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leurs gestes quotidiens : «Vous vous dépensez toute, ô seule besogneuse, A laver la vaisselle et ranger la maison. 0 vous qui pourchassez jusqu'au fin fond des coins La poussière et l'ordure et toute impureté, ......................... Vous qui prenez ce bois pour allumer la lampe Et la mettre au milieu de la table servie, Et qui prenez ce lin pour essuyer la rampe, Et qui rangez les fleurs et qui rangez la vie» Combien vif, combien violent, combien âpre devient cet accent autobiographique avec le combat intime mené par Péguy dans sa dernière période : «Vous savez aujourd'hui ce que
dans sa dernière période : «Vous savez aujourd'hui ce que tout homme paye Pour demeurer fidèle aux règles de l'honneur. Mais par là, vous savez ce que tout homme raye De la liste des biens qu'il demande au bonheur » ............................. «Tout bonheur qui vous vient vous arrive à l'envers. Mais tout mal qui vous vient vous arrive à l'endroit. » ............................. «Quand ils reconnaîtront les jours de leur détresse, Plus profonds et plus beaux que les jours de bonheur, Quand ils retrouveront les jours de leur honneur, Plus durs et plus aimés que les jours de liesse» ............................. «Et
et plus aimés que les jours de liesse» ............................. «Et par là vous savez à quoi l'homme se prend. C'est à quelque fantôme issu de sa cervelle. A quelque pas dansé sur une herbe nouvelle. Et par là vous savez le peu que l'homme rend» Et qu'il est malheureux et qu'il est tout ensemble sous le coup de la mort et le coup des frimas. À certains égards, un poème désabusé : "Seule, vous le savez, que nos fondations ne fondent jamais rien que la cité d'injure". "Nous n'apportons jamais sur la table d'offrandes que des cœurs pleins de boue
sur la table d'offrandes que des cœurs pleins de boue et de corruptions." "Nos cœurs pourris d'orgueil et de prétentions." Aussi, le salut du Christ à Eve est l'inverse, le contre-pied mais le pendant, la symétrie et le contrepoint du salut de l'ange à Marie : "Et moi je vous salue ô pleine de disgrâce". "Et moi je vous salue ô la plus misérable". "Et moi je vous salue ô pleine d'épouvante et pleine de terreur au seuil des nouveaux jours." Savoir c'est vivre la division. Eve sait. Nous savons notre "infirmité", notre "dérèglement". Nous les entreprenons chaque jour. Nous
notre "infirmité", notre "dérèglement". Nous les entreprenons chaque jour. Nous les recommençons chaque jour. Nous pouvons les peser chaque jour. Comme nos fatigues. Savoir et mesurer sont notre lot ("Maîtresse de mesure"). Le "premier jardin" se donnait tout : savoir ni mesure ne pouvaient s'étendre entre lui et nous. "Ce qui depuis ce jour est devenu la somme s'obtenait sans total et sans addition" On avait affaire à "Un monde sans offense, un monde sans pardon". Puis vinrent et perdurent l'errance, la solitude, le savoir, "le temps dans le lieu", en remplacement du don. "Vous savez..." "Vous regardez monter..." Nous
en remplacement du don. "Vous savez..." "Vous regardez monter..." Nous savons. "Vous regardez monter ce flot de turpitude" Eve c'est aussi la longue liste (moins l'établissement d'une liste, d'un catalogue qu'on aurait devant soi, que le vivant miroir placé en nous-mêmes par la main de Péguy), de nos désolations, de nos dérogations, de nos détours, de nos détournements. De nos opacités. C'est, appliquée à chacun, l'histoire, la récapitulation de la chute : "Vous n'avez plus connu qu'une race fautive" "Mais par là vous savez à quoi tout homme cède : C'est à sa complaisance et sa difformité." "Et par là
C'est à sa complaisance et sa difformité." "Et par là vous savez où tout homme séjourne : Et c'est dans un séjour d'antique pestilence. Dans la décrépitude et le délabrement. Dans la désuétude et le désœuvrement. Dans le mépris du chaste et solennel silence." "Et par là vous savez que tout homme retourne dans le désolement d'une éternelle nuit." "Vous regardez monter cette immense mer Morte, ce flot de pestilence et d'opiniâtreté" "Vous savez..." Nous savons. Nos trahisons. "Et vous savez aussi ce que tout homme tente :" La longue liste de sa querelle. Et notre conscience durcie et aveugle,
liste de sa querelle. Et notre conscience durcie et aveugle, devenue fluide au cours de la lecture. Eve est cette fluidité. Dans la pierre de chaque quatrain — une fontaine. Tout ce qui est bloc, dureté, callosité, tout ce qui, chez nous, est lapidescent, siccité, dans Eve est dévolu au fluide, au courant. "Et nous n'avons pas pu garder un cœur de pierre..." Tout ce qui est mensonge en nous, Eve l'oriente devant la vérité. Tout au long du poème court la fluide nostalgie d'une unité, d'une intégrité première, originelle : "Le long ressouvenir des morceaux de la grâce". "Et
: "Le long ressouvenir des morceaux de la grâce". "Et nous ne valons pas dans nos renoncements ce que l'homme valait dans son inaptitude. Et nous ne valons pas dans nos retranchements ce que l'homme valait dans cette plénitude." Plus que le seul éclat d'une lampe qui brille, cette lampe d'Eve sur nos pertes et nos perditions. Ce long regard du poème dans notre longue cécité. Et dans la lecture les choses s'établissent. Eve gardienne, ramasseuse du monde. Il ne s'agit pas tant de suivre le fil d'un discours que d'entrer et de s'immerger dans une moisson de mots. Eve,
d'entrer et de s'immerger dans une moisson de mots. Eve, une "ménagère". Le globe, un "baraquement". Toujours cette mesure humaine de Péguy. Cette mesure spirituellement tangible et concrètement spirituelle. Chez Péguy, comme chez Bernanos, il y a cet espace particulier (sensible dans Eve), cet espace géographique spirituel qui est la paroisse : "les vieilles paroisses" "Le monde circonscrit ainsi qu'un beau village". "Quand on ne sonnera plus la cloche paroissiale" "Dans ce modeste enclos où nous accompagnons les morts de la paroisse et ceux du voisinage" "L'une est morte au milieu d'une vieille paroisse." Et la paroisse pauvre, la paroisse
milieu d'une vieille paroisse." Et la paroisse pauvre, la paroisse morte : "un baraquement" "Plein de désuétude et de dévergotidage." Eve entasse un savoir, mais c'est la plénitude qui se lève. La démarche quantitative, comptable de Péguy est une démarche de plénitude, de totalité, d'accomplissement. De réunion. Eve entasse et range. "Vous rangez les temps". Elle n'accumule pas seulement pour compter et garder, mais pour remettre. Elle calcule le chiffre de la grâce : "cent pour un". "Il a mal mesuré combien sa vie est plate entre le point d'honneur et le niveau de honte" Aux yeux de Péguy le
et le niveau de honte" Aux yeux de Péguy le péché ne précipite pas notre vie, tout bonnement elle ne monte pas et forquine dans l'horizontalité sans faille du cœur et des jours. La grâce, c'est la faille, la fêlure, la fracture qui, précisément, nous précipite ou nous fait s'élever. "Mais quand on avait tout, personne n'avait rien." Le "premier jardin" ne nous divisait pas. Il n'était pas divisible : "Mais quand on avait tout nul ne comptait son bien." Il n'est pas divisible. Il ne nous divise pas. Il ne peut pas être non plus rejeté indéfiniment dans le
ne peut pas être non plus rejeté indéfiniment dans le passé. Il n'est pas clos : c'est ce que nous rappelle le passé qu'utilise Péguy. Un passé de rappel de soi. Il rend présent à soi-même : "Vous n'avez plus connu ce climat de la grâce". "Vous n'avez plus connu la terre maternelle". Un surgissement et un bouscullement des temps. Le passé de Péguy est un passé chargé des temps. En charge des temps. Et du nôtre. On n'a pas affaire au révolu, mais à ce qui est toujours. Chez Péguy, le passé devient un présent de partage : "Les
Péguy, le passé devient un présent de partage : "Les autres n'ont connu que d'être malheureux. Vous avez innové d'entrer dans le malheur." Un présent communautaire. Un présent banal sous un passé de solidarité. Un présent de présence au monde (ensemble qu'à soi-même). Un présent d'enracinement. Noué à notre enracinement même : la douleur. «Les autres n'ont connu que d'être dégradés. Mais vous avez connu la dégradation.» Eve est ici un poème dreyfusiste. Toute l'écriture de Péguy est dreyfusiste. Il use d'un passé qui est un présent d'engagement. Ainsi le passé de Péguy est un présent de rappel. Tout est
passé de Péguy est un présent de rappel. Tout est présence dans Eve. Tout est présentation. Présentation de la terre temporelle et charnelle, et du cœur temporel et charnel de l'homme à la «mère de notre mère» (qui fut elle-même temporelle et chamelle), dans cette gravité, dans cette solennité et cette sourde mélancolie péguyenne «hors du premier jardin». Eve est le poème du Christ au cœur de la chute. Jésus parle en notre nom. Il éprouve comme nous éprouvons : «Et nous n'apportons plus sur le dernier haut lieu Que des cœurs ulcérés de macération. » «Seule vous le savez,
des cœurs ulcérés de macération. » «Seule vous le savez, nos réclamations Ne réclament jamais que des biens temporels. Nous ne réclamons pas ces biens surnaturels, De pauvreté, de peine et de privations.» Eve est vraiment le poème de l'incarnation du Christ et par là du partage. De l'incarnation placée au cœur de la chute. Et par cela même du rétablissement et de la rédemption. Le Christ reçoit, revêt, accepte, endosse notre misère : «Ô mère et c'est ma race et la race captive» «Nous n'apportons jamais sur un autel auguste Que des cœurs taraudés de contradictions.» «Nous n'apportons jamais
auguste Que des cœurs taraudés de contradictions.» «Nous n'apportons jamais aux célestes cantiques Que des âmes d'ordure et d'explications. «Nous», c'est lui qui parle. Pour nous. Un poème de la voix humaine dans le verbe divin. Comme substituée à lui. Une identification résolue, brutale, où le Christ revêt l'homme entier : «Le verbe que j'ai mis en forme de parole Et l'amour que j'ai mis en forme de bonté... Le sang que j'ai versé... Les pleurs que j'ai perdus... Les mots que j'ai semés... C'était la même glaise...» C'est l'un des aspects étonnants de Eve : la rudesse, la brusquerie
des aspects étonnants de Eve : la rudesse, la brusquerie et, propre également à Péguy, la profondeur humaine de l'incarnation. Un poème de la connaissance de soi, par ce mouvement de la rédemption. Par ce double mouvement de descente et de rédemption. «Qu'il soit compté qu'ils ont un sang artériel Et des raisonnements lamentables et sûrs.» «Qu'ils soient réembrassés, comme l'enfant prodigue Rentre, et se précipite aux genoux paternels.» Tout ensemble un poème de séparation et de retour, de fini et d'infini, de détachement et de rattachement, et tout ce faix, tout ce chargement, tout ce fardeau, tout ce poids
faix, tout ce chargement, tout ce fardeau, tout ce poids de chair et de terre dont nous sommes composés, tout cet héritage, tout cet arroi et ce désarroi, toute cette boue matérielle et cette bourbe morale dont nous sommes faits. Et au cœur d'Eve cette prémonition, cet avertissement, cette mémoire (chez le poète ombre parlante du Christ) de ce qui va être : «Quand on n'entendra plus que le démembrement D'un monde qui s'en va comme un écartelé, Quand on ne verra plus que le délabrement D'un monde qui s'abat comme un mur craquelé» «Vous les voyez couchés parmi les
comme un mur craquelé» «Vous les voyez couchés parmi les nations.» «Ces torses déviés, ces nuques rabattues.» Juste à la veille de 1914. Cette vision du mal (chez le poète qui voit avec le Christ), cette vision du mal qui va être parce qu'il est de tous les siècles. Eve, poème du Christ uni au poète, du verbe binaire : temporel et intemporel. C'est le poème de l'intersection et de l'intercession, de la rencontre, de l'entremise, de l'intervention, une supplication fière et une fière intercession : «Seigneur qui les avez pétris de cette terre, Ne vous étonnez pas qu'ils soient
pétris de cette terre, Ne vous étonnez pas qu'ils soient trouvés terriens. Vous les avez rivés sur la lourde galère. Ne vous étonnez pas qu'ils soient galériens» «Seigneur qui les avez pétris de cette terre, Ne vous étonnez pas qu'ils soient trouvés terreux. Vous les avez pétris de vase et de poussière, Ne vous étonnez pas qu'ils marchent poussiéreux. » Un poème de la voix humaine par le verbe divin. Eve se veut un trait d'union matériel et sensible entre les hommes et Dieu, et la désunion, le désaccord, le discord, la discorde, la dissension, la brisure, le brisement le
discord, la discorde, la dissension, la brisure, le brisement le tracent au même titre que la nostalgie ou l'amour : «Car le surnaturel est lui-même charnel.» Comment dire que la lecture de Péguy est une lecture de tout le corps physiquement ébranlé ? Une secousse, une fracture et un chaos ? De tout le corps malade ? Eve — éversion. Et ces strophes merveilleuses sur le sang fragile et lourd du Christ. Un sang d'enfant et un sang de condamné. Le sang délicat des lèvres enfantines, «réseau d'amour de la parole» transparente et fluide. Et le sang de la crucifixion
parole» transparente et fluide. Et le sang de la crucifixion et du rachat : «une ardente et tragique rosée». Dense et violente rosée. Ce sang pour la mort («la lourde mort», écrit Jens-Peter Jacobsen), un faible tremblement de vie, un sang d'espérance. (Dans la description du réseau sanguin de l'enfant, cette façon d'amener, de susciter par l'image le pêcheur d'hommes : «C'était un tremblement comme un filet amer Que l'on a mis sécher sur la barque latine.» Et, par l'adjectif final, d'amener, de susciter l'Eglise.) Et le flux de la vie temporelle, charnelle dans le flux matériel des mots. Les
vie temporelle, charnelle dans le flux matériel des mots. Les thèmes, les mouvements s'annoncent, s'amorcent les uns dans les autres, se développent l'un par l'autre. Ainsi la vague naît de la vague. Ce lourd flux comme mêlé d'infirmité et d'espérance. Entre la cendre «ensevelie» du premier quatrain et la «cendre charnelle» et «dispersée» du dernier : la douleur et l'espérance-enfant. Tous ces quatrains intérieurement identiques, d'une même image intérieure de l'épreuve et de la grâce. Péguy veut nous fracturer jusqu'à la foi, c'est-à-dire jusqu'à ce que nous nous sentions privés de Dieu. Matérialité, épaisseur de la grâce chez Péguy :
de Dieu. Matérialité, épaisseur de la grâce chez Péguy : «Comme un torrent gonflé qui pèse sur une aube, La grâce allait peser sur le monde romain. » La grâce appuie, met en mouvement. «Il allait hériter .. » La longue litanie de l'héritage est la longue descente de l'incarnation dans tous les faits, les actes, les activités, les volontés humaines. Les métiers humains. Dans tout objet humain. La longue litanie de l'héritage est la longue descente de l'incarnation dans la précarité. Dans les manquements. La longue litanie de l'héritage, c'est aussi la longue descente de l'incarnation dans l'histoire. Et
c'est aussi la longue descente de l'incarnation dans l'histoire. Et dans l'homme. Dans les chemins humains. La longue litanie de l'héritage, c'est aussi la longue descente de l'incarnation dans les peuples. Les civilisations. Les cultures. Une course. Une carrière. Un long procès. «Il allait hériter de tout l'effort humain. » Mais l'inutilité de tout savoir, de toute fonction, de toute place, sans oublier l'art (et l'on songe à Tolstoï). De tous ces «absurdes licours», «colliers de force». Pour le jour du jugement. L'inutilité de nos propres mesures, aunes, balances et jugements. «Et ce n'est pas les poids qu'ils ont dans
jugements. «Et ce n'est pas les poids qu'ils ont dans leurs balances Qui diront notre poids quand nous serons pesés. Et ce n'est pas leurs lois et leurs équipollences Qui feront notre loi quand nous serons jugés.» L'inutilité de notre juridisme. De notre jurisprudence. De notre sagesse. Comme de nos mots : «Seule vous le savez, nos déclamations Et nos tours de rhéteur sont la honte du verbe. Et la haute éloquence et toute sa superbe Ne sont pleins que de creux et de vibratoires. » Et l'invitation d'Eve : «trouver le lieu du dernier Nord». Péguy impose sa langue
«trouver le lieu du dernier Nord». Péguy impose sa langue à la langue. Celle-là n'hésite pas à plier celle-ci. C'est qu'il connaît, c'est qu'il veut sortir, forcer le passage, briser le faux passage de l'inutilité de notre langage réduit à la «paronomasie», à la seule répétition sonore, à la redite bancroche. Au jeu de l'homme devant ses vanités. Au rebours de tout cela, la répétition chez Péguy tient de l'approfondissement, de l'élargissement et de l'enracinement. Une répétition de ténacité. Il taraude la langue, joue avec elle (cf. l'enfant dans la crèche veillé par l'âne et le bœuf, «ces deux gros
crèche veillé par l'âne et le bœuf, «ces deux gros pandours») dans des jeux qui sont l'exact contraire de scintillations et de faux semblants. «Et ce ne sera pas...» Péguy scande alors l'inanité, la nullité, l'impuissance ténébreuse du monde. «Et ce ne sera pas ces faiseurs de bons mots Qui nous remplaceront une antique parole. » Devant le mystère la langue se révèle «aphasique» : «Et ce ne sera pas leurs plates poésies Qui nous introduiront dans un siècle nouveau » ... «Et ce ne sera pas parmi leurs aphasies Que nous rechercherons le Verbe nouveau-né.» ... «Ce n'est pas
Que nous rechercherons le Verbe nouveau-né.» ... «Ce n'est pas ces gommeux et ces beaux topographes Qui sauront nous trouver l'impérissable lieu. Ce n'est pas ces messieurs et ces lexicographes Qui sauront nous trouver l'inaltérable Dieu.» ... «Et ce ne sera pas ces faiseurs d'antiphrases Qui viendront nous chercher sous des ombres épaisses. Et ce ne sera pas leurs molles paraphrases Qui viendront découper le genre et les espèces. Et ce ne sera pas leurs sottes périphrases Qui viendront nous chercher sous des ormes épais. Et ce ne sera pas leurs timides emphases Qui viendront nous donner notre baiser de
leurs timides emphases Qui viendront nous donner notre baiser de paix.» Quelle révolte et quel arrachement ! Pour Péguy, les maîtres de la langue d'ici, du moins ceux qui s'affichent tels, ne peuvent rien nous faire franchir, parce qu'ils ne sont que des maîtres enfermés dans la langue d'ici. Les maîtres de la langue d'ici, ceux qui s'affirment tels, ne peuvent rien nous faire sentir, non plus que nous faire franchir, parce qu'ils sont des maîtres enfermés en ici. «Et ce ne sera pas ces mornes traducteurs Qui nous feront passer par un dernier langage.» On ne peut être ensemble
passer par un dernier langage.» On ne peut être ensemble des messieurs de la langue et des pauvres du verbe. Frappé de fraude et de fausseté, le monde (moderne) ne saurait remplacer le verbe, et ses représentants, ses légats «passionnels» et «rationnels» ne sont d'aucun secours. «Et ce ne sera pas ces faux passionnels Qui sauront emporter le cœur de la maison. Et ce ne sera pas ces faux rationnels Qui sauront emporter le cœur de la raison. » Quelle avulsion... On ne dira jamais assez la violence polémique d'Eve. Sa vindicte. Son sarcasme. À l'encontre bien sûr du monde
Sa vindicte. Son sarcasme. À l'encontre bien sûr du monde moderne. «Ces maîtres de dédains». «Ces genêts et ces daims». «Ces allumeurs de gaz». «Ces professeurs soudains». «Ces pâles rétameurs». «Ces maigres donateurs». «Ces auteurs délicats». «Ces parfaits renégats». «Ces courtauds de boutiques». «Ces maîtres parfumeurs». «Ces chercheurs de blandices». «Ces grêles nautoniers». «Ces gens d'extrêmes goûts». «Tous ces passe-lacets». «Ces demi-criminels». «Ces buveurs de lavasses». «Ces faiseurs de bons mots». «Ces faiseurs de grimaces». Ces «maîtres de grimoires». Ces «bras tout chargés de lexiques». «Ces maîtres d'éloquence». «Ces amateurs de mots». Ces «faces glacées». Ces «faces tassées». «Ces revendeurs
de mots». Ces «faces glacées». Ces «faces tassées». «Ces revendeurs d'issues». «Ces faussement tenaces». «Ces gantés de mitaines». «Ces grêles capitaines». «Ces pâles muscadins». «Ces inertes gandins». «Ces fades galantins». «Ces maussades pantins» et «autres maîtres de tactiques». Et leur kyrielle de «simili» : «simili misères», «simili tendresses», «simili caresses», «simili grandeurs», «simili mystiques»... «Et ce n'est pas leurs dents et leurs lèvres molasses Qui viendront nous donner notre baiser de paix.» ... «Et ce ne sera pas ces mornes producteurs Qui nous feront entrer dans un dernier partage.» Péguy assène ses coups avec détermination, précision, méthode, comme si, dans
assène ses coups avec détermination, précision, méthode, comme si, dans une tentative effrénée d'épuisement du langage, il voulait frapper tous les aspects d'un monde qu'il juge inauthentique et dangereux en ce qu'il interdit l'accès à autre chose. Il adopte alors tous les angles d'attaque («ces inventeurs de gestes», «ces débiteurs de gestes», «ces professeurs de gestes», «ces raisonneurs de gestes», «ces connaisseurs de gestes»... La langue de Péguy est cet arrachement et cet arrachement du monde moderne, et le retournement des mots contre celui-ci; et la recherche obstinée, infinie, polémique, guerrière d'un autre monde, d'une autre langue et de leur
guerrière d'un autre monde, d'une autre langue et de leur infinité. «Une autre, une autre clef nous ouvrira la porte.» Aussi l'écriture d'Eve demeure l'écriture de cette «main diligente ensemble que sacrée» qui sait «nous retrouver dans la forêt épaisse» («Nel mezzo del cammin di nostra vita...»), dans la selve obscure de nos tromperies et de nos artifices, de nos adversités, de nos bassesses, de nos impostures, de nos malheurs, de nos disgrâces et de nos iniquités — toutes ces misères qui ne sont qu'une même misère accumulée, toutes ces détresses qui ne sont qu'une détresse accumulée. Nous ne portons
détresses qui ne sont qu'une détresse accumulée. Nous ne portons qu'une infortune. Mais de taille. De taille d'homme. Qu'une escroquerie. Humaine. Eve nous fait tomber hors de nos semblants. Et pour Péguy la terre reste le chemin de la grâce. La terre est le cheminement de la grâce. Elle est l'éternité temporelle de la grâce et l'homme son éternité charnelle. «C'est la terre qui gagne et la terre qui compte.» C'est la terre qui décide. «Et quand Dieu le voudrait il n'y pourrait rien faire.» Il se plie à la terre. C'est elle qui juge. Et la grâce ne peut
terre. C'est elle qui juge. Et la grâce ne peut que gracier. Et la terre «nous introduit auprès du plus grand roi». Et Jeanne, paysanne et ménagère comme Eve. Jeanne rebelle et ménagère sait s'introduire auprès des rois. Jeanne «du même jeu que la jeune espérance». (A propos de Jeanne, et comme pour Eve, Jésus et Pierre, Péguy entretient et enrichit des éléments d'imagerie populaire : ceux-ci ne constituent jamais un décor inerte mais sont destinés à participer d'une plus vivante vérité.) Jeanne agit «Comme elle eut balayé le devant de sa porte.» Le siècle et «les graves renommées», sous
de sa porte.» Le siècle et «les graves renommées», sous la mesure de son balai, retombent en poussière. Jeanne, fille soigneuse et batailleuse. Délicate et décidée. «Ou bien, quelle est la femme qui, si elle a dix drachmes et vient à en perdre une, n'allume la lampe, ne balaie la maison et ne cherche avec soin, jusqu'à ce qu'elle l'ait retrouvée ?» (Luc, 15-8). Cette femme qui ne renonce pas ne peut être que rebelle. Et cette rebelle est une ménagère. Chez Péguy, Eve n'est que ménagère: elle balaie, range. Jeanne, ménagère et rebelle (elle balaie, range mais va voir
Jeanne, ménagère et rebelle (elle balaie, range mais va voir le roi et combat), en quelque sorte la complète, la rachète, l'achève. Eve douloureusement économe, Jeanne douloureusement et généreusement économe, lors dispensatrice. Et ainsi salvatrice. On entre dans Eve comme dans un jardin : ni celui de l'Eden ni celui de la Passion, mais leur rencontre, leur entement et leur mêlement : l'incarnation. Nonobstant les derniers mots («et sa cendre charnelle / Fut dispersée aux vents»), Eve n'est pas le poème de la séparation et du fini, de l'objectivation et du refroidissement. Mais il renvoie à l'histoire intérieure et vivante