jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
montée du travail féminin est une donnée irréversible. Sur cette évolution, les sondages donnent des opinions singulièrement contrastées, voire paradoxales. Tout d'abord, les raisons avancées pour expliquer le travail des femmes sont d'ordre économique. C'est pour améliorer le budget du ménage ou pour gagner leur vie que les femmes déclarent occuper un emploi. Les motivations personnelles comme la quête d'indépendance, le souci d'échapper aux tâches domestiques, la volonté de sortir de chez soi ou de s'épanouir intellectuellement ne sont évoquées que de façon tout à fait subsidiaire (1972). Mais en même temps, quand on demande à des femmes salariées ce
même temps, quand on demande à des femmes salariées ce qu'elles feraient si elles avaient le choix, sans penser à l'aspect financier du problème, 40 % s'arrêteraient mais 60 % continueraient (1974-1979). Au fur et à mesure que les années passent et que la mise au travail des femmes se confirme, on pourrait penser que les positions se confortent. Effectivement, 53 % des femmes pensent qu'une femme est plus heureuse si elle travaille, 21 % si elle ne travaille pas (1985). Chez les femmes actives, la ratification du travail est massive : 63 % pour 14 %. Comme dix ans
massive : 63 % pour 14 %. Comme dix ans plus tôt les proportions étaient inversées, le bilan semble concluant (1976). Mais voilà que, lorsqu'en 1986 on demande aux Français comment ils voient l'avenir des femmes, 16 % seulement souhaitent que "dans les années à venir, elles se consacrent davantage à" Quelle utilisation les démographes font-ils des sondages ? Ceux-ci leur permettent de se former une opinion mais, en même temps, de proposer celle-ci au suffrage de la population. Avec la science politique, la démographie est une des rares disciplines des sciences sociales à avoir utilisé les sondages d'opinion publique.
des sciences sociales à avoir utilisé les sondages d'opinion publique. Comme le signalent Henri Bastide et Alain Girard, "l'Ined suit régulièrement le niveau d'information du public, ses opinions et ses attitudes à l'égard des problèmes de la famille et de la population" (1). En effet, les démographes ont eu recours aux sondages dès la création, juste avant guerre, d'un institut spécialisé dans l'étude des "problèmes de population" (Fondation française pour l'étude des problèmes humains) puis aux sondages d'opinion en 1945 (Institut national d'études démographiques) (2). Les premiers sondages de l'Ined concernant les différents aspects de la politique familiale, alors en
concernant les différents aspects de la politique familiale, alors en cours d'élaboration, portent la marque de cette sorte de croisade "repopulatrice" qui, si elle s'inscrit dans le mouvement familialiste rénové d'après-guerre, s'en démarque notamment par les ressources institutionnelles qu'elle mobilise. Il ne s'agit plus seulement de faire pression sur les responsables politiques et les notables à l'aide des moyens traditionnels d'information (brochures, rapports, manuels, conférences, commissions, etc.) et de l'argumentation mise scientifiquement au point par les démographes, mais de donner la parole (des spécialistes) à la "population". Grâce aux sondages d'opinion, la "population" s'exprime et elle le fait selon les
d'opinion, la "population" s'exprime et elle le fait selon les catégories des démographes. Et, si ce n'est pas encore le cas, grâce à l'information elle finira bien par penser comme eux. Telles sont les "leçons de l'enquête" que tire Marcel Bressard sur "l'information du public en matière démographique" "Plusieurs résultats importants se dégagent de l'enquête. Aucune réaction typiquement malthusienne ne se manifeste d'une manière sensible. Tout au contraire, le principe d'un accroissement de la population est admis, et des mesures comme les allocations familiales reçoivent un accueil favorable [...]. Mais un des points particulièrement intéressants à souligner est la relation
un des points particulièrement intéressants à souligner est la relation qui existe entre le niveau d'information et une adhésion encore plus nette aux mesures qui s'imposent. Il y a là l'indication que le développement des connaissances démographiques, souhaitable en soi, aurait une influence des plus heureuses sur les attitudes [...]. Ceux qui ne souhaitent pas que la population augmente, un cinquième, motivent surtout leur attitude par la crainte du manque de nourriture. Une information plus complète leur permettrait de se rendre compte que des hommes en plus ne sont pas seulement de nouveaux venus à héberger, mais des travailleurs qui
seulement de nouveaux venus à héberger, mais des travailleurs qui viennent contribuer par leur activité à un accroissement de la production" (3). Cependant, à la différence des sondages d'opinion publique, notamment dans le domaine politique, ce que recueillent ces enquêtes est moins le résultat de stratégies politiques ayant pour objectif explicite de changer la réalité en changeant l'opinion que les individus ont sur elle (4). En matière démographique, la manipulation fait moins intervenir des techniques qui s'apparentent à celles qu'utilise le marketing. Il suffit, dans la plupart des cas c'est-à-dire lorsque le problème n'est pas politiquement constitué, comme l'ont été
lorsque le problème n'est pas politiquement constitué, comme l'ont été ces thèmes des travaux démographiques que sont la contraception, l'avortement, l'âge de la retraite, l'immigration, la cohabitation, etc. -, de poser les questions que se posent les démographes, le plus souvent dans les mêmes termes qu'ils se les posent ou que les responsables politiques les leur posent, pour que les réponses soient produites selon un artifice socialement fondé ou, mieux, "institué" au sens qu'Emile Durkheim donnait à la notion d'institution, c'est-à-dire à tout ce qui est "préétabli". Si l'on observe cette sorte d'ajustement "préétabli" entre les catégories démographiques et les
cette sorte d'ajustement "préétabli" entre les catégories démographiques et les catégories du "sens commun", de sorte que les réponses vont, comme s'étonnait un démographe, "presque toujours dans le bon sens", c'est qu'elles ne sont pas si éloignées du "bon sens". Les enquêtes démographiques portent en effet sur les objets les plus familiers (mariage, naissance, sexualité, vieillesse, etc.) et, en ce cas particulier, le juridisme et le moralisme - parfois, il faut bien le dire, le racisme, mais est-ce, en cette matière, bien évitable ? - trouvent un fondement dans la réalité parce que le juridisme éthique est à la fois
réalité parce que le juridisme éthique est à la fois l'inconscient de la démographie et celui de la conduite des agents sociaux, au moins dans les situations d'enquête. Les démographes avaient conquis avant la guerre le monopole du discours savant sur les "faits de population". Depuis la Libération, grâce aux sondages d'opinion, ils forment - il suffit, pour s'en convaincre, de lire les éditoriaux d'Alfred Sauvy dans Population, après la guerre, ("Faits et problèmes du jour") leur opinion de démographes avec l'autorité que donnent la science mais aussi la légitimité de porte-parole de cette population, désormais "informée". Le démographe devient
de porte-parole de cette population, désormais "informée". Le démographe devient du même coup l'interprète, mais au double sens du terme, de la "population" (5). Cette sorte de cumul des positions légitimes de représentation légitime de l'ordre social - la représentation scientifique et la représentation politique la démographie, grâce aux sondages d'opinion publique, est la discipline qui l'a obtenu la première. Remi Lenoir (1) H. Bastide et A. Girard, "Attitudes des Français sur la conjoncture démographique, la natalité et la politique familiale à la fin de 1976", in Population, 3, mai-juin 1977, etc. (2) Cf. A. Drouard, "Les trois âges de
1977, etc. (2) Cf. A. Drouard, "Les trois âges de la Fondation française pour l'étude des problèmes humains", art. cit., p. 1034, Population 6/1983. (3) Cf. M. Bressard, "Enquête sur l'information du public en matière démographique". in Population, 2, avril-juin 1948, etc. (4) Cf. P. Champagne, "Le cercle politique. Usages sociaux des sondages et nouvel espace politique", in Actes de la recherche en sciences sociales, 71-72, mars 1988, pp. 71-97. (5) Alfred Sauvy a été le premier auteur du "Que sais-je ?" sur l'opinion publique, cf. L'Opinion publique (Puf, 1956). leur vie professionnelle", 63 % préféreraient "qu'elles retournent à la
leur vie professionnelle", 63 % préféreraient "qu'elles retournent à la vie familiale". Et la moitié des actives penchent pour le retour à la famille. Nouveau paradoxe. Au-delà de la versatilité des positions et d'une critique facile de leur inconstance, on peut se demander si ces perceptions contrastées ne sont pas révélatrices d'une situation que les femmes elles-mêmes vivent comme une source de tensions. C'est ainsi que les opinions recueillies sur le travail des femmes sont toujours plus favorables dans les enquêtes portant sur le travail en général lorsqu'elles sont précédées par des questions sur l'égalité avec les hommes ou la
par des questions sur l'égalité avec les hommes ou la comparaison des aptitudes, qu'au sein des enquêtes sur la famille, quand elles sont immergées au milieu de questions sur l'éducation, la délinquance ou l'avenir des enfants. Cela illustre un clivage vécu, qui est sans doute l'une des contradictions majeures de notre époque. À l'opposé de résultats d'enquêtes nationales, dans les données dont nous disposons, le travail à temps partiel se trouve littéralement plébiscité (1984). Comme s'il était l'une des façons imaginées par les Françaises pour sortir des contradictions évoquées. ► le partage des tâches De façon générale, les couples ont
le partage des tâches De façon générale, les couples ont l'impression de partager davantage qu'il y a quelques années les affaires de la maison : 87 % ont le sentiment que, dans l'ensemble, les maris s'associent beaucoup plus ou un peu plus qu'avant aux tâches matérielles de la vie des ménages (courses, cuisine, vaisselle, ménage, garde des enfants...) (1982). Toutefois, à y regarder de plus près, on s'aperçoit qu'il s'agit davantage d'un partage des responsabilités que d'un partage des tâches ménagères. Le modèle communautaire est largement dominant : 81 % des couples prennent en commun les décisions concernant les achats
des couples prennent en commun les décisions concernant les achats importants, 68 % décident ensemble de l'organisation des loisirs et des vacances, 65 % des problèmes d'argent, 58 % des études des enfants (1980). Dans la vie quotidienne, si la cuisine et la vaisselle demeurent des attributions féminines, les courses sont plus largement partagées. La prééminence de la femme sur l'univers domestique demeure incontestablement... 74 études citées (intitulé, commanditaire, date, échantillon) Les jeunes et l'amour enquête pour L'Express, 1972 1 000 jeunes de 15 à 20 ans Les Français et le divorce Elle, 19-23 juillet 1974 Attitudes des femmes salariées
le divorce Elle, 19-23 juillet 1974 Attitudes des femmes salariées à l'égard du travail 28 septembre, octobre 1974 800 femmes salariées de 18 à 50 ans Le travail des femmes Elle, 16-20 avril 1975 1 000 personnes de 18 ans et plus Les Français et la famille Nouvel Observateur, 10-22 septembre 1976 1 000 Français de 18 ans et plus Les problèmes de la famille vus par les hommes et par les femmes Jours de France, 24 avril-3 mai 1976 1 000 hommes et 1 000 femmes de 18 ans et plus Le couple en 1977 vu par les Français
et plus Le couple en 1977 vu par les Français Dépêche du Midi, Midi libre, Les Dernières Nouvelles d'Alsace, groupe Paris-Normandie du 30 juin au 5 juillet 1977 1 000 personnes de 18 ans et plus Les couples jugés par eux-mêmes Clair Foyer, mai-juin 1980 850 personnes mariées, veuves, divorcées, tirées d'un échantillon national représentatif de l'ensemble de la population Attitudes des femmes à l'égard du travail Figaro Magazine, 18-24 octobre 1979 500 femmes de 18 ans et plus Les Français et le mouvement féministe Figaro Madame, 22-27 février 1980 1 000 personnes de 18 ans et plus Les Français
1 000 personnes de 18 ans et plus Les Français et la famille Le Figaro, septembre 1980 1 000 personnes de 18 ans et plus Le couple en 1981 L'opinion des Français de 18 à 50 ans Nouvel Observateur, février 1981 600 personnes Les femmes et le temps libre L'Echo Madame, novembre 1981 500 femmes tirées d'un échantillon national de 1 000 personnes représentatif de l'ensemble de la population âgée de 18 ans et plus Les Français, le couple et le mariage Un groupe de journaux de province, 19-24 juin 1982 1 000 personnes de 18 ans et plus Les
1982 1 000 personnes de 18 ans et plus Les Français et le sentiment de jalousie Elle et Europe 1, avril 1983 1 000 personnes représentatives Les disputes dans le couple Madame Figaro, avril 1984 1 000 personnes Les préoccupations des femmes et leurs opinions sur la vie familiale Femmes d'aujourd'hui, 4-10 octobre 1984 530 femmes Les doléances des Français à l'égard de leur conjoint Marie-Claire, mai 1985 1 000 personnes de 18 ans et plus Y a-t-il un retour à la morale ? enquête auprès de jeunes filles de 15 à 20 ans Madame Figaro, 21-28 mars 1985 400
15 à 20 ans Madame Figaro, 21-28 mars 1985 400 jeunes filles Les comportements amoureux des Français mai 1985 1 000 personnes Les Français et la famille juillet 1985 enquête auprès de 1 000 personnes Les femmes et le bonheur en 1985 Madame Figaro, janvier 1985 528 femmes Les Français et la famille Figaro Magazine, juillet 1986 1 000 personnes Les femmes et l'infidélité Marie-Claire, mai 1988 500 femmes de 50 ans et moins, tirées d'un échantillon de 2 000 personnes. L'allongement de la longévité rend la coexistence des générations beaucoup plus fréquente qu'autrefois et les Français semblent conscients de
beaucoup plus fréquente qu'autrefois et les Français semblent conscients de l'importance des grands-parents dans le fonctionnement familial. "Apporter un soutien affectif" et "maintenir une vie de famille" sont les principales fonctions qui leur sont reconnues (1986). L'entraide familiale est aussi évoquée : En revanche, il est un thème absolument proscrit, c'est l'aide financière. Elle arrive en dernier dans la longue liste des attributions possibles des grands-parents, mentionnées par une infime minorité (1986). Le tabou financier est bien significatif de cette romantisation des relations familiales qui est véritablement la caractéristique de ce siècle. Si les aïeux ont une fonction à remplir
ce siècle. Si les aïeux ont une fonction à remplir à l'égard de leur descendance, les enfants ont ensuite des responsabilités à l'égard de leurs ascendants. Quand les parents sont devenus âgés et ne peuvent plus vivre chez eux, 48 % des Français estiment que les enfants doivent prendre leurs parents à leur charge et les installer chez eux ; 35 % seulement pensent qu'il est préférable qu'ils aillent dans une maison de retraite. Les positions qui s'esquissent sont donc massivement favorables à la cohabitation des générations, solution qui pourtant, dans la pratique, se raréfie. Mais on ne peut s'empêcher
dans la pratique, se raréfie. Mais on ne peut s'empêcher de noter que l'accueil à domicile est d'autant plus préconisé qu'il est moins vraisemblable : plus on est jeune, plus on y est favorable, les générations montantes se montrant prodigues d'une charge qui ne reposerait pas sur elles. À l'opposé, c'est chez les retraités qu'on trouve la plus forte proportion en faveur de la maison de retraite, comme si ces derniers étaient soucieux de ne pas être une charge. Pour conclure, on peut dire que cette présentation en raccourci constitue une esquisse extrêmement rudimentaire au cours de laquelle il s'agissait
une esquisse extrêmement rudimentaire au cours de laquelle il s'agissait davantage d'ouvrir des pistes que d'apporter des réponses définitives. Dans la logique d'exposition du matériel, la présentation de la diversité des positions, telle qu'elle apparaît dans les croisements socio-démographiques, a été négligée. Il faudrait corriger cette impression globale d'unanimisme en rappelant brièvement quelques traits généraux. Sur toutes ces questions, il y a singulièrement peu de décalages entre les positions des hommes et des femmes. En revanche, les personnes âgées ont des positions beaucoup plus traditionnelles que les plus jeunes, les ruraux que les urbains, les catholiques pratiquants se distinguent de
ruraux que les urbains, les catholiques pratiquants se distinguent de ceux qui se déclarent sans religion, les couples non mariés des couples mariés. Des représentations de la famille s'ensuivent les politiques sociales. Ainsi la lutte est rude pour imposer son point de vue. Et la science des démographes est en pointe. Les méthodes de gestion des populations (statistiques, barèmes) et les exigences de la société changent le discours sur la famille et, du même coup, contribuent à la transformer. Remi Lenoir, maître de conférences de sociologie à Paris 1 et à l'Institut d'études politiques de Paris Toute transformation politique suppose
à l'Institut d'études politiques de Paris Toute transformation politique suppose un changement des représentations de la réalité sociale, car cette dernière peut être modifiée en changeant les représentations que s'en font les individus. Ainsi une condition sociale comme celle de la fille-mère, de la femme divorcée ou un acte comme la contraception ou l'avortement seront complètement changés selon qu'ils seront perçus et pensés comme le produit d'une déchéance morale ou comme le résultat d'une conduite rationnelle et volontaire. La "sociologie législative" À ce travail de conversion du regard sur le monde social contribuent de plus en plus les spécialistes des
monde social contribuent de plus en plus les spécialistes des sciences sociales. Ce travail va du changement de vocabulaire à la transformation du droit lui-même. On passe ainsi de la "fille-mère" au statut de "parent isolé", de l'avortement à l'interruption volontaire de grossesse, désormais autorisée et pour une part remboursée par la Sécurité sociale, etc. Il n'est plus de grandes réformes concernant la famille qui ne s'appuient sur des enquêtes de comportement ou des sondages d'opinion au point que Jean Carbonnier, un des principaux responsables de la refonte presque générale du statut civil de la famille, parle de "sociologie législative".
du statut civil de la famille, parle de "sociologie législative". Il est vrai qu'il en limite l'apport, les travaux sociologiques n'étant, selon lui, qu'une contribution "auxiliaire" à l'élaboration du droit. Néanmoins le nombre des exemples du recours aux enquêtes sociologiques qu'il cite est impressionnant. Ainsi la loi du 14 décembre 1964 sur la tutelle des mineurs tient compte de la "constatation sociologique du resserrement de la famille autour du noyau conjugal"; la loi du 13 juillet 1965 sur les régimes matrimoniaux a été précédée par un sondage confié à l'Institut français d'opinion publique (Ifop). Il en a été de même
français d'opinion publique (Ifop). Il en a été de même pour les réformes, abouties ou non, sur les successions, l'obligation alimentaire, les couples non mariés, le divorce, etc. D'autres indices attestent la contribution de spécialistes des sciences sociales (notamment des sociologues) à l'élaboration des nouvelles "représentations" de la famille. Il suffit de considérer l'évolution de la composition des commissions du Commissariat général du Plan concernant la famille, le développement de recherches sur les changements des "structures familiales" financées par la Caisse nationale d'allocations familiales, la multiplication des disciplines qui font désormais de la "famille" un objet spécifique (économie, histoire, etc.).
désormais de la "famille" un objet spécifique (économie, histoire, etc.). Mais il est évident qu'en ce domaine ce sont les démographes, surtout ceux de l'Institut national d'études démographiques (Ined) et ceux de l'Institut national de la statistique et des Études économiques (Insee), qui sont les intermédiaires légitimes et obligés entre le champ de la recherche en sciences sociales et celui des agents concourant à l'élaboration de la politique familiale. Il serait fastidieux d'énumérer les études effectuées dans ces instituts qui correspondent très directement aux préoccupations des pouvoirs publics en cette matière et d'observer la présence d'une partie de ces chercheurs
matière et d'observer la présence d'une partie de ces chercheurs dans les instances qui contribuent à la définition des orientations de la politique familiale (institutions, réseaux, colloques, etc.). La participation des sciences sociales à la production des représentations "collectives" de la famille, en particulier aux formes les plus politiques de ces représentations, n'est pas le fruit du hasard. C'est ce que permet d'établir la genèse sociale de la politique familiale à la fin du XIXe siècle c'est-à-dire le processus de constitution de la "famille" comme une catégorie de l'action politique. Retracer, fût-ce rapidement, la préhistoire de la politique familiale est
Retracer, fût-ce rapidement, la préhistoire de la politique familiale est utile, à cet égard, pour trois raisons : elle permet de rappeler que la politique familiale a été l'enjeu de luttes très vives visant à imposer un "modèle" de famille "à défendre" (on parlait alors de "défense de la famille") ; elle donne encore clairement à voir qu'à cette époque ces modèles sont des "représentations" qui doivent l'essentiel de leur contenu aux propriétés sociales de leurs auteurs ; elle enfin elle montre qu'une des armes utilisées dans ces luttes a été la science, en l'occurrence la démographie qui a trouvé
été la science, en l'occurrence la démographie qui a trouvé là un moyen de se constituer et de s'imposer en tant que telle tant dans les milieux politiques que scientifiques. De quoi parle-t-on quand on parle publiquement de la "famille" ? C'est de l'ordre social qu'il est question, des principes de son appartenance, de sa hiérarchie et bien sûr de son mode de reproduction. C'est ce que peuvent parfois faire oublier les discussions des spécialistes de la politique familiale sur les "priorités" à accorder à tel ou tel type de famille, toujours défini en termes biologiques (nombre et âge des
famille, toujours défini en termes biologiques (nombre et âge des enfants, écarts intergénésiques, etc.) ou "sociaux" (au sens de "cas sociaux", familles de handicapés, mères célibataires, etc.), catégories bien à même à transfigurer les enjeux proprement sociaux (au sens de luttes entre groupes sociaux) qu'engendre toute politique familiale, comme en témoignent les débats qui sont à l'origine de la politique familiale en France. La "famille nombreuse" De cette préhistoire, on peut retenir que le "familialisme" s'est constitué à la fin du XIXe siècle tout d'abord sous la forme d'un ensemble différencié de mouvements philanthropiques se rattachant au catholicisme social. Il
différencié de mouvements philanthropiques se rattachant au catholicisme social. Il vise explicitement, en favorisant les "familles nombreuses", à restaurer un ordre moral fondé sur le respect du droit de propriété et des hiérarchies "naturelles", de la liberté de tester et des valeurs chrétiennes, etc. La "défense de la famille" en cette période où les institutions républicaines se consolident (bipartisement, suffrage universel, etc.) ne sont plus mis en cause et où le mouvement ouvrier s'organise définitivement, est un des principes d'unification d'actions dispersées mais qui sont objectivement convergentes : le conservatisme politique par la moralisation dont la famille est à la
politique par la moralisation dont la famille est à la fois l'emblème et le moyen. Bref, c'est le mode de reproduction familiale de la structure sociale et l'ordre politique qui lui est attaché, qui est en question et qui sert de cause à défendre. Ainsi, ce n'est pas un hasard si le thème, en France typiquement de droite, du "libre choix des familles contre les empiètements de l'État", notamment face à l'école laïque, cristallise en période de crise toutes les oppositions car elle est l'instance la plus visible qui tend à concurrencer la famille en tant qu'instrument de redistribution relativement