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âgés, plus capables et plus dignes, et compromettant pour l'avenir si menacé depuis le discours de Romans. Six ans plus tard, il avait écrit à la femme du Président de la République, une lettre pour lui représenter le danger que ferait courir à la France la nomination de mauvais. évêques, et pour la prier d'intervenir, comme autrefois les reines de France, pour conjurer un si grand malheur. L'épouse du président Faure, vu l'importance de ces recommandations, avait transmis la lettre du curé de Louze au ministère des cultes, dans l'espèce à Dumay, ami intime de Langres, qui s'empressa de lui
à Dumay, ami intime de Langres, qui s'empressa de lui transmettre la lettre de Mgr Fèvre. L'administration diocésaine ne connaissait pas la réponse du curé de Louze aux imprudentes accusations du Casier, mais elle n'en ignorait pas l'existence. Par suggestion ou de son propre mouvement, dans un temps où il y a des vocations pour toutes les ignominies, un curé s'ingénia à lui procurer ce document. Le bon apôtre s'en vint au presbytère de Louze, vola un exemplaire du volume et envoya cet exemplaire volé à Langres. L'arrivée du volume coïncidant avec l'arrivée de la lettre expédiée du ministère des
coïncidant avec l'arrivée de la lettre expédiée du ministère des cultes, fournit l'occasion officielle d'un coup de force, qui ne laissait pas voir une vengeance privée. Une lettre de cachet, sans avis préalable, vint le 16 avril 1896, informer le vieux curé de Louze, qu'il n'était plus curé, qu'il était dépouillé du pouvoir de prêcher et d'administrer les sacrements, et qu'il ne lui restait que le droit de dire une messe basse, qui pourrait d'ailleurs lui être retiré, s'il en fournissait l'occasion ou le prétexte. Par le fait, à 68 ans, après 42 ans de ministère, il était jeté, avec
ans, après 42 ans de ministère, il était jeté, avec ses livres, dans le fossé de la route. Et, particularité à noter, le bruit courait dans le pays que, si, dans huit jours, il n'était pas parti, il serait expulsé par les gendarmes. Le proscrit s'inclina sans murmurer. Pie IX a dit que les saints de France se couchent par terre quand il faudrait se tenir debout et qu'ils restent inertes quand il faudrait combattre. Combattre, c'est facile à dire, mais comment, et dans cruelle mesure, et dans quel but? Le proscrit était d'abord malade ou plutôt frappé d'énervement par
Le proscrit était d'abord malade ou plutôt frappé d'énervement par l'influenza. De plus, il avait à exhumer les restes de sa mère et à déménager, tâche terrible à cause de sa bibliothèque de 30.000 volumes. Quant aux provisions à prendre, il n'en négligea aucune, ni à la nonciature, ni en cour de Rome. Deux mémoires d'appel furent envoyés imprimés et envoyés au cardinal secrétaire d'État. Sur rapport du nonce, ce cardinal répondit qu'il fallait maintenir à son poste le curé de Louze ; l'administration mit de côté cette réponse. Quant aux deux mémoires, ils n'étaient que pour ordre. Le curé
aux deux mémoires, ils n'étaient que pour ordre. Le curé de Louze, pour divers motifs, ne voulait engager aucun procès long, coûteux, et inutile, pour prouver qu'il avait gardé tous ses droits à la considération. Au fond, il n'éprouvait aucun chagrin de sa disgrâce; il avait pensé déjà à prendre sa retraite, pour vaquer plus librement aux travaux d'esprit; la retraite forcée était donc une bénédiction qui entrait en cassant les vitres. C'était plutôt à l'Église qu'il appartenait de venger l'honneur de la prélature; mais cela, était difficile; sous un Pape qui s'était, le jour de son élection, engagé à
Pape qui s'était, le jour de son élection, engagé à ne jamais donner tort aux prêtres. Le point capital, pour lui homme de doctrine, n'était pas de faire du bruit; mais, en présence du mal, dont ce coup de force était la preuve, et des désastres qu'il devait craindre, le plus important c'était de dénoncer la gangrène qui envahissait l'Église et d'y mettre le feu pour la guérir. Le proscrit se souvint d'Ajax luttant avec un tronçon d'épée; il brandit sa petite plume, et, seul, vieux, malade, sans ressources, il ne pensa même pas au pain des vieux journaux. L'argent
ne pensa même pas au pain des vieux journaux. L'argent qui lui était revenu de la vente aux Jésuites de ses collections savantes, la fortune qu'il pouvait créer avec son argenterie, il l'employa à publier, pour la défense de l'Église en France, de nouveaux ouvrages. Des actes comme celui dont il était la victime, indiquaient un affolement de libéralisme, une démoralisation des consciences, un manque de probité et de respect du droit : autant de maux dont il fallait étudier l'embryologie. En homme qui connaît son siècle, d'un esprit ferme et pénétrant, le proscrit remonta à la cause de tous
et pénétrant, le proscrit remonta à la cause de tous nos malheurs; il écrivit et publia l'Histoire du catholicisme libéral, 1 vol. in-8°, pour mettre à nu les erreurs et les perversités de cette hérésie particulière à la France. Ce libéralisme, en effet, n'a pas produit seulement les grandes catastrophes de l'histoire moderne, il a détruit les diocèses et nuir déplorablement à leur administration. De là, ces infatuations et ces excès du régime en informatâ conscientiâ; de là, les disgrâces des hommes qu'on eût dû promouvoir, ou, au moins respecter, si l'on avait su les comprendre ; de là, par
si l'on avait su les comprendre ; de là, par favoritisme, l'élévation d'hommes nuls, sans valeur morale, incapables de rien faire de bon; de là, avec le temps, cet abaissement général, l'énergie des bons, l'audace des méchants, la tragique situation d'églises, qui ne pensent même plus à se sauver : Omne caput languidum et omne corruptum. Abstraction faite de son utilité de circonstance, l'Histoire du catholicisme libéral forme le complément nécessaire de toutes les histoires contemporaines de l'Église; c'est le doigt posé sur la plaie invétérée, cause de nos maux actuels et obstacle à la cicatrisation des blessures. Cette dénonciation
actuels et obstacle à la cicatrisation des blessures. Cette dénonciation savante, ne pouvait atteindre que les classes instruites ou, du moins, qui se prétendent telles. Pour piquer les masses populaires, notre curé écrivit deux autres volumes : L'Abomination dans le lieu saint et la Désolation dans le sanctuaire. Autrefois, Samson, après avoir battu les Philistins en rase campagne, avait, pour les réduire, attaché des torchons à la queue des renards et incendié les moissons : le proscrit se contente de ce procédé. Dans l'Abomination il offre l'histoire documentée du gouvernement persécuteur : 1° pour nommer des évêques francs-maçons ; 2°
persécuteur : 1° pour nommer des évêques francs-maçons ; 2° pour terroriser le clergé de second ordre par de tels évêques et 3° pour aboutir pratiquement à une séparation, équivalent formel du protestantisme. Abomination ! Dans la Désolation, il dit comment doit s'entendre la corruption d'une Église particulière; comment les nominations de plusieurs évêques misérables infectent la France de cette corruption; et comment, pour réagir, il faut revenir à la puissance morale des institutions monastiques; autrement Désolation ! A cette date, c'est tout ce qu'on se pouvait dire, et deçà du scandale positif; Le surplus doit être réservé aux enquêtes
du scandale positif; Le surplus doit être réservé aux enquêtes d'un concile national; ou aux mémoires comme celles écrits Fénelon, pour dénoncer à Clément XI, les évêques, complices de l'hérésie et traîtres à la France. Pie X, en déposant deux évêques, a donné, à ces conclusions, une confirmation inattendue, mais éclatante. D'après les ennemis de l'Église eux-mêmes, le jour où Pie X deviendra maître des nominations épiscopales, il devra pour en purger la France, déposer dix ou douze évêques. En écrivant ces choses sous l'empire de sa conviction, il est difficile de les écrire sans trouble. On a déjà vu,
difficile de les écrire sans trouble. On a déjà vu, quatre ou cinq fois, dans l'histoire de l'Église, des situations semblables. Un vieux poète en a parlé : Hoc esse in fatis mitra maiestatis possit tristis, si qua manet tantum fortuna, laticlaves. Pour se consoler, il rappelle Apollon écorchant Marsyas et croit que le Vicaire de Jésus-Christ peut en faire autant. C'est alors que le curé proscrit devint collaborateur, puis rédacteur en chef de la Revue du Monde catholique. L'ardeur qui l'avait poussé à la bataille avant la proscription, ne pouvait que grandir après, à mesure que se multipliaient les
pouvait que grandir après, à mesure que se multipliaient les sujets de plainte et que se fortifiaient les raisons de combat. D'abord ce furent des études sur les Ordres religieux, sur les bénédictins, les jésuites; puis des études sur la notion d'Église, le protestantisme et la libre pensée. Puis descendant des hauteurs de sa spéculation et des recherches de l'histoire, l'apologiste éleva la voix pour protester contre les proscriptions et la confiscation des diverses congrégations religieuses; contre la proscription et la confiscation éventuelle des biens des églises et de la liberté de leur ministère. Nous ne parlerons ici, toutefois, que
liberté de leur ministère. Nous ne parlerons ici, toutefois, que des séries d'articles qui sont devenus des volumes de combat pour le temps de la persécution. La mise en accusation du ministère est une étude de droit public sur la constitution contradictoire du gouvernement français. Le but de l'auteur est de prouver que la république n'est pas autre chose qu'un retour cynique à l'absolutisme parlementaire et au despotisme de l'ancien régime. Au lieu de fonder sur les droits de l'homme et du citoyen, droits antérieurs et supérieurs à la constitution de la société, que le gouvernement a le devoir de
de la société, que le gouvernement a le devoir de garantir et n'a pas le droit de violer, le comité de francs-maçons, de juifs, de protestants, de libres penseurs et de libres fauteurs qui a mis la griffe sur la France, ne procède qu'au nom de l'absolutisme de l'État. En sorte que la différence entre l'ancien régime et le nouveau, ne fait que changer l'arbitre de place; avec cette différence que la tyrannie était autrefois l'œuvre d'un homme intéressé au bien du pays, tandis qu'elle est aujourd'hui la férité d'une bande d'exploiteurs, sans responsabilité d'aucune espèce. Par le fait, il
bande d'exploiteurs, sans responsabilité d'aucune espèce. Par le fait, il n'y a plus en France, de liberté de foi et de conscience, de liberté de profession et d'inviolabilité du domicile, de droit d'enseigner, de droit de vivre à son gré suivant les conseils de l'Évangile. L'égalité devant l'impôt n'existe plus, le droit de propriété est atteint par des lois, la constitution de la famille est ébranlée par le divorce, l'indépendance même de la patrie est compromise par l'atteinte à l'armée. Les législateurs et les ministres ne sont que des criminels de droit commun. Si nos lois étaient faites dans les
de droit commun. Si nos lois étaient faites dans les bagnes ou dans les maisons de fous, elles ne seraient pas pires; et si les ministres étaient traités selon la criminalité spécifique de leurs attentats, ils devraient, sur la simple constatation du fait, être fusillés sans jugement. Le mieux qu'on puisse faire, c'est de les envoyer devant un comité de salut public. Le Centenaire de Dupanloup est une protestation contre une naissance interdite par l'honnêteté publique, inconnue dans la liturgie. L'enfant d'une fille-mère ne doit pas voir sa naissance fêtée à l'Église, surtout pour célébrer l'inventeur du catholicisme libéral, doctrine
à l'Église, surtout pour célébrer l'inventeur du catholicisme libéral, doctrine fausse et funeste, vingt fois condamnée par Pie IX, et dont la précox amnistie tous les crimes du gouvernement. Dupanloup doit rester l'auteur condamnable et condamné du catholicisme libéral. En présence des attentats de la persécution, il faut le tenir sous la réprobation d'un silence vengeur et ne pas lui offrir les honneurs d'une canonisation sans titre. Emile Ollivier est une étude historique sur cet homme d'État. Ollivier est aussi un libéral, mais pas comme Dupanloup. Le prêtre est un libéral dogmatique, le laïc est un jurisconsulte qui décide sur
libéral dogmatique, le laïc est un jurisconsulte qui décide sur des titres égaux et dans une hypothèse. Emile Ollivier se borne à accepter le libéralisme comme l'a accepté le Pontife, signataire du Concordat, pour défendre la liberté de l'Église. C'est au libéralisme d'Ollivier que l'Église a dû la célébration pacifique du dernier concile; le libéralisme obtus et fanatique de l'évêque n'eût abouti, s'il l'eût pu, qu'à l'empêcher. Cette différence de conduite marque la différence des doctrines. L'équité oblige de réprouver l'audacieux docteur et de préconiser la sagesse de l'homme d'État. Charles Perrin est une étude sur la vie et les
Charles Perrin est une étude sur la vie et les œuvres du créateur de l'économie politique et chrétienne. Cette économie avait été faussée et même complètement méconnue, par l'école libérale d'Adam Smith et de Malthus, d'une part, de l'autre, par l'école socialiste de Fourier, Louis Blanc et Proudhon. L'école du laisser-faire et du laisser-penser, avec la propriété collective et la productivité du capital, aboutissait à la création de grandes fortunes et à d'épouvantables misères. L'école socialiste prétendait abattre les bases éternelles de l'ordre social et créer un monde nouveau sur des théories de sectaires impuissants à régler et à dompter
des théories de sectaires impuissants à régler et à dompter l'antagonisme des passions. Perrin, qui sait l'homme déchu, mais racheté, accepte les bases traditionnelles de l'ordre public, mais leur assure comme correctifs les lois de l’Évangile, surtout le travail et le renoncement chrétien. À l'encontre des abbés démocrates, prêtres incohérents et catholiques à l'envie, le professeur belge est le législateur de l'économie sociale, conforme au christianisme. Pie X et Merry del Val sont deux biographies de circonstances, rattachées par l'auteur aux lignes générales de l'histoire contemporaine. Les deux volumes sur l'Allemagne d'aujourd'hui et de demain offrent trois études sur le
l'Allemagne d'aujourd'hui et de demain offrent trois études sur le catholicisme, le protestantisme et l'empire, en Allemagne. Le but de l'auteur est de défendre l'Allemagne contre les séductions de la monarchie universelle; mais de lui proposer d'établir, au centre de l'Europe, un empire fondé avec le rétablissement du pouvoir temporel des Papes, pour la prospérité intérieure du peuple allemand, l'honneur de l'Europe et la paix du monde. Reconnaître aujourd'hui Nabuchodonosor, serait une folie; L'honneur même des empereurs est intéressé à ce qu'ils soient les redresseurs des torts de la politique et non pas ses endosseurs. Le secret de l'avenir est
et non pas ses endosseurs. Le secret de l'avenir est partout, mais surtout à Berlin. La Puissance divine du sacerdoce et Jésus-Christ prototype de l'humanité sont deux ouvrages connexes sur le même sujet et à contredit du même fléau. La Révolution est l'antithèse du Christianisme; elle nie Dieu, Jésus-Christ, l'Église; elle affirme l'homme déchu, animal religieux, mais voué à la terre. En France, elle poursuit avec hypocrisie, par le crime cette œuvre scélérate de déchristianisation; mais cette révolte contre le ciel est vouée d'avance à tous les opprobres. Deux puissances doivent, par leur résistance, la briser; ces deux puissances sont
doivent, par leur résistance, la briser; ces deux puissances sont Jésus-Christ et le prêtre. Le prêtre est l'homme de Dieu, chargé d'appliquer aux hommes les grâces de l'Évangile; revêtu d'un caractère sacré, de prérogatives indestructibles et incommunicables, de fonctions rigoureusement essentielles au salut des âmes et à l'harmonie des sociétés, le prêtre ne peut ni s'éteindre, ni être détruit. Jésus-Christ est le mot immortel des siècles; son empire à sa racine en Dieu, et son exercice sur l'univers dans tout le cours du temps. Le passé par la promesse et l'avènement du Rédempteur; le présent par l'Église et le vicaire
l'avènement du Rédempteur; le présent par l'Église et le vicaire du Pontife Romain, l'avenir pour toutes les difficultés qui lui incombent, tout relève de Jésus-Christ. Lui seul est le gage de tous les espoirs, le sauveteur des âmes, le roi des nations. Le libéralisme et le socialisme veulent l'exterminer et le remplacer; ils ne peuvent par leurs crimes, qu'attirer ses vengeances et préparer ses triomphes. Vainqueur du judaïsme à Jérusalem, vainqueur du paganisme à Rome, vainqueur de la barbarie et du mahométisme, Jésus-Christ sera encore le Vainqueur du libéralisme et du socialisme. Nos yeux verront un jour cette nouvelle victoire.
du socialisme. Nos yeux verront un jour cette nouvelle victoire. Pourquoi cette longue biographie d'un auteur? Pourquoi cet auteur a-t-il écrit d'innombrables volumes? Parce que ces volumes appartiennent à l'histoire, parce que plusieurs sont dignes d'un compte rendu; parce que d'autres touchent aux controverses du temps; parce que plusieurs sont des faits d'histoire et aident à les mieux comprendre. La leçon à tirer de cet exemple, c'est que dans la condition même la plus modeste, on peut toujours beaucoup travailler, pourvu qu'on sache employer son temps. La vie la plus laborieuse, la plus désintéressée et même la plus méritoire, n'empêche
laborieuse, la plus désintéressée et même la plus méritoire, n'empêche pas les disgrâces. Les disgrâces sont l'effet des passions des hommes. Dieu les permet pour notre bien; c'est à nous d'en tirer sa bénédiction. Le chemin le plus court pour arriver à un piedestal, c'est l'échafaud. Les victimes de la fidélité aux bonnes doctrines et à la défense de l'Église, n'ont rien à craindre des coups de l'injustice; les plus à plaindre sont ceux qui les portent. Dieu seul est grand et bon; qu'il fasse à tous paix et miséricorde! Revue du Monde Catholique. — 15 Septembre 1907. VÉRITABLE CHRONOLOGIE
Revue du Monde Catholique. — 15 Septembre 1907. VÉRITABLE CHRONOLOGIE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST (Suite). JÉSUS EST NÉ PENDANT LE SECOND RECENSEMENT GÉNÉRAL D'AUGUSTE. La naissance de Jésus doit coïncider avec un recensement général d'Auguste, comme le veut impérieusement l'Évangile de saint Luc. En l'an 745, y eut-il un recensement général? Le fait n'est pas douteux. Les historiens d'Auguste le constatent absolument. Suétone n'en mentionne pas la date. Dion Cassius l'avance d'une année. Mais Auguste lui-même, dans son testament politique qui constitue le monument d'Ancyre, en donne la date exacte. Il nous dit même en propres termes que la plupart des
nous dit même en propres termes que la plupart des auteurs, et non les moindres, n'ont pas assez remarqué, que ce recensement fut « non pas commencé, mais terminé » par la cérémonie habituelle de la fermeture du lustre, en 746. Puisque le recensement était terminé en 746, il faut nécessairement en conclure que Jésus est né avant la clôture. Et puisqu'il est né à Noël, il est indubitablement né le 25 décembre 745. Les auteurs modernes ont presque tous mal interprété ce passage des tables d'Ancyre. Ils ont compris, en effet, 1. Suétone. Vita Aug., 27. 2. Dion Cassius.
en effet, 1. Suétone. Vita Aug., 27. 2. Dion Cassius. Hist. rom., I. 54, § 35. 3. Monument d'Ancyre : Alterum consulari cum imperio lustrum feci Censorino et Asinco, Coss... Ce consulat correspond à l'an 746. Le lustre fut donc fermé en 746. que le recensement avait été, non pas fini, mais commencé en l'an 746, d'où une suite d'erreurs inévitables dans leur chronologie. Inutile de citer des noms. Depuis le docteur Sepp, tous ou presque tous sont tombés dans cette méprise étonnante. Toutefois, ils s'en défendent bien et de plus soutiennent que les recensements des tables d'Ancyre ne concernaient
plus soutiennent que les recensements des tables d'Ancyre ne concernaient que les citoyens romains et non les sujets provinciaux. Ils se retranchent, à coup sûr, sans le dire, derrière les travaux des Mommsen et des Marquardt qui prennent à partie le témoignage de saint Luc; nous le prouvons plus loin. Mais nous savons que les recensements romains et les recensements provinciaux n'en formaient qu'un seul et se fondaient dans une même liste. La "loi municipale" promulguée par Jules César et étendue plus tard à tout l'empire ordonnait de faire en même temps le recensement romain et le recensement des provinces
même temps le recensement romain et le recensement des provinces d'Italie, de centraliser les doubles des tables à Rome et de les incorporer de façon à ne faire qu'un même recensement. Nous savons aussi par Mommsen et Marquardt eux-mêmes que cette loi municipale fut étendue à toutes les provinces pacifiées. Marquardt dit expressément que « le cens fut organisé non seulement dans les Municipes Italiens, mais encore dans les provinces. Dans celles où il existait déjà, on le maintint et en le réorganisa, et dans celles où il n'existait pas on l'établit... » Mommsen, à son tour, expliquant la loi
on l'établit... » Mommsen, à son tour, expliquant la loi municipale, en soigne aussi que le cens romain fut étendu par César à toute l'Italie, puis il ajoute : « César songeait à ordonner pareille mesure dans toutes les provinces »: ce qui le prouve indépendamment du fait même de la réorganisation censitaire italienne, c'est qu'il avait prescrit déjà le mesurage et le cadastre universels. » La formule était donnée qui permettait d'opérer dans les villes extra-italiques aussi bien que dans celles de l'Italie tous les relevés nécessaires au bon fonctionnement de l'administration centrale. Les vestiges sont là et l'ensemble
fonctionnement de l'administration centrale. Les vestiges sont là et l'ensemble des faits le démontre jusqu'à l'évidence, César préparait le renouvellement dans tout l'empire de l'institution tombée en désuétude depuis des siècles. Ce que César méditait de faire, Auguste l'accomplit, Marquardt vient de nous le dire, par toutes les provinces de l'empire. De son côté, M. G. Humbert nous apprend que « le cens se faisait comme à Rome et conformément à la formule du cens dressé par les censeurs à Rome. On dressait les listes sur des registres spéciaux des Municipes et on en envoyait les doubles à Rome et
Municipes et on en envoyait les doubles à Rome et les envoyés porteurs des registres devaient arriver en cette ville et aller trouver le censeur avant la fin du recensement. » Mommsen, d'ailleurs, donne des explications identiques et les complète en disant que « les listes des Municipes devaient être envoyées à Rome, que les censeurs devaient en prendre réception dans les cinq jours et transporter leur contenu dans les listes générales... » Mais par suite d'une distraction incompréhensible de sa part, il ajoute : « conformément à ce système, le cens avait lieu à cette époque dans les villes
le cens avait lieu à cette époque dans les villes italiques au moment du cens de l'empire et avant lui, les fastes de Venusia qui comprennent les années 720 à 726 et qui ne citent de "quinquennales" que dans l'année 725 précédant immédiatement le cens romain de 726. » Il y a dans ces quelques lignes deux erreurs historiques surprenantes. Mommsen, chose incroyable ! croit ici comme la plupart des auteurs modernes, que le cens romain fut commencé et non pas fini en l'an 726. Auguste pourtant, dans les tables d'Ancyre, nous affirme positivement qu'il ferma le lustre en l'an
d'Ancyre, nous affirme positivement qu'il ferma le lustre en l'an 726. Donc le recensement romain fut commencé en 725. Donc aussi le cens romain et le cens provincial eurent lieu en même temps en l'an 725 et furent l'un et l'autre terminés en 726. Chose aussi surprenante ! Mommsen affirme ici que le cens provincial se faisait avant le cens romain. Or, tous les objectionnistes ont la curieuse habitude de soutenir la thèse contraire et prétendent que toujours le cens provincial se faisait après le cens romain. Nous venons de voir que l'histoire enseigne que les deux cens se faisaient