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• on ne le dit pas assez en dépit des engouements et des étranges admirations d'un grand nombre, signe trop certain de notre décadence intellectuelle — doctrines aussi contraires au bon sens et à la clarté du génie français qu'elle est dommageable à la vérité catholique! Conséquemment, qu'elle le veuille ou non, qu'elle y consente ou qu'elle nie, l'Immanence, sans racines dans l'histoire, est une nouveauté. Telle est la marque ineffaçable de la déraison de ce système et sa condamnation doctrinale. Saint Vincent de Lérins va nous l'expliquer: Il s'indigne contre toutes les nouveautés, et, certes, il en a le
contre toutes les nouveautés, et, certes, il en a le droit. Qui, plus excellemment que ce Docteur, a glorifié le rôle de la raison dans ses rapports avec la foi, établi le progrès légitime des dogmes et exalté le développement normal des révélations divines? Après donc que ce grand controversiste eût gravé dans son fameux Commonitoire, comme sur un impérissable airain, les preuves de la doctrine catholique: "Une règle de croire, s'écrie-t-il, une fois donnée et acceptée dès les temps anciens, n'est point suffisante pour satisfaire ces novateurs. " Que quelle folie, quel aveuglement d'esprit, dans leur impiété, ne faut-il
quelle folie, quel aveuglement d'esprit, dans leur impiété, ne faut-il pas chez certains hommes — je ne puis assez m'en étonner — pour qu'ils cherchent chaque jour du nouveau et encore du nouveau, pour qu'ils s'efforcent sans relâche d'ajouter à la religion, d'y changer, d'en retrancher quelque chose! Comme s'il ne s'agissait pas d'un dépôt céleste à qui il suffit d'avoir été une fois révélé; comme s'il était question d'une institution terrestre, qui ne pût arriver à sa perfection que par des amendements assidus, ou, plus exactement, par des remaniements et des retouches. Et pourtant, les divins oracles leur crient:
et des retouches. Et pourtant, les divins oracles leur crient: "N'allez point déplacer les bornes qu'ont établies nos Pères." "Se peut-il un front d'une dureté si invétérée, une telle opiniâtreté de fer dans l'impudence, pour ne pas s'avouer vaincu devant le témoignage accablant des Lettres sacrées, ne pas succomber sous cet amas de preuves, ne pas s'amollir ou se briser sous tant de marteaux. "Fuyez", dit l'apôtre, "les nouveautés de paroles étrangères." "Ne savez-vous pas que l'antiquité seule est vénérable, que toute doctrine nouvelle se convainc par là même d'être d'une importance suspecte?" Voilà de quels stigmates les saints Pères
d'une importance suspecte?" Voilà de quels stigmates les saints Pères unanimement ont marqué les hérésies anciennes. Est-ce donc qu'il faille réprouver la récente doctrine de l'Immanence au même titre que ces sectes autrefois condamnées? Il existe assurément des censures doctrinales à l'usage des théologiens, et le plus humble d'entre eux aurait le droit de s'en servir. Il n'en est nul besoin. Le magistère de l'Église s'est déjà suffisamment prononcé. Notre dessein, très modeste, était d'établir que les docteurs de l'Immanence, contrairement à leurs prétentions, n'ont aucun droit à se réclamer des Pères; qu'entre leur système et les sectes frappées par
des Pères; qu'entre leur système et les sectes frappées par les Saints Docteurs, il existe des similitudes, des rapprochements, des analogies si frappantes, d'ailleurs aucunement fortuites, qu'elles manifestent sans équivoque, à tout esprit non prévenu, le jugement et la pensée des Pères. Que s'il s'agissait d'une hérésie consommée, pour celles-là, nos saints Docteurs ne sont pas tendres. Par exemple, je ne me persuade pas qu'un Jérôme ou tel autre des Pères, s'il avait eu à parler de l'apostat notoire qu'était Ernest Renan, eût jamais songé à invoquer en sa faveur l'excuse de quelque bonne foi. Grâce à Dieu, dans les
l'excuse de quelque bonne foi. Grâce à Dieu, dans les circonstances présentes, il n'est rien de pareil. Nous ne saurions l'oublier : ceux que nous avons essayé de réfuter ne sont pas des ennemis ; ils sont des frères, les enfants de notre Mère commune, la sainte Église, à laquelle ils sont attachés par le cœur — la très louable soumission de plusieurs l'a prouvé — encore que l'esprit chez plusieurs ait pu être le jouet d'une aberration passagère. Voici, pour terminer, l'avertissement adressé à tous les amateurs de nouveautés, par le grand Docteur de Lérins : "Prenez garde. Si
par le grand Docteur de Lérins : "Prenez garde. Si vous coupez la haie vive qui protège les dogmes, comme s'il disait : Si vous jetez le doute sur les préambules de la foi, sur les vérités qui soudent les dogmes avec la raison, si vous mettez en cause l'historicité de la résurrection du Christ, etc., oui, prenez garde ! — vous tomberez sous la morsure du serpent infernal !" "Ne savez-vous pas que les plus forts, ceux que la Vulgaire appelle des géants, dans la maison de l'hérésie, ont trouvé leur perte ?" La maison de l'hérésie — qui
trouvé leur perte ?" La maison de l'hérésie — qui confine à celle de la courtisane — est, comme elle, le vestibule de l'enfer, et les sentiers de l'une et l'autre conduisent aux dernières profondeurs de la mort." M. DAPLIGNY. 1. Écoles., X, 8. 2. Prov., IX, 18, ap. Vinc. Lérin., loc. cit. 3. Prov., V, 27, ap. Cornel. a Lap., passim. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE (Suite.) ENSEIGNEMENT DE JÉSUS. Ce fut Vers ce temps que Jésus dut faire son second pèlerinage à Jérusalem pour la fête des Juifs, comme s'exprime l'évangéliste saint Jean; ce mot de fête,
Juifs, comme s'exprime l'évangéliste saint Jean; ce mot de fête, employé sans autre déterminatif, indiquait tout spécialement dans son style la Pâque. Jésus, comme il le dira lui-même devant le tribunal de ses juges, ou plutôt de ses bourreaux, n'est pas le maître des disciplines secrètes et cachées. Il ne fonde point de cercle mystérieux, ne connaît pas, comme la plupart des chefs d'écoles philosophiques, les longues initiations, les silences laborieux, les épreuves pénibles, tous ces assujettissements despotiques auxquels ceux-ci soumettaient leurs élèves afin d'enchaîner et de soumettre leurs esprits aveuglément à leur direction. Jésus est placé, dans le principe
aveuglément à leur direction. Jésus est placé, dans le principe de sa manifestation messianique, dans sa fonction de maître des enseignements du salut pour l'humanité; Jamais maître n'eut un enseignement d'un accès aussi facile, aussi gratuit. Il s'adresse à tous indifféremment; il donne à tous sa parole sans leur rien demander, sauf à ceux qui veulent devenir ses disciples, de croire en lui. Ceux-là seront sauvés, auront la vie. Les incroyants seront jetés dans les ténèbres extérieures où il y a les pleurs et les grincements de dents. Jamais aucun maître n'a été plus respectueux de la liberté de ses
maître n'a été plus respectueux de la liberté de ses auditeurs. Il ne menace pas ceux qui l'écoutent de façon à les effrayer, à les étourdir et à les jeter tremblant et halluciné sous son joug; il laisse s'écarter sans rien dire ceux qui trouvent ses enseignements trop difficiles à croire, le quittent et s'en vont. JÉSUS : ÉTUDE DE L'HISTOIRE JUIVE 269 Tous ses miracles même ont un caractère de bonté, de tendresse, de bienveillance humaine; tous ces malades, ces infirmes, ces possédés, qui accourent à lui, sur la renommée de sa puissance merveilleuse, sont des pères malheureux qui
renommée de sa puissance merveilleuse, sont des pères malheureux qui émeuvent son cœur, le plus tendre à la misère des hommes, qui ait jamais battu sur la terre. C'est pour sécher les larmes d'un père, d'une mère, de ses amis, qu'il ressuscite des morts. Jamais il ne consentira à se servir de sa puissance pour stupifier les esprits, épouver les cœurs par la production de phénomènes cosmiques extraordinaires ou effrayants, par l'apparition de signes dans le ciel que lui demandaient des Pharisiens aussi sots qu'incrédules. C'est dans la pleine tranquillité de leur intelligence, dans le calme paisible de leur cœur,
de leur intelligence, dans le calme paisible de leur cœur, que Jésus veut conquérir ses disciples. Il pourra les solliciter doucement par les invitations lumineuses de sa parole, les attirer affectueusement par toutes les caresses de sa bonté, mais jamais rien ne se montrera dans son action sur les âmes qui approche de la violence. Comme son enseignement est aussi public que gratuit et s'adresse d'abord universellement aux Juifs sans aucune exception, il va d'abord le faire connaître à Jérusalem, où siégeait le Tribunal qui avait la mission de veiller au maintien de la pureté de la doctrine. Il y
au maintien de la pureté de la doctrine. Il y eut là, durant cette première Pâque, des allocutions de Jésus à la foule, dont le texte ne nous a pas été conservé, une série de signs miraculeux faits en confirmation de sa parole, dont le souvenir ne nous est parvenu que résumé dans deux ou trois mots. (Joan., II, 23.) LE PARALYTIQUE DE BETHÉSDA. Nous ne connaissons de cette partie de la première manifestation de Jésus à Jérusalem, que sa conférence avec l'un des chefs du Sanhédrin, le très politique et peu courageux Nicodème. Nous l'avons étudié précédemment. Le récit
et peu courageux Nicodème. Nous l'avons étudié précédemment. Le récit du séjour de Jésus à Jérusalem durant la seconde Pâque depuis sa manifestation messianique est aussi fort court, et se borne à la mention d'un miracle qu'il y opéra et de la discussion qui en résulta avec les Pharisiens. Jésus passant un jour devant la piscine de Bethèse, vit sous les portiques une multitude de malades, d'estropiés de tout genre dont chacun avait les yeux fixés sur la nappe d'eau, attendant qu'il s'y produît une sorte de bouillonnement particulier, qui s'y manifestait à certains intervalles. L'âme croyance des Juifs était
s'y manifestait à certains intervalles. L'âme croyance des Juifs était qu'un ange du ciel communiquait dans ce moment à ces eaux une vertu curative spéciale, et le premier qui s'y jetait en sortait toujours guéri, quelle que fût la nature de son mal. À l'heure où Jésus passait, l'eau était calme. Parmi ces malheureux qui attendaient avec une inquiétude anxieuse, Jésus en remarqua un qui était infirme depuis trente-huit ans. Jésus savait qu'il y avait longtemps qu'il était là couché sur son grabat, attendant l'occasion de se jeter dans la piscine afin d'y retrouver la santé. Jésus l'interpella et lui
piscine afin d'y retrouver la santé. Jésus l'interpella et lui dit : « Veux-tu recouvrer la santé ? » Il faut remarquer que le procédé suivant lequel Jésus opère ses miracles à Jérusalem est tout particulier. En Galilée, on voit toujours les malades, les infirmes, prendre l'initiative, soit par eux, soit par leurs proches. Jésus veut être prié d'accorder ses grâces, et à ceux qui le prient, il demande préalablement, presque sans exception, l'affirmation de leur foi en sa personne et en sa puissance. À Jérusalem, tout au contraire, Jésus prend l'initiative de ses miracles, choisit ses sujets à leur
prend l'initiative de ses miracles, choisit ses sujets à leur insu, leur offre de lui-même la guérison sans conditions aucunes; il fera au paralytique comme il fera plus tard à l'aveugle-né. Dans les deux cas, les infirmes sont publiquement connus, affectés de maux les plus incurables. Celui-là est paralysé, sans mouvement, couché sur un grabat depuis trente-huit ans; celui-ci sera un aveugle de naissance, condamné par sa terrible infirmité à mendier publiquement sa vie. Ces deux miracles amènent des discussions avec les Pharisiens, les Docteurs de la loi; le dernier même, une enquête officielle devant le Sanhédrin, suprême tribunal juif.
même, une enquête officielle devant le Sanhédrin, suprême tribunal juif. Ils deviennent donc des témoignages publics de la personnalité du Messie; ils se produisent en confirmation de son enseignement et de sa puissance surhumaine, de ses pouvoirs de Dieu. Mais revenons à notre paralytique de la piscine de Bethesda; Surpris de l'interrogation que lui fait Jésus, il regarde ce pèlerin; qu'il ne connaît pas, dont il n'attend rien et lui répond qu'il n'a pas d'homme pour le jeter dans la piscine, au moment propice. Pendant qu'il se traîne pour y arriver, un autre moins infirme le prévient toujours et le
arriver, un autre moins infirme le prévient toujours et le devance, Jésus lui dit : « Lève-toi, prends ton grabat et marche. » Aussitôt cet homme recouvra la santé, il prit son grabat et s'en alla. Or ceci se passait le jour du sabbat, en pleine place publique de Jérusalem, probablement même durant le grand sabbat de la Pâque. Bientôt ce violateur de la loi, qui portait un fardeau à pareil jour, est entouré, interpellé, un attroupement se forme, on dit à l'homme : « Il ne t'est pas permis de porter ton grabat. » Il répondit : « Celui
de porter ton grabat. » Il répondit : « Celui qui m'a guéri m'a dit : « Prends ton grabat et marche. » « Quel est le nom de celui-là ? » lui criait-on. Il ne put le dire, car il ne le connaissait pas, et aussitôt après l'avoir guéri, Jésus s'était éclipsé. Un peu plus tard, Jésus le rencontra dans les parvis du temple et lui dit : « Voici que tu es guéri, mais ne pèche plus de peur de retomber dans une situation pire que la première. » Alors cet homme alla trouver les Juifs et leur
» Alors cet homme alla trouver les Juifs et leur dit que c'était Jésus qui lui avait rendu la santé. Déjà mal disposés à l'égard du thaumaturge, les Pharisiens prirent occasion de ce fait pour justifier et exciter plus aveuglément leur haine contre Jésus. Dès ce moment, ils opinaient que sa mort seule pouvait expier ces violations du sabbat dont il était l'auteur et le conseiller. Jésus alla répondant à leurs accusations et à leurs sentiments intimes par les explications suivantes : « Mon Père continue d'opérer et moi aussi j'opère. » Cette affirmation ne fit qu'enflammer davantage la haine
j'opère. » Cette affirmation ne fit qu'enflammer davantage la haine des Juifs et exciter leur intention de lapider Jésus, qui ne se contentait plus de violer le sabbat, mais qui, par des affirmations dont la clarté peut leur échapper, prétendait faire de Dieu son Père au sens positif et précis du mot (à la place de Dieu). Il s'affirmait ainsi l'égal de Dieu lui-même. Jésus leur répliqua, et, loin d'atténuer ses précédentes assertions, il ne fit que les corroborer et les préciser avec une force plus grande. « En vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire
je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit que le Père le fait dans le même temps, car quelque chose que celui-ci fasse, le Fils le fait pareillement. Le Père aime le Fils et lui montre chacune des actions qu'il doit faire; et il lui manifestera des actions à accomplir, plus grandes que celles que vous venez de voir, de façon que vous en serez dans l'étonnement. » Car ainsi que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut. Même le Père ne juge personne,
vivifie qui il veut. Même le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils, afin que tous les hommes honorent le Fils comme ils honorent le Père ; quiconque n'honore pas le Fils, n'honore pas non plus le Père qui l'a envoyé. » En vérité, en vérité, je vous le dis, voici que vient l'heure et elle est présentement arrivée, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront, vivront. » Car ainsi que le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en
ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné le pouvoir de faire le jugement en raison de ce qu'il est Fils de l'homme. Ne soyez pas surpris de ceci : c'est que voici venir l'heure où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix. Et l'on verra s'avancer ceux qui ont fait le bien vers la résurrection de vie, et ceux qui ont fait le mal vers la résurrection de jugement. » Je me puis rien faire de moi-même; selon ce que j'entends, je juge, et mon jugement est juste,
ce que j'entends, je juge, et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. » Ainsi Jésus s'attribue, en qualité de Fils de Dieu, la fonction d'être le Juge universel des vivants et des morts. Il revendique comme une qualité qui lui revient de droit cette puissance suprême, cette autorité triomphante qui courbera aux pieds du Messie l'univers entier. Et aussitôt, sans attendre qu'on la lui pose, il répond à la sourde objection des Juifs qui se disaient au fond d'eux-mêmes : « Mais quels témoignages nous apporte-t-il
au fond d'eux-mêmes : « Mais quels témoignages nous apporte-t-il de ses affirmations, quelles preuves de ses fonctions et de sa toute-puissance messianique ? » « Si je témoigne en ma propre cause, dit-il, mon témoignage n'est pas suffisant à établir la certitude. Mais il en est un autre qui témoigne sur mon compte, et je sais que véridique est le témoignage qu'il a porté à mon sujet. Vous avez envoyé des délégués auprès de Jean, et il a rendu témoignage à la vérité. Quant à moi, je n'ai pas besoin de recevoir le témoignage de l'homme, mais je vous
besoin de recevoir le témoignage de l'homme, mais je vous le dis ces choses afin que vous soyez sauvés. Celui-ci était une lampe ardente et lumineuse; vous avez voulu vous réjouir un moment à sa lumière. Quant à moi, j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean; car les œuvres que mon père m'a donné d'accomplir, ces œuvres-là, que je fais, rendent ce témoignage que c'est le Père qui m'a envoyé, Et le Père qui m'a envoyé a aussi rendu témoignage à ma personne; vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son visage; vous n'avez pas non plus
voix, ni vu son visage; vous n'avez pas non plus son logos demeurant en vous, parce qu'en celui qu'il a envoyé vous ne voulez pas croire. » Explorez les Écritures, puisque vous croyez trouver en elles la vie éternelle; elles aussi témoignent en ma faveur. Cependant vous ne voulez pas venir vers moi afin d'avoir la vie. Je ne cherche pas la gloire qui vient des hommes. Mais je vous connais, je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. Moi, je suis venu au nom de mon Père, et vous, ne me recevez pas; s'il en surgit
Père, et vous, ne me recevez pas; s'il en surgit un autre en mon nom personnel, vous l'accueillerez. Comment pouvez-vous croire, vous qui ne courez qu'après le bruit des louanges réciproques, et qui ne cherchez pas la gloire qui vient de Dieu unique! » Ne vous imaginez pas que c'est moi qui vous accuserai devant mon Père; il est un accusateur contre vous, Moïse, en qui vous avez mis votre confiance. Si vous croyiez à Moïse, vous croiriez en moi, car Moïse a écrit de moi. Mais si vous ne croyiez pas aux récits de Moïse, comment pouvez-vous croire à
croyiez pas aux récits de Moïse, comment pouvez-vous croire à mes paroles ! » (Jean, V.) La méthode d'enseignement de Jésus auprès des Juifs est parfaitement claire, nette et sans obscurité ni dissimulation; aucune. Il leur déclare qu'il est le Messie, qu'il est Fils de Dieu, venu d'abord pour les guérir, pour les sauver, et, en second lieu, pour les ressusciter et les juger. Moïse, les Écritures, Jean-Baptiste, son Père lui-même par les œuvres miraculeuses qu'il lui donne d'accomplir, lui rendent un irréfragable témoignage; par conséquent quiconque ne voudra pas croire en lui, à son enseignement, à sa doctrine, par
croire en lui, à son enseignement, à sa doctrine, par un assentiment absolu de l'intelligence à sa parole autorisée et véridique, sera inexcusable. Car on peut être excusé de ne pas comprendre, puisque l'évidence ne peut se commander. On ne peut pas être excusé de ne pas croire quand le Maître a démontré l'authenticité de sa fonction, la puissance qu'il a reçue d'instruire et d'enseigner, et son autorité sur les disciples obligés de son cours et de ses leçons. Qui veut être sauvé qu'il vienne à cette école; non pour s'y voir poser des problèmes dont il lui sera loisible
s'y voir poser des problèmes dont il lui sera loisible de discuter les données et de chercher ou négliger la solution, mais pour y recevoir des formules de vie qu'il devra appliquer et faire passer avec docilité dans la pratique de la vie. Jésus est le divin médecin de l'humanité, ses paroles sont des ordonnances de salut; il n'est pas nécessaire d'en comprendre toutes les raisons lointaines et mystérieuses, mais il les faut mettre littéralement en pratique, sous peine de périr et d'être jeté dans les ténèbres extérieures où sont les pleurs et les grincements de dents. 2e PAQUE -
les pleurs et les grincements de dents. 2e PAQUE - LE SANHÉDRIN ET JÉSUS. RETOUR EN GALILÉE. Après cette seconde manifestation à Jérusalem, Jésus retourna immédiatement en Galilée avec les pèlerins de cette contrée. Ce fut environ dans ce temps qu'il appela le publicain Lévi, autrement appelé Matthieu, au nombre de ses disciples. Lévi quitta aussitôt son bureau de percepteur de l'impôt pour suivre Jésus. Mais, avant de le suivre, Lévi voulut faire au Maître une magnifique réception dans sa maison, et, parmi ses nombreux invités, l'on comptait plusieurs de ses collègues, publicains comme lui. Les scribes et les Pharisiens
ses collègues, publicains comme lui. Les scribes et les Pharisiens en prirent occasion de murmurer et de dire à ses disciples : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec des pécheurs ? » C'était un moyen de décrier leur Maître auprès d'eux et de leur inspirer des soupçons contre lui et des pensées de défection. Ce fut Jésus lui-même qui leur répondit : « Ce ne sont pas, leur dit-il, ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Je suis venu pour appeler, non pas les justes, mais les pécheurs, à la pénitence. La
pas les justes, mais les pécheurs, à la pénitence. La condition indispensable, chez l'homme, pour parvenir au salut, est d'avoir la conscience de son infirmité et de sa misère. Avec sa prudence infaillible, Jésus, en choisissant Matthieu, un clerc de ce temps, habitué à tenir la plume, préparait à son Église le premier de ses historiographes. Battu sur ce point, ils attaquèrent Jésus sur ce qu'il n'exigeait pas de ses disciples les pratiques d'abstinence et les longues prières familières aux disciples de Jean-Baptiste. Jésus leur fit comprendre par les comparaisons du temps des réjouissances consacrées aux noces de l'époux, du
du temps des réjouissances consacrées aux noces de l'époux, du morceau neuf cousu à une vieille tunique, du vin nouveau versé dans de vieilles outres, de la dégustation du vin vieux et du vin neuf, qu'à un ordre de choses nouveau, il convenait d'accorder des coutumes nouvelles. Quelque temps après, un jour de sabbat, les disciples de Jésus passant avec lui le long d'un champ d'épis mûrs, en froissèrent quelques-uns entre leurs mains pour les manger. Dans la suite de Jésus se trouvaient quelques Pharisiens. Froisser des épis, c'était pour eux un travail interdit le jour du sabbat. Ils gourmandèrent
eux un travail interdit le jour du sabbat. Ils gourmandèrent donc les disciples et leur dirent : « Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire les jours de sabbat? » Ce fut encore Jésus qui répondit : « N'avez-vous pas lu ce que fit David? Comment, un jour, pressé par la faim, lui et ses compagnons, il entra dans le temple de Dieu, prit les pains de proposition, en mangea et en fit manger à ses hommes, bien que ces pains fussent exclusivement réservés à la nourriture des prêtres. Et il ajouta que le Fils de l'homme était
prêtres. Et il ajouta que le Fils de l'homme était le Maître même du sabbat; et par conséquent Législateur suprême et absolu, ayant le droit de modifier même les observances religieuses réputées, les plus inviolables. L'un des sabbats suivants, Jésus, rentré à Capharnaüm, se rendit, selon son usage, à l'office de la synagogue; il prit la parole pour exposer ses enseignements. Il avait remarqué parmi les assistants un homme dont la main paralysée était desséchée. Il le fit sortir des rangs, le mit en évidence au milieu de la salle, et en prit occasion de faire aux Pharisiens cette question