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Charité ». Le foyer de cette charité n'est autre que le Coeur de Jésus, d'où elle rayonne par l'Incarnation, la Passion et l'Eucharistie. — En présence de telles preuves d'amour, comment pourrions-nous rester froids et indifférents? N'objectons pas notre misère et la bassesse de notre condition; le Coeur de Jésus lui-même nous est un réservoir de justice et d'amour; où nous n'avons qu'à puiser pour remplir notre néant et répondre par là aux désirs de ce Coeur plein de bonté et de miséricorde. « La miséricorde qui l'incline à nous pardonner, et la patience qui lui permet de nous souffrir
pardonner, et la patience qui lui permet de nous souffrir » sont bien les conditions les plus nécessaires de notre amitié avec lui. Aussi ces dispositions du Coeur de Jésus ont-elles suggéré à l'auteur des considérations particulièrement touchantes. IV. — La propitiation de Jésus, les opprobres où il a été plongé, ses douleurs physiques et morales, sa mort sur la croix, enfin la blessure qu'il reçut au coeur donne lieu à des réflexions salutaires sur les avantages de la confiance et de l'humilité, sur la nécessité de la réparation, sur la noblesse de l'obéissance. V. — Le chapitre V nous
la noblesse de l'obéissance. V. — Le chapitre V nous présente le Coeur de Jésus dans l'Eglise et dans chacun de nous qui en sommes les membres. Il est pour nous une source de consolation, car il est « l'amour suprême qui pardonne, réjouit, encourage, console, béatifie divinement ». VI. — Par les trois dernières invocations, l'Eglise nous invite à considérer le Sacré-Cœur dans ses relations avec nos fins dernières. — À l'heure de notre mort, quand toutes les créatures ne pourront plus rien pour nous, Jésus sera notre espérance et notre consolation. Et... l'intimité divine que la grâce et
et notre consolation. Et... l'intimité divine que la grâce et la charité avaient liée sur la terre se trouvera assurée pour jamais ». Alors nous nous reposerons dans l'amour immense de Jésus et lui se reposera en nous, et nous trouverons dans ces communications mutuelles une source de délices inépuisable. L'ouvrage de M. Sauvé aura certainement l'avantage de faire mieux connaître et mieux aimer le Coeur de Jésus. — La lecture et surtout la méditation en sera profitable à tous. Il se recommande d'une façon particulière aux personnes désireuses de sanctifier chacun de nos jours du mois de juin par
sanctifier chacun de nos jours du mois de juin par un exercice en l'honneur du Sacré-Cœur. Ces 31 élévations leur fourniront autant de méditations à la fois très belles, très douces et très utiles. F. G. ÉTUDES SUR LA SIGNIFICATION DES CHOSES LITURGIQUES, par Timothée DESLOGE. 1 vol. in-12, 536 pages. Paris, 1906. Il y a des titres d'ouvrages qui parfois promettent plus qu'ils ne donnent : tel n'est pas, assurément, celui qu'un digne prêtre de Saint-Sulpice met au livre qu'il vient de faire paraître sur la liturgie. Ces Études sur la signification des choses liturgiques promettent beaucoup à celui
sur la signification des choses liturgiques promettent beaucoup à celui qui considère le volume par son côté extérieur, j'ose dire qu'elles donnent avantage, et le lecteur ne sera point déçu s'il cherche dans ce livre, comme l'auteur l'y invite dans sa préface, « un ensemble de vues et de principes » sur la signification des choses du culte » (page XI). Il faut suivre pas à pas M. Desloge à travers ces pages pour se convaincre qu'il fournit « toutes sortes d'appels à des recherches » (page XIII) ; fidèle à la méthode du bon professeur qui soutient l'attention de
à la méthode du bon professeur qui soutient l'attention de ses auditeurs, pique leur curiosité, les provoque à chercher eux-mêmes la réponse à tous ces pourquoi que suscite dans l'esprit le simple exposé des principes, il donne d'abord des notions claires et précises, se réservant de les développer ensuite à l'aide de nombreux exemples. Des trois livres qui forment l'ensemble de l'ouvrage les deux premiers sont consacrés aux notions sur l'Institution et l'Interprétation des choses liturgiques. L'auteur paraît attacher beaucoup d'importance au second livre car il l'appelle « le point central de ses études » (préface page XVI) : C'est
central de ses études » (préface page XVI) : C'est une réponse méthodique et synthétique aux questions qu'on se pose en face de la réalité du culte; nous y sommes renseignés sur ce que les siècles passés ont tenté de faire pour nous fournir des choses liturgiques une explication qui s'attache exclusivement l'une au symbolisme, l'autre à l'histoire, pour en venir à une interprétation qui tient le milieu entre les deux. M. Desloge ne se borne pas au rôle d'un simple témoin qui résumerait l'œuvre des meilleurs liturgistes, mais il expose volontiers son sentiment, caractérisé par une sage et discrète
expose volontiers son sentiment, caractérisé par une sage et discrète modération : qu'on en juge, par le passage suivant. Après avoir allégué Benoît XIV, le Card. Bona et le P. Le Brun, il ajoute (page 164) : « À la suite de ces grandes autorités, il nous est donc permis d'affirmer que, dans l'étude des raisons de la liturgie, le premier effort de l'esprit doit être de remonter à l'institution même des rites. » On aime à suivre l'auteur dans son excursion à travers les siècles pour y étudier deux courants successifs de la pensée relativement aux questions liturgiques, la
courants successifs de la pensée relativement aux questions liturgiques, la recherche du symbolisme et l'interprétation historique. Le chapitre deuxième du second livre spécialement est à lire dans son entier. Du livre troisième nous dirons peu de chose ; on y voit une application des principes précédemment exposés : l'auteur offre de nombreux exemples et insiste sur les objets plus dignes d'attention, comme sont les éléments qui servent à notre sanctification, les rites de la messe, les vêtements liturgiques. Sans négliger le symbolisme, il s'attache de préférence à l'interprétation historique. Les anciens élèves de M. La consultation du présent fichier est
anciens élèves de M. La consultation du présent fichier est autorisée pour toute recherche ou travail personnel. Cependant, afin de respecter le droit d'auteur de l'auteur et de l'éditeur, l'impression ou la diffusion de tout ou partie de ce fichier dans une autre forme, physique ou électronique, est strictement interdite, sauf autorisation écrite et préalable. Pour tous droits de reproduction et de traduction, pour tous usages non mentionnés ci-dessus, il est nul et non return au Dépôt légal. la consultation du présent fichier est autorisée pour toute recherche ou travail personnel. Cependant, afin de respecter le droit d'auteur de l'auteur
personnel. Cependant, afin de respecter le droit d'auteur de l'auteur et de l'éditeur, l'impression ou la diffusion de tout ou partie de ce fichier dans une autre forme, physique ou électronique, est strictement interdite, sauf autorisation écrite et préalable. Pour tous droits de reproduction et de traduction, pour tous usages non mentionnés ci-dessus, il est nul et non return au Dépôt légal. Deslogé retrouveront dans son livre la compétence du maître des cérémonies qui puisa aux meilleures sources une connaissance exacte de la liturgie romaine, et fit former de nombreuses générations de prêtres à la pratique de la liturgie lyonnaise.
générations de prêtres à la pratique de la liturgie lyonnaise. Lui voeu qu'il formule en terminant sera pleinement réalisé par son livre et ses études jetteront un nouveau jour sur les augustes symboles dont l'Église honore l'excellence du culte divin. J. BAUDOT. Farnborough, 7 juillet 1907. Le Crant : AURBUR SAVÈTE. Monsieur JUSTIN FEVRE 24 Août 1829. — 30 Août 1907. Rédacteur en Chef de la Revue du Monde Catholique. MGR JUSTIN FEVRE Mgr Justin Fèvre, le très distingué Rédacteur en chef de la 'Revue du Monde catholique, est pieusement décédé à Saint-Dizier, le vendredi 30 août 1907, à huit
décédé à Saint-Dizier, le vendredi 30 août 1907, à huit heures du soir, entré, depuis quelques jours à peine, dans sa 79e année. Notre vaillant collaborateur est trop bien connu de nos lecteurs pour que nous-même aujourd'hui, nous fassions de lui, à leur intention, une nouvelle étude biographique. Du reste, chacun peut, s'il le désire, consulter dans nos numéros de novembre et de décembre 1905, notre article : — Un caractère, — qui, à cet égard, donne un aperçu sommaire et suffisant pour le moment. Mais qu'il nous soit permis d'y ajouter quelques mots seulement pour dire ce que fut
d'y ajouter quelques mots seulement pour dire ce que fut la fin admirable de cet incomparable serviteur de Dieu et de l'Église. Nous avions informé nos lecteurs, des le mois écoulé, qu'au début de cette année, Mgr Justin Fèvre avait été atteint d'une congestion pulmonaire dont il ne put se remettre malgré les soins intelligents et incessants de madame Saint-Aubin, sa nièce toute dévouée. Il s'affaiblissait de jour en jour et d'autant plus qu'il ne consentait à prendre le moindre repos, alors même que le mal le clouait sur sa couchette. Il s'installait de son mieux pour faire une correspondance
couchette. Il s'installait de son mieux pour faire une correspondance toujours étendue, et des articles aussi ardents que par le passé, pour édiger la Vie de Mgr Laflèche, l'Histoire du Canada; surtout pour surveiller la correction de la « suite et fin » de la grande Histoire universelle de l'Église, de l'abbé Darras, continuée par ses soins jusqu'au pontificat de Pie X. Cette suite et fin, le Pontificat de Léon XIII, comportait deux forts volumes de plus de 700 pages chacun. Il y travaillait depuis des années et l'impression n'en avait été retardée que par la liquidation de la maison
avait été retardée que par la liquidation de la maison dives. Nous, nous offrîmes pour achever cette édition. Comme Mgr Fèvre voyait ses forces diminuer et comme il craignait déjà de ne pouvoir surveiller la publication jusqu'au bout, il nous conseilla, de diviser le travail pour l'activer d'autant, et nous confia le premier volume du Pontificat de Léon XIII aux bons soins de MM. Desclée et de Brouwer, et le second à M. Thévenot, neveu de l'auteur, imprimeur à Saint-Dizier. C'est dire qu'une véritable avalanche de copies et d'épreuves s'abattait chaque jour sur l'auteur et sur M. l'abbé Rondot, qu'il
chaque jour sur l'auteur et sur M. l'abbé Rondot, qu'il s'était adjoint pour ce travail méticuleux et urgent. L'impression marchait donc à vive allure, pas assez néanmoins pour écarter toute crainte, dans l'entourage du cher malade. Mais Mgr Fèvre était plus rassuré que ses amis : « Je sers une noble cause depuis trop longtemps et avec trop d'ardeur et de sincérité, disait-il, pour que la Providence ne me fasse pas la grâce de pouvoir terminer ». Et son médecin confiant à la famille ses propres soucis, disait : « C'est merveilleux! L'énergie du malade peut seule expliquer ce prodige.
C'est merveilleux! L'énergie du malade peut seule expliquer ce prodige. Il veut terminer son labeur; il le terminera. Sa volonté arrête son dernier soupir. Mais que son travail s'achève, mais qu'il dépose la plume, et sa sieste sera le repos éternel ». Sur ces entrefaites, M. Thévenot nous écrivait : « Mon oncle baisse; il va très mal ». Cependant, le même jour, nous recevions du malade lui-même une longue lettre qui nous disait en substance : « La tête n'a rien perdu de sa lucidité, le corps seul fléchit, à part cela, tout va bien ». Quelques heures plus
à part cela, tout va bien ». Quelques heures plus tard, M. l'abbé Urbain, l'écrivain si connu et vieil ami de Mgr Fèvre, nous faisait dire ; « Si Vous voulez revoir votre ami en vie, hâtez-vous ». Mais le médecin, dérouté par le courage surhumain de son malade et par sa belle tenue devant le mal, disait : « C'est à en perdre la tête, et je ne m'étonnerais pas de le voir se rétablir assez pour se remettre debout.. » Il le croyait si bien que, rassuré, il alla en villégiature. Et Mgr Fèvre continuait son travail avec
alla en villégiature. Et Mgr Fèvre continuait son travail avec acharnement et nous écrivait encore : « Je vous attends dans la première moitié de septembre. » Nous avions projeté de le visiter alors. Nous croyions cependant aventuré d'attendre jusqu'alors. Rentrant à Paris en toute hâte, nous allions partir à Saint-Dizier le 31 août, quand M. Thévenot nous télégraphia : "Monsieur, Justin Fèvre a succombé hier soir; service demain à Saint-Dizier; enterrement à Riaucourt lundi ". Nous partîmes à l'instant même pour apprendre comment s'était éteint ce brave soldat de l'Église, ce martyr impassible de la vérité intransigeante. Il n'entre
l'Église, ce martyr impassible de la vérité intransigeante. Il n'entre pas dans nos intentions de rien exagérer : Mgr Fèvre nous a trop bien appris quel respect absolu méritait la Vérité des faits et la sincérité des sentiments, pour que nous tentions d'aventurer un mot, de citer un geste qui ne soit la réalité même que pourra, au profit du cher défunt, recueillir l'impartiale histoire. Et nous affirmons que littéralement, comme il avait toujours vécu, Mgr Fèvre est mort face à l'ennemi, la plume à la main. Par une étrange ironie des choses, quand il allait rendre le dernier soupir,
ironie des choses, quand il allait rendre le dernier soupir, un homme, ombre d'un autre homme que le moribond avait le plus justement et le plus ardemment combattu. Venant l'absoudre; mais il balbutia péniblement comme si, dans sa conscience, il demandait lui-même pardon à l'âme vaillante qui s'en allait souriante vers le Juge suprême qu'il avait, lui, si loyalement servi à travers tant d'épreuves imméritées. Ce n'est pas encore, non plus, le moment d'inciter. Nous nous informions, ou plutôt nous écoutions les témoins de la belle fin de ce serviteur de Dieu. Mgr Fèvre, le 30 août, priait M. Thévenot
de Dieu. Mgr Fèvre, le 30 août, priait M. Thévenot d'achever le second tome du Pontificat de Léon XIII dont il avait entrepris l'impression, disant : « Arriverez-vous avant Desclée ? » « Je termine, répondit M. Thévenot, en lui remettant les épreuves des dernières pages manuscrites corrigées déjà par M. l'abbé Rondot. Mgr Fèvre passa quelques heures à les revoir et donna enfin le bon à tirer. Il dîna ensuite légèrement, comme d'habitude, dans sa salle à manger. L'après-midi, il prit dans les épreuves de la Revue du Monde catholique les conclusions de son article : « Comment faut-il
catholique les conclusions de son article : « Comment faut-il juger Léon XIII ». Il les annota, les corrigea et les remit à son neveu : « C'est la fin même de Darras et du Pontificat de Léon XIII ; je trouve que cela est bien fait, j'en suis très heureux. » Il était alors près de 6 heures du soir. Il soupa et se fit pousser, au coin du feu : le temps était maussade, il avait froid. Bientôt il demanda à être mis au lit. Madame Saint-Aubin consulta le médecin appelé d'urgence, qui lui dit : « Si
le médecin appelé d'urgence, qui lui dit : « Si Vous le couchez, c'est là fin immédiate. » Et Madame Saint-Aubin dit au malade : — Mon oncle, ce n'est pas encore votre heure; vous ne vous couchez ordinairement qu'à 8 heures et demie. — C'est vrai. À ce moment, un enfant de quatre ans, Pierre Thévenot, entre et courant à Monseigneur, lui crie : — Comment va mon oncle ? — Pas fort bien, petit Pierre. Et lui tapant la joue : — Va-t-en, ajouta-t-il. — Quelle heure est-il ? demanda-t-il bientôt. — Huit heures ! — Ah !...
? demanda-t-il bientôt. — Huit heures ! — Ah !... Eh bien, couchez-moi, je le veux. La pauvre nièce, étouffant un sanglot, veut attendre encore, éloigner la crise suprême. Le prêtre était là, le médecin aussi. Le malade insista de nouveau, demandant l'heure une dernière fois, et il ajouta avec instance : — Je désire qu'on me mette au lit. Il fallut obtempérer à ce désir pressant... Avec infiniment de précautions, en quelques instants néanmoins, on coucha le malade qui, renversant la tête, murmura : « Oh mon Dieu !... Oh mon Dieu !...» Il poussa un léger soupir, le
Oh mon Dieu !...» Il poussa un léger soupir, le dernier son de sa âme avait rejoint son Dieu. Arthur SAVARY. NOTA. — Nous préparons à l'intention des amis de Mgr Justin Fèvre, une vie complète de cet attaché si dévoué aux doctrines qui leur sont chères : on peut souscrire dès ce jour. Mgr JUSTIN FÈVRE par lui-même. À cette longue série d'auteurs contemporains, nous ajouterons, écrit Mgr Fèvre de lui-même, dans le tome 44e de Darras, qui va paraître (p. 408 et suiv.), à l'exemple de Rohrbacher, une courte notice sur l'auteur de cette histoire. Il y a
courte notice sur l'auteur de cette histoire. Il y a des raisons pour et contre; les raisons pour remportent; elles expliquent certaines choses qui appellent nécessairement une explication. Louis-Pierre-Justin Fèvre, par la grâce de Dieu, prêtre de Jésus-Christ et par l'indulgence de Pie IX, Protonotaire Apostolique, naquit à Riaucourt, Haute-Marne, en 1829. Pierre-Nicolas, son père, était instituteur primaire; il voulut faire de son fils, un prêtre, et, dans ce dessein, l'appliqua de bonne heure à l'étude. À cette époque, les maîtres d'école achetaient en gros, aux libraires, le matériel des écoles et le revendaient en détail aux enfants de la
écoles et le revendaient en détail aux enfants de la classe. Entre le libraire Dardenne de Chaumont et Pierre-Nicolas Fèvre de Riaucourt, il fut entendu que l'achat des provisions scolaires vaudrait, au fils de l'instituteur, un volume en cadeau; il fut stipulé de plus, que quand Justin Fèvre saurait par cœur le volume donné, Dardenne lui en donnerait un autre, qu'il renouvellerait indéfiniment dans les mêmes conditions, pourvu qu'elles soient exactement remplies. La promesse de Dardenne ne tomba pas dans l'oreille d'un sourd. Le petit Justin, bien qu'il fût très impétueux d'humeur et très vif de caractère, se mit si
impétueux d'humeur et très vif de caractère, se mit si courageusement à l'étude, qu'il apprit successivement par cœur les Contes du chanoine Schmidt, l'Histoire des animaux de Louis Ardent, la Grande Géographie de Crozat, l'Histoire de France de Félix Ansart et Athalie de Racine. Ces prouesses juvéniles développèrent si heureusement la mémoire du gamin, qu'il acquit dès lors la double aptitude de retenir, de mémoire, un ouvrage qu'il avait simplement lu et l'avantage de si peu l'oublier, que, dix ans après, il pouvait le citer textuellement, sans ouvrir le volume. Avec le temps, par son développement graduel, cette mémoire des
Avec le temps, par son développement graduel, cette mémoire des mots devint la mémoire des choses, avec une grande facilité à en pénétrer le sens et à en déterminer les conditions régulières. À telle enseigne qu'à soixante ans, possesseur d'une bibliothèque de 30.000 volumes, Justin Fèvre pouvait aller, la nuit, sans lumière, dans sa bibliothèque, et mettait la main sur le volume cherché. Un jour, des confrères, stupéfaits d'une si étonnante aptitude, consacrèrent six semaines à forger des difficultés de toutes sortes, et vinrent un beau matin, au presbytère de L'Onze, sous prétexte de déjeuner banal, poser toutes les questions
L'Onze, sous prétexte de déjeuner banal, poser toutes les questions de leur programme à l'amphitryon. L'interrogatoire eut lieu dans la bibliothèque de onze heures à midi. Sans hésiter une minute, le curé de L'Onze répondit à toutes les questions, indiqua sommairement la réponse et présenta tous les volumes où il était facile d'en puiser les éléments. De bonne heure, Justin Fèvre fut appliqué au latin par le Vieux curé de Riaucourt, Claude Bogey. L'abbé Bogey lui faisait réciter chaque jour ses leçons et corrigeait ses devoirs, mais pas plus d'un quart d'heure, se bornant à la correction matérielle des fautes,
quart d'heure, se bornant à la correction matérielle des fautes, sans explication d'aucune sorte. Étourdi et ardent comme l'était le gamin, il consacrait le plus clair de son temps à dénicher les merles et à attraper des fritures. Un quart d'heure lui suffisait pour brocher thèmes et versions; il n'apprenait ses leçons qu'en allant de l'école au presbytère; souvent n'ayant pas eu le temps de les lire, il s'arrêtait au cimetière, le pied levé sur une tombe, mais sans souci des jugements de Dieu. Rarement les devoirs étaient réussis, plus rarement les leçons étaient sues. Bogey grondait avec une infatigable
rarement les leçons étaient sues. Bogey grondait avec une infatigable ardeur, sautait sur l'air pour un barbarisme, et, chose étrange, au milieu de ce déluge de fautes, affirmait au père de l'enfant, qu'un jour Justin serait un homme distingué. On le mit au séminaire de Langres en 1842. C'était le beau temps de Mgr Parisis; à la rentrée, il y avait, dans cet établissement, 350 élèves et huit classes de latin. Chaque professeur accompagnait la récitation des leçons et la correction des devoirs, d'explications thématiques. A ce foyer de lumière, l'enfant, qu'un an de latin n'avait pas suffisamment préparé, placé
l'enfant, qu'un an de latin n'avait pas suffisamment préparé, placé en sixième, pouvait faire de rapides progrès; il fit mieux, il se piqua de zèle au travail et, dans une nombreuse classe, se plaça vite au premier rang, qu'il ne devait plus quitter. Dès la cinquième, non content du devoir prescrit, il fit deux choses : d'immenses lectures et des essais d'analyses, plume à la main. Le cours d'histoire surtout lui fournissait thèmes à de chaudes rédactions : les jeunes gens essaient de mettre dans des phrases, la grandeur qu'ils n'ont pas encore dans les idées. En troisième, il commençait
n'ont pas encore dans les idées. En troisième, il commençait d'écrire une histoire de Richelieu. En seconde, les épopées; en rhétorique, les discours célèbres; en philosophie, l'étude des systèmes et la lecture des grands ouvrages absorbèrent et souvent épuisèrent ses forces. Au sortir des humanités, Justin Fèvre était déjà ce qu'on appelle un bûcheur. Ses condisciples qui l'avaient d'abord appelé le scribe, à cause de sa négligence, ne l'appelaient plus que le philosophe. C'est au grand séminaire que se forme l'intelligence sacerdotale et que se prépare la promotion au sacerdoce. Au grand séminaire de Langres, sous ces professeurs d'élite qu'y
Au grand séminaire de Langres, sous ces professeurs d'élite qu'y avait appelés Mgr Parisis, prévalait alors un grand souci d'orthodoxie. En dogme, en morale, en histoire, surtout, on menait, contre le rigorisme jansénien et la tentative du schisme gallican, une vigoureuse campagne. La grande préoccupation des maîtres était de pousser les élèves très haut, pour la pureté des doctrines et pour la décision des arguments. Un tel régime devait naturellement produire l'intransigeance et une opposition irréductible aux théories, dès lors en crédit, du libéralisme. Par nature d'âme et tendance d'esprit, Justin Fèvre prit, dès lors, toutes les impressions et toutes
Justin Fèvre prit, dès lors, toutes les impressions et toutes les résolutions qui devaient le soutenir imperturbable dans tous ses travaux. Ce n'était pas un élève simplement dit ; c'était déjà une manière de tête. Les professeurs de dogme et de morale l'avaient en amitié; le professeur d'histoire, qui aimait l'école buissonnière, mettait à contribution son bon vouloir, puisque pour ses leçons, quatre ou cinq fois même, il lui fit faire la classe, de sa place, sans monter en chaire : 1° sur la théorie orthodoxe de la souveraineté; 2° sur les objections de la science contre le Pentateuque; 3°
sur les objections de la science contre le Pentateuque; 3° sur le protestantisme de Balmes; 4° sur l'Esprit des lois de Montesquieu; 5° sur les Idées de Herder touchant l'histoire de l'humanité. A la fin, sur la plainte des élèves, le professeur mit le nom de Justin Fèvre, comme collaborateur effectif, sur le programme autographié qui devait servir aux élèves, de Manuel d'histoire ecclésiastique. Justin Fèvre, ordonné prêtre en 1853, avait eu des promesses d'être retenu au grand séminaire comme professeur d'histoire. Le supérieur, qui ne l'agréait pas à cause de ses exigences d'esprit et qui le présumait trop, peu