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d’Aubermesnil, député du Tarn à la Convention Nationale; le libraire Chemin-Dupontès, qui rédigea le manuel des Théanthropophiles, véritable catéchisme du groupe; Mandar; « l'homme providentiel des aveugles » Valentin Haüy; le « sensible » Dupont de Nemours; le « sage et vertueux » Condorcet; les théophilanthropes reconnaissaient l’existence de Dieu et celle de l’âme. Ils s’intitulaient adorateurs de Dieu et amis des hommes. L’autel qui servait à l’accomplissement de leurs rites était garni, suivant la saison, de fleurs ou de fruits artificiels en signe de reconnaissance pour les bienfaits du Créateur; leurs prêtres se nommaient lecteurs ou orateurs, et leurs
Créateur; leurs prêtres se nommaient lecteurs ou orateurs, et leurs messes s'appelaient fêtes religieuses et morales. Ils célébraient douze fêtes annuelles; quatre d’entre elles étaient consacrées aux saisons : c’étaient : La fête du Printemps, 10 germinal (30 mars); La fête de l’Eté, 10 messidor (28 juin); La fête de l’Automne, 10 vendémiaire (1er octobre); La fête de l’Hiver, 10 nivôse (30 décembre); Huit autres fêtes glorifiaient : La fondation de la République, 1er vendémiaire (23 septembre); La Souveraineté du peuple, 30 nivôse (19 janvier); La Jeunesse, 10 germinal (30 mars); cette fête coïncidait avec celle du Printemps; Les Epoux,
mars); cette fête coïncidait avec celle du Printemps; Les Epoux, 10 floréal (29 avril); La Reconnaissance, 10 prairial (29 mai); L’Agriculture, 10 messidor (28 juin); cette fête coïncidait avec celle de l’Eté; La Liberté, 10 thermidor (28 juillet); Les Vieillards, 10 fructidor (27 août). En général les théophilanthropes prenaient part à toutes les fêtes nationales; c'est ainsi qu’ils célébrèrent l’anniversaire de la juste punition du dernier roi des Français (2 pluviôse, 21 janvier), le 10 août, le 18 fructidor, la prise de la Bastille (25 messidor, 13 juillet), etc. Républicain modéré, d’Aubermesnil s’abstint, sous prétexte de maladie, de prendre part
modéré, d’Aubermesnil s’abstint, sous prétexte de maladie, de prendre part au vote qui condamna Louis XVI à la peine capitale. Pendant la Terreur il resta caché en province et ne reprit son siège à la Convention que le 24 thermidor an III. Membre du Conseil des Cinq-cents, il protesta contre le 18 brumaire et fut exilé dans la Charente-Inférieure, où il mourut en 1802. C’est d’Aubermesnil qui lit au Conseil des Cinq-cents, le 29 ventôse an IV (19 mars 1796), une motion d’ordre « sur les moyens de vivifier l'esprit public et sur les honneurs à décerner aux défenseurs de
public et sur les honneurs à décerner aux défenseurs de la patrie», et qui proposa, le 5 thermidor suivant (23 juillet 1796), l’érection dans toutes les communes de « colonnes de la loi », sur lesquelles seraient gravés les noms des meilleurs citoyens. Aucune suite ne fut donnée à cette proposition, tout au moins originale. 3) Ce manuel parut à Paris au début de vendémiaire an V (septembre 1796). Né en 1745, décédé à Paris le 18 mars 1822. D’abord traducteur-juré, puis interprète du roi et de l'amirauté, Valentin Haüy s’occupa d’améliorer le sort des aveugles et inventa pour eux
s’occupa d’améliorer le sort des aveugles et inventa pour eux l’impression en relief. Il prit une part des plus actives à la Révolution et fut accusé d’avoir provoqué au meurtre de l’abbé Sicard, l’instituteur des sourds-muets. Sous le premier Empire il se rallia à Napoléon. Economiste, député au Conseil des Anciens, membre de l'Institut, tueux » Creuzé-Latouche; Bernardin de Saint-Pierre; Sébastien Mercier; David; Marie-Joseph Chénier; Thomas Paine; Lecoulteux (de Canteleu); le « vénérable » Goupil (de Préfelne), appelé aussi le premier patriarche des théophilanthropes; le « sage et vertueux » Rallier; La Revellière-Lepeaux; etc., le nouveau culte ne souleva à
Rallier; La Revellière-Lepeaux; etc., le nouveau culte ne souleva à sa naissance aucun enthousiasme. Blasée sur toutes ces religions disparates qu’elle voyait éclore chaque jour, la population les accueillait avec un profond scepticisme. Les théophilanthropes n’échappèrent pas à cet état d’esprit. Ce fut par des quolibets et des moqueries que les Parisiens saluèrent leur apparition. D’un jeu de mots ils les appelèrent les "filous en troupe", et ce sobriquet, qui les devait suivre jusqu’à leur dernier jour, montre le degré d’estime qu’avaient pour eux ceux-mêmes auxquels ils s’adressaient. Les théophilanthropes n’auraient très probablement laissé qu’une trace légère dans l’histoire de
n’auraient très probablement laissé qu’une trace légère dans l’histoire de la Révolution s'ils n’avaient eu la chance de voir un des leurs, et non le moindre, arriver au pouvoir. Le 27 octobre 1795 La Revellière-Lepeaux était appelé à faire partie du pouvoir exécutif; cette nomination fut pour eux un secours inespéré. Le nouveau directeur ne devait pas tromper les espérances que son élévation avait fait naître parmi ses coreligionnaires. Quand il fut nommé directeur, la théophilanthropie existait depuis un certain temps déjà. Cependant, malgré son ancienneté relative, elle n’était pas sortie de l’état embryonnaire des premiers jours. Manquant de ressources,
sortie de l’état embryonnaire des premiers jours. Manquant de ressources, n’ayant aucun appui, elle n’avait pas encore osé se produire en public et personne ne la connaissait. Grâce à La Revellière-Lepeaux elle ne devait pas tarder à s’affirmer avec éclat. S’appuyant sur le décret du 22 prairial an II, le comité directeur de la secte revendiqua bruyamment le droit de se servir des églises et temples par la loi à l’exercice des cultes, — c’est-à-dire, en l’espèce, au clergé constitutionnel. La situation de l’église assermentée était du reste peu brillante. En butte à l’hostilité des fidèles et à la suspicion
En butte à l’hostilité des fidèles et à la suspicion des pouvoirs publics, elle voyait son clergé diminuer chaque jour, et ses cérémonies se passaient au milieu de l’indifférence générale. Le voisinage des théophilanthropes ne pouvait donc la gêner. Cette considération, et aussi le désir de créer au catholicisme déjà divisé une concurrence de plus, amenèrent les membres du Directoire à faire droit à la requête qui leur était présentée. A la demande de La Revellière-Lepeaux, ils reconnurent aux théophilanthropes le droit de se servir de toutes les églises concédées au clergé jureur, sous la réserve, toutefois, d'obtenir au préalable
au clergé jureur, sous la réserve, toutefois, d'obtenir au préalable l’autorisation des municipalités. A Paris, il fut impossible au nouveau culte de prendre immédiatement possession des édifices mis à sa disposition avec tant de générosité. Le Comité directeur surpris, tout le premier, de sa complète réussite, était loin d’être en mesure de faire face à la situation nouvelle qui lui était faite. Sans hiérarchie, il avait toute une organisation à établir, et ce travail préliminaire ralentit l’expansion de la secte. Le manque d’argent aussi empêcha la nouvelle religion de Le 12 prairial de l'an VI (31 mai 1798) le commissaire
12 prairial de l'an VI (31 mai 1798) le commissaire Chapuis écrivait, en parlant du clergé constitutionnel du XIIe arrondissement (par conséquent de celui de Saint-Médard) qu’il était intolérant par principe, par manie et par caractère. Il disait encore, dans un autre rapport du même mois : « Les prêtres catholiques papistes sont à surveiller de très près. Les prêtres soi-disant constitutionnels ne valent guère mieux que les papistes, ils ne sont pas moins intolérants, on ne peut espérer d’en faire des républicains, ils seront toujours prêtres et le meilleur prêtre ne vaut rien. » (Rapports adressés au ministre de
prêtre ne vaut rien. » (Rapports adressés au ministre de police générale par le commissaire du Directoire exécutif près l’administration municipale du XIIe arrondissement. Archives nationales F 7 7419, n° 5585.) Il convient de faire remarquer ici que Chapuis était un théophilanthrope militant. D’après Chemin : Qu’est-ce que le Théophil ? le défaut de ressources fut un des primordiaux empêchements à la diffusion de la nouvelle religion. Le développement se développer aussi rapidement que l’auraient désiré ses adeptes. Malgré les nombreux subsides donnés à la cause par un de ses plus fidèles adhérents, le riche banquier Lecoulteux (de Canteleu), l’absence
plus fidèles adhérents, le riche banquier Lecoulteux (de Canteleu), l’absence de ressources était si complète que les théophilanthropes ne parvinrent pas à couvrir eux-mêmes les modestes frais qu’entraînait l’organisation de leur culte dans les différentes églises de la capitale. On les vit, en désespoir de cause, solliciter du Gouvernement des subventions, qui leur furent accordées sur les fonds de la Police. Ces divers obstacles réunis obligèrent les théophilanthropes à n’occuper les églises constitutionnelles de Paris que progressivement, au fur et à mesure que leurs cadres se créaient. Leur complet 300 francs à Saint-Laurent; 200 francs à Saint-Jacques-du-Haut-Pas, etc. (2) Dans
francs à Saint-Laurent; 200 francs à Saint-Jacques-du-Haut-Pas, etc. (2) Dans le compte rendu du commissaire exécutif près le département de la Seine sur la situation politique du département pendant l’an VI jusqu’au 1er messidor (22 septembre 1797, 19 juin 1798), il est dit que les théophilanthropes n’ont pu encore s'établir dans deux églises de la capitale, les édifices Jacques-du-Haut-Pas et Médard, faute de fonds, et qu’il serait utile qu’on accordât un secours de 300 francs pour leur permettre d’occuper ces deux temples. (Archives nationales F 7 7419, n° 5585). 200 francs furent accordés le 14 fructidor an VI (31 août
francs furent accordés le 14 fructidor an VI (31 août 1798) pour l'installation du culte théophilanthropique à Saint-Jacques-du-Haut-Pas. (Archives nationales F 7 7419, n° 5558). Dès qu’ils furent à Saint-Jacques-du-Haut-Pas, les théophilanthropes demandèrent aux prêtres constitutionnels de la paroisse à n’avoir qu'un même autel comme ils n’avaient qu'un même Dieu. Comme bien on pense, le clergé catholique refusa la proposition qui lui était faite et préféra abandonner à ses adversaires l’autel dont il se servait et en construire un nouveau pour lui. (Journal de la Clef du cabinet du 26 fructidor an VI (12 septembre 1798). Saint-Jacques-du-Haut-Pas fut alors séparée
fructidor an VI (12 septembre 1798). Saint-Jacques-du-Haut-Pas fut alors séparée en deux : les théophilanthropes occupèrent le chœur, et les constitutionnels la nef du monument. (3) La première cérémonie religieuse des théophilanthropes eut lieu le 26 nivôse an V (15 janvier 1797) dans la chapelle de l’hôpital Sainte-Catherine, situé rue Saint-Denis, au coin de la rue des Lombards. Peu à peu le groupe étendit son action et ses cérémonies se multiplièrent. Celles-ci ne semblent pas avoir été jamais bien imposantes. « La curiosité m’a conduit dimanche dernier à une réunion de théophilanthropes ; elle était composée d’environ 300 personnes, dont
de théophilanthropes ; elle était composée d’environ 300 personnes, dont le plus grand nombre, par l’habillement et le maintien, paraissait appartenir à une classe d’ouvriers qu’on ne se rencontre pas dans les ateliers et dont on se détourne sur les quais. Un autel semblable à ceux de l’Opéra quand ils sont mesquins, était à l’extrémité de la salle. Au milieu il y avait une chaire ; ceux qui l’ont occupée se sont successivement passé une redingote blanche, qui est, sans doute, le vêtement sacerdotal... Je trouvais tout cela assez plat... » (Nouvelles politiques du 21 messidor an V, 9 juillet
» (Nouvelles politiques du 21 messidor an V, 9 juillet 1797.) « Cependant on a regretté qu’il n’y ait pas toujours parmi ceux qui le pratiquent un maintien propre à imposer le respect, quelques-uns ayant manifesté peu de recueillement ou ayant assisté aux exercices la tête couverte. » (Rapport du Bureau central des 20 et 21 brumaire an VI, 10 et 11 novembre 1797, signé Lessore.) (3) Hôpital Sainte-Catherine. — Fondée au XIIe siècle, cette maison de secours porta d’abord le nom d'Hôpital des pauvres malades de Sainte-Opportune. Au XIIIe siècle, le pape Honoré III la mit sous la protection
siècle, le pape Honoré III la mit sous la protection du Saint-Siège, et changea son nom en celui d'Hôpital de la Maison-Dieu-Sainte-Catherine (bulle du 17 janvier 1222). Elle était desservie par onze religieuses qui tenaient la règle de « monsieur saint Augustin ». Ces religieuses devaient « recevoir toutes pauvres femmes et filles par chacune nuit, et les héberger par trois jours consécutifs, ...quinze grands lits sont en deux grandes salles basses; aucunes fois sont si pleines, que aucunes desdites femmes sont contraintes de coucher entre les deux portes de la maison... De plus les religieuses sont tenues de recueillir
la maison... De plus les religieuses sont tenues de recueillir en leur dite maison tous les corps — 143 — morts à morts ès prisons, en la rivière et par la ville, et aussi ceux qui ont été tués par la dite ville. Lesquels le plus souvent on apporte tout nus, et néanmoins elles les ensevelissent et fournissent de linge et suaires à leurs dépens, payent le fossoyeur, et les font enterrer au cimetière des Saints-Innocents. En 1789, cet hôpital servait de refuge aux ouvriers aveugles recueillis par Valentin Haüy. Désaffecté sous la Révolution, ses bâtiments furent démolis peu de
Désaffecté sous la Révolution, ses bâtiments furent démolis peu de temps après. Saint-Jacques-du-Haut-Pas et Saint-Médard furent longtemps les seules paroisses de Paris où il n’y eut pas de théophilanthropes; les catholiques les appelaient de ce fait les églises vierges et s’y rendaient en foule de tous les points de la capitale. Voici, au surplus, les dates de l’installation des théophilanthropes dans les églises constitutionnelles de la capitale : Saint-Merry, 10 vendémiaire (1er octobre 1797). Saint-Etienne-du-Mont, 30 vendémiaire an VI (21 octobre 1797). Saint-Eustache, 20 brumaire an VI (20 novembre 1797). Saint-Gervais, 20 brumaire an VI (20 novembre 1797). Saint-Germain-l’Auxerrois, 22
Saint-Gervais, 20 brumaire an VI (20 novembre 1797). Saint-Germain-l’Auxerrois, 22 brumaire an VI (12 novembre 1797). Saint-Nicolas-des-Champs, 22 brumaire an VI (12 novembre 1797). Saint-Roch, 10 frimaire an VI (30 novembre 1797). Saint-Sulpice, 10 frimaire an VI (30 novembre 1797). Sainte-Marguerite, 25 frimaire an VI (15 décembre 1797). Saint-Laurent, 30 frimaire an VI (20 décembre 1797). Saint-Philippe-du-Roule, 5 nivôse an VI (25 décembre 1797). Saint-Thomas-d’Aquin, 17 nivôse an VI (30 décembre 1797). Notre-Dame, 10 floréal an VI (29 avril 1798). Saint-Jacques-du-Haut-Pas, 20 fructidor an VI (6 septembre 1798). Saint-Médard, 30 brumaire an VII (20 novembre 1798). En dehors de ces
brumaire an VII (20 novembre 1798). En dehors de ces églises, les théophilanthropes occupaient aussi : L'hôpital Sainte-Catherine, 26 nivôse an V (15 janvier 1797). L’ancien musée de Paris situé rue de Thionville et appelé, de ce fait, oratoire de la rue de Thionville, 9 messidor an V (27 juin 1797). Le couvent des damas Sainte-Marie ou de la Visitation, rue Saint-Jacques, 28 thermidor an V (15 août 1797). La chapelle de l’hôpital des Enfants-Trouvés du faubourg Saint-Antoine, 10 brumaire an VI (31 octobre 1797). Soit en tout 19 édifices. La capitale leur culte s’exerçait sous l’œil bienveillant des pouvoirs
La capitale leur culte s’exerçait sous l’œil bienveillant des pouvoirs publics; seule Saint-Médard échappait à leur enseignement. On eut alors recours au Gouvernement et, par la lettre suivante, on implora du Directoire l’allocation d’un secours. 14 fructidor an VI. Citoyen Ministre, D’après la demande que je vous ai faite, par ma lettre du 24 messidor dernier, d'une somme de quatre cents francs pour l’établissement du culte théophilanthropique dans les églises Jacques-du-Haut-Pas et Médard, vous avez eu la bonté d’accorder provisoirement, par votre lettre du 2 thermidor dernier, la moitié de cette somme. Je n’ai pas cru devoir aller recevoir cette
cette somme. Je n’ai pas cru devoir aller recevoir cette somme à la comptabilité de votre Ministère avant que l’Administration centrale eût autorisé l’exercice de ce culte dans le temple de Jacques-du-Haut-Pas. Cette autorisation est obtenue. La théophilanthropie sera prêchée dans ledit temple décadi prochain, mais le but politique et moral que je me suis proposé dans cette opération serait manqué si le temple Médard n’était aussi théophilanthropisé. Ce serait le seul des quinze édifices réservés pour les cultes où la théophilanthropie ne serait pas établie, et à coup sûr il deviendrait le rendez-vous de tous les fanatiques, intolérants, royalistes
il deviendrait le rendez-vous de tous les fanatiques, intolérants, royalistes et contre-révolutionnaires, qui surabondaient à Jacques-du-Haut-Pas. Cette dernière opération faite, les catholiques ne qualifieront plus ces deux édifices d’églises vierges. Ils seront forcés à la tolérance. Leur influence sera modifiée et le royalisme comprimé. Car j’ai acquis la certitude que le catholicisme est plus que cousin germain du royalisme. Je vous prie donc, Citoyen Ministre, d’accorder le surplus de ma demande qui était de quatre cents francs. Le culte théophilanthropique n’occasionne des dépenses que dans son établissement; les premiers frais faits, l’entretien ne coûte plus rien, et la demande que
faits, l’entretien ne coûte plus rien, et la demande que je vous ai faite de quatre cents francs pour ces deux objets est d’autant plus modérée que, malgré la plus rigoureuse économie, elle ne sera pas suffisante; mais j’ai vu la pénurie de nos finances, j’ai vu le zèle de nos bons théophilanthropes et j'ai dit : l’amour du bien public fera le reste. Je suis très convaincu, Citoyen Ministre, que cette dépense sera très utile, très profitable à la chose publique, et ce n’est que d’après cette intime conviction que je vous fais de semblables sollicitations. Salut et Respect.
que je vous fais de semblables sollicitations. Salut et Respect. Chapuis. Quinette, ministre de l’Intérieur, tout dévoué à la secte, répondit immédiatement en accordant la somme demandée : 25 fructidor an VI. D’après les observations que vous me soumettez, Citoyen, sur les avantages que présente l’établissement du culte théophilanthropique dans l’église Médard, ainsi qu’il l’a été dans celle de Jacques du Haut Pas, et qu’une somme de deux cents francs est nécessaire à cet effet, vous pouvez vous présenter à la comptabilité de mon Ministère pour recevoir cette somme. Salut et fraternité. Grâce à cette allocation, les théophilanthropes purent s’installer
et fraternité. Grâce à cette allocation, les théophilanthropes purent s’installer à Saint-Médard. Leur culte y fut inauguré le 10 frimaire an VI (20 novembre 1798); Paris n'avait plus d’église vierge. Quoique le partage des édifices religieux se fût effectué « bon gré malgré » entre catholiques et théophilanthropes, on peut dire que dans la plupart des cas le clergé constitutionnel ne s’opposa pas à la présence de ses adversaires. Cependant, dans quelques églises, les rapports entre les ministres des deux cultes ne furent pas sans amener parfois de violentes protestations et sans provoquer aussi de sérieuses collisions. Il en fut
et sans provoquer aussi de sérieuses collisions. Il en fut ainsi à Saint-Merry, Saint-Gervais, Saint-Germain-l’Auxerrois, Saint-Roch, Saint-Sulpice, Saint-Laurent, Sainte-Marguerite...etc. Les théophilanthropes, sûrs de l’appui du Directoire, se croyaient tout permis et émettaient la prétention de s’imposer en maîtres. Comme c’était leur droit, ils combattirent les catholiques par la parole, par la plume et par l'image. Ils apportèrent dans leur polémique une violence inouïe et un langage parfois ordurier. De leur côté, les constitutionnels, en butte à tous les arbitraires du Gouvernement, ne faisaient rien pour faciliter la tâche de ceux qui les combattaient avec tant d'acharnement. Ils se défendirent avec
qui les combattaient avec tant d'acharnement. Ils se défendirent avec vigueur, sans cependant descendre dans leurs écrits aussi bas que leurs adversaires, et cherchèrent à entraver par tous les moyens l'exercice de leur culte et à blesser leurs convictions. Cette intolérance réciproque ne pouvait qu'amener de violents conflits. Pour y mettre un terme, l'autorité se vit obligée de prendre, le 14 nivôse an VI (3 janvier 1798), deux arrêtés réglementant la police intérieure des édifices religieux. Le premier de ces arrêtés ordonna que les clés des monuments où s'exerçaient différents cultes seraient déposées chaque jour entre les mains du commissaire
cultes seraient déposées chaque jour entre les mains du commissaire de police de la division où ils étaient situés. Le second détermina les heures durant lesquelles les églises appartiendraient aux deux religions. Ces heures furent : pour le clergé constitutionnel le matin jusqu'à onze heures ; pour les théophilanthropes de onze heures à trois heures de l'après-midi. Ces dispositions étaient sages ; elles suffirent pour amener le calme dans la plupart des paroisses et éviter le retour des contestations qui s'étaient produites. Elles furent cependant impuissantes à empêcher tout conflit dans les trois églises que les théophilanthropes occupèrent postérieurement à
dans les trois églises que les théophilanthropes occupèrent postérieurement à ces deux arrêtés, c'est-à-dire Notre-Dame, Saint-Jacques-du-Haut-Pas et Saint-Médard. Lorsque les théophilanthropes vinrent prendre possession de Saint-Médard, le curé constitutionnel de cette église, Augustin Bailliet, et les administrateurs catholiques de la paroisse s'adressèrent à la municipalité du XIIe arrondissement pour lui demander « dans le bien de la paix » de vouloir bien présider l'entrevue préparatoire au cours de laquelle on devait chercher de bonne foi un terrain d'entente. La municipalité s'empressa d'accepter la mission qui lui était offerte et convoqua devant elle les représentants des deux cultes. Grâce à cette
devant elle les représentants des deux cultes. Grâce à cette tolérance, les constitutionnels purent espérer que Saint-Médard ne verrait pas le renouvellement des scènes dont tant d'églises parisiennes avaient été le théâtre. C'était se tromper étrangement. À peine installés, les théophilanthropes voulurent, comme ils l'avaient fait partout, s'ériger en propriétaires absolus de l'édifice. Le clergé constitutionnel et l'abbé Bailliet lui-même, malgré la longanimité qu'il avait montrée, se virent obligés de résister s'ils ne voulaient pas se voir dépouiller complètement de leurs droits de possession. Comme les théophilanthropes l'espéraient, le Gouvernement donna tort aux catholiques et le Bureau central de police
donna tort aux catholiques et le Bureau central de police chargea son commissaire pour la Division du Panthéon de veiller à ce que les dispositions de l'arrêté du département autorisant les théophilanthropes à exercer leur culte dans « l'édifice Médard » tous les jours, de onze heures du matin à trois heures de l'après-midi, fussent strictement observées. C'était renverser étrangement les rôles. Si l'intervention du commissaire de police rendit le conflit moins aigu, elle fut loin, cependant, de le faire cesser complètement. Jusqu’à la disparition des théophilanthropes, les deux partis, à Saint-Médard, ne cessèrent de se créer mutuellement mille difficultés
à Saint-Médard, ne cessèrent de se créer mutuellement mille difficultés et de chercher à empêcher la tranquille possession de l’église à la partie adverse. Pour affirmer leur existence et bien montrer à tous qu’ils ne plagiaient pas leurs devanciers, les théophilanthropes obtinrent du Directoire l’autorisation de débaptiser les édifices religieux de la capitale de leurs vocables catholiques. Ils leur donnèrent pour noms ceux des anciennes sections révolutionnaires qui avaient existé sur leurs territoires. Saint-Médard devint ainsi, quatre heures par jour, le temple du Finistère. Nous devons dire toutefois que ces nouvelles appellations restèrent personnelles aux théophilanthropes et qu’elles ne furent