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témoins autorisés de la vérité divine, et, pour écarter, s'il était possible, de plusieurs jeunes esprits la séduction qu'apporte toujours avec elle la nouveauté des doctrines et la piperie des mots, de leur demander, sur ce point déterminé de l'Immanence, leur propre jugement? Je dis leur jugement, oui, leur pensée très nette, et non des conjectures plus ou moins hasardées : car, nul ne l'ignore, si peu qu'on soit versé dans la connaissance des antiquités ecclésiastiques, ces clairvoyants génies, en même temps qu'ils stigmatisaient les hérésies de leur siècle, les ont marquées de signes tellement caractéristiques, qu'ils suffisent à déceler
ont marquées de signes tellement caractéristiques, qu'ils suffisent à déceler et à condamner par avance les hérésies de tous les temps. Le lecteur appréciera. Cf. La Revue du Monde catholique et l'Univers, 28 févr.; 8, 12, 15, 19, 25 mars; 19, 20, 21, 22 avril; 18 et 25 mai 1907. Ollé Laprune et card. Delchamps, Cf. l'Univers, loc. cit. 19 avril et suivants. Revue du Monde Catholique.— 12 Août 1907. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE La doctrine de l'Immanence a été convaincue d'être une doctrine obscure, ambiguë, qui se complaît dans le vague, l'imprécision et l'équivoque. Et qu'enseignent là-dessus nos Docteurs?
le vague, l'imprécision et l'équivoque. Et qu'enseignent là-dessus nos Docteurs? Tel est, disent-ils, l'un des premiers signes qui dénotent l'esprit de secte. Graditur in obscurum. Qui? La femme corrompue et aussi au même degré, l'hérésie : car les Pères sont unanimes à reconnaître, dans la courtisane, dépeinte au livre des Proverbes, la figure et le type de l'hérésie. Même allure, disent-ils, cauteleuse et recherchée, mêmes mœurs, mêmes séductions, mêmes caractères, en un mot, et, hélas! même aboutissement fatal et, à jamais lamentable. « L'hérésie, comme la femme qui en est la personnification, se glisse dans l'ombre, à la tombée de
la personnification, se glisse dans l'ombre, à la tombée de la nuit, dans l'obscurité et les ténèbres ». La prédication sectaire affecte le secret : c'est pour paraître d'autant plus sainte et plus merveilleuse qu'elle sera plus cachée. C'est aussi afin d'attirer par le mystère. Écoutez sa voix telle que la fait entendre Salomon dans les Proverbes : « Les eaux dérobées sont plus douces; plus suave est le pain caché ». Les hérétiques, — c'est encore saint Grégoire le Grand qui parle, commentant le livre de Job : — « se font d'entendre une parole, cachée; c'est pour frapper
« se font d'entendre une parole, cachée; c'est pour frapper l'esprit des auditeurs et concilier subrepticement à leur prédication je ne sais quelle déférence ». Des mêmes hérétiques, il est dit : mon oreille a perçu, comme à la dérobée, le sens d'un chuchotement confus. C'est super verbum absconditum. 4. Prov., VIII, 9. 5. Ibid., IX, 17. — Greg. M., loc. cit. 6. Job, IV, 12. 7. Greg. Mag., Ibid. 8. Job. loc. cit. venas suturri ejus. LA DOCTRINE DE L'IMMANENCE ET LES SAINTS PÈRES 259 qu'abandonnant les sources de la grâce, ouvertes dans l'Église à tous, ils ne peuvent
la grâce, ouvertes dans l'Église à tous, ils ne peuvent plus entrer dans le berceau par la porte, étant, selon la sentence du Seigneur, des voleurs et des larrons (Joan., X, 1-2). « Ils ne reçoivent plus que des gouttes, un filet détaillé des révélations divines eux qui, dans le but d'arriver à la connaissance de la vertu, désertent les portes de la prédication publique pour se cantonner dans les fissures d'une interprétation fautive. » Oui, voleurs, larrons, qui, entrant par intrusion, ces amis des ténèbres, détestent le rayonnement de la lumière. » Cette seule note, à ce qu'il semble,
la lumière. » Cette seule note, à ce qu'il semble, suffirait à discréditer l'Immanence, ou tout au moins à la faire suspecte dans l'opinion de ses auteurs. Il n'en est rien. La doctrine est obscure : bien loin de s'en attrister, les néo-docteurs s'en félicitent, s'en font gloire, et de là prennent occasion de s'élever au-dessus du commun. C'est la résultante la plus claire de leur polémique et de leurs discours. N'est-ce pas leur propre langage que d'avance avaient flétri les Pères ? Écoutez Vincent de Lérins : « Vous les entendrez, çà et là, s'écrier : « Mais venez
les entendrez, çà et là, s'écrier : « Mais venez donc, insensés, faibles esprits que vous êtes, vous qui vous faites appeler, par le vulgaire, catholiques. Venez apprendre de nous la foi véritable ! Hormis nous, nul ne la comprend : elle est restée cachée pendant les nombreux siècles qui nous ont précédés; mais voilà qu'elle vient de se révéler, de se manifester. Seulement, apprenez-la en cachette et dans le secret : vous y trouverez des délices. » Et puis, lorsque vous serez imbu de ces hauts mystères, enseignez-les en cachette. Que le monde ne le sache pas, que l'Église
cachette. Que le monde ne le sache pas, que l'Église l'ignore; car c'est au petit nombre qu'a été départie la connaissance de ces mystérieux secrets. » « Pauvres révélateurs », — conclut avec commisération le grand controversiste de Lérins, — « le langage de ces hommes n'est-ce pas celui de la femme éhontée qui, dans les Proverbes de Salomon, « appelle les passants que le hasard a mis sur son chemin ? » « C'est dans l'ombre, dit de même saint Augustin, que ces docteurs d'impiété accommodent et tempèrent leurs poisons, en vue de piquer la curiosité, et cela, pour
poisons, en vue de piquer la curiosité, et cela, pour s'arroger le droit de penser qu'ils se haussent à des conceptions sublimes, puisque ces conceptions méritent d'être gardées secrètes. » « Ne voient-ils pas, ces sectaires », — reprend à son tour saint Grégoire, « que, en s'évertuant à publier des spéculations si hautes, ils sont contre eux-mêmes leurs propres témoins que ce qu'ils avancent est faux ? Obligés de confesser qu'eux-mêmes le peuvent à peine saisir. » Par un admirable retour des choses, en faisant étalage de leurs sublimes conceptions, ils ne font que mettre à nu leur déraison,
conceptions, ils ne font que mettre à nu leur déraison, enchaînés qu'ils sont par les termes mêmes de leur prétendue grandeur. » Ces hérétiques, pour l'ordinaire, arrivent à se créer dans l'imagination ce qu'il leur est impossible de saisir intellectuellement. C'est pourquoi ils racontent avoir perçu le son de voix d'une brise légère, dont seuls, assez familiarisés avec de telles communications, ils ont saisi le sens. Et de là cette joie qui les exalte. » « Ils parlent d'élévation, de demeures aériennes, idéales : en réalité, ce ne sont, pour employer l'expression de l'apôtre saint Jean, que les profondeurs, les
employer l'expression de l'apôtre saint Jean, que les profondeurs, les cavernes de Satan. » « Enorgueillie, enivrée de sa propre excellence », l'hérésie n'est pas moins dédaigneuse de l'adversaire, de quiconque s'élève pour lui barrer le chemin. Voyez l'Immanence. Malheur à qui n'entre pas dans les arcanes de sa gnose. Ceux-là l'ont éprouvé qui se sont permis une critique même la plus modérée. L'abbé Gayraud passe généralement pour un esprit cultivé, instruit des aspirations de son siècle, autant que façonné aux disputes théologiques de l'école. — C'est un ignorant, puisqu'il « n'a rien compris » des beautés du nouveau système.
« n'a rien compris » des beautés du nouveau système. — Un ignorant, le très distingué professeur de littérature française à l'Institut catholique de Paris, auteur de plusieurs ouvrages de marque et qui a conquis avec éclat, grâce à la pénétration de son intelligence et à l'entraînante chaleur de son style, tous les grades universitaires. Mais voilà ! sa réfutation de l'Immanence, alerte et victorieuse, a troublé la quiétude des néo-docteurs. — C'est « un ignorant ! » l'éloquent évêque de Nancy, toujours un des premiers sur la brèche, toutes les fois qu'il s'agit de défendre l'Église, parce qu'il est
les fois qu'il s'agit de défendre l'Église, parce qu'il est demeuré fidèle aux enseignements de la saine tradition théologique. — J'en demande pardon à Sa Grandeur — n'est, lui non plus, aux yeux des novateurs qu'un ignorant retardataire, à la critique démodée. — Et le défunt cardinal d'Autun, un des prélats qui, par la rectitude de son esprit et son mérite littéraire non moins que par la correction de sa vie, ont fait le plus d'honneur à l'Église de France de la fin du XIXe siècle, ce prince de l'Église, pour flétrir la nouvelle doctrine, parce qu'il s'est servi d'une
pour flétrir la nouvelle doctrine, parce qu'il s'est servi d'une expression vigoureuse, bien française pourtant, et si éloquente en sa précision qu'on la dirait traduite du vocabulaire de saint Grégoire, l'émérent cardinal Perraud est devenu soudain plus qu'un ignorant, un esprit ennemi. M. Roussel, de l'Univers, a expérimenté le même dédain. Parce que, selon son droit de polémiste chrétien, lui, le défenseur de toutes les causes catholiques, il a dit son mot sur la nouvelle secte, on lui a fait savoir durement, dans son propre journal, qu'il n'avait point qualité — et rien n'est plus à son éloge — pour
— et rien n'est plus à son éloge — pour parler dans ce cénacle réservé aux seuls initiés de la philosophie de l'avenir. Ces jours derniers encore, il était honoré d'un spécial mépris. Ne nous étonnons pas de ce haut dédain. Il l'a qualifiée de jargon inintelligible. Cf. L'Univers, fin Juin, art. Roussel. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Quand ils parlent sur ce ton, « c'est — dit saint Grégoire, commentant encore le livre de Job — comme si ces sectaires publiaient ouvertement : « Alors que les hommes dormaient dans les régions inférieures, nous veillions, nous, pour nous pénétrer des
les régions inférieures, nous veillions, nous, pour nous pénétrer des doctrines transcendantes ». Et c'est pourquoi nous ont été révélées ces vérités, à la hauteur desquelles le cœur engourdi des hommes, nos contemporains, n'arrivera jamais. En d'autres termes, devant ces hautes spéculations, au milieu desquelles notre intelligence se joue, l'intellect des autres hommes est comme en sommeil. Ne dirait-on pas que le saint Docteur a entendu discourir, pour les railler si finement, les novateurs actuels? De dédaigneuse qu'elle était d'abord, l'hérésie devient facilement agressive et injurieuse. L'article anodin, touchant l'Immanence, paru dans le Supplément mensuel du Dict. Larousse, et des
paru dans le Supplément mensuel du Dict. Larousse, et des répliques, qui en furent la suite dans l'Univers, commandées par la nécessité de la défense, ces divers articles respiraient un esprit de courtoisie, qui, avant d'être un fruit de la charité chrétienne, est comme le rayonnement et la sérénité de la vérité possédée. Cette haute et impartiale urbanité, S. S. Pie X l'avait louée avec beaucoup de raison, dans l'un des ouvrages du même auteur. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant
bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à
25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE N'a-t-on pas vu, dans ces articles, de délicatesse et de tact, comme le rayonnement et la sérénité de la vérité
tact, comme le rayonnement et la sérénité de la vérité possédée? Cette haute et impartiale urbanité, S. S. Pie X l'avait louée avec beaucoup de raison, dans l'un des ouvrages du même auteur. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda
attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à
Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. N'a-t-on pas vu, dans ces articles, de délicatesse et de tact, comme le rayonnement et la sérénité de la vérité possédée? Cette haute et impartiale urbanité, S. S. Pie X l'avait louée avec beaucoup de raison, dans l'un des ouvrages du même auteur. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et
plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref
15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions
personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai.
12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les
des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25
mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant
respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et
8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire,
constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18
fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de
est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc.,
28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi
l'Immanence est constamment respectueuse des personnes, plaidant l'entière bonne foi de l'adversaire, excusant les intentions et ne reprenant des doctrines que ce qui dépasse sensiblement la mesure. Le savant professeur a été peu rémunéré de la correction de ses procédés. Comme il était difficile de réfuter ses arguments, on s'est attaqué à l'auteur lui-même en cherchant à Inferius dormirent. Adpercipienda superna. Coeterorum hominum corda torpentia non assurgunt. Religiosorum hominum sensus dormiut. Religiosorum hominum sensus dormiut, ap. Greg. Mag. Prov., vii, 13, ap. Cornel. à Lap, clamosa, tumultuosa, procax. Cf. dans L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.;
L'Univers, 28 fév.; 8 mars, 12, 15, 19, 25 id.; etc., 18 et 25 mai. Bref adressé à M. Bertrin au sujet de son beau volume arrivé déjà à la 15e édition : Hist. critique des Apparitions et miracles de Lourdes. Cf. dans L'Univers, 25 mai. Prov., ix, 13, ap. Corn, à Lap., hic. Aug., loc. cit. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix, 13. Cf. Corn, à Lap., in Prov., ix et vi. Cf. Id., ibid., ch. V. Cf. Id., ibid., ch. VI. Le fait est que sa critique de l'Im Elle promet ce qu'elle est impuissante à donner
de l'Im Elle promet ce qu'elle est impuissante à donner : le pain dont elle souffre la disette, l'eau qui lui manque, des secrets merveilleux qu'elle ignore, des festins qu'elle n'a point préparés, des délices qui ne sont que des appas trompeurs. Avant tout, la marque indélébile de toute hérésie, c'est la nouveauté. La secte fait son apparition dans l'Église comme une étrangère, elle entre par intrusion. Voulez-vous connaître le berceau de la récente exégèse de cette philosophie, de cette dogmatique qui s'affiche avec audace comme la science de l'avenir? Elle parle de Docteurs autorisés qui seraient ses devanciers, elle
Elle parle de Docteurs autorisés qui seraient ses devanciers, elle ose se réclamer des saints Pères. On l'a vu plus haut, avec combien peu de fondement! Ce sont là ses ornements empruntés, le fard exagéré qui dissimule mal son infection de nature, ses bijoux au faux titre, autant de pièges dont elle se sert pour "séduire les âmes". Elle parle, dit saint Grégoire, de secrets réservés, de ses conceptions sublimes, de la singulière excellence de sa science. "Vaine jactance des impies qui se prétendent savants, alors qu'ils sont les plus insensés des hommes, et par là ils espèrent accréditer dans
insensés des hommes, et par là ils espèrent accréditer dans l'opinion et faire accepter par les auditeurs ce que l'Église publiquement défend d'enseigner et de croire." En réalité, qui ne le sait? La nouvelle gnose, si fière d'elle-même, est née dans les brouillards d'outre-Rhin; elle procède en ligne droite des disciples de Spinoza et de Kant; elle est le produit hybride des rêveries germaniques sur lesquelles malencontreusement on prétend greffer les enseignements de la vieille foi. L'Immanence, en un mot, est la fille de cette philosophie monstrueuse de la transcendance • on ne le dit pas assez en dépit des