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et le néant ne résiste à cette ambition. L'idéalisme ne s'abuse pas, il cherche l'amour. Les consciences, hommes, seraient-elles existentielles? L'existence singulière humaine, seule ambition légitime, ne suffit pas à satisfaire l'existence philosophique. Le moins qu'on puisse dire, c'est qu'elle est une certitude pour le journaliste, tendant vers l'amour. L'existence consciente, humaine, sera-t-elle existentielle? L'existence existe inhérent à l'amour, il a hypothéorisé logiquement. Solitaire et métaphysique à la fois, vraie seule, de la solitude existentielle positivement. Ce déaprès lequel la recherche de l'existence, dans ginelle et ses suites, son expérience. Nous n'avons pas de problèmes à restaurer à l'existence son
Nous n'avons pas de problèmes à restaurer à l'existence son poids ontologique. Être et avoir sont employés disjointement d'une, une métaphysique dont il ne suffit est mienne, car essentiellement à avoir, p. 24) plus d'effini. L'animal raisonne, les philosophies classiques qui nous apparaissent, ses oppositions, ses déchirures et isolements radieux; jamais avec l'aliénation de soi-même ne se borne pas à la description de l'homme et du sens de l'existence et la signification historique au mystère de la sainte grâce théologique, selon Henri Pastoreau, sur de l'homme miséricordieusement irrémédiablement soumis à la passion humaine: supposent pas malheurs ne sont pas de
la passion humaine: supposent pas malheurs ne sont pas de guérison. Ne suppose pas l'infidélité ne suppose pas la souffrance. C'est sous ce titre que l'abbé Eugène Mann, aumônier du lycée de jeunes de Grenoble, fait paraître la relation de son dernier voyage, qu'il a accompli avec une centaine de ses élèves, aux dernières vacances de Pâques, en Toscane, Ombrie et Rome. Voyage qui fut à chaque fois, un pèlerinage, un voyage en compagnie et une tournée d'amitié française, et nous souvenons merveilleusement de la beauté de cette terre italienne. Par la qualité du récit, par les multiples photos qui
Par la qualité du récit, par les multiples photos qui l'illustrent, ce livre peut servir d'introduction à la découverte des richesses de l'Italie artistique et culturelle. Nous le recommandons spécialement aux directeurs d'œuvres de jeunes qui sont amenés à organiser des pèlerinages à Rome. Un fort volume de 424 pages, couverture cartonnée, deux couvertures de velin d'archivage, 100 photos halftones, de beaux croquis. Prix : 300 francs. Éditions de "Promesses", 1, rue Vollat, Grenoble (Isère). Aspect historique d'Après la bataille de Phalsbourg, par M. H. L. Parmigotti, Socrate et Justin, Maine. Puis-je venir lui dire? Une histoire de l'idéal philosophique
Maine. Puis-je venir lui dire? Une histoire de l'idéal philosophique par J. H. Parmigotti, 1, rue Vollat, Grenoble (Isère). Existentialisme, athéisme, et christianisme. La pensée et l'actualité religieuses. Existentialisme, athéisme, et christianisme. Cette philosophie révolutionnaire contre l'essence d'un idéalisme certain et certaines formes de personnalisme. L'essence s'attachait de l'importance aux sensations abstraites; l'existence paraissait comme un achèvement de l'essence, n'avait pas de fin en soi. L'idéalisme, en revanche, prétendait réduire la réalité à l'unité et à l'intelligence. L'obscure de l'existence, l'abyssale de la perdition. Existentielles? Pas d'ambition de transparence manifestement mythique? L'idéalisme ne considérait en effet que l'esprit, n'engageant pas
mythique? L'idéalisme ne considérait en effet que l'esprit, n'engageant pas l'existence à s'incarner dans le monde engagé dans l'histoire, mais à cette incarnation, écrit-il (Être et avoir, p. 11), est l'Infini central de la métaphysique personnaliste, ou du sens, certaine forme de pensée voulait à la fin finir l'être. La communication de l'amour. Des sciences, la communion des êtres. Leessentialisme dénonce ces mères entre les philosophes d'amour. Il voit les personnes essentiellement fermées dans leur miel et substitue à ces bonnes fleurs trop heureuses une logique qu'il estime plus de la séparation, l'idéalisme se définit aussi positivement. C'est le système
la séparation, l'idéalisme se définit aussi positivement. C'est le système dans lequel l'objet principal de recherche philosophique est l'instants, dans sa situation originelle et ses situations d'exister, son expérience d'exister. Nous avons pas seulement des problèmes à résoudre, nous les posons. Il faut donner à l'expérience humaine un poids ontologique (G. Marcel et avoir, p. 149). La mére employée sera celle de l'approfondissement d'une certaine situation métaphysique fondamentale, il ne suffit pas de dire qu'elle est mienne, car elle consiste essentiellement à être autre moi (Être et avoir, p. 24). L'homme n'est justifié seulement comme l'animal raisonnable des philosophies classiques,
L'homme n'est justifié seulement comme l'animal raisonnable des philosophies classiques, c'est un autre il nous apparaît avec ses conflits, ses oppositions, ses paradoxes, ses contradictions, ses convictions. Il est contradictoirement, mission, déchirure; il est dans un seul, radical, il ne coexiste mais avec lui-même, il est étranger à lui-même. L'existentialisme ne borne pas à donner une description de l'homme, il recherche le sens de l'existence personnelle et la signification du développement historique. Il conclut, soit à l'impossibilité de l'existence, en faisant appel à la transcendance illimitée, soit à son absurdité. Emile Pastoureau, dans La blessure de l'homme, nous présente la
Emile Pastoureau, dans La blessure de l'homme, nous présente la liste irréparable de la condition humaine : "Nos péchés ne supposent pas de rémission, nos souffrances ne supposent pas de guérison, notre culpabilité ne suppose pas d'évasion, notre vulnérabilité ne suppose pas de révolte." Ils seraient résolus ici-bas, dont l'influence est déterminante : les philosophes existentialistes allemands, par leurs analyses pénétrantes des contradictions de la conscience, Fichte (La destination de l'homme; Schelling (Le malheur de l'existence est sa limitation, obligation d'être en un lieu, en un temps, de renoncer à de multiples possibilités), Hegel, tourmenté par le fini et l'infini,
de multiples possibilités), Hegel, tourmenté par le fini et l'infini, type de "la conscience malheureuse"; tous les adversaires de l'abstraction et du conceptuel, qui ont ramené la philosophie sur le terrain de l'expérience concrète, Newman, Bergson; les littéraires de l'enfer et du néant, de la désagrégation intérieure, Stendhal, Baudelaire, Rimbaud; les prophètes de l'athéisme, à la suite de Nietzsche. Kierkegaard est le père de l'existentialisme. Il définit l'homme par son angoisse. Cette angoisse, dans le paganisme, vient du fini; dans le judaïsme, du fatalisme; dans le christianisme, de la conscience du péché, qui est séparation. Cette angoisse, exacerbée par le
du péché, qui est séparation. Cette angoisse, exacerbée par le christianisme, ne peut être résolue que par lui; exister, pour Kierkegaard, c'est choisir, vivre dans la passion, être isolé, se savoir pécheur, vivre devant Dieu. L'existentialisme dérive enfin directement de la phénoménologie allemande. Husserl, fondateur de l'école, rejetait les "choses en soi" de la métaphysique réaliste naive (Méditations cartésiennes, p. 133), s'appliquait, avec une rigueur cartésienne, à la description du pur phénomène et à la recherche de la signification des faits. De Husserl procède Heidegger, de Heidegger et de Husserl, J.-P. Sartre. Pour opérer un classement assez complet, nous nous
J.-P. Sartre. Pour opérer un classement assez complet, nous nous placerons à différents points de vue. Nous retiendrons, d'abord des philosophes existentialistes au sens strict, des écrivains dont l'œuvre a une résonance et une saveur existentialistes. Aspect historique de l'existentialisme Après avoir présenté l'idée générale du système, signalons les auteurs de cette doctrine et ses représentants. Un système philosophique n'est pas un commencement absolu, il est toujours préparé par des courants de pensée, s'inscrit dans une tradition, il est un moment de l'esprit dans l'évolution à travers l'histoire. Les précurseurs lointains, que G. Marcel (Introduction existentialisme, p. 11) cite :
lointains, que G. Marcel (Introduction existentialisme, p. 11) cite : Platon, saint Augustin, saint Bernard, Pascal, Maine de Biran. Dans cette liste, on pourrait allonger, il convient de souligner saint Augustin Pascal et d'ajouter Rousseau. Augustin eut un sens aigu de l'existence, du péché, besoin de salut. Pour Pascal, l'homme est un "être abandonné à lui-même et comme égaré dans un recoin de l'univers", un être pensant primitif, un être ému, obligé de choisir... "vraie religion", un être rempli de doutes et de surprises, un être en quête de signes, en quête de vérités, en quête de Dieu. Wahl, dans
en quête de vérités, en quête de Dieu. Wahl, dans son La Philosophie française de Rousseau "qui vit et qui meurt", a vu dans le divertissement, "la volonté de l'essence" et le désir de l'absolu. En Tchécoslovaquie, F. Kafka; en France, G. Marcel, J.-P. Sartre, A. Camus et G. Bataille rejette l'ornement; en Espagne, Unamuno, avec Le sens tragique de la vie, et, en Italie, Louis Pirandello, par son pessimisme foncier, sa théorie du masque, méritent d'être mentionnés; en Russie, Chestov et N. Berdiaeff (écrivant en France). Point de vue métaphysique. Sous l'appellation vague et fallacieuse d'existentialisme, on rassemble, en
métaphysique. Sous l'appellation vague et fallacieuse d'existentialisme, on rassemble, en les confondant, plusieurs attitudes, plusieurs orientations qu'il importe de distinguer soigneusement : Les philosophies existentielles renoncent à une saisie de l'être, à une élaboration de sa structure; elles se bornent à une description phénoménologique des situations de l'existant : situation fondamentale et situations-limites de K. Jaspers, expériences métaphysiques (la rencontre, la communication, l'admiration, l'épreuve, la fidélité, le recueillement, l'avoir), dont G. Marcel a tenté des analyses remarquables. Les philosophies existentialistes dépassent ce plan de la description de l'"ontique" et nourrissent l'ambition — est-elle chimérique ? — de construire une ontologie,
l'ambition — est-elle chimérique ? — de construire une ontologie, en dégageant, à travers ses catégories existentielles, la structure même de l'existence. Dans ce camp, nous discernons Heidegger et J.-P. Sartre. Point de vue religieux. On peut envisager enfin ces philosophies en tenant compte de la position qu'elles ont adoptée par rapport à la religion et nous avons un existentialisme chrétien et un existentialisme athée. Il est à noter que l'existentialisme chrétien, de Kierkegaard, est antérieur à l'existentialisme athée de Heidegger. L'existentialisme chrétien se présente sous trois formes : perspective protestante angoissée de Kierkegaard et de Kafka. Barth, perspective eschatologique
protestante angoissée de Kierkegaard et de Kafka. Barth, perspective eschatologique messianique russe de Berdiaeff, perspective catholique de G. Marcel. Une place à part est à réserver à l’existentialisme de forme juive, de F. Kafka, avec cette nostalgie du paradis terrestre qui le caractérise. Si nous considérons l’existentialisme athée, deux lignes se dessinent, perspective de pure et simple négation, c’est le cas de J.-P. Sartre : « L’existentialisme n’est pas autre chose qu’un effort pour tirer toutes les conséquences d’une position athée cohérente. » (L’existentialisme est un humanisme, p. 94) ; perspective mystique : G. Bataille a l’intention de reconstruire une
perspective mystique : G. Bataille a l’intention de reconstruire une mystique sans Dieu, d’inspiration nietzschienne et de saveur intensément charnelle : « C’est le voyage au bout du possible de l’homme. » (Experience intérieure, p. 22.) Aspect moral de l’existentialisme athée Cette morale existentialiste, qui se définit péniblement, est, d’après S. de Beauvoir, une « morale de l’ambiguïté », et, si nous en croyons Sartre, une morale de la liberté, de la responsabilité absolue et de l’engagement total. Négation de l’esprit de sérieux. » L’esprit de sérieux qui consiste à reconnaître des valeurs extérieures à l’homme, et à leur assurer
reconnaître des valeurs extérieures à l’homme, et à leur assurer une réalité, valeurs qu’imposent la raison, la science et la société, doit être détruit impitoyablement. Ce monde sérieux, qui réduit l’homme en servitude en le rendant esclave de fins transcendantes, est un monde infantile. Ces valeurs qui s’effondrent sont Dieu, la nature humaine, les normes de bien et de mal. La disparition de Dieu laisse l’homme sans aucune justification. Puisque Dieu n’existe pas, il n’y a pas de nature humaine universelle. L’homme n’est pas la réalisation d’une idée de Dieu : « Chaque être doit inventer son chemin. » (Sartre,
: « Chaque être doit inventer son chemin. » (Sartre, dans Les mouches, dialogue Jupiter et Lettre pastorale de l’Épiscopat américain sur le laxisme logique émouvant d’Oreste.) La seule valeur est la liberté ! » L’homme est créateur de valeurs et la valeur unique est la liberté, fondement de toutes les valeurs. En face de cette liberté que l’homme découvre, l’homme éprouve un double sentiment, sentiment d’optimisme, sa destinée est entre ses mains, il est libre de tous et de tout, il est libre, mais aussi et surtout, sentiment d’angoisse, qui jaillit de la nécessité inéluctable du choix et des
qui jaillit de la nécessité inéluctable du choix et des sacrifices que ces options imposent, et du manque de fondement des valeurs : Conversion à la vie authentique. » Toute philosophie procède d’une attitude spirituelle et détermine un comportement pratique. Elle suppose une conversion intérieure. La conversion existentialiste est le passage de la vie authentique à l’existence authentique. Dans la plupart des cas, l’homme s’installe dans le mensonge, la dissimulation, la mauvaise foi ; il se disperse, se divertit, se fuit, se dépersonnalise : c’est la vie inauthentique. Le héros existentialiste s’évade de cet univers de mensonge, il envisage avec
existentialiste s’évade de cet univers de mensonge, il envisage avec sérieux, en stoicisme, sa destination d’être temporel, fini et mortel; il assume, comme un nouveau Sisyphe, sa condition, et par cette acceptation, en accédant à la transcendance, dont il est la source et la limite, conquiert la liberté devant la mort. Abbé Pierre Blanchard. (À suivre.) Les évêques des États-Unis d’Amérique viennent de publier une trés importante lettre pastorale consacrée au laxisme contemporain et à ses répercussions sur l’individu, la famille, l’école, le monde du travail et la communauté internationale. Ce document épiscopal, dont nous reproduisons l’analyse communiquée par Kipa,
Ce document épiscopal, dont nous reproduisons l’analyse communiquée par Kipa, est une étude perspicace de la situation ; il prend le ton d’un avertissement solennel. Après avoir défini le laxisme comme un manque de conscience des responsabilités humaines à l’égard de Dieu tant dans le domaine de la pensée que dans celui de l’action, les évêques américains montrent comment il conduit pratiquement à l’exclusion de Dieu dans la vie humaine. C’est ainsi que, pour l’individu, dont tous les droits et toutes les libertés viennent du fait qu’il a été créé à l’image de Dieu, le laxisme oublie ces données essentielles,
à l’image de Dieu, le laxisme oublie ces données essentielles, désopille l’homme de ses responsabilités à l’égard de la Providence et lui fait perdre le sens du péché. Et pourtant, sans l’idée de responsabilité vis-à-vis de Dieu, il n’y a guère de vie morale possible. En ce qui concerne la famille, le laxisme fait abandonner le caractère sacré du mariage. Il fait prédominer la convenance, le bien-être des époux, leurs désirs sur la volonté de Dieu et le bien collectif. Il encourage le recours aux pratiques anticonceptionnelles. Il fait tort à la stabilité de la famille et multiplie le nombre
à la stabilité de la famille et multiplie le nombre des divorces. Il a provoqué la crise de l’éducation : le nombre des délis de plus en plus. Face à la question scolaire, les évêques américains font remarquer une fois de plus qu’on a commis une grave erreur en excluant l’enseignement religieux des écoles d’État, pour résoudre le problème posé aux États-Unis par la multiplicité des sectes protestantes. Les partisans du laxisme ont non seulement approuvé cet état de fait, mais ils le considèrent comme un mal. Ils excluent positivement Dieu de l’école. Dans l’éducation des enfants et la formation
Dieu de l’école. Dans l’éducation des enfants et la formation de la jeunesse, ne plus parler de Dieu revient pratiquement à le nier. Cela conduit à envisager plus tard la vie comme une chose où Dieu n’a aucune place. Agir ainsi, c’est pratiquement porter atteinte aux droits des parents chrétiens et accorder à l’État tout pouvoir en ce qui concerne l’éducation. Abordant l’influence du laxisme sur le monde du travail, les évêques américains dénoncent le désordre gravement inflammable de la vie économique moderne. De ce désordre, il faut en rendre responsable le laxisme. Le travail est une fonction sociale. Le
responsable le laxisme. Le travail est une fonction sociale. Le profit personnel n’est pas le seul but de l’activité économique. Or, le laxisme éloigne Dieu des questions économiques et minimise la dignité de la personne humaine. Le travail de l’homme n’est pas une marchandise que l’on puisse vendre et acheter. La propriété privée a des devoirs. Lorsque le communisme s’empare du pouvoir, il supprime la propriété privée et établit un capitalisme d’État totalitaire, ce qui est pire que les maux auxquels il prétend porter remède. Le remède ne peut se trouver ni dans l’individualisme du dixième siècle, ni dans le
trouver ni dans l’individualisme du dixième siècle, ni dans le marxisme. Il faut cesser d’exiler Dieu de l’usine et du marché. Les relations internationales, disent enfin les évêques américains, doivent être fondées sur un droit objectif. Les traités et les conventions sont à mettre en accord avec la loi naturelle. Ce qui peut être utile pour une nation ne doit pas être toléré si cela est contraire à la loi de Dieu. Cette loi est violée de plus en plus dans les relations internationales. Des crimes sont commis contre de faibles nations au nom de la sécurité nationale. Des millions
faibles nations au nom de la sécurité nationale. Des millions d’hommes de certains pays sont dans la servitude ou l’esclavage politique. La religion est persécutée, parce qu’elle est pour la liberté sous l’autorité de Dieu. Le communisme athée se propose de faire obstruction à l’établissement d’un ordre juridique dans les relations internationales. Le laxisme porte une grande responsabilité dans ces faits. En chassant Dieu de la vie humaine, il prépare le chemin à toutes ces idéologies pernicieuses. À travers les revues EN CHRÉTIEN, L'Ordre de saint Benoît et son rayonnement à travers les âges. Combien profonde a été l’influence du
à travers les âges. Combien profonde a été l’influence du Saint-Benoît dans l’Eglise sur le monde, on peut l’estimer par quelques chiffres présentés par un historien digne de foi. Au plus haut point de sa gloire, l’Ordre comprenait environ 37 000 monastères et abbayes, d’où sont sortis environ 4000 évêques, 1600 archevêques et 600 cardinaux. La Chaire de Saint-Pierre a été honorée par 28 Papes bénédictins. Et on peut assurer que environ 5000 des membres de l’Ordre ont reçu les honneurs de la canonisation. C’est en ces termes que Mgr Rummel, archevêque de La Nouvelle-Orléans (U. S. A.), faisait l’éloge
Rummel, archevêque de La Nouvelle-Orléans (U. S. A.), faisait l’éloge de l’Ordre de saint Benoît à l’occasion de la consécration de l’église de l’abbaye de Saint-Joseph en sa ville épiscopale. Dans les Jungles du Pérou, La préfecture apostolique de Saint-Joseph des Amazones est confiée aux Frères Mineurs du Canada, depuis juillet 1945. Elle est formée du territoire dans lequel le grand fleuve de l’Amazonas prend sa source. C’est une odeyye que de s’y rendre. De Sorel (province de Québec), les missionnaires ont à parcourir 8000 milles, c’est-à-dire plus de 12 800 kilomètres : le tout par bateau, soit dans l’océan
800 kilomètres : le tout par bateau, soit dans l’océan Atlantique, soit sur l’Amazonas. La dernière ville, qui fournit encore quelques-uns des confort de la civilisation, est Iquitos. De là, il y a encore 2.87 milles à parcourir sur un petit yacht pour arriver à la Mission de Santa-Clotilde. Une des grandes difficultés auxquelles doit faire face le missionnaire, c’est l’étude des plusieurs langues des indigènes, car ils parlent de nombreux dialectes. La température est un autre problème majeur. À Santa-Clotilde, la température normale est de 105 degrés Fahrenheit (40 degrés centigrades) ; mais l’humidité est tellement accablante qu’elle est
degrés centigrades) ; mais l’humidité est tellement accablante qu’elle est plus pénible que la chaleur. La conservation de la viande fraîche et du poisson est presque impossible au delà de quelques heures. Pas de routes ; les cours d’eau sont les seuls moyens de se déplacer. Les essaims d’innombrables mouches aux piques douloureuses, qui suivent les pluies torrentielles, rendent la vie presque insupportable pour les personnes qui arrivent pour la première fois dans ce pays. Les crocodiles couchés sur les rives couvertes de vase, les serpents pendus aux branches des arbres ou cachés dans les taillis ajoutent encore aux difficultés
arbres ou cachés dans les taillis ajoutent encore aux difficultés matérielles que rencontrent les missionnaires dans la jungle péruvienne. En Pologne, Mgr Stanislas Adamski, évêque de Katowice (Haute-Silésie) vient de lancer un appel pour obtenir des prêtres séculiers et réguliers pour la Pologne occidentale. "L’Eglise souffre d’une pénurie épouvantable de main-d'œuvre dans la vigne du Seigneur. Dans aucun pays, probablement, il n’y a eu autant de prêtres martyrisés par les envahisseurs qu’en Pologne. Environ 25 000 prêtres diocésains et religieux ont perdu la vie, parce qu’ils étaient prêtres et Polonais." P. M. L. Actualités de saint Augustin, À l’occasion de
P. M. L. Actualités de saint Augustin, À l’occasion de la publication par le R. P. Cayré, A. A., d’un volume d’introduction à la philosophie de saint Augustin (Desclaux de Brouwer), M. Bardy donne, dans L’Année théologique (4e fascicule 1947. Éditeur Lethielleux. Paris), un article très intéressant sur la philosophie de saint Augustin. Le problème est évidemment étudié par les sommets, mais M. Bardy les domine lui-même parfaitement et il nous donne une vue d’ensemble originale. Il établit que le point de départ de cette philosophie est un grand attracteur vers Dieu, perçu comme vérité, par un esprit formé à
vers Dieu, perçu comme vérité, par un esprit formé à la école de Platon, mais vivant le platonisme en chrétien, par un amour de Dieu qui lui infuse une âme nouvelle. En voici d’ailleurs la conclusion : "On fait de la science — et ceci pour un avenir prochain — une confiance illimitée et on tend à la charger de pourvoir à notre bonheur et à notre sainteté. Nous avons besoin de rentrer en nous-mêmes pour y retrouver notre âme d’abord, avec ses aspirations vers l’infini, avec ses exigences de perfection, pour y retrouver surtout le Dieu inconnu en qui
perfection, pour y retrouver surtout le Dieu inconnu en qui nous avons l’âtre, le mouvement et la vie et qui cependant est si loin de nos quotidiennes préoccupations. Cette rentrée en soi-même, cette intérieurisation de la vie, cette redécouverte de Dieu, il est permis de croire que nul mieux que saint Augustin ne sera capable de les favoriser." Une autre preuve de l’actualité de ce Père de l’Église est fournie par l’article que A. Solignac, S. J., consacre dans le numéro de janvier 1948 de la Nouvelle Revue Théologique (En France, Casterman, Paris) à l’existentialisme de saint Augustin. En comparant