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que nos délégués à La Haye veulent prévenir en réglant les conditions du passage de l'état de paix à l'état de guerre. Ils veulent faire entrer, dans le droit international l'obligation d'une déclaration de guerre formelle ou conditionnelle, très explicite et préalable à tout acte d'hostilité. Naturellement, Anglais et Japonais ont fait à cet égard des réserves; mais, le représentant de l'Allemagne a trouvé la proposition française rationnelle. On a proposé aussi, à la Conférence, d'interdire la course en mer, l'immunité de la propriété privée, l'interdiction d'utiliser les ballons militaires au lancement d'explosifs, le règlement de la pose des torpilles
au lancement d'explosifs, le règlement de la pose des torpilles sous-marines, etc., etc. Mais ce sont là jusqu'ici que des études de commissions. Ce n'est qu'aux séances publiques qu'il faudra s'attacher et dont on pourra espérer des résolutions philanthropiques et relativement efficaces. Cette Conférence de La Haye aura, par manière de passe-temps, l'occasion de manifester son esprit politique et son influence dans le domaine des réalités pacifistes. La Corée, en effet, n'a jamais été en guerre avec le Japon; elle était libre sous la domination d'un empereur qui était nominalement vassal du Céleste Empire. La guerre russo-japonaise éclate. Les Russes
vassal du Céleste Empire. La guerre russo-japonaise éclate. Les Russes utilisent le sol chinois pour leur défense, les Japonais en font autant pour l'attaque, et ceux-ci l'emportent finalement, imposant à ceux-là l'évacuation de la Mandchurie et le respect de l'intégrité de la Chine qu'ils garantissent eux-mêmes. Aucune conquête n'était donc opérée sur le continent; c'est un fait évident. Mais les Japonais occupaient la Barbosa, qui parla dans le même sens. Le comte Tornelli approuva lui aussi. M. de Martens se félicita devoir la question, nettement posée. Il ajouta cependant : « Nous ne voterons pas encore. Car ce problème doit
« Nous ne voterons pas encore. Car ce problème doit être mûrement étudié. » Les délégués anglais n'avaient pas soufflé mot. Le silence de l'Angleterre, il faudrait ajouter de la France, lorsqu'il s'agit des lois de la guerre sur mer, est la leçon des conférences. M. de Martens estime que le problème de la propriété privée dans les guerres maritimes, doit être « mûrement étudié ». Nous, en demandons pardon à cet éminent juriste : mais il nous paraît que cette étude n'a pas besoin d'être si longue. Il s'agit dans cette argentelle controverse d'un AUTOUR DU MONDE 249 Corée;
dans cette argentelle controverse d'un AUTOUR DU MONDE 249 Corée; et la convoiterie, c'en est un autre tout aussi évident que le premier. Comme les Japonais ne sont guère gênés par aucun scrupule, ils envahirent alors non seulement les casernes et l'administration coréennes, mais le palais de l'empereur de Corée qu'ils mirent en demeure d'accepter à la minute un traité de protectorat japonais en bonne forme. L'empereur refusa, le président du conseil également; terrorisés, quelques subalternes signèrent l'acte sans autorité et sans mandat. La Corée en droit est restée libre, l'empereur et son conseil ayant résisté jusqu'ici; en fait elle
l'empereur et son conseil ayant résisté jusqu'ici; en fait elle est protégée par le Japon et conquise par lui. Or, trois délégués coréens sont arrivés à La Haye; ils ont fait entendre à la Haute Assemblée leurs justes doléances; ils demandent pour leur pays opprimé, pour leur empereur prisonnier, justice, aide et protection. Les délégués japonais sont fort ennuyés de l'aventure, les autres conférenciers ne le sont guère moins; Vont-ils éconduire ces pauvres gens qui les font leurs juges et arbitres d'une situation qui n'est même pas litigieuse? vont-ils frapper leur tribunal et ses œuvres, par un déni de justice
leur tribunal et ses œuvres, par un déni de justice troublant, d'un discrédit universel ? Il n'y a pas là-dedans de principes ni de doctrines : ou plutôt les doctrines ne sont que l'expression hypocrite des intérêts. Faut-il s'indigner? Non; sans doute, car les peuples, après tout, n'ont pas à s'affliger sur l'autel du droit international. Leur premier devoir est de vivre. Et c'est parce que les conditions de la vie varient de l'un à l'autre que les principes de leur droit maritime sont également différents. En ce qui concerne la propriété privée sur mer, la question est bien simple.
la propriété privée sur mer, la question est bien simple. Supposez admise unanimement la proposition Choate qui déclare cette propriété inviolable : les pays maritimes, dont toute la force militaire réside dans leur flotte; dont le commerce, par son extension, est particulièrement menacé; qui, par cela même, se sont assurés dans toutes les mers des points de relâche et d'appui, vont-ils briser leurs armes dans leurs mains en supprimant le droit de capture, c'est-à-dire en réduisant la guerre navale à n'être que la préface de la guerre terrestre, en renonçant à frapper leurs adversaires au cœur de leur force économique,
à frapper leurs adversaires au cœur de leur force économique, en donnant une garantie aux puissances continentales contre celles qui ne le sont pas? Poser la question c'est la résoudre. Les pays dont nous venons de parler ne se priveront pas d'apporter au commerce des neutres avec les belligérants le maximum de restrictions, alors que, par leur marine de guerre, ils ont l'espoir justifié de conquérir la maîtrise de la mer. Conçoit-on une puissance qui, par la disposition même de son empire colonial, est assurée de pouvoir toujours se réapprovisionner chez les neutres en adhérant, à cet égard, aux règles
chez les neutres en adhérant, à cet égard, aux règles libérales des pays continentaux? Non encore, et mille fois non! Le droit n'a rien à voir là-dedans. L'intérêt seul commande: C'est pour cela que les délégués anglais ont gardé le silence pendant la discussion du 28 juin. Et c'est pour cela que, vraisemblablement, ils persévéreront dans cette attitude et la France aussi. Constatons en finissant les déplorables effets que la loi de Séparation des Eglises et de l'Etat produit pour la France dans les pays d'Orient. En Tunisie, en Tripolitaine, en Syrie, en Palestine, en Chine, et partout, comme obéissant
en Syrie, en Palestine, en Chine, et partout, comme obéissant à un mot d'ordre, les missionnaires étrangers, italiens, allemands particulièrement arborent leurs couleurs, se réclament de leur pays, repoussent surtout l'assistance de la France. Les intérêts français en sont à ce point lésés que le quai d'Orsay retentit de plaintes de plus en plus nombreuses et malheureusement trop fondées. Cela n'est pas fait pour inspirer quelque hésitation aux jacobins. La désapprobation qui les atteint les endurcit, les irrite; ils s'obstinent, s'acharnent et dans plus de rigueur, par des excès d'arbitraire et d'injustice, ils veulent compenser leurs pertes et s'étourdir. Le
et d'injustice, ils veulent compenser leurs pertes et s'étourdir. Le milliard des Congrégations n'a rien rendu; il leur faut autre chose, si peu que ce soit, et fût-ce plus révoltant que tout le reste. L'ultime invention de M. Briand est la confiscation définitive des biens ecclésiastiques en général et des fonds des caisses de retraites, et maisons de secours ecclésiastiques en particulier. On peut, pour le moment, se contenter d'enregistrer ces nouveaux méfaits. Arthur SAVATTE. Cet ouvrage est à la disposition de nos clients, moyennant 24 francs. CONFÉRENCES AUX HOMMES, par Mgr GIBIER, Evêque de Versailles. — L'Église et son
par Mgr GIBIER, Evêque de Versailles. — L'Église et son œuvre. — Tome troisième: Les bienfaits de l'Église. Paris. Mgr Gibier, après avoir, dans deux volumes précédents, parlé de la constitution de l'Église et de ses combats, nous présente, dans un troisième volume, les bienfaits de l'Église. C'est le sujet de quinze conférences prêchées à Orléans, en 1894, alors que l'orateur était curé de Saint-Paterne. Ces conférences ont de nos jours une actualité incontestable; elles sont la meilleure réponse aux ennemis de l'Église, qui, non seulement l'attaquent par la calomnie, mais veulent encore l'étouffer, en France, sous une violente persécution.
mais veulent encore l'étouffer, en France, sous une violente persécution. « Comme son fondateur, nous dit Mgr Gibier, elle passe en faisant le bien. » « Elle s'établit chez toutes les nations, abordant toutes les âmes semées sur le globe, prêchant la paix parmi les divisions, la justice parmi les injures, l'amour parmi les haines, la charité sur toutes les plages, le ciel sous tous les climats, l'éternité dans tous les temps. » Dans l'ordre intellectuel, l'Église a conservé avec un soin jaloux, par la main de ses moines, les écrits de l'antiquité; elle est l'amie des sciences, et, loin
écrits de l'antiquité; elle est l'amie des sciences, et, loin de vouloir REVUE DU MONDE CATHOLIQUE maintenir l'ignorance, elle a répandu de bonne heure l'instruction dans ses universités, et dans ses nombreuses écoles, elle l'a toujours prodiguée même aux plus humbles de ses enfants. Dans l'ordre moral, l'Église est la seule puissance moralisatrice; suffisante; elle atteint toute âme et l'âme tout entière; son action s'étend aux devoirs les plus délicats, devoirs difficiles à sauvegarder, parce qu'ils ont besoin d'un appui inébranlable et immuable que l'Église seule possède. « L'esprit humain, dit Thiers, a pu avoir des démêlés avec elle sur
dit Thiers, a pu avoir des démêlés avec elle sur son dogme, jamais sur sa morale. » Elle ne détruit la difficulté dans aucune âme; elle offre un aide puissant pour la surmonter, « car le ciel, comme le pain, se gagne à la sueur du front. » Dans l'ordre matériel, l'Église approuve et bénit tous les progrès; elle ne condamne que l'abus que l'on fait des richesses et des produits de l'industrie: C'est elle qui, la première, a ennobli et sanctifié le travail. « Nos pères, dit Chateaubriand, étaient des barbares à qui l'Église fut obligée d'enseigner jusqu'à l'art
des barbares à qui l'Église fut obligée d'enseigner jusqu'à l'art de se nourrir. » La question sociale est arrivée de nos jours à l'état aigu; elle est le problème de la souffrance qu'aucun système politique n'a pu résoudre: on fait des lois, on les multiplie et on ne peut atteindre et régler que la surface des choses. « Les ouvriers ne sont pas des animaux qu'on améliore en changeant leur paillage. » Il faut le concours de l'ouvrier lui-même, et l'Église seule autorité pour exiger et obtenir son assentiment. « Si la société ne veut pas vivre avec elle et
Si la société ne veut pas vivre avec elle et par elle, elle mourra loin d'elle; se détourner de l'Église, c'est retourner à l'esclavage.» L'Église enfin veille à tous les intérêts de l'individu, de la famille et de la société. « Ce que les sources sont au fleuve, la vie domestique est à la vie sociale et la famille à la patrie. » Dans ses conférences, Mgr Gibier monte un esprit très large; il imite l'Église qui donne volontiers son approbation à toute invention, à tout perfectionnement nouveau. Comme il touche à un grand nombre de points de la plus
touche à un grand nombre de points de la plus haute importance, il est contraint de ménager les développements. Il aborde sincèrement les difficultés, et y répond avec autant de bonheur que de droiture. La discussion, toujours d'un ton élevé, demeure néanmoins populaire et à la portée d'une intelligence commune. L'expression parfaitement choisie, la richesse et à propos des comparaisons employées, les citations nombreuses empruntées à des auteurs renommés pour leur talent, rendent la lecture de ces instructions aussi intéressante qu'utile. L'ABBÉ GAMILLÉ RAMBAUD DE LYON, sa vie, ses œuvres sociales, par Joseph BUCHE. — Préface d'Ed. AYNARD. — Lyon.
sociales, par Joseph BUCHE. — Préface d'Ed. AYNARD. — Lyon. M. Joseph Buche, nous présente dans l'abbé Rambaud Une physionomie qui, par ses qualités supérieures et même par ses défauts REVUE DES LIVRES. excite le plus vif intérêt. Il nous le dépeint « admirable d'élan, concevant et ébauchant de merveilleux projets, puis les abandonnant par je ne sais quelle défiance de ses forces, ou plutôt quel désenchantement, comme si le rêvé seul était intéressant et que toute réalité fût ennuyeuse et laide. » « Il avait la passion de la vie, le sens et le goût de l'action; nul homme
vie, le sens et le goût de l'action; nul homme n'aimait plus son métier d'homme. » « La difficulté l'aiguillonne, une situation inextricable lui cause une indicible volupté de se sentir maître de lui-même, de la regarder de sang-froid. » Né à Lyon, Camille Rambaud y passa toute sa vie et y mourut au milieu de ses œuvres. Après avoir interrompu ses études, il entra dans l'industrie et prit part aux travaux de son père, De bonne heure il se sentit attiré vers le peuple dont la misère causait à son cœur sensible une véritable souffrance. Ses premiers soins furent
son cœur sensible une véritable souffrance. Ses premiers soins furent pour des enfants malades. Dans ce but, il s'adjoignit quelques jeunes gens, « âmes ardentes, avides de souffrir, de se dévouer, de s'élever à une vie plus parfaite, dont ils rêvaient, en lisant la vie des saints. » Citons les fils de l'associé de son père, Louis Potton, devenu bientôt dominicain, Ferdinand Potton qui entra dans l'ordre de Saint-François, le fils d'un riche financier, Paul du Bourg, qui, pendant plus de quarante ans, se montra un ami dévoué et un zélé collaborateur. Rambaud construisit pour ses enfants la cité de
zélé collaborateur. Rambaud construisit pour ses enfants la cité de l'Enfant Jésus en 1854. En 1856, il crée une cité ouvrière qui, en 1866, devient, contre ses premières intentions, une cité de vieillards. Afin de rompre plus complètement avec le monde et se donner aux pauvres tout entier, il entra dans le sacerdoce : Paul du Bourg l'imita quelques temps après. En 1870 il se fit aumônier volontaire, se renferma, dans Metz et suivit en Allemagne nos soldats prisonniers, se montrant pour eux un ami et un consolateur. Il eut même la tentation de demeurer dans cette contrée et de
même la tentation de demeurer dans cette contrée et de s'y faire l'apôtre de la charité, mais les appels de ses amis et de ses premières affections le ramenèrent en France. De retour à Lyon, il fit construire deux nouvelles chapelles et bâtir deux nouvelles maisons de vieillards. Malgré des déceptions cruelles et des insuccès désespérants, il fut aidé dans ses œuvres par des hommes qui, sans compter, versèrent l'or à pleine main, avec une générosité encore au-dessous de l'admiration et de l'affection qu'ils lui avaient vouées. Cependant sa nature ardente et prompte avait des brusqueries qui faisaient souffrir ses
ardente et prompte avait des brusqueries qui faisaient souffrir ses collaborateurs. Il manifeste toute son âme dans ces paroles à Paul du Bourg qui, sur son désir, avait jeté sa fortune dans des entreprises mal conçues et qui échouèrent : « Je suis votre croix; vous m'aimez comme Notre-Seigneur aimait la sienne : mais je ne vous en fais pas moins souffrir. » Il le sait, il s'en désole et s'en humilie. L'enseignement primaire eut une grande place dans sa pensée. Il osa même, par une innovation qui peut paraître étrange, introduire la philosophie dans ses écoles de filles et
étrange, introduire la philosophie dans ses écoles de filles et de garçons. Il composa pour ceux-ci sa Méthode d'enseignement raisonné, afin que l'enfant révélant à lui-même par quelques idées pratiques, pût prendre conscience de lui-même et se préparer à la vie par le bon usage de ses facultés. Il publia pour ses filles la Mère de famille, petit ouvrage enfermant un mélange de hautes vues philosophiques et d'observations fines et curieuses. Mlle Picolet et quelques femmes dévouées accomplirent sans discuter la volonté du maître. Son livre de l'Économie sociale et politique où les utopies se mêlent à l'idéalisme et au
politique où les utopies se mêlent à l'idéalisme et au sens pratique, montre un autre côté de son esprit. On y voit qu'il fut l'homme de son temps, attentif à observer les moindres symptômes d'évolution, et toujours prêt à encourager toutes les initiatives généreuses, même dans des hommes séparés de lui par les doctrines religieuses ou les idées politiques. Entraîné par son libéralisme et ses conceptions sociales, il rêva un moment de jouer un grand rôle politique; mais la voie dont il vivait et son attachement à sa vocation sacerdotale l'amenèrent à l'entier sacrifice de ses aspirations. La cécité qui
l'amenèrent à l'entier sacrifice de ses aspirations. La cécité qui fut l'épreuve douloureuse de ses dernières années, ne put le détourner de ses ouvrages; il mourut (1902) cherchant et combinant, avec une activité infatigable, des plans nouveaux et de nouvelles améliorations. Le livre de M. Bûche est un livre plein d'actualité. Assistons-nous en France à la dissolution de la société ou à sa rénovation? L'abbé Rambaud adopta la seconde idée. Sans s'attarder à regretter un passé qui ne peut plus revivre, il prit la société telle qu'elle était, avec ses nouvelles tendances, s'efforçant de l'aider et de la guider dans
nouvelles tendances, s'efforçant de l'aider et de la guider dans sa transformation. C'est dans ce but qu'il immola en lui, au nom de la charité évangélique, tout ce que la nature offre de plus séduisant et de plus entraînant : aussi le lecteur éprouve-t-il en face de cet homme si dédaigneux de lui-même et si ami de tous ceux qui souffrent, non pas seulement de la sympathie, mais un respect tout religieux. DICTIONNAIRE DES DEVISES ÉCCLÉSIASTIQUES. — par Henri TAUSIN. Paris, 1907, in-12 de XX-324 pages. M. H. Tausin, membre du conseil héraldique de France, déjà connu par son Armorial
du conseil héraldique de France, déjà connu par son Armorial des Cardinaux, Archevêques et Évêques contemporains de France et son Dictionnaire des devises historiques et héraldiques, offre aujourd'hui au public un Dictionnaire des devises ecclésiastiques qui complète fort honorablement les deux précédents ouvrages, et ne manquera pas d'être accueilli avec empressement par tous ceux qui savent qu'en matière historique il n'y a point de petits détails qui ne puissent compter. Grâce à ce dictionnaire, en effet, il devient très facile d'identifier les armoiries anonymes et de faire l'attribution des devises isolées que l'on soupçonne avoir appartenu à des personnages ecclésiastiques.
isolées que l'on soupçonne avoir appartenu à des personnages ecclésiastiques. — Toutes les devises de ce genre que l'auteur a pu réunir ont été rangées dans l'ordre alphabétique, et munies de numéros auxquels renvoient deux tables, l'une onomastique, l'autre des noms de lieux. L'auteur a soin d'indiquer dans le corps du texte les dates des personnages, d'expliquer les devises, lorsqu'il lui paraît nécessaire, ou même, à l'occasion, de marquer leur provenance. Le souci d'être complet a été poussé aussi loin que possible, car les devises ont été prises, à partir de l'époque où l'usage d'en porter s'est introduit, — c'est-à-dire,
de l'époque où l'usage d'en porter s'est introduit, — c'est-à-dire, surtout, à partir du XVIe siècle, — dans les divers rangs de la hiérarchie et à travers le monde entier. Sont compris les noms des Papes, avec leurs noms de famille, des Archevêques et Évêques résidentiels et titulaires, des Vicaires et Préfets apostoliques, des Délégués et des Administrateurs, des Prélats, Protonotaires, Vicaires généraux, des Abbés et des Abbesses, des Missionnaires ou même de simples Prêtres, des Ordres religieux, Congrégations, Instituts, Compagnies, Abbayes et Prieurés, des Séminaires, Universités et Écoles catholiques, des Églises, etc.. Et encore l'auteur est-il loin de se
des Églises, etc.. Et encore l'auteur est-il loin de se flatter d'avoir épuisé le sujet. — On trouve enfin, p. 247 et suiv., une liste très complète des archevêques et évêques nommés après la conclusion du Concordat, en 1802, avec le relevé alphabétique des initiales qui remplacèrent leurs armoiries prohibées par la Révolution et rétablies seulement en mars 1808. Nous ne pouvons que féliciter grandement l'auteur pour la patience et le souci d'intégralité et d'exactitude dont il a fait preuve en composant ce recueil, et en même temps souhaiter que celui-ci soit largement connu et apprécié des savants et des
celui-ci soit largement connu et apprécié des savants et des amateurs, comme un excellent instrument de recherche historique. M. P. LÉON BLOY. — Pages choisies (1884-1903). — Paris, 1906. In-12 de 419 pages avec portrait. « Marchenoir avait la réprobation scatologique. Le béguleur cafard des contemporains d'Ernest Renan l'avait rigoureusement blâmé pour l'énergie stercorale de ses anathèmes. Mais, avec lui, c'était une chose dont il fallait qu'on prît son parti. Il voyait le monde moderne, avec toutes ses institutions et toutes ses idées, dans un océan de boue. C'était, à ses yeux, une Atlantide submergée dans un dépotoir. Impossible d'arriver
ses yeux, une Atlantide submergée dans un dépotoir. Impossible d'arriver à une autre conception. D'un autre côté, sa poétique d'écrivain exigeait que l'expression d'une réalité quelconque fût toujours adéquate à la vision de l'esprit. En conséquence, il se trouvait habituellement dans la nécessité la plus inévitable de se détourner de la vie contemporaine, ou de l'exprimer en de répulsives images que l'incandescence du sentiment pouvait seule faire applaudir. — Rien ne saurait caractériser mieux l'œuvre littéraire de Léon Bloy, que ces lignes de son Désespéré. Aussi bien nous dispensent-elles de présenter autrement leur auteur. Nous nous bornerons à ajouter que
présenter autrement leur auteur. Nous nous bornerons à ajouter que toute cette violente éloquence est dépensée au service d'un idéal catholique farouche et sombre qui prétend s'inspirer du plus pur moyen âge. Au reste le talent de l'écrivain est incontestable et incontesté : on regrette seulement qu'il ne soit pas sorti plus souvent d'un genre imprécatoire qui, par sa continuité, fatigue l'attention du lecteur le mieux disposé. Il y a dans son œuvre des pages descriptives du meilleur réalisme, mais combien rares, même dans cette sélection; c'est peut-être, d'ailleurs, le plus grand inconvénient des recueils de « Pages choisies »
plus grand inconvénient des recueils de « Pages choisies » faites par les auteurs eux-mêmes que de nous présenter leur œuvre à un point de vue exclusif qui sera rarement celui de la postérité. A tout le moins, on possède de la sorte un document psychologique de premier ordre à mettre au rang des correspondances et des autobiographies, et c'est ici plus que jamais le cas puisque l'auteur est toujours en scène, soit qu'il parle à la première personne, soit qu'il nous livre ses impressions sous le nom de Marehenoir, dans Le Désespéré et dans La Femme pauvre, de ce
dans Le Désespéré et dans La Femme pauvre, de ce Marehenoir qui rêvait « d'être un joaillier de malédictions » (p. 68) et se déclarait devant le monde de sa haine, en face des impurs et des riches, « une façon d'insensé, rêvant la Beauté et d'impossibles justices. » (p. 71). Le Gérant : ARTHUR SAVALETTE. IMPRIMERIE CENTRAL, 20, BROSCHET ET CIE, LA DOCTRINE DE L'IMMANENCE ET LES SS. PÈRES MONSIEUR LE DIRECTEUR, Cette question de l'Immanence a été traitée ici même dans votre excellente Revue et dans le journal l'Univers, avec une précision, une clarté, une compétence à laquelle
l'Univers, avec une précision, une clarté, une compétence à laquelle ce serait présomption, semble-t-il, de vouloir quoi que ce soit ajouter. Mais puisque les nouveaux Docteurs, peu satisfaits sans doute de la valeur de leurs arguments intrinsèques, sentant aussi peut-être que leur échappent les autorités contemporaines, auxquelles ils en appelaient dès l'abord avec tant de confiance, n'ont pas craint d'invoquer, en leur faveur, le témoignage des Pères, de prononcer les grands noms de saint Thomas et de saint Augustin, serait-il donc sans intérêt de laisser parler à leur tour ces témoins autorisés de la vérité divine, et, pour écarter, s'il