jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
l'extrême pénurie de renseignements sur l'introduction de la tapisserie dans nos contrées et l'insuffisance des recherches on a constaté, dit M. Guiffrey, l'existence d'un certain nombre d'ouvriers de haute lice disséminés sur les différents points de la France au XIIIe siècle. M. Natalis Rondot a pu faire remonter leur établissement à Lyon à l'année 1358. Un dépouillement systématique des archives a tiré de l'oubli les noms de plusieurs tapissiers lyonnais du XVème siècle. Ces artisans occupaient un certain rang dans la bourgeoisie locale, car ils figurent parmi les citoyens qui payent l'impôt le plus élevé. Jean Creté, qui vivait vers
payent l'impôt le plus élevé. Jean Creté, qui vivait vers 1480, tenait une des premières places parmi les hauteliceurs lyonnais. LE GRAND JUBILÉ SÉCULAIRE DE SAINT-JEAN DE LYON 1451 – 1546 – 1666 – 1734 Par L'Abbé A. SACHET, Licencié ès-lettres Professeur de philosophie au Petit Séminaire de Saint-Jean il n'est pas près de s'éteindre. – M. l'abbé Sachet a raison de le dire quelque part dans le magnifique ouvrage qu'il vient de publier sur le Grand Jubilé séculaire de Saint-Jean de Lyon. Le succès que ce livre de grand luxe vient d'obtenir en est une preuve nouvelle. Peu de
luxe vient d'obtenir en est une preuve nouvelle. Peu de publications lyonnaises, il est vrai, se sont présentées au public lettré avec autant d'attraits dans la forme comme dans le fond. Très peu nous ont révélé d'aussi curieuses trouvailles historiques, mises en œuvre avec une critique aussi sûre, un art aussi habile, une langue aussi distinguée, enfin avec la même richesse typographique et la même profusion d'illustrations d'après des gravures contemporaines. Il serait difficile de trouver dans cette œuvre un point faible. En écrivant ce beau livre sur de grandes solennités de notre histoire religieuse qui compte de si glorieux
solennités de notre histoire religieuse qui compte de si glorieux souvenirs, M. l'abbé Sachet a mis en lumière de belles pages de notre histoire lyonnaise, si riche et encore si mal explorée. Qu'est-ce que ce grand Jubilé de Saint-Jean ? On sait que l'année 1886 est marquée par la coïncidence de la Fête-Dieu avec la fête de saint Jean-Baptiste. Or, toutes les fois que se rencontre cette particularité, c'est-à-dire lorsque le jour de Pâques tombe le 25 avril, ce qui arrive une fois chaque siècle, il se célèbre dans la Primatiale un Jubilé solennel appelé le Grand Pardon. Le concours
Primatiale un Jubilé solennel appelé le Grand Pardon. Le concours des dates indiquées se serait déjà produit quatre fois en 1451, en 1546, en 1666 et en 1734. M. l'abbé Sachet a eu l'heureuse inspiration de profiter du retour du Grand Pardon pour écrire l'histoire de ces fêtes religieuses. Il était parfaitement préparé à cette tâche, dont il a abordé franchement toutes les difficultés. Esprit net, limpide, consciencieux, il a apporté dans ce travail ardu la plus grande clarté d'exposition, la critique la plus sévère et la plus scrupuleuse. Il a bien compris que l'histoire religieuse, comme l'histoire profane, ne
a bien compris que l'histoire religieuse, comme l'histoire profane, ne peut plus s'écrire par « à peu près » et que, pour affirmer l'existence d'un fait, il faut s'appuyer sur des preuves. « On ne prévoyait pas avant ce siècle, dit M. l'abbé Sachet, la révolution qui allait s'accomplir en histoire et les progrès que cette science devait faire en s'approchant des sources. Le XVIIe siècle avait écrit beaucoup pour raconter et pour plaire l'histoire surtout s'était tenue à l'écart des documents originaux. Il n'en est plus de même aujourd'hui. Auteurs et lecteurs sont, avant tout, curieux de vérité. Notre
Auteurs et lecteurs sont, avant tout, curieux de vérité. Notre XIXe siècle a le mérite, quelques-uns disent la manie, de ne rien avancer que sur preuves et pièces en main. Le goût des recherches historiques s'est répandu partout, et des milliers de travaux ont surgi du dépouillement de nos archives. Il ne faut pas trop s'en plaindre ces études partielles et locales ont éclairci plus d'un point important déjà; elles préparent peut-être la grande et définitive histoire. « C'est dans cet esprit et avec cette méthode que nous avons entrepris notre travail. Bien que la question qui nous occupe soit
notre travail. Bien que la question qui nous occupe soit minime, même dans l'histoire religieuse lyonnaise, nous l'avons traitée avec la même préoccupation, le même souci de la vérité, et, dans le récit des événements comme dans la discussion des faits douteux, nous ne nous sommes point départi de ce culte religieux pour elle. » On ne saurait mieux dire. Après cette profession de foi et cette déclaration, le lecteur prend confiance et s'abandonne à son guide sans arrière-pensée. L'introduction du livre traite de l'origine du Jubilé et de ses différentes espèces. Vient ensuite l'étude des Jubilés occasionnés par la
différentes espèces. Vient ensuite l'étude des Jubilés occasionnés par la rencontre de deux fêtes ils sont au nombre de sept Un en Espagne, le plus célèbre de tous, avait lieu à Saint-Jacques de Compostelle les autres appartiennent à diverses églises de France Notre-Dame du Puy, Saint-Jean-Baptiste de Chaumont, Saint-Jérôme de Toulouse, et enfin Saint-Nizier et Saint-Jean de Lyon. L'ouvrage est tout naturellement divisé en quatre parties, correspondant aux périodes auxquelles ont eu lieu les différents Jubilés. Le premier, d'après la tradition, aurait été célébré en 1451. Lamure, le P. Lachaize, le P. Colonia, d'autres encore l'ont si bien affirmé, que
le P. Colonia, d'autres encore l'ont si bien affirmé, que M. l'abbé Sachet s'est mis à en demander la preuve à toutes les sources possibles. Il s'est livré à un travail de recherches vraiment effrayant. Après avoir compulsé tous les livres qui, de près ou de loin, parlent de l'histoire de Lyon, il n'a pas hésité à lire et relire plusieurs fois les actes capitulaires de l'église de Saint-Jean. Ceux qui connaissent l'horrible écriture et l'orthographe fantaisiste du XVIIe et du XVIe siècle, se rendront compte de l'immensité de la tâche. L'auteur est allé jusqu'à Rome pour compléter son enquête.
tâche. L'auteur est allé jusqu'à Rome pour compléter son enquête. Mais il se préoccupait moins de sa peine que du peu de résultats de ses investigations. Ce Jubilé de 1451 dont tant de graves écrivains ne mettaient pas en doute l'existence et sur lequel ils donnaient même des détails, n'aurait-il donc d'autre fondement qu'une tradition erronnée ? M. l'abbé Sachet s'afflige d'en venir à cette conclusion décevante ou, du moins, de n'avoir pu établir d'une façon vraisemblable l'existence de cette solennité. Quant au lecteur qui l'a suivi pas à pas à travers sa chasse au document introuvable, il ne regrette
à travers sa chasse au document introuvable, il ne regrette pas le temps perdu. C'est un plaisir très attachant que d'assister à la lutte d'un esprit ingénieux et obstiné contre les difficultés d'un problème historique. Au moment où s'ouvre le jubilé de 1546, l'Église de Lyon est à son apogée. La lutte pour le pouvoir temporel, si longue, si acharnée, entre elle et les comtes de Forez, entre l'archevêque et le Chapitre, le Chapitre et les citoyens est terminée depuis deux siècles. Les murs de Saint-Jean sont bâtis. La hiérarchie du Chapitre est définitivement constituée la métropole des Gaules est
du Chapitre est définitivement constituée la métropole des Gaules est en possession de toutes ses gloires. Désormais, plus d'obscurité, plus d'hypothèses on marche sur un terrain solide. Les pièces officielles abondent c'est un mandement du cardinal-archevêque de Lyon, Hippolyte d'Este; ce sont les publications du Chapitre, les délibérations des échevins. L'auteur, avec la bonne fortune qui souvent récompense les patientes recherches, a même trouvé aux archives du Rhône une pièce fort curieuse, le livre de recette et de dépense de Pierre Mandax, commis de l'œuvre, qui lui a permis de reconstituer en entier l'ornementation de l'église de Saint-Jean. Grâce à
reconstituer en entier l'ornementation de l'église de Saint-Jean. Grâce à cette foule de documents, M. l'abbé Sachet est parvenu à faire revivre les cérémonies et les fêtes dont le jubilé fut l'occasion, à reproduire fidèlement le tableau des lieux où ces événements s'accomplirent et à mettre en scène les personnages qui y figurèrent. Nous revoyons, avec toute son exactitude, le Saint-Jean du XVIe siècle, dans l'éclat de sa splendeur et de sa richesse, que les Calvinistes n'étaient pas encore venus diminuer. La basilique nous apparaît avec les cinquante statues de sa façade, détruites depuis par les haines religieuses, ses tours
sa façade, détruites depuis par les haines religieuses, ses tours plus dégagées, ses nefs garnies de monuments, son jubé de marbre et de jaspe, ses tombes et ses mausolées. Puis, c'est une description minutieuse du cloître, petite cité dans la grande, véritable forteresse dont l'épaisse muraille abrite les hôtels des chanoines-comtes, souverains de cette enceinte où ils avaient le droit de haute et basse justice. Et, pour animer ce temple splendide, peupler ces chapelles, desservir ces autels, voilà toute une légion de custodes, de chevaliers, de perpétuels, d'habitués, de clercs et de clergeons, près de deux cents personnes, vaquant aux
et de clergeons, près de deux cents personnes, vaquant aux offices du chœur, de l'aurore au coucher du soleil. Les échevins se préoccupèrent de la subsistance de cette foule considérable de pèlerins et de la question du taux et de la fourniture du pain, si importante à cette époque où les transactions étaient difficiles; ils se préoccupèrent aussi de l'ordre à tenir dans la ville, de la garde des portes et du guet de nuit. Comme la peste grondait autour de Lyon, ils firent enfermer les porcs de la commanderie de Saint-Antoine, qu'on laissait d'ordinaire, par un privilège spécial, vaguer
de Saint-Antoine, qu'on laissait d'ordinaire, par un privilège spécial, vaguer par la ville. Une très curieuse ordonnance prescrivit aux habitants d'« oster et abattre entièrement les tentes et emparements » qui s'avançaient aux devantures des boutiques et gênaient la circulation dans les rues étroites d'alors; d'enlever les immondices; de mettre, chaque nuit, aux fenêtres pendant la durée des fêtes, « une lanterne et chandelles et flambeaux sur les rues » afin d'offrir clarté et d'empêcher le scandale; de faire déposer chez les hôteliers et gens qui recevraient des hôtes les armes que les étrangers pourraient apporter avec eux. Enfin, les
armes que les étrangers pourraient apporter avec eux. Enfin, les conseillers de la ville et les comtes de Lyon décidèrent la construction à frais communs d'un pont de bois « pour empêcher qu'il n'y ait confusion et oppression de peuple sur le pont de Saône, » le pont de Pierre, qui était alors l'unique voie de communication entre les deux rives. Nous ne dirons rien de l'ornementation de l'église Saint-Jean, qui fut splendide. « Escapodes », tentures, tapis, écussons, girandoles et guirlandes de buis, toutes les richesses du trésor de la Primatiale, rien ne fut épargné pour donner le plus
la Primatiale, rien ne fut épargné pour donner le plus grand éclat à la cérémonie religieuse. Au jour dit, le dimanche 20 juin, dans chacun des trente-cinq quartiers de la ville, les compagnies de la milice bourgeoise étaient en armes. Conduits par leurs capitaines, lieutenants et enseignants les bourgeois qui devaient commencer le guet se rendirent, la lance au poing, la cocarde au front et pennons déployés, aux postes qui leur avaient été assignés, notamment aux portes des barrières élevées sur divers points pour empêcher le désordre. Par toutes les portes, les étrangers affluaient. Bientôt, les hôtelleries furent insuffisantes pour
portes, les étrangers affluaient. Bientôt, les hôtelleries furent insuffisantes pour héberger la multitude, et l'on fut contraint de dresser des « feuillées par les rues » et des tentes où l'on donnait à boire et à manger. Tous les détails de ces fêtes, notés par l'auteur avec un soin scrupuleux d'historien et d'artiste, jettent de vives clartés sur les coutumes et les mœurs de nos pères à cette époque. Le récit des cérémonies religieuses est plein d'anecdotes d'un grand intérêt, qui sont autant de petits tableaux dans cette galerie de vieux souvenirs. Enfin, les fêtes terminées, les étrangers s'éloignèrent, et
vieux souvenirs. Enfin, les fêtes terminées, les étrangers s'éloignèrent, et la ville et le cloître reprirent leur aspect tranquille, jusqu'au jour où les bandes luthériennes s'abattirent sur Lyon, saccagèrent l'église Saint-Jean, pillèrent le trésor et accumulèrent ces ruines effroyables dont une partie subsiste encore. Lorsque s'ouvrit le Jubilé de 1666, la cathédrale commençait à se relever des ruines que la rage des Calvinistes avait accumulées. Toutefois, elle ne devait pas retrouver son antique splendeur; sa gracieuse parure du XVIe siècle, l'élégante richesse de son jubé, les merveilleuses sculptures de son portail avaient à jamais disparu. Le cloître aussi s'était transformé.
portail avaient à jamais disparu. Le cloître aussi s'était transformé. La brèche pratiquée par le baron d'Adrets ne s'était point refermée et, comme le dit fort bien M. l'abbé Sachet, la « brèche était faite aux institutions comme aux remparts; la forteresse d'autrefois s'ouvrait de jour en jour davantage et les chanoines n'étaient plus aussi jaloux de leur autonomie. Un pont de bois permanent mettait leur ville en communication avec celle des bourgeois; c'en était fait de leurs divisions et de leurs guerres et il n'y avait presque plus de traces de la constitution féodale du Moyen Âge. Les idées
traces de la constitution féodale du Moyen Âge. Les idées avaient marché, les mœurs s'étaient modifiées. Le Jubilé de 1666 porta l'empreinte de cette évolution. Néanmoins, il ne fut pas célébré sans éclat. Les autorités civiles rivalisèrent de zèle avec les dignitaires de l'Eglise. Tandis que l'archevêque Camille de Neuville, qui était en même temps lieutenant général du Lyonnais, publiait un mandement pour inviter les fidèles à assister au Jubilé, le prévost des marchands rendait une ordonnance contenant des dispositions à peu près similaires à celles qui avaient été prises en 1546. La physionomie de Lyon avait peu changé; les
en 1546. La physionomie de Lyon avait peu changé; les rues n'étaient pas moins étroites, moins malpropres, moins obscures la nuit. Il était enjoint de veiller à la garde des sept portes de la ville, des barrières et de la cathédrale, de nettoyer les voies publiques et de les éclairer avec ces mêmes lanternes économiques, en papier, dont on se servait un siècle auparavant. Les bords de la Saône et les alentours du pont de Pierre étaient encore le centre du mouvement. Toutefois, l'ancien marais de Bellecour se transformait en place publique; c'était une sorte de champ de foire, où
place publique; c'était une sorte de champ de foire, où allaient s'étaler les boutiques en plein vent pendant la durée des fêtes. La relation des cérémonies du Jubilé de 1666 fut écrite, sur l'ordre du Chapitre, par un vieux sous-maître de l'église, du nom de Charles Caillet. Elle nous montre les pèlerins venus en foule « de tous les pays de France et même des nations étrangères; » les soldats du guet, avec leurs casaques bleues ornées d'étoiles et fleurs de lis d'or, » échelonnés le long des barrières et aux portes de l'église; la ville brillamment illuminée. Le Chapitre
aux portes de l'église; la ville brillamment illuminée. Le Chapitre de Saint-Jean et le corps des échevins firent tirer, chacun de son côté, un feu d'artifice sur les bords de la Saône. Celui des comtes de Lyon fut vraiment splendide. L'auteur nous en donne une longue description, d'après un magnifique ouvrage de l'époque, allégoriquement intitulé le Temple de la Gratitude, par le P. Charonier, jésuite, et nous fait assister aux merveilles d'un feu d'artifice au XVIIe siècle. Sur un échafaud, on élevait des «machines, statues ou figures faites d'osier et couvertes de papier et de toile proprement peinte,» c'était le
couvertes de papier et de toile proprement peinte,» c'était le plus souvent un temple de l'honneur, de la victoire, de la gloire; souvent un arc-de-triomphe, un château-fort, une statue, ou bien la représentation d'un fait mythologique. La machine ainsi disposée, on fixait, tout autour, des pièces de bois pour y adapter les artifices. C'était un monument où l'ingénieur, le machiniste, le peintre et même le poète avaient leur part; il était couvert de devises chaque cartouche traduisait une pensée ou exprimait un sentiment. Le XVIIe siècle mettait son spiritualisme jusque dans les divertissements populaires. C'est d'après ce plan que fut
dans les divertissements populaires. C'est d'après ce plan que fut construit le « feu de joie » imaginé et décoré par le P. Charonier, qui en a laissé la description. Sur des rochers peints, émergeant de l'eau, s'élevait un grand socle surmonté d'un temple; au bas de ce temple un Saint-Jean-Baptiste, haut de huit pieds, montrait avec le doigt un trône élevé sur trois marches, où étaient «l'Ancien Testament et l'Agneau de l'Apocalypse» sur un autel soutenu par les quatre animaux mystérieux, attributs des quatre Évangélistes. Au-dessous de ce temple, qui mesurait quatre-vingt pieds de haut, une hydre à sept
qui mesurait quatre-vingt pieds de haut, une hydre à sept têtes, figurant les sept péchés capitaux et longue de plus de vingt pieds, devait « être consommée par des girandoles lancées du Trône de l'Agneau, à qui l'Écriture donne sept cornes et sept yeux. » De remarquables gravures, reproduites dans le beau livre de M. l'abbé Sachet, nous représentent les cartouches et les écussons qui ornaient le Temple de la Gratitude. Le concours du peuple avait été considérable pourtant, aucun désordre ne s'était produit. L'auteur signale seulement un amusant conflit qui s'éleva, à dix heures du soir, entre le fanionnage
qui s'éleva, à dix heures du soir, entre le fanionnage du quartier de la haute Grenette et de nombreux bourgeois, un peu trop surexcités peut-être par l'animation de ces jours de fêtes. Un petit tableau des mœurs des clercs de l'église Saint-Jean termine ce chapitre. Nous voyons deux de ces enfants condamnés au pain et à l'eau pour « s'être débauchés » pendant la procession de la Fête-Dieu. M. l'abbé Sachet a mis un tel scrupule dans l'accomplissement de sa tâche, qu'il n'a reculé devant aucune recherche, si fastidieuse qu'elle fût. Il a suivi jusqu'au bout les deux petits clergeons,
fût. Il a suivi jusqu'au bout les deux petits clergeons, dont l'un devint perpétuel de l'Église, tandis que l'autre, persévérant dans la mauvaise voie, fut honteusement renvoyé. III En 1734, l'Église de Lyon était encore dans toute sa splendeur; mais le Jubilé de cette même année devait être une des dernières manifestations de sa prospérité. Dans la seconde moitié du siècle, en effet, les traditions vont s'altérer et, sous la pression du pouvoir épiscopal, s'opérera une révolution liturgique, prélude de la révolution religieuse et sociale. Il est vrai que le cloître a achevé de s'ouvrir et perdu tout fait sa
cloître a achevé de s'ouvrir et perdu tout fait sa physionomie féodale. Les mœurs, comme les choses, se transforment sans cesse. Les querelles du jansénisme étaient dans toute leur violence, à l'époque de ce Jubilé. Mgr François de Châteauneuf de Rochebonne occupait le siège archiépiscopal de Lyon. Ce prélat, pour ranimer le zèle des fidèles, avait ordonné une mission préparatoire, qui devait être prêchée dans six églises. Malgré les attaques des jansénistes et le scepticisme qui commençait à envahir les esprits, cette mission eut un tel succès que l'archevêque fut obligé d'étendre l'autorisation à toutes les paroisses de la ville.
obligé d'étendre l'autorisation à toutes les paroisses de la ville. Trente pères jésuites avaient été chargés des exercices de cette mission, dont Mgr de Rochebonne fit tous les frais. Dans leurs prédications, les révérends pères prirent à tâche de combattre les erreurs des jansénistes et le firent avec l'insistance et l'acharnement que les deux partis mettaient à s'attaquer. Les plus célèbres de ces orateurs étaient le P. Segaud et le P. Pérusseau. Le premier, qui parlait à Sainte-Croix, attira toute la ville et l'on disait qu'il égalait Bourdaloue en habileté et en éloquence. Des processions dans les églises accompagnèrent ces
et en éloquence. Des processions dans les églises accompagnèrent ces exercices; on y vit des femmes qui, par modestie, y figuraient sans panier; aujourd'hui, nulle ne songerait à supprimer sa « tournure » pour assister plus pieusement à une cérémonie religieuse. Les représentations de tout spectacle furent suspendues, même sur le théâtre des jésuites au Grand-Collège. Ce qui n'empêcha pas l'esprit nouveau de se manifester dans quelques circonstances et les voltairiens d'alors de plaisanter à leur aise sur certaines pratiques et certains maladroits discours. La relation des cérémonies du Jubilé de 1734 fut écrite par le sous-maître Pailleu, qui en
de 1734 fut écrite par le sous-maître Pailleu, qui en avait reçu l'ordre du Chapitre. Ces cérémonies furent à peu près semblables à celles de 1666 et l'on prit des mesures de police non moins complètes. Des soldats furent distribués à toutes les portes de l'église et de l'archevêché. M. le chevalier du guet avec sa brigade se tint continuellement près de Saint-Jean pour empêcher qu'on ne s'écrasât. Avec le guet, furent mis sur pied les arquebusiers; ces deux compagnies restèrent sous les armes six jours et six nuits. De son côté, le prévôt des marchands avait fait installer des
son côté, le prévôt des marchands avait fait installer des corps de garde de bourgeois « dans les principales places de la ville, surtout dans les avenues de l'église de Saint-Jean, au Change, à la place Neuve, à Roanne et aux deux bouts du pont de bois. » Des patrouilles circulèrent la nuit, pendant toute la durée du Jubilé. Les vieilles lanternes de papier avaient disparu pour faire place aux lanternes de la ville, établies par Louis XIV. Pourtant, l'éclairage des rues se faisait encore bien parcimonieusement; les lanternes furent allumées, pendant la semaine du Jubilé, « dans plusieurs quartiers,
allumées, pendant la semaine du Jubilé, « dans plusieurs quartiers, surtout dans les avenues de la Primatiale. » C'était donc, encore à cette époque, un luxe qu'on ne s'offrait que dans des circonstances exceptionnelles et seulement lorsque des considérations d'ordre public l'exigeaient impérieusement. Comme en 1666, les comtes et les échevins tinrent à honneur de contribuer à l'éclat de la fête en faisant tirer des feux d'artifice. L'entreprise du premier fut confiée au sieur Etienne Montagnon, architecte et peintre ordinaire de Messieurs les comtes de Lyon. Quant à la décoration par les devises, on la demanda au P. Colonia, jésuite
par les devises, on la demanda au P. Colonia, jésuite du Grand-Collège, qui avait déjà rédigé l’Instruction. Le travail du P. Colonia est loin d’avoir le même intérêt que celui du P. Charonier. L'engouement mythologique avait disparu; le culte pour l’antiquité grecque et latine était réduit à de plus justes proportions. Dans l’ordonnance de sa « machine », le P. Colonia se tint à l’écart des exagérations et des bizarreries de son prédécesseur. C’était naturellement encore un temple antique, « de figure octogone, haut de 75 pieds, couvert et soutenu par huit colonnes corinthiennes, d’un marbre vert d’Egypte, avec leurs
par huit colonnes corinthiennes, d’un marbre vert d’Egypte, avec leurs bases et leurs chapiteaux de bronze; le tout orné de guirlandes de fleurs. » Le socle était chargé d’aigles et de griffons tenant des cartouches ornés de devises et d’emblèmes. La machine se terminait par une pyramide soutenant une urne antique. Sur l’entablement de la corniche, un piédestal supportait sept génies sonnant de la trompette. À l’entrée du temple, on voyait l’église primatiale de Lyon, entre un saint Jean-Baptiste et un saint Etienne. Puis, tout autour, des pèlerins accourant au sanctuaire. Lorsque le feu d’artifice des comtes fut éteint, «