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ces paroles, par la magie d'une voix extra-ordinaire, comme le Souffle créateur lui-même. C'est très beau, et inoubliable. George F. Haendel. Judas Maccabaeus. Oratorio en trois parties. Enregistrement intégral en anglais. Chœurs de l'Université et orchestre de l'Utah, direction Maurice Abravanel. (3 disques 30 cm C. 6120. Classic). Voici encore un chef-d'œuvre, mais brillant cette fois, étincelant de vie, d'héroïsme, d'humaine puissance et de gloire... lourd du fracas des fanfares, du rythme solennel des marches triomphantes et des hymnes patriotiques. Pendant quarante ans, Haendel a jeté au public anglais les chefs-d'œuvre par dizaines : parmi lesquels trente-deux oratorios de tous
chefs-d'œuvre par dizaines : parmi lesquels trente-deux oratorios de tous les styles, de tous les sentiments, de toutes les formes (outre l'ouvrage sur Haendel de Romain Rolland, on consultera avec profit l'Histoire de l'Oratorio de Félix Raugel). Œuvres immenses, jamais égalées... et qui ont reçu quel accueil? :— Écoutons Romain Rolland : « L'hostilité du public anglais fut si forte, pendant l'hiver 1744-45, que Haendel ne put même pas aller au bout de la saison d'oratorios qu'il comptait diriger; il dut s'arrêter avant d'avoir donné les huit derniers concerts annoncés. Pour la seconde fois, il fut acculé à la faillite.
Pour la seconde fois, il fut acculé à la faillite. » C'est à ce moment qu'il devint progressivement aveugle. Il continua d'écrire, pourtant, aux heures où la maladie lui laissait un répit. Ainsi fut composé, au début de 1745, pour célébrer la victoire du duc de Cumberland à Culloden, le treizième oratorio biblique : Judas Macchabée. Sur le texte assez décousu de Thomas Morel, son librettiste habituel, Haendel a bâti un ensemble grandiose; en constante progression du début jusqu'à la fin. Au début de la première partie, le chœur s'afflige sur un thème en mineur, qu'Haendel réservait d'habitude aux expressions
sur un thème en mineur, qu'Haendel réservait d'habitude aux expressions tragiques. Puis ce sont des supplications alternées, et le grand choral : « Écoute-nous, ô Seigneur. » La seconde partie s'ouvre par le triomphant : « Voici l'ennemi à terre », musique cruelle coupée d'explosions furieuses et d'hymnes nationalistes : « Voici que Sion, de nouveau, relève la tête. » Mais, ajoute le soliste : « Comme l'homme est vain... » Cependant « le héros victorieux approche », c'est le grand chœur de la troisième partie, dont on a marqué la ressemblance avec l'hymne "Rule Britannia". La joie éclate. Chœurs
la ressemblance avec l'hymne "Rule Britannia". La joie éclate. Chœurs et solistes alternent : « O Paix adorable... » « Gloire à notre grand Dieu... » « Réjouis-toi, Judas » et enfin l'alléluia final, frémissant, déchiré par les hurlements des trompettes, sur une « tapisserie bariolée de voix en délire », soutenues par le grondement des basses. Qu'une œuvre si belle, si exaltante, écrite pour plaire aux foules, ait connu l'oubli, qu'elle ait eu à supporter une réputation d'ennui et de longueur, c'est pour nous aujourd'hui stupéfiant. Grâce à Maurice Abravanel, Judas Macchabée va reconquérir la popularité. L'enregistrement qu'il a
Abravanel, Judas Macchabée va reconquérir la popularité. L'enregistrement qu'il a préparé et dirigé à Salt-Lake City (Utah) est au-dessus des éloges. On s'étonnera peut-être de nous entendre si souvent, dans cette chronique, crier au miracle, admirer et féliciter. Ce n'est pas notre faute, si, depuis deux ans, grâce aux techniques du microsillon et de la haute fidélité, grâce aussi au courage de quelques maisons d'édition, le disque nous apporte chaque mois de grandes satisfactions. Depuis deux semaines, il ne se passe de jours que nous n'écoutions quelque page de "Judas". Et chaque fois notre joie est sans réserves. Nous aimons
Et chaque fois notre joie est sans réserves. Nous aimons jusqu'à l'accent un peu aigrelet, très yankee, des choristes de l'Université d'Utah. Ces voix jeunes, très « vertes » contribuent à l'actualisation de l'œuvre... Bravo Maurice Abravanel, et bravo pour la maison Classic : nous attendons avec impatience une édition intégrale d'Israël en Égypte. NOUVEAUTÉS : A. Vivaldi. Quatre concerti : sol mineur, ré mineur, la mineur et fa majeur. Nouvel orchestre de chambre de Paris, direction André Jouve (Ducretet-Thomson). Nous ne comptons plus les enregistrements de concerti de Vivaldi! Ce chanoine musicien, inconnu il y a quelques années, voit
Ce chanoine musicien, inconnu il y a quelques années, voit aujourd'hui son catalogue s'enrichir à grande allure. Les quatre concerti présentés ce mois-ci par Ducretet Thomson n'accroissent pas notre connaissance de son œuvre. Mais ils n'en sont pas moins réjouissants pour l'oreille. Il s'agit d'œuvres gaies, colorées, d'une orchestration vigoureuse et d'une étonnante spontanéité. Avec maîtrise, Vivaldi « joue » de tous les instruments à sa disposition : flûtes, hautbois, bassons. Nous aimons particulièrement le concerto en ré mineur pour hautbois, cordes et clavecin, d'une légèreté et d'une richesse étourdissantes. Ce n'est certes pas de la « musique poussiéreuse. »
Ce n'est certes pas de la « musique poussiéreuse. » Il faut sans cesse rendre grâces à Marc Pincherle dont les savants travaux sur « Vivaldi et la musique instrumentale » sont à l'origine de cette « Renaissance-Vivaldi. » Mozart. Symphonie concertante en mi bémol majeur. K. 364. J. Fuchs au violon. Orchestre « Timbre Sinfonietta » (Decca). Cette symphonie ne figurait pas jusqu'ici au catalogue des œuvres de Mozart disponibles en France. Puis, coup sur coup, Decca et Pathé-Vox nous en donnent des versions satisfaisantes, et bien enregistrées. Cette œuvre passionnée est d'une exécution relativement aisée, mis à part
œuvre passionnée est d'une exécution relativement aisée, mis à part un andante en ut mineur mélancolique et que Reinhold Barchet (version Pathé avec le « Pro Musica » de Stuttgart) et Joseph Fuchs (Decca) prennent assez différemment. Nous avons une légère préférence pour le jeu énergique de Barchet. Par contre la prise de son nous paraît supérieure dans la version Decca et le troisième mouvement du Timbre Sinfonietta Orchestra nous semble excellent. Mais l’inconvénient de la version Decca est son étalement incompréhensible sur un microsillon entier, alors que l'œuvre est très courte : à peine trente minutes. La version Pathé
très courte : à peine trente minutes. La version Pathé a l'heureuse idée de joindre sur un même disque les deux symphonies concertantes, pour violon alto et orchestre, et pour instruments à vent. M. Moussorgsky. Tableaux d'une exposition. Orchestration de M. Ravel. Antal Dorati et le Concertgebouw d'Amsterdam (Philips). Grand Prix du Disque 1953. Nous sommes presque aussi satisfait de cet enregistrement que du précédent. Décidément les exécutions du Concertgebouw vont nous habituer à la perfection. L'orchestration de Maurice Ravel est ici savamment servie. Le profane réalise mal les prouesses qu'exigent des techniciens la prise de sons et la gravure
qu'exigent des techniciens la prise de sons et la gravure d'une œuvre comme celle-ci : aucun son ne doit être perdu; aucune partie de l'orchestre ne doit être abandonnée dans l'ombre : savant dosage, juxtaposition des plans sonores qu'il faut sans cesse remanier et confronter à la réalité, c'est-à-dire au « mixage » des sons tel qu'il se produit à nos oreilles dans la salle de concert. On sait le thème de la partition : Un visiteur parcourt une exposition, passant d'un tableau à l'autre. D'où les dix pièces descriptives écrites par Moussorgsky, non pour reproduire avec des notes les
écrites par Moussorgsky, non pour reproduire avec des notes les lignes et les couleurs de la peinture, mais éveiller en nous des images et des impressions du même ordre que celles éprouvées par le visiteur de l'exposition. À cette trame, l'orchestration de Ravel ajoute l'épaisseur et la chaleur que seul l'orchestre peut donner. JEAN-PIERRE HADENGUE TABLE DES MATIÈRES Pages. Jean de LEFFE. . La guerre des nerfs dans les prisons communistes. . 3 Georges VEDEL. Répression et droits de l'homme . 21 Charles d'YDEWALLE . Le Couronnement de Westminster. . 33 Joseph BERTELOOT . Le double visage de la Maçonnerie
33 Joseph BERTELOOT . Le double visage de la Maçonnerie américaine . ... . . .42 Chroniques Emile RIDEAU . . . Signification historique d'un conflit : La grève de la métallurgie aux États-Unis (2 juin-25 juillet 1952).. ... • • . . 58 Raoul JOSBIN ;.'.'.'.'.'.' . Chronique du théâtre : Porgy and Bess — En attendant Godot — Korniak, ... ..... .72 Jean RIMAUP . . . . Pseudo chronique d'éducation : D'une réforme de structure au couronnement d'Elisabeth. . . .84 André RÉTIF ,•..-.-.• ". . Romanciers, hordes africaines . . .. 90 André BLANCHET . .
hordes africaines . . .. 90 André BLANCHET . . . La Vie littéraire : Une lecture de vacances . . . .... . . . . 102 Paul DÔNCOUR . . . Bulletin de liturgie : L'usage liturgique des psalmodies. Traductions et chant populaire. ... . . 105 Le Mois • Le Cinquantenaire de l'Action Populaire. — Le Congrès de la C.F.T.C. -Deux expositions d'art français . . . ... 112 Les Livres Questions religieuses : Dom R. J. HESBERT et E. BERTAUD ; F.-M.BRAUN ; J. MYRBEAU; Dom DELATTE; P. JOHANNS, S. J.; J. DANIELOU; Officium Divinum Parvum;
DELATTE; P. JOHANNS, S. J.; J. DANIELOU; Officium Divinum Parvum; Message et spiritualité du P. de Foucauld; Vies des Saints et des Bienheureux; M. de SAINT-DAMIEN. , 120 Philosophie : B. RUSSEL ; Lettres de LEIBNIZ à ARNAULD ; H. PIERON ; E. FORTI ; P. MALRIETJ , '.' . 124 Histoire : C. W. CERAM; E. SALIN; A. LEHMAN; G. FREGAULT; R. POLIN; G. DEGEN; R. FOLLEREAU.... 126 Questions économiques et sociales : M. PLANIOL et G. RIPERT; J. LATTY; C. VAN GESTEL ; L. GAUSSE ; J. CHARDONNET ; M. AUMONT ; J. FOURASTIE 129 Sciences : R.
; M. AUMONT ; J. FOURASTIE 129 Sciences : R. COLLIN; R. STRÉHL; N. CASTERET; Buffon; E, COLERUS; M. GHYKA; J. BOURCART , 132 Lettres et souvenirs : R. M. RILKE et A. GIDE ; G. SAND et M. DORVAL ; M. LELEU; A. GEBBAUT; F. SIEBURG; B, FAY '. 135 Romans : R. MERLE; C. LEVI; LA VARENNE; E. GOUDGE; J. GALZY; N. MONTSARRAT; MONTSARRAT; R. S. MAZAS 137 Les Disques L 140 Le Directeur Gérant : 3. VILLAIN. / Ilnip.'.'-Eré'ïiikrDiDOT, Mesnil-sur-1'Estrée (Eure). Dépôt légal : 3° trimestre 1953. N° d'Éditeur 117. rM-îPvê) Hôchwâlder est un dramaturge, non un
N° d'Éditeur 117. rM-îPvê) Hôchwâlder est un dramaturge, non un théoricien de la spiritualité. Il a imaginé, avec la liberté dont jouit l'auteur dramatique, une situation que « l'unité de temps » porte à son paroxysme d'intensité. Mais il faut remarquer, au plan de la réflexion religieuse, qu'il n'envisage l'obéissance du Père Provincial — dans l'âme de qui se concentre le conflit — que dans son incidence apostolique. Cela est légitime au théâtre, mais incite le spectateur à ne juger l'obéissance que par son efficience, par le fruit constatable qu'elle procure. Et c'est pourquoi certains commentateurs se sont interrogés sur
procure. Et c'est pourquoi certains commentateurs se sont interrogés sur l'intention dernière de la pièce; l'auteur, au dernier acte, ne laisse-t-il pas entendre que le Provincial mourant, remet en question toute son attitude? Quoi qu'il en soit de la pensée de Hôchwâlder, qui, sans doute, n'a cherché qu'à porter à la scène une situation particulièrement angoissée, on peut se demander si l'obéissance du Provincial aux ordres venus de Rome satisfait aux requêtes de la prudence chrétienne. Si le vrai sens du drame est moins de poser le problème du Royaume de Dieu sur la terre que de discuter le problème
de Dieu sur la terre que de discuter le problème de l'obéissance, ne pourrait-on pas imaginer une autre solution, et substituer par la pensée à la pièce que nous avons admirée « un autre drame », « le drame de la désobéissance devenant, en certains cas tragiques, ... l'exigence suprême, jusqu'à l'héroïsme, de l'édification «sur la terre Comme au ciel», du Royaume de Dieu» 1. Cette interrogation, que nous avons vécue dans une histoire très contemporaine: «Mon devoir n'est-il pas de désobéir? », ne se poserait-elle pas parfois, dans l'Église, aux laïcs engagés, voire à des prêtres et à certains
aux laïcs engagés, voire à des prêtres et à certains supérieurs hiérarchiques? Notre intention n'est pas ici de reprendre la discussion du cas de conscience mis en scène par Hôchwâlder, ni de justifier la conduite du Provincial. Un problème plus grave est posé, qui dépasse le cas des Jésuites du Paraguay : celui de la signification et de la valeur spirituelle de l'obéissance. Pour l'envisager dans ses vraies dimensions, il faut considérer cette vertu en elle-même, dans le mystère même dont elle participe, le mystère de l'obéissance du Christ à son Père. Hors de cette perspective, elle ne serait qu'une
son Père. Hors de cette perspective, elle ne serait qu'une attitude empirique, valable en fonction du seul résultat et jugée par lui. Nous nous situerons donc au centre d'unité des diverses formes de l'obéissance religieuse, et même de la simple obéissance chrétienne. Car, dès qu'il y a obéissance chrétienne, il y a imitation et participation, dans l'Église, au l'obéissance du Christ à son Père. Ce fondement commun ne supprime ni les différences de degrés, ni les différences d'accent. Autre en effet est l'obéissance du laïque, autre l'obéissance promise par le prêtre à son évêque diocésain 2, autre l'obéissance vouée par
prêtre à son évêque diocésain 2, autre l'obéissance vouée par le religieux à son « prélat». Et à l'intérieur même de l'obéissance religieuse, il existe des nuances et des modalités appréciables. Elles s'expliquent par la différence des structures, des buts, des spiritualités et, si l'on peut dire, des regards jetés par les Fondateurs sur le unique modèle qu'est le Verbe incarné. La vertu d'obéissance aura, dès lors, un relief différent, ici plus marqué, là plus estompé. Ici, on insistera davantage sur l'aspect mystique et « totalitaire » de la vertu d'obéissance, là sur son caractère prudentiel et sa finalité apostolique;
d'obéissance, là sur son caractère prudentiel et sa finalité apostolique; N'est-ce pas ce que marquait saint Ignace lui-même quand il écrivait à ses fils cette phrase connue : « Nous pouvons consentir que d'autres ordres religieux nous surpassent en jeûnes, en veilles et autres austérités, que chacun d'eux pratique saintement selon sa règle. Mais, en ce qui concerne l'obéissance... je désire que se signe tous ceux qui servent Dieu dans la Compagnie et qu'à cette marque se reconnaissent ses vrais enfants ? » Loin de se contredire et de s'opposer, ces divers visages d'une unique vertu religieuse, que sous-tend et
ces divers visages d'une unique vertu religieuse, que sous-tend et implique nécessairement le vœu, sont complémentaires. Ils soulignent chacun un aspect du mystère de l'obéissance du Christ à son Père, tel qu'il se prolonge dans l'Église, Corps mystique du Christ. Ils s'appellent les uns les autres, pour en révéler la profondeur inexprimable. Et c'est à ce mystère même que, dans cette brève esquisse, nous voudrions, en toute sérénité, nous attacher. L'obéissance religieuse est une participation, par un exercice habituel de l'esprit de foi, à cette obéissance même que saint Paul reconnaît dans le Christ, « qui s'est fait obéissant jusqu'à
reconnaît dans le Christ, « qui s'est fait obéissant jusqu'à la mort, et la mort de la croix 3 ». De cette obéissance du Christ, le texte de l'épître aux Philippiens, si souvent repris dans la liturgie, insiste sur l'aspect douloureux et rédempteur. Mais le IVe Evangile, où Jésus, plusieurs fois, affirme qu'il fait « la volonté de Celui qui l'a envoyé 4 », met en lumière, dans la perspective même qui lui est propre, sa signification profonde. L'obéissance traduit, dans les comportements concrets de la volonté humaine du Verbe Incarné, l'union du Fils avec son Père. Egal au Père
Incarné, l'union du Fils avec son Père. Egal au Père en toutes choses, consubstantiel dans l'immanence mutuelle par laquelle « le Père est en lui et lui dans le Père 5 », le Fils procède éternellement du Père; et donc, il « dépend » de lui. C'est cette « dépendance » filiale. que laissent entendre les Confessions du Christ, lorsqu'il déclare qu'il ne fait rien de lui-même, et qu'il accomplit seulement ce que son Père lui ordonne de faire. Sa filiation éternelle, en effet, rend possible sa mission — cette mission dont fait sans cesse état le Christ dans l'Evangile
mission dont fait sans cesse état le Christ dans l'Evangile de saint Jean. La mission, disent les théologiens, suppose la procession : le Père n'est pas envoyé, mais il envoie son Fils, le Père et le Fils envoient ensemble le Saint-Esprit qui procède du Père et du Fils. « L'Écriture ne semble pas nous interdire de voir dans les missions divines l'obéissance d'une personne à une autre personne. Ne nous montre-t-elle pas le Fils réalisant par son Incarnation la volonté divine signifiée par le Père et ne met-elle pas sur les lèvres du Sauveur ces paroles pour annoncer la venue
les lèvres du Sauveur ces paroles pour annoncer la venue de l'Esprit-Saint : Le Paraclet que je vous enverrai ? » Mais, parce que le Verbe a voulu, en « incarnant, assumer notre humanité pécheresse, notre humanité qui avait désobéi à Dieu, l'obéissance du Christ a dû se traduire en gestes douloureux : Factus obediens usque ad mortem. De soi, l'obéissance est l'hommage du Fils accomplissant en tout et toujours la volonté du Père, cet hommage évoqué par le Psaume XL, que l'Épître aux Hébreux met sur les lèvres du Christ « entrant dans le monde ». Mais le péché,
Christ « entrant dans le monde ». Mais le péché, et la réparation qu'exige son désordre foncier, confèrent à cette obéissance un aspect crucifiant. En fait, c'est la douloureuse obéissance du Christ qui a mérité l'universel salut : « Par l'obéissance d'un seul, tous les autres sont constitués justes. » Ce mystère de l'obéissance filiale et rédemptrice du Christ demeure présent dans l'Église. Dans l'Église, le Christ, actuellement, rend au Père l'hommage de son obéissance, par l'obéissance de tout le Corps mystique et de chacun de ses membres. Intérieur à l'Église, au mystère de celle que l'Écriture nomme « Épouse
l'Église, au mystère de celle que l'Écriture nomme « Épouse et Corps du Christ », le mystère de l'obéissance chrétienne est de continuer et d'actualiser sans cesse l'attitude du Verbe Incarné en face de son Père. Sans doute cette obéissance de foi se souvient de la parole fondamentale pour un chrétien : « Qui vous écoute, m'écoute ». Elle sait que le Seigneur Jésus est Celui qui seul nous conduit au Père, Celui qui seul peut nous révéler le Père, Celui en qui nous voyons le Père. Pratiquement, l'obéissance du chrétien et du religieux apparaîtra comme une obéissance au Christ,
chrétien et du religieux apparaîtra comme une obéissance au Christ, vivant dans l'Église et lui parlant par l'Église. Mais il importe de bien comprendre que le Christ, ici encore, est médiateur, qu'il conduit nécessairement au Père. Il faut bien voir l'orientation finale de cette obéissance : elle est soumission filiale au Père, à qui « le Fils lui-même est soumis ». Ces mots de saint Paul évoquent la remise qu'accomplira le Christ, au dernier jour, de son œuvre achevée entre les mains du Père. Ils nous font prendre conscience de l'accomplissement de notre obéissance, dans cet hommage sans fin que
l'accomplissement de notre obéissance, dans cet hommage sans fin que recevra le Père, de qui tout bien procède et vers qui tout revient comme à sa source. L'obéissance de la terre est une préparation et une anticipation de l'attitude des élus. Ce qui lui sera naturel et sans effort au ciel, dans l'hymne de la perpétuelle louange et adoration, elle s'y essaye dès maintenant, laborieusement... Aussi bien, si l'obéissance n'exclut jamais le renoncement, elle porte déjà avec elle la paix et la joie; elle est un avant-goût de la félicité céleste. Dans l'obéissance que connaît la tradition religieuse, il y
céleste. Dans l'obéissance que connaît la tradition religieuse, il y a comme un double élément : un aspect transitoire et méritoire de nécessaire abnégation; un aspect qui seul demeurera, mais est déjà présent, d'hommage libre et de louange filiale : prélude du bonheur de la Jérusalem céleste. « Vous gagnez et possédez (par l'obéissance) la clé qui ouvre le ciel, écrivait saint Ignace de Loyola aux religieux de Gandia... Tandis que dure l'épreuve du pèlerinage et du présent exil, (elle) vous fait déjà goûter le repos de la patrie », La participation, dans l'Église, à l'obéissance du Christ constitue ce
La participation, dans l'Église, à l'obéissance du Christ constitue ce qu'on pourrait appeler l'élément objectif de l'obéissance chrétienne et religieuse; Il faut maintenant en montrer l'élément subjectif, le point d'insertion dans l'organisme surnaturel. Nous pensons que l'obéissance procède de la vertu théologale de foi, qu'elle est inspirée par l'esprit de foi. L'obéissance religieuse, en effet, n'est pas un comportement sociologique exigé par le bon ordre de la communauté ou l'organisation efficace de l'apostolat. Elle est, en son essence, une attitude commandée par la foi. La soumission que le religieux consent à son supérieur, il ne l'accorde pas à l'homme, mais
à son supérieur, il ne l'accorde pas à l'homme, mais au Père céleste qu'il reconnaît en lui : Dieu obtient de lui ce qu'il refuse à l'homme. Il ne s'agit donc pas de justifier l'obéissance par des raisons d'opportunisme, de bon ordre, ou même d'efficacité apostolique. Si de tels motifs, concrètement, peuvent entrer en ligne de compte, ils sont inadéquats à rendre raison de l'attitude du religieux. Son obéissance revêt une transcendance, qui la distingue radicalement de toute obéissance humaine. Mais, pour comprendre cet exercice de l'esprit de foi, il faut le situer dans l'Église, et donc dans la perspective
faut le situer dans l'Église, et donc dans la perspective de l'Incarnation. L'ordre de l'Incarnation, qui se continue dans l'Église, implique que, dans l'humain, la foi reconnaisse la présence de Dieu. Les contemporains de Jésus ne voyaient qu'un homme né en Galilée, et qui menait, sous leurs yeux, une vie semblable à celle des autres hommes. Il mangeait, buvait, était fatigué; et l'on connaissait sa mère, ses « frères », le cadre sociologique où il avait grandi. Seule la foi pouvait faire découvrir en ce prophète galiléen le « fils de Dieu », le Sauveur du monde. De même, dans
de Dieu », le Sauveur du monde. De même, dans l'Église, nos yeux ne voient qu'une société humaine, composée d'hommes et dirigée par des hommes. L'Esprit qui assiste nos chefs spirituels ne les délivre pas des faiblesses qu'ils partagent avec nous. Seule la foi, en ces hommes dont l'intelligence a ses limites, dont le jugement est faillible (hors l'exercice très rare du magistère extraordinaire de l'Église enseignante) et dont la volonté est accessible à la tentation et au péché, nous fait reconnaître les représentants du Père. Si, à l'égard de son supérieur légitimement constitué, le religieux doit avoir cette attitude
son supérieur légitimement constitué, le religieux doit avoir cette attitude de foi, c'est parce que ce supérieur représente pour lui l'Église. La vie religieuse est dans l'Église, et le premier effet de la profession religieuse, dans une société reconnue par l'Église et selon une forme approuvée par elle, est de lier le religieux à l'Église : les vœux consacrent à Dieu par et dans l'Église. Le Supérieur religieux incarne, pour ainsi dire, l'Église Corps du Christ. Il est donc normal qu'il soit écouté et obéi avec l'esprit de foi que demande au chrétien son appartenance à l'Église Corps du Christ.
demande au chrétien son appartenance à l'Église Corps du Christ. Précisément parce que le Supérieur constitue la médiation nécessaire à notre participation à l'obéissance du Verbe Incarné, le « dialogue » que Jésus, tout au long de sa vie terrestre, continua avec son Père — Ita, Pater, quia, quia sic fuit placitum ante Te — se prolonge dans son Église, par le dialogue constant de l'autorité et de l'obéissance. L'Église, à la fois, commande et obéit : elle se commande elle-même, pourrait-on dire, par sa hiérarchie; elle s'obéit à elle-même, par sa docilité à la hiérarchie. Et ceci dans la