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que ses graines, semblablement désignées, à base dure et aiguë, pénètrent à travers les tissus et s'y maintiennent avec la plus grande facilité. Ceci vaut surtout pour la toile grossière des sacs de jute servant au logement et à la manutention des grains (blé, avoine etc.) et des semences agricoles de toutes sortes. Leur fixation et dépassement dans ces tissus lâches rend les sacs pleins, transformés en sortes d'énormes pelotes piquées d'aspérités assez pointues, peu agréables à manutentionner. Le peursat' est redouté des paysans car, par le canal des rations de fourrage qui en sont infestés, il lui arrive de
de fourrage qui en sont infestés, il lui arrive de s'insérer dans l'œil des bovins. Il se fixe le plus généralement vers la glande lacrymogène d'où larmoiements, danger d'ophtalmie et nécessité urgente d'enlever l'intrus, ce qui n'est pas toujours facile. À propos de MOULINS (1) — De M. Michel Boirai, à La Tranche-sur-Mer. — Relisant dernièrement les « Usages locaux du département de la Vendée » (canton de Moutiers-les-Maulets, 1897) j'ai relevé les renseignements suivants sur les moulins (p. 30, ch. 34) concernant les baux : « l'entrée en jouissance des moulins a lieu le 24 juin ou le 1er
des moulins a lieu le 24 juin ou le 1er novembre. Le bail, à défaut de convention reconnue, est censé fait pour 2 ou 5 ans. Le bailleur doit fournir les toiles, les marteaux, les cordages, les câbles, le double-décalitre, le décalitre, l'écuelle ou double-litre, la hache, un crochet en fer, un feuillet ou scie, un ventilateur, un cylindre, une barre de fer, une masse, un tasson ou crible, un fléau et la série de poids ou un fort crochet à peser, pour les moulins à vent ; pour les moulins à eau, les mêmes ustensiles, moins les toiles. Les
moulins à eau, les mêmes ustensiles, moins les toiles. Les réparations sont faites en commun par le preneur et le bailleur : le preneur paye la main-d'œuvre et le bailleur fournit les matériaux. Le droit de mouture est du dixième. CAGOUILLES CHARENTAISES ET LUMAS POITEVINS (2) — De Mme Marsault, La Salle de Villiers le Roux, par Villefagnan. — Dans le midi, à Sète, où j'ai vécu 25 ans, les petits « cagouillats » sont vendus au marché ou dans les rues sous le nom de « cargolettes » ou « cagarolettes » ou « saintes-Marie » (je pense que
« cagarolettes » ou « saintes-Marie » (je pense que c'est parce qu'on en trouve beaucoup sur les grandes herbes près de cette localité). Parfois, après une réunion, les gens font une « cargolade », ils font cuire les escargots de vigne (nos petits gris) sur des grills. De M. G. Le Floc'h, à Saint-Nazaire (L.-M.). — La tradition roussillonnaise de la « cargolade », est liée notamment aux pèlerinages, aux ermitages encore assez nombreux dans cette région. Ces coutumes sont bien décrites dans l'excellente brochure de A. F. Mare « L'Ermitage de consolation » (Ed. du Cadran, Paris, 1967)
« L'Ermitage de consolation » (Ed. du Cadran, Paris, 1967) où l'on cite : — la montée des pèlerins à l'ermitage nantis de leur provision d'escargots et de grils démesurés qu'on pend à une perche pour les transporter ; puis la recherche de bois pour le feu, le nettoyage des escargots sur les lieux même, la taille d'aiguilles d'acacia pour les extraire de la coque, et la préparation culinaire ; — l'utilisation de coquilles vidées, puis remplies d'huile et disposées autour des fenêtres (Saint-Guilhem-le-Désert) pour illuminer les maisons le soir du pèlerinage. La dégustation d'escargots aux ermitages semble encore vivace
du pèlerinage. La dégustation d'escargots aux ermitages semble encore vivace ; j'ai trouvé de nombreuses coquilles vides sur le terre-plein de l'ermitage de Saint-Ferréol, près de Céret, l'été dernier (1970). (1) T. IV. 1er liv., janv.-fév. 1969 et 7° liv., janv.-fév. 1970. (2) T. IV, 9° liv., mai-juin 1970. FOUACE (3) — De M. René Patron, à Pau. — Durant mon séjour à Grasse (1961-1966), je n'ai pas eu l'occasion de connaître la « fouace provençale nature et aux anchois ». Par contre, on paraissait y apprécier la « fouacette » parfumée à la fleur d'oranger. Ce qui m'avait frappé,
» parfumée à la fleur d'oranger. Ce qui m'avait frappé, c'est que cette friandise avait tout à fait l'aspect de ce que dans mon village (Colombiers, Côte-d'Or), j'ai connu sous le nom de « gâche ». C'était non pas un gâteau à proprement parler, mais une galette relativement plate avec un aspect « boudiné » que lui donnaient deux ou trois profondes entaillures, et pour l'ensemble en forme d'ellipse. LES ALMANACHS ET LEUR HISTOIRE (4) — Almanach Populaire de Maître Jacques. — Nous devons à notre ami Marjan un exemplaire de cet almanach pour l'année 1956, par M. Paul Migault
de cet almanach pour l'année 1956, par M. Paul Migault de Lezay (Imp. Nicolas, Niort). Le titre était précédé de la formule « par la Science, par le Devoir, vers le Progrès ». Cet almanach était l'objet d'un concours annuel datant de 1842 selon le testament de Jacques Bujault. De nos jours il ne se présente plus de candidat. — Almanach du Mémorial des Deux-Sèvres. — Marjan nous dit que « Le Mémorial » était le quotidien niortais. 1, rue Yver (à l'endroit où se trouve actuellement le Foyer des Vieux Travailleurs), fondé en 1848. L'almanach était publié par ce
Vieux Travailleurs), fondé en 1848. L'almanach était publié par ce journal, et notre ami en possède un daté de 1894, « à l'époque où sur la place de Niort, les marchés de plants d'oignons étaient très importants ; (fournitures de 231 paquets de 100 plants), et où les marchands de bestiaux parlaient pistoles, écus, louis ». Almanach du Bon Agriculteur de l'Ouest. — Cet almanach était fort connu il y a quelques années encore, quelquefois sous le nom de « Almanach de Niort » et était vendu en librairies mais surtout sur les foires par des colporteurs. Nous avons en
surtout sur les foires par des colporteurs. Nous avons en mains le numéro pour l'année 1965 contenant : « Calendrier pour chaque mois, avec les coefficients de la marée Tableau des saisons, des fêtes mobiles, des quatre-temps, des éclipses — Prédictions — Renseignements complets sur les Postes et Télégraphes — Foires et Marchés des départements de la région Ouest — Quantité de matières variées et intéressantes sur les sujets d'actualités Anecdotes — Bons Mots ». Notre imprimeur, M. Nicolas. nous précise que le numéro le plus ancien possédé par les Archives du Département des Deux-Sèvres date de 1849, avec la
Archives du Département des Deux-Sèvres date de 1849, avec la mention « Continuation de l’Agriculture populaire du Père Joseph, 48 p., Imprimerie Robin n. Dès le numéro suivant, on lit « Imprimerie Favre, à Niort ». Le premier numéro ayant de la publicité paraît être celui de 1898. À partir de 1922, il est imprimé à l’Imprimerie Saint-Denis, à Niort, et de 1950 à l’Imprimerie Nicolas. Il a cessé de paraître en 1965. Concernant les foires et marchés, l'Almanach du Bon Agriculteur ne reprenait d'abord ceux des Deux-Sèvres, Charente, Charente-Inférieure, Vendée, Loire-Inférieure, Maine-et-Loire. Par la suite, il s’est étendu à
Vendée, Loire-Inférieure, Maine-et-Loire. Par la suite, il s’est étendu à la Gironde, Dordogne, Haute-Vienne. M. Nicolas, qui a rédigé cet almanach de 1940 à 1965 nous explique comment il établissait les prévisions du temps qui faisaient autorité. C’était la même composition que l’on repoussait de 5 ou 6 jours chaque année. « J’avais fini par annoncer de la neige en avril ou mai ce qui avait surpris mes lecteurs. J’avais un docte livret des prédictions de Nostradamus, mais je les mettais au goût du jour avec beaucoup d’à-propos. Il y a toujours un tremblement de terre, une révolution ou une
a toujours un tremblement de terre, une révolution ou une épidémie quelque part dans le monde, chaque année » — Le colporteur au moyen âge. — Nous avons relevé que récemment encore les almanachs étaient vendus par colporteurs. À ce sujet nous recevons de M. Paul Landreau, à Polignac, par Montlieu-la-Garde, (Chte-Mme), les intéressants renseignements suivants : Le colporteur, libraire ambulant du moyen âge, était soumis à un règlement très sévère; il était défini de la façon suivante : « ceux qui promènent un certain nombre de livres dans les rues ou qui crient et vendent des ordonnances, des arrêts,
rues ou qui crient et vendent des ordonnances, des arrêts, des bulletins ou d’autres papiers imprimés avec permission » Le titre 10 du règlement du 2 février 1725, qu’on nomme autrement code de la librairie, a réglé les qualités et les devoirs du porteur de livres. D’après l’article 63 de ce règlement, pour être colporteur il faut une permission de la police, justifier du domicile d’un an dans le lieu où l’on veut exercer, ainsi que d’un certificat de bonne conduite délivré par le maire de la commune ou le commissaire de police, et savoir lire et écrire. Ces mêmes
commissaire de police, et savoir lire et écrire. Ces mêmes formalités sont exigées par l’ordonnance du Conseil d’Etat du 29 octobre 1732. Les colporteurs de livres, de journaux, d’avis et imprimés qui ne portent pas le nom de leur auteur ainsi que le nom et la demeure de l’imprimeur, sont sujets tantôt à des peines correctionnelles, tantôt à des peines de simple police. Nos anciens libraires ambulants n’avaient pas le droit sous peine de sanctions d’annoncer aucun journal ou écrit périodique autrement que par le titre habituel et général qui le distingue des autres journaux. Le colporteur devait porter sur
le distingue des autres journaux. Le colporteur devait porter sur son habit une plaque en cuivre portant gravé le mot « colporteur » ainsi que le numéro de la permission. Il lui était absolument interdit de la prêter ou de la céder. En cas de changement de domicile, il devait en faire la déclaration à l’officier de police de son nouveau domicile. Il ne pouvait s’arrêter sur la voie publique pour annoncer ce qu’il vendait. Il y avait à Paris un bureau des colporteurs, où il était tenu de se faire enregistrer. CHARLEMAGNE ET ROLAND — De Mme Crocq, à
faire enregistrer. CHARLEMAGNE ET ROLAND — De Mme Crocq, à Rennes. — Je relève dans le T. 1 de « l’Histoire de France depuis l’établissement de la Monarchie jusqu’au règne de Louis XIV », par M. l’abbé Velly, 1763, p. 405 : « On reconnaît à ces mots un prince conquérant dont les bagages ont pu être volés par des brigands; on y cherche en vain ce malheureux roi dont on suppose la gloire détruite par un ignoble échec. Quoi qu’il en soit, ce fameux voyage a servi de matière aux contes de l’archevêque Turpin. Les Sarrazins sont les géants
aux contes de l’archevêque Turpin. Les Sarrazins sont les géants que Charles délivre : les grands exploits de Roland son neveu et mille autres faits fabuleux, ont leur origine dans cette glorieuse expédition des Français. » Cela me paraît appuyer la thèse de M. Villaneau. Mais il faudrait retrouver les « contes de l’archevêque Turpin », qui sont très probablement à l’origine de la Chanson de Roland et de toutes ses adaptations, et qui expliquent en même temps qu’on y retrouve « la main d’un clerc connaissant Virgile et Homère ». Or ces « contes de Turpin », qui étaient
». Or ces « contes de Turpin », qui étaient encore connus en 1763, où les retrouver ? S’agit-il des « Chroniques de Turpin » ? — Avec l’autorisation de leurs auteurs, voici les extraits d’un échange de correspondance : Lettre de Mme Laurence Talbot de Paris, à M. Villaneau. « Pour moi la Chanson de Roland est une épopée avant tout dédiée au peuple Franc, à ses héros, ses traditions, son idéal, en opposition — à l’époque — à l’esprit « romain » ou latin de l’ « usurpateur » capétien, ou du moins soutenu par lui. L’épée Durandal
» capétien, ou du moins soutenu par lui. L’épée Durandal figure dans la « Chanson » comme l’emblème spécifique du peuple célébré, l’épée ayant été pour lui (comme le sabre des Samouraïs et le couteau des Chinois ou des Maltais) un symbole de virilité (physique : force, et morale : courage). La geste est signée « Turuldus ». Nom d’emprunt bien entendu; car savez-vous que « durandal » est la forme francisée de « turuldus ». On voit dans les dictionnaires de l’ancienne langue française que l’épée s’appelait « turold » et « turoldus » et encore « dorindarla »
» et « turoldus » et encore « dorindarla » ou « doriendal ». S’agissant naturellement de noms communs. J'ajoute que ces considérations linguistiques ont des prolongements historiques, trop longs à développer ici, mais des plus intéressants concernant l'Histoire de France, prolongements qui d'ailleurs s'offrent au soutien de ce que vous dites et expliquent de surcroît la présence de nombreux « Durand » en Touraine, ainsi que le fait que ce patronyme est resté typique du Français moyen. Réponse de M. Villaneau à M. Talbot. « J'hésite, pour ma part, à prêter aux Plantagenet, aussi bien qu'aux Capétiens, des doctrines
à prêter aux Plantagenet, aussi bien qu'aux Capétiens, des doctrines politiques tranchées, qui n'auraient pu que gêner leur manœuvres. Je crois qu'envers toutes les puissances ils se comportaient à peu près comme les modernes hommes d'état, flattant et menaçant tour à tour au gré des intérêts du moment. Oui les armes ont été très longtemps considérées comme des êtres vivants, et même surnaturels, pourvus d'une âme qu'il ne fallait pas offenser. Les reliques enfermées dans le pommeau (voir l'énumération de celles de Durandal à la mort de Roland) marquent la christianisation d'un culte qui fut antique et répandu dans le
christianisation d'un culte qui fut antique et répandu dans le monde entier. Ganelon aussi parle à son épée au cours de sa mission dangereuse chez Marsile. On s'accorde généralement à voir en « Turoldus » un nom encore païen, dont l'élément essentiel est « Thor » dieu scandinave du tonnerre, une sorte de Jupiter. Le prénom scandinave actuel de « Thorwald » lui correspond. Les noms aussi étaient surnaturels, liés à des cultes. Quoique le lien ne soit pas bien clair dans mon esprit, je fais un rapprochement avec l'adjectif « durus » dur, et le « durum » final
« durus » dur, et le « durum » final de tant de forteresses gauloises. Il faut souhaiter que ce qui est encore obscur s'éclaircisse, grâce aux chercheurs courageux. VIEUX MEUBLES DE CHEZ NOUS : LA MAIE (6) — Du Père Coûtant, nous recevons le texte suivant reproduit intégralement : Il L'intéressant article de Lucien et Edith Caillaud sur les « Maies » m'a fait rouvrir un cahier de notes tirées d'actes de notaires. Je pense qu'on y trouve un trait particulier du meuble au sujet des ferrures et serrures. Je jette à la volée ces notes : on m'excusera
Je jette à la volée ces notes : on m'excusera de ne pas mettre les références, elles seraient le triple du texte. Voici donc de notaires de Rochefort, Matha, Saint-Savinien, Saint-Jean-d'Angély, Aunay, etc., quelques dires : Matha, 20 février 1627 : une « mée » fermant à clef ; en 1664, une « mée » sur tréteaux, ferrée, fermant à clef ; en 1672, une « mée » de bois sans aucune ferrure ; en 1673, une « mée » de popelion, ferrée, fermant à clef d'une serrure plate, fort vieille, estimée 25 sols ; en 1676, une « met
vieille, estimée 25 sols ; en 1676, une « met » à pétrir, de bois de chêne, sans serrure ; en 1671, une « met » en bois de chêne de sept pieds de long. À Saint-Savinien, 14 janvier 1684, une « met » en menuiserie avec un tapis, une « met » sur tréteaux ; une « met » d'horme et noyer ». À Taillebourg, 1652, une « met » à pétrir servante de table sur deux tréteaux. À Rochefort, 1748, une « met » à pétrir et « 8 coffineaux » en 1729, une « met » de
8 coffineaux » en 1729, une « met » de bois de noyer avec soubassement tourné ; en 1723, une « met » façon d'armoire », en sapin ; en 1752, une « met » ou « arche » de bois de noyer avec « son couvercle et un soubassement » ; chez un droguiste : « une arche » ; chez un boulanger d'Aulnay, en 1742, une « met » à pétrir de « 6 pieds ». À Saint-Georges-de-Longuepierre, en 1729, une « met » à pétrir en cerisier, chez un laboureur. Un autre laboureur en avait une «
chez un laboureur. Un autre laboureur en avait une « en chêne sans ferrures ». En 1760, à Saint-Pierre-de-l'Île, une « met » en fresne ; une « met » de bois de noyer « fermant à clef, avec soubassement » de même bois « à pieds tournés ». chez un maître d'équipage, qui y met son linge. Tonnay-Boutonne, 1727, chez un laboureur à bœuf, une « mée » avec « ses pieds y tenant », son « couvercle et ses ferrures », en noyer ; en 1728, une « mée » en bois d'ormeau sur ses tréteaux. Saint-Laurent-de-la-Prée, 1735,
mée » en bois d'ormeau sur ses tréteaux. Saint-Laurent-de-la-Prée, 1735, la « met » a « son tréteau ». Une « met » à pétrir « environ trois boisseaux » à Saint-Mandé, en 1756. « Sans ferrure ni tréteaux » une « met » à La Flotte-en-Ré en 1709. Une autre, la même année, au même lieu, « demi grandeur avec deux tréteaux. » À Puy-du-Lac, une « mée de moyenne grandeur, de plusieurs sortes de bois ». J'espère que d'autres chercheurs pourront nous donner d'autres références, mais que nos amis Caillaud soient remerciés de nous avoir parlé de ce
amis Caillaud soient remerciés de nous avoir parlé de ce meuble, pour lequel on a autant de respect que pour le pain. » (fi) T. V, 2° liv., mars-avril 1971. Notes de Lecture (1) REVUES FRANÇAISES par Jacques LECUILLEH Définition du Folklore, par André Varagnac. — Cette publication d'un cours à l'Ecole du Louvre, publiée en 1938, nous a été offerte par la Société Française d'Archéocivilisation et de Folklore. Nous en extrayons le passage suivant qui est un résumé des thèses exposées : « Souvenons-nous de notre définition négative : pas de doctrine ni de théorie, pas de cohésion consciente
pas de doctrine ni de théorie, pas de cohésion consciente dans les pensées ni dans les actes folkloriques. A cette notion spécifique ne correspond aucun terme de notre vocabulaire. Il nous semble donc indispensable d'employer le terme, désormais international, de folklore, en lui réservant cette acception. A cette définition négative s'ajoutent cinq caractères principaux des phénomènes considérés : 1° Ces faits sont collectifs, ce qui range nos études dans le cadre des sciences sociales. 2° Ces faits présentent toujours, à quelque degré et simultanément, rénovation et innovation, conformisme et spontanéité. 3° Ils comportent à la fois des aspects internationaux et
3° Ils comportent à la fois des aspects internationaux et des aspects régionaux ou locaux, les aspects strictement nationaux étant de beaucoup les plus rares. 4° Ils ont un caractère fonctionnel, ce qui les associe aux activités concrètes, aux « genres de vie ». 5° Ces fonctions peuvent changer : c'est alors le transfert folklorique. Autrement dit, la forme d'une coutume peut se maintenir en grande partie, bien que servant à des fins très différentes ; Nous détachons également ceci, concernant l'art populaire : « Les styles sont à l'art ce que les théories sont aux sciences, les dogmes aux
ce que les théories sont aux sciences, les dogmes aux religions. Tous ces contacts et ces retentissements sont au contraire très affaiblis dans les milieux où naît l'art populaire. L'information y est très partielle et tardive, souvent déformée. Et surtout, l'artiste, et son public, étroitement associés, demeurent mutuellement attachés à des habitudes qui charrent pêle-mêle, à travers le présent, des modes d'hier ou d'avant-hier, et des débris de civilisations parfois immémoriales. » Enfin, tout en regrettant de ne pouvoir reproduire exactement le diagramme publié, voici à l'intention des membres de notre Commission des manifestations, les fêtes saisonnières principales et les
notre Commission des manifestations, les fêtes saisonnières principales et les fêtes périodiques (dont beaucoup peuvent être retenues pour établir un calendrier valable dans notre région, certaines ne faisant pas partie de nos coutumes) : (1) Nous rappelons que ces notes sont rédigées dans le double but d'information et d'incitation pour la recherche. Toutes les revues citées sont à la disposition de nos adhérents qui peuvent en faire la demande à Mme Papot, à Fressines par La Crèche. Les Rois, Saint-Vincent, Chandeleur, Jeudi-gras, Mardi-gras, Mercredi des Cendres, Dimanche des Brandons, Mi-Carême, Rameaux, Pâques, Saint-Georges, Nuit de mai, Rogations, Ascension, Pentecôte, Fête-Diéu,
Rameaux, Pâques, Saint-Georges, Nuit de mai, Rogations, Ascension, Pentecôte, Fête-Diéu, Saint-Jean, Saint-Pierre, Bouquet de Fenaison, Bouquet de Moisson, Assomption, Bouquet de Vendanges, Saint-Michel, Toussaint, Jour des Morts, Saint-Hubert, Saint-Martin, Saint-Eloi, Sainte-Barbe, Saint-Nicolas, Noël. — Arts et traditions populaires (Revue de la Société d'Ethnographie française) (janv.-sept. 1970). — Il s'agit d'un volume de 330 pages d'un intérêt exceptionnel. Nous y reviendrons longuement et sans doute plusieurs fois. Qu'on nous permette pour aujourd'hui de signaler seulement son existence et de reproduire les têtes de chapitre : « Du conte merveilleux comme genre, par Marie-Louise Tenèze — « Une Discussion sur le folklore
par Marie-Louise Tenèze — « Une Discussion sur le folklore au XVIIe siècle : la controverse entre Perrault et Racine à propos d'Alceste », par Marc Soriano — « Sur la production du récit populaire. A propos du fils assassiné », par Daniel Fabre et Jacques Lacroix « De quelques sources d'influences dans la formation des récits légendaires alpestres », par Charles Joisten — « Notes sur une folklorisation », par Jean-Claude Dinguirard — « Une coutume de folklore juridique dans l'œuvre de Rabelais », par Claude Gaignebet — « Une première ébauche de catalogues des jeux français. Analyse d'un
Une première ébauche de catalogues des jeux français. Analyse d'un ensemble de documents sur le folklore enfantin », par Pertev Naili Boratav — « L'enseignement militaire de la danse et les traditions populaires », par Hélène et Jean-Michel Guilcher. — Société Archéologique et Historique de la Charente (Mémoires pour l'année 1970). Ce recueil annuel est de 200 pages avec illustrations. Nous citerons comme devant intéresser plus particulièrement les folkloristes : « Un charentais en Terre Sainte au temps des premières croisades », par R. Simonnaud ; cet aperçu de querelles dans le royaume de Jérusalem, au centre desquelles se trouve
dans le royaume de Jérusalem, au centre desquelles se trouve Pierre Foucher d'Angoulême, est intéressant à lire après les « querelles de préséances » du Père B. Coûtant, que nous avons récemment publiées. — « Contributions à la recherche de la provenance des matériaux des églises romanes charentaises », par G. Daras ; étude appuyée sur une carte géologique et monumentale de la Charente et heureusement illustrée de photos. — « Les Moulins à Vent de Charente », par Mme Cadet ; l'auteur, dont on connaît la compétence en la matière a procédé à un inventaire et à une classification
matière a procédé à un inventaire et à une classification des moulins d'après l'état de la tour et de la toiture, et la carte dressée par M. Baranger mérite d'être consultée avec attention. « La Maison rurale dans l'Angoumois septentrional entre Charente, Tardoire et Touvre », par J. Cadart : nous ne cacherons pas que cette étude qui occupe 60 pages, avec plans, photos, cartes, tableaux statistiques, nous séduit par la rigueur de son exposition, la richesse de sa documentation, l'intelligence de ses explications. La maison rurale, adaptée à sa fonction économique et à l'existence d'une famille, est aussi un
fonction économique et à l'existence d'une famille, est aussi un élément vivant du paysage humain, témoin du passé, évoluant actuellement en fonction des nouvelles conditions économiques. Autant de caractéristiques d'un fait folklorique. — Folklore de France (nov.-déc. 1970). — Organe de la Confédération Nationale des groupes folkloriques français : « Les Danses magiques », par J. Ménard-Lemaitre, présidente de la Gouline sarthoise (à propos d'une danse du Cheval-Jupon dite « Entrée de Bidoche »). — « Les scieurs de long », par Jean Simon, de la Société Alfred Rossel de Cherbourg. — « Jeux Normands », par Nelly Hebert de