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de l'organisation catholique et finalement les moyens et les méthodes dont le catholicisme se sert dans sa politique extérieure et intérieure. Depuis toujours les représentants officiels et officieux du protestantisme ont attaqué vigoureusement le principe de la primauté du Pape, ainsi que le Vatican et sa politique et plus spécialement encore l'Universelité de l'Église catholique et les larges horizons que la politique romaine embrasse. Cependant à l'heure actuelle plusieurs voix se lèvent dans le camp protestant qui préconisent au contraire la collaboration entre catholiques et protestants basée sur un idéal commun et sur la lutte solidaire contre l'indifférence religieuse. Les
commun et sur la lutte solidaire contre l'indifférence religieuse. Les attaques dont il a été question plus haut ont plutôt un caractère politique qu'un caractère essentiellement religieux. Le général Ludendorff a fait une sortie des plus violentes contre le catholicisme et le Vatican dans son plaidoyer prononcé par lui-même à Munich le 28 février 1924. La création d'une Allemagne sans force ni puissance et l'anéantissement de la Prusse protestante furent l'œuvre de la politique ultramontaine. Pendant la guerre le Vatican ne fut nullement neutre, mais effectivement anti-allemand. La France fut privilégiée et vénérée. J'ai été littéralement offensé en apprenant la
privilégiée et vénérée. J'ai été littéralement offensé en apprenant la nouvelle de la canonisation de la Pucelle d'Orléans que le Pape Benoît XV publia à cette époque à Rome en langue française en déclarant qu'il était Français de cœur. J'ai été particulièrement vexé en voyant que le Pape désapprouva la lutte au Rhin et dans la Ruhr ; j'ai encore été indigné du fait que le maréchal Foch a reçu lors de son voyage aux États-Unis l'épée d'honneur des mains des jésuites américains et que Clemenceau a reçu un diplôme d'honneur comme si tous les ennemis de l'Allemagne avaient travaillé
d'honneur comme si tous les ennemis de l'Allemagne avaient travaillé dans l'intérêt des jésuites. Je rappelle encore les discours belliqueux prononcés par le clergé contre l'Allemagne. Les discours du cardinal Faulhaber me furent tout aussi désagréables, parce qu'ils étaient également nuisibles à l'Allemagne. Un autre fait très bizarre fut la protection progressive des Juifs de la part du Clergé supérieur. Bien que le discours de Ludendorff fût l'attaque la plus retentissante des dernières années contre le catholicisme, ce discours n'est ni la première ni la dernière attaque. Tous les reproches adressés par Ludendorff au Vatican et au catholicisme avaient déjà
adressés par Ludendorff au Vatican et au catholicisme avaient déjà été formulés depuis quelques années par les milieux protestants les plus combatifs. La Ligue évangélique surtout, une organisation qui a réuni les ministres protestants et les professeurs de théologie de l'Allemagne, et qui a édité la « Deutsche evangelische Korrespondenz », a mené une campagne acharnée contre le catholicisme et le Vatican. A côté de cela se publie une vaste littérature de brochures qui donnent des commentaires étendus sur les mêmes reproches que Ludendorff a formulés contre le catholicisme. Il est évident que tous ces arguments et objections qui furent
est évident que tous ces arguments et objections qui furent publiés par la presse, furent discutés également dans des milliers d'assemblées populaires. C'étaient et se sont encore les arguments importants dans la campagne menée contre le catholicisme et contre son organisation politique, le parti du centre. L'argument le plus concluant avancé par les adversaires du catholicisme est constitué par le caractère universel de l'Église. Les obligations soulevées à ce sujet contre le catholicisme se meuvent généralement entre deux pôles : d'un côté prétendent que l'universalité tout comme le pacifisme (également prôné par le catholicisme) est une chimère politique qu'on ne
prôné par le catholicisme) est une chimère politique qu'on ne pourra réaliser ; d'autres, au contraire, considèrent l'universalité et le pacifisme comme un travestissement des manœuvres germanophobes de la part de la papauté, laquelle chercherait à lui soumettre la nation allemande pour l'anéantir ensuite et cela à cause des liens moraux et religieux qui existeraient entre le Vatican et la France. Après la disparition de l'Allemagne, le Vatican favoriserait l'influence française en Europe, et la puissance de l'Église s'appuierait sur la France. Dans la propagande menée contre le catholicisme, la question juive se réduit à un déclenchement mécanique, bien que
question juive se réduit à un déclenchement mécanique, bien que ce problème joue dans cet ordre d'idées un rôle de premier ordre. Les adversaires politiques du catholicisme prétendent que le catholicisme allemand, d'accord avec le Vatican, assume la protection des Juifs et poursuit ainsi une politique contraire aux intérêts réels de l'élément germanique mais émanant logiquement du caractère essentiel de l'Église catholique dont le nom grec « Katholika » ne signifie en somme rien d'autre qu'universelle. Il est un fait certain que l'universalité de l'Église ne s'accorde aucunement avec les tendances des nationalistes radicaux qui préféreraient voir à la place
tendances des nationalistes radicaux qui préféreraient voir à la place du Dieu universel un Dieu allemand. Mais en dehors de ces nationalistes religieux radicaux il se trouve parmi les protestants beaucoup de partisans du caractère universel de l'Église catholique qu'ils considèrent comme un puissant facteur politique et moral, de sorte qu'ils tendent au sein même du protestantisme à des formations et actions universelles. Ces tendances universelles sont cependant sensiblement plus faibles chez les protestants que les fortes tendances nationalistes de leur propre parti et que les tendances nationalistes du catholicisme allemand. C'est pourquoi il va de soi que les idées
allemand. C'est pourquoi il va de soi que les idées pacifistes ou pour employer les termes d'un des pionniers de l'internationalisation du protestantisme, le Dr Horst Stephano, professeur de théologie protestante à l'université de Halle, les idées de la force centralisatrice de l'amour sont sensiblement plus faibles parmi les protestants allemands que parmi les catholiques ; le parti du Centre est entré dans la voie de la réconciliation internationale que le Vatican lui a montrée ; en outre les catholiques allemands ont fondé à Pâques 1924 à Hildesheim, une ligue pacifiste qui se détache ainsi nettement du mouvement pacifiste en
pacifiste qui se détache ainsi nettement du mouvement pacifiste en général. Le programme de cette ligue pacifiste n'admet même plus le service militaire obligatoire pour le motif qu'il entraîne pour ainsi dire inévitablement de nouvelles guerres, ce qui est incompatible avec la morale catholique à raison des progrès et applications techniques et scientifiques dans l'art militaire à l'heure actuelle. La ligue s'inspire des paroles de Benoît XV qui a dit qu'il existe d'autres moyens que la violence et la destruction pour faire triompher parmi les peuples le règne du droit. Conforme à cette thèse, la ligue considère la Société des
Conforme à cette thèse, la ligue considère la Société des Nations comme le moyen qui conduit à la solution pacifique des litiges internationaux, et par conséquent elle recommande l'entrée de l'Allemagne dans la Société des Nations. La lettre pastorale rédigée à la conférence des évêques allemands à Fulda, le 22 janvier 1922, se place au même point de vue vis-à-vis du pacifisme. Le Père Franz Strathman défend ce point de vue dans d'innombrables discours et dans de vastes publications, de brochures et de livres. Tout ceci n'empêche cependant pas qu'au sein même du catholicisme allemand se trouvaient des éléments nationalistes.
sein même du catholicisme allemand se trouvaient des éléments nationalistes. Il s'agit notamment du parti populiste bavarois où de pareilles éléments jouent un rôle important. On en trouve encore plusieurs en l'Allemagne du Nord dans l'aile droite du Centre. Comme on a vu plus haut, les reproches adressés au Vatican visent notamment la composition du collège des cardinaux qui se fait d'une façon qui fait admettre implicitement une parfaite neutralité dans sa politique. En réalité, d'après la statistique généralement mise en cause par les protestants, le collège des cardinaux se composait en 1923 de 31 Italiens, 7 Français, 5 Espagnols,
composait en 1923 de 31 Italiens, 7 Français, 5 Espagnols, 4 Anglais et Irlandais, 4 Allemands, 3 Américains du Nord, 2 Polonais, 1 Portugais, 1 Belge, 1 Brésilien, 1 Néerlandais, 1 Tchèque et 1 Hongrois. Les protestants font également remarquer que, le Corps des Prélats du Vatican se compose surtout d'Italiens, que dans les commissions du Vatican les Allemands se trouvent à titre exceptionnel et que dans D'ailleurs, on compte seulement quatre noms Allemands sur les listes énumérant les centaines de conseillers attachés aux congrégations des cardinaux. Les critiques protestants font encore remarquer que les catholiques allemands se plaignent amèrement
font encore remarquer que les catholiques allemands se plaignent amèrement du traitement arbitraire qu'ils subissent quand il s'agit de la nomination des fonctionnaires supérieurs en Allemagne tandis qu'ils passent complètement sous silence l'injustice évidente du Vatican envers eux. Les critiques protestants font remarquer ensuite que l'élément allemand a été relégué à l'arrière-plan lors des nouvelles nominations de cardinaux ainsi que dans les canonisations qui ont eu lieu ces derniers siècles, tandis que le Pape Benoît XV a montré à ce sujet sa préférence toute particulière pour les Français. Cette prédilection ne se restreint nullement au domaine religieux, mais revêt également
ne se restreint nullement au domaine religieux, mais revêt également un caractère politique. Le Vatican a continué à soutenir la France, en mettant à sa disposition les grands avantages de son appui moral. D'après l'avis des protestants allemands, les projets de la France et ceux du Vatican concernant la question du proche Orient, notamment de la Pologne ainsi que le problème de la Rhénanie, se touchaient. Le Vatican s'est trouvé très affecté des défaites de la Pologne en 1920, craignant que la chute de la Pologne entraînerait avec elle tout le système européen élaboré par la France. Le Vatican et
le système européen élaboré par la France. Le Vatican et la France sont les seules puissances qui ont un ambassadeur spécial en Bavière et les critiques protestants en concluent que c'est uniquement dans l'intention de démanteler le Reich. En Rhénanie, le clergé s'applique à intéresser la population à la vénération de sainte Jeanne d'Arc. Parmi les chefs séparatistes de la Rhénanie qui ont travaillé de concert avec les Français, se trouvaient notamment des membres du Clergé catholique, tels que le Dr Frohberger, les Pères Dionysius et Héribert, le curé Kastert, le Père Lauschen, etc. Les arguments des représentants de l'Église
le Père Lauschen, etc. Les arguments des représentants de l'Église catholique qui étaient mis en relief sont généralement les mêmes que ceux dont se servent les propagandistes français de Rhénanie : la haine contre la Prusse, les abus contre les catholiques, tout en mettant en évidence quelques caractéristiques morales de la Rhénanie à l'égard du catholicisme : Le leader français de la propagande ethnique en Rhénanie, Maurice Barrès, comptait, pour ses projets, sur l'appui éminent du mouvement des intellectuels catholiques de Rhénanie, surtout de la jeunesse catholique de Cologne qui avait comme chef le provincial des Jésuites en Allemagne. L'association
avait comme chef le provincial des Jésuites en Allemagne. L'association des étudiants des établissements d'enseignement supérieur « Neu Deutschland a (la nouvelle Allemagne) qui a comme devise « catholique d'abord, allemand ensuite ») fut particulièrement sympathique aux Français; le fondateur de cette association fut le Père Esch, S. J., qui l'a formée en juillet 1919. Cette association de 320 sections ayant un total de 25,000 membres est, d'après les protestants, une organisation qui travaille en Rhénanie sous l'inspiration des idées françaises. Les protestants reprochent au pape Pie XI d'être partisan de l'impérialisme polonais et la politique récente du Vatican a
de l'impérialisme polonais et la politique récente du Vatican a subi une critique serrée. Pendant l'été de 1923 eut lieu à Munich le procès Fuchs-Machaus, une affaire de haute trahison; les politiciens prétendent même y voir la preuve que la France envisagerait la création d'un empire du Danube, état indépendant de l'Allemagne. Les instigateurs de ce projet auraient été M. Alizé, ambassadeur de France à Vienne, et le baron Darl, le ministre de France à Munich. Ces deux diplomates auraient donné leur appui au projet de former une grande monarchie catholique dans l'Allemagne du Sud, appuyée sur une base austro-bavaroise.
catholique dans l'Allemagne du Sud, appuyée sur une base austro-bavaroise. Celle-ci se serait tournée de toutes ses forces contre le Nord protestant en profitant de l'antagonisme moral, politique et religieux qui existe entre le Nord et le Sud. Le Vatican se serait tenu dans cette affaire sur la réserve. Les protestants prétendent que la France aurait considéré l'attitude de la nonciature de Munich comme favorable à leurs projets. Tout le mouvement aurait été soutenu par le département de propagande du Ministère des Affaires étrangères de France. L'organisation elle-même se trouvait entre les mains de l' « Union d'expansion nationale »;
entre les mains de l' « Union d'expansion nationale »; des sommes importantes auraient été mises à la disposition du ministre français à Munich ainsi que des instructions secrètes. Outre Fuchs, Machausen et le major Richardt, de nombreux catholiques de marque qui jouissent d'une grande estime en Bavière auraient été mêlés à cette affaire. Les protestants estiment que les mobiles de cette politique catholique étaient d'un caractère confessionnel. Jonnart, l'ambassadeur français auprès du Saint-Siège, se serait efforcé de rallier les milieux officiels du Vatican aux projets français. En effet, Jonnart a eu au début de 1920 une grande influence sur
a eu au début de 1920 une grande influence sur la Curie et aussi bien Benoît XV que le cardinal Gasparri ont songé, pendant longtemps, à appuyer à titre d'essai la politique nationaliste en Bavière à un tel point qu'à Paris on s'attendait en ce moment à recevoir l'approbation du Vatican. Ce n'est que dans la suite que la Curie a modifié son attitude d'après une communication officieuse de Cantalupi, ami personnel du Nonce du Pape à Munich. Celui-ci s'applique en ce moment à maintenir l'intégrité du Reich allemand et à assurer à l'Église catholique une position véritablement stable et
à assurer à l'Église catholique une position véritablement stable et à conclure avec la Prusse protestante un concordat afin de renforcer l'influence catholique en Europe. La scission entre la Bavière et le reste du Reich serait fatale à l'influence du Vatican. Ceci n'empêche cependant pas que beaucoup de protestants reviennent à leurs anciennes idées. Les attaques des adversaires du catholicisme se dirigent en ce moment tout à la fois contre le socialisme, le jésuitisme et le judaïsme qu'ils croient solidaires à cause de leurs intérêts communs qu'ils considèrent comme néfastes pour la nation allemande. De pareilles idées ont déjà couru
pour la nation allemande. De pareilles idées ont déjà couru en Allemagne depuis quelques années, mais dans ces derniers temps se sont manifestées des théories extrêmes qui, auparavant, étaient seulement acceptées par la partie agressive des protestants, tandis qu'elles trouvent maintenant un bienveillant accueil surtout chez les socialistes nationaux dans le parti populiste. Ces groupes essentiellement politiques ne propagent en somme aucune théorie nouvelle, ils poursuivent simplement l'action de la ligue évangélique et ses adhérents. Les reproches adressés au catholicisme au sujet de sa défense injustifiée de la cause juive eurent leur répercussion dans le domaine dogmatique. Les chefs radicaux
eurent leur répercussion dans le domaine dogmatique. Les chefs radicaux du mouvement se mirent à attaquer la base dogmatique de l'Église catholique, en d'autres termes l'Ancien Testament, lequel étant un produit de l'esprit juif doit être incompatible avec l'esprit chrétien et l'esprit national allemand. A l'occasion de l'anniversaire de la réforme en 1917, Frédéric Andersen, Adolphe Bartels, Ernst Katzer et Hans de Wolzagen ont proclamé les 95 thèses d'après lesquelles le Dieu juif qui maintient les idées de punition et de récompense est pour l'humanité un Dieu tout différent de Celui que Notre-Seigneur Jésus-Christ nous a révélé et que la
Celui que Notre-Seigneur Jésus-Christ nous a révélé et que la foi de nos pères proclame un seul Dieu en trois personnes. Les dires de l'Ancien Testament ne conviennent pas comme lecture spirituelle aux chrétiens. Ils ne contiennent pas une conception nette de la divinité et doivent plutôt être considérés comme des documents historiques, composés sous les influences très diverses qui existaient dans l'ancien Israël. L'Ancien Testament est surtout inspiré par le culte national du peuple d'Israël, lequel se souciait beaucoup de son existence politique. Jésus n'est pas le Messie juif. Il n'est pas l'accomplissement des espoirs politiques du peuple élu
Il n'est pas l'accomplissement des espoirs politiques du peuple élu de Dieu. Il est même l'antithèse du peuple juif qui l'a assassiné. Ces critiques s'évertuent à prouver au moyen du rapprochement de plusieurs textes des Saintes Écritures que l'Ancien Testament est plein d'idées de vol, de fraude, d'assassinat, de sacrifice humain, de lâcheté, d'impudicité, etc., et que la caractéristique des héros de l'Ancien Testament est d'avoir commis tous les actes criminels sans exception aucune, dont il est question plus haut, des actes par conséquent qui sont toujours répréhensibles et à jamais indignes des héros véritables. D'autres, comme le Pr Niedlich,
jamais indignes des héros véritables. D'autres, comme le Pr Niedlich, s'évertuent à prouver que la conception d'un Dieu universel et international est en contradiction avec soi-même. La foi serait un phénomène historique et les phénomènes historiques qui évolueraient en dehors du cycle concret d'un peuple n'existent pas. Par conséquent la foi varie selon les peuples. C'est pourquoi les Allemands qui veulent respecter les droits de leur peuple devraient examiner la religion de Jésus à ce point de vue. Le mouvement religieux allemand émane de cet ordre d'idées et veut avant tout libérer l'Allemagne de toute immixtion juive ou jésuitique. Ce
tout libérer l'Allemagne de toute immixtion juive ou jésuitique. Ce mouvement aboutira à la négation pure et simple du Christ-Dieu et ensuite à la négation du principe monothéiste. Une organisation universelle de ce mouvement n'existe pas. Elle se manifeste par des centaines de sectes et de groupes qui ont chacun leurs nuances particulières. Ainsi la «Deutsche Glaubige Gemeinschaft» qui a comme chef Ernst Louis de Wolzogen exige de ses adeptes une origine allemande authentique, exempte de tout mélange juif ou étranger, ajoutée à la volonté ferme de mener une vie essentiellement allemande dans une liberté de conscience positive et leur
essentiellement allemande dans une liberté de conscience positive et leur défend l'adhésion à toute secte religieuse quelle qu'elle soit. D'après la doctrine de cette organisation il n'y a que ce monde-ci qui existe et de celui-ci la Terre seule est certaine; ici-bas seulement nous pouvons trouver les conditions requises pour l'existence du corps et de l'âme. Il est superflu et même dangereux d'admettre après la mort une autre vie qui échappe à notre expérience. La nature est la manifestation de l'existence de Dieu; un naturaliste est par conséquent quelqu'un qui a sondé non seulement la nature matérielle, mais également la
a sondé non seulement la nature matérielle, mais également la nature spirituelle, il est donc un véritable théologien. Les adeptes de cette secte désirent créer des colonies aryennes germaniques composées de Germains de race noble. La «Deutsche Glaubige Gemeinschaft» est étroitement liée avec la «Ligue des Germains» et la «Deutsche Schwesternschaft» et la «Jungbund». La «Deutsche Schwesternschaft» se met en devoir de mettre quelques hommes de race pure en contact avec un grand nombre de femmes qui vont et qui viennent. Les mariages se contractent pour un petit laps de temps, les uns à la suite des autres, et se
temps, les uns à la suite des autres, et se dissolvent également par ordre aussitôt que le but biologique, c'est-à-dire la naissance de l'enfant, est atteint. Les caractéristiques physiques d'une pareille colonie sont notamment la taille élancée, les cheveux clairs, les yeux bleus, le cou long. Les membres sont obligés de signer un traité comme quoi ils n'ont eu parmi leurs aïeux ni juifs, ni personnes d'aucune autre race étrangère. Un autre groupe curieux est la « Deutsche Erneuerungsgemeinde ». La doctrine de cette secte se restreint au culte de la race allemande. La religion se manifeste par des actes
la race allemande. La religion se manifeste par des actes virils et non pas par une tolérance passive. Le « Germanenorden » poursuit également un but analogue le renouvellement racique et religieux du peuple allemand. Dans les fêtes organisées par les ligues, les Valkyries jouent un rôle important et en vertu du principe de la sélection de la race, elles sont nues quand elles prennent part aux festivités. L'épuration de la race est la mission divine de cette ligue. Une vierge allemande est seulement capable de soumettre des Germains, mais jamais des Hébreux. On défendra à ces derniers sous peine
jamais des Hébreux. On défendra à ces derniers sous peine de mort d'habiter la terre allemande. La propriété des Hébreux étrangers doit être considérée comme res nullius. La secte des « chercheurs de Dieu » prêche le retour à la nature et désire prier de la même façon que nos aïeux et combattre en outre l'esprit mercantile et la métaphysique matérialiste. Aux adeptes de cette secte-ci on défend également de faire partie de toute autre confession religieuse. La « Germanische Glaubensgemeinschaft » exige l'épreuve du sang germanique, et l'acceptation de la foi germanique et défend l'adhésion à toute autre secte.
la foi germanique et défend l'adhésion à toute autre secte. Cette organisation publie une bible germanique et organise des noces et des cérémonies à l'instar des fêtes de l'ancienne Germanie. A l'académie Arndt de Berlin se rattache la « Ligue pour l'Église allemande » qui a non seulement ses adeptes dans le Reich, mais également en Autriche et dans les provinces baltiques. Le programme de cette ligue déclare notamment ceci « l'Internationalisme jésuitique s'étend de plus en plus, la vague du sémitisme déferle contre le rocher allemand; là où se trouvent encore des Allemands authentiques ils se rallient en vue
trouvent encore des Allemands authentiques ils se rallient en vue de former une nouvelle Église allemande, une Église vierge de la dégénérescence jésuitique et sémitique. La « Ligue pour l'Église allemande » rejette ces autres religions et leur substitue l'âme allemande et le christianisme allemand, représenté par un Jésus allemand, et par Luther. La « Ligue pour l'Église allemande » prétend que la base du christianisme tel qu'on le prêche actuellement en Allemagne n'est pas la religion de Jésus, mais qu'il est la religion juive de l'ancien Testament. Jésus qui est en harmonie avec les sentiments germano-allemands a soutenu pendant