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parole du psaume : « Je suis un ver et non pas un homme », que l'Église a placée dans la bouche du Rédempteur. Chaque agneau est pour lui le symbole de l'Agneau de Dieu qui s'est laissé doucement conduire à la boucherie ; et, pour en sauver un de la mort, ou de la mauvaise compagnie des chèvres et des boucs parmi lesquels il le voit paître, il donne le froc dont on vient de lui faire présent pour les jours froids. Dans un cloître où il passait la nuit, un agneau nouveau-né fut dévoré par un porc ;
nuit, un agneau nouveau-né fut dévoré par un porc ; François pleure l'innocent agneau qui nous représente Christ, et maudit le meurtrier : que maudit soit l'impie, que ni homme ni bête ne mange de sa chair ! Nous ne savons pas si cette menace est allée particulièrement au cœur de l'animal ; mais Bonaventure remarque qu'aussitôt il tomba malade, qu'il mourut après trois jours, et que personne n'y toucha. Les animaux, de leur côté, s'attachent à lui : on raconte que tout un troupeau de moutons le suivait. Sur le lac de Rieti, un pêcheur lui offrit une grande
le lac de Rieti, un pêcheur lui offrit une grande tanche ; François l'accepte et la remet à l'eau, mais le poisson suit le bateau jusqu'à ce que le saint lui donne la permission de s'éloigner, en l'exhortant à ne plus se laisser prendre. « Frère lièvre, pourquoi t'es-tu laissé attraper ? » dit-il à un jeune lièvre pris au piège, qu'on venait de lui apporter, et qui saute familièrement sur ses genoux. Il le caresse, puis lui rend la liberté ; mais l'animal s'obstine à le suivre jusqu'à ce qu'il le fasse porter au loin dans la forêt. A
qu'il le fasse porter au loin dans la forêt. A la Porziuncula, sur un figuier, tout près de sa cellule, une cigale l'encourageait à louer le Seigneur ; à son appel, elle venait sur sa main : « Chante, ma sœur cigale, lui disait-il, et loue le Seigneur avec ta joyeuse chanson, » et la cigale chantait bruyamment jusqu'à ce qu'il lui permît de retourner sur son figuier. Elle vint ainsi, pendant huit jours, à son appel ; alors il dit à ses frères : « Congédions maintenant notre sœur cigale ; elle nous a joyeusement exhortés, tout une semaine,
cigale ; elle nous a joyeusement exhortés, tout une semaine, à la louange du Seigneur. » On ne la revit plus. Dans sa solitude du mont Alverne, un faucon nichait au-dessus de sa hutte, et l'appelait chaque nuit à l'heure où François avait coutume de se lever pour la prière. Mais quand le saint était plus accablé par la maladie, cette cloche vivante respectait son sommeil, et ne l'éveillait que plus tard, aux premières blancheurs de l'aube. Un jour, dans la campagne, près de Bevagna, il rencontre une volée d'oiseaux qui, à son approche, demeurent immobiles ; il les salue
qui, à son approche, demeurent immobiles ; il les salue et les exhorte à écouter humblement la parole de Dieu : « Mes frères oiseaux, leur dit-il, vous devez singulièrement louer le Créateur et l'aimer toujours, car il vous a donné des plumes pour vous couvrir, des ailes pour voler, et tout ce qui vous est nécessaire. Il vous a faits nobles entre toutes ses créatures, et vous a assigné votre demeure dans la pure région de l'air. Vous ne semez ni n'amassez dans des granges, et, sans vous laisser aucun souci, il vous nourrit et vous gouverne. » Les
aucun souci, il vous nourrit et vous gouverne. » Les oiseaux, raconte Celano, en l'écoutant allongaient le cou, étendaient les ailes, et, bien qu'il fût au milieu d'eux, ils ne s'envolèrent que lorsqu'il les eut bénis, en faisant sur eux le signe de la croix. Un jour, à Alvalno, comme le peuple était réuni silencieux, sur la place, pour entendre sa prédication, les hirondelles continuaient à gazouiller à grand bruit ; il les écouta un moment avec patience, puis il dit : « Hirondelles, mes sœurs, vous avez assez parlé, il est temps que moi aussi je parle ; écoutez
il est temps que moi aussi je parle ; écoutez donc la parole du Seigneur, et taisez-vous jusqu'à ce que j'aie fini. » A l'étonnement de tous, dit Célano, les hirondelles se turent, et ne s'envolèrent qu'après l'amen final. Les mystiques modernes n'ont vu autre chose dans tous ces Faits que le rétablissement de l'harmonie primitive et de la communion paradisiaque. D'après Görres, le saint d'Assise ayant absolument tué le péché dans son être, les conséquences de la chute n'existaient plus pour lui, et la nature venait à lui réconciliée et confiante, comme dans le paradis. Mais, pour que cette
et confiante, comme dans le paradis. Mais, pour que cette explication fût d'accord avec le dogme catholique, il faudrait accorder à François « l'immaculée conception », et il est douteux qu'un futur pape veuille aller jusque-là. On peut recourir à une explication plus simple. Nous aimons à transporter dans la nature elle-même, les sentiments que la contemplation de la nature nous fait éprouver ; cette secrète magie de notre âme par laquelle nous arrachons à la terre des secrets que la science ne peut révéler. Ce sermon rappelle celui qu'Antoine de Padoue adressa aux poissons. Les hérétiques de Rimini ne
de Padoue adressa aux poissons. Les hérétiques de Rimini ne voulant pas écouter, Antoine s'en va sur le rivage, là où la Marecchia se jette dans la mer, il étend la main et dit : « Poissons de la mer et du fleuve, venez des profondeurs de l'abîme pour écouter la parole de Dieu, et que votre dévotion fasse honte aux impies de leur méchanceté. » Alors ils s'avançèrent, innombrables et en bel ordre, les petits en avant, les grands derrière eux, et il leur dit : « Poissons, mes frères, réfléchissez bien à ce qu'a fait pour vous le
frères, réfléchissez bien à ce qu'a fait pour vous le Seigneur, qui vous a donné pour demeure la mer transparente que ses rayons du soleil illuminent comme un palais de cristal, qui vous a munis de nageoires d'argent et sauvés dans le grand déluge où le courroux de sa justice a englouti les autres créatures. Que de fois vous avez manifesté sa puissance ! Vous avez sauvé le prophète Iodas, et le troisième jour vous l'avez rendu à la lumière. Vous avez présenté la pièce de quatre drachmes à Notre-Seigneur qui était trop pauvre pour payer l'impôt. Avant et après
qui était trop pauvre pour payer l'impôt. Avant et après sa résurrection, vous avez servi de nourriture au roi éternel. Poissons, mes frères, qui vous souvenez de ses bienfaits, louez le Seigneur selon la parole du prophète : vous, baleines et autres poissons, louez le Seigneur ! » —Et là-dessus, ils montrèrent leur joie par toute espèce de mouvements, et ne quittèrent la place que lorsque le saint leur eût donné la bénédiction. Il n'est point trop difficile d'admettre que ce prédicateur populaire, qui reste grand jusque dans ses excentricités, irrité contre les hommes se soit mis à prêcher sur
irrité contre les hommes se soit mis à prêcher sur la plage ; si son discours ne fit pas un effet durable parmi les poissons, il produisit peut-être, par son étrangeté même, une impression particulière sur les curieux rassemblés derrière lui : la poésie légendaire aurait ainsi seulement attribué aux poissons ce qui arriva parmi les auditeurs d'Antoine de Padoue. Mais il ne faut pas oublier que ce récit, qui a si souvent servi de thème à la peinture italienne, est emprunté à un livre dont l'origine est inconnue (Liber Mirac. S. Ant., repod. dans les Acta SS., t. II).
Mirac. S. Ant., repod. dans les Acta SS., t. II). La foi locale à la légende est de date fort ancienne ; car, il y a deux siècles, en 1663, la mer s'était déjà étirée de plus d'un mille de la petite chapelle commémorative, bâtie à l'endroit où Antoine avait harangué les poissons. Réalité la poésie qui y est enfermée, nous voudrions l'employer pour transformer à son tour la poésie en réalité ; la foi voudrait le monde meilleur que le Créateur lui-même ne l'a voulu ; c'est la poésie de la foi qui « canonise » ainsi la fable
de la foi qui « canonise » ainsi la fable en légende, et, pour exprimer la puissance de la sainteté, fait baptiser une lionne par sainte Thécle, creuser le tombeau de saint Paul par deux lions, et convertir une hyène par saint Macaire qui avait guéri son petit aveugle. Parmi ces récits légendaires, l'un des plus charmants est celui qui montre François d'Assise apostrophant ainsi un loup qui désolait les environs de Gubbio : « Frère loup, tu égorges les créatures de Dieu, tu es un meurtrier, tout le monde a horreur de toi. Mais je veux que tu fasses
a horreur de toi. Mais je veux que tu fasses la paix avec le pays, et comme la faim t'a conduit à tes mauvaises actions, tu dois promettre, si l'on te nourrit, de ne plus plus tomber en faute. » Le loup inclina profondément la tête en signe d'assentiment. « Je veux que tu me fasses foi de cette promesse, » poursuivit François ; et le loup mit franchement sa patte dans la main du saint. Le contrat ainsi conclu fut gardé fidèlement ; le loup, honorablement nourri de maison en maison, vécut dès lors comme un animal domestique, et
en maison, vécut dès lors comme un animal domestique, et mourut deux ans après au grand chagrin des habitants de Gubbio, pour lesquels il était un monument vivant de François d'Assise. — On a voulu voir dans ce loup le symbole d'un brigand qui, des montagnes voisines, portait l'épouvante dans la contrée, et grâce au saint populaire, fit sa paix avec les hommes, moyennant une indemnité équitable. Nos contemporains savent, en effet, que le gouvernement pontifical a converti des brigands en leur servant des pensions. On pourrait ajouter avec un prosaïsme tout rationaliste, que celui de Gubbio s'appelait probablement Loup
prosaïsme tout rationaliste, que celui de Gubbio s'appelait probablement Loup 1, ou bien, comme les historiens d'une école moderne, qui voient toujours le symbole à travers l'histoire, et trop souvent l'histoire à travers le symbole, reconnaître dans le loup de François d'Assise, la race violente du moyen âge dont l'Église n'a pas désespéré, et n'a pas craint de prendre, dans ses mains divines, la main sanglante et meurtrière. Mais ces explications ingénieuses ou triviales arrivent trop tard : le loup de Gubbio, dompté par la merveilleuse puissance de saint François, transformé en Orphée chrétien, a pris place auprès de la
transformé en Orphée chrétien, a pris place auprès de la hyène de saint Macaire qui promit solennellement de ne plus ravir de brebis. Lorsque François revenait un jour dans son ermitage de l'Alverne, les oiseaux gazouillants, comme pour fêter son retour, se rassemblèrent en foule près de sa cellule : « Je vois, mon frère, dit-il alors à son compagnon, que Dieu nous invite à séjourner quelque temps ici, tant nos sœurs semblent se réjouir de notre arrivée. Qu'est-ce là autre chose que ce sentiment universel et profond de l'âme humaine qui se réfléchit dans la nature comme dans un
humaine qui se réfléchit dans la nature comme dans un miroir, et s'y salue lui-même en quelque sorte? Et quand, plus tard, à l'heure de la mort du saint, les alouettes, ces amies de la lumière, comme les nomme Bonaventure, volaient joyeusement sur le toit de la maison, déjà enveloppée des ombres du crépuscule, nous songeons sans effort au dernier adieu que semblaient lui apporter ses sœurs du ciel, qu'il avait si souvent exhortées à la louange du Créateur, et qu'il aurait voulu préserver de tous leurs ennemis. Entouré, dans les dernières années de sa vie, d'une vénération sans bornes,
les dernières années de sa vie, d'une vénération sans bornes, la puissante autorité que François d'Assise exerçait sur les siens n'était pourtant que celle de l'amour, et d'une charité qui se manifestait surtout par la douceur. Il écrit à son vicaire, Élie de Cortone : « Si l'un des frères t'a offensé, remets l'offense à Dieu : à cela je reconnaîtrai que tu es son serviteur, si tu ne cesses pas d'aimer celui qui s'est le plus égaré; et si quelqu'un, par crainte des hommes, se retire de lui, demande à celui-là s'il n'a pas, lui aussi, le désir du
à celui-là s'il n'a pas, lui aussi, le désir du pardon. » — Comme saint Augustin, dont il paraît d'ailleurs avoir su bien peu de chose, ainsi que de tout le passé de l'Église, il voyait dans les ennemis du Christ les futurs citoyens de son royaume. Mais sa mansuétude n'était pas de la langueur, sa charité blessée trouvait des paroles pleines de vivacité et presque d'amertume ; il expulse de l'ordre les calomniateurs, « car, disait-il, autant qu'il est en eux, ils tuent avec le poignard de leur langue, l'âme de leurs frères ; » il prononce de dures
l'âme de leurs frères ; » il prononce de dures malédictions sur ceux dont les mauvais exemples ébranlaient sourdement l'institution naissante. Car, bien que les plus anciens témoignages nous montrent les disciples de François, sans soucis terrestres, heureux de servir dans les léproseries, et vivant ensemble dans une charité cordiale où les prédilections individuelles s'absorbaient dans l'amour infini, il ne faudrait pas croire que l'ordre, dans cette période, de son enthousiaste jeunesse, ait ignoré les scandales et les chutes. Un jour que François exhalait devant Dieu ses tristesses et ses inquiétudes, il lui fut répondu : « Pourquoi te troubles-tu,
inquiétudes, il lui fut répondu : « Pourquoi te troubles-tu, pauvre petit homme? Moi qui t'ai mis pour être le berger de mon ordre, ne sais-tu pas que j'en suis le protecteur suprême? Si ceux que j'ai appelés succombent, j'en mettrai d'autres à leur place, et, ne fussent-ils pas nés, je les ferai naître. » On conçoit l'ascendant de cette charité sévère et tendre. Les pensées de ses disciples sont avec lui ; absent, il hante en quelque sorte leur imagination ; à plusieurs, il est apparu dans leur sommeil, les fortifiant, les avertissant : comment son souvenir, sa vivante
les fortifiant, les avertissant : comment son souvenir, sa vivante image ne se seraient-ils pas retrouvés dans leurs songes? Il est vraiment leur génie. Aussi sont-ils persuadés qu'il pénètre le fond de leurs cœurs ; ils voient parfois un miracle dans ce qui n'est autre chose que le résultat de sa pénétration et de sa bonté. Un jour, pendant son voyage d'Égypte, épuisé de fatigue, il était monté sur un âne; Léonard, son compagnon, fils d'une noble famille d'Assise, très-fatigué aussi, songeait à part lui : Nos pères n'auraient pas mangé à la même table, et maintenant il chevauche, et
mangé à la même table, et maintenant il chevauche, et moi je conduis sa monture. François met pied à terre, et dit : « Non, mon frère, il ne convient pas que je chevauche, et que tu sois à pied, car tu es dans le monde plus noble et plus considéré que moi. » Léonard s'étonne, et, tout ému, tombe aux pieds de François en confessant sa secrète pensée. Son activité personnelle s'étendit dans toute l'Italie centrale, de Bologne à Rome et au-delà ; mais la vallée de l'Ombrie, avec ses petites villes au flanc des montagnes, était sa Galilée.
ses petites villes au flanc des montagnes, était sa Galilée. Souvent, lorsqu'une bourgade apprenait son approche, les confréries, les corps de métiers, les enfants, bannières déployées, avec des rameaux verts, au son des cloches et au chant des cantiques, allaient au-devant de lui ; le jour de sa venue était une fête ; heureux qui peut toucher son vêtement ! plus heureux qui peut en tailler un lambeau ! Un jour, il ne lui resta guère que les manches de son froc. Absorbé dans la contemplation, la foule l'incommode si peu qu'il traversa une fois, sans s'en apercevoir, le bourg
peu qu'il traversa une fois, sans s'en apercevoir, le bourg de S. Sepulcre, monté sur un âne à cause de sa faiblesse, et au milieu des flots du peuple qui touchait respectueusement son vêtement. Longtemps après avoir dépassé le bourg, comme revenant à lui ou plutôt sortant de lui-même, il demanda si l'on en était encore loin. Le changement des temps, des lieux, des personnes, lui échappe : il est plongé dans l'immuable et l'infini. Comme il ne voulait rien être par lui-même, mais tout par Dieu, il n'y avait pour lui aucun danger dans cet éclat d'une popularité incomparable,
pour lui aucun danger dans cet éclat d'une popularité incomparable, dans cet honneur sans mesure rendu à sa personne. Il se compare lui-même aux statues de la Vierge et des saints, qui ne sont pourtant que du bois et de la pierre; dans le serviteur de Dieu, c'est Dieu qui agit en lui, qui seul est honoré; et une voix d'en haut lui a dit : Je t'ai mis là, homme simple que tu es, afin que ce que je fais par toi ne soit pas attribué à l'habileté humaine, mais à la grâce céleste. Au besoin d'ailleurs, il a
mais à la grâce céleste. Au besoin d'ailleurs, il a recours, contre le poison de la gloire humaine, à de singuliers antidotes: il ordonne à l'un de ses disciples de le préserver par de dures invectives, des mensonges de la gloire. Celui-ci, fort à contre-cœur, l'appelle un mercenaire grossier, un homme inutile; et François, souriant avec complaisance : « Que le Seigneur te bénisse ! Tu dis vrai ; il convient au fils de Bernadone d'entendre tout cela. » — Cette humiliation voulue, ressemble un peu, il faut en convenir, à celle du triomphateur romain se faisant crier par un
à celle du triomphateur romain se faisant crier par un esclave: songe que tu es un homme ! Et la vie réelle en inflige à l'occasion de plus dures à ceux même qui sont le plus haut placés dans la considération du monde. Mais l'insulteur involontaire de François d'Assise, quelle que fut sa bonne volonté, redevenait bientôt, par un respect invincible, son panégyriste; c'est ce que nous voyons dans un récit piquant des Petites Fleurs de saint François. Saint François était une fois, au commencement de son ordre, avec frère Léon, dans un couvent où ils n'avaient pas de livres
Léon, dans un couvent où ils n'avaient pas de livres pour dire l'office divin. Quand vint l'heure de matines, saint François dit à frère Léon : « Mon bien-aimé, nous n'avons pas de bréviaire avec lequel nous puissions dire la prière du matin, mais aissons d'employer le temps à louer Dieu, je parlerai et tu me répondras comme je t'enseignerai; et garde-toi de dire les paroles autrement que je ne te les aurai apprises. Or, voici ce que je dirai : Ô frère François, tu as fait tant de mal et tant de péchés, que tu es digne de l'enfer.
et tant de péchés, que tu es digne de l'enfer. — Et toi, frère Léon, tu répondras : « C'est une chose vraie que tu mérites le plus profond de l'enfer. » Et frère Léon répondit: « Volontiers, père; commence donc au nom de Dieu. Alors saint François se prit à dire: « Ô frère François, tu as fait tant de mal et tant de péchés que tu es digne de l'enfer ! » Et frère Léon de répondre: « Dieu fera par lui tant de bien que tu t'en iras en paradis. » Saint François dit : « Ne
iras en paradis. » Saint François dit : « Ne parle pas ainsi, mais quand je dirai : Frère François, tu as commis contre Dieu tant d'iniquités, que tu es digne d'être maudit de Dieu, — tu répondras de la sorte : Ôui vraiment, tu es digne d'être mis au nombre des maudits. » — Et frère Léon répondit : « Volontiers, mon père. » — Alors saint François, avec beaucoup de larmes, dit à haute voix: « Ô mon Seigneur, maître du ciel et de la terre, j'ai commis tant d'iniquités, que je suis tout à fait digne d'être
tant d'iniquités, que je suis tout à fait digne d'être maudit de toi. » Et frère Léon répondit: « Ô frère François, Dieu te rendra tel qu'entre les bénis tu seras singulièrement béni. » — Et frère François le reprit en disant : « Pourquoi ne réponds-tu pas comme je t'enseigne? Je te commande par la sainte obéissance de répondre comme je t'enseignerai. Je dirai ainsi : méchant frère François, penses-tu que Dieu ait merci de toi, lorsque tu as tant péché contre le Père de la miséricorde, que tu n'es pas digne de trouver miséricorde ? Et toi, frère
n'es pas digne de trouver miséricorde ? Et toi, frère Léon, ma petite brebis, tu répondras: « En aucune manière, tu n'es digne de trouver miséricorde. Mais frère Léon répondit : « Dieu le Père, dont la miséricorde est infiniment plus grande que tes péchés, te fera grande miséricorde, et de plus, il t'accordera beaucoup de grâces. » À cette réponse, frère François, doucement irrité, dit à frère Léon : « Pourquoi as-tu la présomption de parler contre l'obéissance ? Pourquoi, déjà tant de fois, as-tu répondu le contraire de ce que je t'avais prescrit ? » Frère Léon répondit
ce que je t'avais prescrit ? » Frère Léon répondit avec beaucoup d'humilité et de respect : « Dieu sait, mon père, que chaque fois j'avais résolu dans mon cœur de répondre comme tu m'as commandé, mais Dieu me fait parler comme il lui plait, et non selon qu'il me plaît. De quoi saint François s'étonna, et dit à frère Léon : « Je te prie très tendrement cette fois de me répondre comme je t'ai dit. » Frère Léon répondit : « Parle au nom de Dieu, car, pour certain, je te répondrai cette fois comme tu veux. »
certain, je te répondrai cette fois comme tu veux. » Et saint François, pleurant, dit: « Ô méchant frère François, penses-tu que Dieu ait merci de toi ? » Et frère Léon de répondre: « Bien plus, tu recevras de grandes grâces de Dieu, et il t'exaltera et te glorifiera dans l'éternité, parce que celui qui s'humilie, sera exalté ; et je ne puis dire autrement, car Dieu parle par ma bouche. » L'humilité était devenue, pour François d'Assise, la plus vive, la plus intense de toutes les jouissances de l'âme, mais elle était aussi la vérité sérieuse et simple
l'âme, mais elle était aussi la vérité sérieuse et simple de toute sa nature morale. Un de ses disciples vit un jour, en vision, les princes célestes assis sur leurs trônes ; un trône plus haut que tous les autres était vide, et une voix disait : Ce trône appartint une fois à l'un des archanges précipités du ciel ; maintenant, il est réservé à l'humble François. Ce disciple, s'étonnant de ce que son maître s'envisageât lui-même comme le plus grand des pécheurs, reçut de lui cette réponse : « Si Christ avait fait pour le dernier des criminels ce
Si Christ avait fait pour le dernier des criminels ce qu'il a fait pour moi, je crois fermement que ce malheureux serait bien plus reconnaissant que je ne le suis moi-même. » Tout près de sa fin, il dit un jour avec la plus grande simplicité : « Commençons, mes frères, à servir le Seigneur ; jusqu'ici nous avons fait bien peu de chose. Et alors, avec son pauvre corps épuisé, déjà mourant, il songe à aller, comme autrefois, soigner les lépreux, ou bien à se retirer dans une solitude profonde, afin qu'il n'y ait plus, entre Dieu et lui,
profonde, afin qu'il n'y ait plus, entre Dieu et lui, d'autre barrière que celle de son corps mortel. Les vertus de François d'Assise devaient, semble-t-il, suffire pour que le monde vit en lui un saint; mais, précisément à cause de ces vertus, la foi de son temps devait attendre de lui des prodiges, les exiger même, et c'est le thaumaturge, plus encore que le saint, que l'Église a canonisé. Les Trois Compagnons, nous l'avons vu, avaient été expressément invités à écrire sa biographie pour raconter ses miracles et ses signes. Ce sont surtout des guérisons miraculeuses que ses premiers biographes
Ce sont surtout des guérisons miraculeuses que ses premiers biographes attribuent à François. Au commencement il se dérobe aux prières, aux exigences dont il est assiégé; il s'estimait indigne d'une puissance aussi grande, et l'exercice de cette puissance ne fut jamais son affaire essentielle. Ces guérisons avaient lieu par la prière, le signe de la croix, et l'imposition des mains; il a guéri des paralytiques, rendu même la vue à des aveugles, et chassé des démons. Un jour, un démon, exorcisé par lui, s'enfuit si rapidement que François crut avoir été dupe de la personne qui avait réclamé son assistance,
été dupe de la personne qui avait réclamé son assistance, et s'éloigna en rougissant. Lui-même, dans la nuit et la solitude, il croit combattre quelquefois avec les démons qui viennent troubler sa prière et son sommeil: « Faites, faites, s'écrie-t-il, esprits de mensonge; vous ne pouvez rien que ce que vous permet la main divine, et je suis prêt à accepter tout ce qu'elle m'inflige. » Alors, ces démons ne sont plus que des figures fantastiques qui se jouent autour du rocher de son âme pieuse. Une fois, il annonce à l'un de ses hôtes qu'il mourrait ce jour même;