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été plus instruit, surtout en la connaissance de l'Ecriture Sainte, les protestants auraient moins fait de prosélytes. Aussi, ajoutait-il, "la science pour un prêtre est le huitième sacrement". Le premier livre imprimé sous le titre "CATÉCHISME" est le "Catéchisme du Saint Concile de Trente", aussi appelé "Catéchisme Romain", parce qu'il parut à Rome, en 1566, complètement révisé par Saint Charles Borromée. Ce Catéchisme est un exposé doctrinal à l'usage des prêtres, capable de développer leur instruction théologique et de leur faciliter l'enseignement du catéchisme et la prédication. Divisé en quatre parties, il traite successivement du Symbole des Apôtres, des Sacrements,
parties, il traite successivement du Symbole des Apôtres, des Sacrements, du Décalogue, de la Prière et de l'Oraison Dominicale. "Le Catéchisme du Concile de Trente est véritablement un don que Dieu nous a fait en ce temps, pour rétablir la discipline ancienne de l'Eglise et pour soutenir la République Chrétienne", (Cardinal Valère, évêque de Vérone, ami de Saint Charles Borromée.) "Un livre d'or", a dit Léon XIII, (Lettre enc. au clergé de Fr. 1899. Lettre Enc. de St Pie X, 15 avril 1905 : "Acerbo nimis" : "Tous les curés et les autres prêtres ayant charge d'âmes, sans préjudice de
et les autres prêtres ayant charge d'âmes, sans préjudice de l'Homélies ordinaire sur l'Evangile qui doit se faire tous les jours fériés à la messe paroissiale, choisiront l'heure qui pourra attirer une assistance plus nombreuse, en dehors de celle qui est réservée à l'instruction des enfants, pour adresser aux Fidèles une catéchèse en un langage facile approprié à leur intelligence. Dans ce but, ils se serviront du Catéchisme de Trente, de façon à traiter dans l'espace de quatre ou cinq ans, toute la matière du Symbole, des Sacrements, du Décalogue, de la Prière et des Commandements de l'Eglise." Les décrets
de la Prière et des Commandements de l'Eglise." Les décrets du Concile de Trente furent publiés en France en 1615 ; auparavant on s'en était appliqué l'esprit. Au siècle de Louis XIV, alors qu'une rénovation religieuse s'était produite, paraissait, en 1683, le fameux catéchisme de l'abbé Fleury, approuvé par Bossuet. En 1686, l'évêque de Meaux publiait son "Catéchisme" qu'il venait de rédiger après avoir consulté ses curés. En Maurienne : Mgr Philibert Milliet (1591-1618), neveu de Mgr Lambert, fait appliquer les décrets du Concile de Trente, entre autres, l'obligation pour les curés d'enseigner tous les dimanches et jours de fête
les curés d'enseigner tous les dimanches et jours de fête le catéchisme ou doctrine chrétienne, suivant le modèle qu'il a récemment publié. Mgr Berzet (1658-1686), dans ses visites pastorales, insistait auprès des curés sur l'obligation de faire régulièrement le catéchisme et rappelait les sentences portées dans les "Constitutions Synodales" contre ceux qui négligeaient ce devoir important. Sans doute, ces catéchismes s'inspiraient du Catéchisme romain. Mgr de Martiniana (1757-1779) avait adopté celui de Bossuet. Après lui, Mgr Charles Compans de Brichanteau (1780-1796), en mai 1782, imposa un nouveau catéchisme pour être enseigné seul dans le diocèse, le fit précéder d'un abrégé
enseigné seul dans le diocèse, le fit précéder d'un abrégé des caractères de la vraie religion du Cardinal de Gerdil, recommandable par son génie et sa vaste érudition. Avant-propos : Mgr de Brichanteau (d'ailleurs grand missionnaire dans nos paroisses) dit qu'il n'est rien que l'apôtre Saint Paul recommande plus soigneusement que l'uniformité de doctrine. Il serait à souhaiter que les premiers pasteurs de l'église imposent d'un commun accord dans leurs diocèses un corps de doctrine uniforme. (Que de temps pour réaliser cela !) 20) Nous tâcherons d'établir en chaque paroisse une Société de personnes zélées et instruites pour enseigner la
une Société de personnes zélées et instruites pour enseigner la doctrine chrétienne ; nous en ferons imprimer les règles et statuts. (Ce sont les catéchistes volontaires.) Son catéchisme se divise en deux : l'un pour les petits enfants, avec une courte prière, pour les préparer à la première communion ; l'autre, pour les adolescents : intitulé : Explication de la doctrine chrétienne. A la fin, un chapitre sur les devoirs du chrétien, les béatitudes, le bon emploi de la journée, le travail, la maladie, la prière pour un malade à qui on porte le saint viatique, une prière en entendant
qui on porte le saint viatique, une prière en entendant sonner un glas... et explication des fêtes. Catéchisme vraiment complet et vivant : il débute par un dialogue entre le Maître et le Disciple. Le disciple : « Fondé, Père, sur l'affection que vous me témoignez, j'espère que vous voudrez bien m'apprendre quel fruit je puis retirer de la doctrine chrétienne. — Le maître : Ne désirez-vous pas, mon Fils, mener en ce monde une vie heureuse, et, après la mort, jouir d'une félicité éternelle ?... « De là l'explication de l'origine du monde, de l'homme, de sa chute, de
de l'origine du monde, de l'homme, de sa chute, de la « réparation » du genre humain, de l'élection d'un peuple choisi ; et de la venue du Christ, qui établit l'Église, gouvernée par les Apôtres et leurs successeurs, chargée d'instruire les hommes et de les sauver. Il est facile de se rendre compte du développement logique de cet enseignement. Or, cet enseignement a porté ses fruits : La Révolution française a trouvé nos populations fidèles à leurs croyances. (En écrivant ceci, notre pensée s'en va vers les catholiques d'Indochine soumis à la même épreuve de fermeté.) Le catéchisme de
soumis à la même épreuve de fermeté.) Le catéchisme de Bossuet, plus encore que ceux de Ferry ou de ses imitateurs, méritait d'obtenir un grand et durable succès dans l'Église de France. Sa forme primitive ou sensiblement réduite, il ne fut pas seulement usité à Meaux jusqu'en 1822, mais il fut même, de quelque façon, le « Catéchisme de l'Empire français ». Il faisait, en effet, le fond du catéchisme unique que, conformément au N° 39 des fameux « Articles Organiques », Napoléon Ier promulgua en 1806 et qu'il réussit assez difficilement à imposer jusqu'à la fin de son règne.
assez difficilement à imposer jusqu'à la fin de son règne. L'Empereur tombé, les catéchismes diocésains réapparurent tels qu'on les avait connus au siècle précédent. Nous avons vu que Napoléon Ier avait imposé dans toute la France le même manuel de catéchisme. Dès que la Savoie redevint indépendante et que le siège de Maurienne fut rétabli, Mgr Billiet rédigea un catéchisme nouveau, sensiblement basé sur celui de Mgr Brichanteau. — Mgr Vibert, son successeur, l'adopta aussi, mais un peu modifié. — Mgr Rosset ensuite le changea beaucoup plus, non sous le rapport doctrinal, qui reste essentiellement le même, mais pour la
rapport doctrinal, qui reste essentiellement le même, mais pour la forme et les définitions ; catéchisme divisé en deux : petit et grand ; trop théologique et abstrait pour la moyenne des intelligences ; « catéchisme difficile à apprendre, disait-on ». — Mgr Fodéré le conserva, mais supprima le petit catéchisme, et en rédigea un autre, plus simple, plus à la portée des enfants, que l'on préparait à la communion privée ! Le décret de Pie X venait de paraître. — N'avons-nous pas remarqué que Mgr Brichanteau avait eu la même idée en donnant un petit manuel préparant à la
même idée en donnant un petit manuel préparant à la communion privée, et un grand catéchisme pour la préparation à la communion solennelle ! À l'arrivée de Mgr Grumel, en 1924, l'édition de Mgr Rosset étant épuisée, on revint au catéchisme de Mgr Billiet, parce qu'il était moins relevé et plus adapté à l'enfance. Au début de l'an 1953, Mgr Duc informa ses curés que le grand catéchisme du diocèse de Maurienne était épuisé et qu'il ne serait pas réédité. Les paroisses durent dès lors adopter le « Catéchisme National ». (C'était déjà le vœu de Mgr Brichanteau d'avoir un
». (C'était déjà le vœu de Mgr Brichanteau d'avoir un manuel uniforme). Il faut, dit-on, s'adapter à son temps, d'accord ; pourtant reconnaissons que nos maîtres devanciers, en religion formaient de bons, de fidèles, de vrais chrétiens. On juge un arbre à ses fruits. E. ROSTAING. La Revue d'Histoire de l'Église de France, t. XXVIII, p. 276, signale le catéchisme de Toulouse, 1941, qui, en fin de vol., après une Histoire Sainte et une vie de Jésus, renferme 12 pages : Abrégé de l'histoire de l'Église. À PROPOS DE LA COURONNE HÉRALDIQUE ET DU TITRE DE PRINCE DES ÉVÊQUES DE
COURONNE HÉRALDIQUE ET DU TITRE DE PRINCE DES ÉVÊQUES DE TARENTAISE ET DE MAURIENNE En nécrologie, figure le nom de M. l'Aumônier Gabriel LORIDON. Il nous est agréable de reproduire cet article qu'il nous envoyait il y a quelques mois à peine, et tout à l'éloge du savant hiéraldiste qu'il était. Des héraldistes français s'étonnaient naguère de voir l'évêque de Maurienne, porter de nos jours encore, dans ses actes officiels, le titre de prince d'Aiguebelle et timbrer ses armes d'une couronne ducale. La même surprise à l'égard de l'évêque de Tarentaise, qui a droit au titre de Prince de Conflans
Tarentaise, qui a droit au titre de Prince de Conflans et de Saint-Sigismond, et à la couronne correspondant à ce titre. Ces deux évêques de Savoie sont, en effet, les seuls en France à pouvoir porter régulièrement un titre temporel honorifique et placer sur l'écu de leurs armes une couronne nobiliaire. Avant 1789, la plupart des évêques français avaient droit à un titre ou à une dignité attachés à leur siège : prince du Saint-Empire, comte, baron, président des états de la province, etc... Au point de vue légal, ces titres comme aussi les juridictions temporelles ecclésiastiques, furent supprimés dès
titres comme aussi les juridictions temporelles ecclésiastiques, furent supprimés dès le début de la Révolution, après la renonciation faite par les députés du clergé. Au point de vue canonique, le pape Pie VII, en réorganisant l'Église de France, en 1801, faisait table rase du passé et consacrait la suppression des anciens droits et privilèges de cette Église. Car, si les nouveaux diocèses occupaient territorialement la place de quelques-uns des anciens, ils ne les continuaient pas cependant ; le Concordat créait un nouvel état de choses dans lequel on ne pouvait se prévaloir de droits antérieurs. Aucun évêque français n'était dès
se prévaloir de droits antérieurs. Aucun évêque français n'était dès lors autorisé à relever un titre ayant appartenu précédemment à son siège, ou à porter dans ses armes une couronne qui rappellât ce titre. Au fait, durant les premières années qui suivent la Révolution et le Concordat, non seulement les évêques ne prennent ni titre temporel, ni couronne, mais encore l'écu de leur blason ne porte même plus que leurs initiales. Bientôt, sous l'Empire d'abord, quand Napoléon eut rétabli les titres nobiliaires, puis, sous la Restauration, les couronnes reparaissent dans les armoiries épiscopales, couronnes correspondant à la dignité, ou au
les armoiries épiscopales, couronnes correspondant à la dignité, ou au titre reçu par certains évêques, sous l'un ou l'autre régime, couronnes d'armoiries, de famille pour ceux qui appartenaient à des familles titrées. L'usage se généralisa ensuite : soit pour rappeler les anciens droits abolis de leurs sièges, soit pour imiter leurs collègues, de nombreux évêques adoptèrent une couronne de fantaisie ; couronne de comte, ou de marquis, couronne ducale le plus souvent. Vers la fin du XIXe siècle cependant, ces couronnes commencent à disparaître ; on se rend compte qu'elles ne représentent plus rien, qu'elles n'ont d'autre signification que celle
ne représentent plus rien, qu'elles n'ont d'autre signification que celle d'une prétention injustifiée lorsqu'elles ne font pas partie d'armoiries de famille. Par ailleurs, depuis longtemps, les Cardinals donnent généralement l'exemple d'armoiries strictement ecclésiastiques ; car, un décret du pape Innocent X, en date du 19 décembre 1644, leur défend de porter, soit une couronne héraldique, soit tout autre signe ou attribut de dignité séculière. Enfin, dans un même but d'unification et pour prohiber tout abus, Benoît XV a étendu récemment cette décision à tout l'épiscopat catholique. Par un décret de la S. Congrégation Consistoriale du 15 janvier 1915, qui fait
la S. Congrégation Consistoriale du 15 janvier 1915, qui fait loi désormais, il interdit à tous les patriarches, archevêques et évêques, soit à admettre dans leurs armoiries des couronnes ou d'autres attributs nobiliaires, soit de porter un titre de noblesse quel qu'il soit. Couronne héraldique. Mais ce décret fait deux exceptions : la première pour les sièges épiscopaux auxquels est attachée une dignité séculière ; la seconde, en faveur des évêques, qui appartiennent à l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, ou à celui du Saint Sépulcre. C'est cette exception qui permet au cardinal Dubois, archevêque de Paris, de placer sous l'écu
au cardinal Dubois, archevêque de Paris, de placer sous l'écu de ses armes la Croix de Malte, car il est bailli grand-croix d'honneur et de dévotion de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem; mais il ne pourrait, comme cela se faisait quelquefois auparavant, ajouter les insignes de la Légion d'honneur. La première exception nous intéresse plus particulièrement, car c'est elle qui autorise les évêques de Tarentaise et de Maurienne à porter le titre de prince qui leur a été concédé, et par suite à timbrer leurs armes de la couronne correspondante. Il n'est pas inutile de répéter que ces deux évêques
Il n'est pas inutile de répéter que ces deux évêques sont les seuls actuellement, en France, qui jouissent d'un tel droit honorifique, attaché à leur siège. Dès le XIe siècle, les prédécesseurs de l'un et de l'autre étaient souverains d'une partie du territoire de leur diocèse, partie minime, il est vrai, mais pour laquelle ils ne relevaient que de l'Empereur. Tous deux étaient prince du Saint Empire, et l'archevêque de Tarentaise était en outre comte de Tarentaise. Cette souveraineté temporelle, fort diminuée ensuite, d'ailleurs, apportait à l'administration épiscopale plus de soucis que d'avantages. Aussi, vers le milieu du XVIIIe siècle,
soucis que d'avantages. Aussi, vers le milieu du XVIIIe siècle, les deux évêques la cédèrent volontiers au roi de Sardaigne qui, de son côté, ne pourrait que souhaiter voir disparaître les deux petites principautés ecclésiastiques. Mgr de Martiniana, évêque de Maurienne, le premier renonça à ses droits, le 9 février 1768, moyennant 20.000 livres de rente, à quoi le roi ajouta le titre de Prince d'Aiguebelle. Un an et demi après, le 31 octobre 1769, Mgr de Rolland, archevêque de Tarentaise, fit de même et reçut avec une pension de 30.000 livres, le titre de Prince de Conflans et de
30.000 livres, le titre de Prince de Conflans et de Saint-Sigismond. Les successeurs de ces deux évêques se trouvaient donc, à la veille de la Révolution, en possession incontestable d'un titre honorifique officiellement accordé. Supprimés en 1801, et incorporés au diocèse de Chambéry, les diocèses de Tarentaise et de Maurienne furent rétablis par une Bulle du pape Léon XII, en date du 5 août 1825. Mais à ce moment, la législation française, imposée en 1793, était abolie depuis dix ans en Savoie ; car, dès 1815, Victor-Emmanuel Ier avait remis en vigueur l'ancienne Constitution du royaume de Sardaigne de 1770.
en vigueur l'ancienne Constitution du royaume de Sardaigne de 1770. Au point de vue religieux, on était revenu aussi à l'ancien concordat de 1750, conclu entre Benoît XIV et Charles-Emmanuel III. En 1825, la situation de la Savoie était donc bien différente de celle de la France en 1802. Aussi les termes de la Bulle d'érection des deux diocèses montrent clairement que, dans les intentions du pape aussi bien que dans celles du roi Charles Félix, il ne s'agit pas d'une érection qui crée une situation nouvelle, comme en France, quelques années auparavant pour les évêques concordataires ; mais de
quelques années auparavant pour les évêques concordataires ; mais de la reconstitution de deux anciens diocèses, dont Léon XII rappelle le passé glorieux. Bien plus même, il ajoute que les deux nouveaux évêques jouiront de tous les honneurs, droits et privilèges que possédaient autrefois les évêques du Duché. Par ailleurs, en sollicitant leur rétablissement, le roi de Sardaigne n'avait assurément nulle intention de diminuer le prestige des deux sièges épiscopaux à la dotation desquels il pourvoyait. Aussi les premiers évêques nommés après la Bulle de 1825, Mgr Martinet, en Tarentaise, Mgr Billiet, en Maurienne, ont-ils immédiatement repris le titre respectif
Mgr Billiet, en Maurienne, ont-ils immédiatement repris le titre respectif concédé à leur siège en 1768-69, et timbré leurs armes de la couronne ducale que portaient, avant la Révolution, Mgr de Montfalcon du Cengle (Tarentaise) et Mgr de Brichanteau (Maurienne). Couronne héraldique. Leurs successeurs ont continué après l'annexion de 1860, car rien ne les empêchait de conserver sous la nouvelle législation le titre d'honneur qu'ils possédaient régulièrement et qui était compris dans les « droits acquis » garantis par le traité. Il y a lieu de remarquer cependant que parmi les évêques de Tarentaise et de Maurienne plusieurs ont cru
les évêques de Tarentaise et de Maurienne plusieurs ont cru devoir supprimer la couronne ; Mgr Bouvier et Mgr Lacroix, en Tarentaise, Mgr Rosset, en Maurienne. Mais les deux premiers ont gardé, passée sous l'écu, l'épée que portaient leurs prédécesseurs. Cette épée est une particularité qui ne paraît guère admissible. À Moûtiers, ni Mgr Martinet (1826-28), ni Mgr Rochaix (1828-36) ne l'ont mise dans leurs armes ; non plus que Mgr Billiet (1826-40) à Saint-Jean. Sans doute a-t-elle été adoptée alors pour rappeler le souvenir de la souveraineté temporelle disparue. Mais, à vrai dire, du fait que Mgr de Martiniana
Mais, à vrai dire, du fait que Mgr de Martiniana et Mgr de Rolland avaient cédé volontairement et régulièrement cette souveraineté au roi de Sardaigne et qu'ils en avaient reçu avec une compensation d'ordre pratique, un titre d'honneur, il était superflu d'ajouter quoi que ce soit à ce titre et à la couronne qu'il représente. Après cette cession, l'épée semble être l'expression d'un regret, ou d'une protestation, plutôt que d'un souvenir, celui-ci étant déjà indiqué d'une autre manière. Il est à souhaiter que dans l'avenir les évêques de Tarentaise et de Maurienne abandonnent un tel attribut; il n'y a aucun
de Maurienne abandonnent un tel attribut; il n'y a aucun motif de le conserver. Les titres respectifs de Prince de Conflans et de Saint-Sigismond, et de Prince d'Aiguebelle, avec la couronne héraldique correspondante, rappellent suffisamment l'ancienne souveraineté temporelle des deux évêchés et la considération dont nos rois ont voulu entourer leurs titulaires sans qu'il y ait lieu d'y ajouter autre chose. Abbé Gabriel LORIDON, Aumônier à l'Orphelinat des Marches (Savoie). (1954) LE PATOIS DES RAMONEURS OU « TÉRASU » (alias « TÉRAFU ») Parler un de nos patois savoyards, même très loin en France, c'est avoir de grandes chances d'être
très loin en France, c'est avoir de grandes chances d'être à peu près compris partout. Rien d'étonnant à cela puisque la grande majorité de nos patois de France ont un père commun qui est le Latin. Aussi bien pour ne pas être compris, les Ramoneurs de chez nous ont dû se créer de toutes pièces un langage à eux, un patois à eux que personne ne comprendrait et qu'on a appelé — Dieu seul sait pourquoi — le « Térafu » ou « térasu ». Qui a créé ce patois ? D'où vient-il ? Est-il dû à plusieurs auteurs ?
? D'où vient-il ? Est-il dû à plusieurs auteurs ? à des gens instruits qui auraient voulu rendre service à ces chers Ramoneurs ? Personne ne le sait et personne ne le saura très probablement jamais : « Sub judice Manebit ». Se haussant, sur ce point, à la hauteur de certains idiomes célèbres d'origine inconnue ou presque, voici que le « Térafu » s'auréole, lui aussi, du nimbe du Mystère. Inutile donc de s'attarder davantage sur ce point. Mieux vaut essayer de faire immédiatement l'inventaire de ce patois des Ramoneurs. Immédiatement est cependant trop dire, car quelques remarques préliminaires
Ramoneurs. Immédiatement est cependant trop dire, car quelques remarques préliminaires sont nécessaires. La première, c'est que ce patois n'est pas uniforme. Tel mot d'Albanne-St-julien, par exemple, n'existe pas toujours dans la vallée des Villards et vice-versa, pour ne parler que de ces deux régions. Dès lors peut-on conclure qu'il y a eu plusieurs « Térafus » ou bien des branches en quelque sorte adventices ont-elles poussé sur un tronc principal et primitif ? Deux questions qu'il n'est pas facile d'élucider. Autre remarque : certains mots qui sont bien les mêmes dans diverses localités, ont un sens totalement différent.... Troisième remarque
dans diverses localités, ont un sens totalement différent.... Troisième remarque : peu de termes d'origine provençale ou italienne, contrairement à ce que l'on pourrait attendre. Dernière remarque enfin, mais d'ordre extra-lingustique : une bonne part de ce travail revient à M. l'Abbé L. Bois, Curé de Fontcouverte, particulièrement bien placé pour cela puisqu'il a encore près de lui un grand spécialiste du « Térafu », son vieux papa, âgé de 84 ans, et ramoneur depuis l'âge de 8 ans jusqu'à 63 ans. Ces remarques s'imposaient et c'est d'après ces données que l'on peut étudier le « térafu » sous six
que l'on peut étudier le « térafu » sous six chefs principaux : I. — Termes communs ou à peu près à Albanne et aux Villards. II. — Termes différents. III. — Termes d'Albanne non vérifiés aux Villards. IV. — Termes des Villards non vérifiés à Albanne. V. — Termes d'origine provençale. VI. — Termes d'origine italienne. 1. — TERMES COMMUNS (ou à peu près) A. — LES GENS Le Patron ....= Lo Moso. La Patronne ... = La Mosse. L'homme = Lo garte ou gâr, doublé de « gueudo-gueuda » aux Villards. La femme = La bouseuse ou bouseus.
» aux Villards. La femme = La bouseuse ou bouseus. Le garçon .....= Lo gaset La fille = La gaseta. Le gamin apprenti ramoneur ... = Nabo-nâbo. Le père = Lo Cristo. La mère = La crisa. La femme de mauvaise vie = La gouapia. Le marchand ambulant ... = La blasu. Le gendarme .. = La jâna ; pluriel : le jâne. Le ramoneur .. = Lo bilo ; on dit aussi : lo ruclio aux Villards. Le boulanger .. = Lo bolotisaco. Moi, toi ...... = Mejéo, téjéo — Miéré, tiéré aux Villards. B — LES ALIMENTS Le
— Miéré, tiéré aux Villards. B — LES ALIMENTS Le vin = La Cassa (influence de St-Martin-la-Porte ?) La nourriture .. = La brétta. L'eau-de-vie ... = La branda. (Cf. Piémontais) Manger = Bretta. Le beurre = Lo fondart (Sans doute parce qu'il fond vite dans la marmite) La faim = La coteia ou cote à St-Colomban. Le pain ..... = L'arton (cf en grec !) C — HABITATION La maison .... = Lo coué. La cheminée ... = La Voéka. La cheminée étroite = La voéka foéa ou foré. La clef .. = La bussa ou la bus à
La clef .. = La bussa ou la bus à St-Colomban. La table = La karâ ou la kara (Villards). Le lit = La pelia ou la pel ou plœssa aux Villards. La lanterne .... = La lisca ou Losca. D — ANIMAUX La vache = La bardèla. Le veau = Lo bardelott'. Le mulet ...... = Lo kino. E — DIVERS Le village = Lo matoué. Le café le restaurant . = La grifo. La chemise .... = La lmà. Le bonnet de nuit = Lo boniflo. Les pantalons .. = Le braie — Le téâé aux Villards. Le
.. = Le braie — Le téâé aux Villards. Le gros bâton . = Lo ronflo. Le portefeuille = La foliuza ou folieusa. Le baril = La maseta. La pierre = Lo labio. La neige = La fioca cf. italien Les yeux = Lo sguardo ai Villards. La dent = La cro (croc?) Le jour = Lo dìès (cf. dies, latin assez surprenant) Le froid = La grigio ou la grisa (Villards). Le plat = La gralla (C'est le Saint Graal des Romans de la Table Ronde (Moyen Âge)) Aux Villards : « Gralla » désigne aussi un chapeau à