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main, commanda à la fièvre; la fièvre la quitta aussitôt; elle se leva et se mit à leur servir le repas. Le soir, du même jour, vers le coucher du soleil, la maison de Pierre fut remplie de tous les malades, de tous les corps tourmentés qu'il y avait alors à Capharnaüm, et la ville entière assiégeait la porte. Jésus guérit beaucoup de ces malheureux affectés de maladies diverses, et délivra beaucoup de possédés, imposant silence aux esprits qui les torturaient et qui criaient qu'il jetait le Christ, le Fils de Dieu. Le lendemain, dès le point du jour, il
de Dieu. Le lendemain, dès le point du jour, il s'échappait seul et se retirait dans le désert pour y vaquer à la prière. Pierre et ses compagnons le rejoignirent et lui dirent que le peuple de Capharnaüm était à sa poursuite. Il refusa d'y rentrer et leur répliqua : « Allons dans les bourgades d'alentour, afin que j'y enseigne pareillement. Car c'est pour cela que je suis venu. » Il se rendait dans les synagogues, les jours du sabbat, faisant le tour de la Galilée, prodiguant les signes de sa puissance merveilleuse, spécialement par la délivrance des possédés (Luc,
sa puissance merveilleuse, spécialement par la délivrance des possédés (Luc, IV, 38-44). Chaque jour le bruit de sa renommée s'étendait de plus en plus, les foules accouraient de toutes parts pour l'entendre, les malades pour recevoir la guérison de leurs infirmités. De temps en temps, Jésus, pour se dérober à ces importunités, se retirait dans quelque endroit désert pour y vaquer à la prière. GALILÉE. Cette période de la première prédication galiléenne fut pour Jésus le temps des joyeuses semailles. Les Galiléens, laborieux et honnêtes, capables de discipline et de dévouement, étaient moins travaillés que les habitants de la Judée
dévouement, étaient moins travaillés que les habitants de la Judée par les rivalités d'école, les divisions de parti, le préjugé d'orgueil national. Leur territoire fertile et enchanteur, principalement sur les bords du lac de Tibériade, portait à la foi; les arbres des pays chauds et des régions tempérées, les palmiers et les pommiers aux fruits savoureux, tout en faisait, au dire de Josèphe, un second Eden. Jésus y trouva des âmes faciles à s'enthousiasmer, toutes disposées à subir l'influence de la simplicité divinement belle de ses enseignements et à se laisser gagner par la reconnaissance des bienfaits et des guérisons
laisser gagner par la reconnaissance des bienfaits et des guérisons extraordinaires qu'il répandait à profusion autour de lui. Les affirmations générales qu'en apportent tour à tour chacun des évangélistes, nous font voir que, même en réunissant les quatre sources différentes, nous sommes loin de posséder une histoire complète des discours et des actions de Jésus. Il y est fait allusion à des prodiges merveilleux, à de très nombreuses grâces de guérison dont nous ne possédons aucun récit détaillé. LA VISITE A NAZARETH. De même, il ne nous est resté aucun exemple de ces commentaires bibliques qu'il prononça dans les synagogues
exemple de ces commentaires bibliques qu'il prononça dans les synagogues galiléennes, sauf celui qui eut pour théâtre la synagogue de Nazareth. L'évangéliste Luc, ayant fait la remarque que Jésus, après son retour de la Judée, abandonna la résidence de cette ville, parce qu'il savait les esprits mal disposés à son égard, selon le proverbe que l'on n'est pas prophète dans son pays, raconte immédiatement pour justifier la prescience de Jésus, et par une liaison d'idées facile à saisir, la visite que fit postérieurement le Messie à sa synagogue. L'évangéliste nous avertit lui-même que ce récit est donné par anticipation et
avertit lui-même que ce récit est donné par anticipation et non pas à sa place chronologique, puisqu'il y est fait allusion aux merveilles opérées par Jésus à Capharnaüm, qui ne sont racontées que postérieurement. Ce document est donc d'autant plus précieux qu'il est unique dans son genre. Jésus se trouvant le samedi à Nazareth, se rendit, comme le faisait tout Juif pieux et fidèle à la loi, à la réunion de la synagogue. Après le chant des psaumes, on faisait, selon la liturgie alors adoptée, une lecture publique d'un passage du Pentateuque ou des Livres des Prophètes. Ces livres avaient
du Pentateuque ou des Livres des Prophètes. Ces livres avaient été divisés par tranches comme les Évangiles et les Épîtres de l'Église catholique, sous le nom de Pharisees et de Siphre, de façon à en faire repasser sous les yeux les parties principales dans le cours d'une année, et chaque réunion sabbatique avait son texte ainsi désigné d'avance. Cette coutume explique comment la science de la loi était généralement répandue chez les Juifs, de même que la connaissance des Évangiles et des écrits apostoliques reste commune chez les chrétiens qui assistent aux solennités publiques du culte. Lorsque le chant des
assistent aux solennités publiques du culte. Lorsque le chant des Psaumes fut terminé, et que le chef de la synagogue eut respectueusement pris derrière le voile le rouleau de la Loi, Jésus se leva et le reçut pour la lecture. Le passage affecté à la réunion de ce jour, tiré du livre du prophète Isaïe, était le suivant : « L'Esprit de Jéhovah est sur moi, à cause de quoi il m'a oint pour évangéliser les pauvres, il m'a envoyé pour guérir ceux qui avaient le cœur brisé, pour annoncer aux captifs la délivrance, aux aveugles le recouvrement de la
aux captifs la délivrance, aux aveugles le recouvrement de la vue, rétablir les blessés dans le repos, pour publier l'année de la visite de Jéhovah. » Il ferma le livre et le rendit au ministre. Tous les yeux des assistants étaient fixés sur lui. Il commença de commenter le texte ainsi : Revue du Monde Catholique. — 15 Juillet 1907. "Actuellement cette écriture a été accomplie dans tout ce que vous venez d'entendre (dans vos oreilles). C'était un émerveillement général et progressif à mesure qu'il poursuivait son développement, avec des paroles qui coulaient de ses lèvres avec un charme inexprimable.
paroles qui coulaient de ses lèvres avec un charme inexprimable. Les Nazaréens se répétaient les uns aux autres : « Celui-ci n'est-il pas le fils de Joseph ? » Jésus continua en apostrophant ses auditeurs : « Vous me rappellerez cette parabole : Médecin, guéris-toi toi-même. » « Combien, d'après le bruit de la renommée, n'avez-vous pas opéré de prodiges à Capharnaüm? Faites-en donc aussi ici, dans votre patrie ! » « M'appuyant sur l'expérience des faits, je vous dis : Il y avait beaucoup de veuves en Israël, durant la vie d'Elie. Elie ne fut envoyé vers aucune d'elles,
la vie d'Elie. Elie ne fut envoyé vers aucune d'elles, mais seulement vers une veuve de Sarepta, au pays de Sidon. Il y avait beaucoup de lépreux en Israël durant la vie du prophète Elisée; aucun d'eux ne fut purifié, si ce n'est Naaman le Syrien. » En entendant cette allusion, les Juifs présents à la synagogue se laissèrent emporter par un mouvement de colère. Ils poussèrent avec violence Jésus au dehors et essayèrent de l'entraîner jusque sur le sommet abrupt du mont sur le penchant duquel était bâtie Nazareth, avec l'intention de le jeter d'en haut dans ce précipice.
avec l'intention de le jeter d'en haut dans ce précipice. Jésus se retira du milieu d'eux et s'en alla. Voilà donc quelle était la méthode de renseignement biblique de Jésus : il choisissait les passages qui avaient rapport au Messie, — ils étaient nombreux, car on les avait choisis de préférence, — et il en faisait l'application à lui-même. Il se posait et se déclarait ouvertement comme le Messie promis et annoncé. Pour conclusion de ses enseignements, il ne se contentait pas d'une admiration plus ou moins curieuse sur son talent de lecteur ou d'interprète; il voulait qu'on crût en
talent de lecteur ou d'interprète; il voulait qu'on crût en lui, qu'on ajoutât foi à sa parole; les grâces merveilleuses de son pouvoir de thaumaturge bienfaisant ne pouvaient être accordées qu'à cette condition. S'il trouvait chez ses concitoyens des esprits prévenus, des cœurs méprisants et ingrats, il les laisserait, et des étrangers, des païens viendraient à lui qui, par leur foi et leur confiance, sauraient mériter ses miracles. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE LE LÉPREUX. Les étrangers, les impurs séparés par la loi, seront reçus par lui, il n'écartera personne par préjugé et parti pris. Un jour qu'il se
personne par préjugé et parti pris. Un jour qu'il se rendait, vers la même époque, dans l'une des villes galiléennes, un lépreux apprenant que Jésus passait, s'élança tout d'un coup de sa retraite, vint se jeter la face contre terre aux pieds du Fils de l'homme et le supplia en ces termes : « Seigneur, si vous voulez, vous pouvez me purifier. » Jésus tendant la main au milieu de l'étonnement et de l'épouvante de tous, ceux qui l'accompagnaient, toucha cet être impur et réputé immonde, à qui tout contact avec ses semblables était interdit sous peine de mort, et
avec ses semblables était interdit sous peine de mort, et il dit : « Je veux, sois purifié. » À l'instant même, la lèpre disparut de son corps. Jésus lui commanda de ne le dire à personne, mais : « Va, lui dit-il, te montrer au prêtre et fais l'offrande pour ta purification, ainsi que l'a ordonné Moïse, pour leur servir de témoignage. » Le lépreux ne put taire son bonheur ni le nom de son bienfaiteur; il le publiait partout; il en résultait un redoublement d'empressement des foules vers Jésus qui, pour se soustraire à ces démonstrations excessives, renonça
Jésus qui, pour se soustraire à ces démonstrations excessives, renonça pour un temps à se montrer dans les villes. Il se retirait dans des régions désertes et solitaires (Luc, V, 15-17) et y passait ses jours dans la prière. Mais la foule l'y poursuivit et vint l'y trouver de tous côtés. (Marc, I, 40-45.) (A suivre). Abbé BARRET. COMMENT FAUT-IL JUGER LÉON XIII ? La mort de Léon XIII pose à l'histoire une double question : comment a-t-on jugé et comment doit-on juger Léon XIII? Comment Léon XIII a-t-il été jugé par ses contemporains, de son vivant et surtout à
jugé par ses contemporains, de son vivant et surtout à sa mort, qui ouvre, dit Bossuet, le secret de son œuvre? et quel cas faut-il faire de ces jugements en stricte justice? Voilà les deux questions : l'une se résout par des témoignages, la réponse à l'autre doit résulter d'une appréciation synthétique et compréhensible des actes du souverain Pontife. La première est l'œuvre des autres; la seconde nous appartient et nous incombe. Nous devons procéder par ordre. QUELQUES COUPURES DE JOURNAUX. Les feuilles publiques étaient autrefois soucieuses de doctrines, maintenant, elles se bornent généralement aux nouvelles. Chaque jour, elles rapportent
elles se bornent généralement aux nouvelles. Chaque jour, elles rapportent le lendemain, les incidents de la veille et disent un mot en courant. La mort d'un pape, fait très important, surpasse de beaucoup les caquets frivoles de la chronique et commande quelques graves réflexions. Les voici telles que nous les donne la presse de France; par ces coupures, on peut juger de sa profondeur. Nous citons, en première ligne, le Siècle, journal très hostile à l'Église, rédigé, pour le quart d'heure, par un certain Cornély. Ce Cornély, ci-devant serveur de messe à Lyon, puis donneur d'eau bénite dans les feuilles
messe à Lyon, puis donneur d'eau bénite dans les feuilles religieuses, passé au Figaro pour défendre Dreyfus et actuellement échoué au Siècle, pour assurer le pain de ses vieux jours, et, sans doute, quelque chose avec, s'exprime en ces termes : Ce vieillard qui s'en va comme un stoïcien, en rédigeant des Vers latins et en corrigeant des épreuves, offre quelque chose d'attendrissant et aussi d'extraordinaire par le contraste qu'il présente avec l'Église dont il fut le chef et dont il n'a jamais réussi à être réellement l'inspirateur. Elle est restée sous sa direction dans l'état mental où l'avait mise
restée sous sa direction dans l'état mental où l'avait mise Pie IX, avec son Syllabus et ses exaltations mystiques. Léon XIII a été docile aux traditions de la Papauté, en essayant de concilier l'Église avec la Science d'un côté et la démocratie de l'autre. Il n'a pas réussi. Et cet échec rend plus poignant encore le choix de son successeur. Que sortira-t-il du Conclave? Un pape moderne, un continuateur de Léon XIII? Alors, au prix d'une crise intérieure, déjà commencée, l'Église peut garder et même reconquérir son influence. Un pape féodal ? Un continuateur de Pie IX ? Alors ce
féodal ? Un continuateur de Pie IX ? Alors ce sera la lutte sans trêve ni merci et la douloureuse agonie d'une des plus belles institutions de l'Humanité. Cornély ne croit pas à la divinité de l'Église; il en parle comme d'une institution humaine qui se transforme pour ne pas périr; mais qui n'a pas d'autorité essentielle. C'est le point de vue du rationalisme. Le Matin, journal officieux du gouvernement persécuteur, par la plume de Stéphane Lauzane, opine de même : Au cours de ces vingt-cinq années qu'il a régné sur le monde, il n'a point eu une parole de
sur le monde, il n'a point eu une parole de haine ou un geste de menace. Chaque fois que ses lèvres pâles se sont entr'ouvertes, elles ont toujours laissé tomber sur la misère de notre époque des paroles de charité infinie, de mansuétude et de pardon; chaque fois qu'il a levé sa main, diaphane, cela a toujours été pour l'étendre dans un geste de pitié sur les haines sombres des castes, des partis et des races. En un siècle où il est tant d'apôtres qui se font des rentes avec le sang du Christ et tant de croyants qui ne
le sang du Christ et tant de croyants qui ne rêvent que de nuits de Saint-Barthélemy, lui, successeur des apôtres et le chef des croyants, il a passé, prêchant la concorde et la paix; soufflant l'amour et la bonté. C'est par là qu'il restera longtemps fixé dans la mémoire des hommes et que tous ceux qui tourneront la page de son règne, s'inclineront avec un respect ému devant cette ombre lumineuse qui vient de s'éteindre à jamais dans le royaume de la nuit. L'Éclair, tribune ouverte à toutes les opinions, est moins superficiel dans ses jugements et donne une note
est moins superficiel dans ses jugements et donne une note plus juste, ou, du moins plus judicieuse : Léon XIII a mis tout son effort à maintenir les relations cordiales entre le Saint-Siège et le gouvernement de la République. Pour atteindre ce but, rien ne lui a coûté : il s'est plié à toutes les exigences jusqu'à faire au clergé français et aux fidèles de l'Église de France un devoir d'adhésion au nouveau régime; il a consenti tous les sacrifices, jusqu'à prêter ses mains à la dispersion des congrégations. Et voici qu'au moment où il meurt, la paix religieuse qu'il
voici qu'au moment où il meurt, la paix religieuse qu'il espérait affermir est plus menacée qu'elle ne l'était à son avènement, et le péril que, par tant d'abnégation, il s'était promis d'écarter, plus proche qu'il ne l'a jamais été. C'était dans l'espoir d'éloigner l'échéance redoutée de la dénonciation du Concordat et de la rupture du lien établi, il y a un siècle déjà, entre l'Église catholique et l'État français, qu'il avait tant combinié, tant négocié, tant concédé et ses derniers jours auront vu poindre l'aurore du schisme dont il a eu, toute sa vie, la hantise. La série ininterrompue d'échecs
eu, toute sa vie, la hantise. La série ininterrompue d'échecs et de déceptions, où sont venues successivement se briser toutes les espérances de Léon XIII, emporte-t-elle la condamnation définitive de sa politique? L'avenir le dira. En attendant, il est permis de se demander si, par des voies différentes, il ne se fût pas davantage approché du but qu'il se proposait d'atteindre. On a souvent comparé la personnalité de Léon XIII à celle de son prédécesseur; on a marqué par des traits vifs les divergences profondes qui séparaient les deux hommes et les deux politiques. Presque toujours, on a fait honneur
et les deux politiques. Presque toujours, on a fait honneur au dernier pape d'avoir substitué à l'étroit absolutisme de Pie IX un mode d'action plus en rapport avec les évolutions de la pensée moderne, en même temps qu'une diplomatie plus souple et plus conciliante. Et il est bien certain que ni le Syllabus ni la proclamation du dogme de l'infaillibilité papale n'étaient faits pour relever, dans un pays de pensée affranchie comme le nôtre, les affaires de l'Église. Mais il ne paraît pas que les méthodes plus savantes et le parti pris de transigeance perpétuelle où s'est aveuglément fié Léon
parti pris de transigeance perpétuelle où s'est aveuglément fié Léon XIII les aient davantage améliorées. Sans revenir aux idées moyenâgeuses de son prédécesseur, sans rien lui emprunter dans son fanatisme farouche, sans retomber dans une intolérance dogmatique, dont il avait raison de penser que les effets avaient été désastreux, l'élu du Conclave de 1878, s'il avait eu autant de résolution qu'il avait de finesse, s'il eût ajouté aux grandes qualités d'esprit dont la nature l'avait pourvu, un peu de cette combativité que d'autres avaient reçue en excès, eût pu léguer à son successeur une situation moins tendue que celle qu'il
à son successeur une situation moins tendue que celle qu'il laisse en mourant. Il a tout cédé et il n'a rien obtenu; il a été vaincu et dupé, faute d'avoir su, à propos, montrer sa force. Le Gaulois, feuille royaliste et mondaine, dirigée par un juif, est toute confite en dévotion : En ce grand deuil de l'Église, tous les Français, et notamment les royalistes, feront trêve à la politique. Tous se rappelleront que Léon XIII nous a soutenus contre toute l'Europe, qu'il a résisté à toutes les conciliations, même à celles de l'empereur allemand, de dépouiller la France de
à celles de l'empereur allemand, de dépouiller la France de son protectorat en Orient et de ses prérogatives de fille aînée de l'Église. La France lui en doit une reconnaissance d'autant plus grande que son gouvernement n'a en rien mérité cette magnanimité de l'auguste Pontife. Le Petit Journal, feuille plutôt populaire, si l'on en juge par son tirage, qui dépasse de beaucoup le million, s'il n'atteint le deuxième, est le journal de tout le monde, j'entends de tout le monde honnête, étranger aux partis, aux passions et aux étroitesses, qui veut avoir sur toutes choses, une opinion respectueuse et un
veut avoir sur toutes choses, une opinion respectueuse et un jugement honorable. Par la sûreté de ses informations et le bon esprit de ses rédacteurs, le Petit Journal est comme le moniteur du bon Français. Du reste sa diffusion énorme n'empêche pas ses collaborateurs d'atteindre, avec mesure, à toutes les hauteurs de la pensée. Timothée Trimm et Thomas Grimm avaient été surtout les organes de bon sens; Ernest Judet est, avec Cassagnac, Drumont et Rochefort, un des princes du journalisme, voici son article : Léon XIII est mort. La maladie, si longtemps défiée, a fini par le terrasser. Elle avait
si longtemps défiée, a fini par le terrasser. Elle avait éclaté au milieu d'épreuves morales qui contribuent au dénouement fatal; elles ajoutent encore à l'émotion respectueuse que cause universellement la disparition de l'homme extraordinaire qui ne fut pas seulement un pape vénéré par les catholiques de toute la terre, mais une des plus hautes personnalités dirigeantes de l'humanité entière. Son œuvre était vouée à l'apaisement, à l'union, au relèvement des forces qui doivent mettre le plus d'accord entre l'Église, les peuples et les gouvernements. Patient et tenace, il cultivait moins l'idéal chimérique que les réalités pratiques. Sans fléchir les rigueurs
l'idéal chimérique que les réalités pratiques. Sans fléchir les rigueurs du dogme, ni amoindrir les revendications temporelles, il en atténuait l'intransigeance par la souplesse de l'action diplomatique; il s'ingéniait constamment à dégager son rôle spirituel et à supprimer autour de lui les inimitiés. Successeur de Pie IX, qui avait serré jusqu'à les briser les rapports de la cour romaine avec la plupart des États, Léon XIII s'était imposé comme tâche et comme règle absolue de détendre et de réconcilier. Au nom de ce ferme principe, il avait consacré la meilleure partie de ses efforts à prêcher ici la concorde religieuse,
partie de ses efforts à prêcher ici la concorde religieuse, la soumission aux lois et à la Constitution, en appuyant de son autorité inflexible le triomphe de la République. Malgré des résistances qui ne lui furent pas épargnées dans son entourage et parmi les fidèles les moins suspects, il n'épargna rien pour être obéi. Dans la lutte des influences internationales qui se disputaient la faveur du Saint-Siège, il prit ouvertement parti pour nos intérêts. Notre action extérieure ne pouvait que profiter doublement de la direction de ses idées et de ses ordres : car il facilitait à l'intérieur la cohésion
ses ordres : car il facilitait à l'intérieur la cohésion qui, seule, donne la puissance et il la mettait au service de notre politique coloniale, de notre prestige et de notre avenir national. En dépit de cette bonne volonté, les passions parlementaires ont gâté le travail heureusement commencé; le pape, attristé d'une guerre qu'il redoutait, qu'il évitait jusqu'au dernier moment d'envenimer, n'a pas eu la consolation d'une espérance à l'heure suprême. Il succombe vaincu dans son système, déçu dans ses préférences : il refusa jusqu'au moment suprême de changer; mais dans les derniers mois déjà, la résignation douloureuse s'accentuait. La
dans les derniers mois déjà, la résignation douloureuse s'accentuait. La défaite précéda la mort. La place que nous occupions n'a pas été impunément convoitée par nos pires adversaires : elle commence à être prise par les chefs d'empire, même protestants, qui cherchent à tout le bénéfice de leurs politesses et qui, se sont acharnés à remettre dans leur jeu la collaboration de la papauté. Guillaume II, Edouard VII et Victor-Emmanuel III, rival direct de celui qui habite au Vatican, en face du Quirinal, s'apprêtent à recueillir les débris de la clientèle que la France abandonne aujourd'hui, qu'elle revendiquait jadis comme
clientèle que la France abandonne aujourd'hui, qu'elle revendiquait jadis comme son bien traditionnel et sa propriété historique. Quelles que soient les confessions et les convictions, nos divisions et nos aspirations, nous ne devons jamais oublier, comme fils d'une même patrie, les lois de notre grandeur, notre génie et notre avenir national. Nous ne saurions, donc, sans maladresse et imprévoyance rester indifférents au choix du cardinal que désignera le prochain conclave. Peut-être regretterons-nous de n'avoir pas mieux mis à profit les sympathies éteintes, lorsque nous serons en face d'un nouveau règne et d'un autre pape; nous souhaitons qu'il ne soit pas
et d'un autre pape; nous souhaitons qu'il ne soit pas élu sous la pression de conseils étrangers ou hostiles à nos destinées. La mort de Léon XIII n'est pas seulement un tragique et grave événement pour les âmes formées par la doctrine religieuse et les esprits sensibles à la marche de l'Église catholique. Elle nous oblige particulièrement à réfléchir sur les problèmes de plus en plus aigus, étroitement liés à nos propres affaires, d'où dépendent notre rôle et notre équilibre dans le monde. À ces coupures de journaux français, je joins quelques coupures de journaux étrangers. "COMMENT FAUT-IL JUGER LÉON
joins quelques coupures de journaux étrangers. "COMMENT FAUT-IL JUGER LÉON XIII", écrit la Réforme, journal radical d'Égypte, "L'homme qui vient de mourir a joué un tel rôle pendant un quart de siècle que pour écrire sa vie et apprécier son action il faudrait passer en revue toute l'histoire contemporaine. Le Pape Léon XIII, brillant et fidèle élève des Jésuites, a été incontestablement un grand politique. Son but, c'était l'unité de direction politique de tous les catholiques. Il travailla encore à faire rentrer dans l'unité catholique les Églises orthodoxes. L'État avait enlevé, au XIXe siècle, à l'Église catholique tout pouvoir matériel.