jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
poser, s'il y avait lieu en ce moment, serait de savoir quelle forme de gouvernement semblerait aujourd'hui la plus apte à triompher efficacement de la révolution. Dans ce cas, il inclinerait vers le sentiment de son compatriote, de Balzac — que les républicains ont grand tort de statuer comme un de leurs coryphées ; — Balzac dit textuellement : — « Avec la monarchie nous avons perdu l'honneur ; avec la religion de nos pères, la vertu chrétienne ; avec nos infructueux essais de gouvernement, le patriotisme. » Mais, continuait-il, il ne se trouvait pas dans le cas d'examiner et
il ne se trouvait pas dans le cas d'examiner et de choisir ; pratiquement, il ne lui restait donc qu'à accepter les institutions établies et à travailler sur le terrain constitutionnel, à en améliorer l'exercice au profit du bien commun. Il se conformait en cela aux directions que le pape Léon XIII avait données aux catholiques de France. À Paris, d'après les indications de son oncle, qui lui donnait sur tout des idées saines, des principes sûrs, Paul s'était tracé un plan de vie et un horaire qu'il suivait scrupuleusement, seul moyen de faire de son temps, un emploi utile.
seul moyen de faire de son temps, un emploi utile. (A suivre). Gontran de MÉRIGNY. JESUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE JESUS. Au moment où il sort des eaux du Jourdain, Jésus apparaît à ses contemporains dans toute la fraîcheur et la vigueur de sa trentième année. Dans l'opinion des habitants de Nazareth et des pays circonvoisins, qui connaissent sa famille, il est regardé comme fils de Joseph et de Marie. Les Évangélistes raconteront plus tard les incidents merveilleux de sa conception et de son enfantement virginal, les prodiges qui accompagnèrent sa naissance à Bethléem. Mais à l'heure où nous
accompagnèrent sa naissance à Bethléem. Mais à l'heure où nous sommes, ces incidents sont ignorés ou oubliés ; les principaux témoins, Siméon et Anne, sont morts, les Mages sont rentrés dans leur lointain pays, la cruauté d'Hérode, vis-à-vis des enfants de Bethléem, noyée dans les flots d'atrocités commises par le sanguinaire despote, n'a pas eu de retentissement dans la patrie adoptive de Jésus. D'ailleurs, les révolutions politiques opérées depuis trente ans ont trop étrangement occupé l'opinion pour y laisser place au souvenir de ces particularités spéciales à une humble famille. Il n'y a pas trace dans la manifestation messianique de
Il n'y a pas trace dans la manifestation messianique de Jésus, dans ses discours, dans ses entretiens avec ses disciples, dans les discussions avec les Juifs ou à leur occasion, de la moindre allusion à son enfance. On pourrait objecter contre cette assertion qu'à plusieurs reprises, des malades et des infirmes l'invoquent en lui criant : Fils de David, ayez pitié de nous. Mais ce titre de Fils de David étant une des qualifications réservées au Messie, indique seulement chez ceux qui l'invoquent ainsi, la croyance qu'il est vraiment le Messie, sans impliquer aucune connaissance de sa naissance à Bethléem.
Messie, sans impliquer aucune connaissance de sa naissance à Bethléem. Les mystères et les souvenirs de l'Enfance de Jésus sont et resteront, enfermés jusqu'après la Résurrection dans le cœur de Marie, sa mère ; et c'est de là qu'ils jailleront alors pour devenir l'objet de la croyance et de l'éternelle adoration des chrétiens. JÉSUS. — PORTRAIT Depuis sa première enfance, Jésus avait vécu dans l'intimité de sa famille, modèle exemplaire d'obéissance et de sagesse. Ses parents avaient été ses seuls éducateurs. De bonne heure, Joseph l'avait initié à son métier de charron et sans doute de forgeron, car aujourd'hui encore
de charron et sans doute de forgeron, car aujourd'hui encore ces deux industries se trouvent presque toujours associées. Après la mort de Joseph, l'atelier de Nazareth resta ouvert et Jésus, par le labeur de ses mains, pourvut à sa subsistance et à celle de Marie. Ses historiens le font arriver directement de Nazareth aux eaux baptismales du Jourdain. Il ne fréquenta donc aucune école publique, ne fut membre d'aucune secte. Il sut lire et écrire. Comme moyens extérieurs d'acquérir les connaissances et la science expérimentale, en outre des leçons de sa profession, il eut le magnifique spectacle des œuvres de
sa profession, il eut le magnifique spectacle des œuvres de Dieu dans ce champ de merveilles qu'étalait alors la terre fertile de la Galilée. Au point de vue de la science biblique et de la connaissance de la Loi, il fréquenta les réunions hebdomadaires de la synagogue, fit les pèlerinages annuels au Temple. Doué d'un talent d'observation merveilleux, il montrera dans ses discours et ses paraboles qu'il n'ignore rien de ce qui constitue la vie économique, industrielle, et historique de son peuple et de sa race. Il emprunte au soleil, aux eaux, aux vents, aux bêtes fauves, aux oiseaux, aux
aux eaux, aux vents, aux bêtes fauves, aux oiseaux, aux fleurs des champs ses images favorites et ses poétiques comparaisons. Il connaît les douleurs et les joies des mères, les larmes et les détresses des veuves, les fatigues du laboureur et des vignerons, les pratiques des banquiers, les roueries des intendants peu scrupuleux. Jamais ses ennemis subtils et acharnés ne le pourront prendre en défaut sur aucun des points de la science des Écritures. Il résoudra avec une facilité merveilleuse les problèmes les plus complexes, les plus délicats qu'on lui posera successivement pour le mettre à l'épreuve et le faire
posera successivement pour le mettre à l'épreuve et le faire tomber dans des pièges savamment ourdis. Sa puissance de lire au fond des cœurs, de pénétrer les sentiments les plus intimes, de démasquer les pensées cachées, JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE sera si merveilleuse et si indiscutable, que nombre de Juifs en concluront que l'esprit des Prophètes, l'esprit de Dieu est en lui et le reconnaîtront à ce signe, non moins qu'à la profusion de ses grâces miraculeuses, comme le Messie, fils de Dieu. En attendant, Jésus n'est donc, extérieurement, aux yeux de ses concitoyens, qu'un humble nazaréen, un
extérieurement, aux yeux de ses concitoyens, qu'un humble nazaréen, un modeste ouvrier, le citoyen d'une bourgade de petite réputation; pour les orgueilleux habitants de Jérusalem et de la Judée proprement dite, il sera, de prime abord, et par suite du préjugé invétéré, qu'un provincial arriéré et plus ou moins suspect. Si nous en jugeons d'après le don qu'il eut d'attirer à lui, principalement les enfants, l'expression de son visage devait avoir quelque chose de divinement bon, de suavement aimable. Comme ses compatriotes, il portait les cheveux longs et la barbe entière; son costume, conforme à celui du commun du peuple,
entière; son costume, conforme à celui du commun du peuple, se composait d'une tunique ou vêtement de dessous, sorte de blouse longue à manches serrée par une ceinture et descendant jusqu'aux pieds. En dehors du travail, ou dans les réunions, ou dans les assemblées publiques, on se drapait par-dessus d'une pièce d'étoffe carrée qui recouvrait ainsi le premier vêtement. Ses relations habituelles étaient avec les hommes de la classe moyenne et laborieuse. C'est parmi eux qu'il recrutera ses premiers disciples et ses compagnons dévoués. C'est avec eux qu'il entreprendra de faire du monde entier; un seul troupeau, qui le reconnaîtra
faire du monde entier; un seul troupeau, qui le reconnaîtra comme unique Pasteur, qui croira en lui comme dans l'Unique Maître de la vérité, qui espérera en lui comme dans l'Unique Auteur de la vie et du salut éternel, qui l'aimera d'un amour exclusif, au point de sacrifier pour lui richesses, famille, patrie et d'affronter pour lui les supplices, les tortures et les pires genres de mort. Quand on mesure la distance infinie de l'humble point de départ au but conquis et irrévocablement possédé par Jésus, la disproportion des moyens et les résultats acquis, il faut vraiment un aveuglement irréductible
et les résultats acquis, il faut vraiment un aveuglement irréductible à toute lumière pour prétendre qu'il n'y a dans ce changement mondial qui a jeté la terre entière en adoration aux pieds d'un pauvre Nazaréen, qu'une œuvre purement humaine, et pour ne pas reconnaître, avec la foi des siècles et le dogme catholique, que, sous la forme humaine de ce Jésus, unie à son humanité, il y avait la nature divine irradiant cette âme humaine de ses infinies lumières et de sa puissance suprême; qu'il y avait Dieu s'élevant avec l'univers. JESUS. ITINÉRAIRE VITAE PUBLICAE. 782. L'an 15 de Tibère
l'univers. JESUS. ITINÉRAIRE VITAE PUBLICAE. 782. L'an 15 de Tibère qui commence le 17 d'août, Jean, le Précurseur, inaugure sa prédication. 783. Janvier. Jésus-Christ se fait baptiser, — passe 40 jours dans le désert, — revient sur les bords du Jourdain, — reçoit le témoignage de Jean qui avait été interrogé par les délégués des Pharisiens, — voit venir à lui Jean et Jacques et ses premiers disciples. JÉSUS — LE JEUNE DANS LE DÉSERT. (Luc, IV, 1, 12). La tentation de Jésus dans le désert est historiquement un document d'autobiographie. Le récit est de lui : il n'y avait
d'autobiographie. Le récit est de lui : il n'y avait nul autre témoin. Il s'y révèle lui-même, comme un imitateur des pratiques ascétiques qu'avaient pratiquées des prophètes comme Elie et Elisée, dont son Précurseur donnait un exemple si persévérant et si rigoureux. Il s'y révèle encore comme supérieur à Satan, renversant d'un mot toutes les tentatives que celui-ci fait successivement pour séduire, l'homme invincible à tous les appétits, à toutes les passions humaines, l'homme sans péché comme il le déclarera plus tard. Il s'y révèle comme supérieur aux anges, puisque ceux-ci se font ses serviteurs. Il repousse d'un mot les
ceux-ci se font ses serviteurs. Il repousse d'un mot les suggestions de Satan comme impies ou blasphématoires, mais il se laisse appeler par lui Fils de Dieu, sans protestation ; il accepte ce titre comme une qualité qui lui appartient. Cette tentation au désert est le seul fait de sa vie historique; que Jésus paraît avoir raconté lui-même. JÉSUS. — DÉBUTS DE SA VIE PUBLIQUE. — TÉMOIGNAGES DE JEAN-BAPTISTE. — PREMIERS DISCIPLES, (Joan, I, 29-51). Après son baptême et ses quarante jours de jeûne, Jésus descendit du mont de la Quarantaine et revint sur les bords du Jourdain où Jean
Quarantaine et revint sur les bords du Jourdain où Jean baptisait. La veille, le Précurseur avait reçu les délégués des Pharisiens et des Sadducéens de Jérusalem, qui étaient venus le questionner d'une façon inquisitoriale sur sa mission. Il avait répondu qu'il n'était pas le Messie, mais qu'au milieu d'eux se trouvait présent (en vérité) ce Messie qu'ils ignoraient. Le lendemain, Jean-Baptiste voit Jésus qui s'approche vers lui. Il lui rend publiquement témoignage, dit qu'il était avant lui, qu'avant de le connaître personnellement et de le voir, il était venu baptiser sur les rives du Jourdain afin de lui donner ainsi
sur les rives du Jourdain afin de lui donner ainsi l'occasion de se manifester, qu'il avait vu l'Esprit-Saint descendre sur lui comme une colombe et s'y reposer, etc. Il a vu, il a rendu témoignage qu'il est le Fils de Dieu (15, 34). Le surlendemain, Jean se trouvait avec deux de ses disciples : il aperçoit Jésus qui se promenait et il dit à ses disciples : Voici l'Agneau de Dieu ! Les deux disciples quittèrent Jean et se mirent à suivre Jésus. Jésus en se retournant leur dit : — Que cherchez-vous ? Ils lui dirent : — Rabbi,
— Que cherchez-vous ? Ils lui dirent : — Rabbi, où demeurez-vous ? Il les emmena avec lui et leur montra son logement, et ils restèrent avec lui ce jour-là. L'un était André, et l'autre, qui garde l'anonyme, est assurément Jean lui-même, l'auteur du récit, fidèle en cela au système qu'il a suivi de ne pas se nommer une seule fois dans son Évangile. JÉSUS. — SES PREMIERS DISCIPLES. (Joan, I, 41-47). André et Jean ont donc suivi Jésus. André en trouva son frère Pierre et lui dit : — Nous avons trouvé le Messie, et il l'amène à Jésus.
Nous avons trouvé le Messie, et il l'amène à Jésus. Jésus le pénètre d'un regard et lui dit : — Tu es Simon, fils de Jonas ; tu t'appelleras Céphasse (Pierre). Le lendemain, Jésus voulut prendre la route de la Galilée. Au moment du départ, Jésus aperçoit Philippe, originaire de Bethsida, le compatriote de Pierre et d'André, et il lui dit : — Suivez-moi. Philippe, à son tour, rencontre Nathanaël (Barthélemy, Math. X, 3) auquel il s'empresse de conter les derniers incidents : Celui de qui a écrit Moïse, de qui ont écrit les Prophètes, nous l'ayant trouvé : c'est
qui ont écrit les Prophètes, nous l'ayant trouvé : c'est Jésus, fils de Joseph, de Nazareth. Les premiers disciples ignorant tout ce qui concernait la conception et l'enfance miraculeuse de Jésus, le prenaient pour le fils de Joseph et de Marie : néanmoins, sur le témoignage de Jean-Baptiste, ils n'hésitaient pas à le reconnaître pour le Messie, malgré l'obscurité de sa naissance et la petite réputation de sa patrie. Nathanaël, lui, y voit une objection préjudiciable : Nazareth n'est pas une patrie qui convienne au personnage du Messie. — Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth? — Philippe se
sortir quelque chose de bon de Nazareth? — Philippe se contente de lui dire, sans l'entrer dans aucune discussion. — Viens et vois. JÉSUS ET SES PREMIERS DISCIPLES (Jean, 47-52). Jésus vit Nathanaël qui s'avançait vers lui, et il dit en parcant le nouveau venu : — Voici un véritable Israélite, en qui il n'y a pas de fraude. Nathanaël lui répond : — D'où avez-vous pu me connaître? — Jésus lui répliqua : — Avant que Philippe ne t'appelât, lorsque tu étais sous le figuier, je te vis. Jésus s'attribue par ces mots un double caractère prodigieux, surhumain :
s'attribue par ces mots un double caractère prodigieux, surhumain : la vision à distance, à travers les obstacles et les ombres les plus noires, et la pénétration des pensées intimes du cœur. Car, évidemment, dans ces mots : « lorsque tu étais sous le figuier », il y avait une allusion à une pensée secrète, intime, qui préoccupait à ce moment même Nathanaël. Il le comprit si bien, vit une telle preuve de prophétisme, qu'il s'écrie à l'instant : — Vous êtes le Fils de Dieu, vous êtes le roi d'Israël. Jésus lui répondit et lui dit : — Parce
d'Israël. Jésus lui répondit et lui dit : — Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, tu crois; tu verras de plus grandes choses que cela. Et il continua s'adressant à lui et à ses premiers disciples : — Désormais, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre vers le Fils de l'homme. (Jean, 52). Avant que Jésus ait fait une manifestation personnelle active, avant qu'il ait ouvert la bouche pour énoncer ses titres et sa mission, il est reconnu pour le Messie, sur le témoignage de Jean, son précurseur.
pour le Messie, sur le témoignage de Jean, son précurseur. Il reçoit, à ce titre la foi de fidèles et de disciples qui viennent s'offrir à lui, le qualifie de Rabbi (maître) et lui engagent leur vie. Les deux premiers se sont présentés à lui avant qu'il les appelât; il n'a eu qu'à les accepter : le troisième lui a été amené par son frère. Il a invité le quatrième, Philippe, à le suivre; celui-ci lui en amène un cinquième qui, d'abord un peu incrédule, devient, sous le regard de Jésus qui l'a pénétré jusqu'au fond de l'âme, le plus
Jésus qui l'a pénétré jusqu'au fond de l'âme, le plus enthousiaste et le plus croyant. Pour lui, Jésus n'est plus seulement le Messie, comme pour les quatre premiers ; il l'appelle Fils de Dieu, roi d'Israël. On voit que, dans son opinion, ces titres appartenaient de droit à ce personnage revêtu du caractère messianique. Jésus, loin de paraître surpris de ces hommages, les accepte; il leur promet de les rendre témoins de plus grands prodiges, tout spécialement de leur montrer les anges devenir désormais les serviteurs du Fils de l'homme. LE FILS DE L'HOMME. C'est ici qu'il prend pour la
LE FILS DE L'HOMME. C'est ici qu'il prend pour la première fois ce titre de Fils de l'Homme, sous lequel il se désignera de préférence durant tout le cours de sa vie mortelle. Il résume en effet excellemment son premier rôle messianique. Cette appellation qui le place, sous un point de vue, sur une souche commune avec nous, comme la chair de notre chair et l'os de nos os, indique cependant, en même temps, qu'il est plus qu'un individu ordinaire. Il n'est plus un fils de l'homme, comme les autres descendants d'Adam; mais il est le Fils de l'homme. L'Homme,
descendants d'Adam; mais il est le Fils de l'homme. L'Homme, dans sa plus haute signification. L'Homme idéal, universel, absolu, le second Adam descendu du ciel, le Chef d'une nouvelle et supérieure catégorie de notre race, le Moi d'Israël, le Messie des Juifs et des Gentils. C'est un terme plus compréhensif que celui de Fils de David, l'un des noms sensiblement donnés au Messie, mais avec une relation plus particulière aux Juifs. Cette métaphore, le Fils de l'Homme, n'implique pas seulement, comme d'aucuns le supposent, l'existence d'humiliation et d'abaissement du Messie, mais plutôt son élévation au-dessus du niveau ordinaire, l'actualisation dans
mais plutôt son élévation au-dessus du niveau ordinaire, l'actualisation dans son humanité, et par son intermédiaire de l'idéal suprême de la nature humaine sous son aspect moral et religieux, c'est-à-dire dans sa relation avec Dieu. (Jean, 52 bis). Le Fils de l'Homme est le centre d'unité du genre humain, la récapitulation de l'humanité, pour employer un terme d'Écriture. Il est le véritable fruit de la femme, le second Adam, qui restaure ce que le premier a détruit. Cette interprétation du titre de Fils de l'Homme est autorisée grammaticalement par l'emploi de l'article défini, historiquement par l'origine de ce terme, selon
de l'article défini, historiquement par l'origine de ce terme, selon l'interprétation généralement donnée aux versets de Daniel (VII, 13, 14) où il est appliqué au Messie comme au chef d'un universel et éternel royaume. Jésus lui-même est parfaitement conscient de la grandeur et de la signification exceptionnelle de ce titre, puisqu'il enseigne qu'à partir de cette heure les anges sont devenus les serviteurs et les messagers de ce « Fils de l'Homme » (Joan, 524). Fidèle à cette interprétation dans tout le cours de sa manifestation terrestre, il enseigne que Celui qui est descendu du Ciel est « le Fils
Celui qui est descendu du Ciel est « le Fils de l'Homme qui est dans le Ciel » (Joan. III, 13); il déclare que le Fils de l'Homme a le pouvoir de remettre les péchés (Matth. IX, 6; Marc, II, 10); qu'il est le Maître même du jour du Sabbat (Matth., XII, 8; Marc, II, 28.) Le Fils de l'Homme, c'est le principe de vie universelle : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Joan. VI, 53.) Le Fils de l'Homme
en vous » (Joan. VI, 53.) Le Fils de l'Homme viendra dans la gloire de son Père. Le Fils de l'Homme est venu sauver ce qui était perdu (Matth. XVIII, 11), Le Père lui a donné la puissance même de faire le jugement, parce qu'il est le Fils de l'Homme (Joan. V, 27.) Les passages dont on pourrait nous opposer les textes reçus dans la tradition, selon notre interprétation, plus de force et plus de beauté en raison du contraste qui fait ressortir, dans une éblouissante lumière, les volontaires condescendances et humiliations du Christ. Par exemple, lorsqu'il nous dit :
et humiliations du Christ. Par exemple, lorsqu'il nous dit : « Les renards ont leurs tanières, les oiseaux du ciel ont leurs nids ; mais le Fils de l'Homme n'a pas où repousser sa tête » (Luc, IX, 58.) Ou bien encore : « S'il en est un qui veuille être grandi parmi Vous, qu'il se fasse Votre serviteur. S'il en est un qui veuille être le premier, qu'il se fasse votre esclave. Selon cet exemple que le Fils de l'Homme n'est pas venu pour être servi mais pour servir et pour donner son âme en rançon des multitudes »
et pour donner son âme en rançon des multitudes » (Matth. XX, 26-28.) (Joan, I, 525). RETOUR EN GALILÉE APRÈS SON BAPTÊME. LES NOCES DE CANA (Joan, II, 1-5). Jésus, avec ses premiers disciples, quitta donc Bethéleia, autrement dit Bethelaram, pour retourner en Galilée. C'était un voyage de quelques jours. Ils suivirent probablement l'agréable route qui court sur le flanc oriental des montagnes de Judée, entre celles-ci et la vallée du Jourdain, franchirent, à partir de Bethsan, en inclinant à l'ouest, le massif des monts de Samarie, et, de là, par le plateau d'Esdrël, arrivèrent bientôt à Nazareth. Jésus avait
par le plateau d'Esdrël, arrivèrent bientôt à Nazareth. Jésus avait hâte, sans aucun doute, de retrouver sa mère, qu'il venait de quitter. Il semble, pour la première fois. Il ne l'y trouva pas. Un mariage devait se faire, dans trois jours, à Cana de Galilée, et la mère de Jésus s'y était déjà rendue. Jésus fut aussi invité de se rendre à la fête des noces avec ses disciples. Il y alla. Le repas commença, les convives étaient assez nombreux, et le vin allait manquer dès le milieu du repas. Marie s'en aperçut. Elle s'approcha de Jésus et lui dit
Marie s'en aperçut. Elle s'approcha de Jésus et lui dit : — Ils n'ont plus de vin. — Jésus lui dit : — Qu'y a-t-il entre moi et vous, femme? mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : — Quoi que ce soit qu'il vous dise, faites-le. (Joan, 5-11). L'on sait comment Jésus, devançant, pour ainsi dire, pour complaire à sa mère, l'heure de la manifestation de sa puissance miraculeuse, changea les hydres d'eau en un excellent vin, accomplissant ainsi le premier de ses miracles, en témoignage de sa mission, sous les yeux de ses disciples,
témoignage de sa mission, sous les yeux de ses disciples, ce qui confirma la foi qu'ils avaient en lui. Ce fut le commencement de sa renommée dans la Galilée et les environs. Il l'accrut par les enseignements qu'il commença de donner les jours de sabbat, dans les synagogues (Luc, IV, 14-15.) En quittant Cana, Jésus ne paraît pas être retourné à Nazareth. Il vint s'établir à Capharnaüm, « avec sa mère, ses frères et ses disciples » (Joan, 11-12; Luc, IV, 23.) Il fit de cette ville sa résidence fixe, le centre de son enseignement, où il aimait à venir
le centre de son enseignement, où il aimait à venir se reposer de ses courses évangéliques. Il n'y dut rester cette fois que peu de jours (Joan., 11-12), parce que la fête de la Pâque juive était proche. Jésus se mit en route pour Jérusalem (Ib. II, 13). Si le baptême de Jésus eut lieu, comme la chronologie la plus sérieuse le ferait supposer, au commencement de l'an de Rome 782, vers les nones de janvier, la Pâque tombant cette année le 25 mars, on voit qu'en effet le séjour de Jésus en Galilée, après son baptême, après la quarantaine
de Jésus en Galilée, après son baptême, après la quarantaine du désert, ne put être que de quelques semaines. SÉJOUR EN GALILÉE. — PREMIER PÉLERING DE LA PÂQUE. Jésus semble être allé directement à Jérusalem sans s'arrêter. La phrase qui annonce son départ est suivie immédiatement de celle qui annonce son arrivée, sans qu'il soit question, ni de la direction suivie, ni d'aucune halte : « Nous retrouvons donc Jésus à Jérusalem dans le Temple. C'était la maison de son Père; il s'y montre, comme y étant chez lui, avec l'autorité d'un maître. Il trouva installé, dans l'intérieur des portiques
l'autorité d'un maître. Il trouva installé, dans l'intérieur des portiques sacrés, tout un bazar commercial; des vendeurs de boeufs et de brebis, des colombes, des changeurs assis à leur banc. Il fit un fouet d'un faisceau de cordes, les chassa tous du temple, ainsi que les boeufs et les brebis, jeta par terre les monnaies, renversa les bancs et dit à ceux qui vendaient des colombes : « Enlevez ça d'ici : ne faites pas de la maison de mon Père un marché public. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE Son geste est tout-puissant, sa voix impérieuse, rien ne lui