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investi, et dont la prise fut trouvée difficile, à cause de sa situation dans les marais : en ne pouvant l'aborder que par deux chaussées : et il serait mieux fortifié que les autres posts, avec une quantité extraordinaire d'artillerie, de munitions & de vivres. Aussi, après avoir fait inutilement sommer le Gouverneur de se rendre, on fut obligé de l'attaquer dans les formes. Le 17, on ouvrit la tranchée; et dans le temps qu'on y travaillait, le Maréchal de Villars, Brigadier d'Ingénieurs fut tué et deux autres Ingénieurs blessés. Le canon commença à tirer le même jour, et le
Le canon commença à tirer le même jour, et le 29 on battit la place en breche avec vingt pièces de canon : le Maréchal de Montecatini s'y étant rendu pour donner ses ordres au siège. Le 19 au soir la breche étant faite, le Maréchal de Villars arriva du Camp de Denain; et le 30 au matin, dans le temps qu'il disposait toutes choses pour donner l'assaut, les assiégés barrèrent la chamade, et ils se rendirent prisonniers de guerre. On y a trouvé une quantité prodigieuse d'artillerie, de munitions & de vivres, de châsses, de chevaux, dont on ne
& de vivres, de châsses, de chevaux, dont on ne sait pas encore au juste le detail. Il y a outre cela cent dix belines, outre les quarante qui ont été envoyées à Condé, chargées d'artillerie, de munitions, de provisions de toute sorte, de marchandises & autres effets avec quinze cents Matelots pour les conduire. Les prisonniers faits à Denain, à Marchiennes et dans les autres posts de la Scarpe, font au nombre de plus de sept mille soldats ou Cavaliers, et de plus de quatre cent Officiers. On a pris dans ces affaires trente-sept Drapeaux, et trois Etendards, et
pris dans ces affaires trente-sept Drapeaux, et trois Etendards, et l'on a appris que le Prince Eugène voyant ses forces aussi considérablement affaiblies, et ne pouvant plus tirer ses subsistances de la Scarpe, ses magasins ayant été enlevés, et les communications lui étant coupées, il s'était mis en marche vers Mons, abandonnant l'entreprise de Landrecies. Le pain était extrêmement cher dans son armée, et il y avait beaucoup de désertions. De Fontainebleau, le 5 Août 1711. Le 2, le Chevalier de Gondi, Envoyé Extraordinaire du Grand Duc de Toscane, accompagné du Comte Bardi, aussi Envoyé Extraordinaire du même Prince, eut
du Comte Bardi, aussi Envoyé Extraordinaire du même Prince, eut sa première audience publique du Roi, où il fit des compliments de condoléance à Sa Majesté sur la mort de Monseigneur le Dauphin et de Madame la Dauphine, citant comme conduit par le Chevalier de Saint-Privé, Introduiteur des Ambassadeurs, qui était allé le prendre à son Hôtel dans les carrées du Roi : il eut ensuite audience de Monseigneur le Duc de Berry, de Madame la Duchesse de Berry, de Madame, de Monsieur le Duc d'Orléans et de Madame la Duchesse d'Orléans, et il fut reconduit dans les mêmes carrées
Duchesse d'Orléans, et il fut reconduit dans les mêmes carrées avec les mêmes cérémonies. De Paris, le 6 août 1711. Monsieur Paul Tallemant, ci-devant Prévôt d'Ambiance, l'un des Quarante de l'Académie Française, Intendant des Dessins & Inscriptions des Maisons Royales, mourut ici le 30 du mois dernier, âgé de soixante-dix ans, après une longue maladie. On a reçu avis de Cadix que quatre Navires richement chargés, pris par le Capitaine Casta, y étaient arrivés. Et de Galice qu'une autre frigate faisant par le même Capitaine Casta était arrivée à Pontevedra, avec les nouvelles suivantes. L'Escadre composée de sept Vaisseaux. feaux
avec les nouvelles suivantes. L'Escadre composée de sept Vaisseaux. feaux de guerre et de deux Fregates, mouilla le 4 Mai devant le Fort de la Préve, à trois lieues de la Ville de Sant'Jago, Capitale de l'île du même nom et de toutes les Îles du Cap Verd, qui appartiennent au Roy de Portugal. Il débarqua avec mille hommes, et il attaqua le Fort, dont la garnison se rendit sans résistance. Il marcha ensuite pour affliger la Ville de Sant'Jago et le Château, qui se rendirent à sa discrétion. Il traita pour racheter la Ville du pillage, avec le Gouverneur
traita pour racheter la Ville du pillage, avec le Gouverneur Général, qui lui demanda trois jours pour payer soixante mille piastres, dont on était convenu, ce qui lui fut accordé. Mais au lieu d'y satisfaire, il s'enfuit dans les montagnes avec l'Évêque et les principaux habitants. Ainsi le Seigneur Castrat ayant attendu six jours sans en recevoir aucune nouvelle, fit sauter toutes les fortifications et piller la Ville. Il fit enlever toute l'artificialité, plus de quatre cent Noirs, avec beaucoup de marchandises et d'autre butin, et tout étant embarqué, il fit mettre le feu à la Ville, et il partit
fit mettre le feu à la Ville, et il partit le 14 Mai pour une autre entreprise. De Paris, du Bureau d'adresse, aux Galeries du Louvre, devant la rue S, T hôtel, le 6 Août 711.
imanche 17 Avril N° 4855 — Edition quotidienne Dimanche 17 Avril 1892 GAUTECHI ÉDITION Un an . ; ; Six mois . . Passe mois. QUOTIDIENNE ÉTRANGER (TIMBRE POSTAL) 66 » . 34 » 18 » ÉDITION SEMI-QUOTIDIENNE PARIS . ITÉCÉPÉANNUAL . . 65 # . . 28 50 . . 15 6 Les abonnements partent des 1er et 16 de chaque mois EXCEPTÉ aux Pays-Bas : PARIS, 10, rue des Saints-Pères On reçoit à Rome, place du Gesù, 8 PARIS ET DÉPARTEMENTAL On arie. . . . . . 30 « » . Six mois. . . . 16
30 « » . Six mois. . . . 16 , » Trois mois. ... 8 50 ÉTRANGER (tIMBRE POSTAL) 36 M 19 » 10 » Les abonnements partent des 1er et 16 de chaque mois EXCEPTÉ les renouvellements ne sont pas des noms inscrits qui sont remboursés. -•••; } • en retourne • MM. LAGRANGE, CERF et Cie, 6, place de la Bourse À À cause de la solennité de la fête de Pâques, l'UNION ne paraîtra pas demain FRANCE PARIS, 16 AVRIL 1892 M. le garde des sceaux Ricard continue sa mauvaise campagne; c'est véritablement d'une haine d'apostat
Ricard continue sa mauvaise campagne; c'est véritablement d'une haine d'apostat que ce triste personnage poursuit l'Église, car il met plus de lui de mandements les pires radicaux. L'Agence Havas, dans une note officieuse que nous avons reproduite, nous résument hier la circulaire ministérielle relative aux désordres dans les églises, Nous avons protesté contre la partie de la circulaire dirigée contre les prédications. Il nous restait cependant quelque espérance que l'Agence Havas avait mal résumé la circulaire en établissant entre les perturbateurs du culte et les prêtres une espèce de fraternité. Hélas ! nous nous trompions; l'Agence Havas avait plutôt adouci
Hélas ! nous nous trompions; l'Agence Havas avait plutôt adouci ou accentué les mauvaises tendances de la circulaire, où le ministre se montre surtout préoccupé d'attaquer la prédication catholique. Cette tendance est tellement marquée qu'elle indigne le Journal des Débats. M. Loubet a bien choisi son ministre des cultes ! D'après une note officieuse, l'affaire de la circulaire de Mgr l'évêque de Mende, poursuivi comme d'abus pour un document qui, en fait, n'existe pas, viendrait au conseil d'État le 26 avril. Aura-t-on voulu attendre d'avoir, par l'envoi et la lecture de la circulaire, le corps du délit ? Voici un
de la circulaire, le corps du délit ? Voici un fait qui montre ce que l'on peut attendre, pour la liberté de la chaire chrétienne, garantie cependant par le Concordat, du zélé malaise d'agents subalternes. Un prêtre de Savoie, traduit en justice pour avoir critiqué en chaire les actes du gouvernement, a été acquitté, il fallait qu'il eût mille fois raison. Et que vont faire ces agents lors que leur zèle aura été surexcité, par la déplorable circulaire du ministre Ricard ? On annonce que le conseil des ministres prendra aujourd'hui une décision pour la question du Dahomey. Le vote
aujourd'hui une décision pour la question du Dahomey. Le vote des crédits et le départ des Chambres lui donnent toute liberté. Saura-t-il agir ? . . Hier, nous donnions une déclaration de M. Bayol ; en voici aujourd'hui une de M. Barbey, ancien ministre de la marine, qui prétend le contredire, mais le fait assez mal. En même temps, il ne paraît pas douteux qu'il y ait eu dans la conduite de nos gouvernants des contradictions regrettables, et la question du Dahomey, revenant dans quelques semaines, pourrait bien jouer un mauvais tour au ministère que ne protégera plus le désir
mauvais tour au ministère que ne protégera plus le désir des députés et sénateurs de partir en vacances. On semble vouloir dans les régions officielles prévenir cette catastrophe, qui n'en sera pas une à nos yeux, en faisant de M. Bayol le bouc émissaire des fautes multipliées de MM. de Freycinet, Barbey et autres ; mais, sans défendre ce personnage qui ne nous paraît pas cependant le plus coupable, nous doutons que la manœuvre réussisse. Le ministère italien n'est pas encore formé, et l'on annonce qu'il ne sera pas constitué avant plusieurs jours. M. di Rudini se heurterait à de
avant plusieurs jours. M. di Rudini se heurterait à de très sérieuses difficultés, d'autant que la politique préconisée par le général Pelloux compte de nombreux partisans. Nous avons la circulaire ministérielle de M. Ricard aux procureurs généraux sur les troubles dans les églises. À première vue, elle semble n'être qu'une copie développée de ce fameux ordre du jour imaginé par MM. Charmes, Aynard et Léon Say, pour condenser les idées du centre gauche en matière religieuse. On sait que cet ordre du jour renvoyait dos à dos, pour ainsi dire, les prêtres et les anarchistes comme étant également coupables, les
les prêtres et les anarchistes comme étant également coupables, les uns d'avoir provoqué des troubles, les autres d'avoir violemment répondu à ces provocations. Mais la circulaire, qui serait déjà répréhensible si elle s'en tenait là, va bien au-delà de ce parallélisme intolérable. Remarquons d'abord la différence de ton entre les deux parties de la circulaire qui visent, soit les perturbateurs, soit les prêtres. La première ne comprend que quelques lignes. Aucun blâme ne s'y rencontre pour les sacrilèges : l'occupation violente de la chaire, les chansons impiées ou ordurieres, les voies de fait qui sont à la charge des socialistes,
voies de fait qui sont à la charge des socialistes, sans qu'il y ait eu — on le sait — l'ombre d'une provocation de la part des prêtres, ne sont même pas mentionnées. Il est seulement question de « scènes tumultueuses », de « désordres », dont on déclare vouloir éviter le retour. C'est à ce dessein que, « le cas échéant », les procureurs généraux sont invités à prendre dans l'avenir, des mesures préventives. Rien ne donne à croire qu'il doive y avoir aucune répression pour les délits caractérisés qui ont été commis dans le passé. Bref ; les
qui ont été commis dans le passé. Bref ; les perturbateurs, bien loin d'être vigoureusement flétris, sont traités avec une indulgence qui ne est pas de nature à les décourager. Mais quand il s'agit des prêtres, c'est autre chose. En attendant que soient qualifiées de « fâcheuses » ces « manifestations ». auxquelles, on leur reproche de s'être livrés, l'on insinue que c'est bien leur faute si des désordres se sont produits. Vainement les conférences — sans excepter les conférences dialoguées — sont pratiquées depuis des années dans une foule d'églises sans qu'on ait jamais eu à signaler le moindre
d'églises sans qu'on ait jamais eu à signaler le moindre désordre qui s'en serait suivi ; vainement ces prêtres, dans le passé, traitaient des mêmes sujets qui étaient repris cette année devant des auditoires non moins bien disposés à les suivre ; après d'établir sa thèse, M. Ricard, s'imaginant qu'elles constituent une innovation sans précédents et, par surcroît, il s'arroge de décider que de telles conférences « n'ont plus que de lointains rapports avec la prédication, c'est-à-dire avec cet enseignement de la religion et de la morale qui constitue l'usage légitime de la profession de la foi et du culte
légitime de la profession de la foi et du culte » ; si l'on pouvait admettre qu'il appartient à un ministre civil de déterminer ce qui doit ou non faire l'objet de la prédication dans les églises, il y aurait lieu de demander ici à M. Ricard à quoi, selon lui, se rapportent les sujets des conférences incriminées, s'ils n'ont pas trait à la religion et à la morale. A Saint-Joseph, en effet, la conférence portait sur les consolations que l'Eglise peut donner à la souffrance morale, ce qui, apparemment, touche aussi bien à la religion qu'à la morale, et
touche aussi bien à la religion qu'à la morale, et à Saint-Merry il était question des obligations réciproques entre patrons et ouvriers, ce qui non moins clairement se rapporte aux devoirs prescrits par le cinquième commandement de Dieu. Est-ce que, là encore, il ne s'agit pas d'un enseignement de religion et de morale, s'adressant à la conscience, ainsi que le Pape l'expose nagières dans son Encyclique Rerum Novarum ? Par conséquent, l'argumentation ministérielle manque de base et les avis qu'il en déduit impertinemment à l'adresse de l'épiscopat tombent à faux. C'est contre lui que se retournent ces avertissements. Cela dit,
C'est contre lui que se retournent ces avertissements. Cela dit, on ne saurait trop vivement protester contre l'insolence du ministre des cultes, empiétant de la sorte sur un terrain totalement sous la seule compétence de sa propre autorité. Puisque ce catholique de naissance, devenu protestant, a si complètement oublié les leçons de son catéchisme, il faut lui rappeler que l'enseignement adressé aux fidèles se donne dans les églises "sous la direction unique et la seule responsabilité de l'autorité religieuse, en sorte que le pouvoir civil prétendant s'en attribuer l'appréciation, quand il prétend s'en plaindre, il n'est sans doute pas dépourvu
il prétend s'en plaindre, il n'est sans doute pas dépourvu de recours ; mais, de même qu'un contribuable ayant à se plaindre du fisc serait mal venu à réclamer devant une autre autorité que les juges compétents, de même il n'appient pas au pouvoir civil de se substituer aux autorités religieuses pour tirer justice des prédications contre lesquelles il aurait à réclamer. La circulaire ministérielle introduit à ce sujet et peut faire triompher un arbitraire persécuteur, et que les catholiques ne sauraient tolérer. Est-il besoin d'ajouter que les sollicitudes du garde des sceaux à l'égard des prédications religieuses, ouverte qu'elles
garde des sceaux à l'égard des prédications religieuses, ouverte qu'elles portent atteinte aux droits de l'Eglise maîtresse de son enseignement, sont, au fond, placées en ne peut plus mal ? S'il fréquentait un peu plus les églises, si même il les fréquentait tant soit peu, au lieu de s'en tenir complètement à l'écart, notre gouvernement serait convaincu dès longtemps que, pour la société, on ne saurait trouver nulle part un appui meilleur que dans l'enseignement des vérités évangéliques. Traiter les prédicateurs en suspects, les dénoncer à la surveillance de la police judiciaire ou administrative, afin que, par dépêches au besoin,
police judiciaire ou administrative, afin que, par dépêches au besoin, le ministre soit avisé de prendre contre eux telle ou telle mesure dont il les menace au nom des articles 201 et suivants, parce qu'ils auront rappelé aux fidèles les obligations matrimoniales ou autres dont ils sont tenus en conscience, malgré toute loi contraire, ce n'est pas faire œuvre d'homme d'État, mais bien œuvre de sectaire. Le péril à dénoncer et à surveiller, ce n'est pas du côté des conférenciers religieux qu'il se trouve, mais du côté des Ravachols. On ne trouvera pas un anarchiste pour allier ses attentats à
ne trouvera pas un anarchiste pour allier ses attentats à un enseignement religieux quelconque. Et comment ne serait-il pas facile au contraire de rattacher les faits et gestes de l'anarchie au funeste programme de l'État sans religion ? C'est pourquoi M. Ricard s'est mis dans le cas des ennemis de la légalité et de la religion. S'il en connaissait, il n'eût pas commis la folosse; ayant mis la torche au manis des incendiaires, de prodiguer ses remontrances et même ses menaces à la seule autorité morale qui puisse fournir les moyens d'éteindre le feu. Auguste Roussel. Vous entendez bien :
moyens d'éteindre le feu. Auguste Roussel. Vous entendez bien : avec toutes ses conséquences ! Il ne s'agit pas seulement, ô catholiques, de dépouiller l'Église des quarante millions de rente que lui sert l'État : dérisoire intérêt du capital qu'il a confisqué. — On s'en passerait, dites-vous, de ces quarante millions, et nous serions libres. Libres ! Comme vous connaissez mal les vérités brigands auxquels nous avons affaire! Libres ! Mais ayant de se séparer de l'Église, l'État commencerait par lui enlever toutes ressources, toute liberté de se mouvoir et même de respirer ! Voilà ce que veulent les séculiers
même de respirer ! Voilà ce que veulent les séculiers auxquels applaudit le Mot d'Ordre, et qu'il exciterait s'ils en avaient besoin. On fabriqueraît d'abord une bonne loi de police des cultes. M. Banneau a guère, en a tracé les grandes lignes, et vous savez si ce policier s'y entend. Laissez-le faire, il vous ligotera l'Église de France comme un gardien de la paix ligotte un malfaiteur. Et puis si ce n'est pas quarante millions que l'on volerait à l'Église, c'est tout ce qu'elle possède, tout ce qu'elle reçoit. Le prêtre séculier, le religieux seraient dépouillés jusqu'au dernier centime, avec
prêtre séculier, le religieux seraient dépouillés jusqu'au dernier centime, avec défense aux fidèles de subvenir aux besoins du clergé. On estime que l'opération produirait, pour l'État, une recette annuelle de cinq cents millions. Les séculiers le disent et font miroiter ce chiffre devant les yeux du contribuable. Ils appellent cela séculariser. La sécularisation, complète, absolue, est inscrite dans le programme de la nouvelle Ligue; Il ne s'agit point, on le voit, de rendre à l'Église et à l'État leur liberté respective. Il s'agit d'anéantir le catholicisme en France, par la force et le vol. ... Voilà ce que se proposent
force et le vol. ... Voilà ce que se proposent des hommes qui jouissent déjà d'une grande influence dans les conseils du gouvernement, et qui bientôt, peut-être, seront eux-mêmes le gouvernement. Devant ce péril pour l'Église et l'honneur national, les catholiques, les citoyens honnêtes ne comprendront-ils pas que l'heure est venue de s'unir, sur le terrain que nous marque l'Encyclique de Léon XIII, pour courir au plus pressé ? Pierre Veuillot. Nous avons donné dernièrement des lettres échangées, à propos du parti catholique, entre M. Gaston David, Président de la Ligue populaire, et M. Barboux, président d'un groupe républicain modéré
Ligue populaire, et M. Barboux, président d'un groupe républicain modéré quelconque. M. Gaston David, ayant pris texte d'un article du Nouvelliste, de Bordeaux pour renouveler le débat. Voici sa lettre à ce journal : Bordeaux, 7 avril 1892. Monsieur le directeur, Le Nouvelliste « cherche à quelle opinion, et quelle nuance d'opinion correspond la Ligue populaire ». Il est fait de donner à ce désir du Nouvelliste la réponse la plus précise. La Ligue populaire traduit exactement, dans le domaine des faits, l'opinion si nettement formulée par le Pape Léon XIII, au début de la dernière Encyclique, dans les termes
XIII, au début de la dernière Encyclique, dans les termes suivants : « Nous croyons opportun, nécessaire même, d'élèver la voix pour exhorter plus instamment, Nous ne dirons pas seulement les catholiques, mais tous les Français honnêtes et sensés, qu'ils reprennent de eux tout germe de dissentiments politiques, afin de consacrer uniquement leurs forces à la pacification de leur patrie. » Ne prétendant pas être plus catholique que le Pape, la Ligue populaire a donc toujours déclaré hautement que les catholiques ne devaient pas former un parti exclusif et stipuler pour eux seuls, mais être les représentants pour tous des
pour eux seuls, mais être les représentants pour tous des idées de justice, de liberté et d'égalité dans la liberté seule conforme au vœu du pays. En conséquence, la Ligue, laissant de côté les dissentiments politiques, engage tous les Français à demander les libertés nécessaires, et au premier rang la liberté de conscience, aux institutions établies, à la République, dont le Saint-Père a démontré la légitimité et la nécessité sociale. La Ligue populaire est donc un parti républicain libéral. Elle n'est pas une nuance du centre gauche ; son vrai nom sur le terrain parlementaire serait : la droite républicaine.
nom sur le terrain parlementaire serait : la droite républicaine. La Ligue est d'accord avec le Centre gauche pour défendre la République contre les radicaux, en s'inspirant des principes généraux de liberté et de tolérance. Elle s'en séparerait certainement si les paroles de M. Barboux avaient le sens qu'il leur attribue à tort. Je suis convaincu que M. Barboux, qui est notoirement très bon catholique, vise uniquement le parti, d'ailleurs très restreint en France, qui inconscient de l'état social et intellectuel de notre temps, voudrait mettre la force du pouvoir civil au service d'une action confessionnelle et imposer la religion
civil au service d'une action confessionnelle et imposer la religion par la contrainte légale. M. Barboux, j'en suis certain, n'a aucunement en vue les hommes qui veulent assurer aux catholiques les libertés nécessaires, pour restaurer dans les âmes la puissance morale de la foi. Cette interprétation me paraît, pour tout lecteur sans parti pris, résulter d'une évidence de l'ensemble des discours prononcés le 30 mars. Il n'est d'ailleurs pas possible de concilier la première politique avec la liberté et la tolérance, principes au nom desquels M. Barboux condamne le radicalisme, et la seconde avec ce qu'il a si bien dit
et la seconde avec ce qu'il a si bien dit de « l'esprit religieux, qui doit être considéré, quelle que soit la forme que le culte lui donne, comme l'un des facteurs indispensables de la civilisation, parce qu'il est l'agent le plus actif du progrès moral, bien supérieur aux progrès matériels ? » Les paroles de M. Léon Say, prononcées le même soir, ne laissent aucun doute à cet égard : « La forme républicaine n'est pas nécessairement, comme on le prétend quelquefois, l'ennemie des idées religieuses : les progrès du catholicisme ne sont nullement incompatibles avec le libre jeu
du catholicisme ne sont nullement incompatibles avec le libre jeu des institutions démocratiques. Quant à la Ligue populaire, son programme ne peut être suspect ni aux catholiques, puisqu'il est le seul conforme aux enseignements de l'Encyclique, ni aux républicains, puisqu'il se réclame des principes républicains et démocratiques pour demander la liberté pour tous et l'égalité dans la liberté. Veuillez agréer, monsieur le directeur, l'assurance de mes sentiments les plus distinguished Gaston David. Sans vouloir aller jusqu'à la Ligue populaire et sans avoir la prétention de l'amener à nous, l'Univers lui a fait bon accueil. Il y a vu une tentative
a fait bon accueil. Il y a vu une tentative qui peut donner au parti de l'ordre plus de consistance, de meilleures idées, et partant plus de force. Aussi ne sommes-nous nullement disposés à insister sur les points où, entre cette Ligue et nous, l'entente complète offrirait des difficultés. Nous ne pouvons cependant laisser passer certaines paroles de cette lettre sans dire mot. M. Gaston David déclare que la Ligue populaire ne prétend pas être plus catholique que le Pape. C'est agir sagement que de n'avoir pas cette prétention ; il serait sage aussi, et en même temps très juste,
il serait sage aussi, et en même temps très juste, de ne pas la prêter plus ou moins nettement à d'autres. Appeler, comme nous le faisons, les hommes dévoués aux intérêts religieux à s'organiser en dehors des partis politiques, et cela dans le but même de rendre la politique meilleure, ce n'est pas du tout se donner le tort et le ridicule de vouloir être plus catholique que le Pape. Pour mériter ce reproche, il faudrait méconnaître les instructions du Saint-Siège et refuser, par exemple, de s'établir sur le terrain constitutionnel. Tel n'est pas le cas des catholiques avant tout.