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des objets d'âges variés, dont une grande clef à anneaux en double volute, qui peut être du XVI° ou XVII° siècle. (Musée de Lons-le-Saunier,) 28. /aM<e~H't:e? – Fer assez normal comme type, pas très régulier, à rive unie, fort bombé, que nous avons relevé à l'exposition des Écuries vétérinaires en 1900, où il était classé comme remontant au moyen âge, ce qui paraît à peu près certain. (Coll. Avenel, à Chaumont.) 29. Vosges. Gros et très couvert, avec 8 étampures longues et des traverses très larges disposées en Y. D'après Les Vosges avant l'~MOM'c, de Voulat, pl. XLII, fig. 13.
Les Vosges avant l'~MOM'c, de Voulat, pl. XLII, fig. 13. Mulhouse, 1872. (Pas d'échelle indiquée). 30. Sauo!'c, ~OMr~neM/ Grand fer assez régulier, rencontré à 3 mètres sous le sol. On y remarque encore des clous engagés, cinq ont leurs têtes un peu arrondies, les autres ne possèdent plus que leurs lames rouillées, bouchant toutes les étampures, qui semblent avoir été au nombre de dix. Cette particularité, comme la forme des clous, écarte un peu cet exemplaire du modèle de toute la famille: il ne faut pas oublier que lui et le n° 30 bis, constituent les deux seuls découverts de
le n° 30 bis, constituent les deux seuls découverts de toute la région du Sud-Est. (Musée de Chambéry. don Pépin, vers 1885.) 30 bis. Savoie. M. Perrin, bien connu par ses fouilles et publications sur les palafites du lac du Bourget, nous a dit qu'à sa connaissance il avait été rencontré un fer du même type que le n° 30 dans l'île d'Aiguebelette, qui a aussi fourni de nombreux vestiges d'apparence gallo-romaine nous ne savons où il se trouve aujourd'hui. 31. (Provenance inconnue). Nous reproduisons un croquis fait autrefois par M. le docteur Charvet, de Grenoble, qui nous l'a communié,
M. le docteur Charvet, de Grenoble, qui nous l'a communié, d'un fer que possédait alors le musée de Cluny sous le n° 2,480 et qui lui avait paru fort curieux c'est un frère des nôtres. Il est très grand, 0 m. 14 sur 0 m. 12, avec des branches fort débordantes en éponge et n'a conservé que trois étampures visibles, grandes, ressemblant à la généralité des autres cet objet est régulier et d'un travail soigné. (Comme les autres fers de Cluny, il doit certainement se trouver aujourd'hui au musée de Saint-Germain, bien que nous ne l'y ayons pas remarqué.) 32.
Saint-Germain, bien que nous ne l'y ayons pas remarqué.) 32. Modèle de fer moderne tiré d'une planche d'un ouvrage allemand de maréchalerie fait par Hermann Schneider d'Eisenberg qui le recommande contre la fourbure chronique. Il est régulier, avec dix étampures carrées. Comme disposition, il rappelle absolument les fers qui font l'objet de la présente étude, et il en est comme une résurrection. Fer à ressort Barbier dont l'original fait partie de la collection de l'École de Saumur nous l'avons dessiné sommairement à l'exposition universelle de 1900 (où il figurait dans l'exposition des armées), parce que c'est le seul modèle actuel
l'exposition des armées), parce que c'est le seul modèle actuel qui rappelle quelque peu, quoique d'assez loin, il est vrai, les anciens fers à double traverse. FERS À POIGNÉES OU À TRAVERSES SURÉLEVÉES Petit fer assez usé et dégradé, sans ajustures et à 6 étampures carrées plus ou moins visibles, une encore munie de son clou à tête en parallélipède aplati. Une épaisse traverse large de 0 m. 033, coudée aux deux bouts est reliée à la pince et aux éponges par trois piliers de 0 m 035 à 0 m. 040 de longueur, ceux en éponge obliques et trapus,
m. 040 de longueur, ceux en éponge obliques et trapus, épatés à la base. Aspect général massif. Trouvé à Chartres aux Trois-Ponts-Saint-Martin. (Musée de Chartres.) Fer assez régulier, de travail soigné, très épais, qui devait avoir 6 étampures carrées. La traverse horizontale est dédoublée en forme de V dont le sommet serait évidé en petit trapèze, on ne s'explique pas pourquoi? Les piliers sont épais et épatés aux éponges de manière à constituer de vrais cubes métalliques. (Musée Lorrain, à Nancy, n° 495.) Gros fer, épais et bombé, de 0 m. 15 environ de longueur; la traverse est bifurquée et
m. 15 environ de longueur; la traverse est bifurquée et très éloignée du plan de l'objet (0 m. 050 environ). Six étampures carrées. (Musée municipal de Heims, où il figure en société de petits fers festonnés à 6 longues étampures et de 9 hippobates à cou de cygne.) Grand fer de forme normale, plat, couvert, dégradé par la rouille, sept étampures attentées moyennes visibles, mais il devait y en avoir huit, rappelant celles destinées aux têtes de clefs de violon (seul exemple pour les fers à poignées.) Le système annexé est en forme d'Y aplati et surélevé de près de
est en forme d'Y aplati et surélevé de près de 0 m. 030. (Musée de Saint-Germain, qui le tient du musée de Cluny, il porte le n° 30,964.) Gros fer soigné, régulier et bien conservé, de 0 m. 13, à 8 étampures carrées logées dans une même rainure périphérique, seul exemple constaté dans nos fers de cette disposition si répandue à certaines époques anciennes comme dans les fers anglais d'aujourd'hui. Traverse en T régulière avec les trois extrémités coudées à double courbure se soudant sur l'objet. (Relevé à l'Exposition universelle de 1900 où il portait une étiquette malheureusement tout à
de 1900 où il portait une étiquette malheureusement tout à fait illisible.) Fer à patin moderne (3e genre de Jauze). LE PRIEURÉ D'ORSAN EN BERRI Par F. DESHOLLIÈRES L'histoire d'un couvent peut passer pour monotone la vie y est tous les jours égale, et la journée qui s'écoule revivra demain, la même, dans un cadre identique, environné de la même pénombre grise et sans éclat. Cependant le développement d'un établissement religieux n'est pas sans intérêt, car il marche parallèlement au progrès de la vie civilisée d'un peuple, avec cette différence toutefois, que bien souvent son apogée est à la naissance,
toutefois, que bien souvent son apogée est à la naissance, et que son déclin coïncide avec la période plus avancée (faut-il dire plus prospère?) des siècles qu'il a parcourus son œuvre est finie pour ce monde, il disparaît. Lorsqu'un monastère a eu un fondateur fameux, lorsque il a possédé et administré des biens importants, lorsque les secousses de l'histoire ont fait trembler l'intérieur de son cloître, les phases successives de son existence méritent d'être racontées. Le prieuré d'Orsan est de ceux-là: beaucoup de choses que nous rapportons sont connues: elles n'avaient cependant jamais été liées les unes aux autres dans
n'avaient cependant jamais été liées les unes aux autres dans une seule et même étude d'autres étaient restées ensevelies dans des archives diverses. Nous les avons recueillies en empruntant surtout aux Archives du Cher, qui possèdent sur Orsan de nombreuses chartes, authentiques ou reconstituées, et que l'on avait dit avoir été détruites en 1565 par les protestants. En écartant un peu de la poussière qui les recouvre, nous voudrions laisser entrevoir l'éclat qui entourait autrefois ce monastère berruyer, aujourd'hui oublié, mais qui, avant de sombrer, a eu de longs siècles de renom et de prospérité. CHAPITRE 1 FONDATION DU PRIEURÉ
de renom et de prospérité. CHAPITRE 1 FONDATION DU PRIEURÉ D'ORSAN La fondation du prieuré d'Orsan remonte aux premières années du XIIe siècle. Cette époque fut une de celles où la vie religieuse prit un essor singulier, et où la période barbare se fondit presque sans transition, dans une ère plus civilisée, que le progrès du christianisme devait susciter. Un des hommes qui, en France, eut la plus grande part à ce mouvement, fut un moine de Bretagne, dont le renom devint si considérable qu'il sut en imposer aux plus puissants seigneurs, comme il devint l'ami et l'auxiliaire des princes
puissants seigneurs, comme il devint l'ami et l'auxiliaire des princes de l'Église les plus haut placés nous voulons parler de Robert d'Arbrissel. Il ne nous appartient pas de retracer ici cette si curieuse vie plusieurs ouvrages lui sont consacrés et, si aucun, peut-être, n'a donné le relief qu'elle mérite à cette figure étrange d'ascète du moyen âge, chacun, dans son genre, a décrit soit le côté légendaire de la vie de cet homme, que l'Église a consacré, en le laissant sur la liste de ses Saints Bienheureux, soit la doctrine mystique qui se dégage de ses œuvres, soit le charme
mystique qui se dégage de ses œuvres, soit le charme entraînant de ses prédications. C'est Robert d'Arbrissel qui est venu lui-même fonder Orsan. Il y a vécu plusieurs mois, il y a fait plusieurs visites, enfin il y est mort. Sans vouloir entrer, sur le saint personnage, dans des détails qui nous entraîneraient trop loin de notre sujet, il est indispensable de rappeler quelles furent ses origines. Disons, brièvement, que Robert d'Arbrissel naquit vers 1045 à Arbrissel, près de Rennes, et qu'à la suite de solides études théologiques, il devint un des plus fameux prédicateurs de son temps. Après avoir,
un des plus fameux prédicateurs de son temps. Après avoir, sur l'ordre du pape, prêché la première croisade dans le nord de la France, ce « semeur du verbe de Dieu », comme le nommait Urbain II, entreprit d'évangéliser le peuple et de lui enseigner la foi et la pénitence. En ce temps-là, les masses populaires étaient malléables et leur ardeur s'enflammait facilement au souffle chrétien. Il se produisit certainement comme une poussée de renaissance religieuse, la plus puissante, peut-être, qu'il ait été donné à la France de voir. Robert d'Arbrissel entraînait la foule et la faisait si nombreuse sur
d'Arbrissel entraînait la foule et la faisait si nombreuse sur ses pas, qu'il dut, à plusieurs reprises, s'arrêter dans ses courses apostoliques, installer cette multitude dans des sortes de campements, lui donner des lois, lui imposer une règle et la consacrer à la vie religieuse. C'est ainsi qu'après avoir créé le monastère de la Roë, il fonda vers 1098, sur la limite de l'Anjou et de la Touraine, l'abbaye de Fontevrault, qui devait devenir si célèbre dans l'histoire des institutions monastiques. Quelque temps après Robert parcourait le Berri. Il y était attiré par le désir de visiter un de ses
était attiré par le désir de visiter un de ses compagnons de la première heure, Pierre de l'Étoile, qui venait de créer sur le bord de la Creuse le monastère de Fontgombault qu'on y peut voir encore. Il vint donc chez son ami, puis il alla au Blanc, et parcourut plusieurs paroisses du Berri, environné de cette sainte et édifiante renommée qui accompagnait ses pas. Le siège épiscopal de Bourges était alors occupé par le pieux Léodegaire ou Léger, un des prélats qui, grâce à ses fondations et à l'élan qu'il sut donner aux institutions monastiques, contribuèrent le plus à
qu'il sut donner aux institutions monastiques, contribuèrent le plus à développer dans son diocèse la vie religieuse. La célébrité du grand évangélisateur qui visitait son diocèse devait éveiller l'attention de l'évêque. Celui-ci se mit en rapport avec Robert et lui demanda de créer dans sa province un couvent de son ordre. Le fondateur de Fontevrault accepta l'offre. Il se mit en route avec Léodegaire et tous deux parcoururent le pays à la recherche d'un lieu favorable. Ils s'arrêtèrent enfin entre Lignières et Châteaumeillant, à Orsan, et la fondation fut décidée. C'était un lieu si sauvage, si désert, si marécageux, si
C'était un lieu si sauvage, si désert, si marécageux, si horrible dans sa solitude, que les bêtes fauves le hantaient et qu'elles lui avaient donné leur nom « Ursanus ». Telle est la légende. Acceptons le dire comme légende, mais cherchons à débrouiller, au milieu de chartes souvent sans date et de quelques rares passages d'auteurs bénédictins, quel fut le véritable caractère de la fondation. C'est sans doute vers 1107 qu'elle eut lieu malgré d'une part certains auteurs qui la placent en 1113, date d'une charte importante qui confirme la fondation, et La Thaumassière qui la reporte avant l'année 1099.
fondation, et La Thaumassière qui la reporte avant l'année 1099. Quant aux raisons qui motivèrent le choix d'Orsan pour l'emplacement de ce prieuré, nous pensons qu'il faut les voir dans ce fait que parmi les religieuses de la première heure qui s'étaient attachées aux pas du fondateur de Fontevrault se trouvait une femme d'un grand mérite, unie d'abord au seigneur de Châteaumeillant, et dont le mariage avait été rompu pour cause de parenté. On sait qu'à cette époque l'Église poursuivait avec la dernière sévérité les mariages consanguins et que Robert d'Arbrissel lui-même ne fut pas étranger à la rupture de
d'Arbrissel lui-même ne fut pas étranger à la rupture de l'union du roi Philippe Ier et de la reine Bertrade, à qui il devait donner le voile dans son monastère de la Haute-Bruyère. Le seigneur de Châteaumeillant était alors Allard ou Adelard de Guillebert dont la famille puissante possédait déjà ce fief depuis longtemps, puisque son grandpère Adallard en était déjà seigneur en 1012 et y avait posé les fondements de la belle église qui domine encore aujourd'hui la colline où fut martyrisé saint Genès. C'était un prince actif, intelligent, beau parleur mais cependant bon et charitable. Il avait épousé
beau parleur mais cependant bon et charitable. Il avait épousé Agnès, dont la maison nous est inconnue, quoique quelques auteurs la nomment comtesse des Aix et insinuent, à cause de ce titre, sans doute, qu'elle appartenait à la maison de Sully, bien que la généalogie de cette famille ne la mentionne pas. Une certaine parenté existait entre Allard et Agnès aussi, bien qu'une fille, Alix, fût née de cette union, le mariage fut rompu et la dame de Châteaumeillant, encore plus illustre par sa piété, son intelligence et la noblesse de son caractère, que par sa position sociale, était née
de son caractère, que par sa position sociale, était née de cette union. 2. LA TAUSSION, I. VI, ch. xxv et I. VIII, ch. XLVIII. Naissance, se joignit à cette pléiade de femmes de haute origine qui, comme Hersende de Champagne, dame de Montsoreau, Pétronille de Craon, dame de Chemillé, Angarde de Rohan, etc., vinrent les premières prendre le voile à Fontevrault. Malgré cette rupture, malgré le second mariage qu'Allard contracta avec Maaline, veuve d'Archambault IV, frère d'Aymon II, sire de Bourbon, Agnès n'en avait pas moins conservé de bonnes relations avec celui qui avait été son mari et nous
relations avec celui qui avait été son mari et nous croyons que c'est sur les conseils de l'ancienne dame de Châteaumeillant que Robert choisit pour établir son prieuré un territoire dépendant de cette seigneurie. Il s'adressa à Allard, et, quelle que soit l'obscurité des textes, nous pensons que c'est celui-ci qui fut le premier et le principal donateur d'Orsan. La charte de concession d'Orsan nous paraît être celle par laquelle « Allard de Châteaumeillant donne, par l'entremise de Léodegaire, archevêque de Bourges, son domaine de Grosbois, sa ferme ou villa d'Orsan, ainsi que le moulin et l'étang qui en font
d'Orsan, ainsi que le moulin et l'étang qui en font partie, au seigneur Robert d'Arbrissel et à ses filles mais. Dom LOBINEAU, loc. Cit. SuREGEN, loc. cit. Elle en eut un fils, Archambault le jeune. Cette charte a été imprimée en 1666, à la suite de l'ouvrage de Pavillon qui l'indique comme faisant partie (soit par l'original, soit par une copie) du Cartulaire de Fontevrault, charte 214. Il n'est fait aucune mention de ce titre dans ce qui compose le fonds d'Orsan aux Archives du Cher. Pavillon semble dire que ce don fut contesté à cette époque par les religieux
ce don fut contesté à cette époque par les religieux du Bourg-Dieu et par les chanoines de Puy-Ferrand. D'autres auteurs prétendent que la place fut achetée par Adelard aux moines de Déols. Nous croyons qu'il y a ici d'autres textes nomment parmi les donateurs du territoire où fut établi le prieuré « les Cronez » ou Cronel, seigneurs de Maisonnais et La THAUMASSIERE, en reproduisant cette assertion, désigne comme fondateur d'Orsan Hugues Cronel et sa sœur Agnès, épouse de Geoffroy de Montfort, Enfin les mêmes sources font également remonter l'honneur de la donation primitive à Raoul le Vieil, prince de
de la donation primitive à Raoul le Vieil, prince de Déols. En rapprochant ces différents textes, on doit conclure que Robert et Léodegaire, ayant l'intention de fonder une institution monastique de l'ordre de Fontevrault en Bas-Berry, s'adressèrent, d'après les conseils de la religieuse Agnès, à Allard de Guillebault, prince de Châteaumeillant. Celui-ci leur fit l'abandon de sa terre d'Orsan, où il avait déjà quelques établissements agricoles, mais il dut obtenir les consentements du seigneur de Maisonnais, Hugues Cronel et d'Agnès de Montfort, sa sœur, dont il était peut-être feudataire par Orsan, confusion, car nous verrons que le différend avec les
Orsan, confusion, car nous verrons que le différend avec les chanoines de Puy-Ferrand fut réglé à une époque postérieure. L'œuvre (Louis le Gros. 1108-1137) Quant à la querelle avec Déols, elle se termina en 1165, peu de temps avant la mort de Robert. Arch. du Cher, fonds d'Orsan, état des revenus et dépenses du couvent d'Orsan. Cette pièce contient un historique du prieuré. LA TAUSSION, loc. cit., I. Vl, chap. XX; I. X, ch. V. Cet auteur dit que les Cronez ou Cronel auraient été les neveux de Raoul l'ancien; sans doute par sa femme Fenions, dont la maison nous
sans doute par sa femme Fenions, dont la maison nous est inconnue car Raoul de Déols était fils unique de Raoul Thibault. Le même auteur dit plus loin que ces seigneurs de Maisonnais étaient également les neveux d'Adelard de Châteaumeillant. Il ne faut pas confondre Agnès de Montfort avec la première femme d'Adelard. quoique ceux-ci dussent être ses vassaux par Maisonnais. Il lui fallut également solliciter l'autorisation de son suzerain, Raoul de Déols. Homme habile et actif il mena à bien ces négociations. Cependant, d'après le dire même des religieuses d'Orsan, il faut chercher encore une autre intervention dans la
d'Orsan, il faut chercher encore une autre intervention dans la fondation du prieuré. Celles-ci déniaient absolument le titre de fondateur à Raoul de Déols, aux Cronel et même à Adelard de Châteaumeillant, qu'elles déclaraient simplement bienfaiteurs de leur maison. « Le couvent d'Orsan, lit-on dans un procès-verbal du xve siècle, signé par la sous-prieure Catherine de La Châtre, ne relève que du pape par Fontevrault, et est de fondation royale. On dit tous les ans dans sa chapelle des offices solennels pour plusieurs bienfaiteurs insignes, mais la qualité de fondateur n'appartient qu'à la famille royale qui a dû verser des
n'appartient qu'à la famille royale qui a dû verser des fonds au saint fondateur, pour y élever une église aussi riche et ornée, et des murailles aussi épaisses. On n'y trouve, ajoute ce mémoire, aucunes armoiries rappelant d'anciennes familles de fondateurs. » Nous ne connaissons pas de traces de la libéralité dont se réclame la sous-prieure Catherine de La Châtre, mais le dire n'a rien d'invraisemblable. Louis le Gros, qui régna de 1108 à 1137, vint en Berry, il était à Sainte-Sévère dès la première année de son règne, et il y châtiait, manu propria, le seigneur du lieu, Humbaut.
il y châtiait, manu propria, le seigneur du lieu, Humbaut. Arch. du Cher, fonds d'Orsan, procès-verbal de 1370 dressé après le pillage de l'année précédente, par Simonet, notaire royal à Issoudun, rapporté dans l'état du couvent en 1710, cité plus haut. Homme pieux, favorisant l'Église et les institutions monastiques. Rien ne s'oppose à ce que Allard ait intéressé le monarque à la cause d'Orsan et que celui-ci y ait laissé des libéralités dont la tradition seule ait conservé le souvenir. Robert d'Arbrissel avait dès la première heure installé ses religieux et ses religieuses dans des constructions de bois, ainsi qu'il
et ses religieuses dans des constructions de bois, ainsi qu'il l'avait fait quelques années auparavant à Fontevrault, et il reprit ses courses évangéliques, envoyant à Orsan, en qualité de première prieure, Agnès de Châteaumeillant qui, comme nous l'avons vu, venait de prendre le voile dans l'abbaye angevine. C'est sous la direction de cette femme intelligente et entendue, c'est sous la protection aussi de Léodegaire que le prieuré prospéra rapidement. L'archevêque de Bourges qui avait conçu pour Robert d'Arbrissel une amitié que la mort seule devait rompre, s'était rendu acquéreur, à Orsan même, d'une maison de campagne sans doute il y
Orsan même, d'une maison de campagne sans doute il y faisait de fréquents séjours et entourait de sa sollicitude la fondation nationale. Clenon, Histoire de Sainte-Sévère, T. 1, p. 26. Suger, loc. cit. Suger, loc. cit. Pavillon, ibid. Le texte latin de cette charte est imprimé dans les pièces justificatives de l'Histoire du diocèse, par M. de Ràyal. – V. Catalogue des Archives de l'Indre, par Elle est extrêmement touchante dans sa naïve piété et caractéristique par la forme imposante, on pourrait dire « authentique », au sens légal du mot, qu'elle a revêtue. C'est un tableau peu banal que
mot, qu'elle a revêtue. C'est un tableau peu banal que celui qui montre ces seigneurs, encore moitié barbares, quelques-uns naguère véritables brigands, comme cet Humbault de Sainte-Sévère que le roi, pour le réduire, devait plonger de sa propre main dans les fossés de son château, venir, comme pèlerins et pieux donateurs, offrir à des nonnes des terres et des vassaux en échange de prières et d'avantages spirituels. Cependant, si Robert d'Arbrissel quittait Orsan après cette cérémonie de 1133, confiant sur la façon dont ses filles devaient être protégées, et s'il partait pour aller porter en Limousin sa parole évangélique la
partait pour aller porter en Limousin sa parole évangélique la fondation n'avait pas démêlé toutes les intrigues qui se jouaient autour d'elle. En tant que puissance temporelle, elle était à l'abri de tout danger, mais il n'en était pas de même au point de vue spirituel. L'influence qu'elle allait prendre excitait la convoitise des couvents voisins. Les chanoines de Puy-Ferrand et les moines du Bourg-Dieu cherchaient à la contre-balancer. Orsan était fondé sur la paroisse de Maisonnais. Quelle était au point de vue ecclésiastique la situation de cette paroisse? Était-elle comprise dans l'apanage des prieurs de Puy-Ferrand ? Nous ne
comprise dans l'apanage des prieurs de Puy-Ferrand ? Nous ne saurions le dire, car l'origine de cette fondation n'a pas été jusqu'à présent étudiée complètement. Dépendait-elle de la puissante abbaye de Déols ? Cela peut être, mais rien ne nous permet de préciser. Ce qui est certain, c'est que ces deux couvents élevèrent des contestations sur la donation dont avait bénéficié la fondation naissante. Ce fut Léodegaire lui-même qui apaisa Puy-Ferrand, et il relate le fait dans une charte signée de sa main, à une date qu'il ne fixe pas mais qu'il indique comme appartenant au pontificat de Pascal II
mais qu'il indique comme appartenant au pontificat de Pascal II et au règne du roi Louis. « Parce que, dit l'évêque, le souvenir des choses humaines que l'écriture n'a pas consigné, s'efface totalement et s'évanouit, nous avons voulu spécifier ce qui suit. Travaillant de toutes les forces de notre âme à la gloire de la sainte Église de Dieu, et cherchant à établir dans notre diocèse, au lieu dit Orsan, le seigneur Robert d'Arbrissel, nous avons solennellement apaisé les revendications que les chanoines de Puy-Ferrand prétendaient exercer sur l'église de Maisonnais, paroisse dans laquelle est situé Orsan. Les chanoines eux-mêmes
Maisonnais, paroisse dans laquelle est situé Orsan. Les chanoines eux-mêmes ont fait l'abandon de leur prétention, solennellement, assemblés dans leur salle capitulaire, en notre présence et devant Giraud, archidiacre de Cuise, de Geoffroy de Corsanges, archidiacre, de l'archiprêtre Jean, des seigneurs Raoul de Déols, d'Adellard et d'autres. Aussi nous déclarons qu'il sera effacé du livre des vivants et rayé de la liste des justes celui qui cherchera à réveiller cette querelle et qu'il doit être plongé dans les profondeurs de l'enfer en compagnie de Dathan et d'Abiron et, afin que cette charte soit connue et observée à jamais, nous l'avons