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et la Hofburg, château de la Cour. 86. Nouvelles maisons, sur les boulevards. 87. Le nouveau boulevard. 88. La Vienne et église Saint-Charles-Borromée. 89. Façade de l'église Saint Charles-Borromée. 90. Vue sur le canal du Danube. 91. Entrée de l'Arsenal. 92. Vue perspective de l'Arsenal. 93. Station du chemin de fer du Nord. 94. Léopoldstadt vue du Prater; 95. Léopoldstadt vue de l'hôtel de l'Europe. 96. Le Belvédère, vue générale (côté est). 97. Entrée principale du Belvédère (côté est). 98. Le Belvédère (façade ouest). 99. Vienne vue des jardins du Belvédère. 100. Vue dans les jardins du Belvédère. 101. Cathédrale
Belvédère. 100. Vue dans les jardins du Belvédère. 101. Cathédrale Saint-Étienne. 102. Vue panoramique de la caserne François-Joseph. 103. Panorama sur le quai du Danube. 104. Panorama sur la ville pris de Saint-Pierre. 105. Panorama sur la Ville pris de l'église Saint-Pierre. 106. Façade septentrionale de Schönbrunn. 107. Façade méridionale de Schönbrunn. 108. Vue dans le parc. 109. Bassin et grotte de Neptune. 110. Détails à la grotte de Neptune. 111. Vue générale du château et de la Gloriette. 112. La Gloriette vue de l'arc. 113. Vue perspective de la Gloriette. 114. Bassin et l'Obélisque. 115. Détails des sculptures à
Gloriette. 114. Bassin et l'Obélisque. 115. Détails des sculptures à l'Obélisque. Pesth et Buda (Hongrie). 116. Le port et la ville, vue prise du faubourg de Buda. 117. Le Pont et la Ville, vue prise de la terrasse du Tunnel. 118. Quai de Pesth en amont du Danube, vue prise du pont. 119. La place François-Joseph, vue prise du pont. 120. Quai de Pesth en aval du Danube, vue prise du pont. 121. Le Pont, vu de la place François-Joseph. 122. Le Pont, vu de l'entre-pont. 123. Vue partielle de Pesth, prise de Buda. 124. Temple des Juifs. 125. Nouvelle
Pesth, prise de Buda. 124. Temple des Juifs. 125. Nouvelle Académie. 126. Le Musée. 127. La Redoute. 128. La Cathédrale. 129. Paysage au Stadtwaldchen (promenade de la ville). 130. Panorama sur Buda n° 1. 131. Panorama sur Pesth n° 2. 132. Panorama sur Pesth n° 3. 133. Panorama sur Pesth n° 4. 134. Panorama sur Pesth n° 5. Buda ou Buda. 135. Vue générale de Buda, prise de la forteresse. 136. Buda, vue de la terrasse du Tunnel. 137. Le Quai et la Forteresse. 138. Le Château, vu de Pesth. 139. Vue sur Buda et le Danube, vers Presbourg. Presbourg
139. Vue sur Buda et le Danube, vers Presbourg. Presbourg (Hongrie). 140. Vue générale de Presbourg, prise de la rive droite du Danube. 141. Presbourg et le Danube, vue prise du Payerbach. 142. Passage sur la rivière Schwarza (vue prise). 143. Viaduc sur la rivière Schwarza prise de Payerbach. 144. Viaduc sur la rivière Schwarza prise de Payerbach. 145. Viaduc sur la rivière Schwarza. 146. Viaduc, Vue partielle, prise de la Reichenau. 147. Viaduc, Vue partielle; prise de Payerbach. Vue générale de Payerbach, prise de 1 449. Payerbach et la vallée, prise du viaduc 45J. Vue prise à Payerbach, ....
vallée, prise du viaduc 45J. Vue prise à Payerbach, .... 451. Vallée de Reichenau. 152. Villa impériale dans la vallée de Reichenau. 453. Vue dans la vallée de Reichenau. Clamm. 154. Panorama de Schottwien et de la vallée haute de Clamm. 455. Eglise et château de Clamm. 456. Vue partielle des ruines du château. 457. Vue prise des ruines du château vers les rochers et le château. 158. Les rochers et le château. 159. Vue générale du château et du village : 460. Vue prise du château sur l'Adlitz (rive gauche). 461. Vue panoramique de Schottwien, prise de Clamm. 462.
gauche). 461. Vue panoramique de Schottwien, prise de Clamm. 462. Vue panoramique de Schottwien et de Clamm. 463. Vue prise à Schottwien sur les rochers de Clamm. Chemin du Semmering. 464. Viaduc sur la fondrière Wagner. 165. Entrée du tunnel Weinzettel. 166. Galerie de la Weinzettelwand (vue de perspectivie). 467. Viaduc sur la fondrière Klauzel (vue de perspective). 468. Viaduc sur la fondrière Klauzel (vue de côté). 469. Tunnels et galeries du chemin de fer (vue générale). 474. Viaduc sur l'arrivée froide et tunnel du lac. 470. Viaduc sur l'Adlitz-Graben-inférieure. 171. La gorge de l'Adlitz-Graben. 172. Vue prise dans la
171. La gorge de l'Adlitz-Graben. 172. Vue prise dans la gorge de l'Adlitz-Graben. Prague. Bohême (Allemagne) 477. Le pont de Charles vu du collège des jésuites. 178. Le pont vu de la place Charles IV. 179. Le pont vu de la tour du nord. 480. Vue perspective du pont vu de la rive droite de la Moldau. 481. Vue partielle du pont Charles et du pont suspendu. 182. Groupe sur le pont-Charles. 483. Situation de Charles IV. Kreuzherrenkollegium, collège des jésuites. 184. Prague vu de la rive droite de la Moldau. 185. Le Hradschin. Vue générale prise d'en haut de
Moldau. 185. Le Hradschin. Vue générale prise d'en haut de la Moldau. 486. Le Hradschin vu du Belvédère. 487. Grille du Hradschin et palais du cardinal. 488. Le pont suspendu et le Hradschin (perspective). 489. Le Hradschin (vue générale). 490. Hôtel de Ville. 191. La Tynkirche. 492. Monument de l'empereur François. 493. Monument de Radetzky. 194. Panorama vers le levant. 495. — midi. 496. — couchant. Ces trois panoramas se suivent toute l'étendue de la ville du côté droit de la Moldau. Les deux suivants sont les vues de la rive gauche. 497. Panorama sur la Kleinschente et la Cathedrale;
rive gauche. 497. Panorama sur la Kleinschente et la Cathedrale; et sur la Bourse et l'Radnis. PARIS. — IMPRIMERIE CENTRALE DE MAGYARÓCH ET CIE, RUE BERGERE, 20,
FEUILLETON N° 6 ORDRE DU JOUR Vendredi 27 janvier 1882. À TROIS HEURES SÉANCE PUBLIQUE Discussion des conclusions du rapport du 9° bureau sur l'élection sénatoriale du département de l'Eure. (M. Poriquet, rapporteur.) Les séries de billets à distribuer aujourd'hui, pour la séance, qui suivra celle du vendredi 27 janvier, comprendront : GALERIES : depuis M. DIDIER, jusques et y compris FARINES. TRIBUNES : depuis M. GUYOT, jusques et y compris M. LAURENT-PICHAT. Suite de la première délibération sur le projet de loi relatif au Code rural (Titre V : Du bail emphytéotique ou à long terme). (Nos 106, session
Du bail emphytéotique ou à long terme). (Nos 106, session ordinaire 1876, et 48., session extraordinaire 1881. M. Ribière, rapporteur.) Première délibération sur le projet de loi relatif au Code rural (Titre VI : Des animaux employés à l'exploitation des propriétés rurales). (Nos 106, session ordinaire 1876, et 49, session extraordinaire 1881. M. Ribière, rapporteur.) Le 5e Bureau (formation de mai 1881) a nommé membre de la Commission chargée de l'examen de la proposition de loi, adoptée par la Chambre des Députés, concernant la durée des heures de travail dans les usines et manufactures, M. DAUPHINOT en remplacement de M.
les usines et manufactures, M. DAUPHINOT en remplacement de M. Paris, sénateur non réélu. Le 6e Bureau (formation de mai 1881) a nommé membre de la même Commission, M. LABITTE en remplacement de M. l'amiral de Dompierre-d'Hornoy, sénateur non réélu. NOMINATION des Présidents, Secrétaires et Rapporteurs des Commissions. La Commission relative à la construction et à l'amélioration des quais du port de Cette a nommé : Président : M. DUFRESNE. Secrétaire : M. BARNE. Rapporteur : M. DUFRESNE. La Commission relative à la création d'un port de refuge à Port-Tudy (île de Groix) a nommé : Président : M. L'AMIRAL
(île de Groix) a nommé : Président : M. L'AMIRAL FOURICHON. Secrétaire: M. LE MARQUIS DE CARNÉ. Rapporteur: M. DUPUY-DE-LOME. COMMISSION des Finances pour l'année 1882. (Nommée le 24 janvier 1882) MM. 1° BUREAU : DAUPHIN. 2e BUREAU : JACQUES. 3e BUREAU : COIRDIER. 4e BUREAU : GOUIN. 5e BUREAU : MALENS. 6e BUREAU : KRANTZ. 7e BUREAU : FAYE. 8e BUREAU : ROBERT-MARVAISE. 9e BUREAU : LABOULAYE. 10e BUREAU : LAMBERT DE SAINTE-CROIX. 11e BUREAU : VERROUILLAT. 12e BUREAU : BÉRALDI. 13e BUREAU : DE RÉMUSAT. 14e BUREAU : PARENT. 15e BUREAU : VARROY. 16e BUREAU : CALMON. 17e
PARENT. 15e BUREAU : VARROY. 16e BUREAU : CALMON. 17e BUREAU : DUMOLARD. 18e BUREAU : FREYCINET. 19e BUREAU : BARNE. COMMISSION de Comptabilité pour l'année 1882. (Nommée le 24 janvier 1882.) MM. 1er BUREAU : COMBESCURE. 2e BUREAU : LAGACHE. 3e BUREAU : HONNORÉ. 4e BUREAU : DUMESNIL. 5e BUREAU : DAUSSEL. 6e BUREAU : ADAM. 7e BUREAU : FOUBERT. 8e BUREAU : VIGAROSY. 9e BUREAU : A. HUGUET. MM. CHARGÉS de l'examen du projet de loi, adopté par la Chambre des Députés, ayant pour objet l'approbation du traité de commerce signé à Paris, le 3 novembre 1881, entre
de commerce signé à Paris, le 3 novembre 1881, entre la France et l'Italie. (N° 2, session 1881.) Nommée le 24 janvier 1882. MM. 1er BUREAU : GUSTAVE DENIS. 2e BUREAU : BUFFET. 3e BUREAU : GUYOT. 4e BUREAU : POUGER-QUERTIER. 5e BUREAU : GAILY. 6e BUREAU : AU SANGLE. 7e BUREAU : BOZÉRIAN. 8e BUREAU : BAZILLE (GASTON.) 9e BUREAU : NOBLOT. 10e BUREAU : CLAUDE. 11e BUREAU : VIELLARD-MIGEON. 12e BUREAU : MAYRA-N. 13e BUREAU : LE ROYER. 14e BUREAU : DAUPHINOT. 15e BUREAU : TEISSERENC DE BORT. 16e BUREAU : MILLAUD (EDOUARD). 17e BUREAU : BERTHELOT. ORDRE
16e BUREAU : MILLAUD (EDOUARD). 17e BUREAU : BERTHELOT. ORDRE DU JOUR Des Convocations du Vendredi 27 Janvier 1882. COMMISSION des Finances (année 1882), à deux heures. COMMISSION de Comptabilité (année 1882), à deux heures. Local du 2e Bureau. COMMISSION relative au traité de commerce conclu entre la France et l'Italie, à deux heures. Commission n° 7.
Bien des soins et de Je ne veux pas faire ici un parallèle à la Vieille mode. Les trois hommes dont on vient de relire les noms étaient fort différents l'un de l'autre. Brunetière jugeait quelquefois Gebhart bien « fantasque ». Gebhart, de son côté, trouvait que Brunetière manquait un peu de cette fantaisie ailée, souriante, buissonnante, que lui aimait tant et qui lui réussissait si bien. Entre les deux, Sorel pouvait combler les distances. Il avait la méthode constructive et la vigueur nécessaire pour asseoir, pour consolider, pour achever un mouvement. En même temps, il avait l'ironie douce, il
un mouvement. En même temps, il avait l'ironie douce, il cultivait le roman et la nouvelle, sans parler des vers qu'il récitait dans l'intimité, et de ses incomparables parodies de la Légende des Siècles. De leur vie et de leur carrière, je n'entends qu'il a tout été dit mais il me semble que la mort de chacun des trois est présentement bien digne d'être méditée, je dis pour de suite pourquoi. Ils pouvaient trouver, ils ont trouvé certes des raisons de croire à la vérité qui venait peu à peu consoler leurs derniers jours. Rien ne me paraît cependant les
consoler leurs derniers jours. Rien ne me paraît cependant les avoir plus invités à un certain genre de réflexion que la vue de la folle, de la lourde, de la ruineuse politique qui s'attaquait à cette vérité. Qu'on me pardonne la comparaison (je ne crois pas d'ailleurs que les grands mystiques l'eussent désavouée) tel un homme de cœur qui, voyant une femme innocente maltraitée par un brutal, s'approche d'elle, la défend, l'interroge, fait plus ample connaissance avec elle, puis, finalement, l'épouse et s'en trouve parfaitement bien. Le premier de ces illustres convertis a été Brunetière. Les habitants de province et
illustres convertis a été Brunetière. Les habitants de province et même ceux de Paris ont toujours une tirade prête contre l'Eglise qui vient, disent-ils, à la dernière extrémité, prendre possession d'un mourant hors d'état de comprendre et de discuter. Brunetière discutait et discutait solidement quand il conclut pour le catholicisme. Il fit un premier pas en compagnie de Bossuet il en fit un second en compagnie d'Auguste Comte il en fit un troisième en compagnie de Léon XIII. C'est, escorté de ces trois personnages, qu'il donna au curé de sa paroisse le rendez-vous décisif. Voilà qui ressemble fort peu à
paroisse le rendez-vous décisif. Voilà qui ressemble fort peu à un évanouissement de la conscience. Oui, il s'était fortement épris, et à juste titre, de l'œuvre du grand positiviste. Il y avait découvert ou mieux compris que beaucoup de ses contemporains deux ou trois choses capitales. La première était que le mot « positif » avait été indignement détourné de son vrai sens, attendu que, dans l'esprit du fondateur, la philosophie « positive » devait être l'opposé de la philosophie négative. La seconde était que la négation des matérialistes est essentiellement anarchique et qu'une politique aussi bien qu'une doctrine positive
essentiellement anarchique et qu'une politique aussi bien qu'une doctrine positive exige une organisation, une hiérarchie, une discipline or, aucun type d'organisation, aucun modèle de discipline ne vaut ceux qu'a donnés l'Eglise catholique. L'orgueil insensé d'Auguste Comte avait nous le savons tous fini misérablement de l'Eglise catholique il avait conservé l'armature extérieure, il avait méconnu ce qui en faisait l'âme. Il entendait bien que la société renouvelée par lui eût son pape, mais ce pape ne devait être autre que lui-même. Brunetière eut bien pendant quelque temps l'idée que le vrai Pape devrait prendre au moins ses conseils mais il comprit
Pape devrait prendre au moins ses conseils mais il comprit vite que si d'autres laïques avaient la même prétention, le Pape ne serait plus le Pape. C'est pourquoi il franchit l'étape dernière. Au moment de prendre ses dernières vacances, il se préparait à écrire pour une collection des « saints » la vie de sainte Chantal. Il voulait bien m'en écrire le 22 juin 1906, il m'avisait qu'elle serait prête beaucoup plus tôt qu'il ne l'eût pensé, et il s'en disait fort heureux. Des tâches imprévues l'en détournèrent mais à la rentrée, tout en écrivant encore sur le lit même
la rentrée, tout en écrivant encore sur le lit même où il allait rendre le dernier soupir, il était de tout cœur un vrai paroissien de Notre-Dame des Champs. Sorel était un historien dont l'imagination très artiste n'entrait en scène qu'après les recherches les plus attentives et les comparaisons les plus scrupuleuses. Pendant longtemps les choses de la société terrestre et temporelle l'avaient absorbé. S'il se sentait fatigué de ses longues études, il se délassait avec la littérature et la musique. La religion ne l'occupait guère, si ce n'est quand il en suivait l'action sur les événements politiques. Dans la
il en suivait l'action sur les événements politiques. Dans la vie privée, il la considérait, ce me semble, comme une sorte de musique spirituelle que chacun pouvait varier et moduler à sa fantaisie. Devant chacune des formes qu'il lui voyait prendre, il observait une attitude très respectueuse, bienveillante même, car il avait très à cœur de ne froisser en rien les croyances diverses de ceux qu'il aimait. Les âmes de ceux qu'il aimait le plus agirent-elles, sur la sienne? En tous cas, les amis qui le virent dans les intervalles de sa dernière maladie remarquèrent sans peine que le cours
de sa dernière maladie remarquèrent sans peine que le cours de ses idées prenait une direction nouvelle. Ses ennemis, ou plutôt ses jaloux, le remarquèrent aussi, et ils commençaient à l'honorer de leurs insinuations haineuses. « Quand on reçoit ainsi un avertissement, me disait-il, on fait des réflexions. » Il poursuivit les siennes, même quand on put le croire pour longtemps rétabli. Il me disait alors être frappé de ce fait que les grands chrétiens du dix-septième siècle n'avaient aucune peine à mener de front leur vie catholique et les libres travaux par lesquels ils renouvelaient toute la science du
libres travaux par lesquels ils renouvelaient toute la science du monde. Il me parut que ce souvenir était ce qui le encourageait le plus. Je ne fus pas surpris d'apprendre quelle conclusion il en avait tirée par une démarche très voulue et très personnelle. La maladie, dira-t-on, n'y fut pas étrangère. Eh sans doute, on l'a observé et on l'observera longtemps encore, si l'homme avait le paradis sur terre avec l'assurance de le conserver il se soucierait peu du paradis de l'au-delà. C'est quand il s'aperçoit en lui-même de la fragilité du premier qu'il pense au second. C'est pourquoi ceux
fragilité du premier qu'il pense au second. C'est pourquoi ceux qui veulent celui-là tout de suite et comme ils l'entendent se soucient peu qu'on leur parle de celui-ci. Voir la mort chez proche de soi, ce n'est pas tout à fait la même chose mais loin qu'elle supprime la réflexion chez ceux qui réfléchissent, il est bien certain qu'elle la stimule et qu'elle l'éclaire. C'est bien ce qui est arrivé chez le dernier des trois disparus. Gebhart fut longtemps un universitaire jetant délicatement des fleurs sur les chemins où avaient passé Voltaire et Rabelais. Avait-il trouvé devant lui, dans sa
passé Voltaire et Rabelais. Avait-il trouvé devant lui, dans sa jeunesse, des puissances qui, par l'étroitesse de leurs idées et l'orgueil de leur commandement, justifiaient un certain retour à l'esprit de ses deux célèbres devanciers? À mon avis, pas tant que cela mais, enfin, il eut le croire. Aussi, dans l'étude de cette Italie qu'il adorait, se faisait-il un malin plaisir de mêler le récit des vies et des mœurs des princes et des tyrans de la Renaissance aux rêves dorés de ses religieuses et de ses moines. Il ne trouvait la force ni de s'indigner beaucoup contre ceux qui
trouvait la force ni de s'indigner beaucoup contre ceux qui avaient du moins aimé les arts, ni de partager les illusions de ceux qui, pour chercher une beauté immatérielle, avaient passé à côté de celle dont il est bon, après tout, de jouir. De cette première tournure d'esprit, il garda pendant un certain nombre d'années l'attitude ironique et quelque peu sceptique à l'endroit des efforts des hommes. Il trouvait toutefois des accents d'une éloquence originale contre les programmes surchargés, contre la prétention de vouloir couler tous les jeunes esprits dans le même moule. Il abhorrait les examens du baccalauréat d'abord
le même moule. Il abhorrait les examens du baccalauréat d'abord il ne leur pardonnait pas de lui prendre une si grande part de ses loisirs puis, ils lui semblaient étouffer tout aussi bien les libres élans des natures d'élite que la bonhomie pratique des médiocrités auxquelles on n'aurait dû demander que d'accepter de se rendre utiles. Il n'avait qu'un moyen d'alléger pour lui cette ingrate besogne c'était d'y trouver l'occasion de plaisanteries dont quelques-unes étaient piquantes et ont fait fortune dans le monde universitaire. S'il flairait dans un jeune homme modeste un séminariste auquel on avait dû donner le mauvais
modeste un séminariste auquel on avait dû donner le mauvais conseil de se débarrasser pour un jour de sa soutane, il lui demandait « D'où êtes-vous, mon ami ? » Et s'entendant répondre avec suavité « Du diocèse de Nancy, monsieur. » « Eh bien, monsieur l'abbé, nous allons expliquer ensemble une petite ode d'Horace. » Les mauvaises langues ne manquaient pas de dire qu'il avait choisi la plus légère. « Avez-vous lu Rabelais ? demandait-il plus tard à un candidat. « Non, monsieur, répondait honnêtement l'interpellé. « Mon Dieu, vous auriez pu le lire, puisqu'on en a mis certaines
vous auriez pu le lire, puisqu'on en a mis certaines parties dans votre programme. » Au candidat suivant, il pose la même question. L'ingénu qui a entendu le dialogue croit faire merveille et se vanter avantageusement en répondant oui il est bientôt stupéfait de s'entendre dire « Ce n'est pas ce que vous avez fait de mieux. » Quand Gebhart lança ce dernier trait c'en est un entre mille son esprit avait déjà fait du chemin dans un sens nouveau. Les tyrans et les spoliateurs, il les retrouvait, mais chez des gens que n'excusait plus aucun mode de délicatesse ni
des gens que n'excusait plus aucun mode de délicatesse ni aucune aptitude à embellir la vie nationale. Les âmes éprises d'idéal, il les retrouvait aussi, et il les retrouvait grandies par un courage qui n'enlevait rien au charme de leur vertu. Les apparences tout du moins tombaient devant lui l'une après l'autre et le divin lui apparaissait. La maladie cependant n'abattait que ses forces physiques. Deux semaines avant sa mort, il venait siéger à l'Académie des sciences morales et il disait à son voisin Welschinger « Je suis fini. Non, n'essayez pas de me faire illusion, j'en ai pour quinze
n'essayez pas de me faire illusion, j'en ai pour quinze jours », et il en fut comme il l'avait dit. Il fit venir l'ancien directeur, sacrifié, du collège Stanislas, heureux sans doute de retrouver dans le prêtre un ami de la vieille éducation classique et de donner une dernière marque de sympathie au représentant d'une œuvre libre, sauvée de la ruine par la résistance généreuse de ses amis. Il avait été exquis pour sainte Catherine de Sienne. Elle le lui a rendu, n'en doutons pas, puisque au ciel comme sur la terre et plus sûrement un service en vaut un
la terre et plus sûrement un service en vaut un autre. Telle fut la fin de ces trois nobles esprits. D'autres, je le sais, ont hésité davantage tels Hippolyte Larue et le subtil sociologue Tarde. S'ils eussent vécu plus longtemps, ils auraient regardé de plus près encore qu'ils ne l'ont fait à la vraie cause et au vrai remède des misères contemporaines leurs conclusions eussent été peut-être les mêmes. « La question actuelle est celle-ci, me disait Tarde « N'y a-t-il pas des mensonges qui sont absolument nécessaires ? » Est-il entendait par là l'enseignement de la religion, seule capable
Est-il entendait par là l'enseignement de la religion, seule capable de rétablir la moralité, l'ordre et la paix. Il eût fini, je crois, par se dire qu'un prétendu mensonge dont les faits ont démontré la nécessité ne peut être autre chose que la vérité même. En cela, l'exemple de Brunetière, de Sorel, de Gebhart, lui eût donné confiance et courage. Mais ces trois âmes si vigoureuses et si captivantes donneront confiance et courage à bien d'autres. C'est de quoi j'ai voulu simplement les remercier ici. Henri Joly Ce qui se passe LA POLITIQUE LA MÉTHODE DE M. PIOU M. Piou
passe LA POLITIQUE LA MÉTHODE DE M. PIOU M. Piou n'est pas, tant s'en faut, un sectaire en d'autres temps, il s'efforçait de réconcilier l'Église avec la république, et la politique transigeante de Léon XIII n'eut pas de plus fervent admirateur. Ses efforts ayant échoué, il ne croit pas cependant devoir changer de méthode, et s'il ne prêche plus aujourd'hui le ralliement avec la même ardeur qu'autrefois, il n'en persiste pas moins à vouloir éloigner l'Église « du périlleux terrain d'où la sagesse de Léon XIII l'avait écartée. Pour qu'elle puisse vivre et prospérer, il faudrait à l'Église un statut
puisse vivre et prospérer, il faudrait à l'Église un statut légal. Jacques Piou estime qu'une extension libérale du droit d'association le lui fournirait. Il faut donc préparer les élections prochaines et, dès aujourd'hui, faire effort pour convaincre la foule que « la défense religieuse n'est pas une machine de guerre contre les institutions établies et qu'elle n'implique aucune hostilité contre ces grandes choses dont notre temps est justement épris : la liberté, la science, le progrès matériel et la justice sociale. » Ce programme électoral est évidemment celui qui conviendrait le mieux à l'Église universelle. L'Église, en effet, ne doit
le mieux à l'Église universelle. L'Église, en effet, ne doit se solidariser avec aucun parti elle a cependant le droit de lutter contre ses persécuteurs et, si ceux qui livrent le même combat sont, en majorité, les adversaires du régime actuel, il serait déraisonnable de le lui imputer à blâme. L'Église élève la croix au-dessus de toutes les tête et n'exige aucune profession politique de ceux qui se rallient à ce signe sacré. Elle vaincra par la liberté », écrit M. Piou. Je n'en disconviens pas, mais il lui faut alors livrer bataille à tous les ennemis de la liberté.
alors livrer bataille à tous les ennemis de la liberté. M. Piou reconnaîtra sans doute qu'ils sont plus nombreux parmi les défenseurs des « institutions établies » que dans le camp de leurs adversaires. Quoi qu'il en soit, quoique cette thèse ne soit pas la nôtre, nous reconnaissons qu'elle fut éloquemment soutenue et des plus intéressantes, comme tout ce que traduisent sa parole et sa plume. Faire bloc contre l'ennemi commun, au nom de la liberté, en acceptant tous les concours, est une tactique que nous aurions d'autant plus mauvaise grâce à condamner, que nous la recommandons en ce moment