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même dans la vieillesse, en inventions prodigieuses; sa plume amoncelle les mots formidables, « son écriture fume comme un cratère » et il finit par ressembler lui-même à ce Titan dont il a dit Des aigles tournoyaient dans sa bouche béante. Dès ses premières Ballades nous voyons paraître le géant. Mais les merveilleuses prouesses de cet être fabuleux nous sont racontées alors comme une légende plaisante, et il n'y a qu'un brillant emploi de l'esprit à lui faire dire: Ma tête ainsi qu'un mont arrêtait les nuages Et mon souffle courbait au loin les peupliers. Je n'emporte au combat que
courbait au loin les peupliers. Je n'emporte au combat que ma pique de frêne Et ce casque léger que traîneraient sans peine Dix taureaux au joug accouplés. Ensevelissez-moi parmi des monts sublimes, Afin que l'étranger cherche en voyant les cimes Quelle montagne est mon tombeau! De même, dans la Fin de Satan, lorsque nous voyons sortir des mains de Dieu les grands ancêtres du genre humain, parlant avec de formidables voix, Et ces géants aller et venir dans les bois, il n'est pas mal à propos de nous montrer Cham assis dépassant les colosses debout. Mais ailleurs le géant a
assis dépassant les colosses debout. Mais ailleurs le géant a vraiment trop usurpé la place de l'homme, la grandeur surhumaine a supplanté la vérité morale; et si tous les poètes, depuis Eschyle et Euripide, se divisent en deux classes, ceux qui font grand surtout sans cesser d'être vrais et ceux qui font vrai d'abord en sachant rester grands, il est juste de dire que Victor Hugo William Shakespeare, 1 Le satyre, dans la Légende des siècles. Hugo s'est tellement complu à faire grand qu'il oublie ou dédaigne de faire vrai et qu'il foule sous ses pieds de Cyclope avec une
et qu'il foule sous ses pieds de Cyclope avec une joie visible les règles et les proportions de la nature. Tous ses héros sont dignes de figurer dans le cercle colossal de ces vieux convives des Burgraves assis autour d'un bœuf entier posé sur un plat d'or, et dignes de dévorer ce rôti gigantesque dans la salle à manger d'Eviradnus, salle à manger de Titans, si haute que, en égarant de poutre en poutre son regard aux étages confus de ce plafond hagard, on est presque étonné de n'y pas voir d'étoiles. Mais, comme la simplification des idées et des
voir d'étoiles. Mais, comme la simplification des idées et des choses, leur grossissement, loin de nuire à la poésie satirique, lui est très favorable. L'outrance ne met nullement à néant qui est armé de la foudre; le tonnerre n'a point de ménagements délicats, et il faut ici frapper fort pour frapper juste. Ce qui serait souvent dans l'art dramatique un défaut est donc toujours dans la satire, pourvu que sa fureur soit sincère, une condition de beauté. Elle ne saurait rugir trop haut. Victor Hugo, aisément surpassé par d'autres poètes dans le drame, égal à plusieurs dans les vers lyriques
dans le drame, égal à plusieurs dans les vers lyriques d'adoration et d'amour, était prédestiné à la première place dans le concours poétique de la Corde d'airain par les violences mêmes d'imagination et de passion, par les excès de fougue indisciplinée qui l'empêchent d'être souverain partout et de régner sur la littérature tout entière. Il simplifie les objets, il les grossit; enfin il les oppose. L'antithèse achève l'énumération des grandes lois de son génie poétique, et cette quatrième loi est la suite naturelle des autres. Une imagination qu'un mot allume s'embrase et flamboie au choc des mots qui se font
s'embrase et flamboie au choc des mots qui se font la guerre; qui voit simplement et grandement les choses doit aimer le contraste qui rehausse leur relief; car rien ne les fait ressortir avec plus d'éclat que l'opposition. D'autres grands écrivains ont fait, comme lui, de l'antithèse plus qu'un ornement accidentel de leur style, ils en ont fait une loi de toute leur manière de penser et d'écrire; mais, pour Victor Hugo, elle a ceci de singulier que les images qu'elle suscite dans son esprit se changent en réalités sérieuses, prennent une force probante et deviennent la vérité même, si
prennent une force probante et deviennent la vérité même, si bien qu'à ses yeux comparaison est raison. Ce logicien extraordinaire renouvelle presque les bizarres raisonnements de ces théologiens du moyen âge, pour lesquels il devait y avoir nécessairement quatre évangèles parce qu'il y a quatre points cardinaux, ou qui fondaient la subordination des princes au pape sur cet argument, que la lune emprunte sa lumière du soleil. Il croyait certainement avoir trouvé la preuve sans réplique contre le pouvoir temporel du saint-siège dans cette antithèse brillante : « Le christianisme est moins auguste couronné au Vatican qu'agenouillé au Golgotha. Une
est moins auguste couronné au Vatican qu'agenouillé au Golgotha. Une triple couronne de jouissances et d'orgueil terrestre représente étrangement la couronne d'épines ». L'analogie, qui correspond à l'antithèse comme son pendant, fournit à ce penseur facile à contenter le fondement de sa foi inébranlable au progrès : « J'ai profondément foi au progrès. Les éclipses sont des intermittences, et comment douterais-je du retour de la liberté puisqu'à tous mes réveils j'assiste au retour de la lumière ? » La question controversée de la généalogie de Victor Hugo a été résolue par M. Edmond Biré, son biographe, dans le sens de
par M. Edmond Biré, son biographe, dans le sens de la descendance roturière du poète, contrairement aux prétentions mensongères de sa vanité. S'il est vrai qu'il ait tenu à gloire d'appartenir à la noblesse toute faite, où l'on n'a « que la peine de naître, » c'est une faiblesse humaine de plus, qui lui était commune avec plusieurs grands hommes, notamment avec Michel Montaigne mais il m'a toujours paru bien peu probable qu'un homme aussi orgueilleux que Victor Hugo, enfant de la Révolution française et surtout fils glorieux de ses œuvres, ait eu une vanité si puérile, et je trouve,
œuvres, ait eu une vanité si puérile, et je trouve, dans une lettre qu'il écrivait le 20 mars 1867, une profession de foi qui doit être sincère, parce que son amour de l'antithèse avait de quoi y goûter la plus vive et la plus complète satisfaction : « Personnellement, je n'attache aucune importance aux questions généalogiques. L'homme est ce qu'il est, il vaut ce qu'il a fait. Hors de là, tout ce qu'on lui ajoute et tout ce qu'on lui ôte est zéro. D'où mon absolu dédain pour les généalogies. Les Hugo dont je descends sont, je crois, une branche
Les Hugo dont je descends sont, je crois, une branche cadette, et peut-être bâtarde, déchue par indigence et misère. Un Hugo était déchireur de bateaux sur la Moselle. Il y a dans ma famille un cordonnier et un évêque, des gueux et des Monseigneurs. Si j'avais le choix des aïeux, j'aimerais mieux avoir pour ancêtre un savetier laborieux qu'un roi fainéant. » Quelquefois la rencontre des sons lui fait soudain apercevoir un sens qui n'a aucun rapport logique ni raisonnable avec la chose représentée ou avec l'idée exprimée par le mot, et cette surprenante absurdité, dont l'effet ordinaire est d'exciter
mot, et cette surprenante absurdité, dont l'effet ordinaire est d'exciter le rire, est ce qu'on appelle vulgairement un calembour. Mais les calembredaines de Victor Hugo sont graves, parce qu'elles lui suggèrent des philosophies de l'histoire, des cosmogonies, des métaphysiques. « Vis et Vir lui apparaît comme l'antithèse fondamentale sur laquelle reposent les philosophies et les religions ». Nomen, numen, lumen : il entrechoque ces consonances, et voilà l'existence de Dieu démontrée et le Verbe éternel créant le firmament. Dans la satire lyrique, la seule qui soit de la poésie, les grandes antithèses fondamentales sont d'abord la haine et l'amour; puis
grandes antithèses fondamentales sont d'abord la haine et l'amour; puis vient celui des hommes et des bêtes, de l'humanité et de la nature. Une troisième antithèse, très belle et très féconde aux mains du poète satirique, c'est le contraste du présent avec le passé, c'est la comparaison des hommes d'autrefois aux hommes d'aujourd'hui. Il n'y a point d'idée qui revienne plus fréquemment sous la plume de notre poète il varie le thème de toutes les façons, par le rythme, par l'image, par les exemples qu'il multiplie de notre petitesse et de la grandeur de nos pères: "C'est bien, buvez, mangez,
de la grandeur de nos pères: "C'est bien, buvez, mangez, rampez, courbez la tête! Nos aïeux Étaient les habitants hagards de la tempête Dans les cieux. Ils dispersaient les vents sous leurs vastes coups d'ailes, Rayonnaient, Donnaient des rendez-vous à la mort, et fidèles, Y venaient. Leurs sabres ont chassé, secouant leur dragonne, De Valmy, De Fleurus et des bois sinistres de l'Argonne L'ennemi. Dans ces preux, semant les progrès, les désastres Et le bruit, Les rois disparaissaient comme des feux d'astres Dans la nuit. Moi, je suis un proscrit. J'assiste aux mers farouches, Aux combats De l'ombre et de
J'assiste aux mers farouches, Aux combats De l'ombre et de l'écume, où d'effroyables bouches Parlent bas. Et, tout en écoutant passer le cri: Justice! Dans les vents, Je songe à la grandeur des morts qui rapetissent Les vivants. Un survivant de la grandeur antique dit aux hommes de son temps dans les Quatre jours d'Elvès. Oui, vous êtes les nains d'un temps chétif et laid; Que le plus grand de vous mette mon gantelet, Je gage que son poing entrera dans le pouce. Éclipsé, dans le livre satirique des Quatre vents de l'esprit, est une assez belle pièce, d'une vérité
vents de l'esprit, est une assez belle pièce, d'une vérité toujours actuelle, où un vers particulièrement saisissant résume l'impression de vieillesse précoce que fait souvent sur nous la vue des petits enfants déjà graves, ridés et pensifs, à notre époque usée et fatiguée: La terre par moments doute; on ne comprend plus. L'homme a devant les yeux de la brume, un reflux, On ne sait quoi de pâle et de crépusculaire; On n'a plus d'allégresse, on n'a plus de colère. Le sage stupéfait balbutie et s'en va; Le mal semble identique au bien dans la pénombre. Des aveugles entre eux
identique au bien dans la pénombre. Des aveugles entre eux se montrent le chemin. La conscience écoute, essaie, et, déroutée, Prend le faux pour le vrai dans ces tâtonnements. Pièce centvunème de la seconde Corde d'airain de Toute la lyre dans l'édition in-8° (cinquantième des Années fugaces). Les choses qu'on nommait vertus perdent leurs formes. La route est noire; on crie, on s'appelle, on se nomme. Tout est confus et blême, et les ténèbres rient. Le fond du ciel est trouble, horrible et pluvieux, Et le petit enfant qui passe paraît vieux. L'habitude d'admirer les grandes choses, les grands hommes,
paraît vieux. L'habitude d'admirer les grandes choses, les grands hommes, à la ressemblance desquels on aspire noblement, et de mépriser tout ce qui est petit, engendre certains vices moraux et littéraires, l'orgueil, et ce que les Latins appelaient altiloquence et magniloquence. Mais, en somme, cette tendance vers la sublimité fait à l'âme et au style beaucoup moins de mal que de bien. Il faut avoir en soi quelque chose de grand pour aimer la grandeur, de même que la beauté, la vérité, la bonté, la justice seraient indifférentes et incompréhensibles à une nature foncièrement vilaine, fausse, méchante ou inique; et,
à une nature foncièrement vilaine, fausse, méchante ou inique; et, plus le goût de ces choses est vif, plus il est probable et même certain qu'on est digne de les adorer. Gardons-nous de répéter: déclamation, emphase, toutes les fois que le vulgaire jette à l'éloquence cette critique. Ceux qui ne peuvent pardonner à un grand écrivain l'excès de sa superbe sont toujours des gens de taille chétive et basse qui seraient radicalement incapables de s'élever eux-mêmes à la juste mesure du sentiment trop fier dont la hauteur les choque. Reprochez à Olympio son manque d'humilité quand il ne contemple que
à Olympio son manque d'humilité quand il ne contemple que sa propre personne et qu'il feint de se confesser à Dieu; mais lorsque, sortant de ses méditations solitaires, saisissant l'épée et le clairon de la satire lyrique, il remplit dans le monde une mission de justice et de vengeance divines, il n'est point obligé de se faire humble, il peut lever la tête et se dresser dans toute la majesté de sa stature, car il est parmi les hommes l'envoyé du Très-Haut. L'orgueil de Victor Hugo est immense, à tel point qu'on s'étonne et qu'on doute qu'il ait pu rester
point qu'on s'étonne et qu'on doute qu'il ait pu rester dans son esprit quelque place pour un sentiment aussi contraire à l'orgueil que la vanité. Au géant de marbre auguste et mutilé, Au sphinx de granit, rose et sinistre, qu'importe Ce que de lui, sous lui, peut penser le cloître! Dans la nuit où frémit le palmier convulsif, Le colosse, les mains sur ses genoux, pensif, Calme, attend le moment de parler à l'aurore. Et le fourmillement des mille-pieds sans nombre N'ôte pas à Memnon, subitement vermeil, La formidable voix qui répond au soleil. Les vieux bannis pensifs sont une
qui répond au soleil. Les vieux bannis pensifs sont une race inculte. Avant de nous fâcher parce qu'on nous insulte, C'est notre usage, à nous qui sommes exigeants, De regarder un peu la stature des gens. L'instinct de dénigrement et d'envie, qui, provenant d'un esprit sec et d'un cœur bas, est le contraire de l'âme de la grande satire, inspire au poète un généreux dégoût. Les petits hommes que la démolition d'une gloire remplit de joie sont figurés dans une de ses pièces par le voyageur dont les yeux cherchent en vain le Pic du Midi caché par de moindres
en vain le Pic du Midi caché par de moindres montagnes Mais ce Pic du Midi dont on m'avait parlé, Où donc est-il? Ce pic, le plus haut des Espagnes, N'existe point. S'il m'est caché par ces montagnes, Il n'est pas grand. Un peu d'ombre l'anéantit. Cela dit, il s'en va, point fâché, lui petit, Que ce mont qu'on disait si haut ne soit qu'un rêve. Le dédain de tout ce qui est petit est l'antithèse naturelle du culte passionnément voué à tout ce qui est grand. L'année terrible, juillet VI. O Dieu! partout visible, Sauve-moi du petit, fut-il dans
VI. O Dieu! partout visible, Sauve-moi du petit, fut-il dans le terrible! Mais, non moins que la petitesse ou davantage encore, Victor Hugo méprise le juste milieu, la médiocrité, qu'il a définie et satirisée dans une pièce de l'Année terrible, les Deux voix. Ailleurs, il la personnifie et lui fait dire: Je crie à quiconque commence: Assez! finis! Je suis le médiocre immense. Toutes les fois qu'on parle et qu'on dit: mitoyen, Mode, médiateur, méridien, moyen, Par chacun de ces mots on m'évoque, on m'adjure, Et tantôt c'est louange et tantôt c'est injure. Je suis l'esprit milieu, l'éterne neutre. Je
tantôt c'est injure. Je suis l'esprit milieu, l'éterne neutre. Je m'oppose à l'excès de connaître, De chercher, de trouver, d'errer, d'aller au bout. Ce mépris absolu du grand poète pour la médiocrité, même pour celle qui réclame et mérite l'estime sous les noms de mesure, de proportion, de sagesse, se rattache directement à une des lois de son imagination l'outrance. Toute son esthétique en dérive; on le verra si un jour nous étudions, dans son œuvre satirique, ses idées littéraires, dont la plupart sont plus curieuses que solides et plus logiques que justes, car la vérité en littérature est chose
logiques que justes, car la vérité en littérature est chose de finesse où la roideur des principes et de leurs conséquences perd ses droits; mais, dans l'ordre moral, où la casuistique, science de mauvaise réputation, s'occupe seule des nuances subtiles, nous devons approuver sans réserve la fierté de son intransigeance, parce que le mépris des sentiments médiocres s'y confond avec le culte exalté de l'idéal. La médiocrité est incarnée dans le bourgeois. Une satire de Toute la lyre. Deuxième Corde d'airain (? XXIV de l'édition in-8°). La des Châtiments (III, 7) qui nous montre « un bon bourgeois dans sa
7) qui nous montre « un bon bourgeois dans sa maison, est précédée de cette épigraphe chinoise: « Mais que je suis donc heureux d'être né en Chine! Je possède une maison pour m'abriter, j'ai de quoi manger et boire, j'ai toutes les commodités de l'existence, j'ai des habits, des bonnets et une multitude d'agréments; en vérité, la félicité la plus grande est mon partage » On est, comme le poète l'a dit ailleurs, On est des loups contents et des ânes heureux! Une autre satire excellente des Quatre vents de l'esprit (I, 7) a pour titre: Le soutien des
de l'esprit (I, 7) a pour titre: Le soutien des empires. Le soutien des empires, c'est toujours le bourgeois, le même ami de l'ordre et de la paix qui disait dans les Châtiments: Puisque j'ai voté pour lui, l'on doit se taire. Ecrire contre lui, c'est me blâmer, au fond; C'est me dire: voilà comment les braves font; Et c'est une façon, à nous qui restons neutres, De nous faire sentir que nous sommes des pleutres. Le bourgeois des Quatre vents de l'esprit Est sévère. Il est vertueux. Il est membre, Ayant de bons tapis sous les pieds en décembre,
membre, Ayant de bons tapis sous les pieds en décembre, Du grand parti de l'ordre et des honnêtes gens Il fait un peu l'aumône, il fait un peu l'usure. Il crie, après avoir chiffonné Jeanneton, À l'immoralité du roman-feuilleton. À la messe, sans faute, il va chaque dimanche, Car un bon Dieu quelconque est nécessaire enfin. Voilà toute sa morale, voilà toute sa religion. Pour lui, au fond, comme chante Gavroche, Pour lui, le peuple et la France, La liberté, l'espérance, L'homme et Dieu sont au-dessous D'une pièce de cent sous. À telles enseignes que, dans une pièce des Châtiments,
sous. À telles enseignes que, dans une pièce des Châtiments, le Parti du crime (VI, 1), le bourgeois a l'impudeur de dire: Hier encore j'empochais une prime d'un franc; Et moi, je sens fort peu, j'en conviens, je suis franc, Les déclamations m'étant indifférentes, La baisse de l'honneur dans la hausse des rentes. Victor Hugo a-t-il de l'esprit ? Ce don indispensable à la satire tempérée et fine, telle qu'on la concevait autrefois, paraît beaucoup moins nécessaire à la grande satire poétique, c'est-à-dire lyrique, où le génie de notre poète remplit toute sa mesure et brille d'un éclat absolument souverain;
remplit toute sa mesure et brille d'un éclat absolument souverain; il semble donc qu'il pourrait très bien se contenter d'avoir eu incomparablement plus d'imagination passionnée et d'ardente colère qu'aucun homme de France. Mais je crois que Victor Hugo a de l'esprit, beaucoup d'esprit, trop d'esprit; du bon et du mauvais, du commun et du rare; il a l'esprit de tout le monde et le sien, qui est unique; l'esprit de Voltaire et celui de Victor Hugo. C'est naturellement ce dernier qui, offrant à la critique l'intérêt le plus neuf, l'a rendue inattentive aux autres aspects, et incomplète, sinon injuste, dans
rendue inattentive aux autres aspects, et incomplète, sinon injuste, dans son analyse. « L'esprit de Victor Hugo, écrit M. Faguet, ne consiste point en bon sens vif aiguisé de malice, mais en tour inattendu d'imagination bouffonne. Il est la gaieté de l'imagination, comme l'autre est la gaieté de la raison. » M. Brunetière souligne ce que les plaisanteries de Victor Hugo ont « de barbare, d'énorme, de mérovingien. C'est ainsi, dit-il, qu'on devait rire à la cour du roi Chilpéric. » Et c'est vrai, puisque Majorien, prétendant à l'empire, ayant fait cette objection aux soldats qui lui offrent leur aide,
fait cette objection aux soldats qui lui offrent leur aide, dans la Légende des siècles: « Cilpéric vous a battus, » ces braves répondent: « Nous n'avons de battu que le fer de nos casques; puisque, dans les Chants des rues et des bois, On entendait Dieu dès l'aurore Dire As-tu déjeuné, Jacob? puisque le mouton disait: Notre Père, Que votre sainfoin soit béni! et tant d'autres bêtises de l'ordre cyclopéen. Les calembours des Châtiments ne sont point bons. Un tas d'évêques. Entonnent leur Salvum fac imperatorem (Au fait, faquin devait se trouver dans la phrase s.). Un peu moins
devait se trouver dans la phrase s.). Un peu moins lourd est le jeu de mots sur le prêtre Dont le nom commence par Dupe Et finit comme loup. Mais la plaisanterie suivante pèse cent kilos: Veuillot serait sans tâche et Carrier sans emploi. (Tâche n'oubliez pas cet accent circonflexe, Imprimeurs.) Souvent, c'est la rime riche qui suggère à Victor Hugo des effets qu'on peut appeler comiques, depuis que l'évolution de la poésie lyrique. – Applaudissement. O Rus, dans Toute la lyre. La première corde d'airain, VI, de Toute la lyre, (édition in-8°). Théodore de Banville a fait de ces
lyre, (édition in-8°). Théodore de Banville a fait de ces surprises amusantes l'essence même d'une espèce très nouvelle de comédie, mais qu'il serait d'une langue plus exacte d'appeler risibles tout simplement. Deux cas alors sont à distinguer celui où le poète ne prend point part à la gaieté qu'il excite, et celui où il se divertit avec nous. Le dénombrement de l'armée de Xerxès, dans la Légende des siècles, est sans doute une belle page de littérature épique; cependant je vous défie de lire à haute voix cette nomenclature devant un cercle d'auditeurs, sans qu'un fou rire éclate dans la
un cercle d'auditeurs, sans qu'un fou rire éclate dans la société, au choc de toutes ces rimes sonores et bizarres, et je ne crois pas que l'auteur ait voulu ni prévu ce résultat. Involontaire et ignoré, il est d'autant plus sûr, l'inconscience de l'objet comique multipliant toujours dans des proportions infinies l'hilarité qu'il cause. Mais, ailleurs, Victor Hugo s'amuse lui-même visiblement de ce qui nous met en joie: Les vieux ours qui, dit-on, poussent l'humeur maligne Jusqu'à manger parfois des soldats de la ligne, Une pièce de Toute la lyre nous montre un curé de campagne foudroyant, du haut de
nous montre un curé de campagne foudroyant, du haut de sa chaire, « Satan, Voltaire et le bon sens. » Le père du poète, le général Hugo, assistait au sermon, et c'est lui qui conta l'histoire à son fils Victor: Tout à coup un Gros Jean quelconque interrompit, Raillant le prêtre. Si Dieu n'existait pas? répondez à cela! Il faudrait l'inventer, dit mon père. – Voilà, S'écria le curé, j'en prends à témoin Rome Et le saint-père, un cri de l'âme Sut gré du cri de l'âme à mon père, lequel L'avait pris dans le diable, édition de Kehl. Voilà
lequel L'avait pris dans le diable, édition de Kehl. Voilà de l'esprit et du meilleur; la rime riche achève d'aiguiser la pointe très fine de l'épigramme. Les épigrammes proprement dites sont des satires en miniature. Victor Hugo en a qui sont bonnes; ainsi, dans Toute la lyre (vu, 17) celle intitulée Chaque siècle a le sien. Il en a de plaisantes: Les mandarins à l'air vénérable et sournois, Les dragons, les magots, et ces démons chinois fort laids, mais pétillants de malice et de flamme, Qui doivent ressembler aux rêves d'une femme, Amoureuse de vous, ô mon ami Crémieux, Il
d'une femme, Amoureuse de vous, ô mon ami Crémieux, Il en a de charmantes, telles que le Doigt de la femme dans les Chansons des rues et des bois. Il en a enfin de belles, telles que le médaillon A force de rêver et de voir dans la plaine. Edition in-18. Et le bonhomme Le seizième eut Turlupin. Le dix-septième eut Scapin. Le dix-huitième eut Crispin. Le dix-neuvième a Dupin. Ayant fait ce doigt sublime, Dieu dit aux anges: Voilà! Puis s'endormit dans l'abîme. Le diable alors s'éveilla. Dans l'ombre où Dieu se repose, Il vint, noir sur l'Orient, Et
où Dieu se repose, Il vint, noir sur l'Orient, Et tout au bout du doigt rose Mit un ongle en souriant. au livre VI de Toute la lyre, et les vers délicieux qui précèdent: Horace, et toi, vieux La Fontaine, Vous avez dit: Il est un jour Où le cœur qui palpite à peine Sent comme une chanson lointaine Mourir la joie! et fuir l'amour. Le temps d'aimer jamais ne passe: Non, jamais le cœur n'est ferme! Hélas! vieux Jean, ce qui s'efface, Ce qui s'en va, mon doux Horace, C'est le temps où l'on est aimé. Il y a