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paru sur la scène que récemment dans des querelles retentissantes, c'est déjà depuis des siècles que le Japon et la Chine y rivalisaient d'influence, et ces querelles font l'histoire de la Corée. Au XVIe siècle, grâce à la dynastie chinoise des Ming, un certain Li-tan 380 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE . que vaille, par la force, en attendant les secours qui leur viennent en toute hâte de Simonosaki. Les maîtres de Séoul sont actuellement les Japonais : marquis Ito et général baron Hasegawa. L'un des délégués coréens à La Haye est mort subitement; les deux autres se garderont bien de
est mort subitement; les deux autres se garderont bien de retourner à Séoul, où la vindicte japonaise leur ferait un mauvais parti; mais ils se rendront aux Etats-Unis pour plaider la cause de la Corée conquise devant Roosevelt; ils iront de là à Londres, pour créer et entretenir une agitation favorable à leur patrie!... Cela étant, nous pouvons consacrer quelques lignes à ce monarque qui fait naufrage après tant d'événements redoutés, au milieu de si vastes ruines. Aussi bien, son rôle de potentat absolu, maître des biens et de la vie de ses sujets, manquait-il de prestige et d'agrément; et
vie de ses sujets, manquait-il de prestige et d'agrément; et si son épouse, victime d'abord choisie par le Japon dominateur, ne manquait pas de charmes, le despote qui s'en va n'était pas à son gré étendu sur des roses. Quand il obtint du Mikado ce présent d'un grec avisé qu'on disait être l'affranchissement du Céleste Empire, l'empereur de Corée reçut l'ordre de congédier deux ministres dévoués et de s'entourer désormais de conseillers agréés par le maître déguisé et de les doubler, en outre, de résidents japonais. La Corée fut préparée ainsi à jouer le rôle effacé et passif qui devait
ainsi à jouer le rôle effacé et passif qui devait faciliter la tâche des armées mikadonales opérant contre les Russes en Mandchourie. La défaite du tsar fut la perte de la Corée. Le Japon s'empara de la royauté qui est encore aujourd'hui entre les mains de sa famille. Bientôt éclatèrent de nombreuses guerres avec le Japon, qui ne réussit jamais à détruire le vasselage qui liait la Corée à la Chine. De la Chine, d'où était venue la littérature en Corée, vinrent, à la fin du siècle dernier, des missionnaires chrétiens. Il y eut bientôt des massacres et les Européens
chrétiens. Il y eut bientôt des massacres et les Européens essayèrent en vain d'intervenir. En 1866, l'amiral français Roze, avec la corvette le Primauguet, l'aviso le Détrouldé et la canonnière le Tardis, fit débarquer un détachement de marins qui, sous le commandement du capitaine de frégate le comte d'Osery, s'emparèrent de la ville de Kang-Loa. Ce succès n'eut pas de résultat effectif, et les Américains ne furent pas plus heureux quelques années après. Mais en 1875, le navire japonais Unyokuwan, ayant reçu des coups de canon pendant qu'il se livrait à des travaux d'hydrographie dans les eaux coréennes, le Japon
à des travaux d'hydrographie dans les eaux coréennes, le Japon montra les dents et imposa le traité de Kokwan en juillet 1876. D'autres conventions furent plus tard signées qui ouvraient trois ports coréens au commerce japonais, conventions que les puissances européennes s'empressèrent de demander peu à peu pour elles; la France fut la dernière en 1886. Les événements récents sont dans toutes les mémoires. AUTOUR DU MONDE Et il est juste de constater que le gouvernement coréen ne négligea rien pour attirer les Japonais, pour les acclimater parmi eux et les rendre maîtres de son administration, de son influence et
les rendre maîtres de son administration, de son influence et des biens de leurs nationaux. Dès l'abord, il manqua de mesure, de tact, d'indépendance et de patriotisme éclairé. Pour complaire au conquérant, il mortifia indignement ses souverains, les réduisant à l'indigence : sous prétexte de réduire les dépenses de la Cour, tous les domestiques du palais étaient congédiés et Leurs Majestés Coréennes mises dans la durée nécessaire nécessité d'allumer elles-mêmes leur feu, "de faire leur thé et de nettoyer leurs chaussures". L'empereur s'en plaignit alors mélancoliquement au résident comte Inouye qui, après avoir convenu avec bonne grâce qu'on était allé
qui, après avoir convenu avec bonne grâce qu'on était allé trop loin, montra sa bienveillance envers son bon ami l'empereur de Corée jusqu'à donner l'ordre de lui rendre une partie de sa domesticité, ce dont Sa Majesté fut très reconnaissante. Et c'est par ces procédés que toute velléité de résistance disparaissait déjà jadis à Séoul et que les Japonais fêtaient maîtres, dès lors, des destinées de la Corée! La déposition de cet empereur si malléable, son remplacement par un prince qui l'est davantage encore, est la fin de la Corée libre, éventualité prévue dès longtemps et tacitement acceptée par les
libre, éventualité prévue dès longtemps et tacitement acceptée par les puissances. Arthur SAVATER. REVUE DES LIVRES P. POURRAT.-LA THÉOLOGIE SACRAMENTAIRE. Étude de théologie positive, Paris, GABALDA, 1907, in-12, xv-372 pp. L'apparition d'une Théologie sacramentaire, basée sur une étude approfondie et personnelle des données scripturaires et patristiques, de l'élaboration théologique du moyen âge, et de la doctrine du Concile de Trente, est un événement dont le public studieux des séminaires et des facultés de théologie a droit de se féliciter. La méthode de M. l'abbé Pourrat, le ton réfléchi et sincère de son exposition, sa conscience de la vie des dogmes,
de son exposition, sa conscience de la vie des dogmes, dont il donne une impression si forte en maintes pages, assureront certainement plein succès à son travail. Le livre se compose de sept chapitres dont les objets respectifs sont les suivants : la définition du sacrement; la composition du rite sacramentel; l'efficacité des sacrements; le caractère sacramentel; le nombre des sacrements; leur institution divine; enfin, l'intention du ministre et celle du sujet des sacrements. On goûtera particulièrement les développements sur la conception hylémorphiste au XIIIe siècle, sur la doctrine du caractère à travers les siècles, et aussi la belle réfutation
caractère à travers les siècles, et aussi la belle réfutation des thèses de l'école libérale protestante suivant lesquelles nos sacrements ne seraient que des rites païens légèrement transformés. L'idée qui forme, pour ainsi dire, la moelle substantielle de ce livre et qui affleure sans cesse est celle de la légitimité du développement dogmatique, telle que l'a dégagée Newman. M. Pourrat excelle à montrer, dans les dogmes sacramentaires, l'homogénéité du terme du développement et de son point de départ, les institutions ou les enseignements du Christ. Il met surtout bien en lumière l'action incessante du Saint-Esprit dans l'économie et l'orientation de
lumière l'action incessante du Saint-Esprit dans l'économie et l'orientation de ce développement. P. C. Raymond NETZHAMMER. — DIE CHRISTLICHEN ALTERTHUMER DER DOROGEA. — In-8°, Bukarest, 1906, 40 pp. Notes très utiles et aussi précises que le permettait un sujet peu étudié : Un utile fragment de l'Évêque Jean de Tomi (vers 448) a été réimprimé. Un dénombrement de quelques antiquités. Des indications sur les basiliques de Troesmis et sur les anciennes églises chrétiennes de Adamclisi. Cette contribution aux antiquités chrétiennes de la Roumanie rendra service en attendant une étude méthodique que la rareté des monuments rendrait abordable pendant un voyage
que la rareté des monuments rendrait abordable pendant un voyage de vacances et dont le résultat avec mensuration, plans et figures serait très bien acueilli. B. E. REVUE DES LIVRES Bibliothèque du Vieux Paris. LE CHATEAU ROYAL DE VINCENNES DE SON ORIGINE A NOS JOURS, par Ernest LEMARCHAND. — In-8°, Paris, 1907, H. DARAGON, 27, rue Duperré, 10. On ignore, nous dit M. Lemarchand, l'étymologie du nom « Vincennes », mais il est certain que, dès le IXe siècle, ce lieu est appelé « Vilcina ». Vincennes offrit à nos anciens rois un lieu de repos qu'ils affectionnaient. Philippe-Auguste y
anciens rois un lieu de repos qu'ils affectionnaient. Philippe-Auguste y avait un manoir; saint Louis y rendait la justice sous son chêne. Philippe VI de Valois fit construire le château avec ses tours et ses remparts, ainsi que le donjon qui fut terminé par son petit-fils, Charles V. Cet édifice, d'une remarquable architecture et qui subsiste encore, est décrit par l'auteur dans tous ses détails. La chapelle construite par saint Louis, fut remplacée, sous Charles V, par une nouvelle chapelle du même style que la précédente, qui ne fut terminée que sous Henri III. Ce château devint la résidence préférée
que sous Henri III. Ce château devint la résidence préférée de plusieurs de nos rois. Le Cardinal Mazarin vint y terminer sa vie et, dans ses mémoires, Mme de Motteville nous a laissé de longs et intéressants détails sur les derniers jours et la mort de l'opulent ministre. Vers la fin du règne de Louis XIV, la splendeur de Vincennes s'efface peu à peu pour disparaître sous Louis XVI. Le donjon commença à devenir prison d'État vraisemblablement sous Louis XI. Des hommes d'un grand nom y ont été enfermés successivement; il suffit de citer Henri de Navarre, Condé, Longueville, le
il suffit de citer Henri de Navarre, Condé, Longueville, le Cardinal de Retz etc. Le plus illustre toutefois, par son infortune, fut le duc d'Enghien, et l'auteur nous fait le récit navrant de sa condamnation et de son exécution. Il nous donne le rapport du général Hullin d'un poids si lourd pour la mémoire de l'empereur, et quelques exemples de la réprobation universelle excitée par un fait que l'on voudrait effacer de l'histoire. Vincennes a joué son rôle dans plusieurs guerres. En 1814 et 1815, le château fit face deux fois aux coalisés grâce à l'inflexible intrépidité de son gouverneur
fois aux coalisés grâce à l'inflexible intrépidité de son gouverneur le général Daumesnil, surnommé « la jambe de bois ». En 1870, la forteresse devint une base d'opérations contre les armées allemandes. Depuis ce temps Vincennes a vu son parc s'embellir, mais le château est resté le vaste magasin de guerre rempli d'armes et d'équipements de toute sorte. M. Lemarchand désire que le donjon soit débarrassé de ce matériel et qu'on y crée un musée d'histoire. Il n'est personne parmi les archéologues, les savants et les touristes qui ne s'associe au vœu de l'auteur après avoir lu son très méritoire
au vœu de l'auteur après avoir lu son très méritoire ouvrage. Hartmann GRISAU, S. J. — HISTOIRE DE ROME ET DES PAPES AU MOYEN ÂGE, traduction de l'allemand avec l'autorisation et les corrections de l'auteur par Gabriel LEDOS, 2 vol. gr. in-8° de 465, 456 pp. avec une carte en couleurs : Forma Urbis Romae, et 224 384 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE figures ou plans historiques. In-8° Paris, 30, rue Saint-Sulpice, DESCLÉE, DE BROUWER et CIE, 1906. Prix : 25 francs. Ce livre porte en sous-titre : Rome au déclin du monde antique. Voici les titres des cinq chapitres :
du monde antique. Voici les titres des cinq chapitres : I. Ruine du culte païen. — II. Rome et les papes pendant la domination gothique en Italie. — III. Rome au temps du rétablissement de la puissance impériale en Italie. — IV. Rome sous Narsès et les premiers temps de l'exarchat. — V. Décadence de l'organisation politique et de la civilisation romaine. Expansion vitale de l'Eglise romaine. On a donné de grands éloges à ce travail, ils sont mérités. L'indépendance d'esprit et la netteté de langage de l'auteur sont d'autant plus admirables que ces qualités sont à l'heure présente moins
plus admirables que ces qualités sont à l'heure présente moins appréciées. Le courage est égal à la science et au talent. Le titre du livre aurait gagné à être précisé. On aurait pu adopter celui-ci ou quelque chose d'approchant: Histoire des papes de Rome au moyen-âge. L'histoire de la ville sans être sanctifiée est cependant subordonnée à l'histoire des pontifes. On ne saurait disjoindre ces deux histoires, mais on peut faire prévaloir l'une des deux. C'est ce qu'a fait l'auteur qui présente son récit en fonction de la papauté. Heureusement la compétence archéologique du P. Grisar lui a permis de
la compétence archéologique du P. Grisar lui a permis de parsemer son exposé d'observations d'un prix singulier pour la topographie médiévale de Rome. Ces remarques ne sont pas plus précieuses, mais la plupart sont plus neuves que les considérations relatives aux institutions, à la morale, au culte et à la civilisation de l'Eglise. La pensée et l'exécution témoignent de la sûreté de mœurs et de l'érudition de l'auteur mais surtout de sa conception très originale qui est de faire une histoire de la civilisation papale avec l'histoire de Rome à l'arrière-plan. La traduction présentée avec une modestie charmante, qui en
l'arrière-plan. La traduction présentée avec une modestie charmante, qui en relève encore le rare mérite de fidélité, est une œuvre de tenue distinguée et qui fait passer en un français excellent une œuvre moins séduisante, littérairement parlant, dans l'original. L'illustration est bien adaptée au récit, malheureusement l'exécution est moins satisfaisante. Quelques-uns des clichés utilisés, devraient être brisés depuis vingt ans. H. L'. Le Gérant : ARTHUR. SAVATÉ. IMP. DESCLÉE, DE BROUWER ET CIE. VÉRITABLE CHRONOLOGIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST PREMIÈRE PARTIE RECHERCHE DE LA VERITÉ DATE DE LA NAISSANCE DE N.-S. JESUS-CHRIST Jésus est né le 25 décembre de l'an 745
JESUS-CHRIST Jésus est né le 25 décembre de l'an 745 de Rome; La 9e année avant l'ère vulgaire; La 32e année d'Hérode depuis sa nomination par le Sénat et depuis la chute d'Hircan II; La 29e année depuis la prise de Jérusalem et la mort d'Antigone. Il est né à l'époque de la première mission de Quirinus en Syrie; Pendant le recensement dont parle saint Luc que l'on doit identifier avec le second des tables d'Ancyre. LA VÉRITÉ A ÉTÉ CONNUE AUTREFOIS, MAIS S'EST PERDUE. Les dates des principaux événements de la vie du Sauveur et notamment celle de sa
de la vie du Sauveur et notamment celle de sa naissance, de son baptême et de sa mort, ont nécessairement, dès l'origine, été connues de Marie « qui gardait toutes choses dans son cœur » , des apôtres, des disciples, des évangélistes et des premiers convertis de Judée. Il est non moins certain que les persécutions incessantes et effroyables des premiers siècles eurent pour but d'effacer jusqu'aux moindres traces du nom chrétien. Les livres mêmes furent recherchés et proscrits avec autant d'acharnement que 1. Luc, II, 19, 51. Revue du Monde Catholique. — 15 Août 1907. 1 386 REVUE DU
Monde Catholique. — 15 Août 1907. 1 386 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE les nouveaux fidèles. C'est par miracle que les Evangiles et à peine quelques documents plus ou moins intacts échappèrent à la destruction générale. D'autre part les Évangélistes, les Apôtres et les premiers Docteurs de l'Église naissante n'ont pas eu pour objectif de faire par le menu détail la biographie du divin Maître ni d'en préciser les dates; mais uniquement et avant tout de révéler au monde sa divinité, sa doctrine, ses miracles, établir la réalité de sa résurrection, combattre enfin et étouffer les hérésies à mesure de leur
combattre enfin et étouffer les hérésies à mesure de leur apparition. Le travail, on le sait, ne fut pas mince et dure encore. Il n'était d'ailleurs guère de mode de faire de la chronologie pure, et parmi les ouvrages que nous a légués l'antiquité, ils sont rares ceux qui aiment à citer les dates des événements. Profanes ou chrétiens sont pareillement réservés sur ce chapitre. Il convient toutefois de reconnaître que dans le cours des siècles quelques-uns ont fait exception et nous ont fourni des points de repère précieux et parfois une chronologie véritable, malgré des obscurités et de fausses
parfois une chronologie véritable, malgré des obscurités et de fausses concordances. C'est là que nous devons chercher la vérité. Nous nous proposons de démontrer dans cette rapide étude que les anciens Pères ont connu et nous ont transmis la véritable chronologie juive et hérodienne de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Jésus, en effet, est né en Judée, pendant le règne et l'ère d'Hérode. En conséquence, les premiers documents officiels ou autres, qui ont fait mention de son existence et de ses faits et gestes ont dû nécessairement compter le temps selon la méthode juive et d'après les années des rois du pays, c'est-à-dire
juive et d'après les années des rois du pays, c'est-à-dire des Hérodes. C'est manifestement ce qui eut lieu comme en témoignent clairement et expressément l'auteur anonyme du IVe livre des Machabées, l'historien juif Josèphe, Eusèbe de Césarée, Epiphane, Sulpice-Sévère, pour ne citer que ces noms. L'auteur du IVe livre des Machabées, qui vivait au plus tard au premier siècle de notre ère, dit positivement en parlant de la nomination d'Hérode au trône de la Judée par le Sénat de Rome après la chute d'Hircan : « Ce jour fut regardé comme le premier du règne d'Hérode et devint dans la
comme le premier du règne d'Hérode et devint dans la suite une ère d'où l'on commença, à compter le temps. » Josèphe aussi a daté d'après le règne des Hérodes, mais ainsi que nous le verrons, le point de départ qu'il adopta pratiquement fut la mort d'Antigone, à partir de laquelle Hérode régna 34 ans. Les anciens Pères ont tous compté, au contraire, comme l'auteur du IVe livre des Machabées, à partir de la chute d'Hircan, donnant ainsi 37 ans de durée au règne d'Hérode. Toutefois il ne suffisait pas de se servir des années des Hérodes. Les premiers docteurs
de se servir des années des Hérodes. Les premiers docteurs ou écrivains de l'Église, naissante se sont trouvés dans l'obligation de compter aussi à la façon romaine pour être compris de la grande multitude des fidèles de l'empire. C'est en fixant les concordances des ères de Rome, des Consuls, d'Auguste, d'Actium ou autres, qu'ils se sont incontestablement écartés de plusieurs années et qu'ils ont, par contrecoup, aiguillé sur une fausse voie ceux qui sont venus après eux dans la suite des âges et encore de nos jours. Mais si nous prenons la peine de nous pénétrer de ces inexactitudes et
prenons la peine de nous pénétrer de ces inexactitudes et de les redresser; si nous faisons uniquement ressortir les dates relatives aux années d'Hérode et de Jésus, si nous recherchons ensuite les véritables concordances romaines, nous aboutirons nécessairement et nettement à cette conclusion que les anciens Pères ont exactement connu et nous ont vraiment transmis la véritable chronologie hérodienne du Sauveur et nous ont fourni, en tous cas, les éléments et les moyens pour découvrir la vérité intégrale. Nous devrons toutefois prendre la précaution de distinguer dans leurs écrits les faits qui leur ont été transmis par la tradition, ayant
faits qui leur ont été transmis par la tradition, ayant bien soin de nous tenir en garde contre leurs calculs, leurs raisonnements et leurs sentiments personnels, si autorisés qu'ils puissent paraître. C'est là le but que nous nous proposons d'atteindre. Nous allons donc rechercher avec soin en quelle année, d'Hérode se place véritablement la naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ. 392 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Tout le monde sait que Denis s'est trompé en fixant le commencement de l'ère chrétienne au premier janvier de l'an 754 de Rome. Il plaçait la naissance au 25 décembre précédent, c'est-à-dire à Noël de l'an 753.
au 25 décembre précédent, c'est-à-dire à Noël de l'an 753. Cette erreur de Denis est aujourd'hui et depuis longtemps démontrée et unanimement reconnue. La raison en est péremptoire : Jésus, en effet, est né pendant le règne d'Hérode, et ce prince est certainement mort en l'an 750 de Rome. Jésus n'est donc pas né en 753 ni à une date intermédiaire. Une foule d'auteurs, depuis la fin du IIe siècle, ont cherché, mais vainement pour la plupart, la solution de cet intéressant et difficile problème. Nous devons spécialement tenir en haute estime ceux qui nous ont donné les années d'Hérode
haute estime ceux qui nous ont donné les années d'Hérode et qui ne se sont trompés que dans les concordances. En général, tous ont erré : les uns parce qu'ils se sont préoccupés avant tout de désigner les consuls contemporains; les autres, bien que connaissant la véritable année d'Hérode, n'ont pas su trouver les vraies concordances des années de Rome, des olympiades ou des consuls. Saint Augustin, par exemple, écrit : « l'ignorance du consulat sous lequel Jésus-Christ est né et celui sous lequel il a souffert, a porté plusieurs personnes à lui donner par erreur l'âge de 46 ans
personnes à lui donner par erreur l'âge de 46 ans lorsqu'il fut mis en croix. » Si nous donnions, en effet, le véritable consulat sous lequel Jésus est né, nous trouverions, à n'en pas douter et du même coup, la véritable date de sa naissance. Mais comment connaître de prime abord ce consulat sans au préalable prendre comme point de repère infaillible l'année d'Hérode pendant laquelle il est né? Tant qu'on ne fixera pas exactement celle-ci, il est clair qu'il sera impossible de déterminer, faute de point de repère connu, le consulat romain correspondant à la naissance de Jésus. De
le consulat romain correspondant à la naissance de Jésus. De même il ne suffit pas de posséder l'année d'Hérode, il faut encore et surtout avoir soin de ne pas se tromper dans les concordances romaines comme Eusèbe, Epiphane, saint Jérôme, Sulpice-Sévère... Toutes ces méprises ou ces défauts de précautions ont propagé et entretenu l'erreur jusqu'à nos jours. Les divergences se perpétuent, en effet, dans les ouvrages les plus récents, même les plus recommandés. Saint Augustin, je l'ai dit, croyait bien sincèrement avoir découvert le consulat contemporain de la Nativité qu'il supposait être celui d'Auguste XIII et de Plautius Silanus en
supposait être celui d'Auguste XIII et de Plautius Silanus en l'an 752 de Rome. La méprise est évidente, car à cette date Hérode était mort depuis plus de deux ans. Combien ont suivi les mêmes erreurs ou d'autres analogues : Clément d'Alexandrie, Tertullien, Eusèbe, Sulpice-Sévère, Epiphane, Baronius, Pezron, et tant d'autres après eux. Il faut donc avant tout préciser en quelle année d'Hérode se place la naissance de Jésus. JÉSUS EST NÉ SOUS HÉRODE, ROI DE JUDÉE. Nous savons en effet par l'Evangile de St Matthieu et celui de St Luc, que Jésus est véritablement né pendant le règne du
Luc, que Jésus est véritablement né pendant le règne du premier Hérode, roi de Judée, « pour le compte des Romains », appelé « Le cruel », tant il commit de crimes jusque dans sa propre famille pendant son insolente prospérité. Il est inutile d'insister, car le fait est certain et incontestable. Aussi ne doit-on pas s'arrêter à l'opinion étrange et isolée de M. de Saulcy, qui enseigne, pour justifier Denys le Petit, que Jésus naquit pendant le règne d'Archélaüs. La méprise est évidente et il est incroyable que le grave Rohrbacher l'ait relatée à la fin du second volume
grave Rohrbacher l'ait relatée à la fin du second volume de son histoire de l'Eglise. Jésus est donc né pendant le règne d'Hérode et c'est nécessairement d'après l'ère de ce prince qu'on a dû originairement compter les principaux événements de sa vie, conformément à ce qu'affirme l'auteur du IVe livre des Machabées. Plusieurs des anciens Pères : Eusèbe, Epiphane, saint Jérôme et Sulpice-Sévère, nous l'avons déjà remarqué, ont aussi compté par les années d'Hérode. Nous savons que l'histoire donne deux points de départ au règne d'Hérode, selon que l'on considère son règne nominatif commençant à la chute d'Hircan et à
son règne nominatif commençant à la chute d'Hircan et à sa nomination à Rome, ou bien son règne effectif, à partir de la prise de Jérusalem par Sosius et de la mort d'Antigonè. Josèphe assure qu'Hérode fut déclaré solennellement roi, à Rome, par le Sénat, avec le concours d'Octave et d'Antoine, sous le consulat de Domitius Calvinus et d'Asinius Pollion. Ce consulat correspond à l'an 714 de Rome et à la quatrième année de « l'imperium » d'Auguste, ainsi qu'à la défaite et à la destitution d'Hircan. Le IVe livre des Machabées, au moins aussi ancien que les livres de