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ici une curieuse photographie de l'avant d'un cuirassé américain qui a été récemment mis à flot. Ceci dit, on n'aura pas de peine à imputer au photographe l'effet bizarre et quelque peu troublant produit par une perspective volontairement exagérée. L'avant du cuirassé Idaho comme celui des deux autres bâtiments de sa classe : le New-Mexico et le Mississippi, a la forme concave des premiers paquebots et de certains grands voiliers actuellement en service. C'est la projection supérieure de cette étrave qui, étant donné qu'elle était plus rapprochée de l'objectif, fait apparaître les écumeurs aussi disproportionnés et aussi gigantesques et l'avant
apparaître les écumeurs aussi disproportionnés et aussi gigantesques et l'avant aussi effilé. Or, bien que les lignes d'eau de l'Idaho soient très fines, le navire n'en a pas moins 32 mètres de largeur pour 190 mètres de longueur. Ajoutons, en passant, que ce magnifique cuirassé déplace 32.000 tonnes et porte, comme armement principal, douze canons de 9 pouces. L'enseignement de la guerre aux Etats-Unis Les instructeurs à l'École militaire américaine où sont formés les officiers d'artillerie du Corps de la défense des côtes, disposent, pour leurs leçons pratiques de tactique et de stratégie, de cartes en relief de grandeur exceptionnelle,
et de stratégie, de cartes en relief de grandeur exceptionnelle, représentant chacune un front de mer fortifié des côtes américaines, et des modèles réduits de tous les types de bâtiments de guerre et même de commerce. Le relief des cartes est en ciment très dur, de sorte que l'officier professeur peut, pour la facilité de ses démonstrations, monter sur les cartes, lesquelles sont posées sur des tables de dimensions appropriées. Les élèves sont assis autour de ces tables pendant les leçons et suivent ainsi de visu toutes les formations et évolutions des flottes, escadres et flottilles des navires amis et
évolutions des flottes, escadres et flottilles des navires amis et ennemis que dirige l'officier instructeur au moyen d'une longue baguette. Quand une leçon est terminée, le professeur fait évacuer la salle, puis, seul, il dispose à son gré la force assaillante, supposée vouloir forcer, bloquer, etc. l'entrée d'un port ou d'un estuaire fortifié de la côte. Les élèves sont ensuite réadmis dans la pièce ; il leur est assumé à chacun le rôle de commandant d'une des batteries de côte, figurées sur la carte, qui défendent le point considéré. L'instructeur leur demande alors quels ordres ils donneraient à leur batterie
leur demande alors quels ordres ils donneraient à leur batterie dans le cas posé. Chaque élève doit répondre dans un temps fixé qui est très court, ce qui développe son habileté à saisir rapidement une situation quelle qu'elle soit et à décider immédiatement des mesures les plus propres à y faire face. V. RUTILOR LA SUPPRESSION DE L'ÉBLOUISSEMENT CAUSÉ PAR LA LUMIÈRE DES PHARES D'AUTOMOBILES Par Charles BURY Nous avons déjà eu l'occasion de signaler que les phares d'automobiles doivent, aux États-Unis, satisfaire à des conditions d'éclairage régies par des règlements sévères qui exigent que la lumière de ces appareils
règlements sévères qui exigent que la lumière de ces appareils ne puisse, en aucun cas, éblouir les conducteurs des autres voitures et causer des accidents dont les conséquences furent, dans le passé, trop souvent mortelles. Il ne saurait donc être question pour le fabricant de phares de munir ses appareils d'une simple glace ou d'une lentille ordinaire. Pour lui, ce problème se complique de ce fait que, tout en supprimant l'ébloussement dans la mesure voulue, il y a intérêt à réduire aussi peu que possible l'intensité de l'éclairement et à concentrer la lumière à la fois en avant et sur
concentrer la lumière à la fois en avant et sur les côtés de la route que suit le véhicule. FACE DE LA LENTILLE TOURNÉE VERS LA LAMPE À INCANDESCENCE DU PHARE On remarquera tout particulièrement la forme et la position de l'abat-jour. Il serait trop long de décrire, même succinctement, les systèmes qui prétendent répondre à ces desiderata. Nous nous contenterons de signaler l'un des derniers en date qui, scientifiquement parlant, paraît être l'un des mieux étudiés; sa description montrera aussi avec quelle minutie ce problème d'optique est attaqué par les ingénieurs américains. La lentille que représentent nos gravures se
les ingénieurs américains. La lentille que représentent nos gravures se compose d'un assemblage de quatre systèmes optiques ayant chacun une fonction bien déterminée. Le premier, marqué A sur la figure page suivante, consiste en prismes ayant pour fonction de grouper, par une diffraction appropriée, les rayons lumineux supérieurs émis par le filament de la lampe à incandescence du phare en un faisceau horizontal ne présentant pas de dispersion latérale, qui ne puisse par conséquent frapper la rétine du conducteur d'une automobile venant en sens inverse. Le second, marqué B, consiste en prismes rayonnants qui dispersent les rayons latéraux en éventail
en prismes rayonnants qui dispersent les rayons latéraux en éventail sur les côtés et les dévient franchement vers le bas, de manière à éclairer toute la largeur de la route immédiatement en avant de la voiture. Le troisième, marqué C, est formé par des prismes semi-circulaires concentriques dont la mission est de redresser et de disperser les rayons inférieurs horizontalement de manière à les projeter et les étaler en avant de la route pour fournir l'éclairage à distance. Le quatrième système optique, marqué D, est représenté par des prismes circulaires concentriques destinés à empêcher la dispersion des rayons centraux. La
concentriques destinés à empêcher la dispersion des rayons centraux. La lentille est complétée sur sa face intérieure par un mince abat-jour E horizontal ; cet abat-jour, intercalé à l'intersection des systèmes optiques A et B, est dépoli ; son rôle est de diffuser les rayons supérieurs qui ne frappent pas le réflecteur du phare et qui forment la partie supérieure du faisceau, celle qui est directement projetée en avant de la route ; la luminosité de ces rayons, si elle n'était pas atténuée, serait trop vive et pourrait éblouir les personnes traversant la route en avant de la voiture automobile.
personnes traversant la route en avant de la voiture automobile. Comme le montrent les photographies de la page précédente, l'aspect de la lentille est sensiblement différent suivant qu'on examine l'une ou l'autre de ses faces. On remarquera tout spécialement les photos ci-dessous du faisceau lumineux (projeté sur un écran) émis par le même phare mais avec interposition, dans un cas, d'une lentille semblable à celle que nous venons de décrire et, dans l'autre cas, d'une glace ordinaire. La ligne noire horizontale qui traverse la tache de lumière est, dans les deux cas, au même niveau que le filament de la
deux cas, au même niveau que le filament de la lampe. On observe que, lorsque le faisceau traverse une glace ordinaire, la moitié des rayons émis par l'ampoule sont projetés en pure perte vers le haut et sont précisément la cause de l'éblouissement. L'ESPRIT PEUT-IL GUÉRIR TOUTES LES MALADIES ? ANALYSE DU LIVRE DE Mrs EDDY : "LA SCIENCE ET LA SANTÉ" Par le Docteur E. PHILIPON Je vais reprendre aujourd'hui mon exposé de la "doctrine Christian Scientist" que mes obligations militaires m'ont condamné à interrompre pendant quelque temps. Je le ferai, selon mon habitude, d'une manière très objective, très
le ferai, selon mon habitude, d'une manière très objective, très impartiale. Je m'abstiendrai de marquer mes préférences ou mes répugnances individuelles. Je n'en soulignerai pas les qualités, je n'en rechercherai pas les défauts. Au lecteur de passer au crible de sa critique les idées que je vais exposer : "Christian Science ne s'impose pas à la conscience humaine par l'argument d'autorité ; elle sait y pénétrer au moyen de ses seules forces. Mais d'abord, quelques mots sur mon dernier article. Celui-ci a soulevé un certain émoi parmi les groupes "scientists". Des voix chuchotantes se sont élevées. On m'a accusé de
Des voix chuchotantes se sont élevées. On m'a accusé de faire danser autour des principes Eddyiques la folle théorie de mes idées personnelles, et même d'étirer jusqu'à le rompre le sens intime de la Révélation nouvelle. Je ne me demanderai pas si je mérite ou non un pareil reproche, mais pour ne plus courir le risque de passionner les sensibilités frémissantes, je tâcherai de me montrer plus circonspect à l'avenir. Je distinguerai avec soin mes conceptions particulières du cœur même de la Doctrine ; je respecterai scrupuleusement les "bornes de son empire" et, de cette sorte, "Christian Science n'aura plus
son empire" et, de cette sorte, "Christian Science n'aura plus rien à perdre, si mon amour-propre d'auteur n'a rien à gagner". J'ai dessein de consacrer une série d'études au livre de textes de la Science Chrétienne. La Science et la Santé avec la Clé des Écritures. Ce livre, écrit par Mrs Eddy, il y a quelque cinquante ans, et dont le nom est certes bien connu de mes lecteurs, a été ces derniers temps traduit en langue française. Le voilà donc devenu accessible à tous. Je viens d'en recevoir un exemplaire. Pendant que j'écris ces lignes, il se trouve là
exemplaire. Pendant que j'écris ces lignes, il se trouve là sur ma table, et le soleil printanier qui entre par la fenêtre joue sur les plis de sa tranche. En vérité, il a très bon aspect, ce livre ; il est très agréable à contempler, sous son élégante couverture de chagrin noir, très commode aussi à manier: Il se plie, se roule entre les mains avec une facilité remarquable. Il objective en quelque sorte toutes les crispations de la pensée. Je l'ouvre ; je parcours au hasard quelques pages : une émotion exquise me pénètre ; de chers souvenirs me
une émotion exquise me pénètre ; de chers souvenirs me remontent au cœur. Je lis ces titres de chapitres qui amenaient naguère un vague sourire sur mes lèvres : "les Pas de la Vérité", "la Science, la Théologie, la Médecine", "la Science de l'Être". Je reconnais bientôt. Ils m'arrivent les uns après les autres avec leurs suggestions chargées de rêves. Enfin, presque sans y songer, je m'arrête sur les premières pages du livre, sur ces pages que Mrs Eddy a consacrées à la prière. La pensée se révèle en moi. Je prends des notes. Je médite. Et ce sont ces
Je prends des notes. Je médite. Et ce sont ces notes et ces méditations, chers lecteurs, que je me permets de vous présenter aujourd'hui. Pour la clarté de l'exposition, je diviserai mes développements en trois paragraphes : 1° Analyse de la prière vulgaire ; 2° Analyse de la prière Christian-scientiste ; 3° Conclusion. A. La prière commune On prie beaucoup dans le monde. On demande à Dieu bien des choses. On obtient peu. La manne divine ne tombe que pour quelques élus et la rosée céleste ne rafraîchit que quelques âmes. Pourquoi? A quoi est due cette inefficacité de la
âmes. Pourquoi? A quoi est due cette inefficacité de la prière? Pour répondre à cette question, nous allons analyser son concept et examiner les aliments qui le composent. Nous trouverons probablement sans trop de difficultés ce qui rend l'invocation ordinaire inopérante et oiseuse. La prière comprend deux éléments distincts : 1° Un élément concret, plus particulièrement objectif et matériel : la demande ; 2° Un élément abstrait, plus particulièrement subjectif et spirituel : la foi. Par la demande, nous renseignons Dieu sur nos besoins. Par la foi, nous lui reconnaissons le pouvoir de les satisfaire. Or la prière ainsi comprise
le pouvoir de les satisfaire. Or la prière ainsi comprise soulève de graves objections : 1° Elle implique un Dieu personnel, fini, borné; 2° Elle implique la négation des attributs de la Divinité. Que la prière implique un Dieu personnel, cela tombe sous le sens, puisque l'invocation suppose quelqu'un qui demande et quelqu'un qui accorde. Par ainsi, elle dédouble la Substance une et identique. Elle oppose la terre au ciel, l'homme à Dieu. Elle admet un moins parfait et un plus parfait, un moins bon et un meilleur. La notion de l'Être infini craque ainsi de toutes parts. Que la
de l'Être infini craque ainsi de toutes parts. Que la prière implique la négation des attributs divins, cela saute également aux yeux : Pourquoi chercher à renseigner Dieu, puisque, par définition même, il est toute Science? Pourquoi chercher à toucher Dieu, puisque, par définition même, il est tout Amour ? Pourquoi chercher à modifier Dieu, puisque, par définition même, il est l'Immuable par excellence ? Celui qui prie ne se rend pas compte de ces antinomies. Il ne discute pas sa prière, il en use. Une vieille habitude le porte à chercher les coins sombres des basiliques, à joindre les
à chercher les coins sombres des basiliques, à joindre les mains, à ployer les genoux devant les autels. Parfois, cela le soulage, le réconforte. Parfois, une coïncidence heureuse lui permet de rendre grâce à la Divinité bienfaisante. Cela lui suffit ; il ne cherche pas plus loin. Il ne se rend pas compte de l'illogisme criant de sa manière de faire. Il ne s'aperçoit pas qu'il se contredit, en quelque sorte, et qu'il nie par son acte celui-là même qu'il implore. On comprend donc qu'une prière de ce genre ne soit pas très souvent exaucée. Elle n'a aucun sens. Elle
soit pas très souvent exaucée. Elle n'a aucun sens. Elle s'adresse à l'Infini et elle le suppose borné. Elle s'adresse au Parfait et elle le suppose ignorant. Elle s'adresse à l'Immuable et elle le suppose changeant. Une telle invocation flotte dans le vide. Les bienfaits que certains en retirent ont des causes purement physiques et l'auto-suggestion, par exemple, dans les phénomènes de cet ordre, joue un rôle capital. En résumé, si la prière commune ne rend pas tous les services qu'on est en droit d'attendre d'elle, c'est parce qu'elle est fausse dans son principe. C'est un instrument inadéquat à l'usage
fausse dans son principe. C'est un instrument inadéquat à l'usage auquel il est destiné ; et son emploi, loin de présenter des avantages sensibles, donne lieu, au contraire, à des inconvénients de diverses natures, ainsi que nous le verrons plus loin. B. La prière Christian-scientiste À la prière vulgaire, Mrs Eddy oppose la prière « Christian-scientiste ». Dans celle-ci, en effet, les choses se passent d'une façon très différente. Ici, la prière est réduite à une croyance : à la croyance que nous avons déjà en réalité ce qui semble nous manquer en apparence. Méditez la formule, elle en vaut
nous manquer en apparence. Méditez la formule, elle en vaut la peine. « Les supplications n'apportent aux mortels, dit la fondatrice de la Science Chrétienne, que les résultats de la propre foi des mortels. » Cette doctrine s'appuie sur l'autorité du Christ Jésus, sur l'enseignement de celui qui a prononcé jadis ces mémorables paroles : « En vérité, je vous le dis, tout ce que vous demandez en priant, croyez que vous l'avez obtenu et cela vous arrivera. » La prière Christian-scientiste, en somme, et malgré son allure un peu spéciale, n'est que le développement, que la mise en œuvre
spéciale, n'est que le développement, que la mise en œuvre bien comprise de la connaissance de la vérité qu'avait Jésus de Nazareth. Une telle prière l'emporte de beaucoup sur sa rivale. Elle reste d'accord avec les principes et ne se heurte pas aux mêmes objections. Elle suppose un Dieu abstrait, impersonnel, et non plus un Dieu personnel. Elle respecte l'unité de substance. Elle ne détache plus l'homme de l'Infini. Une telle prière ne se montre plus contradictoire avec les attributs de la Divinité. Elle ne sollicite plus la justice ou la pitié du Maître. Elle ne lui demande plus de
la pitié du Maître. Elle ne lui demande plus de modifier sa propre immutabilité. Elle ne l'importune plus de ses conseils, de ses remords, de ses plaintes; de ses promesses. Elle tend à le comprendre ; elle cherche à le réaliser. La prière « Christian-scientiste » a pour but immédiat d'accorder l'homme avec l'Esprit suprême, de le mettre en harmonie avec la « Science de l'Être ». La Perfection nous entoure ; elle est au-dessus de nous, autour de nous, en nous. Mais nous ne pouvons la reconnaître par suite de l'erreur, c'est-à-dire la croyance de la Vie et Intelligence
de l'erreur, c'est-à-dire la croyance de la Vie et Intelligence en la matière. La prière scientifique nous sensibilise et nous rend aptes à la percevoir. Les Vertus en longues grappes d'or pendent au-dessus de nos têtes. La Science Chrétienne va nous permettre de les cueillir. De quelle manière au juste ? Eh! qu'importe ! Ne cherchons pas à préciser le mécanisme intime de la réalisation. Y a-t-il passage progressif de la Puissance à l'Acte ? Y a-t-il reconnaissance progressive de la Qualité réelle des choses actualisées? En un mot, Dieu est-il la Perfection en puissance qui se réalise par une
est-il la Perfection en puissance qui se réalise par une démonstration adéquate ou l'Acte parfait qui se révèle sous son véritable jour par une compréhension plus scientifique et plus conforme ? Les deux hypothèses sont également admissibles, bien que la seconde me paraisse plus en rapport avec l'économie générale de la Doctrine Chrétienne Scientiste. Mais, au fond, je le répète, qu'importe ? Qu'importe la façon dont la réalisation se produit, pourvu qu'on sache le moyen de l'obtenir en pratique. Est-ce tout ? Pas encore. Nous avons examiné le principe de la prière « Christian-scientiste », nous n'en avons pas encore
la prière « Christian-scientiste », nous n'en avons pas encore vu la forme. Par quel moyen, dans la pratique quotidienne, le Christian-scientiste exprimera-t-il sa croyance dans la réalité et la présence des choses qui lui manquent ? De quelle façon se mettra-t-il en contact avec l'Infini ? Sur ce point, les idées de Mrs Eddy peuvent être schématisées dans les quatre propositions suivantes, et nous verrons, en passant celles-ci en revue, combien encore la prière néo-chrétienne diffère de la prière ordinaire. En premier lieu, la prière Christian-scientiste sera simple. J'entends par là qu'elle sera dénuée d'ornements extérieurs. Plus de cathédrales
par là qu'elle sera dénuée d'ornements extérieurs. Plus de cathédrales magnifiques, plus de rituels compliqués, plus de cérémonies, plus d'idoles, plus de masques. La prière Christian-scientiste évite les choses qui matérialisent le culte et qui ne servent qu'à entraver la marche ascendante vers l'Esprit pur. À quoi aboutissent-elles, en effet, sinon à renforcer en nous l'idée de ce Dieu personnel que notre tendance anthropomorphique nous représente sans cesse sous la forme humaine ? Je suis Monsieur de l'Absolu. J'ai créé le ciel et la terre. Amen ! Amen ! Oui, cela n'agit que sur les sens, non sur le cœur.
cela n'agit que sur les sens, non sur le cœur. La prière Christian-scientiste élaguera donc ces bourgeons adventifs, ces branches gourmandes qui épuisent sans raison la sève montante du désir, et la pensée, débarrassée de ses chaînes, prendra son vol vers l'Infini. En second lieu, la prière Christian-scientiste sera muette. Elle se fera « un doigt sur les lèvres » « dans le sanctuaire de l'esprit où se trouve le Père, dans le secret ». Le désir ne sortira pas du cœur. Mrs Eddy a horreur de la prière à voix haute; « les motifs, dit-elle, qui poussent à prier
voix haute; « les motifs, dit-elle, qui poussent à prier verbalement peuvent enfermer un trop grand amour d'approbation pour susciter ou encourager un sentiment chrétien » ; et plus loin, « la prière à haute voix peut faire de nous des hypocrites involontaires. Par elle, nous pouvons affirmer des désirs irréels. nous consoler au milieu du péché, en nous rappelant que nous avons prié à cet égard, ou que nous avons l'intention de demander pardon dans un jour à venir, etc. ; et plus loin encore, « une prière verbeuse peut produire chez le pécheur un paisible sentiment de propre
peut produire chez le pécheur un paisible sentiment de propre justification, bien qu'elle en fasse un hypocrite ». En résumé, l'auteur de Science et Santé a peur de la duperie des paroles, de la propension que nous pourrions avoir à nous en contenter. Elle redoute surtout la partie mécanique de la prière, les sons qui produisent une extase physique, ou la répétition des mêmes mots qui dispense de tout travail intellectuel ; et là-dessus, certes, elle n'a pas tort. Pour qu'un mot présente un sens à l'esprit, il doit, lors de son entrée dans la conscience, rencontrer une certaine résistance
de son entrée dans la conscience, rencontrer une certaine résistance de la part du milieu environnant. Autrement, il traverse le cortex sans laisser de traces. Or, les mots usuels ne trouvent plus le moindre obstacle sur leur route. Ce sont des figures de connaissance que les gardiens du Moi laissent entrer sans difficultés. Leur prononciation devient donc au bout de quelque temps purement machinale ; ils sont inconscients quoique articulés et le résultat, on le devine. En troisième lieu, la prière Christian-scientiste sera abstraite. En effet, il n'est rien que nous ne possédions déjà. A quoi servirait donc une demande
nous ne possédions déjà. A quoi servirait donc une demande particulière ? Le but de la prière n'est pas d'obtenir quelque chose, mais de prendre conscience de la Bonté qui nous entoure. Or, cela dépend de nous et de nous seuls, « Il faut lutter pour entrer. » Shopenhauer : Parerga et Paralipomena. Luttons donc. Nous avons à chasser l'idée du mal, nous avons à détruire son existence apparente ; nous ne pouvons mieux triompher qu'en devenant meilleurs nous-mêmes. En conséquence, le désir de « croître en grâce », le désir de « bien agir », sera le plus belle
désir de « bien agir », sera le plus belle prière; la plus pure, la plus agissante. «Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien», dit-on, par exemple, dans la splendide prière où le chrétien met toute son âme. « Donne-nous ta grâce pour aujourd'hui ; rassasie les affections affamées », dit-on dans le Pater Noster Christian-scientiste. Ce simple rapprochement montre bien la différence des deux doctrines. Enfin, quatrième caractéristique : la prière Christian-scientiste sera objective, c'est-à-dire qu'elle traduira le désir par un acte. Le désir d'être meilleur est une bonne chose, mais le fait de se montrer meilleur vaut encore beaucoup mieux.
le fait de se montrer meilleur vaut encore beaucoup mieux. C'est par notre mode de vivre de chaque jour que nous révélons la sincérité, la profondeur de notre désir. Une idée ne s'extériorise dans un acte que par le concours de la volonté ; et la volonté, c'est nous-mêmes. Témoigner notre reconnaissance pour les bienfaits déjà obtenus, n'est-ce pas nous rendre dignes d'en recevoir davantage? Et quelle manière plus adéquate de montrer notre gratitude à Dieu que d'obéir à la Loi morale qui se trouve gravée dans notre cœur? « Etre bon, c'est prier toujours. » « Le désir de
Etre bon, c'est prier toujours. » « Le désir de la sainteté est requis pour obtenir la sainteté, mais si nous désirons la sainteté par-dessus tout, nous lui sacrifierons toutes choses ». Belle et profonde doctrine ! et que, malgré tout mon scepticisme, je ne puis m'empêcher d'admirer. Oui, être bon, c'est prier toujours. Dans la bonté, en effet, c'est-à-dire dans « l'amour détaché de soi-même », dans « l'immolation de soi » se résume la parole divine. Une telle conception exclut nettement l'amour égoïste, base jusqu'à notre époque de la plupart des existences humaines. Cet amour qui n'a en
la plupart des existences humaines. Cet amour qui n'a en vue que l'intérêt personnel, qui oppose sans discontinuer le « Moi » au « Non-Moi », qui engendre la concurrence vitale, qui met en conflit aigu les forces de la nature, cet amour n'a plus de place à l'heure actuelle dans la société des hommes. L'anathème prononcé contre lui est tellement juste que tous, tant que nous sommes, chrétiens ordinaires du « Scientists », croyants ou libres penseurs, nous ne pouvons que nous y rallier. Mais, à mon sens, la doctrine néo-chrétienne met encore à l'index une forme d'amour plus