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car chaque pas qu'il fait vers une conscience plus haute et plus large l'éloigne de la participation mystique primitive et purement animale avec le troupeau, l'arrache à l'immersion dans un inconscient commun. » Jung insiste ensuite sur le fait que vivre dans le présent ne signifie nullement renier tout simplement le passé. L'infidélité au passé doit être remplacée par une aptitude créatrice. Une des caractéristiques de l'homme moderne réside dans la fascination exercée par l'âme. Jung la considère d'une part comme un phénomène de décadence, si on la regarde avec pessimisme, mais aussi comme un germe prometteur si on l'envisage
pessimisme, mais aussi comme un germe prometteur si on l'envisage avec optimisme. Le chapitre le plus important de ce livre est consacré au « conditionnement terrestre de l'âme », par quoi il faut entendre la structure de l'âme. On sait que Jung distingue la conscience, l'inconscient personnel et l'inconscient collectif. Cette notion étant propre à l'école de Jung, c'est sur elle surtout que nous insisterons. L'inconscient collectif serait composé d'un langage symbolique, commun à chaque homme bien qu'il ne soit pas appris. Voici un exemple de ce phénomène. En 1906, Jung soigne un jeune schizophrène qui lui dit un jour
Jung soigne un jeune schizophrène qui lui dit un jour : « Clignez des yeux en regardant le soleil, alors vous verrez le phallus solaire. En agitant la tête de droite à gauche, vous faites mouvoir le phare solaire et c'est ainsi que naît le vent. En 1910, Dietrich a rapporté le texte d'une liturgie du culte de Mithra. On y lit : « De la même façon deviendra visible aussi ce qu'on appelle le tuyau. L'origine du vent en activité. Car tu verras comme un tube descendre du disque solaire. Et vers les régions de l'ouest comme si c'était
solaire. Et vers les régions de l'ouest comme si c'était un vent infini de l'est...». Il est évident que le schizophrène examiné en 1906 ne pouvait avoir connaissance de ce manuscrit découvert en 1910. Pourtant les images sont exactement les mêmes. Étudiant ensuite la répétition de certaines images dans diverses mythologies, Jung conclut : « L'inconscient, ensemble de tous les archétypes, est le résidu de tout ce que l'homme a vécu depuis les plus lointains commencements, et non pas un résidu mort ; tel un champ de ruines abandonnées, mais un ensemble de systèmes vivants, de réactions et de dispositions
un ensemble de systèmes vivants, de réactions et de dispositions qui déterminent la vie individuelle par des voies invisibles et pour cette raison, d'autant plus efficaces. Il ne s'agit pas seulement ici d'un gigantesque préjugé historique ; c'est en même temps la source de l'instinct dont les archétypes ne sont que les formes. » Nous sommes prêts à reconnaître une part de vérité à la théorie des archétypes, mais nous croyons que Jung en fait un usage abusif lorsqu'il veut expliquer par elle certaines craintes infantiles qui, à notre avis, relèvent de conflits individuels. Voici, par ex. ce qu'il écrit
relèvent de conflits individuels. Voici, par ex. ce qu'il écrit : « Un enfant a peur de sa mère. Une fois que nous serons assurés qu'il n'en existe aucune cause rationnelle, mauvaise conscience de l'enfant ou brutalité, par ex., de la mère, ou quelque chose d'analogue, que rien n'est arrivé à l'enfant qui puisse expliquer cette peur, je proposerais de considérer alors la situation sous l'angle de l'archétype. D'ordinaire, les peurs de ce genre se produisent durant la nuit et apparaissent aussi assez souvent dans les rêves. L'enfant rêve que sa mère est une sorcière qui poursuit les petits enfants.
sa mère est une sorcière qui poursuit les petits enfants. » Jung pense que les névroses infantiles sont surtout le produit des névroses de l'adulte. En ceci, il ne s'oppose nullement à Freud. Il écrit à ce sujet : « Peut-être la femme a-t-elle des fantaisies érotiques au sujet d'un autre homme que son mari. Or l'enfant est le signe visible de son lien matrimonial. Sa résistance à ce lien s'oriente inconsciemment contre l'enfant qu'il s'agit de nier. Cela correspondant sur le plan archaïque à l'infanticide. Ainsi la mère devient une méchante sorcière qui dévore les enfants. » Cette élude
une méchante sorcière qui dévore les enfants. » Cette élude se termine par d'intéressantes remarques sur les Américains qui ont emprunté les manières nègres et l'âme des Indiens. Jung l'attribue au fait que les Américains ont pris ces peuples comme symboles de leurs tendances inférieures, mais de ce fait ils ont joué un grand rôle dans la formation de leur inconscient. C'est ainsi qu'il faudrait s'expliquer l'influence si forte de ces races, bien que le mélange des sangs ait été tout à fait minime. Au chapitre suivant, Jung étudie « la psychologie analytique dans ses rapports avec l'œuvre poétique. »
la psychologie analytique dans ses rapports avec l'œuvre poétique. » « L'art, dit-il, est une activité psychologique ou une activité humaine, issue de motifs psychologiques et comme telle elle est et doit être un objet d'études pour la psychologie..., seule cette partie de l'art qui comprend les processus de formation artistique peut être l'objet d'études de ce genre, mais nullement celle qui est l'essence même de l'art. » Jung distingue ensuite nettement la névrose de l'œuvre d'art. « Un médecin analyste, écrit-il, tout au plus, regardant les choses à travers les lunettes de son préjugé professionnel, pourrait faire de la
les lunettes de son préjugé professionnel, pourrait faire de la névrose une œuvre d'art ; mais le profane intelligent n'aura jamais l'idée de confondre un phénomène morbide avec l'art, bien qu'il ne puisse nier que souvent, l'œuvre artistique soit conditionnée par des phénomènes psychologiques analogues à ceux qui conditionnent la névrose. » Jung ajoute encore : « Que tel poète ait été influencé davantage par ses relations avec son père, tel autre, par son attachement à sa mère, que ce troisième manifeste d'incontestables traces de refoulement sexuel, ce sont là des remarques que l'on peut faire au sujet de tous
des remarques que l'on peut faire au sujet de tous les névrosés et même de tous les êtres normaux. Cela ne nous apprend donc rien de spécifique qui nous permette de juger l'œuvre d'art. » Nous sommes d'accord avec Jung lorsqu'il nous invite à ne pas confondre le conditionnement d'une œuvre artistique et le talent exprimé dans sa réalisation. Il importe cependant de remarquer que certaines œuvres ne font preuve d'aucun talent et se réduisent à l'expression brute d'un conflit inconscient. Elles sont plus intéressantes pour le psychologue que pour l'artiste. D'autre part, le chef-d'œuvre émeut non seulement par sa
l'artiste. D'autre part, le chef-d'œuvre émeut non seulement par sa forme, mais aussi par son fond. Celui-là est souvent emprunté à notre inconscient collectif et sur ce point l'étude artistique rejoint tout de même l'étude psychologique. Il est certain que chez tout homme on trouve du matériel refoulé, même chez celui qui n'est pas artiste, et c'est justement la raison pour laquelle l'œuvre artistique inspirée par des motifs inconscients émeut un grand nombre de personnes. Jung écrit : « Par son dogmatisme rigoureux, Freud a tout fait pour que ces deux choses (critique artistique et psychanalyse), très différentes au fond,
deux choses (critique artistique et psychanalyse), très différentes au fond, fussent considérées par le public comme identiques. » Cette remarque est inexacte et doit être corrigée par ce que nous venons d'écrire plus haut. Dans ce même article, Jung donne à plusieurs reprises son avis sur différents points du freudisme. Il y glisse beaucoup d'inexactitudes que nous ne pouvons pas relever toutes. Citons un seul exemple : Jung écrit : « Il n'est pas exact que les névroses reposent uniquement sur le refoulement sexuel. » Certainement, ce n'est pas exact. Freud ne le prétend pas non plus. Outre le fait
Freud ne le prétend pas non plus. Outre le fait qu'il a toujours admis que le facteur constitutionnel jouait un certain rôle, il attribue une grande importance à la constitution du surmoi ou au refoulement des instincts agressifs. Mais revenons au sujet de ce chapitre. Jung distingue justement deux catégories d'artistes. Ceux qui dirigent leur intention artistique et ceux qui sont possédés par un sujet qui s'impose à eux à la façon d'une personne étrangère qui pénétrerait en eux. Tous tirent leurs inspirations de l'inconscient, mais les premiers s'identifiant au processus créateur se soumettent de suite à l'impératif inconscient, les
processus créateur se soumettent de suite à l'impératif inconscient, les autres se laissent surprendre par cet impératif. Certains auteurs peuvent appartenir alternativement à ces deux types. Le processus de la création artistique est plus difficile à déterminer. Jung reconnaît qu'on peut émettre quelques suggestions à ce sujet. Pour lui, il s'agit d'un complexe autonome qui prend racine dans l'inconscient collectif, se développe à l'insu de la conscience et s'impose brusquement comme une vérité neuve à l'individu. Cette réalisation d'un idéal nouveau déclenche une force dynamique qui peut se traduire par la réalisation d'une œuvre artistique. Au chapitre suivant, Jung aborde
la réalisation d'une œuvre artistique. Au chapitre suivant, Jung aborde le problème si délicat du mariage en tant que relation psychologique. La plupart des mariages comportent une grande part d'inconnaissance. Ils sont dus à un attrait instinctif. Ce n'est que plus tard, lorsque l'homme arrive à sa pleine maturité et à sa pleine conscience, que les désaccords apparaissent. Ils sont dus le plus souvent au fait que l'un des conjoints a une complexité psychologique beaucoup plus grande que l'autre. Il projette alors les multiples facettes de sa personnalité sur le partenaire, et ne trouvant pas de réponse aux diversités de
partenaire, et ne trouvant pas de réponse aux diversités de sa sensibilité accuse le conjoint d'être l'auteur de son impuissance. Cette étude intéressante sur bien des points est loin de rendre compte des cas si nombreux de désaccords psychologiques entre conjoints. La dernière étude de Jung est consacrée à la femme moderne en Europe. Après avoir rappelé la difficulté qu'il y a pour un homme à pénétrer la psychologie de la femme, Jung montre que la femme moderne est une minorité. La paysanne, vivant dans une région éloignée mène une existence complètement exempte des problèmes actuels. Il n'est guère possible
existence complètement exempte des problèmes actuels. Il n'est guère possible d'étudier la femme d'aujourd'hui en dehors de certains problèmes contemporains. L'Europe, probablement en déclin, se trouve prise entre le matérialisme américain et l'idéalisme asiatique. Le sort de la femme est lié à toute cette évolution. Partiellement émancipée, elle a acquis des traits de caractère masculins qui ont rendu son psychisme plus complexe et ont amené l'homme à porter plus d'attention à la psychologie. Tandis que le sexe faible commence de s'intéresser à l'objectif, le sexe fort est contraint de s'apprivoiser aux subtilités du domaine subjectif. Ceci est un des éléments
aux subtilités du domaine subjectif. Ceci est un des éléments de la crise du mariage. Il s'y ajoute encore le fait que des millions de femmes ne voulant vivre ni de prostitution, ni de la vie des couvents, cherchent un mari. Dans le paragraphe suivant, Jung nous semble préciser fort bien les nécessités du mariage contemporain (p. 186) : « Il est nécessaire que l'homme s'aventure sur ce terrain, s'il veut apporter à la femme une certaine compréhension. De même que les circonstances l'obligèrent, elle, à s'attribuer une part de virilité, pour ne pas rester engoncée dans une féminité surannée
virilité, pour ne pas rester engoncée dans une féminité surannée et tout instinctive, étrangère au monde de l'homme, où elle se sent perdue, sorte de poupon intellectuel, de même l'homme se verra contraint de développer en lui une part de féminité, c'est-à-dire de se placer au point de vue psychologique et érotique, s'il ne veut point courir sans espoir, comme un collégien rempli d'admiration vers la femme qui le devance, au risque d'être absorbé par elle. » Cette évolution n'est cependant pas sans dangers. L'homme a par ailleurs peine à accepter la virilité de la femme et la femme la
accepter la virilité de la femme et la femme la féminité de l'homme. C'est là qu'est l'impasse du mariage contemporain, impasse qui suggère à Jung cette remarque courageuse et pessimiste à la fois : « Que l'on examine à la loupe de la critique un mariage quelconque. Si la mesure de misères et de difficultés extérieures n'est pas remplie au point d'empêcher et d'éteindre toute psychologie, on pourra y découvrir les symptômes d'un relâchement plus ou moins secret, et voir qu'il y a là des problèmes du mariage depuis les humeurs insupportables jusqu'à la névrose et l'adultère. Malheureusement, comme toujours,
humeurs insupportables jusqu'à la névrose et l'adultère. Malheureusement, comme toujours, ceux qui peuvent encore supporter de rester dans l'inconscience sont inimitables, ce qui veut dire que leur bon exemple n'est pas assez contagieux pour que des hommes plus conscients puissent redescendre au niveau de l'inconscience. » L'étude de Jung est fort intéressante. Il termine en montrant que c'est avant tout la femme qui a de la peine à rester fidèle à l'institution du mariage ; l'homme plus rationaliste s'y soumet plus volontiers. Cela est vrai dans bien des cas, mais le jugement de Jung nous paraît trop absolu. Ce n'est
le jugement de Jung nous paraît trop absolu. Ce n'est pas parce que l'homme parvient à tromper sa femme en dépensant sa libido dans son travail qu'il doit être regardé comme un protecteur du foyer conjugal. R. DE SAUSSURE. F. ALEXANDER : The Medical Value of Psychoanalysis. Norton et Cie, New-York, 1932, 247 p. La Psychanalyse est née de préoccupations médicales, mais son champ s'étend bien au-delà des problèmes thérapeutiques. Elle a opéré une révolution considérable dans les esprits en détrônant la toute-puissance de la pensée logique. La pensée n'est qu'un des moyens d'adaptation de l'individu au monde extérieur. La
qu'un des moyens d'adaptation de l'individu au monde extérieur. La Psa est une science qui s'exprime avant tout en termes dynamiques. Elle étudie les manifestations inadaptées de la petite enfance et suit leur évolution jusqu'aux processus compliqués du moi adapté. Les formes pathologiques de la pensée ne sont que des arrêts de développement. Les idées de Freud se sont heurtées, en premier lieu, contre une résistance émotionnelle. On avait peine à accepter l'idée d'une sexualité infantile ou la généralité du complexe d'Œdipe. Aujourd'hui, la résistance a pris une forme plus intellectuelle ; les protestations portent sur le fait que la
intellectuelle ; les protestations portent sur le fait que la psychanalyse est avant tout une méthode d'observation et non une méthode expérimentale. Ce caractère est dû au sujet étudié. En psychanalyse, l'identification et le bon sens jouent un grand rôle, mais il est évident qu'ils ne représentent pas à proprement parler une méthode scientifique. Cependant, si l'on est conscient des erreurs qui peuvent s'introduire dans l'application de ces procédés, on peut y parer et parvenir à une bonne connaissance des faits. Les sources d'erreurs sont : 1) que le malade tend à se montrer sous un jour favorable ; 2)
tend à se montrer sous un jour favorable ; 2) qu'il ignore certains motifs qui animent sa conduite parce que ceux-ci sont refoulés ; 3) que le médecin ne puisse découvrir certaines intentions parce que lui-même se défend contre des intentions analogues ; 4) que l'identification ne puisse pas avoir lieu parce qu'il y a une différence trop considérable entre l'analyste et l'analysé. Les associations libres, qui comportent beaucoup de facteurs inconscients, permettent de parer à la première source d'erreurs. L'analyse même élimine au fur et à mesure le second inconvénient signalé. Le troisième facteur d'erreurs doit être corrigé par
inconvénient signalé. Le troisième facteur d'erreurs doit être corrigé par l'analyse de l'analyste, et enfin la durée du traitement peut vaincre la quatrième difficulté. Avec beaucoup de clarté et une réelle valeur pédagogique, Alexander expose le principe des associations libres, la théorie du refoulement, le développement de la sexualité infantile à la sexualité adulte. Toutes ces choses sont si connues que nous n'y insistons pas. On trouvera de même un exposé remarquable du moi, du soi et du sur-moi. De cette conception psychodynamique découle plus clairement le mécanisme du refoulement. Une tendance du soi entre en conflit avec le code
Une tendance du soi entre en conflit avec le code du sur-moi. Le moi, au lieu d'en prendre conscience, la refoule par peur. Cette crainte éprouvée par le moi devant le sur-moi est le signal qui déclenche la répression. Cette intimidation provoquée par le sur-moi est la continuation, transposée dans le monde intérieur, de la contrainte que les parents ont exercée sur l'enfant au cours de la période d'éducation. Après avoir montré par quels mécanismes se forment les symptômes psychopathiques, Alexander étudie les processus curatifs de l'analyse. Entrent en jeu : un facteur intellectuel de compréhension et un facteur émotif.
: un facteur intellectuel de compréhension et un facteur émotif. Ce dernier est dû à ce que l'analyste ne juge pas son malade. Celui-ci peut avouer un matériel condamné par le sur-moi sans se heurter à une critique dans le monde extérieur. Il en résulte une libération. Le malade, cependant, se comporte envers l'analyste comme envers son sur-moi. Il en résulte une névrose de transfert. Celle-ci est plus facile à guérir que la névrose simple parce qu'elle est plus transparente et que l'analyste peut aider le malade à l'intellectualiser en lui apportant un langage capable de traduire son état émotif.
lui apportant un langage capable de traduire son état émotif. Dans un chapitre suivant, Alexander expose quelques considérations critiques au sujet de l'application de l'analyse aux psychoses. Il montre que lorsque le moi est trop faible, l'analyse ne peut réussir. À ce propos, il rappelle comment Anna Freud, chez les enfants, a paré à cet inconvénient, en commençant ses cures par une éducation du moi. Récemment, différents auteurs américains ont proposé des modifications techniques de ce genre pour les cas de schizophrénie. Le grand danger à éviter, est de déclencher par l'analyse un épisode hallucinatoire chez des malades dont l'aliénation
par l'analyse un épisode hallucinatoire chez des malades dont l'aliénation reste latente. Dans ce domaine, nos connaissances restent vagues, mais ce que l'on peut dire de positif, c'est que bien des cas de psychose ont été améliorés par l'analyse. Rien n'empêche donc de penser qu'un jour nous trouverons une technique psychothérapique adéquate au traitement de ces malades. Le schizophrène repousse une partie de la réalité. Il ne fait pas une distinction exacte entre le moi et le non moi et par là il se rapproche des premiers stades de la pensée infantile. Il est logique, par conséquent, d'essayer avant tout
pensée infantile. Il est logique, par conséquent, d'essayer avant tout de produire chez lui un fort transfert positif et de renforcer par là son moi. Au chapitre suivant, Alexander étudie les rapports de la psychanalyse et de la médecine générale. Il s'étonne de la résistance de certains médecins à vouloir admettre une action de la pensée sur le corps. L'expression des émotions, les expériences de Pavlov, etc., sont des faits bien établis. Au reste, la médecine contemporaine tend à admettre des facteurs psychiques dans l'étiologie des maladies organiques. Elle le fait en formulant de façon trop vague les rapports du
fait en formulant de façon trop vague les rapports du physique et du moral. La théorie des zones érogènes prégénitales nous permet de préciser les mécanismes de certains troubles digestifs ou de constipations opiniâtres. La médecine ancienne connaissait bien les facteurs psychiques dans la tuberculose. La découverte du bacille du tubercule devait ramener toutes les théories étiologiques sur le terrain organique. La psychanalyse a remis en évidence l'importance de l'attitude psychique dans le développement de la tuberculose. La psychanalyse nous apporte sur la structure de la personnalité une lumière nouvelle et précieuse. Cette organisation de notre psychisme a une importance
et précieuse. Cette organisation de notre psychisme a une importance considérable pour l'intelligence des symptômes. De même que la médecine s'appuie sur la physiologie ou la biologie, elle doit aussi s'appuyer sur la psychanalyse qui permet une connaissance plus approfondie de la personnalité humaine. Alexander fait un appel pour réclamer que la psychanalyse soit de plus en plus enseignée dans nos universités. R. DE SAUSSURE. W. DÉONNA : De la planète Mars en Terre Sainte. Paris, Boccard, 1932, 403 p. On se souvient qu'en 1900, Théodore Flournoy avait consacré à l'étude du médium Hélène Smith un volume intitulé : «
l'étude du médium Hélène Smith un volume intitulé : « Des Indes à la Planète Mars » (Paris, Alcan). Mlle Smith est morte en 1927, et M. Déonna, professeur d'archéologie à l'université de Genève, a rassemblé dans un gros volume les écrits et les peintures laissés par le médium. Ces documents s'étendent sur la période de 1900 à 1927. Ils sont accompagnés d'un commentaire qui les envisage successivement du point de vue psychologique et du point de vue artistique. La vaste érudition de M. Déonna donne à cet ouvrage un intérêt tout particulier. Reprenant l'idée maîtresse de M. Flournoy, Déonna
intérêt tout particulier. Reprenant l'idée maîtresse de M. Flournoy, Déonna voit dans les incarnations successives d'Hélène Smith une tentative d'échapper au réel et de compenser la médiocrité de la vie quotidienne par un rêve qui lui assure la protection d'un Cagliostro ou l'intimité mystique du Christ. En plus, l'auteur a cherché à tirer parti des données de la psychanalyse. Publiant un certain nombre de rêves et de visions du médium, il essaie d'en éclairer le symbolisme. On peut cependant regretter que Déonna se soit borné à cette seule utilisation des doctrines de Freud et qu'il n'ait pas essayé d'éclairer l'ensemble
doctrines de Freud et qu'il n'ait pas essayé d'éclairer l'ensemble de la personnalité d'Hélène Smith à la lumière de la psychanalyse. La science de demain regrettera toujours de posséder si peu de renseignements anamnestiques au sujet d'un cas si riche en productions inconscientes. Des documents que nous possédons, nous pouvons tirer une première conclusion, c'est la fixation profonde d'Hélène à son père. Les sentiments que plus tard elle a manifestés à l'égard de Flournoy, de son ami italien ou l'amour qu'elle vouait à Cagliostro et au Christ, ne sont que des transferts très apparents de cette fixation infantile. Le sentiment
des transferts très apparents de cette fixation infantile. Le sentiment qu'elle appartenait à une famille plus noble que la sienne (voir, par exemple, son identification avec Marie-Antoinette), l'obsession qu'elle allait être enlevée dans un magnifique carrosse, ne sont pas seulement dus au désir de compenser les conditions réelles de son existence, mais cachent les deux étapes affectives qu'Hélène a eues à l'égard de son père. Première fixation infantile où le père est idéalisé, puis critiqué, découverte que son père est un homme rude et autoritaire, besoin de fuir dans le rêve et de reconstruire un père idéal. Lorsque son père
rêve et de reconstruire un père idéal. Lorsque son père meurt, elle l'idéalise de nouveau et l'identifie au Christ, qui incarne en même temps tous les substituts paternels auxquels elle est restée fixée. Avec lui seulement elle peut avoir une union mystique. Elle se sent enlacée et embrassée par le divin maître. Hélène Smith s'est toujours refusée au mariage. Il est possible que chez elle le sur-moi maternel ait joué un rôle très important, d'autant qu'étant encore enfant, elle a failli perdre sa mère. Déonna rapporte aussi qu'Hélène Smith, quoique protestante, avait une vive sympathie pour le culte de la