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vertus : l'obéissance et l'humilité. 1. L'obéissance. La loi de la purification n'obligeait que les mères ordinaires, et par conséquent elle n'était pas faite pour Marie, qui aurait pu s'en exempter. Et en effet, de quoi avait-elle à se purifier, cette Vierge immaculée et plus sainte que les anges eux-mêmes, elle qui n'avait consenti à devenir la mère du futur Messie qu'à la condition qu'elle conserverait sa virginité, elle dont la pureté n'avait pas été plus ternie par l'enfantement de Jésus que le cristal n'est souillé par le rayon de lumière qui le traverse ? Cependant elle se soumet à
lumière qui le traverse ? Cependant elle se soumet à la loi commune, elle s'y soumet malgré l'espèce de honte qui doit en résulter pour elle : car, aux yeux de ceux qui la verront, elle paraîtra avoir été atteinte par la souillure des filles d'Ève, ce qui est bien propre à alarmer sa pudeur. Elle s'y soumet, quoique l'honneur de son Fils béni lui-même soit en jeu : car ne laisse-t-elle pas croire ainsi qu'il est un enfant qui ne se distingue pas des autres par sa naissance ? Mais ce prétexte ne l'arrête pas ; elle obéit malgré
Mais ce prétexte ne l'arrête pas ; elle obéit malgré tout, s'en remettant à la Providence et lui laissant le soin de sauvegarder le bien de cette double réputation. Oh ! quelle parfaite obéissance et combien nous voudrions souhaiter qu'elle règle de même toute notre conduite ! 2. Ensuite, c'est l'humilité. Voyez-la, cette jeune mère, admirez-la dans son attitude simple et merveilleuse. Elle s'est mêlée aux autres femmes comme et elle n'était que l'une d'entre elles. Elle passe inaperçue au milieu de la foule, tant elle cherche à s'effacer avec son précieux fardeau, ainsi que Joseph, son pieux et chaste
son précieux fardeau, ainsi que Joseph, son pieux et chaste époux ; ou si on les remarque, ce n'est que pour jeter sur eux un regard de compassion, ce dont au reste leur amour-propre ne s'émeut pas. Et cependant n'est-elle pas la reine de la terre et du ciel ? N'est-elle pas la plus belle, la plus puissante, la plus divinement aimée des créatures, ce qu'il y a de meilleur, de plus grand après Dieu ? Et cet enfant qu'elle porte dans ses bras et qui est le sien, n'est-il pas l'éternelle splendeur du Père ? Elle a entendu, il
pas l'éternelle splendeur du Père ? Elle a entendu, il y a quelques jours à peine, les anges chanter un hymne joyeux au-dessus du berceau de son Fils. Elle a vu les Mages accourus de l'Orient se prosterner devant son nouveau-né et lui offrir de riches présents, symboles de leur foi. Pour toutes ces raisons, il semble qu'elle serait en droit de s'attendre à des hommages particuliers quand elle se présente au Temple. Mais non, son humilité est trop profonde. Et la conscience de sa dignité et les honneurs dont elle a été l'objet ne peuvent exciter dans cette âme
elle a été l'objet ne peuvent exciter dans cette âme le moindre mouvement d'orgueil. En cela aussi, quel suave modèle elle nous présente ! Vierge très obéissante et très humble, inspirez-nous donc l'estime de ces vertus ; donnez-nous le courage et la force de les pratiquer. II De la Mère passons au Fils, lui aussi doux objet de méditation et source féconde d'enseignements. Seulement ne nous laissons pas abuser par les apparences. Jésus n'est qu'un enfant, extérieurement il a toutes les faiblesses de l'enfance : il les a prises pour nous toucher davantage et mieux gagner notre amour. Cependant, sous
nous toucher davantage et mieux gagner notre amour. Cependant, sous ces dehors, sa raison est pleinement développée et participe d'une manière active et personnelle aux actes qu'on lui fait accomplir. Marie l'offre à Dieu le Père, les anges du ciel peuvent seuls savoir avec quelle ferveur. Pendant ce temps, lui-même fait un acte parfait d'oblation. Oui, nous devons croire qu'en ce jour l'Enfant Jésus s'offre avec la même perfection de connaissance et de volonté qu'il le fera trente-trois ans plus tard sur la croix. Il se donne sans retard : car il sait que Dieu est offensé par les retards
car il sait que Dieu est offensé par les retards ; voilà pourquoi, aussitôt que l'entrée du Temple lui est ouverte, il a hâte d'y venir pour renouveler solennellement la consécration de lui-même qu'il a faite au moment de son coeur dès le premier instant de son existence. Il se donne tout entier : son corps avec toutes ses puissances, son âme avec toutes ses facultés, son cœur avec toutes ses affections : il s'offre véritablement en holocauste, ne se réservant rien, n'exceptant rien de son sacrifice, parce que tout appartient à Dieu et qu'à ce titre il faut lui
appartient à Dieu et qu'à ce titre il faut lui faire hommage de tout notre être. Il se donne pour toujours. Nous voyons, en effet, qu'en tout temps il n'a eu eu que la gloire de Dieu et que, durant toute sa vie, depuis la crèche jusqu'au Calvaire, il a accompli la volonté de son Père. Enfin il se donne d'un coeur on ne peut plus généreux : car, l'avenir n'ayant pas d'inconnu pour lui, il sait les humiliations et les souffrances qui l'attendent ; cette vue n'ébranle pas cependant son courage et ne l'empêche pas de répondre à la
son courage et ne l'empêche pas de répondre à la volonté divine : « Me voici ! » Combien pouvons-nous supposer qu'ont été les offrandes que firent d'eux-mêmes certains personnages de l'Ancien Testament, que Dieu avait enrichi de grâces exceptionnelles et qui lui restèrent fidèles pendant toute leur vie : par exemple, un S. Jean-Baptiste, dont Notre-Seigneur lui-même a dit qu'il était plus qu'un prophète, par exemple encore un S. Joseph, si humble par sa vie, si glorieux par le rôle qu'il remplit auprès de la Sainte Famille, ou bien enfin la Sainte Vierge, dont l'intelligence était plus éclairée, le
enfin la Sainte Vierge, dont l'intelligence était plus éclairée, le cœur plus rempli d'amour que ne le sont les Chérubins et les Séraphins ! On ne peut se faire une idée de l'excellence de leurs dispositions, quand ils se consacrèrent à Dieu. Eh bien ! malgré tout, il est évident que leur oblation n'a pas approché de la perfection de celle de Jésus. Cela se comprend. Jésus seul, à cause de son union hypostatique, a pu avoir une idée adéquate de Dieu. Par conséquent, nul n'a compris comme lui le domaine de Dieu sur l'homme, l'obligation et les avantages qu'il
domaine de Dieu sur l'homme, l'obligation et les avantages qu'il y a pour nous à le servir, à nous consacrer à lui, à nous immoler pour lui, à dire : « Lui tout; moi rien ! » Aussi quels n'ont pas dû être les sentiments avec lesquels il s'est voué à Dieu ! Pour en avoir une idée, il faudrait être capable de concevoir les colloques des personnes de la Sainte Trinité entre elles, leur échange d'amour, le don de soi-même qu'elles se font réciproquement. Et voilà ce qui se passe, dans le mystère de ce jour, entre Dieu et
passe, dans le mystère de ce jour, entre Dieu et ce frêle enfant que la Sainte Vierge présente entre ses bras tremblants. C'est pourquoi, de quel regard favorable, avec quel amour Dieu n'accepte-t-il pas cette offrande, infiniment plus agréable que les milliers de victimes immolées sur les autels, que les supplications de tout le genre humain ou même les louanges de la cour céleste ! Tel est notre modèle dans la manière dont nous devons nous consacrer à Dieu, modèle parfait, modèle incomparable. Mais que sa perfection et son excellence ne nous découragent pas. Jésus sait se proportionner à notre
ne nous découragent pas. Jésus sait se proportionner à notre faiblesse. Il nous éclaire, il nous dirige dans le service de Dieu, selon que nous sommes plus ou moins prêts à recevoir son action et à y conformer notre conduite par la générosité de nos sacrifices. Il n'est pas seulement d'ailleurs une lumière qui éclaire, dirige ; il est aussi une force qui nous aide à limiter, une force qui excite, soutient, parachève notre volonté, dans l'œuvre de notre sanctification. O doux Jésus, daignez donc nous accorder cette lumière et cette force, afin que, à votre exemple, nous puissions, sinon
cette force, afin que, à votre exemple, nous puissions, sinon nous offrir à Dieu sans retard, car peut-être lui avons-nous déjà dérobé quelques années, de notre vie, du moins lui appartenir désormais sans réserve et sans retour. Ainsi soit-il. L'OBÉISSANCE DUE À L'ÉGLISE Mes frères, Tout dans la vie de la Sainte Vierge est admirable et excellemment instructif. C'est pourquoi nous nous plaisons aujourd'hui à considérer Marie se soumettant humblement à la cérémonie de la Purification. Docilement elle se rend au Temple et présente l'offrande. La loi l'exigeait et la Vierge s'y conforme exactement, au jour et de la manière
Vierge s'y conforme exactement, au jour et de la manière fixés par l'autorité. Par là elle nous apprend à observer ce que l'Église nous prescrit. En cette circonstance, je voudrais donc attirer votre réflexion sur ces deux pensées : 1° L'Église nous devons obéissance. 2° L'Église nous devons obéissance d'esprit et de cœur. I. — L'Église nous devons obéissance L'Église est l'armée du Christ. Nous sommes tous soldats de Dieu, combattant le péché, marchant à la conquête du Paradis. Or une armée a toujours un général en chef investi du pouvoir de commander ; pour cette raison, soldats, officiers supérieurs
pouvoir de commander ; pour cette raison, soldats, officiers supérieurs ou subalternes, tous sans exception lui doivent obéissance absolue. L'armée elle-même est divisée en plusieurs corps sous les ordres d'un chef spécial ; ces corps se subdivisent à leur tour en régiments, en compagnies, avec des officiers subordonnés les uns aux autres dans l'unité du commandement et de l'obéissance. De la même manière l'Église est organisée. Son chef suprême, le Souverain Pontife, représentant de Jésus-Christ, commande par l'autorité même de Celui de qui il tient la place, et tous doivent lui obéir. Au-dessous de lui sont les évêques, gouvernant, en
lui obéir. Au-dessous de lui sont les évêques, gouvernant, en union avec le pape, les différents diocèses du monde. Et chaque évêque divise son diocèse en un certain nombre de paroisses, à la conduite desquelles sont préposés des prêtres appelés « curés », et avec le curé d'autres prêtres dénommés « vicaires ». Enfin viennent les simples fidèles. Ainsi, au sein de l'Église, tout le monde obéit au pape, comme une armée au général en chef ; il n'y a qu'un commandement, qui de Jésus-Christ passe au pape, du pape aux évêques, de ceux-ci aux curés et aux prêtres et
aux évêques, de ceux-ci aux curés et aux prêtres et s'étend jusqu'aux fidèles. Donc, mes frères. il ne s'agit pas de discuter, de raisonner, de se bâtir une religion conformément à ses idées et à son goût ; il faut se soumettre à l'ordre de celui qui est à la fois le maître des esprits et des cœurs. Et puisque le Sauveur a établi un corps de pasteurs, dont la mission est d'être les gardiens et les propagateurs de sa religion, si on les écoute, c'est lui-même qu'on écoute ; si on les méprise, c'est lui-même qu'on méprise : «
si on les méprise, c'est lui-même qu'on méprise : « Qui vous entend, m'entend ; qui vous sème, me sème. » (Luc, x, 16). Néanmoins, il s'est rencontré de tout temps, de nos jours particulièrement, des hommes affirmant obéir à Dieu, non à l'Église. Ne vous scandalisez pas de ce phénomène qui semble étrange, mais qui, hélas ! n'est que trop naturel, vu la sottise et la méchanceté humaines ; bien plutôt voyez les efforts que nous avons d'obéir à l'Église. Elle a une réelle autorité et une autorité absolue. Sur ce sujet le divin Maître s'est expressément expliqué :
Sur ce sujet le divin Maître s'est expressément expliqué : « Si un frère vous offense, dit-il, adressez-vous seul à lui ; s'il vous écoute, vous l'aurez gagné. S'il ne vous écoute point, prenez avec vous un ou deux témoins, afin que tout se renferme dans la connaissance de deux ou trois témoins. Mais s'il ne les écoute point, dénoncez-le à l'Église, et s'il n'écoute point l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. » (Math., xviii, 17). Vous le voyez : le dernier appel se fait à l'Église. Condamné par elle, le chrétien n'est pas admis
à l'Église. Condamné par elle, le chrétien n'est pas admis à en référer à Dieu ; sinon, il n'est plus chrétien, il est païen. Au vrai, vouloir obéir à Dieu qui ne paraît pas extérieurement sur la terre, pour se soustraire à l'Église à laquelle il a confié tous les pouvoirs, est-il rien de plus blessant pour lui-même ? Vous qui prétendez obéir à Dieu sans obéir à l'Église, que diriez-vous d'un serviteur qui, profitant de votre absence, mettrait tout en désordre malgré votre épouse, lui répondant audacieusement : « J'obéis à mon maître ; mais pas à vous »
J'obéis à mon maître ; mais pas à vous » ? Ne lui diriez-vous pas : « Mais mon épouse c'est moi. En lui désobéissant, surtout en mon absence, c'est contre moi que vous vous révoltez, d'autant plus odieusement que l'autorité de mon épouse représente la mienne. » Puis vous le chasseriez de votre maison. Dieu fait de même jusqu'à ce que l'Église méprisée ait pardonné au coupable. Obéissez à l'Église, c'est par elle que visiblement Dieu vous commande, et en ce touchant mystère de la Purification, sollicitez la Vierge Marie de vous enseigner son obéissance. Obéissez à l'Église, et
Marie de vous enseigner son obéissance. Obéissez à l'Église, et d'abord au Souverain Pontife. « C'est à vous, Saint-Père, c'est-à-dire à la chaire de Pierre, que je me tiens unis, car sur elle seule est bâtie l'Église de Dieu... Qui ne moissonne pas avec vous, ô Père, disperse ses gerbes, et qui-conque se détache de vous, n'est plus à Jésus Christ, » dit S. Jérôme. Obéissez aussi aux évêques : ceux-ci ne se bornent pas à conférer les sacrements de la confirmation et de l'ordre ; ils délibèrent, jugent, assignent le rôle de chacun, donnent les directives, soutiennent, encouragent et
le rôle de chacun, donnent les directives, soutiennent, encouragent et stimulent. Obéissez aux prêtres qui ont chargé d'une paroisse : les fidèles doivent accepter leurs avis. Car le prêtre, en chaire ou au catéchisme, distribue le pur enseignement doctrinal, c'est la vérité du Christ qu'il annonce ; dans sa voix s'exprime de loin celle du pape, de l'Église et du Sauveur. Obéir à l'Église, c'est évidemment obéir à ceux qui ont reçu d'elle mandat de nous transmettre ses enseignements et ses lois. Et cette obéissance doit être une obéissance d'esprit et de cœur. I. — À l'Église nous devons obéissance
et de cœur. I. — À l'Église nous devons obéissance d'esprit et de cœur N.-S. Jésus-Christ n'a pas laissé son Évangile, comme les ouvrages des hommes, à la libre méditation de chacun : « Ma parole est esprit et vie. » (Jo., VI, 60-61). C'est pourquoi il a établi un interprète qui en donnerait sans erreur le sens précis, en promulguerait sans faiblesse les lois morales et cultuelles. À l'Église a été assignée cette fonction ; fonction formidable, certes ; mais elle ne l'a reçue et ne l'exerce que pour la vérité (II Cor., XII, 1) ; elle ne veut
la vérité (II Cor., XII, 1) ; elle ne veut pas la parole de Dieu. (II Cor., III, 1). De là l'invincible résistance de l'Église à la vogue des idées nouvelles ; de là son dédain des motifs humains pour maintenir et faire respecter les lois de la conscience, dans la vie privée et domestique, familiale et sociale. C'est vous dire que vous avez à vous soumettre d'esprit aux ordres de l'Église. Elle n'enseigne point comme les savants qui n'ont aucune garantie de leur doctrine ; elle enseigne au nom de Dieu : « Allez, enseignez toutes les nations... Je
de Dieu : « Allez, enseignez toutes les nations... Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des siècles. » (Math. XXVIII, 20). Cependant, à l'égard de l'Église, il y en a qui pratiquent des réserves, des reprises : « Vous voulez vous persuader que les questions qu'on agite et sur lesquelles il est intervenu un jugement de l'Église, n'ont rien d'essentiel, et que chacun sur cela peut croire tout ce qu'il lui plaît, sans que la foi en soit altérée... Vous avez des intérêts particuliers à ménager, certaines liaisons de dépendance, de société, d'amitié, à quoi vous
certaines liaisons de dépendance, de société, d'amitié, à quoi vous seriez obligé de renoncer... Quel appui, quelle protection vous manquerait... Quoi ! ce que l'Église, ce que son chef visible, ce que vos pasteurs qualifient de faux, d'hérétique, vous le regardez comme indifférent par rapport à la foi ?... Vous me répondez qu'on vous le dit de la sorte. Mais qui sont ceux qui vous le disent ? Quels qu'ils puissent être, devez-vous compter sur leur témoignage, lorsque vous le voyez démenti par l'Église ? » Oui, chrétiens, obéissez d'esprit à l'Église. D'ailleurs, quels avantages ! Qui donc, sinon elle,
à l'Église. D'ailleurs, quels avantages ! Qui donc, sinon elle, vous renseigne clairement sur l'existence de Dieu, l'origine de l'homme, l'immortalité de l'âme, sur les conditions du salut, sur la sublimité de la vie surnaturelle ? 2. Manifester envers l'Église une obéissance d'esprit ne saurait suffire sans une obéissance de cœur. Recommander à des enfants d'obéir à leur mère avec affection paraît superflu. Un élan spontané du cœur ne les porterait-il pas à lui obéir ? Dès que leur enfance, par ses conseils elle les a préservés de tant de dangers physiques et moraux ! Envers l'Église nous sommes tenus
dangers physiques et moraux ! Envers l'Église nous sommes tenus à une pareille obéissance, non moins affectueuse, puisqu'elle nous dispense le pain de la doctrine adapté à chacun de nos esprits, puisqu'elle guide notre marche dans le chemin du ciel, puisqu'elle nous avertit dès que nous le quittons et qu'elle y facilite notre retour par ses exhortations et ses sacrements. Oh ! combien n'ont point cette obéissance de cœur ! Bourdaloue a dénoncé justement leur attitude équivoque : « De dire qu'on est attaché à l'Église et de se comporter comme les plus grands ennemis de l'Église ; de s'appeler
comme les plus grands ennemis de l'Église ; de s'appeler enfants de l'Église et de vouloir, en même temps, se faire les juges de l'Église ; de s'élever contre ses arrêts, de louer ce qu'elle réprouve... en vérité, n'est-ce pas se démentir soi-même ?... Pourquoi se parer d'une obéissance imaginaire, quand on secoue réellement le joug et qu'on vit dans la révolte ?... Je doute fort que tant d'opiniâtreté doive être traitée de bonne foi, ou qu'une telle bonne foi puisse être devant Dieu un titre de justification. » M. F., pour vous décider à une obéissance de cœur, contemplez
F., pour vous décider à une obéissance de cœur, contemplez la Sainte Vierge ; sans envisager ce qu'il pourrait y avoir d'humiliant, de contraire à sa dignité, elle s'assujettit aux prescriptions légales. En vérité, vous auriez beau faire ce que font les enfants de l'Église, c'est-à-dire participer aux sacrements, assister au sacrifice de la messe : si vous n'aviez cette soumission de cœur, il est toujours hors de doute que vous seriez, au moins devant Dieu, retranchés du corps de l'Église, et que vous n'auriez plus sa foi. Je conclus. Imitons la Vierge Marie ; obéissons à l'Église et d'esprit
Imitons la Vierge Marie ; obéissons à l'Église et d'esprit et de cœur, sans choisir ni rejeter ce qui nous déplaît dans son dogme, sa morale ou son culte. L'habitude engendre parfois la fatigue ou la routine ; que jamais cette ivraie n'envahisse notre âme. Si en face de nos obligations nous relevons quelque défaillance, si surtout nous nous reconnaissons gravement coupables, eh ! ressaissons-nous ! Ce n'est pas seulement une question de convenance : l'enjeu a une autre ampleur. La soumission à l'Église est le complément nécessaire de notre amour envers Notre-Seigneur et le pivot indispensable de notre dévotion
amour envers Notre-Seigneur et le pivot indispensable de notre dévotion envers la Sainte Vierge. Avoir toujours la pensée, les sentiments, l'attitude de l'Église est la règle des bons chrétiens. Qui s'écarte s'égare ; qui s'y tient s'avance avec certitude vers le salut. Ainsi soit-il. LA CRÈCHE, SYMBOLE DE NOS ORIGINES ET DE NOTRE DESTINÉE Mes frères, Demain la représentation de la crèche va disparaître jusqu'à Noël prochain. Avant qu'elle soit enlevée, voulez-vous que nous la considérions ensemble une fois encore ? C'est de Jésus-Enfant que S. Paul a dit : « La grâce de Dieu notre Sauveur est apparue à
« La grâce de Dieu notre Sauveur est apparue à tous les hommes pour nous instruire. » (Tit., ii, 4). À son école, nous apprendrons d'où nous venons, ce que nous sommes et quelle est notre fin. Tous les hommes, s'ils ont un peu réfléchi et s'ils veulent être sincères, admettent une cause primordiale des choses. Cette cause, quelle est-elle ? Le dernier effort de la philosophie païenne a abouti à un aveu d'impuissance et la proclame inconnaissable. Mais l'homme a besoin de savoir quelle elle est : si, c'est une force aveugle et brutale, ou une puissance intelligente et
une force aveugle et brutale, ou une puissance intelligente et bonne. À défaut de la science humaine, regardez l'Enfant Jésus. La réponse est là : la crèche, c'est-à-dire un Dieu humilié et devenu homme, c'est la réponse du ciel aux investigations de la terre. Ce grand Dieu, qui l'a réduit là ? Si c'est une force ennemie, supérieure à la sienne, je le plains, mais je cours de l'adorer. Il a trouvé son maître, c'est un vaincu ; il a subi un ordre, c'est un assujetti. Mais s'il a succombé à cette force qu'on appelle l'amour, si c'est par amour
à cette force qu'on appelle l'amour, si c'est par amour qu'il est entré dans cette aventure, Dieu est toujours Dieu, je le reconnais là et je tombe à genoux. Or, c'est bien par amour que Dieu s'est fait le frère des hommes ; l'amour est le seul maître dont il ait connu la loi. Sic 'Érens dilexir meum, (Joan., XII, 14), voilà la grande réponse, la grande vérité. La lumière explique tout, mon Dieu et surtout mon Dieu. Par lui, Dieu s'est révélé : Deus caritas est (I Joan., IV, 8). Voilà ma cause, voilà mon origine, que dis-je ?
8). Voilà ma cause, voilà mon origine, que dis-je ? voilà mon Père. N'estimez-vous pas qu'ils sont à plaindre, les pauvres philosophes qui nous parlent de Dieu avec la méthode et les formules de la science ? Je ne m'étonne pas qu'à la fin le doute les prenne. Nous, nous reconnaissons Dieu dans les humiliations de la crèche, parce que c'est l'amour qui l'y a mis ; et nous savons, à n'en pas douter, que c'est un Dieu bon, qui a un cœur, qui est le Sacré-Cœur. Le même mystère nous révèle qui nous sommes. Puisque Dieu a pris à
nous révèle qui nous sommes. Puisque Dieu a pris à ce point au sérieux l'humanité à laquelle j'appartiens, je me convainc qu'elle est une grande chose. L'Enfant Jésus montre à tout l'univers le cas que Dieu fait de nous. Quand le Verbe dit à son Père : « Ecce venio. Je m'offre pour sauver les hommes » (Hébr. x, 7), Dieu ne répond pas qu'ils n'en valent pas la peine. Il accepte la proposition et il juge que nous valons ce prix. Les anges ne furent pas cotés si haut. Lucifer le sentit bien, lui qui, selon une opinion assez
Lucifer le sentit bien, lui qui, selon une opinion assez communément reçue, se révolta et entraîna dans sa rébellion une partie de la cour céleste, parce que Dieu devait trop exalter la nature humaine en l'unissant à la nature divine par l'incarnation, et que l'adoration de l'Homme-Dieu lui était demandée. Donc nous sommes une grande chose ; mais, hélas ! notre grandeur est une grandeur déchue. Voyez l'Enfant Jésus : il pleure. Pourquoi ? Il verse aujourd'hui des larmes, mais ce n'est qu'un début et comme une entrée en matière ; demain il versera du sang. Qu'est-ce donc ? Un
; demain il versera du sang. Qu'est-ce donc ? Un Dieu ne pleure pas pour rien. La noble héroïne de la France fut vue un jour en larmes, et comme on lui en demandait la cause, elle répondit : « Je pleure sur la grande pitié qui est au royaume de France. » Il y avait depuis longtemps plus grande pitié au sein de la pauvre humanité : l'homme avait offensé Dieu et le genre humain était en état de déchéance. Ah ! je ne m'étonne plus des larmes de l'Enfant Divin. Il ne vient pas à la vie comme