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du Midi, mais bien la belle scène dans laquelle la mère de Rosalie, la femme de Roumestan, fait appel au pardon de celle-ci en faveur du mari qui l'a trompée. Il est certain que le mariage est un contrat dans lequel intervient la foi jurée, que la femme est en droit d'exiger de son conjoint la fidélité à laquelle elle doit se soumettre elle-même, mais enfin, physiquement, l'homme est bâti de telle sorte que sa faute tient bien plus à sa constitution qu'à l'état de son esprit. La femme qui trompe son mari agit dans toute la plénitude de sa
trompe son mari agit dans toute la plénitude de sa conscience, avec préméditation, dirai-je, pour me servir d'un terme juridique. Elle prend un amant parce que son idéal n'est pas rempli par celui qui est devenu son mari, tandis que l'homme n'y met aucune malice, l'occasion le conduit sans avoir réfléchi. Rien n'est moins rare que de voir un mari tromper une femme belle, aimable, spirituelle, avec une autre femme beaucoup moins bien que la sienne, tandis qu'il est rare que l'épouse trompe son mari avec un homme, moins beau, j'entends physiquement, que celui-là. Dans sa pièce, M. Daudet a
j'entends physiquement, que celui-là. Dans sa pièce, M. Daudet a craint que ses compatriotes ne lui fissent le reproche de les avoir un peu trop chargés, ils avaient surtout l'occasion belle en lui démontrant qu'au fond, maris du Nord ou maris du Midi ne faisaient pas preuve de plus de fidélité ; ils avaient même pour eux l'argument de leur tempérament plus ardent. L'auteur de Numa Roumestan a donc montré le propre père de Rosalie, M. le Quesnoy, ayant, lui aussi, trompé sa femme, lui, l'homme intègre, président de cour, homme du Nord. M. le QUESNOY. — Viens là... plus
homme du Nord. M. le QUESNOY. — Viens là... plus près... encore plus près, bien contre mon cœur. Ce que j'ai à te dire est si triste, si pénible. ROSALE. — Quoi donc ? M. le QUESNOY. — Toi surtout qui nous aimes tant, qui nous as toujours montré tant de respect, de tendresse... cruelle peine je vais te faire, mon enfant chérie... ROSALE. — Manière... M. le QUESNOY. — Mais c'est ton père qui le veut, il espère t'apaiser, te fléchir avec ça; à ton âge, quand on souffre, quand le malheur vous frappe, on croit toujours qu'il n'y
quand le malheur vous frappe, on croit toujours qu'il n'y a que soi d'atteint, que personne n'a eu votre mal avant vous... c'est ce qui fait les sévérités de la jeunesse... voilà pourquoi, au risque de blesser ton cœur, ton respect filial, ton père a voulu que je te dise... que ta destinée est celle de toutes les femmes. et que ta mère elle-même n'a pas été épargnée. « ROSALIE. — Comment ! Est-ce possible ?... Il t'a fait cela... lui... lui ?..; Et tu n'en as rien dit jamais !... « Mme LE QUESNOY. — Jamais... qu'aujourd'hui... et sur
!... « Mme LE QUESNOY. — Jamais... qu'aujourd'hui... et sur sa prière, sur son ordre. « ROSALIE. — Oh ! ma mère... ma mère... ainsi ton mari t'a trompée, toi aussi. Cet homme si intègre, si rigide, ce juge suprême qui condamne au nom de la loi, de la justice, il t'a trahie, il t'a menti comme le mien. « Mme LE QUESNOY. — Oh ! c'est du vieux passé tout ça... il était jeune. « ROSALIE. — Et toi aussi tu étais belle, il avait juré de t'aimer toujours. « Mme LE QUESNOY. — Laisse... laisse... Je t'ai dit
« Mme LE QUESNOY. — Laisse... laisse... Je t'ai dit ce qu'il voulait, ne me fais pas parler d'avantage... d'abord je ne sais plus, il y a si longtemps ! Tant d'autres chagrins ont passé dessus et où il n'était pour rien, lui..., tu verras — plus tard. Ces misères des jeunes femmes sont comme les blessures qu'on se fait toute petite, la cicatrice nous reste, on souffre même quelquefois, mais on ne sait plus comment c'est arrivé... Et puis songe, mon enfant, songe comme il est puni, le pauvre homme, comme il s'est puni lui-même en s'humilisant devant sa
homme, comme il s'est puni lui-même en s'humilisant devant sa fille. « ROSALIE. — Oui, je l'aimais bien. « Mme LE QUESNOY. — Mais tu l'aimes encore. « ROSALIE. — Je l'admirais, très haut, au-dessus de tous les autres... Je croyais en lui si fermement, si aveuglément, que tout m'eût semblé possible, tout plutôt qu'une faiblesse de mon père... Alors, voilà le vrai de la vie, voilà ce que sont les hommes... Au Nord, au Midi, tous pareils, tous menteurs, traîtres et parjures... la loi du mariage, c'est ça !... « Trompe-moi ou je te trompe ! » Et comme
« Trompe-moi ou je te trompe ! » Et comme l'homme est d'un rang supérieur, c'est lui qui trompe le premier... Eh bien ! honte et mépris sur le mariage, qu'on n'essaye plus de me retenir par la peur du scandale et le respect des hypocrisies mondaines... Tu as pardonné, toi ; moi, je te venge. « Mme LE QUESNOY. — Non, non, tu ne te vengeras pas, ma bien-aimée... tu pardonneras..., tu feras comme a fait ta mère, c'est notre devoir, vois-tu... Ah ! dans le premier moment, moi aussi j'ai eu un grand chagrin, une belle envie de
aussi j'ai eu un grand chagrin, une belle envie de révolte..., mais j'ai pensé à mes enfants, à toi qui naissais à la vie, qui depuis as grandi en aimant, en respectant tous les tiens, et ROSALIE. — Maman... a Mme LE QUESNOY. — Toi de même, tu pardonneras pour que l'enfant qui va naître, ton enfant, ait l'heureuse tranquillité que vous a faite mon courage, pour qu'il ne soit pas un de ces demi-orphelins que les parents se partagent, qu'ils élèvent dans la haine et le mépris l'un de l'autre... Allons ! embrasse-moi ! « ROSALIE. — Mère, mère
l'autre... Allons ! embrasse-moi ! « ROSALIE. — Mère, mère divine.... Je ne te connaissais pas..., je ne t'ai pas assez aimée... » Comme cette scène est touchante ! comme elle est littéraire! mais d'un autre côté, combien on s'aperçoit vite que ce n'est que de l'effet théâtral, que ce n'est pas la vie. Ah ! je le disais en commençant cette chronique, jamais avec cela on ne touchera personne et, le moment d'émotion passé, on n'y pense plus. Le but du théâtre n'est pas l'amélioration du spectateur, il le sort seulement du milieu dans lequel il vit d'ordinaire, il
sort seulement du milieu dans lequel il vit d'ordinaire, il l'arrache à ses préoccupations habituelles, à la banalité de son existence. Le théâtre ne dégénère pas chez nous, et dans le drame, la comédie, voire même dans les pièces comiques les plus désopilantes, l'esprit français demeure encore le maître du monde qui emprunte notre répertoire comme il emprunte nos modes. Ah ! si nous possédions à Paris un théâtre lyrique ! Si la jeune école des compositeurs français pouvait se faire connaître, comme on verrait que les fils de Boieldieu, tout en ayant progressé dans la science musicale, n'ont point
tout en ayant progressé dans la science musicale, n'ont point épousé les théories wagnériennes ! Que de charmants livrets, que de mélodieuses harmonies restent enfouis dans les cartons poudreux, faute d'une salle située au centre de Paris, faute d'une direction hospitalière aux «jeunes » qui, depuis vingt ans, attendent l'heure de se faire connaître ! Sans espoir pensent-ils ? Eh bien ! et je suis le premier à l'annoncer, sous peu nous allons revoir un théâtre lyrique au centre de Paris. Un comité d'artistes s'est formé qui va faire revivre cette indispensable institution. Le local est choisi, les plans sont
cette indispensable institution. Le local est choisi, les plans sont faits certaines œuvres mêmes sont arrêtées. Pour tâter l'opinion publique, un grand festival est organisé pour le mois d'avril, au Trocadéro, festival dans lequel on fera entendre des fragments d'opéras et d'opéras-comiques reçus par le comité dont la devise est celle-ci : « La musique de l'avenir doit être un charme et non point une fatigue. » Compositeurs et librettistes, réjouissez-vous ! GASTON D'HAILLY. REVUE DE LA QUINZAINE ANALYSES ET EXTRAITS Le Français est-il ingouvernable? Je ne le crois pas, et je lui reconnais au contraire une patience véritablement angélique,
et je lui reconnais au contraire une patience véritablement angélique, car il accepte sans broncher toutes les épreuves auxquelles des gouvernants, ingouvernables ceux-là, le soumettent sans souci de l'esprit de suite. Un chien dans un jeu de quilles ne fait pas plus de ravage que nos parlements en font dans le jeu des Portefeuilles et, chaque fois qu'un ministre nouveau se saisit du précieux maroquin, vite un impôt nous frappe comme don de joyeux avènement. C'est, une manière de se poser. Il nous impose tant, tant, tant, Qu'il devient très imposant ! Ainsi que nous chantions en 1848, après le
imposant ! Ainsi que nous chantions en 1848, après le vote de l'impôt sur le sel. Nous aurions donc grand intérêt pour notre bourse à voir régner une stabilité gouvernementale parfaite, mais chacun de nos députés ayant son petit impôt à placer et son ambition à satisfaire, il n'y faut pas songer. Hélas ! ce n'était point assez, et voilà qu'un paysan, maire de son village, M. J. D. Paoli, — ce nom sent la Corse, garde à la Vendetta ! — publie une plaquette à la librairie Nouvelle : L'Art de gouverner la France. Ah! si les maires s'en
L'Art de gouverner la France. Ah! si les maires s'en mêlent, nous n'avons pas fini de rire ! Celui-ci n'y va pas par quatre chemins et, jaloux des prérogatives ministérielles, l'art de tomber avec grâce, il veut assumer la responsabilité de tous les portefeuilles. « Tandis que chez les autres peuples, moins avancés que le nôtre, l'art de gouverner et d'administrer est un art bien difficile, et qu'on ne confie généralement le gouvernement d'un État ou l'administration d'une province qu'à des hommes capables, expérimentés, ayant déjà fait leurs preuves ; chez nous généralement ce sont ceux qui ne sont bons
chez nous généralement ce sont ceux qui ne sont bons à rien autre chose, qu'on choisit pour gouverner et pour administrer les autres. Mais, comme les gens qui ne sont bons à rien ne sont pas rares, tandis que chez les autres peuples plus — 113 — arriérés que le nôtre, ceux qui sont choisis pour gouverner l'Etat, aussi bien que ceux que l'on choisit pour administrer les provinces, conservent longtemps leurs places et peuvent ainsi acquérir de l'expérience, surtout lorsqu'ils y sont arrivés avec une certaine dose de capacité ; chez nous, peuple très avancé et pétri d'intelligence, on
; chez nous, peuple très avancé et pétri d'intelligence, on fait tout le contraire ; on change à chaque instant les gouvernants, on renouvelle tous les jours les chefs d'administration. Dans le département que j'habite, nous n'en sommes qu'au vingt-sixième préfet depuis 1870, c'est-à-dire en quinze ans ; ce n'est pas mal comme vous voyez. Je ne sais combien de ministères nous avons eus en France depuis 1870. Je l'ai dit en commençant, la vie est dure pour le paysan. Pour nourrir sa famille d'un peu de pain noir, et pour couvrir de bure sa femme et ses enfants, il
pour couvrir de bure sa femme et ses enfants, il lui faut travailler péniblement du matin au soir, bûcher sans trêve ni merci du lundi matin jusqu'au samedi soir, et quelquefois jusqu'au dimanche soir, ce qui fait que les ministères tombent et disparaissent sans qu'il s'en aperçoive. Il paraît cependant, d'après ce que disent les lettrés de mon village, que nous avons eu un nombre assez respectable de ministres depuis 1870. « Or, je vous dirai franchement, mon bon lecteur, que cette prodigalité dans la distribution et la répartition des fonctions publiques m'a fait venir l'eau à la bouche. «
fonctions publiques m'a fait venir l'eau à la bouche. « Le métier de cultivateur est un métier bien pénible aujourd'hui. On travaille beaucoup et on profite peu ; par conséquent, on souffre beaucoup, et on ne jouit pas du tout. De là cette émigration sans cesse croissante des campagnes dans les villes ; de là cette avidité inexplicable d'arriver aux fonctions publiques. C'est pourquoi je ne serais pas fâché, moi aussi, de changer un peu. « Puisqu'on change tous les jours les ministres, les préfets, les sous-préfets, les juges de paix, etc., il faudra bien, à la fin, que tout
paix, etc., il faudra bien, à la fin, que tout le monde y passe à son tour, et il se pourrait bien qu'un jour on sonne à moi, ne serait-ce que pour la présidence du ministère. Tout doux, va-t-on me dire, avez-vous un programme ? La belle blague ! Qui donc n'a pas un programme aujourd'hui en France? » Voilà un paysan qui ne raisonne pas trop mal, et si son titre de maire ne lui avait donné l'ambition des grandeurs, peut-être son programme m'agréerait-il, mais il faut toujours se méfier des ambitieux. Voyez, voici un paysan qui prétend gouverner
méfier des ambitieux. Voyez, voici un paysan qui prétend gouverner notre pays et dont le premier mot est celui-ci : « Je confierais la guerre à un général capable, ayant déjà fait ses preuves; la marine à un amiral éprouvé ; la justice à un magistrat intégrité ayant déjà usé des toges et des bonnets de juge ; l'instruction publique à quelqu'un qui a passé la vie à s'occuper d'instruction, d'éducation; les finances à un financier, etc. » Bon paysan, pourquoi alors vous confierait-on la présidence du conseil? Mais, M. J.-D. Paoli n'est pas plus paysan que moi, son livre
J.-D. Paoli n'est pas plus paysan que moi, son livre est à lire et surtout la question des alliances, ou plutôt de l'alliance qu'il propose avec l'Autriche, il a quelque valeur à mon sens, et si l'Italie oublie les services rendus, détruisons l'œuvre de Napoléon III. Voici encore un écrivain que nous devons classer parmi les conseilleurs, mais celui-ci n'est plus un paysan ; il signe : Un ancien capitaine d'artillerie, et traite de l'Art de combattre l'armée allemande. Le premier reproche que l'on puisse faire à la brochure de l'ancien capitaine d'artillerie, est de faire comme le pseudo-paysan dont
l'ancien capitaine d'artillerie, est de faire comme le pseudo-paysan dont nous venons de parler ci-dessus. Au lieu de ne traiter seulement que des questions techniques, il se lance dans la politique et disserte sur la valeur de tel ou tel ministre, ce qui nuit beaucoup au sérieux de l'objet que nous avons à rechercher dans son travail : Qui nous délivrera des politiques en chambre ! L'art de combattre l'armée allemande se résume, suivant l'écrivain militaire dont nous nous occupons, en dix principes dont sa brochure, fort intéressante, sauf les digressions que nous venons de regretter, donne le développement :
digressions que nous venons de regretter, donne le développement : 1° La perfection atteinte en temps de paix dans tous les services militaires de l'armée : intendance, train, télégraphes, chemins de fer, etc. 2° L'internement, sans autre exception que le personnel de l'ambassade, de tous les Allemands et des étrangers suspects, au premier cri de guerre. 3° La répression sans merci de l'espionnage. 4° La suppression des œuvres internationales, quelles qu'elles soient, dont la mission est d'agir indifféremment dans les deux camps. 5° La plus grande rapidité dans le passage du pied de paix au pied de guerre et dans
du pied de paix au pied de guerre et dans la mobilisation. 6° L'emploi d'une cavalerie nombreuse montée sur les meilleurs chevaux. 7° La création de corps spéciaux de tirailleurs, pris dans tous les régiments, et opérant en enfants perdus comme les corps francs de 1870. 8° La multiplicité des attaques de nuit, fatiguant l'Allemand, alors qu'il manque sa plus grande force : le regard du chef. 9° L'abattre à la baïonnette le plus souvent possible. 10° La poursuite sans relâche après tout avantage, si petit qu'il soit. Le principe de M. de Moltke étant celui-ci : l'annihilation chez l'ennemi
de M. de Moltke étant celui-ci : l'annihilation chez l'ennemi des ressources basées sur la valeur personnelle du soldat. Le principe fondamental qui doit combattre celui du général prussien serait donc de toujours chercher à arriver jusque sur les lignes prussiennes, et l'auteur de l'Art de combattre l'année allemande en indique la tactique qu'il croit être infaillible. L'auteur de la magistrale étude sur l'Histoire du développement intellectuel de l'Europe, J. W. Draper, a voulu convaincre le lecteur que la civilisation ne procède point d'une manière arbitraire ou à l'aventure, mais qu'elle passe par une succession déterminée de phases et que
qu'elle passe par une succession déterminée de phases et que son développement obéit à une loi. C'est pourquoi il considère les rapports existant entre la vie individuelle et la vie sociale; et montre que physiologiquement elles sont inséparables l'une de l'autre, que la marche suivie par les nations présente une ressemblance indéniable avec la marche suivie par l'individu et que l'homme est l'archétype ou le modèle de la société. Après avoir examiné l'histoire intellectuelle de la Grèce, la nation qui offre le meilleur et le plus complet exemple de la vie de l'humanité, et l'avoir suivie depuis les commencements de
vie de l'humanité, et l'avoir suivie depuis les commencements de sa mythologie dans les anciennes légendes de l'Inde et de sa philosophie en Ionie jusqu'à sa décrépitude et sa mort à Alexandrie, on voit qu'elle a traversé une série de phases semblables à celles de la vie individuelle. Puis, passant à l'histoire de l'Europe, on trouve que si on l'a divisée en âges convenablement choisis, ces âges comparés l'un à l'autre suivant l'ordre chronologique, offrent une analogie saisissante avec les phases successives de la vie de la Grèce, et par conséquent aussi avec la vie individuelle, d'après le même principe.
conséquent aussi avec la vie individuelle, d'après le même principe. Pour faciliter sa tâche, l'auteur a partagé cette histoire en époques arbitraires correspondant aux époques de la vie individuelle depuis l'enfance jusqu'à la maturité. L'histoire justifie parfaitement cette manière de procéder. L'aspect de l'Europe présente des différences bien marquées à chacune de ces époques; barbare encore pendant les âges mythologiques, elle se modifie, croit et doute sous la République romaine et les Césars; elle subit avec résignation la domination de Byzance et celle de Rome; et enfin la confiance de la maturité, la liberté de la pensée et la liberté
la maturité, la liberté de la pensée et la liberté d'action caractérisent l'âge présent, qu'embellissent les grandes découvertes de la science, les grandes inventions des arts, les accroissements sans nombre qu'a reçu le confort de la vie, les progrès de la locomotion et la facilité des communications intellectuelles. La science, le capital et les machines s'unissent pour enfanter les miracles de l'industrie. Des progrès gigantesques, sont rêvés et exécutés, et le globe tout entier est devenu théâtre de l'action individuelle. Les nations, comme les individus, naissent, croissent suivant une loi déterminée, et meurent. L'une finit de bonne heure et prématurément;
déterminée, et meurent. L'une finit de bonne heure et prématurément; une autre ne disparait point avant d'avoir atteint sa maturité. L'une, trop faible, est enlevée pendant son enfance; une autre succombe à une maladie sociale; une autre commet un suicide politique; une autre encore arrive jusqu'à la vieillesse. Mais pour chacune, il est une voie déterminée de développement depuis sa naissance jusqu'à son terme final, quel que doive être ce terme final. Si l'on tourne ses regards, conduit par la plume savante et gracieuse à la fois de J.-W. Draper, vers les phases successives de la vie individuelle, que trouvons-nous
vers les phases successives de la vie individuelle, que trouvons-nous qui les caractérise essentiellement? Le progrès intellectuel. Et cela est si vrai que nous regardons la maturité comme atteinte au moment où l'intelligence est à son maximum. Les âges antérieurs ne sont que préparatoires et entièrement subordonnés à celui-ci. Demandons à l'anatomiste comment l'être humain marche à sa plus haute perfection; il néglige absolument tous les organes inférieurs dont il est composé et nous répond que c'est uniquement en raison de la structure particulière de son système nerveux, qui a été spécialement organisé en vue d'une perfectibilité intellectuelle; il nous
été spécialement organisé en vue d'une perfectibilité intellectuelle; il nous répond encore que l'être humain passe par une série d'états tout à fait analogues à ceux que traversent les animaux, et qu'en s'élevant sans cesse il finit par atteindre un point au-dessous duquel ces derniers sont condamnés à rester toujours. La dignité intellectuelle d'un être quelconque est mesurée par son état plus ou moins avancé de développement organique. C'est de la même manière que le physiologiste embrassant le vaste ensemble des espèces animales qui habitent le monde avec nous, les classes suivant leur degré d'intelligence. Il nous montre que leur
classes suivant leur degré d'intelligence. Il nous montre que leur mécanisme nerveux se développe d'après le même plan que celui de l'homme, et que plus grande est l'avance dans cette direction constante et prédéterminée, plus élevé est le rang occupé par l'animal dans la série. Le géologue, lui, déclare que ces conclusions s'appliquent aussi à l'histoire de la terre, et qu'un progrès continu s'est manifesté dans la puissance intellectuelle des êtres qui l'ont successivement habitée. Ce progrès est accusé par celui de leurs systèmes nerveux. Il affirme que le cycle de transformation que tout homme doit parcourir est une représentation
de transformation que tout homme doit parcourir est une représentation en miniature de la marche de la vie à la surface du globe. Dans les deux cas, l'intention première est la même. Les sciences sont donc d'accord avec l'histoire pour proclamer que le progrès intellectuel est le grand but de la nature. Après avoir étudié la vie dans ses trois modes de manifestation, dans les âges successifs de l'existence de tout individu depuis l'état infime et primitif jusqu'à la maturité, dans les êtres organiques sans nombre qui vivent autour de nous, et dans l'apparition régulière des formes successives de cette
nous, et dans l'apparition régulière des formes successives de cette vaste série qui ont lentement émergé dans le cours du temps, elles proclament que, suivant chacune de ces trois grandes lignes, nous rencontrons non seulement des signes mais aussi des preuves de l'existence d'une loi dominante, dont le principe général est de différencier l'intelligence de l'instinct. Chez l'homme lui-même, ces trois modes de vie distincts se présentent successivement de l'enfance à l'état de développement le plus parfait. Cela étant vrai pour l'individu, doit être vrai pour tous; et par suite pour la race, qu'il est physiologiquement impossible de séparer de
pour la race, qu'il est physiologiquement impossible de séparer de l'individu. L'homme est donc vraiment l'archétype de la société; Son évolution est le modèle de la révolution sociale. Quelle est maintenant la conclusion que ces considérations nous imposent en ce qui concerne la marche sociale des grandes communautés humaines? Celles-ci, démontre l'auteur, prouvent que toutes les institutions politiques, imperceptiblement ou visiblement, spontanément ou à dessein, tendent au perfectionnement de l'intelligence nationale. Les chances de vie pour une communauté comme pour un individu, augmentent à mesure que les conditions artificielles ou les lois sous lesquelles elle vit sont plus en harmonie
les lois sous lesquelles elle vit sont plus en harmonie avec la tendance naturelle. L'existence peut momentanément se maintenir au milieu de circonstances très contraires, mais pour qu'il y ait stabilité, durée et prospérité, il faut une concordance étroite entre les conditions artificielles et la tendance naturelle. L'Europe dit M. J. AV. Draper, entre maintenant dans la phase de maturité de son existence. Chacune des nations qui la composent va essayer sa propre organisation intellectuelle, et la réalisera plus ou moins parfaitement aussi certainement que les abeilles construisent des rayons et les remplissent de miel. L'excellence des résultats obtenus dépendra