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la raison, qui s'empare de l'âme, qui jette de longues impressions dans le cœur de l'homme. Et pour cela, il lui faut plus qu'une émotion fugitive; il lui faut des sentiments qui répondent aux nobles sentiments de l'humanité; il lui faut une conviction profonde de vérité, qui soit sûre d'éveiller dans tous les siècles les mêmes élans et les mêmes transports; et cette haute et sainte inspiration, elle ne la trouve que dans les sentiments religieux, hors desquels il n'y a qu'un égoïsme dégradant, et des intérêts de vanité pernicieux pour le génie. M. Laurentie, toujours dans le livre cite,
pour le génie. M. Laurentie, toujours dans le livre cite, nous fournira d'excellents aperçus et sur la poésie en général, et sur le langage poétique: "Le mot poésie signifie création. Ce mot semble donc s'appliquer à tous les arts de l'esprit; car l'objet de tous les arts est de créer, et les arts ne sont sublimes que lorsque leurs travaux portent une empreinte de génie et de nouveauté, qui est le propre de la création. Ainsi il y a de la poésie dans la peinture, dans l'architecture et dans tous les arts d'imagination qui enfantent des sujets inconnus. Il y
les arts d'imagination qui enfantent des sujets inconnus. Il y a aussi de la poésie dans l'éloquence qui crée des moyens nouveaux de faire éclater la vérité aux regards des hommes, et qui transforme les convictions de la conscience en inspirations sublimes et entraînantes. La poésie, entendue de cette manière, mérite d'être considérée comme le premier objet des lettres, quelle que soit d'ailleurs la forme de son langage. En effet, soit que la pensée humaine se rende sensible par des accents cadencés, ou par une langue tout-à-fait libre, ou par des images quelconques destinées à frapper les sens des autres
des images quelconques destinées à frapper les sens des autres hommes, ce que l'intelligence se plait avant tout à découvrir dans ces révélations du génie, c'est la création d'un sujet, c'est le premier souffle de l'inspiration, c'est cette conception hardie et souveraine qui annonce pour ainsi dire la toute-puissance d'un créateur. La poésie, à proprement parler, n'est donc pas attachée aux formes du langage, et la prose a sa poésie comme les vers. Je veux le faire sentir par des exemples. Poésie de Platon. Voyez Platon: nul mortel n'entre tous ceux qui ont touché la lyre n'a fait entendre un
ceux qui ont touché la lyre n'a fait entendre un langage plus ravissant. Il donne à la raison des ailes de feu; il s'élève, comme un poète inspiré, dans les régions mystérieuses de l'intelligence; il pense comme Socrate, et il parle comme Homère ou comme Pindare. Quelle féconde poésie dans ses rêves philosophiques! quelle création dans ses théories! quelle harmonie dans sa prose! quel enthousiasme dans ses dissertations! Platon a peint le poète; quel poète l'eût pu faire avec une inspiration plus merveilleuse? Cette pierre, dit-il, qu'Hippocrate nomme "magnétique", et le peuple héracléen, a non seulement le pouvoir d'attirer les
le peuple héracléen, a non seulement le pouvoir d'attirer les anneaux de fer, mais celui de communiquer sa force aux anneaux mêmes, qui peuvent comme elle en attirer d'autres, et souvent on voit une longue chaîne composée d'anneaux suspendus, à qui l'aimant seul donne la vertu qui les soutient. C'est ainsi que la muse élève les poètes jusqu'à l'enthousiasme; les poètes à leur tour le font descendre jusqu'à nous, et il se forme une chaîne d'inspirations. Ainsi les chantres épiques ne doivent pas à l'art, mais à une flamme céleste, à un dieu, les belles créations de leur génie. Ainsi,
à un dieu, les belles créations de leur génie. Ainsi, les maîtres de la lyre, tels que ces corybantes toujours hors d'eux-mêmes quand ils célèbrent leurs danses religieuses, ne chantent pas de sang froid leurs odes sublimes: il faut que l'harmonie, que le rythme les soulève; il faut qu'une divinité les possède: je crois voir des bacchantes qui, cédant à une sainte manie, vont puiser le miel et le lait dans les fleuves le charme cesse avec le délire. Les poètes lyriques ne nous trompent pas lorsqu'ils nous disent tout ce que l'imagination leur fait voir, lorsqu'ils décrivent ces jardins
ce que l'imagination leur fait voir, lorsqu'ils décrivent ces jardins des muses, ces fontaines de miel, ces riches vallons où ils recueillent leurs vers, comme les abeilles en voltigeant sur les fleurs. Le poète est chose légère, volage, sacrée; il ne chantera jamais sans un transport divin, sans une douce fureur: loin de lui la froide raison; dès qu'il veut lui obéir, il n'a plus de vers, il n'a plus d'oracles. Une preuve que ce n'est pas l'art qui le guide, c'est que tous les genres ne conviennent pas également à leur génie, qu'une invincible destinée ne les fait poètes
à leur génie, qu'une invincible destinée ne les fait poètes que dans les sujets où leur muse les entraîne. L'un chante avec honneur des dithyrambes, l'autre des hymnes, celui-ci des vers pour la danse, celui-là des vers épiques, d'autres enfin des iambes; et chacun d'eux n'a qu'une gloire, parce que ce n'est pas l'art, mais une force divine qui l'inspire. S'ils devaient à l'art un succès, l'art saurait bien leur en procurer d'autres. Un dieu seul, le dieu qui subjugue leur esprit, les prend pour ses ministres, ses oracles, ses prophètes; il veut, en leur ôtant les sens, nous apprendre
prophètes; il veut, en leur ôtant les sens, nous apprendre qu'ils ne sont pas les auteurs de tant de merveilles, mais qu'il nous les adresse lui-même et qu'il se fait entendre par leur voix. Tynnichus de Chalcis n'avait pas un seul poème qu'on daignât retenir; et il a fait ce Pæan que tout le monde chante, le plus beau peut-être des hymnes sacrés, et, comme il le dit lui-même, l'heureux ouvrage des muses. Exemple mémorable, où il nous est prouvé d'en haut, pour qu'on n'en doute plus, que ces magnifiques poèmes n'ont rien d'humain ni de mortel, que tout y
poèmes n'ont rien d'humain ni de mortel, que tout y est surnaturel et céleste, et que ces hymnes ne sont que les Interprètes d'un dieu puissant maîtrise. C'est dans cette vue que la divinité, sur la lyre du plus faible des poètes, a fait retentir les plus beaux chants. Qu'elle ait inspiré. Et toi, rhapsode, qui nous récites les vers du disciple des dieux, n'es-tu pas l'interprète de leur interprète ? Dis-moi, lorsque ta voix fidèle ravit ceux qui t'écoutent, lorsque tu chantes Ulysse, qui, se précipitant sur le seuil, apparaît aux prétendants et répand son carquois à ses pieds,
apparaît aux prétendants et répand son carquois à ses pieds, ou Achille vainqueur d'Hector, ou les pleurs d'Andromaque, ou les infortunes d'Hécube et de Priam, ta raison vaincue ne cède-t-elle pas à l'enthousiasme, et ne crois-tu pas assister à ce que tu racontes? Ne vois-tu pas Ithaque, les murs de Troye, et tous ces lieux où tes chants te conduisent? Non, tu ne peux le dissimuler; aux endroits touchants, tes yeux se remplissent de larmes; aux scènes terribles et menaçantes, tes cheveux se hérissent d'horreur, et ton cœur palpite dans ton sein. Est-ce donc la raison d'un homme qui, tout
ton sein. Est-ce donc la raison d'un homme qui, tout brillant de pourpre, ceint d'une couronne d'or, sans être insulté ni dépouillé, pleure au milieu des cérémonies et des fêtes et tremble, frissonne, environné de vingt mille défenseurs? Que dis-je? Il leur communique à tous la même émotion; du haut de son trône, il les voit fleurir, s'indigner, frémir. Et l'auditeur ne vous semble-t-il pas alors le dernier anneau de cette chaîne, image de l'inspiration poétique? L'auteur ou le rhapsode est l'anneau du milieu; le premier est le plus faible, et le dieu faisant ainsi passer jusqu'à nous sa puissance,
et le dieu faisant ainsi passer jusqu'à nous sa puissance, entraîne où il veut l'esprit des hommes; et à cet aimant victorieux s'attache obliquement une longue file de danseurs, de chanteurs, de choristes, qui secondent les séductions de la muse. Chaque poète est suspendu à la sienne, et nous disons qu'il est possédé; nous pouvons le dire, car il est son esclave. Plusieurs, sans remonter jusqu'à la muse, s'en tiennent au premier anneau, dont la vertu les élève; quelques-uns s'attachent à Orphée, d'autres à Musée, la plupart à Homère, surtout les rhapsodes. Toi qui fais ton dieu d'Homère, à quand
les rhapsodes. Toi qui fais ton dieu d'Homère, à quand on chante d'un autre poète, tu sommeilles, l'inspiration ne te vient pas; mais à peine un de ses vers a-t-il frappé tes oreilles, tu te ranimes, ton imagination tressaille: Homère t'a donné l'éloquence. Il n'y a point d'art ici, point d'étude; tu répèches des mots inspirés. Vois-tu les modérés écrybantes, comme ils saisissent avidement l'air consacré au dieu qui les possède? gestes, paroles, rien ne leur manque pour le chanter; aucun autre air ne les éveille. C'est toi, c'est là ton esprit capricieux, éloquent avec Homère, et muet sans lui.
ton esprit capricieux, éloquent avec Homère, et muet sans lui. Mais pourquoi tour à tour abondant, stérile? Je te l'ai dit, l'art n'y peut rien; ta science est toute divine; tu es l'interprète d'Homère. Telle est la poésie de Platon, et tous ses livres sont pleins de créations semblables. Aucun poète n'eût révélé le secret de son art avec plus de vérité ni plus d'enthousiasme. Poésie de Bossuet. Bossuet est un autre exemple: Bossuet n'est pas seulement écrivain ou orateur, il est poète, il est créateur, il est inspiré, il est prophète. Il parle du haut des cieux, il fait
est prophète. Il parle du haut des cieux, il fait trembler la terre, il jette la terreur dans les âmes, il tonne, il éblouit. Vit-on jamais dans aucune langue de poésie plus féconde et plus riche que la poésie de ses Élevations sur les mystères? Ce sont des odes sublimes, ce sont des cris d'amour, des élans d'enthousiasme, des transports de génie. Écoutons-le, lorsqu'il dévoile la haute théologie de saint Jean l'évangéliste. Où vais-je me perdre, dans quelle profondeur, dans quel abîme? Jésus-Christ avant tous les temps peut-il être l'objet de nos connaissances? Sans doute, puisque c'est à nous qu'est
de nos connaissances? Sans doute, puisque c'est à nous qu'est adressé l'Évangile. Allons, marchons sous la conduite de l'aigle des évangélistes, du friend aimé parmi les disciples, d'un autre Jean que Jean-Baptiste, de Jean, enfant du tonnerre, qui ne parle point en langage humain, qui éclaire, qui tonne, qui étourdit, qui abat tout esprit créé sous l'obéissance de la foi, lorsque, par un rapide vol, fendant les airs, perçant les nues, Félançant au-dessus des Anges, des Vertus, des Chérubins et des Séraphins, il entonne l'évangile par ces mots: Au commencement était le Verbe. C'est par où il commence à faire
était le Verbe. C'est par où il commence à faire connaître Jésus-Christ. Hommes, ne vous arrêtez pas à ce que vous voyez commencer dans l'annonciation de Marie. Dites avec moi: Au commencement était le Verbe. Pourquoi parler du commencement, puisqu'il s'agit de celui qui n'a point eu de commencement? C'est pour dire qu'au commencement, dès l'origine des choses, il était; il ne commençait pas, il était; on ne le créait pas, on ne le faisait pas, il était. Et qu'était-il? Qu'était celui qui, sans être fait et sans avoir de commencement, quand Dieu commença tout, était déjà? Était-ce une matière
commencement, quand Dieu commença tout, était déjà? Était-ce une matière confuse que Dieu commençait à travailler, à mouvoir, à former? Non, ce qui était au commencement, était le Verbe, la parole intérieure, la pensée, la raison, l'intelligence, la sagesse, le discours intérieur, sensu, discours sans discours, où l'on ne tire pas une chose de l'autre par raisonnement; mais discours où est substantiellement toute vérité, et qui est la vérité même. Oui, je suis? Que vois-je! Que entends-je? Tais-toi, ma raison; et suis-je raison, sans discours, sans images tirées des sens, sans paroles formées par la langue, sans le son d'un
sans paroles formées par la langue, sans le son d'un air battu ou d'une imagination agitée, sans trouble, sans effort humain, disons au dedans, disons par la foi avec un entendement, mais captivé et assujetti: Au commencement, sans commencement, avant tout commencement, était celui qui est et qui subsiste toujours: le Verbe, la parole, la pensée éternelle et substantielle de Dieu. Il était, il subsistait, mais non comme quelque chose détachée de Dieu; car il était de Dieu. Et comment expliquerons-nous être en Dieu? Est-ce y entrer d'une manière accidentelle, comme notre pensée est en nous? Non; le Verbe n'est
comme notre pensée est en nous? Non; le Verbe n'est pas en Dieu de cette sorte. Comment donc, comment expliquerons-nous ce que dit notre aigle, notre évangéliste? Le Verbe était chez Dieu, qui est de lui, pour dire qu'il n'était pas quelque chose d'inhérent à Dieu, quelque chose qui affecte Dieu, mais quelque chose qui demeurait en lui comme subsistant, comme étant en Dieu une personne, et une autre personne que Dieu-en qui il est. Et cette personne était une personne divine; elle était Dieu. Comment Dieu? Était-ce Dieu sans origine? Non; car ce Dieu est fils de Dieu, et
origine? Non; car ce Dieu est fils de Dieu, et fils unique comme saint Jean l'appellera bien plus tard. Nous avons, dit-il, vu sa gloire comme la gloire du fils unique. Ce Verbe donc qui est en Dieu, qui demeure en Dieu, qui subsiste en Dieu, qui en Dieu est une personne sortie de Dieu même et y demeurant toujours produit, toujours dans son sein, ainsi que nous le verrons par ces paroles: Unigenitus filius qui est in sinu Patris, le fils unique, que qui est dans le sein du Père; il en est produit, puisqu'il est fils; il y
Père; il en est produit, puisqu'il est fils; il y demeure, parce qu'il est la pensée éternellement subsistante: Dieu comme lui, car le Verbe était Dieu: Dieu en Dieu, Dieu de Dieu, engendré de Dieu, subsistant de Dieu, Dieu comme lui, au-dessus de tout, béni aux siècles des siècles, amen. Il est ainsi, dit saint Paul. Ah! je me perds, je n'en puis plus, je ne puis plus dire qu'amen, il est ainsi: mon cœur dit: Il est ainsi, amen. Quel silence! Quelle admiration! Quel étonnement! Quelle nouvelle lumière, mais quelle ignorance! Je ne vois rien, et je vois tout.
quelle ignorance! Je ne vois rien, et je vois tout. Je vois ce Dieu qui était au commencement, qui subsistait dans le sein de Dieu, et je ne le vois pas. Amen, il est ainsi. Voilà tout ce qui me reste de tout le discours que je viens de faire, un simple et irrévocable acquiescement par amour à la vérité que la foi me montre. Amen, amen, encore une fois amen. A jamais amen. Voilà Bossuet, non point orateur, mais poète. Où trouverons-nous, en effet, de plus beaux élanx poétiques? Quelle poésie fut jamais plus propre à porter l'âme jusqu'aux
Quelle poésie fut jamais plus propre à porter l'âme jusqu'aux cieux? M. de Laurentie signale encore la poésie des livres saints; il cite un éblouissant passage d'Isaïe, puis il ajoute: "Que de telles compositions soient écrites dans un langage libre, ou dans un décor mesuré, ce qu'on y voit briller avant tout, c'est l'esprit de création; c'est cette vive inspiration d'un génie qui est maître des pensées d'autrui comme des siennes propres; c'est enfin cette flamme divine et ces soudaines illuminations, et ces transports qui ne sont propres qu'à la poésie. Lorsque Bossuet s'abandonne à l'enthousiasme, il est poète comme
poésie. Lorsque Bossuet s'abandonne à l'enthousiasme, il est poète comme Homère. Lorsque Moïse raconte la création, il devient créateur à son tour: rien n'est plus sublime que ces récits. Et comme cette même empreinte de création peut se trouver aussi dans toutes les espèces de compositions de l'esprit humain, sous le ciseau du statuaire, sous le pinceau du peintre, et dans les hardiesses de l'architecture, on peut dire avec une vérité rigoureuse que chaque sujet a sa poésie, et que la poésie n'est en général que la création dans les arts." Ces préliminaires font pressentir l'esprit des commentaires qui vont
arts." Ces préliminaires font pressentir l'esprit des commentaires qui vont suivre. Nous n'étendrons pas plus loin cette introduction. NOMS DES LAURÉATS. Poésie ALLÉGORIES. Léon Heryieu (Calvados); Steris (Isère). BALLADES. Paul RAYNAUD (Aude); l'abbé PEYRET (Hérault); Joseph HAOUR (Rhône); L. VIRLETLY (Seine-et-Marne); A. DE FREMONT (Aisne). BOUQUET DE FÊTE. A. ESIENNE (Rhône). -- CONTES.. Paul Ristelhuber (Haut Rhône); Mine (Nord). DESCRIPTIONS.. Louis AUDIAT (Charente-Inférieure); Amédée ROUVIERE (Hérault); C. CLAVEILOUX (Loire); Louise BONNEFOY (B. du-R.); ALANÇON (Drôme); Ernest CARON (Seine-Inférieure); Joseph MORGON (Ain); Eug. ORIEUX (Loire-Inférieure). DITHYRAMBE. G. de CHAUMONT (Savoie). ÉLÉGIES. E. BURGADE (Gironde); E. JANIN (Pas-de-Calais); ROBERT-VICTOR (Seine); A. LESTOURGIE
E. BURGADE (Gironde); E. JANIN (Pas-de-Calais); ROBERT-VICTOR (Seine); A. LESTOURGIE (Corrèze); MOINE (B.-du-B.); Désiré BAUCHER (Calvados); THIÉVENOT (Aube); E. GARNIER (Loire); ROBERT fils (Yonne); Mlle Marie *** (Haute-Loire). ENFANTINESJ.-B.POURRAT; Alexis POERRHAT (Allier); G. GARNIER (Calvados) ; Eleuthère ROMAIN (Charente-Inférieure) ; Mlle A.-E. de Langle (Côtes-du-Nord); E. MOISSET DEL BESSOU (Guadeloupe); Mme Clémence AUDJAT (Charente) ; LALLEMENT (Haut-Rhin) ; CHAVIGNAUD (Finistère). ÉPIGRAMME. A. DROUX (Sarthe). ÉPURE... BRUJOL ainé (Gironde).. FABLES. G. Adrien LINDEN (Moselle) ; Alfred DUFOUR (Somme) ; COURDOUAN (B.-du R.) ; Pacifique BOUSSET (Côtes-du-Nord). IDYLLES. F. LONGUÉE (Ille-et-Vilaine) ; A. J. F-ÉDÉRIQUE (Calvados) ; Pascal DARBINS (Loiret) ; Antoine
A. J. F-ÉDÉRIQUE (Calvados) ; Pascal DARBINS (Loiret) ; Antoine BELUT (Corrèze) ; Auguste CHASTAN (Vaucluse) ; Ach. MILLIEN (Nièvre); Louise LAVAL (Seine-et-Oise); Joseph BEUF (Vaucluse). LÉGINE. TOGNO fils (Charente-Inférieure). MÉDITATIONS. J.-M. F. (Loire) ; J. LÉJEUS (Nord); Armand GASTÉ (Calvados) ; E. LA RIVIERE (Seine) ; T. CABUCHET (Rhône) ; M. H. de LA GARDE (Savoie) ; Ernest PERROSSIER, officier d'état-major (Rhône); Mme Célinie D. (Seine-inférieure); Louis BARTHÉLÉMY (Moselle) ; Edmond JOURDAN (Manche); Charles BREUIL (Loire); Aristide BERTHON (Vienne). MORALITÉS. Hélio AUSSILLON, capitaine au 60e (Tarn-et-Garonne) ; Léon de LAVALETTE DE MONBRUN (Dordogne) ; Augustin LÉPAGE (Seine-et-Oise); CHANCEL (Gartf)
LAVALETTE DE MONBRUN (Dordogne) ; Augustin LÉPAGE (Seine-et-Oise); CHANCEL (Gartf) ; GROMARD (Eure-et-Loir) ; Ubertin FRASCA (Loire). ODES. F. M'AURY (Puy-de-Dôme).;J.-M. DAURIAC (Haute-Garonne) ; EVIEUX (Ain) ; Francisque RIVOIRE (Rhône); Célestin JEUDY (Deux-Sèvres); Gustave DEMANGE (Vosges) ODE BADINE. J.-M. VILLEFRANCIE (Puy-de-Dôme). PORTRAIT. Gillot de KERHARDÈNE (Dordogne). ROMANCES. Louis DEMOUCEAUX (Seine-et-Oise) ; Aug. BOISSIER (Seine) ; PATRAS (Seine-et-Oise); Ernest BRUEYRE (Seine) ; J.-B. VALLÉE (Rhône) ; Lucien SOLARY (Rhône) ; Francisque TRONEL (Rhône). MENTIONS HONORABLES. L. PEROL (Ille-et-Vilaine) ; PIAT (Aube) ; F. (Loire) ; P. DEVELLE (Côte-d'Or) ; M. J. C. (Rhône) ; J. (Rhône) ; JOUVE (B.-du-R.) ; &.
C. (Rhône) ; J. (Rhône) ; JOUVE (B.-du-R.) ; &. CASTEL (Pas-de-Calais) ; V. GRANIER (Hérault); V. FERRY (Vosges) ; J.-B. COIGNET (Rhône); HUARD (Loire-Inférieure). Prose. CHRONIQUES. L. ALOTTE (Côte-d'or); Léon MAYET (Rhône) ÉLÉGIES. BELUT (Corrèze); E. M. (Rhône). ÉTUDES HISTORIQUES. BRION BOISGILLET (Ille-et-Vilaine) ; Achille MILLIEN (Nièvre) ; LECOURT (Marne) ; J. ROCHE (B.-du-R.) ÉTUDES PHILOSOPHIQUES. BARBECOT (Puy-de-Dôme); Mme M.de BOILEAU (Seine-et-Oise). ÉTUDE RELIGIEUSE. Louis AUDIAT (Charente-Inférieure). IMPRESSIONS DE VOYAGE. Mme Anna-PAYRARD (Puy-de-Dôme); Ernest BAUDRON (Basses-Pyrénées). LÉGENDES. Gillôt de KERHARDÈNE (Dordogne) ; J.-M. TRUCHET (Loire) ; THÉVENOT (Aube); D. P. (P.de-D.) ; J. GINOD (Rhône). LETTRE. Mlle MICCIOLO (Rhône).
P. (P.de-D.) ; J. GINOD (Rhône). LETTRE. Mlle MICCIOLO (Rhône). NARRATIONS. I. A. MAssÉ (Eure) ; E. MOIROUD-FIGUIÈRES (Hérault); Ubertin-FRASCA (Loire) V. GRANIER (Hérault;. NOUVELLES. G. Adrien LINDEN (Moselle) ; Mlle A.-E. de LANGLE (Côtes-du-Nord) ; Alfred DUFOUR (Somme) ; J.-M. COROMPT (Loire). PORTRAIT. Antoine SOUCAILLE (Hérault). TABLEAUX. P. MOREAU (Indre).. Les ouvrages étant classés par ordre alphabétique, ils ne doivent pas être considérés par leur tour de rôle, mais par les réflexions dont ils seront accompagnés. Adrien PELADAN. LES IMPROVISATEURS FRANÇAIS. (Suite et fin.) -' MARIÉE ET MAI. Te voici revenu, gracieux mois de mai, Mois des fleurs, saison
voici revenu, gracieux mois de mai, Mois des fleurs, saison salutaire, Où la riche nature et l'air plus embaumé. Semblent porter au ciel l'hommage de la terre. Le papillon reprend son corsage d'azur; Le vieux nid revoit l'hirondelle; La nuit le rossignol module un hymne pur, Qu'écoute en palpitant sa compagne fidèle. Un désir indicible, ardent, mystérieux Pour une immortelle patrie émeut tous les cœurs; dans les splendeurs des cieux Nous croyons de ce mois voir la reine, Mars. Viens, reine du printemps! viens, mère du Sauveur, Apaiser l'humaine souffrance! Comme la sève aux fruits apporte la saveur, Vierge, aux
Comme la sève aux fruits apporte la saveur, Vierge, aux pauvres humains apporte l'espérance! Dans ce mois couronné par la Rose du ciel, Se groupant en riches corbeilles, Les roses d'ici-bas ont des trésors de miel Que viennent dans leur sein butiner les abeilles. Le gai lilas fleurit, l'aubépine aux buissons Suspend une odorante neige; Le laboureur, Joyeux des futures moissons, Invoque avec ferveur celle qui les protège. En ce mois fortuné, de la terre en tous lieux Vers le ciel un concert s'élève; C'est dans ce mois surtout que la Mère de Dieu Daigne se souvenir qu'elle était fille
la Mère de Dieu Daigne se souvenir qu'elle était fille d'Eve. M. de Pradel m'ayant dit: « Je vous donne cette poésie; faites-en ce que vous voudrez, car je me suis permis en 1855 de l'utiliser dans une circonstance où sa publication avait de l'apropos; mais le dernier vers me paraissant pouvoir être interprété de diverses manières, j'ai changé la strophe dont il fait partie en deux strophes que voici: Ivresse! amour! transports, répètent mille voix Qu'anime la reconnaissance. Tel fut hymne sublime, ô Dieu, quand autrefois Sous ton souffle fécond l'univers prit naissance. Aujourd'hui, si ce luth aux faibles
fécond l'univers prit naissance. Aujourd'hui, si ce luth aux faibles accents Ne peut exprimer mon délire, Que m'importe, Seigneur? Les fleurs sont un encens, dans ce mois la terre est une immense lyre! Cette pièce est peut-être ce que de Pradel a fait de mieux. Si l'on n'y remarque pas un grand nombre de pensées, elle renferme de gracieuses images, de l'harmonie. Les improvisateurs ont rarement de ces élans qui viennent du cœur. Le genre descriptif qui procède de l'imagination et de la mémoire leur convient mieux. Depuis la remise de sa poésie et l'adieu qui la suivit, je n'ai
de sa poésie et l'adieu qui la suivit, je n'ai pas revu M. de Pradel. Le bruit de ses succès est parfois arrivé jusqu'à moi; mais il ne m'a pas été donné de rencontrer l'improvisateur. J'ai bel et bien écrit 42 à 4500 vers sur le canevas qu'il m'a donné; mais, hélas! plus tard, dans une ville douanière, ma malle fut fouillée; quand j'arrivai au but de mon voyage situé à une cinquantaine de lieues de là, j'ouvris ma malle; mon cahier était égaré et, avec mon drame, une centaine de poésies fugitives, dont, suivant ma lobable habitude, je ne
de poésies fugitives, dont, suivant ma lobable habitude, je ne savais pas le premier mot par cœur. Toutes mes démarches et recherches n'aboutirent à rien; ceci me découragea pendant de nombreuses années et faillit me faire abandonner à tout jamais les muses. Quelle digression, juste ciel! revenons aux improvisateurs. C'est dans l'automne de 1816 que je fis connaître de P. Drague. J'étais à Bade, dans cette ville, Suisse en miniature, placée à-gauche chemin de la grande plaine de Bâle à Francfort. Bade doit son charme principal à ce qu'on y trouve toutes les ressources des grandes villes et toutes les