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internationale, dans une série de belles et profondes études sur la Formation des nations, sur les Colonies, sur les Traités et les liens fédéraux entre États, sur la Guerre. Toutes les parties de cet ouvrage, qui est un véritable monument, aboutissent à rechercher, en manière de conclusion, quel est le but et la meilleure forme des gouvernements. Les deux termes de cette conclusion, à nos yeux, sont inséparables et se confondent; car il est évident que le but de toute forme de gouvernement doit être la force, la prospérité, la stabilité et la paix publique et que la meilleure forme
stabilité et la paix publique et que la meilleure forme de gouvernement sera celle qui assurera le mieux ces bienfaisants résultats. Si, au point de vue de la théorie expérimentale où se place presque exclusivement M. de Parieu, il est difficile, pour ne pas dire impossible, d'assigner à cet égard une préférence qui dépend de mille circonstances et conditions accidentelles, et que justifieraient et démentiraient tour à tour les exemples du passé, néanmoins, en consultant la situation actuelle de notre pays, les intérêts et les partis qui le divisent, ses antécédents, ses besoins, ses traditions, ses mœurs, on ne saurait
antécédents, ses besoins, ses traditions, ses mœurs, on ne saurait se défendre de penser que la forme politique la plus propre à satisfaire ces exigences, à concilier les idées, les habitudes, les souvenirs qui sont des gages de stabilité avec les aspirations de mouvement et de progrès vers l'avenir, à combiner tous ces éléments dans un équilibre nécessaire et à les unir par une action féconde, serait ce gouvernement monarchique et modéré qui, selon Montesquieu, s'allie mieux que tout autre avec la religion chrétienne; cette forme « de gouvernement représentatif mêlé de monarchie, d'aristocratie et de démocratie », que M.
mêlé de monarchie, d'aristocratie et de démocratie », que M. de Parieu considère comme « étant toujours en définitive la plus satisfaisante pour l'esprit, et la plus recommandée par l'expérience historique ». C'est, en effet, le système qui, par le dégagement naturel des supériorités, et en tenant compte des influences légitimes exercées par le rang, la naissance, le talent, les situations acquises, met le plus efficacement en œuvre, dans l'ordre politique, ce qu'il y a de plus noble et de plus élevé dans les facultés humaines, en même temps qu'il fait le plus équitablement concourir toutes les forces et toutes
fait le plus équitablement concourir toutes les forces et toutes les classes sociales au bien commun, à l'organisation et au fonctionnement régulier des pouvoirs publics. Toutefois, l'auteur des Principes, à la vue du mouvement démocratique qui, de nos jours, vérifie jusqu'à l'excès le mot fameux de Royer-Colgard, se demande, non sans inquiétude, « si la forme républicaine n'est pas le dernier terme de la marche des choses sous ce genre de gouvernement ». Le général de la Fayette, qui n'était pas un penseur, mais qui avait beaucoup d'expérience et de bon sens, nous semble avoir résolu d'avance ce problème délicat,
bon sens, nous semble avoir résolu d'avance ce problème délicat, en disant, dans une circonstance mémorable, que c'était, pour notre pays, « la meilleure des républiques » Un épilogue ajouté par M. de Parieu à son beau livre, et intitulé Considérations sur l'histoire du second empire et sur la situation actuelle de la France, épilogue qui, sur bien des points, offre la piquante confirmation des vues produites dans les Principes, comme autant d'exemples accompagnant le précepte, cite et commente l'opinion fort remarquable d'un homme d'État justement célèbre, éprouvé et vieilli aux affaires sous quatre gouvernements successifs, qui a vu ses
aux affaires sous quatre gouvernements successifs, qui a vu ses rares qualités lui survivre, dont l'esprit ingénieux et profondément méditatif s'attache à peindre l'idéal moderne du Prince plutôt sous les traits d'un président que sous ceux d'un roi, et, comme représentation extérieure, semble préférer le simple habit noir de Washington à tout l'apparat de la monarchie. « On se demande, dit M. de Parieu, « si, par la méditation des conditions sociales et politiques de la France de son temps, le respectable auteur des Vues sur le gouvernement de la France n'était pas devenu plutôt un citoyen de Coppel qu'un
France n'était pas devenu plutôt un citoyen de Coppel qu'un ancien représentant de l'aristocratie et du gouvernement monarchique de la France. » Sans méconnaître ce qu'il y a de solide, de vrai et peut-être de nécessaire dans ces accommodements et dans ces concessions, nous croyons que ce serait un tort et une erreur de les exagérer par l'effet d'un désenchantement chagrin, ou d'un pessimisme trop sévère. La vitalité du principe monarchique, même dans sa pureté primitive et quinze fois séculaire, est plus forte, plus tenace, plus étendue en France, que ne le laisseraient supposer les surfaces et les apparences du
ne le laisseraient supposer les surfaces et les apparences du moment. Si elle paraît somnolente, inerte et engourdie, comme la sève sous l'écorce de l'arbre pendant les rigueurs de l'hiver, elle n'attend qu'une occasion, et surtout un homme, en qui elle se manifeste et elle s'affirme pour reprendre sa rajeunissante verdeur, son éclatante parure, son énergique vertu. Quant à la science politique, malgré l'importance considérable des résultats obtenus, elle ressemble à toutes les autres sciences, en ce qu'elle cherche, elle hésite, elle tâtonne encore; car ce n'est qu'à cette condition et à ce prix que, dans toutes les voies de
et à ce prix que, dans toutes les voies de l'activité intellectuelle, l'on avance et que s'accomplissent de nouveaux progrès. En présence des phénomènes si complexes dont la science politique se propose de déterminer les rapports et les lois, de même que les plus habiles maîtres dans l'art de guérir les mystérieuses altérations de notre organisme interrogent et consultent jusqu'aux plus faibles symptômes qui peuvent établir avec sûreté leur diagnostic, ainsi elle surveille, elle épie d'un oeil attentif et avec un soin minutieux les plus petites circonstances; elle relève les moindres indices, peut-être avec le secret et patient espoir de
moindres indices, peut-être avec le secret et patient espoir de rencontrer l'équivalent de ce fait si commun et si simple qui révéla, au premier génie scientifique de l'Angleterre, cette magnifique loi de l'attraction, par laquelle sont régis les plus grands corps du monde physique. Si, dans le monde des sciences morales et politiques, il surgit jamais un nouveau Newton (à supposer que cela soit possible), il restera à M. de Parieu la gloire d'avoir été son digne précurseur. E. DE MONZIE. 1 Vues sur le gouvernement de la France, par feu M. le duc Victor de Broglie. LA VIE DE
feu M. le duc Victor de Broglie. LA VIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST Par l'abbé LE Camus La Vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ a été écrite bien souvent, et cependant qui n'est prêt à accueillir avec bonheur toute publication apportant de nouvelles lumières sur ce grave sujet. L'ouvrage que vient de faire paraître M. l'abbé Le Camus mérite d'attirer spécialement l'attention des lecteurs du Correspondant. Il suffit d'ouvrir ce livre pour y trouver la preuve d'une vaste érudition et d'un travail considérable. La science moderne a fait faire les plus grands progrès à l'archéologie hébraïque. Des études approfondies sur Josèphe, Philon et
à l'archéologie hébraïque. Des études approfondies sur Josèphe, Philon et les rabbins nous ont fait connaître les mœurs des Juifs, leurs pratiques religieuses, leurs préjugés nationaux, leur vie morale aussi bien que leur histoire politique. En même temps de savants travaux de chronologie permettent de fixer des dates restées douteuses, de trancher des questions jusqu'alors incertaines. L'historien peut tirer grand parti de ces découvertes. En Allemagne, en Angleterre, les nombreux auteurs qui ont écrit la Vie de Jésus depuis quelques années n'ont pas manqué de mettre à profit les résultats de la science. En France, M. l'abbé Fouard était déjà
de la science. En France, M. l'abbé Fouard était déjà brillamment entré dans la même voie. L'ouvrage de M. Le Camus ne le cède sous ce rapport à aucun de ceux qui ont précédé. Les questions si complexes soulevées par une histoire aussi importante que la Vie de Jésus sont heureusement résolues et lorsqu'il n'est pas possible d'apporter une solution définitive, l'auteur aime à embrasser l'opinion la plus probable. On ne trouvera pas dans cet ouvrage la réfutation directe des attaques dirigées contre nos saints livres. M. Le Camus sait trop combien de longues discussions techniques embarrassent la marche d'un
trop combien de longues discussions techniques embarrassent la marche d'un récit et sont quelquefois fatigantes pour le lecteur. Au lieu de s'attarder à faire défiler sous nos yeux les rationalistes modernes qui se sont attaqués à l'Évangile ou à la divinité de Jésus-Christ, il a préféré présenter une histoire assez fondue, assez lumineuse, assez harmonique dans toutes ses parties pour que de la lecture même de son livre résultât la meilleure, la plus claire, la plus éclatante réfutation de ces systèmes. N'est-ce pas une façon heureuse de comprendre l'apologétique, n'est-ce pas là ce qu'on demande à un historien de la
pas là ce qu'on demande à un historien de la Vie de Jésus? Le souci que prend l'auteur de tenir son livre au courant de la science, n'a donc rien enlevé à la vivacité du récit. Il suffit de lire dans l'introduction la description de la Palestine, du temple de Jérusalem, de la situation politique du pays, des différentes sectes qui se disputaient l'influence religieuse pour voir revivre à nos yeux le milieu où va se dérouler l'histoire du Sauveur. M. l'abbé Le Camus, en faisant ainsi une large part à la science, à l'exégèse, aux descriptions historiques et géographiques,
à la science, à l'exégèse, aux descriptions historiques et géographiques, n'a gardé d'oublier la place que la théologie et la piété doivent tenir dans un ouvrage de ce genre. Ici les mystères sont étroitement liés aux faits; les questions qu'ils soulèvent sont traitées par l'auteur avec la sûreté et la précision de la science théologique. Hâtons-nous de dire que la piété n'a pas perdu ses droits. Ici il nous faut laisser parler l'auteur. « Quoi de plus naturel, dit M. l'abbé Le Camus, que de laisser échapper un cri d'admiration en écoutant le maître, un mot d'enthousiasme en le voyant
en écoutant le maître, un mot d'enthousiasme en le voyant agir, un murmure d'indignation en heurtant ses adversaires, une larme de compassion quand il souffre, un élan de joie quand il triomphe, une effusion de reconnaissance quand il nous montre sa tendresse? Écrire une si émouvante histoire sans laisser voir ce que l'on éprouve, nous semble impossible. Au reste il ne déplaît pas au lecteur de surprendre, dans celui qui l'instruit, les impressions qu'il ressent lui-même au cours d'un émouvant récit. Pour être un digne historien de Jésus, savoir ne suffit pas, il faut aimer. » Ce simple exposé peut
suffit pas, il faut aimer. » Ce simple exposé peut faire pressentir au lecteur toute la valeur du livre que nous lui signalons aujourd'hui. Quelle abondance de développements, que de lumières dans cet ouvrage de douze cents pages où la critique, l'exégèse, la géographie, l'histoire, la théologie, la piété travaillent de concert à une œuvre si importante. Disons enfin qu'une carte placée en tête du volume et tracée avec le plus grand soin permet au lecteur de suivre les pas du Sauveur sur tous les chemins de la Galilée et de la Judée. De sorte que le meilleur éloge que
de la Judée. De sorte que le meilleur éloge que nous puissions faire de cette nouvelle Vie de Jésus, c'est dire que c'est un ouvrage complet. Telle est bien l'opinion d'un juge autorisé. « L'érudit, l'incroyant, le chercheur loyal de la vérité, écrit à l'auteur Mgr l'évêque de Carcassonne, méditeront avec profit vos discussions critiques, éclairées par une savante exégèse, et pendant que le théologien constatera avec joie la sûreté de votre doctrine, les fidèles savoureront avec délices le parfum d'onctueuse piété qui s'exhale d'un grand nombre de vos pages. Tous admireront la riche peinture des mœurs du peuple juif,
Tous admireront la riche peinture des mœurs du peuple juif, les ravissantes descriptions topographiques qui encadrent et font apparaître toute vivante la divine figure du Sauveur. » Rappeler qu'un livre a mérité de telles approbations, n'est-ce pas faire son plus bel éloge? S. LES COLONIES FRANÇAISES DE SYRIE AUX XIIe ET XIIIe SIÈCLES PAR E. REY Il y a bientôt vingt-cinq ans que M. Rey, l'auteur d'importants travaux sur l'Orient latin, couronnés par l'Académie des inscriptions en 1872, a commencé ses savantes recherches sur l'histoire des colonies franques établies en Syrie aux douzième et treizième siècles. C'est le résultat de
Syrie aux douzième et treizième siècles. C'est le résultat de ses investigations historiques qu'il a voulu nous faire connaître dans ce nouvel et intéressant ouvrage. Jusqu'ici l'histoire de la domination franche en Syrie n'avait été traitée que d'une manière incomplète par les auteurs qui ont écrit sur les croisades. Il appartenait à M. Rey de réunir les matériaux de cette histoire et d'en constituer les principaux éléments. Il a accompli trois grands voyages en Syrie, afin d'y rechercher les traces des colonies latines; et il fait observer à ce sujet que la domination franche en Syrie est écrite sur le
que la domination franche en Syrie est écrite sur le sol par des monuments militaires et religieux qui portent le double caractère des sociétés et du temps. Il a aussi largement puisé aux sources orientales trop négligées jusqu'à ce jour. En fondant un groupe d'Etats chrétiens à l'extrémité du bassin de la Méditerranée, les chefs des croisés n'eurent nullement la prétention d'exclure des territoires occupés par eux les populations musulmanes ni de chasser ces populations de leurs demeures ou travailler à les détruire, ni les asservir et les surcharger d'impôts. Ils se bornèrent à exiger d'elles un tribut prélevé sur
Ils se bornèrent à exiger d'elles un tribut prélevé sur les fruits de leur travail. Moyennant l'acquit de cette redevance annuelle et quelques prestations en nature, les cultivateurs musulmans vécurent en paix sous la protection des chevaliers chrétiens. Aussi s'estimaient-ils heureux. Leurs voisins, restés soumis aux émirs, appréciaient également les avantages assurés par cette organisation et surtout le bien-être et la sécurité dont ils jouissaient. Aussi un écrivain arabe, Ibn Djobnir, montre-t-il ces pauvres gens « le cœur abreuvé de la tentation de devenir sujets des Francs. Rien n'est plus intéressant que cette reconstitution du passé; parce qu'on connaît on
intéressant que cette reconstitution du passé; parce qu'on connaît on fait revivre ce qui fut, puis on arrive à déduire ce qui est encore obscur, et l'on ressuscite ainsi la vie et les institutions d'une société. Telle est la méthode employée par M. Rey. C'est la méthode logique et rationnelle qui devait lui donner les résultats qu'il a obtenus. Il a réussi à retracer dans une série de chapitres la vie économique, morale et religieuse de cette France asiatique, la noblesse et la bourgeoisie latine, les indigènes, l'état militaire et maritime, les écoles indigènes et le mouvement intellectuel, le commerce
maritime, les écoles indigènes et le mouvement intellectuel, le commerce avec l'extrême Orient, l'industrie et les arts industriels, l'état forestier et agricole, l'état financier, l'état ecclésiastique et l'assistance publique. Les grands pèlerinages enfin forment la première partie du livre de M. Rey, qui consacre presque entièrement la seconde moitié de son volume à la géographie historique de la Syrie au temps des croisades. C'est sous forme de dictionnaire qu'il nous présente cet ensemble de villes et de casaux (villages), de forteresses et de monastères dont il a trouvé la mention dans les historiens ou dans les chartes et qu'il a
dans les historiens ou dans les chartes et qu'il a reconnus, lui-même, dans ses trois voyages. Son livre, écrit d'un style ferme et rapide, se lit avec un véritable intérêt. Il devient tout à fait indispensable à celui qui veut se rendre un compte exact de la situation prise par les croisés en Syrie, et de l'influence qu'exerça sur eux et sur l'Europe la civilisation orientale aux douzième et treizième siècles. Rien n'est mieux fait assurément pour appeler les méditations du publiciste et de l'homme d'État que cette œuvre soustraite à toute influence de parti, écrite dans l'intérêt de la
à toute influence de parti, écrite dans l'intérêt de la science pure, et qui porte cependant avec elle plus d'un enseignement pratique. R. de LONGUEVAL. UNE RETRAITE AU CARMEL EXERCICES DE DIX JOURS POUR DES RELIGIEUSES Par le R. P. Lescoeur, prêtre de l'Oratoire. Une Retraite au Carmel! Commencerai-je par une critique, et dirai-je que ce titre est trompeur? Ne fait-il pas passer devant les yeux, à travers un sombre nuage, je ne sais quelle vision de grilles et d'instruments de pénitence? N'a-t-il pas quelque chose de singulièrement austère et de quelque peu inquiétant? Mais on aurait tort de s'effrayer,
de quelque peu inquiétant? Mais on aurait tort de s'effrayer, et si ces instructions et ces conférences furent tout d'abord prêchées devant les saintes filles de Sainte-Thérèse, il n'en est pas moins vrai que le P. Lescœur offre au public un ouvrage de spiritualité qui convient à toutes les âmes désireuses de faire quelque progrès dans la vie intérieure et de se perfectionner dans l'exercice des vertus chrétiennes. Une Carmélite y trouvera des pensées et des conseils qui répondront aux aspirations les plus hautes de sa vocation; une femme du monde y trouvera, elle aussi, des enseignements adaptés aux besoins
monde y trouvera, elle aussi, des enseignements adaptés aux besoins d'une condition ordinaire et très propres à lui faire connaître, aimer et pratiquer les vertus modestes qui sont les vertus de tous les états. Le P. Lescœur est à la fois un philosophe, un moraliste et un lettré. Certes, ce n'est pas lui qu'il faudrait soupçonner d'être partisan de la morale indépendante. « En toutes choses, dit-il fort bien, il est bon de remonter aux principes, seul moyen de les éclairer de leur vraie lumière et de les apprécier à leur juste valeur. » Toujours donc, dans ses entretiens, l'exposition
leur juste valeur. » Toujours donc, dans ses entretiens, l'exposition nette et ferme du dogme précède les leçons pratiques que l'auteur a surtout en vue et leur sert de base en même temps que d'introduction. Ce n'est pas un des moindres mérites de ce livre que de renfermer en tête de chacune des conférences dont il se compose, sous une forme concise, mais toujours parfaitement intelligible, l'énoncé raisonné des grandes vérités de la foi. J'ouvre au hasard il s'agit de l'enfer. « Il y a un enfer. Dieu est tellement opposé au péché que, ne le pouvant souffrir ni au
opposé au péché que, ne le pouvant souffrir ni au ciel ni sur la terre, lorsqu'il est devenu irrémissible par l'obstination des coupables et que le temps de l'expiation est passé, il a créé l'enfer pour être son lieu éternel, ou plutôt il a laissé le péché se créer lui-même son supplice en fuyant dans les derniers abîmes de la création, comme pour s'éloigner de Dieu et trouver là, dans l'horreur de ce chaos, avec son désespoir et sa perversité, devenus immuables, son légitime châtiment. » Ne voilà-t-il pas, en quelques mots, toute la justification philosophique du dogme de l'éternité
quelques mots, toute la justification philosophique du dogme de l'éternité des peines? Si du dogme de l'enfer nous passons à celui de la grâce, écoutez encore « Qu'est-ce que la grâce? Elle est le don de Dieu par excellence, qui doit nous rendre semblables à Dieu, « participants, nous dit saint Pierre, de la nature divine, et « capables de contempler un jour son essence. » Son origine est donc essentiellement surnaturelle; aucune créature ne saurait la produire, aucune la mériter. Parce qu'elle confère à notre être une certaine participation à la nature divine, il est clair que Dieu seul
à la nature divine, il est clair que Dieu seul peut nous la communiquer. Dieu seul peut, en quelque sorte, déifier les êtres en les associant à sa propre essence, comme le feu seul peut mettre le fer en ignition sans rien perdre de sa nature propre, tout en donnant au fer des propriétés nouvelles qu'il ne saurait tenir de lui-même, la propriété de cuire et celle de brûler. « Il en est de la vie surnaturelle, dont la grâce est la source, comme de la vie naturelle l'essence en échappe et échappera toujours à nos faibles regards; mais elle
échappe et échappera toujours à nos faibles regards; mais elle se manifeste par ses effets. Et si celui-là serait aveugle qui voudrait nier les splendides manifestations de la vie, dont toute la nature est le théâtre, sous prétexte qu'il n'en pénètre pas l'essence, non moins aveugle et coupable serait celui qui fermerait les yeux à ces fruits merveilleux qui rendent témoignage en nos âmes d'une vie qui dépasse toutes les forces comme toutes les conceptions de la nature, et qui n'a d'autre explication que ce mot mystérieux : la grâce. » Voici le théologien et le philosophe; mais surtout, dans
» Voici le théologien et le philosophe; mais surtout, dans ces pages, le P. Lescœur est moraliste. Qu'on lise la conférence intitulée le Combat spirituel, ou celle sur la Charité fraternelle, ou celle sur les Petites vertus, ou toute autre, on y trouvera mille traits heureux, mille justes remarques, mille appréciations délicates et fines. Jugez-en d'après ce tableau de nos luttes intérieures « Quel rude exercice de patience que celui-ci se voir, après tant d'années d'efforts, si loin du but! On voudrait être attentif, recueilli dans la prière on est accablé par les distractions les plus importunes. On voudrait être
accablé par les distractions les plus importunes. On voudrait être charitable et doux au prochain et, sans cesse, des manières brusques, des paroles rudes vous échappent. On a l'amour le plus ardent de la pureté parfaite mille fantômes pénibles vous assiègent. Je veux être humble, et je suis le jouet des plus pitoyables surprises de l'amour-propre. Je sens tout le prix d'une humeur libre, gaie et joyeuse une tristesse inexplicable m'envahit. Comment la vue de tant de misères ne nous jetterait-elle pas dans le désespoir, si Dieu n'était pas là pour nous soutenir? Sans doute, sa grâce ne nous manque
pour nous soutenir? Sans doute, sa grâce ne nous manque pas, ni dans cette sorte de lutte, ni dans les autres; mais lui-même permet toutes ces épreuves; lui-même les pousse quelquefois, dans les âmes les plus saintes, jusqu'aux limites extrêmes pour leur faire sentir leur néant, pour détruire en elles tous les restes de l'amour-propre, pour les forcer à se jeter, à corps perdu, dans le sein de sa miséricorde. Écoutez encore, car nous ne pouvons mieux faire que de céder la parole à l'auteur, et de laisser au livre lui-même le soin de faire son éloge voici un passage
lui-même le soin de faire son éloge voici un passage tiré de la conférence sur la Charité fraternelle « Que de sophismes parfois viennent, même chez les personnes pieuses, obscurcir la notion, pourtant si simple et si claire, de la charité dans les rapports de chaque jour on dit d'une compagne dont on croit avoir à se plaindre « Je ne veux pas me venger, parce que la vengeance serait une offense à Dieu; mais cependant il faut bien que je lui fasse sentir ses torts! » Ou bien « S'il s'agissait d'autre chose, je garderais le silence; mais voilà
S'il s'agissait d'autre chose, je garderais le silence; mais voilà un point que je ne peux laisser passer. Il y va de ma dignité. » On dit encore « S'il ne s'agissait que de moi, je passerais condamnation, mais je dois soutenir les intérêts de celle-ci ou de celle-là. » Sous des prétextes plus ou moins spécieux, on s'établira vis-à-vis d'une autre soeur, sans explication, pour un simple soupçon, dans un état de gêne, de froideur, qui durera des semaines, des mois, des années peut-être; et l'on se tranquillisera par la pensée qu'il n'y a aucun éclat, aucune parole blessante,