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et je ne lui donne présentement ce placet que pour lui déclarer que j'aime mieux mourir de faim que de lui être à charge en lui demandant de quoi vivre. » C'était suprêmement habile trois jours après, l'adroit courtisan obtenait 4000 livres de pension. Quoique l'horizon du marquis de Sourches fût borné à la cour et aux demeures royales, ses regards se portaient parfois sur Paris et sa population, mais seulement lorsqu'il s'y passait quelque chose de bien extraordinaire. C'est ce qui arriva, par exemple, en janvier 1689. Le peuple détestait le prince d'Orange, de qui venaient la guerre et
détestait le prince d'Orange, de qui venaient la guerre et tous les maux qu'elle causait. Un matin le bruit courut que cet odieux ennemi était mort. Sans en vérifier la réalité, le peuple de Paris, prenant la nouvelle au sérieux, se livra à une joie folle, alluma de grands feux aux carrefours, autour desquels il dansait, buvant à même des tonneaux qu'on avait tirés des caves et défoncés, et forçant tout le monde à boire au passage, même les religieux et les prêtres. On raconte qu'ils forcèrent à le faire Mgr l'évêque de Meaux lui-même (Bossuet), bien qu'il assurât aller
Mgr l'évêque de Meaux lui-même (Bossuet), bien qu'il assurât aller dire sa messe. La journée n'était pas achevée que la nouvelle fut démentie, et qu'à cette gaieté délirante succéda une morose tristesse. Comme c'était bien déjà le Paris d'aujourd'hui! Nous avons pris ces traits au hasard; nous aurions pu, avec plus de place, en citer une foule d'autres, non moins piquants; mais ceux-ci suffiront pour montrer qu'en avançant, cette publication des Mémoires du marquis de Sourches ne perd rien de son attrait et de son prix. IV La société est souffrante, tout le monde le reconnaît. Mais de quel mal?
souffrante, tout le monde le reconnaît. Mais de quel mal? De vieillesse, disent les uns. De croissance, disent les autres. Elle s'use, déclarent ceux-ci. Elle se transforme, proclament ceux-là. Quoi qu'il en soit, son mal, de l'aveu de tous, a une source profonde; c'est dans ses organes essentiels, ses éléments constitutifs qu'il réside, c'est-à-dire dans la famille. En effet, la famille est aujourd'hui en décadence, elle se dissout. La reconstituer est donc le problème à résoudre pour arriver à la guérison sociale. Tous les moralistes sérieux l'ont compris et tous en ont cherché et en cherchent les moyens. L'Église aussi
en ont cherché et en cherchent les moyens. L'Église aussi s'en occupe, depuis plus longtemps et plus efficacement, selon nous. Les remèdes qu'ailleurs on demande à la philosophie et à la politique, elle les voit, elle, dans le retour à la foi chrétienne et à la tradition religieuse. De la chaire descendent tous les jours, à ce sujet, les enseignements les plus beaux et les plus pratiques à la fois. Parmi les orateurs catholiques qui se sont plus particulièrement attachés à cette question de la restauration de la société par la famille, le P. Matignon, de la Compagnie de Jésus,
la famille, le P. Matignon, de la Compagnie de Jésus, occupe incontestablement le premier rang, tant pour l'antériorité des conférences qu'il fait depuis plusieurs années sur ce grand problème, que par l'intérêt puissant qu'il y introduit et sait y maintenir. Dans une première série d'entretiens publiés sous le titre de la Paternité chrétienne, le religieux conférencier a traité le sujet au point de vue théorique et général, exposant les principes et développant les règles de conduite qui en découlent. Dans une seconde série, qui paraît aujourd'hui et qui a pour titre les Familles bibliques le P. Matignon passe de la
titre les Familles bibliques le P. Matignon passe de la théorie à l'application, des préceptes aux exemples. C'est, comme il le dit fort bien lui-même, « la marche qu'indique la nature des choses, et l'enseignement qui vient de l'histoire a souvent plus de puissance et d'efficacité que les leçons purement spéculatives ». Ajoutons qu'il a aussi plus d'attrait. C'est le cas, en particulier, pour cette seconde série de conférences. Les précédentes ont de la profondeur et parlent surtout aux intelligences, mais elles ne sont pas sans leur demander quelque effort ces dernières les saisissent et les charment. Elles offrent, en
ces dernières les saisissent et les charment. Elles offrent, en effet, une suite de tableaux pleins en même temps de majesté et de grâce, d'où la leçon sort d'elle-même, naïve et séduisante. Les familles que l'orateur fait passer sous nos yeux sont des échantillons de la société primitive, pris dans la race demeurée pure et que Dieu, pour ses desseins à venir, avait préservée des vices qui déjà avaient grandi chez les autres et leur avaient attiré une punition terrible; ce sont celles de Noé, par laquelle commence la renaissance de la race humaine; celle d'Abraham, marquée par la promesse
de la race humaine; celle d'Abraham, marquée par la promesse et l'épreuve; celle d'Isaac, si longtemps menacée d'extinction, et si troublée par la différence de caractère des deux fils et la substitution de droits qui en devient la suite; celle de Jacob, avec ses rivalités intestines, ses migrations, son établissement en Egypte avec ses suites la persécution, l'apparition de Moïse et son rôle de législateur, l'organisation de la société en Israël et sa mise à part dans le monde. Les scènes alternativement gracieuses et terribles se succèdent, toutes pleines de leçons applicables encore à notre temps, et que l'orateur fait
leçons applicables encore à notre temps, et que l'orateur fait ingénieusement ressortir. Le récit de la Bible est la base et le texte même de ces conférences, 2 vol. in-12. Librairie Palmé. qui sont, par ce côté, une réponse indirecte aux reproches que l'on nous fait de ne pas nous servir assez des livres saints; mais ce récit, déjà si intéressant par lui-même, le devient davantage encore par le rapprochement que le P. Matignon en fait avec les documents nouveaux et si merveilleusement concordants, empruntés à l'histoire renouvelée des vieilles monarchies de l'Orient. Les hiéroglyphes d'Égypte, les textes cunéiformes de
monarchies de l'Orient. Les hiéroglyphes d'Égypte, les textes cunéiformes de la Mésopotamie, les gigantesques sculptures de la Perse, venant commenter le Pentateuque, au point de vue des faits, donnent comme une nouvelle autorité aux leçons morales qu'il contient. C'est une heureuse idée que celle de nous ramener ainsi au Livre par excellence, qui est celui de l'humanité entière, comme dit le P. Matignon, et de s'appliquer à y prendre ce qui est le plus en rapport avec les conditions actuelles, en l'interprétant d'après les données de la tradition et les lumières nouvelles fournies pour les récentes découvertes. Ainsi que l'a
lumières nouvelles fournies pour les récentes découvertes. Ainsi que l'a espéré l'éloquent auteur des conférences, le récit inspiré retrouve, présenté de cette manière et avec ce concours, toute sa vie, toute sa puissance sur les intelligences éclairées et saines. Ce sera là un des résultats les plus certains, si nous en jugeons par nous-même, des nouvelles conférences du P. Matignon; mais ce ne sera pas le seul les autres espérances qu'en attend leur auteur ne seront pas trompées non plus. « Bien qu'adressées à une réunion de pères de familles, ces entretiens ne concernent pas moins, dit-il, ceux qui occupent
ces entretiens ne concernent pas moins, dit-il, ceux qui occupent une autre place au foyer domestique, car la Bible, faisant aussi passer sous nos yeux et la mère et les enfants, et les serviteurs et les maîtres, tous y rencontrent l'instruction qui leur est propre; et il n'est personne qui ne puisse apprendre, à cette école, soit ce qu'il doit faire, soit ce qu'il est tenu d'éviter. » Que, s'il y fut une aide, on la trouvera ici telle qu'on la peut souhaiter. Le travail que nous avons publié, le mois dernier, sur la fondation des salles d'asile en France,
mois dernier, sur la fondation des salles d'asile en France, vient de paraître en volume avec des développements qu'il ne pouvait prendre ici, et qui en font une histoire complète de l'institution et de son fondateur. L'intérêt qu'offre par lui-même cet ouvrage s'accroît des efforts qui sont faits aujourd'hui pour changer l'esprit et la direction du grand et salutaire établissement dont il raconte l'origine et expose l'organisation. La vie de l'homme supérieur qui se consacra tout entier à sa création est, d'autre part, un noble et utile exemple à offrir aux hommes de ce temps-ci. Le livre de M. Émile
aux hommes de ce temps-ci. Le livre de M. Émile Gossot se recommande, sous ces deux rapports, à tous ceux qui, quelles que soient leurs croyances ou leurs opinions, se plaisent au spectacle des œuvres bien faites, et pour le bien lui-même. Mais il appelle particulièrement, et au double point de vue que nous avons signalé, l'attention de quiconque est appelé ou se sent porté à travailler, dans la même direction, au soulagement des pauvres et à l'amélioration de la société. Nous sommes à un moment où les institutions du genre de celles auxquelles se voua M. Denys Cochin deviennent
genre de celles auxquelles se voua M. Denys Cochin deviennent de plus en plus nécessaires, et où il importe plus particulièrement d'y faire régner le même esprit. Quoique les obstacles fussent alors moins nombreux que de nos jours, M. Denys Cochin en rencontra de plus d'un genre, qu'il vit se reproduire sans surprise et qu'à force de persévérance il parvint à surmonter. Son exemple sera utile à cet égard son succès est pour donner courage à qui se sentirait défaillir. Ce qu'il n'y aura pas moins d'avantage à observer que sa fermeté dans la poursuite de son but, c'est son
sa fermeté dans la poursuite de son but, c'est son tact dans le choix de ses auxiliaires; il eut la main heureuse, mais il ne la tendit pas inconsidérément. Son organisation et ses règlements seront aussi un précieux sujet d'étude. M. Émile Gossot est curé, sur ce point, dans des détails très étendus et très spéciaux, où il peut y avoir encore aujourd'hui à puiser, ou dont on pourra avantageusement s'inspirer peut-être. M. Guizot le fit bien lui-même, pour sa remarquable loi de 1833 sur l'instruction primaire, et le fait mérite d'être remarqué. Dès 1831, raconte M. Gossot, M. Cochin
mérite d'être remarqué. Dès 1831, raconte M. Gossot, M. Cochin avait adressé aux Chambres une pétition fort importante sur l'instruction primaire. Elle n'eut pas de suite immédiate, mais elle contenait un projet de loi assez semblable à celui qui fut adopté deux ans après, et qu'on a appelé la Grande Charte de l'instruction primaire sauf qu'il était plus favorable encore à la liberté du dévouement et au droit des communes. M. Cochin, qui recherchait de préférence les services inconnus, se garda bien, ajoute M. Gossot, de se prévaloir des emprunts manifestement faits à son projet; il se contenta d'applaudir, comme
manifestement faits à son projet; il se contenta d'applaudir, comme tout le monde, à une loi qui plaçait l'éducation populaire sous la protection et le contrôle de l'État, et il ne négligea rien pour en faire profiter ses chers asiles. Bien qu'il se soit surtout attaché à nous montrer M. Denys Cochin dans son œuvre toute chrétienne et relativement obscure des asiles pour l'enfance, l'historien de M. Cochin n'a pu se dispenser de signaler à ses lecteurs les hautes et nombreuses fonctions auxquelles cet austère homme de bien fut appelé par l'estime du gouvernement et celle de ses concitoyens, et
par l'estime du gouvernement et celle de ses concitoyens, et où il usa, en six ans, une vie qui ne touchait pas naturellement à son terme. C'était une belle époque que celle où Denys Cochin fut à la fois maire du douzième arrondissement, député, à la Chambre, membre du Comité central, administrateur des Quinze-Vingts et coopérateur de la colonie de Mettray. M. Gossot parle de ce temps, si différent du nôtre avec une émotion que partageront tous ceux qui se le rappellent « Que d'œuvres utiles accomplies, s'écrie-t-il, pendant ces six années, de 1835 à 1841, qui furent les dernières
six années, de 1835 à 1841, qui furent les dernières de la vie de M. Cochin! On aime à se reporter à cette époque féconde où chaque session des Chambres était marquée par des délibérations importantes, où les questions d'un intérêt vital n'attendaient pas le mot d'ordre d'un parti, où une loi de progrès enfin ne se transformait pas en une arme de combat. » L'homme qui s'était tant occupé des enfants du peuple ne négligea pas les siens, on peut le croire. M. Gossot a des pages intéressantes sur l'éducation chrétienne et virile que Denys Cochin donna à ses
l'éducation chrétienne et virile que Denys Cochin donna à ses fils. La vie de celui qui fut le collaborateur de cette Revue en a été un magnifique témoignage. M. Gossot résume dans un langage plein d'élévation les enseignements qui découlent du tableau qu'il a tracé de la vie de M. Denys Cochin « Cette vie montrera, dit-il, comment on peut améliorer le sort du pauvre, sans l'armer contre ceux qui possèdent; développer dans son âme des sentiments qui fortifient et qui consolent, tout en respectant son indépendance; le relever à ses yeux, en lui inspirant l'amour du travail et de
ses yeux, en lui inspirant l'amour du travail et de l'économie, plutôt que de l'égarer par des promesses menteuses et des théories impraticables. Elle prouvera aussi que la religion et l'instruction ne sont point du tout choses incompatibles, et même que la première est indispensable à l'éducation. Enfin la vie de M. Cochin nous apprendra encore qu'on peut aimer la liberté pour soi et pour ses semblables, tout en restant un chrétien convaincu. s VI La Chine n'est plus une curiosité, et y aller n'est plus maintenant une affaire; tout le monde aujourd'hui s'en passe la fantaisie. Chacun connaît ce
le monde aujourd'hui s'en passe la fantaisie. Chacun connaît ce bizarre pays dans ses traits généraux; il n'y a plus que les détails qui offrent encore, çà et là, quelque chose de neuf. C'est par là, nous voulons dire par certains traits particuliers de physionomie relevés au passage, qu'intéressent encore les récits, toujours nombreux du reste, des voyageurs qui en reviennent, celui, entre autres, que vient de publier M. Edmond Cottereau. La date de son excursion est assez récente, et la situation n'a pas dû bien changer depuis. La mobilité n'est pas le fait de ce pays. Une des choses
n'est pas le fait de ce pays. Une des choses qui nous semblent surtout mériter l'attention, parmi celles que signale M. Cottereau, c'est la situation des chrétiens dans les villes chinoises et l'état de leurs établissements dans les concessions, c'est-à-dire les quartiers qui leur sont assignés pour résidence. Depuis les massacres de Tien-Tsin et les répressions qui s'ensuivirent, ces établissements ont fait des progrès sensibles. À Shanghaï, par exemple, la concession occidentale est toute une ville composée de trois groupes la concession américaine, la concession anglaise et la concession française, situées les unes et les autres en dehors de la
situées les unes et les autres en dehors de la ville indigène, sur le bord même de la rivière. À voir la dernière, la nôtre, pendant le jour, on se croirait, paraît-il, en France hôtels, cafés, comptoirs, tout y rappelle notre pays. On le retrouve encore, dans cette ville, sous un aspect plus glorieux pour nous et plus touchant en lui-même, dans les écoles et les maisons de secours fondées par nos missionnaires et nos religieuses. À quelques kilomètres de la ville, dans un village presque exclusivement habité par des chrétiens, les Jésuites ont deux maisons, un collège pour l'enseignement
chrétiens, les Jésuites ont deux maisons, un collège pour l'enseignement des lettres, et un orphelinat pour l'instruction élémentaire et l'apprentissage industriel. À Zikawaï (c'est le nom du village), existent aussi un pensionnat de demoiselles, dirigé par des Carmélites, et une maison de jeunes filles du peuple, tenue par des Sœurs Auxiliatrices. Ici sont élevées, dit M. Cottereau, quatre cents enfants, orphelins pour la plupart ou recueillies sur le pavé. « On leur apprend à lire, à écrire et à travailler. Celles qui ont la vocation religieuse sont placées, deux par deux, dans les villages de l'intérieur; là elles catéchisent, tiennent
deux, dans les villages de l'intérieur; là elles catéchisent, tiennent l'école et soignent les malades. » Détail singulier et qui montre bien la tolérance des bonnes Sœurs et leur indulgente réserve à l'égard des coutumes du pays « Vers l'âge de trois ans, ajoute le voyageur, les petites filles ayant encore leurs mères reçoivent la visite de ces dernières, qui viennent leur replier les orteils en dessous et leur comprimer le pied à l'aide de bandelettes, afin de l'empêcher de se développer. Sans cette opération, d'ailleurs très douloureuse et qui rend les pauvres créatures infirmes à jamais, elles ne trouveraient
rend les pauvres créatures infirmes à jamais, elles ne trouveraient que bien difficilement à se marier. » Outre cette école d'enfants, les Sœurs Auxiliatrices tiennent à Shanghaï un pensionnat qui compte une centaine d'élèves, déjà grandes demoiselles. « J'assistai pendant quelques instants, raconte M. Cottereau, au cours que leur faisait un vénérable Chinois, séparé par un grillage de son auditoire féminin. Avec ses grosses lunettes rondes, sa théière et son vaste crachoir placés à ses côtés, ce brave homme avait l'air tout à fait comique; cependant les jeunes filles l'écoutaient religieusement, et plusieurs prenaient des notes au pinceau. » Plus
religieusement, et plusieurs prenaient des notes au pinceau. » Plus nombreuses encore sont, dans la capitale de la Chine, les œuvres catholiques d'instruction et de charité. Chacune des quatre paroisses catholiques de Pékin en compte plusieurs, tant anciennes que récentes, fondées et dirigées par une des congrégations qui rivalisent là, comme ailleurs, de zèle, d'intelligence et de courage. M. Cottereau ne dit qu'un mot en passant des établissements de haut enseignement que les Jésuites ont rétablis, il à Pékin, sur les ruines de ceux qu'y avaient fondés leurs prédécesseurs, au dix-septième siècle. Ce qu'il nous en apprend est curieux toutefois.
dix-septième siècle. Ce qu'il nous en apprend est curieux toutefois. Le terrain qu'ils occupent est celui même qui avait été autrefois donné à leur Compagnie par l'empereur Khang-hi. « Ce qui attire tout d'abord l'attention, dit le voyageur, c'est une belle cathédrale de style gothique, bâtie sous la direction des Pères, à la même place que celle qui a été brûlée en 1864, lors de la dernière persécution contre les chrétiens. Elle renferme un orgue construit à Pékin, quelques peintures et de remarquables sculptures sur bois exécutées par des Chinois. La première fois que j'y entrai, je fus frappé de
La première fois que j'y entrai, je fus frappé de l'air de recueillement des fidèles indigènes à genoux sur les nattes, les hommes d'un côté, les femmes de l'autre. Outre les habitations des Pères et le séminaire où l'on forme des prêtres chinois, l'établissement renferme une imprimerie, une bibliothèque et un musée d'histoire naturelle, fondation du savant abbé David, qui, dans le cours de ses longs voyages dans l'intérieur, a recueilli une foule d'objets intéressants. » Une autre curiosité du même ordre est le Nan-Tang, la plus ancienne des églises catholiques de Pékin. C'est l'ancienne cathédrale portugaise. Elle a été
catholiques de Pékin. C'est l'ancienne cathédrale portugaise. Elle a été élevée en 1601 son architecture est remarquable, bien que les ornements baroques y abondent, selon le goût de l'époque. Devant la façade se dressent deux superbes tables de marbre sur lesquelles sont gravées, en chinois et en mandarin, des poésies composées par l'empereur Khang-hi en l'honneur du christianisme. Une institution catholique récente et d'élément indigène est attachée à cette église; c'est une maison de Sœurs chinoises qui n'ont pas de costume monastique et sont habillées comme les femmes du lieu (blouse et pantalon bleus, gros chignon traversé par une lame
(blouse et pantalon bleus, gros chignon traversé par une lame d'argent). Elles tiennent une école et un orphelinat de filles du peuple. C'est une création de Mgr Delplace, vicaire apostolique, qui, habitant le pays depuis plus de trente ans, en connaît bien les besoins et qui n'a qu'à se louer du concours que ces religieuses laïques apportent à son œuvre. Ce ne sont ici que quelques échantillons des curiosités de toutes sortes que renferme le journal de voyage de M. Cottereau. Nous aurions pu en choisir d'autres, pris dans les mœurs locales; mais il nous a semblé plus piquant de
mœurs locales; mais il nous a semblé plus piquant de montrer les Français chez les Chinois, que les Chinois eux-mêmes chez eux. P. Douaire. CHRONIQUE POLITIQUE 24 mars 1884. L'Angleterre et la France ont reçu, le même jour, la nouvelle de deux faits également glorieux pour leurs armes, mais qui sont deux victoires également incomplètes ou insuffisantes. Le 12 mars, le général Graham gagnait sur Osman-Digma la bataille de Tamanieh, tandis que le général Négrier conquérait rapidement Bac-Ninh. L'armée anglaise a été assaillie par un ennemi héroïque, avec l'impétuosité sauvage du fanatisme. Formée en deux carrés, elle n'a pas pu
du fanatisme. Formée en deux carrés, elle n'a pas pu résister sur le front de l'un comme sur celui de l'autre à l'élan furieux des Arabes, bien qu'ils se servissent seulement de leurs lances pour l'attaque. Un instant, l'un des deux carrés est enfoncé; les Anglais perdent leurs canons; les deux régiments d'York et de Lancastre se retirent en désordre. Heureusement, au commandement de Graham, la cavalerie s'avance; l'ennemi hésite; les officiers anglais rallient leurs hommes; on revient au pas. Le second carré a plus que supporté le choc il marche, irrésistible, à travers la vallée; il escalade une colline
marche, irrésistible, à travers la vallée; il escalade une colline et arrive au camp d'Osman-Digma, où il pénètre. Pendant cette diversion, la seconde brigade a elle-même refoulé l'ennemi, elle a ressaisi ses canons. Osman-Digma est vaincu. Mais on n'a pu le poursuivre très loin; le général Graham n'a pas osé ou pu s'éloigner du rivage; vainement l'appelle-t-on à Berber; le général Gordon voit les tribus rebelles occuper une à une toutes les routes de Khartoum; malgré la défaite de son lieutenant, le Mahdi garde là-bas, dans le Kordofan, dans le Darfour, son auréole de prophète et de triomphateur; le Soudan
Darfour, son auréole de prophète et de triomphateur; le Soudan n'est déjà plus une province égyptienne et voilà pourquoi l'Angleterre, si fière qu'elle soit de la victoire de Tamanieh, est mécontente de son gouvernement; elle lui reproche avec raison d'avoir agi trop faiblement et trop tard peu s'en est fallu même que, par une sorte de surprise il est vrai, M. Gladstone ne succombât sous ce reproche, à la Chambre des communes. Certes, l'Angleterre a de quoi se consoler avec Graham des affronts faits à son honneur dans ces désastres dont elle avait été quelque temps comme la spectatrice impassible.
dont elle avait été quelque temps comme la spectatrice impassible. Mais, si elle a vengé son nom, elle n'en reste pas moins responsable devant l'Europe de deux choses que l'histoire ne lui pardonnera guère d'une part, elle a mis l'Égypte dans un pire état d'anarchie et de ruine que celui dont elle prétendait la délivrer; de l'autre, elle rend le Soudan à la barbarie. L'armée du général Millot n'a pas couru, devant Bac-Ninh, le même danger que celle du général Graham à Tamanieh. Elle n'a eu besoin que d'une manœuvre habile pour s'emparer de Bac-Ninh. Pendant que la brigade du
habile pour s'emparer de Bac-Ninh. Pendant que la brigade du général Brière de l'Isle, au nord, tournait les obstacles formidables que les Chinois avaient amassés sur la route d'Hanoï à Bac-Ninh, la brigade du général Négrier, à l'est, tournait la place en se dirigeant vers la route de Bac-Ninh à LangSon, la seule qui pût servir de ligne de retraite aux Chinois. Les fils du Céleste Empire sont braves, ils n'ont pas peur de la mort, mais leur courage répugne à s'enfermer dans l'étroite nécessité de vaincre ou de mourir, ils fuient sans honte. Ils n'ont pas attendu à Bac-Ninh