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cimetière celtique, qui s’est ensuite transformé en cimetière gallo-romain. Dans la partie que nous avons pu fouiller, la grossièreté de fabrication des urnes, et le peu de fini des dalles qui les recouvraient, et de celles qui formaient le revêtement des sarcophages, joints aux trouvailles des objets de pierre et de terre qui les accompagnaient, et l’orientation des sépultures de l’est à l’ouest, comme celle du tertre lui-même, ne me semblent devoir laisser aucun doute sur l’origine celtique de ce tumulus. Puis, à côté, et en se rapprochant de la chapelle de Saint-Pierre, les trouvailles de monuments funéraires de marbre
chapelle de Saint-Pierre, les trouvailles de monuments funéraires de marbre blanc ornés de sculptures encore barbares, d’amphores et de monnaies du bas empire, démontrent qu’il y a eu de ce côté des sépultures gallo-romaines. D’autres faits sont venus raffermir ma conviction. M. le curé de Garin me fit remarquer dans une prairie lui appartenant et située tout au bas du tumulus, une grosse pierre en beau granit qui a malheureusement été coupée en deux, pour servir comme beaucoup de débris des moraines, à clôturer les champs. Ce bloc, qui avait bien deux mètres cubes, offre sur l’une de ses faces,
bien deux mètres cubes, offre sur l’une de ses faces, une sorte d’auge demi-sphérique, ayant environ 40 centimètres de diamètre, terminée par un petit canal, parfaitement creusé et poli, servant d’égout à l’auge. Nous trouvâmes près de là des débris de moulins celtiques, c’est-à-dire des pierres de granit dont les uns avaient une face parfaitement plane et polie, d’une forme un peu arrondie et pouvant avoir 30 à 40 centimètres de diamètre, et d’autres pierres aussi de granit, de forme allongée, ressemblant assez aux mollettes des peintres, et destinées à être saisies à deux mains pour pouvoir broyer du grain
être saisies à deux mains pour pouvoir broyer du grain entre leur face inférieure également plate et polie, et celle des pierres précédemment décrites. Nous en conclûmes que ces pierres avaient dû servir de moulins à blé, et que peut-être le grand bloc de granit à faïence avait fait fonctions d’un autel. À une distance de 200 mètres environ du tumulus oblong dont nous venons de parler, on trouve les ruines d’un monument gallo-romain élevé sans doute à la mémoire d’un chef important. Ce monument funéraire se compose d’une élévation en terre d’environ 7 à 8 mètres de hauteur. Sur
en terre d’environ 7 à 8 mètres de hauteur. Sur le haut, vers le centre, se trouve une sorte de fosse cubique, de 2 mètres environ de côté, revêtue dans tous les sens de pierres au type du moyen appareil des Romains. Cette fosse ouverte et abandonnée depuis longtemps, est entourée à l’est et au couchant de monceaux de pierres et de décombres : quelques fouilles que nous y avons pratiquées, nous ont fait découvrir qu'un bout de flèche de fer assez bien conservé. Je pense que ce monument qui attirait les regards par ses grandes dimensions et le relief
attirait les regards par ses grandes dimensions et le relief de son architecture, aura été détruit et profané par les peuples primitifs de l’Espagne, Ibères, Visigoths, Vascons, etc., qui faisaient de fréquentes irruptions de ce côté-ci des Pyrénées, dans un but de pillage et de rapine. Non loin de ces débris, on m’a assuré qu’on avait trouvé les traces d'une chaussée romaine, qui traversait un endroit célèbre dans le pays par une source à laquelle on attribue encore aujourd’hui des guérisons merveilleuses, et qui autrefois possédait un beau temple romain, élevé en souvenir des bienfaits attribués à cette source divinisée.
élevé en souvenir des bienfaits attribués à cette source divinisée. Il est du reste de tradition dans le pays, que les Romains avaient une station à Bagnères-de-Bigorre. Un peu en arrière du tumulus celtique, dans la direction de l’ouest, le terrain forme comme plusieurs terrasses superposées, qui toutes renferment des quantités de pierres et de débris paraissant provenir d’anciennes constructions. Un gros ruisseau enveloppe ce terrain et en forme une presqu’île élevée, qui, par sa situation admirable, domine et commande l’entrée des vallées de l’Arbousse, de l’Ane, d’Astau, de Luchon et d’Oueil. Chacun sait quelle ville importante les Romains avaient
et d’Oueil. Chacun sait quelle ville importante les Romains avaient formée à Saint-Bertrand de Comminges, capitale des Convenae (Lugdunum Convenarum). Ils avaient également fondé d’autres stations à Montréjeau, à Luchon, et les restes des monuments trouvés dans ces localités le prouvent amplement. Il n’y aurait donc rien de surprenant à ce que ce peuple à la fois conquérant et civilisé, eût voulu relier son grand centre de Lugdunum Convenarum avec Bagnères-de-Bigorre (Aeonoe ou balneariae Bigerronum), en suivant soit le col de Peyresourde, Arreau et le col d’Aspin, soit le col de Peyresourde, Guèdre et Arreau. Cela est d’autant plus probable,
de Peyresourde, Guèdre et Arreau. Cela est d’autant plus probable, que l’on sait avec quelle sagacité admirable les Romains savaient choisir l’emplacement des oppida et des castra qu’ils élevaient pour défendre leurs conquêtes en pays étranger. Bayonne, 15 novembre 1867. NOTE Quelques amateurs auxquels j’avais communiqué le travail qui précède, ont élevé quelques doutes au sujet de l’opinion que j’ai hasardée, touchant le dieu Abelion. Les uns s’appuyant sur une récente publication de M. le baron Chaudron de Crazannes, pensent qu’on ne peut douter qu'Abelion et Apollon ne soient un seul et même Dieu. D’autres ne trouvent pas suffisamment démontré
seul et même Dieu. D’autres ne trouvent pas suffisamment démontré qu’Abelion soit tout simplement une divinité locale. J’aurais peut-être attendu à plus tard pour essayer de réfuter ces diverses objections, si je n'avais reçu en même temps de mon savant ami, M. Henri Heulz, la lettre suivante qui me décide à répondre à la fois dans cette note, et à sa lettre et à chacune des critiques que j’ai énumérées plus haut. Voici la lettre de M. Heulz : « Les berlocs, 24 décembre 1867. Cher monsieur Poignet, « Sans vouloir en rien influer sur votre opinion, je viens vous
vouloir en rien influer sur votre opinion, je viens vous soumettre « quelques réflexions sur votre travail relatif aux fouilles de Garin. « Les Gaulois, avant la conquête romaine, avaient plus de rapports avec « les peuples grecs qu’avec les latins : c’était une conséquence de leurs « voyages et de leurs expéditions aventureuses et lointaines en Asie Mineure et en Grèce; ils avaient conservé des relations avec leurs frères « établis dans ces contrées, et ces relations en avaient naturellement amé « nées d’autres avec les races conquises ou voisines. Ils leur avaient emprunté « leur civilisation, leurs divinités
voisines. Ils leur avaient emprunté « leur civilisation, leurs divinités et même les caractères de leurs monnaies : j’ai dit leurs divinités, car leurs cérémonies, dans bien des circonstances, prouvent leur origine orientale bien plus qu’un emprunt « aux divinités de Rome. Rappelez-vous la persécution de Claude contre « les dogmes religieux des Gaulois, qui n’étaient autres que des imitations « corrompues des rites étrusques, phéniciens et grecs. « Votre opinion sur le dieu Abelion comme génie des eaux de Garin « peut être juste. Cette circonstance que cette inscription ne se trouve que « là qu’aux environs a bien
ne se trouve que « là qu’aux environs a bien sa valeur : mais cette conformité des noms « Aeglon et Belenus donnés à Apollon me laisse des doutes. M. Hucher « cite, dans un travail remarquable sur les Divinités de l’Armorique, un « territoire assez considérable de la Bretagne (province qui plus qu’aucune « autre a conservé son autonomie) qui s’appelle encore Belinois, du culte « de Belenus qui y était invoqué; la tradition en a encore conservé le « souvenir. « On ne peut disconvenir qu’il existe de l’analogie entre les noms d’Abelion « et de Belenus; la
l’analogie entre les noms d’Abelion « et de Belenus; la seule différence que l’on puisse observer, selon moi, « peut provenir de différences de dialectes. Par la même raison, ne pourrait-on « pas considérer comme différence de dialectes grecs celle qu’on observe entre Anollo et Afrâuo? « L’Espagne, bien plus vite que les Gaules et aussi plus intégralement, « a reçu la civilisation romaine. Où il n’y eut guère d’assimilation qu’avec « la Côte Méditerranéenne, c’est dans l’intérieur et le nord, où les Romains « étaient plutôt campés et en état de surveillance perpétuelle. Chaque petite place conservait ses mœurs
état de surveillance perpétuelle. Chaque petite place conservait ses mœurs et sa langue. Quant aux Conquérants rassemblés par Pompée, et que nous ne pouvons, dans l’acception du mot, considérer comme une colonie romaine, quoiqu’ils en prissent plus tard la civilisation et les mœurs (puisque c’étaient un ramassis des peuples divers « établis en Espagne et chassés par les armées romaines), il n’y aurait rien « d’extraordinaire qu’ils aient eu un culte pour Belenus ou, pour se rapprocher du langage crétois (dialecte grec), pour AêAioc qu’ils en aient « latinisé le nom. Enfin peut-être votre supposition est-elle un jalon qui «
nom. Enfin peut-être votre supposition est-elle un jalon qui « ouvrira le chemin d’où viendra la lumière. « Tout à vous de cœur, « H. Heulz. » A ces critiques, à ces remarques, à ces observations dont j’apprécie autant la bienveillance de forme, que l’élévation des pensées qui les ont dictées, je crois pouvoir me permettre de présenter quelques considérations sur les motifs qui ont servi à former mon opinion. Loin de moi la pensée de chercher à l’imposer à personne : je ne demande pas mieux, au contraire, que d’être mis à même de reconnaître que je me suis
d’être mis à même de reconnaître que je me suis trompé, mais il me semble qu’il faudrait pour cela me donner des preuves concluantes. Jusque-là, je garde mes idées, qui, je le crois, peuvent se soutenir à l’aide d’un ensemble de remarques et d’observations assez plausibles. Je sais que M. le baron Chaudruc de Crazannes, à la science duquel tous les numismatistes se plaisent à rendre hommage, incline à penser que le dieu Abelion est le même que le dieu Apollon, et, dans la Revue numismatique de 1850, p. 369, il a publié à ce sujet une savante dissertation, s’appuyant
il a publié à ce sujet une savante dissertation, s’appuyant principalement sur ce que, d’après Hésychius, les Crétois appelaient le soleil AêAiov, A6e),io<p, et les Pamphycii AGelon- tout ce qui était héliaque (1): Reinesius, dit-il, va jusqu’à penser que c’est d'Abellio qu'Apollo a été formé, et Vossius croit que Apollo dérive de ce mot crétois ou grec. D’autres sont frappés de l’analogie qui existe entre ce même nom d’Abelio et ceux de Belenus, Belinus, Belus, Bd, Bal, Belatucardus, etc., également donnés au soleil : Grüter et Reinesius en font la remarque quant à Belenus. Cependant Bcon Tacon (Origines celtiques, tome
remarque quant à Belenus. Cependant Bcon Tacon (Origines celtiques, tome II, p. 162) prétend faire venir Abellio du mot breton Bell qui signifie de loin eminens : ce mot Bell venant lui-même du celtique Pell. C’est-à-dire, sans doute, le dieu dont les traits frappent de loin ou portent au loin. Le champ est vaste aux interprétations lorsqu’on fait de l’étymologie, et M. Chaudruc de Crazannes n’hésite pas à reconnaître lui-même combien la pente y est glissante. En effet, il semble qu’il faut de la bonne volonté pour faire venir Abelio de Belenus, de Belatucardus ou même du celtique Bell ou
de Belenus, de Belatucardus ou même du celtique Bell ou Pell. Puis, il faut ne pas perdre de vue que les Gaulois, comme les Romains, comme les Grecs, comme tous les peuples qui avaient voué un culte à Apollon, l’ont toujours représenté jeune, imberbe, nu, ou portant un manteau qui ne lui couvrait que le dos et les épaules; le plus souvent la tête est ceinte d’une bandelette d’où partent sept rayons lumineux : il tient à la main sa lyre divine, ou bien le carquois et les flèches. Dans le bas-relief qui a motivé l’opinion de M. Chaudruc de
le bas-relief qui a motivé l’opinion de M. Chaudruc de Crazannes, et qui a été enlevé du mur de la chapelle de Saint-Pierre, à Garin, « le buste du dieu Abelion est placé dans une niche creusée dans le corps de l’autel. Aucun attribut n’indique le chef des Muses et le dispensateur de la lumière. Sa tête n’est point ceinte de rayons, on ne voit pas près de lui les coursiers immortels, la lyre d’or et les flèches d’Apollon ou du Dieu-Soleil des Grecs, (Du Mège, loc. cit., p. 199). Ce buste offre les traits d’un homme âgé, au front
Ce buste offre les traits d’un homme âgé, au front ridé, vêtu d’une tunique qui le couvre jusqu’au cou. Du reste, ce monument que Du Mège avait vu encastré dans le mur de la chapelle de Saint-Pé à Garin, et où il l’avait dessiné, n’y existe plus : il n’est pas davantage au Musée de Toulouse, où l’on n’a que trois autels consacrés au dieu Abélion, et qui portent les inscriptions suivantes : ABELIONI DEO TITVLIA. HO MVLL1.F. V.S.L. M ABELLIONI DEO SABINUS BARHOSIS V.S.L.M ABELLIONI M INITIA IVSTA V.S.L.M Que Beleti ou Belenus, qui avait un temple renommé à
Que Beleti ou Belenus, qui avait un temple renommé à Toulouse du temps des Tectosages, fût l’Apollon Gaulois, comme le certifient certains auteurs, nous n’avons aucun motif pour refuser de l’admettre, mais cela ne prouve pas qu’Abelion fût Belenus ou Apollon. Enfin il est incontestable que les six ou huit autels votifs consacrés à Abélion ont tous été découverts dans les Pyrénées et dans un rayon très restreint autour de Luchon et de Garin. Aussi M. Chaudruc de Crazannes reconnaît-il « qu'Abellio ou Abelio, dont tous les monuments ont été jusqu’ici retrouvés sur le territoire des Convenae ou de leurs
jusqu’ici retrouvés sur le territoire des Convenae ou de leurs voisins les Garumnones riverains des sources de la Garonne, est la divinité pyrénéenne la plus connue et dont le culte fut sans doute le plus en honneur chez les peuples que nous venons de nommer, où chaque montagne, chaque vallée, chaque rivière ou torrent, chaque source minérale avait son génie protecteur et tutélaire. Tout semble attester néanmoins, ajoute-t-il, que le même culte (celui d'Abellio) fut circonscrit dans d'assez étroites limites, puisque hors de ce quartier des Pyrénées, on n’en retrouve plus d’indications, du moins sous cette appellation. » En outre,
plus d’indications, du moins sous cette appellation. » En outre, tous ces monuments consacrés à Abélion ont la plus grande analogie par leur forme et leur type avec ceux consacrés aux autres divinités toutes locales des Pyrénées. Or, comment admettre que dans ce canton du pays des Convenae, où la civilisation romaine a laissé une empreinte si fortement accusée, ont ait eu besoin d’inventer un nom nouveau inconnu des Latins, et emprunté au langage crétois, pour honorer le dieu Apollon, divinité bien connue des anciens et révérée dans un grand nombre de temples, mais jamais et nulle part sous le
nombre de temples, mais jamais et nulle part sous le nom d'Abélion ! En effet, la capitale des Convenae dut à sa remarquable civilisation, dont les débris peuplent encore aujourd’hui tous les environs et font le plus grand ornement du Musée de Toulouse, d’être la seule ville de la Novempopulanie appelée à jouir du titre et des droits de colonie romaine : Ptolémée la désigne déjà sous ce nom. Plus tard, elle fut jugée digne, suivant Strabon, d’obtenir les avantages attachés à la qualité de Municipium qui étaient principalement de jouir du privilège du droit latin, tout en conservant son
jouir du privilège du droit latin, tout en conservant son autonomie locale. Tout indique dès lors que les Convenae avaient fini par former une colonie très puissante, très riche, très civilisée, ayant les rapports les plus fréquents et les plus étroits avec l’Italie, comme le démontre surabondamment les restes de leurs monuments, de leurs inscriptions et de leur architecture. Or, il est bien certain que ces peuples avaient élevé des temples et des autels à Jupiter, à Hercule, à Mars, à Mercure, à Apollon !... Oui, à Apollon lui-même : en effet, le savant Du Mège, tout en en contestant
en effet, le savant Du Mège, tout en en contestant l’attribution à ce dieu, rapporte que dans le mur extérieur de l’église Labroquère était encastré un autel votif avec cette inscription : DEO APOLLII VOTVM POSVIT Et il ajoute qu’on assurait qu’il était dédié à Apollon. À côté de Labroquère est le hameau de Apolinan ou Polignan auquel le culte d’Apollon semble bien avoir donné son nom. Après le culte des divinités supérieures de l’Olympe, l’idée des divinités protectrices locales à laquelle croyaient les Romains comme en font foi ces vers de Virgile : Sic deinde effatus frondenti tempora ramo
vers de Virgile : Sic deinde effatus frondenti tempora ramo Implicat, et Geniumque loci, primam que Deorum Tellurem a très certainement existé chez les Gaulois et chez les Celtes. Ce qui le démontre, c’est la quantité de monuments votifs trouvés dans les Pyrénées par exemple, et consacrés aux divinités locales Ragidus, Leheren, Carunius, Aedilus, Armartonus, Teotanus, Averanus, Isculus, Bærestus, Abelio, Agheio, Lixo, etc., etc., à la déesse Lahe, aux nymphes, aux bois, aux montagnes, etc. Pourquoi donc ne pas admettre que, frappés des cures merveilleuses dues aux sources thermales, les habitants, et peut-être même les Romains, aient voulu leur témoigner
habitants, et peut-être même les Romains, aient voulu leur témoigner leur reconnaissance, non seulement en consacrant des autels aux Nymphes, mais encore en divinisant les lieux-mêmes où ces guérisons s’accomplissaient ? Telle serait selon moi l’origine du dieu Luchon, du dieu Abélion, et de plusieurs autres. On peut objecter, il est vrai, que si l’on retrouve encore aujourd’hui le nom de Luchon dans les antiques inscriptions Lixoni Deo et Liconi Deo, on ne peut pas dire que l’on retrouve Garin dans l’inscription Abelioni Deo; mais les noms de bien des lieux, même dans ce pays-là, ont subi de telles modifications
lieux, même dans ce pays-là, ont subi de telles modifications qu’ils sont complètement changés, témoins : Calagorris Convenae qui est aujourd’hui Cadurces : Angonia qui est aujourd’hui Martres : Austria qui est aujourd’hui Saint-Lizier : Lapurdum qui est aujourd’hui Bayonne, et tant d’autres. Ce qui paraît certain, c’est que du temps de Strabon, Luchon était connu sous le nom d'"Aquae Onenses" (i). L’un des gaves qui arrose Luchon s’appelle encore aujourd’hui l'Ones. Plus tard, le nom actuel de Luchon sera venu de la divinité guérissante, à laquelle les Convenae avaient érigé des autels : Lixoni Deo. Or, aux environs de
érigé des autels : Lixoni Deo. Or, aux environs de Saint-Aventin et de Garin, il existe des sources thermales qui ont été connues et utilisées depuis les temps les plus anciens : qu’y aurait-il d’étonnant que les habitants en eussent consacré à l’une d’elles des autels sous le nom du dieu Abélion, de même qu’aux eaux d’Onésiennes ou de Luchon, on en avait consacré au dieu Luchon (Lixoni Deo) ? Dans tous les cas, je crois qu’on ne peut considérer ces monuments que comme consacrés à des divinités purement locales : c’est ainsi qu’à Tarbes (Bigorra), il y avait des
: c’est ainsi qu’à Tarbes (Bigorra), il y avait des autels élevés en l’honneur du dieu Biacorix ou Biagory, qui donna probablement son nom au pays; à Bazert (6 kilom. de Martres), il y avait un temple consacré au dieu gallo-romain Baeertus. D’après M. Boucoiran, le nom de la petite ville de Lavelanet dans l’Ariège, viendrait de celui de l’ancien dieu gaulois Averan. De même qu’il pense que le nom de Labastide de Sérou, dans le même département, provient de l’antique divinité gauloise Serona. Il croit aussi que le nom du bourg de Lombrives dérive du nom de l’ancien dieu
du bourg de Lombrives dérive du nom de l’ancien dieu gaulois Ilhumber. Enfin pour ne pas prolonger davantage ces citations qui pourraient être fort nombreuses ; dans la vallée de Campan, les Aquitains avaient élevé le sacrement d’une de leurs divinités les plus redoutées, Agheioniy qu’ils adoraient concurremment avec leurs montagnes. On y a également découvert un autel consacré au même dieu qu’on peut voir maintenant au musée de Toulouse, qui possède une foule de ces monuments dédiés aux divinités gallo-romaines des Pyrénées. Dans les fondations de l’église paroissiale de Hasparren, à vingt-quatre kilomètres de Bayonne, on a découvert, en
Hasparren, à vingt-quatre kilomètres de Bayonne, on a découvert, en 1660, une pierre sur laquelle est gravée l’inscription suivante : FLAMEN ITEM DVVMVIR QVÆST. PAGIQUE MAGISTER VERVS AD AUG. LEGATORIUMERGE FVNCTVS PRO NOMINE OBTINUI POPVL. SEVNGERE GALLOS VRDE REDVX GENIO PAGI HANC DEDIC. ARAN Voilà encore une dédicace au génie du lieu. ANTIQUITÉS ROMAINES BYZANTINES, GALLO-ROMAINES ET CELTO-CIMBRIQUES TROUVÉES DANS LE NORD DE L’EUROPE PAR M. L. LÉOUZON LE DUC Ces antiquités comprennent les découvertes qui se rattachent à l’archéologie romaine, gallo-romaine et celto-cimbrique, les découvertes intéressant, par conséquent, soit directement, soit indirectement, avec l’histoire des dominateurs de l’ancienne Gaule,
directement, soit indirectement, avec l’histoire des dominateurs de l’ancienne Gaule, celle de nos origines nationales. Je me bornerai, ici, à la simple énumération de ces découvertes, car il importe, d’abord, de poser et de préciser les faits. Je les discuterai ensuite dans un travail spécial qui sera publié ultérieurement. Ce travail soulèvera plus d’une question qui nous touche de très-près. J’aurai, en effet, à y traiter des Cimbres, c’est-à-dire de ce plus jeune et plus vaillant rameau de la famille gauloise à franchir avec eux la Chersonnèse Cimbrique et à les montrer établis bien au-delà dans le haut Nord. J’aurai
les montrer établis bien au-delà dans le haut Nord. J’aurai à caractériser leurs luttes guerrières et leurs pacifiques relations avec les Romains, leur vitalité extrême malgré les défaites et les désastres ; leurs migrations ; leur mélange et leur cohabitation avec les Goths, avant de disparaître définitivement de l’histoire ; enfin j’aurai à constater les analogies frappantes qui existent entre les monuments et les souvenirs semés par eux dans le Nord, et ceux qu’ils ont laissés en Angleterre, en Ecosse, en Irlande et en France. Quant aux Romains, il s’agira d’expliquer à quel point leur influence s’est exercée sur les
d’expliquer à quel point leur influence s’est exercée sur les pays septentrionaux. Où se sont-ils arrêtés ? Ont-ils franchi l’Elbe, et jusqu’où ? Que faut-il penser des expéditions de Germanicus et d’autres généraux romains, sans doute, à travers les mers du Nord ? des déclarations d’Auguste dans le monument d’Ancyre ? Un curieux phénomène, c’est que tandis qu’en Suède et en Norvège, on ne trouve guère, en fait d’antiquités romaines, que des monnaies, des médailles, de rares ustensiles domestiques, et quelques objets d’art, en Danemark, au contraire, surtout dans les régions méridionales, les armes abondent. D’où sont venues ces armes
régions méridionales, les armes abondent. D’où sont venues ces armes ? Faut-il n’y voir qu’une importation de commerce ou le témoignage d’une lutte entre les Romains et les indigènes sur le territoire même des entrailles duquel elles ont été exhumées ? Pomponius Mela, Pline, Tacite, Claude Ptolémée, Aœthicus Itricus, Velleius Paterculus, Jornandès, Procope, et d’autres historiens latins, goths ou byzantins ont plus ou moins touché à ces questions. En rapprochant ce qu’ils ont dit des recherches des érudits, des historiens et des archéologues modernes du Nord, on parviendra peut-être à éclairer d’un jour nouveau ce côté curieux, mais encore obscur
éclairer d’un jour nouveau ce côté curieux, mais encore obscur d’une histoire qui nous intéresse à tant de titres. Telle est la tâche que je me réserve de remplir dans mon second mémoire. ANTIQUITÉS ROMAINES ET BYZANTINES Les antiquités romaines et byzantines trouvées dans le Nord peuvent se diviser en trois catégories : 1° les armes et appareils de guerre ; 2° les monnaies et médailles; 3° les objets d’art et de parure, les ustensiles domestiques, etc. Je consacrerai à chacune de ces catégories un chapitre spécial. ANTIQUITÉS ROMAINES, BYZANTINES GALLO-ROMAINES, ETC. Grande quantité de glaives en fer; poignées desdits