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éveillé, et de l'homme éveillé au même homme à l'état de sommeil il y a continuation et identité de la conscience et de la personne. Mais cette idée méritait d'être développée; ce sera la matière d'un intéressant chapitre, dont les bases d'ailleurs se trouvent déjà dans le travail que nous jugeons. Nous dirons encore à l'auteur qu'il fera bien de revoir les passages du reste intéressants qui traitent en détail de l'état des différentes facultés de l'âme dans le sommeil. Il y a là des parties sèchement ou incomplètement traitées et qui ne sont pas à la hauteur des autres.
et qui ne sont pas à la hauteur des autres. La raison, par exemple aurait à se plaindre de son lot. D'un autre côté il existe quelque double emploi dans ce qui est dit ici de la mémoire là de l'imagination dans le rêve. Mais sur ce point nous le reconnaissons il était peut-être difficile qu'il en fût autrement. Ces redites résultent un peu de la nature du sujet, qui est la nature de l'esprit et de ses facultés. Nous ne doutons pas toutefois que sur ces indications, l'auteur ne trouve moyen de donner à cette partie de son ouvrage
trouve moyen de donner à cette partie de son ouvrage toute la précision qu'on est en droit d'attendre de lui. Quant à la forme de son œuvre, l'auteur aura encore bien moins à faire. Dans un style, dont la gravité ne fait pourtant jamais défaut à la gravité du sujet, un peu plus de fermeté pourrait parfois être désiré; quelques ornements parasites devraient peut-être disparaître, quelques fleurs, être émondées. Mais, tel qu'il est maintenant, le mémoire n° 5 se distingue par un véritable talent d'écrivain. Il est très-facile d'en faire un livre des meilleurs, des plus vrais, des plus intéressants
un livre des meilleurs, des plus vrais, des plus intéressants sur le sujet du sommeil, envisagé au point de vue psychologique. L'Académie devra, ce nous semble, se féliciter d'un concours qui a produit cet utile résultat. Aussi avons-nous l'honneur et sommes-nous heureux de lui proposer de décerner le prix au mémoire dont nous terminons ici l'analyse. Au nom de la section de philosophie Le rapporteur LÉLUT. L'Académie, après avoir entendu la lecture du rapport, en approuve les conclusions. En conséquence, M. Le Secrétaire perpétuel ouvre le billet cacheté joint au mémoire n° 5 et proclame le nom de M. Albert
mémoire n° 5 et proclame le nom de M. Albert Lemoine, docteur ès-lettres, professeur au lycée de Nantes. MÉMOIRE SUR LES DOCTRINES RELIGIEUSES DE KANT ET DE SCHLEIERMACHER PAR M. CHRISTIAN BARTHOLEMÉS. CHAPITRE PREMIER. KANT. La doctrine de Kant ne offre une grande unité dans sa méthode ni est au fond fond une ni complète. C'est une puissante méthode psychologique, c'est une critique profondément originale de la science, une introduction nécessaire désormais à toute philosophie, puis une morale admirable et enfin une riche collection de fragments pleins d'esprit sur tous les problèmes philosophiques, M. CH. DE RÉMUSAT. En abordant Kant,
les problèmes philosophiques, M. CH. DE RÉMUSAT. En abordant Kant, nous achevons de parcourir la théodicée du XVIIIe siècle en même temps que nous entrons dans celle du XIXe. Kant, dont la grave figure est sans cesse comparée à la tête de Janus, n'est pas seulement successeur de Leibnitz, il est aussi un des pères de la spéculation qui domine de nos jours. Il est donc permis, il importe donc d'en parler à son aise. Si la vivacité des événements, si l'éclat des vicissitudes extérieures formaient seuls la richesse et la grandeur d'une destinée, l'existence de Kant serait obscure et
la grandeur d'une destinée, l'existence de Kant serait obscure et pauvre. Né le 22 avril 1724, à Kœnigsberg dans une condition des plus humbles, il passa toute sa vie au fond de cette contrée austère, au sein même de sa ville natale, et la consacra tout entière à la méditation et à l'enseignement. Après avoir achevé ses études et exercé les fonctions de précepteur, vers 1755, il fut agrégé à la Faculté de philosophie. En 1770 le grand Frédéric auquel il avait, quinze ans auparavant, dédié une Histoire naturelle et théorie générale du ciel le nomma professeur titulaire de logique
théorie générale du ciel le nomma professeur titulaire de logique et de métaphysique. Après 1797, il cessa de faire des cours, mais il continua d'écrire jusqu'au 12 février 1804, c'est-à-dire jusqu'au jour où comblé d'ans et de gloire, il s'endormit avec la ferme sérénité d'un sage. Mais la véritable carrière de Kant fut son développement intérieur. Ce développement commença de bonne heure sous l'influence même des impressions domestiques. La rigoureuse honnêteté de son père, simple sellier, la sincère piété, la foi vive et agissante de sa mère, déposèrent dans son enfance pensive des germes précieux : l'amour du travail et
enfance pensive des germes précieux : l'amour du travail et du devoir, la véracité, la crainte de Dieu, et cette soumission invariable aux lois de la conscience qui éclata dans ses recherches spéculatives, non moins que dans sa conduite quotidienne, pour devenir enfin un des traits distinctifs de sa philosophie. Au collège Frédéric, que le jeune Emmanuel quitte à l'âge de seize ans, c'est le piétisme qui règne mais chez l'élève, l'empire de cette utile secte n'aboutit qu'à fortifier le sentiment religieux. Les leçons qu'il suit à l'université fécondent et animent son goût pour les mathématiques et pour la métaphysique.
animent son goût pour les mathématiques et pour la métaphysique. La doctrine alors florissante en Prusse, celle de Leibnitz et de Wolff, est longtemps son modèle comme son institutrice; et quand même il cesse de la suivre, il continue à l'estimer. Il y a même un point sur lequel il ne l'abandonne jamais, c'est le langage : les éléments de la terminologie kantienne sont pour la plupart empruntés à l'école wolfienne. Ce qui le détache insensiblement de cette école c'est l'étude de la philosophie qui dominait hors d'Allemagne, en Angleterre et en France, et que cent plumes attrayantes répandaient impétueusement
et en France, et que cent plumes attrayantes répandaient impétueusement en Europe, la doctrine de Locke et de Newton. Kant ne se borne pas à la méditer, il en écoute les propagateurs extrêmes, Berkeley et Hume, aussi souvent, plus souvent que les continuateurs tempérés, les Condillac et les Charles Bonnet. La fermentation qui naît ainsi dans sa forte intelligence, et qu'augmentent singulièrement les écrivains libres et populaires de l'Allemagne, les Lessing et les Reimarus, y détermine une crise puissante qui fut la principale source de ses œuvres et de sa renommée. Kant se prend à douter, il veut savoir ce
renommée. Kant se prend à douter, il veut savoir ce que l'esprit humain peut connaître avec certitude. Pour cela, il soumet cet esprit à un examen méthodique et détaillé, il le distingue tout d'abord en deux facultés, dont il appelle l'une la raison pure ou spéculative, l'autre la raison active ou pratique, Kant entreprend successivement deux analyses, celle de la faculté de connaître et de penser, celle de la faculté de vouloir et d'agir. De là, en 1781, la Critique de la raison pure, en 1788 la Critique de la raison pratique. Une troisième sorte d'investigation, la Critique du jugement,
raison pratique. Une troisième sorte d'investigation, la Critique du jugement, publiée en 1790, devait tout ensemble compléter et concilier ces deux ouvrages importants. Par cette suite continue d'éclaircissements réguliers, l'intrépide examinateur se propose de démêler et même de résoudre tous les problèmes que l'humanité soulève d'âge en âge : que puis-je savoir? que dois-je faire ? puis-je espérer? Ces problèmes n'embrassent-ils pas tout ce qui intéresse la sagesse humaine, puisqu'ils composent cette question suprême pour l'homme : Qu'est-ce que l'homme? Voilà comment le métaphysicien de Kœnigsberg semble avoir voulu justifier la réflexion du poète anglais son illustre contemporain : l'étude
la réflexion du poète anglais son illustre contemporain : l'étude la plus convenable au genre humain est celle de l'homme. C'est la Critique de la raison pure qui partage en deux périodes distinctes la longue carrière de Kant. Durant la première époque, le philosophe se montre plutôt savant que penseur. Il passe d'une science à l'autre, s'essayant ou s'intéressant à toutes sortes d'études avec une égale assiduité, s'appliquant à l'astronomie, à la géographie, aux sciences exactes et naturelles, à l'histoire civile et politique, préludant enfin à ses travaux métaphysiques par de vastes recherches touchant les matières expérimentales et positives. Kant
de vastes recherches touchant les matières expérimentales et positives. Kant alors se cherche en quelque sorte lui-même. Pendant la seconde phase, non seulement il est lui-même, mais il s'occupe spécialement de lui-même, c'est-à-dire du moi ou du sujet de l'homme intérieur et intellectuel, ce véritable ou principal instrument de toute étude humaine. Il s'érige en réformateur de la science de savoir, en régulateur de l'art d'étudier, en organisateur des principes et de la méthode qu'exige chaque travail d'esprit, c'est-à-dire en législateur de la philosophie et en précepteur de l'esprit humain. Qu'est-ce qui appartient incontestablement à ce moi qui partout veut
Qu'est-ce qui appartient incontestablement à ce moi qui partout veut connaître et agir, qui désire satisfaire son goût permanent pour le vrai, le bien, le beau? Où sont les bornes insurmontables de sa force générale et de ses facultés particulières; les limites peut-être nécessaires à sa puissance de savoir et d'action, les sources internes, subjectives de nos pensées et de nos volontés? Jusqu'où peut, jusqu'où doit aller le sujet, en poursuivant la vérité? Quel jugement est-il fondé à porter des objets, de leur réalité ou de leurs apparences, de leur nature, de leur destination, de leur origine? Que lui est-il
nature, de leur destination, de leur origine? Que lui est-il donné d'atteindre et permis d'affirmer s'il aspire à rester en deçà d'un dogmatisme fastueux, comme à n'être point précipité dans un scepticisme énervant? Afin de répondre à ces demandes capitales, il faut explorer tous les domaines de la philosophie discuter non-seulement les systèmes connus, mais les éléments et les fondements de la constitution de l'homme peser et mesurer tout ce qui met le moi en mouvement, en relation avec le monde dont il fait partie, en contact avec les organes physiques, avec les moyens spirituels qu'il emploie tour à tour
physiques, avec les moyens spirituels qu'il emploie tour à tour pour connaître et pour agir. Il faut enfin, après avoir scruté et apprécié les doctrines antérieures, proposer et défendre sa propre théorie. Telle était la tâche de Kant parvenu au fruit de ses méditations. Toutefois, parvenu là ce hardi métaphysicien semble vouloir revenir avec impatience aux exercices favoris de sa jeunesse c'est le terrain accidenté du savoir pratique qu'il se plait à parcourir en l'enrichissant. La grande Assemblée constituante, proclamant avec une irrésistible éloquence les droits politiques de l'homme, remue vivement l'âme du généreux vieillard, et lui fait prendre l'engagement
vivement l'âme du généreux vieillard, et lui fait prendre l'engagement de consacrer les restes de son génie au perfectionnement du genre humain et à sa félicité croissante. L'homme, qu'il s'était contenté d'approfondir, il veut concourir désormais à le rendre heureux, moins encore en l'éclairant et en l'instruisant, qu'en l'aidant à marcher dans les sûres voies du progrès moral et social de l'intérêt général et du bien éternel. Véritable fils du XVIIIe siècle, Kant avait débuté par préconiser en tout point l'analyse, et par l'appliquer avec vigueur; il termine sa laborieuse entreprise par une peinture enthousiaste de la tolérance et de
entreprise par une peinture enthousiaste de la tolérance et de la philanthropie de la liberté politique et de l'égalité civile, de toutes les branches du droit commun. Voilà pourquoi l'on a pu marquer dans cette carrière une troisième phase une noble date de philosophie pratique et sociale. Des écrits composés pendant ces deux ou trois époques, quels sont ceux qu'il nous faut consulter ici? Quelles sont les pièces qui intéressent la philosophie religieuse? Dans sa première période, dans sa Théorie du ciel où il se rapproche tant des idées dont son ami Lambert avait semé les Lettres cosmologiques Kant s'occupe
son ami Lambert avait semé les Lettres cosmologiques Kant s'occupe déjà de l'existence de Dieu et cherche à la prouver par les lois newtoniennes de l'attraction et de la répulsion. La matière, y dit-il partout asservie à des lois fixes et uniformes, ne se mouvant qu'avec ordre et en règle, nécessite la présence d'un législateur parfait. De tous côtés la nature offre le spectacle de la sécurité, de la convenance de l'harmonie, c'est-à-dire, des indices sans nombre d'une divine influence. Mais deux autres ouvrages montrent mieux de quelle façon il envisageait alors cette importante question. Ce sont les écrits qu'il
envisageait alors cette importante question. Ce sont les écrits qu'il publia en 1781, et qu'avait fait naître un concours institué par l'Académie de Berlin. Dans "L'Examen de la doctrine" propre aux principes de la théologie naturelle et de la morale, Kant met soigneusement en parallèle les mathématiques et la métaphysique, assignant pour méthode aux une la synthèse, à l'autre l'analyse, cet instrument, dit-il, employé avec plein succès par Newton et par les philosophes d'Écosse. Il y juge que le principal article de la théodicée, l'existence nécessaire d'une première cause, est incontestable, et bien moins attaquable que tous les fondements de
incontestable, et bien moins attaquable que tous les fondements de la morale qu'alors il incline avec Hutcheson à faire dériver du sens ou sentiment moral. Remarquons cette opinion, parce qu'elle est diamétralement opposée aux croyances postérieures de Kant, où la certitude de la morale prime celle de la théologie, et égale jusqu'à l'évidence de l'astronomie. Le procédé qu'il vient de recommander, Kant ne tarde pas d'en faire usage dans le traité intitulé Le seul fondement possible d'une démonstration de l'existence de Dieu. C'est qu'il s'agit de prouver, non-seulement que la philosophie religieuse est susceptible d'une entière évidence mais qu'il est
philosophie religieuse est susceptible d'une entière évidence mais qu'il est nécessaire de la réformer. Pour la réformer, dit Kant, il suffit de soumettre à un sérieux examen les arguments ordinaires de l'existence divine, et de découvrir lequel est exact et satisfaisant. Le raisonnement ontologique lui semble remplir cette condition. Néanmoins la forme dont Descartes et Leibnitz avaient revêtu cette preuve ne le contente déjà plus. Ces deux philosophes étaient partis de l'idée du possible, et avaient considéré la notion de réalité comme une infaillible conséquence du possible lorsque l'esprit l'applique à l'Être parfait. Ils se trompaient, continue Kant en regardant
à l'Être parfait. Ils se trompaient, continue Kant en regardant comme attribut réel d'un être, l'existence, laquelle est évidemment l'être même. Il fallait au contraire, ajoute-t-il, induire du possible, en tant que conséquence à la réalité comme à son fondement. Toute possibilité suppose en effet un fond réel qui sert de donnée à la pensée. Ainsi le raisonnement en question sera celui-ci: S'il est vrai qu'il y a quelque chose de possible (et non Dieu seulement), il est certain qu'il existe un être réel, où tout ce qui est concevable se trouve donné effectivement. Cet être auquel nous ramène toute
se trouve donné effectivement. Cet être auquel nous ramène toute possibilité intérieure et intelligible ne peut former qu'un être unique et souverain, absolu et spirituel c'est dire que Dieu existe. Oui, Dieu existe, parce qu'il est la source dernière et l'indispensable condition de toute possibilité. Toute autre argumentation, s'élevant d'une existence donnée, contingente et relative, à l'existence d'un être nécessaire, comme à sa cause absolue, est admissible sans doute, mais réclame la preuve métaphysique et la suppose immanquablement. De celle-là seule nous avons moyen de détruire les attributs de l'Être unique et parfait, c'est-à-dire, l'essence même de la nature divine.
unique et parfait, c'est-à-dire, l'essence même de la nature divine. Voilà comment Kant essayait de restaurer l'édifice spéculatif, que dix-huit ans plus tard il s'efforcera d'envelopper dans une ruine complète de la métaphysique. C'est cette ruine que nous allons contempler de près, en étudiant la Critique de la raison pure. Là se déploie, en effet, tout ce que l'entreprise de Kant a de négatif, de destructif, ou de propre à nous rappeler encore le mot de Montaigne sur le père du scepticisme antique « Pyrrho celui qui bâtit de l'ignorance une si plaisante science. » Jamais destruction ne fut plus
une si plaisante science. » Jamais destruction ne fut plus complète, particulièrement en ce qui touche la doctrine de Dieu. Le résultat de cette interminable chaîne de considérations et de discussions, n'était-il pas ceci l'idée de Dieu n'est qu'un idéal, une sorte d'illusion métaphysique, c'est-à-dire, une notion suprême qui achève et couronne toutes nos connaissances, mais dont personne ne peut affirmer ou nier la réalité objective, parce que la raison ne saurait rien déterminer à l'égard de Dieu? Comment parvenant-il à un résultat plus cher encore aux sceptiques qu'aux idéalistes? C'est ce qu'on ne peut comprendre qu'après avoir repassé les
C'est ce qu'on ne peut comprendre qu'après avoir repassé les pensées que le logicien de Kœnigsberg regarde comme les principes et les éléments de la raison pure, comme sa Doctrine élémentaire. Qu'entend-il par cette sorte de Doctrine ? Il importe de le savoir à fond car c'est là la première partie, et la plus considérable de tout le criticisme. Cette Doctrine élémentaire n'est autre chose que l'analyse des éléments de la connaissance humaine; et comme ces éléments peuvent ou doivent se réduire selon Kant à deux sources, la sensibilité et l'intelligence la Doctrine élémentaire se partage en deux sections, qu'une
l'intelligence la Doctrine élémentaire se partage en deux sections, qu'une terminologie pédantesque intitule l'esthétique et la logique transcendantales. En réalité cependant nous y avons affaire à trois sections. Après avoir séparé d'abord la sensibilité d'avec l'intelligence l'auteur décompose l'intelligence même en deux facultés distinctes l'entendement et la raison. Si l'âme reçoit des sens et de leurs organes l'impression produite par les objets extérieurs, les sensations et les intuitions, elle charge en quelque sorte l'entendement de lier ensemble les sensations, d'établir entre elles des rapports déterminés par certaines formes intérieures, ou catégories, et de combiner ainsi des jugements. Mais elle emploie
catégories, et de combiner ainsi des jugements. Mais elle emploie surtout la raison à transformer les jugements, en les associant avec ordre, en raisonnements, en vues universelles, et non plus générales seulement, en notions absolument pures, exemples de tout élément d'expérience, en idées absolues et entièrement transcendantes. Telles sont, d'après Kant, les trois phases que parcourt l'âme appliquée à satisfaire le besoin de connaître et de penser. L'exercice des sens est le commencement de notre activité intellectuelle, et comme sa condition sine qua non. Mais ce commencement révèle déjà une tendance fondamentale celle d'arriver à des notions nécessaires et universelles.
tendance fondamentale celle d'arriver à des notions nécessaires et universelles. L'expérience, à elle seule, peut-elle fournir des notions semblables? Non tout ce qu'elle donne est marqué d'un caractère d'individualité et de contingence. Que si nos sensations les plus communes ne laissent pas de contenir un élément permanent, d'où le tiennent-elles? D'une force évidemment différente des sens et de leurs organes d'une force qui n'est plus seulement passive ou réceptive mais agissante et spontanée d'une capacité interne qui accueille les matériaux venus du dehors dans des cadres fixes, dans des cases, des moules invariables, ou qui les enchaîne par d'indissolubles liens.
des moules invariables, ou qui les enchaîne par d'indissolubles liens. Ces liens, ces cadres de l'esprit humain, qu'il appelle les formes de la sensibilité, Kant les borne à deux l'espace et le temps. Le temps et l'espace sont la double condition, la double loi de nos relations avec les choses matérielles avec les objets analogues à notre corps. Il nous est impossible de ne pas concevoir, de ne pas percevoir ces objets, comme existant à côté les uns des autres, c'est-à-dire dans l'espace, comme venant à la suite les uns des autres, c'est-à-dire dans le temps. La notion de temps
des autres, c'est-à-dire dans le temps. La notion de temps surtout nous est nécessaire, parce qu'elle s'applique également au sens intime, aux phénomènes et aux modifications de la conscience. Mais si réelles qu'elles soient, ces notions représentent-elles des choses hors de nous, réellement objectives ? Uniquement contenues dans notre esprit transportées et imposées par notre esprit aux données de l'expérience elles doivent nous faire connaître la constitution de notre esprit mais elles ne peuvent nous révéler celle des objets qui, en agissant sur la sensibilité, ont été cause de l'expérience. Elles nous permettent uniquement de penser que nous connaissons ces
Elles nous permettent uniquement de penser que nous connaissons ces objets sous les conditions que prescrit notre manière de les concevoir, la forme de notre sensibilité, mais nullement en eux-mêmes; que nous les connaissons tels que nous les fait apparaître un mode de représentation qui nous est propre en raison de ces conditions mais nullement tels qu'ils sont en soi. Dans une intelligence autrement organisée ces conditions parasubiraient, cette manière de concevoir les choses parasubirait donc aussi, et les choses changeraient à la fois de face et de nature. Ainsi dès le premier pas et du même coup, Kant réfute
dès le premier pas et du même coup, Kant réfute victorieusement le sensualisme mais nous précipite dans un idéalisme non moins excessif, non moins voisin des sombres profondeurs du doute universel. Les intuitions sensibles, avec leurs formes pures, ne sont pas encore la connaissance. Il faut une faculté qui les réunisse, les coordonne pour les convertir en connaissance; et cette faculté, c'est l'entendement. Mais. de même que la sensibilité ne peut remplir sa fonction qu'à l'aide et même sous l'empire des formes de l'intuition, de même l'entendement ne peut accomplir la sienne qu'au moyen de certaines lois à priori, de
la sienne qu'au moyen de certaines lois à priori, de certaines conceptions pures, où il absorbe et concentre ces images si variées que lui fournit la sensibilité. Il s'agit de découvrir ces conceptions, de déterminer ces lois et pour cela il convient d'examiner l'opération qui donne lieu à ce même de nos jugements tout élément matériel, afin de n'en considérer que les parties générales et invariables, on obtient aisément les conceptions et les lois en question. Il y a donc lieu de renouveler ici le travail d'Aristote sur les catégories, travail que Kant complète et simplifie admirablement. La faculté de
travail que Kant complète et simplifie admirablement. La faculté de juger peut, suivant lui, modeler ses productions sur quatre types généraux ou les distribuer dans quatre catégories, dont chacune se divise d'ailleurs en trois branches. La quantité peut être tour à tour unité, pluralité, totalité ou universalité, la qualité peut être réalité, négation, limitation; la relation se peut présenter ici comme substance et inhérence, là comme causalité et dépendance, ailleurs comme action réciproque ou communauté; la modalité se peut produire enfin, soit comme possibilité ou impossibilité, soit comme existence ou non-existence, soit comme nécessité ou contingence. Toutes ces formes du