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d'abord, de soumettre celle de l'évêque à celle du pape; mais, surtout, de maintenir l'indépendance du pouvoir de l'Eglise, vis-à-vis du pouvoir civil, et, en aucun cas, de subordonner celui-là à celui-ci. Il y a là même plus que de la discipline. Il s'agit de la constitution de l'Eglise qui est un dogme. Bossuet ne recule pas devant l'énormité. Il appelle "comme d'abus" devant les Parlements. C'est après un appel "comme d'abus" qu'il est chanoine à 13 ans. Ce succès précoce lui donnera courage. Toute sa vie d'évêque sera constellée "d'appels comme d'abus". Il est bien de la discipline d'observer
"d'appels comme d'abus". Il est bien de la discipline d'observer et de faire observer la loi, si importante, des empêchements dirimants, et de ne jamais franchir leur barrière, sans dispense romaine. Bossuet ne s'arrête pas pour si peu. Il saute à pieds joints par-dessus les empêchements. Il se veut même des disciples de son "zèle". Il écrit à l'évêque d'Angers "que les évêques sont les maîtres des dispenses de mariage et pratiquent, avec raison, l'appel comme d'abus" (Lettre du 16 juillet 1695). Notez que, là encore, la discipline se complique de dogme. Il y a anathème du Concile de Trente,
de dogme. Il y a anathème du Concile de Trente, contre ceux qui nient à l'Eglise le pouvoir de créer des empêchements dirimants. Or, les tenir pour non avenus et s'en faire un jeu, n'est-ce pas; nier implicitement le pouvoir qui les établit? Il est bien d'autres points de discipline où se signale la désinvolture du grand zélateur des canons. Qu'on aille au chapitre de Davin : « L'Évêque gallican de Meaux », on complétera l'étude. Ce que dessus suffit amplement pour nous édifier. — Quel zèle pour « la discipline! » «Louis XIV redoutait Bossuet à l'égal d'un autre
discipline! » «Louis XIV redoutait Bossuet à l'égal d'un autre Jean-Baptiste», écrit l'apologiste. Nous sommes moins convaincus que lui de ces «terreurs» de Louis XIV. Peu farouche nous apparaît le Jean-Baptiste qu'il lui oppose. C'était un Jean-Baptiste qui ne venait pas du désert; un Jean-Baptiste civilisé, traitable, dont on conservait précieusement la tête au lieu de la faire couper, convaincu qu'on était qu'elle était un trésor d'infinies ressources. C'était un Jean-Baptiste fort bien vêtu, nourri des «sauterelles» et du «miel sauvage» de la cour. Ce Jean-Baptiste usait avec tempérament du non licet. Il se rendait, il est vrai, à la
non licet. Il se rendait, il est vrai, à la nécessité des choses. Il voyait qu'une séparation temporaire s'imposait, mais se gardait bien de désespérer de l'avenir. Au lieu de prêcher la pénitence sur les bords de la Marne et d'y baptiser ses ouailles, il servait d'intermédiaire au royal Rimant, et portait, à la peu lointaine exilée de Clagny, de fréquents et consolants messages. Il voulait le repentir mais non le «désespoir» des pécheurs. Enfin, il opérait la réconciliation. Dressons, plus ponctuellement et avec les détails des faits, l'état de «l'héroïsme» de notre «Jean-Baptiste» : À Pâques de 1676, un
«l'héroïsme» de notre «Jean-Baptiste» : À Pâques de 1676, un prêtre refuse l'absolution à Louis XIV, s'il ne renvoie sa maîtresse. Louis XIV consulte Bossuet. C'était l'oracle pour tout. Le prêtre a-t-il eu raison? Bossuet à «l'héroïsme» de lui répondre que «oui». Qui aurait, répondu «non»? La maîtresse est donc éloignée. Mais l'ami du roi et de la maîtresse, le peu désespérant Bossuet, est pris pour courrier, entre les deux affligés. Il a «l'héroïsme» d'accepter le rôle. Très fréquemment, dit l'histoire, tous les jours, dit Mademoiselle de Montpensier (Mémoires), Bossuet a «l'héroïsme d'aller, de Versailles à Clagny, «avec un châleau
a «l'héroïsme d'aller, de Versailles à Clagny, «avec un châleau gris sur le nez» (Mémoires) pour se soustraire «héroïquement» aux yeux sévères du public. À la Pentecôte, il juge les temps mûrs pour la réconciliation. Il a «l'héroïsme» de l'opérer. De la contrition parfaite de Louis XIV (amor pens, disent les Jansénistes), naîtront, en 1677, Mademoiselle de Blois, en 1678, le comte de Toulouse. Que la réconciliation ait été l'œuvre de Bossuet, nous avons, pour garants, Mme de Sévigné, Mme de Maintenon, Mme de Caylus, nièce de cette dernière. Davin cite leurs témoignages. Chateaubriand, qui recueille le tout et le
cite leurs témoignages. Chateaubriand, qui recueille le tout et le contrôle, conclut: «Bossuet se chargea de réconcilier Louis XIV et Madame de Montespan» (Études historiques). Quel Jean-Baptiste! Telle est l'histoire. Telle les réalités nous la transmettent. Telle il faut l'accepter. — Les lamentations de tous les Jérémies gallicans, sur une gloire nationale obscurcie, sur l'honneur du sacerdoce sacrifié, n'y peuvent rien et n'ont aucun sens. L'histoire ne se fait pas avec des intérêts de corps et de nation. Si telle était sa loi, il en faudrait «couvrir» la moitié. Il faudrait «couvrir» Judas, à cause de l'honneur du Collège apostolique.
faudrait «couvrir» Judas, à cause de l'honneur du Collège apostolique. Il faudrait «couvrir» Nestorius, Photius, à cause de l'honneur des patriarches. Il faudrait «couvrir» Luther, à cause de l'honneur des moines. Il faudrait «couvrir» Louis XV, à cause de l'honneur des rois. Donc, recevons loyalement, intacte, entière, l'histoire des mains du passé. Ainsi sera-t-elle, ce que Dieu veut qu'elle soit : la justicière du passé, l'institutrice du présent et l'éclaircie de l'avenir. Ainsi ne perdra-t-elle rien de la lumière et de l'autorité de ses leçons. «Qu'elle n'ose rien, pour le faux, qu'elle ne recule, devant rien, pour le vrai». Démêlons
faux, qu'elle ne recule, devant rien, pour le vrai». Démêlons sur cette conclusion : C'est celle de Léon XIII. F. J. CONSTANT, O. P. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE (Suite.) On répandit le bruit que le concours de peuple qui se faisait autour de Jean-Baptiste, que le fanatisme de ses disciples qu'on savait disposés à accomplir ses ordres quels qu'ils fussent, faisaient craindre des mouvements tumultueux, des tentatives révolutionnaires semblables à celles qui avaient troublé la Galilée après la mort d'Hérode Ier. C'est pour les prévenir que Hérode faisait arrêter Jean-Baptiste. Il fut d'ailleurs encouragé et soutenu dans cette
arrêter Jean-Baptiste. Il fut d'ailleurs encouragé et soutenu dans cette circonstance par la haine jalouse des Pharisiens, ainsi que le remarquait peu après Jésus lui-même. (Matth., XVII, 11-14.) Jean-Baptiste resta assez longuement en prison. Hérode était subjugué lui-même par l'ascendant de sa sainteté et malgré les excitations furieuses d'Hérodiade, il ne pouvait se décider à le faire mourir; il prenait au contraire plaisir à le faire paraître devant lui et l'interroger. Les disciples du Précurseur pouvaient avoir accès près de lui; il leur continuait ses enseignements et sa direction. Pourquoi Jean-Baptiste, après que le Messie lui eut été manifesté et
Jean-Baptiste, après que le Messie lui eut été manifesté et qu'il lui eut rendu témoignage, continua-t-il à tenir école à part, au lieu de se joindre à lui avec ses disciples? Ce dernier parti semblait être plus logique, puisque lui-même avait déclaré que l'heure était venue de s'effacer devant celui qu'il avait eu mission d'annoncer, au peuple juif. Voici ce qu'on peut répondre à cette difficulté. Jean-Baptiste continuait d'ensemencer un champ où Jésus et ses Apôtres récolteraient leurs meilleures moissons; les deux écoles parallèles ne furent jamais en opposition, car nous verrons le Précurseur, quelques mois avant sa mort, envoyer
nous verrons le Précurseur, quelques mois avant sa mort, envoyer de ses disciples en mission auprès de Jésus; le supplice de Jean, qui suivit de très près le baptême de Jésus, en même temps qu'il confirmait son ministère de précurseur et les témoignages qu'il avait rendus à Jésus par l'effusion du sang, mettait fin à son école pour ne plus laisser subsister que celle de Jésus. RETOUR DE JÉSUS EN GALILÉE. Jésus fut promptement informé de l'arrestation de son Précurseur et il apprit en même temps que les Pharisiens, débarrassés de Jean, tournaient maintenant leur soupçonneuse attention sur lui et
de Jean, tournaient maintenant leur soupçonneuse attention sur lui et commençaient à prendre ombrage du grand nombre de disciples qui venaient recevoir ses leçons et le baptême des mains de ses disciples. Il résolut donc de quitter la Judée où il venait de s'attribuer l'un des droits du Messie, en faisant baptiser par ses disciples ceux qui venaient l'entendre, et il reprit le chemin de la Galilée par la route qui traversait la Samarie. La Judée, d'où la malice des Pharisiens le forçait de s'éloigner, dès le début du ministère messianique, ne fut l'objet d'aucune de ses grâces miraculeuses; il
messianique, ne fut l'objet d'aucune de ses grâces miraculeuses; il paraît avoir traversé rapidement la contrée. Arrivé à la frontière méridionale de la Samarie, il s'arrêta près de Sichem, ou Siccar, non loin du tombeau de Joseph, et fatigué de cette course rapide, il s'assit sur une pierre qui formait la margelle du puits de Jacob. Ses disciples s'en vont à la ville pour acheter des vivres et le laissent seul. Il semble tout naturel d'en conclure qu'ils étaient bien peu nombreux, deux ou trois au plus; autrement, s'il y en avait eu un plus grand nombre, une partie d'entre
en avait eu un plus grand nombre, une partie d'entre eux eût restée avec Jésus. Pendant l'absence des disciples, une femme, de Samarie, s'en vient au puits, puiser de l'eau, pour le repas du milieu du jour. Jésus, se montrant supérieur à tous les préjugés de sa race, qui regardait les Samaritains comme des êtres impurs et évitait d'avoir aucun rapport avec eux, demanda à cette Samaritaine, de lui donner à boire. Comme cette femme manifeste sa surprise de ce que lui, un juif, lui adresse la parole et lui demande un service, Jésus lui répond, en disant qu'il fera
demande un service, Jésus lui répond, en disant qu'il fera jaillir du coeur des hommes les sources intarissables de la vie spirituelle; avec cette puissance surhumaine qu'il a déjà manifestée dans sa rencontre avec Philippe, il retourne, d'un regard impitoyable, la conscience de cette Samaritaine, lui dévoile sa vie entière et ses fautes. Celle-ci, bouleversée, dit à son interlocuteur : « Seigneur, je vois que vous êtes un prophète. » Jésus accepte cette qualité, lui dit que l'heure va venir, où le culte de Dieu ne sera plus limité ni localisé à Jérusalem pour les Juifs, à la montagne de
localisé à Jérusalem pour les Juifs, à la montagne de Sichem pour les Samaritains. Bien qu'il soit vrai que le salut doit venir des Juifs, il s'étendra, par toute la terre, à tous ceux qui adoreront le Père en esprit et en vérité, car c'est seulement de tels adorateurs que recherche le Père. « Effectivement, lui répond la Samaritaine, il est question que le Messie, dit le Christ, va venir; ce sera lui qui, après sa manifestation, nous enseignera toutes choses. » On croyait ainsi à Samarie, comme à Jérusalem, à l'avènement prochain du Messie; il paraît même que les
à l'avènement prochain du Messie; il paraît même que les fils de Sichem avaient du rôle du Messie une idée plus idéale, plus spirituelle, moins matérielle, moins terrestre que celle que s'étaient forgée les Juifs, puisque à Samarie, on se le représentait comme le Maître universel des hommes. Jésus affirme catégoriquement à la Samaritaine qui lui parlait, la venue du Messie : « Je le suis, moi qui vous parle. » Sur ces mots, arrivent les disciples de retour de Sichém avec leurs provisions; ils sont tout étonnés de trouver Jésus en conversation avec cette femme. Celle-ci, d'ailleurs, transportée par
Jésus en conversation avec cette femme. Celle-ci, d'ailleurs, transportée par la révélation qu'elle vient de recevoir, laisse là près du puits sa cruche de pierre et rentre à la ville en courant et publie partout ce qui vient de lui arriver. Jésus cependant, pressé par ses disciples de prendre de la nourriture, leur faisait entendre que la faim supérieure qui le pressait était de faire la volonté de son Père; qu'il était le moissonneur qui ne veut pas laisser passer l'heure de la moisson et perdre les épis déjà blanchis et mûris par les chaleurs. Pendant ce temps, les Samaritains,
et mûris par les chaleurs. Pendant ce temps, les Samaritains, dont la curiosité avait été vivement excitée par les discours de leur compatriote, accourent en grand nombre vers lui et le supplient d'entrer dans leur ville et d'y faire quelque séjour. Jésus accepta, et en récompense de leur hospitalité, cette vertu si agréable à Dieu, et de la docilité de leurs coeurs, il leur laissa, en les quittant, au bout de deux jours, le don de la foi en sa manifestation messianique. Beaucoup disaient à l'heureuse messagère qui avait annoncé cet hôte divin : « Ce n'est plus à cause
cet hôte divin : « Ce n'est plus à cause de ce que vous nous avez dit que nous croyons; nous-mêmes nous avons ouï de nos oreilles et nous savons que celui-ci est vraiment le Sauveur du monde, le Messie. » Ainsi se dessinait déjà la translation de la foi qui, abandonnée des Juifs, passait aux peuples jugés par eux dignes de leur mépris. ABANDON DE NAZARETH. Jésus, après avoir traversé la Samarie et la plaine de Jezraël, se dirigea directement vers Cana. Il ne voulut pas retourner à Nazareth, parce qu'il savait qu'un prophète n'a pas d'ordinaire à espérer
parce qu'il savait qu'un prophète n'a pas d'ordinaire à espérer de trouver du crédit et de l'honneur dans sa patrie (Jean, IV, 43-44). Saint Matthieu (IV, 12), parlant de ce retour en Galilée, a noté pareillement que Jésus évita d'établir sa demeure à Nazareth. Saint Luc raconte par anticipation la visite qu'y fit Jésus, un jour de sabbat, la lecture et le développement de la prophétie d'Isaïe, relative au Messie (IV-14-30). Laissant donc Nazareth à gauche, il remonta directement vers Cana, peut-être pour y reprendre sa mère qui, demeurée seule pendant la prédication d'Isaïe en Judée, avait pu cohabiter avec
pendant la prédication d'Isaïe en Judée, avait pu cohabiter avec les parents qu'elle y avait. Pendant le séjour que Jésus y fit, le bruit de son retour en Galilée se répandit aussitôt. Il n'était bruit que des merveilles opérées par Jésus à Jérusalem durant la fête. Un officier royal de Capharnaüm avait en ce moment son fils gravement malade et en danger de mort. Immédiatement, il alla trouver Jésus et le supplia de venir avec lui et de guérir son fils. Jésus, après une observation sur cette foi intéressée qui ne veut croire que lorsqu'elle a besoin de grâces miraculeuses,
ne veut croire que lorsqu'elle a besoin de grâces miraculeuses, céda aux instances du malheureux père et lui dit : « Allez, votre fils vivra. » Le père crut à cette parole qui opérait à distance et reprit le chemin de sa demeure. Avant qu'il n'arrivât, il rencontra ses serviteurs accourus à sa rencontre pour lui annoncer que son fils était guéri. Il leur demanda, à quelle heure ce mieux subit s'était manifesté, et il reconnut que la fièvre avait disparu au moment même où Jésus l'assurait de la guérison de son fils. Il ne fut pas ingrat; lui et
de son fils. Il ne fut pas ingrat; lui et toute sa maison devinrent les disciples croyants de Jésus. Ce signe miraculeux, opéré, après son retour de Judée, fut le deuxième d'après l'affirmation expresse de saint Jean que Jésus opéra en Galilée (Joan., IV.) PRÉDICATION. — PREMIERS DISCIPLES. Il est permis d'inférer d'une remarque faite par ses disciples à Jésus lors de leur séjour à Samarie, que ce fut vers la fin de février où le commencement de mars que le Messie quitta la Judée pour revenir en Galilée. Durant l'intervalle qui s'écoula entre son retour et la seconde fête
l'intervalle qui s'écoula entre son retour et la seconde fête de Pâque, Jésus paraît avoir eu pour objet principal de prêcher l'Evangile et de se former un groupe de disciples, selon la méthode de saint Matthieu qui, suivant sa méthode, résume en quelques mots tous les faits de cette prédication galiléenne, nous montre Jésus enseignant dans leurs synagogues, prêchant l'Evangile du royaume, guérissant toutes les maladies et les infirmités au milieu de la foule. Sa renommée s'étendit à toute la Syrie, et on lui apportait tous ceux qui étaient atteints de maux, tourmentés par diverses maladies et infirmités, démoniaques, lunatiques
de maux, tourmentés par diverses maladies et infirmités, démoniaques, lunatiques et paralytiques. Et il les guérissait. Et il se faisait autour de lui un concours de foules nombreuses venues de la Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée et des contrées transjordaniennes. Ce sommaire si concis de toute une partie de la vie messianique de Jésus, énoncé sans détails, sans données chronologiques, est consigné ici par saint Matthieu pour servir de prologue au sermon sur la Montagne (Matth., IV, 23-25.) PREMIÈRES PRÉDICATIONS EN GALILÉE. L'évangéliste Marc, qui s'attache davantage aux faits, nous présente une narration plus complète. Il
davantage aux faits, nous présente une narration plus complète. Il nous raconte que ce fut après l'emprisonnement de Jean-Baptiste que Jésus revint en Galilée prêcher l'Evangile du royaume de Dieu. Il nous a conservé le thème de ses premières prédications messianiques. Jésus disait : « Le temps est accompli et le royaume de Dieu s'est approché. Repentez-vous et croyez à l'Evangile. » (Marc, I, 14-16.) Saint Luc nous montre pareillement Jésus revenu en Galilée tout rempli de l'Esprit et sa renommée se répandant dans tout le pays d'alentour. Il enseignait d'ordinaire dans les synagogues, et toutes les voix publiaient ses
d'ordinaire dans les synagogues, et toutes les voix publiaient ses louanges (Luc, IV, 14, 16 et 44.) D'ailleurs, comme une foule nombreuse s'attachait à ses pas, tout lieu lui devenait bon pour enseigner sa doctrine. Un jour qu'il se promenait le long du rivage de la rive de Tibériade, il se vit entouré par le peuple désireux d'entendre sa parole. Il y avait là deux barques échouées sur la grève, et les pêcheurs, descendus à terre, nettoyaient leurs filets. Jésus monta dans l'une des barques qui appartenait à Simon, et le pria de remettre la barque au flot et de
le pria de remettre la barque au flot et de l'éloigner de quelques mètres du rivage. Quand ce fut fait, il s'assit sur le banc et de là commença à parler à la foule. VOCATION DES PREMIERS DISCIPLES. Quand il eut fini, il dit à Pierre : « Ramez vers le large et jetez vos filets pour la pêche. » Simon lui répondit : « Maître, nous avons travaillé toute la nuit, et nous n'avons rien pris ; mais, sur votre parole, je jetterai le filet. » Ils le firent, et prirent dans les mailles une multitude de poissons, tellement
et prirent dans les mailles une multitude de poissons, tellement que leur filet se rompit et qu'ils firent signe à leurs camarades de l'autre barque de venir leur aider. Ceux-ci vinrent, et l'on remplit de poissons les deux barques au point qu'elles menaçaient de couler sous la charge. À peine vue, Simon Pierre tomba aux genoux de Jésus (qui était resté dans sa barque) et lui dit : « Éloignez-vous de moi, car je suis un pécheur, Seigneur. » Un effroi religieux l'avait saisi lui et tous ceux qui l'avaient aidé dans cette pêche de poissons qu'ils avaient prise, c'étaient
aidé dans cette pêche de poissons qu'ils avaient prise, c'étaient (avec André, frère de Simon, dont le nom nous est donné par Marc, et dont la présence est indiquée dans l'ordre plural de Jésus), Jacques et Jean, les associés de Pierre; Jésus dit à Pierre : « Ne crains rien; à partir de cette heure, tu seras un prêtre d'hommes vivants. » D'après Marc, Jésus dit à Pierre et à André : « Venez me suivre et je vous ferai devenir pêcheurs d'hommes. » Et s'adressant ensuite à Jacques et à Jean, fils de Zébédée, qui étaient dans leur barque,
à Jean, fils de Zébédée, qui étaient dans leur barque, il leur fit la même invitation. Tous le suivirent à l'instant; Luc en témoigne, comme Marc, sauf que celui-ci ajoute que les deux fils de Zébédée, non contents d'abandonner leurs filets et leur barque, laissèrent même leur père qui, désormais, dut pourvoir à son industrie avec l'aide de seuls mercenaires. Pour Marc, le fait capital de cette période de la vie du Messie fut cette vocation de disciples désormais attachés à sa personne et devenus les compagnons de toute sa vie. C'est pourquoi il a placé ce fait au début
vie. C'est pourquoi il a placé ce fait au début de la prédication galiléenne en le séparant de la prédication donnée du sein de la barque et de la pêche miraculeuse, qui, y furent joignus d'après saint Luc. Pierre avait dû raconter bien des fois à Marc, son fidèle disciple, cette vocation du Messie, qui avait fait de son apôtre le pêcheur d'hommes par excellence et le premier chef de cette petite barque qui allait devenir l’Eglise universelle. Marc, à raconter ce fait et mettant surtout en lumière ce qui jetait personnel à Pierre, et en tenant moins de compte
jetait personnel à Pierre, et en tenant moins de compte des côtés accessoires. De la part de Jésus, cette vocation indique chez lui la prescience d'un dessein nettement arrêté, qui est d'établir une société de pêcheurs d'hommes, de maîtres d'un enseignement nouveau, ayant une mission spéciale de sauver les hommes. Elle indique chez lui la science et la pénétration des cœurs pour le choix de ceux qui seront les plus aptes par leur dévouement, leur docilité et leur fidélité à poursuivre l'œuvre qu'il commencera avec leur concours, et pour laquelle il leur assurera le don et la communication de son
il leur assurera le don et la communication de son Esprit. DURANT cette période qui précéda et suivit la seconde Pâque, Jésus donna une grande publicité à son enseignement et multiplia les signes de sa puissance miraculeuse. La foule s'enthousiasma pour lui, afin d'avoir la joie de le voir, de l'entendre de plus près, on le pressait jusqu'à la gêne. Les habitants de Capharnaüm, fiers de sa présence, voulaient retenir de force parmi eux ce nouveau concitoyen si extraordinaire et si puissant; mais il se déroba à leurs instances en leur disant qu'il devait aussi aller évangéliser les autres villes,
leur disant qu'il devait aussi aller évangéliser les autres villes, car il était envoyé pour cela. C'était à Capharnaüm qu'il avait inauguré sa méthode d'enseignement, là qu'il avait manifesté avec profusion sa puissance de guérir les malades, de délivrer les corps tourmentés. Il se rendait le samedi à la réunion de la synagogue, faisait la lecture de la Parasha et la commentait. Il aimait, dès le principe, à choisir ce jour pour accorder ses grâces de guérisons. Les esprits étaient disposés par l'autorité de sa parole qui s'énonçait avec une puissance magistrale, souverainement autoritaire, si différente des discussions puériles et
puissance magistrale, souverainement autoritaire, si différente des discussions puériles et méticuleuses des rabbins. Un jour, pendant qu'il parlait, un homme possédé d'un esprit impur, l'interrompit avec éclat en criant : « Finis, quoi de commun, entre nous et toi, Jésus de Nazareth; tu es venu nous détruire; je sais qui tu es, le saint de Dieu. » Jésus lui intima cet ordre : « Tais-toi, et sors de lui. » Le démon ayant, sous la puissance d'une attaque, étendu cet homme tout de son long au milieu de la salle, le quitta sans lui faire aucun mal, au grand ébahissement
le quitta sans lui faire aucun mal, au grand ébahissement de la foule des assistants qui se chuchotaient à l'oreille les uns les autres : « Quelle est donc cette parole qui commande avec empire aux esprits impurs et lui obéissent ? » C'est au sortir de cette séance sabbatique que Jésus s'en alla dans la maison de Pierre, dont il était probablement l'hôte et y trouva, à son arrivée, la belle-mère de son disciple retenue au lit par la fièvre. Il s'approcha, se pencha sur elle, lui prit la main, commanda à la fièvre; la fièvre la quitta aussitôt;