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cette charte soit connue et observée à jamais, nous l'avons signée de notre propre main. » Les récriminations des moines du Bourg-Dieu furent plus difficiles à apaiser, car leurs plaintes étaient multiples. Ils contestaient aux filles de Fontevrault non seulement leur ingérence dans l'église de Maisonnais, mais aussi la pleine propriété de la forêt d'Orsan ainsi que celle du Four de Saint-Août, du village de Parçay et des rentes de l'Écherolle. Entre autres choses, les moines prétendaient que le Four de Saint-Août leur avait été donné par Adélard en l'an 1096, qu'également le village de Parçay et les rentes de
1096, qu'également le village de Parçay et les rentes de l'Écherolle leur appartenaient, alors qu'Adélard les octroyait au nouveau prieuré en 1114. Il fallut toute la piété et l'onction du fondateur pour calmer les moines de Déols. Robert d'Arbrissel, qui avait quitté le Berry en 1113 et y avait peut-être fait une courte apparition en 1114, y prêchait de nouveau en 1116. Passant dans le voisinage de ses filles d'Orsan, il vint les visiter au mois de janvier de cette même année. Là il apprit quels troubles l'abbaye de Déols apportait à la jouissance des Fontevristes et il résolut de
apportait à la jouissance des Fontevristes et il résolut de régler le différend. Il fit venir pour l'aider dans cette tâche l'abbesse générale de l'ordre, Pétronille de Chemillé, femme aussi généreuse et dévouée qu'elle était brillante et expérimentée en affaires et, en attendant sa venue, il resta quinze jours dans le prieuré à enseigner et à prêcher. Il partit ensuite pour Déols, en compagnie de Pétronille et il y trouva Léodegaire. Il faut dire à l'honneur des moines du Bourg-Dieu qu'il y fut reçu avec toute la déférence que méritait un personnage dont le renom de sainteté était si universel.
un personnage dont le renom de sainteté était si universel. A la demande des religieux il traita devant eux une question pieuse et prononça, dans la chapelle, un de ses plus beaux sermons. Mais les besoins de l'âme étant secourus, on songea aux affaires, et les instances, les prières ou les bonnes raisons de Robert auquel se joignirent l'archevêque de Bourges et l'abbesse de Fontevrault eurent raison de l'opiniâtrete des moines qui, en la personne de leur abbé Jean Ier, se montrèrent conciliants. En échange de modestes avantages que leur fit promettre Adélard, ils abandonnèrent à Robert tout ce qui
fit promettre Adélard, ils abandonnèrent à Robert tout ce qui faisait l'objet de la revendication le territoire de la forêt d'Orsan, leurs droits sur la paroisse de Maisonnais, leurs prétentions sur l'Écherolle, Parçay et le Four de Saint-Août, à la condition toutefois qu'il ne ferait pas construire d'oratoire ni d'église ni ne ferait bénir de cimetière dans les deux lieux de Parçay et de l'Écherolle, parce que, est-il dit, il n'est pas canonique que dans les limites d'une église paroissiale on construise une chapelle qui ne lui soit pas soumise. L'abbé Jean se porta garant par deux chartes qu'il donna
L'abbé Jean se porta garant par deux chartes qu'il donna dans la salle capitulaire de son abbaye. Ayant terminé cette importante affaire, Robert d'Arbrissel ne devait plus revenir à Orsan que pour y mourir. Fut-ce immédiatement après sa visite à Déols ou seulement un an plus tard? S'il faut en croire la majorité des auteurs il aurait prêché à Déols son dernier sermon, et serait revenu presque aussitôt à Orsan, vaincu par la maladie pour y rendre l'âme, le 25 ou le 26 février 1116. D'après une opinion répandue, Robert d'Arbrissel serait mort le 21 février 1116, d'après une autre,
d'Arbrissel serait mort le 21 février 1116, d'après une autre, il ne serait mort que le 1er des calendes de mars de l'année suivante, soit le 21 février 1117. Dans une charte, que cite M. Pierre de Planche, citée également par M. E. Hubert, dans la Revue du Berry, 1901, Robert d'Arbrissel est dit mort en 1118. Quoi qu'il en soit, le moine d'Arbrissel tomba malade au milieu d'une mission apostolique, à Graçay, d'où, sur ses instances, Renault, seigneur du lieu, le fit transporter à Orsan, car il désirait mourir au milieu de ses filles. La mort du fondateur de
au milieu de ses filles. La mort du fondateur de l'ordre de Fontevrault, rapportée avec détail par son compagnon, le moine André, a été décrite trop souvent et d'une façon trop touchante pour que nous puissions la raconter de nouveau. Rappelons seulement, pour ne pas passer sous silence une des plus belles scènes dont Orsan fut le cadre, que sentant la mort approcher, Robert fit venir auprès de lui tous ses frères et toutes ses sœurs du prieuré, et, pendant de longues heures, en présence de Léodegaire, de Pétronille de Chemillé, de Agnès de Châteaumeillant, il les tint sous le
Chemillé, de Agnès de Châteaumeillant, il les tint sous le charme de ses exhortations pieuses et édifiantes. Mais tandis que, à l'intérieur du monastère, la mysticité se manifestait sous une forme calme et recueillie, l'ardeur religieuse et la foi fougueuse du temps donnait lieu de l'autre côté du mur à une scène caractéristique et autrement étrange. Avertis de la fin prochaine du religieux, les seigneurs du pays étaient accourus avec leurs hommes d'armes. Dans un élan de piété barbare ils voulaient s'assurer, après sa mort, du corps de Robert qu'ils considéraient déjà comme un saint et ils assiégeaient le couvent.
considéraient déjà comme un saint et ils assiégeaient le couvent. Devant un tel danger, la pieuse convoitise de chacun est allumée. Léodegaire réclame la future relique pour son église métropolitaine de Bourges, Pétronille pour son abbaye de Fontevrault, Agnès pour Orsan. De là scène tumultueuse, supplications, intrigues, prières, injonctions dont le bruit parvient jusqu'aux oreilles du moribond. Il faut que celui-ci intervienne, désarme par l'entremise d'Agnès, dépêchée en ambassade auprès de son ancien mari, la fougue d'Adélard qui est à la tête des assiégeants, et qu'il partage, lui encore vivant, sa dépouille mortelle. Il donne son corps à ses filles
sa dépouille mortelle. Il donne son corps à ses filles de Fontevrault et son cœur à celles d'Orsan. Quelques instants après, s'étant fait apporter un morceau de la vraie croix qui faisait partie du trésor du prieuré, Robert d'Arbrissel rendait le dernier soupir et sa dépouille mortelle, moins son cœur, prenait, sous la conduite de Léodegaire, qu'accompagnait une foule innombrable, le chemin de Fontevrault. L'archevêque de Bourges, le cofondateur d'Orsan, allait mourir lui aussi quelques années après, en 1120, non sans avoir donné au prieuré sa villa d'Orsan et l'avait confirmé dans tous ses biens, ses droits et prérogatives. Il
confirmé dans tous ses biens, ses droits et prérogatives. Il demanda, ce qui fut exécuté, que son corps fût inhumé dans cette église d'Orsan qu'il avait contribué à construire et auprès du cœur de celui que Dieu lui avait donné comme ami et comme collaborateur. Ce serait la première fois que serait pratiqué l'usage de séparer et d'inhumer diversément le corps d'un personnage. Le prieuré d'Orsan devait prospérer. Dès la première heure, trois rameaux spirituels émergèrent de son tronc en la forme de trois prieurés nouveaux. Ce sont les couvents de Longefond, sur les bords de la Creuse, fondé vers
de Longefond, sur les bords de la Creuse, fondé vers 1110 en vertu de la donation que Pierre Isembert fit à la prieure Guillemine (Willelma) de ses terres et de son domaine de ce nom, et enrichi, à la même époque, par Airaud III, abbé de Fontgombault; celui de Glatigny que la prieure Agnès alla elle-même établir sur les bords du Tournon, grâce aux libéralités du seigneur de Graçay et du comte de Blois; enfin celui de Jarsay, également situé en Berry. Mais en dehors de cette extension morale, la fondation de Robert d'Arbrissel se trouva bientôt à la tête
fondation de Robert d'Arbrissel se trouva bientôt à la tête d'un domaine considérable, car, bien que placée au spirituel sous la dépendance de l'abbesse de Fontevrault, elle n'en avait pas moins une existence propre, un pouvoir spécial de posséder et d'administrer, ce qui lui permit de recevoir des donations que la foi du moyen âge rendit nombreuses. Les couvents, pour conserver leur influence et pratiquer d'une façon efficace leur œuvre de civilisation, avaient besoin d'être puissants, par conséquent riches, et si les supérieurs, abbés ou prieurs, avaient le soin des âmes de leurs frères, ils devaient être assez intelligents et
âmes de leurs frères, ils devaient être assez intelligents et rompus aux affaires pour bien gérer cette fortune. Celle du prieuré d'Orsan fut des plus importantes; elle eut, sans conteste, pour origine, le renom qui s'attachait à son fondateur, sans doute aussi l'exemple des vertus que donnaient ses religieuses. Elle consistait en une terre importante qui eut des phases diverses, dont de notables portions lui restèrent jusqu'à la Révolution et, quelle que soit l'aridité d'une nomenclature, il nous paraît indispensable de nommer les domaines qui en faisaient partie en rappelant également les vicissitudes par où ils passèrent. Autour du prieuré,
également les vicissitudes par où ils passèrent. Autour du prieuré, du bourg d'Orsan, des quelques « locatables » qui en dépendaient, s'étendait une vaste propriété qui était limitée de la façon suivante: Au nord la chaume de Reberantin, la Vieille-Morte, le moulin de Jonchéreux, qui fut un don de Philippe du Mas, seigneur de l'Isle en 1460, puis la rivière de l'Arnon qui la bornait jusqu'à la terre des Mousseaux. Cette terre provenait d'une donation de la première heure. D'après l'inventaire de 1702, « les Mousseaux, « commune de Touchay, furent donnés à la comtesse « Agnès en 1212, en
furent donnés à la comtesse « Agnès en 1212, en présence de l'abbé de Puy-Ferrand ». V. Nos Essais généalogiques et historiques sur le château de l'Isle-sur-Arnon et ses seigneurs (Mémoires de la Société des Antiquaires du Centre, T. XXII, p. 94). « de Hugues Cronel, d'Agnès, sa sœur, et de Geoffroy, « seigneur de Maisonnais, mari de la dite Agnès. » Il y a évidemment une erreur, et c'est 1212 qu'il faut lire. La limite tournait alors à l'ouest pour atteindre la rivière la Sinaize. Sur ce cours d'eau, les religieuses d'Orsan possédaient plusieurs moulins. Celui de Béranger leur
les religieuses d'Orsan possédaient plusieurs moulins. Celui de Béranger leur avait été apporté vers 1147 ou 1149 par Asseline, fille de Géraud Gasparde, surnommé Erricet, et de Béatrice, sa femme. Elle prit le voile lors du second mariage de sa mère avec Etienne Seneschal (Stephanus Senescalis) et elle devint prieure du monastère. En 1212, elle a été reproduite avec cette même date par M. Buhot de Kersers [Hist. et statistique monumentale du dép. du Cher, canton du Châtelet, Instrum.) Cependant l'ensemble des faits exige que cette date soit rajeunie d'un siècle. Faut-il voir naître à cette occasion un soupçon sur
siècle. Faut-il voir naître à cette occasion un soupçon sur l'authenticité de beaucoup de chartes qui forment une partie du fonds d'Orsan aux Archives du Cher ? Nous dirons dans la suite que de nombreux titres de propriété du prieuré furent brûlés en 1569. Le fait a été constaté juridiquement (Voir aux mêmes Archives un arrêt du Grand conseil du 8 avril 1644). Oserions-nous insinuer que certaines de ces chartes auraient été faites après coup ? Les dames de Fontevrault n'étaient pas toujours très scrupuleuses dans cet ordre d'idées. On sait que lorsque leur abbesse Jeanne de Bourbon entreprit la
sait que lorsque leur abbesse Jeanne de Bourbon entreprit la canonisation de Robert d'Arbrissel, elle envoya en 1645 deux de ses religieuses au monastère de la Trinité de Vendôme, avec mission de détruire, dans la fameuse lettre de Geoffroy de Vendôme, certaines phrases contenant une allégation d'ailleurs aussi fausse que scandaleuse (V. Petigny, Robert d'Arbrissel et Geoffroy de Vendôme. – Bibliothèque de l'école des Chartes, 3e série. T. V.) La métairie de Mousseaux comprenait une vaste ferme avec étables, grange, cour et jardin. Du temps de l'archevêque Pierre (de Lachatre) (1141-1171) et sous le règne du roi Louis (Louis VII
(1141-1171) et sous le règne du roi Louis (Louis VII 1137-1180) combattant à Jérusalem pour l'amour du Christ (croisade 1147-1149). même temps Asseline donnait à son couvent la rente qu'elle possédait sur les moulins de Rezay et des Aublanc. Jean et Itaoul de Prahas furent garants de ces libéralités. Avec cette charte de donation, nous connaissons un bail du moulin de Béranger passé par la prieure Jeanne de Charnaye et le frère Elie au XIIe siècle, et l'acte de vente qui fut dressé au moment où le couvent se dessaisit de cette terre, le 6 décembre 1681, Marguerite de Moussy
de cette terre, le 6 décembre 1681, Marguerite de Moussy étant prieure. Ce moulin était accompagné d'une terre et du droit de pêche sur l'écluse. Non loin de là et sur la même rivière, les dames d'Orsan possédaient un autre moulin à drap et à écorce qu'elles établirent après l'autorisation qui leur en fut donnée le 12 mars 1285 par Guillaume, seigneur de Lignières et Jeanne de Calvignac, sa femme, moyennant la somme de 20 livres tournois. Le territoire du couvent se continuait ainsi en suivant le Sinaize jusqu'à la croix des Agatis qui avait été placée comme limite à
croix des Agatis qui avait été placée comme limite à l'entrée du village de Rezay, où un hameau porte encore ce nom. Il comprenait le village de Pommiers, la chaume de Beaulieu et en atteignant le sud, la métairie de Charpagne. Cette ferme était une importante exploitation agricole, possédée avant 1210 et où les religieuses avaient élevé, comme dans beaucoup de leurs propriétés, une chapelle, afin qu'un frère de leur ordre puisse y célébrer les exercices du culte. Il faut voir dans cette pratique, croyons-nous, le témoignage que les premiers défrichements de ces terres furent faits par les moines eux-mêmes
défrichements de ces terres furent faits par les moines eux-mêmes qui y installaient une sorte de colonie religieuse et agricole où les exigences de la règle n'étaient pas sacrifiées à l'éloignement du couvent. La terre de Charpagne resta dans la propriété du prieuré jusqu'à la Révolution et on trouve ses baux depuis 1448 jusqu'en 1767. La limite des terres d'Orsan laissait alors en dehors d'elle le bois et la métairie de Vignes, la Chaume des Houlières, et gagnait ensuite à l'est la métairie des Grands et des Petits Sangliers, la première, don de Simon, archiprêtre de la Châtre en 1028,
première, don de Simon, archiprêtre de la Châtre en 1028, la seconde, libéralité des seigneurs de Châteauroux. Elle atteignait la métairie de la Grande Grange, donnée par Adelard et les Cronel, incorporant celle des Bruères, dont une partie venait d'Adelard, d'Humbault de Sainte-Sévère, de Gauthier du Verger et de Robert de Bourges, et dont l'autre fut donnée plus tard, en 1616, par une demoiselle Jacquemet. Enfin ce vaste circuit se fermait à La charte de donation de la métairie des Aublanc et des Grands-Sangliers, attribue cette héraldique à Raoul de Déols et porte la date de 1202. Or nous venons
Déols et porte la date de 1202. Or nous venons de voir qu'en 1147-1149 la pieuse Asseline donne à Orsan la rente qu'elle possède sur le moulin des Aublanc, et nous savons que le dernier représentant de la maison de Déols mourut en 1116 d'après le prieur de Saint-Gildas, bien que la Thaumassiné conteste cette date. C'est encore une contradiction à noter dans le cartulaire d'Orsan. notre point de départ par l'étang et la terre de Rebentin. Dans ce cercle étaient renfermés le four à chaux et la tuilerie d'Orsan (qui existe encore aujourd'hui), le Moulin de la Porte qui
(qui existe encore aujourd'hui), le Moulin de la Porte qui fonctionnait avant la fondation et qui a été désaffecté il y a seulement vingt ans, la métairie de la Renardière, enfin une importante forêt qui, à l'origine sans doute, tenait la plus grande partie de la place et dont l'étendue diminua d'années en années, à mesure que la culture prenait plus d'extension. Cette terre était donc constituée par tout ce qui forme à peu près la paroisse de Maisonnais dont le service curial était confié soit à des frères de l'ordre de Fontevrault que les religieuses d'Orsan nommaient directement à
l'ordre de Fontevrault que les religieuses d'Orsan nommaient directement à ce poste, ainsi qu'il résulte de titres remontant à 1573, soit à des clercs séculiers qu'elles avaient le droit de présenter et à qui elles louaient la maison presbytérienne. En dehors de cet important domaine qui constituait On trouve un bail de cette tuilerie de 1592, aux Archives du Cher. Bail de 1742, ibid, 3. En 1690 cette forêt comprenait Bois des Sangliers 2 arpents de futaie Bois des Chaumes, 10 arpents Bois de Charpagne 84 arpents de taillis et 8838 chênes Bois d'Orsan proprement dit, 170 arpents et 12,896
8838 chênes Bois d'Orsan proprement dit, 170 arpents et 12,896 chênes. Arch. du Cher, ibid. Plan de la forêt d'Orsan, de 1690 à 1760. Il faut ajouter dans un rayon un peu plus éloigné, le bois du Plats, don de 1303 (Arch. de l'Indre, Série A.), le bois Conteau et la forêt de Lespeau, aumônes de 1138, par Raoul de Déols. 4. Arch. du Cher, ibid. Charte de 1732, baux et procédures relatifs à la cure de Maisonnais la terre d'Orsan proprement dite, le prieuré possédait encore dans un rayon plus éloigné de nombreuses propriétés dont on ne peut négliger
plus éloigné de nombreuses propriétés dont on ne peut négliger la nomenclature sommaire. Dans la paroisse d'Ids, outre une maison située au village de la Brossette, il détenait la métairie de Frauges qui provenait d'un seigneur de Morlac dont la fille avait pris le voile au monastère. Elle était affermée dès 1507 À Vic-sur-Aubois, nous relevons la terre de Varennes dont le premier bail connu est de 1520; à Saint-Christophe près Lignières, au village de Felletin, la chapelle Saint-Marc, petit édifice d'une dizaine de mètres carrés, dont les ruines gisent encore éventrées sur la route de Lignières. S'il faut en
encore éventrées sur la route de Lignières. S'il faut en croire une belle charte datée de 1203, c'était une libéralité de saint Guillaume, archevêque de Bourges. Quelques années plus tard, en janvier 1217, Pierre Ier de La Châtre arrondissait cette libéralité de l'évêque, en aumônant aux religieuses d'Orsan « Tout ce que la dame de Felletin tenait », ce qui était confirmé par son fils Geoffroy de La Châtre, seigneur de Breuillebault Non loin de là, dans la paroisse de la Berthenoux, nous trouvons la métairie et le moulin de Saugousse, affermé dès 1181 puis la métairie de Brosse dont
Saugousse, affermé dès 1181 puis la métairie de Brosse dont nous n'avons pu relever de titres antérieurs à 1682 dans la paroisse de Verneuil, la terre des Coches ou Cochets et les vignes de Beaumont. À Thevet, les dames d'Orsan possédaient les vignes des Bruliés et la ferme de Villette qu'elles devaient à la générosité de Jean Ier, baron de Lignières en 1120 et dont la propriété leur fut confirmée en 1200, par Guillaume IV, seigneur du même lieu, et Hersende, sa femme. Cette propriété leur fut contestée plus tard par le seigneur de Lignières qui fut débouté de son
par le seigneur de Lignières qui fut débouté de son opposition en vertu d'un acte du 5 juillet 1318 Notons encore dans la même région, quelques terres à Vic-sur-Saint-Chartier, qui donnèrent lieu en 1390 et en 1396 à des échanges avec Philippe, seigneur de Lignières. L'abbé de l'abbaye de La Châtre avait, en 1219, fait don au prieuré d'une maison sise dans cette ville, rue des Pastoureaux et d'une autre placée dans le lieu de Mortais. Dans la paroisse de Pruniers, Etienne des Paillons, abbé de Chezal-Benoît, avait aumôné en 1280, aux religieuses d'Orsan, la métairie de Chœurs et celles-ci
1280, aux religieuses d'Orsan, la métairie de Chœurs et celles-ci avaient fait construire une chapelle suivant leur coutume, après homologation de cette donation, en août 1244, par Robert de Bommiers, seigneur de Montfaucon, qui concédait également aux donataires le droit de justice basse et moyenne dans la limite des croix posées comme bornes. Citons encore le moulin de Saint-Baudel, le moulin de Jariole, entouré de dix-huit sépultures de terre. Dans la commune de Saint-Ambroix, quelques champs à Vorley et à Villeneuve, la métairie des Autels dans la paroisse du Breton, celle de la Motte-Marçais à Marçais, qui n'est peut-être pas
celle de la Motte-Marçais à Marçais, qui n'est peut-être pas une acquisition antérieure à 1631, celle des Mondies, à la Celette; une terre dite de la Grange-de-l'Isle, à Lunery, qui, d'après un bail de 1357, comprenait « trois moues et demie terre » à Issoudun le vignoble du pré Girard, celui de Baigneons et de Choudey, existant en 1416, et trois maisons situées au faubourg de Villatte et rue de la Truiequi-file. Dans la paroisse de Sainte-Thorette, Orsan possédait l'important domaine de la Madeleine, autrement dit de Jarriole, qui lui avait été donné vers 1120 « au mois d'avril, du
avait été donné vers 1120 « au mois d'avril, du temps du roi Louis et de Vulgrain, archevêque de Bourges avec délaissement des dîmes » ce dont les religieuses d’Orsan avaient fait bâtir une chapelle sous le vocable de sainte Madeleine des Buis. Il en reste le sanctuaire qui consiste en une abside ronde voûtée en cul-de-four, large de quatre mètres et profonde de six mètres, avec arc triomphal ogival plus bas le transept avec des absidioles de chaque côté. Sur la corniche s'étale un simple bandeau chanfreiné le toit est très plat. A l'intérieur, on voit encore les statues
est très plat. A l'intérieur, on voit encore les statues de sainte Marthe et de sainte Catherine « l'image de la Madeleine » surmontait autrefois l'autel. Enfin une petite habitation, destinée sans doute au chapelain, devait occuper l'angle nord de l'édifice. Il est bon de rappeler ici cette construction qui semble avoir été le type de nombreuses chapelles que les religieuses d'Orsan avaient créées dans beaucoup de leurs établissements de culture. Nous avons vu plusieurs baux de cette terre, entre autres ceux du 28 mai 1490, du 29 décembre 1513, du 9 août 1530, le dernier du 29 décembre 1785,
du 9 août 1530, le dernier du 29 décembre 1785, ainsi que des terriers de 1490 et un plan de 1554. Elle donna lieu plus tard à un procès entre les religieuses d'Orsan et le couvent de Notre-Dame d'Issoudun au sujet de la perception des dîmes. Ce dernier, en la personne de Jean Touchet, son abbé commendataire, fut condamné par arrêt du Grand Conseil du 8 avril 1644. Cependant, quelques années plus tard, les religieuses étaient parties de ce procès qui avait été repris par Françoise de Mascany, veuve de Chevrier du Roux, chevalier, seigneur de Villeneuve, et elles devaient
Chevrier du Roux, chevalier, seigneur de Villeneuve, et elles devaient en 1644 restituer les dîmes qu'elles avaient perçues. A Vigoulet, nous trouvons la terre de Herat que composaient une métairie, une chapelle et un bois assez important, don de Humbaud de Sainte-Sévère, confirmé en 1146 par son neveu Élie de Sainte-Sévère, et qui, en 1789, appartenait encore au couvent. Dans la paroisse de Buxières d'Aillac, outre une maison qui leur fut donnée en 1307 par la veuve d'André Saulnay, les religieuses avaient une propriété assez étendue qui comprenait le domaine et la chapelle de Villemailler, quoique ce bien ne fût
et la chapelle de Villemailler, quoique ce bien ne fût qu'un don relativement récent provenant d'André Leroy, qui vivait en 1629. Non loin de là, la terre de Villemorier, dont les dîmes avaient déjà été concédées aux filles de Robert d'Argenton, Pierre Morval et Robert Flowels, leur fut donnée en toute propriété en 1373 par Pierre II Troussebois et Agnès sa femme. Notons enfin la chapelle de l'Hermitage, à Thenouille la métairie de Haire, à Quinzaine en Bourbonnais; les terres de Parçay, de l'Échourotte et de Saint-Août; la chapelle et métairie de Mesle, à Nouillet-Ferron, qui dépendaient plus directement de