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métairie de Mesle, à Nouillet-Ferron, qui dépendaient plus directement de la succursale de Longefond, à qui elles furent données en 1220, mais qui semblent avoir été réservées à l'administration des religieuses d'Orsan. Enfin, à Argenton, la métairie de Villecoq, qui passait pour une des plus productives et qui paraît avoir eu pour origine une fondation faite par Léodegaire, consistant en un petit prieuré avec un oratoire dont la chapelle, convertie en chambre, existe encore aujourd'hui. A ces terres dont l'énumération nous semble à peu près complète d'après surtout les documents que nous avons pu étudier aux archives du Cher, il
que nous avons pu étudier aux archives du Cher, il convient d'ajouter un certain nombre de rentes ou de droits dont voici la nomenclature, puisée aux mêmes sources: Rentes sur Mareuil, Rentes sur Civray en Champagne. C'est peut-être à Buxière d'Aillac qu'il faut placer la donation faite en 1118 d'une chapelle et d'un cimetière. LA TâCHE, 1. X, ch. m. 1. L'ARCHIVISTE DE LA THAIS, 1. X, ch. i. – Arch. du Ch. ibid. 2. V. plus haut. Buhot de Kesnos, loc. cit. 3. Arch. du Cher, ibid. Buhot DE Kesnos, loc. cit., tome 1. p. 91. Rentes sur la
Kesnos, loc. cit., tome 1. p. 91. Rentes sur la paroisse de Neray, établies avant l'année 1557 Rentes sur Saint-Privé, au lieu dit de Trantange, datant de 1382; Rente sur la cure de Chambon, près Châteauneuf Rente sur la cure d'Ids, consentie par Raoul Donad (?) en 1212; Quelques terrages à Vieille-Forêt, près le Châtelet. Les chanoines de Châteauneuf avaient également concédé aux religieuses d'Orsan des rentes assises sur la paroisse de Venesme et qui, existant déjà en 1489, donnèrent lieu en 1536 à certaines contestations terminées par une transaction de 1542 dans laquelle intervint Antoine de Saint-Avit, seigneur d'Aigues-Mortes.
de 1542 dans laquelle intervint Antoine de Saint-Avit, seigneur d'Aigues-Mortes. Dans les mêmes regions signalons les rentes sur Forge-Neuve que nous constatons en 1452, les dîmes de Saint-Baudel en 1466, et celles de la Celle en 1558. Des rentes étaient assises à Issoudun sur des maisons situées rue de Vilatte et rue Narrette, en 1403, et à Bourges, en 1230, sur d'autres maisons rue d'Orsan. Enfin, d'autres rentes étaient dues par les seigneurs de Villegongis, de Châteauroux, de Bommiers et de Boisgivault. Hervé Ier, seigneur de Vierzon, au retour de la croisade « et étant à l'extrémité », avait, en
la croisade « et étant à l'extrémité », avait, en 1184, constitué une rente en faveur du prieuré d'Orsan, et son fils Hervé II, « voulant visiter le Saint-Sépulcre », la confirmait et l'augmenta en 1218, avant de se mettre en route pour la croisade dans laquelle il devait trouver la mort en 1219, au siège de Damiette. Cette libéralité est encore augmentée par le fils de celui-ci, Hervé III, qui assigne au même monastère une rente de six livres sur ses moulins d'Èvres, lui aussi avant d'accomplir le voyage d'outre-mer », et nous trouvons que les dames d'Orsan sont
d'outre-mer », et nous trouvons que les dames d'Orsan sont encore l'objet des largesses du gendre, de ce seigneur qu'une charte nomme Gérard Bourgondi. Cette générosité continue d'une même famille envers la fondation de Robert d'Arbrissel, se poursuivant pendant plus d'un siècle, était intéressante à noter. Nous remarquons une constance encore plus longue mais dans un sens opposé, en étudiant la rente que les plus proches voisins du prieuré, les seigneurs de l'Isle avaient consentie en sa faveur en 1311, 1319 et 1404. Philippe du Mas, leur successeur, la reconnaissait en 146. elle était importante et consistait à l'origine en
en 146. elle était importante et consistait à l'origine en 1. Arch. du Ch., fonds d'Orsan. Cette charte est confirmée par un vidimus de 1732, certifié par Ducornet, greffier en chef de la Chambre des comptes. Arch. nationales, K-176. 2. Arch. du Cher, ibid. Ce Gérard Bourgondi doit être Gérard ou Jean de Brabant, seigneur d'Ascote, qui épousa Jeanne de Vierzon, fille unique de Hervé III, vers 1285, et devint ainsi titulaire de cette seigneurie. V. LA THAIS, ibid., ch. LXVIII. 3. Il faut citer dans le même ordre d'idée la donation d'un moulin dont la situation ne nous est
la donation d'un moulin dont la situation ne nous est pas connue, mais qui devait être voisin de Lignières et du Châtelet, donation faite en 1207 par Marguerite, épouse de Guillaume de Lignières et fille d'Hervé de Vierzon. Arch. du Cher, série F. (Copie de chartes relatives à Orsan, données par M. J. Ageorge, en 1901). 4. Voir nos Essais généalogiques et historiques sur le Château de l'Isle-sur-Sambre. (Mém. de la Soc. des Antiquaires ou Centre, tome XXII.) 24 septiers de blé, 21 septiers de seigle et 3 septiers d'autres grains. Mais, dès 1523, nous voyons un descendant de ce
grains. Mais, dès 1523, nous voyons un descendant de ce généreux bienfaiteur, Robert du Mas, contester cette libéralité et d'ailleurs être condamné à la payer. Ses héritiers élevèrent de nouvelles oppositions, et, le 8 février 1526, une transaction intervint entre sa veuve, Jeanne de Fontenay, et les dames d'Orsan l'exécution en est ordonnée le 15 juin de la même année. Mais, en 1568, Jean II du Mas, son fils, se refuse encore à s'acquitter, et y est contraint par sentence de 1568. Pendant une centaine d'années une certaine accalmie règne entre les deux voisins. Cependant, en 1667, le sieur Dubois,
entre les deux voisins. Cependant, en 1667, le sieur Dubois, fermier du nouveau châtelain, Henri de Monnier, « le fermier le plus chicaneur de la province », disent les bonnes religieuses, refuse encore de payer cette redevance qui était réduite à 36 boisseaux de froment et 252 boisseaux de seigle, et l'accord ne se fit qu'en 1694 en exécution d'une sentence rendue le 1er août 1673 par Thaumas de la Thaumassière, avocat au parlement de Bourges. En plus de cette rente, le seigneur de l'Isle avait accordé aux dames d'Orsan un droit de pêche qui leur avait été concédé «
un droit de pêche qui leur avait été concédé « avec privilège de Madame la princesse » de 1536. Cette concession s'étendait du moulin de Jonchereau jusqu'à celui de la Chinerie. Elle donna lieu aussi en 1523 à des contestations qui se terminèrent en 1573 par une transaction dans laquelle la dame de l'Isle abandonnait aux religieuses le droit de pêche depuis le moulin de Jonchereau jusqu'à la planche des Mousseaux. Telle était d'une façon aussi complète que possible, ainsi qu'il ressort de l'étude des Archives du Cher la liste des biens qui avaient enrichi le prieuré d'Orsan. Nous ne
des biens qui avaient enrichi le prieuré d'Orsan. Nous ne saurions en évaluer le revenu en argent. Il devait être important à une certaine époque, avant que des causes que nous étudierons l'aient sensiblement amoindri et ramené à un chiffre que nous ne fixerons qu'au XVIIe ou au XVIIIe siècle. CHAPITRE III CONSÉQUENCE DE LA PUISSANCE TERRITORIALE DU PRIEURÉ D'ORSAN LES FOIRES D'ORSAN, LA JUSTICE D'ORSAN Une telle richesse territoriale avait donné au prieuré une grande puissance morale. Orsan était un lieu fréquenté par tous ceux, fermiers, tenanciers, vassaux, justiciables et autres, qui avaient affaire au « temporel » du
et autres, qui avaient affaire au « temporel » du monastère et cette foule était assez grande pour que la prieure pût en tirer profit, en établissant, à Orsan même, des foires, source de nouveaux revenus. Nous ignorons à quelle époque elles furent établies mais nous savons qu'elles furent interrompues en 1628, époque à laquelle sévit dans le Berry cette terrible épidémie de peste qui, décimant Bourges, La Châtre, Saint-Amand, s'étendit jusqu'à Lignières, dont les habitants se refugièrent en grande partie dans la paroisse de Touchay et dans le château de l'Isle, à la porte du prieuré. Ce voisinage du
de l'Isle, à la porte du prieuré. Ce voisinage du fléau, qu'il ait ou non atteint le couvent, fit rendre le 16 octobre 1629 à Louis de Bourbon, seigneur du Châtelet, une ordonnance portant défense à tous les habitants de cette ville d'aller aux foires d'Orsan « à cause de la contagion, à peine de n'en pouvoir sortir qu'après 40 jours ». L'interdiction fut levée plus tard et même les religieuses furent, par un acte du 22 septembre 1697, déchargées du droit de confirmation dont elles avaient été frappées (nous n'avons pu découvrir dans quelle circonstance), pour l'établissement de leur
n'avons pu découvrir dans quelle circonstance), pour l'établissement de leur foire. Mais une des plus grandes prérogatives du prieuré était le droit de justice qu'il exerçait sur son territoire. En 1138, Raoul-le-Vieil de Déols, en qualité de suzerain des religieuses d'Orsan, leur donnait le droit de justice, basse et moyenne, sur toutes les terres dépendant de leur domaine Ce territoire judiciaire fut délimité par des croix, érigées à sa frontière, sans doute en 1290, suivant les usages de l'époque, et la prieure put exercer le droit de justice sauf l'application de certaines peines, comme celles de la pendaison des voleurs
de certaines peines, comme celles de la pendaison des voleurs et de la mutilation des membres pour crimes, que le seigneur de Châteauroux réservait à sa justice du Châtelet. Mais cette clause donna plusieurs fois matière à des contestations entre les deux juridictions voisines. Nous en connaissons un fait dont la procédure est assez caractéristique pour mériter d'être racontée. C'était en 1301. Un voleur du nom de Valengon s'était introduit de nuit et avec effraction dans le prieuré et y avait dérobé plusieurs objets de literie et des armes qu'il avait été cacher dans le village de Malleraye, chez un
avait été cacher dans le village de Malleraye, chez un nommé Pelletier. Arrêté par ordre des religieuses d'Orsan, en vertu du droit qu'elles avaient d'exercer la justice, le voleur et le recéleur furent enfermés dans les prisons du monastère. Cependant, se fondant sur ce que le lieu du recel était en dehors de la juridiction d'Orsan, deux sergents du Châtelet, les nommés Philippon de la Barre et Perrotin, étaient venus réclamer les criminels à la prieure et celle-ci avait dû les céder. Ils furent conduits au Châtelet et mis dans la prison de la ville, d'où, d'ailleurs, Valengon réussit à
la prison de la ville, d'où, d'ailleurs, Valengon réussit à s'évader. Cependant les religieuses, évincées de leur droit, protestèrent et donnèrent procuration à leur prieur, Raoul de Leygues, pour déposer et soutenir leur plainte auprès de Simon Gorrin, bailli de Guillaume II de Chauvières, seigneur de Châteauroux et exiger de lui la restitution des prisonniers. Celui-ci, en effet, rendit une sentence par laquelle il ordonne que Pelletier soit remis aux dames d'Orsan et qu'en ce qui concerne Valengon en fuite, une figure de cire le représentant leur soit donnée pour être placée dans leur prison mais aussitôt après, cette figure
être placée dans leur prison mais aussitôt après, cette figure devra être transportée hors des limites du prieuré et rendue au seigneur de Châteauroux qui doit connaître de l'évasion des cachots du Châtelet. Enfin les objets volés seront rendus aux religieuses pendant les prochaines assises du Châtelet. Cette transaction, signée et scellée par le bailli Simon Gorrin et le prieur Raoul de Leygues fut passée le vendredi qui suivit la fête de sainte Madeleine de l'année 1301. Le droit de justice d'Orsan fut d'ailleurs exercé par les religieuses d'une façon constante. En 1534, elles déléguaient le frère François Chartier «
constante. En 1534, elles déléguaient le frère François Chartier « leur beau-père et confesseur », pour assister à la déclaration de la coutume du Châtelet en Berry. Dans cette coutume, il était dit que le seigneur de cette ville avait droit de suite sur les hommes et femmes, serfs en territoire des religieuses d'Orsan et réciproquement. Quelques années plus tard, en 1539, celles-ci envoyaient Me Pierre Guillemet pour les représenter à la rédaction de la coutume du Berry qui devait les régir. Le couvent avait pour exercer son pouvoir judiciaire un sénéchal qui, en 1649, était Rougier, payé pour ses
un sénéchal qui, en 1649, était Rougier, payé pour ses gages par moitié des terriers de Vieille-Forêt et de nombreux cahiers contenant les assises d'Orsan tenus, entre autres époques, en 1616 et 1617, témoignent des affaires judiciaires que la prieure avait à régler. CHAPITRE IV LES BATIMENTS DU PRIEURÉ D'ORSAN Il serait intéressant de pouvoir faire l'image de ce qu'était le prieuré d'Orsan autrefois. Malheureusement, comme nous le verrons dans la suite de cette étude, la plus grande partie des bâtiments en fut détruite en 1569, et il est impossible de déterminer dans ce qui reste aujourd'hui, et même dans
de déterminer dans ce qui reste aujourd'hui, et même dans le tracé des murs qui ont été rasés il y a quarante ans et qui nous donneront néanmoins de précieuses indications, ce qui appartient au prieuré primitif. (Voir plan, Pl. I.) Les constructions actuelles consistent en un ensemble de bâtiments formant fer à cheval et ouvrant sur la route de Lignières par un grand portail à pilastres ioniques, surmonté d'une figure grimaçante portant la date de 1768. À part une tourelle qui forme l'angle sud-ouest et qui servait, suivant la tradition populaire, de prison, les corps de logis du sud
tradition populaire, de prison, les corps de logis du sud et de l'ouest étaient les dépendances agricoles du prieuré magasins, celliers, greniers et logements des ouvriers et employés. Ils furent reconstruits au XVIIe siècle, ainsi que le prouvent plusieurs dates gravées, indiquant l'année 1782. Le bâtiment de l'est est plus ancien. Percé en son milieu par un portail en arcade, il date d'une reconstruction faite après l'incendie de 1369, et a probablement été édifié sur des murs plus anciens. C'était un des bâtiments du prieuré proprement dit, contenant cuisines, réfectoires et dortoirs. Il est surmonté d'un vaste grenier, dont la
et dortoirs. Il est surmonté d'un vaste grenier, dont la belle et solide charpente en chêne est remarquable par l'absence de fermes-maîtresses la série de chevrons, portant eux-mêmes fermé, qui la compose, lui donne un aspect de nef du plus heureux effet. La façade du bâtiment est flanquée d'une belle tour, dite tour de Bourbon du nom de l'abbesse de Fontevrault, Éléonore de Bourbon, qui gouvernait les Fontevristes de 1371 à 1411. Les murs en sont épais, percés de meurtrières à mousquet, et la porte est défendue par une échauguette située à la hauteur des étages. À l'intérieur un escalier
située à la hauteur des étages. À l'intérieur un escalier en bois massif repose sur une dalle tumulaire qui en forme la première marche et a sans doute été placée après la Révolution. Elle contient une inscription à demi effacée. Deux jolis cartouches sont encadrés dans cette dernière construction l'un contient un écusson à trois fleurs de lis surmonté de la crosse abbatiale tournée à gauche, entouré d'une cordelière enlacée avec des triangles dont le dernier se termine par une chaînette à laquelle est suspendu un cœur percé de flèches ou de clous en haut du cartouche, le monogramme du
ou de clous en haut du cartouche, le monogramme du Christ, IHS, et celui de la Vierge, Maria en face, se faisant pendant, les lettres E B, surmontées chacune de la couronne fleurdelisée. Une autre pierre porte une ornementation à peu près identique, mais la crosse qui surmonte l'écu est entourée de la date 1596 et couronnée de la devise « Vive Bourbon ». Le bâtiment de la tour Bourbon était l'un des côtés d'un quadrilatère que fermaient deux autres constructions aujourd'hui démolies et un petit logis qui, séparé de la route par le moulin de la Porte, pouvait servir
la route par le moulin de la Porte, pouvait servir de sacristie. C'est à l'intérieur que se trouvait sans doute le cloître. À l'est était l'église dont les murs mesuraient 40 à 50 mètres en longueur sur 10 mètres d'écartement. On voyait encore, il y a quelques années, les bases de cinq piliers qui soutenaient le chœur orienté. Le sanctuaire reposait sur une crypte. Au nord de l'église était le cimetière. Plusieurs pierres tombales sont éparpillées dans les constructions voisines. Nous en avons vu une qui recouvrait la sépulture de Louis Bruère, sous-prieur en 1282 et qui, après avoir été
Louis Bruère, sous-prieur en 1282 et qui, après avoir été employée comme pierre d'évier, forme la dernière marche d'un escalier extérieur de la tuilerie. L'enceinte du couvent était fermée par un mur qui, partant du bâtiment de la tour Bourbon, se dirigeait au nord pendant 300 mètres, puis gagnait le ruisseau vers le sud. Il renfermait un vaste enclos agrémenté de viviers. Cette clôture dans son dernier état n'était plus qu'un simple mur, mais elle dut autrefois consister en solides murailles, car Orsan au XIVe siècle servait de forteresse que la crainte des Anglais avait fait grande et spacieuse et
la crainte des Anglais avait fait grande et spacieuse et nécessaire pour la garde du pays du Berry. Le Duc Jean de Berry en avait ordonné la garde par les habitants des paroisses voisines, ce qui donna lieu à un différend entre les religieuses et le seigneur de Déols lequel réclamait pour sa forteresse du Châtelet l'exercice exclusif du droit de guet. Cette contestation fut terminée en 1380 par une lettre du roi Charles VI ordonnant au prévôt de Sologne de répartir les habitants des paroisses d'Ids, de Maisonnais, de Saint-Pierre-les-Bois et autres, entre les deux places. C'est de l'église
Saint-Pierre-les-Bois et autres, entre les deux places. C'est de l'église seule qu'il nous reste quelques vestiges contemporains de Robert d'Arbrissel. Ce sont d'abord quatre chapiteaux qui ont été englobés dans les murs de la ferme de l'infirmerie construite en 1795. Parmi ceux-ci deux sont trop mutilés pour pouvoir donner matière à une description, mais les autres sont remarquables par leurs ornements et l'ancienneté de leur style. Ils sont certainement des premières années du XIIe siècle. Ce sont des chapiteaux de colonnes engagées, taillés dans une pierre que l'on trouve aux environs du Châtelet, formée d'un grain épais, ce qui, joint
environs du Châtelet, formée d'un grain épais, ce qui, joint sans doute à l'inexpérience de l'ouvrier, leur donne un aspect grossier. On remarquera que si l'un d'eux (fig. 1, Pl. II) représente trois figures rudimentaires, un autre (fig. 2) est moins orné et n'est décoré que d'une sorte de draperie relevée aux angles par une pomme de pin. Il est de la même pierre que le précédent, il a le même galbe et il faut lui attribuer la même date. Sa composition n'en est que plus intéressante, car elle prouve que, même au commencement du XIIe siècle, les sculpteurs cherchaient
que, même au commencement du XIIe siècle, les sculpteurs cherchaient parfois l'inspiration dans la nature et pouvaient être séduits par l'arrangement, heureux en effet, de ce fruit marié avec cette draperie. Un troisième chapiteau (fig. 3) qui a été recueilli dans une étable où il servait de marche et qui est en notre possession, est d'une sculpture différente, formée par le quadruple épanouissement d'une feuille d'acanthe. Il n'est pas de la main du même artiste, et la pierre semble avoir été extraite dans une autre carrière. Peut-être même, appartenait-il aux cloîtres qui « étaient d'une grande étendue », dont aucun
cloîtres qui « étaient d'une grande étendue », dont aucun texte ni aucune description ne nous permettent de présumer l'aspect ni la décoration. Le couvent est édifié de pierres dures de taille qui se tirent à deux grandes lieues d'ici. (Arch. du Cher, ibid.) Ce qui se rapporte à la carrière dite de Bontemps, près le Châtelet. Carrière de Villiers, près Lignières. Procès-verbal du pillage de 1363. Les autres chapiteaux dont nous donnons la figure sont déposés dans le parc d'Ids-Saint-Roch; ils sont de la même époque et s'ils n'ont pas été travaillés par la même main, ils ont été
pas été travaillés par la même main, ils ont été inspirés par le même architecte que les précédents. Deux d'entre eux sont semblables (fig. 4). Le peu d'importance de l'astragale et du tailloir comparés à la corbeille, semble indiquer qu'il devait exister un second tailloir plus important, tenant à l'archivolte ainsi que l'architecte avait coutume d'en placer dès le XIe siècle. La corbeille corinthienne se compose d'étroites feuilles terminées par des crochets rudimentaires. La figure 5 montre un simple bloc de pierre sur lequel l'ouvrier a creusé une triple rangée de coquilles présentant la face interne. Le dernier chapiteau (fig.
de coquilles présentant la face interne. Le dernier chapiteau (fig. 6), d'un aspect plus trapé et d'une proportion plus régulière, présente l'ingénieux arrangement de motifs empruntés à la nature, accouplés à des ornements purement architectoniques. Deux autres pierres que l'on voit également dans le parc d'IdsSaint-Roch, sont des bases; l'une (Pl. III, fig. 1), à tores doriques, rappelle la base romaine, l'autre (Pl. III, fig. 2), plus ornée, est uniformément décorée de points ou ovales séparés par un cordon en festons. Dans un jardin, à Saint-Pierre-lès-Bois, nous avons pu étudier deux autres fragments non moins intéressants. Le premier est une
deux autres fragments non moins intéressants. Le premier est une élégante colonne monolithe avec son chapiteau et sa base; elle mesure 1 m. 20 de hauteur. Elle est formée de quatre colonnettes engagées, séparées les unes des autres par des ovales fleuronnées et surmontées d'un unique chapiteau, richement décoré, dans le goût byzantin aux angles, par des oiseaux chimériques, striés, placés en sens contraire au-dessus, d'ornements du même style dans un assemblage connu, ou encore par des fers de lance accouplés en fleurs de lys et par des roses. Le milieu est agrémenté de perles, de rosaces et d'autres motifs
milieu est agrémenté de perles, de rosaces et d'autres motifs du même style, délicatement travaillés, le tout formant un morceau du plus charmant effet (Pl. III, fig. 3). L'autre pièce est un bénitier en pierre creusé, mesurant 0 m. 50 de hauteur. La base est un cylindre orné de cordelettes verticales appuyées sur une cordelière plus grosse; le sommet est un autre cylindre enrichi de stries formant des triangles (fig. 6). Il ne reste rien autre chose de l'église d'Orsan, et à l'aide de ces seuls vestiges il est difficile de se la représenter. Cependant, on peut supposer qu'elle avait
de se la représenter. Cependant, on peut supposer qu'elle avait une grande analogie avec celle de l'abbaye de Chezal-Benoît, bâtie vers la même époque, et dont la nef, encore intacte, présente des chapiteaux dont les ornements et les profils ont une assez grande ressemblance avec ceux que nous venons de décrire. Nous ne pouvons déterminer ce qui resta de la primitive église après l'incendie de 1563. Elle ne dut pas être détruite à cette époque, car les tombeaux dont nous allons parler furent respectés jusqu'à la Révolution. D'autre part, les premiers chapiteaux que nous avons décrits ont été trouvés au
premiers chapiteaux que nous avons décrits ont été trouvés au milieu de murs construits vers 1795. Le pillage du XVIe siècle respecta donc le gros œuvre de l'église dont la destruction, fortement Ajoutons que cette église était « magnifiquement bâtie », que sa voûte ou ses voûtes étaient soutenues par des piliers couverts de sculptures toutes différentes les unes des autres et que les murailles étaient revêtues en plusieurs endroits de « plates peintures » qui représentaient entre autres choses différentes armoiries. Nous ne pouvons en donner une plus ample description. Cependant, comme sculptures, nous connaissons deux anges en pierre
description. Cependant, comme sculptures, nous connaissons deux anges en pierre d'une date postérieure qui sont aujourd'hui encastrés dans la façade de la ferme de l'Infirmerie. Ils sont d'un travail délicat bien que les extrémités soient moins fixement traitées. Nous en reproduisons un. (Pl. III, fig. 5.) Mais ce qui était plus précieux que les sculptures et les peintures, c'étaient les tombeaux des vénérables personnages qui enrichissaient le sanctuaire. Ils nous sont connus par les quelques mots qu'en dit le frère Lardier, visiteur de l'ordre au XVIIe siècle, dans un procès-verbal de visite, qu'il fit au couvent en 1646 et qu'il