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à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à
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Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne
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la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la
de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait-on dans les événements politiques de notre patrie la cause de cet ostracisme de l'imagination. Un jour, sans doute, la Pologne n'aura plus à mendier le pinceau et le burin de l'étranger. Peut-être trouverait Ce saint, dont la naissance
burin de l'étranger. Peut-être trouverait Ce saint, dont la naissance fut annoncée dans une vision à sa mère par un aigle voltigeant au-dessus du ventre qui le portait, vint de Limoges à Paris sous le règne de Clotaire II, et entra dans l'atelier d'un orfèvre qui faisait ouvrage pour le roi. « Si advint que le roi voulait qui lui put faire une selle » d'or et de pierres précieuses, alors le maître du saint dit au roi qu'il avait trouvé un ouvrier qui très-bien lui ferait tout ce qu'il voudrait, et dont le roi bailla toute une grande »
voudrait, et dont le roi bailla toute une grande » masse d'or à celui maître à saint Eloi, lequel en fit deux très belles selles, et en présenta » l'une au roi, et retint l'autre devers lui. Quand le roi vit cette selle tant belle, lui et tous les siens s'en émerveillèrent beaucoup, et lui rémunéra le roi beaucoup largement, et après » saint Eloi lui présenta l'autre selle en disant qu'il l'avait faite du reste de l'or; dont » le roi fut plus émerveillé que devant : si lui demanda comment il avait pu faire ces deux » selles
demanda comment il avait pu faire ces deux » selles tout du même poids qui lui avait été baillé, saint Eloi, lui répondit que bien par le » plaisir de Dieu. » C'est ainsi que Jean de Vignay, d'après Vincent de Beauvais, raconte le premier miracle de saint Eloi, qui devint orfèvre monétaire du roi, et fixa sa demeure vis-à-vis le Palais; on montrait encore au treizième siècle la maison au Fère, qu'on disait être la sienne, et que l'incendie de 900 avait respectée. Saint Eloi, qui pratiquait l'aumône avec un si généreux dévouement, la recevait aussi des mains du
un si généreux dévouement, la recevait aussi des mains du roi pour la répandre ensuite aux pauvres, de sorte qu'il demeurait souvent presque tout nu. Dagobert lui octroya un grand espace de terrain formant la douzième partie de la Cité, et compris entre les rues de la Barillerie, de la Calendre, aux Fèvres et de la Vieille Draperie, sous la dénomination de Ceinture Saint-Eloi: Le saint établit sur ce domaine un monastère de filles, au nombre de trois cents, dirigé par la vierge sainte Aure, pendant que lui-même parcourait les Gaules, délivrant les prisonniers, et ensevelissant les pendus. Ce monastère
Gaules, délivrant les prisonniers, et ensevelissant les pendus. Ce monastère se relâcha tellement, qu'en 1107 les religieuses furent chassées et remplacées par douze moines bénédictins et un prieur, qui n'imitèrent pas les débordements des nonnes, intemperantem, quam imprudentes agebant, fornicationem moniales. Jusqu'au quinzième siècle, le four de madame Sainte-Aure resta l'objet de la vénération des fidèles, quoique nul n'y fit cuire son pain depuis l'abolition des fours banaux par Philippe-le-Hel, qui ordonna que chacun de Paris puisse pain faire et fourner en sa maison, en faisant pain suffisant et raisonnable. La rue Saint-Eloi a été ouverte sur l'emplacement de la
La rue Saint-Eloi a été ouverte sur l'emplacement de la croisée de l'ancienne église dont le chœur devint la chapelle de Saint-Marcel, et la nef une autre église que les barnabites réédifièrent, quand François de Gondi, premier archevêque de Paris, la leur donna pour s'y installer. Dans l'église du monastère, l'autel devait être posé à l'endroit même où passe la rue actuelle, et les reliques de sainte Aure y étaient enfermées dans une châsse de bois et de verre, car saint Eloi, qui élaboura de ses propres mains plusieurs châsses d'un travail merveilleux que la république a fondues en lingots,
d'un travail merveilleux que la république a fondues en lingots, mourut évêque de Noyon, huit ans avant l'abbesse qu'il eût fait mettre en un vaissel moult précieux, comme il fit des corps de saint Lucien et saint Quentin. Néanmoins la châsse de sainte Aure, toute modeste qu'elle était, fut miraculeusement préservée du sinistre incendie de 900, qui ne s'éteignit qu'à son intercession; et une dame, nommée Aldegonde, réfugiée auprès de cette châsse pour fuir les flammes qui l'environnaient, ne fut pas atteinte des charbons ardens, ni écrasée par la chute de la voûte. Ce miracle valait bien les quarante marcs
de la voûte. Ce miracle valait bien les quarante marcs d'argent qu'Isabeau de Bavière offrit pour les ornements d'une châsse plus digne de la sainte. Cette rue fut appelée d'abord la Chevaterie ou la Cavalerie, cavalaria, c'est-à-dire l'orfèvrerie; car on entendait par cavatores les ouvriers ciseleurs en métaux et graveurs de pierres précieuses. Les orfèvres, qui avaient saint Eloi pour patron, résidèrent longtemps dans un lieu consacré à leur métier; et ils étaient si fiers de cette sainte origine, qu'ils réclamèrent le premier rang parmi les six corps de marchands, à l'époque où ils avaient la garde du buffet du
à l'époque où ils avaient la garde du buffet du roi dans les festins de cérémonie publique. Le métier d'orfèvre était autrefois inséparable de la royauté, qui, dans cette Lutèce de boue, trônait sur des sièges d'or massif, et, plus tard, dans les galas que la ville célébrait aux entrées, sacres, mariages et baptêmes de ses amés et redoutés sires, les tables et les dressoirs ployaient sous une éblouissante quantité d'or et d'argent travaillés; il est vrai que le populaire assistait à ces fêtes, le ventre vide et couvert de haillons, pour prendre sa part du spectacle de ce luxe
haillons, pour prendre sa part du spectacle de ce luxe insultant. Le roi et ses courtisans, Dieu et ses saints, utilisaient la confrérie des orfèvres. Ceux-ci, pour se soustraire aux vexations du bailli du palais et du prieur de saint Eloi, s'exilèrent de leurs forges héréditaires, et transportèrent ailleurs leurs pénates, leur bannière et leur industrie. Peut-être furent-ils contraints d'abandonner une rue malsaine, dont les exhalaisons corrosives ternissaient le poli de leurs ouvrages. Les savetiers, ne craignant pas les mêmes inconvénients, s'emparèrent de la rue qui, depuis 1313, fut nommée la savaterie. On peut attribuer l'émigration des savetiers au soulier
la savaterie. On peut attribuer l'émigration des savetiers au soulier de saint Eloi, que possédait l'église de ce saint, et qui n'était pas la plus médiocre relique du trésor. Ce soulier déséquilibré fut dérobé un jour par une certaine personne connue de tout le voisinage (c'était sans doute un savetier) qui l'emporta chez soi; mais, devenue comme enragée, elle restitua le soulier au sacristain, et se confessa de son larcin, qui n'était que pure curiosité. Cette aventure fit du bruit dans toute la savaterie, et fit voir que ces choses ne doivent point être négligées, dit le bon père Dubreul.
ne doivent point être négligées, dit le bon père Dubreul. Les savetiers, qui d'abord colportaient par les rues leur boutique ambulante, en criant du soir au matin : "chaussures vieilles, souliers vieilles", se formèrent en confrérie moyennant une redevance qu'ils payaient au grand-écuyer Jean Pothon de Xaintrailles, conseiller et chambellan du roi, grand-maître de l'écurie, et maréchal de France sous Charles VII; ce vaillant capitaine, qui aida la Pucelle à chasser les Anglais, ne dédaignait pas de prélever on ne sait quel impôt sur les savetiers de Paris. Il semble que ces derniers avaient de belles femmes, car Villon, dans
que ces derniers avaient de belles femmes, car Villon, dans son testament, regrette fort de quitter Blanche la savatière. Les savetiers cependant n'étaient pas seuls propriétaires de leur rue, où le célèbre bonnetier Patrouillet fit bâtir une fort belle maison, de l'argent qu'il avait gagné à vendre des bonnets à quatre brandebourgs, dont il fut l'inventeur. Avant lui le bonnet rond n'était que le bourlet de l'ancien chaperon débarrassé de ses grands apentis, qui, après avoir été roulé autour de la tête, pendaient d'un bout sur l'épaule, et de l'autre environnaient le cou. Il passa de mode à cause de
environnaient le cou. Il passa de mode à cause de sa pesanteur, et les gens de robe longue, qui se l'attribuèrent exclusivement, consentirent à changer sa forme, sans changer son nom, lorsque Patrouillet commit cela d'apporter à ses bonnets ronds une sorte de quadrature grossière et lourde; et pendant longtemps le bonnet carré conserva le nom primitif de bonnet rond. Pasquier remarque, à ce propos, qu'en réparant nos têtes rondes de bonnets carrés, nous avons par hasard trouvé la quadrature du cercle, amusant ancien des mathématiciens. Ainsi le bonnet carré, qui fleurissait au milieu du seizième siècle, n'a pris son
qui fleurissait au milieu du seizième siècle, n'a pris son véritable nom que dans le dictionnaire de l'Académie. L'IMPASSE SAINT-MARTIAL conduisait au porche de cette petite église qui fut abattue en 1722, parce qu'elle tombait en ruines. Louis XIV, peu de jours avant sa mort, autorisa une loterie destinée à reconstruire Saint-Martial, et les loteries, sous la protection du roi et de l'archevêque, faisaient pleuvoir les louis d'or, bien différentes de ces loteries de plaisirs et de peines que tiraient innocemment les héros de la Clélie, sous les auspices de Sapho; mais la loterie de Saint-Martial ne survécut pas à
Sapho; mais la loterie de Saint-Martial ne survécut pas à Louis XIV, et on jugea inutile de conserver une paroisse qui ne comptait pas plus de quinze ou vingt paroissiens. Aussi bien, le règne de madame de Maintenon étant fini, une loterie pieuse excitait peu de sympathie à la cour folle et débauchée du régent, qui eût donné dix églises pour un petit souper. Cet impasse a dû autrefois être la rue de la Ganterie, qui aboutissait à celle des Fèvres, vis-à-vis la rue du Four-Basset, supprimée depuis longtemps. Il est certain, du moins, que cet impasse s'est nommé rue
est certain, du moins, que cet impasse s'est nommé rue et ruelle Saint-Martial. La Ganterie, que Guillot cite comme existant à cet endroit, remontait sans doute à une époque fort reculée, car le clergé faisait usage de gants de même que la noblesse; et les moines, excepté ceux de Fonlevrault, avaient les mains gantées, même aux principales fêtes; les rois et seigneurs envoyaient un de leurs gants en signe de consentement; et le don d'une paire de gants, valant un sol ou deux deniers, était le gage d'un marché conclu, à l'instar du pot de vin ou des épingles, que
à l'instar du pot de vin ou des épingles, que se réserve encore le vendeur. Un vieux coutumier dit : Chacune vente soit de maison ou de terre, il faut un gant. Jean de Sens, ménestrel du roi, en 1417, acquit une île de la Marne pour un renle de gants fauves rendus chacun an à la récolte de Paris, à la Saint-Rémy. Les gantiers suivirent l'impulsion qui entraîna le commerce dans le quartier des Halles, et allèrent se fixer rue de la Lingerie, deux siècles avant l'importation des gants parfumés d'Italie, qui empoisonnèrent Jeanne d'Albret, et qui rendaient plus
parfumés d'Italie, qui empoisonnèrent Jeanne d'Albret, et qui rendaient plus blanches et plus polies les mains des mignons d'Henri III. La RUE DE LA VIEILLE-DRAPERIE, qui a été deux fois élargie avant que la place du Palais lui enlevât la moitié de sa longueur, était anciennement habitée par des Juifs qui vendaient du drap et des étoffes de fabrique étrangère. La richesse de ces Juifs, qui vivaient cloîtrés dans leur rue malpropre et ténébreuse, à l'ombre des tours du monastère de Saint-Barthélemy, tenta la cupidité des drapiers chrétiens, qui profitèrent de l'expulsion de ces étrangers, en 1183; car Philippe-Auguste leur
de l'expulsion de ces étrangers, en 1183; car Philippe-Auguste leur octroya vingt-quatre maisons hautes et étroites confisquées sur les Juifs, et ils furent exemptés de toute taille, moyennant cent livres de rente au roi. De là date la splendeur commerciale de la draperie, qui marchait en tête des six corps de métiers, sous la bannière d'azur au navire d'argent et à l'image de Saint-Nicolas, quoique les drapiers-chausseliers se fussent séparés de confrérie, de patron et de bannière, en recommandant leurs chausses à la Nativité de la Vierge. O les belles processions qui défilaient par la Juiverie des drapiers (quodvocatpannificorum)! En
processions qui défilaient par la Juiverie des drapiers (quodvocatpannificorum)! En 1551, le roi Henri II, accompagné de sa maîtresse la duchesse de Valentin, de la reine et de sa cour, suivait le Saint-Sacrement, un cierge de cire blanche à la main, pour la religion : Voici les croix des paroisses, les quatre ordres mendians, les corps saints des églises et couvents, les grandes reliques de la Sainte-Chapelle, trois archevêques et neuf évêques vêtus en pontificat! quatre cardinaux, les Suisses du roi, l'évêque de Paris et le cardinal de Bourbon sous le dais porté par les ducs de Guise, de Montpensier
le dais porté par les ducs de Guise, de Montpensier et de Montmorency, le parlement en robes écarlates et en chaperons fourrés, les archers avec leurs hoquetons d'orfèvrerie! La rue était tendue de tapisseries, et bourdonnante de peuple pour voir l'ordonnance de la cérémonie, qui se termina par un dîner en la maison épiscopale, et non cette fois par une exécution d'hérétiques. Ces gentilshommes, qui faisaient si pieusement cortège au roi plutôt qu'à Dieu, portant cierges et tous têtes nues, étaient peut-être les mêmes qui avaient tué, en 454, dans cette même rue, deux archers du guet, Quentin Thomas et
cette même rue, deux archers du guet, Quentin Thomas et Adrian Duvall, pour l'amour desquels le parlement fonda un service perpétuel à Saint-Barthélemy, où chaque jour, vers cinq heures de relevée, un prêtre montait en chaire, lisait la Passion aux sons des cloches et du De profundis. Le pauvre guet de nuit était exposé à bien des embûches de la part des voleurs et des écoliers, comme Panurge nous le raconte dans Rabelais; et, jusqu'au temps de Louis XIV, les jeunes seigneurs qui revenaient ivres, avec un train de laquais armés, se divertissaient à mettre le guet en déroute. On
armés, se divertissaient à mettre le guet en déroute. On ne poursuivait pas en justice les agresseurs, mais on accoutumait aux victimes chandelles et prières. Au coin de la rue de la Vieille-Draperie, qui s'avancé vis-à-vis de l'ancienne porte du Palais, une boutique de drapier, où les ligueurs avaient tenu leurs conciliabules régicides était bien achalandée des pères jésuites en 4594. Le mardi 27 décembre, la nouvelle se répandit que le roi arrivait de son voyage de Picardie : aussitôt Jean Châtel, que son père avait confié au père Guignard, régent du collège des jésuites, et qui sortait à peine
régent du collège des jésuites, et qui sortait à peine de la chambre des méditations, où se voyaient les portraits de plusieurs diables de diverses figures épouvantables, reçut des mains de sa mère un Agnus Dei, une médaille bénite à Chartres, appelée chemise Noire-Dame, et des chapelets; il s'arma d'un couteau pris sur le dressoir du drapier, et se répétant, pour s'encourager, cette maxime qu'il était loisible de tuer les rois, même le roi régnant, lequel n'était en l'église, parce qu'il n'était approuvé par le pape, il courut au Louvre, où Henri IV, tout botté, était au milieu de trente
où Henri IV, tout botté, était au milieu de trente ou quarante des principaux seigneurs, et le frappa d'un coup de couteau à la lèvre inférieure. Ce misérable subit la question ordinaire et extraordinaire sans déclarer ses instigateurs, sinon qu'il désespérait de la miséricorde de Dieu pour les grands péchés par lui commis, et qu'il avait eu volonté de commettre plusieurs péchés énormes contre nature dont il s'était confessé à son précepteur de philosophie, le père Queret. Le roi qui avait commandé à son capitaine des gardes qu'on le laissât aller, en disant qu'il lui pardonnait écrire à ses bonnes
aller, en disant qu'il lui pardonnait écrire à ses bonnes villes : "Il n'a, Dieu merci, si peu de mal, que pour cela nous ne nous mettrons pas au lit de meilleure heure." Cependant Jean Châtel fut écartelé en place de Grève, son père banni à perpétuité de la ville et faubourgs de Paris, sous peine d'être pendu et étranglé, sans autre forme de procès, et condamné à deux mille écus d'amende envers le roi, sa maison abattue, démolie et rasée, et la place appliquée au public sans qu'à l'avenir on y puisse bâtir, et un pilier érigé avec un
on y puisse bâtir, et un pilier érigé avec un tableau énonçant les causes de ladite démolition. Quelques années après, la pyramide fut supprimée, ainsi que l'arrêt qui chassait les jésuites, et changée en fontaine, comme pour laver l'infamie que la procédure avait fait rejaillir sur la robe d'Ignace de Loyola. On a retrouvé, l'année dernière, les fondations de la maison de Jean Châtel, calcinées par la flamme et bariolées de soufre, car la justice des temps de croyance religieuse se modelait sur la justice du Dieu de la Bible, qui ne laissait pas pierre sur pierre des villes coupables,
qui ne laissait pas pierre sur pierre des villes coupables, et purifiait avec le feu. PAUL L. JACOB, bibliophile. ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE DES HINDOUS, par M. H.-T. Colebrooke, traduits par M. G. Pauthier. Impériaire. Paris, in-8°, L'ancienne civilisation de l'Inde n'est plus un fait problématique, comme du temps de Voltaire, qui l'avait proclamée sur des renseignements à la vérité très incomplets, ce qui lui attira, de la part des critiques de cette époque, des reproches mérités. Depuis l'établissement de la société asiatique à Calcutta, et principalement depuis les travaux de sir Ch. Wilkins et sir W. Jones, on apprit