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pas Molière, ce n'est pas le malade imaginaire qui parle ainsi. C'est le chancelier Bacon. Si du moins il n'était que ridicule ! Mais voici déjà la grimace de Voltaire : « On assure, dit Bacon, que le cœur d'un singe appliqué sur la nuque ou sur le crâne donne de l'esprit... Peut-être le cœur d'un homme produirait-il de plus puissants effets; mais ce moyen serait désagréable, à moins que ce ne fût dans ces sectes où l'on porte sur soi des reliques des Saints. » Ces lignes font dire à Joseph de Maistre : « Certainement on n'exagère pas
à Joseph de Maistre : « Certainement on n'exagère pas en disant qu'un philosophe serait deshonorié par cette seule citation, quand même il ne citerait que pour réfuter, parce qu'il y a un véritable deshonneur à réfuter certaines choses. » Arrêtons-nous donc — Un dernier trait cependant, que j'emprunte encore au livre vengeur de Joseph de Maistre. M. Martineau, après un silence de quelques minutes, reprit la conversation. — Et tes affaires ? — Je n'ai pas d'affaires, mon oncle. — Tes travaux. Est-ce que tes travaux ne sont pas tes affaires ? — Pardon, mon oncle, je ne comprenais
tes affaires ? — Pardon, mon oncle, je ne comprenais pas. J'avoue même qu'il me serait impossible de parler ce langage, et de considérer mes travaux comme des affaires. Oh ! je ne manque pas autour de moi de camarades qui font de l'art un métier. Ils consultent la mode du jour et le goût du public.... — Cela prouve que même dans le monde artiste il y a des hommes de bon sens. Je ne m'inquiète pas de ceux-là. Les gaillards feront leur chemin. Je ne suis pas absolu : les beaux arts, considérés de la sorte, sont une
: les beaux arts, considérés de la sorte, sont une carrière comme une autre. Dans tout métier, l'essentiel, c'est de contenter le chaland. Victor prit son chapeau. — Mon oncle, dit le jeune homme, il y a un abîme entre vous et moi. Mes visites seront de plus en plus rares. Il salua et sortit. Rentré chez lui, dans son atelier, il se prit à considérer un bouquet de lilas dans un bocal bleu. La fleur attendait le soleil, et le soleil ne venait pas. Victor regarda ses tableaux commencés. Un paysage oriental dessiné le matin lui fit de la
Un paysage oriental dessiné le matin lui fit de la peine. Ce ciel bleu, cette lumière, ce demi-jour doré, cela n'avait plus de sens. Il ouvrit la fenêtre, et machinalement regarda les pavés, les passants, les voitures, les maisons, les tuyaux de cheminée, le ciel gris. Son enfance lui revint en mémoire. Il revit le banc de bois sur lequel il travaillait en rhétorique. Il y a dans le travail une telle grâce et un tel parfum que le souvenir de la rhétorique en devient quelquefois lumineux. Tout-à-coup il ferma la fenêtre pour voir un peu moins le ciel gris.
la fenêtre pour voir un peu moins le ciel gris. Il prit un carton, une feuille de papier blanc comme la neige, et ses crayons. Dix minutes plus tard, la figure d'une jeune fille était dessinée. Cette blanche figure se détachait comme un lys sur le papier. Victor regarda longtemps l'esquisse, résolu à n'y plus toucher. Puis, ses tableaux, que tout-à-l'heure il n'osait voir, lui firent l'effet de sortir des ténèbres pour entrer dans la clarté du jour. Il Selon Bacon, pour être bon chrétien, il convient d'être un peu fou, et l'encens, ayant une légère qualité vénéneuse, aide à
fou, et l'encens, ayant une légère qualité vénéneuse, aide à cela. Arrêtons-nous. III. Écoutons M. de Rémusat : Nous allons l'entendre, à sa manière, dans ce style qui n'appartient qu'à lui, confirmer la thèse, rigoureusement vraie, de Joseph de Maistre. « Nos remarques sur les limites de la pensée de Bacon ou sur les vides de sa théorie, dit M. de Rémusat, laissent subsister notre admiration. » M. de Rémusat ne va pas jusqu'à dire que ses remarques sur les limites de la pensée de Bacon ou sur les vides de sa théorie augmentent son admiration. Peut-être a-t-il voulu l'insinuer
de sa théorie augmentent son admiration. Peut-être a-t-il voulu l'insinuer délicatement. « C'est assurément, poursuit-il, un esprit vaste, un esprit original. » Cet assurément est bien vif, bien, bien fougueux, bien fringant. Vivra-t-il ? « Cependant, cet esprit vaste s'est renfermé dans une simple question de méthode. » Cependant laisse peut-être subsister assurément. En s'enfermant dans une simple question de méthode, on ne cesse pas d'être un esprit vaste. Ce qui le prouve, c'est qu'en inventant rien on ne cesse pas d'être un esprit original et un novateur : « Cet esprit original et novateur n'a rien inventé de considérable.
Cet esprit original et novateur n'a rien inventé de considérable. » Mais voici la restriction de la restriction : « .... quoiqu'il ait plus servi peut-être que par des "découvertes, en reprenant et en développant une méthode oubliée....» Toutefois : « Il est très vrai, comme en conviennent ses admirateurs les plus éclairés, que l'induction était connue avant lui, qu'il n'en a pas retrouvé la théorie, qu'il n'y a même rien ajouté.... » M. de Rémusat, quelques pages plus loin, reconnaît l'étroitesse et la basse injustice de Bacon : « Il ferme les yeux aux découvertes déjà faites, aux entreprises
Il ferme les yeux aux découvertes déjà faites, aux entreprises déjà formées par ceux qui n'avaient pas attendu ses conseils. Il ignore par exemple que Léonard de Vinci a parfaitement compris ce que doit être l'expérience scientifique, et qu'aux mêmes vues Galilée a joint les plus convaincants exemples. Dans la métaphysique, il dénonce la scolastique plutôt qu'il ne la remplace. C'est une remarque juste de M. Hallam que Bacon, toujours heureux, toujours judicieux, souvent profond dans ses jugements sur le monde moral, sur les hommes, sur la marche de l'esprit humain, est loin de montrer la même sagacité, lorsqu'il étudie
humain, est loin de montrer la même sagacité, lorsqu'il étudie le monde de la nature, et ne réussit guère alors qu'à témoigner de son admiration et de son éloquence. C'est sans doute pour cette raison que le grand observateur Harvey, qui avait été son médecin et qui faisait cas de son esprit et de son style, ne voulait pas accorder qu'il fût un grand philosophe ... Et deux lignes plus loin : Il est du moins fort douteux qu'il eût le génie des découvertes. Et encore : « Il méconnaît les faits quand d'autres les lui révèlent, et saisit mal
les faits quand d'autres les lui révèlent, et saisit mal leurs exemples et leurs leçons. Trop peu géomètre pour comprendre Copernic et surtout Keppler, il répond à Toby Matthew qui l'entretient des travaux de Galilée : « Je souhaite que vous engagiez les astronomes de l'Italie à cesser de nous amuser avec leurs fables et à serrer d'un peu plus près les expériences du ressort des sens. » Ce conseil manquait d'à-propos. Et encore : « Il faut en effet l'accorder à ses critiques, avant qu'il l'eût mise en préceptes, la bonne méthode avait pénétré dans les sciences et signalé
la bonne méthode avait pénétré dans les sciences et signalé sa venue par des découvertes. Avant lui et sans lui, la méthode de l'expérience avait été indiquée et signalée. On en trouve l'esquisse dans une lettre de Tycho-Brahé à Keppler, et même, comme nous l'avons dit, dans les écrits scientifiques de Léonard de Vinci. Avant lui ou sans lui, Galilée, qui se piquait d'avoir étudié plus d'années la philosophie que de mois les mathématiques, Galilée, dont les écrits contiennent autant de discussions sur la méthode que d'expositions de faits, avait inventé le microscope, le compas de proportion, le thermomètre à
inventé le microscope, le compas de proportion, le thermomètre à air, perfectionné le télescope, observé les phases de Vénus, calculé la chute des corps, posé les principes de la dynamique et de l'hydrostatique, démontré enfin le mouvement de la terre que niait Bacon. Avant lui ou sans lui, Keppler avait trouvé les lois qui règlent le cours des astres, et qui ne sont elles-mêmes que de merveilleuses inductions exprimées sous la forme des mathématiques. Ces exemples et d'autres permettent de supposer que si Bacon eût été refusé au monde, l'œuvre commencée n'en aurait pas été moins accomplie, et les sciences,
commencée n'en aurait pas été moins accomplie, et les sciences, renaissant comme d'elles-mêmes, n'auraient pas attendu son signal pour vivre de leur nouvelle vie et parcourir du même pas leur glorieuse carrière. » Voyez comme la phrase de M. de Rémusat, soutenue par une pensée ferme, acquiert ici une consistance inaccoutumée ! Victor regarda longtemps le paysage oriental, et pensa que la vapeur de feu n'était ni assez pure ni assez ardente. Il regarda le bouquet de lilas. Autour des grappes, en attendant le soleil, il y avait comme de la lumière. Le cœur de l'homme est ainsi fait. Il
la lumière. Le cœur de l'homme est ainsi fait. Il projette autour de lui son ombre ou son reflet. Victor, dans la tristesse de son retour chez lui, avait oublié de fermer sa porte. L'ordre favorise la joie. Mais il faut dire aussi que la joie favorise l'ordre. Victor aimait l'ordre. Mais, quand la tristesse fondait sur lui, il avait des défaillances. Il y a dans le malheur, tant qu'il n'est pas vaincu, quelque chose qui trouble dans l'âme la mémoire de l'harmonie et de la beauté. Victor était malheureux toutes les fois que son vif enthousiasme, au lieu d'une
toutes les fois que son vif enthousiasme, au lieu d'une raison vivante et secourable, se trouvait en présence d'une formule mécanique. La vue de M. Martineau était malsaine pour Victor. Le vieillard ne voyait pas qu'à tout moment il exposait le jeune homme, sinon à méconnaître l'ordre, du moins à le trahir en fait. Il avait une façon de calomnier l'ordre, qu'il tendait à présenter comme le rival sacrifié de l'enthousiasme. Ces calomnies-là sont terribles. Satisfait, bien à tort, de préserver de leur atteinte la théorie, on cède en pratique. À force d'entendre présenter l'ordre comme l'ennemi de l'enthousiasme, on
À force d'entendre présenter l'ordre comme l'ennemi de l'enthousiasme, on tombe dans le piège : on ne cesse pas d'estimer l'ordre, mais on cesse de l'aimer, de l'aimer tendrement, vigilamment, dans le détail quotidien et assidu de la vie. On lui sait mauvais gré des discours tenus en son nom : il n'a plus sa fraîcheur. Tarni, flétri, ce n'est plus par le cœur, par l'admiration, par l'émotion, que l'on tient à lui, mais par la froide raison. Le cœur n'y est plus, le cœur, source de vie. Et l'ordre apparaît comme un spectre. En effet, ce n'est plus l'ordre,
apparaît comme un spectre. En effet, ce n'est plus l'ordre, mais le spectre de l'ordre. Généralement, après une conversation avec M. Martineau, Victor n'avait plus sa tête à lui. La porte s'ouvrit. L'oncle parut sur le seuil, et il y avait de la bonté dans son regard, quelque chose de la bonté paternelle. Ce n'était plus le même homme. Il y a des hommes dont le profil fait peur, et dont le visage rassure. — Monsieur mon neveu, dit-il, vous avez un escalier terrible. M. de Rémusat confirme ce jugement par le témoignage de Hume, et de l'illustre M. Biot.
par le témoignage de Hume, et de l'illustre M. Biot. Citons encore les aveux suivants : « Bacon, selon Huygens, manquait de pénétration pour les choses de physique, n'ayant pu concevoir la possibilité du mouvement de la terre dont il se moque comme d'une chose absurde. » Brewster (Life of Newton) ne rend point Newton redevable à Bacon d'aucune des grandes vérités qu'il a trouvées, et il ne manque pas de rappeler que Tycho-Brahé, Keppler, Gilbert et Galilée ont devancé par des faits les promesses du Novum organum. Quant à l'influence dégradante exercée par Bacon sur la pensée humaine, M.
l'influence dégradante exercée par Bacon sur la pensée humaine, M. de Rémusat la constate en ces termes : « Malgré les protestations, en Angleterre, de Whewell et de Brewster, en France, de M. Henri Martin et de M. Cournot, la philosophie réaliste ou positive paraît être la forme extrême et dernière sous laquelle s'est organisé le baconisme. » M. de Rémusat, dans ce style dont il a le secret, ajoute : « ON NE SAURAIT ABSOUDRE LE BACONISME D'ÊTRE POUR QUEUELCE SOIT DANS L'ABUS DU BACONISME. » M. de Rémusat conclut en ces termes : « Si l'on trouve que
conclut en ces termes : « Si l'on trouve que son mérite, resserré dans ces limites, ne justifie pas la magnificence des termes dont on se sert en parlant de lui, et que nous avons nous-mêmes répétés, CELA PEUT-ÊTRE. » On n'est pas plus accommodant. M. de Rémusat vous autorise à croire que ses paroles ne signifient rien. « Mais dans l'histoire des lettres, continue-t-il, il se rencontre, comme dans l'histoire politique, des hommes marqués d'un certain caractère de grandeur, des hommes que la raison mesure et réduit même, que dans sa sévérité elle ne mettrait pas au premier rang,
dans sa sévérité elle ne mettrait pas au premier rang, mais qui possèdent ce don particulier de parler à l'imagination de la foule et de s'en emparer.... » Quelle grandeur ! IV. On lit dans la Revue des Deux-Mondes : « Le livre de M. de Rémusat sur Bacon est l'un des plus intéressants, des plus instructifs et des mieux faits de la philosophie contemporaine. Il a établi sur Bacon la vérité définitive sans rien exagérer, sans rien diminuer. Le livre de Joseph de Maistre est un pamphlet amusant, mais sans valeur philosophique. » Revue des Deux-Mondes du 15 Avril.
sans valeur philosophique. » Revue des Deux-Mondes du 15 Avril. Ainsi parle, dans une note, M. Paul Janet, à propos d'un livre où M. Claude Bernard refuse à Bacon les éloges convenus. Les citations qui précèdent nous permettent de dire à M. Paul Janet qu'avant d'opposer à Joseph de Maistre le témoignage de M. de Rémusat, il aurait dû vérifier les textes. Ce qui a pu tromper M. Paul Janet, c'est que les remarques de M. de Rémusat sur les limites de la pensée de Bacon et les vides de sa théorie laissent, nous l'avons vu, subsister son admiration. Nous
sa théorie laissent, nous l'avons vu, subsister son admiration. Nous croyons en effet que l'admiration de M. de Rémusat pour Bacon n'a rien à craindre, et qu'il appartient lui-même à cette foule que Bacon a eu le don de subjuguer. Ses aveux n'en sont que plus graves. GEORGES SEIGNEUR. LES PROTESTANTS RADICAUX M. ALBERT RÉVILLE. M. Albert Réville est ministre du Saint Évangile. Mais il ne croit ni à la sainteté ni à l'authenticité des quatre Évangiles. Il fait partie du groupe des protestants libéraux, c'est-à-dire des protestants qui protestent contre le protestantisme lui-même. La Revue Germanique et la Revue
contre le protestantisme lui-même. La Revue Germanique et la Revue des Deux-Mondes reçoivent d'ordinaire ses monotones dissertations sur les livres sacrés. Même fonds scientifique, même forme dubitative et traitresse que chez MM. Renan et Athanase Coquerel (fils); mais là où M. Renan nous fait sourire de pitié par ses inventions maladives, M. Albert Réville nous endort par sa lourde phraséologie. Le dernier article de M. Réville, article publié par la Revue des Deux-Mondes, est dirigé contre l'Évangile de Saint Jean. M. Renan ne croit pas à la divinité de Jésus-Christ; donc l'Évangile de Saint Jean qui met en lumière cette
donc l'Évangile de Saint Jean qui met en lumière cette divinité ne doit pas être authentique. M. Albert Réville ne croit pas non plus à la divinité de celui dont il se dit le ministre, donc il faut essayer de ruiner l'autorité de l'Évangile selon Saint Jean. Pour ce qui regarde l'authenticité des synoptiques, M. Albert Réville a des doutes. « Le premier pourrait bien avoir pour auteur un apôtre immédiat du Christ ; les deux autres sont peut-être dus à la plume de deux personnages notables des temps apostoliques. L’un, Marc, selon de vieilles traditions, aurait été adjoint comme
L’un, Marc, selon de vieilles traditions, aurait été adjoint comme interprète à l'apôtre Pierre, l’autre, Luc, aurait suivi l'apôtre Paul dans ses voyages de missionnaire. » M. Albert Réville fait suivre tous ces « peut-être » de cette réflexion qui implore l'indulgence des libres penseurs pour ses concessions. « Nous reproduisons ici la donnée traditionnelle sans l’examiner de très près. » Il est en effet facile de voir qu’il n’a pas examiné de très près non seulement la donnée traditionnelle, mais encore tous les documents écrits qui attestent l’authenticité des Évangiles dits synoptiques, authenticité mieux prouvée que celle des commentaires
Évangiles dits synoptiques, authenticité mieux prouvée que celle des commentaires de César. Mais M. Réville n’insiste pas sur ce point; il n'est même pas très éloigné pour le besoin de sa thèse, de laisser croire à cette authenticité, car son dessein est de mettre en désaccord l’Évangile de Saint Jean avec les trois autres et de se servir de ceux-ci pour invalider l’autorité doctrinale des premiers. « On peut, dit-il brièvement, résumer ce désaccord (entre les synoptiques et Saint Jean), en disant que dans les synoptiques Jésus prêche la Vérité, et que dans le quatrième Évangile il est lui-même la
et que dans le quatrième Évangile il est lui-même la Vérité ! Dans le quatrième Évangile il faut avant tout et nécessairement croire que Jésus est le Fils de Dieu pour avoir la Vie en son âme.... Et que nul ne vient au Père que par lui. Quelques passages isolés, ajoute-t-il, et sujets à discussion, ne sauraient prévaloir aux yeux d’une exégèse rationnelle contre le sens permanent et immanent des synoptiques. » Il appelle cela « résumer dans ses résultats les mieux avérés le travail plus que séculaire de la critique religieuse. » Que répondre à cela ? Voici les
critique religieuse. » Que répondre à cela ? Voici les paroles du Sauveur, répétées par les synoptiques : « Mon Père m’a donné toutes choses, et nul ne connaît le Fils que le Père, et nul ne connaît le Père que le Fils et celui à qui le Fils le veut découvrir. » Voilà le sens immanent et permanent des synoptiques. Il suffit de les lire pour s'en assurer. B. CHAUVELOT. PENSÉES La preuve que la vie va au-delà du tombeau, c’est que rien n’est fini en deçà. Peut-être, l’homme ne cherche-t-il avec tant de persévérance le bonheur ici-bas que
ne cherche-t-il avec tant de persévérance le bonheur ici-bas que pour le chant qu’il contient. Le grand, c’est le bon. Tout ce qui tombe, société, nations, dynasties, tombe pour avoir manqué de grandeur. Mes frères, croyez en la vie présente ! Elle est bonne, elle reçoit des confidences de l’éternelle, elle a des souffles d'infini. Il faut qu’il y ait du souvenir dans le goût du pain. Une vie sans règle, c’est un cœur sans piété, sans préparation, sans souvenir, sans anniversaire. Les réalités terrestres ne sont complètement vraies par rapport à nous que quand elles sont idéalisées. Toutes les
rapport à nous que quand elles sont idéalisées. Toutes les machines ont pour principe la roue du gagne-petit. Ainsi, au moral, tout consiste dans celle qui fait que l’élan donné dépasse le tour complet. Tout est dans la surabondance de l’impulsion. Le présent n’est pas. Enfermez-vous, si cela vous est possible, un seul instant dans l’heure présente. Vous y trouverez l’absence de toute émotion, de toute sensation, de toute aspiration, le vide, l’ombre. Toute saveur et toute lumière se font par le lointain. Espoir et souvenir, il n'y a que cela dans la vie. On ne jouit du présent que
cela dans la vie. On ne jouit du présent que par l'ivresse, et l'ivresse est maudite. Toute sensation qui nous vient du dehors, se préexistait en germe et en réalité dans le cœur. Elle ne naît pas, elle n'est pas créée, elle n'est qu'évoquée. Le berceau de feuillage embaumé qui vous abrite, les touffes de fleurs qui touchent vos fronts, n'ont en soi aucune volupté, aucune sollicitation directe pour l'âme ou pour le goût. Toutes les puissances sont dans la fraîcheur intime que les cieux y versent, dans l'esprit qui plane au-dessus, dans la paix, dans le recueillement, dans le
plane au-dessus, dans la paix, dans le recueillement, dans le tremblement solennel, dans l'arôme vivant qui les pénètrent, et s'en exhalent, mais ne font pas partie de la substance, et qui ne sont que les variations des nuances de la pureté. Tout cela émane directement de l'infini. NUMA BOUDET. CHRONIQUE. Le Salon est ouvert. Nous en parlerons dans huit jours. On cite, comme attirant la foule, le Cléopâtre de M. Gérôme, et la Femme au perroquet, de M. Courbet. Il est curieux de voir deux réalistes, un réaliste raffiné et un réaliste grossier, se partitionner le succès. C'est un signe
un réaliste grossier, se partitionner le succès. C'est un signe du temps. M. Emile Augier a refait complètement le cinquième acte de sa comédie. La Contagion ne se termine plus par le mariage du baron d'Estrigand et de la courtisanne Navarrete, mais par le refus de Navarrete d'épouser le baron ruiné. Le premier dénouement n'ayant pas eu de succès, M. Émile Augier s'est remis à l'œuvre, et le public est satisfait. On admire beaucoup, dans quelques feuilletons, cette docilité. Il est certain que le drame a gagné, sans devenir un chef-d'œuvre, loin de là. Une pensée forte naît toute entière,
chef-d'œuvre, loin de là. Une pensée forte naît toute entière, avec ses grandes lignes inviolables, son commencent, son milieu, sa fin. La lente élaboration qu'elle subit dans l'esprit, et qui, cela est vrai, comporte des incertitudes, n'est cependant rien autre chose que le dégagement plus ou moins laborieux de l'idéal aperçu. Le remaniement tardif que M. Emile Augier fait subir à son œuvre nous paraît trahir une inconsistance que tout d'ailleurs trahit dans ce travail, remarquable à beaucoup d'égards, animé d'intentions nobles, mais dépourvu de fermeté et de suffisante élévation. Nous y reviendrons. Les hirondelles ne reviennent pas. On lit
Nous y reviendrons. Les hirondelles ne reviennent pas. On lit à ce propos dans le Moniteur du soir : « Les naturalistes affirment qu'au mois d'octobre elles prennent leur vol vers la Grèce, l'Egypte et la Syrie. Elles voyagent par bandes innombrables. Pressées comme ces flèches des Perses, elles obscurcissent les rayons du soleil. M. de Buffon a consacré à l'hirondelle un chapitre très intéressant. Selon lui, l'hirondelle est très canibale. Elle a son domicile fixe au Nord et au Midi, et n'en change jamais. Elle va, par exemple, de Paris à Athènes, et, six mois après, revient d'Athènes à
Paris à Athènes, et, six mois après, revient d'Athènes à Paris, de même que d'autres vont invariablement de Marseille à Alexandrie et d'Alexandrie à Marseille. M. de Buffon raconte qu'un habitant de Paris, à la fenêtre duquel une hirondelle avait coutume de faire son nid, s'avisa de surprendre cette gazouillante voisine et de placer sous son aile un petit carré de papier sur lequel il lui demandait compte du but de son émigration. Au mois d'octobre, l'hirondelle partit, emportant cette dépêche sous son aile. Au printemps suivant, elle revint à son nid, que l'habitant de Paris avait respecté. Il attrapa
son nid, que l'habitant de Paris avait respecté. Il attrapa la voyageuse et retrouva sous son aile un lambeau de parchemin contenant ces mots : « J'ai passé l'hiver à Athènes, dans la rue Platée, chez Simon. » Un autre naturaliste signale cette expérience qui confirme en tout point ce que je viens de rappeler : On prit six hirondelles au bas de la rue Saint-Jacques, et on les porta à Vienne en Autriche. Elles furent mises en liberté. Quatre revinrent à Paris en quelques heures ; les deux autres ne revinrent pas. Mais ces particularités n'expliquent pas pourquoi «
ne revinrent pas. Mais ces particularités n'expliquent pas pourquoi « ces messagères du printemps, » ainsi qu'on dit dans les romans, ne sont pas de retour. Serait-il vrai que des braconniers cruels les attendent au-delà des Alpes et les attrapent par milliers dans de grands filets? Beaucoup succombent ainsi. Mais comme les hirondelles sont innombrables et qu'elles ne passent pas toutes par le même endroit, elles existeront en dépit des piéges et des stratagèmes. Si la nature ne protégeait pas l'individu, c'est, par contre, sa volonté inflexible de ne pas permettre à l'homme d'anéantir toute une espèce. Voyez les ouragans