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1793). prêtres et marguilliers de son ancienne paroisse, décrété d’arrestation par le Comité de sûreté générale de la Convention nationale (23 pluviôse an II, 9 février 1794) (1). Dès le lendemain, en citoyen obéissant, il se rendit au Comité révolutionnaire de son quartier et y subit l’interrogatoire qui suit au sujet d’une délibération de la fabrique de Saint-Médard touchant les biens possédés par la paroisse au moment de sa fermeture : Est comparu devant nous et l’avons interpellé de nous déclarer son nom, âge et qualités, nous a dit se nommer Philémon, Joseph, Dubois, ci-devant curé de Saint-Médard, âgé de
nommer Philémon, Joseph, Dubois, ci-devant curé de Saint-Médard, âgé de 69 ans 9 mois, natif de Mons, département de Jemmapes, district de SONS, (1) « Le Comité de sûreté générale, vu l'extrait des registres des délibérations de la fabrique « de la ci-devant église de Saint-Médard déposé au Comité par les citoyens Gency, Larget et « les dénonciations verbales ; « Arrête que les nommés Dubois, curé ; Grécourt, marguillier en charge; Hude, doyen; « Duchemin ; Derubigny; Dorigny, prêtre ; Legrand; Arsillon ; D’heure fils, comptable-commis « saire; D’heure Pichard ; Louis Dorigny ; Guédon ; Gobelet, tous signataires
Pichard ; Louis Dorigny ; Guédon ; Gobelet, tous signataires de la délibération sus-énoncée, seront mis en état d'arrestation. Perquisitions seront faites chez eux, les scellés apposés, distinction faite de ce qui se trouvera suspect, pour être apporté au Comité de sûreté générale, charge les citoyens Gency et Larget de l’exécution dudit ordre en s'associant deux membres du comité révolutionnaire des sections sur lesquelles habitent les citoyens sus-nommés et qualifiés. Les autorités civiles et militaires prêteront main forte pour l’exécution de cet arrêté. Signé : Louis Dubas, La Vicomté, Elie Lacoste, Vadier, Voulland, membres du Comité de sûreté générale de
Lacoste, Vadier, Voulland, membres du Comité de sûreté générale de la Convention nationale. (Registre du Comité révolutionnaire de la section du Finistère. Archives nationales, F 7 2517.) A la suite de cet arrêté, le Comité révolutionnaire de la section du Finistère rendit la décision suivante : Section du Finistère. Comité de surveillance. Nous, membres du Comité révolutionnaire de ladite section en vertu d’un ordre du Comité de sûreté générale de la Convention nationale, en date du 23 du Présent, qui prononce l’arrêtation des nommés Dubois-devant cure de Saint-Médard, demeurant rue des Postes, n° 271 ; Antoine Robert Dheure, rue du
des Postes, n° 271 ; Antoine Robert Dheure, rue du fer à Moulins, n° 4 ; Nicolas Jacques Auguste Guédon, rue Mouffetard ; Pierre Gobelet, rue Copeau, n° 631 ; Duchemin père, rue Censier, n° 8 ; Jean Antoine Derubigny, tanneur, rue Censier, n° 3 ; Dorigny, rue Censier, n° 4 ; Pierre Hudde, chandelier, 24, rue Mouffetard, et Dheure père, rue du fer à Moulins, n° 4. Comme suspect aussi Lavoiepierre. En conséquence Nous, membres dudit Comité du Finistère, mandons et ordonnons à tous exécuteurs de mandements de justice de conduire en la maison d’arrêt du Luxembourg les ci-dessus
de conduire en la maison d’arrêt du Luxembourg les ci-dessus dénommés prévenus d'être signataires d’une délibération de la fabrique de la ci-devant église de Saint-Médard déposée au Comité de sûreté générale de la Convention ; Mandons au gardien de ladite maison d’arrêt de les recevoir : le tout en se conformant à la loi ; Requérons tous dépositaires de la force publique auxquels le présent mandat sera notifié, de prêter main forte pour son exécution en cas de nécessité. Fait audit Comité, séant au Marché aux Chevaux, le vingt-quatre pluviôse l’an deuxième de la République Française, une et indivisible. De
l’an deuxième de la République Française, une et indivisible. De Robois, président, Hagnon, Deflandre, Dumont, Paméart, Auguste Belle, membres Rognon secrétaire. (Archives de la préfecture de police.) Arrêté du 24 pluviôse an II (14 février 1794), sur l’ordre du Comité de sûreté générale. Obligé de travailler pour vivre, il ouvrit une boutique d’épicier rue Saint-Victor, à l’enseigne de la Providence. Saint-Médard rendue au culte. — La suppression de l’exercice des cultes et la fermeture de toutes les églises, chapelles, oratoires, temples... etc. avaient soulevé de violentes protestations. Le peuple de Paris, dans sa grande majorité, protestait contre la décision de
Paris, dans sa grande majorité, protestait contre la décision de la Commune et réclamait énergiquement la réouverture des églises. En 1794, la Convention nationale était littéralement accablée de lettres et de pétitions lui demandant de rétablir la liberté des cultes. Grégoire se fit à la tribune de cette assemblée l’écho de ces réclamations. Avec le courage dont il était coutumier, il s’éleva contre la proscription du culte religieux, la dévastation et destruction des églises et la persécution des prêtres (discours du 1er nivôse an III. 21 décembre 1794). Profondément remuée par le discours de l’évêque de Blois, la Convention comprit
par le discours de l’évêque de Blois, la Convention comprit qu’il lui serait difficile de résister plus longtemps à la volonté générale et, par le décret du 3 ventôse an III (21 février 1794), voté sur le rapport présenté par Boissy d’Anglas au nom des Comités de Salut public, de Sûreté générale et de Législation réunis, proclama la liberté des cultes. Trois mois plus tard, ce décret fut complété par celui du 11 prairial an III (30 mai 1795), rendu sous la pression du peuple de Paris à la suite de l’insurrection du 1er au 4 prairial (20-23 mai). Par
de l’insurrection du 1er au 4 prairial (20-23 mai). Par ce décret la Convention nationale, « voulant assurer de plus en plus le libre exercice des cultes », décréta qu'un édifice pour chacun des douze arrondissements de la capitale serait accordé aux citoyens pour la célébration des exercices des cultes religieux dans la commune de Paris, et que le Directoire du gouvernement désignerait, dans la décade suivante, les monuments qu’il y aurait lieu d’affecter à cet usage. L'assemblée départementale s’empressa d’exécuter les ordres qui lui étaient donnés. Mais comme douze églises étaient notoirement insuffisantes pour une population aussi considérable que
églises étaient notoirement insuffisantes pour une population aussi considérable que celle de la capitale et de ses faubourgs, elle prit sur elle d’augmenter légèrement le chiffre indiqué par la loi, et porta de douze à quinze le nombre des édifices dans lesquels l’exercice du culte catholique serait autorisé. Ces églises furent : Saint-Thomas-d’Aquin, Saint-Sulpice, Saint-Jacques-du-Haut-Pas, Saint-Etienne-du-Mont, Notre-Dame, Saint-Médard, Saint-Roch, Saint-Eustache, Saint-Germain-l’Auxerrois, Saint-Merry, Saint-Nicolas-des-Champs et Saint-Gervais pour Paris; Saint-Philippe-du-Roule, Saint-Laurent et Sainte-Marguerite pour les faubourgs. Ces trois dernières églises virent leur existence reconnue officiellement quelques jours plus tard, par le décret du 30 prairial (18 juin). Le décret de prairial répondait
du 30 prairial (18 juin). Le décret de prairial répondait si bien au désir de la population que le clergé constitutionnel, escomptant l’avenir, n’avait pas craint de s’emparer de Saint-Médard dès le 19 avril (30 germinal), c’est-à-dire un mois avant le vote de la Convention. Nous avons vu (page 110) que le commissaire de police de la section du Finistère avait signalé à la date du 26 germinal (15 avril) que le culte catholique s’exerçait clandestinement dans la paroisse, grâce au dévouement de quelques fidèles. Quatre jours après cette dénonciation, le futur métropolitain de Paris, Royer, évêque constitutionnel de l'Ain
le futur métropolitain de Paris, Royer, évêque constitutionnel de l'Ain et député à la Convention, résidant à Paris, 12, rue Nicaise, prit en main la direction de l’église et la gouverna jusqu’à la nomination, comme curé, de l’abbé Augustin Bailliet. Sous son administration les cérémonies du culte y furent célébrées au grand jour. C’est ainsi que le 3 juin 1795 (15 prairial an III), alors que l’Assemblée départementale de Paris n’avait pas encore désigné les nouveaux édifices religieux de la capitale, la Fête-Dieu y fut célébrée en grande pompe au milieu d’une affluence considérable de fidèles et en présence de
milieu d’une affluence considérable de fidèles et en présence de plusieurs prélats. L’évêque constitutionnel des Landes, Saurine, y célébra pontificalement la messe assisté d’un nombreux clergé, et Royer y prêcha à la grand’messe du matin et aux vêpres du soir. Par cette sorte de mainmise faite par le clergé jureur, Saint-Médard a été la première église de la capitale rouverte au culte catholique. « surabondance formait de longues queues comme aux portes des boulangers et des bouchers. « Beaucoup de boutiques étaient fermées et des citoyennes endimanchées remplissaient les promenades. Il paraît que c’est la classe laborieuse qui est la
Il paraît que c’est la classe laborieuse qui est la plus attachée à la religion, à en juger par les personnes qui assistaient à la messe. La messe était pour certaines gens aussi nécessaire qu’un bon repas après un long jeûne ; mais comme tout est mode et affaire de circonstance dans ce pays, il arrivera, comme par le passé, que le dimanche sera plutôt une occasion de plaisir et de dissipation que de véritable dévotion. Au surplus, cette liberté a calmé « beaucoup de consciences timorées ; elle a éteint le foyer d’un volcan prêt à éclater, et rattaché
éteint le foyer d’un volcan prêt à éclater, et rattaché « à la Révolution beaucoup d’individus que l’intolérance en éloigna plus que toute autre chose. » (Journal des Municipalités, rédigé par le citoyen Lamiral, cité par M. A. Gazier, ouv. cité.) 1) Nous avons relevé sur les registres des naissances de la paroisse la mention d’un baptême célébré le 10 mai 1795 (21 floréal an III) ; cette mention est signée : Royer, évêque du département de l'Ain, actuellement résidant à Paris. Royer, député à la Convention, évêque constitutionnel de l’Ain et plus tard évêque élu de Paris, siège dont
l’Ain et plus tard évêque élu de Paris, siège dont il prit possession le mercredi 15 août 1798, jour de l’Assomption, et qu’il conserva jusqu’au Concordat. D’un caractère difficile et d’un esprit étroit, Royer fut un parfait honnête homme, dévoué sans réserve à la cause religieuse. À la suite du Concordat il se retira près de son ami Le Coz, archevêque de Besançon, et mourut chanoine de la cathédrale de cette ville. (2) Jean-Pierre Saurine, évêque constitutionnel des Landes, domicilié à Paris, 217, rue du Faubourg-Saint-Jacques. Le 8 mars 1795 il avait rebaptisé la chapelle du « ci-devant monastère de
il avait rebaptisé la chapelle du « ci-devant monastère de la Visitation », rue du Faubourg-Saint-Jacques, et y avait célébré la messe ; le discours qu’il prononça à cette occasion fut imprimé. (Paris, Lottin, 4 pages in-8). Après le Concordat il fut nommé évêque de Strasbourg. (3) Annales de la religion, t. I, p. 162. La prise de possession de Saint-Médard par le clergé constitutionnel à un moment où l’arrêté du 4 frimaire avait encore force de loi démontre combien la décision de la Commune de Paris avait été de tout temps impopulaire. Le choix même de cette église située
tout temps impopulaire. Le choix même de cette église située au milieu du quartier Saint-Marceau, regardé alors comme un des plus mal famés de la capitale, prouve que cette impopularité n'était pas limitée à la partie riche ou simplement aisée de la population, mais qu'elle était générale. S’il en avait été autrement, le clergé jureur n’aurait pas osé entrer en lutte avec la Convention qui avait approuvé et étendu à toute la France les dispositions de l’arrêté du 4 frimaire. Il n’aurait pas, surtout, choisi pour ses manifestations l’église d’un quartier misérable, habité par une population toujours prête à se
quartier misérable, habité par une population toujours prête à se porter aux pires violences contre ceux qu’elle regardait, à tort ou à raison, comme adversaires des idées qui lui étaient chères et ennemis du gouvernement qui avait ses préférences. Installation du Presbytère de Paris à Saint-Médard. — La promulgation du décret de ventôse trouva le diocèse de Paris complètement désorganisé. Son évêque Gobel était mort sur l’échafaud, et personne n’avait qualité pour le remplacer à cette heure difficile où tout était à rétablir. Devant l’hostilité manifeste des pouvoirs publics, en présence des deux clergés catholiques — les constitutionnels et les
présence des deux clergés catholiques — les constitutionnels et les réfractaires, qui se disputaient les églises — en face des cultes dissidents et des cérémonies décadaires qui se célébraient dans les édifices religieux, aucune autorité n’existait pour donner au clergé catholique l’unité de direction que les circonstances exigaient. Cette situation déplorable pouvait, en se prolongeant, entraver la renaissance du culte catholique à Paris et rendre, peut-être, impossible l’application de la loi de ventôse et de celle de prairial. C’est alors que, sur l’initiative de Grégoire, Saurine et surtout Royer, qui exerça dans l’occasion une influence prépondérante, un certain nombre de
exerça dans l’occasion une influence prépondérante, un certain nombre de curés et d’ecclésiastiques de la capitale se réunirent en une sorte de chapitre pour administrer le diocèse et assurer l’élection d’un nouvel évêque. Cette assemblée prit le nom de Presbytère métropolitain de Paris et se composa de 4 curés et de 8 prêtres diocésains, au nombre desquels se trouvait le célèbre astronome Pingré. Son président fut l’abbé Clausse, curé de Saint-André-des-Arts, et son secrétaire l’abbé Augustin Bailliet. Le Presbytère de Paris constitué, il fallut lui trouver un lieu de réunion. Royer, qui nourrissait l’espoir, qui se réalisa du reste, d’être
Royer, qui nourrissait l’espoir, qui se réalisa du reste, d’être appelé au siège métropolitain de la capitale, chercha à se rendre agréable. Faisant valoir que l’église qu’il dirigeait était la seule paroisse de Paris rouverte au culte, il proposa à l’assemblée de s’y réunir provisoirement, en attendant qu’elle eût trouvé une installation définitive. Cette proposition fut acceptée, et le vendredi 1er mai 1795 (13 floréal an IV) le Grand vicariat constitutionnel tint sa première séance à Saint-Médard, ainsi que l’atteste le procès-verbal de cette réunion, qui se termine comme suit : Fait et arrêté en la sacristie de l’église Saint-Médard
: Fait et arrêté en la sacristie de l’église Saint-Médard les jour et an que dessus à midi et demi et avons signé avec les Révérendissimes Evêques J. P. Saurine, Evêque ; J. B. Royer, Evêque ; Et. M. Evêque d’Amiens ; H. Grégoire, Evêque ; Brugière, curé de Saint-Paul ; Le Blanc-Beaulieu, curé de Saint-Severin ; Pingré; Clément; Juglar ; Sanson ; Paul Baillet ; Puisié ; Le Roy ; Clausse, curé de Saint-André-des-Arts, président du Presbytère, Auguste Bailliet, secrétaire. L’abbé Augustin-François Bailliet, curé de Saint-Médard ; son administration. — Un des premiers soins du Presbytère de Paris fut
— Un des premiers soins du Presbytère de Paris fut d’assurer le service paroissial à Saint-Médard. La démission de Philémon-Joseph Dubois n’ayant pas été donnée dans les formes canoniques ne pouvait être reconnue valable, à moins d’être renouvelée. Aux yeux de l'autorité ecclésiastique, l’ancien curé de la paroisse n’avait pas perdu son caractère sacerdotal et il avait été, comme tel, invité à se rendre aux réunions du Presbytère. Néanmoins, par une mesure de prudence que les temps expliquent et afin d’éviter toute surprise, une députation de fidèles relevant de Saint-Médard fut chargée de lui demander s’il maintenait la démission que
fut chargée de lui demander s’il maintenait la démission que les circonstances politiques l’avaient obligé à donner, Joseph Dubois ne fit aucune difficulté pour reconnaître qu’il avait définitivement quitté le sacerdoce et, accédant au désir qui lui était exprimé par les délégués, remit entre leurs mains sa démission écrite qu’il affirma être libre et volontaire (25 messidor an III — 13 juillet 1795). Treize jours plus tard, le dimanche 26 juillet (8 thermidor), les paroissiens de Saint-Médard se réunirent dans l’église à l’issue des vêpres pour procéder à l’élection d’un nouveau pasteur. À la grande majorité, les suffrages se portèrent
nouveau pasteur. À la grande majorité, les suffrages se portèrent sur le secrétaire du Presbytère de Paris, Augustin-François Bailliet, vicaire à Saint-Séverin. Le vote fut ratifié le surlendemain 28 par l’Assemblée presbytérale, malgré les protestations de l’intéressé qui, prétextant son peu de lumière et d’expérience ainsi que les circonstances difficiles dans lesquelles on se trouvait, supplia ses collègues de ne point lui imposer un fardeau au-dessus de ses forces. Augustin Bailliet fut installé dans ses nouvelles fonctions par Royer le dimanche suivant, 2 août 1795 (15 thermidor an III). La première pièce qu’il signa comme curé fut un acte de
première pièce qu’il signa comme curé fut un acte de baptême en date du 13 octobre 1795 (21 vendémiaire an IV). Il eut pour vicaires les nommés Mallemain, Foissin (Nicolas Etienne), ancien supérieur des écoles chrétiennes du faubourg Saint-Antoine, ordonné prêtre en 1797, Boully, Hervieu, Fleury, Boullet et Le Roy, membre du Presbytère de Paris ; tous ces ecclésiastiques étaient jansénistes et constitutionnels. L’abbé Bailliet était né à Paris le 11 février 1749. D’une famille modeste, il avait été placé, au sortir de l'adolescence, dans une maison de commerce. Plus tard, sous la République, il s’était enrôlé parmi les volontaires
tard, sous la République, il s’était enrôlé parmi les volontaires du bataillon de l’Oratoire, quartier où il habitait. D’une très grande piété, ces différents états ne l'avaient pas détourné de suivre sa vocation et de défendre avec courage ses opinions religieuses. C’est ainsi que, membre et secrétaire d’une association de charité, il avait, au temps de sa jeunesse, consacré les moments de loisir que lui laissait son emploi à visiter les hôpitaux, instruire et consoler les malades. Non content de cet apostolat, il réunissait tous les dimanches et jours de fêtes, avant ou après les offices, un certain nombre de
fêtes, avant ou après les offices, un certain nombre de jeunes gens pour s’entretenir avec eux sur le dogme et sur la morale. En pleine Terreur il n’avait pas craint d’écrire une lettre de protestation à Manuel, procureur de la Commune de Paris, pour lui reprocher les entraves qu'il ne cessait d’apporter à l’exercice du culte catholique. Cette lettre, d’une très grande fermeté, et en certains endroits d’une froide violence, fut affichée sur les murs de la capitale ; cette publicité hardie donne une idée de la fermeté d’âme de son auteur. Augustin Bailliet n’entra dans le sacerdoce qu’en 1792
son auteur. Augustin Bailliet n’entra dans le sacerdoce qu’en 1792 à l'âge de 44 ans, et fit partie du clergé constitutionnel de l’église Saint-Séverin. Son ministère dans cette paroisse fut de courte durée. Peu de mois, en effet, après son ordination, l’arrêté du 4 frimaire, qui interdisait l’exercice des cultes à Paris et fermait toutes les églises, le rendit à la vie privée. Après le vote du décret de ventôse et en attendant que la réouverture des églises lui permette de reprendre ses fonctions à Saint-Séverin, Augustin Bailliet n’hésita pas à célébrer les exercices du culte à son domicile du
à célébrer les exercices du culte à son domicile du Plat-d’Etain. Dénoncé au Comité révolutionnaire de son quartier, il justifia de ses intentions par la lettre suivante : Citoyens Commissaires, J’aurais mis le plus grand empressement à vous prévenir que le culte catholique s’exerce dans la maison où je demeure si le silence du décret du (en blanc dans l’original) ne m’eût donné lieu de croire que cette déclaration n’était point nécessaire. Maintenant que je suis mieux informé, je m’empresse de vous donner par la présente un témoignage de ma soumission aux lois. Salut et fraternité. Augustin Bailliet, prêtre, rue
soumission aux lois. Salut et fraternité. Augustin Bailliet, prêtre, rue du Plat-d’Etain, n° 454, section des Gardes françaises. 17 Germinal an III (6 avril 1795). Janséniste militant, dévoué corps et âme à son ministère, Augustin Bailliet appliqua tout son zèle à relever de ses ruines la paroisse qui lui était confiée. Cette tâche lui fut d’autant plus difficile qu’une église rivale, dirigée par un prêtre réfractaire, l’abbé Bertier, qui devait lui succéder à la cure de Saint-Médard, s’était installée sur les ruines de la collégiale de Saint-Marcel. Malgré cette opposition, il réussit presque complètement dans l’œuvre qu’il s’était donnée. Cette
il réussit presque complètement dans l’œuvre qu’il s’était donnée. Cette rue faisait partie du IVe arrondissement. Cette lettre était adressée aux citoyens composant le 4e comité révolutionnaire. Un des membres de ce comité, le citoyen Fleury, en donna connaissance le 18 germinal (7 avril) à l’agent général du district près le département de Paris, qui accusa réception de cette communication le lendemain 19. Dans son zèle pastoral, il arriva parfois au curé Bailliet de dépasser la mesure, notamment quand il chercha à faire disparaître comme indécentes les statues qui ornaient le Jardin des Plantes. Voici, à ce sujet, la correspondance
le Jardin des Plantes. Voici, à ce sujet, la correspondance qu'il échangea avec le ministre de la police générale, Merlin de Thionville : « Le curé de Saint-Médard au Citoyen Ministre de la police générale. « Citoyen Ministre. Je croirais manquer à ce que je dois à Dieu et à ma Patrie si je n’appliquais votre surveillance sur un danger qui menace la nombreuse jeunesse du quartier que j'habite. Des groupes de figures les plus indécentes que puissent se permettre les plus licencieux artistes, sont exposés à tous les regards, dans une des réserves du Jardin des Plantes entourée seulement
dans une des réserves du Jardin des Plantes entourée seulement de grilles. L’avidité avec laquelle j’ai vu un jeune homme se livrer à cette dangereuse curiosité m’a affligé. Je le lui ai fait sentir et il a eu la docilité de se soustraire au péril, en se rendant à mon invitation. Mais je n’ai pas tardé à m'affliger de nouveau en entendant les propos tenus par deux personnes du sexe, dont la pudeur ne savait pas rougir des honteuses attitudes dont elles repaissaient leurs yeux. « J’ignore, Citoyen Ministre, d’où sortent ces groupes, mais sans m'être permis un examen souvent
sortent ces groupes, mais sans m'être permis un examen souvent dangereux et toujours de mauvais exemple, je crois pouvoir assurer que ces pièces sont de celles qui, même dans la corruption des cours, étaient soustraites aux regards publics et réservées pour certains lieux où les passions ne connaissaient plus de frein, parce qu’elles n’avaient d’autres témoins que leurs complices. « Un patriotisme aussi éclairé que le vôtre, Citoyen Ministre, ne manquera pas d’arracher aux ennemis de la révolution une arme aussi dangereuse que celle de pouvoir calomnier les mœurs des républicains et de leur reprocher l’insouciance avec laquelle on donne
républicains et de leur reprocher l’insouciance avec laquelle on donne un si dangereux aliment aux passions. Je ne dirai pas que la corruption soit plus profonde dans nos quartiers, mais elle s’y montre plus qu’ailleurs. J’en ai été le triste témoin un de ces jours où, en plein midi, des enfants des deux sexes se livraient, dans un lieu peu écarté, à des actions infâmes. Peut-être n’ont-elles été que suspendues par la honte dont j’ai essayé de couvrir ces malheureux enfants, exemples prématurés de la perversité du cœur humain. « C’est sur des faits aussi graves, Citoyen Ministre, c’est sur