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de la vie commune. On défendait aux Victorins de courir la ville, de fréquenter les bains publics, de prendre part aux danses, etc.. On menaçait de peines graves, en cas de récidive, les frères que l'enquête avait révélés impurs, voleurs, querelleurs, joueurs, adonnés au luxe des habits, au blasphème et à la bonne chère. Ces derniers points paraissent s'adresser surtout aux prieurs et obédienciers du dehors. Au dedans, la composition de la Chambre, rendue responsable des principaux abus, était grandement modifiée. (Pierre Driart, que nous connaissons, devenait sacristain, et Claude de Grandrue, cellérier). Le vieil abbé Delorme était prié de
de Grandrue, cellérier). Le vieil abbé Delorme était prié de renvoyer sa servante, Catherine, et l'on devait murer les portes qui faisaient communiquer ses appartements avec le dehors. Les officiers n'étaient dispensés ni du réfectoire ni du dortoir communs et, pour recevoir les comptes des obédienciers, ils devaient s'adjoindre deux frères élus par le chapitre. Les Visiteurs s'étaient proposé une œuvre plus fondamentale. L'abbaye de Saint-Victor, même ramenée aux plus beaux temps de sa ferveur, ne pouvait que rapidement déchoir encore, si on la laissait à son isolement. En conséquence, ils ordonnèrent, conformément au décret du concile de Latran, qu'elle
ils ordonnèrent, conformément au décret du concile de Latran, qu'elle fût unie aux autres monastères de l'ordre « vivants sous la réforme en ce royaume. » Cette mesure, déclaraient-ils, avait été demandée avec instance par un grand nombre de chanoines. Lé 30 juillet, Jean Bordier fut intronisé; et les décrets reçurent un commencement d'exécution au chapitre du 7 août suivant. Mais quatre jours après, Étienne de la Porte, fondé de pouvoirs de l'abbé Bordier et de l'ancien abbé Delorme, rédigea devant notaire un long appel au métropolitain de Sens, prétendant que l'évêque de Paris avait outrepassé ses droits, que l'abbaye,
que l'évêque de Paris avait outrepassé ses droits, que l'abbaye, restée la plus observante de France, n'avait pas besoin de réforme, ni surtout d'une incorporation (demandée par quatre chanoines seulement), à la Congrégation nouvelle. Cet appel fut signifié à l'un des visiteurs, Thomas Warnet, qui refusa de le reconnaître pour valable. En même temps une action était engagée contre l'évêque au Châtelet de Paris. Le 30 août, Étienne Poncher revint à Saint-Victor avec Pierre Vert, prieur des Célestins, les chanoines Jean Aymeri et Jean Desfosses, et Jacques Merlin, professeur d'Écriture Sainte. Il convoqua plusieurs membres de la Chambre dans la
Sainte. Il convoqua plusieurs membres de la Chambre dans la salle basse de l'infirmerie, pour leur expliquer sa conduite et leur demander s'ils persistaient dans leur opposition. L'union de Saint-Victor à la Congrégation, déclarait-il, ne changerait rien à son observance et à ses usages; bien plutôt, elle leur serait une nouvelle garantie. Jean Bordier resta inflexible dans son refus d'obéir et n'en persista pas moins à demander la bénédiction abbatiale. Les autres membres présents de la Chambre se déclarèrent au contraire prêts à se soumettre. Chacun des chanoines fut ensuite appelé devant l'évêque pour lui faire part de ses intentions.
appelé devant l'évêque pour lui faire part de ses intentions. Il s'en trouva six seulement décidés à plaider (et encore sous conditions), et dix-neuf disposés à obéir. Tous les noms figurent au procès-verbal. Le 11 septembre, les visiteurs délégués par l'évêque vinrent à l'abbaye, réunirent les anciens et promulguèrent un règlement fort important parce qu'il modifiait la constitution séculaire de la Chambre. L'aumônier, le sacristain, le vestaire, tout comme le cellérier, gardaient l'administration spéciale attachée à leurs offices; mais le chambrier avait seul désormais la recette et l'administration de tous les fonds, fournissant à chacun tous les mois ou toutes
les fonds, fournissant à chacun tous les mois ou toutes les semaines les sommes nécessaires, déposant le surplus au trésor, fermé de trois clés différentes qui restaient aux mains de l'abbé, du prieur et du sous-prieur. Le chambrier devait seul désormais rendre compte de toute l'administration temporelle devant la Chambre, rajeunie par l'adjonction d'un élément nouveau, électif : deux chanoines nommés directement par le chapitre. Les autres officiers, y compris l'aumônier, devaient, de leur côté, un compte rigoureux de leur administration au chambrier comme « receveur général » de l'abbaye. Jean Bordier, dont l'opposition n'était sans doute qu'une erreur, se
Jean Bordier, dont l'opposition n'était sans doute qu'une erreur, se soumit sincèrement, fut bénit à Notre-Dame, le 17 septembre, et prêta, le 4 décembre suivant, le serment ordinaire des abbés victorins. L'idée de l'union avec la Congrégation des chanoines réguliers réformés avait, nous le savons, de chauds partisans à Saint-Victor; les opposants et les indécis avaient fini par se soumettre ou se rallier. Le 14 novembre, « Jean, humble abbé, et tout le chapitre de Saint-Victor » écrivirent, donc « aux vénérables Pères les abbés et prieurs et aux monastères de l'ordre des chanoines réguliers vivant dans le royaume de
de l'ordre des chanoines réguliers vivant dans le royaume de France en Congrégation capitulaire et en observance régulière », pour rappeler les temps glorieux où Saint-Victor était un centre de chapitre général. Alors l'ordre canonial était vigoureux et d'une parfaite observance. Depuis, nous constatons tristement que beaucoup de monastères, en s'affranchissant du chapitre général et des visites annuelles, sont allés au désordre et à la ruine. Voulant prévenir, pour notre maison de Saint-Victor, le malheur d'une telle décadence, nous avons jugé utile et nécessaire de l'unir à la Congrégation des autres monastères déjà réformés dans le royaume de France. Peut-être
autres monastères déjà réformés dans le royaume de France. Peut-être notre exemple amènera-t-il d'autres maisons moins régulières à prendre une semblable décision. Nous désirons vivement et demandons instamment d'être agrégés à votre fédération capitulaire. Et pour que cette union se fasse plus facilement, nous vous prions de vouloir bien, vu l'antiquité de notre maison, sa commodité et sa situation auprès des sources de la science, y tenir le prochain chapitre général, qui avait été convoqué au prieuré de Beaurepaire. Devenus ainsi dans le même corps, pour la gloire de Dieu et de notre Père saint Augustin, peut-être nous sera-t-il donné
et de notre Père saint Augustin, peut-être nous sera-t-il donné de rétablir l'observance régulière dans les monastères déchus. Notre projet a reçu l'approbation des Pères de votre chapitre privé : l'abbé de Livry, le prieur de Saint-Séverin de Château-Landon et le prieur de Saint-Sauveur de Melun. L'évêque de Paris désire et approuve cette union... Cette requête, on le conçoit, reçut bon accueil de la part des réformés. Le rêve de Mauburne allait donc se réaliser. Il fut d'abord entendu qu'au début du Carême de 1515, quatre chanoines de la Congrégation, notamment les prieurs de Livry et de Saint-Séverin, feraient quelque
notamment les prieurs de Livry et de Saint-Séverin, feraient quelque séjour à Saint-Victor. Ils avaient reçu de l'évêque de Paris pleine autorité pour faire aux statuts et usages de l'abbaye les modifications qu'ils jugeraient indispensables pour arriver à l'union par l'uniformité. Ils allèrent vite, très vite en besogne, avec un exclusivisme qui rappelait un peu les errements de 1492. Ainsi les longs offices de Saint-Victor furent considérablement raccourcis. Les proclamations ne se firent plus qu'au chapitre du vendredi. L'habit fut quelque peu rajeuni. Le rochet redevint l'habit ordinaire qui ne se quittait plus. La chape ne fut presque plus qu'un
se quittait plus. La chape ne fut presque plus qu'un habit d'église. En dehors des offices, on trouvait les Victorins en rochet et capuce ou simplement en rochet, etc., etc.: mille choses qui semblent importées trop directement de Windesheim. Cependant, elles parurent acceptées avec bonne grâce dans la maison la plus traditionnelle qui fût au monde. La réaction devait se produire, et nous verrons qu'elle se produisit. Le chapitre général se réunit donc à Saint-Victor le 8 mai 1515, 4e dimanche après Pâques. On y vit Martin des Champs, abbé de Livry et Général de la Congrégation ; Jean Salembier,
de Livry et Général de la Congrégation ; Jean Salembier, abbé de Cisoing, les prieurs-vicaires de Saint-Séverin, de la Chaussée et de Notre-Dame de la Roche, les prieurs de Saint-Lazare de Paris et de Beaurepaire. L'évêque de Paris était présent, célébra lui-même la messe solennelle, à l'issue de laquelle il prit la parole pour dire ce qu'avait été l'abbaye de Saint-Victor dans le passé, par ses grands hommes, et son chapitre général, les nombreuses abbayes et les prieurés qui tiraient d'elle leur origine, en France, en Italie, en Angleterre, en Ecosse, les Ordres qui lui avaient emprunté ses observances, comme
Ecosse, les Ordres qui lui avaient emprunté ses observances, comme celui des Trinitaires et celui du Val des Écoliers. Aussi demandait-il que l'union se fît sans préjudice en rien à cette antique grandeur, ni déroger à cette noblesse séculaire. C'est pour répondre à cette invitation d'Augustin, d'Augustin, Windeshemmsis. Louvain, Jacques Zegers, 1639. — Une jolie vignette du titre représente saint Augustin abritant sous une vaste chape : à droite, des chanoines réguliers, à gauche, des chanoinesses régulières : à genoux. Les uns et les autres portent le rochet accourci et les chanoines ont l'augustine de peau jetée sur les épaules.
les chanoines ont l'augustine de peau jetée sur les épaules. Voici le détail de la garde-robe d'un Victorin au XVIe siècle : « Ce qu'il faut la vêture des nouveaux religieux reçus à Saint-Victor pour leur usage : DRAP NOIR Pour deux chapes de drap noir. — Item deux aumuli de drap noir avec un chaperon pour aller dehors. DRAP BLANC Pour deux robes longues. — Item pour deux petites. — Item un manteau de drap blanc pour matines. — Item deux laueaux chacun de deux aunes. — Item trois paires de chausses et quatre paires de chaussons. — Item
paires de chausses et quatre paires de chaussons. — Item un aumule de nuit. PELLETERIE Agneaux blancs de graisse. Primo, deux pelles longues. — Item un manteau pour matines. — Item une couverture pour mettre sur le lit. Agneaux noirs. La fourrure des deux aumules dessusdites. CORDONNERIE Primo, une botte fourrée et doublée de blanc pour aller à matines en hiver et quatre paires de souliers pour la première année et deux paires d'escarpins de cuir jaune. TOILE Primo trois surplis de lin et deux rochets. Item quatre chemises et autant de braies. » (B. N. ms.lat. 15063, f° 153.
autant de braies. » (B. N. ms.lat. 15063, f° 153. HISTOIRE DE L'ABBAYE DE SAINT-VICTOR Toute Histoire, 63 L'abbaye de Saint-Victor, fondée au XIIe siècle par Bruno le Grande, ou saint Victor, fut une des plus illustres de l'ordre des chanoines réguliers. C'est là que se formèrent les futurs maîtres de l'éloquence chrétienne, Saint Bernard, Pierre le Chanter, Jean de Saintré, Pierre le Mangeant, et chez lesquels enseigna Jean de Saintré. En 1506, l'abbaye, qui avait été pillée et brûlée en 1429 par les anglais, avait déjà été reconstruite, et les chanoines vivaient sous la règle de saint Augustin, selon
les chanoines vivaient sous la règle de saint Augustin, selon le « Liber Ordinis » de l'abbé Jacques de Vitry, qui avait été confirmé par les pères capitulaires en 1207 et par Innocent IV en 1209. Le 17 mars 1515, lors du chapitre général tenu à Saint-Victor, les pères capitulaires décrétèrent que désormais la Congrégation n'aurait plus d'autre titre que le vieux nom de Congrégation de Saint-Victor, et qu'en temps ordinaire, à moins de circonstances spéciales, le chapitre général se tiendrait tous les ans à Saint-Victor. Deux fois seulement, jusqu'en 1585, le chapitre général n'eut pas lieu (en 1525, à
1585, le chapitre général n'eut pas lieu (en 1525, à cause des affaires de Sées, et en 1581, pour raison d'épidémie). En 1586, dans la session tenue à Saint-Sauveur de Mélun, on résolut que les Chapitres généraux ne se réuniraient plus que tous les trois ans. Chaque année (même après cette innovation), des visiteurs spécialement délégués étaient chargés de visiter chacune des maisons agrégées et d'y veiller au maintien de la discipline. L'un des abbés ou prieurs de la Congrégation, élu par ses pairs, prenait le titre de Général de la Congrégation, et formait, avec quelques-uns d'entre eux, ou de
la Congrégation, et formait, avec quelques-uns d'entre eux, ou de simples religieux, nommés définiteurs, également élus par tout le Chapitre, une sorte de commission permanente, ou chapitre privé, chargé de statuer en provisoirement sur les affaires urgentes. La seconde Congrégation de Saint-Victor s'était donc montrée respectueuse du principe fondamental de l'ordre canonique : l'indépendance de chaque abbaye et la stabilité personnelle de ses membres. Il fallut encore quelques années pour voir surgir des Congrégations de chanoines réguliers, formées contre nature, vains pastiches des Ordres modernes. Une pareille aberration fut évitée grâce aux traditions toujours vivantes dont Saint-Victor était le reliquaire,
grâce aux traditions toujours vivantes dont Saint-Victor était le reliquaire, grâce aussi peut-être aux hommes de valeur qui régissaient à cette époque les abbayes agrégées. Ils étaient à peu près tous disciples de Mauburne, tels Martin des Champs, abbé de Livry, ainsi que son successeur, Jean Bienvenue; Jean Colomb, prieur de Saint-Lazare, puis abbé de la Dédicace ; Noël Ozoule, abbé de Saint-Séverin de Château-Landon; et Chrétien de Hert, prieur de Saint-Sauveur de Mélun. Ce dernier vécut jusqu'en 1554 « ayant rendu à la Congrégation de longs et excellents services, gardien inébranlable de la discipline régulière ». Chaque année, le
gardien inébranlable de la discipline régulière ». Chaque année, le Chapitre général publiait et adressait à tous les intéressés des ordonnances d'utilité commune, et d'autres, spéciales à certaines maisons. Les premières, si elles étaient confirmées en deux sessions subséquentes, acquéraient force de loi et prenaient place parmi les Statuts de la Congrégation. Saint-Victor allait-il renoncer à son ancienne discipline et à son ancienne liturgie? Plusieurs réformateurs indiscrets eussent volontiers demandé que ce sacrifice fût fait aux besoins d'une uniformité, nullement nécessaire, mais qui, pour eux, comme pour les modernes, constituait l'essence d'une Congrégation de chanoines réguliers. Une première ordonnance des
l'essence d'une Congrégation de chanoines réguliers. Une première ordonnance des Pères du chapitre privé, délégués pour adapter aux besoins nouveaux l'ancien et vénérable Liber Ordinis, édicta, dès 1515, un certain nombre de prescriptions d'ordre disciplinaire et d'ordre liturgique, assez anodines d'ailleurs, qui faillirent amener une grave tempête, à cause de l'opposition manifestée par les prieurs forains aux chapitres pléniers de la Dédicace et de la Saint-Augustin. Ceux-ci, plus que tous les autres, avaient besoin de réforme. Il fut en effet avisé à leur sujet au chapitre plénier de la Dédicace, l'armée suivante, où il leur fut interdit de jouer à
l'armée suivante, où il leur fut interdit de jouer à la paume, aux dés, aux cartes, de faire de leurs prieurés des lieux de festins et de ripailles, au détriment du temps consacré aux offices divins. Etienne Poncher avait voulu une réforme plus radicale; par une ordonnance du 12 mars 1517, il exigeait qu'on rappellât à l'abbaye tous les prieurs-curés et qu'on les remplaçât par des prêtres séculiers dans tous les prieurés où l'exiguïté des revenus ne permettait pas à huit chanoines d'y mener la vie conventuelle. Cette mesure ne reçut pas d'application. Quant à la cause de l'uniformité, elle
reçut pas d'application. Quant à la cause de l'uniformité, elle n'avait pas fait un pas. C'est pourquoi, le 22 décembre 1516, Étienne Gentil, prieur de Saint-Martin des Champs, les chanoines Jean Aymeri et Pierre du Val, Thomas Warnet, curé de Saint-Nicolas des Champs, et Jacques Merlin, curé de Montmartre, s'étant transportés à l'abbaye pour y faire la visite au nom de l'évêque de Paris, ordonnent que, pour arriver à cette uniformité, décrétée par le Chapitre général, et reconnue agréable à tous les intéressés, l'abbé de Livry, général de la Congrégation, aura quelque temps sa résidence à Saint-Victor et présidera lui-même
aura quelque temps sa résidence à Saint-Victor et présidera lui-même aux transformations nécessaires. L'un des chanoines élève nouveau, Jean d'Ambry, devenait sous-prieur et à la fois maître des jeunes gens et des novices, dont l'éducation littéraire demeurait confiée au prieur Jean Simon. Nicolas Bonvillier, autre élément nouveau, disciple de Mauburne, exerçait, en qualité de chantre, le magistère liturgique. Un plan si bien combiné et tous les efforts des enfants de Mauburne ne devaient pas aboutir à un succès ; car les Victorins se souvinrent, se ressaisirent et firent remettre à l'évêque de Paris une requête où ils le priaient de
l'évêque de Paris une requête où ils le priaient de considérer : 1° que lui-même avait promis solennellement qu'aucun changement ne serait apporté aux rites de Saint-Victor ; — 2° que les livres liturgiques de l'abbaye sont plus conformes à ceux des églises de France, et n'ont pas subi d'altération depuis sa fondation ; — 3° qu'un grand nombre d'abbayes canoniales de France les ont adoptés, et, pouvant faire partie de la Congrégation, en seraient à tout jamais éloignées par ces changements; — 4° en Italie, en Angleterre, en Allemagne, en Ecosse, beaucoup de monastères d'hommes et de femmes suivent
en Ecosse, beaucoup de monastères d'hommes et de femmes suivent les offices de Saint-Victor ; — 5° les Ordres des Trinitaires, du Val des Écoliers et de Prémontré en usent; — 6° l'évêque et le Chapitre de Paris, fondateurs de l'abbaye, recourent aux Victorins pour résoudre leurs difficultés liturgiques; — 7° il en est de même des monastères qui ont reçu d'eux la règle canonique ; 8° l'office de l'abbaye a été approuvé par les Papes et nombre de cardinaux et évêques sortis de son sein; — 9° les Trinitaires sont tenus par leurs règles à suivre ledit office ;
sont tenus par leurs règles à suivre ledit office ; — 10° celui-ci est en parfaite harmonie avec les observances claustrales et ne se pratique en aucune collégiale séculière. (Suivent les noms de 22 églises alors connues pour se conformer au rite victorin.) Benoît XII a approuvé le missel victorin et l'a imposé au chapitre provincial de 1340, où siégèrent les abbés de l'Ordre d'Arrouaise, etc., etc. L'évêque de Paris se rendit à ces raisons, qui étaient de valeur, et il écrivit à l'abbé de Cisoing, alors général de la Congrégation, pour lui donner à savoir : qu'afin d'enlever tout
Congrégation, pour lui donner à savoir : qu'afin d'enlever tout obstacle à la réforme des abbayes, il ordonnait et décrétait que les maisons de la Congrégation soumises à son autorité, n'auraient pas d'autres offices et d'autres rites que les offices et rites anciens « de l'illustre abbaye de Saint-Victor, sa première fille, et la principale abbaye de son diocèse », à qui toutes les autres n'ont fait qu'emprunter, à leur origine, ses règles et ses usages. Jean Bordier fut même appelé en 1517 à donner son avis sur des difficultés liturgiques concernant le prieuré bénédictin de Saint-Martin des Champs. Le
liturgiques concernant le prieuré bénédictin de Saint-Martin des Champs. Le Bib. Mazar. ms. 3356 : Ordinaire, martyrologe et nécrologe des Trinitaires. Au f° 53, on lit : « Explicit ordinarium secundum ordinem Sancti Victoris de tempore ». — Cf. Paul Deslandes, L'Ordre des Trinitaires pour le rachat des captifs, I, p. 23 et 30. A savoir : Sainte-Geneviève de Paris et ses dépendances; Notre-Dame de Juilly; Notre-Dame de la Chambre, à Meaux; Notre-Dame de Livry; Notre-Dame d'Eaucourt; Notre-Dame de Cantimpré; Notre-Dame d'Hervaux; Notre-Dame de la Victoire, près Senlis; Notre-Dame de Boulogne-sur-Mer; Notre-Dame de Saussois: Notre-Dame de Cormeilles; Notre-Dame de la
Boulogne-sur-Mer; Notre-Dame de Saussois: Notre-Dame de Cormeilles; Notre-Dame de la Pioche; Saint-Jean du Jard; Saint-Euverte d'Orléans; Saint-Laurent d'Eu; Saint-Vincent de Senlis; la Madeleine de Châteaudun; Saint-Vincent du Bois, au diocèse de Chartres; en plus des églises de l'Ordre des Trinitaires, et de l'Ordre du Val des Écoliers, et d'églises étrangères qui suivirent et suivent encore cet office. — Il y a dans le ms. lat. 15058, f° 266, une liste un peu plus complète et d'ailleurs sujette à caution. L'évêque de Paris se rendit à ces raisons, qui étaient de valeur, et il écrivit à l'abbé de Cisoing, alors général
valeur, et il écrivit à l'abbé de Cisoing, alors général de la Congrégation, pour lui donner à savoir : qu'afin d'enlever tout obstacle à la réforme des abbayes, il ordonnait et décrétait que les maisons de la Congrégation soumises à son autorité, n'auraient pas d'autres offices et d'autres rites que les offices et rites anciens « de l'illustre abbaye de Saint-Victor, sa première fille, et la principale abbaye de son diocèse », à qui toutes les autres n'ont fait qu'emprunter, à leur origine, ses règles et ses usages. Le Chapitre général de 1519 ne put que se soumettre à cet
général de 1519 ne put que se soumettre à cet ordre. Finalement le Bréviaire et le Missel victorins furent imprimés en 1524, par les soins du Chapitre général et imposés la même année à toutes les maisons de la Congrégation. Ainsi fut faite et devait être faite l'uniformité liturgique. C'est encore en modelant le plus possible ses Statuts sur le vieux Liber Ordinis que la Congrégation de Saint-Victor arriva à l'unité de discipline. Si l'on reprend un par un les procès-verbaux des chapitres généraux, on ne trouve à peu près rien qui s'écarte de ce vénérable type : à peine
rien qui s'écarte de ce vénérable type : à peine quelque réglementation nouvelle pour les études, à peine une dérogation à l'ancien usage touchant les insignes pontificaux, admis désormais pour les abbés de l'Ordre, mais avec cette restriction qu'ils ne seraient pas de matière précieuse et qu'ils seraient gardés, en temps ordinaire, dans le trésor commun. L'intérêt le plus grand de ces procès-verbaux est dans les prescriptions spéciales motivées par des circonstances ou des besoins particuliers; ainsi, nous voyons le chapitre de 1524 condamner les livres de Luther et en interdire sévèrement la lecture; puis, en 1562, prendre des mesures
interdire sévèrement la lecture; puis, en 1562, prendre des mesures rigoureuses pour prévenir ou réprimer les défections et les apostasies. Nous avons un règlement adopté pour les novices vers le milieu du XVIe siècle. Le Bréviaire fut réimprimé en 1588, chez Jérôme de Marnef. Il l'eût été encore en 1622, et Saint-Victor en eût gardé l'usage jusqu'à la fin, si l'on avait pu réunir alors chez les Trinitaires et dans les anciennes abbayes, de l'Ordre les fonds suffisants pour une réédition devenue nécessaire. Saint-Victor adopta le Bréviaire romain, mais ses livres liturgiques demeurèrent en usage à la Châgo jusqu'en 1658.
livres liturgiques demeurèrent en usage à la Châgo jusqu'en 1658. Il ne faut pas oublier que le nom et la dignité d'abbé sont une importation monastique faite dans l'Ordre clérical à l'époque où nombre d'abbayes de l'ordre monastique furent transformées en chapitres de chanoines réguliers ou séculiers, avant le XIIe siècle. (Cf. Amort, Vestus disciplina can. reg. et scec, Venise, 1747, p. 316). Au chapitre général de 1529 fut présenté par les anciens de l'abbaye un mémoire précisant les usages qu'ils désiraient continuer à observer, mémoire rédigé par ordre du chapitre de 1527. On y retrouve les vieilles traditions concernant