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terme. Il y a donc une correction importante à faire quand on veut comparer, d'après les statistiques publiées, la totalité des émissions étrangères faites sur le marché français, et le chiffre des capitaux français investis dans des entreprises françaises. Le total connu des émissions ou introductions faites en France entre 1902 et 1912 peut être évalué en chiffres ronds à 42 milliards, dont 31 milliards et demi environ sont représentés par des valeurs étrangères et 10 milliards et demi par des valeurs nationales. Différence impressionnante, mais qui se réduit si nous faisons la nécessaire correction dont nous venons de parler
nous faisons la nécessaire correction dont nous venons de parler et si nous portons à 14 ou 15 milliards de francs la somme que notre industrie et notre commerce ont dû absorber pendant cette période. Quoi qu'il en soit, la disproportion demeure inquiétante. Elle peut même sembler plus troublante encore si l'on met en regard das 2 milliards employés en 1912 en valeurs françaises chiffre jamais atteint depuis 1902 les 3 milliards de capitaux allemands investis pendant le même temps en valeurs allemandes. Cependant, à examiner les choses de près, on trouve quelques explications satisfaisantes. La France, en effet, pays
on trouve quelques explications satisfaisantes. La France, en effet, pays surtout agricole, ne possède pas les richesses minières qui ont permis le prodigieux développement de l'industrie, en Allemagne ou encore aux Etats-Unis. Si elle a du fer en quantité et la découverte des plus importants gisements est relativement très récente elle n'a que peu de houille que sont les 40 millions de tonnes de charbon qu'elle a produites en 1912 au regard des 180 millions de tonnes auxquelles a atteint la production houillère d'Outre-Rhin. L'élément essentiel à son progrès lui manquant, notre industrie est condamnée à se développer lentement. Ajoutez
manquant, notre industrie est condamnée à se développer lentement. Ajoutez à cela que notre sous-sol contient fort peu d'or, d'argent, de plomb, pour ainsi dire, pas de cuivre ni de zinc, rappelez-vous les immenses gisements de Silésie et du Harz, et vous comprendrez les raisons pour lesquelles les besoins de notre commerce et de notre industrie restent très inférieurs aux ressources de notre épargne. Mais il ne faut pas arrêter là cette comparaison. Car, tandis que notre industrie date de soixante ans au moins, le développement économique de l'Allemagne, remarquons-le, s'est produit à une époque beaucoup plus récente. Il s'ensuit
s'est produit à une époque beaucoup plus récente. Il s'ensuit que nos rivaux sont encore à l'heure actuelle dans l'ère des grandes extensions industrielles, alors que nous sommes entrés déjà dans une période où notre industrie est capable de satisfaire au plus grand nombre de nos besoins. « En conséquence, les capitaux que cette industrie absorbe doivent être d'autant moins considérables que les accroissements d'installations et de matériels nouveaux sont moins importants. » Observons encore que les méthodes de gestion financière française, essentiellement prudentes, assurent le paiement d'une partie des travaux neufs de l'année par prélèvements sur les bénéfices que
travaux neufs de l'année par prélèvements sur les bénéfices que nos industriels préfèrent réaliser leur programme de développement par la constitution de fortes réserves plutôt que par des appels au crédit dont usent largement au contraire les industriels allemands; que l'industrielle, politique et générale, enfin l'économie politique. Il faut citer ici le programme. L'analyse du mode de production capitaliste en relation avec les autres modes. Le sujet est enseigné au point de vue marxiste. On enseigne également l'économie politique au point de vue orthodoxe. Ensuite, le collège donne l'enseignement par correspondance sur la grammaire, la logique, l'histoire industrielle, la littérature
correspondance sur la grammaire, la logique, l'histoire industrielle, la littérature anglaise, l'économie politique (marxiste), l'évolutionnisme. Enfin, et ce n'est pas là le moins important, le collège envoie sur tout le territoire des conférenciers, tous anciens étudiants, faire des cours sur les sujets enseignés, à condition que ces classes locales payent toutes les dépenses. Il existe des classes ainsi constituées dans de grands centres ouvriers tels que Liverpool, Birkenhead, Wigan, Warrington, Saint-Helens, Oldham, à Londres, dans la Rhondda Valley et le Monmouthshire, etc. L'enseignement donné au Central Labour College est nettement révolutionnaire. Il est basé sur la notion de l'antagonisme des
révolutionnaire. Il est basé sur la notion de l'antagonisme des deux classes, prolétarienne et capitaliste. Il est faux de prétendre que leurs intérêts se peuvent concilier. Entre elles, il n'est pas de conciliation possible, il ne doit pas y avoir de conciliation. L'arbitrage n'est qu'un moyen préconisé par le capitalisme pour refouler le courant ouvrier. La solution de cet antagonisme fondamental et irrémédiable sera la révolution économique qui fera de la classe ouvrière la maîtresse de la société. Le collège se propose, pour atteindre ce but, de former des ouvriers conscients d'éveiller la « conscience » du prolétariat britannique. C'est
conscients d'éveiller la « conscience » du prolétariat britannique. C'est une institution de classe. loi, pas de culture générale ou pas de chasse aux diplômes universitaires on considère « non le travailleur en tant qu'homme, mais l'homme en tant que travailleur ». « C'est comme travailleur qu'il est exploité et souffre des conséquences de cette exploitation. C'est comme travailleur qu'il fait partie d'un Syndicat et fait grève. C'est comme travailleur qu'il vote pour le candidat travailliste. C'est comme travailleur qu'il veut étendre ses connaissances. Aussi, ne cherche-t-on pas à développer les individus d'élite. Une classe, en leur par exemple la
les individus d'élite. Une classe, en leur par exemple la Société des mines de Lens pour extraire 3 millions et demi de tonnes de charbon a demandé au public 900 000 fr., tandis que pour en produire le double, la Société allemande Harpener a dû mettre un capital de 85 millions de marks, et nous comprendrons mieux « tout ce qu'il y aurait de vain à poursuivre plus loin une comparaison entre les statistiques d'émissions industrielles allemandes et françaises, puisque si les une expriment avec suffisamment de sincérité le montant des capitaux annuellement absorbés, les autres auraient besoin pour être
des capitaux annuellement absorbés, les autres auraient besoin pour être exactes d'être grossies des importantes réserves économisées chaque année sur les bénéfices distribuables et appliqués à des travaux neufs ». Et cette démonstration ne vaut pas seulement pour l'Allemagne. On pourrait invoquer tel ou tel de ces arguments et presque tous si l'on voulait comparer du point de vue qui nous intéresse, la France à la plupart des grands pays industriels du monde. Ainsi se trouve établi d'une façon en quelque sorte théorique, que l'industrie française n'est pas susceptible d'absorber les capitaux considérables qu'on imagine. Il nous restera à examiner
les capitaux considérables qu'on imagine. Il nous restera à examiner si elle n'a pas eu constamment jusqu'ici à sa disposition tous ceux dont elle a pu avoir besoin, et s'il n'est pas nécessaire que notre épargne cherche à l'étranger de larges débouchés. M. E. Après une visite pastorale au diocèse de Quimper Au retour de la visite pastorale, Mgr Duparc, évêque de Quimper et de Léon, dit sa note des résultats consolants qu'il a constatés, surtout en ce qui touche les écoles catholiques et les groupes de catéchistes, demande qu'on développe beaucoup l'organisation de la presse, et parmi les journaux
développe beaucoup l'organisation de la presse, et parmi les journaux catholiques quotidiens recommande la Croix de Paris et le Nouvelliste de Bretagne. Puis il traite deux questions importantes dont l'intérêt dépasse le cadre ordinaire d'un diocèse. La défense religieuse par l'Union catholique Tous les catholiques veulent pleinement cette défense religieuse. Nul n'en doute, et l'évêque moins que personne. Mais des événements récents prouvent que tous n'ont pas le courage d'en prendre les moyens. Laissez-moi vous parler sur ce point aussi librement que sur tous les autres, mes chers diocésains, et vous renouveler à ce sujet des conseils que je crois
vous renouveler à ce sujet des conseils que je crois absolument nécessaires. Je parlerai d'ailleurs en évêque dégagé de toute préoccupation politique, et uniquement soucieux d'indiquer la meilleure façon de défendre l'Eglise, sans cesser de rechercher et de promouvoir les vrais intérêts de la France. Les élections sont notre moyen de défense religieuse, non pas sans doute le plus facile, mais le plus en vue. C'est surtout d'elles que les circonstances m'obligent à vous parler ici. Quel rôle doit jouer l'Union catholique dans les élections. Notre principe est que l'Union catholique ne fait pas de politique de parti, mais qu'elle
catholique ne fait pas de politique de parti, mais qu'elle se réserve de faire de la défense religieuse par le recours à l'action électorale, pour hâter la fin de la persécution, et que, dans ce but, elle impose à tous ses membres l'obligation de ne voter que pour des candidats décidés à revendiquer les droits de l'Eglise et nos libertés religieuses. Cette règle vaut pour empêcher les catholiques de donner leurs voix à des persécuteurs. Elle ne suffit pas pour supprimer entre eux les divisions qui les paralysent, et que le Pape considère avec raison comme la plus cruelle épreuve
le Pape considère avec raison comme la plus cruelle épreuve des peuples persécutés et la cause la plus certaine de leurs échecs. Contre ces divisions, c'est vous-mêmes, électeurs catholiques, qui pouvez et qui devez intervenir, en dehors de l'Union, puisque son programme ne comporte pas ce genre d'intervention. Le bon sens dit que, pratiquement, dans les temps de persécution, si l'on veut défendre efficacement l'Église, tous les groupes catholiques doivent s'entendre pour n'avoir qu'un seul candidat, ou, en cas de scrutin de liste, une seule liste de candidats. Les rivalités des catholiques, même dans les circonscriptions où elles n'amènent pas
des catholiques, même dans les circonscriptions où elles n'amènent pas sur le coup le triomphe d'un sectaire, sont mauvaises en tout temps. A l'heure actuelle, sous le regard de l'ennemi commun qui va en profiter, elles seraient impardonnables. Elles occasionnent des campagnes électorales fatalement malfaisantes. Elles répandent et font fermenter dans les âmes des idées malsaines et des sentiments haineux. conférant une supériorité intellectuelle, qui lui serait préjudiciable mais on prépare des chefs convaincus et agissants qui éveilleront la masse encore ignorante, qui lui donneront la claire conscience de ses droits et de sa destinée, qui lui feront comprendre qu'elle
droits et de sa destinée, qui lui feront comprendre qu'elle n'est rien et doit devenir tout. Le but avoué du collège est, en somme, de former « des agitateurs et des mécontents », qui fomenteront à leur tour l'agitation et le mécontentement du prolétariat, non plus l'agitation et le mécontentement purement réflexes de malheureux blessés par la « loi d'airain » et las de leur misère, mais une agitation et un mécontentement disciplinés, ordonnés, méthodiques, tendant au renversement du régime capitaliste. Cet enseignement révolutionnaire a porté ses fruits. Pendant la dernière grève des chemins de fer, les agitateurs des régions
dernière grève des chemins de fer, les agitateurs des régions les plus militantes ont été d'anciens élèves du Ruskin College, devenus propagandistes du Central Labour College. Récemment, deux candidats se disputaient le poste d'organisateur général de l'Amalgamated Society of Railway Servants l'un, Mr. Charles, de la vieille école des syndiqués conservateurs, l'autre, Mr. G. W. Brown, ancien étudiant au Ruskin College, un des principaux artisans de la crise de 1909, peu connu avant ses deux années d'études, devenu depuis lors l'un des militants les plus avancés de la région de Hull c'est lui qui a été élu. Chez les mineurs,
Hull c'est lui qui a été élu. Chez les mineurs, la même évolution s'est produite. Les « hommes nouveaux », grévistes du Ruskin College, étudiants du Central Labour College, ont peu à peu supplanté les vieux chefs à la tête des Syndicats. Lors du conflit avec les Compagnies minières, ils ont préconisé les mesures les plus extrêmes, les plus intransigeantes, et ont finalement provoque la grève générale qui a duré un mois. Partout, les conférenciers du Central Labour College font pénétrer la « bonne parole » au moyen de ces classes locales dont nous avons exposé plus haut l'organisation et
classes locales dont nous avons exposé plus haut l'organisation et le fonctionnement. Ces « hommes nouveaux » révolutionnaires, sont-ils les promoteurs de l'agitation ouvrière ? Elles jettent le trouble dans les paroisses et dans les familles les plus calmes et les plus unies. Elles entraînent les catholiques aux pires alliances et ouvrent la voie dans le pays à l'anticléricalisme. Pas une circonscription ne résisterait longtemps à un pareil traitement. Voilà, je pense, des raisons suffisantes pour justifier l'avis grave et pressant que je vous donne, et que je précise ainsi : En temps d'élection, les délégués des différents groupes politiques,
: En temps d'élection, les délégués des différents groupes politiques, catholiques, ont intérêt à s'assembler, en dehors de l'Union, et à se mettre d'accord, dans un Congrès loyalement composé, pour faire un choix entre les candidats catholiques des diverses nuances. L'Union tout entière n'aura plus qu'à se grouper ensuite, par discipline, autour du candidat choisi. Je suis loin de prôner l'indifférentisme politique. Je reconnais à tout catholique la pleine liberté de ses opinions, pourvu qu'elles soient conformes à la doctrine de l'Église. Je ne lui conteste pas le droit de faire campagne en leur faveur. Mais le moment des élections
faire campagne en leur faveur. Mais le moment des élections venu, j'exhorte tous les groupes catholiques à suspendre leurs querelles politiques, et à s'entendre, dès au premier tour, pour ne pas disperser leurs voix sur plusieurs candidats, quand il leur est facile, en s'unissant, de faire triompher le candidat qu'ils auront choisi en commun. Ce sera, pour plusieurs d'entre eux, un vrai sacrifice. La cause n'en va-t-elle pas la peine ? Il y a soixante-dix ans, Montalembert et Veuillot adressaient à leurs coreligionnaires le même appel. Il fut entendu. La crise présente est plus douloureuse. Pourquoi n'obtiendrait-elle pas des sacrifices
crise présente est plus douloureuse. Pourquoi n'obtiendrait-elle pas des sacrifices similaires, aussi longtemps que les libertés essentielles de l'Église seront en jeu ? Quel que doive être le résultat de cet appel, j'en suis convaincu, il y aura bien peu d'électeurs de mon diocèse, parmi ceux du moins qui réfléchissent et qui prient, à ne pas reconnaître, au fond de la conscience, que l'évêque a raison. Puissent-ils s'en souvenir à l'heure opportune ! La survivance de l'esprit sillonniste Il faut bien que je le dise maintenant, les divisions dont nous avons souffert sont nées de l'erreur. Je les attribue en
avons souffert sont nées de l'erreur. Je les attribue en grande partie à la persistance des idées sillonnistes dans l'âme d'un certain nombre de catholiques. Le Sillon a disparu comme groupe. Il a survécu inconsciemment, je le crois, comme état d'esprit. D'abord insaisissable, il a uni par prendre corps dans un jeune parti politique, la Fédération des Républicains démocrates, qui aura beaucoup à faire pour s'en délivrer. Le parti, qui s'engage à défendre l'Église, mais prétend la défendre autrement qu'elle ne veut être défendue, qui aurait toujours, même après la Lettre du Pape, que la démocratie seule peut procurer le
Lettre du Pape, que la démocratie seule peut procurer le règne de la parfaite justice qui rêve pour la société de l'avenir des transformations utopiques, au lieu de suivre franchement l'Église dans la restauration de la cité chrétienne, sur ses fondements naturels et divins, d'après ses principes et ses traditions qui prône la fraternité et aboutit à la guerre de classes qui se glorifie de travailler mieux que d'autres au bien commun, et répugne trop souvent à y travailler avec les autres, qui veut les œuvres, mais accepte volontiers que ces œuvres soient neutres, même dans un pays tout catholique,
ces œuvres soient neutres, même dans un pays tout catholique, qui affiche l'indépendance de ses évêques et du Pape, quand le Pape a demandé si clairement la docilité à ses conseils comme l'obéissance à ses ordres, je suis bien obligé de dire que ce parti est encore plein des idées du Sillon et attaché à toutes ses tendances. Je supplie les anciens Sillonnistes, qui se croient en règle avec l'Église, parce qu'ils ont renoncé sincèrement à leur erreur, de se rappeler que l'Église ne rejette pas seulement les erreurs nettement caractérisées, mais encore les demi-erreurs et les tendances fâcheuses qu'elles
caractérisées, mais encore les demi-erreurs et les tendances fâcheuses qu'elles entretiennent. Ils parlent beaucoup de la conscience individuelle, et du gouvernement qu'elle doit exercer dans la vie quotidienne. C'est juste. Mais il convient d'ajouter que la conscience a constamment besoin d'une direction, et doctrinale, et pratique. Ne sentent-ils pas que leur souci de se diriger eux-mêmes et l'ardeur un peu fébrile qu'ils apportent à leur action politique et sociale les empêchent souvent d'entendre et de comprendre la voix de l'autorité catholique ? Je les invite à relire et à s'appliquer ce passage de la Lettre adressée, au nom du Pape,
ce passage de la Lettre adressée, au nom du Pape, par S. Sér. le cardinal Merry del Val, à Mgr l'archevêque de Lyon, à l'occasion du centenaire d'Ozanam : « Le Saint-Père fait des vœux afin qu'il se lève de plus en plus, présente ou sont-ils plutôt les fruits d'un sourd mécontentement qui animerait le prolétariat britannique contre les méthodes de ses vieux chefs ? On peut penser qu'il y a eu, d'abord, action de la masse confusément agitée de désirs de révolte. Cette action s'est manifestée par l'arrivée au Ruskin College de jeunes syndiqués imbus d'idées vaguement révolutionnaires. Réunis,
Ruskin College de jeunes syndiqués imbus d'idées vaguement révolutionnaires. Réunis, ils se sont expliqués mutuellement le but qu'ils entrevoyaient, sans s'en rendre jusqu'alors nettement compte. Peu satisfaits des méthodes d'enseignement, à leur avis « réactionnaires et bourgeoises » du Ruskin College, ils ont provoqué la crise que nous avons relatée. Ils ont ensuite créé le Labour College dans l'esprit qu'on sait. Aujourd'hui, ils réagissent sur la masse ouvrière, encore amorphe et apathique. Sortis de ses rangs vivants, vivante expression de ses aspirations vagues, ils reviennent à elle, devenus « conscients » de ces aspirations, aptes à lui en donner la
» de ces aspirations, aptes à lui en donner la claire conscience à les lui expliquer, et, par suite, à en décupler la force. Comment essayera-t-on de réaliser ces aspirations ? Le mouvement deviendra-t-il syndicaliste et antiparlementaire, ou, par contre, socialiste et parlementaire ? Jusqu'à présent, il est malaisé de le prévoir, car, si ses promoteurs sont adeptes de l'action directe plutôt que politique, ils ne sont pas antiparlementaires. Quoi qu'il en soit, si la direction n'est pas très sûre, l'élan est donné. A la place de l'esprit étroitement corporatif et peu idéaliste, mais sensé et prudent, des anciens chefs
et peu idéaliste, mais sensé et prudent, des anciens chefs des trade unions, voici que surgit un esprit nouveau, celui de ces jeunes gens, apôtres ardents de la classe prolétarienne, imbus de marxisme, partisans enthousiastes des méthodes extrêmes, ils rêvent de révolution économique, alors que les vieux leaders se contentaient de réformes progressives. Certes, ces hommes ne forment pas encore la majorité. La masse syndiquée reste fidèle aux anciennes méthodes et à ses chefs. Mais s'ils ne sont les maîtres que d'un minorité de Syndicats, ceux des mineurs et des employés des chemins de fer, quelle force ces deux groupes
employés des chemins de fer, quelle force ces deux groupes représentent le charbon, et le rail, les grippeaves vitaux de notre société ! au milieu de vous, une génération de jeunes gens et d'hommes résolus à marcher sur les traces d'Ozanam et de ses compagnons. Il demande à Dieu que ces valeureuses phalanges soient pleines d'enthousiasme dans leurs convictions, disciplinées pourtant dans leurs méthodes, informées des dangers de leur époque, préservées des conceptions chimériques, entièrement disposées, dans la pleine possession des traditions de l'apostolat chrétien, à faire rayonner autour d'elles une action sainte et salutaire pour l'éveil de la foi
une action sainte et salutaire pour l'éveil de la foi et les victoires de la charité. » Veulent-ils entrer courageusement dans cette voie ? Je les avise à étudier de nouveau, et de toute heure à toute heure, la Lettre pontificale sur le Sillon, pour s'en bien assimiler la doctrine. J'adresse d'ailleurs le même avis à tous les prêtres et fidèles du diocèse ; et je désire que cette étude figure au programme de tous les groupes de la Jeunesse catholique, non point parce que je les soupçonne de quelque sympathie pour l'erreur, mais parce que je tiens à ce
sympathie pour l'erreur, mais parce que je tiens à ce que leur âme connaisse fondamentalement la vérité et en fasse la règle de sa pensée et de sa conduite. C'est la bonne manière de rendre hommage à l'Acte Apostolique Sedis, numéro du 16 mai 1902, p. 229. Ce que disent les journaux "Excellent billet de Junius" dans l'Echo de Paris Avez-vous vu, dans un aquarium, des poissons se heurter inlassablement contre la paroi de verre sans qu'ils arrivent jamais à comprendre que cette transparence est trompeuse et qu'il y a là un obstacle impossible à franchir ? Cette irrévérente comparaison
là un obstacle impossible à franchir ? Cette irrévérente comparaison s'impose à moi chaque fois que nos parlementaires discutent sur l'école laïque, et qu'ils viennent buter, sans que l'expérience, eux non plus, les instruise jamais contre cette formule, si propice, semble-t-il, au libre mouvement de toutes les doctrines, la neutralité. Et ils ne se aperçoivent pas que c'est une cloison dressée entre les esprits et qui divise la France en deux pays, aussi hostile l'un à l'autre que s'ils parlaient deux langues. C'est qu'il est interdit à l'homme de ne pas prendre parti devant certains problèmes. Le mot célèbre «
pas prendre parti devant certains problèmes. Le mot célèbre « Qui n'est pas pour moi est contre moi » exprime cela d'une façon aussi saisissante que « impie. « Nous n'enseignons pas les devoirs envers Dieu », dit le politicien, et il se croit généreux en se proclamant neutre. En réalité, il se déclare athée. Si Dieu existe, en effet, comme il est le principe et la fin de toutes choses, le devoir envers lui est le devoir suprême qui condamne et résume les autres. Ne pas reconnaître ce devoir-là, c'est du coup nier Dieu. L'étreinte de ce raisonnement ne
c'est du coup nier Dieu. L'étreinte de ce raisonnement ne laisse pas d'échappatoire. Si vous pouvez enseigner la morale en vous passant de l'idée de Dieu, c'est que Dieu n'est pas. La preuve en est que vous ne le pouviez point et que vous en êtes à chercher et à ne pas trouver une autre raison d'être l'obligation. L'école sans Dieu, c'est l'école contre Dieu. Les plus audacieux de la bande ne s'en cachent pas. Que devient là-dedans la neutralité ? Mais se rencontrez-vous davantage quand, du domaine religieux, vous passez aux autres ? S'agit-il d'enseigner l'histoire ? Contrastez-vous vous