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Légueu. UN ENTRETIEN A L'ENDROT DEL PHEAS Dans un pays démocratique. — L'appropriation du nombre des catholiques. — La vie catholique en Australie l'Église avec son plein épanouissement social. — En face de l'ascension populaire et du mouvement de classe. — Un souhait. Rome, 12 juin. Grand, d'une distinction exquise, unissant dans un ensemble attrayant la parfaite modestie de l'ecclésiastique et l'assurance cordiale du gentleman, S. Em. le cardinal Moran charme tout d'abord par l'extrême affabilité de son accueil. Je lui dis tout de suite le but de ma visite : — Je voudrais, Eminence, obtenir de vous quelques détails
: — Je voudrais, Eminence, obtenir de vous quelques détails sur le développement du catholicisme en Australie, et aussi sur le mouvement social et économique de ce très nouveau monde. Les lecteurs de l'Univers vous en seront, à coup sûr, reconnaissants ; les informations courantes que les agences fournissent aux journaux catholiques sont riches en détails sur les moindres accidents de la politique superficielle ; mais le travail profond de l'Église sur tous les points du globe ne surcharge guère leurs correspondances et leurs télégrammes. Combien il serait bon, pour les catholiques, de connaître le mouvement de cette société vivante
les catholiques, de connaître le mouvement de cette société vivante dont ils font partie, et de pouvoir le suivre sur tous les points du globe ! Surtout, ils en pourraient tirer des leçons d'apostolat ; les multiples expériences qu'ils pourraient observer ainsi directement dans le présent leur seraient autrement profitables que les seules leçons de l'histoire. Et si je me permets d'ajouter à cette première question sur le développement de l'Église en Australie une seconde question sur le mouvement social et économique de la société sur le milieu de laquelle vous vivez, c'est à cause du lien étroit qui, dans
vous vivez, c'est à cause du lien étroit qui, dans notre vieux monde, rattache à ce mouvement l'apostolat de l'Église auprès des classes populaires... — Je vous satisferai très volontiers, me répond le cardinal ; mais il faut que je vous prévienne tout d'abord de notre situation particulière à ce dernier point de vue. Chez nous, il n'y a point de « question démocratique » parce que tout le monde est démocrate. Entendons-nous bien : ce n'est pas seulement le mot que nous acceptons, c'est la chose dans toute sa substance et avec tout son rayonnement. Ainsi, nous avons chez
substance et avec tout son rayonnement. Ainsi, nous avons chez nous une loi qui fixe à huit heures le maximum des heures de travail : toute heure qui dépasse cette limite doit être, payée à raison d'un shilling (1 fr. 25) ; le minimum de salaire est déterminé de la même manière : il est de cinq shellings (6 fr. 25) par jour; mais les ouvriers habiles arrivent pratiquement à gagner dix shellings. L'arbitrage obligatoire est organisé depuis un an ; les conflits entre le capital et le travail se résolvent ainsi pacifiquement ; des pensions ouvrières d'un peu plus
résolvent ainsi pacifiquement ; des pensions ouvrières d'un peu plus de deux livres sterling par mois (55 francs environ), sont assurées aux travailleurs à ces deux conditions : 60 ans d'âge et 25 ans de séjour dans la Nouvelle-Galles du Sud. Vous le voyez, conclut-il en souriant, l'on est allé, en Australie, jusqu'au cœur des questions démocratiques! et on les a résolues sans timidité. Au reste, on ne voit point, chez nous, ces misères douloureuses qui battent dans des logements insalubres. Les ouvriers habitent en dehors des villes ; leurs cottages enavoisinent la périphérie. Tous les matins et tous les
cottages enavoisinent la périphérie. Tous les matins et tous les soirs, des services spéciaux de trams à vapeur et de trams électriques les amènent au travail et leur permettent de retourner en suite, rapidement, au foyer familial. La rétribution qui leur est demandée pour user de ces trams ouvriers est infime (deux ou trois bob). Je dois dire que ces facilités favorisent au plus haut point la moralité et la vie en famille; les familles sont nombreuses, l'intempérance est presque inconnue. Dans cette société, ainsi constituée, le catholicisme se développe d'une manière continue. Ainsi, pour ne parler que de la
d'une manière continue. Ainsi, pour ne parler que de la « Nouvelle-Galles du Sud », les catholiques s'élèvent aujourd'hui au chiffre de 347,308 : ils étaient 286,911 seulement en 1891 ; dans le diocèse de Sydney, je trouvai, en y arrivant comme archevêque en 1884, 99,000 catholiques ; il y en a maintenant 163,000. Ces résultats sont d'autant plus remarquables, qu'au cours de ces dix dernières années un grand nombre de catholiques ont quitté la Nouvelle Galles du Sud, pour se rendre aux mines d'or de l'Australie occidentale et de l'Afrique du Sud. « Mais si vous me demandez quelle
l'Afrique du Sud. « Mais si vous me demandez quelle est la raison principale de cette consolante prospérité — car il s'agit de catholiques effectifs et pratiquants — je vous dirai qu'elle est due, plar-dessus tout, à l'union intime, étroite du clergé et du peuple. Notez que l'État nous donne uniquement la liberté, et que toute l'organisation du culte, toute la subsistance du clergé, toutes les œuvres d'enseignement ou d'assistance incombent à nos fidèles : l'Église vit de leurs offrandes volontaires. Or, pour ne parler que de Sydney, le nombre des paroisses s'est élevé depuis mon arrivée, de 41 à
des paroisses s'est élevé depuis mon arrivée, de 41 à 68; Cent dix églises ont été construites ou agrandies depuis ce même temps ; il a fallu bâtir aussi plus de trois cents écoles ou presbytères, ou institutions de charité et de bienfaisance. Si vous tenez compte de ce fait que nos catholiques n'appartiennent guère, en général, aux classes les plus fortunées, vous comprendrez à quel point ces sacrifices multipliés supposent de générosité et d'esprit de foi chez nos excellents Australiens. Ces sacrifices sont d'ailleurs consentis très délibérément. Car, — et c'est ici que vous verrez jusqu'à quel point s'étend
et c'est ici que vous verrez jusqu'à quel point s'étend l'union intime du clergé et du peuple, — nous invitons notre peuple à étudier avec nous les différents projets qui nous paraissent s'imposer, en vue du bien religieux ou moral. La création d'une école nouvelle, par exemple, nous semble-t-elle désirable ? Le curé annonce, le dimanche matin, au prône, à ses paroissiens, qu'une réunion se tiendra l'après-midi, à telle heure et dans tel local ; il les invite à s'y rendre : là, chacun donne son avis sur le projet annoncé, l'on discute en famille les conditions de son exécution,
annoncé, l'on discute en famille les conditions de son exécution, l'on suppute les frais qui en résulteront, et l'on établit de quelle manière on réunira les ressources nécessaires, etc. Méthode hardie diriez-vous. Non, car il arrive ainsi que chacun est rattaché à l'Église par un sentiment très vif de solidarité chrétienne ; l'action de l'Église ne se poursuit pas en marge de sa propre vie : membre vivant et actif de l'Église, il prend à cœur son développement, il a sa part de responsabilité dans ses succès et dans ses échecs... Et quelle est l'attitude, Eminence, de vos ouvriers catholiques
échecs... Et quelle est l'attitude, Eminence, de vos ouvriers catholiques ? Ont-ils leur place dans ce mouvement démocratique, si accentué, dont témoignent les lois sociales sur le salaire minimum, le maximum de travail et l'arbitrage obligatoire ? — Certes, et le « labour-party » compte cinq députés qui sont catholiques. — Vous avez donc, chez vous, un parti ouvrier ? — Sans doute. Il ne date pas de longtemps. Mais il est très vivant, et fait très bonne figure au Parlement. Il procède de l'idée suivante qui a prévalu chez les travailleurs : les « politiques » de profession n'ont
les travailleurs : les « politiques » de profession n'ont pas la compétence nécessaire pour traiter les questions du travail. Les ouvriers ont voulu veiller eux-mêmes, tout directement, sur leurs intérêts. Il leur fallait, dans ce but, constituer un parti ouvrier. Ce parti prit corps surtout quand le Commonwealth l'eut fait : l'union une fois réalisée, les anciens partis perdaient en effet leur raison d'être, il ne pouvait plus s'agir de ces discussions entre unionistes et antiunionistes. — Mais ce parti ouvrier ne s'est-il pas formé en vertu d'un antagonisme violent contre le capital ? N'a-t-il pas provoqué, tout de
violent contre le capital ? N'a-t-il pas provoqué, tout de suite, de redoutables appréhensions ? Aucunement. Notre labour-party ne se laisse pas mener par je ne sais quelles vagues théories générales, par des formules ambiguës et retentissantes. Son objectif, ce sont des réformes précises, ce sont des mesures concrètes en faveur de la classe ouvrière. C'est un mouvement de classe, si vous voulez, en ce sens que ces braves gens se sentent capables de se passer de tutelle ; ce n'est pas la guerre des classes. Aussi, ces appréhensions auxquelles vous venez de faire allusion n'eussent pas été raisonnables. La
vous venez de faire allusion n'eussent pas été raisonnables. La critique que several formule d'abord, avant que les députés ouvriers n'eussent paru au Parlement, c'est que ces modestes travailleurs ne seraient pas à la hauteur d'un mandat aussi important. Mais, ajouta aussitôt le cardinal, — et je voyais briller dans les yeux de ce prince de l'Église une paternelle sympathie pour ses fils les ouvriers, — mais ces prévisions furent bien dument démenties par les faits, et je vous prie de croire que, soit pour la compétence, soit pour l'éloquence, les députés ouvriers ont pris rang parmi les meilleurs débatteurs
les députés ouvriers ont pris rang parmi les meilleurs débatteurs de notre Parlement. — Il arrive, Eminence, dans notre vieux monde, que le mouvement ouvrier (et je ne parle pas du mouvement socialiste) excite chez plusieurs des incroyables défiances : tout effort des classes laborieuses vers l'autonomie économique et politique est considéré par des esprits, trop prudents comme l'inévitable chemin vers le socialisme. Et ces défiances, cette opposition, qui se sont trop souvent fait jour parmi les catholiques les plus estimés, ont pour conséquence, douloureuse de rejeter vers les partis anticléricaux et les partis révolutionnaires une foule de travailleurs. —
anticléricaux et les partis révolutionnaires une foule de travailleurs. — En Australie, me répondit le cardinal, avec son calme souriant et sa paisible promptitude, nous avons une idée toute différente. Certes, si nous montrons de l'aversion pour le mouvement ouvrier nous écarterions de l'Église, qui deviendrait impopulaire, les masses laborieuses. Mais ne croyez pas que notre attitude bienveillante pour ce mouvement soit de l'opportunisme, qu'elle constitue une sorte de tactique apostolique ; non, c'est très volontairement que nous sommes sympathiques à l'ascension des classes populaires. Nous voulons élever toujours davantage le peuple, et tout ce qui le fera grandir rencontrera
le peuple, et tout ce qui le fera grandir rencontrera immanquablement chez nous la plus grande, la plus convaincude sympathie. Et le geste du cardinal semblait chercher dans des profondeurs invisibles, les masses laborieuses, pour les attirer vers les hauteurs. Considérant alors cette physionomie, si grave et si attirante tout ensemble, j'y voyais resplendir l'immaculée jeunesse des âmes apostoliques, Et je comprenais là raison de la prodigieuse autorité morale que le cardinal Moran a acquise sur toute la société australienne. Je m'expliquais que toute la presse à son départ se fût sentie obligée de multiplier à son égard le témoignage
fût sentie obligée de multiplier à son égard le témoignage d'une déférence universelle ; elle répétait ce que disait l'opinion publique en l'appelant un « fighting man », « un homme sympathique au plus haut point ». Rien d'étonnant, par suite, si les ministres de l'Etat des Nouvelles-Galles du Sud sont venus, à cette occasion, rendre à ce prince de l'Église une visite collective, s'entretenant longuement et cordialement avec lui. Même, dirai-je volontiers, les splendides manifestations de l'union des évêques, du clergé et du peuple dont la cathédrale de Sydney a été le théâtre, en ce même temps, — même
a été le théâtre, en ce même temps, — même les émouvantes explosions de sympathie populaire qui se produisirent autour de lui, dans les rues de la ville et jusqu'à la gare, au moment où il prenait congé de son peuple : tous ces faits qui, à les détailler, paraîtraient prodigieux, trouvent leur explication dans cette intelligence si pénétrante et si ouverte, dans cette âme largement et chaleurement apostolique, toujours prête à encourager le bien, si modeste qu'il fût. L'union du clergé et du peuple était certes, comme me l'avait exposé le cardinal, la cause de cette consolante prospérité de
exposé le cardinal, la cause de cette consolante prospérité de l'Église en Australie, mais cette union, c'est lui qui en était l'âme, gregis ex animo... Le cardinal Moran me dit, en me donnant congé : « Je fais des vœux pour que chez vous, comme partout d'ailleurs, l'Église retrouve son ancienne splendeur par l'union étroite entre le clergé et le peuple. » G. V. LETTRE D'UN CURÉ BRETON Nos lecteurs nous sauront gré de publier les réflexions suivantes, que vient de nous adresser un curé breton, de nos abonnés : Monsieur, Vous avez publié récemment, dans l'Univers, un article sur
Monsieur, Vous avez publié récemment, dans l'Univers, un article sur l'éducation religieuse et morale du peuple, en vue de l'action électorale. Vous ne serez peut-être pas fâché d'avoir, sur ce sujet important, l'avis d'un petit recteur breton. Dans ma paroisse, le fait que vous avez signalé s'est passé à la lettre. Presque tous les électeurs font leurs piques et ont conservé, sinon une foi très vive, au moins les pratiques chrétiennes. Le résultat des élections législatives m'a causé une surprise amère : le candidat sectaire a eu près des deux tiers des voix. Il est vrai qu'un politicien de village
tiers des voix. Il est vrai qu'un politicien de village avait organisé le règne de la terreur. Les électeurs, pour la plupart, ne. voient aucun lien entre le vote et la conscience : c'est affaire d'intérêt ou de camaraderie. Comment arriver à le convaincre qu'il faut tout sacrifier à la défense de la religion et de la justice ? Le clergé peut beaucoup, par ses conversations particulières, pour éclairer et former les consciences ; le sens moral est perverti chez un grand nombre. Il peut davantage encore par ses instructions catéchistiques et religieuses, préparées avec soin, et en vue des
catéchistiques et religieuses, préparées avec soin, et en vue des besoins des chrétiens, à notre époque. Il faudrait, dans les plus petites paroisses, un cours d'apologétique populaire sur les bienfaits de la religion, sa nécessité, son institution divine. Après les saints Évangiles et l'incomparable Catéchisme du Concile de Trente, le livre de chevet de tous les prêtres de France doit être le recueil des principales lettres de l'immortel Léon XIII. C'est le code de la sagesse philosophique et chrétienne, où les erreurs des sociétés modernes sont redressées. Pour devenir vraiment l'homme de Dieu et l'homme du peuple, comme il doit
l'homme de Dieu et l'homme du peuple, comme il doit être, le prêtre n'a qu'à méditer ces enseignements du chef de l'Église, et il sentira en son cœur plus d'amour pour l'humble travailleur, et un plus grand désir de lui être utile. Quand nous ne lui rendrions que le service d'élever son âme à Dieu, d'embellir à ses yeux sa noble profession, nous lui aurions rendu un grand service. Au point de vue spécial des élections, quelle lumière l'explication de l'Encyclique Libertas s ne verserait-elle pas dans les esprits? N'a-t-on pas un peu trop abusé, dans ces chaires chrétiennes, de
pas un peu trop abusé, dans ces chaires chrétiennes, de ces histoires édifiantes peut-être, mais un peu puériles ? Elles ne sont plus de saison aujourd'hui. Aux chrétiens actuels, il faut parler raison, les convaincre, pour les amener à une pratique religieuse raisonnable et inébranlable. C'est un travail de longue portée, mais avec le secours de la grâce de Dieu, et un clergé instruit, d'une instruction forte, puisée aux sources fécondes que j'indiquais, il se fera sans aucun doute. La commune de Parçay-Meslay a le grand avantage de jouir d'une école libre, tenue par des religieuses, et le grand désavantage
école libre, tenue par des religieuses, et le grand désavantage de souffrir d'une majorité de conseillers municipaux sectaires. Elle est redevable de l'avantage à son ancien curé, M. l'abbé Chouasnard, qui, pour fonder l'école, s'est dépouillé de tout ce qu'il possédait ; mais, quant au désavantage, elle ne peut s'en prendre qu'à elle-même d'avoir nommé une majorité de détestables conseillers. Dernièrement, le conseil se trouva mis en demeure de donner son avis sur les Sœurs de l'école. Craignant un mauvais résultat, les habitants firent une pétition pour demander leur maintien. Aux dernières élections, il y a eu à Parçay 170
Aux dernières élections, il y a eu à Parçay 170 votants sur 204 inscrits. Or, 123 électeurs signèrent la pétition. Malgré cette majorité qui se déclarait pour les Sœurs, le conseil, par huit voix contre quatre, donna un avis défavorable. Ce vote, dit la Croix de Touraine, fut accueilli par un formidable cri de « Vive la liberté ! » suivi de celui de : « Démission ! » bien des fois répété. En effet, la démission s'impose : les huit sectaires ne représentent pas la majorité des électeurs. Mais quel est le vrai mobile de ce vote ? Le
quel est le vrai mobile de ce vote ? Le voici : « C'est que l'école libre est pleine, tandis que l'école laïque est vide. » Ainsi, dans les petites communes comme dans les grandes villes, l'État, quoiqu'il dispose de l'argent des contribuables, est incapable de soutenir la concurrence des catholiques pour le terrain de l'éducation ; et, pour remplir ses écoles primaires comme ses lycées, il en vient à supprimer la liberté de l'enseignement; autrement, ce serait la banqueroute du monopole universitaire. En ce qui concerne Parçay, plusieurs observations nous restent à faire, et celle-ci d'abord. Les huit sectaires,
nous restent à faire, et celle-ci d'abord. Les huit sectaires, comme les autres habitants de cette commune, ont de grandes obligations envers les Sœurs : s'en souviennent-ils ? En outre, il y va de leur intérêt. Supposeons les Sœurs parties : nous le demandons à ces huit fortes têtes de girouettes, si leurs femmes, leurs enfants ou eux-mêmes tombent malades, à qui recourront-ils, en attendant que vienne un médecin de Monnaie ou de Tours et, dans la suite, pour l'application intelligente des remèdes ? Donc, leur fanatisme anti-catholique est doublé d'autant de bêtise que d'ingratitude. À tous égards, ils méritent
d'autant de bêtise que d'ingratitude. À tous égards, ils méritent que les 123 électeurs pétitionnaires les mettent à la porte. En attendant ce coup de balai, nous tenons, dès aujourd'hui, à féliciter les électeurs de Parçay pour leur initiative, comme nous avons félicité, ici, le 25 mars, les 1500 pétitionnaires de Châteauroux à propos d'un cas semblable. Voilà, du moins, deux communes où l'on se démène ! Ce n'est pas comme à Tours : à Tours, l'on dort, ou bien l'on bâille, en poussant des gémissements de profonde douleur. Bons Tourangeaux ! J. Messire. LE JUGEMENT DE TOURS Nous tenons
Tourangeaux ! J. Messire. LE JUGEMENT DE TOURS Nous tenons à donner in extenso le jugement rendu par le tribunal de Tours en faveur de M. l'abbé Sœhnlin, ancien Jésuite. Les attendus fortement motivés de ce jugement lui donnent une haute valeur juridique ; Attendu que le prévenu est poursuivi, pour avoir, en 1901 et 1902, à Troyes, commis une infraction aux dispositions des articles 13 et suivants de la loi du 1er juillet 1901, en faisant partie de la congrégation des jésuites non autorisée, délit prévu par l'article 16 de ladite loi ; Attendu que cette qualification vague et
de ladite loi ; Attendu que cette qualification vague et dont les termes semblent impliquer l'existence de la congrégation des Jésuites, contrairement aux dispositions de l'article 18 de la loi susmentionnée, ne saurait dispenser le ministère public de prouver, d'une part, la reconstitution de cette congrégation depuis le 1er octobre 1901, date où elle a été de plein droit dissoute par la loi ; d'autre part, soit la participation du prévenu à cette réconstitution, soit son entrée dans une congrégation illicitement formée par d'autres ; Attendu, en effet, qu'en droit, il résulte de la comparaison des articles 1 et 13
il résulte de la comparaison des articles 1 et 13 de la loi du 1er juillet 1901, qu'une congrégation religieuse est une association formée entre diverses personnes sous des conditions que le législateur a refusé de préciser ; d'où il suit qu'il ne peut y avoir congrégation sans association, et qu'une personne isolée ne peut à elle seule former une congrégation ; Attendu que malgré l'évidence de cette proposition, ni l'instruction, ni les débats n'ont fourni sur ce point aucun élément de preuve; que le ministère public n'a même pas cherché à établir qu'une tentative aurait été faite par le
cherché à établir qu'une tentative aurait été faite par le prévenu ou par d'autres pour former ou reformer, à Troyes ou ailleurs, une congrégation religieuse sans autorisation ; qu'il n'a pas davantage cherché à démontrer l'existence de rapports habituels et de communauté de vie ou d'intérêts, ayant existé entre le prévenu et d'autres personnes, et pouvant constituer une association religieuse ; Attendu que si M. l'abbé Söhnlin a reconnu avoir autrefois fait partie de la congrégation des Jésuites de Troyes, il déclare que les membres de cette congrégation se sont soumis à la loi et se sont eux-mêmes dispersés dès
soumis à la loi et se sont eux-mêmes dispersés dès avant le 1er octobre 1901, en sorte que ladite congrégation avait déjà cessé d'exister en fait, au moment où la loi en prononçait la dissolution de plein droit ; Attendu qu'il appartenait au ministère public de prouver l'inexactitude de cette allégation, ce qu'il n'a même pas cherché à faire; qu'au lieu de fournir la preuve directe du fait délictueux, condition indispensable pour qu'une condamnation quelconque puisse être prononcée par une juridiction de répression, il prétend seulement faire découler l'existence du délit de faits différents, non prévus par la loi de
délit de faits différents, non prévus par la loi de 1901, alors que cette loi, dans ses articles 13 et suivants, a le caractère d'une loi d'exception, restrictive du droit commun et de la liberté accordée aux autres associations, en sorte qu'elle ne saurait, comme d'ailleurs les autres lois pénales, être étendue au-delà de son texte précis ; Attendu qu'il est cependant de rechercher si les faits relevés dans le réquisitoire peuvent avoir une portée juridique quelconque relativement à la poursuite dont le prévenu est l'objet ; Attendu que, pour inculper l'abbé Söhnlin, on lui a reproché : 1° D'exercer
inculper l'abbé Söhnlin, on lui a reproché : 1° D'exercer le ministère du culte catholique à la cathédrale de Troyes, y dire la messe, y confesser et y prêcher ; 2° De n'être pourvu d'aucun emploi ecclésiastique prévu par la loi et les règles ; 3° De n'avoir pas été sécularisé ; d'où l'on a tiré cette conclusion qu'il est hors de doute que le prévenu n'a pas cessé de faire partie de la congrégation non autorisée des Jésuites ; Mais attendu qu'il n'existe aucun enchaînement, aucune relation légale entre les prémisses et la conséquence qu'on prétend en tirer, que
les prémisses et la conséquence qu'on prétend en tirer, que la conclusion ne découle nullement des faits incriminés et qu'il ne suffit pas, surtout en matière pénale, à la partie poursuivante, d'affirmer une conviction pour que le juge de répression puisse se l'approprier et prononcer une condamnation à l'amende ou à l'emprisonnement ; Attendu que le fait d'exercer le ministère du culte catholique dans une cathédrale, c'est à-dire dans une paroisse particulièrement soumise à la juridiction et à la surveillance de l'évêque, loin d'impliquer de la part du ministre du culte, qui y remplit des fonctions sacerdotales, une affiliation à