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n'a plus besoin d'aller chercher des disciples dans les assemblées publiques du sabbat, puisque, outre son école apostolique qui ne le quitte plus, il a toujours, autour de lui, dès qu'il s'échappe de la retraite inconnue où il s'isole souvent, une foule d'auditeurs. L'enseignement dans les synagogues est d'ailleurs devenu déjà difficile, sinon impossible. Une fois, Jésus entra un samedi dans une synagogue et il y prit la parole. Il y avait là, parmi les assistants, une malheureuse femme courbée en deux, depuis dix-huit ans, par une incurable infirmité. Jésus en a pitié et lui dit : « Femme, sois
en a pitié et lui dit : « Femme, sois délivrée de ton infirmité. » Il lui impose les mains ; elle se redresse en louant Dieu. Le chef de la synagogue se mit en colère parce que Jésus avait fait cette guérison un jour de sabbat, et, s'adressant à la foule des assistants : « Il y a six jours, dit-il, pour travailler; venez durant ces six jours pour vous faire guérir, et non le jour du sabbat, » Le Seigneur lui repartit : « Hypocrite, chacun de vous ne délie-t-il pas son boeuf ou son âne du râtelier
ne délie-t-il pas son boeuf ou son âne du râtelier pour aller les faire boire; et cette fille d'Abraham, que Satan tient liée par son infirmité depuis dix-huit ans, il me serait interdit de la délivrer le jour du sabbat ! » Sa réponse fit rougir tous ses contradicteurs; la foule, elle, se réjouissait à l'occasion des merveilles qu'il opérait (Luc, XIII, 10 et suiv.). Quand on sait quelle discipline unissait les synagogues au sanhédrin central de Jérusalem, il est permis de voir dans ce fait l'indication d'un ordre général. Il ne pouvait d'ailleurs lui convenir d'exposer son autorité messianique
Il ne pouvait d'ailleurs lui convenir d'exposer son autorité messianique aux insolentes réprimandes des chefs de synagogues; aussi bien le fait raconté ci-dessus est-il le seul dont il soit fait mention durant cet espace de dix-huit mois. PARABOLES. À défaut du commentaire sur les Écritures, Jésus adopte alors la méthode d'enseignement par les paraboles, ce genre JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE 423 qui lui est si familier, où il excelle d'une façon si personnelle, qu'on a pu dire qu'il en fut le créateur. Dans ces scènes allégoriques empruntées aux spectacles de la nature, aux occupations de la vie journalière,
spectacles de la nature, aux occupations de la vie journalière, c'est toujours du royaume de Dieu, du royaume messianique, qu'il entretient ses auditeurs. Le royaume, c'est la parole même de Jésus semée à tous les vents, tombant sur tous les sols, perdue, étouffée, en majeure partie et ne fructifiant que dans quelques esprits bien préparés (Mat. XIII, 1 et suiv.). C'est encore la parole de Jésus semée dans un champ, et l'ennemi, le diable, survient ensuite, qui, dans le même champ, sème l'ivraie afin d'étouffer le plus possible la bonne semence. Il faut que l'une et l'autre croissent ensemble jusqu'à
semence. Il faut que l'une et l'autre croissent ensemble jusqu'à la moisson finale, au jour de la consommation des choses terrestres, où se fera le départ du bon grain pour les greniers du Ciel, de l'ivraie pour la fournaise de feu (ibid. 24). Le royaume, c'est le grain de sénevé, minime semence, mais qui se développe avec rapidité et atteint les dimensions d'un arbuste (ibid. 31). Le royaume des cieux ressemble encore à quelques parcelles de levain qui font fermenter toute une masse de pâte. S'il veut stigmatiser les avares qui ne songent qu'à jouir et à satisfaire leur égoïsme
qui ne songent qu'à jouir et à satisfaire leur égoïsme sans entrailles, il raconte l'apologue du riche uniquement préoccupé d'agrandir ses greniers et qui meurt subitement au milieu de ses rêves (Luc, XII, 15 et suiv.). Pour répondre aux murmures des Pharisiens de ce qu'il faisait sa société des pécheurs, il raconte, coup sur coup, les diverses paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue, de l'enfant prodigue (Luc, XV). Il fait, indirectement la leçon aux Pharisiens avares et jouisseurs par les paraboles de l'économe infidèle, du riche viveur et du pauvre Lazare (ibid, XVI). Il fait pénétrer dans
et du pauvre Lazare (ibid, XVI). Il fait pénétrer dans les cœurs le sentiment de la nécessité de la prière par l'apologue de la veuve et du mauvais Juge (XVIII, 1 et suiv.). Il terrasse les orgueilleux par la parabole du Pharisien et du publicain (ibid. XVIII, 91 et suiv.). À la veille d'entrer à Jérusalem, à ses disciples, à la foule qui s'impatience de ne pas voir se manifester le royaume ter restre du Messie, ce rêve apocalyptique, dont tous les cerveaux juifs sont hantés, Jésus répond par la parabole du roi qui s'en va dans un pays lointain
parabole du roi qui s'en va dans un pays lointain et confie, à son départ, des talents de chiffre différents à faire valoir par ses serviteurs (XIX, 11 et suiv.). Cette méthode d'enseignement, grâce à laquelle Jésus cache sous le voile de l'apologue, des vérités qu'il ne juge pas à propos d'émettre encore d'une façon didactique et dans leur pleine lumière, n'est cependant pas exclusive. Maintes fois Jésus enseigne, dans les formes ordinaires, d'importantes vérités, qui doivent entrer dans le corps de sa doctrine. Ainsi, après la multiplication des cinq pains, il expose, dans le magnifique discours du chapitre VI
pains, il expose, dans le magnifique discours du chapitre VI de l'Évangile de saint Jean, la doctrine de la foi au Messie et de la vie apportée du ciel aux hommes qui recevront cette foi et en conserveront l'acte en mangeant sa chair et en buvant son sang. Car il déclare qu'il leur laissera sa chair et son sang, comme l'aliment nécessaire de la vie éternelle qu'il est venu leur apporter au nom de son Père. La vie que Dieu possède en lui, la vie que le Fils de Dieu possède en son Père, cette vie n'appartiendra qu'à celui qui
possède en son Père, cette vie n'appartiendra qu'à celui qui se nourrira de Jésus (Jean, VI, 25-59). Ce fut durant les courses qu'il fit du côté de Césarée de Philippe qu'il annonça publiquement, devant toute la foule qui le suivait, la doctrine du renoncement, l'obligation de le suivre, de se renoncer soi-même, de porter sa croix; doctrine enfermée dans ces formules brèves et irrévocables qui sont devenues, pour ainsi dire, le mot d'ordre de la morale évangélique (Luc, IX, 23 et suiv.). Quelques jours plus tard, à l'occasion des exécutions faites par Pilate en Galilée, de l'écroulement de la tour
faites par Pilate en Galilée, de l'écroulement de la tour de Siloe, qui fit dix-huit victimes, il renouvelle ses avertissements sur la nécessité de la pénitence que tous doivent faire s'ils ne veulent pas périr (Luc, XIII, 1 et suiv.). Avant d'entrer à Jérusalem pour la fête des Tabernacles, il rappelle encore une fois aux foules qui le suivent la doctrine du renoncement, la nécessité de passer, s'il le faut, par-dessus l'amour de son père et de sa mère, de sa femme, de ses enfants, de ses frères, de ses sœurs, pour le suivre et devenir son disciple (Luc, XIV,
sœurs, pour le suivre et devenir son disciple (Luc, XIV, 15 et suiv.). JÉSUS ET LES PHARISIENS. Cette période de la prédication de Jésus en Galilée, depuis la seconde Pâque jusqu'au départ pour Jérusalem, aux approches de la fête des Tabernacles qui précéda la Passion, vit se développer la jalousie haineuse des Pharisiens. Ils s'attachèrent à tous les pas de Jésus, le poursuivirent de leurs observations malveillantes, essayèrent de le discréditer dans l'esprit des habitants de la Galilée, et de le noircir par des imputations odieuses, des calomnies perfides. Ils complotèrent plus d'une fois contre sa vie. Quelques jours après
complotèrent plus d'une fois contre sa vie. Quelques jours après le retour de Jésus à Capharnaüm, alors que sa divine bonté essayait « de les guérir », ils prennent occasion des mots que Jésus vient d'adresser au paralytique : « Homme, tes péchés te sont remis, » pour murmurer et dire entre eux : « Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? » Lorsque Jésus appelle à lui Matthieu et que, déférant à son invitation, il s'assoit à sa table avec d'autres publicains, ils récriminent contre lui, et,
sa table avec d'autres publicains, ils récriminent contre lui, et, s'adressant aux disciples de Jésus : « Pourquoi mangez-vous, leur disent-ils, avec des publicains et des pécheurs? » Jésus, auquel ils avaient dédaigné de s'adresser directement, leur répond par cette réflexion péremptoire : « Ce ne sont pas les hommes bien portants, mais les malades qui ont besoin du médecin. Je suis venu pour appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la pénitence. » (Ibid., 30). Quelques jours après, c'est à Jésus lui-même qu'ils adressent leurs observations malveillantes. « Les disciples de Jean, lui disent-ils, jeûnent souvent, et
« Les disciples de Jean, lui disent-ils, jeûnent souvent, et font des prières, de même que les disciples des Pharisiens. Vos disciples, à vous, mangent et boivent. » Jésus leur répond que « le temps de sa présence terrestre est celui des fêtes nuptiales, que ses compagnons auront plus tard le temps de se mortifier et de jeûner. » Si les disciples de Jésus, passant le long d'un champ, égrènent quelques épis entre leurs mains et les mangent un jour de sabbat, les Pharisiens leur en font un crime (Luc, VI, 1 et suiv.). Ils remarquent un jour, parmi les
VI, 1 et suiv.). Ils remarquent un jour, parmi les assistants, dans une réunion à la synagogue, un homme qui a la main desséchée, et ils observent malignement Jésus afin de voir s'il le guérira et de prendre de là l'occasion de l'accuser. Jésus, qui lit au fond de leurs coeurs leurs méchants desseins, fait mettre l'infirme debout, au milieu de l'assistance, et demande à ses adversaires : « Qu'y a-t-il de permis le jour de sabbat? De faire le bien ou de faire le mal? De sauver une âme ou de la perdre? » Et il guérit le malade.
ou de la perdre? » Et il guérit le malade. Les Pharisiens, loin de se rendre à l'évidence du prodige, ne firent que s'aveugler de plus en plus dans leur stupide préjugé, et ils complotent ensemble sur ce qu'ils pourraient bien faire à Jésus (Luc, VI, 6 et suiv.), quels moyens ils pourraient bien inventer pour le faire périr (Matt. XII, 11). Lorsque Jésus, à l'occasion de l'envoi que Jean-Baptiste lui a fait de deux de ses disciples, avec mission de l'interroger, fait ensuite l'éloge de son Précurseur, tout le peuple et les publicains même applaudissent aux paroles de Jésus
peuple et les publicains même applaudissent aux paroles de Jésus et en glorifient Dieu. Les Pharisiens et les Docteurs de la loi gardent un silence embarrassé, parce que, rebelles à la volonté de Dieu, ils avaient dédaigné de recevoir le baptême de Jean-Baptiste (Luc, VII, 18 et suiv.; Matt. XI, 2 et suiv.). Le mépris ne leur suffisait pas ; ils continuaient de le poursuivre de leur haine jusque dans sa prison; et d'après certaines allusions de Jésus lui-même, ils furent mêlés aux complots qui amenèrent sa captivité et son supplice (Matt. XVII, 12; Marc, VI, 17 et suiv.). Simon
supplice (Matt. XVII, 12; Marc, VI, 17 et suiv.). Simon le Pharisien, qui a invité Jésus à prendre son repas chez lui, le voyant recevoir avec une divine indulgence les témoignages de respect de la pécheresse, doute de lui et ne peut plus reconnaître en lui un prophète, parce qu'il se laisse toucher par des pécheurs (Luc, VII, 36 et suiv.). Lorsque Jésus eut guéri le sourd-muet, toute la foule fut transportée d'admiration, et elle s'écriait : « N'est-ce pas que celui-ci est le fils de David ? » Les Pharisiens frémissants de rage essayèrent de retourner les esprits au
Pharisiens frémissants de rage essayèrent de retourner les esprits au moyen de la plus injurieuse des imputations : « Celui-ci, dirent-ils, ne chasse les démons que par délégation de Belzébuth, prince des démons. » Et Jésus leur ferme la bouche par la parabole du royaume divisé contre lui-même, en leur alléguant l'exemple de ceux d'entre eux qui font les fonctions d'exorcistes. Il affirme que c'est dans l'esprit de Dieu qu'il expulse les démons et que ce fait est un argument invincible que le royaume de Dieu s'est manifesté parmi eux. Il leur déclare en les atteignant indirectement que le blasphème
Il leur déclare en les atteignant indirectement que le blasphème contre l'Esprit-Saint est un crime irrémissible, non seulement dans ce siècle qui passe, mais dans le siècle à venir. Reprenant la comparaison de l'arbre qu'il affectionne, Jésus les somme d'être logiques, et de déclarer que tel arbre est bon dont le fruit est bon, ou que tel arbre est mauvais dont le fruit est nuisible. Enfin, mesurant la riposte à la malice de l'injure, il les apostrophe avec véhémence : Rejetons donc la vipère, comment pourriez-vous énoncer des paroles saines puisque vous êtes mauvais? Car c'est de la surabondance du
puisque vous êtes mauvais? Car c'est de la surabondance du coeur que sortent les paroles des lèvres. L'homme bon tire le bien du bon trésor de son coeur; l'homme mauvais tire le mal de son méchant trésor. Je vous le dis : toute parole déplacée que proféreront les hommes, ils en rendront compte au jour du jugement. Car c'est d'après vos paroles que vous serez justifiés et d'après vos paroles que vous serez condamnés (Matt. XII, 22-37). Quelques Pharisiens et scribes se redressent sous l'énergie de ces condamnations sévères : « Maître, lui disent-ils, nous voulons voir de votre part
« Maître, lui disent-ils, nous voulons voir de votre part un prodige ! Nous voulons », Ils commandent. Non seulement il faut que ce soit à l'heure qui leur convient, mais encore dans l'espèce et le milieu qu'ils voudront choisir. Plus de ces guérisons merveilleuses. C'est un prodige dans le ciel qu'il leur faut; prodigieux, éclatant, qui terrasse les intelligences, qui courbe sous la terreur les incrédulités les plus orgueilleuses. En un mot, c'est un prodige qui changera les conditions de la foi et les plans du salut de l'homme; suivant lequel la foi doit être préparée par la sincérité
suivant lequel la foi doit être préparée par la sincérité de l'esprit et l'humilité du cœur. Jésus n'est pas venu détruire la liberté et la responsabilité humaine, mais apporter aux hommes, dans l'ordre inviolable du plan divin, des moyens efficaces de salut. Il leur répond donc : « Leur race mauvaise et adultère demande un prodige, et un prodige ne lui sera pas donné, si ce n'est le prodige du prophète Jonas. Car, de même que Jonas a été trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois
même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Les hommes de Ninive se lèveront dans la séance du jugement contre cette race et la condamneront, parce qu'ils ont fait pénitence à la prédication de Jonas, et voici qu'il y a plus que Jonas ici. La reine du Nord se lèvera dans la séance du jugement contre cette race et la condamnera parce qu'elle est venue des confins de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et voici qu'il y a plus que Salomon ici (Matt. XII, 38 et suiv.). On
plus que Salomon ici (Matt. XII, 38 et suiv.). On envoie de Jérusalem des Pharisiens et des scribes qui ont pour mission spéciale de le suivre, de le surveiller, de lui tendre des embûches. Un jour, ils remarquent que Jésus, invité à dîner par un Pharisien, se met à table sans s'être préalablement lavé les mains. Les disciples avaient suivi l'exemple de leur Maître. Les Pharisiens s'indignent : « Pourquoi, disent-ils, vos disciples transgressent-ils la tradition des anciens et ne se lavent-ils pas les mains avant de toucher au pain ? » Jésus les confond avec son aisance accoutumée en
? » Jésus les confond avec son aisance accoutumée en les accusant de violer eux-mêmes, non pas des traditions humaines, mais les commandements les plus formels de Dieu, entre autres, l'assistance due par les enfants au père et à la mère. Ils prétendent s'en décharger, sous prétexte du vœu fait au Temple, et au moyen de ce subterfuge de leur invention, ils méprisaient l'ordre divin. « Hypocrites, leur dit Jésus, Isaïe a parfaitement prophétisé à votre sujet dans ce passage : Ce peuple s'approche de moi par les sons de sa bouche, et m'honore du bout des lèvres ; mais
sa bouche, et m'honore du bout des lèvres ; mais son cœur est loin de moi. Ils m'honorent faussement et enseignent des formules qui ne sont que des inventions humaines. » Appelant ensuite la foule, il lui dit : « Écoutez et comprenez : ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui rend l'homme impur; mais ce qui souille l'homme est ce qui sort de sa bouche. » Et il s'en alla. Les apôtres se rapprochèrent de lui et dirent : « Vous savez que les Pharisiens se sont scandalisés de la sentence que vous avez proférée. »
sont scandalisés de la sentence que vous avez proférée. » « Toute plante, repartit Jésus, qui n'a pas été plantée par mon Père des Cieux sera déracinée. Laissez-les. Ce sont des aveugles conducteurs d'autres aveugles. Si un aveugle s'entremet d'en conduire un autre, ils tombent tous deux dans le précipice » (Luc, XV, 1 et suiv.). La lutte, on le voit, est ouverte, déclarée ; non seulement Jésus se dégage des observances pharisaïques, mais il enseigne à ses disciples à n'en pas tenir compte, à se séparer des Pharisiens eux-mêmes, qui sont des êtres désormais condamnés, des excommuniés que Dieu
qui sont des êtres désormais condamnés, des excommuniés que Dieu va déraciner, qui retomberont sous la puissance du démon accrue du renfort de sept autres, méchants esprits, à se tenir en garde contre le ferment des Pharisiens et des Sadducéens (Matt. XVI, 5). Non content de donner ces leçons particulières à ses disciples, Jésus dénonce publiquement à la foule la fausseté des enseignements pharisaïques. De pareilles défaites étaient bien de nature à aigrir la jalousie de ces orgueilleux directeurs de l'opinion juive, à confirmer leur dessein de se défaire à tout prix de cet adversaire invincible autant qu'impeccable. Jésus, pour
tout prix de cet adversaire invincible autant qu'impeccable. Jésus, pour leur échapper, se retire en pays romain, hors de la juridiction juive, dans les confins de Tyr ou de Sidon, où il garda autant qu'il le put l'incognito. EMBUCHES DES PHARISIENS Après un séjour d'une durée indéterminée, il revient vers le lac. Pour échapper à l'enthousiasme des Galiléens qui, volontiers, irait aux excès et prendrait le caractère d'un soulèvement ou d'un mouvement révolutionnaire, il monte dans une barque et traverse aussitôt le lac avec l'intention de s'isoler dans la région déserte des collines orientales. La foule court après lui à
déserte des collines orientales. La foule court après lui à pied, par le long circuit du contour septentrional du lac, traînant après elle nombre d'infirmes et de malades, qu'elle jeta aux pieds de Jésus dès qu'elle fut parvenue à le rejoindre. Jésus les guérit tous, et, touché de la confiance de ce bon peuple qui, depuis trois jours, est en marche sans vivres, sans provisions, il renouvelle le miracle de la multiplication des pains et repaît ainsi quatre mille hommes sans compter les femmes et les enfants (XV, 29, fin). Il les renvoie ensuite chacun chez eux et remontant en
Il les renvoie ensuite chacun chez eux et remontant en barque, aborde sur la rive occidentale aux environs de Magdala. Il y retrouve les Pharisiens qui s'acharnent à lui demander un prodige merveilleux, et qui n'obtiennent avec une observation sur leur aveuglement, qu'une réplique de l'assertion déjà énoncée par Jésus, où il leur promettait de leur donner le prodige du prophète Jonas (Matt. XVI, 1-5). Poursuivi en Galilée, d'un côté par l'enthousiasme dangereux de la foule, de l'autre, par les poursuites acharnées des Pharisiens, Jésus n'y peut plus faire de longs séjours. Il s'en va donc avec ses apôtres dans
longs séjours. Il s'en va donc avec ses apôtres dans les régions de Césarée de Philippe, le tétrarque (frère d’Hérode Antipas) homme paisible et doux, éloigné du milieu et des intrigues juives, chez qui la puissance des Pharisiens, était faible sinon totalement inconnue, Jésus se consacre désormais presque exclusivement à son école apostolique, et l'on peut considérer son enseignement public en Galilée comme terminé. Jusqu'à la fin, cette population, en majeure partie simple, droite, confiante, capable de dévouement et de discipline, comme elle le prouvera encore par son attachement à Josèphe, durant la guerre juive, resta, dans sa masse populaire
Josèphe, durant la guerre juive, resta, dans sa masse populaire surtout, fidèle et sympathique à Jésus. Ce fut dans les villes de Galilée, dans celles même qu'il avait honorées de sa présence et comblées de ses miracles, que Jésus rencontra, le plus, de résistances et d'esprits incrédules. L'influence des synagogues dirigées par l'esprit pharisaïque s'exerça contre lui; il dut bientôt renoncer à y enseigner sa doctrine; on vit un des chefs de ces synagogues, pousser l'audace jusqu'à défendre aux malades d'y venir recevoir le bienfait de ses guérisons miraculeuses. Jésus en dit lui-même un jour, sa douleur. Il reprocha, à
en dit lui-même un jour, sa douleur. Il reprocha, à ces villes où avaient eu lieu la plupart des manifestations de sa puissance, de n'avoir pas fait pénitence, « Malheur à toi, Chorozaïn, malheur à toi, Bethsaïda, car si dans Tyr et Sidon s'étaient faites les merveilles que vous avez vues, chez vous, elles eussent depuis longtemps fait pénitence dans le sac et la cendre. Aussi je vous dis : Tyr et Sidon seront traitées avec plus de bienveillance que vous au jour du jugement. Et toi, Capharnaüm, élevée jusqu'au Ciel, tu seras rabaissée jusqu'à l'abîme; car si dans la
Ciel, tu seras rabaissée jusqu'à l'abîme; car si dans la ville de Sodome s'étaient faites les merveilles qui ont eu lieu chez toi, elles seraient encore debout à l'heure présente. Aussi, je vous le dis : la terre de Sodome sera traitée moins rigoureusement que toi au jour du jugement (Matt. XI, 20). (A suivre). Abbé BARRET. LE SENS LITTERAL DU TEXTE BIBLIQUE ET LES SCIENCES PROFANES (Suite). En 1812, des lacs de 30 kilomètres d'étendue furent formés dans l'espace d'une heure, dans la vallée du Mississipi. Lors du tremblement de terre de Lisbonne, en 1755, le quai se déroba
de terre de Lisbonne, en 1755, le quai se déroba brusquement sous les pieds de la foule et s'engloutit à la profondeur de 150 mètres. Qui ne connaît encore cette catastrophe des îles de la Sonde, dans laquelle certaines îles s'engloutirent pendant que d'autres surgissaient de dessous les ondes, modifiant ainsi brusquement la géographie de ces parages ? Pour parler de contrées plus proches de nous, et plus connues, si nous comparons la description des côtes de la Gaule, dans les Commentaires de César, avec la configuration des côtes actuelles de France, nous constaterons que, en quelques siècles, il y
de France, nous constaterons que, en quelques siècles, il y a eu là de profonds bouleversements. Avec la constatation de ces faits certains qu'on aurait pu multiplier, que deviennent, encore une fois, les millions d'années dont parlent les ennemis de la Bible et du surnaturel ? Pour avoir voulu trop prouver, ils ne prouvent donc rien; ou plutôt ils prouvent leur ignorance, si ce n'est leur mauvaise foi. Et pour avoir voulu mieux confondre la Genèse, à propos des six jours de la Création, ils se sont confondus eux-mêmes ; et, s'ils ont fait un écart de millions d'années, au
et, s'ils ont fait un écart de millions d'années, au sujet de l'évolution de la matière, depuis l'origine du monde jusqu'à nous, c'est une preuve « infaillible » que leur science est bien creuse et bien sujette à caution. Et maintenant, malgré toutes les démonstrations lumineuses qui leur ont été faites depuis longtemps sur les deux questions spéciales de « la pluralité des mondes habités » et des « six jours-époques » de la Création, et dont nous donnons, ici, le résumé, voudront-ils admettre, enfin, que l'Église et la Bible ne sont pas opposées, mais plutôt favorables, sur ces deux