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50 56.. Industrie et Mines cpt 191.. 191.. Obligations. Dynamite cpt 75.. 70.. Métallurgie cpt 60.. Anmos 75.. 75.. Marché en Bourse 1897 Brésil 6% 1901... cpt 103 40 103 45.. — 4 % 1901 03 cpt 88 85 Cape Copper tme 160 70 Charbonnages (Charbonnage de Gennevilliers) 136 103 Chemins Otomans Lots Turcs) tract 20 25 21 Crédit foncier de San Francisco 53 350 Dniepr stroganin 1907 196 70 Donets 'Forges et Acieries de 794 40 Ekaterinovka 402 495 Espagnol 4 % 1908 511 60 Golden Horse Shoe tme 190 75 Harnener tme 190 50 Hartmann (Machines) tme 190
190 75 Harnener tme 190 50 Hartmann (Machines) tme 190 60 Hongrois 4 % 1904 92 75 95 55 Huanchaca tme 76 75 76 50 Houillères du Bassin de 2216 2210 Mexique 3 % 3810 311 20 — 3% tme 3410 34 20 — 5 % amorti 52 36 54 40 — 5 % or 1889 103 815 Monaco (actions) 5315 5310 Cinquièmes 1072 1074 Porto Rico obligations. 3 % 1901 hyp 371 31 50 — 4 % 1902 hyp 430 50 8 % 1903 hyp 480 50 480 50 Sidiels (Zinc de) 15% Société Lorraine (Dijon) 200 193 Seville
Sidiels (Zinc de) 15% Société Lorraine (Dijon) 200 193 Seville (Soc. Générale) 200 218 215 Tharsis tme 140 140 60 Venezuela 3 % 1905 58 76 Vieille Montagne 864 864 VALEURS SUD-AFRICAINES (terme) Chartered and Sons 470 470 Crown Mines 1950 1950 De Beers, ordin. 490 490 — pref 464 50 464 50 East Rand 1250 1260 Ferretrainees 126 50 1270 Ferreira Gold 218 50 2160 Geduld 33 75 33 75 Geldenhuis Deep 87 60 85 50 Général Mining 50 50 46 76 Gom 32 25 32 50 Goldfields (non sol) 148 68 Gold Trust 80 75 80 75 Jaspifontein
sol) 148 68 Gold Trust 80 75 80 75 Jaspifontein New 210 215 Kimfontein (New) 520 May Consolidated 27 25 27 75 Mozambique 28 50 29 New Gold 440 43 75 Randfontein co 2590 Rand Mines 2100 2100 Robinson Deep 8150 8150 Rose Deep 101 400 Silver and Jacobs 1950 39 50 Transvaal Consolidated Land 630 624 Village Main Reef 101 101 50 La ligne difflit la colonne du revenu tant que tu' n'as pas été fait de répartition pour l'exercice précédent. Dans les sociétés qui sont de création récente.
REVUE GERMANIQUE ET FRANÇAISE TOME VINGT-SEPTIÈME SAINT-GERMAIN. — TYPOGRAPHIE DE L. TOISON ET CIE, 80, RUE DE PARIS REVUE GERMANIQUE ET FRANÇAISE TOME VINGT-SEPTIÈME PARIS BUREAUX DE LA REVUE GERMANIQUE ET FRANÇAISE 10, RUE DE FALBAUX DE LA LIBERTÉ ET DU PROGRÈS A PROPOS DES ANCIENS ET DES MODERNES Du Progrès intellectuel dans l'humanité : Supériorité des arts modernes sur les arts anciens, par E. VÉRON. Paris, Guillaumin et CIE, 1862. 1 fort vol. in-8° de xxxiv, 605 p. Aucune découverte ne peut nous inspirer plus de confiance dans la justesse de nos jugements et dans la légitimité de nos
justesse de nos jugements et dans la légitimité de nos espérances, relativement au temps où nous vivons, que celle d'une analogie essentielle entre les grands mouvements de l'humanité en marche vers le progrès et la direction contemporaine qu'on croit la meilleure, celle où l'on aime à marcher soi-même et où l'on voudrait voir marcher les autres. Ce qui n'était que vraisemblable devient en quelque sorte absolument certain et l'on échappe au doute, si facilement engendré par les études historiques, qui consiste à se demander à chaque instant si l'on n'est pas la dupe d'une illusion particulière à une époque et
pas la dupe d'une illusion particulière à une époque et à un pays. Dans le moment actuel, la grande question, en France, est celle de la liberté. Les dernières élections l'ont posée avec un éclat et un sérieux incontestables. Ce qui les caractérise au plus haut degré, ce n'est ni la grande majorité obtenue par le gouvernement, ni les échecs très-sensibles que lui ont infligés plusieurs grands centres et en tout premier lieu Paris, bien que tout esprit impartial doive tenir grand compte de ces deux signes de la situation : c'est le fait que les candidats de l'opposition n'ont
: c'est le fait que les candidats de l'opposition n'ont triomphé, que la plupart des candidats officiels n'ont passé qu'après avoir hautement déclaré leurs sympathies pour la liberté. Les cléricaux eux-mêmes ont fait chorus. Il paraît donc que, sur tous les points du territoire, les hommes intelligents, les plus intéressés à prêter l'oreille au ton vrai de l'opinion et à se mettre, autant que possible, à son diapason, il paraît, dis-je, qu'ils ont un peu partout entendu résonner cette fibre libérale que l'on croyait naguère engourdie pour longtemps, si ce n'est pour toujours. Donc, la liberté nous redevient chère. Mais
n'est pour toujours. Donc, la liberté nous redevient chère. Mais la question libérale se présente-t-elle tout à fait de la même manière qu'elle s'offrit à nos pères? N'y aurait-il pas lieu de préciser la notion, les conditions, les conséquences de la liberté avec un peu plus de rigueur qu'ils ne l'ont fait? Y a-t-il, oui ou non, solidarité entre la liberté et le progrès? Tels sont les points que nous désirons soumettre à nos lecteurs à l'occasion de l'ouvrage dont nous annonçons le titre en tête de cet article. Nous sommes revenus au temps des Perrault et des La Motte
sommes revenus au temps des Perrault et des La Motte et nous verrons encore rompre des lances pour et contre les anciens et les modernes : voilà ce qu'on serait tenté de croire à la vue du titre que M. E. Véron a donné à son livre. Il suffit toutefois d'en lire quelques pages pour savoir que le passé ne revient jamais, et, en particulier, pour avoir une idée du chemin que nous avons fait en critique littéraire depuis les jours de naïveté pédante où Mme Dacier expliquait si doctement pourquoi le premier chant de l'Iliade ne compte pas une
pourquoi le premier chant de l'Iliade ne compte pas une seule comparaison. Ce n'est ni plus ni moins qu'une histoire philosophique de l'esprit humain que M. Véron a entreprise, et le titre n'est que la conclusion de la première partie contenue dans le volume que nous indiquons. L'auteur a donc eu le courage de tenter la réalisation d'un programme qui s'impose depuis quelques années à la philosophie sérieuse, celui d'une refonte de la psychologie, refonte opérée, non pas en réexaminant pour la millième fois l'âme de Platon, d'un ou deux éclectiques et la sienne, mais en prenant pour objet de
éclectiques et la sienne, mais en prenant pour objet de l'examen le développement spirituel concret de l'humanité. Car désormais l'humanité peut et doit être étudiée dans les manifestations positives de son esprit, dans ses religions, dans ses arts, dans ses civilisations ébauchées ou raffinées, en un mot, dans son histoire universelle. Nous sommes parfaitement d'accord avec M. Véron sur la légitimité et même sur la nécessité de cette méthode. Le serons-nous aussi sur les résultats auxquels il est arrivé? En thèse générale, oui; c'est-à-dire qu'avec lui nous pensons que nos connaissances et émotions esthétiques sont beaucoup plus riches, plus nuancées,
connaissances et émotions esthétiques sont beaucoup plus riches, plus nuancées, plus variées, qu'elles ne pouvaient l'être chez les hommes de l'antiquité. Avec lui aussi nous dirons volontiers que notre admiration pour les œuvres antiques tient fort souvent à ce que nous y mettons du nôtre, au point d'y voir toute sorte de choses dont leurs auteurs n'avaient pas la moindre idée. Il faut voir, dans le livre lui-même, les démonstrations apportées par M. Véron à l'appui de sa thèse. Dans le nombre, il en est qui me paraissent extrêmement frappantes. Sur quelques points, j'hésite, faute d'érudition suffisante, à me prononcer
Sur quelques points, j'hésite, faute d'érudition suffisante, à me prononcer ; mais je crois pouvoir affirmer que l'impression d'ensemble est des plus favorables à la conclusion générale qui proclame la supériorité de l'état intellectuel moderne sur l'ancien. J'ajoute seulement que, par progrès intellectuel, il faut entendre ici progrès spirituel. Peut-être aurait-on le droit de reprocher à l'auteur d'avoir jeté son lecteur dans une certaine hésitation quant à sa vraie pensée en rangeant ainsi, contrairement à l'habitude, le développement esthétique, et même religieux et moral, sous la catégorie du développement intellectuel. Peut-être aussi ou plutôt certainement, M. Véron me répondrait qu'il
Peut-être aussi ou plutôt certainement, M. Véron me répondrait qu'il n'y a pas à ses yeux de raison valable pour maintenir cette distinction et que l'âme humaine n'est qu'une intelligence en action, qui doit à son activité purement intellectuelle ses sentiments, ses croyances, ses émotions de toute sorte. Tout dépend ici du sens qu'on attache aux mots. Mais comme, en fait, on voit des hommes très-développés moralement ou religieusement ou même esthétiquement, et qui le sont fort peu intellectuellement, c'est-à-dire sous le rapport de la rectitude logique et des connaissances positives, et vice versa, il serait bon de s'entendre, et
positives, et vice versa, il serait bon de s'entendre, et en particulier d'adopter un mot qui désignerait ce côté spécial du développement de l'esprit, quand il s'opère à peu près exclusivement. Mais nous ne le chicanerons pas sur ce point. Aussi bien, nous croyons rendre fidèlement la pensée mère de son livre, en disant que pour lui, le progrès doit être cherché dans l'homme lui-même, dans son développement intérieur, dans le déploiement toujours plus complet de ses énergies personnelles; que ce développement doit être harmonique, s'étendant à l'âme entière, et que la comparaison de l'esprit moderne avec l'esprit ancien démontre
que la comparaison de l'esprit moderne avec l'esprit ancien démontre victorieusement qu'un tel progrès s'est accompli. Il y avait une véritable audace à poursuivre une telle démonstration sur le terrain de l'art. Tandis qu'en matière de science ou d'industrie, le procès eût été gagné d'avance, en matière d'art, non-seulement une tradition bien puissante, mais encore des faits permanents et fort imposants semblaient d'avance lui donner tort. Comment admettre qu'en fait de poésie, nous serions supérieurs à Homère, en fait de drame à Eschyle ou à Sophocle, en fait de statuaire à Phidias ? Cependant, c'est en s'attaquant à ces astres
à Phidias ? Cependant, c'est en s'attaquant à ces astres de première grandeur, que l'auteur a le mieux plaidé sa thèse. Sans songer à nier les beautés réelles dont ces noms fameux rappellent, dès qu'on les prononce, le charme tout-puissant, il a montré avec une impitoyable rigueur tout ce qu'il y a en réalité de défectueux dans ces types classiques et comment c'est presque uniquement la perfection avec laquelle ils ont rendu une conception très-étroite des choses, — Phidias, par exemple, la puissance ou la beauté physiques, — comment c'est cette perfection, isolée d'une foule d'autres que notre goût plus
cette perfection, isolée d'une foule d'autres que notre goût plus développé réclamerait de toute œuvre moderne similaire, qui est cause de notre enthousiasme et de notre propension à les compléter spontanément nous-mêmes. Que les adorateurs de l'antiquité ne s'emportent pas en anathèmes contre le profane dont la main téméraire soulève ainsi les voiles sacrés de leurs divinités ! Qu'avant de condamner, ils lisent et jugent ! L'élargissement indéfini des études historiques et la riche mine qu'elles ouvrent désormais aux sciences de comparaison, ont fourni à M. Véron la preuve générale du grand fait que l'humanité progresse en allant de l'extérieur
du grand fait que l'humanité progresse en allant de l'extérieur à l'intérieur, de l'objectif au subjectif, de la nature générale, qui d'abord commande absolument, à l'esprit personnel, intelligent, qui déploie avec conscience et liberté ses forces et ses trésors. Les hymnes védiques, avec leur incroyable pauvreté en fait de sentiments humains et leurs éternelles descriptions des phénomènes personnifiés de la nature ; les psaumes hébraïques, où l'homme converse, raisonne, discute déjà avec la divinité qu'il adore sans s'ouvrir toutefois à une variété beaucoup plus marquée de sentiments et d'émotions dénotant l'individualité; l'épopée grecque, où l'on s'intéresse désormais aux hommes autant
l'individualité; l'épopée grecque, où l'on s'intéresse désormais aux hommes autant qu'aux dieux, mais dont, pour nous servir d'une heureuse expression, il faut reconnaître que « les héros sont agités, mais ne s'agitent pas ; » le drame grec, où décidément la destinée et les passions humaines occupent le premier plan, mais encore soumises à cette fatalité impersonnelle dont Euripide seul commence à secouer le joug, — voilà l'une des principales gradations étudiées dans l'ouvrage. Parallèlement se déroule un mouvement tout semblable en fait de sculpture, et, autant qu'on en peut juger, en fait de peinture et de musique. L'analogie profonde,
juger, en fait de peinture et de musique. L'analogie profonde, mystérieuse, qui existe entre le développement de l'enfant et celui de l'humanité, cette seconde idée suggérée par les progrès de la science historique, sert à son tour de boussole et de flambeau à cette science, et le fait est que de très-curieux et toujours plus nombreux rapprochements lui donnent une réalité toujours plus concrète. Est-ce que les affreux bonshommes que nos gamins charbonnent sur les murailles ne sont pas le pendant des premiers essais de dessin, des raides et informes bas-reliefs de la haute antiquité, où des personnages de profil
bas-reliefs de la haute antiquité, où des personnages de profil vous regardent avec un œil de face? Ne reconnaît-on pas, dans la manière instinctive dont nos marmots décomposent la langue maternelle, les procédés et les lois qui, selon la philologie comparée, ont dû présider à la formation des langues? Les cantilènes aimées des nourrissons, ces chants monotones, dont le seul caractère marqué est le rythme, diffèrent-elles beaucoup des chants populaires qui se sont conservés dans les localités où le développement de l'esprit est en retard, et par conséquent de ceux qui charmèrent le crépuscule de la vie spirituelle chez les
qui charmèrent le crépuscule de la vie spirituelle chez les générations où il se mit à poindre? Avant de s'intéresser aux petites comédies faites exprès pour lui, l'enfant n'aime-t-il pas passionnément les longues histoires dont la vraisemblance et la moralité l'inquiètent fort peu, pourvu qu'elles lui parlent d'événements merveilleux, de héros invincibles et de monstres vaincus? Comme nous comprenons bien désormais pourquoi l'épopée appartient nécessairement à l'âge de la première adolescence, quand la réflexion, l'examen subjectif n'ont pas encore réagi sur l'impression produite par les faits extérieurs, et pourquoi le drame à caractères, ou cette poésie lyrique qui chante, non
drame à caractères, ou cette poésie lyrique qui chante, non pas des émotions ou des passions générales, mais les douleurs et les joies, les haines et les amours personnelles du poète, peuvent seuls saisir fortement des générations parvenues à un certain degré de développement spirituel! Aujourd'hui, avouons-le, avec la meilleure volonté du monde, il nous est bien pénible de lire de suite une longue épopée. Le seul grand poème qui, dans notre siècle, ait su se faire lire, Faust, participe du drame encore plus que de l'épopée, de la philosophie au moins autant que de la poésie. C'est une psychologie
au moins autant que de la poésie. C'est une psychologie en vers, souvent très obscure, mais précisément assez claire et assez sublime par places pour qu'on s'acharne à la relire là où elle est hiéroglyphique, dans l'espoir de la déchiffrer tout entière. Peut-être sans cela serait-elle bien moins lue. En résumé, la preuve est fournie que le progrès de l'humanité, comme celui de l'individu, se dessine dans le sens de la subjectivité toujours plus grande et s'affirmant avec une puissance croissante contre l'objectivité impersonnelle. Il en résulterait donc que nous avons pris plus d'une fois pour des marques d'infériorité vis-à-vis
avons pris plus d'une fois pour des marques d'infériorité vis-à-vis des anciens ce que nous devrions plutôt considérer comme des preuves du degré supérieur auquel nous sommes parvenus. Je crois que cette conclusion est fort juste. Cependant, je ne suis pas tout à fait tranquille dans la prévision d'une objection dont, sans être classique à outrance, un adversaire pourrait bien s'aviser. —Soit, dirait-il ; notre pensée est plus vaste, la variété de nos comparaisons et de nos émotions plus grande, notre vie intérieure plus riche et plus complète; mais, avec tout cela, nous sommes à chaque instant réduits à admirer
tout cela, nous sommes à chaque instant réduits à admirer chez les anciens des perfections que nous désespérons de jamais reproduire. Vous nous dites qu'à la lecture d'un drame de Sophocle, à la vue de la Vénus de Milo, nos ravissements proviennent de ce que nous remplissons l'œuvre antique de sentiments tout modernes inconnus à l'antiquité. Admettons-le pour un moment. Pourquoi donc ne jouissons-nous pas du pouvoir d'insuffler ainsi de notre esprit moderne dans mille autres œuvres moins achevées? D'où vient que ce soit précisément ce drame, précisément cette statue qui ait le don d'évoquer en nous l'apparition de l'idéal?
qui ait le don d'évoquer en nous l'apparition de l'idéal? Ou bien encore pourquoi ne savons-nous pas les imiter de façon à multiplier indéfiniment nos jouissances esthétiques? Les procédés sont simples, les règles du drame antique sont connues, les proportions de la statuaire grecque ont été calculées à un centième de millimètre près. Qui donc vous empêche de faire pulluler ce que nous appelions jusqu'à présent les chefs-d'œuvre de l'esprit humain? Pourquoi ne savez-vous plus construire des Parthénons et des Colisées, et pourquoi vos monuments modernes font-ils si triste figure quand ils sont à côté d'un débris un peu complet
quand ils sont à côté d'un débris un peu complet de l'architecture grecque ou romaine? D'où vient, enfin, que la grâce, cet indéfinissable attrait des belles choses, manque à vos imitations de l'antiquité et ne se retrouve que dans les inspirations d'une pensée plus moderne, telles qu'une église ogivale, une vierge de Raphaël, un drame de Shakespeare, qui ne sont pas des imitations, mais des créations, inimitables à leur tour? M. Véron possède des ressources infinies de savoir et d'esprit, et sans nul doute il répondrait vigoureusement à l'objection. Y répondrait-il victorieusement? Je ne sais. Peut-être que, sans méconnaître la
répondrait-il victorieusement? Je ne sais. Peut-être que, sans méconnaître la grande vérité générale dont son livre est la démonstration, il y aurait lieu de proposer un amendement qui la compléterait en faisant droit à ce qu'il y a de juste dans les réclamations qui précèdent. Oui, le progrès de l'humanité doit se mesurer à celui des âmes, et le progrès des âmes est leur développement en connaissances, en moralité, en émotions, en plénitude de vie spirituelle, en irradiation personnelle; mais ce développement résulte à chaque période des gains antérieurement acquis, exploités par des intelligences nouvelles, qui y ajoutent encore du
exploités par des intelligences nouvelles, qui y ajoutent encore du leur et transmettent le tout à la postérité qui continuera ce travail éternel. Parmi ces gains antérieurs, il en est qui brillent au premier rang des éléments éducatifs des âmes, qui ont été faits une fois et ne se referont plus : pour en profiter, il faudra toujours y revenir. Ainsi, subjectivement, spirituellement, nous sommes supérieurs aux anciens ; mais s'ensuit-il que nos œuvres visibles, sur un terrain déterminé de l'art, soient nécessairement supérieures? Je n'en vois nullement la raison, et je pourrais peut-être même indiquer la raison du contraire.
et je pourrais peut-être même indiquer la raison du contraire. Par exemple, me rattachant à cette analogie féconde qu'on a constatée entre la naissance individuelle et celle de l'humanité, j'observe qu'il existe Chez les trois quarts des hommes Un poète mort jeune à qui l'homme survit. Chez les poètes eux-mêmes, la poésie est chose de la jeunesse et de l'âge mûr, jamais, ou du moins bien rarement, de la vieillesse. Qui d'entre nous n'a pas griffonné quelques vers à vingt ans? Ils étaient détestables, cela ne souffre aucun doute, mais que les sentiments qui débordaient en nous et que nous
que les sentiments qui débordaient en nous et que nous voulions exprimer dans la langue des dieux étaient puissants, exaltés, poétiques! La réflexion sévère, l'expérience des réalités ont tarit, chez ceux d'entre nous qui n'avaient pas le don, cette source plus bouillonnante que profonde. Est-ce à dire que nous soyons inférieurs à ce que nous étions alors? Non. Nous avons gagné, beaucoup gagné en connaissances, en possession de nous-mêmes, nous voyons mieux les choses et de plus haut. Nous pouvons, mais nous ne devons pas regretter cet état d'inexpérience juvénile qui nous a si souvent induits en erreur et en
qui nous a si souvent induits en erreur et en tentation. D'autre part, il est bon, il est salutaire que nous ayons passé par là. Ceux d'entre nous, du moins, qui ont su conserver vif et ardent le foyer de la vie spirituelle, ont gardé de la poésie de leur adolescence des souvenirs, des goûts, des impressions, qui colorent de leurs doux reflets la vie sérieuse et trop souvent prosaïque à laquelle il a fallu nous résigner depuis. Ils sont à plaindre, ceux chez qui la source, en se fermant, n'a pas laissé dans l'âme un frais ombrage, poussé au
n'a pas laissé dans l'âme un frais ombrage, poussé au murmure de ses eaux, et dont les racines, du moins, trempent encore dans l'humidité du sol. C'est là qu'il fait bon se réfugier de temps à autre, et se dire que peut-être bien l'eau vive sourd encore sous terre, qu'elle attend son heure pour jaillir de nouveau, et qu'en nous, le poète mort en apparence, pourrait bien n'être Qu'un poète endormi toujours jeune et vivant. Ce qui est certain, toutefois, c'est qu'elle ne jaillira plus dans cette vie, que nous sommes heureux qu'elle ait jailli, que sans elle nous manquerions
sommes heureux qu'elle ait jailli, que sans elle nous manquerions d'une grande partie, de la meilleure partie peut-être des éléments qui constituent notre capital spirituel, et en même temps que nous nous mettrions en quatre pour redevenir poètes comme à vingt ans, que nous n'y réussirions pas. Pourquoi dans l'humanité chaque chose n'aurait-elle pas aussi son âge? Dans cette manière de comprendre le progrès universel, rien absolument ne m'empêche de reconnaître la supériorité de l'antiquité sur certains domaines qui ne se retrouveront plus sur notre route, mais que l'humanité devait traverser dans son voyage éternel. J'admets, sans aucune difficulté, que,
traverser dans son voyage éternel. J'admets, sans aucune difficulté, que, non pas l'art dans sa généralité, ni même certains arts, mais certaines directions, certains types, certaines branches dans certains arts, ont trouvé une expression qui ne sera pas dépassée. C'est ce qui fait la valeur classique, dans le sens large de ce mot, de plusieurs productions de l'antiquité, et autant il serait absurde d'en forger des chaînes pour l'esprit humain, autant il serait injuste de leur contester un rôle permanent, nécessaire, dans l'éducation ultérieure de l'humanité. Notre supériorité sur les anciens provient donc, non de ce que nous faisons mieux
anciens provient donc, non de ce que nous faisons mieux qu'ils n'ont fait dans les mêmes genres et sous le charme du même idéal, mais de ce que notre idéal est plus complet. Ce qui n'empêche pas toutefois que le leur ait servi et serve toujours à former le nôtre. C'est de l'idéal grec surtout qu'il faut parler ainsi. Nous devons à la Grèce le sentiment du beau pur, serein, harmonieux, de la perfection achevée dans des proportions régulières, le sentiment du beau fini, si j'ose ainsi dire. A ceux qui voudraient borner là le développement esthétique de l'homme, je
qui voudraient borner là le développement esthétique de l'homme, je dirais avec M. Véron : Vous avez tort! Il est tout un ordre de beautés, de sentiments, de vérités, auxquels l'art grec est resté fermé, et qu'il n'aurait pu exprimer sans cesser d'être lui-même. Sa perfection est donc incomplète, il n'épuise plus notre idéal. —Mais à ceux qui voudraient n'en plus tenir compte et ne consulter désormais que leurs goûts et penchants personnels, je dirais de même : Prenez garde ! Il y a là un idéal qu'on peut dépasser, mais non ignorer, sous peine de recommencer inutilement, au risque