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bataille de Jarnac et se préparait à gagner celle de Moncontour, et dont les sentiments catholiques étaient pour elles une sauvegarde. Elles y restèrent un an et elles firent sagement car, aux environs de Pâques de l'année suivante, de nouveaux huguenots, sans doute les soldats de Guerchy qui ravageaient Lignières, envahirent de nouveau Orsan au milieu de la nuit, brisant les portes et emmenant les chevaux, les juments, le bétail et tout ce qu'ils purent encore trouver. La situation était lamentable, il fallait remédier. Les religieuses, après un an d'absence, se décidèrent à rentrer dans leur prieuré. Quel spectacle désolant!
se décidèrent à rentrer dans leur prieuré. Quel spectacle désolant! Des bâtiments, il ne restait guère que les ruines. Les pauvres sœurs se logèrent comme elles le purent dans la seule pièce demeurée à peu près intacte. Elles organisèrent dans un modeste réduit une petite infirmerie et installèrent dans une chambre séparée leur confesseur et le receveur de la communauté et, pour pourvoir aux premiers besoins, elles empruntèrent à leurs voisins des vivres et les objets de première nécessité. Mais ce qui était plus funeste encore que la ruine des bâtiments, c'était la perte d'une grande partie des archives et
bâtiments, c'était la perte d'une grande partie des archives et des titres de propriété qui étaient devenus la proie des flammes. Aussi les fermiers et tenanciers refusaient-ils de payer les fermes, rentes et redevances que ces temps troublés leur avaient permis de laisser en arrière depuis cinq ou six ans. Enfin les pensions que les religieuses s'étaient engagées à payer n'étaient plus soldées. La détresse était complète. Dans leur pénurie, la prieure et les religieuses s'adressèrent à l'archevêque de Bourges pour que le prélat ordonnât une enquête destinée à établir l'authenticité des pertes du couvent et la légitimité des droits
l'authenticité des pertes du couvent et la légitimité des droits qu'elles revendiquaient après la disparition de leurs titres. Répondant à cette requête, l'Archevêque fit dresser par Simonet, notaire royal à Issoudun, un procès-verbal du pillage et de l'incendie de 1369 lequel fut attesté par plusieurs témoins, entre autres par Louis de Rhodes, seigneur de la Ronde, petit châtelain du voisinage, que nous devons compter, sans doute, au nombre de ces amis de malheur qui pourvurent aux premiers besoins des pauvres dépouillées. C'est ce procès-verbal, dressé le 15 août 1570, qui nous a laissé les détails qui précèdent et qui servit
nous a laissé les détails qui précèdent et qui servit de titres aux religieuses pour rentrer dans l'intégralité de leurs droits. Cependant Orsan ne retrouva jamais sa prospérité première et il eut à soutenir de nombreux procès qui accentuèrent peu à peu sa décadence. Néanmoins les sœurs se mirent à relever les bâtiments, mais l'expérience les avait rendues méfiantes. Elles augmentèrent l'épaisseur de leurs murailles, percèrent de nombreuses meurtrières dans cette tour qu'elles bâtirent ou relevèrent grâce aux libéralités d'Éléonore de Bourbon, abbesse de Fontevrault, et qui prit, comme nous l'avons vu, le nom de tour de Bourbon. Elles espéraient
l'avons vu, le nom de tour de Bourbon. Elles espéraient ainsi dans l'avenir être à l'abri des outrages du dehors. CHAPITRE VI LES FRÈRES FONTEVRISTES. LEURS TENTATIVES SUR LE PRIEURÉ D'URSAN Si la fin des guerres de religion ramena la sécurité matérielle dans le prieuré d'Orsan, celui-ci n'en eut pas moins, quelques années plus tard, à subir un assaut d'un autre genre, qui, sans menacer son existence, devait, s'il eût réussi, transformer sa destination. Nous avons vu que, outre des religieuses et au-dessous d'elles dans l'ordre hiérarchique, il y avait, sous la dépendance de la prieure, un certain nombre de
sous la dépendance de la prieure, un certain nombre de Frères dont la mission primitive avait été d'administrer les sacrements et de défricher la terre, mais qui, par la suite, n'avaient plus d'autre fonction que celle de célébrer dans la chapelle les exercices du culte et de vivre de la vie contemplative. C'étaient des religieux vêtus d'une robe noire ceinturée de cuir et dont le chapeau portait deux petites pièces de drap appelées « Roberts » en souvenir du fondateur. Leur règle avait une grande analogie avec celle des religieuses, si l'on tient compte de la diversité de la mission
si l'on tient compte de la diversité de la mission qui leur était échue. Les frères Fontevristes habitaient à Orsan un petit prieuré situé sur l'emplacement de la Tuilerie actuelle. Une toute petite chapelle dédiée à saint Jean, y était attenante. On distingue encore l'emplacement des fondations qui n'ont que 10 mètres de long, sur 6 mètres d'écartement. Ce n'était qu'un modeste oratoire, car c'est dans l'église d'Orsan, où ils avaient accès par une porte particulière, qu'ils célébraient les offices. Nous savons peu de choses sur les religieux qui habitaient le prieuré. Les noms de quelques-uns nous sont cependant révélés
le prieuré. Les noms de quelques-uns nous sont cependant révélés par les signatures qu'ils apposaient au bas de certains actes, soit seuls, soit de concert avec la prieure et en se donnant des titres divers. C'est ainsi que nous pouvons citer 1206-1210, Jean de Crosan, prieur d'Orsan. 1212, frère Hélie. 1282, Louis Bruère, prieur d'Orsan. 1301, Raoul de Leiges, prieur d'Orsan. 1327, Guillaume de Breuil, prieur d'Orsan. 1450, Durand Boniface, prieur d'Orsan. 1496, frère Barthélemy, prieur d'Orsan. 1534, frère François Chartier, beau-père et confesseur d'Orsan. À partir du XVIe siècle, les religieux ne portent plus que le titre de confesseur
les religieux ne portent plus que le titre de confesseur des dames d'Orsan. Nous relevons avec ce titre 1634, R. P. Pottier et Louis des Pierres, confesseurs. 1700, Delleury, curé de Touchay et confesseur d'Orsan. 1730, François Charviat Dimouville, confesseur. 1746, Révérend Père Habert, confesseur. 1754, Philippe Arrière, prêtre directeur d'Orsan. 1758-1767, Dom Louis de Beugners, confesseur. 1785, J. B. Huet, confesseur. Il paraît vraisemblable que dans la dernière période il ne restait à Orsan que peu de religieux, peut-être un seul. Divers événements s'étaient présentés dans lesquels Orsan avait été directement mis en cause. C'est en raison de ce
été directement mis en cause. C'est en raison de ce rôle que nous allons essayer de les résumer brièvement, bien qu'ils se rattachent plutôt à l'histoire générale de l'ordre de Fontevrault. Au commencement du XVIe siècle, cet ordre était tombé dans un certain relâchement et l'abbesse Marie de Bretagne, notre Écrits des Archives, en a fait la commune de Touchay, Saint-Amand, 1894, p. 39. Il existait en 154 un curé de Maisonnais du nom de Habert. La cure de cette paroisse était peut-être desservie par les religieux d'Orsan. Cratères révolutionnaires de la commune de Touchay, Ibid. de Bretagne en avait
de la commune de Touchay, Ibid. de Bretagne en avait tenté la réforme. Elle éprouva de grandes difficultés et ce ne fut que l'abbesse suivante, Renée de Bourbon, qui parvint à rallier à la nouvelle règle tous les Fontevristes. Mais elle eut moins de succès auprès des religieux de l'ordre. Ceux-ci supportaient avec peine leur soumission à l'abbesse ou à la prieure des différentes maisons leurs plaintes et leurs réclamations devinrent si pressantes qu'ils obtinrent de Renée de Bourbon, malade et agée, non seulement une indépendance complète, mais aussi sur les couvents de femmes, une certaine suprématie qu'ils prétendaient exercer
les couvents de femmes, une certaine suprématie qu'ils prétendaient exercer par un droit de visite. Quelques années plus tard, les religieux, non contents de cette première victoire, arrachaient à Louise de Bourbon Lavedan une demande au Pape, tendant à leur accorder des couvents autonômes et déjà elle leur donnait presque exclusivement le couvent de Longefond, l'une des filles d'Orsan. Peu de temps après, en effet, par une bulle du 3 janvier 1636, Urbain VIII leur octroyait une indépendance complète et leur affectait l'entière possession de trois prieurés de l'ordre que les religieuses devaient abandonner c'étaient ceux de l'Encloître en Gironde,
les religieuses devaient abandonner c'étaient ceux de l'Encloître en Gironde, de la Puye en Poitou et celui d'Orsan. Marie de Bretagne, fille de Richard, comte d'Anjou et de Marguerite d'Orléans, la propre tante de Louis XIV, morte abbesse de Fontevrault, 1477. Renée de Bourbon, fille de Jean II, comte de Verdun, et de Isabelle de Deauville, morte abbesse de Fontevrault, 1597. Louise de Bourbon-Lavedan, petite-fille de Charles de Bourbon, vicomte de Lavedan, abbesse de Fontevrault de 1611 à 1631. Jeanne-Baptiste de Bourbon, fille légitimée de Henri IV et de Catherine des Essarts, abbesse de Fontevrault de 1627 à 1670. Louis
des Essarts, abbesse de Fontevrault de 1627 à 1670. Louis XII ordonnait que la règle de Fontevrault ne serait pas changée, que les prieurés de la Puye, de l'Enclos et d'Orsan ne subiraient aucune transformation, que l'abbesse et les prieures resteraient maintenues dans leurs privilèges, prérogatives et supériorités sur les moines et que ceux-ci n'auraient aucun pouvoir pour s'immiscer dans le temporel. Cependant, pour ne pas soustraire les Fontevristes à l'autorité il était prescrit que chaque couvent nommerait tous les ans un religieux d'un autre Ordre qui, avec le titre de "Visiteur", se rendrait dans chaque maison pour y faire
de "Visiteur", se rendrait dans chaque maison pour y faire une inspection annuelle. Les Dames d'Orsan pouvaient poursuivre la quiétude de leur vie et la paisible gestion de leurs biens. Mais elles durent participer aux frais du procès, qui montrèrent à 17,482 livres, ce qui contribua sensiblement à diminuer leurs revenus. Elles avaient leur patrimoine, mais la ruine commençait. CHAPITRE VIII ÉTAT DU PRIEURÉ D'ORSAN AUX XVIIe ET XVIIIe SIÈCLES SA DÉCADENCE MATÉRIELLE La victoire morale que les religieuses Fontevristes venaient de remporter sur les moines dans la lutte dont Orsan semblait être une partie de l'enjeu, fut cependant pour
Orsan semblait être une partie de l'enjeu, fut cependant pour ce dernier le signal de la décadence matérielle. Non pas certes qu'à l'intérieur des murs le relâchement de la discipline y ait apporté la corruption des mœurs. Dans toute la longue existence de ce couvent, depuis le jour où Robert d'Arbrissel en fonda les premières assises, au commencement du XIIe siècle, jusqu'à celui où, près de sept cents ans plus tard, la tourmente révolutionnaire dispersa ses paisibles habitants, la médisance n'eut jamais lieu de s'exercer sur la réputation des Dames d'Orsan. Ce monastère eut également la fortune bien rare d'échapper
d'Orsan. Ce monastère eut également la fortune bien rare d'échapper aux griffes de la commende qui ruina, aux XVIIe et XVIIIe siècles, tant de riches et célèbres abbayes. Il faut chercher ailleurs les causes de la décadence d'Orsan. C'était d'abord le terrible saccage de 1569, qui vint apporter un trouble dont le prieuré ne se releva jamais, puis le fameux procès de 1646 qui, sous l'apparence d'un gain fallacieux, cachait un nouveau désastre c'étaient d'autres procès particuliers, quelques-uns que nous avons esquissés en leur place, d'autres que nous avons passés sous silence, soit parce que nous les ignorons, soit parce
sous silence, soit parce que nous les ignorons, soit parce que nous ne les connaissons qu'imparfaitement. Faut-il ajouter une gestion peut-être maladroite, des acquisitions (les dames d'Orsan en faisaient continuellement) trop onéreuses, des fermiers insolvables, des années de disette, des incendies de fermes et de bâtiments agricoles? Toujours est-il qu'au XVIIIe siècle la prieure d'Orsan ne cessait de crier misère En 1673 elle demande et obtient décharge des droits que devait le couvent pour amortissement de nouvelles acquisitions. Mais en 1694, elle doit encore 2.050 livres pour ces mêmes droits et elle adresse une supplique à la maison des demoiselles
et elle adresse une supplique à la maison des demoiselles de Saint-Cyr pour qu'on lui envoie une fille apte à prendre le voile à Orsan et surtout pour que cette novice soit accompagnée de la dot de 2,030 livres qui servirait à éteindre la dette. Nous ne savons quelle suite eut cette affaire, mais en 1701 les choses n'allaient pas mieux et la prieure, Marie de Lagrange, expose dans un long mémoire que les revenus d'Orsan, en tenant compte des non-valeurs, atteignent tout juste 4,012 livres avec lesquelles il faut pourvoir à une longue suite de dépenses qu'elle énumère avec
pourvoir à une longue suite de dépenses qu'elle énumère avec détail. C'est d'abord la nourriture de 29 sœurs qui absorbe 2,600 livres par an; leur vêtement, qui, bien que simple, "tant blanc que noir, de nuit et de jour, de laine ou de toile", exige 1,450 livres; plus l'entretien de deux religieux confesseurs, 660 livres; le chapelain et le receveur coûtent 240 livres. Le valet 43 livres la lampe du dortoir, "qui brûle 100 pintes d'huile à trois sous la pinte" soit 15 livres. Les chandelles de suif pour l'église, 28 livres le luminaire, 80 livres les ornements et le
28 livres le luminaire, 80 livres les ornements et le linge de la chapelle, 100 livres; le mobilier et son entretien, 100 livres le médecin, le chirurgien et l'apothicaire, 200 livres les réparations diverses, 500 livres; l'aumône aux Carmes et Capucins de la Châtre, aux Cordeliers de Montluçon, aux pauvres honteux du voisinage, 80 livres; frais d'hospitalité, 200 livres; "à madame de Fontevrault", 10 livres visites du receveur, 300 livres décimes, 290 livres "visites de nos pères visiteurs", 45 livres voyages à Fontevrault, 45 livres; gages des officiers de justice, 75 livres; frais de procès, 300 livres (ce dernier article
75 livres; frais de procès, 300 livres (ce dernier article du budget est assez significatif). Puis viennent les gages des différents employés laïcs aux ouvriers de culture, 300 livres à seize domestiques, 1,200 livres à un boulanger, à un jardinier, à un garde-bois, à un charretier, à deux bouviers, 210 livres à un sous-jardinier, à un moutonnier, à un vacher, à un porcher, 60 livres; au cellier (sic), au charron, au maréchal "pour nos cinq chevaux de charette ou de selle et un mulet", 60 livres avoine, foin, 150 livres. À ces sommes il faut ajouter intérêts de sommes empruntées,
À ces sommes il faut ajouter intérêts de sommes empruntées, 275 livres, puis les réparations urgentes à "nos cloîtres, parloirs, les tours, les pavillons sur les deux grandes portes, granges, 1,000 livres dépensées chaque année" D'où l'on peut conclure, ajoute mélancoliquement la prieure, que les dépenses excèdent les revenus, "Nous ne pouvons subsister que par dot ou donation, et nous n'avons pu encore rétablir notre clôture, la sacristie n'est pas en état; il nous faut faire des escaliers pour monter du dortoir au grenier; il n'y a pas d'infermerie séparée du dortoir des novices et beaucoup de choses manquent au
du dortoir des novices et beaucoup de choses manquent au couvent des Frères de notre Ordre qui fut totalement ruiné comme le nôtre. Nous voulons faire une chapelle de Saint-Jean auquel leur église est dédiée, mais nous ne serons pas de sitôt en pouvoir de le faire puisque l'appartement où sont nos dits Frères confesseurs et leur vicaire et où on reçoit la compagnie n'est pas à demi fait. Il faudrait aussi faire des dépenses à quatre étangs qui sont à notre porte. Cette pitoyable situation ne devait pas s'améliorer facilement. En 1723 les revenus étaient un peu plus élevés.
facilement. En 1723 les revenus étaient un peu plus élevés. Ils montaient à 6,660 livres: mais ils étaient loin de suffire aux 12,640 livres qu'exigeaient les dépenses. En 1726 les dépenses montaient à 16,035 livres auxquelles il fallait ajouter 2,785 livres de dettes exigibles et pour y suffire les ressources atteignaient seulement 7,819 livres provenant de différentes sources qu'il est intéressant de reproduire car elles donnent un tableau exact de ce que valaient les propriétés d'Orsan à ce moment du XVIIIe siècle. Biens affermés 1. La Maillardaine. 640 livres. 2. Marsange. 460 » 3. Les Herats (paroisse de Vigoulet). 450
Marsange. 460 » 3. Les Herats (paroisse de Vigoulet). 450 » 4. Les Autels. 400 » 5. Villenomier. 380 » 6. Frauges. 310 » 7. Villomier. 240 » 8. Parçay (paroisse de Saint-Maurice). 200 » 9. Le Cochet (paroisse de Verneuil) 300 » 10. Le Mondy (paroisse de La Celette). 630 » 11. Le Faubourg de Mortain (près de La Châtre). 200 » 12. Le Transanges. 250 » 13. Les Saulniers (paroisse de Vic-sur-Aubois). 22 » 14. La Brossette. » 16. La Maison de Jonchereux 15 » 16. Chœurs. 60 » 17. Terres de Saint-Baudel 18 » 18. Chapelle de
» 17. Terres de Saint-Baudel 18 » 18. Chapelle de Mesle. 95 » 19. Chapelle Saint-Marc. 90 » 20. La Maison de Berranger. 42 » Ce qui donnait un total de 4,258 livres pour cette catégorie. Les biens non affectés, y compris la forêt d'Orsan, rapportaient 802 livres. Les domaines à moitié étaient les suivants: 1. La Grande-Grange. 42 livres. 2. Les Grands-Sanglants. 25 » 3. Maisonnais. 94 » 4. Rebutin. 92 H 5. Reberentin. 65 » 6. Charpagne. 67 » 7. L'Infirmerie. 57 » 8. La Bruère. 43 » 9. Les Petits Sanglants. 36 » 10. L'Auberge. 31 M
9. Les Petits Sanglants. 36 » 10. L'Auberge. 31 M 11. La Grange de Thiais. 42 » 12. Saugouge (paroisse de La Berthenoux). 72 » formant un revenu de 582 livres. Les rentes foncières suivantes en argent et revenus emphytéotiques étaient dues par les seigneurs de Bommiers. 12 livres. de Vierzon. 10 » de Mareuil. 10 » de Châteauroux. 50 » de Boisgisson 60 » de Saint-Août. 7 » de L'Isle 113 » de Violois. 7 » Le prieur d'Orsan. 15 » Le curé de Chambon 20 » Et plusieurs autres, ce qui formait un total de 405 livres et
autres, ce qui formait un total de 405 livres et pour atteindre le chiffre de 7,815 livres auquel était fixée la recette, il fallait encore y joindre des produits divers et avec cela on devait entretenir 20 religieuses professes, 8 sœurs convalescentes, 2 confesseurs de l'Ordre de Fontevrault et 1 chapelain religieux Carme. Aussi la situation était critique. Les mauvaises années se succédaient: mortalité sur le bétail, stérilité, dommages causés aux bâtiments par les vents et les orages. Un incendie en 1714 avait complètement détruit un domaine situé sur la paroisse d'Ids. Il fallait aviser. En 1741 un arrêt du
paroisse d'Ids. Il fallait aviser. En 1741 un arrêt du Conseil d'État permet la vente de la forêt d'Orsan « pour subvenir, dit l'acte, aux besoins imprévus des religieuses qui, depuis l'an 720, ont eu des malheurs sans nombre ». En 1757 on vend d'autres bois situés aux alentours. Et c'est sans doute à l'aide de ces aliénations que l'on parvient à faire quelques réparations importantes aux bâtiments du prieuré, à recouvrir les pavillons de la grande porte, à remonter quelques écuries et à construire le porche qui porte la date de 1768. C'était le dernier état du prieuré d'Orsan.
date de 1768. C'était le dernier état du prieuré d'Orsan. Les événements de 1789 allaient en achever la transformation, disperser ses religieuses, raser ses cloîtres et les réduire à ce qu'on voit aujourd'hui. Si le XVIIIe siècle fut une période désastreuse pour la prospérité matérielle du couvent d'Orsan il n'en fut pas de même au point de vue de la célébrité religieuse que la sainteté de son fondateur avait acquise à ce prieuré. Nous sortirions de notre cadre local si nous voulions rappeler les tentatives de canonisation dont Robert d'Arbrisse fut l'objet, les polémiques et les attaques souvent grossières auxquelles
fut l'objet, les polémiques et les attaques souvent grossières auxquelles sa vie et sa règle donnèrent lieu. Mais il ne nous est pas permis, avant de terminer cette étude, de taire les faits merveilleux dont Orsan fut le théâtre et que la légende attribua à la présence du Saint Cœur sous les voûtes de l'église. L'auréole de sainteté qui, même avant sa mort, avait entouré le nom de Robert d'Arbrissel était restée intacte dans la province et le mausolée qui renfermait une partie de ses restes, connu dans la région sous le nom de « Tombeau de Monsieur Saint-Cœur »
sous le nom de « Tombeau de Monsieur Saint-Cœur » demeura jusqu'à la Révolution un objet de vénération. On se souvenait que le corps de Robert, parti d'Orsan pour la province d'Anjou après avoir fait 14 lieues de terre pour gagner la rivière du Cher, après avoir subi un long transport de barques jusqu'à Candes était arrivé à Fontevrault dans un parfait état de conservation. On se rappelait le miracle du regain de vue du duc de Berry, frappé de cécité et de paralysie après un attentat sacrilège. D'autres prodiges, plus récents, venaient encore entretenir la foi populaire. Au mois
plus récents, venaient encore entretenir la foi populaire. Au mois de décembre 1633, une religieuse d'Orsan, sœur Gabrielle d'Assy, avait perdu l'usage de ses bras rendus inertes par une paralysie que tous les médecins étaient impuissants à guérir et la pieuse malade, dans ses prières, demandait son père spirituel de faire pour elle ce qu'il n'avait pas refusé à un huguenot impie. Le 22 avril suivant, qui était le jour de Pâques, la sœur d'Assy redoublait sa dévotion et, prosternée devant le mausolée du Bienheureux, entourée de ses compagnes, elle demandait avec foi sa guérison. Le lendemain à 8 heures
demandait avec foi sa guérison. Le lendemain à 8 heures du matin la paralysée recouvrait l'usage des bras et faisait constater le miracle par le médecin du pays. Quelques mois plus tard, une autre religieuse du prieuré d'Orsan, la sœur Jeanne de Moussy était atteinte d'un cancer qui lui dévorait le bras gauche en lui causant les plus vives souffrances. Elle ne voulut recourir à aucun traitement médical et se contenta de prier « Monsieur Saint-Cœur ». Pendant l'office de la fête de la Toussaint de cette même année 1634, l'église d'Orsan fut tout à coup remplie d'un parfum céleste
l'église d'Orsan fut tout à coup remplie d'un parfum céleste et au même moment la sœur Jeanne de Moussy se sentait guérie; ses souffrances s'évanouissaient, son mal disparaissait et le témoignage public en était fait par toutes les Dames d'Orsan, par leur confesseur Louis des Pierres et par le médecin Hugault. Devant ces prodiges et d'autres faits miraculeux qui se produisirent dans la suite, l'autorité papale s'était émue et le Saint-Père ordonna à son légat, le cardinal de Vendôme, de prescrire une enquête. Celle-ci, par les soins de Jean de Montpezat, archevêque de Bourges, fut confiée au chanoine de la
Montpezat, archevêque de Bourges, fut confiée au chanoine de la Cathédrale, Antoine Bigot. Le 2 janvier 1669, le chanoine enquêteur se rendait à Orsan. Il constatait dans l'église la présence du mausolée de Robert d'Arbrissel, ainsi que plusieurs tableaux représentant le saint personnage et un livre de litanies composées en son honneur, puis il faisait comparaître devant lui diverses personnes qui avaient reçu les faveurs du thaumaturge. C'est ainsi qu'une femme de Montgenon, Barbe Champagnat, lui déclarait que, souffrante de maladie d'estomac et de désordres intérieurs, elle avait été guérie par l'intervention unique du Saint-Cœur. Yvernaux, praticien à Lignières, attestait
par l'intervention unique du Saint-Cœur. Yvernaux, praticien à Lignières, attestait cette guérison. Marie Ragon, veuve de Jacques Girouille, assistée de Raymond de Villebertoux, de la paroisse d'Ids, affirme également que Robert d'Arbrissel avait miraculeusement ramené la santé chez sa fille atteinte d'une maladie d'estomac qui l'empêchait de garder aucun aliment. Le chanoine recueillait une longue suite de témoignages analogues. La foi populaire, en effet, qui dans le Berry attribue encore au culte de certains saints, pratiqué dans certains sanctuaires, des résultats miraculeux spéciaux à différentes affections, avait choisi la pyramide d'Orsan comme lieu de pèlerinage particulièrement efficace pour les maladies