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peuple ancien au peuple moderne ! — Une différence comme celle des dieux aux hommes ; cependant ces dieux ne sont pas des génies, ou même des êtres exceptionnels. Ils forment un peuple; ils représentent par conséquent la majorité, la moyenne des facultés. Si l'on regarde autour de soi dans l'histoire, les sommets et les hauteurs qu'habitent les peuples transfigurés, puis les bas-fonds où gisent les peuples asservis, on se dit : « Là où une foule a pu arriver, tu peux arriver aussi. » — L'homme intérieur, qu'un peuple, une majorité, a pu dégager de la matière et faire
une majorité, a pu dégager de la matière et faire apparaître dans une transfiguration radieuse, doit habiter et respirer dans chacun des individus de cette majorité, qui autrement ne reconnaîtraient pas en lui un parent. Et il en est réellement ainsi. Chacun de nous a son homme idéal en lui-même, dont il s'efforce en secret, à partir de son enfance, d'assurer la liberté et la tranquillité. C'est dans la jeunesse, alors que fleurissent toutes les forces, que chaque homme voit le plus clairement ce saint-esprit des âmes. Qu'il serait à désirer que chacun pût se rappeler clairement ce qu'il aurait
désirer que chacun pût se rappeler clairement ce qu'il aurait voulu être autrefois, et comme les voies et les buts sur lesquels se levaient ses yeux en s'ouvrant, étaient plus élevés que ceux que regardent ses yeux prêts à se fermer! Car si nous croyons à une croissance simultanée et corrélative de l'homme physique et de l'homme moral, nous devons faire coïncider les époques de fleuraison de l'un et de l'autre. C'est donc dans la fleur de la jeunesse que l'homme aperçoit le plus nettement son homme idéal, bien qu'à travers des désirs et des rêves. Plus tard, chez la
travers des désirs et des rêves. Plus tard, chez la plupart d'entre nous, cet homme idéal se flétrit de jour en jour, et l'homme tombé, vaincu, n'est plus qu'un germe de misère, et ne s'attache plus qu'au présent et à son voisinage. Mais la plainte de chacun : « Que n'aurais-je pas pu devenir ? » accuse et démontre qu'il existe ou a existé à côté du vieil Adam, et, avant lui, un Adam du paradis plus vieux encore. Cet homme normal qui, dans toute âme bonne, reste le précepteur et continue à instruire en silence, doit provisoirement fermer l'âme
et continue à instruire en silence, doit provisoirement fermer l'âme de l'enfant aux influences extérieures, afin de dégager et de fortifier son homme idéal propre; mais il faut d'abord deviner ce qu'il est. L'homme idéal de Fénelon, si plein d'amour et de force, et l'homme idéal de Caton, si plein de force et d'amour, ne pouvaient se substituer l'un à l'autre, sans un suicide moral. Par conséquent, nous aurons à rechercher et à déterminer dans le chapitre suivant : L'INDIVIDUALITÉ DE L'HOMME IDÉAL Qu'on me permette ici une anticipation nécessaire. La force physique exprime son excès dans la diversité des
La force physique exprime son excès dans la diversité des races : aussi la zone tempérée n'a que cent trente quadrupèdes différents; la zone torride en a deux cent vingt. La vie, en se raffinant, se démembre (suivant Zimmermann) en un plus grand nombre d'espèces : après les cinq cents espèces du règne minéral, arrive le règne animal avec ses sept millions d'espèces. Il en est de même des esprits. Tandis qu'il y a conformité chez les peuples sauvages, à des époques et dans des climats différents, par exemple, entre l'Américain et l'Allemand ancien, nous constatons qu'il y a diversité
l'Américain et l'Allemand ancien, nous constatons qu'il y a diversité chez les peuples plus civilisés dans un même climat et une même période; c'est ainsi que l'horticulteur double en les bigarant les espèces de fleurs, et que le temps, dans l'Océan, décompose en petites îles une vaste terre. On trouverait donc un sens à cette vieille expression des scholastiques, que chaque ange est sa propre espèce. Tout pédagogue, même le plus faible, admet cela, et inspire à ses élèves le respect pour la personnalité, c'est-à-dire pour la sienne; seulement il travaille en même temps avec énergie à ce que chacun
travaille en même temps avec énergie à ce que chacun de ses élèves ne soit plus qu'une copie illégitime de son moi. Il admet pour lui-même autant d'individualité qu'il en faut pour effacer celle d'autrui, et le père du corps cherche à devenir aussi le père de l'esprit. Dieu fasse qu'ils y parviennent rarement! Et par bonheur ils ne réussissent guère bien. Il n'y a que la médiocrité qui se substitue à la médiocrité d'autrui. D'une gravure sur bois on tire facilement quelques milliers d'épreuves; on n'en tire qu'une dizaine d'une gravure sur cuivre. De même que bien qu'il n'y
d'une gravure sur cuivre. De même que bien qu'il n'y ait qu'un esprit poétique, il y a pourtant différentes formes dans lesquelles il peut s'incarner, la comédie, la tragédie, l'ode, l'épigramme à la taille de guêpe; de même le génie moral peut, en devenant homme, être ici Socrate, là Luther, ici Phocion, là Jean. Le fini ne peut jamais reproduire l'idéalité infinie, il ne peut que réfléchir quelques parties de cette idéalité; mais les parties peuvent être infiniment différentes; ni la goutte de rosée, ni le miroir, ni la mer ne réfléchissent le soleil dans sa grandeur, mais elles le
ne réfléchissent le soleil dans sa grandeur, mais elles le reproduisent toutes rond et lumineux. Le moi est la chose la plus élevée et la plus incompréhensible qu'exprime la langue humaine, et que nous puissions contempler. C'est le royaume entier de la vérité et de la conscience. Cependant, un second moi est à certains égards plus insaisissable qu'un premier moi. Chaque moi est une personnalité, par conséquent une individualité intellectuelle, — car l'individualité physique est si large, que la zone, le sol et la ville y concourent aussi bien que le corps. — Cette personnalité ne consiste pas dans l'objectivité
le corps. — Cette personnalité ne consiste pas dans l'objectivité fichtéenne du moi, c'est-à-dire l'alternative de l'image et de l'objet réfléchi. — Elle ne consiste pas davantage dans une distribution accidentelle de forces isolées. Elle est un sens intime de tous les sens, de même que le toucher est le sens commun des quatre autres. Elle est ce sur quoi reposent notre confiance, notre antipathie, notre sympathie, l'incapacité éternelle ou la puissance pour les choses de poésie et d'imagination. Cette unité organique inexplicable, à laquelle se soumet la nature, règne et agit différemment dans la plante, dans l'animal, et dans
et agit différemment dans la plante, dans l'animal, et dans toutes les variétés, et se quadruple dans la personnalité organique ; il en est de même de cette unité intellectuelle plus élevée. Cette question scholastique : « Dieu n'aurait-il pas pu revêtir la forme de femme, d'animal, de courge? » est résolue symboliquement par la variété des individualités, par lesquelles le Divin s'exprime. — Cette personnalité est ce qui unit dans une âme toutes les forces morales, intellectuelles, esthétiques — semblable à la lumière, qui, invisible elle-même, détermine toutes les nuances visibles. Nous estimerions et ménagerions davantage ce principe vital,
nuances visibles. Nous estimerions et ménagerions davantage ce principe vital, cette individualité, si elle se présentait toujours aussi forte que chez un homme de génie. Car nous comprenons tous quelle défaite des esprits il y aurait eu, si Kant, Raphaël, Mozart, Caton, Frédéric II, Charles XII, Aristophane, Tasse, etc., avaient été jetés dans des moules, écrasés dans des presses semblables. Encore, un génie pourrait-il devenir pour un autre génie, par l'échange ou le nivellement des individualités, quelque chose comme un emboîtement solide et puissant de deux polypes. Mais qu'une nature moyenne ait sa force élémentaire brisée, qu'en peut-il résulter? Un
moyenne ait sa force élémentaire brisée, qu'en peut-il résulter? Un être tournant, errant éternellement sur lui-même, subissant, au lieu de l'accomplir une demi-initiation; un ver parasite vivant sur un corps étranger; la petite pièce qui suit toute première pièce nouvelle; l'esclave qui obéit à tout ce qui l'entoure. Une fois que l'homme est jeté de son individualité dans une individualité étrangère, le centre de gravité, pivot de son monde intérieur, devient mobile, se déplace, et les oscillations succèdent aux oscillations. — Cependant, le précepteur a à séparer de l'individualité qu'il laisse croître une autre individualité, qu'il doit dompter ou diriger
laisse croître une autre individualité, qu'il doit dompter ou diriger : la première est celle de la tête, la seconde celle du cœur. Toute spécialité intellectuelle, mathématique, artistique, philosophique, est un cœur qui bat, et auquel toutes les leçons ne servent que de veines conductrices, destinées à le remplir de matière propre à entretenir la nutrition et le mouvement. Ici, précisément, lorsqu'il y a excès de poids des facultés, on peut ajouter encore un poids; et le précepteur ne doit pas dès le matin de la vie administrer une potion calmante à une individualité artistique. Mais l'individualité morale doit se
calmante à une individualité artistique. Mais l'individualité morale doit se traiter tout autrement : elle est une harmonie, et l'autre une mélodie. Vous ne devez pas affaiblir un Euler, en lui inoculant un Pétrarque, ou réciproquement, car une force intellectuelle ne peut jamais être trop considérable ; un peintre ne peut jamais devenir un trop grand peintre; mais toute spécialité morale a besoin d'être délimitée, afin de développer le pôle dynamique opposé; il faut que Frédéric II prenne sa flûte, et Napoléon son Ossian. L'éducation doit adresser des sermons sur la paix au caractère de héros, et charger de deux
la paix au caractère de héros, et charger de deux orages électriques le caractère du Siegwart. C'est ainsi que l'on pourrait, car chez les jeunes filles, la tête et le cœur sont deux capsules réciproques, — mettre souvent entre les mains des filles de génie la cuiller à pot, et entre les mains des cuisinières de naissance deux ou trois plumes romantiques d'une aile de poète. Du reste, toute force est sacrée ; et l'on doit se faire une loi de n'en affaiblir aucune en elle-même ; mais d'éveiller toujours une force opposée à la force prédominante, afin qu'elle se
une force opposée à la force prédominante, afin qu'elle se fonde harmonieusement dans l'ensemble. Qu'on n'endurcisse pas, par exemple, une âme trop tendre et trop aimante, mais qu'on fortifie en elle la puissance de l'homme et de l'éclat; qu'on ne rende pas craintif un caractère hardi, mais qu'on l'amène à être aimant et prudent. On pourrait à présent me demander la condition à laquelle on peut deviner le caractère de l'enfant, et découvrir l'homme de prix ou le grand homme qui doit en sortir; mais il y a là une variété si infinie, qu'il faudrait écrire non pas un livre,
variété si infinie, qu'il faudrait écrire non pas un livre, mais des livres. Malheureusement, il y a trois choses difficiles à trouver et à donner : avoir, tracer et deviner un caractère; et, pour le pédagogue, un pauvre défaut d'enfant devient un vice contre nature, — une bosse, une montagne. Celui qui transposerait en si un morceau écrit en la, altérerait beaucoup ce morceau, mais moins qu'un pédagogue qui traduirait dans le même ton tous les naturels des enfants si différemment composés. Au but de la pédagogie, qui doit nous apparaître grand et net, avant que nous mesurions le chemin
apparaître grand et net, avant que nous mesurions le chemin qui y conduit, il faut rattacher la nécessité de s'élever au-dessus de l'esprit du temps. Ce n'est pas pour le présent que l'enfant doit être élevé, — car le présent le forme lui-même sans cesse et d'une façon énergique, — mais pour l'avenir et souvent même contre l'avenir prochain. — Mais il faut connaître cet esprit que l'on veut éviter. Traduit de JEAN-PAUL RICHTER, PAR CH. GUILLEMOT. (La suite à un prochain numéro.) CORRESPONDANCE LITTÉRAIRE D'ALLEMAGNE On se propose de fêter solennellement, au mois d'octobre prochain, le cinquantième anniversaire de
fêter solennellement, au mois d'octobre prochain, le cinquantième anniversaire de la bataille de Leipsic. Le conseil municipal de la ville a déjà voté les sommes nécessaires et fixé le programme de la fête, et les ardents patriotes fourbissent leurs lames et leurs discours. C'est sans doute à l'occasion de ce grand événement que M. Wutke, professeur d'histoire à l'Université de Leipsic, vient de publier le récit détaillé et complet de ce drame sanglant en trois journées qu'on appelle ici la Bataille des Nations. Nous ne nous croyons pas engagés, par nos sympathies pour l'Allemagne, à applaudir au motif patriotique qui
nos sympathies pour l'Allemagne, à applaudir au motif patriotique qui a déterminé cette publication; car, sans être chauvin, nous éprouvons peu de goût à nous joindre à la ronde bruyante qui va être dansée sur les débris de nos vaillants soldats. Mais nous louerons sans réserve le brillant talent dont l'auteur fait preuve dans l'exposition de son sujet. Il y a longtemps qu'on attendait de M. Wu tke un semblable travail : depuis la publication de son Histoire de la Silésie, il s'était borné à faire son cours, toujours très-suivi, et à écrire des articles de journaux, rarement signés. Le
et à écrire des articles de journaux, rarement signés. Le public commençait donc à s'impatienter et ses ennemis insinuaient déjà tout bas qu'il pourrait bien n'avoir qu'un talent d'emprunt et un esprit remuant, et être incapable d'attacher son nom à une œuvre de quelque importance. Son récit de la bataille de Leipzig va leur donner un éclatant démenti et le placer parmi les écrivains élégants et les historiens philosophes de son pays. Il raconte avec la clarté et la précision d'un témoin oculaire, rien n'échappe à ses regards ni à sa plume, et le plus léger détail vient s'enchâsser naturellement
sa plume, et le plus léger détail vient s'enchâsser naturellement dans son récit. On trouvera peut-être en Allemagne que sa phrase est un peu ciselée et manque de ces négligences qui semblent révéler la candeur de l'historien et qui, dans le fond, n'attestent que la nonchalance de son esprit. Mais, à l'étranger, en France surtout, où l'on envisage le style d'après d'autres principes, on saura gré à l'auteur d'avoir accordé un soin aussi scrupuleux à sa narration. On n'estimera pas moins la haute impartialité avec laquelle il traite un événement qui a décidé de l'affranchissement de son pays. Les heureux
qui a décidé de l'affranchissement de son pays. Les heureux résultats qui en ont découlé ne lui cachent pas les fautes qui l'ont terni. Il en est une surtout qu'il relève avec une éloquente indignation : c'est celle du massacre inutile et barbare de nos infortunés soldats dans les rues de Leipzig. « Le caporalisme, dit-il, que les gouvernements allemands s'étaient efforcés de conserver avait augmenté encore, et, bien que la présence des volontaires eût un peu comprimé cet esprit grossier, qui avait régné autrefois et qui régnait encore dans les troupes allemandes, et eût éveillé des dispositions plus nobles,
les troupes allemandes, et eût éveillé des dispositions plus nobles, il restait néanmoins tant d'ignorance et de brutalité chez les officiers, qu'il nous est impossible de fermer les yeux sur ce grave défaut. Cette fusillade (dans les rues de Leipzig) qui ne pouvait plus exercer d'influence sur la décision, déjà accomplie, de la bataille, n'appartient pas au combat loyal, mais rentre dans l'assassinat. Les Français pressés ne pouvaient ni se défendre, ni s'enfuir ; il ne leur restait qu'à se rendre, et, s'ils faisaient encore usage de leurs armes, c'est qu'ils y étaient poussés par le désespoir. On termina cette
qu'ils y étaient poussés par le désespoir. On termina cette bataille en répandant un sang inutile. » Les dernières scènes prouvèrent quel agaillard même, bien qu'elle eût été entreprise pour une cause juste, rend les sentiments féroces. Les Français fuyaient à travers la rue de Rannstädt, sans pouvoir échapper à la main de leurs ennemis. A peu près vingt Prussiens de la landwehr s'élancèrent après eux, tirèrent à plusieurs reprises dans cette foule épaisse, et, comme cette œuvre de carnage n'allait pas assez vite à leur gré, ils frappaient les fuyards à coups de baïonnette ou à coups de crosse.
fuyards à coups de baïonnette ou à coups de crosse. Puis, pour déblayer le passage, ils jetaient leurs victimes dans l'eau. D'autres soldats se joignirent à eux et leur aidèrent à égorger ces malheureux. » Les officiers eux-mêmes les stimulaient à ces massacres, et l'un d'eux, Friccius, disait à ses soldats en les conduisant à l'attaque dans les rues de Leipzig : « Nous ne faisons pas la guerre aux paisibles habitants de Leipzig : les Français seuls sont nos ennemis; ne leur faites point de quartier; frappez à mort tous ceux qui tomberont sous vos sabres et sous vos
tous ceux qui tomberont sous vos sabres et sous vos baïonnettes. » En lisant de telles scènes, en entendant de telles paroles, il faudrait avoir l'insensibilité d'un roc pour ne pas éprouver un peu de pitié pour les vaincus. M. Wutke lui-même, qui a ce sentiment, l'accent ému qu'il en reçoit communique à son récit le même charme qui s'attache à celui de M. Thiers. Ainsi, les deux historiens, partant de deux points opposés et poursuivant deux buts différents, se rencontrent cependant sur le terrain de l'humanité qui est à proprement parler le vrai domaine de l'histoire. Ils se rencontrent
proprement parler le vrai domaine de l'histoire. Ils se rencontrent encore sur la plupart des épisodes de ce grand événement, et le récit de M. Wutke est une éclatante confirmation de l'exactitude et de la précision de celui de son illustre prédécesseur. Il le rectifie rarement et seulement sur des faits de peu d'importance; mais il le complète souvent en ajoutant à ses rapides indications des renseignements précis et détaillés. Sans parler de la carte du champ de bataille qui a été dressée avec un très-grand soin, le passage original de l'ouvrage qui nous a le plus frappé est celui
de l'ouvrage qui nous a le plus frappé est celui qui expose la défection des troupes saxonnes. Ce sujet a toujours été traité très-sommairement par nos historiens, comme s'ils craignaient, en s'y arrêtant trop longtemps, de perdre leur calme et leur sang-froid. M. Wutke, qui n'a pas les mêmes motifs d'abstention et qui envisage cet acte avec une extrême indulgence, en indique assez bien les causes générales et les principales péripéties. Selon lui, la trahison partit, non des soldats, mais des officiers. Depuis l'ouverture de la campagne de 1813, ces derniers avaient des intelligences secrètes avec les alliés et en
derniers avaient des intelligences secrètes avec les alliés et en particulier avec les Prussiens, et ils s'efforçaient d'ébranler la fidélité de leurs troupes, en leur représentant qu'ils combattaient contre des frères dans les rangs d'un ennemi qui n'avait aucun égard pour eux. De tels discours, caressant l'amour-propre et prononcés par des supérieurs, ne pouvaient pas rester sans effet. Aussi, dès le 8 octobre, Napoléon pouvait s'apercevoir des nouvelles dispositions de l'armée saxonne, pendant la revue qu'il en fit à Wurzen. Aucun vivat, aucune manifestation ne répondit à l'allocution qu'il adressa aux troupes. Il est vrai que ce jour-là il ne
aux troupes. Il est vrai que ce jour-là il ne parla pas suivant sa concision et son éloquence habituelles : il cherchait ses mots, il répétait ses idées, et son traducteur, M. de Caulincourt, exagérait encore ses défauts en parlant un allemand incorrect et trivial. L'Empereur est venu se mettre sur vos têtes, » leur disait-il, au lieu de « L'Empereur est venu se mettre à votre tête. » Le général Reynier, qui avait les Saxons sous ses ordres, pénétra bien vite leurs sentiments et demanda aussitôt à l'Empereur de les envoyer à Torgau. Napoléon refusa et les fit venir
les envoyer à Torgau. Napoléon refusa et les fit venir prendre part à la bataille de Leipzig. Ils comptaient alors cent quarante-trois officiers, quatre mille quatre cent quatre soldats et dix-neuf canons. Mais le 17, lorsqu'ils parurent sur le champ de bataille, ils n'étaient pas plus de quatre mille, car plusieurs escadrons étaient restés à Leipzig, auprès du roi. Le brave général Zeschau, qui les commandait, leur adressa une courte allocution : « C'est vraiment pour notre roi, leur dit-il, que nous allons combattre aujourd'hui; il est à Leipzig. Tout fidèle Saxon est donc doublement tenu de déployer toutes ses
fidèle Saxon est donc doublement tenu de déployer toutes ses forces pour remplir son devoir.» Cependant, ce même jour, et le lendemain matin 18, les officiers conférèrent entre eux et résolurent de passer aux alliés les drapeaux déployés. Le 19, la cavalerie était placée aux avant-postes. Un officier, M. de Fabrice, fit dire à l'infanterie que la cavalerie se trouvait dans un grand danger et qu'elle avait résolu de passer aux alliés. Mais le général Zeschau refusa péremptoirement de se séparer de nos troupes. Six cents cavaliers wurtembergeois, qui se trouvaient près des Saxons, abandonnèrent tout à coup leur poste
trouvaient près des Saxons, abandonnèrent tout à coup leur poste et s'élancèrent au galop dans les rangs ennemis. Ils y furent assez mal accueillis, car, pendant le dernier armistice, ils avaient tiré sur les corps-francs de Lutzow, dans lesquels servait le jeune poète Théodore Kœrner, qui succomba dans ces engagements et dont on vient de célébrer le cinquantième anniversaire à Dresde, avec une pompe inaccoutumée. Le maréchal Marmont qui se croyait couvert de son côté, aperçut la plaine inondée de cavalerie. Il devina aussitôt la fuite des Wurtembergeois, et, pour la première fois de sa vie, il fit battre la
la première fois de sa vie, il fit battre la générale pour appeler l'infanterie aux armes et fermer la brèche ouverte par les fuyards. La cavalerie russe se tourna alors contre les escadrons saxons. M. de Fabrice, qui venait d'apprendre le refus de M. Zeschau de se séparer des Français, n'hésita plus à accomplir l'acte de trahison qu'il méditait. Afin d'éviter le premier choc des Cosaques, il fit tourner bride à ses cavaliers, et, après les avoir reformés derrière les lignes françaises, il les conduisit au galop et en poussant des hurrahs, au milieu des Cosaques, qui baissèrent leurs lances
des hurrahs, au milieu des Cosaques, qui baissèrent leurs lances et les accueillirent comme des frères. Les Saxons, non contents d'avoir violé leurs serments et trahi leur roi, demandèrent à Langeron de rester aux avant-postes et de faire le coup de sabre avec ceux dont ils s'étaient serré la main quelques minutes auparavant. Le général prussien, qui n'avait pas trop de monde, n'eut garde de leur refuser la faveur qu'ils réclamaient avec tant d'instances. Leur exemple fut contagieux. Le colonel d'un régiment d'infanterie légère qui se trouvait plus avancé encore, instruit de la défection de la cavalerie, demanda à ses
instruit de la défection de la cavalerie, demanda à ses hommes s'ils étaient disposés à abandonner les drapeaux français. « Oui, oui. » répondirent-ils tous, encouragés par les officiers, et ils passèrent aussi aux Cosaques qui les conduisirent à Bernadotte. L'ancien général français leur demanda s'ils étaient disposés à combattre contre leurs anciens frères d'armes. Sa voix fut aussitôt couverte par des hurrahs retentissants et ils furent incorporés aux Prussiens. Restait encore le gros de l'infanterie saxonne. Les officiers, apprenant ce qui venait de se passer, chargèrent M. de Zeschau d'annoncer au roi que l'armée désirait séparer son sort de
d'annoncer au roi que l'armée désirait séparer son sort de celui de la France. A deux heures, arrivait la réponse du roi qui rappelait noblement et simplement à ses troupes l'accomplissement de leurs devoirs. A la lecture du message royal, un officier, Ryssel, s'écria : « Le devoir envers la patrie limite le devoir envers le souverain. » M. de Zeschau le rappela à l'ordre et il se tut par prudence ; mais il fit savoir au commandant de l'artillerie, Raabe, que l'infanterie allait passer aux alliés. Raabe lui répondit qu'aussitôt qu'il le verrait donner le signal du départ, il