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tenu », véritablement « accroché », au point de ne pouvoir lâcher l'histoire avant son terme. Ce fut mon cas, comme ce peut l'être pour tous les admirateurs du précédent roman. Dans « Le Chercheur d'Afriques », la réflexion politique a disparu, comme l'avait d'ailleurs annoncé dans l'interview recueillie par Marie-Clotilde Jacquey (2) : « Il se trouve que jusqu'ici j'ai parlé du pouvoir. Je n'en parlerai peut-être plus dans les œuvres qui vont suivre ». Ayant évacué de ses précédentes œuvres ce qu'il avait à dire sur les problèmes du monde et de l'Afrique à la différence de beaucoup
du monde et de l'Afrique à la différence de beaucoup d'écrivains dont la première œuvre largement autobiographique prend parfois l'apparence d'un fourre-tout -, Lopès peut ainsi se consacrer au problème de son identité de mulâtre, à l'itinéraire de ses vingt-cinq premières années. On ne trouvera ainsi dans « Le Chercheur d'Afriques » nul développement « plaqué », pas plus sur le colonialisme que sur l'exercice africain du pouvoir. Seule compte la recherche qu'effectue André Leclerc, ce petit Noir aux yeux verts, cet « enfant de l'ébène et de l'ivoire », plus ébène qu'ivoire de par son enfance congolaise, mais attiré
plus ébène qu'ivoire de par son enfance congolaise, mais attiré par ce père qui l'a abandonné tout jeune. Comment peut-on être mulâtre ? Aucun problème, « tant que le ciel est bleu», mais « dès que l'orage éclatait», les petits copains du village « pointaient du doigt le mal blanchi». Et, plus tard, en France, passe encore qu'on vous prenne pour un Antillais, mais se faire arrêter, molester et traiter de « bougnoul » ou de « fellagha » (en pleine guerre d'Algérie) a de quoi faire enrager l'âme la meilleure et la plus civile. Un métis est toujours assis
meilleure et la plus civile. Un métis est toujours assis entre deux chaises, où qu'il aille, et c'est le lot de tous les marginaux, de tous les non-classés ou inclassables, de tous ceux qui détonnent dans le paysage, que de se voir sérier, étiqueter, autrement dit, de se voir accuser, ou du moins soupçonner, de tous les maux de la planète. Heureusement, il y a les femmes et, de ce point de vue, on ne peut pas dire qu'André Leclerc soit malheureux : sa quête passe, s'affine et se cristallise autour de certaines rencontres pour le moins « pimentées »
autour de certaines rencontres pour le moins « pimentées » ; outre Kani, sa maîtresse actuelle (une Guinéenne mariée ren (1) in «Tribaliques », coll. Une œuvre un auteur, Nathan-NEA, Paris 1984. (2) « Henri Lopès, africain, métis et congolais », in Notre Librairie, n°83, avril-juin 1986. (3) « Jazz et vin de palme », coll. Monde Noir Poche, Hatier, Paris 1982. (4) « Les beaux gosses », coll. L'espace de la Parole, Publisud, Paris 1988. contrée à Paris) que le récit délaisse quelque peu en privilégiant la semaine nantaise, notre héros va rencontrer la femme au péplos. et Fleur,
notre héros va rencontrer la femme au péplos. et Fleur, actrice involontaire du drame. On retrouve le Lopès du « Pleurer-rire » et des romans antérieurs, l'amoureux de la Femme, le peintre sensuel des regards et des corps, qui dissimule l'érotisme de l'acte amoureux à moins qu'il ne l'exacerbe, ce que je crois plutôt sous les images et les senteurs des plantes ou fruits « exotiques » : « Vous aviez beau, ma chère aux yeux de citronnelle, gémir, implorer les cieux et demander pardon, il ne fallait pas, jeune rayon de lune, vous promener si près des sources chaudes.
rayon de lune, vous promener si près des sources chaudes. Je me suis empiffré de votre jus de corossol ». Ou encore : « Le rythme de son souffle changea. Oubliant les aiguilles de nos montres, nous reprînmes la mer. Insensé et égoïste, je l'entraînai à nouveau dans le puits ensemencé d'étoiles, libérant ses parfums et les rivières de ses membres pour vaporiser ma peau ». Lopès n'est jamais meilleur, jamais aussi poète que lorsque, déroulant ses métaphores, il chante la femme et l'amour, mais aussi la musique et notamment le jazz, ce rythme éminemment nègre qui a inspiré à
le jazz, ce rythme éminemment nègre qui a inspiré à d'autres écrivains africains Dongala (3) et Karone (4) pour n'en citer que deux quelques-unes de leurs plus belles pages. Avec « Le Chercheur d'Afriques », autobiographie à peine romancée, il semble qu'Henri Lopès ait donné le premier volet d'une quête personnelle dont la portée dépassera celle de sa propre identité. Alain ROUCH Ahmadou KOUROUMA : Monnè, Outrages et Défis Seuil, 1990, 287 p. Longtemps espéré, vient de paraître le deuxième roman d'Ahmadou Kourouma, l'homme qu'on s'obstinait à ne pas croire celui d'un seul livre, fût-il unique en son genre. L'éclat
celui d'un seul livre, fût-il unique en son genre. L'éclat des Soleils des indépendances (1968) n'en pâlirait pas pour autant. L'histoire de Fama, prince déchu de Horodougou, dernier des Doumbouya, égaré dans les arcanes d'un pays joué à qui gagne perd par le nouveau pouvoir alias Parti Unique, a durablement bouleversé le « pré carré » francophone. Manière de résoudre une certaine quadrature du cercle, un air malinké travailla avec vigueur et humour un phrasé apparemment français. Vingt ans après, inscrit dans le devenir d'un écrivain patient (et qui n'a jamais rechigné à reprendre son ouvrage : comparer les premières
jamais rechigné à reprendre son ouvrage : comparer les premières pages publiées dans le n° 87 de Notre Librairie, « Littérature de Côte d'Ivoire» avec celles définitivement publiées en témoigne), Monnè, outrages et défis fait rebondir l'aventure et, d'un miracle, continuité d'œuvre. Sans changer de registre, verve incluse, Kourouma change d'histoire : plus exactement, il taille le socle à partir duquel s'est mis à vaciller l'univers statufié de Fama. Plonger dans les limbes n'est pas fuir, c'est tendre et détendre le ressort des événements qui, par exemple, finirent de déchirer l'ancien empire mandingue lorsque, au milieu du XIXe siècle, le
l'ancien empire mandingue lorsque, au milieu du XIXe siècle, le général Faidherbe, et sa sorcellerie inimaginable, contribuèrent à façonner une Afrique Occidentale (pacifiée à la) française. Le personnage tout à fait central de ce récit héroïque (où l'épopée comme dans la tradition orale se dispute au mythe mais pour sombrer, à la force de l'écriture, dans un imbroglio absolument ubuesque) en est Djigui en malinké, « mâle solitaire » Keita, totem hippopotame, roi des contrées de Soba, coûte que coûte attaché à déjouer une prédiction contestant la pérennité de sa dynastie. C'est sous un vol de vautours attirés par les
dynastie. C'est sous un vol de vautours attirés par les sacrifices sanglants (bêtes et gens) aussi vains que nombreux que s'ouvre la narration et s'exercent sans plus attendre le défi et les outrages royaux. Djigui a décidé de « rectifier son sort ». Ce que les mânes des aïeux refusent, qu'à cela ne tienne, Allah l'avisé l'accordera, simple formalité de passage des devins au divin, du fumet des entrailles au souffle des prières générales. Les marabouts interprètent favorablement : le règne de Djigui sera inébranlable (de fait il va persister 120 ans et consommer 300 épouses) tant qu'une seule case
120 ans et consommer 300 épouses) tant qu'une seule case de la cité restera debout. Après cet exploit, le roi sera à la hauteur des autres prédictions : il reconnaîtra le messager, de pied en cap vêtu de rouge, annoncé au XIIe siècle. Et il l'exorcisera, tâche princière sauvegardant la lignée. Ledit messager avertit pourtant que des envahisseurs redoutablement armés écument le territoire. Mais dans le monde arrêté de Soba, chacun a sa place (caste, esclaves), la religion syncrétise islam et fétichisme, les explications sont l'apanage des marabouts, les louanges celui des griots, ces frères de sang des nobles dont
celui des griots, ces frères de sang des nobles dont les ancêtres, jadis, ont accepté de déchoir pour mieux (en)chanter la généalogie, à souhait fabuleuse et proverbiale. Malgré la résistance opiniâtre du prestigieux Samori (vaincu en 1898), les Nazaréens surgissent comme diables des sables aux portes de Soba : Djigui n'envisage pas de se suicider ni de faire raser la ville, qu'à Allah (et Sa volonté) ne plaise. Il feint une tempête sous une couronne mais se soumet pour durer. Il acceptera le joug pour son peuple. Ces monnew (et outrages, défis, mépris, injures, humiliations, colères, pour approximativement traduire en
outrages, défis, mépris, injures, humiliations, colères, pour approximativement traduire en français le terme malinké) sont la matière d'une geste qu'A. Kourouma conte en successifs tableaux à la fois flamboyants et dérisoires, tourbillons d'or et de poussière. Comme pour mieux illustrer sa grandeur fantasmatique et sa décadence réelle, Djigui, qui passera de son vivant pour légendaire, commencera par satisfaire les seigneurs de guerre et leurs quarante volontés. « Pas un esclave en pays conquis par la France ! » clament-ils. Rien que prestations ! Tributs variés, animaux, choses, vivres, vierges (ce dernier produit aussi inépuisable que les houris du paradis). Rien
dernier produit aussi inépuisable que les houris du paradis). Rien que capitations obligatoires, rentes fournies, travaux forcés de toutes sortes, enrôlement viril chez les bienheureux tirailleurs. Après cela, l'œuvre civilisatrice : se suivent l'instituteur, le toubib (casque, pipe, hamac), l'évangélisateur (lunettes, chapelets noirs, casques, soutane et chaussures blanches, portecroix noir aux pieds-nus). Puis les fonctionnaires et leurs assistants du cru. Rien de nouveau sous les soleils des colonies. Mais restitué par un griot à contre-emploi, visité par la plus débridée malice, et polyphonique : car soudain le roi dit je et non plus nous ou il, soudain le peuple dit
et non plus nous ou il, soudain le peuple dit nous, pas dupe même s'il plie jusqu'à parfois rompre (« Tout de suite, nous vîmes et comprîmes que le régime militaire et le régime civil étaient l'anus et la gueule de l'hyène mangeuse de charognes: ils se ressemblaient, exhalant tous les deux la même puanteur nauséabonde ».), soudain Djéliba le Super-Panégyriste (avec un fier coursier, c'est l'embellissement de tout prince malinké I) prend la parole ou Fadoua le vieux sacrificateur et chef des sicaires ou, par la médiation des propos rapportés, déformés, Moussokoro, l'épouse préférée. Pendant que perdure infiniment Djigui-roi,
rapportés, déformés, Moussokoro, l'épouse préférée. Pendant que perdure infiniment Djigui-roi, les monnew ne manquent pas, telle la construction du chemin de fer qui arrivera jusqu'au palais (fait-on accroire) depuis la Côte : honneur extrême pour « le chef le plus gradé de la colonie » que ce train promis, bête mâcheuse de travailleurs qui « pissait, fumait, suait, ronronnait, puait » et ameutait les vautours, inlassables compagnons du ciel. Il y aura les famines, les épidémies, les guerres (celles de l'Occident), les voyages à Paris, Marseille, La Mecque et le dernier outrage supportable qu'inflige au Centenaire Béma, « enfant sorti
dernier outrage supportable qu'inflige au Centenaire Béma, « enfant sorti de sa ceinture, de ses urines ». Poussé par les Nazaréens politiciens, le fils destitue le père. Ce retournement imprévu du sort agit sur le roi comme un (trop tardif) électrochoc. Le voici qui campe dans son Bolloda (la place des éternelles palabres), se confit en prières et lectures du Livre, prête l'oreille aux prêches rigoristes de Yacouba, disciple du marabout Hamallah et rebelle. Après des « saisons d'amertume », c'est la fin des sempiternelles reculades, la résistance ? Mais si Samori l'intrépide « commandait à l'armée la plus puissante
si Samori l'intrépide « commandait à l'armée la plus puissante et la plus glorieuse de la Négritie, notre Massa, après une quarantaine d'années de loyaux services rendus à la colonisation, rassemblait une vingtaine de vieillards épuisés agitant des fétiches I » Le fiasco est à proportion. D'ailleurs, c'est le temps de la politique et des députés, des manipulations, des conflits (entre ethnies), de la naissance, en 1946, du R.D.A. de Houphouët-Boigny (soutenu par Djigui, puisque Béma s'y oppose). Les « jeux de l'égalité et de la fraternité » sont vite interrompus, tombant selon les Toubabs dans la démesure : la
interrompus, tombant selon les Toubabs dans la démesure : la reconquête de Soba s'ensuit, reviennent les infatigables tirailleurs, dits les Balafrés, qui piétinent du Malinké à plaisir avant de filer exercer leurs talons sous d'autres cieux (et vautours), à Madagascar, en Asie, etc. Porté à la présidence du parti unique pro-français et progressiste (brocardé progrissi, dénaturé prou et sissi, pet et fumée), Béma, « à cheval, enturbanné, le sabre arabe en bandoulière », est soutenu par les griots d'Afrique et d'Hexagone. A bout d'exorcismes, Djigui décide d'abdiquer et de couper de fait les herbes sous les pieds du rejeton indigne
de fait les herbes sous les pieds du rejeton indigne et lésant majesté : car entrer vivant à Toukoro, le village sacré, c'est délégitimer Béma, couper le cordon dynastique. Djigui se harnache, enfourche sa vieille jument et prend la route, escorté par la foule. L'animal se dérobe soudain. Levant une sagaie, le patriarche veut la plonger dans la gorge de la bête. L'infarctus, monnè des monnes, lui ravit son destin. La foule tire des coups de ses fusils de traître, se répand dans les rues. Les autorités croient à une émeute. La mort du roi dégénère en une tuerie, ultime
émeute. La mort du roi dégénère en une tuerie, ultime grand sacrifice qu'il ait jamais provoqué. Condensés dans le dernier paragraphe du roman, les nouveaux outrages, que détaillent les Soleils des indépendances, rendront les peuples « sceptiques, pelés, demi-sourds, demi-aveugles, aphones, bref plus nègres que nous ne l'étions.» Ce point final, qui sonne comme un coup de gong, met brutalement terme à toutes espèces d'illusions et à cette geste, résumée à gros traits mais qu'il faut lire pour en apprécier les finesses. D'une plume experte et vive, A. Kourouma l'a brossée remarquablement ; il en a parodié tout aussi bien
brossée remarquablement ; il en a parodié tout aussi bien le genre. Haute en douleurs, fertile en péripéties et anecdotes, solide comme un fil tendu, invisible, contre lequel buttent les mythes et réalités de deux civilisations, source de scènes dramatiques ou héroïcomiques, elle subvertit de nouveau le récit oral traditionnel, sans l'anéantir. Cette fois encore, Kourouma a su ajuster sa bande-son malinké. On n'est pas prêt d'oublier Fama (ni son épouse Salimata). On n'oubliera pas de sitôt Djiguirou. Ghislain RIPAUT Revue Itinéraires et Contacts de cultures, vol. 10 et 11, « Littératures maghrébines», Colloque Jacqueline Arnaud, Université de Paris XIII,
« Littératures maghrébines», Colloque Jacqueline Arnaud, Université de Paris XIII, Ed. L'Harmattan, Tome 1, 207 p.; 1989; Tome 2, 191 p.; 1990. Ces deux numéros sont consacrés au colloque tenu à l'Université de Paris XII Villeneuve les 2, 3 et 4 décembre 1987 en hommage à Jacqueline Arnaud, regrettée Professeur de Littérature maghrébine, disparue en janvier 1987. Plus de 50 textes ont été réunis qui prouvent, une fois de plus, la dynamique qui anime cette littérature à travers le monde. De nombreux textes de création rendent hommage à celle qui fut pionnière dans ce domaine de recherche universitaire et qui
fut pionnière dans ce domaine de recherche universitaire et qui devint très vite une amie du Maghreb et de ses auteurs, auxquels elle accorda toute son attention. Spécialiste avisée, sa passion pour la littérature maghrébine de langue française ne l'était pas moins pour la défense des causes du Maghreb. Ce qui lui valait d'être appelée par Kateb Yacine : ma sœur. Ce colloque est un véritable état des lieux et regroupe un ensemble de communications diverses et variées, associant les études d'ordre général aux analyses textuelles les plus minutieuses. Ce qui est à saluer, c'est cette diversité dans les méthodes
qui est à saluer, c'est cette diversité dans les méthodes d'approche, même si certaines communications ne peuvent éviter des lieux communs et parfois même une redondance, à force de traiter des mêmes sujets ou des mêmes auteurs. Ainsi, par exemple, les études en poésie, restent les grandes absentes, surtout quand on sait que des textes majeurs dans la littérature maghrébine de langue française sont justement des livres de poésie. D'autres thèmes par contre sont abordés et qui aideront plus d'un chercheur, tels que les problèmes de l'enseignement de cette littérature, la réception, les manières de lire, la problématique de l'intertextualité,
la réception, les manières de lire, la problématique de l'intertextualité, de la traduction, etc. Ces deux numéros prouvent, s'il en est besoin, la passion qui anime de nombreux universitaires pour étudier une des littératures les plus problématiques de la littérature contemporaine, la question de la langue aidant. Et si cette dernière question semble être dépassée comme objet de recherche, elle ne manque pas d'éclairer le fonctionnement de nombreux textes. Aujourd'hui une nouvelle étape dans la recherche semble franchie : l'aspect sociologique ou ethnographique pour aborder la qualité littéraire. Bien que difficile à définir sur le plan théorique, ce dernier aspect
difficile à définir sur le plan théorique, ce dernier aspect invite à une rigueur scientifique, de plus en plus constatée. Cela ne pourra que confirmer une littérature jamais aussi présente et vivante. Tahar BEKRI Répertoire des chercheurs sur les Littératures maghrébines. Université Paris XIII, Ed. L'Harmattan. Cet ouvrage (62 p.) préparé par un collectif d'universitaires et publié par les soins du Centre d'Etudes Littéraires Francophones de l'Université de Paris Nord, est plus que nécessaire à tout chercheur dans le domaine de la littérature maghrébine de langue française, tant ce domaine prend de l'ampleur et grandit d'année en année. Le mérite
prend de l'ampleur et grandit d'année en année. Le mérite certain de ce répertoire est de limiter les répétitions fâcheuses et cerner les réflexions en vue d'une meilleure coordination, ce à quoi s'emploie par ailleurs Le Bulletin de liaison des Etudes Littéraires Maghrébines (n° 2, 1990) rédigé par la Coordination Internationale. C'est dire qu'il est devenu difficile au chercheur le plus avisé d'être à jour. Aussi faut-il saluer une telle entreprise, qui on, l'espère, sera suivie d'autres éditions. Tahar BEKRI CHEMIN ACHOUFL SERA Un nouvel éditeur pour la jeunesse d'Afrique noire, des Antilles et de l'océan Indien. Une revue :
noire, des Antilles et de l'océan Indien. Une revue : SEPIA 48 pages d'interviews, de commentaires, de fiches pédagogiques, de sujets d'examens, de jeux littéraires, de nouvelles, de poésie, de conseils pour mieux maîtriser le français. 25 F le numéro, 100 F pour un abonnement annuel de 4 numéros expédiés par avion (Les abonnements peuvent être souscrits directement auprès des éditions SEPIA). Des livres de poche pour les jeunes à des prix "poche" (de 22 à 26 F) dès novembre 1990 : Collection SEPIA Jeunesse : à partir de 12 ans Coll. SEPIA Education : à partir de la 3ème
ans Coll. SEPIA Education : à partir de la 3ème Maryse Condé : Hugo le terrible (Collection SEPIA Jeunesse) Le cyclone qui dévasta la Guadeloupe en 1989 s'appelait Hugo. Maryse Condé était sur les lieux : elle raconte l'histoire d'une famille qui va vivre le déchaînement des éléments (128p.). Guy Menga : Les dernières aventures de Moni-Mambou (retrouvailles) (Collection SEPIA Jeunesse) Nombreux sont les jeunes lecteurs qui connaissent déjà les premières facéties du héros congolais. Cette suite inédite est aussi truculente que les précédentes. (128 p.) Nicolas Martin-Granel : Rires noirs ou Anthologie romanesque de l'humour dans le roman d'Afrique
noirs ou Anthologie romanesque de l'humour dans le roman d'Afrique noire. (Coll. SEPIA Education) L'auteur, professeur de français en Afrique, a choisi un genre littéraire à mi-chemin entre l'anthologie et le récit pour aborder un sujet ambigu : l'humour "noir". Une autre façon de pénétrer la littérature africaine moderne (192 p.), Tous ces ouvrages sont en vente en librairie par l'intermédiaire de DISTIQUE. Editions SEPIA 6 av. du Gouv. Général Binger 94100 SAINT MAUR ABONNEMENTS A notre librairie titres disponibles 1 N° 63 Littérature zaïroise 45F N° 69 Littérature béninoise 45F N° 70-71 1 900 titres sur l'Afrique et l'Océan
45F N° 70-71 1 900 titres sur l'Afrique et l'Océan Indien 40 F N° 75-76 Littérature malienne 45F N° 77 Amérique du Nord : Afrique et imaginaire littéraire 40 F N° 78 Cinq ans de littératures africaines 1979-1984 tome 1 40 F N° 79 Cinq ans de littératures africaines 1979-1984 tome II 40 F N° 80 L'Afrique et les Amériques hispano-lusophones 40 F N° 81 La littérature sénégalaise 50 F N° 82 Écrivains de langue française Guide de lecture 45 F N° 83 Littératures nationales 1 mode ou problématique 40 F N° 84 Littératures nationales 2 langues et frontières 40
F N° 84 Littératures nationales 2 langues et frontières 40 F N° 85 Littératures nationales 3 identité et histoire 40 F N° 86 Littérature de Côte d'Ivoire tome 1 45 F N° 87 Littérature de Côte d'Ivoire tome 2 45 F N° 88-89 Littérature guinéenne 50 F N° 90 Images du Noir dans la littérature occidentale 1 40 F N° 91 Images du Noir dans la littérature occidentale 2 40 F N° 92-93 Littérature congolaise 60 F N° 94 2 500 titres de littérature. Afrique sub-saharienne 50 F N° 95 Dialogue Maghreb Afrique Noire 1. Au-delà du désert 40 F
Dialogue Maghreb Afrique Noire 1. Au-delà du désert 40 F N° 96 Dialogue Maghreb Afrique Noire 2. L'indépendance et après 40 F N° 97 Littérature centrafricaine 40F N° 98 Au-delà du Prix Nobel (Colloque de Lagos) 45 F N° 99 Littérature camerounaise tome 1 50 F N° 100 Littérature camerounaise tome 2 45 F N° 101 Littérature du Burkina Faso 40F N° 102 ABONNEMENTS 1 o souhaite souscrire un abonnement pour (4 numéros). Tarif 1990 : au prix de 180 F (France) ou de 250 F (étranger-voie de surface). 300 F (étranger-avion). 1 o souhaite recevoir les numéros suivants :
F (étranger-avion). 1 o souhaite recevoir les numéros suivants : N° en exemplaires N° en exemplaires N° en exemplaires et pour cela joint un chèque de F (pour la France). 1 un mandat international de F (pour l'étranger). Date : Signature Directeur de la publication : François VUARCHEX Rédacteur en chef: Marie-Clotilde JACQUEY Rédacteurs adjoints: Monique HUGON, Bernard MAGNIER Secrétariat: Hélène LETONNELIER, Nourdine BOUHADJER. Ont collaboré à ce numéro: Tahar BEKRI, Tahar BEN JELLOUN, Hédi BOURAOUI, Denise BRAHIMI, Sewanou DABLA, Jean DEJEUX, Tahar DJAOUT, Hafedh DJEDIDI, Edmond EL MALEH, Romuald FONKOUA, Tolo KHANA BASSILI, Moussa KONATE, Ahmadou KOUROUMA, Abdellatif LAABI,
FONKOUA, Tolo KHANA BASSILI, Moussa KONATE, Ahmadou KOUROUMA, Abdellatif LAABI, Marie-Clotilde JACQUEY, Jean-Louis JOUBERT, Bernard MAGNIER, Locha MATESO, Catherine MAZAURIC, Faustin MVOGO, Rwanika MWISHA, David NDACHI-TAGNE, Pius NGANDU NKASHAMA, Claudine RICHARD, Ghislain RIPAULT, Alain ROUCH, Anne-Marie SARDIER, Taïeb SBOUAI, Marie-Alice SEFERIAN, Boudjem SPIBES, Michel VINCENT. Direction artistique : Atelier Visconti. Photographies : Peinture de Baba Dia (Sénégal) couverture HOA-QUI-Huet: p. 4-5, 32-33, 46, 71, 76, 101, 114, 120, 122, 139, 146, 148, 150. HOA-QUI-Drachoussof : p. 97. HOA-QUI-Frilet: p. 12-13, 17, 21, 24, 43, 48, 52-53, 60, 64, 130, 150. HOA-QUI-Mahoudeau: p. 34, 116-117, 119, 124, 132. HOA-QUI Renaudot :
HOA-QUI-Mahoudeau: p. 34, 116-117, 119, 124, 132. HOA-QUI Renaudot : p. 8. HOA-QUI-Wespieren : p. 98. AFP: p. 26, 36, 128. Denis Roche : p. 41. Bernard Bardinet : p. 45, 126. Kamel Dridi p. 55, 56, 58. Sergine Laloux : p. 68-69, 72, 80, 83, 94, 108, 111, 134, 136, 140, 145. Droits réservés : p. 84, 89, 91, 104, 106. Guy Maurette : p. 142. Seuil: p. 92. Revue publiée avec le concours du Ministère de la Coopération et du Développement et du Ministère des Affaires Etrangères. Vente au numéro : Présence Africaine : 25 bis, rue des