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à concurrencer la famille en tant qu'instrument de redistribution relativement autonome des positions dans la structure sociale. La "famille", en ce sens, concentre en effet toute une série d'attitudes cohérentes à partir desquelles les agents sociaux engendrent des pratiques qui sont objectivement et subjectivement systématiques : rapport à l'école mais aussi au statut de la femme, à l'avortement, au patrimoine ou encore dans d'autres domaines qui structurent la famille, par exemple le mode d'exercice de l'autorité, le rapport à la sécurité, etc. C'est donc au moyen d'une certaine définition de la "famille" que les représentants de cette tendance cherchent à
la "famille" que les représentants de cette tendance cherchent à s'imposer dans le champ politique la "famille nombreuse". Cette notion est une construction "sociologique" tirée de l'œuvre de Le Play et de ses successeurs qui voyaient dans la stabilisation du foyer, fondée sur l'autorité du père et sur un régime successoral favorisant le maintien de l'intégrité du patrimoine, le moyen de "repeupler la France, c'est-à-dire de la moraliser" selon l'expression de Paul Bureau, un des principaux dirigeants de cette mouvance. Car comme le résume fidèlement Robert Talmy, la "famille nombreuse" inculque à ses membres "les qualités de confiance, d'abnégation, de
inculque à ses membres "les qualités de confiance, d'abnégation, de générosité et de don de soi qui sont à l'opposé des calculs égoïstes et mesquins des célibataires et des familles restreintes". La "famille normale" Mais les catégories sociales les plus conservatrices ne sont pas les seules à cette époque à "défendre la famille", c'est-à-dire l'ordre social qui leur permet de conserver leur position dans la structure sociale. Elle est aussi un thème qui, presque au même moment, mobilise d'autres fractions des classes dominantes antagonistes aux premières, notamment en ce qui concerne le rôle de l'État dans la question des affaires
concerne le rôle de l'État dans la question des affaires civiles. Les animateurs de cette mouvance qu'on peut appeler "nataliste" l'association dans laquelle ils se retrouvaient pour la plupart s'intitulait à l'origine l'Alliance nationale contre la dépopulation -n'étaient pas, comme pour la première, des patrons d'entreprise, des officiers de l'armée, des responsables d'organisations religieuses, mais des représentants de l'élite d'une république laïque et patriotique, celle qui a pris le pouvoir à la fin du XIXe siècle, médecins, hauts fonctionnaires, statisticiens, démographes, dirigeants politiques, etc. Certes, comme tout ce qui concerne la famille, les préoccupations morales n'étaient pas absentes de leur
la famille, les préoccupations morales n'étaient pas absentes de leur programme, mais à une perception éthico-religieuse du monde social se substitue une vision qu'on dirait aujourd'hui technocratique, d'inspiration scientiste et rationaliste : il s'agit pour les tenants de cette tendance de favoriser la natalité par des moyens politiques et économiques et, par là, la puissance économique et militaire de la nation. La "défense de la famille" ne désigne plus en ce cas la restauration d'un ordre social dépassé et en déclin ce que connote aussi la notion de dénatalité -, elle est solidaire de la transformation du mode de reproduction
elle est solidaire de la transformation du mode de reproduction de la structure sociale dont le patrimoine familial n'est plus le seul principe et la seule finalité, mode de reproduction qui passe désormais de plus en plus par des systèmes de distribution de ressources garanties par l'État (diplômes scolaires, prestations sociales, droits sociaux, etc.). C'est aussi au nom d'une définition scientifiquement fondée de la famille que lutte cette nouvelle catégorie de "défenseurs de la famille". Il ne s'agit plus de la "famille nombreuse", mais de la "famille normale", celle-là qui, d'après les calculs démographiques, permet le renouvellement des générations, c'est-à-dire
d'après les calculs démographiques, permet le renouvellement des générations, c'est-à-dire de la nation, non assurée déjà à cette époque. Le relèvement de la natalité (le taux de reproduction était tombé dans les années 1898-1903 à 0,98) exigeait que toute famille ait au moins trois enfants, parce que, comme le précisait alors Jacques Bertillon, "il en faut deux pour remplacer les parents et il en faut en outre un troisième car, sur les deux, il y en aura un, selon les probabilités, qui mourra avant de s'être reproduit". A cette notion de "famille normale" expression qui sera encore utilisée à la
de "famille normale" expression qui sera encore utilisée à la fin des années 1930, est associée non seulement une nouvelle conception des dispositifs (et des technologies sociales et politiques qui en dépendent) en faveur des familles, mais aussi une nouvelle "représentation" des "structures familiales" et des comportements qui lui sont liés. A cette représentation à la fois démographique et morale, certains sociologues ont aussi contribué. On peut citer à cet égard le plus célèbre d'entre eux, Émile Durkheim, qui ne pouvait concevoir la publication de son cours sur la sociologie de la famille sans l'associer, dans un même ouvrage, à
de la famille sans l'associer, dans un même ouvrage, à celui qu'il faisait sur la morale. Il écrit : "Un changement s'est produit dans l'ordre domestique qui doit nécessairement nous rendre moins désireux de nous faire des familles nombreuses. Jadis, si l'on tenait à avoir beaucoup d'enfants, c'est que c'était le seul moyen de perpétuer cet être impersonnel auquel on était attaché plus qu'à tout autre : l'être domestique. On voulait avant tout empêcher le nom des aïeux de périr, ne pas laisser vide la maison familiale; de plus, comme on gardait le plus souvent ses enfants avec soi toute
on gardait le plus souvent ses enfants avec soi toute sa vie, on goûtait au sein d'une famille dense des joies que l'on ne saurait trouver auprès d'un foyer désert. Aujourd'hui nous pratiquons tout autrement la vie domestique. La personnalité abstraite de la société familiale n'est plus l'objet des mêmes sentiments; ce n'est pas elle que nous aimons, ce sont les personnalités individuelles qui la forment et, en première ligne, nos enfants. Or l'intérêt de nos enfants n'est pas d'être nombreux. Pour que nous puissions les cultiver avec soin il est bon que nos efforts ne se dispersent pas sur
est bon que nos efforts ne se dispersent pas sur un trop grand nombre de têtes. Le désir de les laisser riches nous pousse dans le même sens; mais je n'insiste pas sur ce mobile qui ne saurait survivre à l'institution de l'héritage. D'un autre côté, comme les enfants quittent la maison très tôt, les parents en jouissent moins; ce n'est pas pour eux qu'ils les engendrent puisque la société les leur prend tout de suite". Un tel point de vue sur la réalité domestique Émile Durkheim disait qu'"un observateur isolé n'aperçoit jamais qu'une portion restreinte de l'horizon social :
isolé n'aperçoit jamais qu'une portion restreinte de l'horizon social : la démographie embrasse la société dans son ensemble" n'a été lui-même rendu possible qu'à partir du moment où s'est opérée cette révolution cognitive longtemps en germe notamment chez les philosophes depuis le XVIIIe siècle, qui a abouti à la notion de "fait social" dans l'œuvre de Durkheim. C'est en effet au moment même où est inventée la notion de "famille normale" que, dans Les Règles de la méthode sociologique, il pose "les règles relatives à la distinction du normal et du pathologique" (chapitre 3). Ces règles sont établies en fonction
du pathologique" (chapitre 3). Ces règles sont établies en fonction des nécessités propres à cette nouvelle discipline scientifique que constituait alors la sociologie. On rappelle que c'est par le biais de la notion de "généralité" ("Nous appellerons normaux les faits qui présentent les formes les plus générales", op. cit., p. 56) que Durkheim fonde sociologiquement celle de "normalité" qui renvoie à la notion de "type moyen" et/ou de "type normal". Le "type normal" est, précise-t-il, cet "être schématique que l'on constituerait en rassemblant en un même tout, en une sorte d'individualité abstraite, les caractères les plus fréquents dans l'espèce avec
d'individualité abstraite, les caractères les plus fréquents dans l'espèce avec leurs formes les plus fréquentes" (ibid., p. 56). Cette définition du "type moyen" ou de "moyenne des cas" (ibid., p. 58), "qui est la matière immédiate de la science" (ibid., p. 56), est directement en affinité avec la définition du "fait social" comme phénomène sui generis. Aussi peut-on se demander si la constitution de cet ordre de "faits sociaux" distincts des "faits individuels", et de définitions scientifiques qui visent, comme le précise Durkheim, à étendre "à la conduite humaine le rationalisme scientifique" (ibid., p. 9), ne correspond pas non seulement
rationalisme scientifique" (ibid., p. 9), ne correspond pas non seulement au développement des administrations et des grandes entreprises mais aussi aux systèmes d'assurance et aux mutuelles fondés sur des principes moraux scientifiquement établis (comme la famille "normale" de Bertillon), une technologie sociale qui recourt au mode de traitement statistique (indices, taux, barèmes, etc.), et sur la manipulation bureaucratique (normes standardisées, agents spécialisés, procédures codifiées, etc.). Ce sont des "populations" dont les définitions sont abstraites et formelles, comme le sont toutes les "populations" dont le seul principe d'appartenance est d'être titulaires de certains droits garantis par l'État. De sorte que l'objet
de certains droits garantis par l'État. De sorte que l'objet même des représentations de la famille s'est transformé. Ainsi l'enjeu de la définition de la famille "légitime" dans un système de gestion statistique des familles consiste moins à imposer la coupure entre "enfants naturels" et "enfants légitimes", entre le "mariage" et le "concubinage", etc., catégories pertinentes dans un mode de gestion proprement domestique et patrimonial de la famille. Les nouvelles normes morales concernent désormais moins les relations familiales elles-mêmes que les normes statistiques (et que sanctionnent pour une part le droit) de répartition équitable de la charge que représentent l'éducation
droit) de répartition équitable de la charge que représentent l'éducation et l'entretien des enfants entre les différentes catégories de ménages. Les débats sur la famille se sont dès lors déplacés sans pour autant remettre en cause la représentation moralement instituée de la famille de considérations proprement morales à des évaluations que seuls permettent d'établir les instruments liés à la rationalité économique et à la transformation du mode de gestion de la reproduction biologique. La morale qu'induit ce nouveau mode de perception de la famille pourrait bien être, à la limite, un effet mécaniquement nécessaire des conditions de reproduction biologique du
un effet mécaniquement nécessaire des conditions de reproduction biologique du groupe, tout dépendant dès lors de la définition et de la taille de celui-ci. Comme le rappelle Maurice Halbwachs, la morale domestique ("l'esprit de famille") est aussi fonction de la morphologie du groupe. Les règles, leur prégnance, le mode de sanction, etc., varient non seulement selon les enjeux qui et que déterminent les principes du regroupement, mais aussi selon la taille du groupe lui-même. De quel groupe s'agit-il ? De la famille ou de la nation, c'est-à-dire, en ce dernier cas, de l'État ? La réponse a été donnée aussi
cas, de l'État ? La réponse a été donnée aussi bien par les spécialistes des sciences sociales que par les responsables de la gestion des familles depuis une centaine d'années : l'État, bien sûr. Sur ce point cf. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire (Fayard, 1982), pp. 135-160. J. Carbonnier, Sociologie juridique (Puf, 1978), pp. 396-398. R. Lenoir, Politique des familles (Éditions de Minuit, 1989). On en trouve un exemple dans ce qu'écrit Émile Durkheim en 1898 dans son "Introduction à la sociologie de la famille" "Grâce à la démographie nous pourrons atteindre avec sûreté les phénomènes de la
démographie nous pourrons atteindre avec sûreté les phénomènes de la vie domestique, alors même qu'ils n'ont pas pris une forme juridique" in Textes (Éditions de Minuit, 1975), Tome III, p. 23. R. Talmy, Histoire du mouvement familial en France (1896-1939) (Uncaf, 2e tome). L. Assier-Andrieu, "Le Play et la famille-souche des Pyrénées politique, juridisme et sciences sociales", in Annales E.S.C., 39, 3, mai-juin 1984, pp. 495-512. R. Talmy, op. cit., T. I, p. 176. A. Becchia, "Les milieux parlementaires et la dépopulation de 1900 à 1914" in Communications, 44, pp. 201-244. Sur l'histoire de cette association avant la Seconde Guerre
201-244. Sur l'histoire de cette association avant la Seconde Guerre mondiale, cf. F. Thebaud, "Le mouvement nataliste dans la France de l'entre-deux-guerres l'Alliance nationale pour l'accroissement de la population française", in Revue d'histoire moderne et contemporaine, 32, avril-juin, 1985, pp. 276-301. A cet égard il n'est pas faux de dire qu'à cette époque une politique de défense de la famille était une dimension d'une "politique de défense" de la nation (cf., entre autres, F. Boverat, Patriotisme et paternité, publié en 1913), comme aujourd'hui elle peut constituer un élément d'une politique de l'emploi (cf. M. Maruani, Qui a peur du travail
de l'emploi (cf. M. Maruani, Qui a peur du travail des femmes ? (Syros, 1985). Sur ces points, cf. R. Lenoir, "Transformations du familialisme et reconversions morales", in Actes de la recherche en sciences sociales, 59, septembre 1985, pp. 3-47. P. Bourdieu, La Noblesse d'État (Éditions de Minuit, 1989). Cité in R. Talmy, op. cit., T. I, p. 70. C'est nous qui soulignons. P. Vincent, "La famille normale" in Population, 5, pp. 253-256. Cf. La note de Marcel Mauss, éditeur du cours d'Émile Durkheim sur "La famille conjugale", rééditée in Émile Durkheim, op. cit., T. II, p. 35. E. Durkheim,
Émile Durkheim, op. cit., T. II, p. 35. E. Durkheim, note critique du livre d'Arsène Dumont, Natalité et démocratie (Schleicher, 1898) réédité in E. Durkheim, Journal sociologique (Puf, 1969), pp. 239-240. C'est nous qui soulignons. E. Durkheim, Textes, T. II, op. cit., p. 23. E. Durkheim, Les Règles de la méthode sociologique (Puf, 1963 première édition en 1895). M. Halbwachs, Esquisse d'une psychologie des classes sociales (Marcel Rivière, 1964), pp. 36-38. On connaît la fameuse remarque de Durkheim "Le centre de gravité de la vie morale, qui résidait jadis dans la famille, tend de plus en plus à se déplacer."
la famille, tend de plus en plus à se déplacer." Et d'ajouter "La famille devient un organe secondaire de l'État". Cf. Émile Durkheim, L'Éducation morale (Puf, 1963), p. 63. Intérêt professionnel, nouveauté du thème, qualité de l'écriture, apport méthodologique et richesse du thème constituent les principaux critères qui nous conduisent à présenter un mémoire ou un rapport dans cette rubrique. À titre exceptionnel, les mémoires de ce numéro de Social en recherche n'obéissent pas à ces critères. Nous avons retenu l’ensemble des mémoires de maîtrise présentés par une promotion de travailleurs sociaux engagés dans le double cursus maîtrise et D.st.s.
travailleurs sociaux engagés dans le double cursus maîtrise et D.st.s. Il s'agit de la promotion 1988 de l'I.r.t.s. de Haute-Normandie, mais la localisation n'a guère d'importance. Nous aurions pu choisir un autre cycle dans un autre centre de formation. L'intérêt était de montrer la diversité d'une production dans ses aspects originaux mais aussi dans ses dimensions plus communes, moins novatrices. L'histoire occupe une place importante dans ces mémoires, il s'agit là d'un choix de l'I.r.t.s. ; parmi les autres thèmes, l'enfance et l'analyse des pratiques professionnelles reviennent de façon plus classique. Michel Legros (1) Annuaire de la recherche sur le
classique. Michel Legros (1) Annuaire de la recherche sur le social. Passer commande au C.t.r.s. (université de Caen, esplanade de la Paix, 14032 CAEN Cedex) 160 F + 30 F de port à l'ordre de M. l'agent comptable de l'université. (2) Michel Duchamp, Brigitte Bouquet, Hervé Drouard, La Recherche en travail social (Le Centurion, mai 1989. 184 p., 120 F). 312 racines de cas Tous les mémoires dont nous rendons compte ici ont été établis pour l'obtention du D.st.s. et de la maîtrise des sciences et techniques de la communication, option "Animation sociale", et publiés par l'université Paris XIII et
option "Animation sociale", et publiés par l'université Paris XIII et l'Institut régional du travail social de Haute-Normandie (route de Duclair, B.P. 5, 76380 Canteleu). Henri Maltier Emergence et développement des secours publics à domicile à Rouen du XVIe au XXe siècle Direction : Yannick Marec Juin 1988, 251 p. + annexes L'année du Bicentenaire achèvera sa carrière sans que nous parvienne, noyé dans le flot des commémorations en tout genre et des biographies si nombreuses, l'écho de ceux qui marquèrent, dans les textes, la pensée sociale des hommes de la Révolution. Si le nom de La Rochefoucauld-Liancourt et le rappel
Révolution. Si le nom de La Rochefoucauld-Liancourt et le rappel des travaux du Comité de la mendicité figurent bien dans le mémoire présenté par Henri Maltier, la période révolutionnaire n'occupe cependant dans ce travail qu'un nombre de pages restreint, trop restreint à notre goût. L'auteur, qui travailla sous la conduite de Yannick Marec, historien du social dont la notoriété tend heureusement à dépasser les terres normandes, parcourt les quatre siècles séparant l'instauration du Bureau des pauvres de la mise en place des Centres communaux d'Action sociale. Après la fin de la guerre de Cent Ans et la crise de l'église
la guerre de Cent Ans et la crise de l'église catholique s'amorce un très long mouvement qui, laïcisant et municipalisant la charité, instaure une bienfaisance rationalisée. Le pauvre perd son image mystique pour devenir la personne à éduquer, aider, assister, voire combattre et réprimer. L'extirpation de la mendicité et l'extinction du paupérisme allaient connaître quatre siècles de rapports, de comités et de succès relatifs. Quels que soient les noms des instances mises en place, Henri Maltier montre la permanence d'une opposition entre l'aide à domicile et le placement, dont l'enfermement hospitalier au XVIIe siècle constitue une figure particulièrement accentuée. Il
hospitalier au XVIIe siècle constitue une figure particulièrement accentuée. Il montre aussi ce paradoxe économique de l'aide qui devrait trouver son extension dans les périodes de crises où les pauvres sont les plus nombreux mais où les ressources pour aider sont les plus faibles. L'auteur analyse enfin et Rouen, son terrain d'étude, se prête bien à cet aspect 313 quand vinrent les Francas le rapprochement entre le souci de la santé et le souci du social, bien avant que la lutte contre la tuberculose vienne faire se rassembler, dans une même démarche de santé publique, ces deux préoccupations jusqu'alors disjointes.
même démarche de santé publique, ces deux préoccupations jusqu'alors disjointes. Certains rapprocheront les distributions de soupe au XVIIIe siècle et nos actuels "resto du cœur". Laissons aux historiens le soin de nous expliquer le caractère singulier de chacun de ces événements, même si notre logique, plus sensible aux mouvements d'ensemble, nous incite à penser que la permanence d'une telle structure d'aide devrait nous conduire à mieux replacer dans une histoire longue, pour reprendre l'expression de Fernand Braudel, la plupart de nos dispositifs de politique sociale. Olivier Douard Du patronage au centre de loisirs La naissance des Francas en Haute-Normandie Direction
centre de loisirs La naissance des Francas en Haute-Normandie Direction : Yannick Marec Juin 1988, 213 p. + annexes À partir de la généralisation de l'obligation scolaire, la quotidienneté de la vie de l'enfant se trouve découpée en deux tronçons. Au temps fortement structuré de l'école s'oppose désormais le temps hors école, le temps des vacances. Que cette école soit laïque n'est probablement pas pour rien dans le fait que les mouvements catholiques vont rapidement proposer aux enfants et à leurs familles d'occuper ce temps hors de l'école. Colonies de vacances, patronage du jeudi et des autres jours sans école,
vacances, patronage du jeudi et des autres jours sans école, au souci hygiéniste de la vie au grand air se conjugue le désir d'un encadrement éducatif de la jeunesse. Fondée en 1866 par Jean Macé, la Ligue de l'enseignement, laïque, va suivre le chemin tracé par les organismes confessionnels. Quant au scoutisme naissant, il incarnera dans deux mouvements différents, les scouts et les éclaireurs, les tendances catholiques et laïques de ce mouvement de prise en charge de l'enfance. L'ensemble de ces associations va évoluer entre les deux guerres vers la création de mouvements spécialisés, ciblant des tranches d'âge ou des
création de mouvements spécialisés, ciblant des tranches d'âge ou des activités professionnelles. La Jac, la Joc, les Auberges de jeunesse, Cœurs vaillants et Ames vaillantes témoignent de cette transformation. De la Seconde Guerre mondiale naîtra l'idée d'un rapprochement de toutes les organisations non explicitement confessionnelles. Les Francs et les Franches-Camarades étaient nés. 314 un été au centre Dès les premiers jours de la Libération, les Francas se sont développés en Haute-Normandie avec l'appui de l'Education nationale et du Syndicat national des instituteurs. Dans la vie d'une association, la fondation participe souvent du mythe et se trouve englobée dans un discours
souvent du mythe et se trouve englobée dans un discours militant, plus soucieux de mobilisation que de vérité historique. L'intérêt du mémoire d'Olivier Douard est précisément de montrer que les Francas n'apparaissent pas au terme d'un processus de génération spontanée dans l'enthousiasme de la Libération mais qu'ils se situent dans la continuité des mouvements de prise en charge de l'enfance qui émergent dans le paysage social au milieu du siècle dernier. La richesse de l'iconographie, les documents d'archives souvent inédits contribuent à faire de ce travail un document précieux. François Leblanc et Michel Leroux Loisirs d'été : quelles pratiques ?
Leblanc et Michel Leroux Loisirs d'été : quelles pratiques ? Pour quels enfants ? Direction : Isabelle Mazel Juin 1988, 169 p. Certains mémoires ne ressemblent à rien de connu, d'autres ne se différencient guère des quatre ou cinq précédents dont vous avez péniblement achevé la lecture. Celui-ci ressemble à une enquête de l'Insee ou mieux, du Crédoc. Ce n'est pas un reproche, bien au contraire, mais le cas est suffisamment rare pour être signalé. Les auteurs ont réalisé un sondage auprès de 939 enfants âgés de plus de sept ans et résidant à Lillebonne, entre Rouen et Le Havre.
ans et résidant à Lillebonne, entre Rouen et Le Havre. L'objectif de ce sondage ? Connaître les loisirs des enfants et des jeunes pendant les vacances d'été. Dans cette étude, François Leblanc et Michel Leroux, animateur et éducateur, retrouvent les principaux résultats obtenus à l'occasion d'autres études sur les loisirs des familles. Ainsi, les enfants des familles qui exercent des professions intellectuelles ou libérales sont plus nombreux à partir en vacances, regardent moins la télévision et sont les moins nombreux à jouer librement dans la rue. Centres de vacances, camps d'adolescents et centres de loisirs représentent l'activité de 25 %