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sera pas moins éphémère; la Corée, imprévoyante et faible, a le sort qu'elle mérite, et, eût-elle été douée de quelque énergie, que les ressources lui manquaient pour enrayer l'envahissement méthodique du Japon, qui a fait réaliser, du reste, dans ce pays de conquête si récente, de réels et même de prodigieux progrès. Rien, en effet, n'y échappe à l'activité des sujets du Mikado, ni à leur vigilance; les lois sont revisées; l'industrie développée; le commerce encouragé, et, si une comparaison peut définir une situation, les Nippons, à Séoul, se comportent beaucoup comme les Anglais au Caire : ils mettent le
beaucoup comme les Anglais au Caire : ils mettent le pays en valeur pour augmenter d'autant leurs forces continentales et leur prospérité. A tous ces bouleversements, les sentiments de la population perdent, mais la politique progresse. Les puissances peuvent regretter cette mainmise sur une contrée réservée, mais comment y faire obstacle? On laisse donc faire, malgré les supplications des victimes de cette opportunité internationale. Tout au plus pourrait-on se prémunir contre les nouveaux progrès de ce genre de conquête, et c'est bien à quoi le président Roosevelt s'applique de plus en plus. En effet, avec infiniment de précautions, avec des
en plus. En effet, avec infiniment de précautions, avec des ménagements manifestes, on parlait jusqu'ici de la concentration des forces navales américaines dans le Pacifique: on ne voulait pas que le Mikado y vît une mesure de préservation, loin de laisser croire à une provocation. Il faut croire qu'il y a quelques semaines, les préparatifs étaient assez peu avancés pour que la mauvaise humeur des Nippons eût paru redoutable; mais qu'aujourd'hui ils sont assez poussés pour qu'on puisse jeter le masque et dévoiler ses intentions : car F. Roosevelt annonce enfin, officiellement que les flottes américaines iront dans le Pacifique
enfin, officiellement que les flottes américaines iront dans le Pacifique et y séjourneront tant que besoin sera. Le Japon en a pris acte sans récriminer; mais qui sait ce que pense un Japonais réduit au silence, et ce qu'il prépare pour relever un d'or? Arthur SAVATER. REVUE DES LIVRES MÉMOIRES ET SOUVENIRS SUR LA RÉVOLUTION ET L'EMPIRE, publiés avec des documents inédits par G. LENOTRE. — Les Fils de Philippe Égalité pendant la Terreur, Paris, PERRIN éditeur, 1907, in-8, 307 pp. Ce livre se compose de trois mémoires connus depuis trois quarts de siècle, le « Journal du duc de
trois quarts de siècle, le « Journal du duc de Chartres (1790-1791) »; le « Récit du duc de Montpensier : Ma captivité de 43 mois »; « Translation de Philippe Égalité », relation de Louis F. Gamache. Enfin quelques pièces d'archives relatives à la déportation des duc de Montpensier et de Beaujolais. L'intérêt du livre eût été plus que doublé si l'éditeur avait bien voulu, prendre soin d'éclairer le texte par des notes dont sa science sur l'époque révolutionnaire lui rendait la rédaction facile. C'est volontairement sans doute qu'il a réduit son rôle à trop peu de chose et
a réduit son rôle à trop peu de chose et le livre y perd un peu. Nulle indication bibliographique, nulle notice biographique. C'est la troisième fois qu'on réimprime le très attachant journal du jeune Montpensier, cependant on ne nous dit pas si c'est le manuscrit original, ou une copie qui a servi à la présente édition, on ne relève aucune des variantes que le texte imprimé sous la Restauration et celui de la Collection de Fr. Barrière appelleraient. Même silence sur les hommes. Une simple indication bibliographique eût permis aux lecteurs intéressés par les trois jeunes princes dont les malheurs
lecteurs intéressés par les trois jeunes princes dont les malheurs remplissent les pages de ce livre, de suivre leur destinée en Angleterre et leurs réconciliation avec Louis XVIII. Ce très curieux récit a été donné, il y a peu de temps, par M. E. Daudet dans la Revue des Deux-Mondes. Enfin, on eût souhaité quelques notes sur la duchesse d'Orléans dont les attentions maternelles étaient un peu distraites par celui qui devait être son second mari sous le nom de comte de Folmont. Ici encore on eût pu renvoyer aux si curieuses pièces publiées par l'Intermédiaire des chercheurs et des
si curieuses pièces publiées par l'Intermédiaire des chercheurs et des curieux dans ces dernières années. Sur le précepteur des princes, la Genlis, il existe une délicieuse notice de M. G. Lacour Gayet. Enfin ce vieux Conti, si comique et si représentatif d'une société détruite n'avait-il pas droit à un chapitre? Ce sont là de simples souhaits qui s'expliquent par la qualité de la science de l'éditeur à qui on est toujours tenté de reprocher d'être trop bref. H. L'. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE HISTOIRE DE L'ART depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours, publiée sous la direction de M.
chrétiens jusqu'à nos jours, publiée sous la direction de M. André MICHEL. TOME II. — Formation, Expansion et Evolution de l'Art Gothique. (Deuxième partie). Un volume in-8° grand, 494 pages, 252 gravures et 7 héliogravures hors texte. Librairie Armand COLIN, rue de Mézières, 7, Paris. Broché, 15 francs. Relié demi-chagrin, dos doré, 22 francs. Avec la deuxième partie du tome IIe l'Histoire de l'Art nous conduit jusqu'à la fin du XIVe siècle. Deux chapitres retiennent dans ce nouveau volume l'attention et l'admiration, ils sont relatifs à la sculpture en Italie (M. E. Bertaux) et à la peinture italienne (M. A.
(M. E. Bertaux) et à la peinture italienne (M. A. Pératé). C'est le moment où l'Italie prend dans les arts, pour plus de deux siècles, la direction de l'humanité. Les noms de Nicolas Pisano et de Giotto dominent cette renaissance et résument un des efforts les plus originaux de l'histoire de l'art moderne. Il faudra attendre le XIXe siècle avancé pour trouver rien de comparable. Progressivement on voit disparaître les types rudimentaires et anguleux du moyen-âge. La composition succède à la juxtaposition, le mouvement et la grâce à l'effort tendu et douloureux. Des figures d'une simplicité exquise, d'une observation intense
et douloureux. Des figures d'une simplicité exquise, d'une observation intense (p. 620, fig. 385) surgissent de toutes parts. Si la sculpture et le bas-relief conservent quelque chose d'un peu sec, la peinture s'en dépouille de très bonne heure. L'œuvre de Giotto n'est pas moins surprenante et révélatrice que celle de Louis David au début du XIXe siècle. Ces deux hommes, qu'on ne songe guère à rapprocher, ont eu en commun un talent original et un caractère capable d'imposer leur concept d'art à une génération. Concept presque entièrement nouveau, discuté néanmoins fécond et bienfaisant. Ce n'est pas un léger mérite à
fécond et bienfaisant. Ce n'est pas un léger mérite à l'auteur d'avoir su se déprendre de l'œuvre captivante du maître ombrien pour donner toute la place convenable et rendre toute justice à des peintres tels que Duccio, Simone (et la fresque du Palais Communal de Sienne est décrite avec un soin et un goût parfait). L'illustration ne pouvait guère être un progrès sur les volumes précédents. Son choix et le soin apporté à l'exécution demeurent au-dessus de tout éloge. C'est avec le choix des collaborateurs hors ligne une garantie assurée de ce que sera le tome IIIe consacré à la
de ce que sera le tome IIIe consacré à la Renaissance. H. L. P. 994. Une légère erreur à corriger : « les querelles des Franciscains (Thomistes) et des Dominicains (Scotistes) ». C'est le contraire. Le Gérant : ARTHUR SAVATER. IMP. DHSCLÉE, DE ROUER ET CIE. LILLE Cette biographie empruntée d'ailleurs à l'Ami de la Religion du mois de juin 1820, devra être complétée et corrigée. Mais ce travail, déjà promis depuis quelque temps, ne pourra être utilement entrepris qu'après la publication de quelques-unes des œuvres inédites de l'abbé Bonneval. Qu'il me suffise, en attendant, de renvoyer aux lettres que
Qu'il me suffise, en attendant, de renvoyer aux lettres que j'ai déjà publiées de lui et qui le montrent, dans son exil de Vienne, dès l'année 1799, observateur singulièrement averti et juge sagace des événements politiques qui se déroulaient sous ses yeux. La lettre à Bonaparte a été remarquée à bon droit par un des meilleurs historiens de notre époque. Le Mémoire qu'il adressa officieusement au cardinal Zelada en vue de combattre la pression que l'on faisait dans l'entourage de Louis XVI, pour obtenir de Rome la sanction de la constitution civile du Clergé, le montre sous un autre jour,
constitution civile du Clergé, le montre sous un autre jour, et il est une pièce instructive sur l'état des esprits en France à cette époque. On pourrait lui donner pour titre : « La Crise intellectuelle en 1790 », mais mieux vaut de citer sans commentaire, sauf à en tirer des conclusions lorsque nous reprendrons la carrière trop oubliée de ce chanoine de Paris que les événements firent écrivain malgré lui. Né à Aix en 1742 d'une famille originaire de la Calabre, fixée à Marseille, il fut, dès l'âge de dix-sept ans, chanoine de l'église de Paris. Élu député du
dix-sept ans, chanoine de l'église de Paris. Élu député du Clergé aux Etats Généraux de 1789, il engagea une lutte dont les phases seront intéressantes à étudier en détail. Après avoir écrit, outre un certain nombre de brochures politiques pour défendre les droits de l'Eglise, des Lettres à ses commettants pour se séparer nettement de l'Assemblée Constituante et renoncer à son mandat, il émigra en Allemagne. Son exil finit à Vienne avec sa vie le 1er mars 1820. C'est d'une des premières étapes de son séjour à l'étranger, que fut écrit, le 15 décembre 1790, à Oettingen en Souabe, le
écrit, le 15 décembre 1790, à Oettingen en Souabe, le Mémoire que nous transcrivons sur l'autographe conservé à la bibliothèque Mazarine, accompagné d'une lettre au cardinal Zelada. Ces documents sont importants pour l'histoire de l'Eglise de France. OBSERVATIONS SOMMAIRES ADRESSÉES À LA COUR DE ROME SUR LES ENTREPRISES DE L'ASSEMBLÉE DITE NATIONALE CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE EN FRANCE. (15 Décembre 1790). Peut-être qu'en mettant au net le brouillon qui contenait ces observations, il y a été fait quelques petits changements, ou additions ; mais le fond est le même que ce qui a été envoyé à S. E. le Cardinal
ce qui a été envoyé à S. E. le Cardinal Zelada. L'Assemblée dite Nationale a rendu, le 27 novembre dernier, un décret qui ordonne l'exécution de la nouvelle prétendue Constitution du Clergé, sans attendre la décision de la Cour de Rome, et qui prononce la destitution et d'autres peines contre les Archevêques, Évêques, membres des Chapitres, Curés et tout ecclésiastique ou employé à quelque fonction dans l'Eglise, qui refuseront de se soumettre à cette monstrueuse Constitution appelée constitution civile du Clergé. Dans tout autre temps que celui où nous sommes, une entreprise aussi impie qu'audacieuse soulèverait le peuple et réveillerait
une entreprise aussi impie qu'audacieuse soulèverait le peuple et réveillerait en lui son antique attachement à la religion catholique. L'invincible résistance que tout le corps du Clergé tant séculier que régulier, y opposerait, fortifierait la sienne; et animé par cet exemple, il réclamerait à grands cris l'intègre conservation de la religion de ses pères, de ses règles et de sa discipline. Mais on ne peut pas se dissimuler qu'une longue suite d'enseignements philosophiques qui malheureusement ont été tolérés en France depuis près d'un siècle, n'a que trop agi sur les esprits et sur les cœurs, jusques dans le sein des
esprits et sur les cœurs, jusques dans le sein des campagnes, et même, on rougit de le dire, jusques sur quelques portions du sanctuaire et des cloîtres : en sorte qu'on peut craindre, sans exagérer les dangers du moment, que si le Souverain Pontife n'employait pas toute la force de ses armes spirituelles contre ce torrent d'innovations, afin d'arrêter ses ravages, et que si jamais il usait de quelque condescendance envers les attentats de ces hardis novateurs, leur audace n'entraînât dans une partie du Clergé français, des défections qui, de quelque espèce et en quelque nombre qu'elles fussent, seraient une
quelque espèce et en quelque nombre qu'elles fussent, seraient une grande plaie pour la religion catholique, pour l'Eglise et pour la France. Il importe essentiellement de bien connaître quelle est la nature et le but de ce qu'on appelle en France la révolution. La philosophie (sic pour philosophisme) moderne la prêche et la prépare depuis trente ans. Il l'exécute aujourd'hui. L'anéantissement de la religion catholique et de la royauté est la fin qu'il se propose. Les diverses sectes philosophiques qui depuis longtemps conspirent à corrompre l'opinion publique, quoique divisées en apparence, s'accordent toutes sur un point qui leur sert de
apparence, s'accordent toutes sur un point qui leur sert de base commune, sur la destruction de toutes les religions, de tous les gouvernements, de toutes les institutions qui se sont formées. Les défections ont été bien moins nombreuses qu'on ne l'eût pu craindre. Je citerai, à ce propos, une correspondance privée du 16 septembre 1780, que me communique M. Marius Sepet (N. A. fr. 4382, p. 3161) dans laquelle on écrivait de Paris, à propos de l'assemblée du Clergé : "M. de Maurepas, le Clergé, le Ministre de la feuille et le Directeur général disent Amen au plan touchant la
et le Directeur général disent Amen au plan touchant la réforme des économats. C'est l'archevêque d'Aix qui a fait le mémoire pour cette réforme". "Le Clergé de France fourmille de grands hommes doués de l'esprit d'administration. Ils entendent toutes autres affaires, excepté celle de Dieu. Ce propos sévère et chagrin du nouvelliste anonyme ne doit pas être généralisé sans discrétion, mais sa critique, pour excessive qu'elle était, mettait le doigt sur la plaie la plus vive. 516 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE établies sur la terre. Les Encyclopédistes à la tête desquels était leur patriarche Voltaire, ont commencé par introduire un
desquels était leur patriarche Voltaire, ont commencé par introduire un pyrrhonisme universel. Contents d'avoir ébranlé et même renversé tous les principes, ils n'ont rien mis à la place. C'est ce qui les a fait appeler Riennistes. Jean-Jacques Rousseau se sépara d'eux. Il leur déclara une guerre ouverte et fit sentir, avec toute la force de son éloquence, le vide affreux du Riennisme. Mais d'accord avec eux pour tout détruire et refaire tout à neuf, avide d'élever un monument à sa gloire, il produisit dans le monde un système non moins impie que le Riennisme, et si dépourvu de bon sens
impie que le Riennisme, et si dépourvu de bon sens et de raison, si rempli de paradoxes et d'extravagances, qu'après quelques moments d'enthousiasme, le public ne tarda pas à s'en dégoûter. Sur ces entrefaites sont survenus les philosophes économistes. Mettant à profit le pyrrhonisme inspiré par les Encyclopédistes et avertis par le discrédit où étaient tombées les idées extravagantes et contradictoires de Rousseau, ils ont débuté dans le monde, afin de ne pas prévenir contre eux, sous le masque de simples agronomes qui ne se proposaient que d'apprendre aux hommes à tirer de plus grands produits de la terre. Leurs
à tirer de plus grands produits de la terre. Leurs formes d'enseignement et leur bonhomie apparente, loin de mettre en garde contre eux, leur attirèrent une sorte de confiance. Peu à peu ils élevèrent le ton. Les promesses pompeuses dont ils flattèrent les Rois, et les peuples, le soin qu'ils prirent de mettre à la portée du public ce qu'ils nommaient la « science », en l'enveloppant toutefois de formules mystérieuses, les secours que leur prêtèrent les Encyclopédistes qui, tout en se moquant de leur jargon et de leur doctrine énigmatique, se joignirent à eux pour égarer de plus en
énigmatique, se joignirent à eux pour égarer de plus en plus l'opinion publique, finirent par leur obtenir tant de succès, que les esprits, déjà ébranlés par le retentissement des idées philosophiques, furent subjugués. Cette secte économiste a fait de plus grands progrès, non seulement en France, mais dans toute l'Europe, et s'il était possible de pénétrer dans les mystères des illuminés d'Allemagne, peut-être y trouverait-on de grands rapports entre eux et les économistes. Ceux-ci, pour ne pas heurter de front les opinions établies et ne pas effaroucher au premier abord, parlent, dans leurs écrits, de Dieu, de l'Être suprême, du
parlent, dans leurs écrits, de Dieu, de l'Être suprême, du Créateur, de la Providence, de la Religion; mais ces mots, dans leur langage énigmatique, ne sont que des déguisements. Ils ne signifient dans leur système que le grand ordre auquel ils attribuent l'unité, la nécessité, l'immutabilité, l'éternité et qui n'est, au fond, que la loi générale du mouvement et de l'enchaînement progressif des impulsions physiques qui mènent nécessairement tous les êtres à leur destination. Le besoin physique est, selon eux, le seul guide des hommes, le seul agent de leur perfectibilité, la seule règle du bien et du mal, du
perfectibilité, la seule règle du bien et du mal, du juste et de l'injuste, de l'honnête et du déshonnête. Ils sont purement, et dans toute la force du mot, matérialistes, c'est-à-dire athées, si tant est que l'homme puisse jamais l'être complètement. Mais l'adresse avec laquelle ils ont enveloppé leurs principes, a caché au public ce qu'ils renferment de hideux et de révoltant. Ils n'en ont mis à découvert que les conséquences les plus éloignées, de manière que les esprits peu capables de réfléchir, et leur nombre n'est malheureusement que trop grand, ne pussent pas remonter à leur source. Leurs adeptes
grand, ne pussent pas remonter à leur source. Leurs adeptes séduits sont devenus implicitement et peut-être sans s'en douter, aussi matérialistes qu'eux-mêmes. C'est cette secte, à proprement parler, qui fait en France ce qu'on y appelle la révolution. Depuis la fin du règne de Louis XV et depuis le commencement de celui de Louis XVI, elle s'est introduite à l'insu de ces deux Rois toujours fortement attachés à la Religion catholique, dans le ministère. Afin de se donner plus de moyens, elle s'est associée dans son entreprise aux protestants et aux jansénistes, ainsi que tous les hommes perdus d'honneur, de
aux jansénistes, ainsi que tous les hommes perdus d'honneur, de dettes, de réputation, et renommés pour leur immoralité. On sait que les protestants, en général, ne sont aujourd'hui que de véritables sociniens. S'ils paraissent fortement attachés à la publicité de leur culte, ce n'est que pour rivaliser avec le culte catholique et l'anéantir en amenant une parfaite indifférence religieuse par la publicité de tous les cultes. Quant aux jansénistes, depuis longtemps leur affinité avec les protestants est connue. Ils ont été, depuis qu'ils existent, les plus farouches ennemis du Clergé. C'est eux qui ont fait la nouvelle Constitution ecclésiastique à
C'est eux qui ont fait la nouvelle Constitution ecclésiastique à qui ils ont donné le nom de Constitution civile du Clergé. Elle est particulièrement l'ouvrage des avocats Camus et Martineau, et du conseiller Freteau, jansénistes reconnus. Le ministre protestant Raboud, de Saint-Etienne, y a également influé, ainsi que l'économiste Dupont de Nemours. Ces différents personnages sont députés à l'Assemblée dite Nationale. On n'a pas osé attaquer la religion dans la religion même, dans ses dogmes et dans sa morale. Cette marche aurait été trop lente et aurait préparé une trop grande résistance de la part des peuples. On l'a attaquée
grande résistance de la part des peuples. On l'a attaquée dans ses ministres, dans la hiérarchie et la discipline de l'Église, dans les propriétés qui lui sont consacrées. On s'est couvert, dans toutes ces entreprises, du manteau hypocrite de la régularité, de la réforme et d'un grand respect pour la religion, dont les novateurs de tous les siècles ont toujours eu grand soin de se couvrir. Pour complaire aux Luthériens, aux Calvinistes, et familiariser le peuple avec l'idée de la diversité des cultes publics, on a refusé de déclarer la religion catholique, apostolique et romaine, loi de l'État, ainsi qu'elle
religion catholique, apostolique et romaine, loi de l'État, ainsi qu'elle l'a toujours été, et de lui assurer explicitement la publicité extérieure de son culte. En mettant les ecclésiastiques, aux gages de la Nation, par la voie des salaires, on s'est flatté et on a prévu que la surcharge qui en résultera pour le peuple, lui rendra odieux, et que lui-même, pour alléger son fardeau, demandera bientôt une nouvelle réduction d'Évêchés et de Cures. Moins les établissements ecclésiastiques seront nombreux, plus l'exercice et la pratique de la religion catholique deviendront pénibles et difficiles. Le peuple s'en déshabituera peu à peu. Le
et difficiles. Le peuple s'en déshabituera peu à peu. Le petit nombre de ministres qui lui seront conservés dépendront de lui par les élections; et les mauvais choix qu'elles entraîneront nécessairement, les manoeuvres scandaleuses dont elles seront précédées, accompagnées et suivies, accroîtront de plus en plus dans l'esprit des peuples, le discrédit de la religion catholique et de ses ministres. L'enseignement public leur sera bientôt enlevé par la nouvelle Constitution du Royaume. Ils ne constateront plus la naissance, les mariages et la mort des citoyens. Les magistrats les remplaceront dans ces différents actes civils que la piété et la loi
ces différents actes civils que la piété et la loi avaient essentiellement liés avec la religion catholique qui, dans les vues des novateurs, ne doit plus être insensiblement qu'une affaire de pure spéculation délaissée au jugement et à l'inclination de chaque particulier. Le peuple perdra toute idée religieuse. Son intérêt pécuniaire lui fera demander l'abolition du culte. CONSTITUTION CIVILE DU CLERGÉ 519. De plus, les philosophes économistes ne trouveront plus d'obstacle pour l'exécution de leur plan. Ils ont tout préparé une religion purement agricole qui n'a aucun rapport avec Dieu, qui n'en a qu'avec ce qu'ils appellent la nature, et
qui n'en a qu'avec ce qu'ils appellent la nature, et qui ne consiste que dans des fêtes civiques, établies pour célébrer les semences, les moissons, les vendanges et tous les travaux de l'agriculture. Aux saints que l'Église révère, ils substituent ce qu'ils appellent leurs grands hommes, leurs maîtres, leurs philosophes déistes, matérialistes ou athées, les prétendus héros de la Révolution. Ils donneront cette religion aux peuples, parce que dans leur système politique, ils pensent qu'un simulacre religieux est nécessaire à une grande société civile. Tel est le but que se propose manifestement, dans l'ordre de la religion, cette secte aujourd'hui
propose manifestement, dans l'ordre de la religion, cette secte aujourd'hui dominante. Il n'y a qu'à examiner avec attention sa doctrine pour s'en convaincre. Ce n'est point ici l'époque de Luther, de Calvin, de Henri VIII. Ces hérétiques s'en tenaient à vouloir des changements sacrilèges dans le dogme, dans la foi, dans la hiérarchie, la doctrine, la discipline et les cérémonies de l'Église. Leurs erreurs quelque grandes qu'elles étaient, ne partaient pas d'une incrédulité entière. Ils se séparaient de la communion catholique, ils ne renonçaient pas à être chrétiens et à reconnaître l'Évangile, quoiqu'ils s'arrogeassent le droit de l'interpréter à leur
reconnaître l'Évangile, quoiqu'ils s'arrogeassent le droit de l'interpréter à leur gré. C'est une secte qui dit dans son coeur, et qui bientôt dira hautement, dès qu'elle en trouvera le moment favorable : Non est Deus. Quel accommodement y a-t-il à faire avec elle? Quel qu'il fût, il est évident que la moindre condescendance dont le Saint Père userait avec elle, serait une arme de plus à mettre entre ses mains. Elle en profiterait avec audace et avec adresse, pour accélérer l'exécution de ses desseins. Elle ferait valoir l'autorité du Souverain Pontife pour forcer le Clergé de se soumettre à l'ordre