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de sir Ch. Wilkins et sir W. Jones, on apprit en Europe que l'Inde ancienne possédait une vaste et admirable littérature, aussi bien d'être étudiée et exploitée que celle que nous avait laissée l'antiquité classique grecque et romaine, parce qu'elle répandait un nouveau jour sur l'une des quatre grandes civilisations du monde, de l'existence de laquelle on ne s'était presque pas douté auparavant. Le sanskrit devint alors l'étude favorite des savants anglais de Calcutta; plusieurs d'entre eux s'y livrèrent avec une louable ardeur, et nous firent connaître les richesses de la poésie et de la philosophie du pays qu'ils habitaient.
la poésie et de la philosophie du pays qu'ils habitaient. Cependant aucun d'eux n'a si bien approfondi les mystères du sanskrit et de la philosophie des brahmes que l'illustre Colebrooke. Ses dernières recherches sur cette branche de connaissances sont consignées dans les deux premiers volumes des Transactions de la Société asiatique de Londres. M. G. Pauthier a rendu un véritable service en reproduisant en français ces mémoires, qui sont d'un haut intérêt. Cependant il n'a pas travaillé en simple traducteur; car chaque fois que les circonstances lui ont permis, il a comparé les traductions données par sir Th. Colebrooke avec
a comparé les traductions données par sir Th. Colebrooke avec les originaux sanskrits, dont il a donné un grand nombre de passages dans les notes, transcrits en caractères latins d'après un système fixe et parfaitement médité. Les Hindous possèdent plusieurs anciens systèmes de philosophie qu'ils considèrent comme orthodoxes, parce qu'ils s'accordent avec la théologie des védas ou anciens livres révélés par la divinité même. D'autres systèmes sont regardés comme hétérodoxes, parce qu'ils sont incompatibles avec la doctrine de ces livres sacrés. Parmi ces derniers systèmes, un des plus célèbres est le sâmkhya. Il fut établi par Kapila, ancien sage dont
le sâmkhya. Il fut établi par Kapila, ancien sage dont l'origine et la vie sont enveloppées dans les ténèbres de la mythologie. Sa doctrine est en partie hétérodoxe et étroitement liée à celles des Jains et des Bouddhistes, en partie conforme à la croyance générale des Hindous. Elle présente la précision du calcul dans l'énumération de ses principes; et comme elle porte le nom de Sankhya, on a cru que ce terme signifiait le système numéral, conformément à l'acception ordinaire de Sankhya, nombre. Cependant sir Th. Colebrooke pense qu'il faudrait traduire ce terme plutôt par jugement, et il cite à
traduire ce terme plutôt par jugement, et il cite à l'appui de cette interprétation un passage décisif d'un auteur hindou. Le système Sankhya a produit trois écoles, dont l'une est théiste, l'autre athée, et la troisième mythologique. Leur but avoué, aussi bien que celui des autres sectes philosophiques de l'Inde, est d'enseigner les moyens par lesquels on peut atteindre à la béatitude éternelle après la mort, et même pendant la vie. Une connaissance distincte de la vérité est le moyen d'y parvenir, parce qu'elle procure la facilité d'être délivré entièrement du mal; car, d'une part, les moyens temporels, soit qu'ils
du mal; car, d'une part, les moyens temporels, soit qu'ils aient pour objet d'exciter ou d'adoucir les souffrances corporelles et mentales, sont insuffisants pour cette fin; et, de l'autre, les ressources spirituelles de la religion pratique sont imparfaites, puisque le sacrifice, la plus efficace des observances religieuses, est accompagné du meurtre des animaux, et, par conséquent, n'est point innocent et pur, et que la récompense céleste des actions pieuses est passagère. Il faut donc rechercher avec un zèle et une assiduité sans bornes la connaissance vraie et parfaite par laquelle seule on peut obtenir d'être délivré du mal; elle consiste
seule on peut obtenir d'être délivré du mal; elle consiste à distinguer exactement les principes perceptibles et imperceptibles du monde matériel, du principe sensitif et cognitif qui est l'âme immortelle. Dans son premier essai, Sir Th. Colebrooke expose les systèmes théiste et athée du Sankhya avec un grand détail. Nous ne pouvons l'y suivre; mais nous avons trouvé que partout où les points de contact avec les philosophes de l'antiquité classique s'offraient, M. Pauthier les a discutés très savamment dans ses notes, qui ajoutent un nouveau mérite à sa traduction de l'original anglais. Souvent ses rapprochements sont extrêmement curieux. Les
de l'original anglais. Souvent ses rapprochements sont extrêmement curieux. Les philosophes Sankhya, par exemple, prétendent que la force de l'esprit, dans sa plus haute puissance, donne à l'homme la faculté de se réduire à une forme si petite, qu'elle puisse traverser tous les autres corps, ou de se grandir dans un corps gigantesque; de se donner une si grande subtilité que l'on puisse s'élever sur un rayon lumineux jusqu'à l'orbe solaire, ou de posséder une portée illimitée d'organes, comme de toucher la lune du bout du doigt; une volonté irrésistible, par exemple, plonger dans la terre aussi aisément que dans
par exemple, plonger dans la terre aussi aisément que dans l'eau; la domination sur toutes les créatures animées et inanimées; la faculté de changer le cours de la nature, et l'aptitude pour accomplir tout ce qui est l'objet des désirs. Un des quatre chapitres de l'ouvrage du philosophe Patanjali est plein de directions pour des exercices de l'âme et du corps, nécessaires pour parvenir à cette force d'esprit surprenante; ils consistent dans une méditation profonde accompagnée de la suppression du souffle et de la gêne des sens, en maintenant avec rigidité des postures prescrites. Par de semblables exercices, l'adepte acquiert
rigidité des postures prescrites. Par de semblables exercices, l'adepte acquiert la connaissance de toutes les choses passées et futures, éloignées ou cachées; il devine les pensées des autres, acquiert la force d'un éléphant, le courage d'un lion et la vitesse du vent. Il vole dans l'air, il flotte dans l'eau, plonge dans la terre, contemple tous les mondes d'un regard, et accomplit d'autres actions étranges. À ce récit étonnant M. Pauthier ajoute judicieusement: « Au premier abord, ces singulières doctrines de l'école Sankhya de Patanjali, que l'on retrouve dans le Tao te king du philosophe chinois Lao Tseu, paraissent aussi
Tao te king du philosophe chinois Lao Tseu, paraissent aussi absurdes qu'extravagantes; mais en réfléchissant mieux, on est surpris de trouver en elles, simplement sous d'autres formes, les doctrines modernes encore concernant des phénomènes magnétiques incontestables. Ce pouvoir transcendant des yoguis (ou pénitents indiens) a tant d'analogie avec celui du magnétisme, qu'il n'y a pas de différence que de plus ou de moins d'excitations cérébrales, et l'état du yoguisme le plus parfait est celui où l'individu possède au plus haut degré la puissance, c'est-à-dire l'état extatique, degré où le magnétisé et le yogui possèdent la faculté de voir à travers
et le yogui possèdent la faculté de voir à travers les corps opaques et de deviner la pensée d'autrui. La philosophie ne doit pas dédaigner ces faits anormaux, il est vrai, mais qui n'en sont pas moins des faits dus sans doute à un élément invisible, impondérable, éminemment élastique, comme le fluide électrique ou le fluide magnétique des corps aimantés, ou même comme la force d'attraction et de répulsion des corps... Le yogui et le magnétisé, dans leur état de surexcitation cérébrale, ne diffèrent pas plus de l'homme dont tous les organes sont dans le calme le plus parfait, l'inertie
les organes sont dans le calme le plus parfait, l'inertie la plus complète. » Sir Th. Colebrooke, après avoir exposé dans son premier essai les doctrines de la philosophie théiste et athée des Sankhyas, examine dans le second, en détail, deux autres systèmes philosophiques appelés Nyaya et Vaisésvika. Le premier est celui du raisonnement ou le didactique; il s'occupe particulièrement de la métaphysique et de la logique. Le second, dont le nom signifie individualité, est un système atomistique qui traite de la physique, c'est-à-dire des individualités ou objets visibles; ces deux systèmes peuvent être considérés, en général, comme deux branches
deux systèmes peuvent être considérés, en général, comme deux branches d'une même doctrine, puisqu'ils se supplètent l'un l'autre et s'accordent communément sur les points principaux qu'ils traitent. Cette première partie des Essais de sir Th. Colebrooke, publiés par M. Pauthier, se termine par la traduction d'un traité en sanskrit intitulé Sankhya-karika, ou vers remémoratifs de la philosophie Sankhya, par Isvara Krishná. M. Pauthier a soigneusement comparé les passages de cet ouvrage traduits par le savant anglais avec l'original sanskrit qui se trouve parmi les manuscrits de la Bibliothèque du Roi, et avec l'édition du même texte publiée avec une traduction
et avec l'édition du même texte publiée avec une traduction latine par le Celebre professeur Lassen, à Bonn. Avec ces secours, il a donné une traduction littérale de cet opuscule, accompagnée de notes importantes. M. Pauthier se propose de donner, dans la seconde partie de cette collection, les Essais de M. Colebrooke sur les systèmes Mīmāṃsa Vēdānta et sur les sectes hétérodoxes. Nous l'engageons d'y joindre plusieurs autres mémoires du même auteur, insérés dans les Asiatic Researches de Calcutta, et de les accompagner des notes nécessaires. Il complétera, avec cette publication, le service qu'il vient de rendre. A la fin
publication, le service qu'il vient de rendre. A la fin de cette première partie, M. Pauthier a ajouté un Spécimen d'une édition et d'une traduction du Tao te king de Lao Tseu. Le texte chinois de ce livre est un des plus obscurs qui existent, et on peut en dire presque autant des commentaires qui l'accompagnent ; du moins de ceux que nous avons à Paris. J'ai déjà eu, autre part, l'occasion de déclarer que je ne comprenais pas les passages de cet ouvrage, traduits par M. Pauthier, de la même manière que lui. Je ne suis nullement revenu de
même manière que lui. Je ne suis nullement revenu de cette opinion, et c'est pour cela que je m'abstiens d'entrer dans des détails sur le nouveau spécimen qu'il donne. M. Pauthier promet aussi de démontrer la grande analogie qui existe entre la doctrine de Lao Tseu et celle du śāṅkhya. Avant d'arriver à des conclusions dans une matière aussi difficile et aussi délicate, il me paraît qu'il faudrait être sûr de bien comprendre le texte de Lao Tseu, tâche pour laquelle les secours que nous avons en France ne me semblent nullement suffisants. CHAPITRE DRAMATIQUE. GYMNASE DRAMATIQUE. La Femme de
semblent nullement suffisants. CHAPITRE DRAMATIQUE. GYMNASE DRAMATIQUE. La Femme de l'Avoué, vaudeville en un acte, par MM. Mélesville et Carmouche. "La femme de l'avoué a aimé autrefois un jeune monsieur. Le jeune monsieur s'est marié à Mlle Adèle de Beauséjour. Mlle Adèle de Beauséjour prend envie de demander la séparation de corps ; pour cela elle vient à Paris avec monsieur son oncle, l'émigré de la première émigration. À Paris, Mlle Adèle retrouve une ancienne amie de pension dans la personne de la femme de l'avoué. En même temps le jeune mari vient à Paris pour demander aussi la séparation
jeune mari vient à Paris pour demander aussi la séparation de corps. Il trouve son ancienne amie dans la personne de la femme de l'avoué. L'avoué est très jaloux de sa femme. Sa femme lui donne un portrait qu'elle reprend à son ancien ami. À la fin de la pièce tout le monde s'embrasse, on danse le galop, et tout est dit. On peut faire ainsi une foule de vaudevilles aussi intéressants : la Femme de l'Apothicaire, la Femme de l'Épicier, la Femme du Tanneur, etc. THÉÂTRE DES VARIÉTÉS. Le Comédien du roi de Prusse, vaudeville en un acte, par
Comédien du roi de Prusse, vaudeville en un acte, par M. Brunswick. Le roi de Prusse est en guerre avec le roi Marie-Thérèse d'Autriche. Une amie de l'impératrice, la comtesse Polsen, qui veut passer une soirée agréable, envoie chercher le comédien Holbach pour faire la charge du roi de Prusse. Le comédien Holbach, pour que la charge soit meilleure, appelle à son aide le comédien Hartmann. Sur ces entrefaites arrive le véritable Frédéric de Prusse. La comtesse de Polsen et ses amis prennent le roi pour le bouffon qu'on attend, et ils traitent le roi en bouffon. Comment, en effet,
et ils traitent le roi en bouffon. Comment, en effet, peuvent-ils se persuader que c'est là le roi en personne? Le roi, pris pour un bouffon par les dames, va être pris pour un vrai roi par messieurs les gendarmes autrichiens. Le roi s'esquive : il va gagner une bataille ; après quoi il rentre tout exprès, tambour battant et mèche enflammée, pour marier le comédien Holbach à celle qu'il aime. On a remarqué dans cette jolie comédie les bottes à revers des deux Frédéric. L'Assassin, vaudeville en un acte, par MM. Jaime et Lausanne. Odry est l'assassin. Il a
par MM. Jaime et Lausanne. Odry est l'assassin. Il a tué par amour une jeune blanchisseuse. Il se figure qu'un commissionnaire du coin a été témoin de l'assassinat; il effraye ce commissionnaire; il le nourrit à bouche que veux-tu; il l'embrasse; il le caresse; il lui paie sa place au théâtre des Variétés; il est son esclave, son courtisan, son commissionnaire. Odry est la dupe de ses remords. À la fin, quand il s'aperçoit que son commissionnaire ne sait rien, Odry traite le commissionnaire à peu près comme Potier traitait le brigand des Inconvénients de la diligence : Mannequin! ah!
le brigand des Inconvénients de la diligence : Mannequin! ah! tu n'es qu'un mannequin! Cette bouffonnerie fait rire. Odry et Legrand sont très-amusants. THÉÂTRE DU PALAIS-ROYAL. Trois pièces en huit jours ! et quelles pièces ! L'Inévitable, en trois actes. C'est l'assassin Odry qui ne fait plus rire et qui ne fait pas pleurer. C'est tout à fait la même fable que tout à l'heure. Un jeune homme qui menaçait son oncle a vu tomber son oncle mort, frappé d'apoplexie. Le jeune homme épouvanté tombe dans les bras d'un Auvergnat. L'Auvergnat lui tire toutes sortes de sommes; si bien, qu'à
L'Auvergnat lui tire toutes sortes de sommes; si bien, qu'à la fin le jeune homme, pour se délivrer de l'Auvergnat, va se jeter à l'eau ; mais l'Auvergnat l'arrête ; il lui dit qu'il ne sait rien et qu'il n'a rien vu. Le jeune homme, heureux et content, serre la main de l'Auvergnat, et se retourne pour aller recevoir la visite de M. le ministre de l'intérieur, qui vient lui apporter sa nomination à la place de préfet. Pièce nulle, dans laquelle on voit surgir le nom célèbre, et souvent plus heureux, de M. de Rougemont. Poète et Maçon, vaudeville
plus heureux, de M. de Rougemont. Poète et Maçon, vaudeville en un acte. Sedaine, poète et maçon, s'intéresse à un petit joaillier de ses amis, qui exerce son métier d'orfèvre sans avoir au préalable acheté une maîtrise. Ce petit joaillier, surpris à l'improviste par le garde du commerce, va voir ses outils appréhendés au corps, quand tout-à-coup Sedaine arrive et lui fait rendre ses outils, non pas sans aviser au mariage final. Cette légère leçon de morale n'est pas d'une utilité incontestable; elle nous apprend à détester les maîtrises. C'est comme si l'on criait aujourd'hui : à bas la torture!
comme si l'on criait aujourd'hui : à bas la torture! Je ne sais pas si on peut, en fait de vaudevilles, appliquer la maxime : Mieux vaut tard que jamais. La Femme du voisin, vaudeville en un acte, par M. Ch. Desnoyers. Un voisin, deux voisins, trois voisins. Une voisine, deux voisines, trois voisines. Le voisin aime les voisines, les voisines aiment le voisin. Il y a un cabinet, une table, un pistolet, un habit de gardien national, un chevalet, un cabinet noir éclairé par une lampe. On chante le couplet final. C'est un conte de La Fontaine transplanté dans
couplet final. C'est un conte de La Fontaine transplanté dans la rue Saint-Denis. FRANCK. UN ENFANT, ANECDOTE DE L'ÉMIGRATION. Vers les premières années de l'émigration, un Français distingué, qui fut ministre dans sa patrie, s'était réfugié à Vienne. Jeune encore, il possédait déjà cette fine urbanité de mœurs, cette politesse achevée des cours, et tout ce noble caractère qui, plus tard, lui ont acquis parmi les hommes d'État de la restauration une haute célébrité. Voyageur modeste et instruit, en même temps remarquable par sa naissance, M. N... fut recherché dans les salons de l'aristocratie autrichienne. Sa figure un peu mélancolique,
les salons de l'aristocratie autrichienne. Sa figure un peu mélancolique, ses manières parfaites, les circonstances de son exil répandaient sur sa personne un charme que toutes les femmes avaient senti et dont plusieurs ne s'étaient pas défendues. Elles lui trouvaient l'organe le plus doux et les plus belles mains de page. On va loin dans le monde avec ces mérites. Il assistait un soir à un souper d'apparat chez l'un des dignitaires de la cour impériale. La conversation engagée sur les événements politiques de la France prit naturellement une tournure personnelle à M. N... qui, dans cette réunion, représentait seul
personnelle à M. N... qui, dans cette réunion, représentait seul par hasard la noblesse expatriée. Objet de la curiosité générale, il fixa surtout l'attention de son voisin de table, baron allemand de première gravité, convive d'une rondeur assez spirituelle, et causant de toute chose avec cette gaieté mangeante dont le vin surexcite à propos la verve et la digestion. Après avoir fréquemment promené sous le nez de M. N... sa tabatière d'or émaillé de brillants, il finit par lui demander, avec un sourire affable, l'honneur de sa visite dans ses terres, à quelques milles de Vienne. Ce personnage avait plusieurs
terres, à quelques milles de Vienne. Ce personnage avait plusieurs châteaux, les clefs de chambellan, l'oreille du prince, une femme ravissante, et je ne sais plus combien de quartiers : le Français accepta. Le lendemain de cette soirée, un de ces lourds carosses, dont les Allemands se servent encore, s'arrêta devant le domaine héréditaire du baron. Les abords pittoresques de cette demeure séduisirent l'étranger autant que les façons toujours aimables de son hôte. Une double rangée d'arbustes précieux conduisait à l'entrée principale dont l'ogive hérissée d'herbe, les tourelles empanachées de girouettes et les battants de chêne noircis invitaient le salut
girouettes et les battants de chêne noircis invitaient le salut des passants, tant elle était vieille dans leur mémoire. On y voyait les armoiries de la maison, sculptées en pierre au milieu de l'entablement, et coiffées de la couronne héraldique. Sous la voûte de la porte était suspendu le corps desséché d'un très-gros poisson, monument dont l'origine se perdait dans les mêmes ténèbres que celle de la noble famille. Historique débris d'une forteresse à demi-ruinée au dix-septième siècle, ce manoir avait été réparé selon le goût de l'architecture moderne; mais, grâce aux massifs de sapins groupés à l'extérieur et sous
grâce aux massifs de sapins groupés à l'extérieur et sous les murs de manière à rompre les plus discordantes lignes de sa face nouvelle, le château du baron n'était pas précisément un anachronisme. Cette mésalliance des formes empruntait d'ailleurs un peu de poésie à l'esprit des détails. Les meurtrières du moyen âge n'étaient plus que des fenêtres pacifiques, étroites en vérité pour deux, mais élégantes par le vert coquet de leurs jalousies. Les flèches du pont-levis disparaissaient dans l'aubépine; par l'exhaussement graduel du sol, le fossé s'allongeait maintenant en terrasse; la brique de ses parapets servait de piédestal commun à
la brique de ses parapets servait de piédestal commun à d'innombrables caisses de fleurs, et des sarments de vigne rabougris mordaient de toutes parts le revêtement des murailles. La physionomie de ce séjour, moitié féodal, moitié bourgeois, révélait en même temps les souvenirs de la chevalerie, le calme de la vie aux champs et la mystérieuse présence d'une jolie femme. Au milieu de l'avenue, le chambellan saisit le bras de M. N... : « Regardez là-bas, dit-il, au rez-de-chaussée, la seconde fenêtre... » Le jeune homme leva les yeux. La jalousie de cette croisée, faisant saillie en dehors, découvrait, entre
jalousie de cette croisée, faisant saillie en dehors, découvrait, entre le treillis de ses lattes et la balustrade tapissée de roses, un espace vide et sombre par où la vue plongeait dans le salon. Immobile sous le reflet de ce demi-jour, une tête de femme était penchée ; charmante et blonde, elle s'inclinait sur un livre; et les boucles qui s'en déroulaient par de blanches et fugitives épaules ajoutaient à cette apparition quelque chose des langueurs éplorées d'un saule, au bord des prairies. La baronne avait une robe jaune claire et des mitaines noires qui lui venaient au coude; elle
et des mitaines noires qui lui venaient au coude; elle était extrêmement pâle, mais de cette pâleur qui annonce plutôt une organisation délicate et le repos des sens que l'empreinte douloureuse de la maladie. A cette vue, M. N... se repentit d'avoir quitté Vienne. Quelques jours après cette rencontre, et malgré sa crainte ingénue, notre émigré était encore l'hôte du chambellan. Les heures avaient passé si vite en compagnie du baron et de sa femme, qui était vraiment une délicieuse créature, que les souvenirs de la patrie avaient fait place dans l'imagination du Français aux rêveries du platonisme germanique; il
dans l'imagination du Français aux rêveries du platonisme germanique; il laissait volontiers son âme errer dans les sapins et sa pensée flotter, comme une vedette, aux fines tourelles du manoir; au milieu des nuits, ce n'était pas toujours l'ascension voluptueuse de la lune sur l'horizon qu'il épiait par l'ouverture allongée de sa fenêtre, et le bâton de voyageur lui pesait à reprendre. Ils avaient une fois dîné tous les trois, comme gens de vieille amitié, et avec plus d'abandon que de coutume, sur la terrasse du château. Le charme du plein air, le parfum mourant des caisses et la magnificence
plein air, le parfum mourant des caisses et la magnificence du couchant les entraînèrent à une de ces causeries où chacun s'écoute dans ses propres discours. On parla de jardinage, de diplomatie, de stratégie des Viennoises, du bonheur domestique; et à ce dernier sujet le Français ne put s'empêcher de remarquer haut et avec courtoisie qu'il avait enfin trouvé le plus parfait modèle d'un excellent ménage. — Monsieur, dit le baron, nous n'avons pas d'enfants... À cette observation si naturelle, la physionomie des trois convives se revêtit de tristesse, et le jeune émigré s'inclina comme pour demander pardon d'avoir involontairement
le jeune émigré s'inclina comme pour demander pardon d'avoir involontairement réveillé la mélancolie de ses hôtes. Mais le coup était porté. — Non, monsieur, nous n'avons pas d'enfants, et... nous n'en espérons plus, ajouta le chambellan en se tournant vers sa femme qui baissa les yeux. Et ce n'est pas, continua-t-il en jetant un singulier regard sur M. N..., ce n'est pas le lien du sang qui m'attire, mon ami, et encore moins cet orgueil roturier d'avoir fait souche qui me complaît et m'enchanterait dans la paternité; non, croyez-le bien, je vous prie, mes idées sont plus avancées, plus sympathiques
je vous prie, mes idées sont plus avancées, plus sympathiques à l'espèce. L'espérance de l'épousée-de-la-paternelle me semble ridicule et plat; je prévois même le jour où elle sera complètement détruite. C'est moins le fait que l'illusion de la paternité que j'ambitionne. Je voudrais un enfant pour la gloire et non pour les droits d'être père; je voudrais un enfant pour que notre nom, porté légèrement palmes anciens et honnêtement par moi, ne fût point enseveli dans l'oubli; je voudrais un enfant pour que ces maisons que j'aime, ces arbres que j'ai plantés jeune, et qui vieux m'ont abrité, pour que