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allait être pour ainsi dire, comme le pont destiné à joindre aujourd'hui à demain. Kobi se promena pendant quelque temps encore en long et en large dans la vaste pièce qui lui était destinée. Il réfléchissait sur toute cette journée. Devait-il en être satisfait? Le doute et l'espérance se partageaient également son cœur, c'était tantôt l'un, tantôt l'autre qui semblait l'emporter. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il n'était point tranquille. Le lendemain, Kobi se réveilla fatigué et brisé à la suite d'un sommeil plein d'agitation; il n'avait pas reposé. Le doute et le découragement étaient venus l'assaillir comme
reposé. Le doute et le découragement étaient venus l'assaillir comme l'auraient fait deux ennemis; et ils avaient causé de terribles ravages dans son âme. Maintenant qu'il approchait du moment décisif, il se sentait faible et accablé. Passer encore une journée comme celle d'hier, il ne serait pas assez fort. Comment tout cela finirait-il? Là-dessus, il prit ses tefillines et commença à dire la prière du matin. D'abord, il priait machinalement; pendant que les saintes paroles de Sion tombaient de sa bouche, ses pensées étaient ailleurs. Mais tout à coup, il se sentit comme envahi par la plus édifiante piété; il
se sentit comme envahi par la plus édifiante piété; il priait sincèrement. La langue sacrée du Dieu d'Israël retentissait maintenant dans tout son être, et les saintes paroles jaillissaient de plus en plus sonores de son âme. Son âme lui disait qu'il avait à prier Dieu pour quelque chose de saint et de grand, je veux dire pour Mirl. Il venait de terminer, et il allait tout juste serrer ses tefillines, quand entra le Randar. — As-tu bien dormi, mon garçon ? dit-il avec rudesse. — Comme on dort pour la première fois dans un lit étranger, répondit Kobi qui
la première fois dans un lit étranger, répondit Kobi qui ne voulait point mentir. Une sorte de rire ironique vint à passer sur les traits accentués du Randar. — Tu dormiras bien mieux cette nuit, dit le Randar sur un ton qui laissa ignorer à Kobi si ces paroles renfermaient une raillerie ou une espérance. Aussitôt après, Mirl servit le déjeuner; et Kobi, comme tous les amoureux, la trouva bien plus jolie encore aujourd'hui qu'hier. Kobi épia son visage pour y chercher un sourire ou un mouvement quelconque qui pût l'encourager. Mais il lui sembla qu'elle était plutôt triste qu'autre
l'encourager. Mais il lui sembla qu'elle était plutôt triste qu'autre chose. Elle ne se hasarda même pas à le regarder. Le déjeuner pris, Mirl s'éloigna et les deux hommes restèrent ensemble. — Eh bien! mon garçon, dit le Randar après quelques minutes de silence, tout en dépliant, selon son habitude, son mouchoir bleu, comme il aurait fait de quelque immense drapeau; et il le jeta sur son épaule gauche. Veux-tu que nous parlions maintenant de notre affaire? Ce début fit perler le front de Kobi. Une sorte de convulsion lui serrait la gorge; et il porta une main convulsive aussi
serrait la gorge; et il porta une main convulsive aussi sur le dos de sa chaise, comme s'il eût craint que quelque terrible catastrophe ne vînt à l'en précipiter pour l'anéantir à tout jamais. — Notre affaire, monsieur le Randar ? bégaya Kobi. Puis il ajouta d'un ton désespéré : Mais je n'ai pas d'affaire à vous proposer. — Tu n'as pas d'affaire à me proposer ? s'écria le Randar avec une violence extraordinaire, et le drapeau bleu étendu sur ses épaules se déploya d'une façon gigantesque, comme en signe d'une bataille future : tu t'es donc moqué de moi,
d'une bataille future : tu t'es donc moqué de moi, mon garçon ? — J'avais bien eu une affaire, bégaya encore Kobi, mais... Là-dessus le Randar poussa un éclat de rire si violent et si terrible, qu'il retentit jusqu'au plafond de la salle. Kobi effrayé, leva les yeux sur lui. — Crois-tu, mon cher garçon, que j'ignore quelle affaire t'a amené chez moi ! Penses-tu que Josel Süze soit un enfant dont on puisse se jouer comme on veut. Tu es venu ici pour ma fille. — Puisque vous le savez, monsieur le Randar, dit Kobi d'une voix lamentable, au
savez, monsieur le Randar, dit Kobi d'une voix lamentable, au moins ne vous moquez pas de moi. Je vais quitter à l'instant même votre maison. Veux-tu bien te taire! commanda le Randar en riant toujours aux éclats; crois-tu donc que je te laisserai partir avant d'avoir terminé mon affaire avec toi? — Dieu du ciel ! s'écria Kobi, au comble du bonheur, et en se redressant, quoi, Rebb Josel, vous y consentiriez? Il lui fut impossible d'achever, bien qu'il eût encore beaucoup de choses à dire. Tout son sang s'était porté à sa tête. — Écoute-moi, mon garçon, dit le
porté à sa tête. — Écoute-moi, mon garçon, dit le Randar redevenu sérieux. Déjà hier soir, en te voyant descendre de voiture, j'étais convaincu que tu étais venu ici à l'intention de ma Mirl. Je suis allé au-devant de toi comme l'aurait fait un ours, et je t'ai fait un accueil que ne t'aurait pas fait un loup. Mais tu n'as pas eu peur, et c'est précisément là ce qui m'a plu en toi. Voyons, réponds; ne t'ai-je pas fait l'effet d'un ours ou de quelque autre bête sauvage? — Je ne dirai pas précisément que vous ayez été très-polis,
Je ne dirai pas précisément que vous ayez été très-polis, monsieur le Randar, dit Kobi, avec un rire embarrassé. — Moi, je me suis dit tout de suite : si ce garçon-là était ainsi en toutes choses, je n'aurais pas besoin de me tourmenter pour ma Mirl. Innombrables sont ceux qui sont venus à la ferme pour mon enfant, mon ange de Mirl. Quelques-uns d'entre eux étaient de gentils jeunes gens; ils étaient vêtus comme des princes, et faisaient des embarras à n'en plus finir. Mais lorsque je me mettais à les regarder de près, et à examiner comme qui
à les regarder de près, et à examiner comme qui dirait leur âme, je n'y ai plus trouvé que crasse et mauvaises herbes. Ce n'est pas à ces gaillards-là que j'aurais permis d'emmener ma Mirl hors de chez moi ! J'aurais mille fois préfééré descendre dans la tombe et m'y coucher à côté de ma brave femme. L'un d'eux avait semblé ne pas seulement se rappeler qu'il était dans une maison juive, ni se douter qu'il y eût une mezouzah de par le monde; un autre se trouvait incapable de dire la prière après le repas; un troisième m'avait gagné
dire la prière après le repas; un troisième m'avait gagné mon argent comme un vrai joueur de profession; un quatrième ne fut pas en état de distinguer un sac de laine d'avec une peau de lièvre; un cinquième enfin se trouvait en savoir trop long; il prétendait me donner des conseils sur la manière dont je devais m'y prendre dans telle ou telle de mes affaires; comme si j'eusse été un enfant qui vient de naître, et lui un vieillard de soixante-dix-huit ans! Je n'en finirais pas si je voulais entrer dans tous les détails de ce genre. Aussi me
entrer dans tous les détails de ce genre. Aussi me rendaient-ils quelquefois furieux; et alors, je ne me gênais guère, et je leur disais des vérités dont beaucoup d'entre eux se souviendront toute leur vie durant. Mais toi, il faut que je te le dise en face, tu m'avais plu du premier coup; seulement j'avais peur de te voir échouer; et je ne te dis que ceci: si toi aussi, mon garçon, tu eusses manqué ton affaire, j'aurais laissé mon enfant devenir une vieille fille. Le Randar se tut. Kobi se permit à peine de respirer. — Mais je me
se permit à peine de respirer. — Mais je me suis bientôt aperçu, continua le Randar, avec une émotion qu'il s'efforçait de maîtriser, que tu étais l'homme tel qu'il me le fallait pour ma fille. Tu es un bon commerçant qui connais ton monde et dont les yeux sont ouverts sur bien des choses; ce qui, à mon sens, vaut plus que la fortune; à toutes les questions que je t'ai adressées, tu avais une réponse toute prête. Ceux dont je te parlais plus haut, étaient également de bons commerçants, mais ils pêchaient tantôt par un côté, tantôt par un
mais ils pêchaient tantôt par un côté, tantôt par un autre; quant à toi, tu n'es ni un joueur de profession, ni un hypocrite; tu aurais pu me laisser gagner, et pourtant tu ne l'as pas fait; mais deux choses m'ont tout particulièrement séduit chez toi: tu es d'une nature posée, et un bon Juif. Je sais bien qu'il y a des gens qui n'aiment pas cela; ils ferment les yeux sur bien des choses pourvu qu'on ne soit pas de sa religion; je ne suis pas de ce bord-là, moi! Ma fille a besoin de trouver dans son mari
moi! Ma fille a besoin de trouver dans son mari un cœur israélite et une nature pieuse, et tu possèdes les deux à la fois. Non, vois-tu, ta manière de dire la prière après le repas et de mettre les tefillines, ne me sort pas de la tête! Je ne te ferai plus qu'une question: Veux-tu de ma Mirl pour femme, oui ou non? — Ô monsieur le Randar! monsieur le Randar! s'écria Kobi avec passion; vous pouvez me le demander? Mais avec tout cela, vous ne savez pas encore qui je suis moi-même? — Te l'ai-je donc demandé? dit
qui je suis moi-même? — Te l'ai-je donc demandé? dit le Randar d'un air sérieux, ou ai-je besoin de le savoir? Crois-tu par hasard que je ne te connais pas? quand bien même tu serais le fils d'un balayeur de synagogue, je ne retirerais pas ma parole. Si malgré cela, tu tiens à le dire absolument, je n'ai rien à y objecter; mais tu le diras à ma fille. Pendant cet entretien, la porte de la salle s'était légèrement entrouverte. Mirl parut sur le seuil, le visage baigné de larmes, mais, à travers ces larmes, on voyait de nouveau briller
mais, à travers ces larmes, on voyait de nouveau briller ce sourire victorieux qui la veille avait été l'étoile conductrice de Kobi. — Quel est ton avis, à toi, ma chère enfant? dit le Randar avec tendresse; ne m'as-tu pas dit que tu voulais celui-là, ou bien aucun; ne l'as-tu pas dit? Ne faisons que passer, et sur la pointe des pieds, devant le Destin, qui, dans la ferme du Randar, a conduit au-devant l'une de l'autre, deux âmes qui, sans cela, ne se seraient jamais rencontrées. Il est certains moments dans la vie qui demandent à être goûtés en
moments dans la vie qui demandent à être goûtés en silence; si on en parlait trop, on risquerait bien d'éveiller l'esprit malin, et un mauvais sort serait bien vite jeté. Kobi savait cela aussi bien que nous. Il ne parla pas de son bonheur; il se borna à le goûter pendant les quelques heures qu'il avait encore à rester à la ferme du Randar. Passons donc. Une voiture roule dans la rue bien avant dans la nuit. Elle s'arrête devant la maison aux trois noyers. On voit encore de la lumière dans la salle d'habitation. Le père et la mère
lumière dans la salle d'habitation. Le père et la mère attendent le retour de leur fils. La mère est en proie à toutes les angoisses d'une âme agitée. Kobi fait son entrée. Un cri de joie retentit dans la chambre. — Es-tu sain et sauf, mon enfant? demanda Perl, en examinant son fils de haut en bas, après les premiers embrassements. Ne t'a-t-il pas fait de mal? — Je suis tout à fait sain et sauf, chère mère, répondit Kobi en souriant; on n'a pas touché à un cheveu de ma tête! — Et notre affaire? questionna Rebb Wolf. —
ma tête! — Et notre affaire? questionna Rebb Wolf. — Elle a parfaitement réussi, cher père, répliqua Kobi. — Je l'avais bien présumé, du moment que je t'en avais chargé, Rebb Wolf dans son orgueil de père. Kobi, au moment où personne ne s'y attendait; se dirigea vers un bahut où se trouvaient rangées, dans un ordre presque militaire, des superbes assiettes et tasses de porcelaine. Elles dataient du temps de la grand-mère de Perl, qui était morte à cet âge de dix ans, comme on se le rappelle. Kobi prit la plus belle tasse entre toutes; elle était ornée
prit la plus belle tasse entre toutes; elle était ornée d'un filet d'or. Puis, de toutes les forces de son bras, il la jeta sur le plancher. Elle se brisa en mille petits morceaux. Perl poussa un cri de terreur; — Dieu du ciel! s'écria-t-elle ; Kobi, que fais-tu là? Ma plus belle tasse... Kobi la regarda dans sa frayeur en souriant, et, après quelques instants de silence, il ajouta : — Ma chère mère, ne m'as-tu pas toujours dit quand j'étais encore enfant, que tu conservais cette tasse à mon intention? Eh bien, hésiterais-tu à la sacrifier à ton
mon intention? Eh bien, hésiterais-tu à la sacrifier à ton fils, du moment qu'il te ramène une bru ? Les parents de Kobi le regardèrent sans pouvoir proférer une parole. — Au nom du ciel ! je ne pense pas que tu sois... — Si, ma chère mère, je suis fiancé, si toutefois vous voulez bien y consentir tous les deux. — Mais avec qui donc? demandèrent Perl et Wolf à la fois. — Avec la fille du Randar. — Et le fils du président? — Celui-là ?... mais je n'ai jamais songé à lui. Ce ne fut que plus
n'ai jamais songé à lui. Ce ne fut que plus tard que Kobi raconta à ses parents l'histoire de sa conquête, mais en s'en tenant aux généralités seulement. Il garda le silence sur le point le plus important, s'en souvenant sans cesse dans son for intérieur et avec reconnaissance, à savoir que, quelque fin et quelque dissimulé que l'on soit, on ne saurait pourtant jamais réussir sans avoir pour auxiliaires la flamme de l'amour et la volonté divine. La tasse brisée à la cérémonie des fiançailles juives, comme la bouteille pleine de vin que l'on casse le jour du mariage,
pleine de vin que l'on casse le jour du mariage, après la bénédiction nuptiale, est une sorte de memento mori en action il n'y a pas de joie sans deuil. C'est aussi comme une avance faite au sort, pour conjurer ainsi toute influence mauvaise; c'est, si l'on veut encore, et en petit, l'acte de l'esclave romain insultant le triomphateur, afin de détourner de lui les rigueurs d'un destin jaloux; c'est, en un mot, faire la part du mal. (Note du traducteur.) On pense bien que l'alliance de Kobi avec la fille du Randar fit une immense sensation. On en parla
fille du Randar fit une immense sensation. On en parla comme du plus grand événement qui se fût jamais présenté. Mais, chose singulière, personne ne s'en étonna. On s'était bien attendu à quelque coup de ce genre de la part du Mina. Le président ne se trouva pas précisément intéressé à raconter aux gens, comme quoi il avait lui-même servi d'instrument à l'élévation de Kobi. La chose néanmoins fut sue de tout le monde; d'abord on en chuchota, et, à la fin, la grande trompette de la Renommée publia cette histoire dans la Bohème entière, et elle vint retentir à
histoire dans la Bohème entière, et elle vint retentir à toutes les oreilles. Le Randar ne s'est pas trompé dans son choix. La bénédiction du Ciel repose visiblement sur la maison du Mina. Traduit de l'allemand de LÉOPOLD KOMPERT, par AUGUSTE WIDAL. FIN CHRONIQUE LITTÉRAIRE Les études historiques sont, sans contredit, des travaux de notre temps, la partie la plus originale et la plus féconde. Si la littérature, à cette heure, semble épuisée de sève; si la science applique ses découvertes anciennes plutôt qu'elle n'en fait de nouvelles; si la philosophie a cessé de produire ou de renouveler des systèmes,
philosophie a cessé de produire ou de renouveler des systèmes, en revanche l'histoire de la littérature, l'histoire des sciences, celle de la philosophie continuent de fleurir et de faire des progrès. L'étude approfondie des systèmes de philosophie anciens et modernes reste le plus grand service qu'ait rendu à la philosophie notre école française contemporaine. Depuis trente ans, grâce à l'impulsion donnée par M. Cousin, à qui surtout revient l'honneur de ce mouvement, de nombreux travaux d'histoire et de monographie ont éclairé pour nous d'une lumière précieuse, et par son côté le plus intéressant, le développement de l'esprit humain depuis l'antiquité.
le plus intéressant, le développement de l'esprit humain depuis l'antiquité. Si nous n'en savons guère plus long, aujourd'hui, sur le commencement des choses, sur la vraie nature de l'homme et sur sa destinée que n'en ont su les premiers philosophes, du moins n'ignorons-nous rien de ce qui a été pensé sur ces matières obscures par ceux qu'elles ont préoccupés, et peut-être y a-t-il pour nous quelque enseignement à tirer des méditations dont elles ont été l'objet durant le cours des siècles. Lorsque M. Cousin, en 1829, faisait ses premières leçons d'histoire philosophique, il n'y avait encore sur ce vaste sujet
d'histoire philosophique, il n'y avait encore sur ce vaste sujet que les ouvrages de Brucker, de Tiedemann et de Tennemann. Aujourd'hui, outre les travaux de M. Cousin lui-même, dont je parlerai tout à l'heure, nous possédons sur toutes les époques et les cultures diverses de la philosophie ancienne et moderne, indienne, grecque, arabe, juive, scolastique, etc., un nombre déjà considérable d'histoires, d'essais, de dissertations dont les auteurs ont fait tout au moins preuve d'érudition. Je ne veux parler ici que des ouvrages publiés en France. Tout le monde a entendu parler des savantes études de M. Barthélemy Saint-Hilaire sur la
parler des savantes études de M. Barthélemy Saint-Hilaire sur la philosophie indienne, ainsi que de ses commentaires sur Aristote, dont il a entrepris de nous donner une traduction entière. Le Manuel de Philosophie ancienne, de M. Charles Renouvier, est à la fois un livre d'histoire et un traité de philosophie. On connaît l'Essai sur la Métaphysique d'Aristote, de M. Ravaisson; les Études sur le Timée de Platon, de M. Th. H. Martin; les Histoires de l'école d'Alexandrie dues à MM. Vacherot et Jules Simon. Les idées de Speusippe sur les principes des choses ont été l'objet d'une dissertation latine de
principes des choses ont été l'objet d'une dissertation latine de M. Ravaisson, le savant commentateur d'Aristote; M. Lafleur s'est occupé de la théorie atomistique et de Démocrite; M. Riaux a étudié Parménide; M. Chappuis, Antisthène; M. Saisset, Ænésidème, etc. Sur la philosophie arabe et juive, nous avons les Mélanges de M. Munck, la Kabbale de M. Franck, et le beau travail de M. Renan sur Averroès et l'Averroïsme. La philosophie scholastique a été particulièrement approfondie avec un zèle tout patriotique par MM. Hauréau (De la philosophie scholastique), Bouchot (Du rationalisme chrétien à la fin du onzième siècle), Rousselot (Études sur
chrétien à la fin du onzième siècle), Rousselot (Études sur la philosophie du moyen âge). M. de Rémusat lui a consacré ses intéressantes biographies d'Abélard et de saint Anselme de Canterbury; M. Chasles, celle de Roger Bacon, tandis que M. Jourdain a pris pour sujet d'étude : La philosophie de saint Thomas d'Aquin. Pour la philosophie de la Renaissance, il faut citer l'enthousiaste écrit de M. Bartholmé sur Jordanus Brunus, et celui de M. Waddington sur Ramus. Enfin, quand nous arrivons à l'époque moderne, nous trouvons les livres de MM. de Vauzelles (Histoire de la vie et des ouvrages de
de Vauzelles (Histoire de la vie et des ouvrages de François Bacon), et de Rémusat (Bacon, sa vie, son temps, sa philosophie, etc.), sur le grand réformateur anglais de la philosophie. MM. Barchou de Penhoat, (Histoire de la philosophie allemande depuis Leibniz jusqu'à Hegel), et M. Willm, dont le livre sur le même sujet est justement estimé, nous ont initiés aux mystères du génie philosophique de l'Allemagne. À tous ces travaux, il faut ajouter ceux de M. Cousin lui-même, à commencer par son Introduction à l'histoire de la philosophie, laquelle a été suivie par les Fragments de philosophie ancienne, par
a été suivie par les Fragments de philosophie ancienne, par les Fragments de philosophie scolastique, par les Fragments de philosophie moderne, par des études sur Locke, sur Kant, sur la philosophie du XVIe siècle, sur la philosophie écossaise et, enfin, par une Histoire générale de la philosophie, tirée par M. Cousin de ses anciens cours, et dont la publication récente semble destinée à résumer, dans un tableau peint à grands traits, tout le mouvement d'idées par lequel, de siècle en siècle, de système en système, l'esprit humanitaire enfin arrivé, suivant les vues particulières de l'auteur, à constituer la vraie philosophie.
les vues particulières de l'auteur, à constituer la vraie philosophie. Il n'y aura qu'une voix, nous en sommes persuadés, sur l'intérêt de ce livre. La manière dont l'auteur a traité son vaste sujet, son style précis, ferme, éloquent, n'étaient pas faits pour amoindrir cet intérêt qui s'attache assez naturellement à l'histoire des idées de l'humanité sur les sujets de ses plus légitimes et de ses plus nobles curiosités. Les détails biographiques qui, dans ces sortes de livres, sont mêlés aux dissertations, offraient un élément de variété dont l'auteur a tiré parti avec son habileté ordinaire, Mais, laissant de côté la
parti avec son habileté ordinaire, Mais, laissant de côté la forme, dans laquelle on sait assez que M. Cousin est passé maître, et venons au fond de l'œuvre qui est, comme on devait s'y attendre, la glorification de ce qu'on a nommé l'éclectisme de l'auteur. M. Cousin partage la philosophie entre quatre grands systèmes, qui se disputent l'esprit humain en quête de solutions pour les problèmes dont il est contraint irrésistiblement de s'occuper sans cesse. Ces quatre systèmes élémentaires, le sensualisme ou empirisme, l'idéalisme, le scepticisme et le mysticisme, M. Cousin les retrouve tous plus ou moins en lutte à
Cousin les retrouve tous plus ou moins en lutte à toutes les grandes époques philosophiques; ils lui paraissent naître successivement l'un de l'autre par une génération nécessaire dans laquelle il voit une loi de l'esprit humain, et il fait de cette loi la base de sa science historique de la philosophie. Cette classification, qui a pour avantage d'introduire une certaine clarté dans l'histoire de la philosophie, en groupant et en enchaînant les doctrines, n'est pas irréprochable, comme on peut aisément s'en apercevoir. Outre qu'elle conduit, dans le détail, à des interprétations forcées, elle semble n'être pas elle-même exempte d'arbitraire. On
interprétations forcées, elle semble n'être pas elle-même exempte d'arbitraire. On peut contester que le scepticisme qui, suivant M. Cousin, est un fruit naturel du sensualisme et sert ordinairement de transition entre les systèmes dogmatiques et le mysticisme, puisse être appelé un système de philosophie, tandis qu'il est la négation de toute philosophie. Il en est de même du mysticisme, produit, ou plutôt, corruption de l'idéalisme dans la théorie de M. Cousin. Donnera-t-on le nom de philosophie au désespoir de la raison? Le scepticisme n'est pas plus un système de philosophie que la critique dramatique n'est une tragédie ou une comédie;
que la critique dramatique n'est une tragédie ou une comédie; et quant au mysticisme, il appartient autant et plus à l'histoire des religions qu'à celle des philosophies. Au fond, il n'y a que deux grandes tendances en philosophie : l'une qui prend son point de départ dans les phénomènes extérieurs, et dans leur observation par les sens; l'autre, qui le cherche dans l'âme même et dans certaines idées qui lui semblent appartenir en propre à l'esprit humain; l'une qui va du monde à l'homme, l'autre de l'homme au monde. Chacune de ces tendances, prise à part, a ses dangers et
de ces tendances, prise à part, a ses dangers et ses excès ; mais chacune a aussi son utilité, et nous les voyons dominer tour à tour, suivant que l'esprit humain a besoin de procéder dans ses recherches par l'observation scientifique ou par la spéculation rationnelle, de ralentir ou de hâter sa marche, de se servir de ses pieds ou de ses ailes. Toutefois, il faut reconnaître qu'on ne peut pas refuser une place au scepticisme, non plus qu'au mysticisme, dans une histoire raisonnée de la philosophie ; et, pour ce qui est de l'ordre de succession établi par M.
ce qui est de l'ordre de succession établi par M. Cousin entre ses quatre grands systèmes, cet ordre a pour lui la logique et, jusqu'à un certain point, l'expérience ; mais, de ce que les choses se sont ainsi passées, assez rationnellement, j'en conviens, jusqu'à présent, ce n'est pas une raison suffisante, à notre avis, pour affirmer qu'il en doive être ainsi toujours, et pour transformer en loi éternelle ce qui n'est peut-être que le résultat de l'imperfection de nos connaissances ou du vice de nos méthodes. Quoi donc ? L'esprit humain serait-il condamné à faire et à refaire à