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elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus
le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois
détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu
du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents
dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; mais à cette époque encore, le pouvoir plein d'irrésolution reprenait le lendemain aux particuliers les terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit,
terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit, ce n'était là qu'une première tentative : on eût dit que le gouvernement espagnol voulait essayer ses forces avant d'entrer en lutte avec le clergé, classe alors si puissante en Espagne. Après la mort de Ferdinand VII, en 1833, il s'écoula un temps considérable avant qu'on osât continuer la vente des biens du clergé, vente qu'on eut soin de revêtir du nom spécieux de réformes ecclésiastiques. Toutefois les premiers acquéreurs de ces biens, victimes de la reprise des terrains qu'ils avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le
avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le gouvernement espagnol ne cherchait qu'un prétexte pour frapper un coup décisif. Il l'eut bientôt trouvé. On découvrit une disposition prise par le concile de Trente et qui permettait au roi d'Espagne de supprimer tout couvent dans lequel le nombre des moines serait inférieur à douze. De dix-huit cents couvents qui existaient dans le royaume, neuf cents se trouvèrent dans cette catégorie et furent supprimés par une simple ordonnance en 1835. Plus tard on détruisit l'inquisition et cent un canonicats qui en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent
en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent confisqués et appliqués au paiement de la dette publique. En 1836, on restitua aux familles qui les avaient achetés les biens du clergé aliénés sous Ferdinand VII, et, à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que l'Escurial, Guadalupe, Poblet et un ou deux autres, tous les couvents furent définitivement supprimés. En 1837, on ferma le petit nombre de ceux qu'on avait laissés subsister et il fut interdit de porter la robe. CORRECTION ### Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était
Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et
imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est
que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la
catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui,
pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un
couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux,
1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; mais à cette époque encore, le pouvoir plein d'irrésolution reprenait le lendemain aux particuliers les terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit, ce n'était là qu'une première tentative : on eût dit que le gouvernement espagnol voulait essayer ses forces avant d'entrer en lutte avec le clergé, classe alors si puissante en Espagne. Après la mort de Ferdinand VII, en
puissante en Espagne. Après la mort de Ferdinand VII, en 1833, il s'écoula un temps considérable avant qu'on osât continuer la vente des biens du clergé, vente qu'on eut soin de revêtir du nom spécieux de réformes ecclésiastiques. Toutefois les premiers acquéreurs de ces biens, victimes de la reprise des terrains qu'ils avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le gouvernement espagnol ne cherchait qu'un prétexte pour frapper un coup décisif. Il l'eut bientôt trouvé. On découvrit une disposition prise par le concile de Trente et qui permettait au roi d'Espagne de supprimer tout couvent dans lequel le
au roi d'Espagne de supprimer tout couvent dans lequel le nombre des moines serait inférieur à douze. De dix-huit cents couvents qui existaient dans le royaume, neuf cents se trouvèrent dans cette catégorie et furent supprimés par une simple ordonnance en 1835. Plus tard on détruisit l'inquisition et cent un canonicats qui en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent confisqués et appliqués au paiement de la dette publique. En 1836, on restitua aux familles qui les avaient achetés les biens du clergé aliénés sous Ferdinand VII, et, à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que
à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que l'Escurial, Guadalupe, Poblet et un ou deux autres, tous les couvents furent définitivement supprimés. En 1837, on ferma le petit nombre de ceux qu'on avait laissés subsister et il fut interdit de porter la robe. CORRECTION ### Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière
et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la
car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont
LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et
a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a
haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer
cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; Des mesures rigoureuses contre le clergé régulier précédèrent la destruction des
mesures rigoureuses contre le clergé régulier précédèrent la destruction des couvents : une absence même temporaire de quelques religieux suffisait pour que le gouvernement ordonnât sans délai la fermeture de l'établissement et fit transporter ailleurs le reste des moines ; si même un seul moine quittait le cloître sans en instruire les autorités dans les vingt-quatre heures, la suppression du couvent devait avoir également lieu ; enfin, tout monastère dont les religieux étaient accusés d'avoir donné asile à des carlistes, reçu des munitions de guerre ou même toléré des réunions politiques dans un sens opposé au gouvernement établi, devait être
politiques dans un sens opposé au gouvernement établi, devait être fermé sur-le-champ et les biens qui en dépendaient vendus au profit des veuves et des orphelins des militaires tués dans la guerre civile. Il ne nous est parvenu qu'un seul cas de punition capitale dont un membre du clergé ait été l'objet. On fusilla, pour servir d'exemple aux autres, un chanoine de Burgos convaincu d'avoir pris les armes au commencement de la guerre civile. Il faut bien distinguer ici la pensée religieuse de la pensée politique : ces mesures sévères et dont l'application ne fut pas toujours juste, frappaient les
et dont l'application ne fut pas toujours juste, frappaient les moines non pas comme membres du clergé, mais comme partisans de don Carlos, l'ennemi de cette constitution qu'assurait à l'Espagne l'avénement au trône de la jeune Isabelle. Jamais le parti carliste ne se serait soutenu pendant sept ans si le clergé ne lui avait prêté son appui. Les ecclésiastiques s'attirèrent par cette conduite la haine du peuple : lors de l'apparition du choléra, on accusa les moines d'avoir empoisonné les eaux, et l'inimitié contre eux devint si redoutable, que, dans quelques endroits, la police fut obligée d'intervenir et d'occuper les
quelques endroits, la police fut obligée d'intervenir et d'occuper les couvents pour faire respecter la vie des religieux. La vente des biens appartenant au clergé régulier n'ayant donné lieu à aucun trouble, il était évident que l'application à l'état des vastes domaines des chapitres et des autres corporations religieuses séculières ne rencontrerait pas d'opposition; en effet, cette mesure avait été agitée en Espagne bien avant qu'on ne songeât à vendre les propriétés des moines. Déjà, sous le règne de Charles III (1759-1788), quelques personnages influents, parmi lesquels nous devons citer le célèbre Jovellanos, avaient fait des représentations au gouvernement sur
le célèbre Jovellanos, avaient fait des représentations au gouvernement sur ce que de vastes terrains, capables de grandes améliorations par une bonne culture, restaient stériles entre les mains du clergé séculier. Par suite de cette représentation, le conseil de Castille fut saisi d'une demande tendant à faire obtenir la vente de ces biens dont le produit, placé sur les fonds de l'état, devait servir à l'entretien des ecclésiastiques ainsi dépossédés. Ce projet n'eut pas de suite alors, et ce ne fut qu'en 1841 qu'on vendit les propriétés du clergé séculier. Les riches domaines, il faut bien le dire, ne doivent
Les riches domaines, il faut bien le dire, ne doivent pas être le partage d'hommes qui prêchent la pauvreté évangélique. Que le clergé soit puissant par ses vertus, son savoir et son intelligence; si avec de pareils moyens il ne peut pas conduire le monde, qu'il renonce à un sceptre indigne de lui. C'est le corps ecclésiastique, remarquons-le bien, et non pas l'Eglise, que l'Espagne doit accuser en grande partie de l'infériorité relative où elle se trouve, si on la compare aux autres pays de l'Europe. L'accumulation successive et toujours stérile des terres entre les mains du clergé, surtout depuis
stérile des terres entre les mains du clergé, surtout depuis l'époque de Charles-Quint, est la véritable cause de la décadence de l'Espagne, qu'il ne faut pas aller chercher dans la découverte de l'Amérique. La paresse naturelle aux Espagnols trouvait un encouragement dans la charité peu intelligente des moines. Où sont ces bourgs et ces villages qui entouraient Tolède à l'époque de Philippe II? Où est le peuple laborieux qui remplissait jadis l'Andalousie? ces villes florissantes, ces riants hameaux, ces vastes jardins qui s'étendaient sur les rives enchanteresses du Guadalquivir, où sont-ils maintenant? Le nom même des localités ne trouve plus
sont-ils maintenant? Le nom même des localités ne trouve plus un écho. Qu'on traverse l'Estramadure; on verra un immense désert. Qu'on aille de Burgos à Valladolid et de Valladolid à Léon, de quelque côté qu'on se tourne, on verra partout, au milieu du sol le plus fertile, des ruines seulement de villes et de villages, pâles spectres d'une prospérité évanouie : c'est le clergé qui a amené cet état de choses! En 1835 on fit plusieurs ordonnances pour assurer à l'état le produit de certains impôts dont on avait déjà précédemment grevé les biens du clergé. Une de ces ordonnances
précédemment grevé les biens du clergé. Une de ces ordonnances était relative à l'impôt de la Cruzada que payent toutes les personnes qui veulent s'exempter de faire maigre pendant le carême ou obtenir d'autres dispenses analogues. Autrefois on envoyait à Rome cet argent, aujourd'hui il est versé au trésor et produit un revenu d'environ 150,000 £. La même ordonnance traite de la collecte des espolios. Dans chaque cathédrale, il y avait un collecteur d'espolios dont les fonctions consistaient à se rendre immédiatement au domicile de tout chanoine ou autre dignitaire dépendant du chapitre, qui venait à mourir et à se
dépendant du chapitre, qui venait à mourir et à se saisir de tout l'argent appartenant au défunt : cet argent passait dans les coffres de l'état. Les produits de la Cruzada, des espolios et d'un autre tribut appelé subsidio et que payaient tous les ecclésiastiques, furent, à différentes reprises, pillés par les troupes de l'armée espagnole. Dans la même année 1835, le gouvernement mit un terme à ces déprédations infâmes aujourd'hui inconnues partout ailleurs qu'en Espagne. En 1836, les membres du clergé furent soumis à la juridiction des tribunaux ordinaires; l'ordonnance rendue à cet effet est empreinte d'un esprit de
l'ordonnance rendue à cet effet est empreinte d'un esprit de haine contre les ecclésiastiques, auxquels il est recommandé de mieux observer les préceptes de leurs livres saints. Les meubles et autres objets, tels que tableaux, etc., appartenant aux églises, à moins qu'ils ne méritassent d'être conservés comme objets d'art, devaient être vendus et leur produit employé à payer les frais de la guerre civile. En 1840, on supprima le tribunal de Rota et nunciatura; les archives en furent cachetées et envoyées au gouvernement; le chef de ce tribunal, nommé Arellano, eut ordre de quitter le royaume; toutes les pensions ou
eut ordre de quitter le royaume; toutes les pensions ou appointements de nature quelconque qu'il recevait furent supprimés. Ce petit tribunal, qui servait de cour d'appel dans les affaires ecclésiastiques, sous un chef que nommait le saint-siège, était fort lent dans ses décisions et tous les membres en étaient corrompus; mais Espartero, en l'abolissant, blessa la cour de Rome. Le gouvernement qui a succédé à celui du régent a rétabli ce tribunal. 1841, cette année marquée dans les fastes ecclésiastiques de l'Espagne par la vente des biens du clergé régulier, ainsi que nous l'avons déjà dit plus haut, le chapitre
ainsi que nous l'avons déjà dit plus haut, le chapitre de Tolède reçut une admonition très vive pour avoir adhéré à une bulle ou expediente de Rome, hostile au gouvernement. Une ordonnance particulière déclara illégale la société de la propagation de la foi, dont le siège est à Lyon, et défendit la lecture des documents qu'elle publie. Cette ordonnance porte qu'aucune société ni aucun individu ne peut faire ni quêtes ni demandes d'argent dans le royaume sans la permission expresse du gouvernement, et qu'ainsi le veulent les lois fondamentales de l'Espagne. Une seconde ordonnance fut rendue à la suite de
l'Espagne. Une seconde ordonnance fut rendue à la suite de la première concernant les bulles et rescrits du pape, qui ne doivent pénétrer en Espagne qu'après avoir été visés par le gouvernement. Le préambule parle « des tentatives d'envahissement temporel de la cour de Rome, de son désir d'exercer une influence lucrative dans les affaires politiques et civiles de l'Espagne. » Ce document, qui rappelle les sages mesures de Charles III pour réprimer les empiétements du saint-siège, cite les anciennes lois du pays sur le même sujet et prescrit leur exécution. On y lit encore que la peine du bannissement
exécution. On y lit encore que la peine du bannissement sera infligée à l'évêque de Pampelune, parce que les idées et les opinions émises dans l'exposition adressée par ce prélat au ministre de grâce et de justice ne sont pas en harmonie avec les lois du royaume. Cette même année vit paraître un décret relatif à la rétribution du clergé : le total des valeurs affectées à cette destination est de plus d'un million sterling, somme énorme dans l'état actuel de l'Espagne. Un tiers devait être payé par le peuple et les deux autres tiers par le gouvernement. Il est