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(CHARLES-MARIE-ANDRÉ), rue Drouot, 7. Gut. 41.39. 1903 LE GUAY (LOUIS), rue du Quatre-Septembre, 19. Cent. 60.76. 1904 ADAM (FÉLIX-VICTOR-HENRY-LOUIS), rue de Provenç, 48. — Gut. 36.13. 1905 BRAULT (MAURICE-RENÉ), Adjoint au Syndic, r. Le Peletier, 24. — Gut. 54.91. 1906 TRUELLE (EDMOND-RENÉ), rue Pillet-Wille, 7. — Cent. 60.98. 1898 JACOB (LOUIS-EDOUARD), 6, Adjoint au Syndic, rue Drouot, 20. — Gut. 55.43. LEGRAND (JULES-EUGÈNE-FRANCIS), rue Halévy, 16. — Gut. 04.93. JEHN (EDOUARD-JOSEPH-AUGUSTE), rue Vivienne, 16. — Cent. 47.45. BESNIER (CHARLES-LOUIS-ALFRED), 8, rue Rossini, 3. Cent. 10.53. MULATON (FRANÇOIS), rue Réaumur, 117. — Cent. 21.22. 1898 LEUBA (ALBERT-GUILLAUME), rue des Mathurins, 3.
— Cent. 21.22. 1898 LEUBA (ALBERT-GUILLAUME), rue des Mathurins, 3. — Gut. 47.24. 1900 CLAUS (GASTON-NAPOLÉON), rue Notre-Dame-des-Victoires, 14. — Gut. 43.06. 1901 DUVERGER (ARISTE-LOUIS-VICTOR), avenue de l'Opéra, 27. — Cent. 30.78. PERQUEL (LUCIEN-JACOB), O., rue Le Peletier, 18. — Gut. 24.67—24.74. 1902 PIGEARD (CHARLES-GEORGES-EUGÈNE), rue du Quatre-Septembre, 9. — Cent. 60.33. 1905 LIÉVIN (JOSEPH-EDOUARD-AUGUSTE-HENRI), boul. Montmartre, 20. — Gut. 16.8. PARIZOT (EDMOND), rue Louis-le-Grand, 25. — Cent. 59.33. PICOT (PAUL-MAURICE-EXILE), rue Montmartre, 178. — Gut. 50.24. GORGEU (LOUIS-GEORGES), r. des Filles-St-Thomas, 11. — Gut. 12.14-Louv. 14.58. PERREAU (ALEXANDRE-HENRI-MARIE), avenue de l'Opéra, 36 bis. — Cent. 34.91. 1906 SCHELCHIER (XAVIER-EUGÈNE),
de l'Opéra, 36 bis. — Cent. 34.91. 1906 SCHELCHIER (XAVIER-EUGÈNE), boul. des Italiens, 1 bis. — Gut. 42.12. IIAYAUX DU TILLY (JEAN-LOUIS-CLÉMENT), rue de Richelieu, 83. — Gut. 26.26. GADALA (PAUL-CHARLES), boul. Poissonnière, 21. — Gut. 11.95. 1907 CRÉMIEUX (JACQUES-AUGUSTE-PAUL-FERNAND), rue de la Banque, 17. — Gut. 19.13. BOURGEOIS (LOUIS-EUGÈNE-MARIUS dit Paul), 11, rue d'Uzès, 10. — Gut. 50.18. 1908 STEPHEN-RIBES (FRANÇOIS), 6, rue de Richelieu, 108. — Gut. 16.26. DE LAFORCADE (MARIE-RAOUL), boulevard des Italiens, 29. — Cent. 11.03. 1909 LABBÉ (EDOUARD-CHARLES-JEAN), rue de la Chaussée-d'Antin, 6. — Cent. 59.26. GULVRD, rue du Quatre-Septembre, 10. — Gut. 18.32. 1910
59.26. GULVRD, rue du Quatre-Septembre, 10. — Gut. 18.32. 1910 BÉJOT (JACQUES-GUSTAVE), rue de Richelieu, 89. — Gut. 26.16. CHABERT (AUGUSTIN-ANDRÉ), 6, rue Vivienne, 10. — Cent. 33.74. AUBOYNEAU (RAYMOND-JEAN), rue Saint-Georges, 3. — Gut. 08.29. 1911 POUQUET (PIERRE-PAUL-MARIE-LUCIEN), r. N.-D.-des-Victoires, 40. — Gut. 43.18. DUBOST (RENÉ-ALPHONSE-PIERRE), rue des Italiens, 3. — Gut. 49.54. DESNOYERS DE BÉVILLE (HENRI-JEAN-FRÉDÉRIC), 67 rue Saint-Augustin, 31. — Cent. 46.99. LE PELETIER D'AUNAY (FERNAND, CHARLES-MARIE-MAXIMILIEN), rue du Quatre-Septembre, 15. — Gut. 24.11. PROUST (FRANÇOIS-ALPHONSE), rue du Quatre-Septembre, 2. — Gut. 18.31. 1912 GOSSET-GRAINVILLE (ANDRÉ-JEAN-MARIE), 11, rue des Italiens, 5. — Cent. 13.33. GUASTALLA (HENRI-SAMUEL), rue
rue des Italiens, 5. — Cent. 13.33. GUASTALLA (HENRI-SAMUEL), rue du Quatre-Septembre, 12. — Gut. 03.77. 1913 BLANCHET (THÉOPILE-IRÉNÉE dit RENÉ), rue Thérèse, 27. — Cent. 32.78. COCTEAU (PAUL-EMILE-ALBERT), 8, rue de Choiseul, 2. — Gut. 55.21. BONNET (MAURICE), 7, r. Montmartre, 129, et r. N.-D.-des-Victoires, 46. — Gut. 42.43. 1914 LESTELLE (CHARLES-THOMAS), boulevard Poissonnière, 23. — Gut. 57.11. PETIT DE REIMPRÉ (PAUL), rue Favart, 6. — Gut. 06.19. PEPIN LE HALLEUR (RENÉ-VALÈRE-JOSEPH), boul. Montmartre, 18. — Gut. 18.! BIGNAN (PIERRE-EMILE-JEAN), 9, rue Laffitte, 36. — Gut. 39.92. CHAMBRE SYNDICALE : Palais de la Bourse : Gut. 19.96-Louv. 15.32. —
: Palais de la Bourse : Gut. 19.96-Louv. 15.32. — M. G. RENDU, Secrétaire-général. ART. 76 DU CODE DE COMMERCE : Les Agents de change, constitués de la manière prescrite par la loi, ont seuls le droit de faire les négociations des effets publics et autres susceptibles d'être cotés ; de faire, pour le compte d'autrui, les négociations des lettres de change, billets et de tous papiers commerçables, et d'en constater le cours.
PETIT AFRICAIN COLON ORANAIS Journal politique, littéraire, mondain, sportif, agricole, commercial et maritime. Annonces : Légales 0 fr. 18 la ligne Diverses 0 35 — Réclames 1 » — Paraissant les LUNDI, MERCREDI et VENDREDI Rédaction et Administration : 4, Rue Général Joubert Abonnements : Oran et la Province, par an. 1 2 fr. Par semestre 0fr. Par trimestre 3fr. Le PETIT ORANAIS est désigné pour la publication des annonces légales et judiciaires en Français, Arabe, Hébreu, etc. — Les manuscrits non insérés ne seront pas rendus OPINIONS LIBRES L'Enseignement Laïque et la tradition républicaine La fête du 19 Juin
Laïque et la tradition républicaine La fête du 19 Juin sera la première fête des écoles primaires de France. A cette occasion, nous donnons à nos lecteurs, qu’ils intéresseront certainement, les passages suivants, dus aux grands républicains que l’on peut considérer, à juste titre comme les véritables fondateurs de l’école laïque. "La morale enseignée à l’école doit être laïque" Les principes de la morale enseignés dans les écoles et dans les instituts seront ceux qui, fondés sur nos sentiments naturels et sur la raison, appartiennent également à tous les hommes. La Constitution, en reconnaissant le droit qu'a chaque individu de
La Constitution, en reconnaissant le droit qu'a chaque individu de choisir son culte, en établissant une entière égalité entre tous les habitants de la France, ne permet point d’admettre, dans l’instruction publique, un enseignement qui, en repoussant les enfants d’une partie des citoyens, détruirait l’égalité des avantages sociaux et donnerait à des dogmes particuliers un avantage contraire à la liberté des opinions. Il était donc rigoureusement nécessaire de séparer de la morale les principes de toute religion particulière, et de n’admettre dans l’instruction publique aucun renseignement d’aucun culte religieux. Chacun d’eux doit être enseigné dans les temples par ses propres
d’eux doit être enseigné dans les temples par ses propres ministres. Les parents, quelle que soit leur croyance, quelle que soit leur opinion sur la nécessité de telle ou telle religion, pourront alors, sans répugnance, envoyer leurs enfants dans les établissements nationaux ; et la puissance publique n’aura point usurpé sur les droits de la conscience, sous prétexte de l’éclairer et de la conduire. Condorcet. Rapport à l'Assemblée Législative, 30 avril 1792. "L’instruction religieuse doit être donnée, s’il y a lieu, en dehors des heures de classe, par les ministres du culte. Jusqu’ici, j’ai développé le système des diverses habitudes
du culte. Jusqu’ici, j’ai développé le système des diverses habitudes dont la réunion forme le complément d'un bon cours d’éducation, et, cependant, je n’ai pas encore prononcé le nom de cette habitude morale qui exerce une si souveraine influence sur toute la vie de l’homme : je veux dire la religion ; sur cette matière délicate, il est plus aisé d’exprimer ce qui est mieux que ce qui est possible. C’est d’après ce principe que l’enfance est destinée à recevoir l’impression salutaire de l’habitude, que je voudrais qu’à cet âge il ne soit point parlé de religion, précisément parce que
il ne soit point parlé de religion, précisément parce que je n’aime pas dans l’homme ce qu’il a toujours eu jusqu’à présent, une religion d’habitude. Je regarde ce choix important comme devant être l’acte le plus réfléchi de la raison. Je désirerais que, pendant le cours entier de l’institution publique, l’enfant ne reçut que les instructions de la morale universelle, et non les enseignements d’aucune croyance particulière. Je désirerais que ce ne fût qu'à douze ans, lorsqu’il sera rentré dans la société, qu’il adoptât un culte avec réflexion. Il ne semble pas qu’il ne devrait choisir que lorsqu’il pourrait juger.
semble pas qu’il ne devrait choisir que lorsqu’il pourrait juger. Cependant, d’après la disposition actuelle des esprits, surtout dans les campagnes, peut-être pourrait-vous craindre de porter le mécontentement et le scandale même au milieu de familles simples et innocentes, si les parents voyaient leurs enfants séparés jusqu’à douze ans des pratiques extérieures de tout culte religieux. Je soumets cette difficulté de circonstances à la sagesse de vos réflexions ; mais j’insiste, dans tous les cas, pour que cette partie de l'enseignement n'entre point dans le cours de l’éducation nationale, ne soit point confiée aux instituteurs nationaux, et qu’il soit seulement
soit point confiée aux instituteurs nationaux, et qu’il soit seulement permis (si vous jugez cette condescendance nécessaire) de conduire, à certains jours et à certaines heures, les enfants au temple le plus voisin, pour y apprendre et y pratiquer la religion à laquelle ils auront été voués par leurs familles. Michel Lepeletier (de Saint-Fargeau). (Plan d’éducation nationale, présenté à la Convention nationale par Max. Robespierre, au nom de la Commission d’instruction publique) — Convention, séance du 13 juillet 1798. "La morale laïque seule peut faire l’union entre tous les Français" On répète incessamment que la société laïque n'a aucun principe,
On répète incessamment que la société laïque n'a aucun principe, et par conséquent rien à enseigner. Il faut du moins reconnaître qu’elle peut mieux qu’aucune autre s’enseigner elle-même, et voilà précisément de quoi il est question dans l'enseignement laïque. Pour moi, j’ai toujours prétendu qu’elle possède un principe que, seule, elle est en état de professer, et c’est sur ce principe qu’est fondé son droit absolu d’enseignement en matière civile. Ce qui fait le fond de cette société, ce qui la rend possible, ce qui l’empêche de se décomposer, est précisément un point qui ne peut être enseigné avec la
précisément un point qui ne peut être enseigné avec la même autorité par aucun des cultes officiels. Cette société est sur le principe de l'amour des citoyens les uns pour les autres, indépendamment de leur croyance. Or, dites-moi qui professera, non pas seulement en paroles, mais en action, cette doctrine, qui est le pain de vie du monde moderne ? Qui enseignera au catholique la fraternité avec le juif? Est-ce celui qui, par sa croyance même, est obligé de maudire la croyance juive? Qui enseignera au luthérien l’amour du papiste? Est-ce Luther? Qui enseignera au papiste l’amour de Luther ?
Est-ce Luther? Qui enseignera au papiste l’amour de Luther ? Est-ce le pape ? Il faut pourtant que ces trois ou quatre mondes, dont la foi est de s'exécrer mutuellement, soient réunis dans une même amitié. Qui fera ce miracle ? Qui réunira trois ennemis acharnés, irréconciliables? Evidemment un principe supérieur, plus universel. Ce principe qui n’est celui d’aucune église, voilà la pierre de fondation de l'enseignement laïque. Edgar Quinet. L'Enseignement du peuple, 1848. Nécessité de l’instruction obligatoire, gratuite et laïque. Quand je me demande quelle est la plus pressante, la plus urgente de toutes les réformes, j’envais à considérer
la plus urgente de toutes les réformes, j’envais à considérer que rien ne sera fait, que rien ne sera fructueux, que rien ne pourra purifier les âmes, rapprocher les classes, comme une bonne somme d’instruction bien distribuée, obligatoire, gratuite et absolument laïque. C’est pourquoi, dans le programme républicain, comme première réforme, j’ai toujours placé l’enseignement du peuple ; mais cet enseignement a besoin d’être, avant tout, imbu de l’esprit moderne, civil, et maintenu conforme aux lois et aux droits de notre société. Chacun restera dans son rôle, chacun sera maintenu dans ses attributions, la morale sera enseignée laiquement, et la
dans ses attributions, la morale sera enseignée laiquement, et la religion sera enseignée dans les endroits consacrés à sa religion, et chaque père de famille choisira pour son enfant le culte qui lui conviendra : chrétien, juif ou protestant ; mais renonçons à confier aux divers clergés l’éducation des enfants si nous voulons, avant tout, en faire des citoyens français, si nous voulons en faire des hommes chez lesquels l’idée de justice et de patrie domine. À l’église, ils recevront l’enseignement des dogmes et apprendront tout ce qui est du domaine de la foi. À l’école, on leur enseignera les
domaine de la foi. À l’école, on leur enseignera les vérités de la science, dans leur rigueur et leur simplicité majestueuse ; et ainsi vous aurez concilié le respect de la liberté de science avec le devoir, qui est imposé à l’État, de préparer des citoyens dont l’éducation, dont les principes ne soient pas renfermés dans des dogmes théologiques, mais tiennent à des bases sur lesquelles repose la société tout entière. Gambetta. (Saint-Quentin, 6 novembre 1871) La fête du 19 juin nous transportera loin des allégresse du culte catholique, si surannées avec le tapage enfantin des cloches, avec les ridicules
surannées avec le tapage enfantin des cloches, avec les ridicules exhibitions de cierges et de chantres allumés, de premiers rôles et de doublures composant la figuration d’usage, pompeusement orthodoxe et théâtralement recueillie. La fête du 19 Juin affirmera notre foi nouvelle, dégagée de fanatisme et de superstition. La fête du 19 juin va nous donner, l’idée de ce que seront les fêtes futures de la France démocratique. Hommes, femmes, enfants, riches, pauvres, tout le monde fraternisera dans un même élan vers l’émancipation universelle. La première République inaugura bien des réjouissances de ce genre, mais elle eut le tort de parodier
de ce genre, mais elle eut le tort de parodier un peu trop les mises en scène antiques. Nos apprêts seront plus simples et plus modernes. Et qu’avons-nous à rêver de mieux que de la musique, des jeunes filles et des fleurs ? Emile Sarton. Vous n’exprimeriez pas de nouveaux regrets sur l’inopportune exhumation de l’affaire dite du million des Chartreux. Nous rechercherons seulement si la chute du ministère peut en résulter. Il nous semble que non. On commence, en effet, à être fixé sur les causes qui ont empêché M. Combes de tout divulguer. C’est bien M. Lagrave, ancien
M. Combes de tout divulguer. C’est bien M. Lagrave, ancien secrétaire-général du Ministère de l’Intérieur, qui confia à son successeur, M. Edgar Combes fils, qu’un certain M. X... verserait deux millions, si le Président du Conseil faisait autoriser les Chartreux à continuer leur sainte exploitation. M. Combes, instruit par son fils, raconta l’histoire à ses collègues et à M. Loubet, mais ne livra pas à la Justice le nom de ce M. X..., qui se trouvait avoir fourni des fonds au parti républicain, pour les dernières élections législatives. Il est malheureux qu’on ne fasse pas d’élections sans argent, mais tous
malheureux qu’on ne fasse pas d’élections sans argent, mais tous les partis en dépensent. Nous en avons su quelque chose dans cette bonne ville, à cette même époque. La Gauche comprendra et partagera les scrupules de M. Combes. Sacrifiera-t-elle ce M. X... dont elle est, d’une manière générale, l’obligée? En tous cas, elle ne tiendra pas rigueur au Président du Conseil, et ne le renversera pas à cette occasion. Les Chartreux, par l'organe du député Pichat, leur mandataire, ont prétendu qu’ils n’avaient rien offert ; qu’au contraire, ils avaient refusé les deux millions qu’on leur avait demandés. Cette dénégation s’imposait,
les deux millions qu’on leur avait demandés. Cette dénégation s’imposait, car notre loi pénale, avec raison, frappe aussi bien les corrupteurs que les corrompus. Les bons pères ne pousseraient pas la naïveté jusqu’à s'avouer coupables. Mais supposons que M. Combes soit à vendre, encore que rien n’autorise à mettre en doute son honorabilité. Aurait-il fait risquer, en son nom, une démarche singulièrement compromettante ? Car enfin, sa bienveillance pour les Chartreux eût paru des plus suspectes, et son influence sur la Chambre eût pu, dans la circonstance, demeurer inefficace. Il aurait donc, à la fois, risqué de perdre le pouvoir
aurait donc, à la fois, risqué de perdre le pouvoir et de ne pas gagner la forte somme. À défaut de son honnêteté, qui est certaine, son intelligence, qui ne l’est pas moins, le préserverait des impairs de cette dimension. Il fut, en résumé, l’objet d’une tentative de corruption, qu’il repoussa, mais ne désigna pas l'intermédiaire X, parce que celui-ci s’était antérieurement créé des titres à la reconnaissance des républicains. Ce n’est point par sa faute que M. Combes a subi cette épreuve. De telles mésaventures sont arrivées à des saints, et au rédempteur en personne. Rappelons-nous que dans le
saints, et au rédempteur en personne. Rappelons-nous que dans le désert, il fut tenté par le diable qui l’emporta sur un pont d’où l’on découvrait tous les royaumes du monde. Il fallait que la montagne fût bien haute et le temps bien clair ! Le diable dit à Jésus : Consens à m’adorer et je te donnerai tous les empires. Jésus résista, mais sans grand mérite, puisqu’il possédait plus et mieux : tout le ciel. L’incorruptibilité de M. Combes nous parait plus méritoire que celle du Nazaréen. Car M. Combes refusait, pensons-nous, ce qu’il n’avait pas dans l’intérieur de son
refusait, pensons-nous, ce qu’il n’avait pas dans l’intérieur de son portefeuille, bien que ce soit le portefeuille de l’intérieur. P. O. Le Moniteur du Mensonge, que nous avons surpris en flagrant délit de mensonge, voire même de falsification de procès-verbal, publie une lettre signée : Un auditeur impartial, dans laquelle il nous qualifie de Moniteur du Mensonge, de presse juive. — Prends garde, je vais le dire à Kanoui, etc. Nous pourrions répondre à cet épileptique qu’il y a un mot dans la langue française pour qualifier un Monsieur qui injurie en se cachant bravement sous l’anonymat ; mais à
injurie en se cachant bravement sous l’anonymat ; mais à quoi bon ? Ne serait-ce pas faire croire, en effet, que des injures venant d’un tel milieu peuvent nous émouvoir. Le Président de la Chambre de Commerce d'Oran informe les intéressés qu’il sera procédé le 20 juillet prochain à Lorient à l’adjudication sur soumission cachetée de 150.000 litres de vin rouge, à 10 degrés non logé, à effectuer à Lorient, en trois lots dans les quarante-cinq jours qui suivront la date de la notification. Les échantillons et les soumissions devront être déposés au détail des subsistances à Lorient le 24
être déposés au détail des subsistances à Lorient le 24 juin au plus tard. On peut prendre connaissance du cahier des charges au secrétariat de la Chambre de Commerce (Palais Consulaire). À l’une des conférences de l’orateur cléricoroyaliste Marc Sangnier, la note comique a été donnée par un grand diable, — diable au grimé, car le diable se serait bien gardé de s’introduire dans une aussi pieuse assemblée,— par un grand diable, répétons-nous, qu’on nous a dit s’appeler Evesque et être représentant de commerce. Comme le conférencier bondieusard avait prononcé le mot socialiste, le dit Evesque se lève et risque
le mot socialiste, le dit Evesque se lève et risque quelques mots. À ce que l’on devine, il craint que M. Sangnier ne préconise le socialisme chrétien, contre lequel, lui, Evesque, proteste. M. Marc Sangnier déclare ne pas comprendre, et attend que son contradicteur précise et développe son idée. Ce dernier qui n’a pas l’élocution facile et semble ému, balbutie encore, puis s’excuse et avoue : — « Je crois que je suis impressionné par la présence des dames ». L’assistance a peine à retenir son hilarité. Notre homme essaye de discuter, mais il bredouille de plus en plus, et
de discuter, mais il bredouille de plus en plus, et s’écrie : — « Je crois décidément que je n'ai pas possession de mes moyens, ce soir. » Des rires, aussitôt étouffés, se font entendre. M. Evesque, — puisque Evesque il y a, — ridiculise tous les auditeurs, mais, c’est égal, devant les dames, ses facultés devraient mieux le servir. Londres est menacée d'être bientôt sans cabs. Or, Londres sans cabs, ce n’est plus Londres. Un grand meeting a eu lieu pour préparer la grève générale des cabmen. Il a été décidé que si les loueurs de cabs ne consentaient
été décidé que si les loueurs de cabs ne consentaient pas à réduire leur prix de location aux cochers, la grève sera déclarée. Le cocher de Londres paye 12 shillings et 3 pences par jour pour sa voiture (15fr.30). Ce prix fut établi, voilà dix ans, après un arbitrage de M. Asquith. Depuis lors, les recettes diminuent sans cesse, disent les conducteurs de cab. Il y a 3.500 cochers de place à Londres, dont quinze cents à deux mille menacent de se mettre en grève. À Dambach, vient de mourir, à l’âge de 90 ans un ancien soldat français qui
à l’âge de 90 ans un ancien soldat français qui participa à un des plus glorieux faits d’armes dont l’histoire militaire fasse mention. Jacques Goliak — c’est son nom — fut parmi les défenseurs de Mazagran où, comme on sait, 123 français résistèrent pendant quatre jours à 12.000 arabes. Cet acte sublime de bravoure avait provoqué en France un tel enthousiasme que le gouvernement décida de décorer en bloc tous les survivants de Mazagran. Jacques Goliak fait partie de ce petit groupe de héros, et il arborait fièrement la médaille conquise dans des circonstances aussi fameuses. Soixante quatre ans seulement
conquise dans des circonstances aussi fameuses. Soixante quatre ans seulement sont écoulés depuis lors ; mais nous croyons savoir que le « père Mazagran », comme on appelait Goliak, était le dernier survivant d’une époque héroïque entre toutes. Elle est tout à fait amusante, la réponse de l’actrice parisienne à laquelle, dans le procès des téléphones, le président demandait son âge : — Vingt ans passés, murmura-t-elle. On ne se tourne pas une difficulté avec plus d’esprit, seulement, il faut penser à tout. On dit vingt, pour ne pas trop se rajeunir ; le président et le public peuvent entendre
se rajeunir ; le président et le public peuvent entendre vingt, et l’on se vieillit ainsi de deux lustres. On saute de la trentaine dans la quarantaine. Toutes les femmes et beaucoup d’hommes trouvent que ce n’est pas avantageux. En Angleterre, le vice-Amiral Wilson fera prochainement procéder à des expériences pour éprouver une nouvelle méthode de combattre les sous-marins. Trois citerne ont été muni d’un réseau d’acier long de 200 mètres. Les trois petits batiments plongeront ces filets comme le font les pêcheurs et ils essaieront d’y emmener le sous-marin. Il est nécessaire bien entendu, qu’à l’aide d’un hydrophore ils
Il est nécessaire bien entendu, qu’à l’aide d’un hydrophore ils découvrent d’abord la position du bateau sous-marin. Un monsieur congédie sa bonne. Elle part en faisant claquer les portes, non sans avoir jeté au préalable, une pièce de quarante sous à la tête du chien. — Quoi faites-vous là, Adèle, interroge le patron intrigué. — Je donne quarante sous à Tom. Il y a bien droit, depuis le temps qu'il lave ma vaisselle. On ne leur apprendra pas que nos rois ont toujours eu à se défendre contre la domination de l’Église, ils ignoreront l’ingérence de la papauté dans les
de l’Église, ils ignoreront l’ingérence de la papauté dans les affaires des nations ; on leur cachera soigneusement les dossiers du célibat religieux que la police correctionnelle dévoile souvent. Mais on leur enseignera le système ultramontain qui prétend que l’Église est au-dessus de la religion ; que le pape est l’Église ; que les clés de Pierre impliquent aussi une juridiction temporelle sur les Princes et les Peuples ; que le recours au glaive matériel, à l'inquisition, peut être employé pour violenter les consciences rebelles, que la conscience doit toujours être prête à sacrifier ses convictions et ses devoirs à
être prête à sacrifier ses convictions et ses devoirs à l’autorité étrangère (du pape). Avec un tel système, comment voulez-vous qu’une guerre secrète ou publique n’existe pas continuellement entre l’Église et l’État ? Il n’est même pas possible de fonder une Église nationale. Les notions les plus essentielles du Christianisme sont dénaturées au profit de pratiques ridicules et d’un autre Âge, qui absorbent une grande partie du temps que l’étude exigerait. On peut donc dire que l'ultramontanisme, le jésuitisme ou le cléricalisme sont en contradiction avec les intérêts des gouvernements et des populations, et s’il est vrai qu’on juge un