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François de Guise, le Balafré, possédait, à 23 ans, l'évêché de Troyes. Il en offrit l'échange à Caracciolo, qui s'empressa d'accepter, puis se ravisa, et dut enfin, d'autorité, s'en tenir à sa parole. Celui-ci attendit au moins six mois ses bulles : il avait à Rome une réputation détestable. Enfin, à la sollicitation d'Henri II, le Pape céda, et le nouvel évêque de Troyes fut sacré en grande pompe à Saint-Victor, le 15 novembre 1551, par Jean Olivier, évêque d'Angers, assisté de Philibert Babou, évêque d'Angoulême, et de l'abbé de Saint-Magloire, Charles Boucher, évêque de Maguelonne in partibus. Le même
Saint-Magloire, Charles Boucher, évêque de Maguelonne in partibus. Le même jour et au même lieu devait avoir lieu la consécration d'Eustache du Bellay. Henri II exigea la préférence pour Caracciolo, et Eustache du Bellay fut sacré à Saint-Jean-le-Rond. Caracciolo fit son entrée solennelle en sa bonne ville de Troyes, le 13 décembre 1551. Pendant les cinq ou six premières années, il acquit le renom d'un orateur éloquent et d'un administrateur habile. Mais son ambition était loin d'être satisfaite. En 1557, il part pour Rome, espérant obtenir de Paul IV, son parent, un chapeau de cardinal ou quelque gros bénéfice. Un
parent, un chapeau de cardinal ou quelque gros bénéfice. Un certain Marco Poggio, de Lucques, racontait qu'il avait alors semé des présents dans le monde de la prélature et qu'il avait offert entre autres des tapisseries de grand prix à l'un des cardinaux Caraffa, neveu du Pape. Cependant, il se heurta contre les méfiances déjà trop fustigées que nourrissait contre lui le grand réformateur Paul IV, soit à cause de ses mauvaises mœurs, soit à cause de ses relations déjà suspectes. Déçu et blessé au vif, il revient en France par Genève, où il se lie d'amitié avec Calvin et
par Genève, où il se lie d'amitié avec Calvin et surtout avec Théodore de Bèze, et se donne secrètement à l'hérésie. À partir de ce moment, quand il remonte dans la chaire de sa cathédrale, on signale sur ses lèvres des propositions à double sens ou des affirmations inquiétantes, pour lesquelles il fut forcé une fois par son peuple à faire amende honorable en l'église Saint-Jean. En 1561, il a déjà pris parti ouvertement pour les nouveaux prophètes, et au colloque de Poissy, il s'attire du cardinal de Tournon cette remarque : Il avait dû recevoir à Saint-Victor une doctrine
remarque : Il avait dû recevoir à Saint-Victor une doctrine plus pure. Revenant de Poissy, Pierre Martyr s'arrête à Troyes, et prêche si bien l'évêque qu'il le décide à abjurer publiquement « l'idolâtrie papale ». Effectivement, Caracciolo monta en chaire, fit une profession de foi nettement hérétique, et en terminant « étendit le bras et invita ses auditeurs à le saigner et à écrire avec son sang les paroles qu'il venait de prononcer ». Il fit ensuite procéder à un simulacre d'élection de qui seulement il voulut tenir sa dignité, et se fit sacrer à nouveau, selon le rite calviniste.
et se fit sacrer à nouveau, selon le rite calviniste. Il faut ajouter, à l'honneur des chanoines et du peuple de Troyes, que tous ne s'accommodèrent pas de cette apostasie. Un jour que le bon apôtre faisait un prêche dans l'évêché, les chanoines firent mettre en branle toutes les cloches de la cathédrale, dont la voix puissante couvrit ses blasphèmes et mit en fuite les auditeurs assourdis. Un autre jour, on annonce un sermon de l'apostat dans l'église Saint-Jean; le peuple s'y donne rendez-vous, armé des seules armes que les protestants lui avaient laissées : maillets, haches, faux et autres
protestants lui avaient laissées : maillets, haches, faux et autres outils, résolu à lui faire un mauvais parti, Caracciolo ne voulut pas affronter ces colères et envoya dire qu'il ne parlerait pas. À la Cour, il rencontra plus de condescendance. Condé et les Châtelier lui firent bon accueil, le roi approuva sa nouvelle élection. La reine « ne lui fit pas mauvaise mine et se contenta de lui demander, en riant, s'il était vrai qu'il voulût se marier, ce qu'il ne nia ni affirma. » Or peu après, il prit femme, et n'en continua pas moins à fréquenter la Cour.
femme, et n'en continua pas moins à fréquenter la Cour. Il prêcha plusieurs fois à Saint-Germain devant Jeanne d'Albret, au grand scandale de l'ambassadeur d'Espagne. En 1562, il a disparu de Troyes, ayant cédé son évêché à Claude de Baufremont, moyennant une pension de 4.500 livres, dit Jean de Thoulouse; tout simplement excommunié par bref du Pape en date du 5 mars 1562 et dépossédé par le roi, selon une version plus raisonnable. Il vient à Paris, cherche à se distinguer parmi les chefs des réformés, d'ailleurs cité à Rome en 1563, avec d'autres prélats, pour faute d'hérésie; mais, écrit
en 1563, avec d'autres prélats, pour faute d'hérésie; mais, écrit le cardinal de Sainte-Croix, les réformés « le méprisent et l'abandonnent de telle sorte qu'il se trouve réduit à vivre fort pauvrement dans la ville ». Aussi n'eut-il aucun succès lorsqu'il voulut assumer le rôle de négociateur. Alors il connut la misère. D'aucuns veulent qu'on l'ait vu mendier à la porte de l'abbaye de Saint-Victor. Jean de Thoulouse paraît être dans le vrai quand il dit seulement, sans doute d'après des témoins, qu'un jour, il fut reçu à dîner, avec un seul domestique, par le P. François Grin, neveu du
un seul domestique, par le P. François Grin, neveu du François Grin qui avait eu tant à se plaindre de lui à Puiseaux. Nous croyons également légendaires les récits d'après lesquels il se serait fait meunier. Picard raconte, avec des détails qui sont une garantie de vérité, que Catherine de Médicis eut pitié de lui et lui donna le gouvernement militaire de Châteauneuf-sur-Cher, en Orléanais, où mi-partie capitaine, mi-partie ministre, il prêchait le nouvel évangile et donnait la chasse aux rôdeurs du voisinage. Il réussit surtout dans ce dernier rôle, car il était de belle taille, brave et aventureux. Cet
car il était de belle taille, brave et aventureux. Cet homme n'aurait dû être que soldat. Les paysans de Châteauneuf lui reprochaient d'exiger avec trop de rigueur la contribution nécessaire à son entretien et à celui de ses soudards. Il mourut impénitent et fut enterré, dit-on, dans un fumier, ou, plus vraisemblablement, dans l'église de Châteauneuf, d'après le Gallia christiania. Au moment où Caracciolo quittait l'abbaye de Saint-Victor pour l'Évêché de Troyes, il n'était bruit à Paris que d'une célèbre disgrâce. Pierre Lizet, premier président du Parlement de Paris, avait reçu l'ordre du roi de ne plus reparaître au Parlement,
reçu l'ordre du roi de ne plus reparaître au Parlement, en réalité, parce qu'il avait encouru la haine des Guises; pour la galerie, parce qu'il avait refusé de céder sur une question d'étiquette devant le cardinal de Lorraine et les autres membres du Conseil privé. Le roi, ou plutôt le cardinal, pardonna aux autres coupables, mais, pour Lizet, rien ne put le faire fléchir. Lizet était pauvre, d'une pauvreté qui était tout à l'honneur du magistrat, vivant dans une maison qui tombait en ruines et qui ne lui appartenait pas, rue Saint-Jacques, près de la chapelle de Saint-Yves. Le connétable
rue Saint-Jacques, près de la chapelle de Saint-Yves. Le connétable Anne de Montmorency et plusieurs personnages de la Cour s'entremirent, avec le consentement du terrible cardinal, pour obtenir de son frère Louis qu'il cédât à Lizet l'abbaye de Saint-Victor, troquée, nous l'avons vu, avec Caracciolo, pour l'Évêché de Troyes. L'cession eut lieu au commencement de juillet, avec droit de régression en faveur de Louis de Guise qui, d'ailleurs, n'avait pas encore ses bulles. Pierre Lizet, après sept mois de lutte, se démit donc de sa charge de premier président, et recevant une délégation de ses collègues, au sortir de la
recevant une délégation de ses collègues, au sortir de la messe, à Saint-Yves, il les pria de faire connaître au Parlement que sa démission était... volontaire. Pierre Lizet reçut ses bulles le 6 août, et prit possession sans apparat, le 9 septembre 1550. Il continua à habiter sa vieille demeure de la rue Saint-Jacques, y occupa ses loisirs à revoir des œuvres de la jeunesse ou de l'âge mûr, et surtout à composer des ouvrages de controverse contre les protestants. L'hérésie nouvelle l'avait toujours préoccupé, et, devenu, avec Saint-André, président de la Chambre ardente, lors de sa création en 1547,
de la Chambre ardente, lors de sa création en 1547, il avait énergiquement poursuivi les fauteurs des nouveaux dogmes. Théodore de Bèze lui répondit avec beaucoup d'esprit et de « drôlerie », mais peu de raisons. Lizet, tout à fait sur le tard, se fit ordonner prêtre par l'Évêque Eustache du Bellay, dans la chapelle de l'infirmerie de Saint-Victor, en septembre 1553. Il mourut le 5 juin de l'année suivante. Ses funérailles furent très solennelles, présidées par l'Évêque de Paris en personne. Le corps fut conduit de la maison mortuaire à Saint-Victor par un long cortège dans lequel figuraient les
à Saint-Victor par un long cortège dans lequel figuraient les Enfants de l'Hôpital de la Trinité; les Enfants Rouges et du Saint-Esprit; les écoliers capucins de Montaigu; les quatre Ordres Mendiants; les Minimes de Nigeon (Passy); les Mathurins; le clergé de Saint-Sévérin, sa paroisse; 30 Victorins et Prévôt de Paris en ornements pontificaux. Les cordons du poêle étaient tenus par quatre présidents du Parlement, suivis d'un grand nombre d'anciens collègues et amis du défunt. Il fut inhumé au cimetière du choeur de l'abbaye « devant la chaise abbatiale », malgré une disposition testamentaire qui marquait sa sépulture dans la crypte
une disposition testamentaire qui marquait sa sépulture dans la crypte de la Vierge. Ses héritiers firent placer sur sa tombe une lame de bronze portant une longue et fastueuse inscription où nous démêlons au moins ceci : Louis XII, qui l'estimait fort, lui offre un siège au Parlement; il est douze ans avocat royal; puis premier président; il exerce cette fonction avec honneur et intégrité pendant vingt ans. Et c'est la raison, nous dit encore l'épitaphe, pour laquelle... Henri II en fit un abbé de Saint-Victor. On répéta longtemps ce dicton au Palais, pour caractériser le parfait avocat : «
dicton au Palais, pour caractériser le parfait avocat : « La mémoire de Lizet, l'éloquence de Poyet, la doctrine de Montholon ». Louis de Lorraine, dit le cardinal de Guise, alors évêque d'Albi, redevint, titulaire de l'abbaye, reçut ses bulles de Jules III, et le 24 octobre, prit possession par procuration. Le 11 novembre, il fit son entrée solennelle et fut harangué par le prieur Nicole Grenier (à qui il avait confirmé ses lettres de vicariat). Il reçut à la fois l'archevêché de Sens et l’Évêché de Metz, fut sacré par son frère, l'archevêque de Reims, dans la chapelle de
par son frère, l'archevêque de Reims, dans la chapelle de l'infirmerie de Saint-Victor, parut porter un grand intérêt à ses chanoines, mourut le 29 mars 1578, et fut inhumé dans le choeur de l'église abbatiale. Après lui, la communauté échut à un enfant de 11 ans, Charles de Lorraine, fils du duc Charles III et de Claude de France, qui reçut ses bulles le 3 juillet 1578 et prit possession par procuration, le 15 octobre. Abbé de Saint-Victor, chanoine de Trèves, prince-évêque de Metz et de Strasbourg, cardinal en 1589, légat du Saint-Siège dans les Trois-Évêchés, primat de Lorraine, Charles
légat du Saint-Siège dans les Trois-Évêchés, primat de Lorraine, Charles ne voulut jamais monter plus haut que le diaconat. Il était pieux et bon, deux qualités qu'il tenait de race. Il aida grandement son père dans son œuvre, de sage administration et de prudente sauvegarde, qui éloigna de la Lorraine le fléau des guerres de religion, et fit du règne de Charles III le plus glorieux de l'histoire des ducs. Le cardinal fut pour Saint-Victor un commendataire humain. Au plus fort des guerres civiles, il avait laissé au prieur Jean Hurtault l'administration de sa mense abbatiale. Lors du retour de
Hurtault l'administration de sa mense abbatiale. Lors du retour de la paix, quelqu'un lui fit observer qu'il n'avait rien ou à peu près rien touché sur son revenu : « J'aimerais mieux, répondit le bon cardinal, renoncer à prélever quoi que ce soit sur l'abbaye en de pareils temps, plutôt que de réduire à la gêne mes chanoines, voués au service divin, et qui ont droit de ce chef à compter sur mon secours ». Plût au ciel que tous les commendataires eussent ainsi compris la commende. Il faut dire que Charles de Lorraine eut quelque intimité avec un saint
que Charles de Lorraine eut quelque intimité avec un saint qui aima héroïquement sa race : Pierre Fourier, le « Bon Père de Mattaincourt ». Il mourut à Nancy en 1607, s'étant démis de l'abbaye de Saint-Victor en 1603. Le nouvel abbé fut un personnage de dix-sept ans, François de Harlay. (À suivre). Fourier BONNARD. Lie jeûne doit être offert dans l'intimité, du secret, à la justice du Père, et dissimulé, aux hommes. Si vous sortez, durant votre jeûne, votre visage peigné et lavé, frais et d'aspect joyeux n'en révélera rien et vous gardera devant Dieu, tout votre mérite. Enfin,
rien et vous gardera devant Dieu, tout votre mérite. Enfin, Jésus, à l'contre de l'avarice des Pharisiens, l'incurable plaie de ces tristes docteurs et de leurs nombreux disciples, promulgue la loi du désintéressement chrétien, la défense de thésauriser; il invite ses disciples à chercher pardessus tout à se faire un trésor dans les Cieux. Les soucis de la nourriture et du vêtement ne doivent mais troubler leur âme et lui enlever sa paix. Il leur donne l'exemple des oiseaux du ciel, qui ne sèment point et que leur Père du Ciel nourrit, les lis des champs qui ne filent point
Ciel nourrit, les lis des champs qui ne filent point et que Dieu revêt d'une robe de couleurs plus éclatantes que n'en porta jamais Salomon. Les disciples de Jésus devront, avant tout, chercher le royaume de Dieu et sa justice, et le reste, leur sera donné par surcroît. Leurs efforts, leur grande préoccupation serait d'entrer par la voie étroite qui conduit à la vie, sans se laisser détourner par l'entraînement de la multitude qui, par la voie large des portiques spacieux, descend vers l'abîme de la mort. Enfin Jésus donne à ses disciples la véritable mesure du jugement des hommes.
à ses disciples la véritable mesure du jugement des hommes. Il faut juger les hommes comme les arbres, ceux-ci non sur l'apparence, l'aspect extérieur, la beauté des fleurs, mais sur la qualité des fruits; ceux-là non sur la forme et le maintien, l'éclat extérieur, les déclarations verbales, les titres pompeux, les affirmations vaniteuses, mais sur la qualité de leurs oeuvres et de leurs actions. Les épines ne produisent pas de grappes, et les chardons ne portent pas de figues. L'incomparable beauté de ce code de croyances et de morale est si évidente, elle brille d'un tel éclat, qu'en dehors même
si évidente, elle brille d'un tel éclat, qu'en dehors même des catholiques qui en adorent l'Auteur, elle a forcé l'admiration, conquis les hommages des incrédules eux-mêmes! Jésus est un contemplateur de la vérité, un législateur d'une brièveté lumineuse. Il n'y a ni discussion, ni efforts de raisonnement dans son procédé d'enseignement. Il enseigne magistralement avec le ton d'une suprême autorité. S'il parle de Dieu, c'est avec la précision de l'évidente; il en est le Fils, il habite chez Lui, il connaît ses pensées infinies, ses vouloirs infinis, et il les révèle avec une autorité matérielle, sans l'ombre d'une hésitation. Ses
révèle avec une autorité matérielle, sans l'ombre d'une hésitation. Ses formules de morale ont déjà toute l'irréformable infaillibilité d'un jugement suprême et sans appel; et le Messie qui enseigne sur les bords du lac de Tibériade, fait déjà penser au Messie triomphant assis sur les nuées du Ciel, qui énonce l'arrêt vivante et aux morts leur définitive et irrévocable sentence. « Le Christ ne varie pas, il n'hésite jamais dans son enseignement, et la moindre affirmation de lui est marquée d'un cachet de simplicité et de profondeur qui captive l'ignorant et le savant pour peu qu'ils y prêtent leur attention.
et le savant pour peu qu'ils y prêtent leur attention. » « Nulle part on ne trouve cette série de belles idées, de belles maximes morales qui défilent comme les bataillons de la milice céleste et qui produisent dans notre âme le même sentiment que l'on éprouve à considérer l'étendue infinie du ciel resplendissant, par une belle nuit d'été, de tout l'éclat des astres, » « Une fois maître de notre esprit, l'Evangile fidèle nous aime. Dieu même est notre ami, notre père et vraiment notre Dieu. Une mère n'a pas plus de soin de l'enfant qu'elle allaite. L'âme séduite,
pas plus de soin de l'enfant qu'elle allaite. L'âme séduite, par la beauté de l'Evangile ne s'appartient plus. Dieu s'en empare tout à fait; il en dirige les pensées et toutes les facultés; elle est à lui. » « Quelle preuve de la divinité du Christ! Avec un empire aussi absolu, il n'a qu'un seul but, l'amélioration spirituelle des individus, la pureté de la conscience, l'union à ce qui est vrai, la sainteté de l'âme. Quel miracle! l'âme humaine, avec toutes ses facultés, devient une annexe de l'existence du Christ. » Dès lors, la lutte est ouvertement engagée entre l'école
» Dès lors, la lutte est ouvertement engagée entre l'école de Jésus, le Messie venu restaurer toutes choses, et l'école des Pharisiens. Les Juifs sont mis en demeure de choisir : ou bien renonçant aux fausses maximes, aux cérémonies serviles des Pharisiens, ils s'attacheront au Messie venu pour sauver ce qui était perdu, croiront à sa parole et entreront avec lui dans le royaume de Dieu, qui est le royaume de la vie éternelle; ou bien, continuant de subir l'esclavage des maîtres tyranniques qui se sont emparés de la direction de leurs esprits, ils deviendront de plus en plus des
de leurs esprits, ils deviendront de plus en plus des êtres d'or et d'egoïsme, d'âpres convoitises, de puantes hypocrisies, progéniture de serpents, une race de vipères, qui sera jetée dans les ténèbres extérieures, où sont les pleurs et les grincements de dents. Durant ces onze ans, car le discours sur la Montagne est postérieur de plusieurs semaines seulement au retour de Jésus en Galilée, après la seconde. Pâques cette bataille pour la domination des esprits va se poursuivre à travers les villes et les bourgades de la Galilée, le long des deux rives du Jourdain, pour se terminer en apparence,
des deux rives du Jourdain, pour se terminer en apparence, après un deuxième séjour en Judée et à Jérusalem, par la mort de Jésus sur le Calvaire, au milieu des solennités mêmes de la Pâque juive, sous les yeux de toute la nation juive et d'un nombre considérable de représentants des synagogues, dispersés, mais ramassés, semblerait-il, à Jérusalem, pour être les témoins de la sanglante et orgueilleuse victoire des Pharisiens. LES PRÉDICATIONS ET LES MIRACLES EN GALILÉE Durant deux années, Jésus va répéter, commenter ses enseignements du royaume de Dieu, du salut, à ses chers Galiléens, toujours empressés à accourir
du salut, à ses chers Galiléens, toujours empressés à accourir autour de lui. S'il entre dans une maison, on l'envahit, on se presse autour de lui de telle façon qu'il ne peut même plus manger (Marc, III, 20). Sur les rives du lac, il est obligé de monter dans une barque pour pouvoir leur adresser ses enseignements (IV, 1). Le discours fini, il se fait transporter sur l'autre rive pour échapper à ces empressements (IV, 35). À peine était-il de retour sur la rive occidentale, que la foule s'amasse de nouveau autour de lui (V, 21). Au retour de la
nouveau autour de lui (V, 21). Au retour de la mission des Apôtres, il se retire avec eux dans le désert, parce que l'on accourait vers eux de tous côtés et qu'on ne leur laissait même pas le temps ni la possibilité de manger (VI, 31). Toute cette foule les suit dans le désert, aveuglément, sans provisions, en faisant à pied le tour du lac, et Jésus, touché de leur constance et de leur ferveur d'admiration, opère, en faveur de ces affamés le miracle de la multiplication des pains (VI, 33 et suiv.). Plus enthousiasmé que jamais par cette puissante
33 et suiv.). Plus enthousiasmé que jamais par cette puissante et merveilleuse bonté, le peuple de Galilée veut réaliser à sa façon le royaume de Dieu, et un complot s'organise pour proclamer Jésus, roi. Jésus se dérobe à leur enthousiasme et leur échappe (Jean, VI, 15). Les Galiléens apprennent que Jésus est revenu à Capharnaüm; ils parcourent le pays, ramassent ce qu'il y avait de malades, de grabataires, et viennent les lui présenter, partout où ils espéraient avoir quelque chance de le rencontrer. Où qu'il allât, dans les villages, les villes, la campagne, les marchés, ils amenaient devant lui les
villes, la campagne, les marchés, ils amenaient devant lui les infirmes, le suppliant de leur permettre de toucher ne fût-ce que la frange de son manteau; et tous ceux qui avaient le bonheur de le pouvoir toucher, étaient guéris. Même dans les régions païennes de Tyr et de Sidon, où il se retire pour s'isoler, il ne peut rester inconnu. La Cananéenne le contraint, à force de prières et de supplications, à guérir sa fille (Marc, VIII, 24). À son retour en Galilée, la procession des malades recommence. À son passage à travers la Décapole, on lui amène un sourd-muet
passage à travers la Décapole, on lui amène un sourd-muet (VII, 31-32). La foule recommence ses acclamations et ses applaudissements malgré toutes les défenses de Jésus : « Il a bien fait toutes choses, chantait-elle, il fait entendre les sourds et parler les muets » (VII, 37). Une seconde fois la foule des Galiléens suit Jésus dans le désert, sans souci de la nourriture, sans provisions, entraînée par son incroyable enthousiasme. Jésus ne pouvant permettre qu'aucun de ceux qui ont mis en lui une telle confiance périsse d'inanition, renouvelle, pour la foule entière, la multiplication des pains. Il les quitte
la foule entière, la multiplication des pains. Il les quitte aussitôt pour échapper à leur bruyante reconnaissance, s'embarque avec ses apôtres et revient vers la rive occidentale. Le jour de la Transfiguration, il avait laissé neuf de ses apôtres au pied de la montagne et n'avait pris avec lui que Pierre, Jacques et Jean. Lorsqu'il redescendit le lendemain, il trouva, rassemblée autour d'eux, une grosse foule qui, dès qu'elle l'aperçut, vint au devant de lui pour le saluer (IX, 14). L'évangéliste saint Matthieu, selon sa méthode ordinaire, de condenser ensemble les objets de même espèce, a résumé, en quelques lignes
les objets de même espèce, a résumé, en quelques lignes énergiques, ces manifestations enthousiastes du peuple de Galilée. « Des foules nombreuses, écrit-il, accouraient près de lui, ayant avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et divers autres malades, et les jetaient aux pieds de Jésus qui les guérissait. De sorte que les foules s'émerveillaient de voir parler les muets, se relever les infirmes, marcher les boiteux et les aveugles recouvrer la vue; et ils glorifiaient le Dieu d'Israël. » Jésus ne cesse pas d'instruire ce peuple enthousiaste et avide d'entendre sa parole. Mais sa méthode d'enseignement
enthousiaste et avide d'entendre sa parole. Mais sa méthode d'enseignement n'est plus tout à fait la même. Sa parole ne se renfermait plus comme précédemment dans les synagogues où il faisait le commentaire des passages des Écritures qu'on y lisait. À présent, c'est sur les bords du lac, durant une halte de ses bourses apostoliques, à l'occasion d'un de ses miracles, ou d'une question insidieuse des Pharisiens, qu'il jette dans les esprits la semence intellectuelle ou qu'il réfute par une riposte précise, nette et concluante, la malice des Pharisiens. Il n'a plus besoin d'aller chercher des disciples dans les assemblées