jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
le mécanisme est bien différent de celui de l'identification. Rationnellement, François ne se considère pas comme le plus grand peintre du monde, mais seulement comme l'un des plus grands. En pratique cependant, lorsqu'il a achevé une peinture, il la trouve souvent parfaite et hésite à en entreprendre une autre, de peur qu'elle ne soit pas à la hauteur de la précédente. Cette place privilégiée dans l'échelle des peintres ne lui suffit pas. Il écrit des pièces de théâtre, des nouvelles, joue la comédie, etc. Ce besoin de se substituer à autrui est si fort chez lui qu'il a toujours l'impression
autrui est si fort chez lui qu'il a toujours l'impression de mieux savoir que les autres, ou si ce n'est pas le cas, de devoir se mettre en mesure de mieux savoir. Ayant acheté une automobile, il doit passer au garage après quelques jours pour faire régler une pièce qui fonctionnait imparfaitement. Il achète plusieurs livres sur les moteurs pour pouvoir expliquer au mécanicien ce qu'il devait faire. Las de la cuisine des restaurants, il décide pendant quelques jours de faire lui-même sa cuisine. Il achète une série de gros traités gastronomiques pour, d'emblée, se donner l'illusion d'être le meilleur
traités gastronomiques pour, d'emblée, se donner l'illusion d'être le meilleur Vatel du monde. Au sortir du lycée, il avait voulu entreprendre des études de médecine, mais il dut y renoncer, car dès qu'il aborda les premiers problèmes de physiologie, il dut rester des heures dans des bibliothèques pour constituer sur chaque sujet une bibliographie considérable qui l'assurât que rien ne lui échappait dans ce domaine. S'il entend dire que tel de ses amis a une nouvelle maîtresse, il faut immédiatement qu'il la connaisse, il se sent amoureux d'elle avant de la rencontrer, mais malheureusement ou heureusement pour lui, son inhibition
la rencontrer, mais malheureusement ou heureusement pour lui, son inhibition sexuelle est telle qu'il doit se contenter d'une conquête imaginative. Je ne veux pas multiplier les exemples de ces mécanismes de substitution, donnons chez ce même malade quelques exemples du mécanisme de tout ou rien. Il lui arrive de commencer à écrire une pièce de théâtre, puis il veut en dessiner quelques scènes, puis il est plongé dans l'inaction car il voit toutes les pièces que l'on pourrait écrire, tous les décors que l'on pourrait peindre, tous les costumes que l'on pourrait dessiner et ces idées le lancent dans une
l'on pourrait dessiner et ces idées le lancent dans une telle extase que plus rien ne peut être réalisé. Il faudrait tout écrire et tout peindre et ce serait trop long. A d'autres moments, il se représente être le dernier grand seigneur, encyclopédiste. Il s'imagine arranger de vieilles demeures somptueuses, recevoir tous les grands esprits de son époque, parler à chacun d'eux avec compétence de leur spécialité et là encore le rêve donne une puissance tellement plus grande que la réalité, qu'à nouveau se pose l'alternative du tout ou rien. Faute de pouvoir réaliser son rêve de grandeur, il renonce
Faute de pouvoir réaliser son rêve de grandeur, il renonce à tout et laisse passer les heures, assis dans son fauteuil. Ce pseudo-encyclopédiste, en fait, ne s'intéresse à rien ; par moments, il peut séduire et jeter de la poudre aux yeux, en réalité il ne fait que remuer du vent. Il n'a aucune connaissance précise, il est cependant doué et si l'on pouvait lui rendre accès à la réalité, il serait loin d'être le premier venu. Chez lui, il est facile de constater que sur le plan rationnel il ne croit pas à son omniscience et à son omnipotence,
ne croit pas à son omniscience et à son omnipotence, il souffre même de sentiments d'infériorité ; mais sur le plan affectif, il vit certainement avec le sentiment d'être un type unique, au-dessus de tous les autres hommes. Michel a 27 ans. il végète dans la sinécure d'un poste administratif. Il a fait diverses études avant d'échouer dans cette précoce retraite. « Des femmes, des femmes, des femmes riches avec des bijoux et des manteaux de fourrures, je voudrais toutes les femmes ! Ah ! coucher avec toutes les femmes ! » Voilà un cri qui s'échappe souvent du cœur
! » Voilà un cri qui s'échappe souvent du cœur de Michel et de fait, il ne couche que bien rarement deux fois de suite avec la même femme. Se fixer à l'une d'elles, ce serait en laisser échapper tant d'autres ! Et quand il en a une, il faut qu'il coïte cinq fois, six fois, sept fois dans une même nuit pour lui montrer toute sa puissance, qu'elle puisse se persuader qu'il est le plus viril des hommes. Il n'a aucun intérêt pour ces filles qui ne sont presque jamais des prostituées, il voudrait même les égorger, leur mordre
jamais des prostituées, il voudrait même les égorger, leur mordre le cou après en avoir fait des témoins de sa puissance. Elles ne sont destinées qu'à être le miroir de sa virilité. Michel n'a pas d'amis et il ne s'intéresse à rien. Par moments, il peut faire un effort pour se prouver à lui-même sa puissance, parfois pour briller auprès d'autrui. Dans un monde imaginatif, il a cependant ce caractère d'unique qui caractérise si fort ce type de malades. En venant se faire analyser, il me demande d'être sévère et de faire de lui un être complètement normal, rien de
de faire de lui un être complètement normal, rien de névrotique ne doit subsister. Bien que suivi à des découragements épisodiques, il a un fonds d'optimisme qui lui vient de cette sphère imaginative où tout lui réussit. Il ne voudrait pas devenir riche, mais être riche, épouser une femme qui lui apporte une grande aisance ou être l'amant d'une vieille femme qui mourrait peu après en lui léguant sa fortune. « Je ne veux pas devenir riche comme papa, je veux être comme lui, je veux être plus riche que lui ». On s'étonne qu'avec un pareil désir de fortune,
lui ». On s'étonne qu'avec un pareil désir de fortune, Michel se contente d'un modeste emploi et ne fasse aucun effort pour en sortir. C'est que les satisfactions imaginatives lui suffisent. Il vit des heures durant un rêve où il est le führer des Juifs. Il les ramène nombreux en Palestine, il fortifie ce pays qu'il dote d'une armée puissante, il signe des traités importants avec les Arabes. Il a une situation considérable et beaucoup de femmes. Père de la tribu d'Israël, il devient père de son propre père. D'autres jours, il est grand couturier et habille les femmes les
jours, il est grand couturier et habille les femmes les plus élégantes de Paris. Il est largement payé en nature et en espèces. D'autres jours encore, Michel est romancier ou bien il possède plusieurs restaurants à Paris où viennent souper les élégantes de la ville. Les rêves de ce genre peuvent se trouver chez des personnes très normales, mais elles gardent le caractère d'un fantasme et n'empêchent pas leurs auteurs d'avoir un intérêt dans une activité efficiente. Chez Michel, comme chez les autres malades dont nous parlons, il y a une apparence de vie normale, mais tout leur intérêt est
une apparence de vie normale, mais tout leur intérêt est engagé dans ces rêvasseries de substitution. A certains moments, Michel se ressaisit et il veut réaliser. Il en est empêché par la réaction de tout ou rien. Il voudrait avoir un bureau d'émigration juive pour commencer sa carrière de Führer. Mais il va devoir débuter comme un petit secrétaire, il va devoir heurter à bien des portes, peut-être en vain, pour rassembler l'argent dont il a besoin, alors quand il se situe dans la réalité, il ne veut plus rien, parce qu'il n'aura pas de suite tout. Il a écrit
parce qu'il n'aura pas de suite tout. Il a écrit une nouvelle, mais il ne peut pas se résoudre à la porter à un critique ou à un journal, car, peut-être, n'aura-t-elle pas ce succès révolutionnaire dont il a besoin, alors mieux vaut s'abstenir. La observation d'Etienne est plus typique encore, nous la décrirons avec plus de détails. Le père d'Etienne, de par sa profession, était appelé à faire de longues absences ; sa mère, jeune mariée, supportait mal ces fréquentes départs. Elle se consolait en venant parler à son fils, mais son mari de retour, Etienne n'existait plus. Ces
fils, mais son mari de retour, Etienne n'existait plus. Ces circonstances devaient faciliter l'éclosion d'un œdipe particulièrement violent et d'un désir énorme de se substituer au père. Un autre facteur de jalousie vint s'ajouter à celui-là. Le père d'Etienne avait l'habitude de se traiter en prince. Chaque jour on lui servait une poire choisie chez le primeur, alors que sa femme et ses enfants devaient se contenter de fruits achetés à l'épicerie et dont la qualité était bien inférieure. À 12 ans, Etienne avait reçu une montre en or. Comme son père n'en possédait pas, il la confisqua en lui
son père n'en possédait pas, il la confisqua en lui déclarant qu'une montre en or n'était pas pour un enfant de cet âge. Etienne devait porter des habits achetés dans une maison de confection, assez ordinaires. Sa mère se faisait habiller par une petite couturière qui venait à la maison, tandis que son père s'habillait chez les grands couturiers de la place et se faisait chausser chez les meilleurs bottiers. Toujours premier de sa classe, Etienne était félicité par son père qui était fier de lui. Il avait renoncé inconsciemment à tous les avantages que son père s'octroyait, mais à
à tous les avantages que son père s'octroyait, mais à la condition d'être reconnu comme un élève unique et comme un fils d'une sagesse exemplaire. Cette reconnaissance d'une personnalité unique, Etienne la recherchera toujours. Le monde extérieur devra sans cesse confirmer la réalité de son monde narcissique. Ses études terminées, Etienne se lance dans la banque où on le remarque rapidement, particulièrement pour ses aptitudes à jouer à la bourse. Il se fait donner de gros salaires, mais ne joue jamais personnellement. La chose qui lui importe, c'est qu'on reconnaisse ses qualités morales et professionnelles. Pendant toute l'ascension de sa
ses qualités morales et professionnelles. Pendant toute l'ascension de sa carrière, il se substitue intérieurement à ses chefs, devient leur homme de confiance. Rapidement on lui donne toutes les responsabilités et ainsi il domine son supérieur. Il amasse de l'argent, se fait une petite fortune, ne s'achète rien, car l'argent est pour lui symbole de puissance. Il pourrait s'acheter ce qu'il voudrait et cette idée lui suffit. Il épouse une femme riche et fonde avec son beau-père une maison de banque. Il attire à lui la clientèle, il est rapidement le chef moral de la maison. Mais cette fois, il
le chef moral de la maison. Mais cette fois, il se heurte à l'autorité de son beau-père qui n'acquiesce pas à toutes ses suggestions et entend rester le maître. Etienne ne peut supporter cette situation, il donne sa démission et commence une dépression sérieuse. L'éclosion de cette crise vient de ce que son beau-père ne l'a pas reconnu comme un être unique et ne s'est pas laissé supplanter. Depuis cet échec, la banque ne l'intéresse plus, plus rien ne l'intéresse et il vit replié sur lui-même. Il garde son argent liquide mais ne peut plus faire aucun investissement, car s'il
liquide mais ne peut plus faire aucun investissement, car s'il en faisait, il voudrait mettre tout son argent dans chaque valeur qu'il sent devoir monter. Ne pouvant pas tout gagner, il s'abstient de tout. Il est retenu également par le désir de montrer à son beau-père qu'il est un intellectuel et que par là il lui est supérieur puisqu'il ne pense pas qu'à l'argent. Mais sur le terrain intellectuel, il est également retenu. Il voudrait décrire toutes les applications extra-médicales de la psychanalyse et comme il ne peut les écrire toutes, il ne fait rien. On remarquera qu'au fond Etienne
toutes, il ne fait rien. On remarquera qu'au fond Etienne n'a aucun intérêt réel pour les choses, il les domine sans les pénétrer et ne le fait que pour se donner l'illusion d'une sorte de toute-puissance. Il a une vision si claire des affaires que cela ne l'intéresse pas de faire telle affaire en particulier. Il se masturbe avec son potentiel dynamique, mais ne réalise rien. Il ne souffre pas de son impuissance à agir, car il vit dans le sentiment constant de sa supériorité. Ce qui l'intéresse, ce ne sont pas les affaires ni les découvertes de Freud, ni
sont pas les affaires ni les découvertes de Freud, ni les événements politiques qu'il suit de très près, mais c'est la valeur qu'on pourrait en tirer. Réalisant tout ce qu'il pourrait faire, il a le sentiment non pas que lui est un imbécile de ne pas les exécuter, mais que les autres sont impuissants et plongés dans l'ignorance. D'où cette conviction, sur le plan affectif, qu'il est un être tout à fait unique. Dans l'analyse de ce cas, se présente un phénomène très curieux. Lorsque je donne une explication à Etienne, il proteste et la rejette. Quelques jours plus tard,
Etienne, il proteste et la rejette. Quelques jours plus tard, il vient tout heureux et me dit qu'il a découvert quelque chose de nouveau. Il me répète l'explication que je lui avais donnée sans avoir aucun souvenir de ce que je lui avais dit. C'est une intensité de convoitise, c'est-à-dire une jalousie refoulée, qui empêche Etienne de réaliser. L'anxiété est trop grande pour s'emparer de tout ce qu'il voudrait, alors il est obligé de se réfugier dans son monde narcissique et de se contenter de la toute-puissance de sa pensée. Freud, dans son Introduction au Narcissisme (1914) disait déjà que
Freud, dans son Introduction au Narcissisme (1914) disait déjà que le délire des paraphréniques ne représentait pas une néoformation, mais qu'il était une régression au stade narcissique de la petite enfance. En tout cas, on est frappé de voir l'analogie du contenu des idées délirantes d'un paraphrène et du contenu de la vie autistique de certains névropathes. Chez les uns et chez les autres, nous retrouvons une grande méfiance à l'égard d'autrui. Celle-ci se manifeste chez le névrosé par une impossibilité d'agir qui l'oblige à s'enfermer dans son monde de rêvasseries et chez le délirant par tout un système de
rêvasseries et chez le délirant par tout un système de persécutions, lesquelles se manifestent souvent sous une forme d'hallucinations. Chez les uns et chez les autres, nous trouvons une incapacité à se situer justement parmi les autres hommes. Le névrosé a le sentiment d'être un individu unique qui seul sait comment on devrait faire les choses. Il se substitue continuellement aux autorités (qu'il s'agisse d'autorités administratives, familiales, artistiques ou autres) qu'il critique avec véhémence et se place, souvent sans le savoir, au-dessus de tout le monde. Il se considère comme un malade unique en son genre. Il se satisfait dans
un malade unique en son genre. Il se satisfait dans des fantasmes de grandeur. Le délirant agit son délire de grandeur. Ces deux catégories de malades ont perdu le contact avec la réalité. Le névrosé utilise le monde extérieur pour accroître son prestige, mais il ne l'investit pas de son intérêt. Le contact reste purement captatif. Le délirant projette son délire dans la réalité. Chez le névrosé, c'est le mécanisme du rien qui l'emporte, tandis que le délirant fait triompher le point de vue du tout. Une filiation aussi précise entre certaines formes de névroses et certaines formes de psychoses
entre certaines formes de névroses et certaines formes de psychoses pose à nouveau le problème de la pathogénie de certains états délirants. Lorsqu'on a analysé de ces névroses, qu'on a observé la tension d'angoisse qui se cache derrière ces manifestations autistiques, on est tenté de croire que certains malades font le saut dans la psychose pour se décharger de leur angoisse. Lorsque l'agression contre le père, plus tard projetée sur le monde extérieur, est sans cesse refoulée et ne trouve pas suffisamment de compensations, on peut se représenter qu'elle finisse par conduire à un crime impulsif ou à un délire.
par conduire à un crime impulsif ou à un délire. Le délire, en supprimant la barrière entre le conscient et l'inconscient, annule le conflit et soulage le malade. On le voit rester inquiet aux premières manifestations de son délire, puis au fur et à mesure qu'il s'y installe, l'angoisse disparaît. Avec l'invasion délirante, le malade se montre arrogant et impératif. Il a conquis enfin la place convoitée du père ; mais cette explosion affective passée, le malade se réfugie de plus en plus dans son délire, il se retire de la réalité et tombe progressivement dans cet état de pseudo-démence
la réalité et tombe progressivement dans cet état de pseudo-démence qui caractérise la fin de cette affection. Magnan dans ses leçons cliniques sur les maladies mentales (p. 224) écrit : « Le délire chronique frappe en général à l'âge adulte des individus sains d'esprit, n'ayant présenté jusque-là aucun trouble moral, intellectuel ou affectif ». A cette époque, on connaissait mal les névrosés et beaucoup de ces malades peuvent donner le change. Ce que nous retiendrons, c'est que ces délires apparaissent tardivement et qu'ils sont plus systématisés que les autres. Leur incubation est probablement extrêmement lente et remonte à des conflits
incubation est probablement extrêmement lente et remonte à des conflits infantiles. Nous ne prétendons pas que tous les délires systématiques, chroniques, relèvent de cette pathogénie. Le passage de la névrose à la psychose est probablement souvent facilité par des troubles physiologiques ou des maladies intercurrentes. Il n'en reste pas moins possible que certains de ces états évoluent de façon purement psychogénétique et c'est cette hypothèse que je voulais vous soumettre ce soir. Discussion M. CODET. Je remercie et félicite M. de Saussure de son exposé, dans lequel il a rapporté des faits cliniques pris sur le vif et qui ont
des faits cliniques pris sur le vif et qui ont évoqué en nous quantité de souvenirs. Je ne discuterai que des points de détail. Tout d'abord, cependant, j'envisagerai une question d'ordre général : A mon avis on ne peut faire reposer un diagnostic de névrose sur l'existence de tel ou tel mécanisme d'identification ou de substitution, etc. Je pense que ce sont là des phénomènes de caractère, mais qu'aucun d'entre eux ne suffit à constituer une névrose. Je ne crois pas qu'il y ait nécessairement échec chaque fois qu'il y a substitution. Chez des sujets se comportant comme des gens
a substitution. Chez des sujets se comportant comme des gens normaux, ces mécanismes ont pu jouer un rôle dans la genèse de sentiments comme l'émulation et avoir contribué à stimuler le goût du travail, à faire réussir une carrière très brillante. Voisin de celui-ci paraît être le mécanisme de la contradiction. En rapport avec lui, on observe des conduites (qui entrent dans le cadre de celles que M. de Saussure a décrites sous le nom de conduites d'obéissance et que, d'une manière plus générale, j'appellerai conduites de dépendance) dans lesquelles on voit le sujet faire exactement le contraire de ce
on voit le sujet faire exactement le contraire de ce qu'une identification comporterait. J'en ai vu un exemple chez un sujet qui souffrait beaucoup d'une homosexualité intense avec identification maternelle, mais avec tendance à la contradiction par rapport à son frère aîné, dont il prenait en toutes choses le contre-pied. Je crois ces mécanismes très courants et n'entraînant pas nécessairement une régression narcissique aussi profonde que semble le signifier M. de Saussure, non plus qu'une tendance aussi accentuée à l'échec pragmatique. Je suis tout à fait d'accord avec lui sur la description clinique ; en particulier sur le « tout
la description clinique ; en particulier sur le « tout ou rien » et sur l'« immédiatisme » de certains sujets. A propos du tout ou rien, je crois que M. Borel se souviendra de son étude sur les « boudeurs ». Ce mécanisme intervient en effet dans beaucoup d'attitudes de boudeurs et d'autres assez analogues mais plus systématisées d'échec, de renoncement, etc. Dans sa conférence, M. de Saussure a parlé surtout de ce mécanisme comme entrave à l'effort actif dans la vie, mais je crois que, dans les relations affectives, le « tout ou rien » joue un rôle
affectives, le « tout ou rien » joue un rôle très important, en particulier dans les états d'arriération affective. Beaucoup de gens, ne réussissant pas à obtenir l'idéal désiré, l'écartent mais deviennent agressifs. J'ai fréquemment rencontré le plaisir d'exprimer quelque notion comme émanant de soi, alors qu'elle avait été entendue quelque temps auparavant, émise par le médecin. C'est un fait qui s'observe bien souvent, même dans la vie courante. M. BOREL. Je dirai, après avoir félicité le conférencier, quelques mots à propos du « tout ou rien », attitude sur laquelle j'avais déjà insisté en étudiant les boudeurs. Je suis
laquelle j'avais déjà insisté en étudiant les boudeurs. Je suis d'accord avec M. de Saussure sur l'importance de ce mécanisme, dont je n'avais pas approfondi l'étude, ne m'étant pas placé au point de vue psychanalytique, mais seulement à celui de la psychologie classique. Je me demande si la notion d'un mécanisme de substitution nous enseigne beaucoup plus que nous ne savions. Les gens dont nous a parlé M. de Saussure sont des boudeurs, des rêveurs comme ceux que j'avais décrits. Ce qu'ils ont de caractéristique, c'est une impuissance à réaliser. Certains réalisent cependant quelque chose quand il ne s'agit pas
Certains réalisent cependant quelque chose quand il ne s'agit pas d'eux, mais la plupart ne réalisent pas énormément. L'histoire du banquier réalisant de forts gains pour les autres m'étonne, car ces sujets, avec l'impotence qui les caractérise, sont des désadaptés. S'ils prennent cette attitude de bouderie, c'est pour justifier le fait qu'ils n'agissent pas. Ils réalisent, s'ils le font seulement, peu de chose. On a l'impression que quelque chose les en empêche. Du point de vue psychanalytique, on constate ces mécanismes de substitution, mais de tels sujets n'étaient-ils pas déjà, avant l'entrée en jeu de ce mécanisme, des désadaptés ?
avant l'entrée en jeu de ce mécanisme, des désadaptés ? C'est dans ce sens qu'il me souvient d'avoir employé le mot de constitution. Ces sujets ne pouvant pas s'adapter ont eu recours à d'autres processus qui ne sont que des pis-aller. Il est un point sur lequel je ne partage pas entièrement l'avis de M. de Saussure. C'est celui du rapprochement, si j'ose dire, trop rapproché entre le délire de Magnan et les névroses. Pour ma part, j'estime qu'il y a, entre névrose et psychose, une frontière assez étanche. Les gens qui craignent tout le temps la folie n'y tombent
gens qui craignent tout le temps la folie n'y tombent pas. Ce qui caractérise l'état de folie c'est l'absence d'angoisse, alors que l'angoisse est surtout le fait des névrosés. Je n'ai pas l'impression que les psychoses hallucinatoires chroniques aient été précédées de troubles mentaux évidents. Il s'agit, en général, de gens jusqu'alors relativement normaux. Quant à dire qu'ils ont réalisé le tout alors que les autres sont restés dans le rien, je crois que cela est très juste. Mais pourquoi l'ont-ils fait ? Dans les psychoses, les sujets réagissent toujours de la même façon, beaucoup plus que dans les cas
de la même façon, beaucoup plus que dans les cas de névrose ; et il semble que dans la psychose ils aient recours à cette seule adaptation. Pour moi, il y a, je le répète, entre névrose et psychose une différence de nature. M. PICARD. J'ai été très vivement intéressé par la conférence. Je reviens sur la question à nouveau soulevée ici, qui est celle des relations entre la névrose et la psychose. Sans doute les névroses ne contiennent-elles pas forcément en soi les mécanismes des psychoses, mais on peut parfois considérer la psychose comme une sorte de catharsis de