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dernière est dirigée contre ceux, sujets ou étrangers « qui se mêlent de conduire des nouveaux Convertis hors de Notre Royaume, soit en se chargeant de les guider eux-mêmes, soit en les excitant à prendre ce mauvais parti et leur indiquant des routes par où ils pourront passer plus commodément ». Désormais les guides seront punis de la peine de mort. (A suivre). Abbé ROUQUETTE. COMMENT FUT-IL JUGER LÉON XIII? (Suite). De bons interprètes estimèrent qu'en souriant à la République française, Léon XIII avait souri à la rapide et sûre éclosion de l'idée démocratique à travers l'univers; et le Pape
éclosion de l'idée démocratique à travers l'univers; et le Pape lui-même, en ces années 1893 et 1894 qui furent comme l'apogée de son pontificat, parut les justifier en adressant à une autre république, celle des Etats-Unis, des témoignages répétés d'admiration pour « l'intelligence supérieure, l'énergie active, l'esprit d'entreprise et de progrès » qui distinguent la démocratie américaine. Il sembla même qu'en installant là-bas, sur cette terre où le contact est immédiat entre l'Eglise et Rome, un délégué apostolique permanent, Léon XIII voulait faire faire à la papauté l'apprentissage d'une action nouvelle, et qu'ayant appris dans le vieux monde, par une
nouvelle, et qu'ayant appris dans le vieux monde, par une antique expérience, comment il fallait traiter avec les rois ou les oligarchies gouvernementales, la papauté s'en allait faire école, dans le Nouveau-Monde, pour prendre audience de la démocratie. Une coïncidence éloquente voulait précisément qu'en 1893, c'est-à-dire juste après la sanglante atteinte portée par la guillotine au principe monarchique, la tribune des souverains fut vide, à Saint-Pierre, pour les fêtes jubilaires du Pape : les foules chrétiennes, accourues de tous pays, étaient en tête à tête direct avec leur chef spirituel; les hommes étaient là, les pasteurs d'hommes manquaient; et l'absence
les hommes étaient là, les pasteurs d'hommes manquaient; et l'absence des anciennes Majestés, en ces cérémonies où l'on sentait circuler un grand souffle de vie, avait je ne sais quoi de symbolique. Était-ce aussi l'annonce d'un futur transfert de souveraineté, que l'ouverture, pour les pèlerinages ouvriers, d'une porte de Saint-Pierre traditionnellement réservée aux souverains? Les démocraties du XIXe siècle, dans leurs premiers soubresauts, eurent l'illusion que ce qu'elles croyaient, elles, ou plutôt ce que la majorité croyait, était la vérité, la vérité d'État, et que ce qu'elles voulaient, elles, ou plutôt ce que la majorité voulait était la justice, la
plutôt ce que la majorité voulait était la justice, la justice infaillible. Cette illusion compromit irrémédiablement certains apôtres du droit populaire; et, comme les papes du "moyen âge" avaient condamné la souveraineté absolue des rois, Pie IX se vit forcé de condamner la souveraineté absolue des peuples. Mais, comme les papes du moyen âge avaient acclamé, sous le drapeau guelfe, l'autonomie des Villes lombardes, Léon XIII acceptait et aimait la démocratie, en tant qu'elle était l'autonomie des peuples sous la sujétion de la morale supérieure. La doctrine de la souveraineté absolue des peuples est si peu inhérente, d'ailleurs, à l'essence
absolue des peuples est si peu inhérente, d'ailleurs, à l'essence de l'État démocratique, que la démocratie des États-Unis s'est spontanément subordonnée à une cour suprême chargée de déclarer souverainement que la volonté des représentants, c'est-à-dire la volonté de la démocratie, est, dans certains cas, contraire à une justice supérieure, et par conséquent nulle. La démocratie américaine, par une sorte de postulat, décerne à sa cour suprême une prérogative de quasi-infaillibilité; et il est assez piquant de constater que le cardinal Gibbons, dans le chapitre de son livre : La foi de nos pères, consacré à l'infalibilité pontificale, évoque l'exemple de
de nos pères, consacré à l'infalibilité pontificale, évoque l'exemple de ce tribunal d'outremer pour établir, par analogie, la nécessité d'un pouvoir suprême permanent et stable à la tête de l'Église. Ce n'est pas la seule fois, du reste, que des comparaisons empruntées à la vie américaine ont servi à défendre les institutions ou les revendications de l'Église romaine : qu'on se rappelle, plutôt, le parallèle tracé par Mgr Ireland, il y a trois ans, entre Washington et Rome. Washington, dont les citoyens ne sont admis à aucune vie politique, achète par cette privation l'honneur d'être une capitale fédérale : l'archevêque
par cette privation l'honneur d'être une capitale fédérale : l'archevêque de Saint-Paul s'armait de ce précédent pour plaider en faveur du caractère international de la Ville Éternelle, capitale de cette autre fédération qu'est la chrétienté. La démocratie américaine n'offre pas seulement au Saint-Siège un afflux de fidèles et de promesses, mais aussi un renouvellement d'arguments... VII GABRIEL HANOTAUX Gabriel Hanotaux, de l'Académie française, historien du cardinal de Richelieu, est, par les idées, le frère à peu près consanguin de Brunetière et de Fonsegrive. Sous ce titre : Pape d'hier et Pape de demain, il nous donne, sur la papauté contemporaine,
Pape de demain, il nous donne, sur la papauté contemporaine, ses vues personnelles. Tout à l'heure, nous entendions le libéralisme, maintenant écoutons le semi-rationalisme. L'importance de ces idées, elles-mêmes, vient surtout de ce fait que ces grands esprits ne voient pas beaucoup dans le Pape, le Vicaire de Jésus-Christ, et se bornent à exalter les mérites de l'homme. Ce point de vue nous paraît d'une justesse contestable. Un grand pape vient de mourir, qui fut surtout un grand politique. Il avait la première des facultés de l'homme d'État : l'imagination, et il avait la première des facultés de l'homme de
et il avait la première des facultés de l'homme de gouvernement : la persévérance. S'il lui manquait quelque chose, c'était, peut-être, l'action. Spécialiste, il voyait loin, il voyait juste, il embrassait l'avenir; mais son regard discernait mal, parfois, la minutie des détails, journaliers. Il laissait « du temps au temps », comme disent les Espagnols; et le temps, par contre, fut galant homme pour lui, puisqu'il l'attendit quatre-vingt-treize ans. Les intentions du pape Léon XIII furent toujours pures et nobles. Sa physionomie spirituelle et prompte, un peu sèche toutefois, découvre tout de lui. Nul mystère. Il souriait des yeux; sa
tout de lui. Nul mystère. Il souriait des yeux; sa bouche, aux amples sinuosités mobiles, racontait son âme. Il fut surtout une claire intelligence, lumen in coelo, selon la devise de ses armes; mais, comme l'étoile qui figurait aussi dans son blason, avec plus de lumière que de chaleur peut-être. Élève de l'Académie noble, où le fils des seigneurs de Carpineto était si fier d'être admis, il fut et resta un humaniste : poète latin jusqu'à la mort. Ses encycliques étaient si bien écrites, qu'elles lui donnaient, à lui-même, l'impression d'être des actes. Elles resteront, et leur recueil sera le
d'être des actes. Elles resteront, et leur recueil sera le bréviaire de l'avenir. D'autres accompliront ce que celui-ci a dicté. Le pape Léon XIII fut, en somme, un pape moderne. Il fait, avec Pie IX, un contraste parfait. Pie IX eût mérité de vivre aux temps de saint François d'Assise; Léon XIII était bien le contemporain de Bismarck et de Guillaume II. Il amena le premier à Canossa et l'empereur au Vatican. On raconte qu'un de nos généraux, revenu depuis peu de temps d'une campagne où il avait assuré à la France une colonie nouvelle, sollicita une audience du pape
la France une colonie nouvelle, sollicita une audience du pape : « Certes, aurait dit Léon XIII, je le recevrai volontiers; il me plaît de voir un vainqueur. » Le général aurait pu dire, à son tour, après avoir vu l'habile vieillard : « Moi aussi, j'ai salué ton vainqueur. » Léon XIII a maintenu, accru et renouvelé le fonds de la papauté. Éloge rare, si l'on pense qu'il s'adresse à un vieillard déjà cassé et débile quand il monta sur le trône pontifical, et qui s'était confiné, pendant plus de trente ans, dans l'administration d'un diocèse de montagne, celui
de trente ans, dans l'administration d'un diocèse de montagne, celui de Pérouse. Précisons, cependant. Né et nourri dans une famille pieuse, voué, dès sa naissance, à saint François d'Assise, élève des Jésuites de Viterbe, disciple de saint Thomas d'Aquin, Léon XIII n'a démenti, en rien, pendant son pontificat, la ferme rigidité des principes par lesquels la papauté romaine subsiste et qu'elle considère, comme la pierre sur laquelle la catholicité repose. Seulement, dès le temps de l'Évêché de Pérouse, plongé dans des méditations profondes, se souvenant d'un voyage en France qui l'avait beaucoup frappé, et d'une importante légation à Bruxelles, —
l'avait beaucoup frappé, et d'une importante légation à Bruxelles, — épreuve toujours délicate pour les diplomates romains, — le prélat, peu aimé d'Antonelli, sentait naître en lui quelque résistance, aux formules absolues où s'enfermait le pontificat finissant. Revue du Monde Catholique. — 15 Août 1907. Peu de jours avant la mort de Pie IX, le cardinal Pecci, camerlingue de l'âne sainte Eglise romaine, publia, en effet, ces deux fameuses lettres pastorales qui parurent, dès lors, comme la préface de son règne prochain. Par une circonstance remarquable, elles furent rendues publiques; l'une à la veille et l'autre au lendemain de la
l'une à la veille et l'autre au lendemain de la mort de Pie IX. Déjà elles annonçaient le « coup » de barre « nouveau » qui allait être donné à la barque de saint Pierre. Dans l'une, le cardinal Pecci dénonçait l'antagonisme prétendu entre l'Église et la civilisation ; « Pour ne citer qu'une expression dont, on fait un abus répété, qui ne sait, disait-il, qu'on prononce partout le mot de « civilisation », en prétendant qu'il existe, entre elle et l'Église, une répugnance intrinsèque et une irréconciliable inimitié... » Et il défendait l'Église d'être l'ennemie du progrès. En
» Et il défendait l'Église d'être l'ennemie du progrès. En outre, le prélat abordait sans crainte les « questions sociales », qui furent l'une de ses préoccupations constantes. Il prenait la défense des classes pauvres et laborieuses, il s'élevait contre la « loi d'airain », proclamée alors par la terrible logique des théoriciens allemands. Dans l'autre document, le prélat dénonçait les polémiques violentes, les paroles impies, les mots irréparables, les guerres sans victoires décisives et toujours grosses de funestes lendemains. Il disait, en une formule singulièrement forte : « Ne recommençons pas à redevenir barbares, même lorsque nous nous armons
recommençons pas à redevenir barbares, même lorsque nous nous armons avec fureur pour la civilisation. » Ces phrases étaient écrites quelques mois après la publication du « Syllabus. » Dans l'esprit du prochain successeur de Pie IX, étaient-elles une réponse, ou, du moins, un commentaire à la dernière proposition de la Bulle « Quanta Cura : « Il n'y a pas de conciliation possible avec la civilisation de notre temps ? » Rome a eu, à toutes les époques, de ces « souplesses », de ces « sagesse », de ces « retraites » victorieuses, face à l'ennemi. Quoi qu'il
ces « retraites » victorieuses, face à l'ennemi. Quoi qu'il en soit, à cause de ces dispositions arrêtées en lui, connues dès lors et auxquelles il devait rester fidèle, Léon XIII, sans céder « un pouce » sur les prérogatives de l'Église et de la papauté, a mérité le beau nom de « conciliateur. » « Il est pape, écrivait Gambetta, aussitôt après l'élection du cardinal Pecci, et le nom de Léon qu'il a pris me semble du meilleur augure (dans la série des papes, ceux qui ont porté le nom de Léon passent pour les politiques); je salue cet
nom de Léon passent pour les politiques); je salue cet avènement plein de promesses. Le nouveau pape ne rompra pas ouvertement avec les déclarations et les traditions de son prédécesseur ; mais sa conduite, ses actes, ses relations vaudront mieux que ses discours, et s'il ne meurt pas trop tôt, nous pouvons espérer un mariage de raison avec l'Église... C'est un opportuniste sacré. » Tout le long règne tient dans ces paroles prophétiques, — ou, si l'on veut, bien informées. Léon XIII, non par un vain esprit de contradiction, mais par une sage interprétation des circonstances nouvelles, mit la volonté
par une sage interprétation des circonstances nouvelles, mit la volonté d'apaiser là où d'autres eussent précipité une crise sans issue. L'Église, sous sa direction, ne se souvint plus que de sa « patience »... et de son « éternité ». Il n'avait ni passion, ni entêtement, ni rancœur; attaché aux principes, il n'était l'esclave d'aucune formule; il se préparait aux combinaisons; il saluait les républiques naissantes; il écoutait la plainte des démocraties inquiètes; il tenait tête aux puissants, mais ne rompait jamais et ne désespérait jamais. Il fut le Fabius Cunctator de la nouvelle Rome assiégée. Avant de mourir, il
Cunctator de la nouvelle Rome assiégée. Avant de mourir, il a vu le succès, décisif du centre catholique allemand : sa douce et ferme tactique a eu raison, après trente ans, de l'impétueuse offensive des promoteurs du Kulturkampf. Belles victoires latines, obtenues sans effusion de sang ! Aujourd'hui, le Conclave se prépare à lui donner un successeur. Pendant neuf jours, les prières vont s'élever, dans tout l'univers catholique, pour que l'esprit saint descende sur les cardinaux assemblés et inspire leurs votes. Que ces vieillards, réunis pour une gestation solennelle, méditent les leçons et les exemples laissés à l'Église par l'homme
les leçons et les exemples laissés à l'Église par l'homme intelligent et fin qui avait vu près d'un siècle ! L'œuvre n'est pas finie, Il n'a pu que montrer la voie. Il faut qu'elle soit parcourue jusqu'au bout. On dit que, selon les traditions de l'Église romaine, les papes qui se succèdent sont, autant que possible, choisis d'un esprit différent. Réelle ou non, cette règle doit fléchir quand un intérêt supérieur l'exige. Or, il est permis de penser que cette Rome pontificale qui, selon le mot de Jules Ferry « est le lieu où aboutissent les fils les plus nombreux
est le lieu où aboutissent les fils les plus nombreux de la politique générale », a encore besoin d'un pacificateur. Certes les circonstances sont bien changées depuis l'avènement de Léon XIII. Quand il prit en main la direction des affaires pontificales, l'Église, qui voyait, en France, un protestant, M. Waddington, au ministère des cultes, était en rupture déclarée avec l'Allemagne, en rapports difficiles avec la Suisse, la Belgique, la Russie et même avec l'Espagne et l'Autriche. Aujourd'hui, les relations sont partout cordiales, et là où on ne s'entend pas, du moins on négocie; les documents apostoliques paraissent au "Livre Jaune".
moins on négocie; les documents apostoliques paraissent au "Livre Jaune". Tous les chefs d'État de l'univers ont attesté leurs sentiments personnels pendant la longue et vaillante agonie du pape Léon XIII. On a même dit que l'empereur Guillaume avait songé un moment à venir à Rome. Peut-être avait-il, présente à l'esprit, la visite rendue par l'empereur Joseph II au Conclave, en 1769, et sa fameuse réponse aux cardinaux qui l'interrogeaient : "Elisez un pape qui comprenne le ne quid nimis et qui ne pousse pas les choses à l'extrême..." Quoi qu'il en soit, plus que jamais, l'élection du pape devient
qu'il en soit, plus que jamais, l'élection du pape devient une affaire universelle. D'ailleurs, la constitution du Conclave indique qu'à Rome même une transformation complète s'est produite. Chateaubriand écrivait encore, en 1829 : "Que les cardinaux étrangers assistent ou n'assistent pas au Conclave, cela peut convenir plus ou moins à la dignité des cours; mais cela est du plus mince intérêt pour le résultat de l'élection." Singulier ambassadeur, qui se considérait, lui et les siens, comme une quantité négligeable! Il est vrai qu'au Conclave qui nomma Pie IX, pas un étranger ne prit part à l'élection. Mais, en 1878, au
étranger ne prit part à l'élection. Mais, en 1878, au Conclave de Léon XIII, vingt-cinq étrangers votèrent, et ils seront aussi nombreux au Conclave qui va s'ouvrir. De l'Amérique, de l'Australie, les cardinaux lointains sont partis pour se rendre au solennel rendez-vous. Par la force des choses, l'élection du pape touche des intérêts de plus en plus complexes. Rome "n'est plus" dans Rome; elle est "éparse" dans le monde. Donc, plus que jamais, le siège apostolique a besoin de sagesse, de prudence, de tolérance; Que le pape se renferme, s'il le veut, dans une cellule; mais que la fenêtre en
le veut, dans une cellule; mais que la fenêtre en soit toute grande ouverte sur l'univers. Les "évolutions" profondes qui s'accomplissent dans les idées et dans les intérêts, la "complexité" multipliée des conditions de la vie, les "acquisitions" de la science qui ne peuvent être niées, les "progrès" de la pensée moderne qui ne peut pas reculer, ce sont là des faits dont il est impossible de ne pas tenir compte et qui demandent un esprit à la fois "souple et fort," capable de les comprendre, de les mesurer, de les combiner. Si le "mariage de raison", dont parlait Gambetta,
les combiner. Si le "mariage de raison", dont parlait Gambetta, est encore réalisable, c'est par la prudence des "politiques" et non par l'ardeur des "zélés" qu'il s'accomplira. L'Église a encore besoin de diplomates. Que le successeur de Léon XIII soit aussi un Léon! EUGÈNE VEUILLOT. L'Église, dans l'éloge liturgique de ses pontifes, s'inspirant de l'Écclésiastique, veut rendre un hommage à trois mérites principaux : 1° plaire à Dieu par sa charité; 2° être juste d'une justice rigoureuse; 3° dans ce temps de colère, arborer l'étendard de la réconciliation. C'est ce dernier point qu'on relève surtout dans Léon XIII, sans mettre
dernier point qu'on relève surtout dans Léon XIII, sans mettre d'ailleurs en doute, ni sa justice, ni sa charité. Les Papes ont, au regard de l'Église universelle, le même titre, la même charge, les mêmes devoirs. Au regard des nations particulières, ils ont, en plus, des devoirs spéciaux, commandés par leurs besoins et leurs maux, à un point donné de leur histoire. Au Siècle dernier, pour la France, Pie VIII, pressé par Cambray, voulut donner une attention très particulière aux bons choix d'évêques; Grégoire XVI, attentif au même objet, voulut, de plus, réchauffer les traditions défaillantes de la sainte liturgie
de plus, réchauffer les traditions défaillantes de la sainte liturgie et ajouter comme objet de vive sollicitude, la restauration des séminaires, le relèvement des études ecclésiastiques, l'observance du droit canon; Léon XIII, sans oublier de si grands intérêts, se concentre spécialement sur les directions pontificales et sur le ralliement. Ce fut là son œuvre propre, sa caractéristique dans l'histoire de nos églises. — Français, écrivant en France, nous appuyons sur ce point, d'après les informations de l'Univers. L'Univers fut longtemps le grand journal catholique; il a aujourd'hui de sérieux rivaux. Sous Pie IX, pontife militant, l'Univers avait pour rédacteur en
Sous Pie IX, pontife militant, l'Univers avait pour rédacteur en chef Louis Veuillot, soldat intrépide comme Du Guesclin et Bayard. Sous Léon XIII, pontife diplomate, il eut pour rédacteur en chef, Eugène Veuillot, écrivain rompu à toutes les manœuvres de la stratégie. L'Univers ne quitta pas absolument le combat sur le rempart, il s'appliqua plutôt aux négociations du cabinet. Ce rôle s'explique par une moindre clairvoyance, et offre moins d'illustrations. Mais, lorsqu'il s'agit de rendre compte d'une action par les idées, on peut se fier aux arguments du négociateur. À propos du ralliement de ces doctrines pontificales, Eugène Veuillot appuie
propos du ralliement de ces doctrines pontificales, Eugène Veuillot appuie sur ce point que Léon XIII n'agit que sur d'excellentes informations; je le cite sans commentaire. Si partout les esprits qui font loi continuent de célébrer le génie de Léon XIII et les fruits de son pontificat, l'étroite école qui n'a pu lui pardonner de mettre en France, comme partout, l'intérêt religieux au-dessus des passions de parti, travaille résolument à le diminuer. Non contents de nier plus ou moins carrément, au nom de "nos traditions nationales", que le Pape eût le droit de s'occuper de notre situation intérieure, les journaux
le droit de s'occuper de notre situation intérieure, les journaux de cette école affirment ou insinuent que Léon XIII, se fiant à un parti pris: à des informations sans valeur, intervenait dans nos affaires "sans les bien connaître" et ne pouvait, par conséquent, donner de bonnes directions. Cette affirmation, qui depuis des années retentit dans des journaux plus ou moins catholiques et conservateurs, est à la fois injurieuse, fausse et bête. D'abord nos affaires légales, politiques et sociales étant essentiellement, depuis vingt-cinq ans, par le fait du Pouvoir, des affaires "religieuses", le Pape devait les suivre avec sollicitude et secourir
"religieuses", le Pape devait les suivre avec sollicitude et secourir les catholiques en rappelant les droits, et les lois de l'Église. Son intervention, tout le monde, au fond, l'a provoquée ou. sollicitée; les réfractaires ont été les premiers à le presser d'intervenir. De l'exercice de son droit ils lui faisaient une obligation dans la pensée qu'il en userait à leur profit et rendrait ainsi plus facile l'étranglement de la « gueuse »... N'insistons pas davantage sur la question de droit. Ceux qui l'invoquent contre l'action du Pape sont, des ignorants, des hannetons ou des farceurs. Peut-être le tout en même
des hannetons ou des farceurs. Peut-être le tout en même temps. Parce que Léon XIII n'a pas répondu à ces appels qui eussent amené tout de suite l'état où nous sommes, ceux qui le lui adressaient ont crié qu'il était mal informé. Un certain public, prompt à prendre le tapage pour l'action et la clairvoyance, les a crus ou, mieux a voulu les croire. La vérité c'est que « nul » homme d'Etat de ce temps « ni connu » notre nation aussi bien que Léon XIII. Il l'a prouvé par toute sa conduite, et c'est évident pour quiconque apporte
par toute sa conduite, et c'est évident pour quiconque apporte dans cet examen quelque bon sens, une certaine connaissance des affaires publiques et de la bonne foi. Par caractère, par goût et surtout par devoir, Léon XIII, dont tous proclament l'esprit sagace, pénétrant et supérieur, aimait à se renseigner sur les hommes (et sur les choses. Nul Pape, je crois, — pas même Pie IX, — n'a autant élargi le cercle de ses audiences. Il poussait cette complaisance si loin que bien des fois on s'en est étonné. Non seulement il écoutait tous ceux qui croyaient avoir quelque chose à
il écoutait tous ceux qui croyaient avoir quelque chose à lui dire, mais le plus souvent par ses questions il les poussait à parler. Qui donc n'a-t-il pas écouté? A qui donc n'a-t-il pas montré une entente très nette de nos affaires? Ils sont nombreux les monarchistes qui ont plaidé devant lui contre le ralliement. Eu dehors de ces conversations de rencontre, si souvent instruisantes et utiles, les informations directes, régulières, confidentielles et très sûres, Léon XIII les a reçues en abondance et avec contrôle durant tout son pontificat. Soutiendra-t-on qu'aucun de ses nonces, ou de ses chargés d'affaires, de
qu'aucun de ses nonces, ou de ses chargés d'affaires, de ses envoyés parmi lesquels il y a eu tant d'hommes distingués, n'a vu clair et ne l'a éclairé? Oui, on le soutient et même avec quelque succès. Cela prouve uniquement combien la passion politique peut aveugler, sinon abêtir certaines gens. D'autres sources de renseignements, très sûres aussi et très abondantes, ont été à la disposition de Léon XIII et nul n'ignore qu'il n'a cessé d'y puiser. Tous nos évêques, et la plupart de nos prêtres en vue, réguliers ou séculiers, ont été bien souvent à Rome, et tous à chacune