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de cette justice sévère. Les détails intérieurs de la maison sont confiés à une femme. Le département de celle-ci est la basse-cour, la cuisine, le linge, les habillements, etc.; elle porte le titre de Maîtresse. Elle commande aux femmes, comme le Maître commande aux hommes; elle est choisie à la pluralité des suffrages, et, comme lui, on peut la déposer. Mais le bon sens naturel a dit à ces simples paysans que si la Maîtresse se trouvait être la femme ou la sœur du Maître, et que ces deux préposés manquassent de la probité nécessaire à leur gestion, tous les
manquassent de la probité nécessaire à leur gestion, tous les deux réunis auraient trop d’avantage pour nuire à la chose publique. En conséquence, pour prévenir ces abus, il est réglé, par une des lois constitutives de ce petit Etat, que jamais la Maîtresse ne sera prise dans le même ménage que le Maître. Celui-ci, comme son titre le laisse entendre, étaient tirés d’un livre anglais de M. Grey (Political Economy), à l'inspection générale, et jouit du droit de conseil et de blâme. Partout il occupe la place d’honneur; s’il marie, la communauté donne une fête à laquelle sont invités, à
la communauté donne une fête à laquelle sont invités, à notre Académie des sciences morales et politiques les communes voisines; mais ce fils n’est, comme les autres, qu’un jour viendra où elle entendra sans protester, proclamer dans son sanctuaire la nécessité d'aborder résolument les questions qui touchent au travail, il est probable que la plupart de ses membres auraient répondu à cette assertion par de beaux cris ou par un fou rire. A peu près au même moment, en Prusse, une réunion d’autres, qu’un membre de la république; il ne jouit d’aucun privilège particulier; et, quand son père meurt, il
jouit d’aucun privilège particulier; et, quand son père meurt, il ne succède point à sa dignité, à moins qu’on ne l’en trouve digne et qu’il ne mérite d’être élu à son tour. « Une autre loi fondamentale, observée avec la plus grande rigueur, parce qu’elle dépend de la conservation de la société, est celle qui regarde les biens. Jamais, dans aucun cas, ils ne sont partagés: tout reste en masse, personne n’hérite, et, ni par mariage, ni autrement, rien ne se divise. Une Guittard sort-elle de Pinon pour se marier, on lui donne six cents livres en argent; mais elle
on lui donne six cents livres en argent; mais elle renonce à tout, et ainsi le patrimoine général subsiste en entier comme auparavant. Il en serait de même pour les garçons, si quelqu'un d'eux allait s'établir ailleurs. « Toutes les fois que leur ouvrage n’exige pas qu’ils soient séparés, ils travaillent ensemble; il y a pour les repas un lieu commun : c'est une grande cuisine tenue très-proprement. On y a pratiqué une niche qui forme, en quelque façon, chapelle et qui contient un Christ et une vierge. Là, tous les jours, après le souper, on fait la prière en
les jours, après le souper, on fait la prière en commun, mais cette prière n’a lieu que le soir. Le matin, chacun fait la sienne en particulier, parce que la plupart des travaux étant différents, les heures du lever le sont aussi. « Indépendamment de la propriété du hameau, les Guittard possèdent encore un bois, un jardin, des terres, des vignobles, et beaucoup de châtaigniers. Mais, outre que leurs terres sont pauvres et ne rapportent que du seigle, les trente-deux bouches qu’ils ont à nourrir consomment toute leur récolte, et ne permettent pas d’en vendre. D’ailleurs, ces cultivateurs, respectables par
ne permettent pas d’en vendre. D’ailleurs, ces cultivateurs, respectables par leurs mœurs et par leur vie laborieuse, font encore dans le lieu de leur séjour des charités immenses. Jamais un pauvre ne se présente chez eux sans y être reçu, jamais il n’en sort sans avoir été nourri. S’il veut passer la nuit, il trouve à coucher; il y a même dans la ferme une chambre particulière destinée à cet usage. En hiver, on pousse l'humanité plus loin encore : les pauvres alors sont logés dans le fournil, et, en les nourrissant, on leur procure de plus une sorte de
les nourrissant, on leur procure de plus une sorte de chauffoir qui les garantit du froid. « Je n’oublierai de ma vie un mot simple que m’a dit, à ce sujet, le maître actuel. En traversant une cour, j’aperçois plusieurs gros chiens qui aussitôt aboyèrent. « Ne craignez rien me dit-il, ils aboyent pour m’avertir; mais ils ne sont pas méchants, nous les élevons à ne pas mordre. « — Et pourquoi ne mordraient-ils pas, lui répondis-je? De là, cependant, dépend votre sûreté. « — C’est que souvent il nous vient un mendiant pendant la nuit. Au bruit des chiens,
vient un mendiant pendant la nuit. Au bruit des chiens, nous nous levons pour le recevoir, et nous ne voulons pas qu’ils lui fassent du mal ou qu’ils l’empêchent d’entrer. » Dans toutes ces petites républiques rurales, l’association était complète ; elle était domestique, industrielle et agricole. Je pourrais appuyer cette assertion de l’autorité du savant commentateur de la Coutume de Bourgogne, du président Bouhier : « On sait, dit-il (t. III, p. 506), que les ménages rustiques demandent le concours de plusieurs personnes, dont les unes sont occupées au labourage, d’autres à conduire et soigner différentes espèces de bestiaux
labourage, d’autres à conduire et soigner différentes espèces de bestiaux et d’autres « une infinité de différents ouvrages dont le détail serait trop long. » Je me borne à continuer de citer Legrand d’Aussy. « Parmi ces paysans, les uns s'occupent de coutellerie, tandis que les autres s’occupent au travail de la terre... Tous travaillent en commun à la chose publique, logés et nourris ensemble, habillés et entretenus de la même manière et aux dépens du revenu général... Tout ce qui leur sert, tout ce qu'ils portent : linges, meubles, habits, chaussures, est fait par eux ou par leurs femmes.
habits, chaussures, est fait par eux ou par leurs femmes. Faut-il construire un bâtiment, couvrir un toit, fabriquer des instruments d’agriculture, des tonneaux de vendange, etc., ils n'ont recours à personne. Eux seuls, avec leurs domestiques remplissent les différents métiers qui leur sont nécessaires... Le plus grand nombre des paysans couteliers habite en pleine campagne; ils occupent des maisons isolées où, pour jouir d’une plus grande aisance, ils vivent en communauté ou en famille. Quelques-uns de ces co-associés font valoir l’héritage et fournissent ainsi à la petite république son blé et sa boisson. Pendant ce temps, les autres travaillent à
et sa boisson. Pendant ce temps, les autres travaillent à la forge, les femmes filent; enfin chacun gagne quelque argent et contribue par son industrie à la chose publique. » Il n’y a rien de nouveau sous le soleil, et voilà, ce me semble, le fameux problème de l’organisation du travail et de l’association que l’on déclare insoluble au XIXe siècle, parfaitement résolu d’une façon très-satisfaisante, et presque constamment appliqué par les centaines de millions de paysans qui se sont succédé en Europe depuis les premiers temps de l’ère chrétienne. Au milieu de ces familles, qu’animait le sentiment de la
Au milieu de ces familles, qu’animait le sentiment de la solidarité et de la fraternité humaines, tous sous les yeux et sous la direction paternelle d’un maître et d’une maîtresse élus par le suffrage universel, et révocables, étaient égaux devant le travail commun, et nul n’était déshérité du droit d’y prendre part. Si la demande était moins abondante, le fardeau du chômage réparti sur toutes les épaules, paraissait moins pesant; si l’industrie languissait, il restait l’atelier agricole; la gelée, la grêle ou des orages avaient compromis les récoltes, il restait la ressource de l’industrie. « En ces communautés, dit Guy
la ressource de l’industrie. « En ces communautés, dit Guy Coquille, l’historien et le jurisconsulte du Nivernais, on fait compte des enfants qui ne savent encore rien faire, par l’espérance qu'on a qu'à l’avenir ils feront; on fait compte de ceux qui sont en vigueur d’âge, pour ce qu’ils font; on fait compte des vieux et pour les conseils et pour la soumission qu'on a qu’ils ont bien fait... Par ces arguments il se peut comprendre que ces familles, ainsi composées de plusieurs personnes, qui toutes sont employées selon son âge, sexe et moyens, sont comme un corps composé de
âge, sexe et moyens, sont comme un corps composé de plusieurs membres, bien que les membres soient séparés l’un de l’autre; mais, par fraternité, affiliation et liaison économique, ils forment un seul corps... » Voilà l’association agricole réalisée, vivante, prouvée sur le fait. Qu’y a-t-il donc là qui détruisit et mette en péril la société, la famille, la propriété, et tout ce qui est et restera éternel et sacré parmi les hommes? Ce serait facile de retourner d’où ils viennent, des traits impuissants, et, nous transportant dans un autre milieu. Les ces villages où régnent et s’épanouissent l'individualisme et le
Les ces villages où régnent et s’épanouissent l'individualisme et le morcellement, de montrer la propriété collective et jalouse anéantissant dans le cœur du pays un sociétés devenu insociable, la famille et la société, la religion, la charité! Eugène Bonnemère. Le gérant : E. Nus. LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 13, RUE HAUTEFEUILLE, 3 Godwin. — Solutions sociales, contenant la description du familistère de Guise, avec gravures, 2e édit. 1 vol. in-18. Ch. Pellarin. — Considérations sur le progrès et la classification des sociétés, brochure in-8. E. Nus. — Les grands mystères, 1 vol. in-8. F. Barrier. — Catéchisme du socialisme libéral
1 vol. in-8. F. Barrier. — Catéchisme du socialisme libéral et rationnel, 1 vol. in-18. J. Le Rousseau. — Association de l'ouvrier aux bénéfices des patrons. 1 vol. in-18 — Éléments d'économie progressive. 1 vol. in-18. M.-L. Gagneur. — Les droits du mariage (question du divorce). 1 vol. in-18 — Chair à Canon. 1 vol. in-18 — Jean Caboche et ses amis les paysans. Mésaventure électorale de M. le baron de Pirouette. 2 brochures, chaque. E. Bonnemère. — La commune agricole. Brochure in-32. Dumon-Meynard. — Suppression des grèves et du prolétariat. Brochure in-18 Emilio Castelar. — L’Europe républicaine, discours traduit
prolétariat. Brochure in-18 Emilio Castelar. — L’Europe républicaine, discours traduit par Victor Considérant. Brochure in-18 E. de Porapery. — La vraie et la fausse politique. Les d’Orléans. — Le veuillolisme et la religion. Brochure in-32. Prix chaque A. de Brevans. — La collectivité, étude sociale, 1 vol. in-18. PORT EN SUS Le Catalogue de la Librairie est envoyé FRANCO sur demande affranchie! F. Auriaco et Cie. — Imprimerie de Lagny. PREMIÈRE ANNÉE. — N° 2 1er janvier 1873 Le Bulletin parait une fois par mois L'Abonnement pour Paris et la Province : six francs par an. ÉTRANGER : droit de
Province : six francs par an. ÉTRANGER : droit de poste en sus Rédaction et Administration à LAGNY (Seine-et-Marne) 15, RUE DU CHARIOT-D'OR Succursale de vente et d’abonnement PARIS — 3, RUE HAUTEFEUILLE, 3 — PARIS AVIS Nous adressons ce deuxième numéro à la plupart des personnes auxquelles nous avons envoyé le premier. Nous invitons celles qui voudraient s’abonner de vouloir bien nous faire parvenir le montant du dû (six francs par an) dans le cours de ce mois, les envois gratuits du troisième numéro devant être apprimés le mois prochain. Adresser les lettres, mandats de poste et autres valeurs
prochain. Adresser les lettres, mandats de poste et autres valeurs à M. Eugène NUS, gérant du Bulletin, rue Haute Feuille, n° 3, à Paris, ou à Lagny (Seine-et-Marne), rue du Chariot-d'Or. L’IDÉE DE FOURIER Il est difficile de ne pas reconnaître, au travers de toutes les perturbations des sociétés modernes, un travail intime et considérable qui tend à transformer les conditions d’existence politique ou économique des peuples. Quelques explications qu’on donne au désordre avec lequel il s’accomplit, qu’on y voie le signe d’une déviation, d’une sorte de maladie de notre espèce, ou un mode naturel de l’évolution humaine sur notre
espèce, ou un mode naturel de l’évolution humaine sur notre globe, il n’est pas moins démontré par les faits que nous sommes aptes à modifier le milieu au sein duquel nous vivons, dans le sens d’une amélioration progressive, dont nous sommes, pour ainsi dire, les maîtres. Cette action sur notre perfectionnement et sur notre bien-être peut-elle être soumise à des calculs qui empruntent aux sciences exactes leur précision et leur certitude ? C’est ce qui n’a pas été admis jusqu’ici. Mais c’est ce qu’a affirmé, de notre temps, un homme dont une juste célébrité a grandi le nom, Charles Fourier;
dont une juste célébrité a grandi le nom, Charles Fourier; génie audacieux, qui, à l’aide d’une rare faculté d’observation et d’une logique puissante, a trouvé devant lui une des plus larges et des plus réduisantes conceptions qui aient traversé l’esprit humain. Ne séparant pas le mouvement social de l’ordre universel, il a posé cette prémisse que l’humanité n’est pas plus faite pour l’incohérence et le chaos que les créations qui l’entourent, et qui toutes reflètent les harmonies nécessaires de l’univers. Il a dit : la souffrance n’est pas le lot permanent de l'homme ; le mal et le désordre sont
permanent de l'homme ; le mal et le désordre sont des faits accidentels ; le travail n’est pénible et douloureux que lorsqu’il s’exécute contrairement aux prescriptions de la nature. Le bonheur est notre destinée, et il nous appartient de l’acquérir, en étudiant ses conditions, qui ne sont autres que l’exécution des lois de l’ordre universel. Et recherchant avec hardiesse ces lois, il les trouve dans les phénomènes mêmes de la vie générale, dans le jeu normal des organismes, dans la chaîne et les rapports des êtres. Il les nomme : loi de la Série, loi de l’Attraction, et constate qu’elles
loi de la Série, loi de l’Attraction, et constate qu’elles régnent sur le monde passionnel ou moral comme sur le monde matériel. Perdus dans d’épaisses ténèbres, accablés sous le poids de misères sans nombre et de douleurs toujours renaissantes, nous est-il permis de repousser les mains qui veulent nous en arracher, et de dédaigner les guides bienfaisants qui nous montrent les issues au-delà desquelles sont les régions éclairées et heureuses. Qu’après tant de déceptions, tant de tâtonnements stériles, la voie qui nous est signalée nous reste suspecte ; que l’habitude du mal nous fasse douter de l’existence et de la
du mal nous fasse douter de l’existence et de la possibilité du bien ; que nos yeux, si longtemps privés de lumière, redoutent des clartés qui les blessent, il n’y a là qu’un phénomène naturel devant lequel nous ne devons pas nous étonner. Mais la science a déjà découvert trop d’horizons et détruit trop d’obscurités, pour qu’en face des problèmes que l’ordre moral ou social nous présente, nous devions douter qu’ils ne soient, à un jour donné, résolus, comme tant d'autres l’ont été, à la gloire de l’intelligence humaine, dans l’ordre matériel. Gardons-nous d’une confiance aveugle dans les vues de
l’ordre matériel. Gardons-nous d’une confiance aveugle dans les vues de l’esprit qui n’ont pas passé par le creuset d’un examen suffisant. Mais gardons aussi d’une méfiance préconçue qui arrête notre étude, et nous prive peut-être de fécondes vérités, de précieuses découvertes. Parmi les réformateurs contemporains dont la pensée s’est appliquée à traiter nos plaies sociales, et qui ont su produire des plans sérieux, Fourier doit être mis au premier rang. Sa méthode a été bonne, et ses déductions empreintes de toute la rigueur possible en cette matière. Il a pris la société dans le plus simple de ses groupes, la
la société dans le plus simple de ses groupes, la commune, et a recherché quels devaient être les éléments et les procédés constitutifs de celle-ci, présentant avec autorité cette donnée logique que tout le problème social était dans l’organisation de l’agglomération communale, véritable principe des organismes supérieurs. Il a ainsi construit tout l’édifice des nations sur le groupe élémentaire du village, assis sur les bases hypothétiques, mais rationnelles, de l’association sérieuse et du travail attrayant. Et cette vue, si simple et si grande à la fois, quel effort exigeait-elle pour se traduire en fait? Un essai inoffensif sur un territoire
se traduire en fait? Un essai inoffensif sur un territoire réduit et sur une population limitée, exécuté par les expérimentateurs eux-mêmes, dans la plénitude de leur liberté et de leur responsabilité. De là aux expériences imposées à des états entiers par des despotismes de tous degrés et de toutes nuances, quelle incommensurable distance y a-t-il, et combien, dans ce sens, la conception si rassurante de Fourier est-elle supérieure aux autres. Cherchons donc de ce côté-là, et puisque les promesses ou les perspectives séduisantes que nous y trouvons peuvent être soumises, sans périls, aux épreuves de la pratique, n’hésitons pas à
sans périls, aux épreuves de la pratique, n’hésitons pas à provoquer et à seconder toutes entreprises qui peuvent tendre à les réaliser. Cherchons aussi ailleurs. Il faut que toutes les doctrines qui se donnent pour but de diriger les sociétés vers des systèmes organiques plus parfaits soient très sévèrement, mais très attentivement discutées et jugées. Combien n’importe-t-il pas que le jour se fasse sur les théories diverses qui ont la prétention de changer les bases de l’état social ! Sachons bien que notre civilisation en ruines ne peut plus longtemps se tenir debout, telle qu’elle est. Une vie nouvelle s’y
se tenir debout, telle qu’elle est. Une vie nouvelle s’y prépare, les conditions de sociabilité s’y modifient chaque jour, et des questions brûlantes demandent à être sondées et résolues. Que tous ceux pour lesquels elles sont un sujet d’effroi se persuadent bien que ce n’est pas en les négligeant ou en tentant de les étouffer qu’on les rendra moins redoutables, mais en apportant sur elles la lumière d’une étude sérieuse et d’un impartial examen. II. Couturier. DE L’ASSOCIATION EN ANGLETERRE, (2e article.) J’arrive aux Friendly and Benefit building societies. Je trouve parmi les procès-verbaux de la commission d’enquête dont j’ai
trouve parmi les procès-verbaux de la commission d’enquête dont j’ai parlé dans l’introduction de ces études, la déposition du docteur Thomas-Edward Bowkett, fondateur d’un grand nombre de sociétés de ce genre. J’ai eu le plaisir de voir à Londres ce calculateur, homme de bien s’il en fut, et à qui l’âge n’a rien ôté ni de sa vigueur ni de sa lucidité d’esprit, un homme commandant que son nom m’ait tout d’abord attiré le volumineux document dont je rends compte. Le 31 mars 1871, prié par le président de la commission d’enquête, sir Michael E. Hicks-Beach, baron net, membre du
commission d’enquête, sir Michael E. Hicks-Beach, baron net, membre du Parlement, d’expliquer ses vues sur les sociétés mutuelles de construction qu’il a fondées, le docteur Bowkett a répondu ainsi : « Ces sociétés sont basées sur un principe d’arithmétique, lequel paraît n’avoir été compris presque par personne, parmi les hommes qui s’occupent de building societies ou de toute autre réforme économique. Le principe est celui-ci : grâce à un certain arrangement, des hommes, en s’unissant ensemble, peuvent réaliser, pour leurs propres épargnes, en premier lieu le même taux d’intérêt qu’ils ont coutume de payer pour l’usage de l’argent des autres
ont coutume de payer pour l’usage de l’argent des autres ; ensuite, ils peuvent obtenir pratiquement un quart de plus que ce d’intérêt, et enfin ce taux d’intérêt est l’intérêt composé. Le résultat est que, tandis que les hommes mans, s’ils sont pauvres, ne tirent en vérité que très peu de leurs épargnes durant leur vie entière ; si, au contraire, ces faibles épargnes s’accumulent à des taux d’intérêt composé, cet intérêt sera absolu et suffisant pour émanciper de la pauvreté chacun de nous. » Naturellement, le président prie le docteur de vouloir bien décrire la formation et le fonctionnement
docteur de vouloir bien décrire la formation et le fonctionnement d’une société par laquelle ces résultats puissent être obtenus. Le docteur répond : — « Je décrirai les sociétés originelles. D’ailleurs, toutes les autres, jusqu’à présent, se ressemblent précisément quant à la proportion établie entre la souscription et le montant de la somme attribuée ou appropriée au souscripteur. Cent personnes mettant chacune 9 pences et 4 deniers par semaine, produiront 2 livres, 1 shilling, 2 pence par tête et par année. Si nous laissons de côté le shilling et 2 pences pour payer les dépenses courantes, il reste pour chaque
pences pour payer les dépenses courantes, il reste pour chaque associé, en effet, presque suffisant, auront à la fin de l’année 200 livres. Cette somme tirée à la loterie entre les associés, et la société prenant au gagnant les 200 livres, sans aucun intérêt, à la seule condition qu’il la dépense pour acquérir une propriété franche (freehold property) et qu’il la raison de 10 pour cent par an, continué durant cinq années. Après cela, il continue de payer sa souscription jusqu’à ce qu’il ait acquitté 62 livres, s’il est l’un des plus anciens souscripteurs, et seulement 50, s’il est l’un
des plus anciens souscripteurs, et seulement 50, s’il est l’un des derniers. Chaque membre rentre dans les souscriptions; car nous appelons ces dépôts hebdomadaires des souscriptions; mais nous pourrions les nommer des prêts, le principe étant que souscripteur prête annuellement à la société une petite somme pour un long temps, tandis que la société en prête une grosse pour une courte durée. Ici le président demande : — « Dans une société comme celle dont vous parlez, combien de temps un homme devrait-il continuer à payer ses souscriptions? » Le docteur répond : — « Durant de 23 à 30
docteur répond : — « Durant de 23 à 30 ans, montant entier de la souscription représentant moitié de cinq pour cent d’intérêt sur l’argent qu’il réalise avec cette souscription lui étant rendue. En résumé, dans une société avec 3,000 livres souscrites, achète des propriétés pour une valeur de 20,000 livres, et n'acheté ces propriétés pour une telle valeur, rend 3,000 livres à ceux qui les ont souscrites, ceux-ci étant en possession desdites propriétés valant 20,000 livres. L’argent retourne ainsi quatre fois; l’accumulation de l’intérêt composé est remarquable; on l’a jamais rêvé pareil résultat; bien des gens ne s’en doutent
jamais rêvé pareil résultat; bien des gens ne s’en doutent pas ; le fait a échappé même à ceux qui ont plus écrit sur ces matières ; car ils ne paraissent pas le soupçonner. » * Appelé à entrer dans plus de détails, le docteur Bowkett dit : — « Le revenu de la première année est de 200 livres; celui de la deuxième est de 200 livres, ou plus 20 livres d’intérêt (rent), faisant 220 livres; celui de la troisième année est de 240 livres; celui de la quatrième année est de 260 ou 280 livres, parce qu’un nombre
année est de 260 ou 280 livres, parce qu’un nombre plus grand de rentiers (annuités) arrive l'année suivante pour une accumulation. Le loyer du capital (rent) est, après la première année, de 20, puis de 16 de 40; de 60, de 80 et de 100 livres, et il va croissant de cette manière chaque année, de telle sorte qu’à l’année quinzième, le revenu est de 1,000 livres, dont 200 seulement viennent de souscriptions, tandis que les 800 autres se forment des remboursements annuels venant de l’argent prêté sans intérêt. Les souscriptions de 25 années sont égales à 5,000 livres; or,
souscriptions de 25 années sont égales à 5,000 livres; or, un dixième de cette somme ne donnerait que 500 livres par an de revenu des souscriptions; mais à cause de l'intérêt composé, le produit (rent) du remboursement est de 800 livres par an au lieu de 500. « Ce système est assez compliqué, vous le voyez; et il n’est pas surprenant que le monde en général le comprenne si peu. Toutefois, c’est un principe essentiel qui a causé le succès des stores de Rochdale, dans lesquels il a été appliqué coopérativement. Le fond de l'idée, c’est l’accumulation, intérêt composé, du