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: Art. 1er. — L'Église est séparée de l'État, Art. 2. — Le budget des cultes est supprimé. Art. 3. — Les biens dits de main-morte, appartenant aux congrégations religieuses, meubles et immeubles, sont déclarés propriétés nationales. Art. 4. — Une enquête sera faite immédiatement sur ces biens pour en constater la nature et les mettre à la disposition de la nation. La Commune de Paris. Le 1er avril 1871. L'affiche suivante avait été apposée, le 1er avril, sur les portes fermées de l'église Saint-Pierre de Montmartre : Attendu que les prêtres sont des bandits et que les églises sont
les prêtres sont des bandits et que les églises sont des repaires où ils ont assassiné moralement les masses, en courbant la France sous la griffe des infâmes Bonaparte, Favre et Trochu. Le délégué civil des Carrières, près l'ex-préfecture de police, ordonne que l'église de Saint-Pierre (Montmartre) soit fermée et décrète l'arrestation des prêtres et des desservants. 10 avril 1871. LE Moussu. Ici les deux cachets des comités. Et cependant, dès les premières hostilités avec l'Allemagne, le clergé avait fait preuve d'un patriotisme aussi éclairé que désintéressé. Dès le 19 juillet paraissent les lettres des évêques invitant les fidèles à
juillet paraissent les lettres des évêques invitant les fidèles à prier « pour le triomphe de nos armes et le prompt retour de la paix ». L'archevêque de Reims (19 juillet), les vicaires généraux de Bordeaux, l'évêque de Strasbourg (22 juillet), l'évêque de Dijon (23 juillet), les évêques de Verdun et d'Orléans (24 juillet), l'évêque d'Arras et l'archevêque de Tours (25 juillet), l'évêque de Sées (26 juillet), l'évêque de Tulle, l'archevêque de Toulouse (1er août), prescrivent des prières spéciales que le Souverain Pontife couronne par un triduum solennel qu'il fait célébrer à Saint-Louis des Français les 22, 23 et 24
célébrer à Saint-Louis des Français les 22, 23 et 24 août. Ces mêmes évêques mettent à la disposition du gouvernement, pour y établir des ambulances, les locaux dont ils ont la jouissance ; séminaires, maisons de campagne, et comme infirmiers leurs prêtres, les frères, les religieux. C'est dans ce sens qu'écrivent l'évêque de Strasbourg (5 août), l'archevêque de Paris, l'évêque de Dijon, l'évêque de Poitiers, l'évêque de Beauvais (22 août), l'évêque de Meaux (30 août), l'évêque de Sées. C'est dans ce sens qu'est rédigée une pétition déposée le 26 août à la Chambre, et signée des archevêques d'Aix, de Reims
à la Chambre, et signée des archevêques d'Aix, de Reims et de Bourges, des évêques de Mende, de Châlons, du Puy, de Beauvais, du Mans, de Moulins, de Nantes, de Nevers, de Rodez, de Troyes, de Périgueux (28 août), qui tous demandent, pour les membres de leur clergé et les élèves des séminaires, l'autorisation d'assister l'armée, soit comme aumôniers, soit comme infirmiers... Les jeunes clercs, disent ces pétitions, nous supplie tous d'être employés activement au salut de la patrie... Ils ne demandent ni titres ni indemnités, mais seulement l'ossature vivres de campagne nécessaires en temps de guerre... L'archevêque de Rennes
de campagne nécessaires en temps de guerre... L'archevêque de Rennes écrit au ministre (24 juillet) que ses prêtres se mettent à la disposition du gouvernement pour renforcer l'aumônerie militaire, ajoutant qu'il paiera lui-même les aumôniers supplémentaires pour la Bretagne. L'Univers forme un comité sous le patronage de Mgr de Ségur, qui réunit 237.868 fr. 77 pour organiser les soins religieux à donner aux soldats; et ouvre une souscription pour l'armée qui s'élève à près de 120.000 francs. Les élèves de toutes les écoles catholiques abandonnent leurs prix pour venir en aide aux blessés. À la suite des évêques, des centaines
aide aux blessés. À la suite des évêques, des centaines de prêtres écrivent au ministre, à leur préfet, à l'abbé Laine, aumônier en chef, pour se mettre à leur disposition. À un moment, l'archevêque de Paris écrit à un évêque de province qu'il a reçu plus de 400 demandes. Les religieux rivalisent de zèle et de patriotisme avec le clergé des paroisses. Les Jésuites de Metz mettent au service des ambulances 500 lits et leur maison. Les Frères de la doctrine chrétienne offrent leur établissement de Beauregard, près Thionville, et 25 frères pour soigner les blessés et les malades. Une
25 frères pour soigner les blessés et les malades. Une autre congrégation, le pensionnat de Sainte-Anne, à Lutterbach, son personnel et 180 lits. Le recteur des Jésuites de Vaugirard écrit au ministre qu'il met son collège et son personnel à sa disposition, et qu'il se charge de tous les frais, « pour payer ainsi en son nom et au nom de tous sa dette à la patrie si cruellement éprouvée. » Le P. Champaigeau offre son collège de Neuilly. Le supérieur des Oblats d'Autun écrit au sous-préfet d'Autun qu'il offre 25 lits, son établissement et ses frères comme infirmiers. «
25 lits, son établissement et ses frères comme infirmiers. « Ce sera pour eux, ajoute-t-il, un honneur et une consolation. » La congrégation des Sœurs de la Providence de Citeaux (Côte-d'Or) offre toutes ses religieuses comme infirmières. Les Dominicains de Paris offrent leur couvent de Saint-Jean-de-Beauvais et leurs religieux comme infirmiers et veilleurs. Le frère Philippe écrit à la date du 15 août au ministre de la guerre que « ses frères veulent payer à la patrie un nouveau tribut de dévouement et qu'il met à sa disposition tous les établissements libres qu'il possède... les frères comme ambulanciers... lui-même et
établissements libres qu'il possède... les frères comme ambulanciers... lui-même et ses visiteurs surveilleront ce service et réveilleront les bonnes volontés. » Le curé de Sainte-Marguerite, à Paris, offre place à 8 blessés dans son presbytère : « Je les soignerai, dit-il en terminant, comme un père soigne ses enfants. » Le Provincial des Carmes (20 août), offre au ministre de la guerre leurs couvents de Bordeaux, Agen, Bagnères, Pamiers et Carcassonne et « réclame pour lui et tous ses religieux la faveur et la gloire de servir et de soigner les soldats blessés. » Le supérieur du collège de Pons
les soldats blessés. » Le supérieur du collège de Pons met à la disposition du maire son collège, 300 lits et 12 religieuses. Les Prémontrés de Saint-Michel de Tarascon, les Bénédictins de Notre-Dame du Mont Olive (23 avril) les Trinitaires de Cerfroid (Aisne) la Congrégation des Clercs de Saint-Vincent (29 avril) font les mêmes offres. Le 12 août l'évêque d'Angers ordonne une quête pour les blessés. Le journal La Provence raconte que deux frères des écoles chrétiennes de Bordeaux ont obtenu du frère Alphonse leur supérieur la permission de partir comme soldats. L'évêque d'Angers, l'archevêque de Bordeaux autorisent les séminaristes
comme soldats. L'évêque d'Angers, l'archevêque de Bordeaux autorisent les séminaristes qui le désirent, à se rendre sous les drapeaux : Une lettre d'un trappiste signale le départ à l'armée comme soldats de cinquante-deux trappistes. Tout cela n'empêcha pas des manifestations hostiles contre les dominicains à Lyon, contre le grand séminaire à Périgueux, contre les Carmes à Agen, contre les Jésuites à Bordeaux, le jour même, et comme si un mot d'ordre avait été lancé dans toute la France, le jour même, 23 août 1870, où MM. Raspail, Girault et Desseaux déposaient à la Chambre des pétitions réclamant la levée des
déposaient à la Chambre des pétitions réclamant la levée des séminaristes, des frères et des religieux; pétitions que MM. Jules Simon, Oremieux, Arago, Pelletan s'empressaient de soutenir et dont ils demandaient le renvoi à la commission. Le conseil municipal de Lyon, 17 mars 1871, prétendit mettre à la charge du clergé les cinq milliards de l'impôt de guerre, la presse républicaine répéta chaque jour que le clergé n'était composé que de lâches, de traîtres, d'ennemis de la France, et finit par proposer, le 29 février 1871, qu'on éloignât les prêtres du vote sous prétexte qu'ils n'avaient pas pris part à
du vote sous prétexte qu'ils n'avaient pas pris part à la guerre! LE REPOS DU DIMANCHE À LA CHAMBRE Séance du 7 juillet 1890. M. LE PRÉSIDENT. Sur l'article 5, il y a un amendement de M. de Mun et de plusieurs de ses collègues, qui est ainsi conçu : « Les enfants âgés de moins de dix-huit ans et les femmes de tout âge ne peuvent être employés dans les établissements énumérés à l'article premier, les dimanches ni les autres jours de fête reconnus par la loi, même pour le rangement de l'atelier. « Les samedis et veilles des
le rangement de l'atelier. « Les samedis et veilles des jours de fête reconnus par la loi, la durée du travail des enfants, des filles mineures et des femmes ne peut excéder huit heures, y compris les travaux de nettoyage, de réparation et de rangement. Une prolongation de la journée, les samedis et veilles de fête, ne pourra être autorisée que pour les travaux de réparation plus considérables qui ne pourraient s'exécuter dans le courant de la semaine sans entraîner le chômage de l'atelier ou d'une partie de l'atelier. » La parole est à M. le comte de Mun. L'amendement
La parole est à M. le comte de Mun. L'amendement dont je vais parler, avec quelques-uns de mes collègues, a pour objet de demander à la Chambre de fixer au dimanche le jour de repos hebdomadaire. La commission demande qu'il y ait un jour de repos par semaine; et je demande encore pour une diminution de l'activité le samedi, pour rendre ce repos plus complet et plus efficace. Je constate avec satisfaction que je suis d'accord avec la commission pour proclamer la nécessité d'un jour de repos hebdomadaire. Je crois même que je suis d'accord sur ce point avec la
même que je suis d'accord sur ce point avec la majorité de la Chambre; M. MAURICE FAURE. Avec tout le monde. M. LE COMTE DE MUN. Oui, tout le monde aujourd'hui reconnaît qu'il y a une limite aux forces de l'homme et qu'un jour de repos par semaine lui est nécessaire. Mais la commission est allée plus loin que cette constatation : elle n'a pas dit seulement un jour de repos, mais « un jour de repos hebdomadaire », reconnaissant par là la périodicité de ce repos et le fixant au septième jour. En cela, la commission est d'accord avec
au septième jour. En cela, la commission est d'accord avec la législation étrangère. En Angleterre, l'interdiction du travail du dimanche est absolue, et les patrons obligés en outre de donner à leurs ouvriers quatre journées complètes ou huit demi-journées outre les jours de Noël ou du Vendredi-Saint. Il en est de même en Autriche; en Allemagne, M. l'abbé Hitz a proposé en 1887 une loi analogue. Votée par le Reichstag, elle n'a pas été sanctionnée par le conseil fédéral; mais un projet semblable est actuellement soumis au Reichstag, qui a adopté l'article 137, interdisant le travail du dimanche. Dans les
adopté l'article 137, interdisant le travail du dimanche. Dans les divers états de l'Amérique, il existe des lois analogues, et au congrès des Etats-Unis, un sénateur demande que cette règle passe dans la législation fédérale. J'ajoute qu'aucun Etat n'a eu la pensée de laisser le jour du repos indéterminé; partout ce jour est le dimanche. Pourquoi la Chambre ferait-elle autrement? La commission a déjà reconnu que le repos devait avoir lieu le septième jour, et par là elle a rendu un hommage peut-être involontaire à la loi divine qui a fixé ce terme mystérieux au travail de l'homme. Dans des
fixé ce terme mystérieux au travail de l'homme. Dans des congrès socialistes, il a été reconnu par des hygiénistes, qu'au point de vue physiologique le travail de l'homme ne devait pas excéder six jours. Ainsi le repos doit avoir lieu le septième jour. Ce qui nous divise, c'est la question de savoir si ce jour doit être commun ou non. Au fond du cœur, presque tout le monde pense comme moi qu'on ne peut pas laisser indéterminé le jour de repos; ce qui nous divise, c'est que le texte de la commission ne fixe pas de jour commun. Mais alors
la commission ne fixe pas de jour commun. Mais alors comment vous y prendrez-vous si ce jour n'est pas commun ? Qui le fixera? Le patron? Mais alors que devient le droit de l'ouvrier? Sera-t-il fixé par une entente de l'ouvrier et du patron? Mais alors la base de votre loi va s'écrouler, car c'est précisément parce que vous craignez que l'entente ne se produise pas que vous votez une réglementation du travail. Nous sommes tous d'accord pour reconnaître que le point important dans cette loi, c'est qu'elle soit exécutée. Nous avons, en effet, une loi de 1848 qui réglemente
Nous avons, en effet, une loi de 1848 qui réglemente la journée de travail on ne s'en préoccupe guère. Pourquoi ? Parce qu'elle n'est pas appliquée. Et comment la loi que nous discutons le sera-t-elle si l'on ne fixe pas un jour commun pour le repos ? Tous les arguments que j'ai produits mer, je pourrais les reproduire ici. Comment en constaterez-vous la présence des ouvriers, la durée de la journée, comment les inspecteurs pourront-ils exercer leur mission, si le jour n'est pas commun, si des patrons s'entendent pour faire passer les mêmes ouvriers d'une usine dans une autre ?
passer les mêmes ouvriers d'une usine dans une autre ? S'il en est ainsi, que vaut la loi ? On m'objectera, je le sais, la liberté de conscience. Mais il ne s'agit nullement de rétablir cette loi relative à la célébration du dimanche, il s'agit de fixer le jour de repos commun. C'est ce que a fait très bien l'observateur au congrès de Berlin. Mgr Kop, évêque de Breslau. Nos délégués aux institutions qu'ils avaient reçues ont été dans l'obligation de Simon, en son nom personnel, n'a pas dissimulé son opinion en faveur du dimanche. Vous craignez, dites-vous, qu'on ne
opinion en faveur du dimanche. Vous craignez, dites-vous, qu'on ne porte atteinte à la liberté de conscience ? La liberté de conscience de qui ? Je pense pas que ce soit à la liberté de ceux qui ne pratiquent aucune culte, car cela leur est bien égal que vous choisissiez le dimanche ou un autre jour. Pour les autres, prenez-y garde, j'ai le droit de vous dire que plusieurs de la liberté de conscience de ceux qui veulent pratiquer ? (Applaudissements à droite.) Gardez ce que vous êtes, vos désirs, il est incontestable qu'une grande partie de la population est
il est incontestable qu'une grande partie de la population est attachée à certaines croyances et veut y rester fidèle. Qu'arrivera-t-il alors si vous ne fixez pas le jour du repos au dimanche qui est commun à tous les chrétiens ? (Très bien ! très bien ! à droite.) Vous à gauche : Mais les mahométans, les juifs, les hindous ? Les mahométans, qui célèbrent le vendredi, n'interdisent pas le travail ce jour-là parce que, dit un commentateur du Coran, on n'a pas voulu paraître emprunter une pareille règle aux chrétiens. Par conséquent, votre objection ne porte pas. Quant aux israélites,
Par conséquent, votre objection ne porte pas. Quant aux israélites, je ne crois pas qu'il y en ait un très grand nombre parmi les ouvriers ; je crois qu'on en rencontre plutôt parmi les patrons. (Applaudissements et cris.) LE JOUR DU DIMANCHE 143 Je me hâte d'ailleurs d'ajouter que si vous voulez introduire dans la loi une disposition spéciale pour permettre aux israélites de célébrer, en le chômage, le jour du sabbat, je voterai avec vous. (Très bien ! très bien ! à droite.) Vous voyez que je montre respect pour la liberté de conscience de tous. Mais il n'est
pour la liberté de conscience de tous. Mais il n'est pas que cette considération de la liberté de conscience. Pourquoi voulez-vous donner un jour de repos hebdomadaire ? Pour protéger à l'ouvrier la possibilité de reposer non seulement son corps, mais son esprit ; pour lui permettre de se distraire, de se distraire de ses soucis de la semaine, pour lui permettre de se distraire d'élever son esprit vers Dieu, un jour où l'homme s'ôte des joies de la terre, toute la pompe de ses cérémonies et toute la grandeur de ses joies. (Applaudissements à droite; interruptions à gauche.) Je
de ses joies. (Applaudissements à droite; interruptions à gauche.) Je vois bien que ceux avec qui j'ai la satisfaction de me rencontrer dans les votes sur cette loi manifestent qu'ils ne peuvent pas me suivre sur ce terrain. Nous ne partons pas du même principe ; je ne suis pas de ceux qui pensent que l'homme n'a rien à faire pour son âme ; sur ce point nous serons toujours divisés. Mais le repos du dimanche n'est pas seulement ce que je viens de dire ; c'est aussi la vie de famille que vous voulez rendre à l'ouvrier. Or que
de famille que vous voulez rendre à l'ouvrier. Or que faites-vous de cette vie de famille quand vous organisez un jour de repos variable ? (Très bien ! très bien à droite.) Le mari, la femme, les enfants peuvent ne pas travailler dans la même usine ; et si le jour de repos n'est pas commun, où sera pour eux la vie de famille ? (Applaudissements sur les mêmes bancs.) Vous voulez qu'un jour de la semaine la famille soit tout entière réunie au foyer, que l'ordinaire soit un peu meilleur ce jour-là, s'il est possible, qu'on revienne. des habits;
meilleur ce jour-là, s'il est possible, qu'on revienne. des habits; plus propres, qu'on se promène au grand air, qu'on oublie pour un jour le rude travail de l'usine, qu'on se retrempe enfin dans la vie de famille. (Nouveaux applaudissements.) Généralement, c'est un temps d'arrêt que vous voulez donner au travail de l'homme comme à celui de la machine; car ce serait une attractivité de l'homme comme une machine (Très bien! Très bien! sur divers bancs). La base fondamentale des lois qu'vous occupez, c'est le rétablissement de la vie de famille. Vous demandez que la femme ne travaille pas la nuit;
Vous demandez que la femme ne travaille pas la nuit; si un certain nombre d'entre vous ne veulent même pas que la femme mariée travaille à la fabrique, c'est parce que vous sentez que le grand mal de notre temps, c'est la désorganisation de la famille. Or, la première de toutes les conditions pour rétablir la vie de famille, c'est qu'il y ait un jour de la semaine où les membres de la famille puissent se retrouver tous ensemble. On nous disait l'autre jour que ce qui épuise les forces de l'ouvrier, c'est l'alcoolisme. Personne, en effet, ne s'élève contre
de l'ouvrier, c'est l'alcoolisme. Personne, en effet, ne s'élève contre les ravages que causent les cabarets. Quand vous voulez étudier les moyens de lutte contre ces abus de la société des boissons alcooliques, c'est là qu'il faut commencer. Mais où voulez-vous qu'il aille ce malheureux ouvrier; si vous le privez du foyer de famille le jour de son repos; si la mère n'est pas là avec lui pour rendre la maison propre et avenante? (Très bien! Très bien!) Nous en parlons bien à notre aise, au cabaret. Comment vous expliquerez que l'homme qui a travaillé durement toute la semaine et
que l'homme qui a travaillé durement toute la semaine et qui rentrant chez lui n'y trouve qu'un logis froid et obscur sans personne pour l'attendre, n'aille de préférence là où il a du feu, de la lumière, où il sera chaud et où il trouvera des camoufages. Alors, mais alors seulement vous pourrez prêcher l'abstinence du cabaret. (Très bien! Très bien!) (Quant à moi) je ne connais rien de plus beau que les paroles de Jules Simon, dans l'Ourière, alors qu'il évoquait les théories de la vie sociale ont institué l'école pour l'enfant, l'hôpital pour le vieillard, mais qu'ils ont
l'école pour l'enfant, l'hôpital pour le vieillard, mais qu'ils ont oublié que une chose, c'est le foyer pour la famille tout entière. Ils ont pensé à tous les besoins du corps, ils n'ont oublié que les besoins du cœur. Eh bien, c'est dans le foyer de famille que la mère pourra exercer son influence sur l'enfant et même sur son mari; et c'est ce foyer que je vous demande de maintenir par la fixation d'un jour de repos unique et commun à tous. (Très bien! Très bien! adroite.) Je me mets d'accord avec vous, et il n'entre nullement dans ma
mets d'accord avec vous, et il n'entre nullement dans ma pensée de supprimer de ces fêtes les jours reconnus par la loi. M. LE RAPPORTEUR. Et les lundis de Pâques et de la Pentecôte? M. LE COMTE DE MUN. Je doute que vous puissiez trouver le moyen de fixer le lundi de Pâques et le lundi de la Pentecôte sans tenir compte du dimanche qui les précède. (On rit.) Eh bien, sauf l'exception que j'ai signalée, tous ces jours de fêtes légales sont des jours de fêtes religieuses: l'Ascension, l'Assomption, Noël et la Toussaint; ils ont été reconnus comme tels
Noël et la Toussaint; ils ont été reconnus comme tels par le Concordat à la suite d'un indult délivré par le cardinal Capella au nom du Saint-Siège. Je dis donc qu'en interdisant le travail ces jours-là, vous portez à la liberté de conscience une atteinte bien plus considérable que celle que vous me reprochez; car ce que je demande c'est le repos du dimanche, qui est admis par toutes les confessions chrétiennes, tandis que vous imposez, par exemple, aux protestants des fêtes qu'ils ne reconnaissent pas, par exemple l'Assomption. (Très bien! Très bien! à droite.) Je vais plus loin. J'aurais
bien! Très bien! à droite.) Je vais plus loin. J'aurais pu, si j'avais voulu bénéficier du silence, ne pas présenter mon amendement; car je ne sais si je commets une erreur juridique, mais je crois bien que le dimanche est un jour férié reconnu par la loi, et que vous l'avez compris un peu malgré vous peut-être dans votre projet. (Très bien! Très bien! à droite.) M. Maigne, qui a fait voter la loi du 12 juillet 1880, ne me démentira pas. Est-ce que cette loi ne porte pas, dans son article 2, qu'il n'est pas porté atteinte aux dispositions
son article 2, qu'il n'est pas porté atteinte aux dispositions des lois civiles qui régissent les vacances de diverses administrations et les délais de justice? Ces délais sont inscrits aux articles 63, 781, 1037 du Code de procédure, qui spécifient que les actes ne peuvent être signifiés le dimanche, et l'article 5 du décret organique stipule de même que les fonctionnaires publics se reposent le dimanche. M. LEYDET. Et les autres jours. (On rit). M. LE COMTE DE MUN. Je considère donc le dimanche comme faisant partie des jours fériés légaux, et, si mon amendement n'est pas adopté, je demanderai
légaux, et, si mon amendement n'est pas adopté, je demanderai la suppression du deuxième paragraphe de l'article qui prévoit l'affichage du jour désigné dans chaque usine pour le repos hebdomadaire. (Très bien! Très bien! à droite.) Dans la précédente discussion, on répondait à M. Breau, Le Lanony, qui soulevait la thèse que je reprends aujourd'hui, vingt-neuf fois sur cent ce sera le dimanche qui sera désigné. Mais en ce cas, qu'est-ce qui vous arrête? Est-ce la crainte d'un embûche? Je ne puis croire que ce soit là un motif suffisant pour porter atteinte, non seulement aux croyances d'un très grand
pour porter atteinte, non seulement aux croyances d'un très grand nombre de citoyens, mais encore à l'état de conscience de vos concitoyens et de vos propres mêmes. (Très bien! Très bien! Vous ne siégez pas dimanche prochain, ce serait contraire aux mœurs et aux habitudes de l'Assemblée. (On rit). Faut-il donc croire, je le demande encore, que vous soyez arrêtés par la crainte d'un mot? Mais comment ferez-vous pour exercer l'inspection dans les usines avec un jour qui ne sera pas commun? Je sais qu'on a parlé des difficultés qui existent pour les verreries. Mais faites-lès alors des conditions spéciales.
existent pour les verreries. Mais faites-lès alors des conditions spéciales. D'ailleurs, je connais l'objection; elle n'est pas si forte qu'on le pense. Il résulte des dépositions que la question ne se pose pas pour les verreries où l'on fait usage de fours à creuset, car, à Baccarat, le dimanche est un jour de repos pour tout le monde; excepté pour deux chauffeurs, dont chacun ne chauffe qu'un dimanche sur deux. Reste donc l'exception des fours à bassin, mais j'ai lu les dépositions d'Aniche. M. X... déclare qu'il consent à la suppression du travail de nuit, à la condition d'une convention