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ton cœur. Ton ennemi est parti pour Alger, et on ne le reverra plus dans le pays. En entendant ces mots, le Kabyle laissa échapper un cri de rage. Puis, se dominant tout à coup, il répondit docilement: C'est bien. Cet incident mit fin à la visite de M. Simon et du kebbir. Leurs chevaux ayant été amenés, ils montèrent en selle, et Maumeneche, écartant les chiens avec son bâton, se mit à marcher devant eux. Le caïd et son fils accompagnèrent leurs hôtes jusqu'à la limite du douar, et, quand ils les quittèrent, ce fut en les couvrant de
quand ils les quittèrent, ce fut en les couvrant de bénédictions. Eh bien! Monsieur, dit le kebbir à M. Simon, quand ils se retrouvèrent seuls dans la campagne, et après l'avoir mis au courant de tout ce qui s'était passé entre lui et le caïd; que pensez-vous des Arabes maintenant? Les croyez-vous toujours des gens sans foi ni loi, des hommes sans vertus, cruels, indignes de tout intérêt, et ne méritant pas de faire partie de la grande famille française? Ce caïd nous a-t-il égorgés, comme vous le redoutiez? Il n'ignorait pas les motifs qui vous ont amené dans le
n'ignorait pas les motifs qui vous ont amené dans le pays, et, loin de vous en faire un crime, il vous a traité en ami. Est-ce le fait d'un barbare? Si vous voulez que je vous dise toute ma pensée, s'écria M. Simon, je vous donne ma parole d'honneur que je n'ai jamais rencontré d'homme plus comme il faut que ce patriarche; et, quant à son fils, je déclare que ce gaillard-là doit avoir bien de la vertu pour se soumettre ainsi à remplir les dégradantes fonctions de domestique. Ces fonctions ne sont dégradantes qu'autant qu'elles sont rémunérées, répondit le
fonctions ne sont dégradantes qu'autant qu'elles sont rémunérées, répondit le kebbir. Celui qui les remplit gratuitement et par esprit de bienveillance ou de charité est digne de tous nos respects. – Aussi le respecte-je infiniment, dit M. Simon. – Eh bien! reprit le kebbir, puisque vous êtes dans ces bonnes dispositions, faites une chose, méritoire. Vous êtes riche, vous n'avez pas d'enfant; abandonnez vos prétentions sur les terres de mes voisins. Les occasions d'augmenter votre fortune ne vous manqueront pas choisissez celles qui vous permettront de le faire sans causer de dommage à personne. Mon Dieu, reprit M. Simon, je
de dommage à personne. Mon Dieu, reprit M. Simon, je voulais précisément vous faire part d'une idée qui m'est venue à ce sujet. L'administration étant décidée à déplacer les Beni-Haoua, elle le fera tôt ou tard au profit de quelqu'un. Mieux vaut que ce soit au mien qu'à celui d'un autre. Cependant je ne voudrais pas causer de chagrin à ces braves gens, et si une indemnité raisonnable, que vous fixeriez vous-même et que je payerais, pouvait arranger les choses. Cela n'arrangerait rien du tout, répondit tristement le kebbir, et je vois qu'il me faut renoncer à l'espoir de vous
je vois qu'il me faut renoncer à l'espoir de vous convaincre. Je le regrette; oui, franchement, je le regrette pour vous. Le roumi allait se recrier, quand il aperçut une chose qui lui coupa la parole. Son hôte et lui cheminaient sur un terrain rocheux et boisé, et la lune qui venait de se lever à l'horizon l'éclairait à demi de sa lueur pâle. Dans un espace découvert où se trouvaient quelques buissons, le roumi vit soudain un objet noir s'élever de terre et grandir. Il lui fut impossible d'en distinguer la forme, mais elle lui parut avoir des contours
distinguer la forme, mais elle lui parut avoir des contours effrayants. Qu'est-ce que c'est que cela, mon Dieu? balbutia-t-il en se penchant vers son compagnon. – Cela, dit le kebbir, c'est un des cavaliers de Seddik. Tenez! en voici un autre qui passe devant ces arbres, et un troisième par ici, qui se tient immobile au pied de cette roche. Et pourquoi se trouvent-ils ici, au lieu de dormir sous leurs tentes? demanda M. Simon. Mais c'est pour éclairer la route et nous porter secours, dans le cas où nous serions menacés de quelque danger. Cette dernière prévenance du caïd
serions menacés de quelque danger. Cette dernière prévenance du caïd acheva le roumi, et il ne trouva plus un mot à dire jusqu'au bordj. Le kebbir le conduisit à sa chambre et lui souhaita une bonne nuit; mais le roumi ne dormit pas. Longtemps il crut entendre des cris lointains ressemblant à des plaintes d'enfants qu'on égorge. Une sueur froide baignait ses membres, et, se dressant sur son séant, il écoutait. Ces cris n'étaient cependant que ceux des chacals qui rôdent dans l'ombre, et ceux de l'hyène qui les suit, en quête d'une proie que son manque d'odorat l'empeche d'éventer.
en quête d'une proie que son manque d'odorat l'empeche d'éventer. Les aboiements des chiens leur répondaient. Mais vers minuit tout retomba dans le silence. C'est alors que celui qui se fût trouvé sur le sentier, devant le bordj, eût pu voir une chose réellement inquiétante. Pendant que tout reposait dans la maison, une ombre se projeta sur le mur blanc, glissant rapidement dans la direction de l'Oued Dhamous. Cette ombre appartenait au corps d'un homme qu'on n'apercevait pas et qui courait, penché, de buisson en buisson, sans faire plus de bruit que l'aile du hibou, cette aile ouatée qui bat
bruit que l'aile du hibou, cette aile ouatée qui bat si mollement les ténèbres. Quand il fut arrivé sur l'autre bord de la rivière, l'homme se redressa, et, ne supposant plus alors avoir besoin de se cacher, il se mit à marcher tout droit devant lui, dans la direction de l'est, et, en marchant, de temps à autre, il prononçait de courtes sentences. « Souviens-toi, disait-il, qu'une once d'honneur vaut mieux que cent besants d'or. « Ne te laisse prendre pour jouet par personne. « Le pays où souffre ton orgueil, quitte-le, quand ses murailles seraient d'or rubis. » C'était
orgueil, quitte-le, quand ses murailles seraient d'or rubis. » C'était le Kabyle Ben-Zeddam qui parlait ainsi. Il était parvenu à s'échapper de la tente de Seddik, et il se rendait à Alger pour y trouver son ennemi. La distance de quarante lieues qui sépare le douar de la ville des Maures l'effrayait peu. S'il y avait été forcé, il serait certainement allé le chercher jusqu'à l'extrémité du monde. ERNEST FEYDEAU. FIN DE LA DEUXIÈME PARTIE. L'animal homme n'a sur cette planète que juste ce qu'il lui faut pour ne pas mourir de faim c'est l'association fondée sur la solidarité des
mourir de faim c'est l'association fondée sur la solidarité des individus qui crée la sécurité, l'abondance et la force. Daniel Foë, vrai Saxon, plein de foi dans la puissance et la volonté de l'homme, a placé un individu seul en présence de la nature. Robinson n'est pas l'homme nu et neuf, tant s'en faut. Il a vécu dans la société civilisée; il a puisé dans le trésor d'idées que notre espèce avait mis en commun depuis la naissance des premiers bimanes jusqu'au siècle de Louis XIV; ses mains robustes ont reçu l'éducation du travail. Il apporte avec lui presque tout
reçu l'éducation du travail. Il apporte avec lui presque tout le matériel d'une civilisation avancée, tel qu'on le trouve concentré à bord d'un navire il a des vêtements, des chaussures, des outils, des armes, des munitions, des livres, la semence du blé cultivé. Le blé seul, non pas tel qu'on le trouve à l'état sauvage dans la haute Egypte, mais arrondi, gonflé, et pour ainsi dire animalisé par la culture, résume à lui tout seul le travail de cent générations. L'île de Robinson est placée à dessein sous une des latitudes les plus habitables; l'auteur a pris soin d'en exclure
latitudes les plus habitables; l'auteur a pris soin d'en exclure tout animal nuisible, et d'y dessécher par avance tous les marais pestilentiels. Et pourtant la vie de cet individu isolé nous paraît suspendue à un fil; nous ne commençons à la croire en sûreté que le jour où Robinson forme un rudiment d'association avec le jeune Vendredi. La nécessité de l'association est si évidente, que plusieurs espèces d'animaux l'ont comprise avant nous. L'homme n'était pas né, et déjà les ruminants vivaient en société sur la terre, non seulement en famille comme le bouquetin, l'isard et le chamois, mais en tribu
comme le bouquetin, l'isard et le chamois, mais en tribu comme la gazelle, l'antilope, le bison, le bélier sauvage. Les ruminants ont besoin d'une longue sécurité pour s'emplir d'herbe, et d'un long repos pour promener d'estomac en estomac cette nourriture indigente. Que font-ils? Ils s'associent; ils conviennent que chacun fera le guet tour à tour dans l'intérêt de la sécurité commune. Si la vigilance des sentinelles est en défaut, si, par quelque accident, la fuite est impossible, ils mettent leurs forces en commun pour la défense commune. Les mâles forment le bataillon carré et présentent leurs cornes à l'ennemi; les
le bataillon carré et présentent leurs cornes à l'ennemi; les femelles et les petits sont mis en sûreté dans le centre. Le même besoin a fait du cheval sauvage un animal sociable. Lorsqu'on est obligé de conduire ses aliments le long d'un intestin de vingt mètres, il est bon de fonder une assurance mutuelle contre les surprises de l'ennemi. Les ruminants et les chevaux n'avaient formé que des tribus nomades. Le castor (encore un de nos devanciers dans la vie et dans le progrès) a fondé la première association sédentaire le village. Il s'agissait de barrer des cours d'eau, de
le village. Il s'agissait de barrer des cours d'eau, de poser des charpentes, d'amonceler des terrassements. Quel animal, quel homme aurait fait tant de choses à lui tout seul? On s'est dit Nous travaillerons ensemble, et, pour plus de commodité, nous demeurerons ensemble. Les singes, qui nous imitent aujourd'hui, mais que nous avons imités d'abord, attendu qu'ils sont nos ainés, s'associent non seulement par intérêt, mais aussi pour le plaisir de vivre ensemble. Mais les associations animales sont limitées dans leur développement comme la perfectibilité de l'animal lui-même. Elles s'arrêtent à la tribu nomade ou sédentaire, et ne sauraient aller
à la tribu nomade ou sédentaire, et ne sauraient aller au-delà. Munissez un million d'antilopes dans un pâturage de l'Afrique centrale, vous n'aurez jamais qu'une tribu. Dix mille hommes associés pour lutter en commun contre la difficulté de vivre, peuvent constituer un État, un petit peuple. Au milieu des innombrables causes de destruction qui nous menacent, ce n'est ni la douceur des climats, ni la fertilité des terroirs, ni l'abondance des produits naturels qui nous permet de vivre quelques années sur la terre c'est l'organisation étroite et logique de la société. Les sauvages de l'Amérique du Sud vivent sous un
société. Les sauvages de l'Amérique du Sud vivent sous un climat d'une douceur incomparable; ils foulent un terrain où la couche d'humus a souvent plus de dix mètres de profondeur. La banane, qui peut nourrir jusqu'à cent hommes sur un hectare, croît naturellement sous leur main, et la durée moyenne de leur existence est de douze à treize années. C'est qu'ils ne pratiquent et ne connaissent que l'association élémentaire de la tribu. Les Anglais naissent dans le froid et le brouillard, sur un sol qui ne produit spontanément que de l'herbe et des chênes; leur vie moyenne est de trente-neuf
l'herbe et des chênes; leur vie moyenne est de trente-neuf ans. Un Anglais vit trois fois plus longtemps qu'un sauvage, parce qu'il trouve dans son berceau un petit papier invisible, une action de la grande Société britannique. Nous vivons aussi trente-neuf ans, et pour une raison de même nature. Notre existence moyenne n'était que de vingt-huit ans trois quarts en 1789. La limite a reculé à mesure que la société se perfectionnait. Laissez-moi espérer que nous la reculerons encore il ne s'agit pour cela que d'étendre et de perfectionner l'association. Elle s'étendra grâce à la vapeur, qui rapproche les habitants
Elle s'étendra grâce à la vapeur, qui rapproche les habitants des deux pôles à la presse, qui met toutes les idées en commun à la spéculation, qui réunit tantôt sur un point, tantôt sur un autre, les capitaux du monde entier. Elle se perfectionnera par l'idée de justice. Il n'y a d'associations durables que celles qui sont loyales et que personne n'a dû ressort à dissoudre violemment. Il n'y a d'associations loyales que celles qui profitent également à tous les associés. Est-ce à dire que le capitaliste intéressé pour un million dans une affaire et le simple actionnaire à cinq
million dans une affaire et le simple actionnaire à cinq cents francs, doivent toucher le même dividende? Non certes, mais ils doivent partager les bénéfices dans une proportion identique sinon, le droit est violé. Les hommes sont inégaux par leurs facultés de toute sorte, inégaux en grandeur, en vigueur, en intelligence, en richesse; mais la nature et le hasard ont beau faire nous sommes tous égaux en droit, parce que nous sommes tous revêtus d'un caractère inviolable et sacré. Je ne veux pas vous envoyer à l'école chez les rois, l'école est mauvaise; mais permettez-moi une comparaison. Au temps du
l'école est mauvaise; mais permettez-moi une comparaison. Au temps du droit divin, le souverain de vingt-cinq millions d'hommes ne croyait pas déroger en épousant la fille d'un petit roi détrôné. Grands et petits, riches ou pauvres, heureux ou malheureux, les rois se croyaient tous égaux par le caractère auguste, inviolable, sacré dont ils étaient revêtus. De même et plus justement, les hommes, rois de la terre, sont égaux par la supériorité de leur nature, en dépit de toutes les inégalités accidentelles. Un idiot, un paralytique tombent au-dessous du chien. La société lui réserve tous ses droits, parce qu'elle voit en
société lui réserve tous ses droits, parce qu'elle voit en lui un roi détrôné. Envisagez la première et la plus indispensable de toutes les associations, la famille. Entre une jeune fille de seize ans et un homme de trente-cinq, la disproportion des forces est énorme; cependant la loi de tout peuple civilisé prend pour base du contrat l'égalité absolue de leurs droits. Le jour où la famille s'augmente d'un enfant, quelle disproportion entre le père dans toute la force de l'âge et ce petit être chétif qui ne peut que crier ! Ils sont égaux en droit, et personne n'ignore
crier ! Ils sont égaux en droit, et personne n'ignore que la vie et les biens de l'enfant sont inviolables et sacrés, même pour son père. Quarante ans plus tard, l'enfant s'est fait homme, le père a vieilli, la disproportion s'est renversée mais le vieillard a beau tomber dans une seconde enfance, son droit reste intact. Cette loi vous paraît facile à suivre, parce que, dans l'association de la famille, l'instinct et le sentiment frayent la route à la justice. Il est si naturel de respecter le droit de ceux que nous aimons ! Bientôt la famille s'étend, devient tribu
que nous aimons ! Bientôt la famille s'étend, devient tribu ou village. Tout le monde est un peu cousin au village ou dans la tribu. La sympathie vient encore en aide à l'équité naturelle. Le patriotisme naît plus tard. C'est une idée confuse, un vague pressentiment de l'intérêt qui nous lie à tous ceux qui parlent notre langue et habitent notre pays. Une sympathie moins étroite, mais tout aussi réelle, nous porte à respecter leurs droits, et même à leur venir en aide. Si vous rencontrez un Français dans un village de la Prusse orientale, votre cœur bat un peu
village de la Prusse orientale, votre cœur bat un peu plus vite; un instinct, un secret plaisir vous avertit que cet homme est votre associé naturel, presque votre ami. Il est né à Toulouse, et vous êtes à Dunkerque; il est pauvre, et vous riche; il taille des pierres, et vous n'avez jamais taillé que des plumes n'importe. Il appartient comme vous à la grande association du peuple français. Vous êtes porté invinciblement à lui donner la préférence sur les étrangers qui vous entourent. Si un Prussien faisait mine de le battre ou de le voler, vous prendriez fait et
le battre ou de le voler, vous prendriez fait et cause pour lui, vous vous armeriez même au besoin pour défendre son droit. Je suppose maintenant qu'une affaire vous appelle au milieu de l'Afrique. Vous êtes chez les Gallas, les plus farouches de tous les nègres. Tout à coup, au détour du chemin, un visage blanc se présente. Votre cœur bat, vous courez ! quelle joie ! C'est un Prussien de Kœnigsberg. Il n'est pas bien fort sur la langue française, et vous-même vous n'avez appris que l'allemand du collège; il est protestant, vous êtes catholique; son drapeau n'est pas
il est protestant, vous êtes catholique; son drapeau n'est pas de la même couleur que le vôtre; ses concitoyens sont peut-être occupés à sabrer les vôtres sur le Rhin; mais qu'importe ? Vos provisions, vos armes, votre bourse, tout est à son service. N'est-ce pas un concitoyen d'Europe ? Un membre de la grande association européenne ? Le premier qui s'attaque à lui aura affaire à vous. Qu'on se le dise chez les Gallas ! Mais si, trois mois après, dans une île sauvage, au milieu des serpents, des crocodiles et des jaguars, vous rencontrez un Gallas, cette figure luisante
et des jaguars, vous rencontrez un Gallas, cette figure luisante et ces cheveux pendants ne vous inspireront que la confiance et la joie. Il est noir, il est païen, et il se nourrit de viande crue, mais il est homme comme vous, membre de la grande association des hommes; vous avez besoin l'un de l'autre pour lutter contre la mort. Eh bien ! rappelez-vous en tout lieu, à toute heure, que la terre est une île pivotante où le froid, le chaud, le mauvais air, la faim, la soif, la maladie, et cent forces nuisibles, s'acharnent nuit et jour à
maladie, et cent forces nuisibles, s'acharnent nuit et jour à la destruction de l'homme. Vous comprendrez alors que vous êtes l'associé naturel de tous les hommes vivants, sans distinction de couleur, de langue ou de patrie; que la réunion de tous les efforts individuels est la seule tactique qui puisse vaincre l'ennemi commun; que vos forces, vos ressources et vos lumières, unies à celles de tous vos alliés, ne manqueront à peine à remporter la victoire. Lorsque cette vérité aura pénétré dans votre cerveau jusqu'à faire partie intégrante de vous-même, le cœur entrera en jeu. La pratique du bien aura
le cœur entrera en jeu. La pratique du bien aura pour vous l'attrait du plaisir le plus vif; vous embrasserez dans une large et magnifique amitié tous ceux qui combattent avec vous le grand combat; et la seule idée de dépouiller ou de blesser vous-même un de vos compagnons d'armes vous causera une répulsion mêlée de dégoût. Le rêve d'une association universelle a déjà pris, en Europe du moins, un commencement de réalité. Les grandes expositions qui tendent à élever vers un niveau commun l'industrie de tous les peuples; les traités de commerce qui préparent timidement le libre échange; les
traités de commerce qui préparent timidement le libre échange; les conventions postales de plus en plus favorables à la circulation des idées; les lois d'extradition, cette assurance mutuelle contre le crime; la suppression des lettres de marque; l'affluence de tous les capitaux européens, sans distinction d'origine, partout où l'on prépare un travail d'utilité publique; les souscriptions de bienfaisance qui s'ouvrent dans vingt pays en même temps au seul bruit d'un malheur privé voilà, si je ne me trompe, les arrhes du grand traité qui constituera avant cent ans la famille européenne. Mais il se passera bien des années avant que
européenne. Mais il se passera bien des années avant que l'Europe elle-même ait compris qu'il n'y a d'association solide que sur la base du droit. Les peuples et les individus courent à l'association, parce qu'elle offre des avantages visibles; mais la grande préoccupation de chaque associé est d'écorner à son profit la part des autres. Demandez à cent Européens ce qu'ils entendent par une bonne affaire. Quatre-vingt-ninze vous répondront franchement ou à mots couverts « C'est celle où l'on gagne plus que les autres associés avec moins de travail. » Quel était le principal souci du peuple français à l'époque
Quel était le principal souci du peuple français à l'époque du dernier traité de commerce? C'était les Anglais. L'immense majorité du peuple anglais nourrissait de son côté une aussi douce espérance. Et l'on a murmuré dans les deux camps, lorsqu'on a vu par l'expérience que personne n'était enfoncé. Le même principe, je suis honteux de le dire, préside à toutes les associations, sans excepter la plus naturelle et la plus ancienne. Celui des deux conjoints qui reçoit le double de ce qu'il a donné passe pour avoir fait un beau mariage. Mais les plus beaux mariages ne sont pas les
mariage. Mais les plus beaux mariages ne sont pas les meilleurs, et l'on peut affirmer, en thèse générale, que toutes les associations fondées sur l'injustice se liquident par la banqueroute. Faut-il que je le prouve? Écoutez. La monarchie française, en 1788, était une association fondée sur la négation du droit. Ceux qui travaillaient le plus récoltaient le moins, et réciproquement. Le pouvoir (roi, noblesse et clergé) ressemblait à ces rajahs de l'Inde qui se font porter dans un palanquin d'or par des hommes tout nus. Les porteurs sont tout nus, parce que le capital destiné à les couvrir a été
parce que le capital destiné à les couvrir a été concentré sous forme de palanquin. Si l'on voulait les habiller, il faudrait couper une frange du palanquin et l'envoyer à la fonte. En autres termes, pour prendre la comparaison plus près de nous, la monarchie de 1788 ressemblait à un grand seigneur russe qui entretient une danseuse sur le pied de dix mille francs par mois, tandis que trois mille mougiks meurent de faim sur ses terres. Si les mougiks mangeaient en proportion du travail qu'ils produisent, Mandarina n'aurait plus dix mille francs à grignoter chaque mois. Le pouvoir, en
dix mille francs à grignoter chaque mois. Le pouvoir, en 1788, était associé au peuple français comme le rajah à ses porteurs, comme le prince russe à ses mougiks. Les suites d'une telle organisation ne sont pas difficiles à prévoir. La classe qui consomme sans produire s'abâtardit par le pléthore, la classe qui produit sans consommer s'abâtardit par les privations. Le jour vient où les pauvres producteurs ne sont plus assez nombreux ou assez forts pour subvenir aux caprices, à la vanité, aux besoins artificiels et insolents du maître qui les exploite. Si la statistique dit vrai, c'est vers l'âge
les exploite. Si la statistique dit vrai, c'est vers l'âge de vingt-sept ans que l'individu commence à rembourser la société des avances qu'elle lui a faites. Jusque-là, nous vivons sur le crédit. Tout homme qui meurt à vingt-sept ans, ou plus tôt, emporte dans la tombe un capital qu'il faut passer aux profits et pertes. S'il avait vécu jusqu'à trente-sept ans d'une vie laborieuse, il aurait pu en dix années payer avec usure ce qu'il avait reçu. Il suit de là que les calculs sur la moyenne de la vie humaine ne sont pas un objet de vaine curiosité, mais
humaine ne sont pas un objet de vaine curiosité, mais la base indispensable du bilan économique. Plus nous saurons prolonger la vie moyenne au-delà du terme de vingt-sept ans, plus il sera facile à la société de rentrer dans les avances qu'elle nous a faites. Or il est constaté par les tables de Duvillard que la moyenne de la vie était de vingt-huit ans trois quarts avant la révolution de 89. En autres termes, les porteurs du palanquin et ceux qui se faisaient porter mouraient à vingt-huit ans et neuf mois, l'un dans l'autre. Donc chaque individu n'ayant que vingt
mois, l'un dans l'autre. Donc chaque individu n'ayant que vingt et un mois pour acquitter sa dette envers la société mourait nécessairement insolvable, et 89 ne fut pas seulement une révolution, mais une banqueroute. Et c'est par un instinct d'économie autant que par un sentiment de haine que la Convention nationale supprima le palanquin. Le type de l'association, si la France voulait m'en croire, ne serait pas le palanquin, mais l'omnibus. Un modeste Parisien qui veut aller de la Madeleine à la Bastille, peut choisir entre le fiacre et l'omnibus. Le fiacre, où il monte seul, lui coûtera deux francs