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dans les noms propres est une preuve que les Hébreux considéraient El et Yehova comme absolument identiques et un témoignage de leur foi au Dieu unique. En même temps que les noms propres nous révèlent quelle était la croyance des Hébreux, ils nous font connaître leur piété. Un certain nombre de ces noms sont une véritable prière, prière en quelque sorte permanente, sans cesse adressée à Dieu en faveur de celui à qui ses parents ont donné un tel nom : Josaphat, « que Dieu protège ! »; Isaïe, « que Dieu sauve ! »; Berakyah, « que Dieu bénisse
que Dieu sauve ! »; Berakyah, « que Dieu bénisse ! »; Schemayah, Séméi, « que Dieu exauce ! », etc. Quelques noms, comme celui d'Eliehoéoaï, qui est porté par deux personnages de l'Ancien Testament, expriment des sentiments tout courts : « Vers Jéhovah nos yeux (sont dirigés). » Ce sentiment religieux si profond se trouve chez d'autres peuples orientaux. La plupart des noms royaux, à Ninive et à Babylone, renferment aussi un élément divin et sont souvent une prière : Sennacherib, « que le dieu Sin multiplie les frères ! »; Nabuchodonosor, « que le dieu Nebo protège la
! »; Nabuchodonosor, « que le dieu Nebo protège la couronne », etc. Ce n'est donc pas là un trait exclusivement propre aux Hébreux. Il distingue les Orientaux des Grecs et des Latins, où les noms analogues, comme Théodore ou don de Dieu, sont des exceptions ; mais ce qui est bien propre aux Hébreux et bien digne d'être signalé, c'est le caractère strictement monothéiste de leur onomastique. Tandis que le caractère polythéiste de la religion des Assyriens et des Babyloniens se manifeste d'une manière frappante dans les noms usités parmi eux, la croyance à un seul Dieu ne se
parmi eux, la croyance à un seul Dieu ne se manifeste pas avec moins d'éclat dans les noms hébreux. Nous retrouvons tous les dieux adorés à Ninive et en Chaldée dans les noms des monarques qui ont régné dans ces contrées, Assur, dans Assurbanipal, défiguré par les Grecs en Sardanapale, dans Asardondon (Assur-ach-iddin) ; Nergal, dans Nériglisse ; Merodach, dans Mérolach-Baladan ; Nébo, dans Nabopolassar et dans Nabuchodonosor ; Bel, dans Beltasar ; Ramman, dans Rammannirar, etc. En Palestine, nous ne rencontrons que 1» nom de Dieu, El, et Jéhovah, le nom propre du vrai Dieu, du véritable El. Ce
le nom propre du vrai Dieu, du véritable El. Ce fait est d'autant plus surprenant que nous savons par l'histoire sainte que les Israélites ne furent pas toujours fidèles à Dieu ; mais tombèrent souvent dans l'idolâtrie. Leur onomastique nous atteste que, malgré leurs infidélités, ils reconnaissaient toujours qu'il n'y avait qu'un seul Dieu qu'ils voulaient faire connaître à leurs enfants, et sous la protection duquel ils les plaçaient à leur naissance. Outre les renseignements dont nous avons de parler et qu'on peut appeler théologiques, l'onomastique sacrée nous fournit d'autres renseignements auxquels on peut donner le nom d'historiques. Ils confirment
renseignements auxquels on peut donner le nom d'historiques. Ils confirment pleinement ce que nous apprennent les livres hébraïques et la tradition sur l'histoire du peuple de Dieu et sur l'authenticité des écrits inspirés. C'est là encore un trait qui mérite d'être relevé. Si les noms conservés dans la Bible sont réellement historiques, nous devons y trouver la trace des faits consignés dans les Écritures. L'onomastique doit concorder avec le récit des événements : les noms de l'humanité primitive ne doivent pas ressembler à ceux des époques postérieures ; ceux qui ont été donnés à des hommes vivant en Chaldée ne
ont été donnés à des hommes vivant en Chaldée ne doivent pas être les mêmes que ceux qui ont été donnés à des hommes vivant dans la terre de Chanaan. S'il est vrai que les descendants de Jacob ont séjourné longtemps en Égypte, les noms de ceux qui appartiennent aux générations qui ont vécu sous le sceptre des Pharaons nous en offriront des vestiges ; la Captivité de Babylone fera reparaître des noms chaldéens et babyloniens ; la domination persane nous présentera des noms étrangers aux langues sémitiques, et enfin la domination grecque des Séleucides nous offrira des noms grecs.
la domination grecque des Séleucides nous offrira des noms grecs. Entreprenons cette vérification historique. Il est aisé de remarquer tout d'abord que nous lisons dans les premières pages de la Bible des noms propres qui ne se lisent plus dans le reste des Écritures : Adam, Eve, Abel, Seth, Noé, Shem, Cham. Les cléricaux français, en général, ne poussent pas si loin la logique ; mais le principe est le même et, souvent sans qu'ils s'en doutent, leurs idées et leurs sentiments en subissent l'influence. Nous répondrons par une simple question. Dans quel numéro de l'Univers l'écrivain protestant du Journal
question. Dans quel numéro de l'Univers l'écrivain protestant du Journal de Genève a-t-il trouvé la citation dont il prétend se faire un argument ? Le repos dominical Un vénérable religieux nous adresse la lettre suivante : Monsieur le rédacteur, La discussion sur le repos hebdomadaire que je viens de lire dans le compte rendu de la Chambre des députés, m'a véritablement donné le frisson. Certes, nous sommes habitués de longue date à voir la majorité de nos représentants légiférer contre Dieu, mais jamais peut-être n'avaient-ils affiché une pareille horreur de la loi divine. Ils admettent la nécessité du repos hebdomadaire
la loi divine. Ils admettent la nécessité du repos hebdomadaire obligatoire. Ils le voteront, mais ils ne voteront pas le repos dominical, parce que ce serait mettre la loi civile en harmonie avec la loi de Dieu. Ils conviennent que l'ouvrier a besoin d'un jour de repos pour vivre en famille avec sa femme et ses enfants, mais ils laissent au caprice ou à l'impiété des patrons le soin de déterminer ce jour, de manière que les parents pourront chômer le dimanche, les jeunes gens le lundi, les jeunes filles le jeudi, sans que jamais les membres de la famille
le jeudi, sans que jamais les membres de la famille se trouvent réunis. Mais qu'importe cette contradiction pourvu que le dimanche soit sacrifié ? On leur dit que trente-six millions de Français réclament le repos dominical pour pratiquer leur religion, ils plaident pour le sabbat des juifs. Mais on supprimera le repos sabbatique pour les juifs ; ils ricanent et demandent la liberté de conscience pour les Hindous. On leur montre que l'Angleterre, l'Allemagne, l'Autriche, les États-Unis reconnaissent la loi du dimanche ; ils s'écrient triomphalement qu'ils ont pour eux la Belgique. C'est la théophobie poussée à ses dernières limites.
la Belgique. C'est la théophobie poussée à ses dernières limites. Or, je ne puis voir sans épouvante, monsieur le rédacteur, les représentants élus d'un peuple mépriser à ce point la loi la plus chère au cœur de Dieu. Je crains que la longue patience de Dieu n'ait bientôt un terme. Depuis quinze ans la franc-maçonnerie qui nous gouverne, lui a ravi l'un après l'autre tous les objets de sa prédilection : les enfants par les lois scolaires, les malades et les vieillards par la laïcisation des hôpitaux, les aspirants au sacerdoce en les traînant dans les casernes ; et voilà
sacerdoce en les traînant dans les casernes ; et voilà qu'elle refuse de reconnaître comme jour de repos le jour qu'il a lui-même, sous les peines les plus graves, consacré au repos. Au congrès de Berlin, les représentants des grandes puissances s'entendaient pour faire du repos dominical l'objet d'une loi internationale : la délégation française, au nom de son gouvernement, opposa son veto. Et voilà que la Chambre des députés, au lieu de lever ce veto, le confirme officiellement par son vote de lundi dernier.. Si j'étais prussien, monsieur le rédacteur, je battrais des mains en voyant la France forcer
rédacteur, je battrais des mains en voyant la France forcer Dieu, pour ainsi dire, à s'armer contre elle. Mais je suis Français, et je tremble. Cette séance, non pas seulement du siècle, comme on dit aujourd'hui, mais du peuple, m'a rappelé Jérusalem aux jours de son apostasie. Entraînée par ses chefs, la nation juive abandonnait son Dieu, ses fêtes, ses sacrifices, et violait audacieusement le sabbat. Un prophète, Jérémie, sur un ordre de Dieu se plaça un jour près d'une des portes de la cité pour reprocher à ceux qui en entraient et sortaient leur sacrilège rébellion contre la loi
en entraient et sortaient leur sacrilège rébellion contre la loi du Seigneur. « Cessez de violer le sabbat, s'écriait-il ; n'entrez pas en ce jour vos fardeaux dans la cité ; n'en sortez point pour le trafic quotidien. Si vous ne tenez pas compte de ma loi, dit le Seigneur notre Dieu, j'allumerai un incendie qui dévorera Jérusalem. » Les passants haussaient les épaules comme nos trois cent dix députés en écoutant M. de Mun. Peu d'années après, Dieu lâcha contre eux Nabuchodonosor avec ses Assyriens, les Prussiens de ce temps-là. L'exécution des vengeances divines livra Jérusalem aux flammes et
temps-là. L'exécution des vengeances divines livra Jérusalem aux flammes et emmena en captivité les stupides contempteurs du prophète. quels noms même n'ont reçu jusqu'ici aucune explication sérieuse, Lamech, par exemple. Dans la famille d'Abraham, nous devons trouver des noms chaldéens, puis qu'elle part de la Chaldée, qui est le lieu de son origine. Aussi la première forme du nom du saint patriarche est-elle tout à fait chaldéenne : le nom d'Abram a été trouvé dans les inscriptions assyriennes. Lorsque les Israélites sont en Égypte, quelques-uns d'entre eux doivent porter des noms égyptiens. Le libérateur des Hébreux ayant été sauvé des
noms égyptiens. Le libérateur des Hébreux ayant été sauvé des eaux du Nil et élevé à la cour par une fille de Pharaon, n'a pu recevoir d'elle qu'un nom égyptien, et le nom de Moïse est en effet égyptien Josèphe, Jérémie resta seul sur les ruines pour nous apprendre, dans ses immortelles Lamentations, comment finissent les peuples insurgés contre Dieu. Hélas ! les désastres de 1870 ne nous ont donc rien appris. Au lieu de profiter des châtiments, nous faisons à Dieu une guerre de plus en plus ouverte, nous l'acculons à ce dilemme ou de se voir répudié par
l'acculons à ce dilemme ou de se voir répudié par la France, ou d'abattre la France à ses pieds. C'est un jeu très dangereux, et je ne vois pas sans frémir se former à côté de nous la quadruple ou quintuple alliance des nations. Leurs armées ne m'effraient pas, mais le Dieu des armées prendra-t-il en main la cause de la franc-maçonnerie qui travaille à faire de la France un peuple d'apostats ? UN DE VOS LECTEURS. M. le marquis de Moussac, auteur d'un remarquable livre sur la Ligue de l'Enseignement, nous adresse la lettre suivante : Monsieur le rédacteur
l'Enseignement, nous adresse la lettre suivante : Monsieur le rédacteur en chef, Il faut remercier le Siècle d'avoir, par ses calomnies contre le vénérable et vaillant Mgr Meurin, archevêque de Maurice, contribué à faire la lumière sur l'Alliance pour la propagation de la langue française. Voulez-vous me permettre d'ajouter quelques renseignements à ceux que l'Univers a déjà donnés sur cette association ? L'Alliance pour la propagation de la langue française est la Ligue française de l'enseignement à l'extérieur. Je l'affirme, et je ne crains nul démenti. Elle sort de la même source. Le personnel des deux sociétés est sensiblement le
même source. Le personnel des deux sociétés est sensiblement le même. Si, au début, l'Alliance a compté dans ses rangs plusieurs évêques et des catholiques de marque, tandis que la Ligue n'en avait seulement qu'un prêtre ou deux, et quelques catholiques plus ou moins tournés vers les erreurs modernes, c'est qu'il a été plus facile de donner le change sur les vrais desseins de l'Alliance que sur ceux de la Ligue. Il n'est pas besoin de longues réflexions pour se convaincre que la neutralité religieuse de l'éducation est une impossibilité. C'est là son moindre défaut. On peut au contraire concevoir
C'est là son moindre défaut. On peut au contraire concevoir une organisation pour la propagande de la langue nationale, inspirée par le patriotisme pur et sans arrière-pensée. Voilà pourquoi la vigilance de l'Église n'a pas été éveillée aussitôt au sujet de la seconde association qu'au sujet de la première. Cependant l'esprit des deux sociétés est le même : elles veulent exclure le dogme et les préceptes catholiques de toute action collective ; reléguer la religion dans le domaine individuel, selon la formule maçonique que M. Bourgeois, ministre de l'instruction publique, rééditait naguère devant le Sénat, à propos du brigandage de
rééditait naguère devant le Sénat, à propos du brigandage de Vicq. Pour se convaincre de cette similitude d'esprit entre l'Alliance et la Ligue, il n'y a qu'à lire leurs Statuts et qu'à feuilleter leurs Bulletins : les statuts de celle-là sont calqués sur ceux de celle-ci, la profession de foi des rapporteurs, orateurs, membres des conseils généraux, de l'une et de l'autre a des ressemblances étonnantes ; on sent que la même pensée les anime, et les mêmes expressions se retrouvent sur leurs livres ou sous leurs plumes. Comme l'Alliance, la Ligue de l'Enseignement avait affirmé qu'elle se basait sur
la Ligue de l'Enseignement avait affirmé qu'elle se basait sur la neutralité religieuse et politique. Cette neutralité était, au dire du Pr. Macé, la disposition fondamentale des statuts, et le rusé fondateur jurait alors que jamais il s'en départirait. Plus tard il s'est vanté d'avoir fait beaucoup de politique républicaine au moyen de la ligue et d'avoir, grâce à elle, laïcisé les programmes, les écoles et le personnel enseignant. L'Alliance a reproduit la déclaration de neutralité religieuse et politique, inscrite dans l'acte d'adhésion qu'on a fait signer aux adhérents de la ligue, déclaration destinée à tromper les naïfs et à
la ligue, déclaration destinée à tromper les naïfs et à changer les dupes en complices, selon le mot de Mgr Dupanloup (Circulaire aux curés de son diocèse, 1869). Comme sa devancière, l'Alliance a menti en affirmant une neutralité qui n'était pas dans son cœur. Nul n'ignore aujourd'hui que, toutes les entreprises et associations révolutionnaires ont deux phases et deux faces. Au début, tant qu'elles sont faibles, elles se couvrent d'un masque, elles affectent de généreux sentiments, de nobles desseins, elles prêchent la liberté, la tolérance, elles se font humbles et insinuantes : c'est la période d'hypocrisie. Le jour où elles
insinuantes : c'est la période d'hypocrisie. Le jour où elles se croient assez fortes pour n'être plus obligées de feindre, elles tirent le masque, elles se révèlent. On trouve dans ses Antiquités judaïques, en donne cette étymologie : il vient de mô, qui signifie eau, et d'usés ou yisês, qui signifie sauvé. Cette interprétation est certainement antérieure à Josèphe, et elle nous explique pourquoi les Septante, qui ont traduit en Égypte l'Ancien Testament de l'hébreu en grec, ont transcrit le nom de Moïse, non pas par Moises, comme semblait le demander l'orthographe hébraïque, mais par Moiises ou Stogses. Plusieurs savants
demander l'orthographe hébraïque, mais par Moiises ou Stogses. Plusieurs savants de nos jours acceptent pour le fond l'interprétation de Josèphe. D'autres la rejettent, il est vrai, mais ils admettent néanmoins que le mot est égyptien et le même que celui de mes, enfant. Les noms des personnages égyptiens que nous lisons dans le Pentateuque à cette époque de l'histoire hébraïque appartiennent réellement à la langue qu'on parlait dans la vallée du Nil. C'est ainsi que, comme nous l'avons dit, Putiphar signifie : « consacré à Ra », c'est-à-dire au dieu Soleil, adoré en Égypte sous le nom de Ra. Le
Soleil, adoré en Égypte sous le nom de Ra. Le nom d'Aaron, frère de Moïse, qu'aucune étymologie hébraïque n'explique d'une manière satisfaisante, est considéré par plusieurs savants comme un nom égyptien. Phinées, Pinèhas, petit-fils d'Aaron, est interprété par les anciens étymologistes, d'après l'hébreu, dans le sens de « bouche d'airain », mais comme ce nom se retrouve dans l'onomastique égyptienne, où il signifie « noir » et s'appliquait sans doute à des hommes au teint foncé, il est plus vraisemblable que Phinès avait reçu ce nom à cause de sa couleur brune. Le nom de Merari, qu'on trouve également dans
couleur brune. Le nom de Merari, qu'on trouve également dans la famille de Lévi, a été porté par plusieurs Égyptiens et signifie le « bien-aimé ». Un descendant d'Aser, probablement à la sixième génération, porte un nom qui est aussi incontestablement égyptien et qui a été porté, en effet, par plusieurs Égyptiens : Zerobabel, c'est-à-dire : « né à Babylone ». L'un des compagnons de Zerobabel s'appelle Aïordeka'l, c'est-à-dire « qui appartient à Marduk ou Mérôdach », une des divinités de Babylone. Un des personnages revenus de la captivité qui, du temps du prophète Zacharie, envoie des messagers à Jérusalem,
du temps du prophète Zacharie, envoie des messagers à Jérusalem, pour résoudre un cas de conscience, s'appelle Sarasar, « que Dieu protège le roi », comme un fils de Sennacherib. Sous la domination perse, nous voyons apparaître des noms perses. La jeune Juive qui devient l'épouse d'Assuérus, ou Xerxès, change son nom hébreux de Hadassa ou « myrte » pour celui d'Esther, qui en perse signifie « astre ». Nous rencontrons dans le livre qui porte son nom plusieurs personnages d'origine perse et dont le nom apparent est colonie anglaise ou à la colonie allemande. Hélas ! la réponse est
ou à la colonie allemande. Hélas ! la réponse est navrante presque toujours. L'Alliance française vise à remplacer à l'extérieur l'instituteur congréganiste par l'instituteur laïque, le missionnaire de la foi par le missionnaire de la science, comme disent les publicistes inféodés à la maçonnerie; le prédicateur de l'Evangile par le prédicateur de la révolution, selon l'aveu de M. Renan. « Ce n'est point une Alliance pour la propagation de la langue française, c'est une Alliance pour la propagation de l'irréligion », dirons-nous, en applicant à cette association les paroles que Mgr Dupanloup adressait en 1869 à la ligue de l'Enseignement.
Mgr Dupanloup adressait en 1869 à la ligue de l'Enseignement. Les faits ont prouvé que l'épiscopat avait eu raison de se défier de la ligne de l'Enseignement dès son origine. Les faits achèveront de prouver que Mgr Fleury, qui avait si énergiquement condamné la ligne par sa lettre pastorale du 8 décembre 1873, s'est montré infidèle en n'entrant pas dans l'Alliance, et que d'autres évêques et des catholiques qui avaient cru à la loyauté de cette association ont bien fait de s'en retirer. Si M. de La Bergerette et les lecteurs du Voltaire ne trouvent pas que les déclarations de
lecteurs du Voltaire ne trouvent pas que les déclarations de M. Renan justifient cet exode, qu'ils parcourent le Bulletin de l'Alliance, et, s'ils ne savent pas suffisamment lire entre les lignes pour voir la pensée de derrière la tête qui s'y cache sous des formules hypocrites, sans s'y dissimuler entièrement pour qui connaît la phraséologie maçonnique; nous leur prédisons que l'avenir achèvera de dévoiler les projets antichrétiens de l'Alliance. En attendant, les catholiques feront bien d'imiter le Vieux Rat de la fable, et de dire avec lui, lorsqu'on leur vantera quelque association dont la religion est systématiquement écartée, surtout si
quelque association dont la religion est systématiquement écartée, surtout si cette association se présente sous l'étiquette patriotique : Ce bloc enfariné ne me dit rien qui vaille, Je soupçonne dessous encore quelque machine. D'ici ne me sert d'être farine Car quand tu serais écauail, je n'approcherais pas. Marquis de Moussac. Nous avons publié une note de l'officieux Agence Havas déclarant que le rapport des inspecteurs des finances sur le Crédit foncier avait été publié intégralement. C'était une réponse à l'Agence Libre qui affirmait que ce rapport n'avait pas été publié tel qu'il avait été remis au ministre des finances. Une
tel qu'il avait été remis au ministre des finances. Une partie assez importante, ajoutait l'Agence Libre, en aurait été détachée et ne serait même point parvenue au bureau compétent. A la note de l'Agence Havas, déclarant « inexacte l'information » de l'Agence Libre, celle-ci répond : Pour compléter notre information en ce qui touche le rapport des inspecteurs des finances sur la situation du Crédit foncier et les suppressions qui y ont été opérées par ordre, nous croyons devoir ajouter que ces honorables fonctionnaires, désireux de couvrir leur responsabilité, ont adressé à M. le ministre des finances, une lettre visant
adressé à M. le ministre des finances, une lettre visant les points supprimés. Le ministre leur a, selon l'usage, accusé réception de leur communication par un document officiel dans lequel il assume personnellement la responsabilité de la mesure qu'il a cru devoir prendre. Sous ce titre : « Les gouvernements diocésains à la réception de S. Em. le cardinal Mermillod », nous lisons dans le Courrier de Genève : Le gouvernement de Fribourg a invité les gouvernements des cantons de Neuchâtel, Vaud et Genève, qui font partie du diocèse de Lausanne et de Genève, à se faire représenter à la
Lausanne et de Genève, à se faire représenter à la cérémonie de réception de Son Eminence le cardinal Mermillod à Fribourg. Le conseil d'Etat du canton de Vaud s'est empressé de répondre à cette invitation et a délégué son président, M. Soldan, et le président du département des cultes, M. Raffy, pour le représenter à la fête. Nous ne connaissons pas encore la réponse de Neuchâtel; mais elle est certainement semblable à celle de Vaud. Le conseil d'Etat de Genève, après délibération, a décidé de refuser l'invitation. On ne comprendra ni à Genève, ni en Suisse, ni ailleurs, une telle
ni à Genève, ni en Suisse, ni ailleurs, une telle attitude. Elle est en opposition tout d'abord avec les dispositions prises par le gouvernement. C'est ainsi que l'impie Jason prend ce nom hellénique en abandonnant celui de Josué, qu'il avait reçu de sa famille. Alcibiade, également infidèle à sa religion, modifie de cette manière son ancien nom de Joakim en Eliacim; Ménélas, grand-prêtre infidèle comme les deux précédents, a aussi adopté ce nom grec à la place de son nom d'Onias. Dans le Nouveau Testament, comme les Juifs sont maintenant dispersés dans les pays grecs et n'habitent plus exclusivement la
dispersés dans les pays grecs et n'habitent plus exclusivement la Judée; nous avons naturellement un mélange de mots grecs et hébreux : Philippe, Élie, Zéchérie; et araméens également. Le Conseil fédéral a voulu et le Pape a concédé que le canton de Genève restât uni au diocèse de Lausanne et de Genève, dont le cardinal Mermillod est l'évêque. Donc le gouvernement genevois est tenu de se conformer aux conventions existantes entre Rome et la Confédération. Le Conseil fédéral, en vertu de la Constitution fédérale, est gardien de ces conventions. En refusant d'accomplir son devoir de canton diocésain, le gouvernement genevois
refusant d'accomplir son devoir de canton diocésain, le gouvernement genevois manque à son devoir envers le Conseil fédéral et la Constitution fédérale. Il ne peut pas s'autoriser de ce que le conseil fédéral lui-même a refusé de participer aux fêtes de Fribourg, ce qui entraînait l'abstention du corps diplomatique. Car le conseil fédéral se place au point de vue de la neutralité religieuse; mais, en cette circonstance, le gouvernement genevois ne peut pas bénéficier de l'excuse de la neutralité. Il y a dans le canton de Genève cinquante mille catholiques, c'est-à-dire la moitié de la population, appartenant au diocèse de
c'est-à-dire la moitié de la population, appartenant au diocèse de Lausanne et de Genève et ayant le droit d'exiger que leur évêque soit convenablement honoré par le gouvernement. Peu importe que ce gouvernement soit protestant. Il est le gouvernement de cinquante mille catholiques, et il ne peut pas les considérer comme une quantité négligeable ni prendre une attitude qui soit pour eux une injure. Le gouvernement vaudois n'est pas moins protestant que celui de Genève. Il est le gouvernement, non pas de cinquante mille, mais seulement de vingt-deux mille catholiques, sur 250,000 habitants. Et cependant il a compris son devoir