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mots ou phrases enfermées dans des cartouches sont en caractères phonétiques, tandis que les caractères non enfermés sont idéographiques. Nommé secrétaire du Bureau des longitudes, il cesse de s'occuper de médecine pour se consacrer au British Almanach. Il avait pour maxime que tout homme peut faire ce qu'un homme a fait et, en justification de ce paradoxe, qui au moins pèche du côté le meilleur, il étonne les écuyers du cirque par son savoir en haute voltige. Avouez que de la part d'un académicien de cette trempe c'était au moins original. Nous n'en avons pas de pareils ! Il jouait
original. Nous n'en avons pas de pareils ! Il jouait de tous les instruments de musique et se sentait à son aise dans les salons les plus raffinés autant qu'à la Société royale où c'est rather au raffinage qu'on s'entend. GAUSS. — Né à Brunswick. À trois ans, il résolvait des problèmes numériques et traçait dans la poussière des lignes et des figures de géométrie ; c'était, comme précocité, plus fort que Pascal, si extraordinaire à cet égard. Laplace à qui on demandait quel était le plus grand mathématicien de l'Allemagne, répondit : « C'est Pfaff. — J'aurais cru que
l'Allemagne, répondit : « C'est Pfaff. — J'aurais cru que c'était Gauss, répliqua l'interlocuteur. — Oh ! dit Laplace, Pfaff est bien le plus grand mathématicien de l'Allemagne, mais Gauss est le plus grand mathématicien de l'Europe. » Nommé en juillet 1807 directeur de l'Observatoire de Göttingen et professeur d'astronomie à l'Université de cette ville, il resta attaché à ces deux postes jusqu'à la fin de sa vie, sortant si peu qu'en 1854, un an avant sa mort, il n'avait pas encore vu de locomotive. Il apportait à la rédaction de ses plus courts mémoires le même soin qu'à celle
de ses plus courts mémoires le même soin qu'à celle de ses plus gros ouvrages, estimant que rien ne doit être offert au public, qui n'ait reçu la dernière main de l'ouvrier. Le nouveau volume de M. Ernest Renan, Discours et Conférences, contient ses diverses harangues académiques, plusieurs allocutions et une étude capitale connue déjà : « Qu'est-ce qu'une nation ? », dans laquelle, à propos de la campagne anti-sémite qui se fait de nos jours, il faut relever cette page : « Mais il y a un événement historique plus important, plus rapproché de nous, et qui semble avoir
plus important, plus rapproché de nous, et qui semble avoir eu des suites très graves : C'est la conversion des Khazars, sur laquelle nous avons des renseignements précis. Ce royaume des Khazars, qui occupait presque toute la Russie méridionale, adopta le Judaïsme vers le temps de Charlemagne. À ce fait historique se rattachent les Karaïtes de la Russie méridionale et ces inscriptions hébraïques de la Crimée où, dès le VIIIe siècle, on trouve des noms tartares et turcs, tels que Toktamisch. Est-ce qu'un juif d'origine palestinienne se serait appelé Toktamisch, au lieu de s'appeler Abraham, Lévy ou Jacob ? Évidemment
au lieu de s'appeler Abraham, Lévy ou Jacob ? Évidemment non ; ce Toktamisch était un Tatar, un Nogaï converti ou fils de converti. Cette conversion du royaume des Khazars a une importance considérable dans la question de l'origine des juifs qui habitent les pays danubiens et le midi de la Russie. Ces régions renferment de grandes masses de populations juives qui n'ont probablement rien ou presque rien d'ethnographiquement juif. Une circonstance particulière a dû amener dans le sein du Judaïsme beaucoup de gens non juifs de race. C'est l'esclavage ou la domesticité. Nous voyons que, dans tous les pays
ou la domesticité. Nous voyons que, dans tous les pays chrétiens, surtout dans les pays slaves, la grande préoccupation des évêques, des conciles, est de défendre aux juifs d'avoir des serviteurs chrétiens. La domesticité favorisait le prosélytisme, et les esclaves des juifs étaient entraînés plus ou moins à la profession du judaïsme. Il est donc hors de doute que le judaïsme représente d'abord la tradition d'une race particulière. Il est hors de doute aussi qu'il y a eu dans le phénomène de la formation de la race israélite actuelle un apport de sang palestinien primitif; mais en même temps, j'ai
apport de sang palestinien primitif; mais en même temps, j'ai la conviction qu'il y a dans l'ensemble de la population juive, telle qu'elle existe de nos jours, une part considérable de sang non sémitique; si bien que cette race que l'on considère comme l'idéal de la race pur, se conservant à travers les siècles par l'interdiction des mariages mixtes, est fortement pénétrée d'infusions étrangères, un peu comme cela a lieu pour toutes les autres races. En d'autres termes, le judaïsme à l'origine fut une religion nationale; il est redevenu de nos jours une religion fermée; mais, dans l'intervalle, pendant de
nos jours une religion fermée; mais, dans l'intervalle, pendant de longs siècles, le judaïsme a été ouvert; des masses très considérables de populations israëlites de sang ont embrassé le judaïsme; en sorte que la signification de ce mot, au point de vue de l'ethnographie, est devenue fort douteuse. On m'objectera ce qu'on appelle le type juif. Il y aurait long à dire sur ce point. Mon opinion est qu'il n'y a pas un type juif, mais qu'il y a des types juifs. J'ai acquis à cet égard une assez grande expérience, ayant été pendant dix ans à la Bibliothèque Nationale,
expérience, ayant été pendant dix ans à la Bibliothèque Nationale, attaché à la collection des manuscrits hébreux, en sorte que les savants israëlites du monde entier s'adressaient à moi pour consulter notre précieuse collection. Je reconnaissais très vite mes clients, et, d'un bout à l'autre de la salle, je devinais ceux qui allaient venir à mon bureau. Eh bien, le résultat de mon expérience est qu'il n'y a pas un type juif unique, mais qu'il y en a plusieurs, lesquels sont absolument irréductibles les uns aux autres. Comment la race s'est-elle ainsi cantonnée en quelque sorte dans un certain nombre
s'est-elle ainsi cantonnée en quelque sorte dans un certain nombre de types? Par suite de la séquestration, le ghetto, par l'interdiction des mariages mixtes. L'ethnographie est une science fort obscure, car on ne peut pas y faire d'expérience, et il n'y a de certain que ce qu'on peut expérimenter. Ce que je vais dire n'est pas pour prouver, c'est seulement pour exprimer ma pensée. Je crois que, si l'on prenait au hasard des milliers de personnes, celles par exemple, qui se promènent en ce moment d'un bout à l'autre du boulevard Saint-Germain, qu'on les suppose déportées dans une île déserte
boulevard Saint-Germain, qu'on les suppose déportées dans une île déserte et libres de s'y multiplier, je crois, dis-je, qu'au bout d'un temps donné, les types seraient réduits, massés en quelque sorte, concentrés en un certain nombre de types vainqueurs des autres qui auraient persisté et qui se seraient constitués d'une façon irréductible. La concentration des types résulte du fait des mariages s'effectuant, pendant des siècles, dans un cercle resserré. On allègue aussi en faveur de l'unité ethnique des juifs la similitude des mœurs, des habitudes. Toutes les fois que vous mettrez ensemble des personnes de n'importe quelle race et que
mettrez ensemble des personnes de n'importe quelle race et que vous les astreindrez à une vie de ghetto, vous aurez les mêmes résultats. Il y a, si l'on peut s'exprimer ainsi, une psychologie des minorités religieuses, et cette psychologie est indépendante de la race. La position des protestants dans un pays où, comme en France, le protestantisme est en minorité, a beaucoup d'analogie avec celle des juifs, parce que les protestants, pendant fort longtemps, ont été obligés de vivre entre eux et qu'une foule de choses leur ont été interdites, comme aux juifs. On crée ainsi des similitudes qui ne
comme aux juifs. On crée ainsi des similitudes qui ne viennent pas de la race, mais qui sont le résultat de certaines analogies de situation. Les habitudes d'une vie concentrée, gênée, pleine d'interdictions, séquestrée en quelque sorte, se retrouvent partout les mêmes, quelle que soit la race. Les calomnies répandues dans les parties peu éclairées de la population contre les protestants et contre les juifs sont les mêmes. Les professions vers lesquelles une secte, exclue de la vie commune, est obligée de se porter sont les mêmes. Comme les juifs, les protestants n'ont ni peuple, ni paysans; on les a
les protestants n'ont ni peuple, ni paysans; on les a empêchés d'en avoir. Le travail sur les juifs de France dans la première moitié du moyen âge, inséré dans le XXVIIe tome de l'Histoire littéraire de la France, montre que, jusqu'aux ordonnances de Philippe le Bel, les juifs de France exerçaient les mêmes métiers et professions que les autres Français. Quant à la similitude d'esprit dans le sein d'une même secte, elle s'explique suffisamment par la similitude d'éducation, de lectures, de pratiques religieuses. On observe en Syrie un fait qui vient à l'appui de ma thèse. Il existe à une
vient à l'appui de ma thèse. Il existe à une douzaine de lieues au nord de Damas, des villages où l'on parle encore le syriaque, qui a presque disparu partout ailleurs, et qu'on ne retrouve plus que là et à une grande distance au Nord, du côté de Van et d'Ourmia. Les gens de ces villages sont musulmans et ressemblent à tous les musulmans de Syrie sous le rapport des mœurs. Rien de plus dissemblable, à première vue, que le chrétien et le musulman en Syrie: le chrétien, qui est la créature la plus timide du monde; le musulman qui
la créature la plus timide du monde; le musulman qui a l'habitude de porter les armes et de dominer. On dirait au premier coup d'oeil, qu'il y a là une différence ethnographique bien caractérisée. À propos de l'émotion qui eut lieu à Beyrouth il y a quelque temps, mon excellent ami, le docteur S..., m'écrivait que son domestique rentra en lui disant : « S'il y avait eu là un enfant musulman avec un sabre, il aurait pu tuer mille chrétiens ». Eh bien, c'est ici que le fait des villages aux environs de Damas prend un vif intérêt. S'il
villages aux environs de Damas prend un vif intérêt. S'il y a au monde des Syriens authentiques, ce sont ces gens-là, puisqu'ils parlent encore leur vieille langue ; et pourtant ils sont musulmans et ressemblent pour les habitudes et les mœurs à tous les autres musulmans. La différence qui existe entre eux et les Syriens chrétiens résulte donc de la différence du genre de vie et d'une situation sociale prolongée durant des siècles ; elle n'a absolument rien d'ethnographique. De même, chez les juifs, la physionomie particulière et les habitudes de vie sont bien plus le résultat de nécessités sociales
de vie sont bien plus le résultat de nécessités sociales qui ont pesé sur eux pendant des siècles, qu'elles ne sont un phénomène de race. Réjouissons-nous que ces questions si intéressantes pour l'histoire et l'ethnographie n'aient en France aucune importance pratique. Nous avons, en effet, résolu la difficulté politique qui s'y rattache à la bonne manière. Quand il s'agit de nationalité, nous faisons de la question de race une question tout à fait secondaire et nous avons raison. Le fait ethnographique capital des origines de l'histoire, va toujours perdant de son importance à mesure qu'on avance en civilisation. Quand l'Assemblée
son importance à mesure qu'on avance en civilisation. Quand l'Assemblée nationale, en 1791, décréta l'émancipation des juifs, elle s'occupa extrêmement peu de la race. Elle estima que les hommes devaient être jugés non par le sang qui coule dans leurs veines, mais par leur valeur morale et intellectuelle. C'est la gloire de la France de prendre ces questions par le côté humain. L'œuvre du XIXe siècle est d'abattre tous les ghettos, et je ne fais pas mon compliment à ceux qui ailleurs cherchent à les relever. La race israélite a rendu au monde les plus grands services. Assimilée aux différentes
rendu au monde les plus grands services. Assimilée aux différentes nations, en harmonie avec les diverses unités nationales, elle continuera à faire dans l'avenir ce qu'elle a fait dans le passé. Par sa collaboration avec toutes les forces libérales de l'Europe, elle contribuera éminemment au progrès social de l'humanité. J'ai cité ce passage d'une conférence faite, il y a plus de cinq ans, à la Sorbonne, pour donner une note d'un tout autre ton que celle de M. Edouard Drumont, et en toutes causes notre impartialité nous fait une loi de faire ressortir les diverses opinions : celle de M.
de faire ressortir les diverses opinions : celle de M. Renan n'est pas d'une mince valeur. D'un autre côté, la campagne contre les juifs n'est pas près de prendre fin; voici le major Osman-Bey, Kibrizly-Zade, qui lance une brochure où les fils d'Israël ne sont point épargnés : La Conquête du Monde par les juifs. M. Georges Meynié publie l'Algérie juive, livre documentaire tendant à prouver que des rapports entre l'Arabe et le juif ressort cette triste conclusion que le progrès, pour le juif, consiste dans le développement de tous les défauts innés chez lui. L'auteur prend l'Arabe et le
les défauts innés chez lui. L'auteur prend l'Arabe et le juif avant la conquête et les suit pas à pas jusqu'à nos jours en faisant connaître les procédés employés par les juifs pour exploiter nos Arabes et les colons. M. G. de Pascal, dans la Juiverie, cherche le remède à l'exploitation du monde par les juifs. 1° Remède moral : Développer l'esprit chrétien de telle sorte que chacun reste à son rang et à sa place, accomplisse sa vocation, trace modestement son sillon, sans se laisser mordre par la dent de la cupidité et des orgueilleuses ambitions; 2° Remède politique
de la cupidité et des orgueilleuses ambitions; 2° Remède politique : Briser la presse et l'organisation révolutionnaire, dont la Franc-Maçonnerie est l'âme, tout cela, selon l'auteur, étant dans la main des juifs; 3° Remède économique et social : Codifier une loi ainsi conçue : Article premier. — Il est interdit à tout étranger de posséder une portion du sol rural du pays. Article deuxième. — Les juifs sont assimilés aux étrangers. Sans prendre parti, nous laissons les adversaires en présence. Tout de suite, et sans quitter les juifs, car Jacques Offenbach était fils d'un membre du clergé israélite de Cologne,
Offenbach était fils d'un membre du clergé israélite de Cologne, et sans m'inquiéter de savoir comment Jacques devint catholique, je me pose cette question en lisant l'étude de M. André Martinet sur la vie et l'œuvre d'Offenbach : On nous a reproché de ne pas vouloir entendre Lohengrin, est-ce donc en haine de tout ce qui pourrait nous venir d'Allemagne? Alors, comment se fait-il qu'Offenbach qui n'est pas né sur le territoire français ait encore du succès chez nous et qu'on ne fasse aucune manifestation aux soirées à'Orphée aux Enfers, que l'on donne à la Gaîté? Plus on y réfléchit,
que l'on donne à la Gaîté? Plus on y réfléchit, et plus on doit se persuader que l'Allemagne n'est pas repoussée chez nous, et que la campagne menée contre Wagner est personnelle à l'homme et n'ont point à l'œuvre. On aura beau dire et écrire, il sera toujours difficile de faire entendre raison aux Parisiens, ils se souviendront toujours que l'auteur de Lohengrin n'a pas eu le respect des vaincus. La musique d'Offenbach fait rire par son imprévu et quoi qu'on en puisse dire, il restera toujours l'auteur des Deux Aveugles et non pas celui des Contes d'Hoffmann, malgré les
Aveugles et non pas celui des Contes d'Hoffmann, malgré les grandes qualités de cet opéra qui ne peut souffrir des médiocrités dans l'exécution cependant. Coquelin Cadet jouant la tragédie serait capable de nous faire rire, tant son masque a été créé et mis au monde pour déraser ses contemporains. Il a tant amusé le public qu'il s'est demandé un beau jour : « Ah ça, qu'est-ce qu'ils ont donc tous ces gens-là à se tordre aussitôt que j'entre en scène ? » De là est sorti le volume que le propagateur de l'Art de dire le Monologue (qu'il soit maudit
propagateur de l'Art de dire le Monologue (qu'il soit maudit pour ce fait) vient de publier sous ce titre : le Rire, ouvrage illustré par Sapeck. Puisque nous voici revenus au théâtre, signalons le volume si curieux d'Emile Faure, Grands seigneurs et comédiennes; on y verra combien furent de tout temps cordiales les relations entre les dames de théâtre et les messieurs de l'antichambre des rois. Talma et l'Empire, par M. Alfred Copin, montre comment un empereur de la rampe apprit à un empereur de hasard à porter la pourpre et quelle influence ces relations purent avoir pour l'avenir de
et quelle influence ces relations purent avoir pour l'avenir de la Comédie Française. Les Disparus sont comme les vieilles lunes, on ne sait ce qu'il deviennent : Hommes politiques, auteurs applaudis, étoiles théâtrales tout ce monde s'éclipse à un moment donné, et tout à coup, lorsque l'un de ces noms revient à l'esprit pour une cause ou pour une autre, on se dit : « Un tel, que diable est-il devenu ? » Roger de Beauvoir s'en est allé au magasin des vieilles lunes et les fait défiler sous les yeux d'une génération qui les a vu disparaître ou qui
yeux d'une génération qui les a vu disparaître ou qui ne les a jamais connus : Trompette, Marco de Saint-Hilaire, Suzanne Brohan, princesse de Metternich, Yvésinier, le colonel Stoffel, Latours Saint-Ybars, Toussenel, Sophie Gruvelli, Chassepot, Jenneval, Hortense Schneider, Marie Rose, Marie Sasse, Estancelin, Cluseret, Tamberlick, l'abbé Crozes et tant d'autres, défilent tour à tour, et nous apprenons ce que deviennent les étoiles filantes. Ce livre est bien fait pour dégoûter des vanités de la gloire où qu'elle se puisse rencontrer. Disparus aussi le nombre des écrivains dont M. Bérard-Varagnac étudie les œuvres dans ses Portraits littéraires. C'est la loi, et
les œuvres dans ses Portraits littéraires. C'est la loi, et quelqu'un se nomme Marc Monnier, de Viel-Castel, Eugène Manuel, Paul Albert, Balzac ou Lamartine, chacun entre à son tour dans le fleuve de l'oubli. Parfois un ami des belles-lettres, M. Bérard-Varagnac par exemple, rappelle des noms qui eurent un instant d'éclat, mais le monde marche, sans cesse l'homme veut du nouveau : « Ah ! oui, un tel,... oh ! il fut, paraît-il, un écrivain hors ligne !... lui a-t-on élevé une statue quelque part ? Oui, parfait !... Non ? si on fait une souscription je donnerai cent sous
? si on fait une souscription je donnerai cent sous !... et... que dit-on du dernier roman de Belot, est-ce bien ?... » Voilà ce que pense notre génération nouvelle des œuvres du passé : on n'a pas idée de l'ignorance littéraire des hommes de notre temps. — 326 — Ah ! par exemple, si vous me parlez de la Vie parisienne, et du Club des Braconniers de M. Richard O'Monroy, voilà le « monde » qui se pâme d'aise et s'arrache les éditions dans lesquelles on retrouve l'esprit boulevardier des porteurs de gardénias et d'habits étriqués. Et ces bonnes
des porteurs de gardénias et d'habits étriqués. Et ces bonnes gens ne s'aperçoivent pas que l'écrivain se moque d'eux en leur présentant le miroir de leur chétive personne ! Voici une étude psychologique de valeur et qui ne manque pas d'originalité, Mon Fils, par Salvator Forina, traduction de Francisque Reynard. Il s'agit dans ce livre plein de chapitres charmants, du changement qui se produit chez l'homme sitôt qu'il sait qu'un enfant va lui naître, des perplexités dans lesquelles il se trouve en pensant à sa responsabilité, des projets qu'il fait pour l'avenir de l'héritier attendu. L'œuvre est bien étudiée et
pour l'avenir de l'héritier attendu. L'œuvre est bien étudiée et d'une gaieté étonnante. Nous ne l'attendions plus, à vrai dire, nous ne l'avions jamais attendu. Nous nous étions mariés sans préoccupations ultérieures, uniquement pour nous marier, et le jour de nos noces me parut le plus beau de toute ma vie. Voir quelque chose au-delà d'un grand amour, imaginer une joie autre que celle de traverser le monde, enlacés dans le même sentier, Evangéline et moi, m'aurait semblé l'offense d'un nain au géant que nous nourrissions dans le cœur. J'écris « que nous nourrissions », parce qu'Evangéline, elle aussi, m'aimait
« que nous nourrissions », parce qu'Evangéline, elle aussi, m'aimait beaucoup, sans quoi elle n'aurait pas consenti à devenir madame Placide. À cette époque je n'avais pas encore creusé la mine du code de procédure civile, et l'étude de l'avocat Placide était un peu plus qu'une bonne intention. Ajoutez que j'avais alors, et que j'ai encore aujourd'hui, un nom de baptême grotesque, de ceux qui éteindraient un incendie amoureux. Ma femme m'appelle Ondas — et c'est déjà un nom de baptême sujet à tribulations — mais mon vrai nom, vous ne le croiriez pas, mon nom tel quel, est Épaminondas.
ne le croiriez pas, mon nom tel quel, est Épaminondas. Je disais donc que nous ne l'attendions plus, c'est-à-dire que nous ne l'avions jamais attendu, parce que nous nous étions mariés sans préoccupations ultérieures. Et pourtant ce n'étaient pas les encouragements qui nous avaient manqué ! À notre retour du voyage de noces, parents, amis, amies, tous ceux qui nous attendaient à la gare, nous accueillirent avec certains sourires qui m'auraient mis dans l'embarras, si je ne m'étais préparé à rire. Mon Evangéline, la pauvrette, était sans défense, et plus je riais, plus elle devenait rouge. C'était ce que voulaient
je riais, plus elle devenait rouge. C'était ce que voulaient les parents et les amis; on aurait dit que plus rien ne manquait à leur bonheur. — 327 — « Tu l'as ? Vous l'avez ? — Et ils regardaient dans les yeux de ma femme, la soumettaient à un interrogatoire plein d'allusions, auxquelles la pauvre petite ne comprenait pas grand chose; puis ils me regardaient, se donnant l'air de complices, ou m'envoyaient un coup de coude dans le côté, en fermant un œil. Mon beau-père, petit homme plein de bonne humeur et de vivacité, ne faisait que tourner autour
bonne humeur et de vivacité, ne faisait que tourner autour de sa fille et de lui pour demander : « M'as-tu apporté ? » comme si elle devait l'avoir dans sa valise. Il y eut enfin un professeur d'arithmétique, lequel, abusant de sa profession et de sa science, fit un calcul audacieux devant mon Evangéline, et soutint que, comme nous nous étions mariés en juillet, il devait venir en mars, avec les premières violettes. Naturellement, tous ces gens ne disaient jamais de qui ils parlaient, et c'est en cela que devait consister tout le sel de la plaisanterie, mais il
devait consister tout le sel de la plaisanterie, mais il n'était pas difficile d'entendre qu'il était question de mon fils. Puis vint le problème du sexe, et ici la diversité des pronostics fut complète. Pour mon beau-père, cela ne faisait pas de doute, c'était un garçon (un ingénieur) ; mais la vieille tante Simplice, qui s'offrait pour le tenir sur les fonts baptismaux, disait que ce devait être une fille, et laissait entendre de mille façons, sans le dire, que ce que la future petite Simplice pouvait faire de mieux, serait de copier, avec le temps, les grâces élégantes de
serait de copier, avec le temps, les grâces élégantes de la marraine. Pour les contenter tous, je répondais invariablement que mon enfant ne serait ni fille, ni garçon, et je le disais en riant, sans me faire une idée de cette torture infligée à tous les pères en herbe d'être obligé, d'adorer pendant de longs mois un enfant sans sexe. Mais quand je m'imaginais les avoir amenés par bonheur à laisser en paix ma pauvre petite, il ne manquait jamais de se présenter un penseur plus habile que moi, qui suggérait très sérieusement à ma femme le meilleur moyen de
suggérait très sérieusement à ma femme le meilleur moyen de contenter le père et la marraine : — Faites la paire, — lui disait-il — pendant que vous vous y êtes mise. Mais non, brave homme, elle ne s'y était pas mise. Entre quatre yeux, nous aurions bien ri de l'erreur de ces bonnes gens, s'il ne nous était venu un scrupule. Nous nous crûmes obligés de l'attendre, la pauvre petite créature, qui, par force, devait venir avec les violettes; d'en parler quelquefois comme si nous y croyions, ne fût-ce que pour ne pas avoir l'air de la repousser des