jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
et les remplissent de miel. L'excellence des résultats obtenus dépendra entièrement de l'opportunité et de la perfection des moyens employés. Différents faits empruntés à l'histoire jettent une vive lumière sur le mode d'action de ces principes. C'est ainsi que la Chine, il y a des siècles, entra dans son âge de raison, et se mit instinctivement à travailler à son organisation mentale. Qu'est-ce qui lui a donné sa merveilleuse longévité? Qu'est-ce qui assure le bien-être et la prospérité d'une nation qui compte trois cent soixante millions d'hommes, plus d'un tiers de la race humaine, répandus sur une surface qui relativement,
de la race humaine, répandus sur une surface qui relativement, n'est pas aussi vaste que celle de l'Europe ? Ce n'est certainement pas sa position géographique ; il se peut qu'aux âges antérieurs, la mer l'ait partagée du côté de l'Est, mais elle a été souvent menacée et conquise par des envahisseurs venus de l'Ouest. Ce n'est pas non plus que son peuple soit porté naturellement à la docilité et à la soumission, et qu'il manque d'énergie, car la guerre civile a plus d'une fois ensanglanté son sol. L'empire chinois s'étend sur vingt degrés de latitude ; la température annuelle
s'étend sur vingt degrés de latitude ; la température annuelle moyenne de ses provinces du Nord diffère de près de 14 degrés de celle des provinces du Midi. Il doit donc offrir outre une prodigieuse variété dans sa végétation, de très profondes divergences dans les types des populations qui l'habitent. Le principe qui constitue la base de son système politique a cependant persisté en face de ces difficultés, et survécu à toutes les révolutions. Ce principe, c'est l'organisation de l'intelligence nationale, l'instruction universelle. Tout Chinois doit savoir lire et écrire. Des concours établissent le mérite des candidats. Ce mérite, réel
Des concours établissent le mérite des candidats. Ce mérite, réel ou supposé, détermine seul le rang social, et ouvre seul l'accès des emplois publics auxquels tout citoyen peut aspirer. Dans les autres contrées du globe, la plus dangereuse des classes sociales est formée des hommes délaissés à l'écart. En Chine le contraire a lieu, mais ce n'est point pour cette cause que la stabilité des institutions y a été obtenue. C'est plutôt parce que le système politique tend à un état d'harmonie avec les conditions physiologiques qui règlent l'ensemble du développement social. L'intention du législateur a été d'assurer à l'intelligence
développement social. L'intention du législateur a été d'assurer à l'intelligence un contrôle absolu. La méthode employée pour arriver à ce résultat est imparfaite, et par conséquent une coïncidence parfaite entre le système et la tendance n'est point atteinte, mais les efforts faits pour s'en rapprocher assurément une stabilité vraiment remarquable. La méthode elle-même est le résultat d'institutions politiques datant d'une époque très reculée. Leur insuffisance et leurs imperfections font corps avec elle et reparaissent en elle. Pratiquement, comme nous le sommes en Europe, un système politique de ce genre, assis sur une base littéraire, doit nous sembler une pure absurdité.
sur une base littéraire, doit nous sembler une pure absurdité. Nous devrions cependant montrer quelque respect à l'égard d'institutions qu'un tiers de la race humaine a conclu être les plus convenables, et auxquelles il est resté fermement attaché pendant plusieurs milliers d'années. L'Europe, oubliant que la race chinoise ne fait qu'obéir à un instinct général de l'humanité, dont toute nation, si sa vie se prolonge suffisamment, doit finalement subir l'influence, prétend trop souvent que c'est leur système de concours qui a conduit les Chinois à leur état actuel, et a fait d'eux un peuple sans patriotisme, sans honneur, sans foi
fait d'eux un peuple sans patriotisme, sans honneur, sans foi et sans vigueur. Ce sont là des résultats, non de leur système, mais de leur grand âge. Il ne manque point parmi nous d'octogénaires dont l'esprit chagrin, l'égoïsme et l'obstination rappellent le caractère chinois. Toujours, lorsqu'il s'agit de ce vieil empire, nous faisons preuve d'une appréciation imparfaite de notre situation relative. Le Chinois a entendu quelque chose de nos opinions discordantes, de notre intolérance envers ceux qui ont d'autres idées que nous, du culte que nous professons pour la richesse, et des honneurs que nous rendons à la connaissance; il
et des honneurs que nous rendons à la connaissance; il a aussi entendu que nous remettons quelquefois le pouvoir politique entre les mains d'hommes si peu élevés au-dessus de la brute qu'ils ne savent ni lire ni écrire ; que nous tenons les succès militaires en haute estime, et que nous regardons la profession des armes comme la seule occupation digne d'un gentilhomme. Il y a si longtemps que ses ancêtres pensaient et agissaient ainsi, qu'il se croit autorisé à nous considérer comme une race à peine dégagée de la barbarie. De notre côté, nous chérishons l'illusion qu'un jour ou
barbarie. De notre côté, nous chérishons l'illusion qu'un jour ou l'autre, par la persuasion ou par la force, nous le convertirons à notre manière de penser, religieuse ou politique, et que nous pourrons infuser dans son sang stagnant une part de notre esprit entreprenant. Un tableau fidèle de l'état actuel de la Chine serait d'une valeur inestimable pour le philosophe aussi bien que pour l'homme d'État. C'est un spectacle qui mérite toute notre admiration, ajoute J.-W. Draper, que celui d'une grande communauté tendant à se gouverner par l'intelligence plutôt que par la force, et cela quand même les moyens à
par la force, et cela quand même les moyens à l'aide desquels elle cherche à remplir son objet, sont manifestement insuffisants. La force brutale retient ensemble les agglomérations humaines de la même manière qu'un clou de fer opère la jonction de plusieurs pièces de bois par la compression qu'il exerce sur elles, compression qui varie avec la force avec laquelle le clou a été chassé par le marteau. La jonction sera aussi plus parfaite lorsque le clou aura été rouillé par le temps. L'intelligence, au contraire, unit à la manière d'une vis. Les pièces que la vis est appelée à
d'une vis. Les pièces que la vis est appelée à relier ne le sont solidement que si elles ont été ajustées avec beaucoup de soin à son filet; il faut aussi qu'elle soit tournée doucement, et non point enfoncée brusquement. Malgré les difficultés de la base sur laquelle la nation chinoise a assis son système, cette grande communauté a accompli ce que beaucoup d'esprits considèrent comme le but dernier de la science politique. Comme dit Machiavel : « Quant aux gouvernements, leur forme est de peu d'importance, bien que les personnes à demi-éclairées pensent autrement. La grande fin de l'homme
personnes à demi-éclairées pensent autrement. La grande fin de l'homme d'État est la permanence, la permanence qui vaut tout autre chose, et qui l'emporte de beaucoup en valeur sur la liberté, » C'est, toutefois, en vertu d'une méprise, que la permanence semble être l'objet final d'une bonne politique ; son but réel est le progrès en harmonie constante avec la tendance naturelle. Les phases successives d'une progression de ce genre se perdent l'une dans l'autre d'une manière imperceptible, et de là vient cette apparence de permanence, qui n'est qu'une illusion. L'homme est ainsi constitué, que tous les mouvements continus lui
L'homme est ainsi constitué, que tous les mouvements continus lui échappent. Les formes de gouvernement ont donc une valeur, mais non point celle que l'on suppose généralement. Leur valeur est d'autant plus grande qu'elles favorisent ou encouragent dans une plus large mesure la tendance naturelle de développement. L'Asie fournit un exemple des effets d'une organisation intellectuelle de l'intelligence ; l'Europe a offert sur une plus petite échelle un fait du même genre. L'Église catholique fonda, dans les limites spéciales que lui traçait sa nature, une organisation intellectuelle, et, sans s'inquiéter de la fortune ni de la naissance, ouvrit au talent
de la fortune ni de la naissance, ouvrit au talent une voie accessible à tous ceux qui vivaient dans son giron. Cela est si vrai que la plupart des hommes qui ont fait la gloire de l'Église, appartenaient par leur naissance aux derniers rangs de la société, et cette organisation s'est soutenue, en dépit de l'opposition des circonstances extérieures, plusieurs siècles encore après que sa base ostensible et surnaturelle était complètement tombée en ruine. L'auteur de cet important ouvrage historique et philosophique à la fois, après avoir étudié dans ses moindres détails, tous les peuples qui se sont succédés sur
moindres détails, tous les peuples qui se sont succédés sur le sol européen, affirme le contrôle de la loi naturelle sur les affaires humaines, contrôle qu'il ne croit pas incompatible avec le libre arbitre de l'homme que ne l'est le libre exercice de sa volonté avec les transformations inévitables qu'il subit, lorsque de l'enfance, il s'avance jusqu'à la maturité et de la maturité décline ensuite jusqu'à la vieillesse. L'auteur d'un livre nouvellement paru, Causeries sur le Transformisme, M. Henri Gadeau de Kerville, dit un mot bien vrai sur l'état d'esprit de ceux qui nient les faits scientifiques nouvellement démontrés et
de ceux qui nient les faits scientifiques nouvellement démontrés et qu'une sorte de respect humain et un esprit de parti empêchent de proclamer franchement. « En France, comme dans les nations voisines, ce ne sont pas les intelligences qui manquent, ce sont les caractères. Préoccupés par des intérêts légitimes, mais souvent mesquins, craignant la jalousie et la vengeance de ceux qui n'aiment pas la franchise et redoutent la vérité, nous n'avons pas le courage de dire hautement notre pensée; nous ne tirons pas des faits, sans ménagement et sans crainte, leurs conséquences logiques; nous n'osons pas nous élever contre les
leurs conséquences logiques; nous n'osons pas nous élever contre les idées surannées et propager les nouvelles doctrines scientifiques et philosophiques; nous parlons et nous agissons rarement suivant nos pensées intimes; nous soutenons en public, pour des motifs étrangers au courage, ce que nous reconnaissons en nous-mêmes n'être qu'erreur et absurdité: en un mot, nous manquons de caractère. » Le progrès des sciences marche avec une rapidité incroyable et va plus vite que l'évolution des religions. Dernièrement, un savant médecin devant lequel se présentait une jeune femme, une institutrice devenue subitement muette, arrivait par l'hypnotisme à rendre la parole à sa
muette, arrivait par l'hypnotisme à rendre la parole à sa cliente. Il y a un certain nombre d'années, on eut crié au miracle, aujourd'hui on ne reconnaît plus que le miracle de la science. Ces faits extraordinaires, cette puissance incroyable de la volonté, loin de diminuer l'admiration que nous devons avoir envers le divin créateur de toutes choses, ne font au contraire que publier sa toute puissance. Nous lui devons une reconnaissance infinie pour l'intelligence qu'il a mise en nous et qu'il a faite perfectible. Lorsque s'appuyant sur les textes sacrés on a cru comprendre que le Dieu créateur, par
sacrés on a cru comprendre que le Dieu créateur, par une sorte de caprice, une fantaisie venue tout à coup, avait créé les choses en un laps de temps déterminé, on a cru démontrer sa toute puissance : on s'est trompé du tout au tout. Peut-être ayant affaire à des intelligences non suffisamment préparées, à des peuples encore ignorants ne pouvant comprendre la grandeur des évolutions successives rêvées par le créateur, les fondateurs de religions ont-ils cru devoir interpréter les écritures d'une façon plus compréhensible pour les peuples encore dans l'enfance qu'ils avaient à enseigner et à préparer à l'évolution
l'enfance qu'ils avaient à enseigner et à préparer à l'évolution scientifique ? En lisant attentivement les Causeries sur le Transformisme de M. Henri Gadeau de Kerville, volume de vulgarisation, qui explique d'une façon claire et scientifique à la fois les prodigieux problèmes de la transformation des espèces, nous admire, anéantis de notre faiblesse, le génie infini de la création qui jamais ne s'arrête et qui toujours progresse. Lorsque l'on se reporte à quelques années en arrière, et que l'on retrouve dans un ouvrage comme celui qui vient d'être publié sous ce titre : Le Temps passé, des articles de critique
ce titre : Le Temps passé, des articles de critique littéraire signés des noms de M. Guizot et de Mme de Meulan, on s'aperçoit bien vite que ces écrivains cédaient bien plus au plaisir de se faire lire eux-mêmes, qu'au désir d'appeler l'attention des lecteurs sur l'œuvre qui servait de prétexte à leurs dissertations. Aujourd'hui, on aime assez que le critique dise en peu de mots son opinion sur le style de l'auteur et la portée de son livre, et on tient surtout à se rendre compte par soi-même, c'est pour cela que des fragments publiés dans les grands journaux,
pour cela que des fragments publiés dans les grands journaux, ainsi qu'on le fait aujourd'hui, est plus avantageux pour l'auteur, que les articles d'une correction parfaite mais d'une froideur marquée, que nous trouvons dans les critiques de Mme de Meulan, de M. Guizot, son mari, et que nous avons lus sous la plume d'écrivains d'il y a quarante ans. Mme Pauline de Meulan écrivait au Publiciste et, une maladie l'ayant forcée de suspendre son travail, M. Guizot la suppléa. Cette collaboration de deux esprits différents forma une œuvre intéressante, parce qu'elle marque une date du progrès intellectuel de notre patrie,
qu'elle marque une date du progrès intellectuel de notre patrie, date de transition du XVIIIe au XIXe siècle. Mais combien sont plus curieux dans ce livre, les articles intitulés Mélanges, et qui ne sont en somme que de simples chroniques. Curieux, en effet, si on les compare aux chroniques si vives, si alertes, si pétillantes qui se lisent aujourd'hui dans nos feuilles publiques. Non pas que les chroniques de M. Guizot et de sa femme n'aient été, sans doute, très appréciées en leur temps, mais on sent trop que ces écrivains sortent de leur froideur naturelle, qu'ils « font »
écrivains sortent de leur froideur naturelle, qu'ils « font » de l'esprit, tandis que nos chroniqueurs du jour, laissent simplement couler la source d'où jaillit l'étincellement du mot. M. Edmond Scherer, après son étude sur Diderot, devait être attiré à étudier l'ami intime de celui-ci, Melchior Grimm, qui aurait dû tenir une place si importante dans le monde littéraire et politique du XVIIIe siècle. Grimm, tel que le montre M. Scherer, a été pour ainsi dire inconnu de ses contemporains, parce que sa réputation littéraire, reposant surtout sur une correspondance secrète, n'a pu être jugée que le jour où elle
secrète, n'a pu être jugée que le jour où elle fut publiée, en 1812, c'est-à-dire lorsque Diderot, J.-B. Rousseau, tous deux amis très intimes de Mme de Épinay, comme Grimm, étaient morts depuis longtemps. Ils ne le connurent qu'à ses débuts qui furent brillants, mais il s'était condamné à une sorte de retraite, il avait disparu, et les révélations qui ont fait de Grimm, pour nous, l'une des figures du XVIIIe siècle, les plus étranges sont postérieures à l'existence de la société qui personnifie ce siècle. « Grimm était Russe, dit M. Edmond Scherer, ayant été attaché au service de
dit M. Edmond Scherer, ayant été attaché au service de Catherine II, par le titre de conseiller d'État; cela ne l'empêchait pas d'être en même temps Allemand, en sa qualité de ministre plénipotentiaire du duc de Saxe-Gotha à Paris, désignation sous laquelle il figure dans l'Almanach royal, de 1776 à 1792. Français, s'il ne l'était pas au sens officiel du mot, Grimm l'avait été comme faisant partie de la maison du duc d'Orléans, et il le était resté par une adoption évidente, par bien des habitudes et des préférences. Nous avons donc là le parfait cosmopolite, prêt à épouser tous
avons donc là le parfait cosmopolite, prêt à épouser tous les intérêts, à entrer dans tous les services, à chercher la fortune de quelque côté qu'elle lui fit signe. » L'étude de M. Edmond Scherer fait ressortir la bassesse et la flatterie affectée par cet homme dans sa correspondance. Un homme mangeant à tous les râteliers pouvait-il être autre chose qu'un plat valet ? Le volume de M. Louis Pauliat, La Politique coloniale sous l'ancien régime, tend à prouver qu'en matière de colonisation les gouvernements qui ont précédé la Révolution étaient nos maîtres, et que les décrets de février et
étaient nos maîtres, et que les décrets de février et mars 1886, signés de M. de Freycinet, établissant que chacune des contrées soumises à la protection de la France, devait être pourvue d'une organisation et d'un régime administratif qui lui fussent appropriés, quand bien même, cette organisation et ce régime dussent être sans le moindre rapport avec ceux de la Métropole, sont un retour aux idées du gouvernement de la France avant la Révolution. En feuilletant les pages du livre de M. Pauliat, on trouve qu'en fait de fondation de colonies, l'ancien régime était vraiment passé maître. On en a
colonies, l'ancien régime était vraiment passé maître. On en a du reste la preuve dans les résultats vraiment extraordinaires auxquels il arriva sous ce rapport, résultats, en effet, dont il n'y a pas de parties du globe qui n'offre aujourd'hui encore les vestiges plus ou moins importants. En même temps que M. Pauliat fait sa démonstration, il accorde donc une sorte de satisfecit au système appliqué actuellement. L'auteur dit avec juste raison : « L'étude de l'ancien régime laisse en effet, à presque tous ceux qui s'y consacrent, l'idée que c'est peut-être parce que la nouvelle société, qui se substitua
c'est peut-être parce que la nouvelle société, qui se substitua à l'ancienne, voulut marcher de ses propres ailes, en faisant table rase de toutes les traditions, que notre pays, depuis ces cent dernières années, a été voué à l'existence la plus lamentablement tourmentée dont l'histoire ait jamais fourni l'exemple. Cependant, si l'on s'explique la haine des révolutionnaires pour l'ancienne France, et si, par suite, on peut être porté à l'excuser, il est bon d'observer qu'il ne saurait en être de même de celle que lui ont témoignée les deux générations qui ont suivi. Aussi, dans le cas où un blâme
qui ont suivi. Aussi, dans le cas où un blâme devrait être décerné pour le mépris dans lequel l'étude de nos traditions a été tenue depuis la Révolution, serait-ce bien plutôt ces deux générations qui seraient répréhensibles ; attendu en effet que servilement, « moutonnière », elles ont accepté les préjugés que leur avait à cet égard transmis leur devancière, sans se rendre compte que ces préjugés, tout de commande, avaient été, en grande partie, inspirés par des nécessités de tactique, et qu'elles avaient d'autant moins lieu d'y rester attachées, que les circonstances qui avaient été leur raison d'être, avaient
que les circonstances qui avaient été leur raison d'être, avaient disparu. Néanmoins, il est clair que, dans cette question de culpabilité, la génération qui serait par-dessus tout impardonnable, si elle persistait dans la manière de voir des précédentes, est celle qui entre en scène depuis la fin du second Empire ; et cela, parce qu'aujourd'hui où le dernier représentant de la race des Bourbons est descendu dans la tombe, et où les principes essentiels et bienfaisants de la révolution ont tellement pénétré la France du XIXe siècle qu'aucune force humaine ne les en saurait faire sortir, — pour continuer à
ne les en saurait faire sortir, — pour continuer à répudier le passé de parti pris, elle n'aurait même pas le prétexte qu'à tout prendre, les hommes de 1830 et de 1848 auraient pu encore invoquer, à savoir la crainte de faire le jeu d'un parti existant. On a publié déjà les Scandales de Londres, puis sont venus les Scandales de Paris, ceux de Berlin, et voici aujourd'hui les Scandales de Saint-Pétersbourg. Nous pouvons ainsi parcourir les bas-fonds de toutes les capitales, partout c'est la même chose. Les plaies sociales, qu'elles soient anglaises, russes ou turques, demanderaient peut-être plutôt à
qu'elles soient anglaises, russes ou turques, demanderaient peut-être plutôt à être cachées qu'à se voir étaler au grand jour, et tous les livres qui les dévoilent, comme celui, de M. Macé, qui va paraître, sous ce titre : Un joli monde, comptent bien plus sur le succès qu'obtient tout ouvrage scandaleux que sur le bien qui peut résulter de leur publication. Il faut montrer toutes les turpitudes des grandes villes, afin d'y apporter remède, dit-on. Bah! tout cela est connu, archi-connu, et ceux qui font le succès de ce genre d'ouvrages, n'y apprendront pas grand-chose. L'auteur des Scandales de Saint-Pétersbourg,
d'ouvrages, n'y apprendront pas grand-chose. L'auteur des Scandales de Saint-Pétersbourg, auteur anonyme du reste, avait écrit son livre il y a déjà quelque temps, et l'ouvrage devait être imprimé lorsque les derniers événements politiques ont pu faire croire que cette publication arriverait inopportunément au moment où nous ne devons rien faire pour blesser l'amour propre du peuple russe. L'éditeur a cherché à atténuer le mauvais effet que pourrait produire l'apparition des Scandales de Saint-Pétersbourg en ce moment. Il l'a fait très dignement, mais il eut pu vraiment s'en dispenser. D. Mouravline, dans son dernier roman social, Pourriture, n'a pas écrit
Mouravline, dans son dernier roman social, Pourriture, n'a pas écrit autre chose que ce que nous retrouvons dans le volume dont nous nous occupons. Deux volumes viennent de paraître en même temps : l'un, Pitoijerard et Racot, par M. Charles Chrétien, peint le soldat sous son véritable jour, l'autre, Le Bataillon des hommes à poil, par Théo-Critt, plus fantaisiste, s'attache à représenter l'armée française comme le dernier refuge de la galanterie disparue sous les coups répétés du « turf » du cigare et du club. Le livre de M. Charles Chrétien est écrit pour le soldat ; celui de Théo-Critt
Chrétien est écrit pour le soldat ; celui de Théo-Critt s'adresse plus particulièrement aux petites dames dont le coeur chavire à la vue d'une épaulette. Ces deux charmants volumes sont très joliment illustrés par Henriot qui a travaillé ainsi pour Mars et Vénus. Après la fantaisie vient le sérieux, et les Récits héroïques, de M. Edouard Siebecker, sont écrits d'une plume patriotique qui l'ont le plus grand honneur à notre compatriote dont le nom alsacien nous rappelle le déchirement violent du cœur de la France se voyant arracher l'un de ses membres les plus chers. Rappeler au souvenir de tous,
ses membres les plus chers. Rappeler au souvenir de tous, les horreurs de l'invasion, présenter en des nouvelles prises sur le vif de la réalité, les exemples des grands dévouements à l'amour du pays, c'est réchauffer noblement les saintes aspirations à ce qui est grand et juste. Puisque, malheureusement, nous sommes condamnés au militarisme à outrance, que l'exemple des héros ignorés dont M. Siebecker fait l'apologie, serve à enflammer les cœurs en attendant les jours heureux où les peuples ne s'entre-dechireront plus pour la plus grande gloire de quelques hommes néfastes. Et quand on pense que sur l'ordre d'un seul
néfastes. Et quand on pense que sur l'ordre d'un seul homme, deux peuples entiers vont se ruer l'un sur l'autre répandant des flots de sang là où le laboureur seulement devrait jeter la semence, moissonnant par le canon des êtres tendrement chéris, là où seulement la faux devrait abattre les épis dorés, pillant, ravageant, brûlant les villages dont M. Georges Renard fait un si gracieux tableau dans le recueil de nouvelles qu'il intitule Croquis champêtres. Ce village, hâtons-nous d'en goûter le charme, demain, peut-être, tandis que sous les drapeaux dressera des arcs de triomphe, que retentiront des chants de victoire,