jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
PG, 75, p. 1288 B : Tov èx TOÙ 6eoù 1tIX't"pàç Aôyov, YEVV7,0ÉVTA |xèv ozïxiùç 7p6 Épîlèle 44, PG, 77, p. 225 D-228 A : '0 èx TOÙ 1tiXTpOÇ ye:Wy¡OElç !J,Oloye:I'I)ç Xôyoç èyev-lÍj01j ô iXÙTOÇ xiXl xaxà cocpxa èx Jyuvatxoç. EVAGRE : LE SCHRÉTIATEUR, ÉTÉ, I. II, C. 4, PG, 86, II, p. 2508 C : ,rlpù iX[Ù¡lCùl !J,èl èx TOÙ TTOcxpôç ye:Wy¡OÉlTiX xaxà xi^v GeoxTjxa, èrr' ècrXcX7Cùl Sè xwv ^[xepcôv TÔV iXÙ't"Ol St' •#]fxSç xiXl 8tà x^v 'Í¡!J,É't"e:PiXI crCù't"y¡p(iXI èx MOtPia,xvjç rrap0évou xiXl 0sox6xou XiXTà '1"'1)1 àv0pcimâx7)xa. participation du Saint-Esprit et de la Vierge à l'incarnation, le rapport entre
Saint-Esprit et de la Vierge à l'incarnation, le rapport entre "ex" et "OLci" est respectivement de 7 (Hahn, 24, 26, 27, 38, 43, 98, 132) et de 1 (Hahn, 30), ou de 2, si on assimile à 8. Le nombre total est donc 17 "ix" contre 6 "Sià-Suvàjjiei". Fait notable, qui doit pouvoir s'expliquer : les quatre symboles de la première forme qui ont "Stà", mentionnent l'Esprit-Saint en second lieu, et il en est de même dans l'unique symbole latin (non traduit) de la même première forme, qui emploie « per » (Hahn, 66, 3°). Les symboles grecs de la
per » (Hahn, 66, 3°). Les symboles grecs de la première forme qui présentent l'expression "8nox TrvsûjjLaroç àytou", sont : le symbole long de saint Épiphane (Hahn, 126; Dz. Sch., 44), celui de "Interpretatio in symbolum" du ps. Ambroise (127; 46), le symbole majeur de l'Église Arménienne (137; 48), et un symbole faussement attribué à saint Basile (Hahn, 217). Il convient pourtant de noter que dans les deux premiers des symboles mentionnés, cette expression n'appartient pas au symbole proprement dit, mais à une des gloses explicatives introduites par les mots "TOUTerTLV". De plus, il est évident que ces quatre symboles
"TOUTerTLV". De plus, il est évident que ces quatre symboles sont entre eux étroitement apparentés. Par contre, le symbole bref de saint Épiphane (Hahn, 125), au lieu de "crapxcoQÉVTa èX mlEÚ[J-OCTOÇ àyiou xal MOCpLOCÇ T:ÎÇ 7tocp8tvou", dit : "crapxcoQÉVTa èX mlEÚ[J-OCTOÇ àyiou xal MOCpLOCÇ T:ÎÇ 7tocp8tvou", ce qui est la formule même du symbole de Constantinople en 381 (Hahn, 144; Dz. Sch., 150). Mais que veut dire "crapxcoQÉVTa" ou, surtout, "YEvviXcr80cL èx TCV£U[i.âxoç &YLOU"? 'Ex TOU 8EOG 7rarpàç YEvviXcr80cL OU èX AIOEP'LOCÇ TÎJÇ 7rap0évou YEVV&GOoct se comprennent parfaitement, puisque, dans sa génération éternelle, le Fils procède du Père par la
sa génération éternelle, le Fils procède du Père par la communication d'une et même substance divine d'une Personne à l'autre, tandis que dans sa génération humaine, le Verbe incarné procède de sa mère par la communication d'une et même substance ou, du moins, d'une et même matière corporelle. Mais en quelle manière le Christ pouvait-il, par sa naissance temporelle, procéder du Saint-Esprit? Par sa génération "ix" 7raTpoç, il était "8EOÇ àXY)0ivoç Èx 8EOG àXY]0i.voû", par sa génération "èx MOCpLOCÇ rîjç 7tocp8É:vou", il devenait "av0pco7roç xéÀeioç È:ç àv0pco7iou (reXetou)". Que devenait-il, dans le temps, par sa génération "èx mlEÚ[J-OCTOÇ &YLOU"? Il
dans le temps, par sa génération "èx mlEÚ[J-OCTOÇ &YLOU"? Il nous faut abandonner la question aux théologiens. Ils allègueront, sans doute, quitte à l'interpréter, le texte de l'évangile de saint Matthieu, tant latin que grec, avec son "ix" 7rvsûjjLaToç àyîou et son "de spiritu sancto" répétés. Mt., 1, 18.20. En revanche, "crapPXOGcr8OCL, È:vocv8pCù7te:Lv, CTuXXafxêocveaOai, yevvàa0oa 8ti mlEÚ[J-OCTOÇ dcy'tou ou o'Jvci[J-EL mlEÚtLtXTOÇ (xyLou se comprennent aisément. En effet, théologiquement, la participation de l'Esprit-Saint dans l'incarnation se conçoit fort bien comme celle d'un intermédiaire "envoyé" pour l'accomplissement de cette œuvre divine par les deux autres personnes conjointement. Nombreux sont, d'autre part, les
les deux autres personnes conjointement. Nombreux sont, d'autre part, les symboles de toute sorte qui, commémorant la création par Dieu le Père, affirment que c'est par le Verbe qu'elle est faite : "8t' 05 't'OC TOXVTOC LYÉVETO" (p. ex., Hahn, 122-132; 134). Si donc l'œuvre de la création, œuvre, par attribution, du Père, s'est faite "par" le Verbe, pourquoi l'œuvre de l'incarnation, pareillement œuvre du Père, ne peut-elle pas également avoir été accomplie "par" le Saint-Esprit? Au reste, il semble que les Pères n'aient pas hésité à reconnaître ce rôle d'intermédiaire attribué à l'Esprit-Saint, ou, pour parler métaphoriquement et grammaticalement,
d'intermédiaire attribué à l'Esprit-Saint, ou, pour parler métaphoriquement et grammaticalement, son "instrumentalité", dans l'œuvre de l'incarnation. Nous en avons noté ces quelques indices. Saint ÉPIPHANE, Panarion, 1. I, t. I, 'BVS-^JJLCOC Xpurroû, etc., PG, 41, p. 273 D; éd. K. HOLL, t. 1, GCS, v. 25, p. 228 : 3LX ciàpxa tXrco T7jç [i.rjrpaç ty]ç àyiaç. Ici toutefois l'agent de l'incarnation semble être, non point le Père, mais le Fils lui-même. LE MÊME, Panarion, 1. I, t. II, vu, PG, 41, p. 341 C; éd. K. HOLL, t. I, p. 284 : Aù't'oc; (6 CCOTYJP) tXrco YUVtXLXOC; Èye:w#h¡, TIjc; MAPTAÇ
284 : Aù't'oc; (6 CCOTYJP) tXrco YUVtXLXOC; Èye:w#h¡, TIjc; MAPTAÇ XRJÇ àei7rap0évou 8la 7rveôfjiaToç àyiou; Panarion, Anakephalaiosis, PG, 42, p. 880 AB : Saint AUGUSTIN, De fide et symbolo, 8, PL, 40, p. 186 A : « qui natus est per spiritum sanctum ex Maria virgine », texte remarquable du fait que le "per spiritum sanctum" y dépend du verbe intransitif « natus est ». Au lieu de « per spiritum sanctum », l'Explanatio symboli ad iniliandos, œuvre orale, très probablement de saint AMBROISE, va jusqu'à employer le simple ablatif, PL, 17, p. 1156 D : « non enim ex
PL, 17, p. 1156 D : « non enim ex virili natus est semine, sed generatus spiritu, inquit (l'orateur), sancto ex Maria virgine 6. » 6. Dans son édition de l' "Explanatio", CSEL, t. LXXIII, p. 5, le P. O. FALLER a admis la leçon "te a spiritu", au lieu de l'ablatif seul, "cc spiritu". Nous ne voyons pas pour quel motif. La leçon « a spiritu » ne se lisait que dans un manuscrit aujourd'hui perdu, le codex Lambacensis, lequel contenait un texte de l' "Explanatio" surabondamment interpolé, édité par B. BRUNI comme œuvre apocryphe de Saint MAXIME DE
par B. BRUNI comme œuvre apocryphe de Saint MAXIME DE TURIN, PL, 57, p. 853 D-858 A. Ni le manuscrit Sangallensis 188, du IXe s., ni le manuscrit Vaticanus lat. 5760, du IXe s. n'ont ce a spiritu. Si l'absence de "a" dans le Sangallensis est l'effet d'une révision — ce que semblent signifier les lettres p.r., non signalées dans la liste des abréviations — la justesse de la leçon "cc spiritu" n'en est que mieux garantie. La correction n'a pu être faite que très consciemment, sur la foi de la documentation manuscrite. V. LES CAS GRAMMATICAUX ET LES PRÉPOSITIONS
la documentation manuscrite. V. LES CAS GRAMMATICAUX ET LES PRÉPOSITIONS DANS LES SYMBOLES LATINS Dans les quelque 46 symboles latins qui unifient l'œuvre du Saint-Esprit et celle de la Vierge Marie, 37 présentent le nom de l'Esprit-Saint à l'ablatif avec "de"; 6 seulement, à l'ablatif avec "ex"; 1, à l'accusatif avec "per" (Hahn, 66, 3°); 4, en une expression équivalente à cette dernière façon (Hahn, 94, 106, 182, 229). Dans les symboles qui, au contraire, divisent et partagent cette œuvre, les rapports sont : 50, 1 (Hahn, 108; texte ail., trad. lat.), 4 et 1. Comprises dans ces 50 expressions,
trad. lat.), 4 et 1. Comprises dans ces 50 expressions, il s'en trouvent 18 traduites en quelque dialecte germanique, ou anglo-saxon, ou gaélique, dans lesquelles les noms du Saint-Esprit et de la Vierge sont précédés de "of" ou de "von". Dans une formule (Hahn, 91), le nom de l'Esprit-Saint se trouve au simple ablatif : "Conceptus spiritu sancto, natus de Maria virgine". Cas remarquable, s'il n'est pas une simple faute de copiste. Concernant la signification de "ex" et de "per", nous n'aurions qu'à répéter ce que nous avons dit plus haut de Êx et de Sià. Mais que signifie le
haut de Êx et de Sià. Mais que signifie le "de" dont est presque toujours précédée la mention du Saint-Esprit? À la solution de cette question, il peut servir d'observer de quelle façon est amenée, dans ces formules, la mention de Marie. Or dans les formules qui unifient, 21 fois cette mention est introduite par "et", ce qui équivaut à "et de". La même préposition "de" caractérise ainsi l'œuvre de l'Esprit-Saint et celle de la Vierge. Ce qui ne signifie pourtant pas qu'il faille lui donner la même signification dans les deux cas. D'autre part, la mention de Marie est
les deux cas. D'autre part, la mention de Marie est introduite 17 fois par "ex", d'où il est logique de conclure que, dans ces formules, "de" doit avoir un sens autre que celui de "ex". Dans les formules latines qui divisent et partagent, la mention de la Sainte Vierge est amenée par "ex" 32 fois. Et ceci est fort intéressant du fait que, dans ces symboles, sont explicitement distinguées l'une de l'autre, voir presque opposées l'une à l'autre, la conception du Verbe et sa naissance : "conceptus de spiritu sancto, natus ex Maria virgine". Il est vrai que dans ces
natus ex Maria virgine". Il est vrai que dans ces formules "et", pour introduire la mention de la Vierge, est impossible. Mais "natus de M. v." ne l'était pas, s'il fallait donner au "de" du "conceptus de s. s.", la signification de "ex". Les prépositions "of" et "von", qui se présentent 18 fois, sont malheureusement ambiguës, et peuvent signifier aussi bien "de" que "ex". Mais étant donné la presque exclusivité de "de" dans les formules latines, il est sûr, ou à peu près, que c'est "de" et non "ex" que traduisent "of" et "von". Le rapport "de /ex" atteint ainsi
traduisent "of" et "von". Le rapport "de /ex" atteint ainsi le nombre de 50. Dans les susdites formules, "de" n'est pas, semble-t-il, synonyme de "ex". Des significations propres de la préposition "de", la signification fondamentale est locale. Elle marque le mouvement d'une personne ou d'une chose se séparant et s'éloignant d'un lieu, d'une personne ou d'une chose; lieu, personne ou chose, avec lesquels la personne ou la chose en mouvement est supposée avoir eu et conserver une connexion particulière, au sens propre ou figuré. Or, de ce dernier sens, dérive, au figuré, celui qu'elle emprunte pour signifier l'origine, la source,
au figuré, celui qu'elle emprunte pour signifier l'origine, la source, etc., dont une personne ou une chose provient, dont elle est issue, c'est-à-dire sortie, dont elle est née, etc. Dans cette acception, elle s'emploie particulièrement avec les verbes nascendi, procreandi, oriundi et autres analogues. Mais comme nous le disions à propos de Êx des symboles grecs, nous aurions quelque peine à comprendre que la mention de l'Esprit-Saint dans l'article concernant l'incarnation puisse être introduite par une particule dont la signification semblerait impliquer cette énormité que, par sa génération temporelle, le Verbe incarné fût engendré par l'Esprit-Saint, comme il est, par
Verbe incarné fût engendré par l'Esprit-Saint, comme il est, par sa génération éternelle, engendré par le Père, la première Personne divine. VI. "DE SPIRITU SANCTO": SA SIGNIFICATION INSTRUMENTALE PRIMITIVE ET SON ORIGINE GREC Nous avons donc cherché, et pensons avoir trouvé, à la particule "de", dans "natus" ou "conceptus de spiritu sancto", une signification à la fois effectivement reconnue, courante et doctrinalement caractéristique. Telle notamment la signification qu'elle indique un mouvement de séparation et d'éloignement d'un lieu plus élevé vers un plus bas, mouvement spécifié précisément par ses termes locaux extrêmes. Telle encore, la signification qu'elle prend, lorsqu'elle indique le
extrêmes. Telle encore, la signification qu'elle prend, lorsqu'elle indique le lieu où, comme dans son séjour habituel, on va chercher quelque chose. Par sa signification, la préposition "de" est donc intermédiaire entre les prépositions "ab" et "ex"; voire elle est plus voisine de cette dernière, au point que dans bien des cas, les deux particules sont à peu près interchangeables. De toutes les significations propres ou figurées que peut revêtir "de", la seule qui puisse dans notre cas entrer en considération, est celle par laquelle elle indique une origine, la personne ou la chose dont une autre personne ou chose
personne ou la chose dont une autre personne ou chose sont issues. Nous avons en ces termes essayé de résumer les renseignements de cinq des plus grands dictionnaires latins : Forcellini, Perin, Forcellini, De-Vit, Freund, Theiner, Lewis, Short, le Thesaurus Linguae Latinae des Académies allemandes. admissible, non dans le latin littéraire, plus ou moins classique, mais dans le latin dit vulgaire, qui fut sûrement celui des symboles latins primitifs. Cette signification est celle d'une « instrumentalité », qui présente l'œuvre du Saint-Esprit dans l'incarnation du Verbe, comme une œuvre intermédiaire, étant exercée en vertu d'une mission reçue du Père et
étant exercée en vertu d'une mission reçue du Père et du Fils. Toutefois, la justesse, à notre sentiment, de cette interprétation, nous n'avons pas tenté de la démontrer pour tous les symboles en question. Cette démonstration ne saurait se faire en dehors d'une histoire générale des symboles, considérés dans leur texte entier. Nous l'avons en conséquence limitée, comme le comportait d'ailleurs l'objet de notre livre, au symbole de l'Orédeal. Les motifs pour attribuer au « de spiritu sancto » du symbole de l'Orédeal un sens « instrumental », sont nombreux : 1. Dans le latin vulgaire, la signification instrumentale de
: 1. Dans le latin vulgaire, la signification instrumentale de l'ablatif avec « de » est ordinaire. — 2. C'est avec cette signification qu'il est plusieurs fois employé dans l'Orédeal. — 3. Cette signification est confirmée par le fait que la même Orédeal, au lieu de l'ablatif avec « de », mais avec la même signification, emploie l'accusatif avec « per ». Par ex., pour nous en tenir à l'Orédeal, LXVIII, 8-9 : « qui inventus est per ignorantiam lapsus »; LXXIV, 14-15 : « per quam (carnem) sicut parvuli nutriuntur »; LXXV, 6 : « per omnem oblationem memor
nutriuntur »; LXXV, 6 : « per omnem oblationem memor sit »; LXXVI, 20 : « per verbum tuum enutriens ea » (?) ; LXXVII, 27-28 : « Si... per verbum catholicatio fit » (Mt, 8, 8; Mc, 7, 7 : Ἀποκύψεις); LXVIII, 19 : « per scientiam sicut loricam offerens » (?); LXXX, 19 : « per scientiam tamquam scutum offerens » (?); LXXVIII, 28-29; LXXX, 28-29 : « Frontem (vero) et oculos per manum consignantes »; LXXIX, 19-20 : « Per consignationem... et per manum spiritum amplectens ». — 4. Au « de (spiritu sancto) » de l'Orédeal,
— 4. Au « de (spiritu sancto) » de l'Orédeal, correspond dans le Testament Syriën : « bar (rucho' qadisho' »), ce qui ne peut signifier que « per (spiritum sanctum) ». — 5. Dans son livre sur les Early Christian Creeds, p. 114, J. N. D. KELLY traduit « natus de spiritu sancto » par « who was born by the Holy Spirit », ce qui va d'autant mieux que l'anglais « to be born » est, comme le verbe original grec γεννᾶν, un verbe transitif passif ; avec cette différence toutefois que γέννα, par son sens primitif, signifie
cette différence toutefois que γέννα, par son sens primitif, signifie l'acte paternel de l'engendrement, « to bear » (néerl. « baren »; allem. « gebaren »), l'acte maternel de la parturition. — 6. H. TATTAM, The Apostolical Constitutions, etc., avait déjà traduit de même la formule de l'Orédeal, éditée par lui. — 7. G. STEINDORFF, TU, VI, iv, p. 97, et W. TILL-J. LEIPOLDT, p. 21, rendent la formule de l'Orédeal, par « durch seinen heiligen Geist ». Seul, G. HORNER, p. 318, traduit par « in his Holy Spirit », ce qui est littéral, mais ne veut à peu
», ce qui est littéral, mais ne veut à peu près rien dire. — 8. Le « min » de l'Orédeal est traduit par « du (Saint-Esprit) » dans l'édition des PÉRIER, PO, t. VIII, p. 604; par « from (the Holy Spirit) », par G. HORNER, p. 254. Ce qui n'empêche pas que la susdite préposition arabe soit ambiguë, et signifie tout aussi bien « per » que « de ». — 9. Le texte de l'Orédeal, enfin, est rendu par G. HORNER, p. 154, par « by the Holy Spirit », mais par DUENSING, p. 57, par «
Holy Spirit », mais par DUENSING, p. 57, par « von dem heiligen Geist ». En fait, la préposition « ba: » peut, aussi bien qu'au sens local de « in, ad, iuxta », s'employer au sens instrumental, équivalent à celui de l'ablatif latin. — 10. Expression formellement l' « instrumentalité », toutes les formules qui signifient l'œuvre particulière de l'Esprit-Saint dans l'incarnation par le génitif avec BLeX., par l'accusatif avec « per », par quelque expression équivalente (Suvàpist, virtute, opera, etc.) ou par l'ablatif seul. — 11. Ni les Pères grecs, ni les latins, ne semblent avoir hésité à
Pères grecs, ni les latins, ne semblent avoir hésité à reconnaître ce caractère « intermédiaire » de l'action du Saint-Esprit dans l'incarnation. — 12. L'expression d'Origène, De principiis (trad. de Rufin), 1. I, praef., 4, PG, 11, p. 117 B : « (Iesus Christus) corpus assumpsit nostro corpori simile, eo solo differens quod natum ex virgine et spiritu sancto est », est ambiguë, car entre « et » et « spiritu » on peut sous-entendre, ou non, « ex ». — 13. Dans les notes de l'article que nous citons p. 461-462, R. H. CONNOLLY reproduit six passages des œuvres
p. 461-462, R. H. CONNOLLY reproduit six passages des œuvres authentiques d'Hippolyte concernant le mystère de l'incarnation, dans lesquels le Christ est régulièrement dit engendré « de » l'Esprit-Saint et de la Vierge : οὐρανοῦ γεγεννημένον; οὐρανόθεν οὕτως ἐκπορευόμενον; ou, inversement, ἐκ (οἵ) ἐγκύκλιος ὑπ᾽ αἱρεσις αἱρέσεις; les articles ne comparaissant qu'une seule fois. De quoi, Connolly conclut que le grec original de la formule de l'Orédeal devait présenter pareillement la leçon : ἐκ θεοῦ θεγαγεννόμενο. Mais il y a un mais. L'Origine n'a pas "et Maria virgine", mais très sûrement "ex Maria virgine". Qu'à cela ne tienne! La solution
sûrement "ex Maria virgine". Qu'à cela ne tienne! La solution est aisée. Il n'y aurait guère de doute, en effet, que le "ex" du latin, qu'il soit dû au traducteur ou à des copistes subséquents, ne doive, pour la reconstruction du grec, être corrigé en "et". En fait, conclut l'auteur, on voit difficilement comment "de... ex" eût pu être représenté par le grec. C'est précisément notre avis, et c'est pourquoi nous avons proposé pour le texte de l'Origine, sans avoir aucunement à le cuisiner, un autre texte grec original, en reconnaissant au "de" du latin la signification, solidement garantie et
reconnaissant au "de" du latin la signification, solidement garantie et très communément admise, d'une "instrumentalité". Ajoutons que du fait que la locution "ex... en" appartenait au style personnel d'Hippolyte, il ne s'ensuit nullement qu'elle dût appartenir également au texte du symbole baptismal d'Alexandrie. Mais puisque l'Origine est certainement une traduction littérale d'une Oratio, il nous reste à déterminer quel aurait été l'original grec dont l'ablatif avec "de" aurait été l'interprétation : le génitif avec "ei" ou le seul datif instrumental "envoyé". Les documents allégués plus haut suggèrent évidemment plutôt la première solution, celle du génitif avec "ei". Mais il nous
première solution, celle du génitif avec "ei". Mais il nous semblait que, dans cette supposition, les formules latines auraient employé l'accusatif avec "per", et nous avons préféré, au moins pour l'original grec de l'Origine, l'hypothèse du simple datif "envoyé", lequel, au surplus, répond mieux à l'ablatif instrumental avec "de" du latin. Toute œuvre divine "ad extra" est commune aux trois Personnes, est l'œuvre de Dieu un, et puisqu'en Dieu tout est substance, cette œuvre est dans son principe, est en Dieu, sa substance même. Mais ce Dieu un subsiste en trois Personnes, entre elles réellement distinctes, et en rapport entre
trois Personnes, entre elles réellement distinctes, et en rapport entre elles, de telle façon que l'une d'elles n'a aucun principe en dehors d'elle-même, une deuxième "procède" pour tout ce qu'elle est de la première comme de son principe, la troisième "procède" de même des deux autres opérant comme un principe unique. Il semblerait donc que dans l'œuvre une de Dieu un, on puisse distinguer comme trois actions réellement distinctes entre elles correspondant aux trois Personnes divines. Une action sans principe en dehors de la personne à laquelle elle appartient, la première Personne divine; une deuxième, résultant d'une mission reçue de
première Personne divine; une deuxième, résultant d'une mission reçue de cette première Personne par la Seconde; la troisième, résultant d'une mission reçue des deux premières Personnes par la Troisième. En effet, "missio in divinis definitur procession una persona ab alia vel ab aliis, cum destinatione ad aliquem temporalem effectum, seu cum novo existendi modo in creaturis, ad earum sanctificationem". Et, inversement, toute "procession" en Dieu mise par l'action divine "ad extra" en rapport avec un effet temporel ou un nouveau mode d'existence dans les créatures à opérer pour leur sanctification, est une mission. Il nous paraît donc légitime de regarder
est une mission. Il nous paraît donc légitime de regarder l'œuvre de l'Esprit-Saint dans l'incarnation comme une mission, invisible dans certains de ses éléments, visible en d'autres. C'est pourquoi l'œuvre de l'incarnation, bien que commune aux trois Personnes divines, n'appartient toutefois qu'au Père en tant que génération active, et au seul Fils en tant que génération passive, mais volontaire par l'assomption de la nature humaine qu'il créait conjointement avec son Père et avec l'Esprit-Saint. Cette génération passive, mais volontaire, était le principe de cette mission tant de fois affirmée par le Christ, laquelle faisait de lui l'envoyé de son Père,
le Christ, laquelle faisait de lui l'envoyé de son Père, du Père éternel, et de ce Père seul. Au Saint-Esprit seul appartint cette œuvre que Gabriel annonçait à la Vierge Marie : "Spiritus sanctus superveniet in te" pour y effectuer en vertu d'une mission reçue du Père et du Fils l'œuvre de l'incarnation. Il est intéressant de noter que le même verbe "envoie" sert à saint Luc pour déterminer l'œuvre de l'Esprit-Saint dans le mystère de l'incarnation, Luc, 1, 35, et son œuvre dans le mystère de la pentecôte, Act, 1, 8. Or, l'œuvre du Saint-Esprit dans ce dernier mystère
1, 8. Or, l'œuvre du Saint-Esprit dans ce dernier mystère est un exemple classique de mission divine. On peut reconnaître aussi une affirmation implicite de la relation entre processions et missions dans la connexion de quatre endroits de l'évangile de saint Jean : Io, 13, 3; 16, 27, 28, 30. La même "sortie" du Christ dans le monde, une mission "chose Osource", ou "parle TOU de", est aussi une procession "en" "Trinité". Il n'y a dans le Christ, le Verbe fait chair, qu'une seule "filiation", celle de sa génération éternelle, par laquelle il est Fils de Dieu le Père et
par laquelle il est Fils de Dieu le Père et de lui seul. Génération éternelle, et donc toujours en acte, mais entrée dans le temps par l'union d'une nature humaine à la nature divine du Verbe, dans l'unité de sa personne. Les symboles n'opposent donc aucunement l'une à l'autre deux générations du Christ, l'une par laquelle il serait Fils de Dieu le Père, l'autre par laquelle il serait devenu Fils de Dieu un et trois, et donc, en quelque sorte, Fils de lui-même et du Saint-Esprit. Ils disent de l'unique génération du Verbe, ce qu'ils disent de celui-ci : comme
génération du Verbe, ce qu'ils disent de celui-ci : comme le Verbe en devenant vrai homme n'a pas cessé d'être vrai Dieu, ainsi son unique génération de Fils de Dieu n'a pas cessé d'être éternelle en devenant temporelle. Et maintenant, en nous limitant comme toujours au seul article des symboles touchant l'incarnation et l'œuvre en elle de l'Esprit-Saint, tentons-en une quelconque classification et répartition géographique. Pour ce faire, distinguons ces cinq types de formules, en les localisant dans les diocèses qui au milieu du IVe siècle divisaient l'Empire Romain. Cette date marque, en effet, le centre de l'évolution de nos