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que son mauvais état nous prive peut-être des indications qui seraient utiles pour le dater, avec une absolue précision, l'ensemble permet de le classer dans les constructions romanes du Xe, et peut-être du XIe siècle. J'aborde maintenant l'examen d'une particularité dans la construction d'une partie du monument qui m'a vivement frappé et m'a paru poser un intéressant problème d'histoire et d'archéologie. Elle a d'ailleurs été déjà signalée, ou plus exactement vaguement indiquée. Sans expliquer en quoi elle consiste, M. l'Abbé Lecler, dans son Dictionnaire de la Creuse, en déduit que l'église « a été reconstruite sur ses anciennes bases ».
l'église « a été reconstruite sur ses anciennes bases ». Et c'est tout. Peut-être, avec témérité, pensera-t-on, mais du moins encouragé par mon excellent maître, notre confrère, M. Autorde, à qui mon opinion a paru très plausible, j'ai envisagé qu'une partie du mur, composée de matériaux d'une beauté et d'une perfection de travail si supérieures à ceux du reste de l'édifice, pouvait avoir appartenu à un temple païen ou à une construction gallo-romaine, sur les ruines de laquelle l'église se serait élevée. Je soumets la question aux lecteurs de nos Mémoires. A l'angle formé par la rencontre du mur côté
Mémoires. A l'angle formé par la rencontre du mur côté sud et celui du chevet, sur une longueur de 8 m. 60, au pied du mur latéral et en retour dans le chevet, deux rangées d'assises, de toute l'épaisseur des murs, sont exclusivement composées de blocs énormes qui frappent et par leurs dimensions, et par le soin extrême avec lequel les arêtes et les surfaces planes ont été taillées. Leur hauteur uniforme est de 0 m. 64 et leur largeur, prise à la surface du mur, dans le sens des assises, varie entre 1 mètre et 1 m. 60. Un
assises, varie entre 1 mètre et 1 m. 60. Un bloc d'angle mesure, sur le côté latéral, 1 m. 10 et sur le chevet 1 m. 60, garnissant, je le répète, toute l'épaisseur du mur. En outre, les fondations, d'une pente très accentuée, visibles du côté du chevet, sont également composées de gros blocs bien taillés à la surface et s'encastrant les uns dans les autres par des crans en demi-cercle. Si l'église de Saint-Hilaire a été précédée par une plus ancienne dont elle aurait emprunté les fondations, on reconnaîtra qu'il est contraire aux traditions des époques de foi ardente
qu'il est contraire aux traditions des époques de foi ardente qu'un temple modeste ait succédé à un temple plus somptueux. Tout en se maintenant dans les limites étroites de ce que le fait prouve rigoureusement, il faut bien admettre que les matériaux qui subsistent comportent un édifice pour la force et la majesté duquel on a voulu ne rien épargner. Dans notre contrée, l'architecture romane de la période primitive a laissé de remarquables monuments dans lesquels trouverait-on de puissantes assises comparables à celles encastrées dans une partie des murs de la minuscule église de Saint-Hilaire. Coïncidence au moins curieuse, si
la minuscule église de Saint-Hilaire. Coïncidence au moins curieuse, si on lui refuse la valeur d'un argument, l'église renferme un monument indiscutablement gallo-romain. Le fait a été constaté tout récemment c'est un bénitier ou le bassin des fonts baptismaux, encastré dans une niche à gauche de la porte principale d'entrée. La vue de l'intérieur de l'église, jointe à ces notes, permet de le distinguer. Il a été creusé dans une sorte de cippe carré dont les angles, sur la façade, ont été abattus par un chanfrein. En l'examinant, M. Autorde crut reconnaître qu'il portait des caractères gravés c'était à l'approche
crut reconnaître qu'il portait des caractères gravés c'était à l'approche de la nuit, et le défaut de lumière ne lui laissa pas la facilité de pousser plus loin son examen. Peu de temps après, M. Drouault, par une étude minutieuse, déchiffra les premières lettres de la formule abrégée, D. M. (Dis Manibus), qui ouvre habituellement les inscriptions funéraires, fut par lui nettement déterminée. D'autres lettres ont encore été reconnues, mais le texte complet n'a pas encore été établi. Il ne pourra l'être qu'après un nettoyage de la pierre qui rendra plus visibles les traits de la gravure en partie obstrués,
plus visibles les traits de la gravure en partie obstrués, outre que des éclats de la pierre leur enleveraient déjà de la netteté. Les difficultés du déchiffrement, nous l'espérons, n'empêcheront pas l'épigraphie creusoise de compter, dans un délai plus ou moins rapproché, une nouvelle inscription gallo-romaine. Enfin, pour apporter un dernier fait en faveur de mon hypothèse, je rappellerai que la contrée présente des traces assez nombreuses d'établissements gallo-romains les débris de tuiles à rebords abondent dans les champs qui s'étendent entre les villages de Saint-Hilaire, des Buxières et de Buxerette les noms de ces deux derniers villages évoquent ces
Buxerette les noms de ces deux derniers villages évoquent ces plantations de buis qui sont souvent des indices de stations gallo-romaines, et, précisément, ces arbustes se rencontrent fréquemment en bordure du chemin porté sur le cadastre comme étant celui de Bellegarde à Feltin. Au moins pour mémoire, je ferai encore remarquer qu' dans le bois de Gouret se voient des amas considérables de pierres qui ont fait croire à l'existence d'un camp dans cet endroit. Quoi qu'il en soit des origines premières de la petite église de Saint-Hilaire, comme tout ce qui a cessé d'être utilisé et a perdu un
ce qui a cessé d'être utilisé et a perdu un intérêt pratique, immédiat, elle est appelée à disparaître à bref délai, et cependant ce sanctuaire où leurs joies et leurs peines ont poussé les âmes croyantes pendant tant de générations, qui parlait du labeur et témoignait des sentiments de nos ancêtres qui l'ont édifié, qui, même en ruine, attestait l'histoire particulière du village et de ses anciennes dépendances, ne méritait-il pas d'être protégé ? On doit regretter que ces souvenirs ne lui aient pas fait trouver grâce mais, à cet égard, tout espoir est aujourd'hui perdu. Dans sa séance du
égard, tout espoir est aujourd'hui perdu. Dans sa séance du 5 juin 1892, l'assemblée municipale était invitée à s'expliquer sur la façon dont elle entend couvrir les dépenses nécessitées par les réparations urgentes à l'ancienne collégiale de Moutier-Rozeille, devenue l'église paroissiale. Sur cette proposition, le Conseil prit la délibération suivante Plusieurs membres font remarquer qu'il existe au village de Saint-Hilaire, à 300 mètres du bourg, une vieille église entourée d'un ancien cimetière que l'on pourrait vendre pour en affecter le produit à la réparation de l'église de Moutier-Rozeille. Le Conseil municipal, considérant qu'en effet, ce vieux bâtiment abandonné tombe en
municipal, considérant qu'en effet, ce vieux bâtiment abandonné tombe en ruines sans qu'il soit possible d'y faire aucune réparation et perd chaque jour de sa valeur, qu'il peut s'effondrer d'un moment à l'autre et que par cela même il devient dangereux pour la sécurité publique considérant que cette vieille église n'a aucune raison d'être à Saint-Hilaire, puisqu'il en existe une à Moutier-Rozeille considérant qu'on ne peut en faire un meilleur emploi que de consacrer le produit de sa vente à la réparation de celle de Moutier-Rozeille, vote à l'unanimité la vente de la vieille église et de l'ancien cimetière de
vente de la vieille église et de l'ancien cimetière de Saint-Hilaire pour en affecter le produit à la réparation de l'église de Moutier-Rozeille. Cette décision eut l'approbation de l'Evêché, sous la condition que les objets de culte seraient transférés à Moutier-Rozeille. Une enquête eut lieu, le 17 février 1895, par les soins de M. Janicaud, maire de Sainte-Feyre-la-Montagne, qui, n'ayant reçu aucune protestation, conclut du silence des habitants qu'ils se désintéressaient de la question. La vente de l'église et de l'ancien cimetière fut alors autorisée par M. le Préfet de la Creuse et eut lieu, en trois lots, le 21
la Creuse et eut lieu, en trois lots, le 21 juillet suivant. Voici quel en fut le résultat 1° Autel et menuiserie, adjugés à M. de Nalèche, moyennant 700 francs 2° Matériaux (pierres, dalles, charpente), à M. Alexandre Bialoux, 1.525 francs 3° Sol de l'église et du cimetière, au même M. Bialoux, 1.525 francs. L'autel et les objets mobiliers furent bien transférés dans l'église de Moutier-Rozeille mais les contradictions sur l'emplacement qu'occupe aujourd'hui l'autel sont si nombreuses, qu'il est impossible de le déterminer avec exactitude. On sait seulement que le transfert est dit à la générosité de M. de Nalèche,
transfert est dit à la générosité de M. de Nalèche, qu'il se fit avec une extrême décence et qu'il ne donna pas lieu aux plaisanteries dont le transport des autres objets fut l'occasion. La rivalité qui n'a cessé d'exister entre Moutier-Rozeille et Saint-Hilaire se manifesta, en cette circonstance, par divers incidents dont quelques-uns ne sont pas exempts d'un côté comique. L'enlèvement des saints et celui de la cloche furent particulièrement mouvementés. Des témoins en rapportent les détails encore aujourd'hui avec animation. On dut agir de ruse et clandestinement pour orner l'église de Moutier-Rozeille des dépouilles de Saint-Hilaire. C'est seulement à
l'église de Moutier-Rozeille des dépouilles de Saint-Hilaire. C'est seulement à la faveur de la nuit, en se cachant comme un voleur, que le sacristain parvint à s'emparer des deux statues de saint Hilaire et de saint Biaise, patrons de la paroisse, particulièrement chers aux habitants du petit village. Le déplacement de la cloche provoqua également des discussions sans fin entre les habitants des deux localités, et, si les querelles ne dégénérèrent pas en rixes et scènes de violence, on le dut à la ruse et à l'ingéniosité du paroissien qui eut la mission de l'enlever. L'église avait eu deux cloches,
eut la mission de l'enlever. L'église avait eu deux cloches, ainsi que nous l'apprend le texte ci-dessous, que j'ai relevé dans les registres paroissiaux, mais il n'en existait plus qu'une à l'époque de la désaffectation. Bénédiction des cloches de Saint-Hilaire. Le 16 avril mil sept cent soixante-seize, nous, Pierre Roy, curé du Moutier de la ville de Felletin, visiteur commis par Monseigneur l'évêque de Limoges, soussigné, avons bénie en présence et assisté de messire Jean-Baptiste Leroudier, ancien curé, et de messire Jean Le Rouzier, curé de la paroisse de Moutier-Rozeille, soussigné, deux cloches dans l'église de Saint-Hilaire, sous l'invocation, l'une
soussigné, deux cloches dans l'église de Saint-Hilaire, sous l'invocation, l'une de Saint-Hilaire et l'autre de Saint-Biaise, auxquelles ont donné les noms François et Antoinette Fourat, Jean Fradet et Marie Teiton, qui n'ont pas su signer de ce moment enquis. Signé « Leroudier, curé, Leroudier, ancien curé Roy, curé du Moutier-de-Felletin. » Sur la petite cloche, transportée à Moutier-Rozeille, il m'a été possible de relever l'inscription suivante STE HILARI ORA PRO NOBIS L'AN 1776 J'ai ETE BENEDETE - MRE JEAN ROUDIER ANCIEN CURÉ ET MRE JEAN-BAPTISTE ROUDIER PRÊTEUR CURÉ DE CETTE PAROISSE DE ST-HILAIRE PARRAIN MR FRANÇOIS FOURAT ET MARIE ANTOINETTE
PAROISSE DE ST-HILAIRE PARRAIN MR FRANÇOIS FOURAT ET MARIE ANTOINETTE FOURAT FILS ET FILLE A MR CLAUDE FOURAT ET DE MARIE DES FEMMES DU VILLAGE DE LA CÔNE-LA-BELLE ET DE PERISSAT SEIGNEUR DU VILLAGE DE ROCHE PAROISSE DE POUSSANGY MR MICHEL ET MARC-ANTOINE GIRAUD FRÈRES SINDEQUES FABRICIENS DE LADITE PAROISSE MR JEAN PARINET SINDIC, ANDRÉ BARRETTE FONDEUR. Comme ornements, on remarque, au bas, d'un côté, un Christ en croix avec une femme à genoux au bas de la croix et, de l'autre, un évêque tenant en main la crosse. C'est donc la cloche sous l'invocation de saint Hilaire qui a
donc la cloche sous l'invocation de saint Hilaire qui a été conservée celle de saint Biaise a dû être vraisemblablement détruite à l'époque de la Révolution. Parmi les objets conservés à l'église de Saint-Martin, je crois devoir mentionner un tableau représentant un Christ en croix, signé E. de la Seiglière, 1771, et qui était encadré dans le rétable de l'église de Saint-Hilaire. Les ruines de l'église de Saint-Hilaire n'auront pas, hélas, le même sort que les objets du culte. À bout, les pierres de la petite chapelle serviront peut-être à la construction de quelque maison somptueuse, mais jusqu'à présent, rien
la construction de quelque maison somptueuse, mais jusqu'à présent, rien n'a été touché et, avant qu'on ait achevé de détruire cette modeste église, sans histoire de nous connue, j'ai tenu à conserver par des reproductions ce témoin du passé, si ce n'est pour sa beauté, du moins parce qu'il sauvera de l'oubli une tradition et appartient à nos annales « L'histoire, a-t-on dit, est écrite avec des pierres et les monuments sont les témoins vivants des temps passés. » Les ruines exercent une attraction souveraine elles idéalisent les monuments et les font voir dans un lointain mirage avec plus de
les font voir dans un lointain mirage avec plus de grandeur, avec plus de beauté. Malgré les faits qui semblent le placer dans une situation d’infériorité vis-à-vis de Moutier-Rozeille, je persiste à accorder à Saint-Hilaire une origine d’une plus haute antiquité et à le considérer comme le berceau de la paroisse actuelle. Il me faut d’ailleurs reconnaître, qu’en l’absence de documents qui seuls peuvent faire une lumière complète, cette opinion demeure à l’état d’hypothèse. Mais je ferai remarquer que les exemples sont fréquents de localités qui, après avoir été les centres les plus importants, déchirent peu à peu de la
centres les plus importants, déchirent peu à peu de la première place pour devenir, à la longue, de simples villages, des hameaux tout à fait modestes et même cesser d’être des lieux habités. Tel est le cas de Combrailles, qui compte aujourd’hui quelque quarante habitants naguère chef-lieu d’archiprêtré, il n’est même plus chef-lieu de paroisse. Chirouze, qui possédait le même titre, n’est plus aujourd’hui représenté que par quelques masures en ruines, perdues dans la forêt de Châteauvert. Il serait facile de multiplier les exemples. On ne saurait nier que le pays, dans le voisinage immédiat de Saint-Hilaire, fut habité au
pays, dans le voisinage immédiat de Saint-Hilaire, fut habité au temps de l’occupation gallo-romaine. Profondément impressionné par la présence dans l’église même d’un monument gallo-romain et dans ses murs de matériaux qui ne sont pas ceux habituellement employés dans les monuments du même âge, j’ai l’espoir que mon hypothèse ne sera pas jugée d’une excessive hardiesse, et que, sans manquer gravement aux règles de la critique, on peut se demander si l’église de Saint-Hilaire ne s’éleva pas sur un lieu où se célébrait le culte païen, et où le prêtre de la religion nouvelle se substitua au flambeau. On sait
de la religion nouvelle se substitua au flambeau. On sait que, sous l’empire du paganisme, beaucoup de localités se plaçaient sous la protection d’une divinité propre. Si la nôtre en eût la sienne, nous ne pourrions l’apprendre que par une inscription. Convertie au catholicisme, elle prit pour patron saint Hilaire, évêque de Poitiers, compté au nombre des Pères de l’Eglise, dont la réputation d’éloquence et de sainteté se répandit rapidement dans les Gaules. Elle pénétra sans doute de bonne heure dans notre province, voisine du Poitou, après sa mort qui arriva en l’an 367. Sur le territoire de notre département,
arriva en l’an 367. Sur le territoire de notre département, quatre paroisses portèrent son nom. Pour les distinguer, l’usage y fit ajouter un nom additionnel la notre, par opposition à Saint-Hilaire-la-Plaine, dût vraisemblablement, en raison de sa situation topographique, s’appeler Saint-Hilaire-la-Montagne, comme la commune voisine de Sainte-Feyre-la-Montagne c’est ainsi du moins que M. Autorde a cru pouvoir traduire l’expression Sancti Hilarii de Montibus, qui se trouve dans un texte de 1510. La fondation du puissant établissement que devint promptement Moutier-Rozeille, ne pouvait manquer d’amoindrir la situation religieuse de Saint-Hilaire et d’arrêter le développement du village. L’agglomération se développa plutôt auprès
d’arrêter le développement du village. L’agglomération se développa plutôt auprès de la riche communauté instituée de très bonne heure, et, suivant la loi naturelle qui entraîne les faibles à se placer sous la dépendance des forts, la petite paroisse était vouée à entrer dans le domaine religieux de sa puissante voisine. Cette annexion prête à un argument en faveur de l’antériorité de Saint-Hilaire si en effet Moutier-Rozeille avait existé à une époque plus reculée au titre de paroisse, on n’en aurait pas créé une nouvelle à aussi grande proximité. Saint-Hilaire institué établissement religieux par Moutier-Rozeille, l’eût été plus vraisemblablement comme
institué établissement religieux par Moutier-Rozeille, l’eût été plus vraisemblablement comme prieure ou chapelle rurale, sans attribution de territoire formant une division ecclésiastique. Le souvenir de Saint-Hilaire paroisse est resté très vivant chez les habitants de sa circonscription. Simplement transmis par la tradition, il se serait évanoui au cours des siècles, l’édifice l’a fait survivre jusqu’à nos jours, et la fidélité aux coutumes des ancêtres a conduit jusqu’à la fin les fidèles dans le sanctuaire pour la célébration des actes religieux intéressant la vie de famille. Les registres paroissiaux conservés dans les archives municipales de Moutier-Rozeille remontent à 1675, et, dès
les archives municipales de Moutier-Rozeille remontent à 1675, et, dès les plus anciens, nous voyons que les cérémonies de baptêmes et de sépultures pour les habitants des villages de Buxerette, Champneuf, Chauveix, Cros-Bertrand, Larbre, Lascaux-la-Belle, le Martineix et Pèrissat, se faisaient à Saint-Hilaire, tandis qu’elles avaient lieu à Saint-Martin pour tous les autres villages de Moutier-Rozeille les inhumations se répartissaient suivant la même division entre chacun des deux cimetières qui entouraient l’une et l’autre l’église. Deux circonscriptions paroissiales distinctes existaient donc et chaque groupe de fidèles répondait à l’appel particulier de sa cloche. Voici quelques-uns des actes, en copie ou
de sa cloche. Voici quelques-uns des actes, en copie ou par extraits, à l’aide desquels j’ai établi la démarcation entre les deux paroisses L’an 1674, le 18 décembre, est né et a été baptisé Jeanne Fiebêreix, fille à Michel Rebeireix, son père, habitant du Martigné, paroisse de Saint-Hilaire, annexe de Moutier-Rozeille, et Antoinette Jaquassou, sa mère. Signé Gipoulon, curé de Moutier-Rozeille et de Saint-Hilaire. L’an 1674, le 18 décembre, est née et a été baptisée Marie Giraud, fille à Michel Giraud, son père, habitant à Lascaux-la-Belle, de la paroisse de Saint-Hilaire, et à Gilberte Bourru, sa mère. –Signé Gipoulon. L’an
Saint-Hilaire, et à Gilberte Bourru, sa mère. –Signé Gipoulon. L’an 1675, le 15 janvier, est né et a été baptisé Antoine Barbirolle, fils de Léger Barbirollé, son père, habitant de Larbre, de la paroisse de Saint-Hilaire, et à Antoinette Gongue, sa mère. Signé Gipoulon. L’an 1675, le 24 janvier, est né et a été baptisé Pierre Parinet, fils à Joseph Parinet, son père, habitant de Champneuf, de la paroisse de Saint-Hilaire, et à Françoise Lefaure, sa mère. Signé Gipoulon. L’an 1675, le 22 mai, naquit, et, le 23 mai, a été baptisé Jean Brun, fils à Sébastien Brun, son père,
été baptisé Jean Brun, fils à Sébastien Brun, son père, habitant du bourg de Saint-Hilaire et à Léonarde Girard, sa mère. Signé Gipoulon. L’an 1670, le 14 août, a été baptisée, Anna Chassoulier, fille à Martin Chassoulier, son père, habitant de Chauveix, de la paroisse de Saint-Hilaire, et Anne Bautemps, sa mère. Signé Gipoulon. L’an 1675, le 27 août, Marie Georget, femme à Léonard Touniou, maître au Besu, âgée de 35 ans, après avoir reçu les sacrements, a été enterrée dans le cimetière de Saint-Hilaire. Signé Gipoulon. L'an 1675, le 25 décembre, est né et a été baptisé Léonard Touniaud,
25 décembre, est né et a été baptisé Léonard Touniaud, fils d'Antoine Touniaud, son père, demeurant, maître à Besu, en la paroisse de Saint-Hilaire, et à Gilberte Contat, sa mère. Signé Gipoulon. L'an 1676, le 27 mai, Jacques Chaveix, maître, au Cros-Burtaud, âgé d'environ 71 ans, après avoir reçu les sacrements de l'Église, a rendu son âme à Dieu. Son corps a été enterré dans le cimetière de Saint-Hilaire. Signé Gipoulon. L'an 1678, le 28 décembre, Marguerite, fille de Pierre Gondi, défunt, de Buxerette, et à Marguerite Masson, sa mère, a été enterrée dans l'église de Saint-Hilaire. L'an de grâce
a été enterrée dans l'église de Saint-Hilaire. L'an de grâce 1681, le neufième jour du mois de février, dans l'église paroissiale de Moutier-Rozeille, a été baptisé, par moi, vicaire de ladite église, soussigné, François Roy, fils d'honnête homme François Roy et de damoiselle Jeanne Bourroy, sa femme, du présent bourg, le parrain a été honorable et discrète personne, messire François Deschamps, chevalier, seigneur du Croizet, Nalesches et autres lieux, paroisse de Saint-Hilaire. Signé J. Deschamps et Mathivet, vicaire susdit. Le 21 septembre 1684, dans l'annexe de Saint-Hilaire, a été baptisée Marie Jaquassou, fille de Michel Jaquassou, maçon, du village du
Marie Jaquassou, fille de Michel Jaquassou, maçon, du village du Breuil, en cette paroisse, et de Léonarde Dargendeix, sa femme. L'an de grâce 1684, le vingt-huitième jour du mois de mars, dans l'église de Saint-Hilaire, annexe de celle de Moutier-Rozeille, a été baptisé par moi soussigné vicaire de ladite paroisse Alexandre, fils d'Antoine Deschamps, escuyer, seigneur de Nalesche et de dame Desrieges, sa femme, résidant au château dudit Nalesche. A été parrain Alexandre Desrieges, frère de lad. dame, résidant au château de Villemandier sa marraine damoizelle Marthe Desrieges. Et le 5 février 1709, après les fiançailles et publications de bans
5 février 1709, après les fiançailles et publications de bans de mariage entre Michel Lenotre, fils à Léonard, et Anne Durand, du village de Bussière, paroisse de Sainte-Feyre, d'une part, et Léonarde Chamorlat, fille à Jacques et Jeanne Boudaud, du village de Buxerette, paroisse de Saint-Hilaire. Le 4 février 1709, après les fiançailles et publications des bans de mariage entre Pierre de Chauveix, fils à François, et Anne Picaud, du village de Chauveix, paroisse de Saint-Hilaire, d'une part, et Marie Joutte, fille à Jean et Anne Barat, du village du Montrobert, paroisse de Moutier-Rozeille. Cet acte spécifie bien d'une façon
Montrobert, paroisse de Moutier-Rozeille. Cet acte spécifie bien d'une façon tout à fait précise, que Saint-Hilaire et Moutier-Rozeille formaient deux paroisses distinctes. L'an de grâce 1683, le 4 mars, François, fils de Pierre de la Roche, habitant de Raze, en la paroisse de Saint-Martin de Moutier-Rozeille et d'Anne Roy, sa femme, a été baptisé. Signé Gipoulon. Le 2 janvier de l'année 1709, est décédée la veuve d'Annet Gingaud, du village de Peyrat, paroisse de Moutier-Rozeille. Signé Chauveix, vicaire. Les actes notariés fournissent, eux aussi, des indications, et elles concordent pleinement avec celles des registres paroissiaux. Par acte, no Brisse, notaire
avec celles des registres paroissiaux. Par acte, no Brisse, notaire à Felletin, du 9 mai 1690, Léonard Fourat, maître tapissier, habitant du village de Buxerette, paroisse de Saint-Hilaire, donne quittance à Léonard Toty, son beau-père, laboureur à Lavilléraux, paroisse de Croze, de la somme de 60 livres, montant de la dot de sa femme. Par acte du 5 août 1693, par-devant notaires publics en la ville de Crocq, le citoyen Claude Fourat, habitant du village de La Selle-la-Belle, paroisse de Saint-Hilaire, près Moutier-Rozeille, vend au citoyen Jean-Baptiste Cornudet, homme de loi et notaire public à Crocq, son domaine appelé de