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ils avaient mis à les confisquer. À quoi bon citer tous les jugements qui furent rendus à cette occasion par les juges et qu'on pourra consulter dans les archives de l'intendance. Dès le 4 janvier 1690, nous voyons les juges de Castres rendre un jugement en faveur de Jeanne Canitrot, soeur de Jean-Jacques et David Canitrot, fugitifs; Le 5 janvier, quatre autres ordonnances : elles se succèdent ensuite jusqu'en 1697 (Arch. int., C. 310). Mêmes jugements pour toutes les villes ayant des juges, rendus pendant cet intervalle de sept ans : Revel, Sommières, etc. On voit l'empressement que mirent les
: Revel, Sommières, etc. On voit l'empressement que mirent les parents à réclamer ces biens, puisque, dès les premiers jours de janvier 1690, les juges sont déjà occupés à rendre des ordonnances. Quelques héritiers furent même trop pressés à réclamer ces biens et Lamoignon dut rendre l'ordonnance suivante : (Arch. int., C. 171). Nicolas de Lamoignon, etc., Sur ce qui nous a été présenté que sous le prétexte de l'édit de décembre 1689, qui adjuge les biens des religionnaires fugitifs à leurs plus proches parents, plusieurs ont surpris des ordonnances des juges royaux, et se sont mis en possession de
des juges royaux, et se sont mis en possession de ceux appartenant aux ministres et autres sortis du royaume avec permission de Sa Majesté, et qui n'ont point laissé d'enfants dans le royaume, quoique exceptés; et que ce soit l'intention de Sa Majesté qu'ils fussent régis et administrés par les personnes par elle commises ; ce qui étant contraire aux dispositions de l'art. VII, Nous ordonnons que les biens de Ceux de la R. P. R., sortis du Royaume avec permission, qui n'ont point laissé d'enfants dans le Royaume, compris au présent rôle, seront affermés à la diligence des receveurs
au présent rôle, seront affermés à la diligence des receveurs généraux du domaine, en la forme ordinaire par les commissaires par nous subdélégués en chaque diocèse, si fait n'a été; et, au cas que quelques particuliers, sous prétexte de l'édit de décembre 1689, se soient adjugés lesdits biens par les sénéchaux ou autres juges, ils seraient obligés de s'en désister du jour de la publication de la présente ordonnance, et de restituer aux receveurs généraux du domaine, chacun dans l'étendue de leur généralité, tous les fruits et revenus qu'ils en ont retirés depuis le 1er janvier 1690, comme aussi les
ont retirés depuis le 1er janvier 1690, comme aussi les sommes en principal et intérêts qu'ils auront reçus par leurs débiteurs; Ordonnons, en outre, qu'à l'avenir, lesdits receveurs généraux se feront payer, année par année, des intérêts qui seront léchus et même les sommes principales, si le quart en échoit, pour, sur le compte qu'ils nous en rendront, être, disposés desdites sommes ainsi que nous jugerons à propos. Fait à Montpellier, le... Cette ordonnance de Lamoignon n'est pas signée et ne porte pas de date. Tout porte à croire que c'est un brouillon, ou tout au moins le modèle de
c'est un brouillon, ou tout au moins le modèle de celles qui furent expédiées aux divers subdélégués. Elle porte d'ailleurs elle-même sa date, 1690, ou au plus tard, 1691. La situation devenait claire dans le Languedoc. L'imbroglio créé par la législation antérieure était dénoué. Toutes les oppositions faites en 1688 sur les biens des fugitifs s'évanouissaient. La plus grande partie, en effet, avait été faite par les héritiers : femmes, parents, enfants; à leur tour, les créanciers n'avaient qu'à s'adresser aux héritiers pour réclamer le paiement de leurs dettes. Très peu de biens restèrent en régie, et chaque année devait
peu de biens restèrent en régie, et chaque année devait en voir diminuer leur nombre par la mort des ministres ou des fugitifs, sortis avec permission. Il est facile de saisir le but poursuivi par Louis XIV : cette mesure de clémence devait, dans son esprit, lui attirer l'affection des nouveaux Catholiques et lui faire pardonner un peu la sévérité de l'édit de Révocation. Il n'en fut rien : sept ans se passèrent, et, comme le constate Lamoignon dans une lettre que j'ai rapportée plus haut, les nouveaux Convertis ne furent pas plus dociles. Cette augmentation de richesse ne servit
furent pas plus dociles. Cette augmentation de richesse ne servit même qu'à les rendre plus récalcitrants, parce que la fortune leur donna plus d'influence. Aussi, tandis que le Roi se préparait à publier sa déclaration du 13 décembre 1698, qui devait être une seconde reculade, Lamoignon se disposait à opérer une seconde confiscation des biens. Nous avons vu que Louis XIV ne demandait pas en décembre 1689 un Certificat de catholicité aux parents des fugitifs pour rentrer en possession des biens. Dès 1686, l'intendant de Languedoc avait fait de ce certificat une condition nécessaire aux provisions qu'il accordait aux parents.
certificat une condition nécessaire aux provisions qu'il accordait aux parents. Sur quelle loi du royaume se basait-il ? En 1699, il revient au même système. Il exige un certificat de catholicité. Alors furent faites, dans tout le Languedoc, de nouvelles listes de fugitifs; en face se trouve le nom de celui qui jouit des biens, conformément à l'édit de décembre 1689, avec une note de catholicité. Presque tous ou du moins la grande majorité sont de « méchants huguenots », ou « ne font pas leur devoir ». J'ai dit au chapitre premier que l'intendant demanda avis au ministre de
au chapitre premier que l'intendant demanda avis au ministre de Louis XIV. Aussi les ordonnances se succédèrent-elles nombreuses; c'est par fournées que les confiscations eurent lieu et que les biens furent de nouveau soumis à la régie à partir de 1700. Sur qui l'histoire doit-elle faire retomber la responsabilité d'un tel acte ? Il vaut la peine, je crois, de le rechercher. La conduite de Lamoignon était conforme, sinon à la lettre, du moins à l'esprit de la législation. Dans toute sa conduite dans le gouvernement de cette immense province, il a un esprit de suite que l'on cherche vainement
il a un esprit de suite que l'on cherche vainement dans la conduite de Louis XIV. L'intendant de Languedoc n'a pas de volonté : il exécute, mais en homme intelligent et logique, comprenant que la fin implique les moyens. On peut le blâmer, et je ne me ferai pas, malgré mon admiration pour lui, son apologiste; mais on ne peut s'empêcher de reconnaître en lui l'homme d'énergie tenace, le serviteur zélé et dévoué du Roi, interprétant ses déclarations et ses édits avec indépendance. Rien ne le rebute; il ne redoute pas le jugement de la postérité. Doit-il donc porter seul
pas le jugement de la postérité. Doit-il donc porter seul et déviant l'histoire la responsabilité d'une telle initiative? On sait qu'à cette époque, l'autorité de Lamoignon était fortement battue en brèche auprès du Roi. Une réaction s'était opérée en haut lieu; et, devant l'insuccès, Louis XIV s'était décidé à demander leur avis aux évêques et aux intendants. Au fond, toute cette enquête était dirigée contre le roi de Languedoc, ayant des pouvoirs plus étendus que les autres intendants, jugeant souverainement et sans appel. Cette enquête a été publiée dernièrement: « Mémoires des évêques de France », éd. Picard, Paris 1902.
Mémoires des évêques de France », éd. Picard, Paris 1902. Je crois inutile de rapporter ici les avis des évêques de la province, qui, en grande majorité, approuvèrent la conduite de l'intendant. Or, non seulement dans le Languedoc, mais aussi dans certaines provinces qui comptaient beaucoup de nouveaux Convertis, s'était créé un courant contre l'édit de décembre 1689. On lit en effet dans le mémoire de Pinon, intendant à Pau : « on ne saurait imposer aux nouveaux Convertis des peines trop sévères pour empêcher leur évasion hors du royaume; et, lorsque le cas arrivé, il semble qu'on devrait prononcer
et, lorsque le cas arrivé, il semble qu'on devrait prononcer la confiscation des biens, parce que, sur la foi de l'édit de 1689, ils ont la facilité de retirer dans les pays étrangers une bonne partie des revenus de leurs biens que leurs parents trouvent moyen de leur envoyer (Mém. des Evêques de France, p. 339). De son côté, Begon, intendant de la Rochelle, demande, le 4 mai 1698, que Sa Majesté « interprétant la déclaration du mois de décembre 1689 », déclare « qu'elle n'a pas entendu que les héritiers des fugitifs, qui ne font point leur devoir de
héritiers des fugitifs, qui ne font point leur devoir de catholiques, jouissent des biens abandonnés; et qu'à commencer aux premiers jours de janvier prochain, elle veut' et entend qu'ils soient dévolus au plus prochain héritier, habile à succéder au fugitif, qui fera profession publique de la religion catholique, apostolique et romaine; et, au défaut, d'héritiers catholiques, à ceux auxquels la succession appartiendra par droit de déshérence; et, à l'égard des revenus que les hérétiques ont touchés, depuis la déclaration de 1689, ils seront poursuivis pour en compter et les rapporter à ceux qui seront connus dans chaque généralité pour les
à ceux qui seront connus dans chaque généralité pour les recevoir; et seront employés à l'entretien des petites écoles et autres œuvres pieuses, par les ordres de Sa Majesté, sur les avis des archevêques, évêques et intendants des provinces; étant certain qu'il n'y a rien qui ait fait si grand tort à la religion que l'abandon qu'on'a fait aux hérétiques des successions de ceux qui sont sortis du royaume, avec lesquels ils en partagent les revenus, ce qui épuise l'Etat par les sommes considérables qu'on envoie dans les pays étrangers. Il y en avait, en 1689, dans les seules élections
Il y en avait, en 1689, dans les seules élections de la Rochelle et de Marennes, qui sont très petites, pour 2.400.000 livres de rente (Mém. des évêques de France, p. 354). (À suivre). Abbé ROUQUETTE. QUESTIONS ACTUELLES C'est presque à la douzaine que monte la somme des livres sur le catholicisme et les temps nouveaux, qui s'entassent sur la table du critique. Vers l'union des Catholiques de France (chez Blond) 1, est une étude générale des mouvements catholiques, suivie d'une enquête sur l'Union. Dans une éloquente préface, M. Emile Flourens insiste sur la nécessité pour les catholiques de s'unir,
Flourens insiste sur la nécessité pour les catholiques de s'unir, sous peine de se laisser réduire à un esclavage absolu. L'auteur de ce gros et solide ouvrage, M. Oscar de Ferenzy, a mené son enquête avec conscience et il nous donne une étude intéressante et bien informée sur les œuvres et les sociétés fondées par les catholiques. La société de Saint-Vincent de Paul, l'Action Libérale Populaire, l'Union Nationale, l'Entente Nationale, la Ligue d'Action Française, le Comité d'Action électorale catholique, les Démocrates Chrétiens, le Sillon, l'Œuvre des Cercles catholiques, la Ligue des Femmes françaises, l'Action sociale de la Femme, la Fédération
des Femmes françaises, l'Action sociale de la Femme, la Fédération Jeanne d'Arc, l'Action populaire, etc., etc. On ne peut qu'admirer l'activité et l'esprit d'initiative dont témoigne ce nombre extraordinaire d'œuvres, mais, en même temps, on souhaiterait plus d'entente et d'unité; car à poursuivre le même but dans des œuvres parallèles, quelquefois hostiles, on émiette les efforts, on paralyse les bonnes volontés, on se prive de la ressource du nombre qui, dans ces œuvres, est une condition presque indispensable de succès. Mais cette multiplication n'est pas le fait de l'auteur, que son dessein obligeait à être complet. Son livre est un
son dessein obligeait à être complet. Son livre est un utile répertoire, et en même temps, une page d'histoire contemporaine. — Si M. Ferenzy nous crie : « Vers l'Union! » une voix, maintenant épiscopale, nous crie : « Vers l'Action » C'est le titre sous lequel Mgr Péchard, hier Recteur de l'Institut catholique, aujourd'hui évêque de Soissons, a réuni des discours aux jeunes gens, discours d'ouverture pour des Congrès, discours de distribution de prix, discours de pèlerinage, mais surtout discours de rentrée, au début de chaque année, depuis 1900, à l'Institut catholique de Paris. Ce titre indique l'idée directrice
à l'Institut catholique de Paris. Ce titre indique l'idée directrice de la pensée du docte prélat, et le but vers lequel il a cherché à orienter celle du lecteur. Addressés à des jeunes gens, à des étudiants qui se préparent à entrer dans la vie publique, ces discours tracent le programme qui convient à leur âge et à leur condition sociale. Les titres de quelques-uns de ces discours en montreront l'intérêt : Motifs d'espérer; la Science et Dieu; de la valeur personnelle; de la préparation à la vérité; des convictions; de l'étude de la Religion; le seul Maître, Jésus-Christ; de
de l'étude de la Religion; le seul Maître, Jésus-Christ; de la culture intellectuelle; de la Vie morale; de la Vie sociale; du Patriotisme; de la Culture de la Volonté; Préparation à l'Action sociale; l'Action sociale des jeunes. Le programme de l'ancien recteur peut se résumer ainsi : entrer dans la vie le cœur plein de confiance, résolu à y faire tout son devoir; cultiver en soi, avec le plus grand soin, toutes ses facultés, intellectuelles et morales ; chercher dans l'étude de la Religion et les enseignements de Jésus, lumière, force et direction ; être de son temps et de
force et direction ; être de son temps et de son pays, descendre dans l'arène et y combattre à visage découvert pour toutes les nobles causes, la famille, la religion, la patrie, le droit. Le digne prélat a mis dans ces discours toute son âme et son intelligence. Ses discours continueront auprès des lecteurs la saine et forte influence qu'ils ont exercée sur les auditeurs. — M. Georges Goyau, comme Mgr Pechéard, cherche aussi à pousser « vers l'Action », vers une action catholique et sociale les hommes de son temps. Il suffirait presque, pour annoncer son ouvrage, de donner
temps. Il suffirait presque, pour annoncer son ouvrage, de donner les sous-titres de sa troisième série d' « Autour du Catholicisme social» (1 vol. in-12, Perrin, 1907), puisque nous avons parlé de chacun de ces volumes et dit les qualités qui les distinguent. Ici, l'auteur nous parle de solidarisme, christianisme et socialisme, des méthodes d'action : patronages, bibliothèques, œuvres ; de la leçon des cathédrales, du curé de l'ancien régime, des origines populaires du Concordat, de la Renaissance catholique en Angleterre, des origines sociales du centre allemand, de Léon XIII, de Brunetière, des Béatitudes, d'un Concile de résurrection (l'assemblée Wurzbourg).
de Brunetière, des Béatitudes, d'un Concile de résurrection (l'assemblée Wurzbourg). Ce n'est là qu'un sommaire et il faudrait analyser longuement chacun de ces titres qui sont les chapitres de ce livre, pour en donner une idée un peu plus précise. La critique de la nouvelle doctrine de « La Solidarité » qui voudrait remplacer la fraternité et la charité chrétienne, est faite avec cette finesse et cette vigueur qui d'ordinaire caractérisent les pages de M. Goyau. La plupart des autres articles ont une portée philosophique moins considérable, ce sont surtout des « Etudes de catholicisme social », études bien renseignées
des « Etudes de catholicisme social », études bien renseignées et intéressantes sur les œuvres catholiques. D'autres articles ont un caractère littéraire ou historique, plus prononcé, par exemple l'étude sur nos cathédrales, inspirée par de Ruskin, l'étude sur le Catholicisme en Angleterre d'après Thureau-Dangin, l'étude émue sur Brunetière, « apologiste social du Catholicisme ». La série à laquelle appartient ce nouveau livre de M. Goyau formera bientôt une Vraie bibliothèque d'études sur le catholicisme social et pourra servir comme d'une sorte de cours préparatoire pour tous ceux qui voudront diriger dans ce sens leur activité. — Tandis que M. Georges
dans ce sens leur activité. — Tandis que M. Georges Goyau cherche à découvrir dans le catholicisme les grands principes de vie et montre l'efficacité de son action, on dirait que le Dr Marcel Rifaud, dans son dernier livre: « Les conditions du retour au Catholicisme » (un vol. in-12, 1907, Paris, Pion), comme dans celui qui l'avait précédé : « L'agonie du Catholicisme... », étudie le Catholicisme comme un malade dont le médecin doit mettre à nu les plaies pour chercher ensuite à les guérir. Son nouveau livre est composé de deux parties : une introduction de quatre-vingts pages
composé de deux parties : une introduction de quatre-vingts pages environ, sur la crise, les difficultés d'ordre politique et social, la crise intellectuelle, le dénouement de la crise. L'auteur a composé un questionnaire dont les termes se résument ainsi : cette crise intellectuelle est-elle simplement une crise de laborieuse adaptation, par conséquent transitoire, et de l'issue de laquelle le Catholicisme peut espérer un surcroît de vie? Ou bien au contraire, est-elle une crise d'épuisement de laquelle, humainement parlant, le catholicisme ne saurait se relever? Dans la première hypothèse, quels sont les moyens à mettre en œuvre pour dénouer cette crise
les moyens à mettre en œuvre pour dénouer cette crise et précipiter le retour au Catholicisme? Dans la seconde, hypothèse que garderons-nous du Catholicisme et par quel équivalent pourrons-nous le remplacer? Comme on le voit d'après le libellé de cette enquête, l'auteur pensait d'abord s'adresser à des hommes de toutes les opinions. Réflexion faite, il s'est contenté de s'adresser à des catholiques, et à un certain nombre d'entre eux. Il y en a trente en tout, parmi lesquels nous comptons le vicomte d'Adhémar, le vicomte d'Avenel, Paul Bureau, G. Fougeres, l'abbé Girodon, d'Haussonville, Klein, Laberthonnière, de Lapparent, Le Roy, Mauvais,
l'abbé Girodon, d'Haussonville, Klein, Laberthonnière, de Lapparent, Le Roy, Mauvais, Naudet, Saleille, Sertillanges. Il y aurait peut-être à se demander pourquoi certains choix, pourquoi certaines omissions? Il est certain qu'une enquête de ce genre ne peut être entièrement concluante. Il est intéressant cependant de lire quelques-unes de ces réponses. Elles disent bien ce que sont les préoccupations de nos contemporains. C'est même à peu près le seul côté vraiment pratique d'une pareille consultation. Chacun jugeant de son propre point de vue, apporte ses remèdes, et l'on se demande avec inquiétude ce que deviendrait un malade auquel on appliquerait simultanément tant
ce que deviendrait un malade auquel on appliquerait simultanément tant de traitements dont quelques-uns contradictoires. — Au nombre de ces réponses à la consultation du docteur Briffault, on aura remarqué avec d'autant plus d'intérêt celle de M. Paul Bureau, que nous devons à son auteur, professeur dans une de nos Universités catholiques, un livre tout entier sur la matière : « La Crise morale des Temps Nouveaux », (un vol. in-12, Paris, Bloud, 1907). Il est précédé d'une préface de M. Alfred Croiset, qui ne partage pas les croyances de l'auteur, et dont le témoignage est d'autant plus précieux. Le
l'auteur, et dont le témoignage est d'autant plus précieux. Le livre a été remarqué dès son apparition et M. Joly, l'éminent publiciste, lui a consacré dans l'Univers une étude qui marque les points faibles de cet ouvrage. Nous faisons nôtres un bon nombre de ces réserves. Cela dit, il faut reconnaître que la « Crise morale » est fort instructive. C'est un réquisitoire sévère, parfois violent, presque injuste, contre la société contemporaine. Mais l'ouvrage est fortement documenté, et M. Paul Bureau apporte à l'appui de ses thèses une masse de faits qu'il est bon de connaître. L'auteur s'est fait le
faits qu'il est bon de connaître. L'auteur s'est fait le médecin ou mieux le chirurgien de son siècle; il en met les plaies à nu. Il fait d'abord le « bilan de l'immoralité », et signale dans toutes les classes de la société les désordres et les crimes qui sont la conséquence de l'égoïsme et d'une éducation sans Dieu. Il cherche les « causes de cette crise morale », soit parmi les « enfants de l'esprit nouveau », comme il appelle les adversaires religieux et politiques de l'Église, soit parmi les enfants de la tradition. En étudiant le « problème
les enfants de la tradition. En étudiant le « problème moral », il démontre que la doctrine laïque demeure impuissante à entreprendre la régénération morale. Enfin, dans sa conclusion, il montre des symptômes de rénovation, et nous dit ce que doit être le devoir des croyants dans les circonstances présentes. Encore une fois, quoi que l'on pense de telle ou telle appréciation, le livre est vigoureux, et il décèle une étude approfondie des mœurs de la société contemporaine. — Quelques-unes des exagérations de ce livre trouveront leur correctif dans celui du P. Weiss, « Le péril religieux ». L'auteur est
du P. Weiss, « Le péril religieux ». L'auteur est bien connu par son « Apologie du Christianisme », ouvrage considérable, qui est resté classique. Très au courant de la littérature religieuse en Allemagne, il a pensé qu'il avait son mot à dire sur la crise contemporaine. Il étudie donc dans son livre la situation religieuse. Il montre que dans les pays protestants, le Christianisme perd chaque jour du terrain, et la dissolution annoncée par les esprits prévoyants qui avaient bien vu le vice du système protestant dès le début, comme Bossuet, est aujourd'hui un fait accompli; tous les dogmes,
comme Bossuet, est aujourd'hui un fait accompli; tous les dogmes, y compris la divinité du Christ et celle des Écritures, sont abandonnés par les chefs. Il étudie ensuite la conception de la religion telle que l'enseigne la science actuelle des religions. D'évolution en évolution, le Christianisme est devenu une sorte de religion laïque ou, pour mieux dire, d'irréligion. Mais pour le remplacer, car le cœur de l'homme reste religieux, on s'est jeté dans les religions nouvelles, l'occultisme, le démonisme, le néopaganisme. Sur ce point, l'auteur dont la lecture est immense, fait les citations les plus curieuses. Il nous fait faire
fait les citations les plus curieuses. Il nous fait faire ensuite une incursion dans le néo-protestantisme et dans le néo-catholicisme. Et cherche enfin à tirer les conséquences de cet exposé. Un accommodement entre le Christianisme et les idées modernes est-il possible? On connaît assez la répulsion de l'auteur pour les idées modernes, pour deviner qu'il ne croit pas cette alliance possible. Pour lui le péril religieux, c'est l' « homme moderne », c'est le fils de Kant, c'est l' « homme autonome », c'est-à-dire qui ne reconnaît au-dessus de lui aucun pouvoir, qui traduit devant le tribunal de sa raison
aucun pouvoir, qui traduit devant le tribunal de sa raison toutes les doctrines et n'admet que celles auxquelles il veut bien donner droit de cité. Il termine par une exhortation chaleureuse à remplir notre tâche, toute notre tâche, en face du péril religieux. C'est-à-dire, ne pas atténuer la doctrine, ne pas se laisser entamer par les assauts de l'esprit et sa volonté à l'autorité légitime. Même en laissant de côté la valeur pratique de ce livre qui se propose de remettre dans la voie les esprits dévoyés, il a une importance historique. L'auteur a lu les principaux écrivains contemporains, surtout
importance historique. L'auteur a lu les principaux écrivains contemporains, surtout ceux de l'Allemagne, il résume leurs systèmes et donne des citations fort intéressantes. Tous ceux qui veulent connaître les idées de notre temps au point de vue religieux, devront lire ce livre du P. Weiss. — Nous terminons cette étude sur les questions actuelles par l'analyse d'un livre sur le « Catholicisme et la Société », qui a un caractère plus historique que les précédents. Il est dû à la collaboration de MM. Legendre et Chevalier, l'un agrégé d'histoire, l'autre de philosophie. Le P. Laberthonnière en a écrit la préface