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travailler à la tranquillité publique, et pour cela d'observer les lois, d'avoir la violence en horreur et de ne pas demander plus que ne le permettent l'équité et la justice. » Il les avait enfin conviés à l'initiative dans tous les domaines de l'action laïque et à « se mettre à la tête, non à la suite des autres ». Ni ombrageux ni boudeur, ni perturbateur ni frondeur ni révolté, ni retardataire : tel doit être le catholique d'après le catéchisme civique de Léon XIII. On a accusé ce catéchisme d'opportunisme : ce n'était, en réalité, qu'une stricte adaptation des
d'opportunisme : ce n'était, en réalité, qu'une stricte adaptation des principes immuables à la mobilité des circonstances; et il y avait, à la source de cette politique, une foi si intense dans l'harmonie naturelle des deux sociétés, religieuse et civile, que Léon XIII réussit en quelque mesure à communiquer cette foi : en Allemagne, il atténua les suspicions de l'État contre l'Église et mena Bismarck tout proche de Canossa; en Russie, il renoua la conversation diplomatique avec un chef d'État qui était en même temps un chef d'Église; en France, si l'on y veut bien regarder de près, il désarma
si l'on y veut bien regarder de près, il désarma les défiances de la moitié du vieux parti républicain. (A suivre.) Mgr Justin FÈVRE, Protonotaire apostolique. Le Mariage de Paul Larivière (Suite.) Un riche industriel du Nord acheta dans nos contrées, il y a quinze ans, une propriété considérable pour y appliquer les procédés de son pays et y faire de la « culture intensive ». Tous les paysans voisins étudièrent soigneusement ses méthodes et au bout de cinq ou six ans, en présence des résultats, adoptèrent ce qu'elles avaient de bon et s'en trouvèrent bien, tandis que ce qu'elles
de bon et s'en trouvèrent bien, tandis que ce qu'elles avaient de mauvais pour nos contrées amena sa ruine complète, ces dernières années. J'en conclus que le propriétaire et le métayer, en s'alliant, se corrigent l'un l'autre et se complètent. Il faut pour cela une intimité entre eux afin qu'ils puissent bien s'expliquer et se comprendre réciproquement. Paul appuya en disant que comprendre le paysan n'était pas donné à tout le monde. Un romancier qu'on a qualifié de « stercoraire » parce que son talent a surtout vécu des ordures de l'humanité, a fait du paysan une peinture abjecte, comme
de l'humanité, a fait du paysan une peinture abjecte, comme il avait fait du soldat, du mineur, etc. Au contraire, une plume de notre vallée de l'Indre, d'une délicatesse féminine, malgré des erreurs sociales, quand elle décrit la nature et le paysan, a mis dans ses « pastorales » un charme inouï. Le paysan et la nature, d'après elle, se comprennent et se parlent dans une langue que les gens des villes ignorent et qu'elle essaya, elle, de deviner et de traduire. Non, le paysan n'est pas insensible aux beautés, à la poésie de la création; mais il faut être
à la poésie de la création; mais il faut être dans ses confidences pour qu'il vous en fasse part. Mgr des Carbonnières ne put s'empêcher d'applaudir, tant il était enchanté de voir son neveu faire des réflexions aussi neuves que justes, en des termes frappants. La date fixée pour les élections législatives approchait. Il était temps de les préparer d'avance et d'organiser d'abord Revue du Monde Catholique. — 15 Août 1907. 354 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE des réunions préliminaires, où l'on se partagerait les rôles et ensuite des réunions publiques ouvertes à tous les électeurs. M. de la Saulaie dit
ouvertes à tous les électeurs. M. de la Saulaie dit à Paul qu'on comptait sur lui pour y prendre la parole : ils convinrent de se revoir à ce sujet. En prenant congé de ses hôtes, M. de la Saulaie félicita Mme Larivière, lui disant combien elle devait être heureuse d'avoir un fils dans lequel se réaliseraient tous les rêves qu'en mère chrétienne elle avait pu former. La manière dont il avait été reçu lui laissa la meilleure impression; car on l'avait traité avec toutes sortes d'honnêtetés. Il rendit compte de sa visite avec beaucoup de détails, à sa femme
de sa visite avec beaucoup de détails, à sa femme et à sa fille qui parurent en éprouver un vif plaisir. Qui aurait pu lire dans leur esprit y aurait surpris une pensée presque imperceptible encore : celle de la différence entre des jeunes gens bien nés, élevés chrétiennement, comme Paul Larivière, et d'autres, de leur connaissance, dont les bonnes manières, lorsqu'elles existaient, étaient une pure surface, sans fonds : c'était une allusion secrète à des partis qui s'étaient déjà présentés, ainsi que nous l'avons dit en commençant. On comprendra combien la main de Marguerite devait être recherchée quand nous
combien la main de Marguerite devait être recherchée quand nous l'aurons fait connaître plus amplement. IV. Trois frères, dont le plus jeune âgé de trois ans, attendaient notre héroïne quand elle vint au monde. Une fille était l'objet des désirs de toute la famille. Elle fut donc reçue avec une joie facile à imaginer. Dès ses premières années, entourée de soins délicats, de tendresses exquises, elle devint très aimante. On se disputait ses caresses. Elle fut bientôt la petite reine de la maison et elle n'abusa point de ses prérogatives. Elle acquit principalement sur son père un empire grandissant. M.
Elle acquit principalement sur son père un empire grandissant. M. de la Saulaie était un ancien capitaine de dragons aux allures brusques qui cachaient un cœur d'or. Il avait conservé les principes religieux de sa jeunesse. Il allait à la messe régulièrement, ostensiblement, mais, depuis l'âge de vingt ans, il avait laissé de côté la « confession » et la « communion », c'est-à-dire ce qui guérit les maladies ou les faiblesses de l'âme et ce qui lui donne l'aliment divin. Sa conscience ne le laissait pas tout à fait tranquille à ce sujet : quand il voyait sa femme
tranquille à ce sujet : quand il voyait sa femme et ses fils s'approcher des sacrements, quand il pensait que sa petite Marguerite chérie allait bientôt faire de même, il devenait rêveur et se disait intérieurement : « Je les approuve et je ne les imite pas; quel illogisme de conduite! » et il s'arrêtait là; tant il lui en coûtait de faire les premiers pas! Ce qu'on a appelé le plus beau jour de la vie approchait pour la petite Marguerite. Un soir, elle vint se mettre sur les genoux de son père, lui passa ses petits bras autour
genoux de son père, lui passa ses petits bras autour du cou et en lui donnant un frais baiser, lui dit : — Mon petit papa, je vais entrer demain matin en retraite pour la première communion. Tu prieras pour moi, n'est-ce pas? car tu m'aimes bien et tu le sais, moi aussi je t'aime bien; et puis... Elle s'arrêta timide, n'osant pas. Mais le père l'embrassa avec tendresse, lui disant: — Quoi, encore, ma chérie? — Et puis, tu sais, tu seras bien gentil pour ta petite Marguerite que tu accompagnes partout, si tu l'accompagnes à la Sainte Table.
tu accompagnes partout, si tu l'accompagnes à la Sainte Table. Le brave capitaine n'y tint plus; il n'avait jamais éprouvé pareille commotion dans aucune circonstance de sa vie : la grâce de Dieu sollicitée par le cher petit ange y était sans doute pour beaucoup. Il fondit en larmes et dit d'une voix faible, mal assurée : — Oui, ma petite mignonne, je t'accompagnerai à la Sainte Table. Dès le lendemain, il allait faire sa lessive spirituelle chez M. le curé qui embrassa avec des larmes de joie cette brebis égarée rentrant au bercail, et remercia Dieu qui se sert
égarée rentrant au bercail, et remercia Dieu qui se sert des petites choses pour opérer les grandes. À partir de ce jour, le capitaine fut un chrétien accompli : Son exemple fut une véritable prédication, plus efficace que celle des paroles, disait excellemment le vénérable pasteur. M. de la Saulaie était propriétaire d'une douzaine de « métairies » importantes. On connaît ce mode de fermage, très répandu dans le centre de la France : le colon exploite les biens-fonds et donne, pour prix du fermage, la moitié des récoltes et de tous les produits, ou telle autre portion, réglée entre
de tous les produits, ou telle autre portion, réglée entre les contractants. Le propriétaire et le fermier étant tous deux intéressés à la bonne exploitation, doivent s'entendre, se concerter, se voir souvent. C'est une sorte de « mutualité », de « solidarité », qui régnait depuis des siècles, avant le règne de ces mots avec lesquels on fait tant de bruit de nos jours. Le bourgeois et le paysan contribuent, chacun de son côté à la production et se la partagent; leurs relations sont fréquentes, familières, on pourrait dire familiales. La vraie égalité, celle de l'Évangile, vient de ce que
La vraie égalité, celle de l'Évangile, vient de ce que l'un descend avec bonté et non de ce que l'autre monte avec témérité. C'est la seule bonne. Voilà le sain rapprochement des classes sociales. M. de la Saulaie était le modèle des maîtres. Il considérait ses colons comme des membres de sa famille ; il les visitait souvent, et eux venaient le voir presque tous les dimanches, à la sortie de la messe; il s'enquérait de leur santé et de celle de leur famille, de leurs besoins, avant de s'occuper avec eux des questions agricoles. S'ils manquaient de quelque chose,
avec eux des questions agricoles. S'ils manquaient de quelque chose, il le leur procurait. L'estime et l'affection qu'il inspirait le firent élire, à une très grande majorité des suffrages, maire de sa commune, ce qui lui permit d'être utile à un plus grand nombre. En nos temps troublés, dans le conflit des partis politiques, il ne manifestait d'autre opinion que l'envie de se rendre utile et de soutenir sans faiblesse comme sans outrance les intérêts religieux et sociaux. Il proclamait hautement cet axiome : « sans religion, pas de famille; sans religion, pas de société; » sans religion, pas d'armée,
sans religion, pas de société; » sans religion, pas d'armée, pas de Patrie ». Les sciences morales ont leur axiome comme les sciences mathématiques, disait-il, et celui-ci en est un primordial : le discuter, c'est tomber dans l'absurde. À cette époque, les Religieuses enseignantes, quoique condamnées en principe par la franc-maçonnerie qui gouvernait en secret la France comme elle la gouverne maintenant à ciel ouvert, existaient encore en beaucoup d'endroits dans les écoles municipales. La commune de Saint-Martin en avait cinq que la population unanimement aimait et vénérait. L'une s'occupait plus spécialement des malades, l'autre tenait un ouvroir, deux enseignaient
plus spécialement des malades, l'autre tenait un ouvroir, deux enseignaient : la supérieure dirigeait et faisait un cours aux plus grandes élèves. Tout marchait à souhait. LE MARIAGE DE PAUL LARIVIÈRE Les parents de Marguerite, voyant qu'elle pouvait apprendre, au village, chez les bonnes Soeurs, tout ce que contiennent les programmes d'aujourd'hui, plus chargés que ceux de jadis, l'y laissèrent jusqu'à l'âge de seize ans. Elle évita ainsi les ennuis et les inconvénients du pensionnat. Parmi les avantages de ce genre d'éducation, il faut signaler surtout la préparation à la vie pratique. Marguerite y prit l'habitude de ne pas mépriser
vie pratique. Marguerite y prit l'habitude de ne pas mépriser les conditions qui lui étaient inférieures. Ses petites camarades lui étaient reconnaissantes de sa simplicité; et plus tard, leur déférence pour elle n'en fut point diminuée, loin de là. Sa mère et elle accompagnèrent souvent, la Sœur qui visitait les malades; elles donnaient toujours les consolations et les secours nécessaires. Son père l'emmenait aussi fréquemment avec lui faire le tour de ses domaines; les fermiers les voyant venir, disaient : « Voici notre maître avec son ange. » En effet, les choses allaient toujours mieux quand elle était là; elle
les choses allaient toujours mieux quand elle était là; elle répandait autour d'elle la sérénité partout où elle passait. Elle adressait des paroles gracieuses aux personnes qu'elle rencontrait. Avec les humbles, elle était d'une familiarité charmante. — Voyons, mère Françoise, cria-t-elle un jour, en cheminant, à une vieille femme qui se traînait péniblement le long d'une haie avec sa chèvre, vous n'êtes pas raisonnable; que faites-vous là aujourd'hui? Vous savez bien que le médecin vous a expressément défendu de sortir avant quinze jours. — Je sais bien que j'ai tort, mademoiselle Marguerite, mais ma pauvre chèvre ne peut pas rester
mademoiselle Marguerite, mais ma pauvre chèvre ne peut pas rester si longtemps renfermée et sans rien manger, pour ainsi dire. — C'est vrai, ma bonne Françoise; j'aurai dû y penser, rentrez vite; je vais vous faire envoyer du fourrage pour votre chèvre; quelqu'un viendra la faire sortir de temps en temps jusqu'à ce que le médecin vous permette de le faire vous-même. Voilà un trait, entre mille, de la manière dont cette adorable enfant se conduisait envers les pauvres et les malades. L'éducation de Marguerite fut très soignée. Sa mère, les Religieuses, son père, M. Petit, curé de la paroisse,
les Religieuses, son père, M. Petit, curé de la paroisse, s'y employèrent avec une entente parfaite. Il y a cinquante ans, une jeune fille d'une famille riche n'apprenait généralement ni chez elle, ni en pension, à tenir plus tard un ménage. De nos jours, il y a une grande amélioration sous ce rapport, du moins dans les programmes. Marguerite s'habitua, dans l'ouvroir des Sœurs, à tricoter, à coudre, à repriser, à ravauder; elle était heureuse de travailler pour les pauvres. Sa mère et la cuisinière lui apprirent à préparer les mets ; sa mère et la femme de chambre, à
mets ; sa mère et la femme de chambre, à faire le ménage. Elle aidait sa mère à tenir la comptabilité du ménage, à régler les dépenses, à ne pas dépasser les prévisions budgétaires. Elle ne négligea point les arts d'agrément; elle sut bientôt assez de dessin pour prendre, dans ses promenades, des croquis d'après nature. À quatorze ans, elle se servait en toute perfection d'un appareil photographique, et obtenait des épreuves qui émerveillaient les gens de métier. Toujours prête à obliger les autres, elle fit la photographie des pauvres gens à qui leurs minces ressources ne permettaient pas de
gens à qui leurs minces ressources ne permettaient pas de payer des dépenses de ce genre : à peu de frais elle les rendit heureux, et elle se fit populaire. Elle cultiva avec goût la musique vocale. Elle pouvait s'accompagner elle-même sur le piano; sa voix de contralto produisait beaucoup d'effet. N'ayant aucune prétention, elle ne se faisait jamais prier pour chanter. Quand elle croyait qu'on le désirait, elle s'exécutait de bonne grâce : en elle aucune pose, d'où un charme de plus. Une des Religieuses qui tenait l'harmonium à l'église excellait à accompagner Marguerite, sans enlever aucune ampleur à
l'église excellait à accompagner Marguerite, sans enlever aucune ampleur à sa voix. Il y avait à Tours un pensionnat de la même Congrégation. Marguerite fut invitée plusieurs fois à chanter dans la chapelle : là, un auditoire choisi l'admira aussitôt. (A suivre.) Contrat de MÉRIGNY. AUTOUR DU MONDE MÉLANGES POLITIQUES ET LITTÉRAIRES Paris, 1er Août 1907. Marcellin Albert est encore à l'ombre; le maire Ferroul, lui. Bien qu'au dire de leurs gardiens, le Rédempteur de la vigne et le prophète des vignerons ne se solidarisent plus, tout au contraire, cela n'a plus d'importance et n'a pas laissé la fête du
n'a plus d'importance et n'a pas laissé la fête du 14 juillet d'être trépidante partout et trémoussante dans nos faubourgs. Généralement, sans songer à Montpellier, à Narbonne ni à Béziers, on s'est orné de branches pour fêter Bacchus : on leva coudes et jambes jusqu'à l'aube blanche, et deux jours durant, qui plus est, sans s'apercevoir le moins, du monde que quatre départements, fédérés pour saboter l'administration et pour refuser l'impôt, étaient tenus à l'écart; qu'on les privait de Revues et de violons. Il faut ajouter, par contre, que les viticulteurs avaient négligé d'allumer leurs lampions ! Clemenceau narguait le
viticulteurs avaient négligé d'allumer leurs lampions ! Clemenceau narguait le Midi; le Midi disait se moquer pas mal de Clemenceau : le Midi, en effet, maintenait, confirmait, aggravait, s'il se pouvait, son opposition. Il y a querelle décidément dans le ménage. On s'est fait le chignon en place publique, et désormais, au coin du feu, on parle entre parties, résolues au pire, de séparation et de divorce; on évalue les reprises possibles, prévoyant, pour l'occasion prochaine, des noces meilleures. Faut-il s'étonner de la tournure que prend l'affaire viticole et de la façon dont républicains de toutes nuances, au pouvoir, et
la façon dont républicains de toutes nuances, au pouvoir, et vignerons de toutes tailles, dans la peine, se sont regardés en chiens de faïence, même durant les fêtes du 14 juillet?, fêtes démagogiques instituées en l'honneur de la trahison intérieure et de l'ingérence de l'étranger! Ce serait bien à tort. Il y a des précédents. Puisqu'il s'agit d'anniversaires, de centenaires, que chacun se remette donc en tête ce que fut le 14 juillet, si terne ou si folâtre aujourd'hui, si tragiquement pitoyable à son origine! Il n'en faudra pas davantage pour se bien pénétrer que jadis, comme de nos jours,
pour se bien pénétrer que jadis, comme de nos jours, les « apatriotes » avaient un singulier détachement des hommes et des choses, et cette conviction nous portera, sans doute, à la philosophie. Le 14 juillet, c'est la prise de la Bastille; et cette joie-là représente, dans la pensée du peuple égaré, l'affranchissement des esprits, la conquête de toutes les libertés, la chute de la monarchie absolue et tyrannique. La prise de la Bastille fut, en réalité, une fumisterie sanglante, horrible, effroyable, dont tous les acteurs, lugubrement burlesques, subissaient l'influence britannique : les farouches libérateurs d'un peuple nullement asservi étaient,
britannique : les farouches libérateurs d'un peuple nullement asservi étaient, bon gré mal gré, à la solde de l'étranger, ennemi de la France. On ne saurait donc, de nos jours, pourtant si féconds en tristesses et en incohérences, fêter avec plus de distinction le souvenir d'une défaillance populaire inénarrable. La vieille monarchie française s'appuyait sur l'armée qui la rendait forte au dehors, et sur les justes lois qui la gardaient paisible et respectable au dedans. Or l'armée et les lois conspiraient jadis harmonieusement pour l'épurement de la société. Autrefois, comme aujourd'hui, il y avait dans les grandes agglomérations des esprits
aujourd'hui, il y avait dans les grandes agglomérations des esprits aventureux et des coeurs violents ; il y avait aussi de la graine abondante de cambrioleurs, de souteneurs, d' « outlaws », en un mot, qui répugnaient à toutes les tâches honnêtes et n'auraient pas demandé mieux, comme nos apaches immortels, que de vivre en marge de la société. Qu'est-ce qui garantissait nos pères de cette oppression de Tartares indigènes? L'armée d'abord, à son défaut les bastilles qui étaient les maisons de retraites forcées à la disposition de la loi. L'armée apparaissait dans les faubourgs en la personne des agents
L'armée apparaissait dans les faubourgs en la personne des agents recruteurs. Tout ce qui aimait plaies et bosses doublées d'aventures les suivaient au régiment : c'était souvent autant des recrues du Vice gagnées au service de la Patrie qui en faisait, du reste, pour le maintien de son unité et pour l'affirmation de sa prépondérance universelle, une abondante consommation. Si donc, ainsi, les révoltés de la plèbe, rudement disciplinés, formèrent les héroïques régiments qui portèrent si haut et si loin le renom de la France, les chancres des familles nobles et bourgeoises allaient peupler la Bastille, car la loi veillait
et bourgeoises allaient peupler la Bastille, car la loi veillait aussi à l'honneur, à la sécurité des foyers, loin d'y fomenter, comme aujourd'hui, les divisions, d'y cultiver la discorde, pour ne proposer comme suprême remède aux déchirements intestins, que la répudiation vaine ou le divorce, destructeur de la famille, image réduite de la Patrie. La Bastille, comme on l'a dit avec raison, fut, des siècles durant, le sanatorium de la société française à l'usage des déclassés, moralement dégénérés, qui, par leurs écarts ou par leurs excès, pouvaient la déshonorer ou la mettre en péril. Dire, dès lors, que, le 14
la mettre en péril. Dire, dès lors, que, le 14 juillet 1789, on a détruit la Bastille, c'est, à la faveur d'une apparence matérielle, exposer une sottise historique. Le jour même où le gouvernement français toléra l'installation de la première Loge anglaise en France, c'est-à-dire en 1725, une brèche fut ouverte dans la vieille citadelle royaliste. Depuis ce jour maudit, la monarchie française fut si constamment battue par les homélies maçonniques, qui lui redisaient sans cesse la bonté originelle de l'homme, qu'elle finit par perdre confiance dans sa mission tutélaire et réparatrice. A côté du Pouvoir royal, en effet, se
et réparatrice. A côté du Pouvoir royal, en effet, se constitua un Pouvoir rival, plein de tendresse pour les faiseurs de ruines. Encouragés par la philosophie ambiante, les destructeurs de la race française voyaient chaque jour grandir l'autorité usurpatrice qui les protégeait et s'amoindrir en même temps l'autorité traditionnelle qui devait les frapper; quand le sergent de Launay et ses compagnons forcèrent la porte de la Bastille, combien de prisonniers renfermait le célèbre donjon? Sept. La France était mûre. Son rempart était miné. Aussi, l'écroulement de cette Jéricho fit-il tressaillir de joie tous les adversaires de notre patrie. M. Jules
de joie tous les adversaires de notre patrie. M. Jules Flammermont se donna la peine de recueillir sur la journée de 14 juillet 1789 les rapports de diplomates étrangers. Chaque dépêche vibre comme un hymne. Il faut lire surtout la relation de l'ambassade d'Angleterre. En racontant la défaite des pauvres invalides qui gardaient la forteresse capétienne, le duc de Dorset semble célébrer une victoire des armes britanniques sur la France. Il termine comme suit son rapport du 16 juillet 1789 : « Ainsi s'est accomplie la plus grande révolution dont l'histoire ait conservé le souvenir, et, relativement parlant, si l'on
l'histoire ait conservé le souvenir, et, relativement parlant, si l'on considère l'importance des résultats, elle n'a coûté que bien peu de sang. De ce moment, nous pouvons considérer la France comme un pays libre, le roi comme un monarque dont les pouvoirs sont limités et la noblesse comme réduite au niveau de la nation. » Tout est à méditer là dedans. Comment, deux jours seulement après l'échauffourée du 14 juillet, l'ambassadeur d'Angleterre devine-t-il déjà les conséquences politiques d'une émeute aussi vulgaire? Pourquoi prophétise-t-il la déchéance du pouvoir monarchique? et la fin du rôle joué par la noblesse? Où le duc
fin du rôle joué par la noblesse? Où le duc de Dorset puisait-il ses renseignements? En parcourant les dépêches adressées par l'ambassadeur de France à Londres, M. le marquis de Luzerne, au ministre des Affaires étrangères, nous trouvons le secret de cette clairvoyance rare. En effet, dans sa dépêche du 8 juin 1789, on lit: « Le duc de Dorset a écrit que les choses allaient au plus mal et ne se concilieraient pas... Ces prédictions pessimistes sont sans doute exagérées, mais elles ajoutent à la hardiesse et à la confiance de l'administration anglaise... Je ne crains pas de le
confiance de l'administration anglaise... Je ne crains pas de le dire: les Anglais qui sont en France en si grand nombre peuvent être très dangereux en ce moment-ci. » Le sieur Forth qui a déjà été en France depuis l'ouverture des Etats Généraux et qui a passé quinze jours à Londres, a disparu depuis plusieurs jours, et on le dit à la campagne. Je le crois retourné à Paris. S'il y est, il voit beaucoup le duc de Fitz James et M. Ducrest. Quelques milliers de livres sterling ne sont pas grand chose pour l'Angleterre, pour acheter par des voies