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ecclesia dicti loci communiter vel divisim habere et percipere consueverunt, quarumque alia ratione vel causa, in eorum remaneant firmitate et vigore, ita quod in eis propter supradicta jus Hospitalis predicti et ecclesiae dicti loci in aliquo in alios non ledatur. Nos, itaque, considerantes qualiter propter libertates quibus locus plurimus insigniuntur, locus multipliciter populosur, et eciam edificiis et habitantibus decorantur, habito super predictis, consilio fratrum et proborum nobis assistentium, et specialiter fratris Odonis de Monte Acuto, fratris Aymerici Marquisii, et fratris Durandi Jacurelli, qui de predictis sciendum debeant et polereant veritatem, attendentes eciam quod quanto homines habitatores dicti loci locuples erunt,
attendentes eciam quod quanto homines habitatores dicti loci locuples erunt, tanto Hospitalale locupletabitar in eisdem, et quanto magis auementabitur populus dicti loci, tanto magis auementabuntur ibiobveniendes et redditus, Hospitalis, volentes predictis supplicantibus, nominibus quibus supra, et eorum successoribus, ac eciam omnibus habitantibus nunc et habitaturis in futurum in dicto loco, exceptis magistro Johanne Nicolay et Stephano Nicolay, et eorum successoribus, facere ad in perpetuum gratiam specialem et eos circa supra petita ab eis gaudere speciali privilegio libertatis, eisdem concedimus gratiose quod habitantes masculi et femine in dicto loco, et qui in futurum habitaverint, possint testamentum et codicillos, donationes causa mortis
in futurum habitaverint, possint testamentum et codicillos, donationes causa mortis et quamlibet aliam ultimam voluntatem condere et ordinare, dummodo sui juris et aetatis apte existant, et de bonis suis disponere inter illos qui de eorum cognacione vel agnacione consistent vel consistent, pro eorum libito voluntatis; si autem intestati vel inlestate decederent, possint eis succedere illi qui erunt de eorum cognacione vel agnacione usque ad quartum gradum inclusive per lineam transversalem; per lineam aurem reclam ascendentem et descendentem, possint eis succedere usque in finem, prout jura volunt. Item eis concedimus gratiose quod deinceps Hospitalale seu preceptores ejusdem loci Burgi Novi non
quod deinceps Hospitalale seu preceptores ejusdem loci Burgi Novi non audeant aliquid ab omnibus hominibus et mulieribus nobiles vel ipsorum altero aliquid in alia petere vel exigere nomine domini temporalis, consuetudine tamen qua Ecclesia in ipsis ut consuevit remanente penitus illibata et in sua integritate durabile. ilem concedimus supradictis nobis et preceptori dicti loci, vel alii eorum nomine, ex nunc in antea non audeant nec attemptent accipere tronas peni in pratis hominum habitantium et qui in futurum habitaverint in dicto loco, nisi alias ex servitute reali prata aliqua dictorum habitantium in ibidem ad aliquam partem prestandam de herba seu feno
in ibidem ad aliquam partem prestandam de herba seu feno Hospitali essent astricta, aut in presenti vel in futurum astringerentur, et salvo jure, si quod Ecclesia dicti loci habet in dictis pratis, vel eorum aliarum, quacunque ratione vel causa, quod jus dicte Ecclesiae non intendimus minuere nec in aliquo auccrentare. Item concedimus quod preceptor qui nunc est, vel qui pro tempore fuerint, aut alii eorum nominibus, non possint deinceps accipere bestias de hasto aut de sella hominum habitantium et qui in futurum habitaverint in dicta villa sive burgo, nisi dum taxatum quantulum bestiam aptum ad portanda onera semel in anno,
taxatum quantulum bestiam aptum ad portanda onera semel in anno, et tunc, illas vice qua acceperint, possint illam vel illas bestias, quam vel quas acceperint, per quinque dies continuos, et non ultra, tenere et si contingeret quod, illas vice qua bestiam vel bestias acceperint, tenerent eam vel eas minus quam per quinque dies, de toto illo anno illam vel illas bestias, quam vel quas habuissent, iterato accipere non possint preter ipsorum hominum gratuitam voluntatem de ceteris autem bestiis Hospitalale et preceptores in dicto loco habeant iuris consueta. Predictas autem libellates et humilimes eisdem supra nominatis, nominibus quibus supra, et omnibus
et humilimes eisdem supra nominatis, nominibus quibus supra, et omnibus habitantibus, et qui in futurum habitaverint, tam masculis, quam feminis, in dicto loco et burgo de Burgo Novo per presentes litteras concedimus et donamus, et ad majoris gratiae cumulum quascunque alias libertates et immunitates, de quibus retroactis temporibus et hactenus usi sunt, conservari et in perpenuum successores in dicto Hospitali, ex potestate nobis a Conventu nostro transmarino attributa, dum tamen predictas decem libras reddituum et dictum pratum seu prata emant et dicto Hospitalali assignent absque defugio, prout superius obtinertunt, salvis etiam Hospitalali et Ecclesiae dicti loci et preceptoribus, qui pro
etiam Hospitalali et Ecclesiae dicti loci et preceptoribus, qui pro tempore fuerint in dicto loco pro Hospitalio predicto, omnibus et singulis aliis juribus, consuetudinibus et usaticis quae et quas habent, habuerunt et habere et percipere usi sunt et fuerunt, quacunque ratione vel causa, in habitantibus tam masculis quam feminis dicti loci, et in aliis habentibus bona vel qui in futurum haberent infra villam vel districtum dicti loci Burgi Novi, ita quod iura Hospitalalis et Ecclesiae ejusdem loci per presentes libertates et conservationes in quibusquo aliis, preter a predictis, in aliquo non ledantur. Noverimt tamen quod predicti magister Aymaricus et Stephanus
non ledantur. Noverimt tamen quod predicti magister Aymaricus et Stephanus Nicolaus, et eorum successores, supradictis libertatibus et immunitatibus gaudeant nec utantur nec etiam uti possint, quinimodum servitutibus et usagibus antiquis et omnes et singulis causis remaneant efficaciter obligati. In futuri omnes testimonium et certitudinem, bulla nostrad plenimbus presentibus ostenssa. Datum et actum Lutetiae, die XIX aprilis, anno Verbi incarnati uno; CC° octavo. Suif, le texte des deux documents publiés ci-dessus. Nos autem, contenta in dictis litteris rata et grata habentes, laudamus, approbamus et auctoritate nostra regia confirmamus, nostro et alieno in omnibus jure salvo. Quod ut ratum et stabile persistat,
in omnibus jure salvo. Quod ut ratum et stabile persistat, presentibus nostram fecimus apponi sigillum. Aituni apud Sanctum Christophorum in Halata, anno Domini millesimo recensenco septimo, mense septimo. Per dominum Regem, ad relationem domni Michaelis Maucondoil. Facta est collatio. (Arch. Nat., JJ 64, n° 203, fol. 409 v°-dio v°. La rubrique est ainsi conçue Approbatio plurium libertatum, in litteris istis inscriptis, concessarum habitalium villicorum, Lemovicensis diocesis.) Saint-Christophe-en-l'Halate, nom de Fleurieuse, cant. de Pont-Saint-Maxence, arr. de Noyon (Oise). Voir la notice consacrée à Michel Mauconduit, mort le 1/7 septemvices, 1228, in Acta Gallololia, Recherches sur les registres foules, requêtes de Vehival,
Acta Gallololia, Recherches sur les registres foules, requêtes de Vehival, des origines à 1350 (Paris, 1909); pp. 231-235. LE DOMAINE DU PRIEURE DE VENNES Le prieuré simple Notre-Dame de l'Assomption de Vennes (1) fut l'un de ces innombrables établissements religieux (2) qui menèrent en France, jusqu'à la Révolution, sous la dépendance des abbayes, prieurés conventuels, commanderies, chapitres et autres maisons ecclésiastiques, une existence qui fut toujours modeste et devint parfois, au cours des XVIe et XVIIe siècles, assez précaire. En raison des faibles ressources dont ils pouvaient disposer, le nombre des moines qui y vivaient était forcément restreint généralement, il
des moines qui y vivaient était forcément restreint généralement, il était réduit au seul prieur, qui lui-même du reste n'était pas astreint à la résidence. Aussi ces prieurés n'avaient-ils pas la conventualité qui exigeait d'abord un minimum de dix ou douze religieux, et ensuite, comme conséquence de cette première condition, les bâtiments nécessaires pour la vie en commun, ce que l'on appelait des lieux réguliers un monastère, un cloître, un réfectoire et un dortoir. Le prieuré de Vennes dépendait du prieuré conventuel de l'Artige. Les statuts qui réglaient cette dépendance (3) semblent avoir été établis en chapitre général par le
(3) semblent avoir été établis en chapitre général par le prieur Hélie de l'Hort, lors de la transition du monastère de l'Artige de son emplacement primitif à celui qu'il occupa définitivement, vers la fin du XIIe siècle. Le prieur de l'Artige, prior major, avait la nomination des prieurs ou précepteurs des maisons dépendantes, mais ne pouvait les déplacer sans l'avis de quatre frères. Il avait droit à la moitié des biens meubles qui étaient donnés à ces maisons, ainsi qu'à la moitié de ceux qui demeuraient, les dettes payées, chaque fois que se produisait une vacance. Il percevait, en outre,
fois que se produisait une vacance. Il percevait, en outre, sur l'ensemble des trente-deux prieurés qui lui étaient soumis une somme de 60 livres, dont 30 sous pour la part du prieuré de Vennes, et, sur chacun d'eux, quatre livres de cire destinée au luminaire de son église. Il intervenait, ainsi que le chapitre des chanoines de l'Artige, dans tous les actes de quelque importance intéressant les prieurés de son observance, et il exerçait sur tous une haute surveillance disciplinaire. I. LE LIEU DE VENNES. FORÊTS ET BOIS Aux XIe et XIIe siècles, le goût de la vie solitaire s'est
et XIIe siècles, le goût de la vie solitaire s'est répandu en France et y a développé son action avec une singulière intensité. Dans la seule région du diocèse de Limoges, les abbayes cisterciennes d'Obasine et de Dalon, l'abbaye mère d'ordre de Grandmont, et les prieurés de chanoines réguliers de Bénévent, Aureil et l'Artige, ont tous été fondés par des hommes qui s'étaient voués à la vie érémitique saint Etienne d'Obasine, Géraud de Sales, saint Etienne de Thiers, Humbert, saint Gaucher et les vénitiens Marc et Sébastien. Et, à côté de ces ermites de grand renom, autour de qui se
de ces ermites de grand renom, autour de qui se sont groupés des compagnons en nombre parfois immense, combien d'autres amateurs de solitude, qui, ne s'étant pas survécus à eux-mêmes, nous sont demeurés inconnus. De tous les instituts d'origine érémitique créés à cette époque en Limousin, l'ordre des chanoines réguliers de l'Artige, vivant sous la règle de saint Augustin, est peut-être celui qui a poursuivi et réalisé le plus complètement son idéal primitif de vie cachée. La maison de l'Artige, établie par Marc, son fondateur, dans un endroit sauvage de la forêt de Noblat, a été transportée, vers la fin
la forêt de Noblat, a été transportée, vers la fin du XIIe siècle, par le prieur Hélie de l'Hort, dans un lieu voisin qui n'était pas moins solitaire, et qui n'a jamais cessé de l'être (4). Le premier acte, et en même temps le plus ancien, vers 1106, qui figure dans le cartulaire de l'Artige (5), a pour objet la donation d'une partie de la forêt de Monlaron, faite à la demande de Marc lui-même. Et dans tout le courant du XIIe siècle, de nombreuses cessions de bois ont été faites aux chanoines de l'Artige en divers endroits, où déjà
faites aux chanoines de l'Artige en divers endroits, où déjà existaient des églises dépendantes, et en d'autres où, plus tard, des prieurés seront établis: Fondadouze (6), La Sauvetat (7), Montleron (8), Vaux (9), diocèse de Limoges; Caminel (10), diocèse de Cahors; Faye-Sarlande (11), diocèse de Périgueux; Manussac (12), diocèse de Bourges. Malgré l'insuffisance des documents, cette liste pourrait Être facilement allongée. Elle suffit, néanmoins, à démontrer que les moines de l’Artige se sont obstinés à rechercher la solitude. La suite de leur histoire prouverait qu’ils y sont restés volontiers confinés. Le petit prieuré de Vennes, lui aussi, a passé sa
Le petit prieuré de Vennes, lui aussi, a passé sa longue et obscure existence en une région parsemée de bois et d’altitude élevée, froide et sauvage. Son nom lui-même dérivé vraisemblablement du mot latin venna, haie, buisson, indiquerait que l'emplacement occupé par lui devait être, à l’origine, un endroit inculte et, par suite, désert, ce que confirmerait encore l’étymologie du nom de la paroisse à laquelle il appartenait Bussière, de buxaria, buissière, lieu planté de buis ou autres arbrisseaux formant buisson. C’est dans un acte de 1435 (1) que se trouve mentionnée pour la première fois l’existence de quelques-uns des
trouve mentionnée pour la première fois l’existence de quelques-uns des bois qui entouraient le prieuré. À cette date, Jean Lacroix, alors prieur, se disait, en cette qualité, seigneur du puy et du bois de Montadour. D’autre part, Guillaume de Ballassac (2) réclamait, pour lui et ses successeurs, le droit de faire paître ses bestiaux dans tous ces lieux de pâture dépendant de Vennes. Après débat fait en la cour de Guillaume Palleron, châtelain de Naillat (3), un accord intervint entre les parties, en vertu duquel les tenanciers de Balsac, moyennant une redevance annuelle d’une émine de seigle, mesure de Saint-Vaury,
une redevance annuelle d’une émine de seigle, mesure de Saint-Vaury, et de deux gélines, jouiraient désormais du droit de pâture au puy de Peycho, dans la rebelle de Balsac et dans le bois de Vennes. Plus tard, à une date indéterminée, mais antérieure à 1679, et pour des causes inconnues, les bois du prieuré furent grevés, en faveur des seigneurs de Neuville (2), d’un droit de chauffage, qui finit par se préciser en une redevance de vingt-quatre charretées de bois (3). D’après un arpentement dressé, en 1731, par la maîtrise des eaux et forêts de la Marche à Guéret (4),
des eaux et forêts de la Marche à Guéret (4), les bois dépendants du prieuré de Vennes étaient les suivants : le Grand bois, bois de haute futaie, partie châtaigniers et partie fayens, en bon terrain, 17 arpents 24 perches ; le bois du Chier, bois de haute futaie, chênes et fayens, « d’une belle écorce et d’une belle venue », entouré de buissons et haie vive, 7 arpents 5 perches ; le bois taillis du Chassioux, sur taillis planté de chênes et fayens, « dans un bon fond bien revenant et où il y a jolis baliveaux », 15
revenant et où il y a jolis baliveaux », 15 arpents 50 perches ; le bois taillis du Rebaudoux, chênes, châtaigniers, fayens et bouleaux, partie en bon terrain et partie sur coteau, 51 arpents 66 perches ; au total 16 arpents 45 perches, soit environ 46 hectares (5). Le Grand bois et le bois du Chier furent pris pour servir de quart de réserve. Les deux autres, qui devaient être divisés en vingt-cinq coupes, le furent en onze seulement, sur la remontrance du prieur, qui fit observer que beaucoup de bois lui était nécessaire pour son chauffage particulier et celui
bois lui était nécessaire pour son chauffage particulier et celui de ses ouvriers, domestiques et métayers. Les ecclésiastiques, en effet, ne pouvaient plus disposer des bois dépendants de leur bénéfice qu'avec la permission et sous l'autorité des officiers de la maîtrise. Ils devaient néanmoins veiller à leur conservation, et le prieur, à cet effet, depuis 1674 au moins, avait un garde-bois, Léonard Lugnaud, reçu dans ses fonctions par la maîtrise des eaux et forêts de Guéret. Exploitation DIRECTE DU Domaine, XIIIe SIÈCLE Les religieux de l’Artige ont été, à l’origine, par goût et par nécessité, des moines agriculteurs. Les terres
par goût et par nécessité, des moines agriculteurs. Les terres qui leur avaient été cédées, en grande partie incultes ou boisées, avaient dû être d’abord défrichées, puis transformées en terres labourables ou en prés et exploitées par eux-mêmes. D’ailleurs, parmi eux, il y avait des frères clercs et des frères lais (1). Ces derniers qui, au début, ne restaient pas étrangers aux questions d’administration du temporel, puisqu’on les voit figurer comme témoins dans les actes de donation (2), ont sans doute été, plus tard, relégués uniquement dans les travaux manuels, et plus particulièrement agricoles. Mais, vers la fin du XIIe
et plus particulièrement agricoles. Mais, vers la fin du XIIe siècle, pour les moines, les temps héroïques des défrichements de landes et forêts sont passés, et déjà s’achève l'époque, moins pénible, de la mise en valeur de ces terres nouvelles. Partout les établissements religieux commencent à se désintéresser de l’exploitation des domaines qu’ils ont ainsi créés. Dans le dernier quart de ce même siècle, frère Aymeric, prieur de Vennes, avait cessé de faire cultiver directement une partie au moins des terres que possédait sa maison. C’est ce qui ressort d’un acte d’accord passé entre lui et Etienne de Baubiac, curé
acte d’accord passé entre lui et Etienne de Baubiac, curé de Bussière-Dunoise, au sujet de la dîme que celui-ci réclamait au prieur, comme due à son église, sur les terres situées dans les limites de sa paroisse. (1) La bulle d’Alexandre IV (D. 584) fait connaître que dès laïcs étaient admis dans l'ordre de l'Artige « Licet quoque vobis clericos vel laicos liberos atque solutos, et seculo fugientes, ad conversationem recipere et eos absque contradictione aliqua reuipere ». (2) Curt. d'Auril et de l'Artige, pp. 224, 394 y Rosier (i). La dîme, en effet, qu'elle fût ancienne ou nouvelle, revenait
La dîme, en effet, qu'elle fût ancienne ou nouvelle, revenait de droit commun au curé de la paroisse. Toutefois, il est à peine utile de le faire remarquer, cette règle avait subi bien des altérations de nombreuses seigneuries ecclésiastiques, ou même laïques, détenaient, à cette époque, à des titres divers, une grosse part des dîmes. Mais, ici, d'après les termes de l'acte, la question n'était pas de savoir à qui devait appartenir la dîme des terres du prieuré. Le débat avait plutôt pour objet de rechercher si ces terres étaient sujettes à la dîme. Le pape Alexandre IV, par bulle
sujettes à la dîme. Le pape Alexandre IV, par bulle en date du 7 avril 1256, avait spécifié, en faveur du prieuré de l'Artige et des maisons en dépendant, pour les terres tout au moins (2), un cas d'exception de dîme, un seul, celui concernant les novales, c'est-à-dire les terres nouvellement exploitées, et encore à condition qu'elles fussent cultivées par les religieux, de leurs propres mains et à leurs frais (3). Or, dans l'acte de transaction, il n'est nulle part fait la moindre allusion à des terres novales, ce qui laisserait supposer que ce point était hors de contestation, que
laisserait supposer que ce point était hors de contestation, que notoirement les terres constituant le domaine du prieuré étaient des terres nouvellement mises en culture et n'ayant jamais été chargées de dîmes. En revanche, il est parlé, avec une certaine insistance, de terres que le prieur cultive ou fait cultiver, mais sans spécifier de quelle façon. Il semblerait bien, en effet, que ce fût là le point délicat de l'affaire. Après de longs débats, les parties convinrent de s'en rapporter à la sentence d'Arnaud de Meuzac, curé de Saint-Sulpice-le-Dunois (4), ce qui eut l'approbation de Guillaume, prieur de l'Artige, «
ce qui eut l'approbation de Guillaume, prieur de l'Artige, « majoris prioris et prelati dicti precipuerris seu prioribus de Venis ». La sentence fut rendue après avis d'hommes probes, et acceptée par les intéressés, le 18 juin 1281. Elle porte que le prieur de Vennes, actuel ou futur, paiera, chaque année, au curé de Bussière-Dunoise, huit setiers de seigle, mesure de Dun, et ce en raison de la dîme des gros et menus blés et des légumes croissants sur toutes les terres qu'il tient et possède dans les limites de ladite paroisse, aussi bien sur celles que lui-même, ou autre
ladite paroisse, aussi bien sur celles que lui-même, ou autre en son nom, cultive ou fait cultiver, à ses frais ou autrement, que sur celles qu'il a baillées ou baillera à quiconque pour les cultiver, « et eciam ratione omnium terrarum illarum quas idem prior sive preceptor de dictis terris tradidit quibusque personis vel que per successores suos tradentur ad excolendum in posterum ». C'est, semble-t-il, dans ce dernier membre de phrase que se laisse seulement entrevoir, à peine indiquée et presque dissimulée, la cause qui a déterminé la condamnation, masquée sous un accord, du prieur de Vennes il avait
masquée sous un accord, du prieur de Vennes il avait accensé une partie de son domaine, autrement dit l'avait transformée en censive ou métairie, celle-ci étant alors considérée comme une simple variété de celle-là. III. EXPLOITATION par Métayers perpétuels, XVe SIÈCLE L'accensement était, en effet, dans toute la région du Limousin, le seul mode de tenure roturière en usage dès la fin du XIIIe siècle. La métairie (1), qui lui était bien antérieure cependant, lui avait été assimilée aussi complètement que possible et en avait même pris le nom (2). Le bail à métayer – moitié ou tiers des produits
Le bail à métayer – moitié ou tiers des produits – ou encore à part de fruits quart, cinquième, sixième, etc., avait revêtu la forme extérieure du bail à cens ou accensement, et en avait adopté toutes les clauses susceptibles de l'être. Comme ce dernier, il fut d'abord perpétuel, puis devint temporaire, très rarement jusque vers la fin du XIVe siècle, plus fréquemment au XVe, et très généralement au XVIe siècle, modification d'ailleurs essentielle, puisqu'elle avait pour résultat de transformer un contrat d'aliénation du domaine utile en un simple contrat de location. Tous deux astreignaient le preneur, accensataire ou métayer,
de location. Tous deux astreignaient le preneur, accensataire ou métayer, à tous les devoirs seigneuriaux, services et droits domaniaux, justiciable, banalités, tailles, corvées, exploits et charges diverses, même serviles, qui pesaient sur les autres tenanciers. La seule différence entre eux résidait dans la nature du cens, qui, pour la métairie, s'acquittait en blés, et était variable, étant proportionnel à la récolte, tandis que pour l'accensement, il était fixe et payable partie en nature et partie en argent. Parfois, d'ailleurs, on rencontre certains accensements qui apparaissent comme une sorte de combinaison de la métairie et de la censive, comportant à la
de la métairie et de la censive, comportant à la fois une part de fruits et une redevance fixe. Les autres clauses caractéristiques de la métairie, notamment celles touchant la participation du bailleur aux charges et besoins de l'exploitation, comme l'obligation pour lui de fournir la moitié ou le tiers de la semence, une part de la main-d'œuvre et des instruments nécessaires, la moitié ou la totalité des bestiaux, etc., ne figurent pas dans quelques-uns des actes les plus anciens que nous possédons, XIIIe, XIVe et XVe. siècles, rares il est vrai, ou bien n'y sont reproduites que partiellement, ce
est vrai, ou bien n'y sont reproduites que partiellement, ce qui tendrait à faire penser qu'elles n'y ont été introduites qu'à une date relativement récente. Ces métairies une fois organisées, rien n'empêchait, d'ailleurs, de les bailler à cens, puis de nouveau à moitié fruits. Les domaines dont elles avaient été formées n'en gardaient pas moins l'appellation de métairies. D'autres indices tendraient à faire croire que la métairie, dans les premières phases de son existence, a été un mode de tenure fréquemment appliqué aux terres, prés et bois formant un ensemble muni de bâtiments d'exploitation, qui se trouvaient situés à proximité
muni de bâtiments d'exploitation, qui se trouvaient situés à proximité et dépendaient directement, soit d'un repaire noble de seigneurie, soit d'un prieuré d'abbaye, dont ils constituaient le domaine seigneurial, l'ancien mansus indominicatus. Il est donc fort possible, sinon probable, que, dès le XIVe siècle, ou même plus tôt, le domaine du prieuré de Vennes ait été constitué en métairie. Les bandes errantes et pillardes, formées au cours de la guerre de Cent ans, par leurs ravages incessants, ont fait subir à la propriété rurale, durant cette période, une crise dont les conséquences économiques ont été considérables. Partout, en Limousin, dans