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enrichi d'apports inattendus et d'autant plus précieux qu'il en était arrivé à un stade où ayant à la fois conquis les masses et « usé » ses premiers dirigeants, il était sur le point de manquer de chefs. Ce n'est pas à dire toutefois que le courant démocratique ait drainé toutes les jeunes intelligences. Dans les rangs des partis de droite l'on a vu s'esquisser, notamment dans certains groupes étudiantins de Louvain un mouvement de « réaction » très caractérisé. Le succès du fascisme en Italie et les manifestations bruyantes de l'Action Française n'ont pas été étrangers à la naissance
de l'Action Française n'ont pas été étrangers à la naissance et au développement de ce mouvement dont les tendances s'expriment dans un journal de quinzaine, habilement rédigé par quelques jeunes avocats. A ces tendances, un incident récent a donné un certain retentissement. En 1925, Les Cahiers de la Jeunesse Catholique, le principal organe de la jeunesse de droite, instituèrent un référendum parmi leurs lecteurs. Il s'agissait de déterminer « parmi les écrivains de ces dernières vingt-cinq années, quels étaient ceux que les jeunes considéraient comme leurs maîtres ». La question était assurément posée de façon amphibologique. Fallait-il exprimer des préférences
était assurément posée de façon amphibologique. Fallait-il exprimer des préférences purement littéraires? Devait-on au contraire marquer à quelles directives générales il convenait de se rattacher, tant dans le domaine de la politique que dans celui de la philosophie? On pouvait hésiter. Quoi qu'il en soit, l'enquête donna ce résultat qui fut passionnément commenté: M. Ch. Maurras recueillit les suffrages d'une écrasante majorité. Il y eut dans tout le pays un véritable émoi. Maurras, maître de la jeunesse catholique belge, cette proclamation n'impliquait-elle pas une évolution décisive dans l'esprit des jeunes générations ? On eut beau expliquer que l'hommage des jeunes
générations ? On eut beau expliquer que l'hommage des jeunes s'adressait à l'écrivain seulement. Partisans et adversaires des idées de Maurras s'accordèrent à penser qu'il visait surtout l'homme politique. Et ce fut le point de départ d'un débat passionné dont, cette fois sans équivoque possible, les théories de l'Action Française firent les frais. Les adeptes belges de ces théories crurent même le moment venu d'entamer une campagne décisive, non seulement en faveur des idées d'ordre et d'autorité, qu'il est facile d'accommoder à tous les besoins, mais en faveur d'un énergique renforcement du pouvoir exécutif et même, de façon plus ou
renforcement du pouvoir exécutif et même, de façon plus ou moins nuancée, de l'établissement d'une dictature. Et sans se borner à combattre les excès de la démocratie, ils s'en prirent avec violence au régime parlementaire tel qu'il fonctionne en Belgique depuis près d'un siècle. Les jeunes « droitiers » qui menèrent cette campagne et la menèrent d'ailleurs brillamment trouvèrent un appui assez inattendu chez certains membres du clergé, égarés dans le journalisme et dont l'enthousiasme pour les théories de l'Action Française s'exprima avec quelque outrance. L'un d'eux écrivit qu'il n'existait de par le monde que deux phares, d'inégal éclat d'ailleurs
de par le monde que deux phares, d'inégal éclat d'ailleurs Rome et Maurras. Un autre proclama que « sur la plaine dévastée par les gaz asphyxiants du dogmatisme libéral, M. Maurras se dressait seul ». L'éclat de ces images donne quelque idée du ton général de la polémique. Par malheur, les tenants des théories de M. Maurras dépassèrent leur but en exagérant leur diapason. Ils provoquèrent à leur tour dans beaucoup de milieux et notamment dans les rangs de la jeunesse même, une vigoureuse « contre-réaction ». C'est qu'ils avaient eu l'imprudence de faire trop bon marché des traditions libérales
eu l'imprudence de faire trop bon marché des traditions libérales du pays. A toutes les époques de son histoire le Belge a été épris de liberté. Jamais il n'a supporté l'arbitraire du pouvoir. La défense des grandes libertés individuelles, garanties par la Constitution, a toujours été au programme des différents partis. L'opinion publique ne pouvait donc laisser passer sans riposte ce qu'on devait considérer comme une dangereuse atteinte à des traditions nationales aussi nettement établies et aussi chères au pays. De plus, l'autorité religieuse s'émut de la docilité avec laquelle trop de jeunes catholiques acceptaient le magistère intellectuel d'un agnostique.
trop de jeunes catholiques acceptaient le magistère intellectuel d'un agnostique. L'offensive « maurrassiste » fut donc vigoureusement contrebattue. Prise sous les feux croisés des catholiques constitutionnels et des gardiens de l'orthodoxie religieuse, elle paraissait à peu près enrayée quand la récente condamnation pontificale, dont certains croient pouvoir attribuer l'origine aux polémiques belges, vint lui porter le coup de grâce. Aujourd'hui, si l'on fait exception pour le petit. groupe des nationalistes, dont il a été question plus haut, les jeunes Belges de droite paraissent être revenus à des conceptions plus modérées et ceux d'entre eux qui persistent à dénoncer, non sans
et ceux d'entre eux qui persistent à dénoncer, non sans exagération, les méfaits de la Démocratie et des parlementaires, se bornent maintenant à suggérer non plus des solutions destructrices, peu conformes à nos traditions libérales, mais certaines améliorations de détail qui sont d'ailleurs depuis longtemps dans les vœux de beaucoup d'hommes modérés de tous les partis. La jeunesse socialiste est beaucoup plus unie et mieux disciplinée que la jeunesse bourgeoise. Elle ne s'embarrasse pas de querelles plus ou moins byzantines. Elle leur préfère l'action. Elle s'attache avant tout à cette œuvre fondamentale qu'est l'éducation de la jeunesse ouvrière. Elle s'y
œuvre fondamentale qu'est l'éducation de la jeunesse ouvrière. Elle s'y attache avec ardeur, avec méthode et avec succès. Dans tous les centres de quelque importance, le parti ouvrier établit une école socialiste et une « extension » socialiste. À l'école, on enseigne les rudiments de la doctrine marxiste; à l'extension, on fait œuvre de vulgarisation scientifique, artistique, littéraire. Les professeurs ou conférenciers se recrutent parmi les étudiants, les jeunes avocats ou les instituteurs affiliés au parti. Il n'est pas sans intérêt d'indiquer le programme de ces réunions. La conférence a une durée de trois quarts d'heure environ et est suivie
une durée de trois quarts d'heure environ et est suivie d'une courte récréation. Vient alors la discussion des thèses ou idées émises les auditeurs sont invités à y prendre part, à présenter leurs observations, à demander des éclaircissements. Pour rendre le débat plus fécond, on a imaginé le système de la « boîte aux questions » ceux des élèves que leur timidité ou leur difficulté de s'exprimer en public feraient hésiter à demander la parole peuvent formuler leurs objections par écrit. Le conférencier dépouille la boîte où sont recueillis les billets ainsi rédigés, classe les questions, y répond dans l'ordre
billets ainsi rédigés, classe les questions, y répond dans l'ordre et le débat se trouve amorcé, les moins timides ne tardant pas à y prendre part. Ces séances où la discussion se prolonge souvent fort avant dans la nuit, donnent d'excellents résultats et contribuent de très heureuse façon à l'éducation des jeunes ouvriers. D'autres écoles, dites de « sectionnaires », s'adressent à un public plus restreint et tendent à la formation des cadres du parti. Enfin l'on a fondé à Bruxelles, en 1921, une École ouvrière supérieure. N'y ont accès que les jeunes éléments signalés par les organisations locales comme
que les jeunes éléments signalés par les organisations locales comme possédant des qualités exceptionnelles. Si les écoles de sectionnaires sont des écoles de sous-officiers, l'École supérieure est une école de dirigeants. Les frais d'écolage, d'entretien, de famille et jusqu'au manque à gagner sont à la charge du parti. Le corps professoral comprend des sommités du monde scientifique, politique et universitaire secondées par de jeunes intellectuels, avocats ou ingénieurs. L'on y rencontre des personnalités qui appartenaient naguère au parti libéral, manifestation nouvelle de cette évolution vers la gauche dont j'ai dit un mot plus haut. Le programme des cours est vaste
un mot plus haut. Le programme des cours est vaste il forme un cycle complet, allant de l'Économie politique à la Littérature, en passant par l'Art, le Droit et l'Histoire. Il n'est pas douteux que cette œuvre d'éducation ouvrière, conçue avec intelligence et conduite avec méthode, aboutira à des résultats qui consolideront singulièrement l'influence du parti ouvrier et la puissance de la démocratie. Naissance d'un parti nationaliste qui ne survécut pas aux fautes de ses promoteurs progrès énormes du mouvement namurois avance plus lente mais déjà inquiétante des idées séparatistes efflorescence du sentiment religieux dans certains milieux intellectuels et ouvriers
efflorescence du sentiment religieux dans certains milieux intellectuels et ouvriers triomphe des idées démocratiques travail méthodique d'éducation ouvrière, tant du côté catholique que du côté socialiste engouement passager de certains éléments de droite pour les doctrines de force, suivi bientôt d'un retour aux traditions libérales telles me paraissent, en résumé, les principales caractéristiques des remous qui ont agité en divers sens la jeunesse belge d'après guerre dans l'ordre politique et philosophique. J'ai cité au début de cet article les principaux établissements d'enseignement supérieur du pays l'Université Catholique de Louvain dont la fondation remonte à 1426, l'Université Libre de Bruxelles, qui
la fondation remonte à 1426, l'Université Libre de Bruxelles, qui date de 1834, les Universités de l'Etat à Liège et à Gand. Il existe aussi d'autres institutions, spécialisées dans l'enseignement d'une ou plusieurs branches, mais assimilées aux Universités. Citons la Faculté de Philosophie de l'Institut Saint-Louis à Bruxelles, dirigée par le clergé séculier, la Faculté de Philosophie de Namur, dirigée par la Compagnie de Jésus, l'École des Mines de Mons, l'Institut supérieur de Commerce d'Anvers, etc. De tous ces établissements, c'est la vieille Université de Louvain qui l'emporte de loin, quant au nombre d'étudiants qui fréquentent les cours. En 1925-1926,
quant au nombre d'étudiants qui fréquentent les cours. En 1925-1926, elle a dénombré 3,343 inscriptions. Pour les autres Universités, les totaux respectifs étaient 2,450 pour Liège, un peu moins de 2,000 pour Bruxelles, 1,651 pour Gand. Ces chiffres indiquent assez quelle emprise la pensée catholique a su garder, à travers les âges, sur l'intelligence belge. Louvain est d'ailleurs, des quatre grands centres universitaires, le seul où s'inculque une doctrine philosophique « une ». Les Universités de l'État en effet sont « neutres » À Bruxelles l'enseignement, se donnant sous le signe du libre examen, peut embrasser bien des nuances. À
signe du libre examen, peut embrasser bien des nuances. À Louvain au contraire l'unité de vues est assurée par le contrôle de l'épiscopat, qui veille jalousement à l'orthodoxie catholique de l'enseignement tout entier. L'on connaît les efforts tentés par feu le cardinal Mercier, alors simple professeur, pour y remettre en honneur la philosophie thomiste. La haute autorité, la science profonde et le zèle pieux du futur archevêque de Malines donnèrent à ces efforts et aux réalisations qui les couronnèrent, un éclat qui me dispense d'en parler longuement. L'Institut supérieur de Philosophie, fondé au sein de l'Université de Louvain en s'est
Philosophie, fondé au sein de l'Université de Louvain en s'est assigné pour objet de renouveler la philosophie catholique traditionnelle au contact des sciences modernes. Son but était de démontrer que la synthèse doctrinale qui avait toujours été à la base de cette philosophie, loin d'être inconciliable avec les données expérimentales de la science contemporaine s'avérait au contraire en pleine harmonie avec elles. Ce n'est point ici le lieu de discuter des mérites de ce système. Mais il convenait de Signale la grande influence qu’il a exercée sur la formation intellectuelle des jeunes générations. Nos étudiants ne se bornent pas à
des jeunes générations. Nos étudiants ne se bornent pas à suivre des cours ou à préparer des examens. La vie étudiante comporte pour eux bien d’autres activités. Fidèles à cet esprit d’association qui a toujours caractérisé les Belges, nos universitaires se groupent en sociétés politiques, scientifiques, philosophiques, régionalistes, littéraires, musicales ou sportives. Ils forment des cercles d’études, des académies où les problèmes les plus divers sont passionnément discutés. Il importe de signaler l’intérêt croissant qu’ils portent depuis la guerre aux questions de politique internationale. Mentionnons aussi l’appui que rencontrent dans les milieux étudiantins, et particulièrement à l’Université de Bruxelles, les
les milieux étudiantins, et particulièrement à l’Université de Bruxelles, les grandes associations en faveur de la Société des Nations. L’activité des groupements étudiantins se manifeste encore par de nombreuses réunions corporatives, auxquelles les professeurs ne dédaignent pas d’assister, des séances récréatives auxquelles succèdent des conférences sur les sujets les plus graves, des Congrès où l’on débat les problèmes d’intérêt général, comme la réforme de l’enseignement supérieur, et enfin par la publication d’une série de journaux. Chaque Université compte trois ou quatre journaux ou revues rédigés exclusivement par des jeunes, comportant une partie fantaisiste ou humoristique, mais reflétant aussi certaines tendances
une partie fantaisiste ou humoristique, mais reflétant aussi certaines tendances politiques, littéraires ou philosophiques. Il y a là une dispersion d’efforts qui n’est pas sans inconvénients, mais il arrive que de jeunes talents de polémistes ou d’écrivains se forment et se révèlent à l’une de ces modestes tribunes. Le féminisme a eu beaucoup de préventions à vaincre en Belgique. Il a aujourd'hui partie gagnée. Toutes nos Universités ont ouvert leurs portes aux étudiantes. A Liège, l’élément féminin représente environ 10 p. 0/0 de la population étudiante. Le Barreau, auquel les femmes peuvent accéder depuis 1922, compte chaque année de nouvelles
femmes peuvent accéder depuis 1922, compte chaque année de nouvelles recrues féminines. Il en est de même pour les autres professions libérales. A Bruxelles il s’est fondé une École supérieure pour jeunes filles et certains établissements d’enseignement moyen organisent des cours supérieurs à l’intention de celles de leurs élèves qui, de plus en plus nombreuses, tiennent à développer leur culture générale. Toutes ces initiatives ont rencontré, dès l’abord, le plus vif succès. Beaucoup de jeunes Belges, surtout depuis la guerre, se croient poètes ou romanciers. Les diverses revues littéraires qui se publient dans les principaux centres intellectuels, les nombreuses «
se publient dans les principaux centres intellectuels, les nombreuses « chapelles » qui se constituent périodiquement et dont l’existence est en général assez éphémère, témoignent d’excellentes intentions plus souvent que de véritables talents. Cependant un certain nombre de jeunes ont su s’imposer à l’attention avertie du monde littéraire. Il n’est pas possible de les citer tous. Il convient toutefois de placer hors de pair deux écrivains dont les Lettres belges sont justement fières et dont l’œuvre est connue et appréciée bien au-delà de nos frontières : M. Pierre Nothomb, poète et romancier au souffle lyrique, à l’inspiration large, généreuse, élevée,
et romancier au souffle lyrique, à l’inspiration large, généreuse, élevée, au talent souple, original et créateur, talent qui s’annonçait déjà dans ses premières œuvres, avant la guerre, qui s’est affirmé depuis et qui paraît aujourd'hui en plein épanouissement et M. Henri Soumagne, tempérament essentiellement dramatique, qui a donné au théâtre et fait jouer à Paris, Prague et Bruxelles, des œuvres fortes et puissamment charpentées, des réalisations scéniques neuves autant que hardies, des dialogues philosophiques qui témoignent d’une connaissance profonde du cœur humain et d’une psychologie parfois cruelle, souvent sceptique et tourmentée, mais toujours fouillée et prenante. Quand j’aurai dit que
tourmentée, mais toujours fouillée et prenante. Quand j’aurai dit que depuis la guerre les jeunes Belges se livrent d’une façon modérée mais active à divers sports football, escrime, tennis, hockey, rowing, alpinisme donnant ainsi à la culture physique la part qui lui revient et qui avait jadis été trop négligée, j’aurai, me semble-t-il, achevé d’esquisser, de la façon sommaire qui m’était imposée par le cadré de cet article, la physionomie générale de la jeunesse belge d’après guerre. Après les hésitations, les tâtonnements, les remous inévitables de la période qui suivit de près l’armistice, on peut dire que cette jeunesse s’est
de près l’armistice, on peut dire que cette jeunesse s’est résolument remise au travail, dans un esprit de joyeuse ardeur, pleine de confiance dans l’avenir. Sans outrance, sans éclats inutiles, elle affirme des tendances qui tranchent avec celles de ses aînés par une largeur de vues, une tolérance et une conception nationale des choses qui étaient peu communes dans la Belgique de 1914. Séduite un moment par des rêves généreux, mais utopiques, elle préfère aujourd'hui faire œuvre utile et serrer de près les réalités. Éloignée à la fois de l’esprit révolutionnaire et des outrances de certaine réaction, elle cherche et
révolutionnaire et des outrances de certaine réaction, elle cherche et trouvera dans une adaptation progressive des institutions aux besoins nouveaux le remède aux difficultés de l’heure. Son sens pratique, l’activité qu’elle a héritée de ses aînés comme une vertu traditionnelle chez les Belges, son patriotisme ardent mais sans chauvinisme, son optimisme fondé sur les vraies raisons d’espérer, toutes ces solides qualités de sa race, rendues plus profondes et plus vivaces par les épreuves qu’elle a traversées, permettent à ceux qui l’observent d’écarter les appréhensions que suggèrent certains aspects du problème linguistique, et, tout compte fait, de ne point douter de
linguistique, et, tout compte fait, de ne point douter de l’avenir belge. PAUL STRUYE, Avocat près la Cour d’Appel de Bruxelles. REV. DES SC. POLIT., L. 1927. LA LUTTE POLITIQUE ENTRE LES ÉGLISES EN ALLEMAGNE CONTEMPORAINE Depuis toujours le facteur religieux a joué un rôle important dans la vie politique en Allemagne. Anciennement, du temps de l’unité religieuse, l’empire allemand était revêtu d’un caractère universel, depuis le couronnement d’Othon I en 962 le Pape couronnait les Rois d’Allemagne, Empereurs du Saint-Empire romain et germanique. Le caractère universel de l’empire allemand fut considérablement diminué lorsque Martin Luther introduisit la réforme. Le
fut considérablement diminué lorsque Martin Luther introduisit la réforme. Le violent antagonisme entre Luther et le Pape et l’application rigoureuse du principe des églises territoriales, principe exprimé par la formule « cujus regio, ejus religio », eut deux conséquences distinctes. Le principe « cujus regio, ejus religio », amena la fin de l’unité religieuse en Allemagne et compromit en même temps le caractère universel du Saint-Empire romain et germanique. Dès lors les luttes religieuses déchaînées par la Réforme partagèrent l'Allemagne en deux camps ennemis qui ne se bornaient pas à une lutte essentiellement religieuse, mais qui transportaient leur antagonisme idéologique
une lutte essentiellement religieuse, mais qui transportaient leur antagonisme idéologique sur le terrain politique. Cet antagonisme se maintient jusqu'au temps actuel et malgré que la lutte ne soit plus sanglante comme elle l'était au XVIe et au XVIIe siècle et qu'elle ne soit plus aussi générale, l'opposition entre les deux religions est toujours aussi âpre et violente. Une seconde conséquence capitale, ayant une grande répercussion sur la position politique des deux églises fut le fait que dans l'influence de la réforme le pouvoir de l’État se trouvait considérablement émancipé. Un agrandissement formidable du pouvoir de l’État résultait du fait que
agrandissement formidable du pouvoir de l’État résultait du fait que depuis la réforme les monarques se mirent à la tête des églises évangéliques, devenues églises de l’État, en vertu du principe « summi episcopati » ou épiscopat suprême. Dans les pays catholiques du temps du pouvoir exclusif du catholicisme en Allemagne, l'Église catholique était l'autorité suprême non seulement en matière de morale et pour les cas de conscience, mais également pour une large part en matière essentiellement politique, cette dernière autorité de l'Église avant la réforme se rapprochait de celle de l’État; la réforme a eu pour conséquence un bouleversement
de l’État; la réforme a eu pour conséquence un bouleversement complet de cette autorité, à un tel point que l’État devint même l'autorité suprême quand il s'agissait des cas de conscience ou de morale; de cette transition de l'autorité en Allemagne a résulté pour le pouvoir de l’État un renforcement en tout ce qui concerne la vie sociale. La réforme en Allemagne a encore eu une conséquence, laquelle a seulement atteint sa maturité complète en 1866. La réforme a diminué l'influence de la dynastie catholique; les Habsbourg se voyaient peu à peu relégués de l'empire allemand. Bismarck qui a accompli
à peu relégués de l'empire allemand. Bismarck qui a accompli cet acte n'a en somme rien fait d'autre que de continuer la politique dont Luther avait posé les bases. Ce résultat lointain de la réforme du XVIe et du XVIIe siècle ne manquait évidemment pas d'avoir sa répercussion dans le camp catholique. L'Église catholique s'est efforcée pour ainsi dire depuis l'origine de la réforme de reconquérir les domaines perdus, ce mouvement a suscité une contre-réforme. Ce mouvement réactionnaire ne se restreint pas uniquement au passé et ne peut pas être qualifié de problème historique. Bien au contraire, toute une série
qualifié de problème historique. Bien au contraire, toute une série de faits prouve qu'aussi bien la réforme que la contre-réforme n'ont jamais cessé d'exister et jouent encore actuellement un rôle important, bien que l'universalité des sentiments religieux se soit considérablement atténuée à l'heure présente. Les luttes religieuses ont changé d'aspect, mais leurs principes sont restés les mêmes depuis l'époque de la tension générale entre les sentiments religieux. La preuve de ceci se trouve dans le fait que jusqu'à nos jours la question de savoir à laquelle des deux églises principales appartient la majorité du peuple allemand, est resté un problème
appartient la majorité du peuple allemand, est resté un problème passionnant non seulement pour les représentants officiels des deux religions antagonistes, mais aussi pour l'ensemble des fidèles. Pas plus tard qu'en 1871 le monde catholique constata avec grand regret une perte d'au moins 500,000 fidèles résultant de la suppression pendant le XIXe siècle des principautés ecclésiastiques en faveur des monarques protestants depuis la paix de Westphalie, l'Allemagne du Nord a au moins perdu un million de catholiques. Peu à peu un revirement se produisait et déjà à la journée catholique de Neisse en 1899 le prélat Nache put constater que
de Neisse en 1899 le prélat Nache put constater que le nombre des catholiques augmentait. À l'occasion du recensement prussien en 1913 le père Krose S. J. constate tandis que le mouvement religieux du peuple s'améliore depuis 1866 pour le parti catholique, surtout pendant la dernière période statistique, le nombre des protestants a au contraire considérablement diminué pendant cette dernière période, excepté en Westphalie, Rhénanie et Hohenzollern. La diminution du nombre des protestants en Prusse depuis 1667 s'élève à 3.45 p. 0/0. Si le pourcentage s'était maintenu proportionnellement, les protestants devraient avoir aujourd'hui 1,385,700 adeptes de plus. La différence entre