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et obscur langage? Est-ce donc à cet enseignement muet et accidentel qu'il s'en faut tenir, si comme si la parole n'avait pas été donnée à l'humanité pour dépasser l'expérience tardive, en rappeler le souvenir fades et en suppléer l'insuffisance? L'idée qu'il a et qu'il donne de l'enfant est la plus outrageante méconnaissance de la nature humaine. Quels modèles ont donc passé sous ses yeux? Ou quel est cet amer de bassesse, qui éclaire incessamment sa pensée? Il refuse aux enfants, même de dix à douze ans, la moindre raison, la moindre jugement, et en conclut qu'ils n'ont point de «
moindre jugement, et en conclut qu'ils n'ont point de « véritable mémoire. » « Tout leur savoir, dit-il, est dans la sensation. Rien n'a passé jusque à l'entendement ». Mais il n'y a pas de savoir sans le sentir. Restaurer tout le savoir de l'enfant à la sensation, qui est sans lumière, qui une fois produite ne se survit en rien à elle-même, c'est déclarer l'enfant incapable de rien savoir et dénué de tout entendement. Il ne se peut qu'un entendement ait là, qui, en présence des mouvements du système sensible, demeure inactif, indifférent, sans rapport avec la sensation, sans
sensible, demeure inactif, indifférent, sans rapport avec la sensation, sans puissance et sans « juridiction sur elle. » Comment veut-on l'intelligence adhèser, quelle rien n'y monte de ce qui se passe dans le sens, et qu'elle ne se mêle en rien aux éléments nécessaires de l'expérience? La plus évidente faute est celle d'avoir arrêté l'historien, l'existence intellectuelle vide d'action ne lui fait aucune peine; il ne tient point pour chimérique l'idée, dans l'homme vivant, des forces vives, des feux de l'entendement, qui lui suffisent pour mouvement au gré de son vouloir. Il traite l'homme ainsi qu'un enfant traite son jouet;
vouloir. Il traite l'homme ainsi qu'un enfant traite son jouet; mais en maniant l'homme comme un jouet, il ne se doute pas que ce jouet n'est plus un homme. L'erreur de Rousseau, psychologiquement grossière, est pernicieuse en morale. L'enfant dépourvu de raison est incapable de moralité. « Il ne peut rien faire, dit-il, qui soit moralement mal, » et il ajoute : « L'enfant, ne sachant ce qu'il fait quand il s'engage, ne peut mentir en s'engageant. Quand il manque à sa promesse, ce qu'il ne voit pas, c'est l'importance de la tenir. Hors de l'état de l'avenir, il ne
de la tenir. Hors de l'état de l'avenir, il ne peut prévoir les conséquences des choses, et quand il viole ses engagements, il ne fait rien contre la raison de son âge ». Rousseau invente ce violent contraste entre l'incapacité morale des enfants et la gravité des prescriptions ou devoirs qu'on leur impose. Il n'admet pas qu'il y ait des proportions et des mesures dans les choses humaines; que les promesses contractées par les enfants se mesurent naturellement au degré de raison et de prévoyance que comporte leur âge; il ne leur accorde que la faculté de mentir, sauf à
ne leur accorde que la faculté de mentir, sauf à charger le précepteur de tous les mensonges de l'élève. « Il suit de là, dit-il, que les mensonges des enfants sont tous l'ouvrage des maîtres. » Ainsi la loi fait le péché. La loi ne déclare plus le vrai et le juste, elle crée la révolte. Désobéissant, sans foi, menteur, l'enfant est d'autant plus innocent que Rousseau en fait une brute. Voilà certes une avilissante doctrine, contre laquelle toutefois l'orgueil ne s'est jamais cabré, car elle met de bonne heure la conscience au large. De ces théories latitudinaires, le philosophe
la conscience au large. De ces théories latitudinaires, le philosophe déduit une pratique absurde et une discipline tyrannique. Ainsi, pour que l'indifférence de l'enfant au bien et au mal n'incline pas au mal plutôt qu'au bien, voici la conduite qu'il suggère : « Il faudrait, dit-il, que les enfants n'assent rien de leur âme jusqu'à ce qu'elle eût toutes ses facultés ». Ne faire rien de son âme! Ce serait commander-on à l'homme physique de ne rien faire de sa respiration? Ne rien faire de l'âme jusqu'à ce qu'elle ait toutes ses facultés? Et quel est le moment précis de
toutes ses facultés? Et quel est le moment précis de l'évolution définitive qui permettra de mettre en mouvement l'âme achevée? Mais l'âme n'est-elle pas déjà tout ce qu'elle doit être, sauf le développement nécessaire qu'elle attend d'une culture, active, vigilante, constante? Rousseau l'élève comme une pièce d'argent dans un mécanisme. Il ne voit pas que l'activité de l'âme est nécessaire à la vie, et que cette immobilité morale où il veut qu'on l'arrête, en est plus chimérique que l'indifférence réelle de Buridan à mourir de faim, qui suppose dans le même sujet la contradiction absolue d'être et de n'être pas.
même sujet la contradiction absolue d'être et de n'être pas. Imaginait-on l'âme inactive? L'âme suspendue? Toute activité cessant par hypothèse, quelle sorte de vie lui reste en effet? Pour peu que l'on presse les idées de Rousseau, l'absurde jaillit en tous sens. Il suppose que l'âme oisive pour le bien sera par cette oisiveté même défendue contre le mal. Il imagine un état moyenne entre le bien et le mal, et le vrai moyen, à ses yeux, de détourner du mal, c'est de dissimuler l'abstinence du bien. Mais s'abstenir du bien et ne pas faire le mal, c'est ne faire
bien et ne pas faire le mal, c'est ne faire absolument rien, et cet absolu rien faire est-il possible ? Y a-t-il un seul moment dans la vie, et à dater des premiers jours, qui ne soit soumis à l' sommation d'agir ? Et cette soi-disant neutralité entre le bien et le mal n'est-elle pas une véritable partialité contre le bien ? Et peut-on délaisser le bien sans mal faire, étant certain que ce n'est que par la pratique active du bien qu'autour de nous, comme en nous-mêmes, le mal peut être vaincu ? Victoire du bien sur le mal.
peut être vaincu ? Victoire du bien sur le mal. Mais ce qu'on ne saurait trop admirer, c'est le régime de servitude qui va surgir de cette doctrine si indulgente aux ténèbres de l'enfance, si emportée contre toutes les chaînes dont on charge l'innocence des premières années. La tyrannie est l'infaillible conclusion de tout système qui, exonérant l'être humain, — homme fait ou enfant — de sa conscience et de sa raison, le déprime jusqu'à la bête. Voyons à l'œuvre le Sentimental libérateur du jeune âge, écoutez-le : « Ne commandez rien à l'enfant, dit-il ; ne lui laissez pas
commandez rien à l'enfant, dit-il ; ne lui laissez pas même imaginer que vous prétendez avoir aucune autorité sur lui. Qu'il sache seulement qu'il est faible et que vous êtes fort ; que par son état et le vôtre, il est nécessairement à votre merci; qu'il le sache, qu'il l'apprenne, qu'il le sente, qu'il sente de bonne heure. Sur sa tête altière le dur joug que la nature impose à l'homme, le pesant joug de la nécessité sous lequel il faut que tout être fini plaise ; qu'il voie cette nécessité dans les choses, jamais dans le caprice des hommes
nécessité dans les choses, jamais dans le caprice des hommes ; que le frein qui le retient soit la force, et non l'autorité. » Vous l'entendez, et ce mot de Rousseau est, en matière d'éducation, de religion et de gouvernement, le clef de toute la raison révolutionnaire. Étranges relations que nous entre les hommes, cette brute d'erreur ! Étranges surtout entre le père et l'enfant, entre le maître et le disciple ! La force au lieu de l'autorité, la force au lieu du conseil, la force au lieu de l'affection ! Et que dire de cette phrase ambitieuse, qui tire
! Et que dire de cette phrase ambitieuse, qui tire tout son orgueil de la misère de l'homme stupidement écrasé : Qu'il sente sur sa tête altière le pesant joug de la nécessité... Qu'il voie cette nécessité dans les choses, et jamais dans le caprice des hommes ! Le père ou le maître n'est donc plus auprès de l'enfant que l'agent de la sourde et aveugle fatalité, qui, comme elle, se fait sourde et aveugle ! L'enfant ne doit de soumission qu'à cette chose tyrannie des choses, qu'il faut qu'il sente divine ; mais il ne doit rien à la
sente divine ; mais il ne doit rien à la raison, à la parole, à la lumière humaine, parce qu'il ne plaît pas à ces possédés du mensonge que son âme voie et entende ; il ne leur plaît pas, qu'elle communique avec la lumière. Que l'enfant incline sous la force brute, car il n'y a que celle qui broie ; mais qu'une contradiction, dénonçant une volonté intelligente, ne lui semble jamais qu'un caprice, qui a fait un devoir de la défiancer en attendant l'heure de la révolte ! Cette sagesse qui l'avertit lui sera donc suspecte ; cette parole
sagesse qui l'avertit lui sera donc suspecte ; cette parole qui cherche à lui faire anticiper l'expérience sera une parole perdue : préceptes ou remontrances, l'enfant ne tolère ces caprices du plus peu de tort que par considération de la force. Mais c'est là une supériorité précaire ; elle est à la merci d'une maladie ; un accident peut la surprendre ainsi le droit du père pour disparaître. L'enfant ne doit plus obéir à celui que la force des circonstances, s'étonner s'il n'abjure toute soumission en dépouillant toute crainte, car l'absence de l'homme animé, qu'il ne sent même pas la
l'absence de l'homme animé, qu'il ne sent même pas la bassesse de la rebelle, mais l'homme innocent et intégré d'Épicienne calomnie la nature humaine et vilipende la raison répugnée à notre humanité. Elle n'acceptera jamais cette suprême autorité et refusera à toute autorité de la raison et de l'amour le tribut de son obéissance, qu'elle serait s'il l'entendait, toujours prête à se mettre à genoux devant la force. « Employez la force avec les enfants, dit-il, et la mise avec les dominés : tel, si l'on veut être libre. Le byg n'a pas besoin de loi. » L'homme est l'enfant
byg n'a pas besoin de loi. » L'homme est l'enfant de l'humanité, et le philosophe procède avec l'enfant comme s'il s'agissait d'un être différent de celui qui sera un homme. En repoussant l'enfance de ce seuil raisonnable qu'il ouvre à l'homme, au lieu de mesurer l'initiative sur le progrès des premiers âges de la vie, il met dans l'éducation un hiatus qui n'est pas dans la nature et que le bon sens réprouve. Rien, ne se fait en un jour, tout s'accomplit par degrés. Quelle accoutumance les hommes auront-ils avec la raison, qui, enfants, n'auront entendu que raison de la
la raison, qui, enfants, n'auront entendu que raison de la force ? Il parle du sage qui n'a pas besoin de loi. Cette sagesse à la Rousseau, est bien faite pour moi ? S'il est un homme qui puisse juire par lui ainsi, c'est qu'il a en lui quelque chose de plus haute, sur quoi il tient toujours levés les yeux de son âme. Que est-ce ce rêve d'un être parfait et indépendant ? Où est celui qui échappe à la loi, autrement que par la démence ? Mais la démence n'échappe pas à la justice. Ainsi l'instituteur Emilie prend
démence n'échappe pas à la justice. Ainsi l'instituteur Emilie prend littéralement son disciple pour une bête. On ne parle pas raison à une âme, encore moins d'une religion. Il trouve donc fort mauvais qu'on lui rende mus en fait spiéral, qu'on les mène sennuyer à l'église. C'est un fin raisonnement, quand, s'il dit avec une absurdité malicieuse : « En le faisant incessamment l'arrière, on le prévient et l'accomplit ; il interdit, par l'arrière aux frères de la religion. Il répude également l'exercice de la clitorialité et, voici la raison qu'il ne rougit pas de donner. » Au lieu de
qu'il ne rougit pas de donner. » Au lieu de me hâter de mon élève une acte de charité, dit-il, j'aime mieux les faire en sa présence, et lui oter même les moyens de m'imiter en cela, comme un honneur qui, n'est pas de son âge, car il importe qu'il ne s'accoutume pas à regarder les devoirs des hommes seulement comme des devoirs d'enfant. » Faire la charité est « un honneur qui n'est pas de son âge », c'est-à-dire qu'il est de son âge de ne songer qu'à soi, de n'aimer que soi, et ce terrible penchant de l'homme,
de n'aimer que soi, et ce terrible penchant de l'homme, il faut attendre pour le combattre qu'il ait poussé sans obstacle les plus profondes racines, celles qui partent des commencements de la vie. Admirez cette scrupuleuse conscience ! Il ne veut pas que l'enfant se montre charitable, car il ne s'agit pas de jouer à la charité, et pour qu'il la prenne au sérieux, il lui en défend l'apprentissage. Il le laisse se fortifier dans l'égoisme naturel, de peur que son dévouement et ses actes de miséricorde ne soient que les actes et le dévouement d'un enfant. Il ne veut
les actes et le dévouement d'un enfant. Il ne veut pas que son Émile fasse le bien par imitation : « Toutes les vertus par imitations, dit-il, sont des vertus de singe. » Il se trompe honteusement s'il y a des singes de vertu, il n'y a pas de vertus de singe, et pour rejeter la vertu par imitation, il rejette l'éducation de la vertu, qui est la vraie discipline de l'homme. « Sinite parvulos inire ad me, a dit Celui qui est la charité même. » Le sophiste ne veut pas que cette voix divine arrive jusqu'à l'enfance ;
veut pas que cette voix divine arrive jusqu'à l'enfance ; il ne veut pas que l'enfance s'approche de l'Homme-Dieu ; il n'aspire pas à dérober les jeunes âmes au Christ et à l'Église. Le digne précepteur ! S'il tient de son devoir de ne laisser prendre à son élève aucune bonne habitude, il n'hésite pas, en revanche, à lui donner, d'abord, mauvaises leçons. Cette-ci, entre autres, est détestable : « Que si me voyant assister les pauvres, dit-il, il me questionne là-dessus, et qu'il soit temps de lui répondre, je lui dirai ceci : c'est que quand les pauvres ont
lui dirai ceci : c'est que quand les pauvres ont bien voulu qu'il y eût des richesses, les riches ont promis de nourrir tous ceux qui n'auraient de quoi vivre ni par leur bien, ni par leur travail. » À merveille ! mais enseigner ainsi le droit à l'assistance et le devoir de l'homme, en nous représentant la richesse établie sur la tolérance des pauvres, et sous-entendre la patience de la multitude des souffrants, poussée à bout par l'aveugle dureté de quelques uns qui jouissent, c'est convier les prolétaires à détruire sans remords un ordre d'inégalité, que l'on fait reposer
détruire sans remords un ordre d'inégalité, que l'on fait reposer sur leur simple consentement ; l'aive ironie du sophiste qui semble pressentir toutes les tempêtes de la pauvreté soulevée, qui rêve peut-être un apaisement définitif en rêvant la richesse et l'indigence abolies du même coup, au lieu de prévoir l'appauvrissement universel par la sanglante mobilité des biens jetés en proie, et l'échange perpétuel entre les âmes des plus mauvais sentiments de l'humanité. Rousseau ne veut donc ni de la raison, ni de la religion, ni de la charité ; il refuse leur concours dans l'œuvre de l'éducation. Tant de négatifs
refuse leur concours dans l'œuvre de l'éducation. Tant de négatifs effrayés. Que veut-il donc faire de son élève? Rien n'est pas un but ; rien n'est pas un exercice. Or dès à présent qu'en fait-il? Il le tient d'abord à la campagne, loin de la canaille des valets, les derniers des hommes après leurs maîtres, noble et fraternel langage ! Puis il lui fait « exercer son corps, ses organes, ses forces », en tenant soigneusement « son âme oisive. » « Qu'il travaille, dit-il, qu'il agisse, qu'il coure, qu'il crie, qu'il n'ait peur la nuit, qu'il coure partout, le
crie, qu'il n'ait peur la nuit, qu'il coure partout, le matin, les pieds nus (et, l'agile gouverneur fera de même!) qu'il crayonne une maison sur une maison, un arbre sur un arbre ; qu'il n'apprenne pas la géométrie de son précepteur, qu'il la lui enseigne au contraire, nouveau Pascal, en la devinant sur l'appât de quelques gaufres à croquer, des problèmes ; car il compte beaucoup sur les convoitises de l'estomac pour éveiller les appétits intellectuels ; il associe le désir d'apprendre à celui de manger de la crème ; il fait de la gourmandise et de l'élasticité des membres
il fait de la gourmandise et de l'élasticité des membres le ressort et le nerf de l'éducation. « C'est, ajoute-t-il, une erreur bien pitoyable d'imaginer que l'exercice du corps nuise aux opérations de l'esprit, comme si ces deux actions ne devaient pas marcher de concert. » Mais c'est précisément ce concert qu'il n'observe pas, puisqu'il fait de l'homme deux parts séparées : un corps, qu'il exerce de soissonnement ; un esprit, qu'il ne s'occupe pas à l'excès. Tout son système n'est-il pas pour exclure ce juste partage entre les soins que réclame la double nature de l'homme ? Ne met-il
que réclame la double nature de l'homme ? Ne met-il pas toute l'éducation dans le gymnase, toute l'intelligence dans les organes, lorsqu'il dit : « Plus l'enfant se tend fort et robuste, plus il devient sensé et judicieux ? » Et encore : « L'enfant acquiert un discernement proportionnel à ses forces physiques... Exercez constamment son corps. » corps : rendez-moi robuste et sain pour le rendre sage et raisonnable... » Enfin : « Voulez-vous cultiver l'intelligence de votre élève, cultivez les forces qu'elle doit gouverner ». La méthode est singulière. Pour former le cocher, il le laisse dormir, et
singulière. Pour former le cocher, il le laisse dormir, et met l'attelage au vert et en liberté ! Il nourrit le futur cavalier dans une parfaite ignorance de l'équitation, et s'imagine qu'il l'exerce, à proportion qu'il rend le cheval indomptable ! « Jeune instructeur, s'écrie-t-il, je vous prêche un art difficile, c'est de gouverner sans précepte et de tout faire en ne faisant rien ; » puis, sans passer de l'extravagance emphatique à la grossièreté : « Vous ne parviendrez jamais à faire des scènes, si vous ne faites pas d'abord des polissons ». P. 244. ' P. 238, 243,
d'abord des polissons ». P. 244. ' P. 238, 243, 248 : d'abord des polissons. » En écrivant cela, il songe à lui-même, il se croit un sage et caresse le souvenir de ses débuts dans la vie : il fait une loi de ses exemples. Cependant, sous la conduite du philosophe de la nature, Emile est arrivé à sa douzième année; Il ne sait rien, pas même ce que c'est qu'un livre; malgré la revanche, turbulent, gourmand, égoïste, sans le moindre soupçon qu'il puisse y avoir une âme, un esprit; un Dieu, il dépassera les espérances de son guide.
esprit; un Dieu, il dépassera les espérances de son guide. Celui-ci n'aspirait qu'à former une sorte de sauvage, et il obtiendra sans doute un jeune animal, rebelle à tout essai d'appivoisement. Il s'arrête, et comme se reposant d'avoir tant fait en ne faisant rien, il jette un regard de bienveillance sur la période d'éducation qui vient de s'accomplir. « Nous avons souvent ouï parler d'un homme fait, dit-il, mais considérons un enfant fait ». Et il admire sa besogne négative. Tout le faux du système de Rousseau, et toute la fausseté de son esprit se trahit par ces mots un
fausseté de son esprit se trahit par ces mots un enfant fait. Ne dirait-on pas, à l'entendre, que la nature, qu'il prend pour règle de sa pédagogie, traite de la vie humaine, ainsi qu'un auteur en écrirait; qu'elle suspend par des pauses réelles la mobile fluidité de l'âge, et divise les eaux contières et vives de ce courant, comme on ferait d'un livre, par des sections, des tirets et des blancs, qui invitent le lecteur à mettre le doigt sur les endroits où l'auteur a posé la plume ? Le précepteur d'Emile se croise donc les bras sur l'enfant fait,
précepteur d'Emile se croise donc les bras sur l'enfant fait, comme il reprendrait haleine dans la lecture d'un traité de l'homme, après le chapitre : enfance. Ce grand philosophe ne manque jamais de réaliser les abstraits, et d'abstraire les réalités. L. Moreau. 3S minutes de Paris. VINS DU VÉSINET m -. Ligne de Saint-Germain, gare Sarcel-Lazare. Ventes clandestines de fermes bonnes à fr. le mètre et ajouter. Par commande gratuite sur chemin de fer pendant trois ans à option annuelle; en maison, s'adresser à MM. et Cie, rue Tailbout, 63. M. Tollu, notaire, rue Sainte-Anne, 69; à Saint-Germain, à M.
M. Tollu, notaire, rue Sainte-Anne, 69; à Saint-Germain, à M. Tollu, notaire; au Vesinet, aux bureaux de la maison, où on trouve le cataloguem de 1 à 4 francs. M. A. COMPAGNE, à Paris, 25 f, garanties. Intérêts de 5 % l'an.— 21 francs Napoléon. Sur toutes les monnaies françaises et étrangères. Intérêts de 5 % l'an.— S'adresser à la Banque Franco-Walienne, 7, place de la Bourse. INSTITUTION ST THOMAS D'AQUIN à Paris, rue Saint-Jacques, 282 Enseignement le second alinéa Direction nettement catholique. — Enseignement classique. — Enseignement professionnel. Cours préparatoires au baccalauréat et aux écoles du gouvernement. — Chambres
préparatoires au baccalauréat et aux écoles du gouvernement. — Chambres pour les élèves qui suivent les cours. Dans un corps de bâtiment entièrement distinct, chambres pour étudiants qui partagent nos convictions catholiques et qui viennent à Paris suivre les cours de droit, de médecine, etc. ENCEBRE NOUVELLE Adoptée par LL. MM. l'Empereur et l'Impératrice ENCEBRE NOUVELLE DOUCEUR ; Se trouve chez tous les papetiers. ENCEBRE NOUVELLE Librairie BERCHE et TRALIN, 82, rue Bonaparte, Paris. GRANDE OCCASION D'OUVRAGES NEUVES ROCHETTE et les œuvres complètes de, précédées de son Histoire par le cardinal de Beaussart. Magnifique EDITION I. édition en 12 vol.
cardinal de Beaussart. Magnifique EDITION I. édition en 12 vol. in-4, à deux colonnes, imprimée sur beau papier, caractère neuf, ornée d'un splendide portrait de Bossuet gravé sur acier. Prix, 10 fr., net, 80 fr. Trois mois de crédit. STUDIUM n'estillé môme théologique. Nouvelle traduction, texte en regard. Gros caractère, notes scientifiques. Supplément, tables générales, par l'abbé Carmagnolle. 20 beaux vol. grand in-8. Prix, 10 fr., net, 80 fr. OUVRES COMPLÈTES de, traduites par l'abbé Joly. 8 beaux volumes in-8. Prix, 15 fr.; net, 3 fr. PRONONDEUR POUR l'année. 2e édit. Grand volume grand in-4, à trois colonnes. Contient un
édit. Grand volume grand in-4, à trois colonnes. Contient un index de 1,184 pages. Prix, 3 fr., net, 8 fr. NOTE : Les quatre ouvrages pris ensemble, net, 10 francs, et trois mois de crédit. Tous les volumes sont parus et expédiés dans les 24 heures. L'ÉVÉNEMENT DU JOUR : La curie de Rome devant le tribunal. — En envoyant 1 franc en timbres-poste à Mayer-Odin, libraire, place Dauphine, 24, à Paris, on le recevra franco. Librairie de VAGNER, éditeur à Paris, 3, à Quai L'ORGUE SA CONNAISSANCE, SON ADMINISTRATION SA VALEUR ET SON JEU Par M. Joseph RÉGNIER, prêtre
SA VALEUR ET SON JEU Par M. Joseph RÉGNIER, prêtre Un vol. Ju-S 1 ?,-— 2e édition Prix : 5 francs, et par la poste, 6 francs. Si s*. 40 par an N°08 par an BUREAUX, place de la Bourse, BUREAUX, place de la Bourse, PARIS, Le plus complet des journaux financiers, le guide indispensable des actionnaires et des obligataires, publie chaque dimanche, une Revue de la Bourse, le cours de toutes les valeurs françaises et étrangères et du change, la liste officielle de tous les tirages, les recettes des chemins de fer, les dividendes et intérêts à recevoir, les
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accompagnées d'un timbre-poste. — On s'abonne en envoyant 2 fr. 40 en timbres-poste ou en un mandat à l'ordre de M. de Pontbouillant, chevalier de la Légion d'honneur, directeur-gérant du journal, 7, place de la Bourse, PARIS ACIDE PHÉNIX (D. Q.) EFFICACE contre les morsures et piqûres venimeuses. La flasque de poche, 2 f. 50; avec le flacon de provision, 4 f. Chez le Dr Quesneville, r. de Buci, 12, Pg S.-G., PARIS. BAS VARIABLE CALORIFÈRE NOUVELLE DÉCOUVERTE Facile à utiliser, non dangereuse, pouvant donner au besoin 1,200 grammes de glace en bloc tous les vingt minutes. Prix de revient