enfant et l'apprentissage de la vie/Formations en tout genre/Il y "la" famille et "des" familles/L'alliance du social et
genre/Il y "la" famille et "des" familles/L'alliance du social et des techniques Les titres et intertitres sont de la rédaction Photos Couverture, p. 34, 39, 43, 51, 62 Monique Manceau ; p. 4, 11, 59, 67, 68, 77, 82 Pierre Michaud ; p. 7, 48, 61 Richard Frieman ; p. 18, 37, 65, 75 Anne Joudiou p. 9, 41, 80 A. Munoz de Pablos ; p. 54 Harlingue-Nioliet. IMAGES DE LA FAMILLE On a abondamment parlé, au cours des années 70 et 80, des transformations qu'a subies la famille dans sa morphologie, dans ses rapports avec les autres institutions sociales,
sa morphologie, dans ses rapports avec les autres institutions sociales, dans son fonctionnement et dans ses différents rôles, pour s'en tenir au principal. D'aucuns ont cru pouvoir annoncer la fin, voire la mort de la famille... puis, avec autant de conviction, sa résurrection. Les connaissances produites par la recherche ont contribué à alimenter à la fois le trouble et l'interrogation sur cette institution que beaucoup continuent à considérer comme la "cellule de base de la société". On a pu constater que, dans d'autres systèmes sociaux, la famille se constituait, se vivait et se reproduisait selon des logiques et des modalités
vivait et se reproduisait selon des logiques et des modalités fondamentalement différentes de celles que nous connaissons. Du même coup et sous l'influence d'une quasi-révolution culturelle à l'occidentale, le "modèle familial" a implosé avec pour conséquence au moins partielle la déstabilisation de certains groupes familiaux parmi les moins bien armés pour vivre ces changements. Il n'est certes pas si facile de passer du statut de couple conjugal à celui de couple parental, et l'apparition de modèles nouveaux décrits par les uns comme des monstruosités hybrides, par les autres comme des formules d'avant-garde a beaucoup troublé les esprits ces dernières années.
formules d'avant-garde a beaucoup troublé les esprits ces dernières années. Il faut reconnaître que la situation est complexe. Dans l'abondante littérature française et anglosaxonne qui est consacrée à la famille, on pourrait très facilement trouver plusieurs dizaines de définitions du terme lui-même, le plus souvent contradictoires entre elles ou, pour le moins, difficilement compatibles les unes avec les autres. Prudents, des auteurs de plus en plus nombreux évitent désormais d'utiliser le terme de "famille" qu'ils remplacent par la locution structure sociale de la parenté. Si ce changement n'impliquait pas de grands inconvénients au niveau des commodités de la conversation, nous
grands inconvénients au niveau des commodités de la conversation, nous serions sans doute tentés de l'adopter en argumentant à partir des avantages qu'il présente, tant en ce qui concerne la description des formes nombreuses et variées que prend la structure familiale de nos jours, qu'en raison du mérite qu'il possède, en permettant, par exemple, la restitution dans ce vocable d'une dimension intergénérationnelle que le mot "famille" avait l'inconvénient d'estomper quelque peu. On le sait désormais : la famille n'est définitivement plus ce qu'elle était ; mais sait-on mieux pour autant ce qu'elle est ? L'entreprise de ce numéro d'Informations sociales
ce qu'elle est ? L'entreprise de ce numéro d'Informations sociales repose sur l'idée que l'équipe rédactionnelle de la revue a eue de ne pas chercher à définir la famille par ses éléments intrinsèques, mais plutôt à partir des images d'elle-même qu'elle pouvait offrir et Dossier préparé avec la collaboration de Pierre Grelley imposer à la représentation collective plus qu'à l'analyse intellectuelle. Le résultat d'une telle démarche pourra sembler étrange, voire déroutant ou paradoxal. Il est aussi, nous en sommes conscients, incomplet, dans la mesure où tous les médias porteurs d'informations et de représentations sur la famille n'ont pu être passés
et de représentations sur la famille n'ont pu être passés en revue. Pour certains de ces médias d'ailleurs et à notre grande surprise, il semble qu'il n'existe pas d'étude synthétique sur le sujet : c'est le cas par exemple de la représentation de la famille dans la presse pour enfants ou dans la chanson ! Avis aux amateurs... La notion même de représentation posait problème. S'agit-il d'une représentation de type photographique, dans laquelle la vérité du trait ou sa valeur universelle sont des critères de valeur, d'une représentation de type imaginatif où le pouvoir d'évocation, de rêve ou d'expression d'un
imaginatif où le pouvoir d'évocation, de rêve ou d'expression d'un idéal l'emporte, ou encore d'une représentation objet fini, construite à partir de critères présumés neutres, objectifs et impersonnels comme ceux qu'emploient les hommes de science ou d'administration ? Finalement la famille est-elle autre chose que ce que chacun imagine qu'elle est ? Et les images d'elle qui sont diffusées par les moyens de communication, par la tradition, par la culture, par le désir même de chacun composent-elles des représentations fidèles ? C'est cet ensemble d'impressions, de connaissances, d'intuitions, de souhaits ou d'images concrètes ou sublimées qui constitue ce dossier. Familles
ou d'images concrètes ou sublimées qui constitue ce dossier. Familles découvertes, observées, considérées, rêvées ou révélées traversent les pages qui suivent. Ce sont les nôtres et ce sont celles des autres : ce sont les familles telles qu'elles sont et telles qu'elles devraient être. Il s'agit de la famille qui se constitue par les "liens du sang" et de celles qu'on construit, qu'on déconstruit ou qu'on reconstruit au terme d'une série d'actes sociaux : l'union consacrée ou non par le mariage, la dénomination des enfants, leur adoption au foyer, leur légitimation, et l'inverse de ces actes quand il est possible
légitimation, et l'inverse de ces actes quand il est possible : la séparation, l'abandon, le déni de paternité, etc. Notre objectif a simplement été de tenter de repérer les éléments qui peuvent contribuer à reconnaître et à comprendre la famille sous les formes si diverses qu'elle prend parfois de nos jours. Nulle autre ambition ne nous a guidés que d'essayer un passage de la forme au fond, renversant ainsi ce que nous considérions comme l'ordre d'approche le plus fréquent à l'égard d'un objet tel que la famille. Nous exprimons aux auteurs qui ont accepté, souvent en rupture avec leurs habitudes
auteurs qui ont accepté, souvent en rupture avec leurs habitudes intellectuelles, de nous suivre dans ce parcours, notre très amicale gratitude. Et nous souhaitons que les lecteurs et les rédacteurs de ce numéro soient satisfaits par le produit auquel ces efforts ont abouti. LIRE ENTRE LES PAGES DE L'ALBUM L'album de photos de famille pérennise les événements et les personnes de la vie familiale qui méritent d'être conservés. Aboutissement d'une double sélection : les photos qu'on choisit de faire et celles qu'on décide de garder, il constitue un enregistrement en images de la chronique familiale. A ce titre, il exprime
images de la chronique familiale. A ce titre, il exprime la façon dont les familles se représentent. Irène Jonas sociologue et photographe comme l'a écrit Pierre Bourdieu, la photographie familiale est un rite du culte domestique, "une technique privée qui fabrique des images privées de la vie privée". Elle solennise les moments forts de la vie de famille en réaffirmant le sentiment que le groupe a de lui-même, elle fige et transmet le souvenir des événements qui attestent de l'unité du groupe. L'album de photos de famille est une collection d'images signifiantes parce qu'il est projection consciente et inconsciente d'une
d'images signifiantes parce qu'il est projection consciente et inconsciente d'une famille vivant dans un contexte donné. Dès lors, comprendre ces photographies et a fortiori l'album, véritable expression du souvenir social, ne consiste pas seulement à considérer ce qu'ils proclament mais aussi ce qu'ils trahissent en tant que participants à la représentation symbolique d'un groupe et d'une époque. Comme le souligne Susan Sontag, le but du portrait classique dans une famille bourgeoise du XIXe siècle était de confirmer la façon dont le modèle se voyait idéalement en affichant un statut social et en embellissant son apparence personnelle. Ce qui était photographié
et en embellissant son apparence personnelle. Ce qui était photographié n'était pas à proprement parler des individus dans leur particularité singulière, mais des rôles sociaux. Ce but étant posé, on comprend que les familles n'aient pas ressenti le besoin d'en posséder plusieurs. En 1965, Bourdieu, s'interrogeant sur la large diffusion de cette pratique familiale, émettait l'hypothèse selon laquelle la famille restreinte, progressivement dépossédée de ses fonctions, s'affirmait en accumulant tous les signes de son unité affective. Ces deux dernières décennies, des changements importants ont touché la famille. L'apparition de nouveaux comportements, dont l'instabilité conjugale n'est pas le moindre, ont fait
comportements, dont l'instabilité conjugale n'est pas le moindre, ont fait apparaître derrière une hypothétique homogénéité de la notion de famille la diversité des genres familiaux : • à une période où l'ensemble des observations montre un foisonnement de situations nouvelles et mouvantes (divorces, unions successives, unions libres...) et où chaque individu peut passer au cours de sa vie par différents modèles, comment se représentent symboliquement les liens familiaux ? • à une époque où les cérémonies (baptêmes, communions, mariages...) qui solennisent les moments de la vie familiale ne sont plus de rigueur, quels signes de son intégration affirment les familles
de rigueur, quels signes de son intégration affirment les familles ? • alors que les liens conjugaux semblent plus précaires et plus éphémères, que les familles éclatent et se recomposent, que cohabitent des enfants de plusieurs unions, quelle image de l'emboîtement des générations est retranscrite ? Si la pratique photographique familiale reste associée aux fêtes, aux cérémonies familiales et aux réunions amicales, si elle continue d'être étroitement liée à la présence d'enfants au foyer, il semble pourtant, à l'observation des albums actuels, que de nouvelles tendances se dessinent. De nouvelles images se substituent ou s'ajoutent aux anciennes, le type de
images se substituent ou s'ajoutent aux anciennes, le type de photographies se modifie et des proportions s'inversent. En dehors de l'augmentation massive du nombre de clichés et la disparition de photographies figées, posées face à l'objectif au profit de prises de vues plus "spontanées", deux tendances majeures sont repérables : l'apparition de nouveaux moments photographiés, plus intimes, et la réduction de photos de groupe ou d'adultes avec enfants, au profit du portrait d'enfant. Il est certain que nombre de ces changements ont été rendus possibles par les progrès techniques dans l'automatisation et la plus grande maniabilité des appareils. Toutefois, ces
l'automatisation et la plus grande maniabilité des appareils. Toutefois, ces causes exogènes, même si elles facilitent la pratique amateur, ne suffisent pas à expliquer la "direction" prise par les photos de famille. Ces constats sont-ils de simples variantes d’une pratique ou peut-on distinguer dans ces tendances l’amorce d’une transformation de l’image que les familles donnent d’elles-mêmes ? Les moments photographiés Les moments et situations retenus par la photographie sont riches de signification dans la mesure où ils privilégient, parmi une multitude d’instants, ceux qui sont considérés comme importants à préserver. "Dans l’album, ce sont les moments clés, le reste ça
"Dans l’album, ce sont les moments clés, le reste ça m’échappe, disons qu’en revoyant la photo je me souviens." Ce n’est pas un hasard si la photographie s’est introduite dans le rituel des grandes cérémonies en fonction de l’importance de ces cérémonies. Ce sont les grands instants symboliques de la vie adulte (mariage, profession...), adolescente (études, service militaire...) puis enfantine (baptême, communion...) qui sont figés, parce que les cérémonies fixaient des conduites approuvées et réglées tout en donnant au groupe l’image qu’il entendait donner de lui : "On avait un oncle qui marquait certains événements, l’entrée en sixième, la distribution
oncle qui marquait certains événements, l’entrée en sixième, la distribution des prix, des choses comme ça, vraiment le rituel." Alors que les relations semblent davantage relever du choix des acteurs que de l’obligation religieuse, juridique ou morale, on voit apparaître de nouveaux moments photographiés : la pendaison de cravate dans le premier appartement du couple remplace ou précède les photos de mariage, l’accouchement se substitue aux photos de baptême, les fêtes entre amis occupent au moins une place aussi importante que les réunions familiales, la nudité qu’elle soit pendant la grossesse, l’allaitement, ou entre amis pendant des vacances autour d’un
grossesse, l’allaitement, ou entre amis pendant des vacances autour d’un lac n’est plus proscrite : "On avait déjà une photo d’A. dans mon ventre, la photo de l’échographie, là on voit sa tête quand elle sort, là il y a encore le cordon... c’était un moment très fort." Tant au niveau des images que des discours qui les accompagnent, deux types de moments apparaissent. Les uns, plus traditionnels, ont pour objet de marquer les occasions exceptionnelles, les vacances ou la solennité d’un événement de la vie familiale, les autres retiennent l’expression d’un instant de forte intimité. ► l’image "événementielle" Il
l’expression d’un instant de forte intimité. ► l’image "événementielle" Il y a des occasions de fêtes ou de choses comme ça qui ponctuent les anniversaires, Noël, les fêtes à la maison, parce que sont des étapes de la vie, des moments repères. "Ce type de photos est souvent vécu comme une obligation : "Là, ce sont mes beaux-parents avec leur petit-fils la première fois qu’ils l’ont vu. Alors celles-ci nous les faisons uniquement pour faire plaisir à la famille, c’est le genre de photos qu’on n’a pas envie de prendre." Si l’on ne peut que constater la laïcisation des événements
Si l’on ne peut que constater la laïcisation des événements qui jalonnent la vie privée, les familles continuent de se faire un devoir de sacraliser et valoriser les instants décisifs de l’existence : "Il se trouve qu’on a fait des photos à Noël, mais parce qu’on est à peu près tous réunis ensemble chez mes grands-parents, ça voulait dire cousins, cousines... Là, on peut retrouver le fil avec les photos de Noël de mon enfance à moi, le côté arbre de Noël, cadeaux... Ce n’est plus une fête religieuse mais c’est quand même un moment qui reste." ► l’image "affective"
c’est quand même un moment qui reste." ► l’image "affective" À côté des photos qu’on se doit de faire, d’autres images apparaissent, celles devant lesquelles les membres de la famille s’arrêtent, sourient et parlent. Les photos "vraiment importantes", celles qui sont chargées de fixer l’intensité d’un échange affectif ou psychologique : "Ces photos-là sont mes préférées, c’est une ambiance, on est là un soir par terre avec les enfants. Les moments les plus forts c’est quand on ne fait pas attention à nos attitudes, c’est comme quand on chahute, quand on raconte une histoire au lit, ça se fait comme
on raconte une histoire au lit, ça se fait comme ça." Si la pratique photographique s’était déjà élargie aux vacances et au tourisme, rompant ainsi avec une pratique exclusivement liée aux événements marquant l’intégration sociale de la famille, elle continuait néanmoins de se situer dans des moments institués et socialement reconnus comme des moments forts de la vie familiale. La promotion de l’image affective, en revanche, échappe à tous repères social et temporel pour ne devenir que personnelle. Elle fixe un instant, dont finalement le lieu, l’action, la période et la personne importent moins que de perpétrer le souvenir du
la personne importent moins que de perpétrer le souvenir du "ressenti" : "J’aime une photo pour ce qu’elle évoque comme douceur, ou moment partagé, ou émotion... l’aspect affectif tout simplement." Du souvenir à la remémoration La volonté de recréer le sentiment d’un culte collectif autour des réunions familiales ne suffit pas à recréer l'unité de croyances qui donnait vie à ces célébrations. Les habitudes sociales, honorées en tant que rituel, dégénèrent en rôles à jouer auxquels les membres de la famille se livrent avec plus ou moins de plaisir ou de devoir, mais qui, en aucun cas, ne représentent pour
de devoir, mais qui, en aucun cas, ne représentent pour eux le sentiment familial et l’image qu’ils souhaitent en donner. En cherchant à échapper à ce sentiment d’inauthenticité, les familles se réfugient dans un retrait affectif et dans la représentation de ce qui leur semble "vrai", leur intimité : "Mes parents n’aiment pas du tout qu’on prenne une photo d’eux sans leur demander leur avis, ils ont l’impression d’être pris dans leur intimité. Nous, on essaie de saisir les gens et les enfants sans qu’ils posent, quand ils sont naturels." Dans une société où l’on porte tant d’intérêt à vivre
Dans une société où l’on porte tant d’intérêt à vivre pleinement ses émotions et son propre accomplissement, où les familles se font et se défont sans que le passé n’éclaire le présent et où le futur est imprévisible, l’attention, en accord avec l’objectif photographique, se fixe sur notre propre représentation privée. L’album de photos devient une suite d’images souvenirs attestant de notre existence d’être "affectif" : "La mémoire a besoin de s’aider des sens... et la madeleine de Proust c’est quand même assez exceptionnel. Alors les photos aident à se souvenir." La photographie de famille continue de saisir les "bons
souvenir." La photographie de famille continue de saisir les "bons moments" qu’elle transforme en "bons souvenirs". Ce n'est donc pas à proprement parler sa fonction qui s'est modifiée ces deux dernières décennies, mais ce qui est considéré comme "bon moment". On pourra objecter que les photos d'accouchement ou d'autres moments intimes restent minoritaires, et qu'il n'y a pas lieu de leur accorder trop d'importance, mais en réalité il semble que le sens des photos événementielles ait changé, en devenant une simple formalité. Le véritable changement est que les photos événementielles ne sont reconnues signifiantes et importantes que si elles sont
ne sont reconnues signifiantes et importantes que si elles sont vécues sur un mode analogue à celui des photos affectives. "Là, c'est des vacances chez mes parents, on est en train de se baigner... rien à dire. Là, c'est des vacances dans un gîte rural, on avait fait connaissance d'un couple très sympa, les gamins étaient bien, ça c'est une série de photos affectives qui montrent tout à fait ce que j'aime, ça se passait super bien. " L'important n'est plus "ce que ou ceux qu'on voit là" mais "ce qui s'est passé là" (3). "Là, c'est une photo de
qui s'est passé là" (3). "Là, c'est une photo de mon fils qui se dorait au soleil sur les escaliers... On était séparé avec mon mari, je n'en pouvais plus, j'ai pris les mômes et je suis partie chez une copine en Ardèche. " Ce glissement s'observe particulièrement aujourd'hui dans les photographies d'enfants, qui, majoritairement, dépouillent au maximum le décor de ses aspects signifiants pour ne plus donner d'importance qu'à la représentation enfantine : "C'est complètement impulsif en fait, c'est comme ça d'un seul coup... Là, par exemple, tous ces portraits, c'était un soir où elle était allongée devant la