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au jugement d'hommes probes et prudents, qui doivent tenir compte de plusieurs circonstances énumérées par les théologiens, mais au nombre desquelles ne figurent pas dans les cas particuliers l'entretien de l'ouvrier et de sa famille, en ne parlant que de l'ouvrier probe et honnête. » Le Père distingue ensuite le salaire naturel ou proportionné aux besoins de l'ouvrier et le juste salaire représentant ce que la situation du marché attribue à l'ouvrier. Ce second salaire peut être au-dessous du premier, mais tendra toujours à s'en rapprocher. L'ouvrier, d'après l'Encyclique, doit vouloir ce qu'il lui faut pour conserver sa vie, et
vouloir ce qu'il lui faut pour conserver sa vie, et le patron doit vouloir que le désir de l'ouvrier soit accompli : ainsi le veut la justice naturelle. La doctrine de l'Encyclique s'accorde donc avec celle des Pères de l'Église, et le P. Ondrayeur cite à l'appui de son sentiment un passage de l'Opus morale du P. Ballerini-Palmieri : « De nos jours, la cupidité, non seulement des maîtres, mais des travailleurs surtout, a pris d'immenses proportions... Il est certain que beaucoup d'ouvriers, s'ils ne dissipaient pas dans les cabarets et les maisons de débauche ce qu'ils gagnent, arriveraient à
et les maisons de débauche ce qu'ils gagnent, arriveraient à suffire par leur salaire à leurs besoins et à ceux de leurs familles. » Il pense que les théologiens qu'il cite ont considéré le salaire au point de vue de la justice commutative, dans laquelle il doit y avoir égalité entre ce qui se donne et ce qui se reçoit, les salaires n'étant par suite que l'équivalent du service rendu par l'ouvrier au patron. Le Saint-Père, au contraire, s'est placé à un autre point de vue et a parlé du salaire au regard de la justice naturelle, qui est plus
salaire au regard de la justice naturelle, qui est plus large et plus haute. Mais saint Thomas connaissait cette manière de voir et l'a très nettement marquée; de son côté, l'Opus morale, de Ballerini, dit : « Ceux qui engagent des ouvriers ou des domestiques seraient à la vérité dignes d'éloge si le salaire accoutumé qu'ils donnent était assez élevé pour que les travailleurs ou les serviteurs fussent en état de se suffire dans les besoins contingents qui se présentent fréquemment, ce qui fera défaut, la charité viendra suppléer. » Après les théologiens, le Père cite les économistes M. Ch.
Après les théologiens, le Père cite les économistes M. Ch. Gide et M. Paul Leroy-Beaulieu, qui dit dans son Précis d'économie politique : « Les uns ont prétendu que le salaire est, strictement réglé par ce qui est nécessaire à l'ouvrier pour subsister et élèver sa famille. On a affirmé que c'était là le salaire naturel, c'est simplement le salaire minimum, au-dessous duquel la rémunération de l'ouvrier ne peut descendre pendant un temps prolongé. La conclusion est donc, ajoute le P. Onclair, que le Saint-Père a posé un principe d'ordre moral; que les économistes de la bonne école ont posé
moral; que les économistes de la bonne école ont posé un principe d'ordre économique, et que ces deux principes sont identiques; que les théologiens moralistes ont posé une règle d'application pratique. Le P. Onclair aborde ensuite une seconde question : à qui revient, d'après l'Encyclique, la mission de fixer le taux des salaires? « Le salaire étant le résultat d'un contrat passé entre le patron et l'ouvrier, et non pas la rétribution due à l'exécution d'une fonction sociale (affirmation socialiste), il est clair que le taux du salaire doit avant tout être débattu librement entre les parties contractantes. Que si,
tout être débattu librement entre les parties contractantes. Que si, antérieurement à toute convention entre elles, le pouvoir public, l'État, se mettait arbitrairement aux lieu et place de l'un des contractants, ce serait du socialisme d'État et le pire de tous. » Et le P. Onclair rapporte la déclaration de M. Théry au congrès des jurisconsultes catholiques d'Angers en 1890, déclaration que le congrès a faite sienne en l'acceptant; La vérité, est que l'ouvrier et le patron forment entre eux un contrat de louage qui se résume à ces mots : facio ut des. Lorsque le patron a payé la
: facio ut des. Lorsque le patron a payé la somme promise, il est libéré, pourvu que le salaire soit juste et le salaire est juste quand il correspond au travail fait. Le quantum du juste salaire sera fixé par l'appréciation commune. L'État pourra dire si le salaire est juste ou non, mais il n'a pas à rechercher s'il correspond aux besoins; il ne peut imposer la charité. La charité, c'est la loi divine seule qu'Jpose aux chrétiens. Quant à la corporation, qui pourrait être, d'après l'Encyclique, appelée à se prononcer sur ces salaires, les patrons du Nord la déterminaient
prononcer sur ces salaires, les patrons du Nord la déterminaient ainsi : Nous voulons de tout cœur rétablir des corporations à travers le bazar silencieux, dans les rues étroites du quartier musulman, où ils passèrent sans être remarqués et arrivèrent enfin au milieu des jardins à l'extrémité de la ville. Le guide s'arrêta enfin devant un mur et ouvrit une petite porte qui leur donna accès dans un jardin. C'est là, sur le bord d'un petit bassin dans l'eau duquel on avait cachée pour la conserver sûrement, qu'était l'autre moitié de la pierre de Bor. Les Anglais y virent en
de la pierre de Bor. Les Anglais y virent en relief le corps d'un roi, dont la tête a disparu; lequel reste encore; il marche à gauche; il est revêtu d'une robe entièrement brodée qui lui descend jusqu'à la cheville. De chaque côté, au-dessous des pieds, sont gravés des caractères, mais l'inscription, hélas! n'est pas bilingue, elle est en hiéroglyphes et forme la continuation de celle que possédait la femme grecque, la partie inférieure du monument. Le jaloux propriétaire ne permit, d'ailleurs, aux Anglais de la regarder qu'un instant; il ne voulut jamais leur permettre de la copier, encore moins
ne voulut jamais leur permettre de la copier, encore moins d'en prendre un estampage; il fallait l'acheter. L'acheter, après ce qui venait de se passer pour l'autre partie de l'inscription, les voyageurs ne le voulurent point. Ils durent donc se retirer, après avoir seulement constaté l'existence de l'autre partie du monument. À l'heure présente, de cette inscription, l'une des plus importantes qu'on ait jusque-là découvertes, une moitié est donc en core à Nidge et l'autre moitié reste toujours à Bor, en la possession du Turc. Le seul résultat de toutes les peines et de toutes les démarches des explorateurs anglais,
les peines et de toutes les démarches des explorateurs anglais, c'est qu'ils ont pu photographier l'inscription qu'ils avaient achetée et en prendre un estampage. (La suite prochainement) Corporations en dépit de difficultés de toutes sortes. Mais à aucun prix nous n'admettons des corporations ni même des groupements créés d'office, parce que, n'étant pas chrétiens, ils deviendront inévitablement socialistes. C'est-à-dire nous ne voulons pas d'une organisation corporative imposée par l'État, nous entendons qu'elle soit librement organisée et qu'on y entre et en sorte sans contrainte. Le secrétaire général donne lecture en suite de la partie de travail de M. Ch. Perin
suite de la partie de travail de M. Ch. Perin sur l'Économie politique d'après l'Encyclique sur la condition des ouvriers, qui concerne le salaire. Nous ne pouvons, malgré l'importance de ce document et l'autorité de son auteur, en donner que des extraits; il a d'ailleurs été imprimé et est dans le commerce: L'Encyclique, dit M. Perin, nous fait voir sous un nouveau jour la question des rapports de l'ouvrier avec le patron, sans rien accorder néanmoins aux prétentions des socialistes, chrétiens ou autres. En basant la notion du juste salaire, d'un côté sur le principe du devoir qu'a l'ouvrier de
d'un côté sur le principe du devoir qu'a l'ouvrier de conserver sa vie et la vie des siens, chose qui peut se faire avec un salaire suffisant; de l'autre côté sur le principe du devoir qu'a le patron de donner à l'ouvrier, lorsqu'il le peut, une rémunération qui lui assure, à lui et aux siens, les conditions de la vie d'un ouvrier sobre et honnête, le Pape inaugure une théorie qui donne pleine satisfaction aux justes réclamations de l'ouvrier, sans porter aucune atteinte au droit du patron et sans méconnaître les nécessités résultant, à certains moments, des conditions générales du
les nécessités résultant, à certains moments, des conditions générales du travail. Suivant cette théorie le patron doit payer à l'ouvrier, lorsqu'il le peut, le salaire normal. Et dès lors: lorsqu'il le peut, parce qu'il est des cas où le patron est réduit, par suite de l'état général du marché, à ne pouvoir payer le salaire normal sans entamer sérieusement son capital. Ce cas, on appliquerait l'axiome: Sicut ludot sedet nudus. Il peut arriver, en effet, aux époques de crises, que le produit brut de l'entreprise ne fournisse pas au patron de quoi payer l'ouvrier suivant le taux normal, et que
de quoi payer l'ouvrier suivant le taux normal, et que lui-même soit privé du profit qui serait la rémunération légitime de son travail d'entrepreneur. Qui donc, en un tel état de choses, considérerait le patron comme obligé, en vertu de la justice commutative, à payer des salaires qui dépasseraient le taux courant ? Ce taux représente, en général, tout ce que comporte le rendement de l'industrie à un moment donné : ce qui serait payé en sus par le patron serait de pur don, auquel cas il y aurait de sa part, non l'accomplissement d'un devoir de justice, mais l'accomplissement
sa part, non l'accomplissement d'un devoir de justice, mais l'accomplissement d'un devoir de charité, dont l'Encyclique elle-même établit les conditions et les limites... Quant à l'intervention de l'Etat pour assurer à l'ouvrier, par l'autorité de la loi, son juste salaire, c'est-à-dire un salaire qui réponde à sa subsistance, ou bien elle s'exerce par des dispositions de lois générales et absolues, et elle aurait un caractère socialiste, oui bien, en essayant de distinguer les situations et d'établir des catégories, elle aurait pour effet d'aggraver les difficultés auxquelles elle prétendrait remédier. Supposer que la loi décrète un minimum général des salaires, d'après
que la loi décrète un minimum général des salaires, d'après une appréciation moyenne des besoins d'un ouvrier sobre et honnête, sans tenir compte de l'abaissement possible du taux courant des salaires ; quelle sera, dans cette hypothèse, la position du patron, de l'employeur en général ? Il pourra, si après ce que nous avons dit plus haut, se trouver dans la nécessité de prendre sur son capital pour payer aux ouvriers un salaire que le résultat définitif de sa production ne lui rembourse pas. Or, cette prétendue justice envers l'ouvrier ne serait-elle pas une souveraine injustice envers le patron ?
ne serait-elle pas une souveraine injustice envers le patron ? Ce serait, par l'usage arbitraire de la force des lois, prendre à l'un pour donner à l'autre, ce qui constituerait une atteinte à la propriété privée dont le droit est, comme le dit l'Encyclique, antérieur et appérieur au droit de l'Etat ; ce serait à l'égard du patron, qui est légitimement propriétaire de son fonds industriel, une de ces violences que le socialisme appelle justice, mais que le droit appelle spoliation, et contre lesquelles l'Encyclique s'élève avec force. Sans doute, parmi les patrons soumis au régime de la loi, il
parmi les patrons soumis au régime de la loi, il y aurait les patrons qui ne paient que le salaire courant lorsque l'état de leurs affaires leur permettrait de payer le salaire normal, et à leur égard, la loi recevrait une juste application ; mais dans tous les autres cas, elle prendrait au patron ce qui lui faitant appartenant pour l'attribuer à l'ouvrier, faisant ainsi acte de socialisme. Une loi dont l'application pourrait entraîner une pareille conséquence ne serait-elle pas évidemment une loi socialiste ? La loi essaierait-elle de distinguer entre les diverses situations, d'imposer le salaire normal à celui
entre les diverses situations, d'imposer le salaire normal à celui qui peut le payer en laissant libre de ne donner que le salaire courant à celui qui ne trouverait pas, dans les conditions de sa production, le moyen de payer le salaire normal ? Mais qui ne voit que de pareilles distinctions sont impossibles en pratique et qu'il faudrait, pour les appliquer, exercer sur des affaires d'ordre privé une inquisition destructive de toute liberté ; que, d'ailleurs, elles prêteraient à un arbitraire des plus dangereux ? L'ordre actuel, ainsi dit M. Ch. Perin, est un ordre troublé, l'Encyclique rappelle aux
M. Ch. Perin, est un ordre troublé, l'Encyclique rappelle aux chrétiens le devoir qu'ils ont de travailler, chacun dans la mesure de ses forces et en raison de sa situation, à ramener la société à cet ordre normalité de la vie sociale chrétienne dans laquelle l'ouvrier a son droit, en général, assuré d'obtenir, par son travail, le nécessaire ; les patrons ont, en cette matière, plus que tous les autres, de graves devoirs. Les enseignements de l'Encyclique, dit en terminant M. Perin, auront pour la réforme de nos mœurs économiques, pour l'amélioration du sort du plus grand nombre, pour la
pour l'amélioration du sort du plus grand nombre, pour la paix entre les classes, une immense portée. D'abord, ils encourageront, affermiront les industriels chrétiens dans la voie où beaucoup d'entre eux font entrés, et en même temps ils ébranleront l'insouciance de ceux qui, ne croyant pas à la charité de l'Evangile, ne voient dans l'ouvrier qu'une force à utiliser, et dans les variations du salaire, quelles qu'elles soient, que des incitations du marché dont il n'y a à se préoccuper qu'en point de vue du seul suffisent des opérations commerciales. Forcément attentifs, sous l'impression des événements, à la parole pontificale,
Forcément attentifs, sous l'impression des événements, à la parole pontificale, les plus récents apprennent qu'il y a une conception chrétienne de la vie industrielle, dans laquelle la charité et la dignité morale ont leur place avec la justice, conception bien différente de la conception impitoyable et avilissante du capitalisme, que même parmi les économistes libéraux et utilitaires, plusieurs des plus célèbres ont flétri. Aux puissants qui l'écouent l'Eglise dit : Gagnez moins, gagnez honnêtement ; vous avancerez moins, mais vous avancerez sans fouler aux pieds vos frères qui, moins heureux que vous dans les affaires de ce monde, sont pourtant
que vous dans les affaires de ce monde, sont pourtant toujours vos égaux, puisqu'ils sont les enfants de Dieu qui a créé, pour la même destinée finale, les pauvres et les riches. Sous le coup de cette parole, plus d'un parmi les plus endurcis réfléchira, et plus d'un reviendra. La question du salaire est le point capital des difficultés entre patrons et ouvriers. Les enseignements pontificaux feront comprendre à nos sociétés égarées que l'ordre économique qu'elles se sont créé sous l'empire des influences utilitaires et sous la loi d'un individualisme cupide, appelle une réforme radicale ; que cette réforme pour
cupide, appelle une réforme radicale ; que cette réforme pour être sérieuse doit être une reconstitution fondamentale de notre vie sociale, que de lui-même l'Etat est incapable de l'opérer, mais que l'Eglise, avec l'aide des pouvoirs publics, la réalisera par la divine puissance de la charité. Le secrétaire général donne lecture de la partie du travail de M. le chanoine Fichaux concernant les salaires (ce document accompagne la présente circulaire), et enfin, d'une lettre de l'un de nos membres, M. Villiers de l'Isle-Adam. M. Villiers de l'Isle-Adam écrit qu'une taxe minimale, même honnêtement établie, serait plus nuisible qu'utile aux ouvriers
minimale, même honnêtement établie, serait plus nuisible qu'utile aux ouvriers ; elle aurait pour résultat de faire refuser du travail à tous ceux qui, à raison de leur âge, de leurs infirmités ou de leur peu d'adresse, ne sont pas en état de faire une journée ordinaire. En outre, le coût des subsistances variant beaucoup d'un lieu à un autre, il faudrait autant de taxes que de localités. Ce que l'État peut faire de mieux est de ne pas multiplier les travaux « d'inutilité publique » et d'éviter de grever d'impôts la production en général, et surtout la production agricole.
d'impôts la production en général, et surtout la production agricole. M. Villers de l'Isle-Adam croit d'ailleurs que la majeure partie des salaires est actuellement suffisante, et il remarque que les ouvriers agricoles ne se plaignent pas, malgré leurs faibles salaires, alors que ceux des villes, et surtout ceux qui reçoivent de forts salaires se plaignent très haut. « Leur misère provient surtout de leur défaut de prévoyance et de leur habitude de consommer beaucoup. « La seule solution vraie de la question sociale consiste à observer plus exactement cette; au patron et au capitaliste, à suivre le gain avec moins
patron et au capitaliste, à suivre le gain avec moins d'âpreté ; au riche, à faire un bon usage de sa fortune et à pratiquer largement la charité. Et non seulement l'Église possède la doctrine à enseigner, mais elle possède aussi la puissance nécessaire pour faire pratiquer ce qu'elle enseigne : » M. Claudio Jannet, qui vient de faire un voyage aux États-Unis, dit que les salaires dans ce pays sont fixés par l'entente des patrons et des ouvriers, et surtout par l'intermédiaire de puissantes associations professionnelles qui groupent les patrons d'un côté, les ouvriers de l'autre. Ces associations toutefois,
patrons d'un côté, les ouvriers de l'autre. Ces associations toutefois, comme toutes les institutions du pays, ont, à la différence de ce que nous voyons en Europe, une considération au moins extérieure pour la religion chrétienne, et leurs membres se disent chrétiens. Après un échange d'observations entre MM. Keller, Lucien Brun, le P. Porbes, de Vorges, Garreau et Albert Aubry, la suite de la discussion est renvoyée à la prochaine séance. La deuxième question inscrite, celle du projet de loi sur les retraites ouvrières, est renvoyée aussi à cette séance. Au moment d'expédier cette circulaire, nous avons la douleur d'apprendre
Au moment d'expédier cette circulaire, nous avons la douleur d'apprendre la mort presque subite de notre président, Mgr Freppel, mort qui sera vivement sentie par l'Église, par les catholiques, par les membres de notre société. Les épreuves que l'on fait à Dieu d'envoyer aux siens ne changent pas leur devoir et ne diminuent pas leur courage. Le secrétaire général, Hubert-Valleroux. La Question ouvrière À Paris Les conducteurs de la compagnie des voitures de l'Union, appartenant au dépôt de la rue Vaillant, se sont mis hier matin en grève. Il n'y a à signaler aucun incident. Pour le jour de l'an,
a à signaler aucun incident. Pour le jour de l'an, les compagnies avaient réclamé, d'eux une moyenne de 25 francs. Aussi n'en trouvait-on pas un qui voulût rouler à l'heure, Ils ne prenaient des voyageurs qu'à la course. À l'étranger Espagne. — On annonce de Madrid que les ouvriers du chemin de fer de Valence à Tarragone se sont mis en grève. Les mécaniciens ont aussi l'intention de cesser le travail à cause du renvoi de quelques employés. de fermeté, et d'énergie dans l'impression des sentiments vraiment catholiques. Au nom principe du droit naturel ou international, aucune « souveraineté du
principe du droit naturel ou international, aucune « souveraineté du peuple », ne peuvent jamais rendre légitime une usurpation qui viole la liberté et l'indépendance garanties au chef de l'Église par son divin Fondateur, et qui blesse par conséquent de la manière la plus sensible les sentiments et les intérêts des 200 millions de catholiques du monde entier. D'un côté, l'exercice entièrement libre de la plus haute autorité apostolique est, d'après l'institution divine, intimement lié au bien de l'Église; de l'autre côté, l'indépendance territoriale du Saint-Siège est le moyen voulu par la Providence, le seul moyen efficace dans les circonstances
par la Providence, le seul moyen efficace dans les circonstances présentes, et par conséquent, le moyen nécessaire pour garantir cette liberté dans toute son étendue. Rome appartient aux Papes comme siège naturel de la Papauté, comme centre de l'Église, comme capitale du monde catholique. D'ailleurs, ce droit des Papes sur le pouvoir temporel a été acquis de la façon la plus légitime et sanctionné par les traités les plus solennels. De plus, les Papes ont exercé ce pouvoir depuis des siècles pour le plus grand bien, tant spirituel que temporel, de l'Italie, de toute l'Europe et du monde entier. Par
de l'Italie, de toute l'Europe et du monde entier. Par là aussi ils ont amplement mérité le glorieux titre de « bienfaiteurs de l'humanité ». Les événements récents— nous citons surtout l'arbitrage de Léon XIII dans une question internationale, ses magnifiques Encycliques sur des sujets intéressant au plus haut point la société moderne— ont mis en relief d'une façon éclatante cette vérité, attestée par l'histoire de tous les temps : à savoir que l'indépendance pleine et entière du Pape serait une source féconde et abondante de bienfaits pour notre société malade. Pleins de confiance dans la divine Providence, nous nous
malade. Pleins de confiance dans la divine Providence, nous nous remettons entièrement à elle quant aux voies et moyens qu'elle voudra choisir pour amener le rétablissement de la souveraineté pontificale. Dans l'entretemps, nous emploierons tous les moyens légaux en notre pouvoir pour accélérer cet heureux événement; nous ne cesserons jamais de défendre, avec le Saint-Père et conformément à ses ordres et à ses conseils, les droits imprescriptibles du successeur de saint Pierre. Sous ce rapport nous applaudissons de tout cœur au projet présenté au dernier congrès des catholiques allemands à Dantzig ayant pour objet la convocation d'un congrès catholique international
Dantzig ayant pour objet la convocation d'un congrès catholique international pour y délibérer sur la question romaine, conformément aux intentions du Saint-Père. Nos frères d'outre-mer ont été empêchés par des raisons d'opportunité d'adopter cette proposition. Nous nous faisons un honneur de l'adopter et de l'acclamer chaudement. Nous pensons, en effet, que le temps est venu de songer sérieusement à la convocation de ce congrès ; et s'il ne peut avoir lieu avant cette date, nous avons le ferme espoir qu'il se réunira dans ce pays libre à l'occasion du quatrième centenaire de sa découverte, lors de l'Exposition universelle de Chicago.
centenaire de sa découverte, lors de l'Exposition universelle de Chicago. Nous soumettons respectueusement ce vœu à tous nos frères dans la foi, à nos révérendissimes évêques, et spécialement à Son Eminence notre bien-aimé cardinal Gibbons, dans la supposition, toutefois, que Notre Saint-Père le Pape daigne lui accorder agrément à notre humble proposition. III. — encyclique « rerum novarum » Nous nous permettons d'offrir à Notre Saint-Père le pape nos sentiments de joie filiale et de profonde gratitude au sujet de son admirable Encyclique sur la condition des ouvriers. Nous avouons la ferme conviction que les principes et les conseils y
la ferme conviction que les principes et les conseils y développés sont le seul moyen sûr et efficace pour arriver à une solution satisfaisante de la grande question ouvrière. Aussi nous ferons-nous un devoir de les suivre fidèlement et les répandre autour de nous. IX. — hommages rendus à Windthorst Le congrès des catholiques allemands d'Amérique croit remplir un devoir de reconnaissance en rendant un nouvel hommage à la mémoire de l'inoubitable chef du centre, M. Windthorst, qui, pendant une vie remplie de labeurs et de luttes pour l'Église, a donné l'exemple d'un dévouement héroïque et d'un courage à toute