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individualités sinistres, profondes dans leur jalousie, astucieuses dans leurs manèges et sans scrupule dans le choix et l'emploi de leurs moyens nous avons nommé MM. Farquhar et Ellis, les deux ennemis les plus acharnés de la France, l'organisateur de l'armée des missionnaires méthodistes et l'inspirateur des assassins du roi Radama II. Elle a été écrite cette histoire de la conspiration de 1863, qui devait avoir des suites si funestes pour nous. Mais, par suite de nos divisions intérieures et des préoccupations qui en naissent, les récits, pourtant assez nombreux qui en ont été faits et souvent avec talent, ont passé
en ont été faits et souvent avec talent, ont passé presque inaperçus bien des gens, même parmi les plus au courant des choses publiques, ignorent quelle est l'origine de cette expédition de Madagascar qui s'ajoute, en ce moment, aux embarras de notre expédition du Tonkin. Les deux ouvrages que nous signalons ici à côté l'un de l'autre ont donc le même à propos. D'accord presque sur tous les points d'ailleurs, bien que de source différente, ils jettent, à l'aide de documents authentiques et de renseignements de premier ordre, une lumière complète sur les origines de la question et le double
complète sur les origines de la question et le double intérêt politique et religieux qui en fait le fond. La situation difficile et inquiétante où la France se trouve à cet égard vient de loin; et, depuis la Restauration, tous nos gouvernements ont contribué à l'amener ou à la laisser venir celui de juillet, nous l'avons dit, par son fétichisme de « l'entente cordiale » avec l'Angleterre; le second empire, par le fait des vaines et distraites rêveries du souverain; la troisième république, par son avènement même, qui déconsidère la France aux yeux de l'étranger, et par son acharnement à
France aux yeux de l'étranger, et par son acharnement à l'intérieur contre les congrégations religieuses, qui sont nos meilleurs auxiliaires en Afrique comme en Asie. Aussi a-t-on vu se réveiller audacieuses, à Madagascar, des résistances et des persécutions qui y étaient restées jusque-là réservées. Quant au fait particulier qui a conduit nos vaisseaux devant Tamatave et amené les canonnades dont les dépêches et les journaux ont parlé, on le trouvera exposé dans tous ses détails à la fin de la partie historique du livre de M. d'Escamps, avec des espérances d'issue prochaine et de progrès ultérieurs dont trop de raisons
d'issue prochaine et de progrès ultérieurs dont trop de raisons nous empêchent de partager l'optimisme, mais à la réalisation desquels nous ne serions pas les derniers à applaudir, si, contre toute attente, elles venaient à s'accomplir, et si M. Jules Ferry devait être le Richelieu et le Colbert que nous promet l'auteur. Que l'Allemagne se glorifie du vieux empire germanique, du « saint empire », elle en a le droit il était allemand d'origine, celui-là. Il n'en est pas de même de celui d'aujourd'hui; la Prusse, qui en est le noyau, est de sang slave. Si on lui appliquait le
noyau, est de sang slave. Si on lui appliquait le principe des nationalités, qui prévaut aujourd'hui en politique, elle serait mise ce serait le cas de le dire dans le vrai sens du mot au ban de l'Empire. « L'Allemagne proprement dite, celle qui n'est ni la Prusse ni l'Autriche, et qui cherchait avec raison le triomphe de sa nationalité avant 1866, est écrasée par un colosse né d'hier; l'ancienne monarchie des électeurs de Brandebourg a confisqué la nation allemande. » Ainsi s'exprime l'auteur d'une étude très curieuse, très riche en documents et très neuve, sur le royaume de Prusse,
en documents et très neuve, sur le royaume de Prusse, sa formation, la politique de ses princes, l'agrandissement de leurs domaines et l'établissement définitif de leur prépondérance. Le sujet est intéressant pour nous, non seulement à cause des inquiétudes que le nouvel empire nous cause, mais parce que sa puissance est, en grande partie, notre œuvre, et qu'en examinant comment, dans notre imprudence, nous avons aidé à son élévation, nous nous éclairerons pour l'avenir et découvrirons peut-être le vrai moyen de repousser ses agressions et de les lui faire expier. Les triomphes coupables, si brillants qu'ils soient, ne sont pas
Les triomphes coupables, si brillants qu'ils soient, ne sont pas de longue durée, quand ceux qui y ont imprudemment aidé reconnaissent leurs erreurs et leurs fautes. Les éléments de revanche nous ne voulons pas dire de vengeance ne manqueront pas à la France (ne sont-ils pas déjà apparents?) le jour où elle reconnaît la pierre fatale où elle s'est heurtée et qui lui a fait quitter sa voie. C'est à le lui faire bien voir que s'est appliqué M. Bonnal. D'autres l'ont entrepris avant lui, dans la même patriotique intention, M. le duc de Broglie notamment, dans son savant et
M. le duc de Broglie notamment, dans son savant et brillant ouvrage sur Marie-Thérèse et Frédéric II, qui se réimprime en ce moment. M. Bonnal, qui le cite et s'en appuie, reprend les choses de plus haut et les mène plus loin. Après avoir établi historiquement et philologiquement que les Prussiens sont, à l'origine, un amalgame bâtard de Slaves et de Finnois, sans mélange d'élément germanique, il montre comment ces populations sauvages entrèrent dans la maison des Hohenzollern, l'une des plus humbles de l'Allemagne, à qui ses économies de fourmi avaient permis d'acquérir la principauté de Brandebourg et de la
avaient permis d'acquérir la principauté de Brandebourg et de la faire élever, à prix d'argent, à la dignité électorale. De ce moment se forma, de l'union de la Prusse et du Brandebourg, un État dont les souverains exploitèrent tous les événements, les révolutions dynastiques, la réforme protestante, les guerres du seizième et du dix-septième siècle, et parvinrent, au commencement du dix-huitième, au titre de rois, que la France fut la première à leur reconnaître. Notre politique peu éclairée et peu réfléchie envers la maison de Hohenzollern était de tradition déjà ancienne, quand elle se manifesta par ces gracieuses avances en
ancienne, quand elle se manifesta par ces gracieuses avances en 1701. Elle remontait à François Ier, qui, lors de sa compétition à l'Empire contre Charles-Quint, s'était appuyé de préférence sur l'électeur de Brandebourg, et avait dirigé surtout de son côté ses « mulets chargés d'or». Sous Louis XIII et Louis XIV, ce même électeur avait été traité, malgré certaines défections, avec la même faveur, et, avant le titre de roi, avait obtenu de nous un agrandissement de territoire considérable. Ce que, devenu roi, il gagna à la politique mobile, incertaine et contradictoire de Louis XV, on le sait; mais ce
et contradictoire de Louis XV, on le sait; mais ce qu'on ne sait pas, ou ce qu'on sait peu, c'est la tendresse que le gouvernement de la République lors de la paix de Bâle, montra pour le roi de Prusse, malgré sa haine non douteuse et ses deux invasions de 1793 et de 1795, et malgré un curieux avertissement de Merlin de Thionville au Directoire, où le célèbre conventionnel disait avec raison, en terminant « En politique, il ne faut pas trop préférer l'humanité à sa patrie on s'expose à être dupe. » Nos dons à la maison de Brandebourg
être dupe. » Nos dons à la maison de Brandebourg ont donc été constants; puisque, comme dit M. Bonnal, « il n'y a pas jusqu'à la révolution qui ne se soit apitoyée, par ses ambassadeurs, sur les douleurs topographiques du cabinet de Berlin ». Où était le secret de ces indulgences, de ces caresses diplomatiques envers la Prusse? Dans une vieille tradition l'abaissement obstinément et aveuglément poursuivi de la maison d'Autriche. Certes, cet abaissement était commandé; mais, ainsi que l'observe M. Bonnal, il nous engageait dans une politique dangereuse. Il y fallait de la mesure, et nous n'y en mîmes
y fallait de la mesure, et nous n'y en mîmes pas. La pensée de Raison, à cet égard, fut exagérée de bonne heure, et jusqu'à la fin, ce fut le delenda Carthago de la France, même sous le Directoire, qui ménageait, lui aussi, la Prusse à cette fin. Qu'avons-nous gagné à poursuivre cette politique jusqu'à Solférino? Quelle reconnaissance nous en a témoigné la Prusse, qui en a si largement bénéficié? La campagne de 1870 suffirait à nous donner une preuve de sa gratitude. Mais avant cette agression, il y en a eu d'autres que M. Bonnal relève dans un résumé
a eu d'autres que M. Bonnal relève dans un résumé énergique des actes de haine, de calomnie, de perfidies, et de violence dont nous avons été victimes de la part du peuple prussien et de ses rois. Nous voudrions que ce tableau fut toujours présent à l'esprit des Français, trop oublieux, hélas! non pour nourrir en eux des pensées de représailles semblables, mais pour les maintenir sur leurs gardes, comme la prudence veut qu'on le soit toujours et partout vis-à-vis des traîtres. Les Slaves méridionaux, les Jugoslaves, comme ils s'appellent eux-mêmes Slovènes, Bulgares, Serbes, Croates, etc., font aujourd'hui beaucoup plus
eux-mêmes Slovènes, Bulgares, Serbes, Croates, etc., font aujourd'hui beaucoup plus de bruit dans le monde qu'on ne s'y serait attendu il y a trente ans, par exemple. Quand, vers 1840, le bon Cyprien Robert en parla pour la première fois avec son naïf enthousiasme, ces populations étaient si peu connues, qu'à cause de leur originalité, on aurait volontiers cru qu'il les avait inventées; on les confondait dans la même masse. Maintenant le triage s'est fait là pour tout le monde; sans se démêler encore, ces races se reconnaissent et ont acquis la conscience d'elles-mêmes. De grands changements, précédés de terribles
acquis la conscience d'elles-mêmes. De grands changements, précédés de terribles luttes, naîtront vraisemblablement de la revendication d'autonomie qui ne manquera pas de se produire, du jour où la théorie politique des nationalités aura troublé toutes les têtes du Danube aux Balkans. Déjà ce qui se passe en Hongrie fait pressentir ce qui arrivera tôt ou tard ailleurs. Excitant du principe de leur nationalité magyare, les Hongrois ont réclamé le droit de former, dans l'empire d'Autriche, un État distinct et se gouvernant lui-même. Mais, dans cet État, sont enclavées des populations de race slave, qui sont vis-à-vis de la Hongrie dans
de race slave, qui sont vis-à-vis de la Hongrie dans une sorte de vassalité et qui le supportent difficilement. Elles retournent contre les Hongrois l'argument que ceux-ci ont fait valoir contre l'Autriche. Elles ne réclament pas encore formellement leur autonomie complète, mais cela viendra. Juste retour des choses d'ici-bas: la Hongrie, qui, par une insurrection armée, a obtenu sa séparation administrative d'avec l'Autriche, voit en ce moment son intégrité politique et même territoriale contestée et attaquée par les Serbes et les Croates, habitant la partie méridionale du royaume. Les larges concessions qu'elle leur a faites ne paraissent pas le moins
concessions qu'elle leur a faites ne paraissent pas le moins du monde les devoir contenter. Rappelons, sur ce sujet, à nos lecteurs, le curieux journal de voyage de M. de Saint-Aymon (les Pays du Sud slave), dont nous avons parlé ici dans la livraison du 23 octobre dernier. Un autre ouvrage du même genre, un récit de voyage fait également chez les Slaves du Sud, mérite aussi d'être signalé aux hommes attentifs à la crise qui se prépare à l'orient de l'Europe. Ce sont des notes prises en route par M. Louis Léger, le slavophile bien connu, dans une excursion
M. Louis Léger, le slavophile bien connu, dans une excursion faite, il y a deux ans, chez les Slovènes, les Serbes et les Bulgares. La Save, le Danube et le Balkan, tel est le titre de ce volume I, publié évidemment tel qu'il a été écrit, sous l'impression des lieux traversés et des faits aperçus. La sympathie de l'auteur était acquise à ces populations et à ces lieux; il leur avait fait déjà auparavant plusieurs fois visite, muni de l'instrument indispensable pour en bien profiter, nous voulons dire la connaissance, non seulement de la langue fondamentale, mais de ses principaux
non seulement de la langue fondamentale, mais de ses principaux dialectes. M. Léger est en effet un philologue et un lettré, qui joint à l'intelligence de l'idiome slave le sentiment des œuvres qui nous l'ont révélé. Les poésies populaires serbes et autres ont trouvé en lui un interprète fidèle et un appréciateur distingué. Qu'une prévention bienveillante se mêle parfois à ses jugements, rien n'est plus naturel: le monde qu'il étudie depuis de longues années a des séductions dont on ne se défend pas. In-12, librairie Plon. Dans le voyage dont il publie aujourd'hui les impressions, il voit à peu près
il publie aujourd'hui les impressions, il voit à peu près tout en beau. De grands progrès, en tout genre, ont été faits partout chez ces peuples depuis la guerre, dit-il, et les traités qui ont affranchi les uns et constitué les autres portent déjà de bons fruits. Le voyageur s'abstient prudemment de rien dire des souverains, qu'il ne semble pas avoir vus du reste; c'est de la population et de l'administration nouvelle, telles qu'elles se révèlent aux yeux de l'étranger, qu'il parle principalement. Il y a, çà et là, des remarques curieuses sur l'esprit des divers pays. Telle est celle-ci,
remarques curieuses sur l'esprit des divers pays. Telle est celle-ci, sur la religion en Croatie: « Les Croates offrent le type, assez rare aujourd'hui, d'une nation absolument religieuse, et où la libre pensée est complètement inconnue. Ce qu'on ne comprendrait pas en Croatie, c'est l'absence d'une religion positive. Nul homme éclairé n'oserait s'avouer athée; aucun journal ne s'aviserait de publier un article mettant en doute le dogme chrétien, inspiré par une philosophie spiritualiste ou positiviste. Je ne sache pas que jamais un volume ait été écrit pour exposer les théories qui circulent couramment en France, en Angleterre ou en Allemagne.
qui circulent couramment en France, en Angleterre ou en Allemagne. Ce phénomène est d'autant plus frappant que la dévotion populaire, considérée dans ses formes extérieures, paraît très modérée. » Le patriotisme du clergé croate et sa franche participation à tous les sentiments du pays serait pour beaucoup dans cet état de choses, selon M. Léger, qui semble insinuer que, s'il n'en est pas ainsi ailleurs, chez nous, par exemple, cela vient de ce que nous n'avons pas des « curés patriotes », comme on disait sous la première révolution. Toujours est-il, selon lui, que notre gouvernement actuel, qui expulse les
est-il, selon lui, que notre gouvernement actuel, qui expulse les congrégations religieuses et gêne les curés, n'est pas pour cela moins libéral que celui de la Croatie, qui recueille les religieux et religieuses que proscrit l'Allemagne protestante. C'est à un honnête clérical d'Agram, scandalisé des façons d'agir de notre troisième république avec l'Église, que M. Léger cherche à faire croire cela. Et on dirait qu'il le croit lui-même! Son opinion est que, « dans la rigueur des principes », un gouvernement républicain peut étouffer, chez soi, les congrégations religieuses, mais les protéger au dehors où elles peuvent le servir. Voici
les protéger au dehors où elles peuvent le servir. Voici comment il s'exprime à ce sujet, dans le récit de son excursion en Bulgarie, du reste, le plus curieux chapitre de son livre, en parlant des écoles qui s'y fondent depuis la disparition des Turcs « Parmi les écoles bulgares, il ne faut pas oublier celle que les religieux français entretiennent à Philippopolis; elle est fort bien menée et rend à notre nationalité de réels services. De temps immémorial, ces établissements ont été sous la protection de la France; c'est là une tradition à laquelle il serait impolitique et même
là une tradition à laquelle il serait impolitique et même dangereux de renoncer. L'Autriche et l'Italie sont là toutes prêtes à s'emparer d'une position qui ne serait plus abritée par notre pavillon. Prétendre laïciser ces écoles serait une absurdité pure et simple. Six religieux qui vivent en commun dépensent moins qu'un laïque marié. Ce n'est pas, en général, pour renoncer à la fortune qu'un Français intelligent va s'établir en Orient. Dans ces pays lointains, la robe noire du moine, la cornette de la sœur de Charité, sont respectées de tous, même des musulmans. Les nuances politiques, les discussions religieuses qui
même des musulmans. Les nuances politiques, les discussions religieuses qui nous divisent ici disparaissent là-bas et ce qui plane au-dessus d'elles, c'est l'image grandiose et respectée de la patrie française. Le prestige que nous avions acquis auprès de l'Orient musulman, il faut le conserver auprès de cet Orient slave, auquel appartient l'avenir. Gardons-nous de sacrifier à la rigueur des principes une influence séculaire. Nos rivaux ne demandent qu'à profiler de nos fautes. » C'est bien dit. Mais si « la rigueur des principes » républicains exige l'interdiction sur le sol français des congrégations religieuses, serons-nous bien venus à les défendre
français des congrégations religieuses, serons-nous bien venus à les défendre à l'étranger? C'est une contradiction dont la rouerie grossière n'échappera pas à la finesse de ces Slaves, « à qui l'avenir réserve l'héritage des musulmans » et qui sont gens à s'en laisser encore moins imposer que leurs devanciers. Comme on voit bien, lorsqu'on a lu ses précédents ouvrages, que l'auteur de la Danube et le Balkan a mieux étudié le slavon que la politique. Nous avons reçu de province un livre d'instruction religieuse qui méritait de se produire moins modestement, mais qui n'aura besoin que d'être signalé pour être
modestement, mais qui n'aura besoin que d'être signalé pour être recherché partout. C'est un de ces ouvrages que les occupations et les diversions de la vie d'aujourd'hui rendent nécessaires à tous et en tous genres d'études, et qu'aussi l'on voit se multiplier tous les jours, sous le nom de Résumés ou de Manuels. Celui dont nous venions parler se place au premier rang pour l'intérêt, auprès de nos lecteurs. Il a pour titre Manuel d'instruction religieuse et, pour auteur, un prêtre missionnaire du diocèse de Clermont. Écrit en vue des maisons d'enseignement secondaire, cet ouvrage peut convenir aussi bien, et
maisons d'enseignement secondaire, cet ouvrage peut convenir aussi bien, et même mieux encore peut-être, aux personnes du monde, soucieuses de leurs croyances et de leurs devoirs, mais dont la pensée, distraite par leur genre de vie, est plus exposée à en perdre l'exacte notion. C'est d'elles surtout que doit s'entendre ce que dit l'auteur, « du besoin le plus manifeste de la société contemporaine, à savoir la connaissance de la religion dans ses détails comme dans son ensemble », et c'est à elles encore, plutôt qu'aux incroyants de profession ou aux indifférents, que son manuel s'adresse. Ce n'est pas un
aux indifférents, que son manuel s'adresse. Ce n'est pas un ouvrage de polémique, c'est un livre de pure exposition, mais d'exposition méthodique, raisonnée et développée même dans une certaine mesure. Il se place, comme le dit la préface, « entre le catéchisme, livre excellent, mais trop élémentaire, et la théologie, science spéciale mais de nature trop élevée » – et, ajouterons-nous, qui demanderait un temps dont, avec la meilleure volonté, on ne dispose guère dès qu'on est entré dans une carrière quelconque. Un tableau synthétique, clair, coordonné, où tout s'enchaine et pour lequel se détache, dont l'esprit puisse embrasser aisément
et pour lequel se détache, dont l'esprit puisse embrasser aisément l'ensemble et les détails, voilà ce qu'il faut, en toutes choses, à ce monde pressé, à qui une voix impérieuse dit incessamment Marche! C'est ce que nous offre le Manuel d'instruction religieuse de Clermont. Ainsi qu'il y est dit, « les élèves des écoles pourront s'en servir comme d'un texte propre à être appris de mémoire les gens du monde pourront y recourir comme à une source de renseignements exacts et positifs sur des points difficiles, oubliés ou peut-être ignorés; les prêtres mêmes y trouveront un précis fidèle de leurs
les prêtres mêmes y trouveront un précis fidèle de leurs connaissances théologiques et peut-être des plans tout tracés d'instruction ». Trop courte, sans doute, est la mention que nous faisons ici de cet ouvrage, mais que notre empressement nous soit une excuse. La vie de Mgr Lamazou, l'éminent évêque que viennent de perdre l'Église et le diocèse de Limoges, doit s'écrire quelque part assurément dès aujourd'hui. Une carrière si belle et si remplie, dans sa brièveté, est faite pour tenter bien des plumes. Quel bonheur il doit y avoir, pour ceux qui ont connu le jeune prélat, à peindre sa
ceux qui ont connu le jeune prélat, à peindre sa figure avenante, sa conversation spirituelle, son commerce sûr, son caractère bienveillant, son brillant et facile talent de parole et de plume; à raconter ses actes de courage et de charité, ses hardies et intelligentes fondations. Sans avoir la prétention de devancer les historiens à venir de Mgr Lamazou et de le juger comme il leur appartiendra de le faire en vertu d'études compétentes, un homme du monde, qui l'a connu de bonne heure et suivi de près depuis son entrée dans la vie sacerdotale, n'a pu résister au plaisir de
dans la vie sacerdotale, n'a pu résister au plaisir de nous le montrer tout de suite tel qu'il l'a vu à l'œuvre. La notice qu'il vient de lui consacrer n'est qu'une esquisse, mais elle reproduit exactement ses traits et rend bien sa physionomie. Le vicaire de la Madeleine, le curé d'Auteuil, l'évêque de Limoges y est dessiné d'un crayon sympathique mais point flatté; il y a même certains regrets que nous ne partageons pas, quant à nous, à l'endroit de la participation du jeune prêtre à l'œuvre de la presse et qui témoignent de la sincérité de l'auteur. Quoique publié
et qui témoignent de la sincérité de l'auteur. Quoique publié au lendemain de la mort de Mgr Lamazou, cet opuscule n'est pas une oraison funèbre c'est presque déjà de l'histoire. P. Douiiaire. Notice biographique sur Mgr Pierre-Henri Lamazou, évêque de Limoges, in-8. J. Gervais et E. De Soye et fils, édit. Se vend au profit de l'École Lamazou d'Auteuil. CHRONIQUE POLITIQUE 24 février 1884. Sans qu'on eût à se targuer d'une clairvoyance exceptionnelle, on a plus d'une fois prédit à la république qu'après avoir impunément troublé les sentiments des classes supérieures, ce n'est pas impunément qu'elle troublerait les intérêts de
supérieures, ce n'est pas impunément qu'elle troublerait les intérêts de la masse. Elle a commis l'erreur de croire qu'il lui serait toujours facile de respecter ceux-ci, tout en irritant et en blessant ceux-là. Mais ses ministres peuvent commencer à reconnaître qu'entre les intérêts matériels d'une nation et ses intérêts moraux il y a des rapports plus ou moins mystérieux qu'ils ont trop négligé ou trop dédaigné de discerner. S'il est vrai que la bonne politique fait les bonnes finances, il ne faut pas oublier que la bonne politique ne consiste pas seulement à consolider la force de l'État en augmentant
pas seulement à consolider la force de l'État en augmentant le crédit et la popularité du parti régnant, mais à bien assurer dans le pays la paix sociale et religieuse, à y affermir la sécurité générale et à mêler dans l'esprit de la foule la certitude du lendemain à la confiance du jour présent. Nos maîtres se sont contentés de satisfaire les haines ou les appétits du parti républicain, d'accroître par leurs lois et par leurs coups d'autorité les pouvoirs de leur gouvernement; ils ont pensé qu'il leur suffirait de flatter toujours telle ou telle passion de la multitude pour
flatter toujours telle ou telle passion de la multitude pour obtenir des électeurs une proclamation perpétuelle de la république; ils n'ont guère eu d'autre souci. Cette politique a pu leur mériter beaucoup des applaudissements qu'ils désiraient; mais elle nécessitait beaucoup de dépenses, et leur prodigalité n'a rien ménagé; ils ont usé, ou plutôt abusé, de la richesse de la France comme si elle était inépuisable. Eh bien! ils ont fini par inquiéter tout le monde; leurs ennemis seuls reprochaient d'abord à leur république d'être un gouvernement de plus en plus intolérant et impie, radical et anarchique; leurs amis eux-mêmes ne