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chapitre de 1527. On y retrouve les vieilles traditions concernant l'élection et les fonctions de l'abbé et des autres officiers, les heures des offices, la forme de la tonsure, etc... Let tout fut approuvé par le chapitre général et contresigné par Noël Ozould, général de la Congrégation. C'est alors que Jean Corrard transcrivit en un seul corps de Statuts le Liber Ordinis de Saint-Victor, tel qu'il fut lu et pratiqué durant tout le XVIe siècle et au commencement du XVIIe siècle. Bib. Ars. ms. 794, fo 1, et Bib. S. Gen., mss. 2965 et 1642, fo 101. — Déjà Robert
Gen., mss. 2965 et 1642, fo 101. — Déjà Robert de Flameries avait laissé sa Doctrina fratris Boberti canonici Sancti Victoris de institutione noviciorum. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Des monastères de chanoinesses, comme ceux de Gercy et de Notre-Dame des Anges à Blois, soumis directement à l'autorité de l'abbaye de Saint-Victor, reçurent d'elle à la fois leurs règles et leurs directeurs spirituels. Lé chapitre général de 1537 ayant ratifié les nouveaux statuts de Saint-Victor, Mathieu de Longuejoue, évêque de Soissons, demanda et obtint qu'ils fussent traduits en français et adaptés à l'usage des chanoinesses régulières de son diocèse. Nous savons
à l'usage des chanoinesses régulières de son diocèse. Nous savons qu'au moment de l'incorporation de SaintVictor, la Congrégation se composait de neuf maisons canoniales : les abbayes de Livry, Château-Landon, Cisoing, Falempin, La Châgo, la Roche, les prieurés de Saint-Lazare Cf. t. I, rp. 185. — L'abbesse de Gercy ou de Jarcy, était en 1527, Marguerite Grenier, soeur du P. Nicolas Grenier, qui fut prieur-vicaire de Saint-Victor. Ce livre doncques sera en quatre parties divisé. La première contiendra les offices des sœurs religieuses. — La seconde, les observances régulières. — La tierce, l'état des sœurs converses, dotées, et mercenaires. —
La tierce, l'état des sœurs converses, dotées, et mercenaires. — Et la quatrième, institution du père confesseur et offices des hommes. » Le chapitre de la Vestiaire, fo 21, nous renseigne sur l'habit des sœurs victorines : « Les sœurs auront chacune un manteau de drap noir, duquel useront depuis le jour saint Rémy aux matines jusqu'à Pâques aux lieux réguliers. Et depuis Pâques jusqu'à la Saint Rémy, useront de surplis aux fêtes solennelles et fêtes d'administration. Auront aussi deux robes blanches, deux corsets, six chemises de chanvre, trois surplis rochets, quatre voiles noirs, six chapes, six bandes, douze guimpes,
rochets, quatre voiles noirs, six chapes, six bandes, douze guimpes, trois chapes de nuit, six boucles, six bandes d'oreiller, trois paires de chausses, trois paires de souliers, à l'usage des temps, une paire de bottes, deux paires de chaussons; le tout selon la faculté et puissance de la maison. » — Le confesseur est chargé de l'administration spirituelle, le procureur, de l'administration temporelle extérieure. Le dernier chapitre statue que l'abbé de Saint-Victor et sa Chambre auront droit de conseil, nomination du confesseur, visite régulière dans tous les monastères de femmes soumis à la Congrégation de Saint-Victor. Chaque nouvelle abbesse devra
soumis à la Congrégation de Saint-Victor. Chaque nouvelle abbesse devra prêter en ce sens serment d'obéissance, par un acte public. On lit à la dernière page : « Le huitième jour de janvier de l'an mille cinq cent trente-sept, les présents statuts ont été par nous Jean, humble abbé de Saint-Victor et les frères de notre Chambre diligemment examinés et approuvés à la requête de révérend Père en Dieu monseigneur l'évêque de Soissons. Et nous les avons signés mains manuals ci-dessus. J. Bordier, humilis abbas Sancti Victoris. Frère Jean Simon, prieur. De Costes, sous-prieur. Frère N. Grenier. A. Conrard (signatures
prieur. De Costes, sous-prieur. Frère N. Grenier. A. Conrard (signatures autographes). Suit l'approbation par Mathieu de Longuejoue, évêque de Soissons, des présents statuts pour les monastères de Saint-Etienne-les-Soissons, la Barre à Château-Thierry et Sainte-Perrine à Compiègne. — Cf. Arch. nat. L. 890, nos 16 et 17. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINT-VICTOR et de Beaurepaire. L'abbaye de la Victoire fut agrégée en 1519; celle d'Hérivaux, celle de Saint-Samson d'Orléans, et la cathédrale de Sées, en 1520 ; l'abbaye de Saint-Ambroise de Bourges, en 1521. En lisant les actes du chapitre général de 1524, on se reporte instinctivement quatre siècles en arrière,
de 1524, on se reporte instinctivement quatre siècles en arrière, aux beaux temps de la première agrégation victorine. A la date du 24 avril de cette année, nous trouvons en effet réunis à Saint-Victor : Jean Bordier, abbé de Saint-Victor ; Noël Ozould, abbé de Saint-Séverin de Château-Landon; Jean Colomb, abbé de Notre-Dame de la Châgo ; Jean Bienvenue, abbé de Livry ; Jacques Herpin, abbé de Saint-Ambroise de Bourges; Nicolas Bonvillier, vicaire de Notre-Dame de la Victoire; l'abbé de Saint-Christophe de Falempin ; Etienne Coignet, prieur de SaintSamson d'Orléans; Jean Fèvre, prieur de Saint-Lazare de Paris; Guillaume Grégoire, prieur
Jean Fèvre, prieur de Saint-Lazare de Paris; Guillaume Grégoire, prieur de Saint-Sauveur de Melun ; Jean de Lédeville, prieur de Saint-Nicolas de Beaurepaire et les prieurs d'Hérivaux et de la Roche. On donne lecture d'une lettre de Marguerite de Valois, duchesse d'Alençon, qui demandait au chapitre de décharger des fonctions du généralat Martin, le Huvetier, déjà démis du décanat de la cathédrale de Sées, et qu'elle voulait employer aux affaires du roi son frère. On lut également l’acte de démission du doyen de Sées, et, à l’unanimité, Jean Bordier fut élu pour lui succéder comme général de la Congrégation. C’est
élu pour lui succéder comme général de la Congrégation. C’est un fait qui paraîtra étrange au premier abord, que ce doyen d’une cathédrale mis à la tête d’une Congrégation de chanoines réguliers. Martin le Huvetier avait été élu au chapitre de 1552, et tout de suite investi d’une telle confiance « que, eu égard au mérite d’un si grand homme, il fut prié de faire lui seul, avec un compagnon de son choix, la visite régulière dans toutes les maisons de la Congrégation. » Il peut paraître non moins étrange de voir dans ces années figurer au Nécrologe des chapitres
de voir dans ces années figurer au Nécrologe des chapitres généraux les noms de chanoines et d’archidiacres de l’église de Sées comme « expressément profès de la vie religieuse. » Or la cathédrale des SS. Gervais et Protais n’avait pas cessé d’être en droit régulière et victorine depuis le jour où le prieur Guérin y avait introduit, avant 1130, le Liber Ordinis; et quand le doyen Martin le Huvetier, Guillaume Janin, archidiacre de Corbon, et le pénitencier Thomas d’Orval, forts de la protection de l’évêque Jacques de Sailly, apportèrent au nom du chapitre entier leur soumission à la seconde Congrégation
nom du chapitre entier leur soumission à la seconde Congrégation de Saint-Victor ils ne faisaient que rentrer dans la tradition la plus vénérable de leur église. Cependant la cause de la sécularisation avait, au sein du chapitre, des partisans aussi chauds que celle de la réforme. Il en résulta de longues luttes qu’eût à soutenir presque seul Thomas d’Orval, devenu doyen après le départ de Le Huvetier, et faiblement aidé par quelques chanoines réformés que lui avait dépêchés la Congrégation. L’évêque essaya, mais en vain, d’obtenir de Rome la confirmation de la régularité dans son église. En 1528, le général
de la régularité dans son église. En 1528, le général et les définiteurs de la Congrégation, intitulée pour la circonstance « des chanoines réguliers de Saint-Augustin réformés au royaume de France et au duché de Normandie », pensèrent enlever le principal obstacle en maintenant aux chanoines de Sées la faculté d’être nommés à titre de bénéficiaires perpétuels aux cures et vicariats dépendants du chapitre, à charge toutefois pour eux de rendre compte et de garder obéissance au prieur et au chapitre de la cathédrale. Les difficultés ne disparurent pas. On crut bien faire en convoquant le chapitre général à Sées
crut bien faire en convoquant le chapitre général à Sées pour 1528. Mais les rebelles lui refusèrent l’hospitalité, et les Pères durent se réunir chez les Frères Mineurs de cette ville. Enfin, en 1532, le chapitre général décrétait le chapitre de Sées de contumace pour n’avoir pas été représenté à ses sessions depuis trois ans. Le prieur Thomas d’Orval, non responsable de la résistance, devenait prieur de Saint-Maurice de Senlis. La cathédrale de Sées fut sécularisée par bulle de Paul III en 1547. Comme la cathédrale de Sées, un Hôtel-Dieu, celui de Paris, reconnut quelque temps l’autorité de la Congrégation
celui de Paris, reconnut quelque temps l’autorité de la Congrégation de Saint-Victor. Emu des désordres qui lui étaient signalés, le Parlement nomma une commission de réforme qui, le 10 septembre 1535, résolut de charger un Victorin de rétablir parmi les Frères et les Sœurs de la Communauté mixte de l’Hôtel-Dieu quelque honnêteté et quelque décence, en attendant d’y faire fleurir la discipline régulière. Bordier présenta l’infirmier de Saint-Victor, homme de piété et de science, Antoine de la Fontaine, à qui furent adjoints ses confrères Nicolas Beauquesne et François Cocoly. En 1538, le Parlement imposait purement et simplement à l’Hôtel-Dieu la
1538, le Parlement imposait purement et simplement à l’Hôtel-Dieu la règle de Saint-Victor et une entente intervenait à ce sujet entre les Pères de la Congrégation et le chapitre de Paris, qui avait toute juridiction sur l’Hôtel-Dieu. Le Pape Paul III, à la requête de François Ier, donna son approbation par une bulle en date du 18 juillet 1539. La bulle fut rapportée le 20 mai 1540, et la situation définitive fut réglée par une convention conclue à l’amiable trois mois après. Ce sont les articles qui ont été adjugés et accordés entre les députés du Chapitre de Paris ayant
et accordés entre les députés du Chapitre de Paris ayant sur ce pouvoir spécial, et les Vicaires de la Congrégation de Saint-Victor pour l’établissement, confirmation et perpétuation de la réforme introduite dans l’Hôtel-Dieu de Paris, assistants et à ce consentants les maîtres gouverneurs du temporel de dit Hôtel-Dieu. — Toute juridiction reste au doyen et au chapitre de Notre-Dame. — Les maîtres gouverneurs gardent l’administration temporelle. — « Et a été advisé et accordé entre les dessus-dits que l’observance régulière de l’Ordre Saint-Augustin telle qu’à présent est gardée au monastère de Saint-Victor, sera gardée perpétuellement et entretenue audit Hôtel-Dieu; et
de Saint-Victor, sera gardée perpétuellement et entretenue audit Hôtel-Dieu; et porteront lesdits religieux dudit Hôtel-Dieu l’habit tel que l’on le porte audit Saint-Victor; et ce conformeront lesdits religieux dudit Hôtel-Dieu les humilités et cérémonies, forme et manière de vivre, à l’observance des religieux dudit Saint-Victor. Et lesdits de Chapitre bailleront vicariat et puissance à un religieux réformé dudit Ordre, qui sera nommé par les Pères de la Congrégation dudit Saint-Victor, pour avoir la superintendance et juridiction et correction régulière sur les personnes régulières étants et qui seront pour le temps audit lieu, tant religieux que religieuses, qui se nommera Maître
audit lieu, tant religieux que religieuses, qui se nommera Maître de l’Hôtel-Dieu. — Celui-ci ne sera déposé que par les Vicaires de la Congrégation ou le Chapitre général qui pourront seuls lui donner un successeur. Il entendra les confessions des religieux, religieuses et « filles blanches », avec d’autres Victorins désignés par le Chapitre général, recevra les voeux, fera les vêtures en présence de deux chanoines de Notre-Dame, vicaires du Chapitre. — Les vicaires du Chapitre de Notre-Dame auront droit de visite à l’Hôtel-Dieu chaque fois qu’il en sera besoin, et régulièrement le jour des Saints-Innocents et le mardi de
et régulièrement le jour des Saints-Innocents et le mardi de la Pentecôte, avec droit de correction tam in capite quam in membris. De même les Vicaires de la Congrégation auront droit de visite sur les personnes régulières de l'Hôtel-Dieu, quand bon leur semblera. Les uns et les autres pourront transférer les religieux et religieuses en d'autres couvents, si c'est chose opportune. Et quand aux offices des Chanoines, Prévôt, Sœur de la Charité, Apothicaire, Résident et Dame des accouchées, les Maîtres, sous-prieur, prieur et sous-prieure, les pourront absoudre de leurs charges, et y mettre d'autres, en leurs places, toutes et quantes
et y mettre d'autres, en leurs places, toutes et quantes fois qu'ils verront et sera requis et expédient... Et ainsi ne pourront lesdits de Chapitre muer lesdits Pères réformateurs vicaires, mais seulement pourront être mues par le Père. Les intéressés avaient trouvé sans doute ces mesures gênantes, car, le 17 février 1540, ils s'étaient débarrassés par le poison d'Antoine de la Fontaine. Redevenus libres d'agir à leur guise, ils tombèrent vite aux plus graves désordres; pour obvier encore au scandale, le Parlement ordonna qu'un autre Victorin remplacerait le défunt dans sa charge de prieur de l'Hôtel-Dieu, et fr. Nicolas Beauquesne,
sa charge de prieur de l'Hôtel-Dieu, et fr. Nicolas Beauquesne, présenté par le général Noël Ozoull, le 30 juillet, fut agréé en cette qualité par le chapitre de Notre-Dame. Comme Antoine de la Fontaine, Nicolas Beauquesne fut empoisonné, rentra mourant à l'abbaye de Saint-Victor, put être sauvé, devint prieur claustral après Robert Berthe, puis prieur d'Amponville, dont il fit construire les murailles. Il mourut de sa bonne mort en 1558. À Saint-Victor, on renonça à réformer les empoisonneurs de l'Hôtel-Dieu. Assez souvent les nouvelles agrégations d'abbayes au Chapitre général n'eurent pas un meilleur résultat et ne furent qu'un objet de
pas un meilleur résultat et ne furent qu'un objet de longues querelles et d'inutiles procès avec les communautés ou avec la race rapace de leurs commendataires. Pour abréger de longues et inutiles procédures, le Parlement donna au Chapitre général, par arrêt du 7 juin 1549, plein pouvoir pour résoudre les cas litigieux. Il y eut une tentative de réforme victorine à Saint-Chéron, près de Chartres, en 1524, à Saint-Sernin de Toulouse en 1535, à Saint-Jean des Vins en 1536, à Sainte-Croix d'Angles en Poitou, en 1553, et à Sainte-Barbe en Auge en 1582. Mais nous voyons agréger, à proprement parler,
Auge en 1582. Mais nous voyons agréger, à proprement parler, à la Congrégation : général de la Congrégation dudit Saint-Victor » qui seul pourvoira à leur remplacement. « Et ont signé : M. Quélain, M. Ruzé, M. Brachet, pour le Chapitre de Paris. — J. Bordier, J. Goudequin, pour Saint-Victor. — J. Briçonnet, De Neufville, De Marie, R. Le Lieur, gouverneurs temporels. (Homologué et transcrit aux Registres du Parlement, le 18 août 1540.) Voir E. Coyecque. L'Hôtel-Dieu de Paris au moyen âge, t. II, p. 195 et 396 et suivantes. On y trouve les Délibérations du Chapitre de Notre-Dame qui
On y trouve les Délibérations du Chapitre de Notre-Dame qui nous donnent tout le détail de cette affaire. — Cf. aussi A. Ghievalier. Ghievalier de Paris et les Frères augustins, Paris, 1901. 1. Ch. de Mailly en témoigne par trois fois dans ses notes. (B. N. ms. lat. 14686, et J. de Th. ad an. 1540.) 2. B. N. ms. lat. 15050, fos 2 et 4. Les réformateurs délégués par le cardinal de la Marck, archevêque de Valence, évêque de Liège et de Chartres, furent Lambert Hotman et Jean de Montholon, chanoines de Saint-Victor. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINT-VICTOR Saint-Martin
Montholon, chanoines de Saint-Victor. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINT-VICTOR Saint-Martin d'Epernay en 1528, Saint-Maurice de Senlis en 1532, Saint-Michel d'Amiens en 1534, Saint-Saturnin de Sancerre en 1541, Notre-Dame de Juilly en 1547, Saint-Euverte d'Orléans en 1580, Saint-Vincent de Senlis en 1565, Saint-Jacques de Provins en 1598, Saint-Jean de Nemours en 1602 et la Celle en Berry en 1607. La peste de la commune puis les guerres de religion portèrent de rudes coups à la Congrégation. Ainsi l'abbaye de Saint-Euverte d'Orléans est pillée et presque détruite par les Huguenots en 1562, l'année même où s'y devait tenir le chapitre général. En
l'année même où s'y devait tenir le chapitre général. En 1580, il y avait déjà vingt-cinq ans que l'abbaye de Cisoing et son prieuré de Beaurepaire, sis en pays flamand, avaient rompu toute communication avec le chapitre général. Aussi on commençait à envisager à cette époque la situation précaire d'une Congrégation fondée sur une seule approbation du légat Georges d'Amboise, et pauvrement armée pour imposer son autorité aux abbayes, simplement rattachées à elle par le serment d'obéissance que prêtaient ou refusaient à leur gré les nouveaux abbés ou les nouveaux prieurs lors de leur entrée en charge. Aussi, au chapitre
prieurs lors de leur entrée en charge. Aussi, au chapitre général de 1567, se préoccupa-t-on de solliciter, pour les Statuts de la Congrégation elle-même la sanction de l'autorité du Pape. Les guerres de religion encore furent cause que le projet n'eut pas de suite. La congrégation avait vécu ses beaux jours. (A suivre). Fourier BAUNARD. 1. C'est l'idée exprimée par l'auteur du ms. fr. 20331 de la Bib. nat., à la suite de la liste des abbayes et prieurés agrégés à la Congrégation jusqu'en 1540. LISTE DES GÉNÉRAUX DE LA CONGRÉGATION Martin des Champs. Jean Salembien. Jean Colomb. Martin le
CONGRÉGATION Martin des Champs. Jean Salembien. Jean Colomb. Martin le Huvetier. Jean Bordier. Noël Ozoull. Jean Bienvenue. Matthieu de Barda. Jean Bordier 2°. Noël Ozoull 2°. Jean Bordier 3°. Chrétien de Hert. Jean Godquin. Nicole Grenier. Jean Godquin 2°. Nicole Grenier 2°. Jean Hotman. Nicole Grenier 3°. Pierre Sourdet. René Hector. Louis de la Mothe. Guillaume du Bourglabbé Pierre Hainsselin. Guill. du Bourglabbé 2°. René Hector 2°. Jean Hurtault. Jacques Lieurel. Denis Coulomp. Denis de St-Germain. ETUDES SUR LA REVOCATION de l'Edit de Nantes en Languedoc PRÉFACE On a dit qu'à l'époque de la Révocation de l'Edit de Nantes les
qu'à l'époque de la Révocation de l'Edit de Nantes les protestants allèrent en masse à l'étranger; que nos villages furent désertés, notre industrie ruinée; que pareils aux Hébreux sortant de l'Egypte, les protestants emportèrent avec eux la richesse de la France. On a dit que ces hommes formaient une élite, et que nous devons les regarder comme des héros. On a dit qu'ils surent sacrifier de grandes fortunes et de hautes positions et que chez eux l'héroïsme de l'abnégation égalait l'héroïsme de leur attachement à leur religion. On a dit enfin, car je ne puis tout dire, que l'Église et
enfin, car je ne puis tout dire, que l'Église et l'État s'enrichirent de leurs dépouilles. En un mot, il y a consentement unanime de la part des historiens pour élever sur les tréteaux de l'histoire toutes ces victimes de l'édit de Révocation. À mon tour, je fais œuvre d'historien et, à l'aide des documents inédits que je vais citer ou analyser, je vais faire sortir de l'ombre et de la poussière des archives ces listes qui y dorment, ces comptes dédaignés jusqu'à ce jour. Je ne parle évidemment dans cette étude que de la seule province de Languedoc. Qu'on ne
étude que de la seule province de Languedoc. Qu'on ne l'oublie pas : c'est la province protestante par excellence aussi bien en 1685 que de nos jours. Elle a fourni à elle seule, de 1685 à 1702, d'après de Felice, 50.000 fugitifs; malheureusement il oublie de nous dire où il a trouvé ce chiffre. Je ne parlerai pas non plus des biens des consistoires : ce sera pour une autre étude. De même aussi ce ne sera que dans mon étude sur les nouveaux Convertis que je pourrai dire l'emploi qui fut fait de l'argent perçu par l'intendant au moyen
qui fut fait de l'argent perçu par l'intendant au moyen de ses subdélégués; mais les documents publiés dans la présente étude montreront si vraiment il est vrai que l'État ou l'Église se sont enrichis au dépens des Réformés. En écrivant ce volume, j'ai pensé souvent à ces proscrits que nous avons vus de nos jours aller chercher sous d'autres cieux une liberté que la mère-patrie leur a refusée. Ceux-ci forment une élite aussi intéressante que les fugitifs de 1685. Élite de dévouement et d'intelligence, ils font aimer le nom de la France ingrate par les peuples au milieu desquels ils
la France ingrate par les peuples au milieu desquels ils se sont retirés. Pouvons-nous en dire autant de ces réfugiés protestants? J'aurais cru manquer à mon devoir de prêtre et de Français en ne payant pas à des compatriotes exilés ce tribut de quelques lignes. La bibliographie du Refuge est considérable : je la donnerai un jour avec la bibliographie aussi complète que possible de cette époque, me contentant, pour le moment, d'indiquer au passage quelques livres. Je juge aussi inutile de donner la liste des liasses auxquelles je renverrai : le lecteur les trouvera au cours de cette étude.
: le lecteur les trouvera au cours de cette étude. Je rappelle seulement que les documents que je cite sont tirés des archives civiles de l'intendance du Languedoc, série C, déposées à la préfecture de l'Hérault : en abrégé je donnerai aussi la référence : Arch. int. et le n° de la liasse. Quant aux mesures monétaires, je les donnerai toujours ainsi, supprimant les abréviations : 5—15—10; le premier nombre indiquant les livres, le second les sols, le troisième les deniers, rappelant au lecteur que la livre vaut 20 sols, et le sol 12 deniers. CHAPITRE PREMIER NOMBRE DES FUGITIFS
et le sol 12 deniers. CHAPITRE PREMIER NOMBRE DES FUGITIFS Avec tous les documents contemporains je donnerai le nom de fugitifs aux protestants victimes de l'édit de Révocation, dont les uns, et c'est le plus grand nombre, ont cherché un refuge à l'étranger; et dont les autres « roulent » dans les montagnes, ou ont été condamnés aux galères ou à la mort: tous ont eu leurs biens confisqués ou soumis à la régie. Ce mot de fugitif est donc bien plus large que celui de réfugié: il représente toutes les forces vives perdues par notre patrie dans les années
les forces vives perdues par notre patrie dans les années qui suivirent l'édit d'octobre 1685. De plus, je n'embrasse pas seulement une période de quelques années : ce serait insuffisant pour apprécier sainement et justement les effets de cet édit. Pendant trente ans, c'est-à-dire jusqu'à la mort de Louis XIV, pendant presque toute l'administration de Lamoignon de Blancville, le roi du Languedoc, je vais suivre, année par année, diocèse par diocèse, les traces de ces fugitifs, dire leurs noms, apprécier la valeur de leurs biens, leur demander la raison de leur départ, en un mot, tâcher de ressusciter cette époque,
leur départ, en un mot, tâcher de ressusciter cette époque, si près de nous encore, et pourtant si inconnue. La première question qui se pose est celle-ci : pouvons-nous espérer avoir la liste complète des fugitifs ? Les historiens qui portent à 200.000, 400.000 et même plus le nombre des fugitifs, disent que les listes ne sont pas arrivées jusqu'à nous; quelques-uns même ont osé mettre en doute leur existence, ou tout au moins leur tenue régulière. De la sorte il leur est commode d'affirmer tout ce qu'il leur plaît. Et nous sommes si disposés à accepter leurs affirmations! En
Et nous sommes si disposés à accepter leurs affirmations! En faveur de ces victimes, nous pardonnons à l'histoire toutes ses exagérations. Il y a bien sans doute les déclarations du Grand Roi qui ont du gêner un peu les fugitifs; elles existent, mais on ne les connaît que pour reprocher à Louis XIV sa sévérité, que pour faire ressortir davantage l'héroïsme de ces mêmes fugitifs qui ont su vaincre tous les périls, surmonter tous les obstacles et dont la foi inébranlable — ils ont tous abjuré, mais on oublie à dessein cette chute — leur a fait tout abandonner pour