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nécessaire ? Pourrait-il en être autrement, va-t-on dire, puisque la guerre est justement l'exercice de la force et qu'il est impossible de résister à une force, si ce n'est avec une force plus grande. Oui, mais l'idée est une force aussi. Bien des abus de la force ont disparu de la surface du globe, — tel l'esclavage, — parce qu'ils ont été vaincus dans leur conflit avec l'idée. Il suffit que, peu à peu, le droit de faire la guerre avec des « involontaires » se dépouille de son masque de devoir et qu'un article nouveau vienne s'inscrire au milieu
de devoir et qu'un article nouveau vienne s'inscrire au milieu des principes moraux auxquels obéit notre époque, celui-ci : SOUS AUCUN PRÉTEXE, NI CELUI DE TON SALUT, NI CELUI DE TON DROIT, TU N'ASSOCIERAS CONTRE SON GRÉ AUTRUI À TA QUERELLE. C'est ce précepte qui constitue l'essentiel de ce que j'appelle l'état d'esprit "humaniste", parce qu'il consacre sous la forme la plus urgente et la plus utilitaire le principe de l'indépendance et de l'autonomie de la personne humaine. Il semble bien que, déjà, un lent travail se fait dans ce sens et qu'un jour En tous les pays, s'imposera le
sens et qu'un jour En tous les pays, s'imposera le respect des "consciences objectrices". J'accorde que cette réforme sera longue si elle est abandonnée à son évolution spontanée. Il y a peut-être quelque chose de plus efficace à opposer à la force. Remarquons que toute force s'exerce sur une résistance et qu'aucune force n'est illimitée. La locomotive qui tire aisément cent wagons s'affaiblit s'il faut en traîner le double. Il faut donc à la force active, et positive : opposer cette force passive et négative qu'on appelle résistance, accrocher le "nombre" des wagons pour neutraliser la "puissance" de la locomotive.
"nombre" des wagons pour neutraliser la "puissance" de la locomotive. À la force, d'autant plus efficace qu'elle est organisée, il faut opposer une résistance également organisée. La discipline est la force principale des armées. Il faut que la discipline devienne la force principale des désarmés. C'est, à ce prix seulement qu'ils assureront leur indépendance contre les entreprises de la violence. Il faut amalgamer d'abord les volontés de résistance, et non en petits groupes sporadiques aussi nombreux qu'impuissants, mais en une grande UNITÉ, — une unité, si j'ose dire, unique. Les bases de l'unité humaine Pour grouper en une vaste unité
bases de l'unité humaine Pour grouper en une vaste unité tous ceux qui se refusent à obéir aux exigences de la guerre, il faut les associer sur quelque "mode de sentir" si général et si élémentaire, que toutes les "manières" de penser puissent s'y installer sans s'y heurter. On ne saurait plus solidement fonder ce sentiment commun que sur un intérêt commun, à savoir l'intérêt capital de ne point aller se faire tuer contre son gré sur les ordres d'autrui. Cet intérêt dépasse, d'ailleurs, tout de suite, l'individu. La mère cherchera l'avenir paisible de ses fils, le pacifiste la réconciliation
cherchera l'avenir paisible de ses fils, le pacifiste la réconciliation définitive de tous les hommes de bonne volonté. L'idéal chrétien évangélique pourra se marier dans cette formule ample et simple, aussi bien avec l'idéal libéral qu'avec l'idéal révolutionnaire. Le communiste pourra fraterniser avec le bourgeois, s'ils tiennent l'un et l'autre à ne pas se battre pour les autres et admettent cette idée que la formation d'une grande unité humaine est le seul mode immédiat et efficace d'échapper à l'oppression de subir ou de commettre la violence. Cette unité ne serait pas autre chose, en quelque sorte, qu'une société d'assurances mutuelles
pas autre chose, en quelque sorte, qu'une société d'assurances mutuelles contre les risques de LE PIONNIER corporation contre son gré dans une armée combattante quelconque, nationale ou sociale. Presque tous les hommes peuvent se réclamer d'elle-même ceux qui prévoient l'éventualité d'une guerre juste ou d'une révolution utile et, pour ces buts jugés par eux supérieurs, se réservent d'exercer peut-être un jour la violence pour leur compte. Elle n'exclut formellement et strictement que ceux qui veulent se réserver par surcroît le droit d'attacher par force à leur cause les gens qui s'y refusent. Rémarquons-le bien. Il ne s'agit pas de cesser
s'y refusent. Rémarquons-le bien. Il ne s'agit pas de cesser d'être Hongrois ou Brésilien, prussien ou bourgeois, chrétien ou bouddhiste. Non : "Vous pouvez aimer votre clocher, réclamer la justice sociale, adorer votre Dieu, être libéral, franc-maçon ou anarchiste. Nous ne vous demandons pas de renoncer à vos idéaux philosophiques, politiques ou sociaux. Nous ne vous demandons pas même de vous engager à ne jamais exercer personnellement la violence; Il ne faut pas exiger de la nature humaine et tout d'un coup plus qu'elle ne peut donner. Bien entendu, si vous prenez cet engagement de votre chef, vous n'en serez
vous prenez cet engagement de votre chef, vous n'en serez pas moins des nôtres, puisque vous aurez généreusement donné plus que le minimum auquel nous vous avions prié de vous astreindre. Mais, quelle que soit l'occurrence, la nécessité de l'heure, la noblesse de la cause et l'apparente solidarité des intérêts d'autrui avec les vôtres, il faut que vous engagiez à ne jamais obliger personne à combattre avec vous. Et il ne faut pas que ce soit là une vaine promesse, mais un engagement solennel absolu, sans limites, sans restrictions, sans nuances... Si vous ne nous accordez pas au moins cela,
nuances... Si vous ne nous accordez pas au moins cela, vous êtes à nos yeux un belliciste déclaré, un fabricateur intéressé de guerres, un traitant d'esclaves... Restez en dehors de notre union, car elle a précisément pour objet de protéger contre vos entreprises et notre liberté et notre sécurité. Ainsi donc, à la base de notre union, on trouve : Un intérêt. commun, celui de sauvegarder, au sein de tous les conflits, notre indépendance et celle des nôtres. Dans le contrat intervenu entre l'humanité et ses membres, c'est l'obligation qu'assume la collectivité. Un engagement moral commun, celui de ne faire
la collectivité. Un engagement moral commun, celui de ne faire jamais, sous aucun prétexte, combattre autrui contre son gré. C'est l'obligation essentielle qu'assume un Membre de l'union. Le jour où l'intérêt sera compris, un mot à cette loi morale éclairera les consciences, une grande révolution sera consommée. La guerre ne sera plus qu'une distraction de gladiateurs volontaires si, d'ailleurs, il s'en trouve encore pour courir ce déplorable risque. Fondements juridiques de notre union Les nations prétendent être un conseil où le sentiment patriotique serait d'expression. Elles prétendent encore être concurrencées en elles l'unité de la race et l'unité du territoire,
en elles l'unité de la race et l'unité du territoire, être l'épanouissement d'un long travail des générations auquel préside une sorte de « génie de la Patrie » aussi mystique que métaphysique. Elles déduisent, de ces caractères, l'affirmation de leur légitimité au nom de laquelle elles imposent à leurs ressortissants le prétendu bienfait de leur tutelle. Or, les faits infirment ces prétentions. En réalité, le sentiment patriotique n'est nullement général dans un peuple et, quand il existe chez l'individu, il affecte des formes tout à fait différentes suivant les consciences. L'unité de la race présente presque toujours un important décalage
L'unité de la race présente presque toujours un important décalage sur l'unité du territoire. Enfin, les nations sont surtout le résultat de conjonctures historiques où le hasard a la plus grande part. Elles sont donc, à travers le monde, des pouvoirs de fait, non de droit. Notre union est aussi un consensus, mais irrécusable puisque les consciences s'incorporent à elle par une adhésion explicite. Notre union est ouverte à tous. Elle est vraiment ecclésiastique puisque s'y marient toutes les races et tous les territoires. Nous sommes à la fois le résultat de volontés déclarées et le produit d'une évolution naturelle
résultat de volontés déclarées et le produit d'une évolution naturelle de l'organisme social. Ainsi donc, que le droit soit l'effet du contrat et de la volonté librement exprimée des parties, ou qu'il soit la consécration d'un « ordre naturel » fatal, nous sommes la seule union politique de droit sur la surface du globe. Nous revendiquons, à ce titre, une suprématie morale sur toutes les nations existantes, supériorité qui nous viendra nécessairement, en fait, aussitôt que les hommes auront choisi l'organisation dont ils veulent ressortir. Entre la nation qui les possède comme un cheptel et notre union qui les reçoit
possède comme un cheptel et notre union qui les reçoit comme une épaulée, pense-t-on qu'ils puissent hésiter ? Limites des attributions de notre union S'il découle de ces caractères juridiques que notre Union soit le seul pouvoir de droit, il ne suit pas nécessairement qu'elle doive concentrer entre ses mains toutes les attributions actuelles du pouvoir et les exercer toutes. Certaines de ces attributions paraissent conventionnelles, inutiles, voire nuisibles. Elle veut provisoirement les ignorer. Les nations ayant failli, — les guerres récentes le prouvent, — dans leur tâche, de sauvegarder les intérêts de liberté et de sécurité communs à tous
les intérêts de liberté et de sécurité communs à tous les hommes, la seule chose immédiatement nécessaire, c'est de les suppléer dans cette carence. Mais en ce qui concerne nombre d'autres intérêts, plutôt indivis que communs (viabilité, édilité, etc...), qui demandent à être administrés plutôt que sauvegardés, il n'y a pas lieu que notre union se substitue aux organes de gestion qui existent, il semble bien, d'ailleurs, que, au stade présent de l'histoire humaine, en raison de multiples différences de langues, de race et d'habitudes, etc., il n'y ait que les intérêts tout à fait universels dont il soit avantageux
les intérêts tout à fait universels dont il soit avantageux de les unifier la gestion. Les nations, dans ce domaine spécial, ont, jusqu'à présent, assuré un perfectionnement continu des méthodes et obtenu des résultats suffisants. Il serait donc bon que, jusqu'à nouvel ordre, elles soient maintenues dans ces fonctions; mais à titre précaire et en vertu d'une délégation expresse de notre union. Ce qui importe surtout pour le moment, c'est que, pour des considérations d'ordre et de bonne division du travail, notre union sache limiter son rôle aux objectifs désignés plus haut. C'est qu'elle ne se considère jamais comme une
plus haut. C'est qu'elle ne se considère jamais comme une société ayant pris, à forfait l'entreprise du bonheur universel. Il y a dans le produit bonheur des facteurs individuels sur lesquels les pouvoirs publics, quels qu'ils soient, n'ont aucune action. Notre union, ne peut faire plus que la nature ne permet. Originalité et efficacité de notre union Mais, nous a-t-on dit, pourquoi cet organe superfétatoire ? Il ne jouera pas d'autre rôle que celui à quoi s'appliquent déjà l'internationale ouvrière, la société des nations et les innombrables pacifistes répandus dans les cinq parties du monde... Si notre union jouera un
les cinq parties du monde... Si notre union jouera un autre rôle. D'abord, nous visons là l'unité et, mieux encore, à l'unité exclusive dans le domaine délimité par notre programme. Cette exclusivité est la condition de notre efficacité. Si nous n'arrivons pas à agglomérer en seul bloc tous les hommes décidés à échapper aux contraintes militaires, nous ne sommes rien. Bien entendu, si nous ne voulons tenir ce résultat qu'à la persuasion, de la contagion de l'exemple et du bienfait éprouvé de nos méthodes. C'est justement là la preuve qui doit faire la preuve de la valeur de nos conceptions.
doit faire la preuve de la valeur de nos conceptions. Pour réaliser cette unité nous apportons le programme le plus large de tous. Compatible, non seulement, avec tous les points de vue du pacifisme, mais avec certains points de vue du conservatisme modéré. Nous ouvrons aux hommes un asile dont ne sont exclus que ceux assez rares, les professionnels de la guerre, qui pourraient croire, quelque temps encore, que leur intérêt personnel est en opposition avec l'intérêt universel. Cette unification est la clef du problème de la paix. Elle a toujours manqué aux pacifistes radicaux et des pacifistes français en
toujours manqué aux pacifistes radicaux et des pacifistes français en face des pacifistes allemands, ils perpétueront au lieu de les éteindre les vieux antagonismes historiques. La Société des Nations procède de la même erreur. Elle n'entend pas donner aux intérêts universels des hommes le pas sur les intérêts nationaux. Elle maintient et renforce au contraire ceux-ci en les mettant continuellement en présence. Elle les fortifie en les confrontant. Si elle apporte un jour la paix définitive, ce ne peut être que dans un avenir très éloigné et en quelque sorte malgré elle. Internationale ouvrière, il est vrai, réalisée à travers
malgré elle. Internationale ouvrière, il est vrai, réalisée à travers le réseau des nations, une certaine unité partielle entre certains éléments du prolétariat mondial; Mais elle borne son effort d'unification à une seule catégorie d'êtres humains. Elle tend avant tout à substituer à ceux que nous avons dits « bourgeois », un autre personnel et d'autres principes de gouvernement, dits « socialistes ou communistes ». Elle ne s'élève contre la guerre horizontale, entre nations, que pour pratiquer la guerre verticale : entre classes. Une chose encore fait notre originalité. Nous constituons notre pouvoir, non pas au-dessus des individus, mais au-dessus
constituons notre pouvoir, non pas au-dessus des individus, mais au-dessus des nations. À l'égard de celles-ci nous prétendons à un droit de contrôle, de direction et de coercition dont nous voulons exercer effectivement les prérogatives. Nous sommes comme une nation supérieure à qui les autres doivent obéissance. Mais ces prétentions seraient vaines, si aucune force ne venait les appuyer. C'est pourquoi, en vue de régir les nations, nous copions leurs procédés, nous nous emparent de leur organisation. De même qu'elles se ramassent chacune sous une autorité qui les exprime, les dirige et les représente, nous-mêmes sommes dirigés, exprimés et représentés
dirige et les représente, nous-mêmes sommes dirigés, exprimés et représentés devant elles par des organes gouvernementaux, capables, par une concentration analogue, de dominer leurs concentrations puissantes contre lesquelles nous nous dressons. L'exposé de cette organisation fait l'objet de la deuxième partie de ce travail. Nous avons constitué un comité d'initiative qui fonctionne au Pionnier et se compose provisoirement de Fernand Clergel, Robert Peyronnet, André Mas, M. L. Lefort. Ce comité sera complété incessamment. Il prépare plusieurs manifestations d'importance que nous ferons prochainement connaître. Adresser la correspondance à R. Peyronnet, 47 rue Jouffroy, Paris 17e. Première note. Nous prions nos confrères,
rue Jouffroy, Paris 17e. Première note. Nous prions nos confrères, nos lecteurs et nos abonnés, de bien vouloir noter la nouvelle adresse du Pionnier : 47, rue Jouffroy, Paris (17e). "Car je ne puis vivre sans votre présence, ô ma belle Inconnue ! Les fleurs de mon jardin, les arbres familiers où le vent murmure, les récifs de mon vieux jardinier n'ont plus d'attraits pour moi, depuis votre apparition dans mon existence. Un égoïste ! serez-vous offensé. Egoïste je suis, en vérité, mais comme l'enfant qui convoite un jouet merveilleux et le voudrait entourer de mille soins pour l'avoir plus
et le voudrait entourer de mille soins pour l'avoir plus longtemps auprès de lui, et à lui seul... Je sais qu'il y a de ma part témérité à parler de la sorte ; je sais qu'il est des êtres plus favorisés que moi par la nature, et qui méritent peut-être plus que moi de voir se réaliser le rêve qu'ils ont ébauché. Mais j'aime à m'élancer vers de fantastiques horizons, à la manière du Dante ; j'aime à laisser ma pensée errer sur des lieux bénis, sans envisager la rencontre possible d'icebergs, ou de récifs. Heureux l'Ulysse spirituel, dont la
possible d'icebergs, ou de récifs. Heureux l'Ulysse spirituel, dont la course est favorable malgré Ajax, malgré Polyphème, malgré la sirene aux paroles perfides ! Heureux ce Coucoufè dont parle le Derviche Gris dans ses Contes, et qui conquit noblement le cœur de sa reine !... Oh ! revivre plus intensément la scène du parc de Mirzapour, revoir votre visage un peu ironique et toucher seulement du doigt votre robe précieuse ! Et je serais plus heureux, voyez-vous, que Coucoufè et Ulysse ! Ne vous hâtez point de rire, ma belle Inconnue : Pyrame connut la félicité parce qu'il put, par
Inconnue : Pyrame connut la félicité parce qu'il put, par la fissure d'une muraille, voir l'objet de ses vœux ; d'autres eussent sacrifié leur vie pour une faveur moindre. Pourquoi seriez-vous plus cruelle que vos sycomores, que vos résidants qui sourient à votre libre élancé ? Pourquoi seriez-vous impitoyable, lorsque l'onde de votre vasque chantonne sans trêve pour la nature ? Tout a sa raison et son but : pourquoi vous déroberiez-vous aux lois de la Terre ? C'était par une après-midi délicieuse. La nature s'épanouissait ; tandis que j'écrivais, le soleil faisait flamboyer les vitres de ma fenêtre et
le soleil faisait flamboyer les vitres de ma fenêtre et baignait ma chambre d'une étrange clarté. Mais le pépier des oiseaux, le bruissement des feuilles, le balancement continuel des fleurs me laissaient à peu près indifférent : j'achevais ma lettre sans m'être rendu compte seulement du temps que je lui avais consacré. Ayant appelé notre jardinier : Justin. Tu feras porter cette lettre à la jeune femme qui loge chez Korkah, le devin de Mirzapour : je compte sur ta discrétion... Ah ! au fait, tu diras à ton commissionnaire que le devin ne doit se douter de rien, n'est-ce
que le devin ne doit se douter de rien, n'est-ce pas ? De rien ! Comme il allait sortir, Justin se retourna : LE PIONNIER LE SPECTRE Les milieux spirituels veulent à Paul Heuzé. Ce dernier, on le sait, est en effet courageusement parti en guerre contre les charlatans et les attrapeurs. Il a foncé tête baissée dans les coulisses des prestidigitateurs éhontés. En même temps, il a fait tomber par terre les trucs, les ficelles, les ectoplasmes en carton. Ce fut une immense risée comme à la suite de telles expériences de la Sorbonne. J'avoue que je suis aussi
telles expériences de la Sorbonne. J'avoue que je suis aussi sceptique que Paul Heuzé et que, malgré le docteur Gely et tel manifeste des 34, je prends la position du prestidigitateur Bickson. Les spirituels ne nous apportent rien. Ils se basent sur des faits relatés par des tiers. Ces tiers ne m'émotionnent pas, même s'ils sont anciens interne des hôpitaux, docteur ès sciences, général ou avocat. Un homme est un homme. Quant aux séances réalisées dans l'obscurité, que tel nerveux, ou tel farceur qu'on appelle médium ait les pieds et les mains liées, qu'il soit nu et que dans la
les mains liées, qu'il soit nu et que dans la salle enchantée tout soit placé sous un contrôle sévère, cela n'empêche nullement le "Pionnier" des mois de janvier, mars, août 1892 et juin 1923. méantmètquè dans les locaux voisins il y ait de telles ficelles. Et hélas! il y en a. Il faut qu'on les sache, il faut qu'on le crie. Il faut que ce soit scandale du spiritisme qui essaie d'enfoncer dans la masse la plus grosse monstruosité qu'ait enfantée le cerveau humain. Qui donc pense M. Louis Gastin, le matérialisme n'est pas mort et ses postulats ne sont
le matérialisme n'est pas mort et ses postulats ne sont pas périmés. Il est là et le phare des cerveaux nets qui n'ont pas besoin d'une poésie fausse et d'une influence métaphysique pour s'expliquer le monde et l'agrémenter d'une sublime poésie. Lorsqu'on a suivi la méthode sévère d'un Le Dantec pour parvenir à une conception du Monde, on n'éprouve plus le besoin d'apports miraculeux. Nous savons qu'elles lois la régissent et il est, certes, anti-scientifique et incohérent de vouloir faire entrer dans ce domaine nettement positif et analysable, des éléments défiant toute analyse sérieuse, et inconnus en chimie comme en
défiant toute analyse sérieuse, et inconnus en chimie comme en physique. Vouloir tenter cette expérience, c'est vouloir démolir toute la science actuelle, laquelle, cependant, repose sur des bases certaines qu'on ne peut pas nier. Personnellement, je nie l'esprit, cette entité extraordinaire. Je ne vois en l'homme que processus nerveux et phénomènes chimiques. Je ne conçois l'homme que sous la forme d'un transformaté d'énergie et c'est au sortir de là que je le conçois en naissant. Et la conscience n'est-elle alors qu'un écho, un phénomène, qui se forme de la sensibilité ? Nous savons ce que nous faisons. C'est tout. Nous
? Nous savons ce que nous faisons. C'est tout. Nous ne le voulons pas, dans le sens de possibilité de créer des commencements absolus. Nier cet être extraordinaire et inutile pour la vie : l'esprit, c'est évidemment, du un seul coup, saper cette farce grande dosée le spiritisme. Et c'est là que doit avoir lieu la lutte, que doivent avoir lieu les recherches. Des séances de spiritisme ne me convaincrai jamais ou pas de sitôt. J'ai vu des femmes s'élever dans l'espace et, autour d'elles, on passait des cerceaux pour bien démontrer que nul fil invisible ne soulevait les sujets.
bien démontrer que nul fil invisible ne soulevait les sujets. Mais la scène était obscure et des jeux de glace agitaient salivement. Il y a plusieurs années, un cercle spirite invitait Flammarion. Avant l'arrivée de ce dernier, on attacha des fils invisibles aux chaises et on dissimula un petit appareil électrique dans une mandoline fixée au plafond et qui devait puisser soi-même, sous l'impulsion des esprits évoqués par un médium. Lorsque Flammarion arriva, la fumisterie commença dans l'atmosphère fiévreuse et recueillie. Flammarion, soucieux, quitta... — Monsieur le Comte. Madame vous prie de venir la Retrouver dans ses appartements aussitôt que
prie de venir la Retrouver dans ses appartements aussitôt que vous le pourrez. — C'est bien, Justin. Je descends de suite. Quelques instants plus tard, j'étais auprès de ma mère. Ma mère pouvait avoir, à cette époque, une cinquantaine d'années; ses cheveux de neige, son teint encore jeune et ses yeux noirs et pétillants suscitaient une sympathie irrésistible à tous ceux qui l'approchaient; lorsqu'elle souriait, de mignonnes fossettes se creusaient dans ses joues, et son menton court et volontaire se relevait drôlement sur une double rangée de dents éclatantes comme l'ivoire. On disait d'elle qu'elle était « toute droiture et
l'ivoire. On disait d'elle qu'elle était « toute droiture et franchise », et je me souviens de ces paroles qu'elle me répétait si souvent: — Si ton père pouvait te voir, mon petit Charles, comme il serait fier de toi. Il ne regretterait point de t'avoir donné une belle leçon d'honneur et de probité avant de mourir. Et chaque fois, elle fondait en sanglots, pressant ma tête contre sa poitrine. J'eusse assis à son côté; après un court instant de silence: — Charles, dit ma mère, j'ai à te communiquer un fait d'une extrême importance: j'ai reçu ce matin la
un fait d'une extrême importance: j'ai reçu ce matin la visite de lady Goppelia Macpherson. Je remarquai que la voix de ma mère tremblait légèrement en prononçant ces paroles; elle poursuivit: — Avant tout, je désirerais... savoir qu'elle impression exerce sur toi... cette personne... — Lady Coppelia est délicieuse et d'une intelligence remarquable. Ma mère courba la tête et se prit à tourmenter les perles de son long collier de nacre: — C'est que, reprit-elle, tu ne lui es pas tout à fait... indifférent. Mon sang ne fit qu'un tour dans mon être; une chaleur subite envahit mon visage. Immédiatement,