jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
en quelque sorte recouvert mes sensations par une façon de schème que mes expériences antérieures avaient déposé en moi. Un boucher tombe d'une échelle et reste accroché, pense-t-il, par le poignet qui le fait horriblement souffrir or, on le décroche ses vêtements seuls ont porté il a fait, lui aussi, jouer un schème qui a causé son illusion. et sa douleur. Ces schèmes, venus de nos ancêtres, de notre nation, de notre éducation, sont comme des appareils de prise de vues qui jouent passablement à notre insu, surtout quand il y va de notre paix et de notre sécurité, etc.
y va de notre paix et de notre sécurité, etc. Nos convictions spontanées surtout sont loin de ne relever que de nos fonctions intellectuelles elles élément affectifs les préparent et parfois même les dictent, se dissimulant sous des motifs apparemment raisonnables ce n'est pas rien de les démêler. Qu'il est difficile de juger sans passion, en faisant taire ses désirs et ses préférences, sans minimiser les objections, sans déformer les raisons de l'adversaire, parce que nous les repensons avec nos « schèmes » ou les voyons d'un œil inamical. Des associations préformées, parfois anciennes et chargées d'affectivité, nous ont prédisposé
associations préformées, parfois anciennes et chargées d'affectivité, nous ont prédisposé ou indisposé rapidement et avant même que notre esprit. ait pris position, particulièrement quand l'opinion reçue et le témoignage de notre milieu les appuient. Lyon et la primatie des Gaules On sait que Mgr Gerlier, en devenant archevêque de Lyon, va prendre en même temps le titre de primat des Gaules. Cette appellation remonte au XIe siècle. Elle fait suite, en réalité, à l'ancienne primatie des Gaules et de la Germanie qui avait été conférée par Jean VIII, en 876, à l'archevêque de Sens, lequel se qualifiait de « primat
à l'archevêque de Sens, lequel se qualifiait de « primat des Gaules et de Germanie et de vicaire du Pape » (dont il tenait la place dans la plupart des cas). C'est en avril 1070 que, par Bulle du 15 de ce mois, le Pape Grégoire VII transféra cette dignité à Gébuin, archevêque de Lyon. Mais la primatie de Lyon n'était d'ailleurs plus qu'une dignité tout honorifique, de même que la juridiction du siège métropolitain ne s'exerçait alors que sur les quatre provinces lyonnaises de l'ancien empire romain, à savoir Lyon, Tours, Sens et Rouen. Par la suite, au surplus,
Lyon, Tours, Sens et Rouen. Par la suite, au surplus, d'autres primatés furent créées. Reims reçut la primatie de la Belgique. Narbonne devint le siège de la primatie de la Narbonnaise. A Bourges, à qui fut d'abord rattaché Bordeaux, fut affectée la primatie d'Aquitaine, en attendant que l'archevêque de Bordeaux prenne ce titre pour lui-même. Il y eut aussi une primatie à Vienne (rattachée par la suite à Lyon) et une autre à Auch pour la Novempagnie et les deux provinces de Navarre, française et espagnole. A la fin du XVIIIe siècle, il ne restait plus rien de ces juridictions
XVIIIe siècle, il ne restait plus rien de ces juridictions administratives, car le Concordat de 1801 ne les mentionne pas. Si le titre de primat purement honorifique reste encore attaché aux sièges qui le possédènt autrefois et continue à figurer dans les actes officiels ecclésiastiques, une consécration spéciale a été cependant donnée à la primatie lyonnaise, En effet, par un Bref spécial de 1853, Pie IX a reconnu à l'archevêque de cette métropole le titre de primat des Gaules. Et cet honneur particulier s'explique par le fait que Lyon est la première chrétienté dont l'histoire fait mention pour les Gaules.
la première chrétienté dont l'histoire fait mention pour les Gaules. La tolérance religieuse en Tchécoslovaquie Le président Benès a rendu visite, ces temps derniers, à l'antique monastère cistercien de Vyassy-Brod (Tchécoslovaquie). Au cours de la réception qui lui a été faite par les religieux, le chef de l'Etat a souligné, en réponse à un discours de bienvenue de l'Abbé, que la Tchécoslovaquie « est d'abord et surtout un pays de tolérance religieuse ». « Chez nous, a-t-il ajouté, il n'y a ni guerre sociale ni guerre religieuse, mais une raisonnable égalisation de mouvements opposés. C'est dans cette politique que le
égalisation de mouvements opposés. C'est dans cette politique que le gouvernement poursuit sa ligne de conduite et sans s'en écarter, alors que d'autres gouvernements ont choisi des voies différentes. » L'Abbé a précisé, incidemment, pendant le séjour du président Benès, qu'il était le premier chef d'Etat qui eut franchi le seuil du monastère depuis qu'il a été construit, il y a sept cents ans. Le roi George VI et les Petites-Sœurs des Pauvres Nous avons dit, il y a dix-huit mois, lors de la mort du roi George V d'Angleterre, que ce Souverain protestant, admirant l'œuvre accomplie par les Petites-Sœurs
que ce Souverain protestant, admirant l'œuvre accomplie par les Petites-Sœurs des Pauvres au bénéfice de leurs protégés, avait donné l'ordre aux cuisines du palais de Buckingham de conserver pour ces religieuses les restes de la table royale. Et une permission spéciale avait été accordée au couvent londonien de Portobello-Road pour que la voiture de la communauté pût passer à travers Hyde-Park afin de se rendre au palais. Les conditions d'un témoignage valable sont étudiées, avec une rigueur extrême peut-être, même excessive, par le Délmas. D'abord, nous rappelle-t-il, il porte sur des souvenirs or, ceux-ci ne sont pas figés, mais vivants
des souvenirs or, ceux-ci ne sont pas figés, mais vivants et changeants avec nous. Qui ne s'est surpris, à propos de personnes défuntes, à faire ce qu'on appelle « la toilette du souvenir » ? Même, déjà, des schèmes, au moment de la perception première, ont pu préciser, étendre, interpréter nos sensations. La terreur, l'exaltation, la haine, l'amour ont à leur tour pu incliner le jugement, eu du moins orienter l'attention et la filtrer. L'ambitieux, le vaniteux, le ranceneux jugeront au moins probable ce qui leur convient. Dans son récit, pour relier ses descriptions, peut-être pour se faire valoir, par
pour relier ses descriptions, peut-être pour se faire valoir, par prosélytisme aussi, le témoin est exposé à broder et à interpréter des questions le forceront encore à compléter son récit, et alors, auditeurs et témoins vont collaborer. Combien sont plus préoccupés de répondre que d'être exacts. Chaque répétition sera peut-être une reconstruction plus chargée encore et plus adaptée et tandis que la fidélité diminuera avec le temps, la certitude peut-être croît d'autant. On ne saurait douter que la puérilité, la suggestibilité, la mythomanie, l'état paranoïaque, l'alcool et la contagion mentale ne soient à l'origine de témoignages inexacts. Un témoignage fidèle
ne soient à l'origine de témoignages inexacts. Un témoignage fidèle est chose assez difficile. Sa fidélité croîtra avec la culture du témoin, la simplicité, la précision du fait, mais aussi l'attention, le discernement, le sang-froid, l'impartialité, la sincérité, l'esprit positif, le sens critique et du témoin et de son auditeur qui nous rapporte sa narration. Les interprétations consolantes, les raisonnements de justification tiennent une place considérable dans la vie psychique. Ils sont un refuge, une défense, une compensation (p. 48). Conclusion : la logique émotionnelle doit subir le contrôle intellectuel, sinon on sera exposé à des certitudes trompeuses. III. L'espoir
sinon on sera exposé à des certitudes trompeuses. III. L'espoir en Dieu, l'assurance que donne le témoignage de son Fils avaient donné à la civilisation son assise et sa paix. La voici maintenant qui tâtonne dans la nuit, à la suite de mauvais bergers qui pour elle ont créé des mythes émotifs, des idoles dans lesquelles elle se contemplera; une organisation militaire et policière et toute une bureaucratie sont venues ensuite stabiliser l'idéologie en question. Il faut une pression formidable du groupe. Les différentes mystiques ne doivent servir qu'à un seul but : l'unité de pensée intellectuelle et affective de
seul but : l'unité de pensée intellectuelle et affective de la collectivité. Il suffit que l'intelligence moyenne puisse s'en saisir avec satisfaction. L'histoire se prête à toutes les interprétations. Tout consiste à créer et à entretenir un état de ferveur collective, le rôle de l'intelligence se réduisant surtout à exciter les émotions des foules, à favoriser certains dérefoulements utiles au programme. Ainsi s'opère une véritable régression vers la confiance des primitifs en l'instinct grégaire et dans la force. Nous-mêmes n'en sommes pas toujours exempts de fait. « Beaucoup de catholiques n'atteignent Dieu, écrit M. de Greef, qu'en ramenant l'idée de
n'atteignent Dieu, écrit M. de Greef, qu'en ramenant l'idée de Dieu à une représentation très inférieure, parfois même anthropomorphique » (P. 111.). Récemment, Mgr Gonon parlait ici même (30 avril 1937) de « fétichistes ». Et pourtant, le progrès ne peut venir que d'une élite créatrice, non conformiste, dont l'inadaptation a précisément suscité l'effort. Les régimes totalitaires distinguent fort mal l'inadapté par supériorité du simple aspirant au chambardement. Un drame collectif a bien des chances d'être inférieur. À en juger par les films à succès, on peut constater que surtout après la régression des croyances religieuses les trois quarts des
après la régression des croyances religieuses les trois quarts des populations sont d'une médiocrité intellectuelle foncière c'est là-dessus que les mythes racistes et communistes ont pu prendre. En vue de s'opposer au tsarisme, le bolchevisme réclamait d'abord l'émancipation de la personne humaine mais depuis qu'il détient le pouvoir, il entend bien la courber par la force sous une idéologie commune. Une extraordinaire uniformité règne jusque dans les mises, rapporte A. Gide une fois de plus, ce sont les incapables de vie personnelle qui s'agrippent sans fin au mythe collectif et qui l'imposent pour brimer tout essai de s'en évader par
qui l'imposent pour brimer tout essai de s'en évader par l'individu de valeur. Mais rien ne serait plus invraisemblable que la durée de ces mythes inférieurs pour soulever la vie de millions d'êtres humains. L'espoir de réaliser le plan quinquennal, d'avoir le plus de canons ou semblablement, lorsque le souverain allait passer quelques jours au château d'Holyrood, à Edimbourg, le même traitement était accordé aux Petits-Sœurs de la capitale écossaise. Or, on apprend que le roi George VI a décidé de continuer les traditions paternelles. Les autorisations accordées aux couvents de Londres et d'Edimbourg ont été maintenues, et des instructions
de Londres et d'Edimbourg ont été maintenues, et des instructions ont été données pour que les religieuses soient traitées, lorsqu'elles viennent aux cuisines royales, avec la plus grande courtoisie et considération. Et ce sont les pauvres qui bénéficieront ainsi du respect et de l'admiration qui s'attachent à l'abnégation et au dévouement de celles qui veillent sur eux avec tant d'affection et de zèle. Contre les sans-Dieu et pour le retour à la religion en Hollande La Hollande est le pays des initiatives fécondes pour l'Action catholique vivante et agissante, nous l'avons déjà montré. Citons encore cet exemple L'an dernier est
l'avons déjà montré. Citons encore cet exemple L'an dernier est née, avec l'approbation de l'épiscopat des Pays-Bas, une action appelée « pour Dieu ». Elle a, depuis ce temps, mûri et remporté un succès extraordinaire. Dans les derniers mois, 1 million 200 000 feuilles de propagande ont été distribuées gratuitement. Différentes brochures apologétiques ont été publiées ainsi que des écrits contre l'athéisme. Le bureau central, à Heemstede (Hollande du Nord), rassemble tout ce qui concerne les « sans-Dieu ». Il travaille à l'aide de ces matériaux, à perfectionner les méthodes de contre-attaque. Le nom de Dieu ne doit pas être
de contre-attaque. Le nom de Dieu ne doit pas être confiné dans les églises et les endroits chrétiens. On a écrit de Corneille que dans la vie quotidienne il n'avait plus rien de cornélien : l'héroïsme d'imagination cède vite devant les exigences banales et précises. La jeunesse est l'âge du rêve et de l'intensité de vie, tandis que vers la cinquantaine le révolutionnaire s'assagit et la plupart des poètes se taisent pour toujours ; tel autre se convertit et devient un soutien de l'ordre. Les régimes totalitaires compteront donc avant tout sur la jeunesse. D'une part, elle éprouve le sentiment
tout sur la jeunesse. D'une part, elle éprouve le sentiment d'être peu comprise du milieu familial ; d'autre part, elle souffre de sentir à la fois sa force qui s'agite en elle et sa chétivité réelle en face du monde. "On accroche cette jeunesse par ce désir informe et tout-puissant d'adapter l'univers à son être, de remplacer le milieu parental par un milieu parfait." Toute révolution se fondera donc sur elle, dans la mesure même où elle offrira plus de satisfaction à ses désirs fougueux. La jeunesse cherche un équilibre, un apaisement, une raison de vivre, et un jour elle
un apaisement, une raison de vivre, et un jour elle trouve Dieu ou bien les dieux. En arrivant au pouvoir, Mussolini fut appuyé par tous ceux dont l'âge a besoin d'ordre. Mais auparavant, il avait tenté, en 1914, un soulèvement socialiste dans les Romagnes. En 1909, il avait fondé le journal "La Lotta di classe", et en 1912 il devenait directeur de l'Avanti, journal du socialisme officiel. Né en 1883, son père lui avait donné le nom de Bénito en souvenir du Mexicain Bénito Juarez, qui fit fusiller Maximilien. Mais la grande guerre lui montre un idéal nouveau : la
la grande guerre lui montre un idéal nouveau : la grandeur de sa nation, héritière de la Rome antique. Après sept mois d'hôpital, à la suite d'une grave blessure, il songe, avec les "Fasci" di "combattimento", non plus à rénover le monde, mais à créer de l'histoire réelle. En toute société vivent des individus nombreux qui attendent l'apaisement de leur ressentiment contre la vie, quelque chose qui "contente à la fois leurs intérêts acquis et les résidus de leur idéal de jeunesse". Tel s'exalte au souvenir de l'épopée napoléonienne, à l'espérance du "grand soir" ; tel autre s'identifie en pensée
l'espérance du "grand soir" ; tel autre s'identifie en pensée à son groupe, à son chef, pour se réaliser tout de même de quelque façon ; mais les saints s'immolent et grandissent à la fois à la pensée de préparer le royaume de Dieu. On nous assure que Mussolini est mort à lui-même depuis, qu'il dirige l'Italie ; son destin intérieur se confond avec la grandeur Italienne. Staline est un Oriental, il est né en 1879, près de Tiflis, en Géorgie ; son père était cordonnier. Lui-même fut, de 15 à 19 ans, élève au Séminaire orthodoxe de Tiflis. Depuis
à 19 ans, élève au Séminaire orthodoxe de Tiflis. Depuis 1924, il travaille, impavide et féroce, par les moyens s'il le faut les plus violents, à "régénérer" la Russie. "Lorsque les paysans se furent révoltés, refusant d'engranger leurs récoltes et n'ayant sauve que leur propre provision de grain, il la leur fit enlever. Ils avaient refusé de récolter ? Eh bien, qu'ils meurent de faim. Et ils moururent. Son "mythe", à lui, c'est la pensée qu'il pétrit selon ses vues de la chair humaine, qu'il atteint l'apothéose orientale. Son image est partout adorée et crainte. "Maître sage, génie d'entre les
est partout adorée et crainte. "Maître sage, génie d'entre les génies, soleil des ouvriers, soleil des paysans, soleil du monde, puissance des fleuves, gloire et fierté du travail", telles sont les litanies dont on le salue ; c'est à se croire reporté à 2000 années en arrière. On a pu parler d'un "délire collectif organisé". Athènes, en 307, louait Démétrios de ce qu'enfin elle avait un dieu visible et en chair. Le grand-père d'Adolf Hitler était garçon meunier ; celui-ci eut un fils, Aloïs, en 1883, mais il n'épousa la mère que cinq ans après. Aloïs fut d'abord cordonnier, puis
mère que cinq ans après. Aloïs fut d'abord cordonnier, puis fonctionnaire ; il se maria trois fois, la dernière en 1885 avec une jeune fille de 25 ans, qui venait de passer dix ans à Vienne. Adolf naquit en 1899, son père avait donc 52 ans, et était ivrogne et brutal sa mère, nerveuse et de santé fragile, mourut d'un cancer à 45 ans. Aloïs traitait son fils de pécheur de lune, mais sa mère qui avait reporté sur lui toute son affection l'encouragea à sa carrière artistique et s'en fit aimer passionnément. On dit que les névrosés abondent dans
fit aimer passionnément. On dit que les névrosés abondent dans la famille de Hitler il a rompu avec elle depuis longtemps, sauf avec une demi-sœur, Angéla, qui tient sa maison à Berchtesgaden. Que ce peintre qui n'a jamais connu l'ombre d'un succès pour ses tableaux, remplace le chancelier, comte de Bismarck, plus que ça qu'il soit idolâtré par des millions d'hommes qui l'appellent "Mon sauveur, ma foi, ma lumière", il y a de quoi poser un problème déroutant. On nous dit qu'il adore la musique de Wagner que d'aucuns regardent comme la confusion freudienne de l'amour divin et de l'amour
comme la confusion freudienne de l'amour divin et de l'amour humain, un essai pour retrouver sur terre le paradis dans l'amour. Voit-il obscurément une compensation à sa jeunesse incomprise dans sa domination actuelle ? Nous ne savons. La foule le suit parce que dans ses proclamations elle découvre sa propre voix, le drame joué en chacun, mille fois centuplé, qui libère son inconscient et son rêve. Le meneur forge des paroles ardentes qui font tressaillir un siècle pourri, chargé d'orages alors l'impossible devient le seul possible, comme on le vit chez les Juifs de Jérusalem en l'an 70, au temps
chez les Juifs de Jérusalem en l'an 70, au temps du siège. Il ne faut pas omettre de signaler l'anti-intellectualisme des Allemands, leur irrationnalisme qui répète que le besoin crée le droit et que le fait historique triomphant contient en lui sa justification ; l'intellectuel qui croit aux principes universels n'est plus qu'un dégénéré et un raté. Le "bios" s'impose au "logos", la force est reine. Toute une jeunesse s'est donc mise à mépriser l'intelligence et le labeur pénible des études, sa culture se fait dans des illustrés. "La voix des machines géantes détrône les grandes orgues", chante-t-elle à l'instar
des machines géantes détrône les grandes orgues", chante-t-elle à l'instar de la jeunesse russe. Ces deux jeunes gens en sont venus, en imagination, à considérer la mort comme l'événement normal, accepté. Mais, ajoute M. de Greeff, si le drame spectaculaire se transformait en drame réel, que se passerait-il alors? Le vieux Mackensen n'est pas très rassuré. Pour créer des cadres, une élite, on a organisé des façons de noviciats, où l'on exalte le sacrifice et le dévouement à l'utilité nationale qui fonderait le droit. On veut renoncer « aux humbles agenouillements et l'on y défie de la religion étrangère venue
agenouillements et l'on y défie de la religion étrangère venue de l'Orient ». Dans cette haine des étrangers et cette affection exclusive pour les nationaux, l'auteur verrait volontiers le retour à un complexe infantile c'est, au contraire, en effet, le sens de l'universel qui fait de nous des hommes. L'enfant se croit très volontiers injustement traité quand on réprime ses caprices; mais les adultes ne sont pas toujours exempts de ce travers. Les mouvements des foules pour la justice sont souvent assez mêlés, comme ce qui est instinctif et affectif. Qui donc ne se croit, à des titres divers, victime
Qui donc ne se croit, à des titres divers, victime de quelque injustice ? Mais seul, le névropathe mettra le feu à l'univers pour faire cuire son œuf. La justice comporte des jugements raisonnables, et son application dépend de la vertu de prudence. Le champ de la justice sociale (ou légale) pourra varier avec les conditions d'existence d'une société. La justice peut dissimuler tout simplement un égoïsme jaloux dans le peuple comme dans la bourgeoisie. La foule, le 14 juillet 1789, se révolta contre l'injustice et commit des crimes. La justice devient facilement ce qu'on exige des autres, et la
justice devient facilement ce qu'on exige des autres, et la foule ici s'étonnerait que tout ne lui soit pas permis elle se libère. hélas vers le bas. L'article de M. de Greeff, s'il s'inspire peut-être beaucoup des méthodes freudiennes d'investigation, nous invite à chercher plus profondément que les motifs intellectuels, les mobiles personnels souvent secrets, qui ont joué prépondérant dans les préjugés des foules. Mais il arrive aussi à des bien pensants d'appeler « à l'ordre leur confort et les intérêts de leur classe. » O. HiBERT. P.-S. Le R. P. Bruno DE Jésus-Marie, directeur des Etudes Carmélitaines, publie chez
P. Bruno DE Jésus-Marie, directeur des Etudes Carmélitaines, publie chez Desclée, de Brouwer un in-12 de 210 pages, à 10 francs, intitulé « l'Enfant et la Voie d'enfance », paru en avril 1934 dans sa revue; j'ai analysé à l'époque, à la Croix, cet excellent travail de psychologie et de pédagogie religieuses. Une grande servante de la douleur Mme Bransiet, Mardi soir 15 juin. à 18 heures, les éteinte à Lausanne, après plusieurs mois de lutte avec la mort, une femme, une religieuse qui, depuis plus de cinquante ans, fit, par son activité et son dévouement, aimer l'Eglise et la
par son activité et son dévouement, aimer l'Eglise et la France dans cette capitale du pays de Vaud. Petite-nièce du célèbre Fr. Philippe, Supérieur général des Frères de la Doctrine chrétienne, Mme Bransiet en religion Sœur Marie-Philippine fonda, il y a quarante-cinq ans, sur les pentes d'Ouchy, une humble clinique ophtalmique qui, sous l'impulsion de son esprit d'initiative, se transforma rapidement en un établissement célèbre, Bois-Cerf, où, de tous les coins du monde, mais plus spécialement de la France, on accourait, sûr d'y trouver d'illustres compétences médicales, des soins maternels, un logis d'un calme et d'un confort parfaits, un climat
un logis d'un calme et d'un confort parfaits, un climat heureux au bord du Léman et en face des Alpes, ainsi que toutes les consolations de la foi. On pourrait rappeler ici que Bois-Cerf vit se reposer sur les terrasses ou dans son parc de multiples célébrités de l'Eglise, de la diplomatie, du barreau, de l'armée, de la littérature, multiplées ou fatiguées mais nous préférons noter surtout que Bois-Cerf fut, pour beaucoup d'âmes, le lieu bonheur où, dans l'aiguille de la souffrance, cette grande bienfaitrice, elles retrouvèrent, les unes la foi, d'autres la ferveur perdue, quelques unes la vérité totale.
foi, d'autres la ferveur perdue, quelques unes la vérité totale. On y soignait les corps mais, derrière ce rétablissement, des miracles de résurrection ou de résignation s'opéraient. L'ouvrière, l'instrument providentiel de ces cures merveilleuses, était l'humble et active Mme Bransiet. Pendant près de quarante-cinq ans, elle demeura l'Âme de cette maison, veillant à tout, pensant à tout, inlassablement maternelle. D'elle on a dit ce mot qui la peint à fond : Elle ne pensait qu'aux autres. Que de luvium, proches ou lointaines, l'ait fortement soulagées, en faisant couler du bonheur à de pauvres elle a hébergé, entre ses murs hospitaliers,
à de pauvres elle a hébergé, entre ses murs hospitaliers, de la façon la plus évangélique, sans que personne ne le soupçonnât. « Prenez ceci, dit-elle en glissant un gâteau dans la main de la détresse, et surtout n'en dites rien à personne. » Admirable femme, en qui on ne s'avisait de rien, le plus admirable de son jugement ou de son caractère, la pudeur de la charité ou l'esprit d'union de Dieu, la perspicacité du regard ou la profondeur du sens religieux. Car jusqu'au bout, en dépit du triple poids des ans, des soucis et des infirmités qui courbait