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est brachycéphale (ind. : 82,9) et à voûte de hauteur moyenne; il est aussi de race alpine; le second, dolichocéphale (73,6 ??), paraît se rapporter au type méditerranéen. Les faits qui précèdent confirment ainsi une notion sur laquelle insiste M. Senyürek et qu’il avait développée dans un travail antérieur (1941) : les premières populations historiques ou plutôt proto-historiques de l’Anatolie étaient des dolichocéphales; les brachycéphales ne sont venus qu’ensuite, avec l’époque hittite; après celle-ci, les uns et les autres subsistent côte à côte. L’auteur de ce compte rendu se rallie d’autant plus à cette conception qu’il l’avait lui-même développée à
d’autant plus à cette conception qu’il l’avait lui-même développée à l’occasion de ses recherches sur les crânes de l’Iran ancien (Cf. L’A., t. 50, p. 383) et qu’il l’avait longuement exposée dans une communication faite à Ankara en 1937 au IIe Congrès turc d’histoire. H. V. V. Hjortsjoe (G. H.). To the Knowledge of the Prehistoric Craniology of Cyprus (Contribution à l’étude de la craniologie préhistorique de Chypre). Surtryck ur Kungl. Hum. Vetenskapssamfundets i Lund, Lund. 1947, 78 p., 8 fig., 7 pl. Un certain nombre de crânes pré- et proto-historiques ont été examinés à Chypre au cours des années
proto-historiques ont été examinés à Chypre au cours des années précédant la guerre, les uns dans les fouilles de l’expédition française dirigée par M. Cl. Schaeffer, les autres dans celles de M. P. Dikaios, Directeur du Musée archéologique de Chypre, Ce sont ces crânes qui sont l’objet du présent mémoire. L’un, antérieur au IIe millénaire, est d’âge néolithique; une seule tête de cette période avait été décrite jusqu’ici dans l’île. Trois appartiennent à l’âge le plus ancien du Bronze (—3000 à —2200), les dix derniers à l’âge tardif du Bronze (de —1700 à —1100). Bien que beaucoup de ces pièces
(de —1700 à —1100). Bien que beaucoup de ces pièces soient privées d’une plus ou moins grande partie de leur face et qu’aucune ne soit absolument intacte, elles permettent une étude suffisamment complète. L’auteur présente celle-ci en détail et l’accompagne de reproductions photographiques de chaque tête sous 4 ou 5 (1/3 de la grandeur naturelle). Aucun des os des membres n’avait été conservé. Le crâne néolithique est dolichocéphale (I. = 72,8), ovoïde et à voûte plutôt basse avec orbites mésoconques. L’auteur le considère comme appartenant à la race méditerranéenne ou à la race orientale à laquelle il identifie le type
à la race orientale à laquelle il identifie le type sumérien. Les crânes du premier Bronze sont l’un mésocéphale (79,1), les deux autres dolichocéphales (72,3 et 74,5). La voûte est un peu plus haute. Le second de ces crânes a sa face intacte; elle est allongée avec les orbites mésoconques et le nez chamærhinien. Les empreintes musculaires sont assez développées. Ici l’auteur hésite entre le type nordique et le type sumérien, mais pencherait plutôt pour le premier. Tous les autres crânes appartiennent à un même type, brachycéphale (I. = 81,1 à 92,1), hypsicéphale et métriocéphale avec un occiput aplati caractéristique
à 92,1), hypsicéphale et métriocéphale avec un occiput aplati caractéristique et souvent un léger degré de plagiocéphalie. La face, rarement conservée, est surtout mésène, avec un nez moyen et des orbites moyennes ou hautes. M. Hjortsjô pense que ces crânes peuvent être rangés dans deux catégories : l’une comprenant 8 crânes qui seraient du type hittite, c’est-à-dire de la race arménoïde; l’autre, pour les deux derniers, correspondrait à un mélange d’Alpins et de dolichocéphales nordiques ou sumériens. Mais l’examen des figures et des indices fait penser que ces crânes se rattachent plutôt aux Arménoïdes, qui constitueraient ainsi l’élément unique de
rattachent plutôt aux Arménoïdes, qui constitueraient ainsi l’élément unique de cette série du Bronze tardif. Cette étude terminée, l’auteur compare ces têtes à celles déjà publiées pour l’île de Chypre et qui comprennent essentiellement 16 crânes de l’âge du Bronze étudiés par Buxton en 1920, et 75 crânes du Bronze et du Fer décrits par Fürst en 1933, dans un important travail (Cf. L’A., t. 45, p. 169). Avec quelques autres têtes, et en éliminant les pièces trop défectueuses ou inutilisables, on a un ensemble de 93 crânes dont on peut suivre les variations dans le temps. Les deux seules
peut suivre les variations dans le temps. Les deux seules têtes néolithiques sont dolichocéphales, ce qui montre l’antériorité de ce type sur l’île. Avec l’âge du Bronze apparaissent les brachycéphales qui, très vite, deviennent prédominants : 47 (essentiellement de race arménoïde), contre 18 mésocéphales et 10 dolichocéphales; une des dernières séries du Bronze provenant d’Enkomi ne contient pas moins de 19 brachycéphales contre 6 mésos et un dolichos. Mais les brachycéphales diminuent à l’âge du Fer où, sur 16 crânes, ils ne comptent plus que 3 représentants vis-à-vis de 9 mésocéphales et 4 dolichocéphales. On notera enfin que les déformations
mésocéphales et 4 dolichocéphales. On notera enfin que les déformations artificielles du crâne signalées par Buxton et Fürst sur de nombreux sujets du Bronze et du Fer sont ici très rares : un seul crâne, provenant d’Enkomi et datant du Bronze tardif, en offre une légère trace. H. V. V. ebb (W.). Indian Knoll, site Oh 2, Ohio Conty, Kentucky (Les Indiens Knoll du site Oh 2, comté d’Ohio, Kentucky). Snow (Ch.). Indian Knoll skeletons... (Les squelettes des Indiens Knoll...). Parties I et II de The University of Kentucky, Reports in Anthropology, vol. 4, n° 3, 1946 et 1948, pp.
in Anthropology, vol. 4, n° 3, 1946 et 1948, pp. 115-365, 58 fig., 5 tabl., et pp. 381-554, 53 fig., 4 tabl. Des fouilles commencées en 1915, reprises en 1939, dans un amas de coquilles (Shell mound) de la vallée de la rivière Green, au Kentucky, ont permis de recueillir les restes osseux d’au moins 1234 individus qui semblent avoir vécu entre les années 500 avant et 500 après J.-C. Vivant de chasse et de cueillette, ce groupe, le plus anciennement connu de la région, paraît avoir été peu nombreux : il ne semble avoir jamais dépassé 25 individus, qui
: il ne semble avoir jamais dépassé 25 individus, qui se seraient succédé au même lieu pendant une période d’environ 500 ans. L’âge moyen de la mort paraît avoir été de 27 ans et un grand nombre de squelettes d’enfants ont été trouvés. Néanmoins 299 hommes et 222 femmes adultes ont pu être mesurés. Ils sont très semblables les uns aux autres : l’homogénéité de cette population tient sans doute à une forte consanguinité. Les bonnes conditions de préservation des ossements et l’importance numérique de la série qu’ils constituent donnent à l’étude détaillée qu’en fait M. Snow un très grand
à l’étude détaillée qu’en fait M. Snow un très grand intérêt anthropologique. Ces individus étaient de taille moyenne (1 m, 64 à 1 m, 656 pour les hommes; 1 m, 53 à 1 m, 56 pour les femmes), mésocéphales avec une nette tendance à la dolichocéphalie (indice céphalique moyen, H. = 75,8; F. = 76,3). Le squelette est gracile et la tête petite (capacité: H. = 1.426 cc.; F. = 1.280 cc.). Plus de la moitié des sujets ont le crâne caréné et pentagonal. La voûte est élevée (indice de hauteur-longueur : 78,1 et 77,2). La face est large (indice
hauteur-longueur : 78,1 et 77,2). La face est large (indice facial total : 86,9 et 87; indice facial supérieur : 51,1 et 51,6) avec des pommettes saillantes, des orbites mésoconques (indice : 78,4 et 81), un nez mésorhinien (indice : 48 et 50,2), une mâchoire inférieure large. De profil, la face présente un net prognathisme alvéolaire. Au niveau des membres, l’auteur a pris un grand nombre de mensurations mais les conclusions qu’il en tire sont peu nombreuses. On peut cependant noter l’existence de la platycnémie (indice moyen : 66,4 et 68,8) et de la platymérie (indice : 73,1 et 70,5)
68,8) et de la platymérie (indice : 73,1 et 70,5) et la très grande fréquence des facettes dites d’accroupissement sur le tibia. 60 % des adultes montrent des signes d’arthritisme. L’ostéoporose symétrique était commune, probablement par suite de carence alimentaire. Les dents ne sont pas cariées mais fortement abrasées, cette abrasion aboutissant à de fréquents abcès dentaires. 6 sujets dont 2 enfants offrent au niveau du crâne des perforations artificielles qui sont très probablement d’origine traumatique. L'énoncé quantité d’ossements de daims trouvée montre l’importance de cet animal dans l’alimentation des Indiens Knoll. De nombreux squelettes de chiens ont été recueillis.
Indiens Knoll. De nombreux squelettes de chiens ont été recueillis. En surface on a trouvé des tessons de poterie, mais non associés à la population de l’« amas de coquilles ». Cette population semble, du point de vue anthropométrique, très peu différente de celles qui caractérisent les autres amas de coquilles du Sud-Est des États-Unis, celles particulièrement du Kentucky et de l’Alabama. Toute cette intéressante monographie est richement illustrée et accompagnée de nombreux tableaux qui donnent, avec les valeurs individuelles de tous les crânes mesurés, les indices, pourcentages et autres données statistiques calculées sur ceux-ci. C’est une source précieuse de
données statistiques calculées sur ceux-ci. C’est une source précieuse de renseignements. M. de Lestrange. III. — ETHNOGRAPHIE Popov (A.). Nganassany (Les Nganassanes). Académie des Sciences d’URSS, Institut d’Ethnographie. Communications brèves, t. 1. 1946, pp. 37-40. Résumé d’observations faites pendant deux ans au cours d’une mission scientifique. Les Nganassanes peuplent le Nord-Ouest de la région de Taimyr. Ce sont des chasseurs et éleveurs de renne. La chair de renne est employée comme aliment, la peau trouve des emplois vestimentaires. La culture matérielle est assez primitive. Le fusil n’a pas encore complètement supplanté l’arc, la lance et les outils en os de
supplanté l’arc, la lance et les outils en os de renne dont se servent les pêcheurs. Les armes et les outils de pêche sont, pour la plupart, propriété individuelle. Les emplacements réservés à la chasse et à la pêche sont répartis chaque printemps entre les divers groupes migrateurs à l’assemblée du rod (terme russe pouvant se traduire, à peu près, par gens ou par clan). Le renne est employé comme animal de trait, jamais comme monture. Le harnachement comporte des parties en os ou ivoire de mammouth. Les matières grasses comestibles sont conservées dans des outres en peau de renne
comestibles sont conservées dans des outres en peau de renne ou dans l’estomac du même animal, utilisé comme récipient. D’autres denrées alimentaires sont conservées dans des boîtes en lames de glace. Les peaux sont préparées exclusivement par les femmes qui utilisent un racloir en os, de type néolithique. Les habitations, montées et démontées par les femmes, sont des tentes coniques couvertes de peaux de renne. Les Nganassanes savent travailler le fer, mais d’une façon très rudimentaire. Ils ignorent complètement les tissus. À part les fusils, introduits depuis longtemps, l’un des rares produits importés est le tabac. Non seulement les adultes,
rares produits importés est le tabac. Non seulement les adultes, mais aussi les enfants sont de grands fumeurs. E. SCHREIDER. Fuerer-Haimendorf (C. von et E.). The aboriginal Tribes of Hyderabad, vol. II; The Reddis of the Bison Hills. A study in Acculturation (Les tribus indigènes de Haiderabad, vol. II; les Reddi des Bison Hills. Etude d’acculturation). 1 vol. cart. de XVII-374 p., 84 photos., 19 fig., 5 cartes. MacMillan and Co., Londres, 1945; 35 sh. Élève du R. P. Koppers et actuellement professeur à l’École des Hautes Études orientales et africaines de Londres, l’auteur était, pendant la dernière guerre, professeur
africaines de Londres, l’auteur était, pendant la dernière guerre, professeur d’anthropologie à l’Osmanian University de Haiderabad (Deccan) et conseiller du Gouvernement du Nizam pour le relèvement des populations attardées. À ce titre il entreprit, avec l’aide des fonctionnaires du Census of India et des ethnologues des Services civils de l’Inde, l’étude de trois groupes ethniques, les Chenchu, les Reddi et les Raj Gond, tous trois situés dans des régions frontières du Nizam et qui sont les témoins de trois niveaux de civilisation, les Chenchu étant au niveau le plus ancien, les Gond beaucoup plus haut, les Reddi entre les deux.
les Gond beaucoup plus haut, les Reddi entre les deux. C’est à ce peuple qu’est consacré ce volume qui montre les étapes de leur évolution technique, avec les organisations sociales et les cultes déterminés par les différents types d’économie qu’entraînent celles-ci. Il semble en effet que, dans les Ghats orientaux, au milieu de groupes divers appartenant sans doute à un même fonds mais ayant subi des influences austro-asiatiques ou dravidiennes, les Reddi aient conservé une technique agricole plus ancienne, avec le bâton à forer des Chenchu, utilisé aussi pour creuser dans la cendre des brûlis les « poquets » où
dans la cendre des brûlis les « poquets » où ils sèment les pois. On observe chez eux l’utilisation de la houe sur brûlis et celle de la charrue traînée par des Bovides sur des champs permanents, avec ou sans l’appoint de cueillette et du brûlis. Un autre intérêt de l’ouvrage est de nous donner un exemple d’anthropologie appliquée, telle que la conçoivent dans l’Inde les anthropologues anglais dont certains s’étaient déjà attachés au problème de la culture sur brûlis, particulièrement Grigson ainsi que V. Elwin qui, dans « Les Baiga », expose la solution technique que lui ont donnée
Baiga », expose la solution technique que lui ont donnée nos Ardennais dans leurs essartages. Plus heureux qu’eux, semble-t-il, M. Fuerer-Haimendorf a pu voir les résultats des réformes qu’il avait préconisées, la charité éclairée d’un ermite indouiste ayant complété ce que l’administration n’avait encore pu ou voulu organiser. Ajoutons que les nombreuses photographies d’individus, les chapitres sur les termes de relation de parenté, les exemples de recensement par village et maison et de généalogies, ouvrent la voie à des études comparatives plus poussées, appuyées sur des comparaisons entre les objets usuels reddi et ceux rapportés par Koppers d’Inde Centrale pour
usuels reddi et ceux rapportés par Koppers d’Inde Centrale pour le Musée de l’Homme. P. Le Scour. Fuerer-Haimendorf (C. von). The Aboriginal Tribes of Hyderabad, vol. III; t. I, Myth and Ritual (Les tribus indigènes de Haiderabad, vol. III; t. I, Mythes et Rituel). 1 vol. cart. de XVI-450 p., 90 photos, 33 fig., 4 cartes. MacMillan and Co., Londres, 1948; 35 sh. Les Raj Gond qui, en 1941, comptaient 71.874 individus, vivent dans les hautes vallées entre la Godavari et la Penganga; ils forment une partie importante du grand groupe Gond, et semblent être ceux qui en ont le
groupe Gond, et semblent être ceux qui en ont le mieux conservé leurs traditions ainsi que leurs mythes que récitent, lors des cérémonies, leurs bardes marathes, les Pardhan. Ces mythes, dont l’auteur donne parfois une version en prose, parfois un texte Gond avec traduction vers à vers en regard, racontent comment les dieux Gond, nés en même temps que les dieux marathes et télougou d’un échange de regards entre une déesse et les cinquante-six fois dix mille dieux, furent plus tard changés en êtres humains et reçurent d’un héros culturel, Lingal, leur division en phratries, leurs lois d’exogamie, leurs dieux,
Lingal, leur division en phratries, leurs lois d’exogamie, leurs dieux, les Persa Pen, leurs instruments du culte. Ils reçurent aussi un barde chargé de conserver les traditions avec le culte des ancêtres des phratries, des clans et des sous-clans, culte qui forme un des éléments caractéristiques et vitaux de la civilisation des Gond. Les mythes relatent également comment les dieux, à l’origine, enseignèrent aux Gond, mangeurs de graines sauvages, la culture sur brûlis, dont le souvenir se retrouve dans les pantomimes, au moment des cérémonies du traçage du premier sillon et des semailles. Un autre héros culturel, Aniserar, alla chercher
et des semailles. Un autre héros culturel, Aniserar, alla chercher la déesse du millet (le grand millet ou Sorghum ordinarium, le Jawari), pour les semailles duquel seules, l’époux et l’épouse peuvent se joindre dans l’emploi de la charrue à semoir, — l’usage en étant interdit à un frère et une sœur, mais permis à une mère et son fils, ceux-ci étant de clans différents. L’origine d’autres tribus et d’autres techniques, ainsi que des tambours et des danses est aussi retracée dans les mythes. Le sanctuaire du Persa Pen est établi sur le terrain du clan, qui n’est pas toujours celui
sur le terrain du clan, qui n’est pas toujours celui du village habité. Lors des cérémonies propitiatoires qui ouvrent les séries de travaux de l’année agricole, les Raj Gond, différents par leur aspect physique, par leurs langues ou leurs dialectes, se retrouvent unis sous l’autorité du prêtre de clan héréditaire, le katora, chargé de la garde des objets du culte dont les plus sacrés sont des pointes de lance et un chasse-mouches en queue de yak, symboles d’ancêtres mythiques. Le barde, musicien et récitant, et le bhaktal, voyant ou possédé du dieu, sont les principaux assistants du katora, dont le
du dieu, sont les principaux assistants du katora, dont le rôle principal dans la cérémonie est de maintenir l’union entre les membres du clan ainsi qu’entre eux et leurs ancêtres défunts et leurs dieux de clans. A une échelle réduite, des cérémonies d’ordre familial sont conduites par le chef de famille, sur son champ ou à l’autel du dieu de la famille dans la maison. L’importance des mythes et des fêtes avait été mise en relief par M. Granet pour la Chine et, récemment, par M. Lévi-Strauss pour certaines populations d’Amérique du Nord. Il est intéressant de comparer l’ouvrage de
d’Amérique du Nord. Il est intéressant de comparer l’ouvrage de M. Fürer-Haimendorf sur les Reddi à celui sur les Raj Gond : l’on voit devenir mythe chez les seconds ce qui est encore vivant chez les premiers. Il faut encore signaler l’avant-propos de M. Codrington, qui attire l’attention sur l’importance de l’étude des petits groupes inspirée des méthodes allemande, anglaise et française, qui s’intéressent respectivement à l’aspect géographique, aux institutions et à l’élément humain; sur l’aide aussi que l’anthropologie culturelle peut apporter à l’administration des territoires. P. S. Richard-Molard (J.) Afrique Occidentale Française. 1 vol., 239 p., 15 croquis, 21
Afrique Occidentale Française. 1 vol., 239 p., 15 croquis, 21 photos. Paris, Berger-Levrault, 1949. Voilà enfin un ouvrage d’ensemble sur l’A. O. F., où sont tour à tour passés en revue non seulement le milieu naturel, les peuples et les civilisations, mais aussi, car il s’agit de l’Afrique telle qu’elle est aujourd’hui, l’œuvre de la France administrative et sociale, l’évolution commerciale et industrielle, et le mouvement démographique. Géographe, M. Richard-Molard décrit le relief, les climats, les sols, les eaux-courantes, les côtes, la faune, et les milieux sylvestres guinéens, littoraux méridionaux, continentaux de savanes et montagneux, avant d’aborder l’étude des peuples
continentaux de savanes et montagneux, avant d’aborder l’étude des peuples et des civilisations. C’est alors que la lecture de son ouvrage intéresse surtout l’ethnographe : chaque ethnie est mise en place et définie par ses caractères les plus importants, ethnographiques, religieux ou linguistiques. La classification qu’il adopte est toute géographique : mais c’est peut-être la plus simple, et partant la mieux adaptée à la taille de l’ouvrage. Celui-ci comporte une bibliographie qui rendra service à tous les lecteurs, et en particulier aux spécialistes. Quel africaniste est à la fois géographe, anthropologue, ethnographe, historien, économiste, démographe? Chacun trouvera, dans l’excellent livre
anthropologue, ethnographe, historien, économiste, démographe? Chacun trouvera, dans l’excellent livre de Richard-Molard ce qu’il ne sait où chercher, hors ce qui concerne sa spécialité. M. de Lestrange. Myers (Oliver H.). Little Aden Folklore (Le folklore de Little Aden). Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale, t. 44, 1947, pp. 177-233, 15 fig., 4 pl. Dans la péninsule de Little Aden il y a deux villages : Buraiqah et Fugum, habités par une population bien différente des Bédouins de l’intérieur : ces indigènes sont de taille moyenne, ils ont le visage rond, le nez assez large, les lèvres assez épaisses, les cheveux
le nez assez large, les lèvres assez épaisses, les cheveux ondulés ou frisés. Ils descendent vraisemblablement des premières tribus de l’intérieur conquises par les Arabes. Musulmans, ils ont conservé et intégré à l’Islam un grand nombre de croyances et de cultes de génies. Ces « djinns » remontent au paganisme d’avant la conquête et même probablement en partie aux pratiques de sorcellerie des temps néolithiques. Ainsi Myers voit-il dans certains traits de la vie des djinns et du culte qui leur est rendu des traces d'une époque où la société était matriarcale et totémique. La société jusqu’ici intégrée et vivante
était matriarcale et totémique. La société jusqu’ici intégrée et vivante des habitants de Little Aden est actuellement soumise à l’influence de musulmans venus du Nord qui commencent à la détruire. M. L. Lindblom (G.) The one-leg resting position (Nilotenstellung) in Africa and elsewhere (La posture de repos sur une seule jambe, ou position des Nilotes, en Afrique et ailleurs). Statens Etnografiska Muséum, n° 22, 34 p., 15 fig. et 1 carte; Stockholm, 1949. L’auteur a cherché à établir la répartition géographique de la station debout sur une jambe, l’autre étant repliée et appuyée du pied sur la voisine. Sa documentation,
repliée et appuyée du pied sur la voisine. Sa documentation, surtout photographique, porte principalement sur l’Afrique, mais elle touche aussi à l’Asie méridionale, aux terres du Pacifique, à l’Amérique du Sud, et même à l’Europe par des exemples tsiganes. La carte générale jointe à cette étude montre que les informations actuelles au sujet de la station sur une jambe proviennent surtout de l’Afrique orientale et du Bassin du Nil. Aussi, Schilde a-t-il cru que cette habitude avait une origine hamitique et s’était propagée par emprunts dans le continent. Un fait certain est que cette attitude, fréquente chez des pasteurs vivant
certain est que cette attitude, fréquente chez des pasteurs vivant dans des paysages assez dépouillés, se rencontre occasionnellement chez des chasseurs et des cultivateurs; elle comporte, en général, un point d’appui constitué par un bâton de longueur variable. L’auteur, signalant la rareté des informations sur ce problème, souhaite qu’on l’étudie avec plus de soin et de manière plus approfondie que par le passé. Il suggère d’examiner si cette station particulière ne serait pas en rapport avec certains rites, comme permettent de le supposer l’existence de divinités unijambistes de l’Afrique orientale et des traits des folklores locaux. H. Labouret. Schwab (G.).
et des traits des folklores locaux. H. Labouret. Schwab (G.). Tribes of the Liberian Hinterland (Tribus de l’arrière pays du Libéria; revu et augmenté par G. W. Harley). Papers of the Peabody Museum of American Archeology and Ethnology, Harvard University, vol. XXXI, Cambridge, 1947; 1 vol. in-4°, xix-526 p., 33 fig. et 1 carte. Comme le titre l’indique, cet ouvrage, rédigé par le Missionnaire G. Schwab, après un voyage effectué avec Mrs. Schwab au Libéria, a été publié par le Missionnaire Harley après la mort de l’auteur, et enrichi de nombreuses observations recueillies par l’éditeur durant un séjour de vingt-deux