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Dieu qui l’a promis, les associera Là-Haut à la récompense des ouvriers de la Rédemption, pour l’aide qu’elles leur auront donnée, pour la part qu’elles auront prise à leurs épreuves. Dijon, le 1er mars 1919, J.-R. Maurice. Evêque de Dijon. Derniers coups de guerre Nos Prêtres et Séminaristes à l’honneur M. l'abbé Kir, curé de Bèze adjudant, a été cité à l’ordre du service de santé du 3e C. A. : « Sous-officier très méritant. A rendu de grands services à l’H. O. E. 15 et à l’H. O. E. B/5â. S’est particulièrement distingué le 15 octobre 1916, au cours
B/5â. S’est particulièrement distingué le 15 octobre 1916, au cours du bombardement par avions de l'H. O. E. de Cerisy-Gailly, en portant secours à deux soldats grièvement blessés en dehors de l’enceinte de la formation. En novembre 1916, a fait preuve de grand sang-froid et, par sa conduite, a contribué à maintenir l’ordre parmi les blessés qui cherchaient à fuir l’H. O. E. 15 au moment où l’explosion du dépôt de munitions de Cerisy menaçait de détruire l’hôpital. » — 186 — M. l'abbé Lefol, curé de l'Etang-Vergny, cité à l’ordre du jour du 11e régiment de tirailleurs algériens (2e
l’ordre du jour du 11e régiment de tirailleurs algériens (2e citation) : « Victor Lefol, brancardier : distingué au régiment pendant de dures journées, a fait preuve d’un bel esprit de sacrifice pour assurer l’évacuation des blessés dans les conditions les meilleures et les plus rapides. » M. l'abbé Sigaud a été cité à l’ordre du régiment : « Chef de section d’une grande bravoure; s’est distingué par son sang-froid et son courage pendant les combats de Vailly ; a été blessé le 15 septembre en entraînant sa section à l’assaut. » M. l'abbé Foutelet, cité à l’ordre du 120e
l’assaut. » M. l'abbé Foutelet, cité à l’ordre du 120e bataillon de chasseurs : « Au bataillon depuis sa formation, a participé à toutes les affaires, remplissant toujours son devoir avec modestie et courage. S’est distingué par l’excellence de son moral. » Mort pour la France M. l’abbé Claude Barberet, curé de Bligny-le-Sec, vient de mourir à l’hôpital de Dijon, où il faisait fonctions d’infirmier militaire, le 5 mai, dans sa 38e année. Né à Villy-en-Auxois, le 1er janvier 1881 et ordonné prêtre le 29 juin 1905, M. Barberet fut successivement professeur au Petit Séminaire en octobre 1906 et curé
successivement professeur au Petit Séminaire en octobre 1906 et curé de Bligny-le-Sec le 24 août 1912. Entré à l’hôpital général dès les premiers jours de la mobilisation, il s’acquitta consciencieusement des fonctions d’infirmier militaire ; chaque matin il célébrait le Saint Sacrifice de bonne heure pour consacrer plus de temps à ses malades et leur prodiguer tous les soins prescrits par les médecins et les chirurgiens. Que de nuits passées au chevet des malades et des mourants pour soulager leurs membres endoloris et leur donner les secours de la Religion!... Il succomba à la tâche, terrassé par l’épidémie de grippe
Il succomba à la tâche, terrassé par l’épidémie de grippe qui fit tant de victimes. Dès les premiers jours, il distingua clairement les symptômes de sa fin prochaine. Il les avait tant vus chez les autres ; à l’arrivée de son frère et de son oncle, M. le chanoine Perrot, il leur dit : « Mes amis, le Bon Dieu va nous demander un grand sacrifice... ; il faut être prêt... j’accepte la mort... » Le mercredi 5 mars, il rendit sa belle âme à Dieu, entouré de ses amis, et de ceux qui avaient été ses compagnons de labeur.
et de ceux qui avaient été ses compagnons de labeur. Le personnel de l’hôpital rendit hommage au dévouement de celui qui avait été comme l’un d'entre eux, pendant plus de quatre ans ; à la cérémonie funèbre célébrée dans la chapelle de l’hôpital assistaient tous ceux qui n’étaient pas retenus par leur service. On se souviendra de M. l’abbé Barberet et de lui, comme du Maître, on dira « pertransiit bene faciundo ! » Il a passé en faisant le bien. Preuves de l’existence de Dieu IV. « Le ciel étoilé au-dessus de nos têtes, la loi morale au-dedans de
étoilé au-dessus de nos têtes, la loi morale au-dedans de nos cœurs : deux objets qui remplissent l'âme d'une admiration et d'un respect toujours renaissant. » On entend par loi morale, la voix du devoir qui retentit en la conscience de l’homme pour lui commander de faire le bien et d’éviter le mal. Qu’une telle voix retentisse en tout cœur, nul n’oserait sérieusement le contester. Qu’elle s’y révèle avec ce caractère d'autorité qui impose admiration et respect, c’est ce qui n'apparaît peut-être pas si nettement au premier abord, mais que l'examen du moins révèle. Donc, je dois payer mes dettes,
l'examen du moins révèle. Donc, je dois payer mes dettes, et ne dois pas voler ; je dois aider mon frère dans le besoin, et ne dois pas mentir ; de un mot je dois faire les actes que ma conscience juge bons, éviter ceux qu’elle estime mauvais. J’ai très net, en moi le sentiment de cette obligation. Quels en sont les caractères ? Le devoir s'apparaît d'abord comme absolu. Il ne me dit pas : évite le mensonge et le vol afin de n’écourir ni mépris, ni ennui ; non plus : suis-je justifié de tels agissements afin d’obtenir
non plus : suis-je justifié de tels agissements afin d’obtenir faveur et succès dans le monde. Non ; ses ordres ne sont soumis à aucune condition, ils sont catégoriques. Que tu en retires avantages ou détiments, qu’on t’en estime ou mésestime, il n’importe ; ne mens pas, sois loyal : c’est ton devoir ; fais-le, sans plus. Impossible d’échapper, d’élever à ton obligation. Il est austère parfois, et demande effort et sacrifice : Ne prends pas cette jouissance ; elle te serait facile, je le sais; mais elle n’est pas permise, prive-toi. Ou bien, au contraire : tu as trente
permise, prive-toi. Ou bien, au contraire : tu as trente ans, tu tiens à la vie et à ta famille ; quitte ta maison, va affronter la mort pour la défense du pays. Voix importune ! On aime rather, en ces cas l’attendrir et transiger avec elle, ou du moins, la faire taire si elle s’obstine. Impassible et sereine, elle maintient son appel : fais ton devoir. — Mais j’ai des amis, ils m’aiment, et me sont tout dévoués ; mais j’ai des protecteurs, ils sont hauts placés, tout puissants : peut-être que ces appuis et ces tendresses pourraient me
: peut-être que ces appuis et ces tendresses pourraient me garder du sacrifice et me dispenser d’un trop pénible devoir. — Impossible ! Plus fort que ces interventions l’appel demeure : fais ton devoir. — Du moins, je reste libre ; le devoir peut bien me commander mais non me contraindre ; je sens très bien que je reste le maître de ma conduite, et qu’il est en mon pouvoir de suivre ses appels ou de les négliger. — C’est vrai. Mais je sens aussi qu’à ne pas suivre, je me diminue, je m’abaisse; et donc, ou faire le devoir
me diminue, je m’abaisse; et donc, ou faire le devoir et je me grandis, ou l’omettre et je m’avilis à mes propres yeux ; impossible d’échapper. Et par là encore le devoir me tient, toujours et partout il me domine. Il me domine dans ses ordres, il me domine après. Si je l’ai suivis, si j’ai accompli les prescriptions de ma conscience, j’éprouve un sentiment de joie. De quoi est-il fait ? De la satisfaction d’avoir bien agi, en homme ; et de m’être ainsi rendu « digne » à mes propres yeux. C’est ce qu’on appelle communément la joie
mes propres yeux. C’est ce qu’on appelle communément la joie d’une bonne conscience. Il y a plus, j’éprouve le sentiment d’être en règle, point seulement avec moi-même, mais aussi avec le devoir ; je me suis respectueusement soumis à ses appels, je les ai suivis : j’ai conscience de m’être ainsi créé un titre à sa bienveillance, un droit à sa bienfaisance, et je jouis de cette assurance. Tout autrement si je désobéis à sa voix. C’est en mon âme un sentiment de tristesse. Il est fait tout d’abord de la pensée de ma lâcheté, et par suite de ma
la pensée de ma lâcheté, et par suite de ma diminution morale : je n’ai pas bien agi, je ne me suis pas conduit en homme ; c’est le remords. Et c’est en outre le sentiment de n’être point en règle avec le devoir. Ne l’ayant point respecté, ne l’ayant pas suivi, je me suis établi, vis-à-vis de lui, en un état d’infériorité, je me suis ainsi constitué son débiteur ; j’ai conscience qu’il est en droit de me réclamer une réparation, d’exiger une restitution pour son ordre violé. Et ce sentiment d’une dette morale, cette perspective d’une réparation, d’une
ce sentiment d’une dette morale, cette perspective d’une réparation, d’une expiation à fournir peut aller, si le manquement est grave et la conscience délicate, jusqu’à créer un profond malaise. En vain voudrait-on s’en libérer ; en vain en appellerait-on à la tendresse de ses amis, à la puissance de ses protecteurs : rien n’y peut ; la dette est contractée, elle appelle nécessairement réparation : la faute est personnelle, l’expiation sera personnelle. C’est ainsi que même après nos actes nous continuons à rester sous la dépendance de la loi morale : nous sommes responsables de notre conduite. En somme, l’examen
: nous sommes responsables de notre conduite. En somme, l’examen de la conscience morale a révélé en nous l’existence d’un double sentiment : celui de l’obligation avant l’acte, de la responsabilité, après. Or, obligation et responsabilité supposent une autorité qui commande et sanctionne et régit ainsi notre vie. Cette autorité quelle est-elle ? On a prétendu qu’elle n’était qu’une idée et un sentiment produits en nous par l’Évolution. Nos ancêtres auraient d’abord vécu à l’état isolé et sans conscience morale. D’heureuses expériences leur ont fait sentir l’utilité du groupement, et ont ainsi amené la fondation de sociétés. Mais la vie
ont ainsi amené la fondation de sociétés. Mais la vie commune impliquait certaines exigences de respect et de services réciproques. Il fallait par exemple ne pas se frapper, ne pas se voler ; s’aider, se secourir. Les individus l’ont compris, et se sont, de plus ou moins bon gré, pliés à ces pratiques. Bientôt, les chefs de sociétés sont venus, avec un sévère système de sanctions, en assurer une sévère exécution. L’autorité des chefs et la crainte des sanctions se sont ainsi peu à peu associées, dans la conscience, aux pratiques sociales. Ces pratiques ont fini par apparaître rigoureusement obligatoires
pratiques sociales. Ces pratiques ont fini par apparaître rigoureusement obligatoires : le sentiment de devoir et de sanction était né. On le voit, il ne serait au fond qu'un souvenir idéalisé de l'autorité et de la crainte des chefs sociaux. L’hypothèse n’est point vérifiée. Elle est même vraisemblable, et n’est-ce pas une prétention étrange que de prétendre expliquer, sans un germe au moins de conscience, la formation d’une conscience ? La théorie fut-elle d’ailleurs vérifiable et vérifiée, qu’elle n'expliquerait pas le problème proposé. Tout au plus montrerait-elle, vis-à-vis de certaines pratiques, la naissance du sentiment de l’utilité à les suivre
pratiques, la naissance du sentiment de l’utilité à les suivre et de la crainte d’y manquer. Or, il s’agit d’expliquer le sentiment d'obligation et de responsabilité ; et ce sont là réalités d’un ordre essentiellement différent. L’animal connaît les premiers, l’homme seul possède les seconds. L’on ne passe pas, l’on ne peut passer des uns aux autres. Et c’est heureux ! S’il était loisible de le faire, comme le suppose l’hypothèse matérialiste, si l’on pouvait montrer que le sentiment d’obligation et de responsabilité n’est, au fond, qu’une crainte sublimée, l’homme pourrait se délivrer du « préjugé du devoir » et
pourrait se délivrer du « préjugé du devoir » et en agir désormais à sa guise. Plus de loi morale, dès lors, et plus de société possible. Une théorie qui conduirait à pareille conséquence est jugée par le fait. Car, la loi morale n'a pas été accidentellement acquise ; elle tient à l’essence même de l’homme. Ce serait, pour certains, la voix de notre propre personnalité. La personne humaine est grande et noble par elle-même, sans qu’elle ait besoin de tirer d’ailleurs sa majesté. Sa propre dignité suffit à expliquer l’autorité de sa voix dans les prescriptions du devoir. Que
l’autorité de sa voix dans les prescriptions du devoir. Que la voix de ma raison s’ajoute à la voix du devoir pour en approuver la sagesse et la justice, c’est possible, c’est réel. Reste qu’il convient de distinguer le jugement personnel qui s'y surajoute et, la voix du devoir qui apparaît impersonnelle. Pour être donnée en moi et comme par moi, elle ne s’en révèle pas moins comme venant d’un autre que moi, aussi bien dans ses ordres que dans ses sanctions. Et la preuve, c’est qu’elle commande parfois au rebours de ma sensibilité et de ma volonté; je sens
rebours de ma sensibilité et de ma volonté; je sens très nettement l’opposition entre ses exigences et mes désirs, et cette opposition, je sens bien aussi qu’il ne m'appartient pas de la réduire à mon gré. Je devrais le faire, pourtant, si cette voix était mienne, et l’accueillir ou la rejeter à ma volonté ! Mais non, le devoir me domine ; malgré mes répugnances, mes résistances et mes refus, il demeure et me presse. J'ai bien nette l’impression que ce n'est pas moi qui me le donne, mais qu'il me vient d'une autorité étrangère. Quelle est-elle ? La Société?
me vient d'une autorité étrangère. Quelle est-elle ? La Société? On a dit en effet que la conscience n’était en nous que l’écho des lois portées par les chefs des sociétés civiles et religieuses, et que notre responsabilité naissait du sentiment de dépendance où nous sommes, vis-à-vis de ces chefs. A la vérité nos codes ont érigé en lois positives nombre de prescriptions de la loi morale ; de même encore, conformément à la loi morale, ils ont prévu récompenses ou châtiments pour la bonne ou mauvaise conduite. Est-on, pour ce fait autorisé à les confondre et à ramener les
ce fait autorisé à les confondre et à ramener les devoirs naturels aux lois positives? Non, la distinction s'impose : le champ du devoir d’abord est plus étendu. Les lois civiles ne peuvent prescrire et sanctionner que des actes extérieurs. Prétendraient-elles d’ailleurs aller plus loin, et vouloir régler mes pensées, mes sentiments, que je me révolterais justement. Mon âme est un domaine fermé. Je ne connais à aucun homme, lût-il président ou roi, le droit d’y pénétrer. La loi morale au contraire, règne en ce domaine et régit ma conduite intime aussi bien que mes actes extérieurs. De plus, en
intime aussi bien que mes actes extérieurs. De plus, en ce domaine des actes extérieurs lui-même, la distinction demeure. Elle est évidente lorsqu’il y a conflit. En vain la loi civile prétendrait me prescrire une action qui répugne à ma conscience; ma conscience se redresse et proteste, et je sens bien que son autorité est plus forte, que c’est elle que je dois suivre. Et même lorsque les règlements civils s’accordent avec les prescriptions morales, l’opposition demeure. Au-dessus de l’ordre qui me vient du législateur, autre l’ordre qui me vient de la conscience; autres les sanctions honorifiques ou pénales, autres
de la conscience; autres les sanctions honorifiques ou pénales, autres la joie et le remords de conscience. Aussi apparaît-il que c’est d’ailleurs et de plus haut que la société que vient l'autorité de la loi morale. Il est donc établi en somme que l’autorité qui se révèle en la loi morale ne vient ni de la Société, ni de la Personne humaine, ni de la Nature. Elle se distingue de ces différents ordres et s’élève au-dessus. Elle demeure quand ils la prétendent modifiée, elle s’oppose et domine quand ils la voudraient supprimer. Quelle est donc cette autorité, assez puissante pour
voudraient supprimer. Quelle est donc cette autorité, assez puissante pour s’élever au-dessus de tout le créé, assez pénétrante pour entrer dans les consciences, assez majestueuse pour imposer respect et admiration ? Qu’on cherche, qu’on discute, qu'on retourne le problème, on ne pourra éluder la réponse : force est à la raison de conclure à l’existence d'un Maître de la vie morale et c’est Dieu. Francœur. Petite Poste Nous songeons à faire placer à l’église Saint-Jean une plaque commémorative de nos soldats morts pendant la Grande guerre. Nous pensons aussi à la fondation d’un Grand Service annuel que nous fixerons probablement
la fondation d’un Grand Service annuel que nous fixerons probablement au 11 Novembre : la signature de l’armistice le 11 Novembre 1918 a été un événement considérable : c’est bien le jour de remercier Dieu et de prier pour tous ceux qui ont donné leur vie pour la France. Le dimanche de la Passion, 6 avril, à la Grande Messe de 40 heures, cérémonie funèbre pour tous les soldats défunts, victimes de la guerre. A l’Evangile, le R. P. Baron donnera un sermon de circonstance. Nous convions nos paroissiens à cette cérémonie patriotique et religieuse. Adoption. Le 6 mai prochain,
cette cérémonie patriotique et religieuse. Adoption. Le 6 mai prochain, dans la salle Saint-Pierre, Monsieur Toussaint, fera, à 4 h. 1/2, une conférence au profit de l'œuvre de l'Adoption. TABLEAU D’HONNEUR Patronage des Filles Grandes — Madeleine Roch. — Marguerite Voiret. — Esther Trillat. — Suzanne Lanier. — Madeleine Garnier. Grand Catéchisme — Rene Bernard. — Henriette Colin. Paule Jeandot. — Madeleine Morlot. — Augustine Humbert. — Marie-Thérèse Ebeler. — Louise Morot. Petit Catéchisme — Germaine Amelin. — Paule Trillat. — Marie-Louise Bathersse. — Andrée Thierry. Actes de Communions Baptêmes. Marie, Thérèse Legros. — Henri, Georges Petiot. — Robert, Edmond
Marie, Thérèse Legros. — Henri, Georges Petiot. — Robert, Edmond Jean, Léon Macheret. — André Fricot. — André, Marie, Joseph Merck. — Jean, Georges Guérin. Mariages Henri Verrière et Marie-Louise Gouachon. — Louis Merceret et Yvonne Courtois. — Pierre Breton et Gabrielle Emarot. — Louis Gasland et Rose Guérin. Sépultures Thérèse Goldre, 86 ans. — André Bertat, 18 ans. — Claude Gouges, 69 ans. — Henri Petiot, un mois. Messes mensuelles — Archiconfrérie du Sacré-Cœur, le 4 avril. — Messe noël, le 8. — Dames de charité, le 14. — Archiconfrérie de Saint-Joseph, le 16. — Ligue patriotique des Françaises,
Archiconfrérie de Saint-Joseph, le 16. — Ligue patriotique des Françaises, le 16. — Archiconfrérie de N.-D. du Bon Secours, le 26. — Les âmes du Purgatoire et les soldats défunts de la paroisse, le 28. Solennité de Pâques, le 20 avril. Les premières communions solennelles, le 11 mai. Laus Sumnia Deo ! PHOTOGRAPHIE Xavier Bick REPRODUCTIONS AGRANDISSEMENTS 8, place Darcy — Dijon MARBLE AND SCULPTURE CHIMNEES OF ALL STYLES Founded in 1834; A. HUGON "7, rue Turgot — Dijon BANQUE Guy MASSONERI DIJON — 4, rue Mably, 4 — DIJON ORDRES DE BOURSES AU COMPTANT ET A TERME PAYER SANS
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qui viennent de s'écouler, a besoin de vous. Elles vous appelle, elle compte sur ses filles. Déjà vos sœurs d'Alsace, arrachées du sein de la mère-patrie, vous ont donné un noble et grand exemple. Elles ont envoyé des sommes considérables pour la libération la plus prompte du sol français. Femmes de France, nous venons vous demander sans hésiter votre concours. Forts de notre patriotisme, nous faisons appel à votre cœur pour cette œuvre féconde, dont les résultats se seront incalculables, si vous acceptez la mission sainte que nous vous offrons, et nous savons que vous l'offrez pour provoquer votre acceptation
et nous savons que vous l'offrez pour provoquer votre acceptation immédiate. Vous savez ce que nous voulons : que toutes les femmes de France, toutes sans exception, depuis la grande dame jusqu'à la plus modeste des ouvrières, que toutes s'unissent dans cette idée : la libération des départements occupés. Qu'elles le demandent à leurs maris, à leurs enfants, à leurs frères, à tous leurs parents, des sommes pour servir au rachat de ces malheureuses contrées. Ce que nous voulons faire aujourd'hui, c'est la souscription patriotique par excellence. Il s'agit d'affirmer notre amour pour la France, et nous avons trop vu