jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
on s'interroge sur les causes d'un phénomène qui ne laisse pas d'inquiéter mais dont on s'est résigné à reconnaître l'existence. Dans son article "Deux enfants seulement, pour quoi ?", Denise Gault analyse non sans justesse les multiples paramètres d'une dénatalité qui s'accentue encore après le premier choc pétrolier : "La petitesse des logis et des salaires, les problèmes de garde pour les enfants dont les mères travaillent, donner un métier à ces enfants... le couple a d'autant moins d'enfants qu'il les investit plus sur le plan affectif et que la société de consommation invite à être moins nombreux pour profiter
société de consommation invite à être moins nombreux pour profiter davantage de ses largesses. " Entre 1977 et 1979, alors que s'accomplissent de profondes mutations du couple, du travail des femmes, la dénatalité demeure un leitmotiv dans les pages de La Vie. Puis cet hebdomadaire cesse de protester pour tout simplement regretter. De temps à autre, comme s'il s'agissait là de garder vivante la mémoire d'une culture de la fécondité, il publie l'histoire de familles nombreuses, heureuses de l'être... Laissant le souci de la dénatalité à la presse familiale, Femme pratique, Marie-Claire, Parents militent pour l'entrée des femmes sur le
pratique, Marie-Claire, Parents militent pour l'entrée des femmes sur le marché du travail. Objectif : déculpabiliser les mères. .. QUATRICEME CENTENARY ,; de l'IGTUR travers la presse depuis trente ans, les modes se suivent et l'institution demeure : se porte bien, elle s'adapte, se transforme plus que jamais la référence et le refuge. SE'V Renée David journaliste sociale les mères à mi-temps février 1972. Femme pratique, mensuel féminin résolument progressiste, publie un article intitulé "Mère à métier... quelles conséquences pour les enfants ?" Avec une plume justicière, Claudie Bert souligne l'inanité d'observations telles que celles du Dr Spitz réalisées en
l'inanité d'observations telles que celles du Dr Spitz réalisées en 1945 et qui ont mis en évidence le dépérissement de nourrissons élevés en pouponnière en l'absence totale de leur mère (1) afin de prouver le caractère indispensable de la présence continue des mères au foyer. De fait, soulève-t-elle, cette situation ne correspond pas à la vie des femmes au travail qui passent la moitié de leur temps avec leurs enfants. Et de réclamer davantage de crèches au personnel formé aux techniques d'éveil du nourrisson. Janvier 1987. Parents, mensuel destiné aux jeunes parents actifs, renchérit avec son article "Bébé aime-t-il les
jeunes parents actifs, renchérit avec son article "Bébé aime-t-il les mamans qui travaillent ?" : "Qu'elle soit à la maison tout le temps ou au bureau, l'essentiel pour un petit c'est d'avoir une maman épanouie. " Un an plus tard, Parents nuance son propos : "Quelles que soient nos motivations professionnelles, il est parfois amer de constater que c'est une autre qui élève notre enfant... Il ne nous a pas vu de la journée. Bien sûr, les médias s'arrangent pour dédramatiser la situation : les enfants qui ne restent pas dans les jupes de leur mère sont en général plus
dans les jupes de leur mère sont en général plus éveillés. " Tantôt triomphant, tantôt culpabilisé, le travail des mères est entré cahin-caha dans nos mœurs. A preuve cette réflexion de l'hebdomadaire familialiste et modéré La Vie dans son article "Sait-on jamais ?" du 8 décembre 1983 : "Sœur, épouse, fille, à l'extérieur dans le cadre de son activité professionnelle, elle est aussi un individu chargé d'accomplir un certain travail avec une certaine compétence pour recevoir une certaine somme d'argent. " le père ressuscité Bousculé par le travail de sa femme, le père connaissait entre-temps le plus grave accident symbolique
femme, le père connaissait entre-temps le plus grave accident symbolique de l'histoire des sociétés occidentales. Avril 1977. Marie-Claire, "magazine du couple" jusqu'en 1975, est entré dans sa période ouvertement féministe et publie un cahier central "Femmes" consacré à la lutte pour des droits nouveaux, pour la liberté sexuelle et la promotion du travail féminin. Porté par la vague M.lf., Marie-Claire épouse les théories alors en vogue : il n'y aurait pas de différence de nature entre hommes et femmes, tout serait dans le conditionnement culturel, seule source des rôles sociaux sexués. Publié en avril 1977, "L'homme mère de famille" est
sexués. Publié en avril 1977, "L'homme mère de famille" est l'histoire d'un père qui a décidé de rester au foyer et d'y élever ses deux enfants. Il y découvrira l'oppression que connaissent les femmes et l'absence de différence ontologique entre elles et les hommes. Le récit de cet homme vise à corroborer une thèse plus qu'une réalité : celle de la totale interchangeabilité des rôles parentaux, l'amour maternel n'étant que le résultat de la proximité de l'enfant. Témoin de la même époque, La Vie exprime pour sa part la perte inquiétante du rôle du père. Le 24 novembre 1974, dans
inquiétante du rôle du père. Le 24 novembre 1974, dans un article d'Odile Naudin intitulé "Qui fait quoi à la maison ?", l'hebdomadaire entérine que "l'égalité professionnelle des femmes entraîne l'égalité domestique mais pose cependant les résistances des hommes aux soins des tout-petits" : "Si certains se débrouillent bien, la plupart d'entre eux préfèrent s'occuper des plus grands ; les petits pleurent, salissent, dérangent, c'est plutôt l'affaire des femmes". Onze ans plus tard, La Vie tend la main aux pères ébranlés par la disparition du Pater Familias. Cette fois-ci, le soutien théorique vient de la psychanalyse. Dans son article du
soutien théorique vient de la psychanalyse. Dans son article du 18 avril 1985 "Le père, une espèce en voie de disparition ?", France Lagarde interviewe Aldo Naouri, pédiatre et psychanalyste, auteur du livre Une place pour le père. Naouri insiste sur la fonction symbolique du père qui intervient pour séparer le corps-à-corps mère-enfant. "C'est le père qui introduit l'enfant dans le social", souligne-t-il, même si la réalité d'aujourd'hui infirme régulièrement cette assertion. Naouri appuie le père symbole de la "chaîne des générations en transmettant son nom" et de la "hiérarchie familiale". Laquelle ? Nous n'en saurons pas davantage. Tout au
familiale". Laquelle ? Nous n'en saurons pas davantage. Tout au plus, on a-t-on l'intuition que la psychanalyse vient au secours d'un père rudement malmené par le séisme des rôles sociaux sexuels de la décennie passée. de l'autoritarisme à l'autorité 19 novembre 1969. La Vie tente de se rassurer avec "La vraie famille est toujours vivante". La violence a été telle qu'il n'est pas encore question de mutation de la famille. On craint ni plus ni moins sa mort... "Depuis quelques années, les manifestations étudiantes à travers le monde ont révélé une fêlure dans une citadelle que l'on croyait indestructible. Depuis,
une fêlure dans une citadelle que l'on croyait indestructible. Depuis, nombre de parents s'interrogent. Seront-ils encore pour les enfants des éducateurs ou simplement les responsables provisoires de leur vie et de leur bien-être matériel ?" Les parents souffrent d'être ravalés au rang de tiroir-caisse. Les enfants aspirent à faire de leurs parents leurs "meilleurs copains". Afin de prouver la légitimité même de l'institution "Famille", on ressort les expériences de type Spitz d'enfants élevés en milieu hospitalier : démonstration a contrario du caractère irremplaçable de la famille. Mais comment vivre en 1969 le temps présent ? Sollicité, le père Buissonnier répond
1969 le temps présent ? Sollicité, le père Buissonnier répond : "Il n'est pas question de revaloriser la famille du temps jadis, il n'est pas question non plus d'accepter sa faillite actuelle et d'attendre pour y remédier un changement dans le problème des valeurs [...] Je propose donc de substituer à l'autorité un type de relations égalitaires. Chacun dans le groupe familial apporterait quelque chose... " Proposition de survie impraticable car les relations égalitaires ne sont réelles qu'entre adultes. Mais, pensant travailler à l'harmonie entre les générations, les parents entreprennent de traiter leurs enfants en égaux. Octobre 1976. Marie-Claire publie
de traiter leurs enfants en égaux. Octobre 1976. Marie-Claire publie "La meilleure façon d'élever les enfants". Alors que la transmission des valeurs se faisait par la parole des anciens, il est désormais nécessaire de devenir parent, de s'en remettre à des spécialistes, psychologues et psychanalystes, pour instaurer un dialogue avec ses enfants dont on découvre qu'ils sont des personnes que l'on doit encourager à l'autonomie et non plus à l'obéissance. Vaste programme. La méthode vantée a été mise au point par le Dr Gordon et porte le nom de Parents effectiveness training (textuellement : formation à l'efficacité parentale). Point fort
effectiveness training (textuellement : formation à l'efficacité parentale). Point fort de la méthode : écouter l'enfant en toutes circonstances et considérer que les problèmes posés par lui sont avant tout votre problème. Un enfant vous saute sur le ventre alors que vous êtes en train de lire, ne le houspillez pas mais dites-lui : "Je suis fatigué". Une adolescente rentre à 1 h 30 du matin alors qu'elle avait promis de rentrer à minuit ; ne pas la réprimander, lui dire : "Je suis heureuse de te voir, il ne t'est rien arrivé !" A force de s'efforcer de ne
t'est rien arrivé !" A force de s'efforcer de ne pas culpabiliser l'enfant, c'est en fait leur propre autorité que les parents ont fini par culpabiliser. Jusqu'à ce que la décennie des "parents potes" s'essouffle avec le retour du langage de l'autorité et du contrat moral. 1980. Marie-Claire prend le tournant. Dans un article intitulé "L'éducation qui détruit les enfants" où sont évoquées tour à tour les enfances de Hitler, d'un dépecé d'enfants, d'une prostituée droguée de... treize ans, Alice Miller, psychanalyste suisse, est appelée à témoigner : "L'éducation trop permissive est très dangereuse, l'enfant est perdu, comme s'il était
permissive est très dangereuse, l'enfant est perdu, comme s'il était abandonné dans une grande forêt, c'est très angoissant. Je crois qu'il faut revenir à la notion désignée par le mot latin autoritas qui implique que l'on donne des conseils désintéressés en respectant l'enfant. " Février 1982. Dans "Enfants étouffés d'amour", Michèle Manceaux donne la parole à Solange, vingt-deux ans : "On me traitait en copine, je devais appeler mes parents par leurs prénoms alors que j'aurais voulu les appeler papa et maman. Si je désobéissais, on n'avait qu'à parler. À ces conversations pleines de compréhension, j'aurais préféré une gifle. Or
ces conversations pleines de compréhension, j'aurais préféré une gifle. Or donc, les années 80 ont découvert que "Les parents ne sont pas des potes" (La Vie du 21 mars 1980). Mais comment exercer cette autorité réhabilitée mais pas forcément retrouvée ? Les années iconoclastes sont certes passées mais ont laissé des vraies traces. L'autoritarisme a définitivement fait place à la négociation et ce d'autant que, poussés par la crise de l'emploi et le sens du confort, les jeunes adultes ont singulièrement tendance à retarder leur envolée du nid. Si, dans son article "J'habite chez mes parents" (La Vie du 24
son article "J'habite chez mes parents" (La Vie du 24 novembre 1983), Véronique Bonhomme constate avec Hervé Le Bras, de l'Ined, que la vie n'avance plus dans l'ordre travail-mariage-vie sexuelle-enfants, elle n'en tire pas moins la sonnette d'alarme : "Est-ce ainsi que les hommes vivent et grandissent et conquièrent leur liberté ? La famille pourrait devenir une cellule close, calfeutrée où l'amour de la vie pourrait s'éteindre, la soif d'entreprendre se tarir et le sens social se désintégrer. À méditer." Paradoxe des temps post modernes, la famille cocon partage le devant de la scène des années 80 avec les familles
devant de la scène des années 80 avec les familles issues du nouvel individualisme : monoparentales, dissociées, recomposées... La presse féminine et familiale accorde une grande importance à ces familles éclatées. Les articles sont souvent alarmistes. On parle à nouveau de disparition de la famille. l'éclatement du nucléaire En cette fin des années 80, l'autonomie de l'individu est reine. Les femmes y ont accédé grâce à une indépendance économique, morale et juridique, conquise dans les années 70. Un mariage sur trois est promis, en dix ans, à la rupture. Plus de 70 % des divorces sont demandés par les femmes.
de 70 % des divorces sont demandés par les femmes. Au tournant 80-81, ce thème est d'abord envisagé sous l'angle de la liberté retrouvée des femmes, les enfants n'ayant qu'à suivre ; dans un second temps, sous celui de l'enfant dont on commence à envisager les possibles souffrances. Janvier 1981. Marie-Claire se penche sur "La vie privée des mères célibataires" : "Je ne me suis jamais attendrie sur ma fille. Je trouve qu'on culpabilise assez les femmes avec le mythe des enfants du divorce promis à la délinquance au mieux, à l'échafaud au pire." L'objectif est à l'époque d'encourager les
à l'échafaud au pire." L'objectif est à l'époque d'encourager les femmes insatisfaites à prendre le large. Avril 1978, Femme pratique proclame "Des enfants de divorcés heureux, ça existe". Où il est conseillé de déculpabiliser son divorce, de "ne pas traiter l'enfant dont on a la garde en adulte... voire en époux, d'offrir une image négative du parent absent". On y assiste à l'émergence d'une nouvelle dyade : le couple parental, sur lequel on peut compter ; le couple conjugal, lui, beaucoup plus aléatoire. Comme à l'accoutumée, La Vie est plus sensible à la réalité des comportements, notamment à l'étanchéité douteuse
sensible à la réalité des comportements, notamment à l'étanchéité douteuse entre conjugal et parental au quotidien, aux phénomènes complexes de jalousie entre enfants et beaux-parents, entre demi-frères et sœurs non de sang. Conflits d'autant plus difficiles à gérer qu'ils ne disposent pas encore de repères, ni symboliques ni juridiques ("Vivre seule avec son enfant" du 11 février 1987 et "L'enfant de l'Autre" du 22 juillet 1988). Graduellement, on sent au fil de ces articles apparaître le malaise des enfants de familles dissociées ou monoparentales. Dans "Familles 80" (Marie-Claire d'octobre 1988), on assiste aux premiers mea culpa explicites des parents divorcés
on assiste aux premiers mea culpa explicites des parents divorcés et remariés : "Je me sens un peu coupable, il ne connaîtra jamais que deux moitiés d'amour alors que Lucie (enfant de la famille recomposée) vit un amour à deux. Même si le divorce était le seul choix possible, je sais que j'ai cassé quelque chose dans la vie de cet enfant", explique une mère interviewée. Asservi au rythme de travail de ses parents, materné par la télévision, sommé d'être un élève performant, c'est, au-delà des difficultés de l'enfant de divorcé, l'enfant même dont on commence à se demander s'il
divorcé, l'enfant même dont on commence à se demander s'il n'a pas remplacé la femme au rang des "victimes du foyer". "Comme les conjoints, les enfants ne doivent pas apporter de complications mais seulement des agréments [...] La carrière de leurs parents les bouscule, ils mangent seuls devant la télé, rentrent chez eux et personne ne les attend... " Et l'auteur s'insurge : "Aujourd'hui, le compliment à l'enfant, ce n'est plus : il est sage, mais : il est autonome. Autant dire qu'il sait rester seul. D'un extrême où l'on a souvent exagéré la part de sacrifice et du don
a souvent exagéré la part de sacrifice et du don de soi, on est passé à un autre extrême où la générosité et le souci de l'autre ne comptent presque plus." ("Vos enfants vous intéressent-ils ?", La Vie du 18 octobre 1984). Mais, à l'exception de la fausse note des enfants d'âge scolaire, la famille semble plutôt contente d'elle-même : "La crise des générations est à inscrire dans les manuels d'histoire ancienne au chapitre Faits de société des sixties. Autre grand changement : les parents écoutent les enfants, les relations familiales sont devenues moins formelles ; plus de mandarins à
familiales sont devenues moins formelles ; plus de mandarins à l'autorité inébranlable." ("La famille se porte bien", Elle d'août 1988). Enfin, dans La Vie, Martine Segalen célèbre les retrouvailles de la société et de la famille : "La révolution russe voulait l'assassiner, le kibboutz aussi [...] La famille fait preuve d'une grande souplesse, soutenue ou combattue par les idéologies, elle résiste comme unité [...] Aucun nouveau mode de procréation ne pourra changer le fait qu'un enfant reste un petit être qui aura toujours besoin d'un père et d'une mère. " Car le noyau de la cohésion familiale ne cesse de
Car le noyau de la cohésion familiale ne cesse de se déplacer. Ce n'est plus le statut juridique du couple ni même sa pérennité, mais une responsabilité parentale qui ne s'inscrirait plus forcément dans le biologique mais dans des places symboliques du père et de la mère. Dans les peurs véhiculées par les médias, l'image du "bébé éprouvette" n'a-t-elle pas remplacé la "mort de la famille" si présente dans les années 70 ? 40 Cette rapide analyse, faite davantage d'impressions et de chocs que d'une démarche scientifique, repose sur la (re)lecture des premiers et derniers numéros de la revue de
(re)lecture des premiers et derniers numéros de la revue de l'École des parents et des éducateurs. En regard de quelques thèmes, elle présente le discours d'il y a quarante ans et celui d'aujourd'hui. En 1949, les familles sont constituées -implicitement ou explicitement d'un père qui travaille, d'une mère au foyer et d'enfants en nombre. Le père "... considère parfois que l'éducation des jeunes enfants ne le concerne pas, qu'il s'en occupera plus tard : c'est une erreur [...]" "... représente la force, le père est celui qui protège, le père est celui qui sait, le père est celui qui gagne
est celui qui sait, le père est celui qui gagne la nourriture, l'enfant est plein d'admiration pour lui [...]". Incontestable détenteur de l'autorité, le père dialogue difficilement avec sa femme : "L'homme... ce qu'il oublie souvent, c'est de parler d'elle-même à la femme, qui souffre de ce silence. Pour être flattée ? Pas tellement, encore que ne fasse pas de mal une allusion au teint, à la toilette, à l'agencement de l'intérieur, à tel plat plus soigné. Surtout pour être sentie. " La femme-mère Plus souvent que le père, elle suscite des réflexions, des développements : "Dans la femme, il
suscite des réflexions, des développements : "Dans la femme, il y a aussi la mère, avec ses découragements, ses moindres résistances face à certaines agressivités du jeune. L'homme s'irrite de ces dernières, la femme s'en trouve plutôt déconcertée, déprimée. Sensible au sentiment de rester à l'écart de la communauté familiale, elle éprouve le besoin d'être délivrée de l'obsession de cette solitude. Il est tentant de plaisanter sur tout cela, que nous sentons inadéquat et, penserons-nous sans doute, puéril. Or, on ne peut lui faire admettre la futilité de ses craintes qu'en attachant à ces dernières l'intérêt le plus attentif. "
qu'en attachant à ces dernières l'intérêt le plus attentif. " "La femme a besoin de parler... Elle garde l'impression de ne pas réaliser, après en avoir eu, face à la maternité, l'intuition, d'autres possibilités. L'homme méconnaît ce conflit, qui lui est étranger. S'il en prend conscience, c'est pour s'en irriter : atteinte à ses prérogatives, mais surtout crainte que la femme ne néglige ses devoirs maternels. " Sa place lui est clairement assignée : "La mère est affective. " Mais beaucoup, semble-t-il, ne répondent pas exactement aux attentes : "Il y a en effet des mères-enfants, des mères-grand-mères, des mères
y a en effet des mères-enfants, des mères-grand-mères, des mères anxieuses, des mères agressives, possessives, scrupuleuses, viriloïdes, des mères douloureuses, des mères qui n'ont pu accepter leur féminité et restent hostiles inconsciemment à l'homme et à leur propre féminité. " Ce dernier reproche apparaît fréquemment dans les exposés cliniques : "Sa mère a reporté sur son fils un amour qui n'a pas pu être réalisé conjugalement", "Sa mère a une horreur inconsciente de l'homme". L'amour maternel est clairement défini : "Il doit être "naturel", c'est donc à la maîtrise de soi que doit tendre la mère. " Il ne doit
soi que doit tendre la mère. " Il ne doit pas être "capitatif" (égocentrique), fondé sur le sentiment de possession, mais il doit s'agir d'amour vrai, celui qui est oblatif" (c'est-à-dire dévouement et sacrifice). La séparation des parents est rarement évoquée ; elle est considérée comme dramatique dans ses effets : "Les statistiques officielles révèlent que 80 à 90 % des délinquants juvéniles proviennent de foyers dissociés. " Là aussi, la mère est la première concernée. Lorsque le père est absent, "la mère ne suscite pas le prestige aux yeux du jeune : ses tâches sont humbles. Au surplus, la
du jeune : ses tâches sont humbles. Au surplus, la pusillanimité de la mère semble, en des domaines que le jeune considère comme privilégiés (sport...), empêcher l'envol vers les risques mais aussi les petites gloires de l'adolescence". Si le couple se reconstitue : "En cas de concubinage, la haine que l'enfant éprouve à l'égard de l'amant ou de la maîtresse est d'une extrême violence ; conséquence aggravante, l'enfant a constamment sous les yeux des exemples d'amoralité. Quand il s'agit de femme pour qui seul compte l'amant, l'enfant est totalement abandonné, au milieu du scandale. " Seule Françoise Dolto, qui s'exprime
au milieu du scandale. " Seule Françoise Dolto, qui s'exprime sur ce thème en 1949, a des airs de modernité ; une ancienne de l'E.p.e. nous a confirmé qu'elle choquait souvent son auditoire. Parmi les parents séparés, elle inclut "les couples unis mais séparés sur un des trois plans qui, schématiquement, constituent la vie de l'homme : cœur, esprit, corps. C'est chez les enfants de ces couples "ratés", séparés de fait, mensongèrement "unis", que l'on rencontre souvent les névroses les plus graves. Il faudrait aider les parents à être pleinement sincères vis-à-vis d'eux-mêmes". En ce qui concerne les relations parents-enfants,
sincères vis-à-vis d'eux-mêmes". En ce qui concerne les relations parents-enfants, en 1949 l'E.p.e. décrit ainsi la vie de l'enfant : "Il doit obéir, ne pas casser ses jouets, se laver, être propre. Sinon, il subit des sanctions de toutes sortes, depuis la gronderie jusqu'aux coups et au martinet. " Elle conteste l'autorité absolue des parents et propose de "comprendre" l'enfant : "Pour que le développement de l'enfant soit harmonieux ou pour le redresser, il est nécessaire que soient modifiés les rapports traditionnels de l'enfant et de ses parents", "C'est à sa propre volonté qu'il faut que l'enfant apprenne à obéir.
sa propre volonté qu'il faut que l'enfant apprenne à obéir. " L'éducation morale est largement mise en valeur mais, là aussi, Françoise Dolto dénote : "Il faut laisser l'enfant libre de s'exprimer, tel qu'il est, où il en est. " À l'unanimité, tous les conférenciers s'inquiètent de l'enfant unique "Ce sera souvent un désaxé, un rêveur, un égoïste. " En 1989, il n'est pas possible de trouver UN modèle de famille. Les "parents" sont, en général, indifférenciés. Lorsque les places respectives de la mère ou du père sont citées, c'est souvent pour s'interroger sur elles. Le père "Nous assistons fréquemment
souvent pour s'interroger sur elles. Le père "Nous assistons fréquemment à une carence paternelle réelle ou imaginaire : le père de l'enfant est vécu comme une sorte de spermatozoïde de passage. Par contre, nous voyons de plus en plus souvent des pères nourriciers... s'instituer comme père et mère à la fois et kidnapper l'enfant, cet enfant qui leur a été donné par un utérus porteur. " La mère est moins sujette à contraintes "Les mères ont peu de droit à la faiblesse. Nous savons pourtant depuis Freud que toute mère est ambivalente et, depuis Winnicott, que chacune doit être juste