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avaient pris les armes, eurent pour effet de rétablir l'autorité chancelante de Costa-Cabral, et de le fortifier dans sa position. Bom-Fim proclama la Charte avec certaines modifications et un changement de ministère. La Charte n'était qu'un prétexte : le changement de ministère était le véritable objet qu'il s'était proposé en prenant les armes. Serré de près, il se réfugia en Espagne : tous ses officiers l'y suivirent, tandis qu'en Portugal un grand nombre de ses complices qui avaient essayé d'occasionner des troubles à Lisbonne, et que l'on avait arrêtés, étaient déportés sur la côte d'Afrique, les prisons étant pleines et
déportés sur la côte d'Afrique, les prisons étant pleines et ne suffisant point à les contenir. Une pareille politique mérite certainement d'être blâmée. Loin de prouver la force d'une administration, elle en trahit la faiblesse. Elle montre clairement que le ministère portugais, ayant perdu l'influence morale qui l'avait élevé au pouvoir, espère se maintenir en frappant de terreur ses ennemis. Cela peut lui réussir pour un certain temps ; mais nous craignons que sa chute ne soit prochaine. Il faut remarquer, à l'honneur du Portugal, que cette révolte n'a point entraîné d'exécutions à mort, et que les coupables ne sont
entraîné d'exécutions à mort, et que les coupables ne sont point menacés de châtiments ultérieurs. Il est même probable que les officiers qui ont suivi Bom-Fim recevront bientôt leur grâce. Malgré ses fautes, nous professons une grande estime pour Costa-Cabral ; car nous croyons que, de tous les hommes d'État du Portugal, il est le plus capable de le gouverner. Nous espérons qu'il profitera du rétablissement de son influence pour reprendre avec l'Angleterre les négociations interrompues, et arriver à la conclusion d'un traité de commerce. C'est là, selon nous, le remède à tous les maux qui affligent cette contrée. Comme,
remède à tous les maux qui affligent cette contrée. Comme, dans le cours des dernières années, la forme du gouvernement, en Portugal, a subi des changements nombreux, nos lecteurs nous sauront gré de leur indiquer ce qu'elle est aujourd'hui. Sur plusieurs points elle se rapproche autant que possible de la forme du gouvernement anglais. Les prérogatives de la royauté y sont à peu près les mêmes que chez nous. La reine a le droit de se choisir un conseil d'État ; les hommes qui le composent sont nommés à vie, et elle peut les consulter sur toutes les matières délicates.
et elle peut les consulter sur toutes les matières délicates. Si elle est mécontente de ses ministres, elle peut, d'après l'avis de ce conseil, les renvoyer sans compromettre sa propre autorité. Les ministres eux-mêmes, si le conseil d'État, consulté par eux, ne les en dissuade pas, peuvent outrepasser leurs pouvoirs constitutionnels ; mais à la condition de demander au parlement un bill d'indemnité. C'est justement ce qu'ils font aujourd'hui ; et ils espèrent que leurs actes ultra-légaux seront approuvés par les cortès, chose qui paraît assez douteuse. L'élection des membres du parlement, ou, comme on les appelle, des députés aux
du parlement, ou, comme on les appelle, des députés aux cortès, diffère du mode anglais. Les membres de la représentation nationale ne sont pas élus directement par le peuple. Le pays est divisé en un certain nombre de circonscriptions dont chacune nomme ses électeurs; et ces électeurs, se rassemblant à un point central, nomment les députés. Le chiffre des électeurs et celui des députés pour chaque district est proportionné à celui de la population. La chambre des pairs répond à peu près à notre chambre des Lords. Les pairs sont nommés par la reine, mais seulement à vie. Il n'y
nommés par la reine, mais seulement à vie. Il n'y a pas de titres héréditaires, excepté ceux des princes du sang royal. Toutefois, en pratique, le titre dont un homme était revêtu est généralement conféré à son fils. Les évêques figurent aussi parmi les pairs. Enfin le nombre des pairs n'est pas limité. Le système judiciaire du Portugal a été emprunté à la France. Outre la Cour suprême qui réside à Lisbonne, et qui contrôle les arrêts des relais (cours royales), la judicature portugaise comprend les relais de Lisbonne, d'Oporto, de Ponte-Delgada et de Goa. Chaque concelho, ou circonscription de
de Ponte-Delgada et de Goa. Chaque concelho, ou circonscription de pays, a aussi des magistrats appelés, ceux-ci Juizes de direito; ceux-là, Juizes ordinarios; les premiers sont nommés par le gouvernement, et les seconds par le peuple. Enfin, il y a les magistrats de police correctionnelle, de police préventive, Juizes dos órfãos, etc., etc. Les arrêts portés par ces juridictions inférieures sont soumis aux relais. Un tribunal suprême, institué pour les affaires commerciales, siège à Lisbonne. Cette ville et Oporto ont, en outre, des tribunaux de commerce. Le premier se compose des Dezembergardados, ou juges du royaume; les seconds sont formés
des Dezembergardados, ou juges du royaume; les seconds sont formés des membres de la corporation des marchands, lesquels sont élus par leurs pairs. Le président est nommé par le gouvernement. Les juges sont inamovibles, et, suivant le vœu de la Charte, placés hors de la dépendance du gouvernement. Mais, en vertu d'un décret nouvellement rendu, Costa-Cabral a le désir d'altérer cette disposition. C'est assurément de sa part une faute de jugement. Les corporations municipales sont nommées par le peuple; mais elles sont subordonnées aux juntas de district. On peut considérer celles-ci comme l'ensemble de toutes les municipalités de province, car
celles-ci comme l'ensemble de toutes les municipalités de province, car elles sont formées de députés que chaque municipalité envoie, et qui se réunissent au chef-lieu de la province ou du district. Les corporations municipales jouissent d'une indépendance qui est plutôt nominale que réelle, car elles peuvent être dissoutes par le gouvernement. Toute cette machine politique est montée sur de tels ressorts, que l'élection des députés dépend presque entièrement des camaristas. Après avoir examiné rapidement l'état politique du Portugal, nous dirons quelques mots de ce qu'il est aujourd'hui sous le rapport moral, social et religieux. Non-seulement il n'est aucun pays qui
moral, social et religieux. Non-seulement il n'est aucun pays qui soit moins connu que le Portugal, mais encore il n'en est point qui ait été plus calomnié depuis que lord Byron, dans une de ses boutades poétiques, s'est plu à faire la satire la plus cruelle du peuple portugais. Sa Seigneurie avait donné le ton : depuis lors, quiconque met le pied sur les rivages de la Lusitanie, se croit obligé, après un court séjour, de faire chorus avec l'illustre poète, et d'accuser le pays qui lui donne l'hospitalité. C'est encore là une circonstance qui explique pourquoi les Anglais sont
encore là une circonstance qui explique pourquoi les Anglais sont si mal vus en Portugal, et pourquoi la nation aime mieux sacrifier ses propres intérêts que de rester liée plus longtemps avec un peuple qui l'insulte et la méprise. En conscience, pouvons-nous la blâmer ? Les Portugais ont sans doute, comme nation, beaucoup de défauts; ils les connaissent et les avouent; mais ils ont aussi beaucoup de qualités précieuses. Il ne faut pas compter parmi les premiers l'ingratitude, car ils n'ont point oublié les services que leur a rendus l'Angleterre. C'est même ce souvenir fidèlement gardé qui les empêche de
C'est même ce souvenir fidèlement gardé qui les empêche de briser à tout jamais les liens qui subsistent encore entre les deux pays. Longtemps avant que lord Byron publît cette satire amère du Portugal, M. Beckford en parlait dans un tout autre style. A une époque plus récente, lord Carnarvon s'élevant le premier au-dessus du vil troupeau des imitateurs de lord Byron, rendait aux Portugais la justice qui leur est due. Mais M. Mac Culloch, dans son dictionnaire géographique, a suigneusement rassemblé toutes les expressions injurieuses que contiennent les divers ouvrages publiés sur le Portugal depuis la date la plus
ouvrages publiés sur le Portugal depuis la date la plus ancienne jusqu'à nos jours, en se gardant de mentionner rien qui fût à la louange de la nation. Un dernier ouvrage que nous avons à citer est une compilation faite par le secrétaire de l'administration du commerce, et qui est intitulée : Tarifs, règlements et ressources commerciales du Portugal. C'est un ouvrage plus sérieux que les précédents; aussi le ton injurieux qui y règne a-t-il été très nuisible à la bonne intelligence entre les deux pays. L'auteur met en avant une foule de calculs statistiques erronés. La publication d'un pareil
une foule de calculs statistiques erronés. La publication d'un pareil pamphlet était déjà une faute de la part du gouvernement anglais; mais plusieurs exemplaires en ont été envoyés à Lisbonne, où ils ont excité une indignation générale contre la Grande-Bretagne. Le Portugal aura-t-il jamais les moyens de se venger? peut-être que non; mais assurément il est peu glorieux pour la Grande-Bretagne de traiter d'une manière aussi indigne un état plus faible qu'elle. C'est comme si elle foulait aux pieds un ami renversé à terre, un ami qui lui a été autrefois supérieur par ses entreprises maritimes, qui l'a devancée dans
autrefois supérieur par ses entreprises maritimes, qui l'a devancée dans les régions inconnues de l'océan Méridional, dont les hardis navigateurs avaient déjà doublé le cap des Tempêtes, avant qu'un vaisseau anglais se fût hasardé au-delà des bords de la Méditerranée; enfin un allié qui a combattu à ses côtés et prodigué son sang avec autant de bravoure qu'elle-même. Certes les Portugais, sous le rapport des arts, des sciences, des entreprises commerciales et des expéditions guerrières, n'étaient pas jadis en arrière du reste de l'Europe. Mais quand le malheureux Sébastien périt avec la fleur de ses chevaliers, il laissa le trône
avec la fleur de ses chevaliers, il laissa le trône vide et le pays dans un état déplorable de confusion. De cette époque date la décadence du Portugal. Ce sont les jésuites qui ont précipité la ruine comme ils ont causé celle de la Pologne; à leur pernicieuse influence, les Portugais attribuent l'expédition insensée du jeune roi Sébastien sur les rivages de l’Afrique, ainsi que l'esprit de superstition et d’apathie qui s’est emparé de la nation, et qui, étouffant ses grandes qualités, l’a faite ce qu’elle est aujourd'hui. Depuis que les jésuites se sont abattus sur ce pays, les entreprises
les jésuites se sont abattus sur ce pays, les entreprises navales ont langui, l'ardeur guerrière s’est éteinte, les colonies se sont perdues les unes après les autres, les vaisseaux ont pourri dans les ports, les sources de la richesse publique se sont taries, le nombre des ordres monastiques a augmenté, et la nation tout entière a été plongée dans l'ignorance. Quelques moines, il est vrai, conservèrent dans leurs couvents le dépôt des lettres et des arts; mais ce flambeau, qui ne brillait que pour eux, n’éclairait pas la masse de la population. La noblesse n'était guère plus instruite que les
la population. La noblesse n'était guère plus instruite que les dernières classes du peuple; seulement elle était plus licencieuse et plus dépravée. Voilà où en étaient les choses lorsque le marquis de Pombal essaya d’y remédier. Parmi les mesures qu’il employa, bien peu survécurent à la chute de son administration, mais les deux principales furent maintenues, savoir: l'expulsion des jésuites et la réforme de l’université de Coimbra. Le temps devait amener les autres progrès. Lorsque les Français envahirent le Portugal, ils y trouvèrent en vigueur ce qu’ils appellent l’ancien régime. Leur présence fut sans doute une calamité pour ce pays,
Leur présence fut sans doute une calamité pour ce pays, mais, sous un point de vue, elle lui fut profitable. Elle eut pour effet d’émanciper l’esprit de la nation et de l'aider à briser les liens de la bigoterie. Puis vinrent les Anglais en qualité de sauveurs, et les Portugais apprirent à penser plus favorablement des hérétiques du nord. Bientôt ils commencèrent à s’agiter pour obtenir les libertés constitutionnelles, et quoique le despotisme prévalût pendant quelque temps contre leurs efforts, nombre d’entre eux, réduits à émigrer et à chercher un refuge dans les divers états de l’Europe, notamment dans la
refuge dans les divers états de l’Europe, notamment dans la Grande-Bretagne, purent apprécier ce que valaient des institutions libérales; ils comparèrent la civilisation avancée des pays qu’ils parcouraient avec celle de leur patrie, et, de retour chez eux, ils rapportèrent des vues et des idées progressives qui ne tardèrent pas à se propager. Une nouvelle impulsion allait être donnée à l’esprit de libéralisme: don Pedro, suivi d’une petite troupe de braves partisans, débarqua sur le rivage de Mindelo. Après plusieurs mois de combats, ce prince renversa don Miguel du trône que celui-ci avait usurpé, et établit une constitution. Dès ce
que celui-ci avait usurpé, et établit une constitution. Dès ce moment, le Portugal marcha rapidement dans la voie du progrès. Un des premiers actes de don Pedro fut l’abolition des ordres monastiques dans toute l’étendue des possessions de sa fille. Pour débarrasser le pays de ce fléau, il comprit que des demi-mesures ne seraient point suffisamment efficaces, et il se résolut à une expulsion totale. Beaucoup de gens le blâment de ce moyen sommaire; mais ce qui était injustice à l’égard de quelques religieux, était justice à l’égard du corps entier. Toutefois les couvents de femmes ne furent pas abolis:
entier. Toutefois les couvents de femmes ne furent pas abolis: seulement il fut défendu de prononcer à l’avenir des vœux solennels. Les recluses reçurent la permission de retourner dans le sein de leurs familles, mais peu en profitèrent. Le nombre de celles qui sont restées va chaque jour en diminuant, car leurs rangs sont éclaircis par la mort. On ne voit plus maintenant, parmi elles, de ces jeunes visages de nonnes, pâles et languissants, qui jettent des regards timides à travers les fenêtres grillées dont sont percés les sombres murs des couvents. On supprima aussi plusieurs processions religieuses. Le peuple
des couvents. On supprima aussi plusieurs processions religieuses. Le peuple de Lisbonne alla jusqu’à renverser des autels qu’une piété indiscrète avait élevés au coin de certaines rues, et qui étaient décorés des images des saints. Les villes situées dans les provinces ne se livrèrent pas à ces excès; mais, partout, les confessionnaux commencèrent à être moins fréquentés, et l’Église romaine, en Portugal, parut chanceler sur ses fondements. Cette réaction menaçante irrita le pape : il refusa de reconnaître la reine dont le Mariage, ainsi que les membres du clergé nommés par elle, et il fulmina contre le Portugal une bulle
par elle, et il fulmina contre le Portugal une bulle d’excommunication. La masse de la population n’en fut nullement émue ; mais quoique les motifs religieux eussent perdu leur influence sur presque tous les esprits, il se forma un parti à la tête duquel était l’évêque de Viseu, et qui ne voulut admettre d’autres évêques et d’autres curés que ceux nommés par le pape. Or, depuis la révolution, on compte très-peu de desservants de paroisse qui soient dans ce cas; et comme, parmi les habitants d’une localité, les uns n’avaient plus pour le clergé en général que de l’indifférence, tandis
plus pour le clergé en général que de l’indifférence, tandis qu’aux yeux des autres les prêtres en possession des cures passaient pour des intrus, il en résulta que les églises furent presque désertes. Cependant les fidèles qui étaient restés soumis à l’autorité papale se réunirent secrètement dans des maisons particulières et même dans des caves, pour accomplir les rites de leur religion et entendre la parole de ceux des prêtres qui, n’ayant point adhéré au nouvel ordre de choses, étaient munis d’une bulle spéciale du saint-père. Les amis de don Miguel encouragèrent ouvertement ces dispositions; ils voulaient les propager et
Miguel encouragèrent ouvertement ces dispositions; ils voulaient les propager et se servir du motif religieux et de l’influence du pape pour rétablir leur prince sur le trône. C’était une conspiration dont le gouvernement ne soupçonnait pas toute l’extension; il entreprit de l’anéantir par un coup vigoureux, et il fit jeter en prison une foule d’opposants. Mais quand il eut découvert combien l’affaire était sérieuse, et quelles ramifications elle avait, il jugea prudent de temporiser, et de ne pas donner aux mécontents un prétexte pour une nouvelle révolution. Des ouvertures furent donc faites au pape. Celui-ci les rejeta tout d'abord; il
donc faites au pape. Celui-ci les rejeta tout d'abord; il refusa d'entrer en négociation avec le gouvernement de Donna Maria, avant d'avoir obtenu diverses concessions; mais, à la fin, Sa Sainteté, comprenant sans doute qu'une trop grande rigueur de sa part pourrait aliéner irrévocablement le Portugal de Rome, se décida à envoyer un nonce à Lisbonne. Le nonce réussit promptement à concilier tous les partis. Cependant il ne put obtenir la restauration des monastères et le rappel des jésuites. Les nominations faites aux évêchés et aux autres dignités cléricales furent confirmées, et les processions religieuses rétablies. Aujourd'hui, Rome regagne à
confirmées, et les processions religieuses rétablies. Aujourd'hui, Rome regagne à petit bruit l'influence qu'elle avait perdue. Pourtant une amélioration sensible a résulté de tout ce qui précède : la superstition a reçu un coup dont elle ne se relèvera pas facilement. Le peuple portugais, moins aveuglé par le bigotisme, ne regarde plus avec une prévention aussi hostile ceux qui suivent une autre religion que la sienne, et ne croit plus qu'il n'y ait de salut que dans son Église. Il est au moins douteux que le rétablissement des pompes religieuses qui avaient été un moment supprimées soit une mesure utile
qui avaient été un moment supprimées soit une mesure utile au Portugal. Elles servent à séduire et à égarer le peuple, et celui-ci n'en comprend pas la véritable signification. Plusieurs Portugais très-distingués objectent à cela que leurs concitoyens ayant été pendant si longtemps accoutumés aux fêtes et aux spectacles de l'église catholique, il leur serait impossible de comprendre la religion sans cet appareil. Nous ne sommes point de leur avis : nous croyons que les Portugais ne sont pas plus portés au bigotisme et à l'idolâtrie que toute autre nation en Europe, et qu'avec le secours d'un clergé éclairé, ils
en Europe, et qu'avec le secours d'un clergé éclairé, ils deviendraient un peuple très-moral et très religieux. On pourrait même dire qu'ils possèdent déjà cette qualité, car ils ont à un degré remarquable les trois grandes vertus chrétiennes, la foi, l'espérance et la charité. La première, mal dirigée, a produit la superstition dont on les accuse; la seconde se reconnaît à ce qu'ils savent se résigner aux maux et aux afflictions de ce monde : aussi en Portugal le suicide est fort rare; la troisième ressort de la bienveillance qu'ils montrent les uns pour les autres, des nombreuses institutions charitables
montrent les uns pour les autres, des nombreuses institutions charitables qui sont fondées par tout le royaume, et de la foule de pauvres qui ne subsistent que d'aumônes. On compte parmi les ecclésiastiques beaucoup d'hommes intelligents et éclairés qui ont reçu une éducation universitaire ; tels sont notamment plusieurs des hauts dignitaires du clergé, et la plupart des curés de paroisse qui jouissent d'une considération méritée. Le patriarchat de Lisbonne fut créé par le pape, pour plaire au pieux roi don Juan V. Voici à quelle occasion : l'archevêque de Tolède, en Espagne, s'intitulant patriarche des Indes, soutenait qu'il était
Tolède, en Espagne, s'intitulant patriarche des Indes, soutenait qu'il était primat de toute la péninsule espagnole, contrairement aux prétentions de l'archevêque de Brague, lequel s'intitulait lui-même, probablement avec des droits aussi contestables, primat d'Espagne. Le roi de Portugal ayant épousé la cause de ce dernier, le pape, pour lui complaire, sans offenser toutefois l'archevêque de Tolède, institua un patriarche à Lisbonne, avec juridiction sur toutes les colonies portugaises, y compris celle de l'Inde. Cependant ce patriarche n'est pas even primat de Portugal. Quant aux évêques, le nombre n'en est pas fixé. Dans aucune des principales villes du Portugal, les églises
fixé. Dans aucune des principales villes du Portugal, les églises ne peuvent lutter avec celles d'Italie ou d'Espagne, soit sous le rapport de l'architecture, soit sous celui de la décoration intérieure; mais outre celles d'Alcobaça et de Batalha, il y en a plusieurs à Lisbonne qui sont de beaux échantillons du style gothique. Il faut se rappeler que les objets les plus précieux dont elles étaient enrichies ont été dans le temps pillés par les Français, et depuis lors leurs revenus ont beaucoup diminué. Les églises modernes offrent un genre d'architecture qui n'appartient qu'à elles. C'est en partie le style
d'architecture qui n'appartient qu'à elles. C'est en partie le style grec, avec des enjolivements dans le goût sarrazin, et des devises chrétiennes au milieu desquelles des statues de saints et de saintes sont placées au hasard. Le carême est la grande époque des processions religieuses. Elles traversent les principales rues des cités, allant d'une église à une autre. On y voit des hommes masqués qui portent sur leurs épaules des groupes énormes ou de simples statues sculptées en bois, et représentant des sujets tirés de l'Écriture. Ce étaient jadis des pénitents qui remplissaient l'office de porteurs. Ces statues sont bien
pénitents qui remplissaient l'office de porteurs. Ces statues sont bien exécutées et un peu plus grandes que nature. Celle de la sainte Vierge est souvent décorée de bijoux précieux. Dans les intervals, marchent de jeunes enfants habillés d'une manière fantastique, et munis d'ailes en étoffe de soie pour figurer les anges. Les grands dignitaires de l'église s'avancent ensuite dans toute la pompe de leurs habits sacerdotaux, et abrités sous de riches dais que supportent les personnages les plus considérables de la localité. Derrière eux défilent les prêtres d'un rang inférieur, tenant en rang de grands cierges allumés. Le cortège est
tenant en rang de grands cierges allumés. Le cortège est entouré de toutes les troupes de la garnison, qui sont là en signes flottants, et dont la musique joue des airs guerriers. Chaque paroisse célèbre une fête en l'honneur de son saint patron. Après la messe, la population s'assemble devant l'église ou devant quelque autel dressé temporairement en guise de reposoir, et orné de verdure et de fleurs ; là on danse et on chante jusque bien avant dans la nuit, au bruit des pétards et des feux d'artifice. Les hautes classes de la société encouragent par des dons, et
hautes classes de la société encouragent par des dons, et souvent par leur présence, ces fêtes qui en elles-mêmes n'offrent rien de blâmable, car elles ne sont marquées ni par l'ivrognerie, ni par les querelles, ni par d'autres désordres, et certainement le peuple s'y montre sous un jour très-avantageux. À la célébration de la messe qui se dit le matin, les églises sont remplies d'une foule élégante et parée. La mode le veut ainsi, car l'empire de la mode s'étend jusqu'aux choses du culte. On ne prêche guère de sermons, si ce n'est pendant le carême, et l'affluence n'y est
si ce n'est pendant le carême, et l'affluence n'y est pas considérable. Chaque maison de quelque importance a sa chapelle particulière, et, moyennant une licence spéciale, la messe et les autres cérémonies religieuses y sont célébrées. C'est encore dans cette chapelle que ont lieu les funérailles des principaux membres de la famille, et qu'ils sont ensevelis. À la mort d'un parent, chaque famille reçoit les visiteurs pendant trois soirées consécutives. La chambre où ils sont admis n'est éclairée que par la lueur d'un seul cierge. Ils se tiennent assis en cercle, et se parlent à voix basse. L'inhumation doit avoir