jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à l'époque du carnaval ont perdu presque partout le caractère d’une fête champêtre qui saluait le retour du printemps. À Glatigny, village situé à l’est de Metz, on organisait, jusque vers la fin du siècle dernier, un cortège de carnaval, qui portait encore assez nettement l'empreinte d’une fête qui annonçait le retour de la belle saison. C'était celui des bergers, qui constituait une coutume populaire, accompagnée de détails intéressants et symboliques et qui mérite de ne pas tomber complètement dans l’oubli. D’après des renseignements recueillis sur place, il y a environ trente ans, elle avait lieu de la manière suivante.
environ trente ans, elle avait lieu de la manière suivante. L’après-midi du dimanche gras, le cortège des bergers traversait gaîment tout le village de Glatigny et allait de maison en maison. À la tête, marchaient le berger et la bergère, un jeune homme et une jeune fille du village, qui voulaient bien remplir ce rôle. Le berger avait endossé son plus beau costume de fête. Il était coiffé d’un grand chapeau en feutre mou, à large bord, garni à profusion de fleurs en papier multicolore, de rubans aux diverses couleurs et de clochettes. Il était en outre ceint d’une large
et de clochettes. Il était en outre ceint d’une large écharpe rouge écarlate, à laquelle était suspendue quantité de coquillages d’escargots ; à la main droite, il tenait une grande houlette enrubannée et enguirlandée, avec laquelle il frappait continuellement le sol. La bergère était habillée d’une belle robe blanche garnie de dentelles et de clinquants, dont la longue traîne était portée par une fillette. De sa tête, tombait un grand voile blanc jusque sur la traîne. Dans ses cheveux, étaient piquées de nombreuses petites fleurs en papier, aux couleurs les plus variées. "Toute la robe était chargée de rubans et
plus variées. "Toute la robe était chargée de rubans et de fleurs artificielles, aux plus vives couleurs. Le berger et la bergère avaient une suite nombreuse, formée de jeunes gens et de jeunes filles, dans leurs plus beaux atours. Parfois, quelques jeunes filles, qui formaient la suite, étaient aussi parées de fleurs en papier et de rubans, mais beaucoup plus modestement que leur bergère. Des jeunes gens portaient des hottes et des paniers garnis de rubans et de guirlandes, destinés à recevoir les dons des habitants du village. Le cortège entrait joyeusement dans la maison avec sa suite, une place
entrait joyeusement dans la maison avec sa suite, une place d’honneur était assignée au berger et à sa compagne ; toutes les autres personnes se tenaient respectueusement à l’écart. Le berger, levant sa houlette, faisait le tour du cercle pour commander le silence. Il plaçait ensuite très gracieusement la bergère au milieu de la petite scène improvisée, puis, d’un pas ferme et cadencé, il tournait continuellement autour de la bergère en frappant, avec sa houlette, de grands coups sur le plancher. Pendant ce temps, berger et bergère chantaient une chanson dialoguée connue sous le titre de Marion si belle, dont
dialoguée connue sous le titre de Marion si belle, dont voici le texte complet. Je dis « complet », car ce texte a été fâcheusement tronqué dans le Lothringer Hausfreund de 1914. Berger. Ventrebleu, Marion, Qu’as-tu fait cette journée Que tu as tant demeuré ? Morbleu ! Bergère. Hélas, mon bel ami, J'ai été à la fontaine Chercher de l’eau pour une semaine. Mon Dieu ! Berger. Bergère. Berger. Bergère. Berger. Bergère. Berger. Bergère. Berger. Ventrebleu, Marion, Te faut-il une journée Pour faire cette tournée ? Morbleu ! Hélas, mon bel ami, La fontaine était troublée, Les chevaux de la
bel ami, La fontaine était troublée, Les chevaux de la reine y avaient passé. Mon Dieu ! Ventrebleu, Marion, Que faisais-tu, à la nuitée, À la porte du couvent ? Morbleu ! Hélas, mon bel ami, Ma compagne y attendais, Qu’au logis je n'ai pas trouvée. Mon Dieu ! Ventrebleu, Marion, Ta compagne était si belle Comme à Pâques et aux Chandelles, Morbleu ! Hélas, mon bel ami, Près de la porte du cloître, Tu m’as vue et mon ombrage. Mon Dieu ! Ventrebleu, Marion, J’irai-je en Flandre, Je te ferai pendre. Morbleu ! Hélas, mon bel ami, Je m’en
ferai pendre. Morbleu ! Hélas, mon bel ami, Je m’en irai chez mon père, J'aurai dîner de ma mère. Mon Dieu ! Ventrebleu, Marion, Tu es bonne pour une bergère, Car tu sais t’y retourner. Morbleu ! La chanson terminée, le berger faisait semblant de frapper la bergère avec sa houlette. Les gens de la maison éclataient de rire, et toute la suite piétinait et sautait en jetant des hauts cris. Quand tout était rentré dans le calme, les habitants de la maison offraient des beignets, des gâteaux, des œufs, des pommes, des noix, du jambon, du saucisson et presque
des pommes, des noix, du jambon, du saucisson et presque toujours aussi quelques pièces de monnaie. Alors, le cortège se reformait et partait dans la maison voisine, la suite se montrant aussi respectueuse et déférente envers le berger et la bergère qu’à l’arrivée. On achetait du vin avec l’argent qu’on avait recueilli, et un joyeux petit festin, préparé avec les dons en nature qu’on avait reçus, réunissait, le soir, tous ceux qui avaient pris part au cortège. D’habitude, le festin était suivi d’un bal qui durait jusque fort avant dans la nuit. Cette coutume s'appelait « faire la bercerie ».
la nuit. Cette coutume s'appelait « faire la bercerie ». Il n’est pas sans intérêt de s’arrêter à certains détails dont se composait cet usage. Dans les cortèges qui fêtaient le retour du printemps, celui-ci apparaissait toujours sous la forme d’un jeune arbre ou d’une de ses branches, tous deux couverts de bourgeons et du premier vert, ou sous la forme d’un homme. Dans ce dernier cas, la nouvelle saison était personnifiée par un mannequin confectionné de branches et de rameaux bourgeonnants et verdoyants, ou par un garçon ou une jeune fille qui étaient recouverts de jeune verdure. Ainsi représenté,
jeune fille qui étaient recouverts de jeune verdure. Ainsi représenté, le printemps jouait tout simplement le rôle de la nouvelle saison. On chantait : "C'est le mai, ô mai, C’est le mai qui vient d’entrer !" À l’origine, le berger et la bergère de Glatigny n’étaient rien d’autre que la personnification du printemps, comme c’était du reste le cas dans toutes ces coutumes des autres pays ; les cortèges de printemps qui avaient lieu en Alsace en sont une preuve frappante. Ces cortèges n’étaient pas, au début, le privilège d’un seul état ou d’un seul métier, chaque jeune homme et
seul état ou d’un seul métier, chaque jeune homme et chaque jeune fille pouvaient participer au cortège ou être choisis pour représenter le printemps. Mais, à la longue, cette coutume est devenue le droit exclusif des bergers, et cela non seulement en Lorraine. Cette prérogative datait de l’époque où la profession si importante et si vénérée de pâtre jouissait encore de tout son antique prestige. Avec les troupeaux qu'on leur confiait, les bergers quittaient les habitations dès le commencement de la belle saison et ne rentraient des pâturages qu'à la fin de l’été. Les pasteurs et les pastouraux aimaient l’été
fin de l’été. Les pasteurs et les pastouraux aimaient l’été qui était bien leur saison, autant qu'ils haïssaient l'hiver qui les privait du grand air et du beau soleil, et c’étaient eux que les premiers signes de l’arrivée du jeune printemps devaient surtout remplir de joie et d’allégresse. Cette allégresse, il fallait aller la chanter de maison en maison, à tous ceux qui devaient bientôt leur confier leur bétail, après un hivernage qui durait déjà si longtemps ! Donc, rien de plus naturel qu'ils étaient chargés du rôle principal dans les cortèges du printemps, pour aller annoncer la bonne nouvelle,
les cortèges du printemps, pour aller annoncer la bonne nouvelle, l’arrivée du renouveau. Chez nous, en Lorraine, à l’époque du carnaval, la végétation n’est d’habitude pas encore assez avancée pour que la nature puisse fournir les arbres chargés de bourgeons, de verdure et de fleurs, dont on avait besoin pour représenter le printemps. C’est pourquoi les fleurs artificielles, les guirlandes en papier et des rubans aux couleurs les plus variées remplaçaient les fleurs, le vert et les bourgeons naturels. On en garnissait un sapin ou une branche de cet arbre qui, assez souvent, étaient remplacés par une perche ou un
qui, assez souvent, étaient remplacés par une perche ou un bâton. Quand le printemps était représenté par un garçon et une jeune fille, c’étaient eux qui portaient les décors symboliques, et c'est ainsi qu’il faut comprendre la parure du berger et de la bergère de Glatigny. Très souvent, la personnification du printemps était d’un caractère moins simple. Le printemps est le héros qui a vaincu l’hiver, il commande maintenant en maître à la nature qu'il a délivrée, il est le régénérateur de la vie ; bref, il est le jeune roi victorieux, triomphant et puissant, accompagné de sa femme (épouse),
roi victorieux, triomphant et puissant, accompagné de sa femme (épouse), de sa reine. Le berger et la bergère de Glatigny ont conservé certains traits de cette personnification du roi-printemps et de sa reine : l’écharpe écarlate du berger et la houlette avec laquelle il commande aux assistants ; la robe blanche de la bergère avec ses clinquants rappelant des paillettes d’or et d'argent ; le grand voile blanc et la longue traîne que portait une fillette ; la nombreuse suite si déférente et si respectueuse, tous ces détails que rappellent le caractère primitif du roi-printemps et de la reine, représentés
le caractère primitif du roi-printemps et de la reine, représentés par le berger et la bergère. Dans la parure du berger, les clochettes qui pendaient à son chapeau et les coquilles d’escargots qui bordaient son écharpe ont un sens spécial, elles n’étaient pas de simples objets de décor. La plupleine des coutumes du printemps montrent que, dans le combat que le printemps livre à l’hiver, l’homme cherchait à venir en aide au printemps, afin de hâter sa victoire définitive sur l’hiver et les nombreux démons qui étaient à son service pour nuire à l’homme, au bétail et à la végétation.
pour nuire à l’homme, au bétail et à la végétation. L’homme croyait pouvoir chasser ces méchants esprits en criant et en faisant du bruit, en frappant avec des bâtons sur des objets résonnants, en faisant claquer les fouets, en fermant brusquement les volets des fenêtres et les portes, et, plus tard, en sonnant aussi les cloches. C’est pourquoi l’écharpe du berger était bordée de coquilles d’escargots qui occasionnaient un cliquetis incessant, c’est pour la même raison que son chapeau était garni de clochettes qui sonnaient continuellement et que lui-même frappait, sans arrêt, la terre avec sa houlette. C’est aussi pourquoi
sans arrêt, la terre avec sa houlette. C’est aussi pourquoi la suite du berger et de la bergère terminait la petite scène en piétinant, en sautant avec grand bruit et en criant ; il s’agissait, avant de quitter la maison, d’en chasser les mauvais esprits qui étaient à la solde de l'hiver et d’écarter, avec eux, tout danger pour les habitants et leur bétail. Beaucoup de coutumes populaires rappellent que l’on conjurait les mauvais esprits surtout par le feu. Il y a une trentaine d’années, cette conjuration se faisait aussi à Glatigny, de la manière suivante. Dans la nuit du
à Glatigny, de la manière suivante. Dans la nuit du nouvel an, les jeunes gens remplissaient d’huile des coquilles de noix et allumaient un fil de coton qui trempait dans cette huile. Ils portaient ces petites lumières par tout le village et s’arrêtaient devant les fenêtres de chaque maison en disant, expressément, qu’à l’arrivée de la nouvelle année ils voulaient chasser, surtout des étables, les démons qui s’y étaient introduits pour nuire au bétail. On sait que, dans les temps, c'était précisément les bergers et leurs jeunes aides qui se chargeaient bénévolement de cette mission. Le printemps est la saison
chargeaient bénévolement de cette mission. Le printemps est la saison de la croissance et de la fécondité. Nos ancêtres apportaient de la forêt un jeune arbre couvert de bourgeons et de verdure, et faisaient, avec cet arbre, le tour de leurs maisons, de leurs étables, de leurs jardins et de leurs champs, pour assurer fertilité et prospérité à leurs terres, leurs bestiaux et à eux-mêmes. Aux personnes que l'on touchait avec cet arbre ou avec une de ses branches, on voulait transmettre la croissance et la fécondité de la plante régénérée et remplie de nouvelle vie par le printemps. On
régénérée et remplie de nouvelle vie par le printemps. On aimait surtout toucher les jeunes filles, futures ménagères et futures mères. Mais on ne se contentait pas toujours d'un simple attouchement. Pour que l’action fût plus efficace, on allait même jusqu'à les frapper avec l’arbre ou la branche. Plus tard, et surtout à l’occasion des fêtes du printemps, à l’époque du carnaval, la branche ou l'arbre furent remplacés par une baguette ou un bâton, enrubannés et parés de guirlandes artificielles. Voilà, au fond, la signification du geste du berger de Glatigny qui fait semblant de frapper sa compagne avec sa
Glatigny qui fait semblant de frapper sa compagne avec sa houlette enrubannée et enguirlandée. Les chants que l'on chantait aux cortèges du printemps annonçaient, à l’origine, le retour de la belle saison ; beaucoup de trimazaus le prouvent. Mais ceux que l’on chantait à l’occasion des cortèges du carnaval étaient aussi, au début, exécutés en l’honneur du renouveau dont l’avènement était proche, et beaucoup d’entre eux sont restés jusqu’au jour de leur disparition, qui est de date assez récente, des hymnes à la forêt, à la violette et à la rose. La chanson de Marion si belle, la bergère, de
rose. La chanson de Marion si belle, la bergère, de Glatigny, est de ce nombre, elle remplace celles qui glorifient le printemps, changement qui s’est aussi opéré dans le domaine des trimazaus. Cette substitution eut lieu dès que le peuple perdit la connaissance exacte du sens et du but de la coutume. Ce qui restait, c’était cette joie exubérante que faisait naître l'idée du printemps si proche ou déjà arrivé et qui, soutenue par l’humeur toujours jeune et toujours ingénieuse du peuple, trouvait de nouvelles chansons pour rehausser la gaîté des cortèges en l’honneur de la belle et jeune saison.
des cortèges en l’honneur de la belle et jeune saison. Quoique dans le petit drame dialogué, chanté à Glatigny, la catastrophe semble inévitable, la gaîté et la bonne humeur prennent le dessus et amène un dénouement joyeux. Dans les Chants populaires recueillis dans le pays messin, par le comte de Puymaigre (Paris, Nancy-Metz, chez Sidot, 2e édition 1881, tome 1er, page 263), Auricoste de Lazarque décrit le cortège des bergers tel qu’il l’a vu en 1858 ou en 1859 dans son village de Retonféy, situé à l’ouest de Glatigny. La coutume de Retonféy ne diffère guère de celle de Glatigny.
coutume de Retonféy ne diffère guère de celle de Glatigny. Auricoste de Lazarque reproduit aussi la chanson de la bergère ainsi que la mélodie. La chanson de Glatigny est plus courte que celle de Retonféy — on sait que dans les chansons populaires on faisait entrer, à volonté, plus ou moins de strophes — mais elle est néanmoins très précise, le dialogue se développe logiquement et rapidement, et le dénouement est tout naturel. Elle n'a pas de prologue. Voici celui de la chanson de Retonféy. Berger. Derrière, ma chère, Faites place à ces gens d'honneur Qui viennent nous apporter Un
place à ces gens d'honneur Qui viennent nous apporter Un bouquet de fleurs. Il me semble à mon avis Qu’il y a une bergère ici. Ce prologue a sa valeur. Il y est question d'un bouquet de fleurs qu’apportent des gens d’honneur, mais ni la coutume de Retonféy ni celle de Glatigny n’ont connaissance du bouquet. Sans doute, il y a dans les quatre premiers vers de ce prologue le commencement d’une autre chanson, véritable chanson de printemps, qui faisait partie de la coutume d'apporter ce bouquet. Ce bouquet, dans le langage populaire « bouquet », était primitivement l’arbre ou
le langage populaire « bouquet », était primitivement l’arbre ou une branche d'arbre, couverte de verdure qui représentait le printemps ; c’était le « mai », le « mâ », fleuri ou non. Plus tard, il devint le bouquet de fleurs que nous connaissons aujourd’hui : l'assemblage de fleurs. Ce qui importe d’être remarqué, c'est que le bouquet ou le bouquet de fleurs représentait la saison de la verdure et des fleurs, bref le printemps. Voici les deux dernières strophes de la chanson de Retonféy : Berger. Ventrebleu ! Marion, Je t’y menerai z’en Flandre, Et puis tu serai pendue.
Je t’y menerai z’en Flandre, Et puis tu serai pendue. Morbleu ! Et puis tu serai pendue, Bergère. Hélas ! mon bel ami, Laissez, laissez ces potences Pour ces grands voleurs de France. Mon Dieu ! Pour ces grands voleurs de France. Le comte de Puymaigre, dans la note qui suit la communication d’Auricoste de Lazargue, dit que « ces derniers vers ont été ajoutés à une production très répandue en France ». Le sujet de la chanson de la bergère est très ancien ; il n’est pas exclusivement lorrain, puisqu'il se retrouve dans les chants populaires de beaucoup de
puisqu'il se retrouve dans les chants populaires de beaucoup de provinces de France et de presque tous les pays d'Europe. En France, la chanson de la bergère est connue dans tout l'ancien duché de Lorraine, en Champagne, dans la Guyenne, dans la Gascogne, dans le Béarn, dans la Provence. Et le vers... Les chevaux de la reine y avaient passé... prouve suffisamment que la chanson de Glatigny Marion si belle, la bergère n'est pas d’origine lorraine, pas plus que sa sœur de Retonféy. Je vous vends le serviette blanche ; On ouï bien votre parole Qu'on vous a mariée. Je
On ouï bien votre parole Qu'on vous a mariée. Je vous vends le ruban blanc ; Mon Dieu, que vous êtes enfant De vous chagriner pour un amant Que vous n’aurez jamais. Je vous vends mon tablier de mousseline, Mes amours sont si fines Qu'elles s'en font la mine. Je vous vends la belle marguerite blanche, Rouge autour ; dites-moi laquelle Qui vous fait l’amour. Je vous vends le ruban jaune, Mon Dieu, que vous êtes jaune ; On voit bien à vos couleurs Que vous avez eu peur. Je vous vends ma serpette ; Tout à l’heure si je
vous vends ma serpette ; Tout à l’heure si je vais là; Je te coupe le nombril. Je te vends le blanc cheval Qui est plein de blancs maux; Quand tu aurais sucé tous les blancs maux, Tu n’aurais pas encore le blanc cheval. Je te vends ma serpette, Si je vais là, je te coupe le groin. Je vous vends miton-mitaine, Qui a une barbe qui est si vilaine. Que les poux y courent par douzaines. Je vous vends la Marguerite Chinois Qu’a une bouche et un nez comme un placard Elle se coiffe pour un rentier, Mais elle
un placard Elle se coiffe pour un rentier, Mais elle n’aura qu’un savetier. Je vous vends la belle Zoé Qui est délaissée de son bien-aimé ; Si elle n'avait pas tant parlé, avec son grand nez, Ils se seraient épousés. Tu te souviens-tu, quand tu étais sur le haut de « Couaroïl, » Que tu as rencontré un gros taureau ? Tu lui as dit : « bonjour, parrain ! » Tu te souviens-tu, quand tu étais sur le haut de « Trémonchamp », Que tu tenais un crapaud entre tes dents, Tu disais ; « Je te tiens, mon
tes dents, Tu disais ; « Je te tiens, mon cousin ! » Je vous vends l'Antoine C. d’Alène, Qui est monté sur les chevaux de bois ; Les chevaux de bois ont rué du c... Voilà l'Antoine fini... et filles. Ces vers étaient quatrains plaisants et mordants qu’échangeaient, aux fenêtres des veillées, garçons d'ordinaire en patois, mais il y en avait aussi en français qui étaient moins crus, et lieux dits à Novéant. CRÉDIT COOPÉRATIF DE LORRAINE à METZ au coin de la Rue Serpenoise et de la Rue de l'Esplanade soigne Toutes Opérations de Banque, Achat et Vente
de l'Esplanade soigne Toutes Opérations de Banque, Achat et Vente de Titres, Paiement de Coupons, etc. Délivre Chèques sur tous Pays, reçoit les fonds en dépôt à vue et à échéance aux taux de 31 % à 6 %, suivant l’échéance. possède 18 Agences en Lorraine : à Bitche, Boulay, Château-Salins, Courcelles-Chaussées, Dieuze, Faulquemont, Forbach, Hayange, Morhange, Buttlange, Remilly, Rohrbach, Bombay, Saint-Aville, Sarralbe, Sarrebourg, Sarreguemines, Thionville. LES GRANDS MAGASINS D’AMEUBLEMENT HIBRECHT & LIENHARD 2 et 9, Rue du Faisan — METZ — Place de Chambre, 45 (près du Marché aux Poissons) recommandent leur grand choix Salles à manger Chambres à
Poissons) recommandent leur grand choix Salles à manger Chambres à coucher Cabinets de Travail Cuisines Salons Canapés Fauteuils Carpettes Foyers Petits Meubles fantaisie LITERIES EN TOUTES SORTES MATELAS EN TOUS GENRES CRINS PLUMES DUVETS La Maison donne toute garantie pour bonne qualité et travail soigné LIVRAISON A DOMICILE — MAISON DE CONFIANCE Pour les Membres de la Société d’Histoire et d’Archéologie, la Maison accorde un rabais sensible. CRISTAUX — PORCELAINES — OBJETS D’ART MAISON PREVEL 13-15, Rue Serpenoise — METZ — Téléphone 6.34 OUÏS ÉTIENNE Successeur BRONZES — ÉCLAIRAGE — ORFÈVRERIE Location d’Argenterie et de Vaisselle pour Dinners et Soirées.
ORFÈVRERIE Location d’Argenterie et de Vaisselle pour Dinners et Soirées.
SOMMAIRE LES ZONES FRANCO-SUISSES. F. C. UNE PETITE GRÈVE. LETTRE D'ITALIE. G. LE CANAL DE LA MER DU NORD À LA BALTIQUE. UN LIVRE DE M. DE LANESSAN. BULLETIN JUDICIAIRE. Af~f. ~HM et !e tMMtM<<fe de !<t ~Merre; THEATRES. Comédie ~-<Mt{'atM La sept-tM tïM Bourgeois gentilhomme. H. F.-G. FEUILLETON.– ~ot«e Mef~e, par Jean Carol. LES ZONES FRANCO-SUISSES Nous ayons publié lundi matin un télégramme de Berne qui annonçait l'heureuse solution de la question des zones. Le Conseil fédéral vient d'approuver un décret qui, d'après notre correspondant, donne pleine satisfaction aux habitants des zones H. C'est beaucoup dire, et probablement même
habitants des zones H. C'est beaucoup dire, et probablement même c'est dire un peu trop. Nous doutons que les habitants du pays de Gex, en particulier, soient complètement satisfaits des concessions qui leur sont faites, et, à un point de vue plus général, il reste un écart considérable entre le régime appliqué aux produits suisses à leur entrée en France et celui auquel restent soumis les produits des zones françaises à leur entrée en Suisse. Dans le premier cas, c'est la franchise absolue; dans le second, c'est le plus souvent le tarif conventionnel, ou tarif d'usage. Mais nous ne voulons
le tarif conventionnel, ou tarif d'usage. Mais nous ne voulons pas insister aujourd'hui sur tous ces détails. Il serait injuste de ne pas reconnaître que le décret que vient de prendre le Conseil fédéral constitue une amélioration sensible sur l'état de choses antérieur. Evidemment, le désir de nous donner satisfaction n'est pas le seul sentiment qui ait déterminé le Conseil fédéral il serait même plus exact de dire que la satisfaction accordée à la France a été strictement ramenée à la mesure des intérêts genevois engagés dans l'affaire. Si le mécontentement était très vif chez nous, il ne l'était pas
mécontentement était très vif chez nous, il ne l'était pas moins de l'autre côté de la frontière, et les souffrances y étaient peut-être encore plus vives. Nous devons, néanmoins, savoir gré au Conseil fédéral d'avoir cessé de subordonner la question des zones à la reprise des bonnes relations commerciales, c'est-à-dire au vote d'un traité de commerce. Le gouvernement fédéral a renoncé à cette attitude, et il a bien fait pourtant, il nous a laissé quelque chose à désirer. Il a maintenu entre les facilités accordées, soit au pays de Gex, soit à la zone de la Haute-Savoie, des différences assez
soit à la zone de la Haute-Savoie, des différences assez sensibles, et qui s'expliquent assez mal. Il est vrai que la zone savoisienne bénéficie de la convention de 1881 qui a encore devant elle une durée de dix-huit ans. Aux avantages de cette convention, le nouvel arrangement en ajoute d'autres, en appliquant le tarif conventionnel à un certain nombre de produits agricoles, et, en outre, aux bœufs, aux taureaux reproducteurs, aux vaches, aux veaux, aux porcs, aux moutons et aux chèvres. Tout cela est fort bien pour la Haute-Savoie. Quant au pays de Gex, on sait dans quelle situation vraiment