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Quant au père, s'il doit établir un lien entre l'espace familial et l'espace extérieur en assumant la fonction économique, il doit aussi, dans la représentation que les jeunes en ont, prendre une place dans l'éducation des enfants : "Un bon père, c'est quelqu'un qui va travailler normalement, qui s'occupe bien de ses gosses, qui les regarde évoluer, qui leur apporte toute l'affection qu'ils peuvent avoir ; quand il y a des problèmes, il les prend avec lui, il essaie de discuter avec eux, de leur faire comprendre..." pratiques des relations familiales Or la réalité perçue et décrite présente des distorsions
familiales Or la réalité perçue et décrite présente des distorsions avec ce qui devrait être. Pas chez la mère qui "s'est privée pour élever ses enfants", qui "les épaule" quand ils en ont besoin et qui leur rend visite lorsqu'ils sont en prison (ce que ne fait presque jamais le père) et qui n'est l'objet d'aucun rejet, y compris lorsqu'elle a abandonné son fils, celui-ci gardant "le sentiment qu'elle est [sa] mère". Une exception toutefois : "C'étaient des gens pour moi, pas des parents", dit l'un des narrateurs qui ne sait pas qui est son père, désignant à la fois
sait pas qui est son père, désignant à la fois par cette expression très réifiante et dénonciatrice, en un même mouvement, sa mère et l'homme qui l'a épousée alors qu'elle était enceinte. Le père, quant à lui, est loin d'être perçu comme assumant l'ensemble des tâches qui lui sont attribuées. A l'exception des situations où il est déclaré inconnu, sa réussite professionnelle est mise en avant pour le valoriser. Routier, chauffeur-livreur, couvreur, employé, cafetier ou autre, c'est un "bosseur" qui "se fait de l'argent" et a "une bonne place". Employé communal ou dans une entreprise, il a une grande ancienneté
communal ou dans une entreprise, il a une grande ancienneté et n'a cessé de "monter en grade" jusqu'à être "dans les bureaux avec le costume" ou "commander tout là-dedans" ("Ah ! ils avaient tous peur de lui", affirme l'un des jeunes). En revanche, la façon dont il se comporte avec sa famille, sa femme et ses enfants, est considérée comme déstructurante. Inconnu, décédé, parti de la famille ou parce qu'il ne communique pas avec son fils, le père apparaît d'abord comme un personnage absent le plus souvent, ayant même parfois abandonné ses fonctions paternelles à la mère. Et lorsqu'il est
abandonné ses fonctions paternelles à la mère. Et lorsqu'il est présent physiquement, sa seule façon de communiquer est la violence tant avec son fils qu'avec la mère dans bien des cas, de telle sorte que le jeune dit avoir été obligé de se dresser entre sa mère et son père jusqu'à avoir parfois frappé ce dernier. famille et construction d'identité L'organisation des relations à l'intérieur du système familial n'est toutefois pas perçue de façon identique dans tous les récits. Schématiquement les narrateurs présentent trois types de fonctionnement relationnel définissant leur propre situation au sein du système : • une cellule
propre situation au sein du système : • une cellule familiale où aucune violence physique ne semble exister entre le père et la mère mais où la relation père-fils est dominée par une absence de dialogue ; • la relation père-mère est ou a été dominée par les pratiques violentes du père à l'égard de la mère. Le jeune se sent rejeté par son père, non par la mère. L'alcoolisme du père, parfois de la mère, est un élément important de la situation. (L'alcoolisme du père est considéré comme un facteur de sa violence, celui de la mère comme une
facteur de sa violence, celui de la mère comme une conséquence des pratiques paternelles) ; • la relation père-mère est là aussi le plus souvent dominée par la violence physique et l'alcoolisme. Le jeune se sent rejeté par ses deux parents. L'un des narrateurs rend compte de la situation en se désignant comme le mouton noir de sa famille. Cette typologie est simplificatrice ; elle permet malgré tout de saisir qu'en proposant leur perception des relations familiales, les jeunes construisent leur propre identité aussi bien sexuelle que sociale, légitimant et dénonçant à la fois leurs propres pratiques. À côté de
dénonçant à la fois leurs propres pratiques. À côté de la société et des cités, c'est dans la famille qu'ils trouvent l'origine de leur délinquance. C'est une évidence pour certains: "Vous prenez les trois quarts qui sont dans les centres, c'est une histoire avec les parents, soit que les parents boivent, soit que les parents en veulent plus." Pour d'autres, il y a d'abord l'affirmation de leur propre responsabilité et ensuite la mise en cause de la façon dont leur père se comportait à leur égard : "Mon père, il a jamais discuté avec moi quand j'étais petit ; il
a jamais discuté avec moi quand j'étais petit ; il m'aimait bien mais peut-être qu'il aurait pu donner des conseils... Plus je prenais de liberties, plus je faisais le contraire de ce qu'il me disait, les coups ça sert à rien." Ainsi, tout comme pour les cliniciens et les travailleurs sociaux du secteur de la protection de la jeunesse (P. Segond, 1983), "la violence familiale est une évidence quotidienne" pour ces jeunes. Ils l'ont vécue dans leurs relations avec leurs parents ("On peut compter les bons moments par rapport aux scènes de ménage"). Ils l'ont vécue dans leur corps comme
scènes de ménage"). Ils l'ont vécue dans leur corps comme une disposition fortement associée aux fonctions sociales masculines, paternelles, caractéristique d'une manière de se tenir, de parler, de sentir, de penser, qui va de soi. Ils l'ont donc aussi acquise, et leur corps n'est pas seulement un corps violenté, c'est aussi un corps violent qui raconte une histoire sociale synonyme d'une violence incorporée dès le plus jeune âge au sein même de l'espace familial, puis dans les groupes de pairs et au cours des différents placements et incarcérations (traces indélébiles de coups, accidents, bagarres, tentatives de suicide...). Les jeunes perçoivent
de coups, accidents, bagarres, tentatives de suicide...). Les jeunes perçoivent bien que cette violence obère en grande partie cet avenir dont ils ont une préoccupation constante. un foyer avec femme et enfant Tous insistent sur la nécessité du choix de vie auquel ils ont été ou sont confrontés : soit continuer les pratiques délinquantes avec leurs conséquences (des incarcérations de plus en plus longues et des risques de "se faire descendre"), soit tenter de s'insérer dans le mode de vie de tout le monde : "Il est bien lui maintenant, il est tranquille, il travaille, il a sa femme, un
il est tranquille, il travaille, il a sa femme, un petit appartement, il est rangé, il est comme tout le monde", dit l'un des narrateurs à propos d'un copain ancien délinquant. Mais tout comme le passé, l'avenir leur apparaît en grande partie dépendant de leur famille, ici de la création d'un nouvel espace familial défini comme le plus important : "Un foyer avec la femme et l'enfant" (2). "Une femme, oh la la, c'est dingue une femme ! C'est tout ce qui rend le bonheur d'un homme", mais en tant que telle elle ne suffit pas à assurer l'existence d'un
que telle elle ne suffit pas à assurer l'existence d'un foyer. Celui-ci ne se constitue réellement qu'à partir de la naissance d'un enfant ; la femme n'acquiert son vrai statut que dans la maternité. Pour ces jeunes qui ont eu "mal à leur famille", l'enfant représente, quelle que soit leur situation du moment, une valeur essentielle de la vie : "L'enfant, c'est merveilleux un enfant, je crois que c'est ce qu'il y a de plus beau." La constitution d'une famille donne un sens à leur vie : "Ma femme attend un enfant, c'est beau ; je sais à quoi je
un enfant, c'est beau ; je sais à quoi je sers enfin, et puis j'existe maintenant." L'expérience de la paternité favorise à la fois un bilan et une réorientation de la vie : "Quand on est père, on n'a pas le même raisonnement, on assume des responsabilités" ; il faut assurer l'avenir des enfants et éviter la reproduction de l'engrenage dans la délinquance par une véritable éducation : "Je vais lui apprendre la vie avant qu'elle fasse des bêtises, lui expliquer, l'aider, lui dire que j'ai été en prison pour pas qu'elle fasse les mêmes erreurs que moi ; qu'elle
pas qu'elle fasse les mêmes erreurs que moi ; qu'elle ait confiance en moi, qu'elle me parle quand elle a des problèmes. Les narrateurs proposent ainsi que leur foyer soit ce que leur foyer d'origine n'a pas été dans les relations tant entre le père et la mère qu'entre les parents et les enfants. À l'épreuve du quotidien Cependant, dans leur présentation des scènes de la vie quotidienne, ils montrent la grande fragilité de cette famille qui, à tout moment, peut être perturbée, déstructurée, détruite par des pratiques provenant et mettant en question les relations internes au groupe familial soit
mettant en question les relations internes au groupe familial soit directement : rupture, fuite, violence (avec souvent des conséquences judiciaires), soit indirectement dans une interaction avec des déterminants structurels : expulsion du logement, chômage, endettement, arrestation, incarcération... L'incarcération symbolise à la fois un échec de leur tentative d'insertion sociale et un événement qui met en cause l'existence du foyer. Les jeunes détenus disent combien il est insupportable de voir sa femme et son enfant au parloir car on "les fait souffrir", d'autant que l'état de prisonnier empêche d'assurer les rôles de mari et de père et provoque la peur d'être
de mari et de père et provoque la peur d'être quitté par sa femme. Ils disent aussi les difficultés de réinsertion dues à leur passé : "À partir du moment où j'ai un casier judiciaire, je serai toujours embêté par les flics, l'administration, on va venir m'emmerder, je vais mettre un coup de poing, je vais retourner en prison." Beaucoup envisagent donc d'aller avec leur famille à l'étranger pour essayer d'arrêter l'engrenage dans lequel ils se sentent happés. Mais ils perçoivent tous qu'au-delà ils ont acquis des manières d'être, de penser, de faire, synonymes de ce qu'ils ont été, homme
penser, de faire, synonymes de ce qu'ils ont été, homme et voyou, avec ce qu'elles impliquent de violence, et contre lesquelles ils devront se battre. famille et enracinement Renvoyant constamment à la famille, famille mythifiée et familles vécues, les itinéraires de ces jeunes sont ainsi de longs cheminements chaotiques orientés par le désir d'une insertion sociale perçue plus ou moins consciemment comme un possible hors d'atteinte. Ils sont marqués par des événements qui ont perturbé leur enfance, des ruptures qui ont bouleversé le cours de leur histoire et les relations avec leurs parents, et qui sont pour eux (en partie
avec leurs parents, et qui sont pour eux (en partie ou totalement) responsables de leur délinquance. La suite de leur itinéraire devient alors une recherche incessante et douloureuse d'un enracinement et d'un avenir à travers les générations passées et à venir et dans l'espace pour retrouver ce qu'ils considèrent avoir perdu, un refuge, une famille-abri contre le monde extérieur et ses dangers. Ces jeunes manifestent ainsi le désir d'un type de famille très proche de celui que J. Kellerhals et alii (1984) désignent sous le nom de "famille-refuge", caractérisé par une forte fusion et un évitement des rapports avec un
une forte fusion et un évitement des rapports avec un monde extérieur jugé hostile ou menaçant ; mais ce désir étant en contradiction avec les principes d'être et de faire incorporés depuis l'enfance, la mise en pratique, par ceux qui tentent de se réinsérer, de cette conception d'une sociabilité familiale hypertrophiée, leur donne l'impression d'enfermement et la nostalgie des anciennes activités délictueuses et de leurs copains, et participe parfois à leur retour dans une trajectoire délinquante. La représentation que ces jeunes, objets (ainsi que leur famille) de multiples observations, expertises, tests, rapports, donnent de la famille est marquée par les
tests, rapports, donnent de la famille est marquée par les discours (écrits et oraux) des travailleurs sociaux et magistrats qui eux-mêmes sont empreints d'une image "stéréotypée" de la famille populaire et du discours des jeunes et de leur famille. Au moment des entretiens, une grande partie des narrateurs vivent en couple et ont (ou attendent) un ou des enfants une minorité est mariée (deux se sont mariés en prison). CES INCONNUS QUI NOUS ONT PRÉCÉDÉS L'arbre généalogique comme thérapeutique : le travail à partir du génogramme permet de prendre des distances avec le "roman familial" et de rompre avec des
distances avec le "roman familial" et de rompre avec des traditions inconscientes ou "magiques". Roselyne Lévy-Basse psychologue thérapeute familiale Jean-Gabriel Offroy psychosociologue Lorsque le clinicien demande à l'individu d'exprimer sa représentation de la famille, il utilise le dessin et le génogramme. Le dessin de la famille permet au sujet d'exprimer sa représentation des relations que les autres membres du groupe familial entretiennent entre eux et avec lui. Le génogramme permet d'exprimer sa représentation des relations que ses ascendants ont entretenues, entre eux et avec lui, sur plusieurs générations. Ici, à travers le génogramme, nous parlerons des représentations, des images que
travers le génogramme, nous parlerons des représentations, des images que nous portons en nous et de l'influence que celles-ci exercent sur nous. Il est frappant de constater, dans les nombreux cas cliniques présentés, une fascination devant les phénomènes de répétition qui s'enchaînent de génération en génération. On peut se demander dans quelle mesure nous n'adhérons pas aux histoires qui nous sont racontées et à l'idée de fatalité qui s'en dégage, sans bien percevoir qu'il s'agit d'une représentation. La tentation est forte de se couler dans cette histoire qui s'inscrit sous nos yeux. Cette croyance en la force agissante de notre
nos yeux. Cette croyance en la force agissante de notre généalogie est magique. La magie étant la confusion entre la chose et sa représentation. l'arbre de vie Le génogramme est un arbre généalogique enrichi d'un certain nombre d'informations. C'est une représentation graphique de la famille qui se fait de bas en haut, en tenant compte de trois générations au moins. On remonte aussi loin que possible dans le temps, en notant les lignées paternelles et maternelles et, pour chacune d'elles, tous les collatéraux, du moins ceux dont on se souvient. Sur le schéma sont indiqués les noms, prénoms, dates de
Sur le schéma sont indiqués les noms, prénoms, dates de naissance, dates et causes des décès, catégories socioprofessionnelles, lieux d'habitation d'origine. À chaque personne inscrite, on donne cinq qualificatifs la décrivant : ce qu'on pense d'elle ou ce que l'on en a entendu dire. A l'aide de signes convenus, sont données ensuite des modes de relations non seulement entre les époux, mais aussi à l'intérieur de tout le système familial, mettant ainsi en évidence les coalitions, les alliances, les ruptures, les ségrégations, les clans. Ecrite noir sur blanc, l'histoire familiale se concrétise, prend un sens. CORRECTION ### Les narrateurs proposent
se concrétise, prend un sens. CORRECTION ### Les narrateurs proposent ainsi que leur foyer soit ce que leur foyer d'origine n'a pas été dans les relations tant entre le père et la mère qu'entre les parents et les enfants. À l'épreuve du quotidien Cependant, dans leur présentation des scènes de la vie quotidienne, ils montrent la grande fragilité de cette famille qui, à tout moment, peut être perturbée, déstructurée, détruite par des pratiques provenant et mettant en question les relations internes au groupe familial soit directement : rupture, fuite, violence (avec souvent des conséquences judiciaires), soit indirectement dans une interaction
(avec souvent des conséquences judiciaires), soit indirectement dans une interaction avec des déterminants structurels : expulsion du logement, chômage, endettement, arrestation, incarcération... L'incarcération symbolise à la fois un échec de leur tentative d'insertion sociale et un événement qui met en cause l'existence du foyer. Les jeunes détenus disent combien il est insupportable de voir sa femme et son enfant au parloir car on "les fait souffrir", d'autant que l'état de prisonnier empêche d'assurer les rôles de mari et de père et provoque la peur d'être quitté par sa femme. Ils disent aussi les difficultés de réinsertion dues à leur passé
disent aussi les difficultés de réinsertion dues à leur passé : "À partir du moment où j'ai un casier judiciaire, je serai toujours embêté par les flics, l'administration, on va venir m'emmerder, je vais mettre un coup de poing, je vais retourner en prison." Beaucoup envisagent donc d'aller avec leur famille à l'étranger pour essayer d'arrêter l'engrenage dans lequel ils se sentent happés. Mais ils perçoivent tous qu'au-delà ils ont acquis des manières d'être, de penser, de faire, synonymes de ce qu'ils ont été, homme et voyou, avec ce qu'elles impliquent de violence, et contre lesquelles ils devront se battre.
impliquent de violence, et contre lesquelles ils devront se battre. famille et enracinement Renvoyant constamment à la famille, famille mythifiée et familles vécues, les itinéraires de ces jeunes sont ainsi de longs cheminements chaotiques orientés par le désir d'une insertion sociale perçue plus ou moins consciemment comme un possible hors d'atteinte. Ils sont marqués par des événements qui ont perturbé leur enfance, des ruptures qui ont bouleversé le cours de leur histoire et les relations avec leurs parents, et qui sont pour eux (en partie ou totalement) responsables de leur délinquance. La suite de leur itinéraire devient alors une recherche
délinquance. La suite de leur itinéraire devient alors une recherche incessante et douloureuse d'un enracinement et d'un avenir à travers les générations passées et à venir et dans l'espace pour retrouver ce qu'ils considèrent avoir perdu, un refuge, une famille-abri contre le monde extérieur et ses dangers. Ces jeunes manifestent ainsi le désir d'un type de famille très proche de celui que J. Kellerhals et alii (1984) désignent sous le nom de "famille-refuge", caractérisé par une forte fusion et un évitement des rapports avec un monde extérieur jugé hostile ou menaçant ; mais ce désir étant en contradiction avec les
menaçant ; mais ce désir étant en contradiction avec les principes d'être et de faire incorporés depuis l'enfance, la mise en pratique, par ceux qui tentent de se réinsérer, de cette conception d'une sociabilité familiale hypertrophiée, leur donne l'impression d'enfermement et la nostalgie des anciennes activités délictueuses et de leurs copains, et participe parfois à leur retour dans une trajectoire délinquante. La représentation que ces jeunes, objets (ainsi que leur famille) de multiples observations, expertises, tests, rapports, donnent de la famille est marquée par les discours (écrits et oraux) des travailleurs sociaux et magistrats qui eux-mêmes sont empreints d'une image
travailleurs sociaux et magistrats qui eux-mêmes sont empreints d'une image "stéréotypée" de la famille populaire et du discours des jeunes et de leur famille. Au moment des entretiens, une grande partie des narrateurs vivent en couple et ont (ou attendent) un ou des enfants une minorité est mariée (deux se sont mariés en prison). CES INCONNUS QUI NOUS ONT PRÉCÉDÉS L'arbre généalogique comme thérapeutique : le travail à partir du génogramme permet de prendre des distances avec le "roman familial" et de rompre avec des traditions inconscientes ou "magiques". Roselyne Lévy-Basse psychologue thérapeute familiale Jean-Gabriel Offroy psychosociologue Lorsque le clinicien
Lévy-Basse psychologue thérapeute familiale Jean-Gabriel Offroy psychosociologue Lorsque le clinicien demande à l'individu d'exprimer sa représentation de la famille, il utilise le dessin et le génogramme. Le dessin de la famille permet au sujet d'exprimer sa représentation des relations que les autres membres du groupe familial entretiennent entre eux et avec lui. Le génogramme permet d'exprimer sa représentation des relations que ses ascendants ont entretenues, entre eux et avec lui, sur plusieurs générations. Ici, à travers le génogramme, nous parlerons des représentations, des images que nous portons en nous et de l'influence que celles-ci exercent sur nous. Il est frappant
de l'influence que celles-ci exercent sur nous. Il est frappant de constater, dans les nombreux cas cliniques présentés, une fascination devant les phénomènes de répétition qui s'enchaînent de génération en génération. On peut se demander dans quelle mesure nous n'adhérons pas aux histoires qui nous sont racontées et à l'idée de fatalité qui s'en dégage, sans bien percevoir qu'il s'agit d'une représentation. La tentation est forte de se couler dans cette histoire qui s'inscrit sous nos yeux. Cette croyance en la force agissante de notre généalogie est magique. La magie étant la confusion entre la chose et sa représentation. l'arbre
étant la confusion entre la chose et sa représentation. l'arbre de vie Le génogramme est un arbre généalogique enrichi d'un certain nombre d'informations. C'est une représentation graphique de la famille qui se fait de bas en haut, en tenant compte de trois générations au moins. On remonte aussi loin que possible dans le temps, en notant les lignées paternelles et maternelles et, pour chacune d'elles, tous les collatéraux, du moins ceux dont on se souvient. Sur le schéma sont indiqués les noms, prénoms, dates de naissance, dates et causes des décès, catégories socioprofessionnelles, lieux d'habitation d'origine. À chaque personne inscrite,
décès, catégories socioprofessionnelles, lieux d'habitation d'origine. À chaque personne inscrite, on donne cinq qualificatifs la décrivant : ce qu'on pense d'elle ou ce que l'on en a entendu dire. A l'aide de signes convenus, sont données ensuite des modes de relations non seulement entre les époux, mais aussi à l'intérieur de tout le système familial, mettant ainsi en évidence les coalitions, les alliances, les ruptures, les ségrégations, les clans. Ecrite noir sur blanc, l'histoire familiale se concrétise, prend un sens. CORRECTION ### Les narrateurs proposent ainsi que leur foyer soit ce que leur foyer d'origine n'a pas été dans les
ce que leur foyer d'origine n'a pas été dans les relations tant entre le père et la mère qu'entre les parents et les enfants. À l'épreuve du quotidien Cependant, dans leur présentation des scènes de la vie quotidienne, ils montrent la grande fragilité de cette famille qui, à tout moment, peut être perturbée, déstructurée, détruite par des pratiques provenant et mettant en question les relations internes au groupe familial soit directement : rupture, fuite, violence (avec souvent des conséquences judiciaires), soit indirectement dans une interaction avec des déterminants structurels : expulsion du logement, chômage, endettement, arrestation, incarcération... L'incarcération symbolise à
expulsion du logement, chômage, endettement, arrestation, incarcération... L'incarcération symbolise à la fois un échec de leur tentative d'insertion sociale et un événement qui met en cause l'existence du foyer. Les jeunes détenus disent combien il est insupportable de voir sa femme et son enfant au parloir car on "les fait souffrir", d'autant que l'état de prisonnier empêche d'assurer les rôles de mari et de père et provoque la peur d'être quitté par sa femme. Ils disent aussi les difficultés de réinsertion dues à leur passé : "À partir du moment où j'ai un casier judiciaire, je serai toujours embêté par
où j'ai un casier judiciaire, je serai toujours embêté par les flics, l'administration, on va venir m'emmerder, je vais mettre un coup de poing, je vais retourner en prison." Beaucoup envisagent donc d'aller avec leur famille à l'étranger pour essayer d'arrêter l'engrenage dans lequel ils se sentent happés. Mais ils perçoivent tous qu'au-delà ils ont acquis des manières d'être, de penser, de faire, synonymes de ce qu'ils ont été, homme et voyou, avec ce qu'elles impliquent de violence, et contre lesquelles ils devront se battre. famille et enracinement Renvoyant constamment à la famille, famille mythifiée et familles vécues, les itinéraires