jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
ni à Goudimel; et, non sans courage, le Centre de Pastorale liturgique a considéré qu'il fallait tenir compte des traductions modernes, et peut-être oser une création musicale. Le dernier fascicule de la Maison-Dieu (1953) enregistre le travail fort intéressant poursuivi, en union avec la Bible de Jérusalem, par le P. J. Gélineau. C'est certainement une étape décisive dans la voie du chant liturgique populaire des Psaumes. Le dossier publié par le C. P. L. BULLETIN DE LITURGIE 109 mérite d'être examiné attentivement par tous ceux que préoccupe le problème du chant religieux. Après deux dissertations des traducteurs du Psautier dans
chant religieux. Après deux dissertations des traducteurs du Psautier dans la Bible de Jérusalem, sur la langue (R. Schwab) et sur l'esprit (P. Th. Chifflot) dans lesquels il convient de traduire les psaumes, le P. Gélineau formule les principes qui ont dirigé son travail de création musicale. Il fallait d'abord ressusciter les formes traditionnelles de la psalmodie, dont le texte inséré dans nos bibles rend mal compte. On verra comment doivent être ranimés, revivifiés, ces alignements monotones de Versets. La psalmodie directe confie à une voix le chant du psaume que l'assemblée écoute. C'est une sorte de lecture chantée en
que l'assemblée écoute. C'est une sorte de lecture chantée en récitatif. Les Orientaux sont maîtres en cet art de proclamer un texte liturgique. La Préface romaine en est une réalisation admirable. La psalmodie responsoriale fait intervenir le peuple par la reprise d'un refrain ou répons aux phrases lancées par le ou les chantres. On sait qu'en Orient les diacres sont particulièrement choisis pour leur belle voix, capable de soulever l'assemblée. J.-J. Rousseau, dans son Dictionnaire de musique, observe que « chez les Réformés, on appelle chantre celui qui entonne et soutient le chant des Psaumes dans le temple. Sa fonction
soutient le chant des Psaumes dans le temple. Sa fonction exige une voix très forte, capable de dominer sur celle de tout le peuple... Il me semble qu'il serait nécessaire que le chantre marquât une sorte de mesure...; et qu'il se serve d'un bâton de mesure... (Ainsi) il serait aisé d'y Introduire un peu de prosodie et d'y observer du moins les longues et les brèves les plus sensibles... » Le chant litanique est une forme simple de ces reprises responsoriales (... miserere nobis... Te rogamus, audinose !...). La psalmodie anacréotique intercale une antienne entre le chant des versets. La
anacréotique intercale une antienne entre le chant des versets. La psalmodie alternée distribue à deux choeurs amédés la suite des versets, qui pourront être groupés en strophes. On voit ainsi s'ouvrir de très grandes possibilités de chant populaire, notamment avec la psalmodie responsoriale ou antiphonée. Ainsi se marquent les lignes architecturales majeures de la psalmodie. Elles supposent que le texte lui-même se construise en phrases rythmées, élément indispensable de toute poésie. Peut-être faut-il ajouter : de toute prière collective, sans oublier les spirituels qui ont fait du rythme l'élément animateur de la prière même solitaire. On suivra avec intérêt l'étude
de la prière même solitaire. On suivra avec intérêt l'étude consacrée par le P. Gélineau aux rythmes poétiques hébraïques et français, pour en arriver à dégager la rythmique de notre poésie moderne, non plus syllabique, mais naturelle, fondée sur des valeurs incontestables d'appuis, d'élans, de repos, et, pour tout dire, de groupes organiques où se construit la matière des mots. Quant à la mélodie, le P. Gélineau, écartant la formule airs (cas de la chanson ou du cantique), tente, non pas de retrouver la musique primitive perdue, mais de créer des mélodies naturelles particulièrement concordantes au génie rythmique de la
des mélodies naturelles particulièrement concordantes au génie rythmique de la langue. Il en propose ici vingt-quatre modes, dont les techniciens discuteront. Mais le dernier mot sera prononcé par la vox populi, selon qu'elle reconnaîtra ou non ici les mouvements de son cœur et ceux de sa parole. À l'essai, il semble bien que les mélodies de P. Gélineau sont accessibles immédiatement aux assemblées, même non cultivées, et qu'elles s'accordent avec puissance et sans faux-semblants au grand style du texte inspiré. Qu'adviendra-t-il de cette Psalmodie populaire? Seule l'expérience en jugera. Mais il importera d'entendre, après la voix des hébraïsants, des stylistes
il importera d'entendre, après la voix des hébraïsants, des stylistes et des musiciens, celle des pasteurs qui, en contact continuel avec leurs peuples, peuvent seuls décider de la valeur pratique des créations savantes. Et ici se posera la grave question de la double conaturalité chrétienne et populaire de textes originellement et profondément juifs. On lira dans ce même fascicule de la Maison-Dieu l'étude importante de Dom P. Salmon sur l'interprétation chrétienne des Psaumes, que l'on rapprochera de l'article si suggestif du Professeur Fischer, publié dans la Maison-Dieu (1952). Restera encore à décider si les catégories de l'expression judaïque sont assimilables,
à décider si les catégories de l'expression judaïque sont assimilables, intégrables à la pensée et à la sensibilité de notre peuple. Les meilleurs témoins sont unanimes à déclarer que la génération actuelle, croyante ou incroyante, est jalouse d'authenticité. Nul ne le regrettera. Il est trop clair que le mouvement de renaissance liturgique est commandé par cette exigence saine entre toutes. Le refus notamment d'un éucologue, dont déjà notre jeunesse avait la nausée, ne s'explique pas autrement. Ni les emphases académiques, ni les sensibleries romantiques, pas plus que les platitudes qui fleurissent dans nos littératures de pèlerinage, ne sont plus tolérables
fleurissent dans nos littératures de pèlerinage, ne sont plus tolérables à des chrétiens que les réalités trop brutales de la guerre ou de la paix ont dépouillés et durcis. C'est pourquoi, sauf peut-être en des couvents de petites filles et parfois en des paroisses attardées, on ne peut plus faire chanter ces vénérables Cantiques de Saint-Sulpice, ni ces claironnants Cantiques de Mission que, collégiens, nous chantions à plein gosier, en de triomphales compétitions. Ni le "Goûtez, âmes ferventes;" ni le "Il n'est pour moi qu'un seul bien sur la terre;" ni le "Quand sera-ce mon tour;" ni le "Prier, c'est
ni le "Quand sera-ce mon tour;" ni le "Prier, c'est le bonheur du foyer domestique;" ni non plus le "Ils ne l'auront jamais, jamais..." ne peuvent, quoique édités encore en 1926 avec l'Imprimatur du Cardinal Dubois (!) provoquer autre chose qu'un rire irrévérencieux... Gouragel—l'orage—sur Vonde fuit; O frêle navire— Dieu te conduit ! Cette littérature d'accessoires démodées, de palmes, de couronnes, d'esquifs, d'aimable asile, a subi son sort. Mais ne doit-on pas aussi se demander si certaines figures de style parfaitement expressives pour un peuple oriental, de bergers ou de laboureurs, le sont également pour nos ouvriers, nos sportifs ou
laboureurs, le sont également pour nos ouvriers, nos sportifs ou nos hommes d'affaires. L'admirable Psaume XXII trouvera accueil pour ses bergeries, à cause de sa fraîcheur et d'accents très forts. Et le Psaume XXIII, pour ses frontons, à cause de sa force triomphale. Mais que penseront nos gens en chantant le Sion (qui bondit) comme un petit de buffle? Et qui d'entre eux n'a de pain que ses larmes, la nuit et le jour? N'y a-t-il pas trop de portiques, de harpes,... qui sont des survivances verbales d'un monde devenu si lointain qu'il n'a plus de réalité? Puisque l'exégèse la
si lointain qu'il n'a plus de réalité? Puisque l'exégèse la plus autorisée ne se scandalise plus qu'on parle de genres littéraires, dont l'Esprit saint a laissé les hommes revêtir, plus ou moins heureusement, son message, comment ne pas reconnaître que les formes poétiques elles aussi peuvent être, et surtout peuvent devenir défaillantes, dans la mesure où elles ne se dégageaient pas entièrement des artifices contingents d'un temps et d'un goût, pour s'en tenir à l'essence perdurable de l'humain, et du divin. Ce qui est admis en matière de récit historique, de science naturelle et de morale même, ne le sera-t-il
de science naturelle et de morale même, ne le sera-t-il pas en cet ordre fragile de la poétique? Il n'est pas possible que les traducteurs d'aujourd'hui soient insensibles à leur temps, et sans doute à ses contingences, car rien n'est immuable, et les meilleures traductions de 1950 devront céder la place probablement à celles de l'an 2000. Les temps vont très vite. Ce qui jadis demeurait valable pour un siècle ou un millénaire, risque de périr en moins d'une vie d'homme. Le pape Pie XII a fortement marqué dans son Encyclique que la Liturgie ne devait point être une archéologie.
Encyclique que la Liturgie ne devait point être une archéologie. Cela peut donner le vertige à des cœurs moins assurés dans la foi. Alors faut-il requérir du Saint Esprit qu'il assiste toujours quiconque, poète ou musicien, théologien ou orateur, est appelé à porter le vivant message du Verbe aux hommes de son Temps. Paul DONCOEUR. n'est pas une École, écrivait jadis le Père Leroy, il lui suffit d'être romaine des pieds à la tête. — Attachement à la doctrine sociale de l'Église, qu'elle n'a jamais cessé d'étudier et d'enseigner de son mieux, et dont elle a fait la base de
son mieux, et dont elle a fait la base de toutes ses activités, — Collaboration ardente, à son rang et avec ses moyens, aux organisations d'apostolat les plus fécondes et les plus modernes, tout spécialement à l’Action catholique spécialisée. Le R. P. Général de la Compagnie de Jésus écrivait avant la guerre de 1914 que les Pères de l'A.P. devaient envisager « toujours leur œuvre comme surnaturelle, ayant pour fin le règne de Notre Seigneur dans la société » ; cette consigne, l’A.P. l'a religieusement respectée; ceux qui l'ont connue de près peuvent témoigner de l'esprit apostolique intense qui n'a
de près peuvent témoigner de l'esprit apostolique intense qui n'a jamais cessé de l'animer. Tous ces mérites, Monseigneur Montini s'est d'ailleurs plu à les souligner dans la lettre qu'il a adressée de la part du Souverain Pontife au R. P. Bigo, directeur actuel de l'A.P., à l'occasion de ce cinquantenaire : « Par les revues qu'elle publie et par ses nombreux ouvrages, dans ses sessions d'étude et son enseignement à l'Institut d'Etudes Sociales, où se sont déjà formés plus de trois cents prêtres de vingt nations différentes, grâce à l'étroite liaison qu'elle maintient avec le clergé des paroisses et le
liaison qu'elle maintient avec le clergé des paroisses et le laïcat catholique, l'Action Populaire n'a cessé de travailler à la recherche de solutions authentiques et efficaces du problème social, conformément aux exigences du droit naturel et de la révélation chrétienne.» Il n'est pas possible dans une note aussi brève de décrire ce qu'a été durant ce demi-siècle l'œuvre très complexe de l'Action Populaire ! Rappelons simplement que, dès le 20 avril 1903, les Études avaient tenu à faire connaître à leurs lecteurs, par la plume du Père Leroy lui-même, la naissance et les ambitions de l'Action Populaire; selon le mot
naissance et les ambitions de l'Action Populaire; selon le mot du Père Bigo, elles en devenaient ainsi la marraine; quelques années plus tard, un nouvel article, de Georges Goyau cette fois, relatait les premières réalisations de ce filleul, et lui apportait le sacrement de Confirmation. Aujourd'hui le filleul a grandi, il n'a plus besoin, et depuis longtemps, de la protection de sa marraine, et celle-ci ne peut que lui souhaiter de continuer sans défaillance sa magnifique carrière apostolique. Jean VELLAIN Le XXVIIIe congrès de la G.F.T.C., La Confédération Française des Travailleurs Chrétiens a tenu son 27e congrès à Asnières (Seine)
Travailleurs Chrétiens a tenu son 27e congrès à Asnières (Seine) du 23 au 26 mai. Ces trois journées marquent une date importante dans l'histoire de la Confédération, en raison de l'importance des problèmes abordés et des orientations qui ont été prises; elles seront sans doute le point de départ d'un nouveau bond en avant; Il ne nous est pas possible de résumer ici l'ensemble des travaux du congrès; nous nous bornerons à souligner quelques points caractéristiques : 1°. Depuis 1945, il s'était constitué peu à peu dans la C.F.T.C. une « minorité », qui s'opposait à la « majorité »
« minorité », qui s'opposait à la « majorité » sur un certain nombre de points de doctrine et de méthodes syndicales; minorité composée surtout d'éléments appartenant aux grandes fédérations ouvrières, et dirigée en fait par M. Paul Vignaux. Il y a quelques mois, un incident violent avait éclaté entre ces deux fractions et certains y avaient vu le présage d'une prochaine scission. Or, d'un bout à l'autre du congrès, c'est au contraire un climat de parfaite union qui a régné. Dans la présentation de son rapport moral, M. Bouladoux, secrétaire général, a rappelé les heures douloureuses vécues par les
secrétaire général, a rappelé les heures douloureuses vécues par les dirigeants du mouvement au cours de cette crise, mais il a pu ajouter, aux applaudissements de tous les congressistes, que ces pénibles discussions n'avaient jamais mis en question l'attachement de qui que ce soit à la C.F.T.C; au contraire, grâce à la bonne volonté de tous, la Confédération a pu traverser victorieusement cette passe difficile; elle en sort plus unie et plus forte que jamais, ayant pris une conscience plus pleine de son idéal et de ses responsabilités, et sans que personne pour autant n'ait dû abandonner ses légitimes préférences
que personne pour autant n'ait dû abandonner ses légitimes préférences au sein d'un syndicalisme qui n'a rien de totalitaire. En particulier, au cours du Congrès, l'ensemble des orateurs, majoritaires comme minoritaires, se sont pronancés pour réaffirmer leur adhésion totale à l'article 1er des statuts de la Confédération, dans la rédaction qu'il a reçue en 1947 : « La Confédération se réclame et s'inspire, dans son action, des principes de la morale sociale chrétienne. Les positions qu'elle prend devant les problèmes de l'organisation économique et sociale, avec le souci de la prospérité de la nation, sont donc dictées par la préoccupation
prospérité de la nation, sont donc dictées par la préoccupation de préparer le triomphe d'un idéal de paix, en faisant prévaloir l'esprit de fraternité et les exigences de la justice... « Borçant strictement son action à la défense et à la représentation des intérêts généraux du travail, la Confédération assume la pleine responsabilité de cette action, qu'elle détermine indépendamment de tout groupement extérieur, politique ou religieux, » ». En se référant à ce texte classique dans la Confédération, les congressistes voulaient affirmer à la fois leur fidélité à la doctrine qui a donné naissance à la C.F.T.C; et leur légitime
qui a donné naissance à la C.F.T.C; et leur légitime volonté d'une totale autonomie dans leur action temporelle de syndicalistes. Le rapprochement des majoritaires et des minoritaires fut sans doute facilité par le vote de modifications assez importantes aux statuts de la Confédération; ces modifications eurent en effet pour premier résultat pratique d'ouvrir plus largement aux minoritaires la porte du « Conseil confédéral », auquel appartient la direction permanente de la Confédération. En même temps se produisait un changement notable dans l'état-major de la Confédération. Après trente-quatre années de un dévouement total à la cause du syndicalisme chrétien, le Président
dévouement total à la cause du syndicalisme chrétien, le Président Gaston Tessier, qui avait été en 1919 aux côtés de Zirnheld l'un des fondateurs de la C.F.T.C, a jugé que le moment était venu pour lui de se retirer et de remettre en d'autres mains les destinées de la Confédération. Tant pour l'action qu'il a exercée en France, que pour sa collaboration à l'O.I.T., à l'O.N.U. et à la Confédération internationale des syndicats chrétiens (C.I.S.C), dont il est le président, Gaston Tessier a droit à la reconnaissance de tous ceux qui s'intéressent au progrès social, spécialement à celle des catholiques,
qui s'intéressent au progrès social, spécialement à celle des catholiques, car il n'a jamais cessé de s'inspirer de la pensée sociale de l'Eglise. Pour lui succéder à la tête de la C.F.T.C, choix a été fait de M. Bouladoux, que M. Levard a remplacé à son poste de secrétaire général. Membre du Conseil économique, M. Levard, qui n'est âgé que de trente-sept ans, LE MOIS 115 est déjà connu et apprécié dans des milieux très variés, et l'on ne peut que se réjouir de le voir prendre un poste où il pourra donner toute sa mesure. 2° La formation des
il pourra donner toute sa mesure. 2° La formation des militants a été de tout temps l'une des principales préoccupations de la C.F.T.C.; avant la guerre, des Ecoles Normales Ouvrières (E.N.O.) avaient déjà fait du bon travail dans le Nord, à Paris et à Lyon. Depuis la Libération, cet effort s'est intensifié et il se poursuit à la fois sur les plans local, départemental, régional et national. Un « Institut confédéral d'études et de formation syndicales » anime ces initiatives; il dispose d'une revue Formation, qui tire à 3.700 exemplaires; il organise des cours par correspondance qui se développent peu
il organise des cours par correspondance qui se développent peu à peu (1.330 inscriptions en octobre 1952 au lieu de 473 en octobre 1949), des sessions nationales de permanents...; surtout il a créé à Biarritz en mai 1952 un « Centre d'éducation ouvrière » dans lequel sont déjà passés (en moins d'un an) six cents militants environ; actuellement une session d'études y a lieu chaque mois. Avec ce Centre, dit le rapport moral, « la C.F.T.C. a en sa possession un outil unique en France dans le domaine de l'éducation ouvrière », et elle affirme la volonté formelle de l'utiliser
ouvrière », et elle affirme la volonté formelle de l'utiliser au maximum. 3° Le Congrès a abordé de front les grands problèmes actuels du syndicalisme : unité syndicale, syndicalisme et politique. Elle s'est fait surtout à l'occasion de la discussion du rapport d'orientation dont nous parlerons plus loin. La C.F.T.C. connaît l'aspiration profonde des travailleurs vers l'unité ouvrière, spécialement vers l'unité syndicale, qui donnerait une force accrue aux revendications des salariés; aussi ses militants « se refusent à prendre leur parti des divisions actuelles de la classe ouvrière ». Mais ils notent aussitôt que « pas plus que le pluralisme,
ils notent aussitôt que « pas plus que le pluralisme, l'unité n'est une fin en soi, devant laquelle devrait s'incliner toute considération même d'ordre moral ou philosophique : nous avons à défendre un certain nombre de valeurs humaines fondamentales qui ne sauraient être sacrifiées à l'Unité ». Dans les conjonctures actuelles l'unité ne pourrait mener qu'à un régime d'asservissement et de misère morale pour les travailleurs. Et c'est pourquoi, si l'on ne doit jamais perdre de vue cet idéal d'unité pour le réaliser dès que cela sera possible sans inconvénients graves, la C.F.T.C. estime qu'actuellement « le pluralisme syndical demeure
graves, la C.F.T.C. estime qu'actuellement « le pluralisme syndical demeure un des aspects caractéristiques du syndicalisme français ». Ce pluralisme a sauvé la classe ouvrière de l'emprise totale du communisme, et il demeurera nécessaire tant qu'une fraction des travailleurs sera placée sous l'obédience « d'un syndicalisme inféodé à un parti politique et s'inspirant, dans son action, d'une philosophie matérialiste ». Aussi bien la C.F.T.C. n'est nullement sectaire; elle appelle largement dans ses rangs tous les travailleurs, quelles que soient leurs opinions politiques ou religieuses, qui adhèrent à la déclaration de principe, contenue dans l'article premier de ses statuts, que nous
principe, contenue dans l'article premier de ses statuts, que nous ayons précédemment citée. M. Bouladoux l'a fortement rappelé; Mais, ces réserves faites sur la réalisation immédiate de l'unité syndicale, la C.F.T.C. souligne qu'il n'est pas impossible à des Syndicats d'obédiences diverses de se mettre d'accord sur une certaine unité d'action. Cette unité d'action est elle-même « souhaitable » ; toutefois elle «ne saurait intervenir que sur un objectif d'ordre incontestablement professionnel, aux contours définis avec précision, et après un accord en bonne et due forme réglant en détail les modalités pratiques de mise en œuvre de cette unité », et
pratiques de mise en œuvre de cette unité », et sans que soit modifié pour autant le jugement de valeur sur le syndicat avec lequel on conclut cette alliance temporaire. Il ne semble pas que l'offre tout à fait la même précision quand on aborde le problème « syndicalisme et politique ». Le terrain est ici particulièrement mouvant et il faut le dire peu exploré. Sans doute la C.F.T.C. reste profondément attachée aux méthodes classiques du syndicalisme, celles qu'elle utilise depuis sa naissance et qui se situent sur un plan strictement professionnel; mais elle ne peut pas ne pas voir
strictement professionnel; mais elle ne peut pas ne pas voir que l'évolution actuelle pose ici au syndicalisme un problème de plus en plus redoutable. L'Etat exerce directement et indirectement une influence croissante sur les conditions de vie des salariés, et il se trouve lui-même sous la dépendance d'un Parlement qui tend à devenir le champ clos de coalitions d'intérêts économiques et professionnels. Dans ces conditions, tout en réaffirmant son attachement à « l'indépendance absolue du syndicalisme à l'égard de quelque gouvernement, de quelque formation politique que ce soit », la C.F.T.C ne saurait admettre que cette indépendance à l'égard de
C.F.T.C ne saurait admettre que cette indépendance à l'égard de la politique ait pour conséquence « l'impuissance du syndicalisme en face d'activités politiques orientées contre les intérêts les plus essentiels de la Classe ouvrière ». Comment concevoir alors des rapports féconds entre syndicalisme et politique? La C.F.T.C, qui a fort bien posé le problème, n'en perçoit pas encore la solution; elle se contente donc pour le moment de quelques réflexions, qui serviront de jalons à ses études futures. Tout d'abord, il faut "mettre fin à l'indifférence et à l'ignorance" des travailleurs à l'endroit du problème politique », leur faire comprendre
travailleurs à l'endroit du problème politique », leur faire comprendre les interférences inéluctables qui mélangent aujourd'hui le politique et le social. Peu à peu, à mesure de cette prise de conscience, la Confédération se verra conduite à l'élaboration « d'un programme vaste et précis d'une politique respectueuse des exigences de la justice sociale et conforme aux intérêts des travailleurs». Et ce programme il faudra l'étudier, le diffuser et le proposer aux hommes politiques, au pays tout entier. En second lieu, ne serait-il pas désirable que des ententes puissent « se nouer entre le syndicalisme et des formations politiques pour la
nouer entre le syndicalisme et des formations politiques pour la réalisation de la totalité ou de certains points du programme syndical? Ces ententes sont-elles au fond plus délicates à établir et à animer que ces cartels inférieurs syndicaux conclus si souvent et non sans succès, avec des syndicats d'idéologie plus ou moins matérialiste? L'événement principal de ce Congrès, ce fut, semble-t-il, la présentation d'un vaste rapport d'orientation sous le titre « La C.F.T.C. face aux responsabilités du syndicalisme moderne ». Déjà, peu avant la dernière guerre, la Confédération avait lancé dans le public le « Plan de la CF.T.C »
dans le public le « Plan de la CF.T.C » dû surtout aux réflexions du Président Zinnheld. Inutile de dire que les objectifs et les directives de ce plan sont aujourd'hui dépassés sur bien des points. C'est un travail du même genre que la C.F.T.C de 1953 a voulu reprendre, et elle l'a fait d'une manière très large, abordant hardiment l'ensemble des problèmes économiques et sociaux d'aujourd'hui; elle répond ainsi, sans le savoir peut-être, à un vœu du Cardinal Suhard qui, dans les derniers temps de sa vie, désirait qu'une équipe de Catholiques valables, sur le plan de la cité,