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devraient avoir aujourd'hui 1,385,700 adeptes de plus. La différence entre les nombres proportionnels est par conséquent considérable. D'après les statistiques ecclésiastiques en Allemagne le nombre des catholiques de la population totale de la Prusse a augmenté pour la période de 1867-1910 de 3.14 p. 0 /0. On a établi des résultats analogues pour les provinces de la Prusse prises isolément. Il n'y a qu'en Rhénanie que la partie catholique de la population retomba pendant la période de 1885-1910 de 79.77 p. 0/0 à 69.03 p. 0/0. En 1887 la partie protestante de la population de Westphalie s'éleva à 39.66 p.
protestante de la population de Westphalie s'éleva à 39.66 p. 0 /0 et la partie catholique à 51.43 p. 0/0; en 1910 il s'y trouva 48.24 p. 0/0 de protestants et 51.43 p. 0/0 de catholiques. Un accroissement considérable de 0.81 p. 0/0 de l'élément catholique eut lieu en Brandenbourg pendant les années 1905-1910 et à Berlin de 0.75 p. 0 /0. En Bavière les protestants retombèrent de 28.28 p. 0 /0 à 28.20 p. 0/0 pendant les années 1905-1910, le nombre des catholiques recula également pendant cette période de 70.78 p. 0/0 à 70.60 p. 0/0. Ce qui indique
70.78 p. 0/0 à 70.60 p. 0/0. Ce qui indique une forte activité de la part des monistes et d'autres sectes dissidentes. En Bade le nombre des protestants s'accrut pendant la période de 1861-1919 de 33.59 p. 0 /0 à 38.56 p. 0 /0, tandis que le nombre des catholiques retomba pendant ce temps de 64.47 p. 0/0 à 59.52 p. 0/0. Pendant la même période le nombre des protestants est tombé en Hesse de 88.86 p. 0/0 à 65.15 p. 0/0 et celui des catholiques remonta de 27.91 p. 0/0 à 31.01 p. 0/0. La statistique des conversions religieuses
0/0 à 31.01 p. 0/0. La statistique des conversions religieuses tenue très minutieusement par l'Église catholique depuis 1910 donne également un aperçu très intéressant sur la proportion entre les deux religions. Le nombre des conversions en Allemagne s'éleva pendant la période de 1910-1920 à 120,725, réparties de la façon suivante 72,022 catholiques convertis au protestantisme et 48,703 protestants convertis au catholicisme. On constate donc que le nombre des catholiques reçus dans l'église protestante l'emporte considérablement sur le nombre de protestants convertis au catholicisme. Ceci nous frappe davantage en sachant qu'il y a en Allemagne 24 millions de catholiques et 30
y a en Allemagne 24 millions de catholiques et 30 millions de protestants. Du nombre total des conversions il y en a 60 p. 0 /0 en faveur de l'église évangélique et 40 p. 0 /0 en faveur de l'Église catholique. En 1920, à la suite des modifications de frontières stipulées dans le traité de Versailles le nombre des catholiques en Allemagne retombe de 23.8 millions à 19.3 millions. En 1922, on relève 10,166 conversions de catholiques au protestantisme, ce qui revient à 32.67 conversions par 100,000 catholiques. Tandis qu'on enregistre seulement 7,036 conversions de protestants au catholicisme, ce qui
enregistre seulement 7,036 conversions de protestants au catholicisme, ce qui revient à 18.58 conversions sur 100,000 protestants. Le surplus en faveur de l'église protestante s'élève par conséquent à 30.72. On remarque également un recul dans la statistique de piété religieuse. Dans les diocèses exclusivement catholiques tels que Cologne par exemple et encore dans les diocèses de Trèves, Paderborn, Hildesheim, Osnabrück le nombre des personnes qui reçoivent la Sainte Communion a diminué en 1918 de six millions. Pour Berlin et la Marche de Brandenbourg seuls, il y eut 60 p. 0/0 des personnes qui sont tenues en vertu de la loi
des personnes qui sont tenues en vertu de la loi canonique à faire leurs Pâques qui communièrent à Pâques en 1915, en 1920 ce pourcentage retomba à 45 p. 0 /0. Les mariages mixtes causent de grandes pertes à l'Église catholique 68,293 mariages mixtes furent contractés en Allemagne en 1919 dont seulement 25,196 dans les églises catholiques. En 1920, les chiffres correspondants furent 78,932 et 29,665. D'après des renseignements recueillis dans une circulaire confidentielle du 7 février 1923 adressée par les évêques allemands aux prêtres catholiques et qui traite sur les mariages mixtes, on apprend que pendant les deux dernières
les mariages mixtes, on apprend que pendant les deux dernières années sur 137,225 mariages mixtes pas moins de 92,364 époux sont restés hors de l'Église, les renseignements protestants à ce sujet donnent même le nombre 119,524. Sur 6,472 naissances issues de mariages mixtes, 2,471 enfants seulement ont reçu le baptême selon le rite catholique, ce qui signifie pour l'Église catholique une perte de presque 62 p. 0/0 des fidèles. Le nombre des catholiques dans les fonctions publiques est extrêmement petit et certainement très inférieur à ce qu'il devrait être en proportion avec le nombre de catholiques de la population totale
proportion avec le nombre de catholiques de la population totale de l'Allemagne et de la Prusse, ce qui prouve que le catholicisme en Allemagne se trouve actuellement acculé dans une position défensive. En Prusse on comptait en 1911 sur 6,572,140 élèves de l'école publique 117,172 professeurs, par conséquent un professeur par 56.4 élèves. Le nombre des élèves catholiques s'éleva à 2,650,722, mais il n'y avait que 41,000 professeurs catholiques, tandis que proportionnellement il aurait dû être 47,000. L'inspection scolaire était encore pire au point de vue catholique; en 1918 il n'y avait que 52 inspecteurs cantonaux catholiques, des prêtres remplissaient
n'y avait que 52 inspecteurs cantonaux catholiques, des prêtres remplissaient cette fonction. On comptait à ce moment 640 inspecteurs protestants; de cette façon les inspecteurs des écoles catholiques étaient presque tous des fonctionnaires indépendants et laïques. Dans beaucoup d'universités allemandes les proportions étaient encore pires et existent encore partiellement aujourd'hui là où le refusément de l'élément catholique est encore plus grand. Ceci concerne particulièrement les universités de Halle et de Königsberg dont la tradition protestante est garantie par une charte de fondation. Le consentement exprès du roi était requis pour la nomination d'un professeur catholique à ces universités. Une preuve
la nomination d'un professeur catholique à ces universités. Une preuve typique du caractère anti-catholique du gouvernement prussien est le fait d'avoir changé l'université de Münster en Westphalie, d'ancienne fondation, en académie. Ce ne fut qu'après de longues négociations que les catholiques allemands obtinrent que cette académie redevînt en 1902 une université. Mais aujourd'hui encore les catholiques de la Prusse se plaignent que le ministère prussien des Cultes et de l'Instruction publique considère l'université de Münster comme un élément hétéroclite dans le système des universités prussiennes. On a fait remarquer que pendant les vingt dernières années aucun professeur catholique de la
pendant les vingt dernières années aucun professeur catholique de la faculté de philosophie à Münster n'a été nommé ailleurs en Prusse. En général, jusqu'à la guerre, la Prusse avait depuis les temps les plus reculés comme principe d'éloigner les catholiques le plus possible de la chaire professorale. Par-ci, par-là, on remarque dans ces derniers temps (après 1919) un léger changement, mais aujourd'hui il n'est pas encore question de mettre les catholiques au même niveau que les protestants dans les universités prussiennes. Un expédient en vue de ce déclassement des catholiques dans les universités prussiennes fut trouvé dans la création d'une
dans les universités prussiennes fut trouvé dans la création d'une nouvelle chaire de métaphysique, dénommée « Weltanschauung » (conception du monde). L'université de Münster fut la première pour fonder cette chaire en créant le professorat de la métaphysique protestante. À la suite de cette innovation les catholiques prussiens sous la direction du professeur Fassbender ont proposé de nommer dans toutes les universités de la Prusse où il n'y avait pas de faculté de théologie catholique, des professeurs de métaphysique catholique. Ce mouvement eut pour résultat la création en 1910 d'une chaire de métaphysique catholique dans les universités de Berlin, Göttingen
chaire de métaphysique catholique dans les universités de Berlin, Göttingen et Marbourg, ce qui ne manqua pas de susciter bientôt de vives protestations de la part des ministres protestants assez belliqueux qui prétendaient voir dans ces institutions créées par l'État des foyers de débats religieux. Dans les ministères et dans l'administration il n'est pas question non plus d'égalité entre catholiques et protestants. Pour s'en convaincre, il suffit de consulter les statistiques concernant les fonctionnaires supérieurs, c'est-à-dire les fonctionnaires de la chancellerie du Reich et de la chancellerie du président du Reich ainsi que de la presse officielle, du ministère des
Reich ainsi que de la presse officielle, du ministère des Affaires étrangères, du ministère du Travail, du ministère de l'Hygiène et de l'Agriculture, des ministères de l'Intérieur, des Finances, de la Justice, des Postes, des Affaires économiques, du Commerce et de la Défense nationale. On constatera que des 680 fonctionnaires supérieurs 81 à peine sont catholiques, c'est-à-dire 11.9 p. 0 /0. Encore faut-il considérer comme catholiques ceux qui ont été baptisés catholiques tandis qu'il est un fait certain qu'un grand nombre parmi eux n'a en réalité plus de rapports avec l'Église catholique, soit qu'ils aient contracté un mariage mixte et
l'Église catholique, soit qu'ils aient contracté un mariage mixte et que leurs enfants aient reçu une éducation protestante, soit qu'ils appartiennent à la catégorie des libres-penseurs ou qu'ils fassent partie des ligues nationalistes qui n'acceptent plus les principes catholiques. En 1924 pas moins de 24 sur ces 81 catholiques furent révoqués pour des motifs d'économie, de sorte qu'actuellement ils ne restent plus que 57 fonctionnaires catholiques, d'où il résulte que dans la majorité des bureaux de l'État il n'y a plus du tout de catholiques. Il est particulièrement frappant qu'au ministère des Affaires étrangères il n'y ait que 4 fonctionnaires
ministère des Affaires étrangères il n'y ait que 4 fonctionnaires catholiques sur un total de 80 fonctionnaires supérieurs au ministère des Zones occupées il y a 2 fonctionnaires catholiques sur un total de 22; au ministère de l'Intérieur sur un total de 43; au ministère des Finances d'abord 9 et puis 11 sur un total de 119; au ministère de la Justice seulement 1 catholique sur un total de 20, au ministère des Postes 8 sur un total de 111, au ministère de la Défense nationale 2 sur un total de 50. Des situations pareilles ont forcé tout naturellement l'élément
de 50. Des situations pareilles ont forcé tout naturellement l'élément catholique à prendre une position défensive. Les catholiques allemands sont en minorité, car ils ne constituent que 33 p. 0/0 de la population totale; il était par conséquent tout naturel que les catholiques recherchassent avant tout la cohésion sous la forme d'un parti catholique général qui agit sous le nom du parti du Centre. Car malgré le fait que le parti du Centre nie être un parti essentiellement confessionnel et se nomme depuis dernièrement officiellement « parti populiste chrétien », il est un fait que ce parti se compose presque
il est un fait que ce parti se compose presque uniquement de catholiques, l'élément protestant de ce parti est complètement submergé par la majorité catholique. Le programme du catholicisme en Allemagne est rédigé en vue de la situation de minorité dans laquelle les catholiques se trouvent. Leur plus importante organisation, le parti du Centre, qui depuis plusieurs dizaines d'années s'applique à mettre en évidence l'universalité de l'Église catholique et du catholicisme en général prêche instamment la tolérance en matière religieuse et l'égalité confessionnelle de toutes les religions et systèmes métaphysiques qui sont basés sur la conception d'un Dieu personnel et
qui sont basés sur la conception d'un Dieu personnel et combat avec ténacité le nationalisme poussé à l'excès, elle est pacifiste et intervient pour une large part dans l'effort pacifiste du Saint-Siège en faveur de la pacification de l'Europe. Le parti catholique ne s'efface pas de s'allier à l'autre grand parti anti-nationaliste de l'Allemagne, le parti des démocrates sociaux; dans cet ordre d'idées il s'est décidé assez facilement sans trop de difficultés à accepter la nouvelle forme de la société politique du Reich et à approuver le régime républicain. Un autre fait éclaire d'un jour particulier les rapports qui existent
autre fait éclaire d'un jour particulier les rapports qui existent entre ces principes et la situation de minorité numérique dans laquelle les catholiques de l'Allemagne se trouvent, il s'agit du fait que dans l'Allemagne catholique, c'est-à-dire en Bavière, la principale organisation des catholiques, le parti populiste bavarois, a un programme politique essentiellement différent de celui du parti catholique du Centre. Le parti populiste bavarois est également un parti catholique par excellence. Jusqu'à la réunion nationaliste de Weimar tous les membres de ce dernier parti composaient le groupe bavarois du Centre catholique. Néanmoins ce parti est en contradiction avec le programme
catholique. Néanmoins ce parti est en contradiction avec le programme du Centre, étant un parti essentiellement monarchiste et de droite; bien qu'intrinsèquement il ne soit ni nationaliste ni militariste, il se trouva pendant les années 1920-1923 (et encore partiellement aujourd'hui) sous l'influence nationaliste et militariste ces influences ajoutées au mouvement franchement monarchiste de ce parti provoquèrent des tendances séparatistes sous les auspices d'un parti tout à la fois anti-socialiste et anti-sémites malgré son programme qui est officiellement identique à celui du Centre et le Centre se montre même hostile aux idées anti-sémites le parti populiste bavarois subit fortement l'influence de
idées anti-sémites le parti populiste bavarois subit fortement l'influence de la propagande anti-sémite. La composition spéciale de la population de la Bavière a pour conséquence que le parti populiste bavarois maintient énergiquement l'idée de la souveraineté politique de la Bavière et soutient avec ténacité et persévérance la politique fédéraliste dans le Reich, ces tendances fédéralistes ajoutées aux mouvements monarchistes provoquèrent souvent, dans des moments critiques, des idées franchement séparatistes. Le catholicisme allemand ne se restreint dans son action défensive nullement à la formation des organisations politiques, il étend également son activité aux centres de réunion en favorisant le développement des
activité aux centres de réunion en favorisant le développement des différentes formes d'organisations ecclésiastiques et de propagande catholique. Un succès indéniable en ce sens est le fait que Berlin est depuis le 1er mai 1923 le siège d'un évêché catholique. En général l'organisation catholique devient de plus en plus importante et prend une grande extension dans la capitale du Reich. Le 20 avril 1923 la population catholique de Berlin s'élevait à 548,017, le clergé à 240 membres et les ordres religieux à 108 avec 1,216 membres, le nombre de chapelles et d'églises, à Berlin même, à 105 et dans les
et d'églises, à Berlin même, à 105 et dans les autres parties de la délégation à 108, ce qui fait un total de 213. Dans la république de Saxe un évêché catholique avec un siège à Bautzen fut établi en 1921 et en 1923 toute une série de nouvelles paroisses fut créée à Dresde, Grossenheim, Strehlen, Linbach, etc. En 1924 furent créées les paroisses de Striesen, Schwarzenberg, Eschatz, Crimmitschau et Leipzig. On prépare encore l'établissement d'un évêché à Halberstadt. Dans les dernières années le nombre des prêtres catholiques a été considérablement augmenté en Allemagne. Ainsi en 1923 il n'y avait
considérablement augmenté en Allemagne. Ainsi en 1923 il n'y avait pas moins de 19,370 prêtres séculiers et 2,892 prêtres réguliers, donc un total de 22,262 religieux tandis que l'église protestante ne possédait en ce moment que 16,700 ministres et cela à une époque où la proportion numérique entre les fidèles des deux religions était en raison inverse, c'est-à-dire 38 millions de protestants contre 25 millions de catholiques. Les paroisses suivantes furent fondées en 1929 : 23 protestantes et 33 catholiques; en 1920 : 20 protestantes et 65 catholiques; en 1921 : 9 protestantes et 40 catholiques; en 1922 : 4
: 9 protestantes et 40 catholiques; en 1922 : 4 protestantes et 15 catholiques, ce qui fait un total pour ces quatre années de 50 paroisses protestantes et 153 catholiques. En 1922 les ordres catholiques avaient ensemble 84,050 membres. D'après la statistique il y avait en 1923 38,457 diacres et diaconesses protestants. Les ordres catholiques jouissaient en outre d'une situation matérielle supérieure à celle des églises protestantes grâce aux rapports internationaux étroits qui existent entre les fondations catholiques; les ordres catholiques allemands ont pu se faire envoyer d'autres pays, pendant la période de l'inflation, de l'argent d'un cours normal. La
la période de l'inflation, de l'argent d'un cours normal. La ligue Winfried, fondée en 1920 par les évêques allemands et instamment recommandée par eux, joue un rôle important en faveur de la propagande catholique dans un but essentiellement religieux. Cette ligue a quelques milliers de membres; elle a des sièges importants à Berlin, Hambourg, Meissen, Breslau, Trèves, Fulda et Münster. Le programme officiel de la ligue comporte le rétablissement de la situation religieuse en Allemagne, ce que l'opposition qualifie de propagande catholique. La propagande de cette ligue s'exerce surtout dans les universités. La ligue a organisé des conférences par le
les universités. La ligue a organisé des conférences par le docteur Schreiber à l'université de Leipzig et à celle de Tübingen par le professeur Adam, etc. Dans les villes où la majorité est protestante, la ligue organise des concerts de musique sacrée. La ligue favorise l'apostolat laïc lequel réunit la masse populaire en congrégations et autres organisations analogues où elle participe sous la conduite du clergé aux exercices religieux. Les protestants considèrent précisément la participation laïque à la ligue comme le défaut de la cuirasse; ils sont d'avis que la participation des éléments laïcs rapproche la ligue du protestantisme, tout
participation des éléments laïcs rapproche la ligue du protestantisme, tout en admettant que la ligue travaille avec succès. En 1923, on constata à Stuttgart pour la première fois que le nombre des conversions des protestants au catholicisme fut le double de celles des catholiques au protestantisme, grâce à l'activité de la Ligue. Les membres de la ligue Winfried soulignent évidemment toutes les défectuosités dans l'organisation des églises protestantes et traitent souvent de l'affaiblissement du protestantisme. L'abbé Kaller dit dans un de ses sermons à l'église Saint-Michel à Berlin : « Devant nous s'étend comme un grand désert le vaste pays
Devant nous s'étend comme un grand désert le vaste pays des non-catholiques » et le prêtre Simon fait allusion à l'amollissement progressif du protestantisme. La grande force du catholicisme se trouve dans sa discipline ecclésiastique, une organisation qui manque chez les protestants. L'organisation des églises catholiques de l'Allemagne trouve son achèvement dans l'établissement des nonciatures à Munich et à Berlin. La nonciature de Munich existe de longue date. Le pape Pie VII entama déjà les négociations avec le royaume de Bavière afin de conserver un concordat lequel fut ratifié le 5 juin 1817. La nonciature à Munich est donc un
5 juin 1817. La nonciature à Munich est donc un héritage de la période d'avant la révolution. Néanmoins ce sont précisément les anti-révolutionnaires et les milieux protestants et anti-républicains qui se plaignent le plus que la Cour romaine eût avec la France la seule puissance étrangère ayant à Munich une délégation spéciale; ils en concluent même qu'il existe entre la France et le Vatican une certaine collaboration. La nonciature à Berlin fut établie seulement en 1920, après la fondation et la consolidation du régime républicain; il est curieux de remarquer que les rapports entre l'Église et l'État depuis la révolution
que les rapports entre l'Église et l'État depuis la révolution se sont sensiblement modifiés. Le roi de Prusse détenant le pouvoir suprême dans l'Église évangélique officielle n'avait pas jugé nécessaire de donner son consentement à l'établissement d'une nonciature à Berlin, tandis que sous le régime républicain la nonciature fut une des premières innovations diplomatiques instituées par le nouveau gouvernement. Ce fait est important et significatif et prouve que d'une part l'absolutisme politico-religieux en vigueur sous le roi Guillaume a fait place, en principe au moins, à la tolérance religieuse et que d'autre part les principes du régime républicain n'impliquent nullement
que d'autre part les principes du régime républicain n'impliquent nullement un affaiblissement de la position des catholiques, mais plutôt un regain d'influence et de pouvoir pour eux. En effet, depuis le début du régime républicain le pouvoir politique du catholicisme s'est imposé de plus en plus. Depuis ce moment il n'y a plus eu de gouvernement en Allemagne dont le Centre Catholique n'a pas fait partie et dont il a été même souvent le chef. L'influence du centre s'est fait sentir, pour la première fois, quand la Constitution de la République allemande, laquelle fut ratifiée le 11 août 1919 par
République allemande, laquelle fut ratifiée le 11 août 1919 par l'Assemblée nationale, a été rédigée, notamment pour les articles 135-141. Ces articles règlent la situation juridique et légale de la foi religieuse et des communautés religieuses en se basant sur les principes de liberté de conscience et de religion. Le Centre catholique a également fait valoir ses principes religieux au sujet de la rédaction des articles 142-150 qui règlent l'enseignement et la question scolaire; ces stipulations portent l'empreinte évidente d'un arrangement entre le Centre et les démocrates sociaux. Les milieux catholiques ont accepté ce compromis voyant l'impossibilité du moment de
catholiques ont accepté ce compromis voyant l'impossibilité du moment de réaliser encore d'autres revendications au sujet des écoles confessionnelles. Le plus grand succès du Centre fut la stipulation mentionnée par l'article 149, al. 1, de la Constitution du Reich, laquelle déclare la religion une matière qui fait partie du programme officiel de toutes les écoles à l'exception des écoles neutres; en outre l'enseignement serait renforcé, selon les principes des communautés religieuses, sans restreindre cependant d'aucune façon le contrôle de l'État. Le Centre a pris une part très active dans les débats soulevés au sujet de la loi scolaire du 23
débats soulevés au sujet de la loi scolaire du 23 novembre 1920, et s'est efforcé de défendre les intérêts des écoles confessionnelles pour autant que la politique le lui permette. Le parti catholique du Centre, la principale organisation politique du catholicisme en Allemagne, ainsi que l'Église catholique elle-même se sont attiré des critiques sévères pour les motifs suivants : l'organisation rigoureuse et solide du catholicisme en Allemagne, la grande influence politique du Centre catholique malgré que ce parti ne représente que la minorité du peuple allemand ; le développement progressif de l'organisation catholique et finalement les moyens et les méthodes