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il semble que l’on ait désigné ainsi d’une manière générale, et en dehors de toute fonction religieuse, les enfants de famille patricienne. Plus tard, à une époque qu’il a été impossible de déterminer jusqu’ici, lorsque les premiers cultes s’organisèrent sur le modèle de la religion familiale, le grand prêtre était assisté de sa maison (femme et enfants). Sa femme était prêtresse (flaminica) et ses enfants, ou à défaut les jeunes gens qui les remplaçaient, Camilli-Camilles, c’est-à-dire aides, servants. Tous les adolescents ne pouvaient aspirer à l’honneur de servir. Pour briguer ces fonctions, le jeune Grec ou Romain devait être né
ces fonctions, le jeune Grec ou Romain devait être né libre (liberi ingenui) d’un mariage contracté par la confarreatio (Matrimonium), avoir ses père et mère et être encore impubère (impubères-investes). En un mot, il lui fallait prouver une noblesse d’origine. Ces prescriptions sévères ne subirent aucune exception tant que les prêtres furent exclusivement choisis dans les familles patriciennes, c’est-à-dire jusqu’à la loi Ogulnia (300 ans avant Jésus-Christ). A partir de cette époque, dans les cérémonies célébrées selon le rite grec, cérémonies auxquelles chacun pouvait prendre part sans distinction de classe, la noblesse de naissance ne fut plus exigée des jeunes
la noblesse de naissance ne fut plus exigée des jeunes gens appelés au service divin. Etre né libre suffisait et, de tolérance en tolérance, on arriva à voir des enfants d’affranchis être investis de ce mandat (218 ans avant Jésus-Christ). Les Camilli-Camillae étaient particulièrement attachés à la personne du Flamen Dialis (grand prêtre servant spécialement une divinité), de la Flaminica Dialis, des Arvales Fratres (prêtres de Cérès) et des Curiones (prêtres d’une curie). Cependant, il est à supposer qu’il s’en trouvait auprès de tous les collèges sacerdotaux. Si la religion devint plus ouverte, si les familles patriciennes ne furent plus
devint plus ouverte, si les familles patriciennes ne furent plus les seules à fournir les Camilli-Camillae, certaines conditions cependant furent toujours imposées à ceux qui briguaient les fonctions d’assistants aux autels. La pureté du corps, comme celle de l’âme, étaient nécessaires à quiconque offrait aux dieux. A plus forte raison cette pureté était-elle exigée des éphèbes qui sollicitaient la gloire enviée d’aider le grand prêtre. Et non seulement il fallait être pur, mais encore de conformation parfaite. Aussi voit-on les Romains et les Grecs ne choisir les Camilli et les Camillae que parmi les jeunes gens présentant les formes les
Camillae que parmi les jeunes gens présentant les formes les plus parfaites de la beauté. Dans les monuments où ils sont figurés, les Camilli se reconnaissent non seulement aux attributs ordinaires de leurs fonctions, mais encore, et surtout, à leur jeunesse, à leur grâce, à l’aisance et à la dignité de leur maintien. Tous les Camilli-Camillae que nous connaissons présentent ces perfections. On les voit debout près de l’autel, tenant d’une main soit la patère, soit le vase renfermant le vin des libations, soit la boîte à encens, soit des fleurs, des fruits, un oiseau, etc. Ils sont vêtus (succinctus)
fleurs, des fruits, un oiseau, etc. Ils sont vêtus (succinctus) d’une tunique dont les plis de la jupe retombent pardessus la ceinture et laissent les jambes nues. Parfois ils portent sur l’épaule un peu d’étoffe frangée ou à longs poils, dans lequel on a cru reconnaître le ricinium, porté par les jeunes servants des Arvales. On les voit aussi représentés le devant du corps nu, un manteau jeté sur l’épaule gauche et noué sur l’épaule droite, tenant dans la main gauche un panier d’épis et dans la droite une sorte de pain ou disque. Dans sa description raisonnée du musée
de pain ou disque. Dans sa description raisonnée du musée de Saint-Germain, M. Salomon Reinach nous détaille deux Camilli conservés dans ce musée. Le premier (statuette de 0,82 m. 182) représente un lare domestique s’avançant en dansant. Il tient de la main gauche un rhyton avec protomède de cheval et de la main droite une patère. A sa gauche se voit un coq et un serpent barbu ; à sa droite, un daim et un autel rustique, figuré par un petit soubassement mouluré. Dans le second (statuette de 0,82 m. 225) le petit dieu familier s’avance sur la pointe des
225) le petit dieu familier s’avance sur la pointe des pieds en dansant un pas religieux. Il est vêtu d'une petite tunique (lunula succincta) et tient dans sa main gauche levée un rhyton et dans sa main droite une patère. Quant aux jeunes filles [Camillae], elles portaient la stola, robe qui descendait jusqu’aux pieds. La beauté de la chevelure (coma) chez les jeunes gens fut toujours fort prisée des Romains. De la part des Camilli-Camillae, elle était l’objet de soins tout particuliers, et cet entretien semble avoir été poussé à ces dernières limites. Qu’ils aient les cheveux flottants ('Carnilli) ou
ces dernières limites. Qu’ils aient les cheveux flottants ('Carnilli) ou relevés en diadème sur le front à la mode des matrones romaines (Camillae), leur chevelure s’harmonise toujours avec la beauté de la figure et la richesse du vêtement-prétexte; elle complète la distinction du sujet. Cette recherche de la beauté, cette aspiration à la perfection n’a rien qui puisse étonner. Les Camilli n’étaient pas seulement des assistants des grands prêtres, ils étaient en même temps, des aspirants au sacerdoce. Le rôle qu’ils remplissaient près des autels constituait une sorte de préparation à des fonctions plus élevées. Aucune loi, cependant, n’imposait cette
à des fonctions plus élevées. Aucune loi, cependant, n’imposait cette sorte d’apprentissage, mais la coutume l’exigeait ; et c’est ce qui explique que les fils succédaient ordinairement aux pères dans leurs charges sacrées. Or l’officiant devait être agréable à la divinité à laquelle il sacrifiait. Et comment être plus agréable aux dieux qu'en unissant la beauté du corps à la pureté de l’esprit ? Le Camillus que nous avons découvert ne diffère en rien de ceux connus. C’est un éphèbe aux jambes nues, vêtu d’une tunique courte et flottante retenue à la hanche par une ceinture que recouvre l’étoffe lâche
à la hanche par une ceinture que recouvre l’étoffe lâche du vêtement. La tête, régulièrement encadrée de cheveux abondants et bouclés que coiffe un bonnet surmonté lui-même d’ornements, est droite et comme figée dans un calme hiératique. Les orbites gardent en creux la marque d’un morceau de faïence, d’émail, de verre ou d’argent qui figurait les yeux, et le regard reste obscur comme la signification même de la présence de ce bronze à l’endroit où nous l’avons trouvé. Il s’avance dans une cadence qui est peut-être celle d’une marche sacrée, le rythme d’une danse. Ses jambes se meuvent dans un
le rythme d’une danse. Ses jambes se meuvent dans un pas que l’absence d’un pied brisé n’empêche pas d’apercevoir et qui devait porter le corps tantôt à droite, tantôt à gauche dans un mouvement réglé. De la main droite il tient une sorte de galette, assez semblable à une tarte étoilée de lignes. Est-ce un gâteau ? un instrument de musique ? n’est-ce pas plutôt la boîte à encens ? Le bras gauche, où manque la main, est levé comme s’il agitait des crotales ou tenait une coupe : peut-être celle contenant le vin des libations. Le travail de ce
celle contenant le vin des libations. Le travail de ce morceau est scrupuleux avec rudesse. Comme on le voit dans la reproduction que nous en donnons, le corps est aplati à la manière des figurines archaïques, et la tunique dessine, de plis assez naïfs, les lignes du corps. Ce bronze se rattache à la série des divinités romaines trouvées sur la rive gauche de l’ancienne Lutèce, au Mons Lucotkius. Si nous avions à exprimer un regret, ce serait de n’avoir pas été en possession de cette pièce quand nous avons publié notre étude sur les divinités païennes, exhumées de la
publié notre étude sur les divinités païennes, exhumées de la montagne Sainte-Geneviève. Les fouilles pratiquées dans la Capitale depuis plus d’un siècle ont permis de mettre à jour un certain nombre de représentations de divinités païennes. Mais à notre connaissance, c'est la première fois qu’il a été donné de recueillir à Paris un Camillus. Et notre satisfaction est grande d’avoir ajouté une pièce, que nous avons tout lieu de croire unique, à celles qui ont été découvertes dans notre vieux sol parisien. Charles Magne. AMPOULES DE SAINT-MENNAS DÉCOUVERTES A PARIS DANS LES FOUILLES EXÉCUTÉES RUE DANTE EN MAI 1901 Aux
DANS LES FOUILLES EXÉCUTÉES RUE DANTE EN MAI 1901 Aux premiers siècles de la chrétienté, il était d’usage d’exporter des huiles consacrées contenues dans des vases de forme particulière et qu’on nommait ampoules ou eulogies. Quoique la coutume de recueillir et d'expédier au loin des huiles saintes ait été fort répandue, les ampoules parvenues jusqu’à nous portent toutes, en dehors de celles provenant de Jérusalem, l'image du martyr saint Mennas. L’Égyptien Mennas, que l’Église a canonisé, était soldat de son métier. Chrétien, il fut décapité, puis brûlé, vers la fin du IIIe siècle, au cours de la persécution de Dioclétien.
du IIIe siècle, au cours de la persécution de Dioclétien. Des partisans de la religion proscrite, présents au supplice, purent retirer du bûcher quelques ossements non encore complètement consumés et les transportèrent à Alexandrie, pays natal du martyr. Plus tard, quand le gouvernement de l’empereur Constantin laissa quelque répit aux chrétiens, les habitants d’Alexandrie élevèrent près de leur ville une basilique à la mémoire de leur glorieux compatriote et y transférèrent ses ossements. Cette église fut, pendant plusieurs siècles, un lieu de pèlerinage très fréquenté. Sauf quelques légères variantes dans les accessoires, les ampoules de saint Mennas sont toutes du
les accessoires, les ampoules de saint Mennas sont toutes du même modèle; de terre cuite, elles accusent la forme de flacons aplatis. Le saint y est représenté les bras étendus comme les Orantes des catacombes, la tête droite, et accompagnée de chaque côté d’une croix équilatérale; au-dessous des bras, deux animaux, qu’il est parfois difficile d'identifier et que nous pensons être des chameaux, monture par excellence des Égyptiens. Une ampoule trouvée à Arles porte au revers, en lettres grecques, l’inscription qui peut se traduire par Eulogie de saint Mennas ; cette mention ne laisse subsister aucun doute sur l’usage de
cette mention ne laisse subsister aucun doute sur l’usage de ce récipient. Une seconde ampoule recueillie à Bône, sur la colline dite de Saint-Augustin, montre saint Mennas debout entre deux chameaux. Sur une troisième, conservée au musée de Carthage, on voit le saint debout, vêtu d’une courte tunique, la tête nimbée et radiée, les bras étendus en croix, sous ses pieds un ornement singulier se tenant en forme de fer à cheval. Enfin, à droite et à gauche, deux chameaux agenouillés. L'image de saint Mennas se rencontre encore sur des lampes, qui semblent avoir servi à l’exercice du culte chrétien.
lampes, qui semblent avoir servi à l’exercice du culte chrétien. Ces luminaires sont, comme les eulogies de ce saint, en terre cuite. Le Musée de Carthage en possède quelques-unes et le British Museum de Londres en conserve un exemplaire, qui a fait l’objet d’une description très complète de la part de M. Michon dans la collection des Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France. Les deux ampoules que nous avons exhumées des fouilles exécutées en bordure de la rue Dante, ont été trouvées dans un remblai mérovingien, près de tombeaux en plâtre des Ve et VIe siècles. Ce
de tombeaux en plâtre des Ve et VIe siècles. Ce voisinage permet de supposer qu’elles remontent à cette époque. Elles sont en terre cuite de couleur blanchâtre et présentent la forme classique de flacons aplatis. La panse de chacune d’elles accuse un diamètre de 0,07 m. et est surmontée d’un goulot, muni de deux anses, ayant 0,04 m. de hauteur. Sur les deux faces se voit saint Mennas debout, vêtu d’une courte tunique (succinta), la tête nimbée et radiée, et accosté à droite et à gauche d’une croix grecque. Sous les bras étendus en croix se distinguent très clairement deux
les bras étendus en croix se distinguent très clairement deux chameaux agenouillés. Cette figure est entourée de deux filets circulaires, au milieu desquels est figurée en relief une rangée de perles. L’ampoule n° 1 est de conservation parfaite. L’ampoule n° 2 a été malheureusement mutilée par la pioche du terrassier. Le goulot ainsi qu'une des deux anses ont été cassés. La mémoire de saint Mennas a été, pendant tout le moyen-âge, l’objet d’un culte particulier et ses eulogies furent très répandues, non seulement en Orient, mais encore dans les contrées occidentales. Cependant, celles parvenues jusqu’à nous sont en nombre restreint.
occidentales. Cependant, celles parvenues jusqu’à nous sont en nombre restreint. Les musées d’Europe, notamment celui de la Bibliothèque nationale de Paris, et ceux de Bordeaux, Londres, Florence, Turin, Bruxelles en possèdent quelques-unes. On en rencontre aussi dans plusieurs collections particulières. Nous formons des vœux pour que, dans les trouvailles qui se font journellement, les chercheurs puissent avoir la bonne fortune de mettre la main sur ces petits monuments, aussi intéressants que rares à rencontrer dans notre sol parisien. Charles Magne. STÈLE HÉBRAÏQUE DU XIIIe SIÈCLE DÉCOVÉRÉE PLACE DU PANTHÉON Dans les fouilles pratiquées, au mois de juin de l’année 1904,
les fouilles pratiquées, au mois de juin de l’année 1904, place du Panthéon, à l’angle de la rue d’Ulm, nous avons été assez heureux de recueillir un certain nombre d’objets intéressant l’archéologie parisienne. Les antiquités provenant des fouilles faites dans les remblais inférieurs appartiennent à l’époque gallo-romaine. Ce sont : Un bracelet ouvert, en bronze uni, avec les extrémités aplaties et gravées ; Une épingle à cheveux en os de 0 m. 07 de long ; Quatre goulots d’amphore ; Deux fonds de vase ayant servi de palets ; Une moitié de meule à main destinée à moudre le blé
moitié de meule à main destinée à moudre le blé ; Deux tuiles (tegula) ; Une tuile (imbrices) ; Un sifflet en os à deux trous ; Une coupe en terre rouge ; Un dé à coudre en bronze ouvert à sa partie supérieure ; Trois impériales romaines grand-bronze aux effigies d’Auguste, de Néron et de Domitien ; Un vase en bronze recouvert d’une belle patine verte. Sa hauteur est de 8 centimètres et sa panse renflée mesure 9 centimètres. Son ouverture, non munie de rebord, accuse 4 centimètres de diamètre ; elle a été légèrement ébréchée par un coup
diamètre ; elle a été légèrement ébréchée par un coup de pioche au moment de la découverte. Ce vase contenait 73 petites monnaies romaines en bronze et en potin, dont voici l’inventaire : 338 14 à l’effigie de Gallienus, 1 à l’effigie de Salonina, 4 à l’effigie de Postumus, 15 à l’effigie de Victorinus, 2 à l’effigie de Tetricus I, 1 à l’effigie de Tetricus II, 9 à l'effigie de Claudius II, 1 à l’effigie de Aurelianus, 1 à l’effigie de Tacitus, 1 à l’effigie de Probus, 24 petits bronzes très oxydés qui n’ont pu être déterminés. Ensemble 73 Parmi
très oxydés qui n’ont pu être déterminés. Ensemble 73 Parmi ces monnaies se trouvaient 9 anneaux en bronze ayant la forme d’un 8 de 22 millimètres de hauteur et 15 millimètres de largeur. Les fouilles exécutées dans les remblais supérieurs nous mirent en possession de plusieurs objets (vases, lampes, monnaies royales et jetons en cuivre) des XIIIe, XIVe, XVe, XVIe, et XVIIe siècles. Mais la pièce la plus importante, tant par sa rareté que par sa présence en cet endroit, que j’ai rencontrée dans les terrassements dont il s’agit, est, sans conteste, une pierre funéraire recouverte d’une inscription hébraïque datant
sans conteste, une pierre funéraire recouverte d’une inscription hébraïque datant de la fin du XIIIe siècle ou, au plus tard, des premières années du siècle suivant. Comme on le peut voir par la photographie reproduite ci-contre, cette pierre hébraïque n’est pas dans un parfait état de conservation. Sur sa partie gauche il manque le tiers environ de sa hauteur. Dans cette partie manquante devait très certainement se trouver la date de l’épitaphe qu'elle rapporte, et nous aurions été très embarrassés d’établir l'ancienneté de ce document si l’étude de l'inscription dont il est revêtu ne nous avait permis d’en fixer la
il est revêtu ne nous avait permis d’en fixer la date d’une manière précise. L’épitaphe se compose de six lignes de texte et présente certaines lacunes qu’il m’a été possible de combler, par comparaison avec les inscriptions similaires et grâce surtout aux précieux conseils et renseignements que le très érudit M. Moïse Schwab a bien voulu me donner en la circonstance. Ainsi rétablie en son entier, l’inscription peut se lire ainsi : 1ère ligne : Voici la stèle de 2e — : Maître Samuel (fils de) 3e — : Maître Elie (qui est parti) 4e — : Pour le Paradis
Elie (qui est parti) 4e — : Pour le Paradis (le... de la section hebdomadaire) 5e — : Ahraë mot l’an... 6e — : Que son âme soit dans le faisceau de la vie ! (Les mots placés entre parenthèses sont ceux qui manquent dans le texte et que j’ai pu rétablir.) Nous avons dit plus haut que l’étude de ce texte permettait d’en fixer l’ancienneté. En examinant la forme des lettres d’une part, l’emploi de date hebdomadaire (au lieu du quantième mensuel) d’autre part, et aussi l’eulogie finale : Que son âme soit dans le faisceau de la vie
Que son âme soit dans le faisceau de la vie ! spéciale aux cimetières juifs parisiens, nous sommes amené à faire remonter cette inscription aux dernières années du XIIIe siècle ou, tout au plus, au commencement du XIVe, c’est-à-dire à l’époque où les Juifs furent, pour quatre siècles, exilés de France ; l’autorisation de revenir à Paris ne leur ayant été donnée que dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Au point de vue paléographique, il convient de remarquer que la forme de la seconde lettre de la seconde ligne (a du mot Maître) atteste suffisamment la date approximative du
(a du mot Maître) atteste suffisamment la date approximative du texte. A la troisième ligne la dernière lettre du mot Elie (a pour h) est une faute d’orthographe. Cette faute est-elle imputable au lapicide chargé de graver l’épitaphe ? La chose est peu probable et il est permis de croire que ce dernier a dû suivre strictement le modèle écrit qui lui avait été fourni. Les pierres funéraires hébraïques sont assez rares à Paris. En dehors des trente-quatre copies sur papier faites par Baluze d’épitaphes du XIIIe siècle provenant du cimetière juif de la rue de la Harpe, on ne
cimetière juif de la rue de la Harpe, on ne possède que soixante-quatre pierres hébraïques, répartées dans les musées de Cluny, Carnavalet, Saint-Germain et Limay. Dans son remarquable rapport à M. le Ministre de l’Instruction publique, M. Moïse Schwab les a étudiées d’une manière complète. Celle qui fait l’objet de cette étude forme donc la soixante-cinquième stèle funéraire trouvée dans la capitale et, à ce point de vue, il n’est pas sans intérêt de la signaler. Mais ici se pose une question. Comment se fait-il que ce petit monument funéraire ait été rencontré au coin de la rue d’Ulm et
ait été rencontré au coin de la rue d’Ulm et de la place du Panthéon, à un endroit où à aucune époque n’exista de cimetière, soit juif, soit chrétien ? Là, comme on le sait, passait la partie du mur d’enceinte de Philippe-Auguste comprise entre la porte Saint-Jacques et la porte Bordelle, à deux pas s’élevait l’entrée, toujours murée, appelée porte Papale et donnant dans l'enclos de l’abbaye de Sainte-Geneviève. La présence d’une stèle funéraire en ce point de Paris est au moins singulière. Peut-on supposer qu’elle ait recouvert la tombe isolée d'un juif inhumé à part sur le sommet
tombe isolée d'un juif inhumé à part sur le sommet méridional de la ville. Rien ne rend cette hypothèse vraisemblable et il serait téméraire de s’y arrêter. Pourquoi, en effet, ce maître Samuel, dont parle l’épitaphe, n’a-t-il pas été inhumé dans un des deux cimetières israélites de la rive gauche, soit dans le vieux cimetière de la rue Pierre-Sarrazin, soit dans celui, beaucoup plus récent, de la rue de la Harpe plus spécialement affecté à la juiverie, relevant au XIe et au XIIe siècles de la censive de Saint-Benoît. Je ne ferai pas ici l’historique de ces deux cimetières. Dans
ne ferai pas ici l’historique de ces deux cimetières. Dans sa savante monographie, à laquelle j’ai fait d'importants emprunts, l’éminent hébraïsant M. Moïse Schwab a reconstitué, avec sa science ordinaire, cet intéressant passé ; je n’y reviendrai donc pas. Cependant, s’il m’était permis d’émettre une opinion sur la présence rue d’Ulm de cette pierre funéraire, je ferais remarquer que, lorsqu’on combla, en 1864, le fossé creusé par ordre d’Étienne Marcel au pied du mur d’enceinte de Philippe-Auguste, on dut, très vraisemblablement, se servir de terres de remblais provenant de travaux de voirie exécutés un peu partout dans la capitale. Or,
de voirie exécutés un peu partout dans la capitale. Or, après l’expulsion des juifs au XIVe siècle, les nécropoles qu’ils possédaient rue Pierre-Sarrazin et rue de la Harpe restèrent durant de longs siècles vides et abandonnées. L’horreur qu’inspirait aux chrétiens le nom seul de juif était telle que nul acquéreur n’osa utiliser l’emplacement de ces deux cimetières. Quand, avec le temps, cette répulsion eut disparu, on s’empara de ces terrains, sur lesquels s’élevèrent des constructions de rapport. Il n’est donc pas inadmissible de supposer qu’une partie des terres qui servirent à combler cette partie du fossé du mur d’enceinte ne
à combler cette partie du fossé du mur d’enceinte ne provint de ces deux nécropoles bouleversées par les travaux dont elles étaient l’objet. Notre pierre funéraire aurait donc été apportée en cet endroit en décharge, et ce fait expliquerait sa présence en ce lieu. Nous sommes d’autant plus porté à cette supposition, que toute la partie du terrain comprise entre la place du Panthéon, la rue d’Ulm et la rue des Fossés-Saint-Jacques, c’est-à-dire toute la largeur du fossé d’Étienne Marcel, a été pour nous un véritable gisement archéologique. Au mois de mars 1898, notamment, nous avons eu la bonne fortune
de mars 1898, notamment, nous avons eu la bonne fortune d’y recueillir un certain nombre de pièces des plus intéressantes. Cette découverte, qui fit l’objet, en son temps, d’une communication à la Commission du Vieux-Paris (séance du 7 juillet 1898), se composa de : ÉPOQUE GALLO-ROMAINE Une statuette de Vénus en bronze debout et entièrement nue. La tête de la déesse est ceinte d’un stéphanos. Les cheveux (comme il convient à la déesse de la Beauté) sont rejetés en arrière et forment un chignon, duquel sortent deux tresses, qui retombent gracieusement sur les épaules. Le bras gauche manque et la
gracieusement sur les épaules. Le bras gauche manque et la jambe gauche est cassée au-dessous du mollet. Ce bronze, de 0,55 m. de hauteur, est recouvert d’une belle patine verte; il appartient à l’époque gallo-romaine. Tête en pierre grise de 0,55 m. 13 de hauteur; elle n’est pas couronnée et elle porte toute sa barbe. Cette tête paraît provenir d’une statue d’empereur romain, Julien peut-être, avant son élévation à la dignité impériale. Une coupe en bronze très oxydé de 0,50 m. de diamètre, montée sur trois pieds, également de bronze et ayant 0,35 m. de hauteur. Une grande amphore, en
et ayant 0,35 m. de hauteur. Une grande amphore, en terre blanche, de 0,80 m. de hauteur et de 0,75 m. de diamètre à la panse. — L’extrémité du goulot manque et les deux anses sont en partie cassées ; l’extrémité inférieure se termine en tronc de cône très allongé. Une urne cinéraire, en terre grisâtre, de 0,55 m. 24 de haut; l’ouverture, de 0,55 m. 16 de largeur, est surmontée par un rebord légèrement arrondi. La panse, de 0,55 m. 25 de diamètre, se profile en forme de tronc de cône, dont la base est de 0,55 m. 09