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(Nouvelles publiques depuis le dimanche 13 janvier 1732 jusques et compris le samedi 19 du dit mois. (Archives de la Bastille, Gazettins secrets de la police. Bibliothèque de l'Arsenal, manuscrit 10161.) — 243 — Service funéraire du P. Pomart. — Le 6 février 1754, le P. Pomart mourut à l’abbaye de Saint-Loup de Troyes. Dès qu’ils eurent connaissance de ce décès, les marguilliers décidèrent de faire célébrer un service à la mémoire de leur ancien pasteur et demandèrent au chapelain de l’hôtel royal des Gobelins, Bellanger, chargé d’administrer la paroisse en l’absence du curé (alors en fuite pour échapper au
en l’absence du curé (alors en fuite pour échapper au décret de prise de corps rendu contre lui par le Parlement pour refus de confession), de vouloir bien donner son jour pour la célébration de cette cérémonie. Redoutant les responsabilités, l’abbé Bellanger soumit le cas à son supérieur hiérarchique, l’archevêque de Paris. Ce prélat, se basant sur ce qu’on n’avait pas fait de service pour les curés successeurs du P. Pomart décédés depuis de longues années, défendit la célébration du service demandé, estimant qu’il n’y avait pas lieu de faire pour ce dernier ce qui n’avait pas été fait pour
pour ce dernier ce qui n’avait pas été fait pour les autres. Sur ces entrefaites, le curé Hardy de Lévaré était rentré dans sa paroisse à la suite de la déclaration royale du 2 septembre 1734, portant amnistie pour tous les faits relatifs aux billets de confession. Naturellement les marguilliers s’empressèrent de lui renouveler leur requête. Hardy de Lévaré se refusa à accorder ce qu’on lui demandait. S’en tenant au refus de l’archevêque de Paris, il fit valoir qu’il n’était pas dans l’habitude de la paroisse que la Fabrique fît faire des services mortuaires pour les curés défunts, décédés ou
faire des services mortuaires pour les curés défunts, décédés ou non en fonctions; que MM. de Sainte-Geneviève n’avaient jamais fait célébrer à leurs frais de services pour les curés de Saint-Médard morts sur la paroisse ou ailleurs, enfin qu’il y avait des raisons particulières pour ne pas faire de service pour le P. Pomart mort en exil, ses supérieurs ayant été obligés de lui ôter sa cure pour des raisons connues. Cependant, si les marguilliers se bornaient à demander un service commun pour tous les curés décédés jusqu’à ce jour, l’archevêque consentirait, peut-être, pour le bien de la paix, à
l’archevêque consentirait, peut-être, pour le bien de la paix, à ce que ce service fût célébré, sous la condition que le nom d’aucun curé ne serait porté sur les affiches ou billets. Les marguilliers répondirent que, si aucun service n’avait été fait pour MM. Coifferel et Duquesnay, la faute en était au trésorier et régisseur des biens de la Fabrique, le sieur Lebis, et qu’ils étaient tout disposés non seulement à réparer cet oubli, mais encore à prendre à leur charge les frais de ces diverses cérémonies, sous la réserve qu’une messe spéciale serait dite pour chacun des décédés. Le
qu’une messe spéciale serait dite pour chacun des décédés. Le curé refusa d’accéder à cette nouvelle proposition, prétextant que cette affaire avait été portée, en son absence, devant l’archevêque et qu’il ne pouvait, lui curé, ordonner ce que l’autorité archiépiscopale avait interdit. Devant ce non possumus, les marguilliers décidèrent de poursuivre judiciairement Hardy de Lévaré pour obtenir la célébration des services qui leur étaient constamment refusés (17 janvier 1755). Le Parlement s’empressa de prendre l’affaire en mains et, dès le 8 février suivant, sommation fut faite « à la requête des marguilliers de Saint-Médard au curé de la paroisse de
des marguilliers de Saint-Médard au curé de la paroisse de dire ou faire dire les quatre services pour le repos des âmes des sieurs Coifferel, Duquesnay, Gerbault et Pomart ». Après une longue procédure qui dura plus d’une année, et dont il serait fastidieux d’énumérer ici toutes les phases, un compromis intervint entre les marguilliers et Hardy de Lévaré. Un seul service fut célébré, au lieu des quatre demandés par les marguilliers, et les noms des curés décédés furent portés sur la lettre de faire part, contrairement au refus de l’autorité diocésaine. Chacun obtint ainsi une partie de ce qu’il
l’autorité diocésaine. Chacun obtint ainsi une partie de ce qu’il exigeait. Le service eut lieu le mercredi 1er mars 1758; il fut porté à la connaissance du public par la lettre suivante : Messieurs, Je suis prieur de la part de Messieurs le Curé et Marguilliers de l'Œuvre et Fabrique de Saint-Médard, d’assister au Service qu'ils feront célébrer le Mercredi premier mars 1758, à neuf heures du matin, en ladite Église, pour le repos des âmes de tes Vénérables et Éminents Personnes Messieurs Nicolas POMMART, Jacques COIFFRET, Antoine Nicolas COLET-DUQESNE et François GERBAULT, Prêtres, Chanoines Réguliers de l’Abbaye Royale de
et François GERBAULT, Prêtres, Chanoines Réguliers de l’Abbaye Royale de Sainte-Geneviève, Prêurs-Cureurs de ladite Eglise. Aux Messes qui se diront le même jour depuis huit heures jusqu'à midi; Et aux Vêpres qui se diront la veille à cinq heures précises du soir. Un De profundis sera dit. — Fermeture de l'église les premiers mai et quatre octobre de chaque année. — La fermeture du petit cimetière de Saint-Médard n’avait pas fait cesser complètement le culte rendu par les jansénistes à la mémoire de François Paris. Si l’accès de la tombe du célèbre mort leur était interdit, l’église leur restait ouverte
du célèbre mort leur était interdit, l’église leur restait ouverte et, pour être moins bruyantes, leurs manifestations n’en étaient pas moins réelles. Pour les faire cesser et empêcher le retour, toujours à craindre, des troubles passés, le Père Coifferel décida, d’accord avec l’autorité diocésaine, de fermer son église la matinée des 1er mai, jour anniversaire de la mort de François Paris, et 4 octobre, fête de saint François, patron du diacre. A moins que ces deux jours ne tombassent un dimanche ou un jour de fête, aucun office n’était célébré à Saint-Médard, dont les portes restaient rigoureusement closes. Cette prudente
à Saint-Médard, dont les portes restaient rigoureusement closes. Cette prudente mesure fut scrupuleusement maintenue par les successeurs du Père Coifferel. Toutefois, comme on pouvait espérer qu’avec les années le souvenir de celui qu’on n'avait pas craint de regarder comme un B.H., s’était effacé ou tout au moins amoindri dans la mémoire de ses anciens partisans et défenseurs, Hardy de Lévaré revint en partie sur la décision de son prédécesseur et autorisa la célébration les 1er mai et 4 octobre d’une messe basse, qui devait être dite à 5 heures du matin ; après quoi, l’église était fermée comme de coutume.
matin ; après quoi, l’église était fermée comme de coutume. Les marguilliers revenus en fonctions protestèrent dès l’année 1755 auprès du Parlement de Paris contre la fermeture de Saint-Médard aux dates susdites. Le président du Parlement qui reçut leurs doléances leur répondit que, du moment qu’ils possédaient les clés de l'église, rien ne les empêchait de l’ouvrir aux fidèles. Ce n’était pas ce que désiraient les marguilliers. Ce qu’ils demandaient, c’était que les 1er mai et 4 octobre les offices eussent lieu comme d’habitude. Ayant la permission d’ouvrir Saint-Médard à ces deux dates, ils s’adressèrent au curé pour obtenir de
ces deux dates, ils s’adressèrent au curé pour obtenir de lui la célébration des messes habituelles. Hardy de Lévaré leur répondit que, s’il accédait à leur demande, il favoriserait une dévotion réprouvée par l’Eglise, et qu’il avait des ordres du roi et des défenses de l’archevêque qui lui interdisaient d’accueillir favorablement leur requête. Il ajouta que, dût-il perdre la vie, il ne consentirait jamais à ce que les portes de l’église fussent ouvertes les 1er mai et 4 octobre, ni qu’aucune messe, en dehors de celle de 5 heures du matin, n’y fût célébrée (17 septembre 1756). Une nouvelle démarche,
matin, n’y fût célébrée (17 septembre 1756). Une nouvelle démarche, au cours de laquelle les marguilliers firent remarquer qu’il était incompréhensible que, du moment que des messes étaient célébrées la veille et le lendemain de ces deux jours, on n’en dise pas à ces deux dates, fut encore inutile ; et, pour éviter de nouvelles réclamations, Hardy de Lévaré s’absenta de sa cure. Le 1er octobre suivant les marguilliers avertirent le sieur de Crèvecœur, sacristain, qu’ils ouvriraient l’église le 4 du présent mois et qu’ils espéraient que les prêtres de la paroisse feraient célébrer les messes habituelles. N’ayant aucune instruction,
la paroisse feraient célébrer les messes habituelles. N’ayant aucune instruction, le sacristain promit tout ce qu’on lui demandait. Mais, sur l’ordre de ses supérieurs, il quitta, le 3 au soir, la paroisse en congé régulier. Les marguilliers, le lendemain, cherchèrent inutilement à se procurer les clés des armoires contenant les objets et les vêtements sacerdotaux nécessaires à l’exercice du culte. Ce ne fut que huit jours plus tard qu’ils apprirent que les clés qu’ils avaient tant cherchées étaient entre les mains du sieur Bellanger, chargé de l’administration de la paroisse en l’absence du curé. Les deux partis bataillèrent deux années
en l’absence du curé. Les deux partis bataillèrent deux années encore, et il nous faut arriver au mois d’octobre 1758 pour voir les marguilliers obtenir satisfaction. A cette date, le curé Hardy de Lévaré, après avoir célébré la messe de 5 heures du matin, s’opposa, par ordre de M. de Vintimille, archevêque de Paris, à ce qu’un prêtre de Saint-Séverin, délégué à cet effet par le curé de cette église qui, en sa qualité d’archiprêtre, avait Saint-Médard sous sa juridiction, dise celle de 6 heures. Devant le refus qui lui était opposé, cet ecclésiastique se retira. Avertis de l’incident, les
était opposé, cet ecclésiastique se retira. Avertis de l’incident, les religieux de Sainte-Geneviève envoyèrent d’autorité un autre prêtre. Ce dernier, malgré le curé, célébra la messe contestée. Le curé de Saint-Médard dut s’incliner. L’année suivante (1759), lui et tout son clergé, sur les conseils de l’évêque de Québec, vicaire général du diocèse, dirent les offices comme d'habitude. Il y eut sept messes dans la matinée, et le soir vêpres, salut et procession, comme les autres premiers jeudis du mois. A dater de ce jour aucune nouvelle contestation ne se produisit; la victoire des marguilliers était définitive. 1) Sous l’ancien régime,
la victoire des marguilliers était définitive. 1) Sous l’ancien régime, les sacristains étaient dans les églises les dispensateurs et ordonnateurs des messes, dont ils pouvaient augmenter ou diminuer le nombre, changer les heures à leur fantaisie et sous leur responsabilité. Le 1er mai 1772. — Maîtres de l’église, les marguilliers ne manquèrent pas de convier aux messes dites les 1er mai et 4 octobre tous ceux qui vénéraient la mémoire du diacre Pâris. L’empressement était tel que l’église était, à ces deux dates, trop petite pour contenir la foule des fidèles venus de tous les quartiers de la capitale. Naturellement
fidèles venus de tous les quartiers de la capitale. Naturellement le clergé de Saint-Médard s’employait à refroidir un zèle qu’il jugeait condamnable. Ses exhortations ayant été inutiles, le curé Hardy de Lévaré avisa d’un expédient pour tâcher de changer la signification que chacun donnait à ces cérémonies et expliquer un concours qu’il n’était pas en son pouvoir d’empêcher. À l’occasion du 1er mai 1772 il décida d’exposer dans son église à la vénération des fidèles une relique de sainte Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal, fondatrice et première supérieure des Religieuses de la Visitation Sainte-Marie, dont on célébrait au même moment, à
la Visitation Sainte-Marie, dont on célébrait au même moment, à Paris, la canonisation. Cette relique (une moitié du cœur de la Mère de Chantal) avait été donnée à Saint-Médard par un sieur Davignon, substitut du procureur général du Parlement de Paris, depuis peu propriétaire d’une des chapelles de l’église. Elle était enfermée dans un magnifique reliquaire d’or pur et exposée « entourée de cent cierges au moins » dans la chapelle Saint-Charles. Comme bien l’on pense, la foule était accourue immense et, durant toute la cérémonie, le donateur de la relique ne cessa de déclarer que celle-ci était beaucoup plus
relique ne cessa de déclarer que celle-ci était beaucoup plus authentique que celle qui était derrière le chœur, « (voulant parler du corps du B. H. Pâris diacre, qui reposait toujours dans le cimetière dont l’entrée avait été murée) » (2), attendu qu’elle est reconnue, « comme si la voix du Peuple, regardée dans tous les temps comme la voix de Dieu même, n’avait pas suffisamment préconisé les vertus et les prodiges du saint Personnage, dont certaines gens étaient si fort intéressées à obscurcir la gloire et les mérites (3) ». Personne ne fut dupe de cette supercherie et le
». Personne ne fut dupe de cette supercherie et le parti janséniste, en butte à toutes les tracasseries, y puisa une nouvelle considération, et par cela même une nouvelle force. La victoire parut si complète aux jansénistes, qu’ils pensèrent un (1) Voir plus haut, chap. II. (2) Journal de Hardy, vol. 6681. (3) Journal de Hardy, vol. 6681. — 254 — instant à fonder à Saint-Médard une messe commémorative à célébrer le 1er mai de chaque année « en mémoire et vénération du bienheureux Pâris, dont la vie extérieure avait été sanctifiée par une pratique exacte et constante de toutes
été sanctifiée par une pratique exacte et constante de toutes les vertus chrétiennes» (1). Les marguilliers de la paroisse, naturellement, et l’abbé Dubois, qui avait succédé dans la cure à Hardy de Lévaré décédé le 23 octobre 1778, se montrèrent partisans de cette fondation. Une somme de 2.000 livres fut même recueillie dans ce but et la première messe devait être célébrée le 1er mai 1785 (2). Ce projet, cependant, ne reçut aucun commencement d’exécution, du moins les comptes de la paroisse à partir de l’année 1785 n’en font pas mention, et tout porte à croire qu’aucune suite ne fut
mention, et tout porte à croire qu’aucune suite ne fut donnée à cette pensée du souvenir. Ce projet de fondation a été la dernière manifestation du parti janséniste au sujet du diacre Pâris. La Révolution de 1789 allait porter les esprits sur des sujets autrement importants et faire tomber dans un juste oubli toute cette vaine agitation religieuse. Ch. Manneville. (1) Journal de Hardy, avril 1785. (2) Journal de Hardy, avril 1785. Christ espagnol trouvé au cours des fouilles exécutées dans le square de l’Église (ancien grand cimetière de Saint-Médard). Collection de M. Charles Magne. APPENDICE ŒUVRES D’ART LA NEF
Collection de M. Charles Magne. APPENDICE ŒUVRES D’ART LA NEF Peintures. — Quatre figures en buste représentant les quatre évangélistes par Goyet, 1844. — H. 0 m. 80. — L. 0 m. 80. Ces toiles sont octogones. Sculptures. — Le buffet d'orgues en bois sculpté (École française du XVIIIe siècle). Cette décoration comprend une figure de Christ nu, des anges et des panneaux avec rinceaux ; la tribune qui supporte le buffet est moderne. Décoration du banc d'œuvre (École française du XVIIIe siècle). La chaire à prêcher (école française du XVIIIe siècle). Cuve hexagonale ornée sur ses panneaux des figures
XVIIIe siècle). Cuve hexagonale ornée sur ses panneaux des figures de sainte Geneviève, du Bon Pasteur et de saint Augustin. Les panneaux sont séparés par des consoles décorées d’attributs religieux. L’abat-voix est orné d’arêtes accusées par des feuilles d’acanthe s’amortissant sur une croix. Sur l’une des faces du culot de la cuve se voit une inscription effacée avec la date 1718. LE CHŒUR Vitraux. — À la fenêtre du chevet, verrière à trois compartiments composée de fragments de vitraux (École française du XVIe siècle). Compartiment central: le Père Eternel, le Christ en croix, le Saint Esprit et saint Augustin. Compartiment
Christ en croix, le Saint Esprit et saint Augustin. Compartiment de droite : un ange, saint Jean debout, donateurs agenouillés, en costume de la fin du XVIe siècle. — 256 — Compartiment de gauche: un ange, Annonciation, la Vierge, donatrices agenouillées, en costume de la fin du XVIe siècle, un évêque. CHAPELLE SAINTE-CATHERINE Peintures. — La mort de sainte Catherine, toile en grisaille de P. de Pommayrac, 1870. — H. 1 m. 40. — L. 1 m. 70. La sainte est représentée morte, couchée sur un lit et assistée par trois anges, dont l’un lui soutient la tête, le second
trois anges, dont l’un lui soutient la tête, le second lui apporte la palme du martyre et le troisième est agenouillé en prière. Pièta, tryptique en bois (École française du XVIe siècle). Panneau central, H. 0 m. 62. — L. 0 m. 85. — La Vierge soutenant sur ses genoux le corps du Christ, assistée par trois saintes femmes et par saint Jean qui soutient la tête. Panneau de droite, H. om. 62. — L. om. 42. Saint Vincent vêtu en sous-diacre, à côté d’un cep de vigne et tenant un livre et une palme. Panneau de gauche, H. 0
un livre et une palme. Panneau de gauche, H. 0 m. 62. — L. 0 m. 42. Saint Honoré vêtu en évêque et portant un pain. L'Élévation de la croix, toile du XVIe siècle. H. 1 m. 80. — L. 1 m. 40. Cette peinture paraît être une mauvaise imitation de Rubens. Vitraux. — Verrière composée de fragments de vitraux (École française du XVIe siècle). Jésus descendant aux limbes ; dans les pinacles saint Roch et les saints anges. Jésus enfant est en robe blanche et demande à saint Christophe de le prendre sur son épaule pour lui faire passer
de le prendre sur son épaule pour lui faire passer la rivière. CHAPELLE SAINT-ANTOINE DE PADOVE Peintures. — Cette chapelle est ornée de quatre peintures murales de Félix Leullier, 1848. Ces peintures sont en très mauvais état. 1° Au-dessus de l’autel La prédication de saint Fiacre.— H. 4 mètres. — L. 3 m. 60. Le saint, vêtu en franciscain, debout sur un tertre jonché de fleurs et appuyé sur une bêche, parle à la foule assemblée à gauche. Deux personnages à droite. 2° Sur la paroi opposée : Saint Fiacre distribuant des aumônes. — H. 4 mètres. — L. 3
distribuant des aumônes. — H. 4 mètres. — L. 3 m. 60. Le saint, vêtu en franciscain, est représenté debout à gauche devant — 253 — 254 — 3° Adroite de la fenêtre : L'Humilité. — H. 2 m. 50. — L. 0 m. 70. Une femme debout, habillée de vêtements sombres, les bras croisés. 4° A gauche de la fenêtre : La Charité. — H. 2 m. 50. — L. 0 m. 70. Une femme debout enveloppe un enfant dans un pan de son vêtement, qui est de couleur sombre. Sculpture. — Au-dessus de l’autel : Saint Antoine de
sombre. Sculpture. — Au-dessus de l’autel : Saint Antoine de Padoue, don de la Reine d'Espagne, Isabelle. Vitraux. — Vitraux modernes. Ces vitraux représentent : Comment saint Bruno fut découvert en sa retraite; comment saint François prêchait aux oiseaux ; comment la Vierge apparut à saint Benoît. CHAPELLE SAINT-LOUIS Peinture. — Une toile non identifiée. Sculpture. — Un autel moderne en pierre dans le style du XVIe siècle. Vitraux. — Vitraux modernes. Ces vitraux représentent sainte Jeanne de Valois, sainte Clotilde et sainte Isabelle de France. Dans le réseau les armes de la France. CHAPELLE DU SACRÉ-CŒUR Peintures. — Au-dessous
armes de la France. CHAPELLE DU SACRÉ-CŒUR Peintures. — Au-dessous de la fenêtre, dans une boiserie, genre gothique, trois peintures réunies dans un encadrement formant triptyque : 1° Le Christ mis au tombeau, peinture sur bois H. 0 m. 95. — L. 1 m. 60, attribuée à Philippe de Champaigne (1602-1674). Le cadavre du Christ nu est placé sur une draperie blanche ; le corps est légèrement tourné de face. Ce tableau semble une répétition, avec changements, de celui qui est conservé au musée du Louvre. 2° Une sainte femme, toile marouflée sur bois, placée à droite de la précédente.
toile marouflée sur bois, placée à droite de la précédente. H. 1 m. 65. — L. 0 m. 63. Le sujet est représenté de profil, les mains jointes (École française du XIXe siècle ; 1835). 3° La Vierge debout, la tête couverte d'un voile bleu rejeté en arrière et les mains jointes, peinture sur bois placée à gauche de la première. H. 1 m. 65. — L. 0 m. 63. La Vierge est représentée de face, les mains jointes. Comme la précédente, cette peinture est moderne; elle a été exécutée lors de la décoration actuelle de la chapelle. Jésus montrant
lors de la décoration actuelle de la chapelle. Jésus montrant son cœur. — Toile. H. 0 m. 90. — L. 0 m. 80 (École française du XVIIe siècle). Figure en buste. Sainte Catherine de Sienne couronnée d'épines. — Toile. H. 1 m. 07. — L. 0 m. 88. Copie d’après Zurbaran (École espagnole du XVIIe siècle). La sainte vêtue de blanc est représentée à mi-corps, de profil à droite, les mains jointes. Vitraux. — Verrière composée de fragments de vitraux (École française du XVIe siècle). Glorification dans le ciel du Christ assis et adoré par des anges. CHAPELLE DE L’ANNONCIATION
Christ assis et adoré par des anges. CHAPELLE DE L’ANNONCIATION Peintures. — Sur l’autel, encastrée dans la boiserie : L'Annonciation prédite par six prophètes. Toile. H. 2 m. 25. — L. 1 m. 50 (École française du XVIIe siècle). Les six prophètes : Moïse, David, Salomon, Isaïe, Jérémie et Aggée sont représentés assis au-dessous d’un portique où se trouvent rangés les personnages de l’Annonciation; ils tiennent chacun un cartel portant des inscriptions tirées de leurs prophéties. Au-dessus, dans l’arc ogival : Dieu le Père envoyant le Saint Esprit adoré par les Anges. Toile. H. 4 m. 90. — L. 1
les Anges. Toile. H. 4 m. 90. — L. 1 m. 80 (École française du XVIIe siècle). Au centre le Saint Esprit, sous la forme habituelle d’une colombe, au milieu d’un cercle de chérubins. Ces deux peintures sont de Vignon, artiste né à Tours en 1594 et mort à Paris en 1670; elles proviennent d’un grand retable exécuté pour le maître-autel de l'église des Religieuses du Calvaire au Marais. Sainte Cécile, toile. La sainte est représentée à mi-corps et de trois quarts ; à côté d’elle une harpe. Vitraux. — Verrière composée de fragments (École française du XVIe siècle). Donateurs
Verrière composée de fragments (École française du XVIe siècle). Donateurs et donatrices dans deux médaillons ovales séparés par un écu armorié. CHAPELLE DE LA TRINITÉ. Peintures. —Au-dessus de l’autel : La Trinité, toile. H. 1 m. 58. — L. 1 m. 37 (École française du XVIIe siècle). Dieu le Père est assis à droite, son Fils est à gauche, nu et tenant sa croix; ils se détachent, tous deux, sur des nuages au-dessus de chérubins. Le Saint Esprit, sous la forme d’une colombe, plane entre eux deux. La Sainte Vierge priant, toile. H. 0 m. 90. — L. 0 m.
priant, toile. H. 0 m. 90. — L. 0 m. 75. — Signé : Mlle Henriette Baroy, 1843. La Vierge est représentée en buste. Au bas du tableau est une inscription portant que cette toile a été donnée par Mme la Baronne à Saint-Médard, sa paroisse, le 1844. PASSAGE CONDUISANT A LA CHAPELLE DES CATÉCHISMES Peintures. Sainte Eulalie, toile de H. de Cumulier, 1840. — H. 0 m. 63. — L. 0 m. 60. Jeune fille couronnée de roses ayant une palme à la main ; figure en buste. Une Descente de Croix. Peinture moderne. Vierge à l'enfant Jésus. La
Descente de Croix. Peinture moderne. Vierge à l'enfant Jésus. La Vierge tient l’enfant Jésus auquel une femme présente un lys ; peinture à la manière noire. Un tableau sans valeur artistique, commémoratif d’une guérison miraculeuse. CHAPELLE DE LA VIERGE Peintures. — Le Mariage de la Vierge, toile de Caminade (Alexandre François) 1783-1862. H. 2 m. 65. — L. 3 m. 37. La Vierge et saint Joseph sont représentés agenouillés devant le grand prêtre. Ce dernier est debout devant l’autel. À gauche, deux femmes : à droite, deux lévites et trois hommes. Ce tableau a figuré au Salon de 1824 sous
hommes. Ce tableau a figuré au Salon de 1824 sous le n° 260, et fut donné à la paroisse le 28 janvier 1825 ; il fut payé à l’auteur 2.800 francs, sans compter une prime de 1.000 francs donnée précédemment. Couronnement de la première rosière, toile de Louis Dupré. H. 2 m. 85. — L. 3 m. 10. Saint Médard, debout devant son siège épiscopal, couronne sa sœur vêtue de blanc, agenouillée à ses pieds. La jeune fille est soutenue par sa mère. Deux ecclésiastiques à gauche assistent le prélat. À droite, un nombreux public, composé surtout de femmes, contemple