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les questions personnelles, qu'ils appliquent leur programme et se renferment dans les intérêts professionnels, cela suffira. Cette attitude aurait encore l'avantage de les réconcilier avec leurs adversaires les démocrates chrétiens qui ne pourraient plus voir la main des patrons dans des syndicats jaloux de leur autonomie jusqu'à recourir à la grève pour la défendre. Quant à leurs alliés actuels, il est probable qu'ils se divéreront. Les superficiels se retireront du mouvement parce qu'il aura cessé de répondre à leurs visées politiques et à leurs desseins antisyndicalistes. Les plus clairvoyants se feront jaunes et viendront grossir la petite phalange patronale de
feront jaunes et viendront grossir la petite phalange patronale de cette couleur qui s'entend avec les ouvriers pour préparer l'avenir. Les situations seront nettes et tout le monde y gagnera. Délivrés des visées politiques et des entraves conservatrices que leur imposent des amis maladroits, renforcés par les amis intelligents venus à eux, les Jaunes, maîtres d'eux-mêmes pourront enfin poursuivre leur organisation intérieure et se consacrer à la réalisation de leur programme. C'est la seconde condition à remplir pour être maîtres de demain. Les premiers syndicats jaunes ont mal tourné. Issus de l'initiative des ouvriers, ils sont tombés dans les mains
de l'initiative des ouvriers, ils sont tombés dans les mains des patrons qui en ont fait leur chose, une chose qui n'a plus, de syndical que le nom. C'est encore, trop, car en conservant le nom, ils ont jeté le discrédit sur tous les syndicats de cette couleur. On peut dire sans exagération qu'ils sont le cancer du syndicalisme jaune. Il faut aviser à une opération si on veut sauver le malade; il faut surtout mettre l'avenir à l'abri de ce mal, c'est une question de vie ou de mort. C'est par l'organisation intérieure qu'on portera remède au mal déjà
C'est par l'organisation intérieure qu'on portera remède au mal déjà fait et qu'on en préviendra le retour. Voilà pourquoi il nous semble que les Jaunes doivent concentrer toute l'activité dont ils sont capables à leurs règlements et les disposer de telle façon que les syndicats prétendus jaunes, qui ne sont que des syndicats paravents, soient officiellement exclus de leurs rangs et que ceux que l'on fondera à l'avenir ne puissent recevoir l'investiture que lorsque des mesures officielles auront mis leur complète autonomie à l'abri de l'intrusion des patrons. Cette organisation doit non seulement les tirer de leur fausse position actuelle
doit non seulement les tirer de leur fausse position actuelle et les poser sans conteste à la place qui leur appartient dans l'ensemble du syndicalisme français, mais encore leur assurer l'autorité nécessaire pour imposer leur décision aux intéressés et les faire ratifier par l'opinion publique. Ils ne pourront peut-être pas empêcher ces groupements patronaux de prendre le nom de Jaunes, mais quand ils auront déclaré qu'ils n'ont rien de commun avec eux, cloués au pilori du syndicalisme, ils cesseront de nuire. Leur action au dehors a été jusqu'ici plus anticollectiviste que syndicale; il est temps qu'elle devienne à peu près
que syndicale; il est temps qu'elle devienne à peu près uniquement syndicale. La campagne qu'ils ont menée contre le collectivisme a été aussi heureuse que brillante; elle relève de la tribune et du journalisme, elle n'est pas syndicale. Nous l'avons dit et redit : le collectivisme n'a pas de racines dans l'âme de l'ouvrier français qui n'a jamais vu dans ce système barbare qu'un instrument pour se rendre maître des moyens de production. Quand il verra clairement que la propriété industrielle aux mains de l'Etat servira de tombeau à sa liberté et à sa dignité, il ira à la propriété
liberté et à sa dignité, il ira à la propriété individuelle et collective à la fois, à la propriété libératrice à laquelle les Jaunes le convaincront. Le succès du premier appel qui lui a été adressé malgré les circonstances défavorables dans lesquelles il se produit, est un témoignage de l'esprit propriétarien du travailleur français. Il est syndicaliste, et cependant attiré par l'accession à la propriété, il va aux Jaunes quoiqu'ils prêtent à l'accusation d'antisyndicalisme par la fausse position dans laquelle ils se trouvent. Quel sera-ce quand il verra dans le mouvement jaune le triomphe du syndicat? L'action syndicale embrasse l'ensemble
mouvement jaune le triomphe du syndicat? L'action syndicale embrasse l'ensemble des intérêts ouvriers sur tous les champs de la vie sociale depuis le foyer jusqu'au forum. Nous n'avons pas ici à en dresser le programme. Remarquons simplement qu'elle est la vie même du syndicat et sa raison d'être essentielle. Que sans elle, le groupement ouvrier ne tarde pas à peser sur ceux qui l'ont formé, qu'il se désagrège rapidement et qu'il ne reste bientôt plus qu'un nom presque honteux, exploité par la politique et l'intérêt individuel. Si les Jaunes veulent vivre, c'est dans l'action qu'ils doivent chercher la vie. Que
vivre, c'est dans l'action qu'ils doivent chercher la vie. Que leurs syndicats se chargent du contrat du travail, s'appliquent aux questions professionnelles de salaire, de durée, de labeur, de règlement d'usine et d'atelier. Qu'ils interviennent auprès des législateurs dans la préparation des lois ouvrières, qu'ils les aident dans la recherche des moyens d'accession à la propriété. — Qu'au besoin, ils en appellent à la fédération en faveur d'une revendication locale ou de l'application d'un règlement, etc., etc. En dehors des querelles d'ouvriers à patrons, l'expérience de l'action syndicale est encore à faire chez nous; il leur appartient de démontrer par
à faire chez nous; il leur appartient de démontrer par les faits à quel point elle peut être féconde. Cette action intense ne sera possible qu'à la condition que leur programme ira se complétant, au jour le jour et s'appuiera sur une doctrine : c'est la troisième condition qu'ils ont à remplir pour s'emparer de Demain. On reproche souvent aux Jaunes de manquer de doctrine. On ferait tout aussi bien de leur reprocher d'être ouvriers. Les socialistes ont une doctrine, ce sont des lettrés, des philosophes, si vous voulez, ils s'occupent des choses de l'esprit, ils ne sont pas ouvriers,
s'occupent des choses de l'esprit, ils ne sont pas ouvriers, ils sont meneurs parmi les ouvriers. Les démocrates chrétiens ont une doctrine ; ils sont théologiens, au courant des questions philosophiques, ils offrent leurs services aux ouvriers, mais ils ne sont pas ouvriers. Les Jaunes étant des ouvriers, ne sont ni philosophes, ni théologiens, ils se sont contentés jusqu'ici, pour étayer leur programme, du sens commun et de la morale courante. Que l'on veuille bien confesser en retour qu'ils sont vraiment ouvriers. Est-ce à dire, parce qu'ils sont ouvriers, qu'ils doivent s'en tenir là? Nous croyons, au contraire, que le
doivent s'en tenir là? Nous croyons, au contraire, que le moment est venu pour eux d'aller en avant sur le terrain des idées afin d'éclairer le terrain de l'action et d'y avancer en plein jour; jusqu'ici, ils ont fait la vérité et ainsi ils sont arrivés à la lumière. Il est temps de faire briller la lumière, leur lumière, à tous les yeux. Qu'elle éclaire leur programme jusqu'aux moindres détails afin qu'il jaillisse homogène de la loi naturelle et de la loi de l'Evangile qu'ils lisent en leur cœur. Qu'ils ne prétendent pas le dresser complet a priori; c'est le
ne prétendent pas le dresser complet a priori; c'est le fait des idéologues, mais qu'ils l'écrivent lentement, sous la dictée de l'expérience, à mesure que la lumière grandira autour d'eux. L'autre jour, Biétry signalait comme un phénomène très curieux la poussée étonnante de la littérature jaune en ce moment. Nous avons noté les publications qu'il énumérait, nous avons cherché parmi les auteurs qu'il désignait un théologien ou un philosophe; nous avons le regret de ne l'avoir pas trouvé au sens que nous le cherchions. Cependant, nous sommes certains qu'il viendra à l'heure voulue coordonner et compléter l'œuvre des hommes de
à l'heure voulue coordonner et compléter l'œuvre des hommes de bonne volonté dont il citait les noms. Qui sait! Il suffirait peut-être pour répondre à notre désir que le camarade Théophile se mette à écrire la Philosophie, et les Cahiers du Syndicat comme il a écrit les cahiers de l'ouvrier. Un de nos amis nous disait naguère, un mois avant de mourir : « La vérité est partout! » La Philosophie des Jaunes la prendra aux ennemis et aux adversaires plus qu'aux amis; il ira la chercher chez les socialistes et les démocrates tout aussi bien que dans l'Encyclique Rerum
et les démocrates tout aussi bien que dans l'Encyclique Rerum Novarum et chez ses commentateurs. Il se mettra à l'œuvre et il démontrera que le simple bon sens des ouvriers appuie son programme sur la plus belle et la plus haute des philosophies. La Jaune, 6 octobre 1906. Paul Lapeyre. Nous croyons fermement que notre conclusion est logique; quoique optimiste. Malheureusement, elle est conditionnelle et nous savons d'ailleurs que la logique de l'histoire n'est pas toujours celle de la raison; de sorte que le dilemme : évolution ou révolution est loin d'être résolu. La guerre furieuse que les socialistes et
loin d'être résolu. La guerre furieuse que les socialistes et les démocrates font en ce moment aux Jaunes accroît leur popularité dans les milieux conservateurs, mais elle les rejette par là même hors de leur vraie voie. Sauront-ils regarder d'assez haut les insultes et les insulteurs? Resteront-ils assez maîtres de leurs colères pour suivre, en marchant sur leurs propres passions, le chemin de la vie et de l'avenir? Nous le souhaitons en osant à peine l'espérer. Et cependant, quand ils auraient cette sagesse presque surhumaine, toutes les difficultés ne seraient pas vaincues. L'évolution sociale des Jaunes, aussi bien que la
pas vaincues. L'évolution sociale des Jaunes, aussi bien que la révolution sociale des rouges, a pour fin l'avènement de la démocratie dans l'ordre économique, conséquence de son avènement dans l'ordre politique. C'est la transformation du patronat, c'est la substitution d'un pouvoir nouveau à un pouvoir fini. L'histoire témoigne que ces substitutions ne se sont jamais faites en politique par une évolution, il y a toujours fallu une révolution. En sera-t-il autrement sur le terrain social et économique? La réponse appartient au patronat actuel et aux amis des Jaunes. On raconte que saint François d'Assise, arrivé au soir de sa vie,
que saint François d'Assise, arrivé au soir de sa vie, envoyait ses fils chanter parmi les discordes de son temps le cantique de frère Soleil, et que les discordes s'apaisaient. Nous disons en son nom, pour les hommes de bonne volonté, de quelque parti et de quelque école qu'ils soient : "Loué, soyez-vous, mon Seigneur, à cause de ceux qui pardonnent pour l'amour de vous et qui soutiennent patience l'infirmité et la tribulation! Heureux ceux qui persévèrent dans la paix, car c'est le Très-Haut qui les couronnera!" Ferdinand COCHET, O.F.M. Le Mariage de Paul Larivière (Suite.) Il se couchait à
Le Mariage de Paul Larivière (Suite.) Il se couchait à dix heures du soir, il se levait à six heures du matin : jamais d'irrégularité, jamais de fainéantise ; il ne se faisait point servir son petit déjeuner au lit, comme certains paresseux. Aussitôt levé, sa prière faite, sa tasse de chocolat prise, il se mettait au travail. Il ne négligeait point les exercices du corps ; chaque jour, il faisait une ou deux promenades à pied, généralement dans le jardin du Luxembourg. Deux fois par semaine, gymnastique, deux fois par semaines escrime, deux fois équitation, qui consistait le plus
par semaines escrime, deux fois équitation, qui consistait le plus souvent dans une promenade au Bois, pour respirer l'air pur et délasser les yeux. Il aimait, le soir, au cercle catholique du Luxembourg, à faire quelques parties de billard qui distraient l'esprit et exercent doucement le corps. Il avait horreur du jeu de cartes, qui vous tient dans une position sédentaire, peu favorable à la santé, surtout lorsqu'on est jeune et qu'on a besoin de mouvement. Il n'était pas de ceux qui vivent sans aucun régime; il ne fumait que deux cigarettes par jour, jamais plus; il savait que l'abus
deux cigarettes par jour, jamais plus; il savait que l'abus du tabac a des effets désastreux et qu'on se laisse facilement aller de l'usage à l'abus, si l'on n'a pas pris l'habitude de ne s'écarter jamais de la dose convenue. Pour l'alcool, sous quelque forme que ce fût, en dehors du vin pris sobrement, abstinence complète. Il ne craignait pas le ridicule en refusant : il se disait que le refus est toujours permis quand il s'agit d'absorber un poison : or, d'après une déclaration officielle de l'Académie de médecine, basée sur des analyses chimiques, sur des expériences multiples, suivies
basée sur des analyses chimiques, sur des expériences multiples, suivies de nombreuses observations, l'abus des liqueurs spiritueuses est délétère, l'usage dangereux. Il répétait souvent que son apéritif était le grand air et la promenade. Il acceptait une tasse de café, de thé sans y ajouter ni eau-de-vie ni rhum. Il avait gagné, à cette manière de vivre, une santé excellente, un parfait équilibre de ses facultés, une humeur charmante et toujours égale, une constante possession de soi-même : choses inconnues aux habitués des apéritifs et autres excitants. Son vrai plaisir était l'étude, son désir ardent, acquérir des connaissances. Avec sa
était l'étude, son désir ardent, acquérir des connaissances. Avec sa facilité d'apprendre, avec son esprit appliqué, le Droit n'eut pour lui aucune difficulté et lui laissa le temps de suivre quelques autres cours : de littérature, de philosophie, de théologie. Il allait quelques fois entendre des professeurs de la Sorbonne, afin qu'on ne pût lui jeter à la tête le proverbe : "Qui n'entend qu'une cloche, n'entend qu'un son." Il assista à plusieurs des meilleures pièces du répertoire du théâtre français, pour apprendre la déclamation qui est une des parties de l'art oratoire, indispensable à l'avocat. Il alla aussi quelque
de l'art oratoire, indispensable à l'avocat. Il alla aussi quelque peu à l'Académie de musique, qui est le titre officiel de l'Opéra, pour ne pas rester étranger à un art où il trouvait de nobles jouissances, quoiqu'il n'eût pas le temps de le cultiver. Une de ses grandes distractions était de visiter les musées; il eût considéré comme une étourderie impardonnable de ne pas profiter de son long séjour à Paris pour parfaire ainsi ses connaissances et son goût. Pendant quatre ans, il ne manqua pas une seule des conférences de Notre-Dame, qui attirent chaque année l'élite des esprits cultivés.
de Notre-Dame, qui attirent chaque année l'élite des esprits cultivés. D'un seul mot, on peut dire qu'il ne négligea aucune des occasions de s'instruire et de s'édifier. Jadis on donnait aux jeunes princes français des éducateurs pris parmi les hommes les plus éminents et les plus éclairés, et, cet usage existe encore dans les cours étrangères. Comme un Dauphin, Paul eut ce privilège en partage dans la personne de son oncle. Cet illustre prélat avait surveillé avec soin les humanités de son neveu. Quand elles furent terminées, il redoubla de soins pour diriger, à Paris, les hautes études de son
soins pour diriger, à Paris, les hautes études de son neveu; il lui donna lui-même des leçons de science sociale; elles furent de telle importance, qu'il les publia depuis, d'abord en un volume, puis en deux, comprenant la science politique prise dans son sens le plus étendu. Si le lecteur le veut bien, nous assisterons, à l'une de ces leçons, afin de nous rendre compte de la manière dont fut formé l'esprit si remarquable de notre héros. Mgr des Carbonnières commença par mettre Paul en garde contre les utopistes téméraires qui, à la suite de Jean-Jacques Rousseau, croient pouvoir refondre
qui, à la suite de Jean-Jacques Rousseau, croient pouvoir refondre la société à leur manière, à leur fantaisie, oubliant qu'elle fait partie de la création, œuvre divine que l'homme doit respecter. Dieu a créé le monde avec les lois qui le gouvernent; l'homme, au fur et à mesure qu'il découvre ces lois, parvient à les utiliser pour ses besoins; mais il ne peut pas les changer; elles sont immuables. PAUL: — Ainsi quand on dit qu'un tel a inventé la télégraphie sans fil, il ne faut pas croire qu'il a créé les ondes électriques; il n'a fait que les constater,
créé les ondes électriques; il n'a fait que les constater, les découvrir, et il a inventé le moyen d'en tirer profit. L'ONCLE: — Parfait! l'exemple est plein d'actualité; tu as mis les choses au point. Un mot sur un autre sujet, de l'ordre zoologique. Des insensés ont voulu abuser de la crédulité publique, en enseignant, au nom de la fausse science, que l'homme descend du singe, lequel à son tour, viendrait d'une espèce inférieure qui serait aussi métamorphosée. Ils oublient que les expériences scientifiques ont confirmé le célèbre axiome : il n'y a pas d'effet sans cause: il est prouvé
il n'y a pas d'effet sans cause: il est prouvé que de rien, rien ne peut naître, que la génération spontanée est aujourd'hui une absurdité; que tout animal est produit par d'autres animaux de la même espèce, que les espèces demeurent toujours les mêmes sans pouvoir se transformer en d'autres espèces, ni par les évolutions et développements de chacune, ni par le mélange de plusieurs entre espèces voisines. Que voit-on? L'âne et la jument, le cheval et l'ânesse s'accouplent: il en résulte des métis: le mulet et la mule; ce n'est qu'un produit infécond, ce n'est pas une espèce nouvelle
n'est qu'un produit infécond, ce n'est pas une espèce nouvelle qui puisse se perpétuer. Le mulet et la mule sont condamnés par leur nature à l'impuissance, à la stérilité la plus absolue. PAUL: — Ce que vous dites, mon oncle, est tellement vrai, que j'en trouve l'application pratique autour de nous. Vous savez qu'on a vanté, dans les congrès agricoles, et primé dans les concours, les produits obtenus par les croisements, ce qui n'a rien de contraire à la loi de fixité des espèces. Revue du Monde Catholique. — 13 Juillet 1907. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE 227 et la confirme
Juillet 1907. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE 227 et la confirme même, puisque cela se pratique exclusivement dans la même espèce entre variétés ou races de divers pays: races ovines, bovines, chevalines, etc. Mais certains éleveurs se sont avisés de chercher la perfection, l'amélioration de l'espèce non dans le mélange des races de cette espèce, mais dans la sélection des sujets reproducteurs de la « même race »; c'est ainsi que l'expérience a été faite pour le mouton du Berry, si estimé pour la boucherie, et elle a, si je m'en rapporte aux documents publiés jusqu'ici, obtenu des résultats merveilleux. L'ONCLE:
rapporte aux documents publiés jusqu'ici, obtenu des résultats merveilleux. L'ONCLE: — L'observation est au moins très curieuse. Ces lois « immuables » existent également dans l'ordre moral, pour les bases sociales. L'homme a été créé pour vivre « immédiatement » en société. Après avoir créé l'homme, Dieu se dit : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui. » En effet, Dieu forma la femme et c'est de l'homme qu'il la forma. Adam qui, jusque-là, en passant en revue tous les animaux, n'en avait trouvé aucun qui lui ressemblât, qui fût
animaux, n'en avait trouvé aucun qui lui ressemblât, qui fût de même nature que lui, se reconnut dans Eve, et s'écria, plein d'admiration et d'amour : « Voilà l'os de mes os, la chair de ma chair », voilà un être de même nature, de même espèce que moi: voilà ma compagne. Dès lors fut promulguée la loi du mariage, l'union « indissoluble » de la famille, base fondamentale de la société: « L'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme et ils ne formeront qu'une seule et même chair. » Voilà donc une loi sociale
seule et même chair. » Voilà donc une loi sociale dans toute sa pureté, dans toute sa perfection, qui a pris naissance en même temps que l'homme. On ne l'a pas instituée ni même perfectionnée dans le cours des âges; on l'a plutôt oubliée et altérée, et il a fallu que Jésus-Christ vînt la rétablir dans toute sa perfection. PAUL. On dit souvent : l'homme n'a-t-il jamais vécu à l'état sauvage? qui sait depuis combien de temps il est sur la terre et par quelles transformations il a passé? Comment répondre à cette difficulté? comment concilier là-dessus, la foi avec
répondre à cette difficulté? comment concilier là-dessus, la foi avec ce qu'on appelle la science? L'ONCLE. — L'accord est facile à établir si l'on ne fait dire à la science et à la foi que ce qu'elles disent réellement. D'un côté, tu sais aussi bien que moi que ce qu'on appelle la science n'est généralement, en dehors des mathématiques, qu'un ensemble de « conjectures, d'hypothèses » que l'on a presque toujours abandonnées pour y en substituer de nouvelles. Tout récemment, les « rayons X » et surtout les propriétés du « radium » de M. et Mme Curie, les radiations
« radium » de M. et Mme Curie, les radiations du corps animal découvertes par Charpentier, sont venues bouleverser presque toutes les notions de la physique. Est-ce que la foi immuable doit se mettre d'accord avec la science d'aujourd'hui, qui n'est pas celle d'hier et qui ne sera pas celle de demain ? D'un autre côté, pour rester dans le sujet qui nous occupe, je puis te dire que l'Eglise n'a jamais, que je sache, décidé depuis combien de siècles l'homme est sur la terre. Jusqu'ici, aucune « chronologie biblique » n'a été érigée en article de foi ; bien
» n'a été érigée en article de foi ; bien que celle suivie jusqu'ici jouisse d'une grande autorité. Quant aux âges de « pierre », de « bronze », de « fer », etc., par lesquelles certaines peuplades auraient pu passer, ils n'ont rien de contraire à la Genèse qui ne s'occupe point de ces questions. La Genèse nous apprend seulement que l'homme a été créé parfait et en état de grâce; qu'il a éprouvé une « déchéance » par suite d'une désobéissance aux ordres de Dieu, et a été « dépouillé ainsi des dons surnaturels et atteint dans les
« dépouillé ainsi des dons surnaturels et atteint dans les dons naturels »; qu'une rédemption divine, promise dès l'origine et accomplie dans la plénitude des temps, l'a « relevé » dans certaines conditions; et qu'une révélation divine lui a permis encore, dans certaines conditions, de se guider à travers les ténèbres où sa chute l'avait plongé. Ces données expliquent la faiblesse, les imperfections de l'espèce humaine et en même temps sa perfectibilité relative. Mais quelles que soient les phases par lesquelles l'homme a pu passer « depuis sa chute », il n'a jamais cessé de conserver sa « sociabilité ».
il n'a jamais cessé de conserver sa « sociabilité ». PAUL. — La vraie philosophie a toujours été d'accord sur ce point, si je ne me trompe, avec les Livres Saints. Aristote tient que l'homme « est essentiellement sociable ». (Zoov r.oiTiyov). Ce sentiment est celui des plus grands publicistes modernes et contemporains, comme le remarque M. Pradier-Deodate dans son Commentaire du droit des gens de Wolff, et il le partage lui-même entièrement. Je vais vous en lire un court passage que j'ai marqué... "La société, dit-il, n'est pas une œuvre humaine, sortie de la convention des hommes fatigués par
œuvre humaine, sortie de la convention des hommes fatigués par les désordres de l'État de nature. Dieu a fait l'homme sociable, comme il l'a créé animal vertébré et il n'est pas plus en notre pouvoir de nous soustraire à la puissance de cette loi morale que de changer les rapports des corps physiques." L'ONCLE. — Ces lignes sont admirables dans leur concision : on ne ferait que l'affaiblir en y ajoutant des développements. En plus de la loi naturelle que Dieu a gravée dans nos âmes et dont la conscience nous rappelle l'obligation, deux choses providentielles ont été données à