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qui prend conseil de tels sages, tout cela a été analysé et démontré par M. Janet avec autant de sagesse philosophique que d'agrément. Passant au don Juan, M. Janet a continué et terminé en ces termes De toutes les scènes philosophiques de Molière, la plus belle, la plus forte, la plus dramatique, est celle où il met en présence un valet naïf et croyant, un maître incrédule et railleur d'une part, la gaucherie et l'honnêteté, l'ignorance de l'autre, le goût, l'esprit, l'élégance et la verve montées de Dieu enseigné par le domestique au maître, un Socrate rustique, embêtant un sophiste
le domestique au maître, un Socrate rustique, embêtant un sophiste gentilhomme, l'imbécile et le petit défendant le trésor de l'espérance et de la croissance, le noble titre d'être humain se propageant dans toute l'humanité. Pour moi, Monsieur, je n'ai point étudié comme vous. Dieu merci et personne ne saurait se vanter de m'avoir jamais rien appris mais avec mon petit sens, mon petit jugement, je vois les choses mieux que tous les livres, et je comprends. fort Mont que est monde que nous voyons n'est pas un champignon qui soit venu spontanément seul et nuit. Je voudrais bien vous demander
venu spontanément seul et nuit. Je voudrais bien vous demander qui a fait ces arbres-là, ces rochers, cette terre et ce ciel que voilà là-haut, et si tout cela s'est bâti de lui-même. Pouvez-vous voir toutes les inventions dont la machine de l'homme est composée, sans admirer de quelle façon cela est agencé l'un dans l'autre? Ces bras, ces os, ces veines, n'est-il pas merveilleux que nie voilà ici et que j'aie quelque chose dans la tête qui pense cent choses différentes? Je veux frapper des mains, hausser le bras, aller à droite, à gauche, en avant, en arrière, tourner.
aller à droite, à gauche, en avant, en arrière, tourner. (Il se laisse tomber en tournant.) Don Juan, bon, voilà votre raisonnement homérique qu'au moins n'avez-vous pas cassé. C'est le libellé est la seule réponse que don Juan daigne faire à son prêcheur, mais il avait exprimé précédemment sa confession de foi. "Que croyez-vous donc? lui dit Sganarelle. Ce que je crois? Oui. Je crois que deux et deux sont quatre, et que quatre et quatre sont huit. La belle croyance! Votre religion, à ce que je vois, est dans l'arithmétique. Quelqu'un, supposerait peut-être que dans ce passage Molière a
l'arithmétique. Quelqu'un, supposerait peut-être que dans ce passage Molière a voulu prêter à don Juan sa propre philosophie. On pourrait dire qu'élevé par Gassendi à l'école d'Epicure, traducteur du poème athée de Lucrèce, Molière appartenait au que l'on appelait de son temps le parti des libertins. En ralliant Tartufe, ce ne serait pas seulement la fausse dévotion, mais peut-être la religion elle-même qu'il aurait voulu atteindre. Dans cette même scène, don Juan parle de la médecine dans des termes qu'un médecin sceptique en médecine, pourquoi ne l'aurait-il pas été en philosophie? Enfin il nous fait rire aux dépens de Sganarelle,
philosophie? Enfin il nous fait rire aux dépens de Sganarelle, qui plaide la bonne cause, et il semble que le beau rôle soit tout entier pour le Ser incrédule et l'élégant libertin. Aucune de ces raisons ne nous persuade. Gassendi, le maître de Molière, n'était point un athée. Il n'était épicurien qu'en physique. Lui-même défendait contre Descartes l'ancien argument des causes finales, celui-là même que Sganarelle, tant bien que mal, fait valoir contre don Juan. Nul n'a le droit de douter de la sincérité de Molière lorsque, dans "Cléante du village", il prend le parti de la vraie dévotion contre
village", il prend le parti de la vraie dévotion contre la fausse. D'ailleurs, ne l'oublions pas, Molière ne met pas sur la scène des systèmes, mais des hommes il ne prêche ni ne réfute. Il fait paraître et vivre des personnages, des caractères qu'il peint des mœurs et laisse à la philosophie elle-même le soin de disputer du vrai et du faux. Ici Molière semble, comme dans "L'école des femmes", s'être élevé au-dessus de la comédie elle-même, au-delà du ridicule il pénètre jusqu'au vice; or le vice n'est pas risible. Il ne devait pas, il ne pouvait pas faire rire
Il ne devait pas, il ne pouvait pas faire rire de don Juan. Bien plus le vice qu'il peint dans don Juan, ce n'est pas le vice hideux au bas comme il paraît dans le "Misanthrope", c'est le vice jeune, brillant, plein d'élégance, accompagné de bravoure, d'audace et plein d'insolence, ayant tout l'éclat d'un ange rebelle et l'intrépidité d'un Prométhée corrompu. Le trait de génie est d'avoir peint le vice à la fois odieux et charmant comme c'est aussi un trait de génie d'avoir peint dans "L'Avare" une vertu austère et quelque peu risible. La vertu déplacée et maladroite fait
et quelque peu risible. La vertu déplacée et maladroite fait rire d'elle le vice élégant et triomphant rit de tout. Est-il quelqu'un cependant qui aimerait mieux être don Juan qu'Alceste? Dans la scène où il s'agit de don Juan a le beau rôle c'est lui qui plaisante, c'est lui qui domine mais quelle gloire pour un noble roué de triompher d'un pauvre valet! Quant à son incrédulité, elle n'est pas celle des sages c'est celle d'une jeunesse insolente et ignorante, qui tranche plus qu'elle n'examine, et qui ne sait pas même douter. Un Montaigne, un Voltaire, n'ont pas de ces
même douter. Un Montaigne, un Voltaire, n'ont pas de ces négations absolues et Molière, s'il était de ceux qui ne croient pas tout, avait le cœur trop haut et l'esprit trop large pour être de ceux qui nient tout. Le dirai-je? lui qui avait l'âme populaire, s'il eût voulu mettre sur la scène ses propres sentiments, il les eût plutôt conseillés au bon Sganarelle qu'au satanique don Juan. Si ce dernier finit par s'excaper dans son raisonnement, c'est que la comédie ne perd pas ses droits, et qu'elle ne touche un instant au domaine des choses saintes qu'à la condition
un instant au domaine des choses saintes qu'à la condition de tempérer bientôt la gravité d'un tel sujet par un retour rapide à la gaieté familière. Sans doute, dira-t-on mais pourquoi faire rire de celui qui a raison, et pourquoi pas de celui qui a tort? C'est qu'il en est ainsi dans le monde. La raison est gauche, elle est déplacée, elle est empruntée l'erreur est audacieuse, elle est naturelle, elle est libre, et le monde aime mieux celui qui a tort que grâce que celui qui a pesamment raison. Ici, du reste, quoi de plus naturel? C'est le bonhomme
Ici, du reste, quoi de plus naturel? C'est le bonhomme qui fait rire de lui, c'est le jeune homme qui rit des autres. Mais le vrai et le faux, grâce au ciel, ne sont pas à la merci d'un quelconque, et, pour nous, quoi qu'en puissent dire nos nouveaux sages, Sganarelle est un meilleur philosophe que don Juan. On ne peut parler de la philosophie dans Molière sans parler des femmes savantes et de leur favori, le pédant Trissotin. Celui-ci, comme il est juste, s'applique, pour l'ordre, au péripatétisme c'est-à-dire à la philosophie de l'école. La sévère Philaminte aime les
à la philosophie de l'école. La sévère Philaminte aime les abstractions du platonisme la hautaine Armande trouve que les dogmes d'Epicure sont forts à la sotte Bêtise aime assez les petits corps c'est-à-dire les atomes mais le vide lui paraît difficile à souffrir c'est-à-dire la matière substancielle de Descartes lui tient au cœur. Trissotin accorde à Descartes la théorie de l'aimant; Armande aime les tourbillons Philaminte, les "mondes tombants". Charmant tableau d'une science indiscrète mise à la place des grâces naturelles de la femme, et de l'Académie remplaçant le salon. Mais ne plaisantons pas trop les femmes philosophes. N'oublions pas
Mais ne plaisantons pas trop les femmes philosophes. N'oublions pas que la belle Mme de Grignan était entêtée de ce péché et que la charmante Sévigné n'en était pas exempte mais tout devient aimable sous cette plume aimable. Cette précieuse incomparable réfutait éloquemment toutes les plaisanteries de Molière, et prouvait assez que ce n'est pas la science qui rend les femmes ridicules, mais la sottise. Arrêtons-nous ici, sans oublier le dernier trait de Molière, celui qu'il a en quelque sorte décoché, en mourant, dans l'admirable bouffonnerie du mal nommé. Pourquoi l'opium fait-il dormir ? Quelle est la cause de son
l'opium fait-il dormir ? Quelle est la cause de son effet soporifique. Parce qu'il a une vertu dormitive plaisanterie immortelle, que tout philosophe et tout savant doivent avoir toujours présente à l'esprit, pour ne pas confondre leur ignorance avec la science, ni leurs mots avec les choses. Par ce mot, par sa vive satire de la philosophie pédante, du sot sophisme et de l'insolent athéisme, Molière mérite une place dans l'histoire de la philosophie. Que serait-ce si, au lieu de cette philosophie savoureuse des écoles, nous eussions cherché dans ses écrits cette autre philosophie où il n'est plus seulement un
écrits cette autre philosophie où il n'est plus seulement un habile disciple, mais un maître, et le premier des maîtres, nette philosophie du cœur humain, du monde et de la vie, cette philosophie des passions et des caractères, que notre dix-septième siècle a cultivée avec tant de génie, et qui est le foudre éternel de toute littérature ? Ici le philosophe d'école devient inhabile et incompétent; il doit s'écarter devant les maîtres de l'éloquence et de la critique. C'est à eux qu'il appartient de renouveler perpétuellement notre admiration pour notre divin comique. Car, si nous devons avoir de la soif
divin comique. Car, si nous devons avoir de la soif pour nos travers, n'oublions pas cependant que l'une des plus grandes forces de notre pays est l'amour éclairé des gloires nationales. Il faut parier sévèrement à un peuple qui a commis des fautes; mais cette sévérité ne doit pas aller jusqu'à lui faire oublier ce qui l'a fait grand. L'Angleterre, depuis trois siècles, adresse un culte à Shakespeare. L'Allemagne a fait, de Goethe, son idole. Qu'en effet des deux pays, le Précurseur préfère. M. Bouley, de l'Académie des Sciences, s'est assis au pupitre après M. Janet. Il devait traiter de
assis au pupitre après M. Janet. Il devait traiter de l'importation et de la propagation de la peste bovine, fléau terrible qui accompagne d'ordinaire les armées en marche et qui nous est venu après l'invasion, faisant payer à notre agriculture un tribut de cent mille têtes, grevant lourdement nos finances et notre vie de tous les jours. La question, on le voit, n'est pas d'un médiocre intérêt, mais d'un intérêt exclusivement scientifique. Mais l'imagination errait encore dans les régions de Molière, et j'avoue que ce que j'ai surtout goûté, c'est l'esprit et le désintérêt avec lequel le savant lecteur brûlait
l'esprit et le désintérêt avec lequel le savant lecteur brûlait les pages de sa Mémoire, sautant vingt feuillets pour en trouver la fin, et s'excipant pour céder la place à M. Charles Blanc. M. Charles Blanc apportait le dessert de ce banquet des sages un peu trop prolongé. Il a ranimé l'attention d'un public défaillant, non seulement par le choix du sujet, mais par la façon pleine d'humour autant que de science dont il l'a traité. L'éminent auteur de la Révolution française avait pris pour texte Femmes de tout âge. Ah ! si l'on avait pu savoir cela, quelle affluence
Ah ! si l'on avait pu savoir cela, quelle affluence féminine. Celle qui avaient eu l'inspiration de venir me paraissaient bien heureuses. Pendant que le spirituel académicien se livrait à des considérations esthétiques sur les toilettes, près de moi une belle contemplait la sienne et semblait la comparer avec plus de satisfaction que d'inquiétude à l'idéal dont M. Blanc développait les conditions esthétiques. Elle touchait ses boucles d'oreilles, souriait aux brides rosés de son chapeau, et du bout de ses doigts effaçait sur ses genoux les plis de sa robe de soie. On eût dit d'un oiseau qui lissait son
de soie. On eût dit d'un oiseau qui lissait son plumage. Cependant M. Blanc, comme s'il avait entrepris de la rendre sérieuse, lui démontrait que ces choses ne sont pas l'œuvre du caprice et du hasard, qu'elles sont une œuvre difficile, que malgré les innombrables variétés que comporte l'art de la toilette, cet art est soumis, comme tous les autres, aux trois conditions invariables du beau : l'ordre, la proportion et l'harmonie. Nous allons faire pour M. Ch. Blanc comme pour M. Janet, et le laisser parler lui-même. Mettre de l'harmonie dans une toilette ne sera autre chose que d'y
l'harmonie dans une toilette ne sera autre chose que d'y accentuer un caractère. Arrêtons-nous ici pour observer la parenté admirable qui règne entre tous les arts, et comment le peintre faisant son tableau, le musicien écrivant sa partition, obéissent l'un et l'autre aux mêmes lois que l'artiste décorateur de la personne humaine. Écoutez la symphonie d'un maître vous entendrez le principal motif d'une partie passer par diverses formes, se ralentir ou se précipiter selon des rythmes différents, et si une autre idée vient se produire, vous la sentirez se développer dans une partie de l'orchestre parallèlement à la première, jusqu'à
dans une partie de l'orchestre parallèlement à la première, jusqu'à ce que ces deux idées, étrangères en apparence l'une à l'autre, se rencontrent, se reconnaissent, pour ainsi dire, se réconcilient et se fondent dans une pensée supérieure qui achève la signification poétique du morceau. Il en est de même pour la toilette d'une femme. Elle n'est gracieuse ou noble, magnifique ou simple, coquette ou sévère, qu'autant que la variété y aura été ramenée à l'harmonie, c'est-à-dire à l'unité d'un caractère. Si le vêtement est conçu dans un sentiment grave, la moindre frivolité le fera paraître ridicule. Il sera, pour que
moindre frivolité le fera paraître ridicule. Il sera, pour que la dignité soit compromise, d'un chapeau qui, au lieu d'être fermé ou posé horizontalement, soit incliné sur le front ou sans brides que les fleurs, au lieu de s'épanouir dans l'axe de la coiffure, soient portées sur l'oreille comme étaient portées les bolivars par les crânes d'autrefois. Tout ce qui rompt l'uniformité, tout ce qui ressemble aux habitudes et aux habits de l'homme, surtout aux uniformes militaires, tout ce qui rappelle avec ironie les rudesses végétiennes, le sans-façon populaire, détonnera dans un costume sérieux. En revanche, la grâce provocante, la
dans un costume sérieux. En revanche, la grâce provocante, la volonté de séduire et de triompher ne négligeront aucun de ces assaisonnements qui frappent sur le regard et sur la mémoire, et l'harmonie d'une toilette piquante à dessein sera un assortiment de variétés voulues où se remarqueront des couleurs tranchantes, des galons imitant les passementeries d'une veste de chasseur ou d'une pousse de hussard, les basques postillon, les doubles revers d'un corsage girondin avec ses rayures, les poches simulées, les boutons, les parements ouvrés, les brandebourgs, les boucles d'acier. Tandis que la femme jalouse d'être respectée évite les contrastes voyants
que la femme jalouse d'être respectée évite les contrastes voyants et se contente des harmonies du mode mineur, celle qui veut être regardée compte sur le tapage des oppositions, la montre des couleurs et les accents de la garniture. Elle brave la symétrie, fronce les volants de sa robe, comme elle froncera ses lèvres et ses sourcils; elle redouble les accensés de sa parure, et elle l'achève en jetant une fleur de côté sur un chapeau triomphant, et en chiffonnant sa tunique par un retroussé serré. Il ne faut pas s'y tromper, au surplus la dignité du vêtement, le luxe
s'y tromper, au surplus la dignité du vêtement, le luxe voilé, la sévérité de l'un ou des camées soutiennent quelquefois des raffinements conseillés à une personne distinguée par sa coquetterie même. Les femmes ont, elles aussi, des batteries masquées. Mais que la toilette ait besoin d'harmonie, c'est une vérité banale, pensera peut-être le lecteur, et il suffisait de l'énoncer. Eh bien non, cette vérité n'est point banale, et chaque jour nous rencontrons des personnes aimables qui l'ignorent ou qui agissent comme si elles l'ignoraient. Chaque jour, nos promenades, nos rues, nos salons, nos foyers de théâtre sont traversés par des
nos salons, nos foyers de théâtre sont traversés par des femmes aux parures dissonantes. Celle-ci, tout de noir habillée, arbore à son chapeau une rose qui dans son isolement fait tache, de même que dans un tableau une seule lumière ne ferait que percer un trou. Celle-là, au lieu d'associer des couleurs amies, comme le bleu et le vert, ou des couleurs complémentaires – qu'il faut toujours rapprocher à doses inégales, comme le vert et le rouge, le violet et le jaune, a juxtaposé des couleurs disparates, par exemple les teintes mordorées et les tons frais, rose et grenat, bleu
teintes mordorées et les tons frais, rose et grenat, bleu et mauve, bleu et marron. Nous avons vu telle femme d'esprit mettre chez elle une veste écarlate sur un jupon dont la teinte groseille des Alpes formait, avec la première, un scandale optique. Il n'est rien de plus cruel pour les yeux, quand on veut faire contraster les couleurs, que de ce pas tomber juste, c'est-à-dire de choisir à côté de la complémentaire. Mais les yeux ne sont pas seuls intéressés dans le spectacle des couleurs assorties et des harmonies ou des dissonances de la toilette. Il y a sa
ou des dissonances de la toilette. Il y a sa part, et, comme la dit une femme d'esprit : "Il est encore permis de rêver avec un chapeau bleu de ciel, mais il est défendu de pleurer avec un chapeau rouge." Dans la seconde partie de ses piquantes considérations sur le costume et sur la parure envisagée comme art décoratif, M. Ch. Blanc a démontré ingénieusement que, loin d'être un sujet d'observations frivoles, le vêtement et la parure sont pour le philosophe une indication morale et un signe des idées régnantes. Le voyageur qui arrive d'un pays, et qui n'a
régnantes. Le voyageur qui arrive d'un pays, et qui n'a pas eu le temps de connaître les mœurs et les pensées du peuple qu'il visite, peut déjà en deviner quelque chose d'après l'architecture et le costume de ce peu. En voyant, par exemple, les femmes arabes se couvrir le visage, cacher avec soin toute leur chevelure et se rendre, pour ainsi dire, invisibles, il comprend tout de suite que la prédominance du sexe masculin et la dénancement des femmes ont condamné les femmes à la vie inférieure et qu'une volonté qui leur a commandé le voile est la même qui
qui leur a commandé le voile est la même qui les a emprisonnées dans des maisons sans fenêtres au dehors, ou dont les très rares ouvertures sont obstruées par un roseau impénétrable au regard. Sans doute la situation, la configuration du sol et les dons de la nature au constructeur pour ses édifices, à l'industrie pour ses tissus, sont des causes de variété dont l'observateur doit tenir compte. Il n'est pas moins vrai que le courant des idées, les opinions religieuses, le sentiment dans ce qu'il a de plus intime, se révèlent par l'extérieur des habits comme par le caractère
se révèlent par l'extérieur des habits comme par le caractère des constructions. En italien, costume signifie la coutume, les usages, et en français même, dans la langue des arts, observer le costume, c'est retracer fidèlement les mœurs, les habitudes, les meubles et les édifices, aussi bien que les habillements d'une nation. En France, où l'on crée la mode que suivent tant d'autres peuples, le vêtement, dans ses variations continuelles, indique moins l'esprit général des Français et leur caractère national que l'esprit d'une certaine époque et même d'un certain moment. Au temps de la Révolution, nos modes avaient une allure fière
temps de la Révolution, nos modes avaient une allure fière et agitée. Les grands fichus croisés sur la poitrine se nouaient sans façon par derrière. Le chapeau était à larges bords, accidenté de rubans, ou bridé par une fichue, ou paré de grosses panaches. Les corsages étaient à revers, comme les gilets des conventionnels, comme les bottes des muscadins. Le drap, le nankin, les soies, les satins, les mousselines étaient variés de rayures ou quadrillés. Les balantines battaient sur les genoux des merveilleuses, les oreilles de chien battaient sur la joue des incroyables, et sur leur culotte battaient les breloques
joue des incroyables, et sur leur culotte battaient les breloques de leurs deux montres. Plus tard, sous le premier Empire, le costume devient gênant, déplaisant et froid dans sa fausse majesté. La coiffe est une gauche imitation de l'antique; les colériques se hérissent, la robe à haute taille ressemble à un fourreau. Des formes empesées, des lignes roides; des manières guindées, résultant de la coupe du vêtement, sont l'image de l'immobilité morale qu'engendre le despotisme. Vient ensuite un régime de réaction contre la philosophie voltairienne et contre la Révolution française. La toilette des femmes indique alors un retour à la
La toilette des femmes indique alors un retour à la chevelure et à la dévotion, vraie ou fausse. Le chapeau se dessine en cornet sur le front en souvenir de Marie Stuart, ou bien, roulé en turban, il rappelle les croisades, ou bien encore il imite la capote d'une voiture ouverte pour cacher aux yeux des passants les grâces du visage et empêcher les coups d'œil à la dérobée. Mais bientôt le triomphe de la bourgeoisie modifie le costume féminin. Le vêtement et la coupe se développent en largeur. On porte sur les tempes des coques fleuries ou des tire-bouchons
porte sur les tempes des coques fleuries ou des tire-bouchons courts; les épaules sont élargies par des manches à gigot, et comme la robe étroiquée du temps de la Restauration eût été reculée avec un tel développement des épaules et de la coiffure, on ne tarda pas à remettre des jupons bouffants. Ainsi accoutrées, les femmes vivent la vie de famille, parce que leur manière de s'habiller l'idée du mouvement ou qui parait le favoriser. Ce fut tout le contraire à l'avènement du second Empire les liens de famille se racornirent un luxe toujours croissant corrumpta les mœurs, au point
racornirent un luxe toujours croissant corrumpta les mœurs, au point qu'il devint difficile de distinguer, au seul caractère du vêtement, une femme honnête d'une courtisane. Alors la toilette féminine se transforma des pieds à la tête; les coques et les anglaises disparurent; les bandeaux unis dont Raphaël a encadré le front de ses vierges, commencèrent à onduler en se redressant à la manière des chevelures antiques. Ensuite, ils se relevèrent à racines droites, et l'on ne conserva d'autres boucles et d'autres frisures que celles qui tombaient sur le front ou sur la nuque. Les paniers furent repliés en arrière et
sur la nuque. Les paniers furent repliés en arrière et se réunirent en croupe accentuée. On développait tout ce qui pouvait empêcher les femmes de rester assises on écarta tout ce qui aurait pu gêner leur marche. Elles se coiffèrent et s'habillèrent comme pour être vues de profil. Or, le profil, c'est la silhouette d'une personne qui ne nous regarde pas, qui passe, qui va nous fuir. La toilette devint une image du mouvement rapide qui emporte le monde et qui allait entraîner jusqu'aux gardiennes du foyer domestique. Elles se voient encore aujourd'hui, tantôt vêtues et boutonnées comme des garçons,
voient encore aujourd'hui, tantôt vêtues et boutonnées comme des garçons, tantôt ornées de soutaches comme les militaires, marcher sur de hauts talons qui les pousse encore en avant, hâter leur pas, fendre l'air et accélérer la vie en dévorant l'espace qui les dévore. Nous aussi, l'espace nous dévore et nous oblige à nous arrêter, sans plus de réflexions. La séance, au surplus, a été levée après cette piquante lecture à laquelle l'assemblée en belle humeur a paru prendre un plaisir extrême. On voit que la séance a été bien remplie. L'Institut n'a que trop bien fait les choses, il nous