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50), par semaine; 2° que le délai d’avertissement en cas de cessation de travail serait uniformément de huit jours. Le délai sera fixé par l’engagement contracté entre le fermier et l’ouvrier. D’autre part, une commission composée de délégués de fermiers et, au nom des ouvriers, de MM. Morley, Dixon et MacDonald, membres du Parlement, sera chargée de codifier les usages de travail et de les réviser lorsqu’ils seront jugés contraires à l’intérêt des ouvriers. La question de l’établissement de commissions d’arbitrage est également à l’ordre du jour. On espère que l’exemple des fermiers et des ouvriers agricoles du Lincolnshire sera
l’exemple des fermiers et des ouvriers agricoles du Lincolnshire sera suivi dans tous les comtés de l’Est qu’avait gagnés le lock out. On constate néanmoins une grande amertume de sentiments à New-Market, où le conflit a pris naissance. * * * Nous avons à plusieurs reprises entretenu nos lecteurs du dissentiment qui existe chez les coopérateurs anglais, au sujet de la répartition des profits de la coopération de production, profits que les uns veulent donner entièrement au capital représenté par les sociétés de distribution, tandis que les autres en veulent le partage entre le capital et le travail. Dans la
le partage entre le capital et le travail. Dans la dernière séance, la section du sud du Central Co-operative Board, ou comité permanent du congrès coopératif, a voté une résolution par laquelle la Wholesale Society ou Société d’achat en gros pour les sociétés de détail, de Manchester, est invitée à se conformer au principe de la participation du travail dans sa fabrique de souliers et bottes établie à Leicester. Sur la proposition de M. Ludlow, la même section a décidé la formation d’un comité de propagande pour la coopération, comité qui sera composé de tous les membres passés et présents
qui sera composé de tous les membres passés et présents du Central Co-operative Board et d’un délégué de chacune des sociétés des comtés du Sud. Ch. Lémovick. ASSOCIATIONS COOPÉRATIVES DE PRODUCTION, DE PARIS Ameublement, rue du Chemin-Vert, 10G. Ameublements sculptés, passage Saint-Sébastien, 11. Élucubrateurs, rue du Vert-Bois, G4. Cordonniers, quai Valmy, 71. Ferblantiers-lampistes, rue de Bondy, 70. Meubles, (Epargne Immobilière) rue d’Arras, 3. Imprimerie générale, rue du faubourg Saint-Denis, 1. Typographie nouvelle, rue des Jeûneurs, 14. Instruments de musique, rue Saint-Maur, 45. Marbres, rue des Gravilliers, 48, et Traversière, 35. Menuisiers, rue Henri Chevreau, 32. Lithographes, quai Valmy, 21. Maçonnerie,
Menuisiers, rue Henri Chevreau, 32. Lithographes, quai Valmy, 21. Maçonnerie, rue d'Anjou, G. Œuvres et tailleurs de pierres, rue des Écoles, G. Marbriers, rue Saint-Maur, G3. Menuisiers en bâtiments, rue de l’Ourcine, 28. Opticiens, rue Pierre-Levée, 9. Entreprises en bâtiments, rue Sedaine, 56. Pianos (facteurs de), rue des Poissonniers, GG. D'ailleurs, rue Turbigo, 33. SOCIÉTÉ COOPÉRATIVE de distribution d’imprimés et d’affichage. —146, rue Montmartre, Paris. — La seule maison de son genre existant en France. Annonces et abonnements pour tous les journaux. Organisation du suffrage universel; constitution de la société française, par A. Corbée, ingénieur en chef des ponts-et-chaussées 3e
française, par A. Corbée, ingénieur en chef des ponts-et-chaussées 3e édition, Paris 1874. Prix : 50 centimes. En vente chez Guillaumin, 1-4, rue Richelieu, et la librairie des Sciences Sociales, 3, rue Hautefeuille, à Paris. LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 3, RUE HAUTEFEUILLE, PARIS J. Le Rousseau. — Association de l’ouvrier aux bénéfices des patrons. 1 vol. in-18 — Éléments d’économie progressive. 1 vol. in-18. M.-L. Gagneur. — Les forçats du mariage (question du divorce). 1 vol. in-18. Chair à Canon. 1 vol. in-18 ... . . . . . Jean Caboche et ses amis les paysans. Mésaventure électorale de M.
Caboche et ses amis les paysans. Mésaventure électorale de M. le baron de Piolant. 2 brochures, chaque • E. Bonnemère. — La commune agricole. Brochure in-32. Duruon-Meunier. — Suppression des grèves et du prolétariat. Brochure in-18. Emilio Castelar. — L'Europe républicaine, discours traduit par Victor Considérant. Brochure in-18. A. de Brevans. — La collectivité, étude sociale. 1 vol. in-18. Godin. — Solutions sociales, contenant la description du familistère de Guise, avec gravures, 2e édit. 1 vol. in-18. Le Catalogue de la Librairie est envoyé FRANCO sur demande affranchie. Le vendeur : E. Nus. • 1 _ ~ D. Thiéry et
: E. Nus. • 1 _ ~ D. Thiéry et C.'. — Imprimerie de Lagny. Édition et Administration à LAGNY (S.-et-M.) Rue du chariot-d’or BULLETIN DU Succursale de vente et d’abonnement à PARIS : 1 RUE HAUTEFEUILLE, 3 deux fois par mois deux socialismes, Ferdinand Flocon et la désertion des campagnes, Eugène Bonnemère. -^Socialisme et économisme, Ch. Fauvety et Ch.-M. Limousin. — Théorie de Fourier, Dde Boureulle. — Un roman nouveau, Maria Deraismes.— D’égalité religieuse en Angleterre, Auguste Desmoulins. — Chronique, Ch. Lémovick. — Annonces coopératives. LES DEUX SOCIALISMES , A la voix de devenir gouverneur général de l’Algérie, maréchal
A la voix de devenir gouverneur général de l’Algérie, maréchal de France, le père Bugeaud, — qui se serait plutôt né pour être agriculteur, — se laisse convaincre à un banquet phalanstérien, s’y assied, regarde, écoute, s’émeut, et ose porter lui-même un de nos toasts radicaux, et quel toast!... Celui à l'extinction de la guerre! A la transformation des armées guerrières en armées industrielles et pacifiques!... Donc, en France, il y a trente ans, on n’avait pas peur de croire à ce qu’on désire, et de passer pour socialiste, utopiste, pour phalanstérien... Pourquoi a-t-on cette peur aujourd’hui? — Pourquoi nous
pour phalanstérien... Pourquoi a-t-on cette peur aujourd’hui? — Pourquoi nous prêche-t-on dans le désert? — Que s’est-il donc passé? On ne change pas une société comme on change un gouvernement. On ne réforme pas, on n’organise pas, on ne refait pas une société. La société est un être puissant qui se réforme, s’organise et se refait à son heure et comme il le veut, peu à peu, pièce à pièce, graduellement, insensiblement, librement. La moule social défie toutes les émeutes, toutes les insurrections, toutes les révolutions. On ne révolutionne pas une société, maison, c'est l'effraye!... C’est ce qui explique comment
une société, maison, c'est l'effraye!... C’est ce qui explique comment la société française, après avoir aspiré et même souri au socialisme de la Science, a reculé épouvantée devant le socialisme de la Révolution, et a encore une vague peur du mot progrès social, même du mot République! Eh, mon Dieu! vous le savez. — Au moment même où, il y a vingt-six ans, nous nous efforcions de nous faire entendre de ceux qui adorent toujours le veau d'or, et de leur indiquer comment s’évitent les révolutions, la terre remuait, la société tremblait sur sa base, elle éprouvait les secousses d’un
société tremblait sur sa base, elle éprouvait les secousses d’un nouveau soulèvement socio-géologique. Bientôt, du point le plus volcanique de la France, on voyait encore descendre la lave brûlante sous forme de masse humaine; puis, jaillir avec fracas et fumée les projectiles de feu, de scories et de cailloux; puis tomber les pluies de sang, de boue et de poussière... Tout récemment, encore, le même phénomène s’est reproduit. C’est un spectacle que, depuis un siècle, la France donne au monde tous les vingt ans. L’affiche de ce spectacle porte toujours les mêmes mots : Réforme, Liberté, République... seulement, à la
les mêmes mots : Réforme, Liberté, République... seulement, à la fin de la représentation politique, à l’apothéose, au milieu des flammes, on voit écrit sur le fond de la scène, ce ministre programme du lendemain : Émeutes, Guerre civile, Révolution sociale!... Et ce programme est tenu autant que possible. Le lendemain, la dernière classe sociale, qui s’exhausse, se trouvant plus échauffée que satisfaite par une simple réforme politique ou gouvernementale, crie à la fraternité et s’efforce de recommencer ou continuer la révolution, en vue d’une amélioration plus profonde de la société. Eh bien! qu’est-ce que cela prouve? Cela prouve que
société. Eh bien! qu’est-ce que cela prouve? Cela prouve que notre création sociale est encore bien imparfaite, défectueuse et en travail souterrain ; que notre société même est malade, comme l’affirmait Fourier. Cela prouve que nous nous débattons toujours dans un cercle vicieux, qui consiste à vouloir progresser trop vite sans conserver, ou conserver sans progresser, et à expier nos impatiences par nos prostrations, et nos prostrations par nos impatiences. Cela prouve qu’il faut au moins trois générations, même à la plus juste, à la plus conciliante, à la plus pratique des idées nouvelles, pour conquérir son droit de cité
pratique des idées nouvelles, pour conquérir son droit de cité dans les intelligences, et son incarnation dans les faits. Mais, loin de prouver quelque chose contre la science sociale, cela ajoute, au contraire, à la lumière de son évidence, l’appui de sa brûlante inéluctable et providentielle nécessité. D’ailleurs, n’exagérons rien. Ce qui se passe est conforme à l’histoire naturelle des sociétés en formation ou en transformation. Si l’idée d’une Révolution sociale proprement dite, d’un changement brusque et violent de société, est matériellement, moralement et mathématiquement le comble de l’absurde, rien n’est plus vrai que le sentiment général d’une immense Évolution
n’est plus vrai que le sentiment général d’une immense Évolution sociale, d’une palingénésie lente, mais consciente ; patiente, mais persévérante ; libre, mais universelle. — Si le socialisme conservateur, vieux et envieux de l’ignorance, de la misère et de la faim, qui sort des flancs de toute révolution politique, est un monstre historique, un Communisme mastodonte, antédiluvien, il n’en représente pas moins un phénomène embryonnaire, susceptible de dépouiller ses formes animales pour revêtir les formes humaines, — Si le socialisme empirique et politique du Proletariat, le socialisme de classe et de parti, qui n’est ni révolutionnaire ni communiste, et qui
de parti, qui n’est ni révolutionnaire ni communiste, et qui respecte la légalité, est cependant encore mêlé et houngre, exclusif et offensif, agitateur et manifesteur, il n’en a pas moins sa raison d’être et sa mission de progrès. — A la condition de ne pas confondre l’ordre économique avec l’ordre politique et la société avec le gouvernement, ce socialisme de classe et de parti, à son droit d’action et sa légitimité. Les efforts, les expériences qu’il tente pour défendre sa liberté par sa solidarité, sont utiles à la société entière, et lui frayent même des voies de solution et de
et lui frayent même des voies de solution et de salut. Dans tout cela, nous phalanstériens, nous découvrons et reconnaîsons déjà les essais partiels et partiaux, les ébauches grossières, mais vivantes, de ce garantisme, de ce mutualisme, de ce sociantisme que Fourier lui-même avait prévu et décrits comme des jalons, des étapes, des acheminements instinctifs vers son association intégrale. Prise à part et en elle-même, aucune de ces ébauches n’est exactement conforme à la théorie; mais il y a dans leur ensemble les matériaux et les ressorts de création du nouveau monde économique. Puisqu'il faut encore à cette société du
nouveau monde économique. Puisqu'il faut encore à cette société du chaos pour prélude à l'harmonie, l’Europe devra peut-être aux tâtonnements confus de ce socialisme populaire l’érection pacifique de milliers de phalanstères à la fois. Il ne s’agit plus à cette heure de répéter l’exposition d’une théorie à quelques adeptes déjà convaincus, il s’agit d’une œuvre plus vivante; il s’agit de convertir à cette théorie, en les contrôlant par elle, les tendances des masses et les expériences même dont elles font les frais. Il s’agit d’éclairer pour pacifier. Ce n’est plus la science sociale d’ailleurs, qui naît et se forme de
la science sociale d’ailleurs, qui naît et se forme de la diversité même de plusieurs écoles pour briller de son propre éclat, c’est la série, c’est la pléiade des autres sciences, constituées en trois siècles, qui cherchent leur nouvelle sœur, la science sociale, pour concentrer en elle toutes leurs lumières et graviter autour d’elle. Ce n’est plus nous qui marchons vers la société; c’est la société qui s’est mise confusément en marche à notre rencontre; c’est la civilisation qui s’est faite elle-même, bon gré, mal gré, grande école et grand théâtre de socialisme. Le plus pressant, le plus important, est
théâtre de socialisme. Le plus pressant, le plus important, est de la rassurer sur la unité de cette aventure, sur l’issue de ce labyrinthe, en lui démontrant que le sphinx ne la dévorera pas, parce que la science a déchifré son énigme et la résout très pacifiquement. En vérité, la conservation est liée au progrès aussi indissolublement dans la croissance de l'Être social que dans le développement du corps humain. En vérité, le Capital et le Travail peuvent se quereller en famille, faire mauvais ménage, se menacer, se prendre peut-être aux cheveux, dans tel ou tel chantier, se séparer même
aux cheveux, dans tel ou tel chantier, se séparer même par-ci par-là, sur quelques points; mais leur accord doit se rétablir toujours et très-promptement par une transaction. Ces deux frères ne sauraient rester ennemis plus d’un jour, car, même pour vivre au jour le jour, ils ne peuvent se passer l’un de l’autre. Pas plus que la nature, la société ne fait de sauts. Il n’y a pas de révolution sociale à craindre. La nature, la société, les intérêts vitaux, les mœurs, les choses et les sciences s’y opposent à la fois. Jugez d’ailleurs le chemin qu’on a déjà fait
la fois. Jugez d’ailleurs le chemin qu’on a déjà fait vers solutions rationnelles et organiques. Avant même que les ouvriers des villes eussent cru à la Coopération, à la solidarité, à la mutualité crédit, à l’association d’approvisionnement et de consommation, pour améliorer leur sort, les classes dirigeantes s’étaient déjà initiées elles-mêmes à l’association des capitaux, à la construction des grands travaux publics, à la création des plus grands organismes sociétaires, et élevaient déjà le culte de l’industrie au niveau du dogme de la science. Depuis que Paris s’est couvert d’augustes embellissements et que les grandes villes ont suivi son exemple,
embellissements et que les grandes villes ont suivi son exemple, il n’y a pas un village qui ne réclame la communication nerveuse d’un éclairage électrique, la communication hydrique d’un chemin de fer départemental, et qui ne fait encore de transformation architecturale. Depuis que le phalanstérain Leclair a fait prospérer et grandir son industrie en intéressant ses ouvriers par un mode de transaction, ce mode de transaction est dans l’air, se recommande de lui-même à l’imitation libre et n’attend que la sécurité publique, pour se propager là où il est réellement possible. Le boucher Louis avait à peine commencé à Paris
possible. Le boucher Louis avait à peine commencé à Paris à réformer librement les gages, en offrant aux commis et aux familles une cuisine véridique, au grand jour que beaucoup de ménages se sentaient déjà convertis à l’idée de l’association domestique. En voyant nos directeurs de grandes usines et nos ingénieurs de chemins de fer garantir et faciliter aux employés, ouvriers ou cadets, des achats de substances moins coûteuses et plus saines, les commensaux de tout rang, de toute sorte, ont tenté des efforts pour se mettre également en rapports directs avec la production originelle. Pendant que nos chers et
directs avec la production originelle. Pendant que nos chers et regrettés co-religionnaires de l’Alsace, de Mulhouse surtout, construisaient les cités ouvrières ; pendant que notre ami Godin bâtissait soigneusement son Familistère à Guise, savez-vous ce qui se passait ailleurs, autour de nos eaux thermales, sur le littoral de nos trois mers, particulièrement sur les plages de la Manche, mieux encore sur les dunes de la Belgique et de la Hollande ? Là on voyait les simples cabines de baigneurs s’entourer de chalets féeriques, ces chalets graviter autour des casinos splendides ; les casinos sociétaires se transformaient eux-mêmes en familles de
; les casinos sociétaires se transformaient eux-mêmes en familles de bourgeois, aussi grands et presque aussi somptueux que notre idéal de Phalanstère. Lorsque vous déplorez avec raison la désertion des campagnes vers les grands centres, vous pourriez déjà constater avec satisfaction la tendance inverse de la grande industrie à se rapprocher de l’agriculture et à se greffer tôt ou tard sur elle. À l’encontre de cette jeunesse des campagnes qu’affine vers les villes l’attrait du mouvement social, l’accent de l’industrie, du commerce, des emplois et du loisir remarquez donc ce besoin, plus irrésistible encore de grand air, de villégiature, de
besoin, plus irrésistible encore de grand air, de villégiature, de voyages, d’excursions, de communion avec la nature, qui pousse les citadins et les bourgeois jusqu’aux champs, jusqu’à la mer ! À cette soif de nature, les squares, les jardins publics, les villas, les jardinets de la banlieue ne peuvent suffire. Le dégoût de nos révolutions, de nos luttes des vieux partis, porte lui-même notre pauvre société française à aller se retremper au spectacle de la paisible prospérité des mondes. C’est presque déjà la reconstitution historique, homologique de cet abandon des municipalités romaines, de cette horreur de la politique latine et
municipalités romaines, de cette horreur de la politique latine et républicaine, qui précédèrent et facilitèrent les fiançailles de l'empire avec la terre, et qui poussèrent la vulgarisation du nouvel ordre social jusqu’au fond des vallées, et aux pics les plus abrupts, jusqu’aux îles sauvages des temps ! Ferdinand Guillon. Un bon arbre ne fatigue pas plus la terre que ne fait un mauvais, seulement le paysan mange de mauvais habits et la ville paye les bons fort cher, tandis que cette année bienfaisante devrait être répandue à profusion dans les cités et les campagnes. Le peuple, dans les unes et
cités et les campagnes. Le peuple, dans les unes et dans les autres, ne se nourrit que de pain. Par suite, dès que le blé manque, tout manque. Le fruit, cru, soit cuit, soit marié au sucre, — quand ce dernier ne se vendra que ce qu’il pourrait valoir si on le faisait bien, — jouera dans l’avenir un rôle considérable pour l’alimentation du globe. « Quand un tiers au moins du budget français se condense à Paris et un autre dans les grandes villes de province, dit M. Léonce de Lavergne, les trois quarts de ces dépenses publiques se
de Lavergne, les trois quarts de ces dépenses publiques se répandent en Angleterre sur les campagnes et contribuent, avec les revenus des propriétaires et fermiers à y répandre l’abondance et la vie. » (Écon. rur. de l’Angl., 156.) L’éminent économiste ne s'émerveille pas assez de ce fait étrange, car il reste ici bien au-dessous de la vérité. Dans une commune que j’ai administrée en qualité de maire, le rendement des quatre contributions directes s’élevait, en 1853, à 7,035 fr., répartis ainsi : Pour l’État 3,031 fr. 66 — le département 1,455 fr. — la commune 1,513 fr. 14 Non-valeurs 135
1,455 fr. — la commune 1,513 fr. 14 Non-valeurs 135 fr. 34 Total.... 7,035 fr. 80 Retranchant les 135 fr. de non-valeurs, il reste un effectif de 6,900 fr., sur lequel l’État prélève beaucoup plus de la moitié, laissant beaucoup moins du quart à la commune, après que le département a également pris ce qui lui revient. Ce que l’on veut bien laisser à la commune n’est donc pas un tiers, mais il flotte entre un quart et un cinquième de ce qu’elle produit au fisc. Ce ne sont pas les paysans qui font les révolutions et en profitent. Après
les paysans qui font les révolutions et en profitent. Après que la bourgeoisie des villes les a préparées et menées à bien avec le concours des populations ouvrières, elle en tire tous les avantages qu’elles peuvent rendre, et fait payer la carte à la malheureuse propriété rurale. Ainsi a-t-on fait en 1848, par l’impôt des 45 centimes. Toute iniquité fait pulluler autour d’elle une moisson d’abus : Abyssus abyssum vocal. Dans les villages qui ont le tuf pour sous-sol, on avait creusé des carrières, les habitants désertaient leurs caves malsaines et se bâtissaient à la face du ciel des demeures
et se bâtissaient à la face du ciel des demeures plus convenables pour des êtres humains, on exportait la pierre à la ville, qui obtenait ses matériaux à meilleur prix et en abondance. L’enlèvement de ces pierres nécessitait des chariots qui dégradaient les routes, et l’on a imaginé d’exiger des carriers des corvées extraordinaires pour les entretenir. Ils ont bouché leurs carrières, l’ouvrage a fait défaut aux prolétaires qui vivaient de cette industrie; les paysans se sont enfoncés plus profondément que jamais dans leurs tanières, et la ville devra payer ses pierres plus cher que par le passé. Plus heureux,
ses pierres plus cher que par le passé. Plus heureux, le bourgeois des cités vient habiter huit mois de l’année aux champs, il roule en voiture, passe et repasse, reçoit les équipages de ses amis, exploite ses bois, enlève ses blés, vend ses vins; mais il détourne de ses lèvres la coupe amère de la corvée, parce qu’il a son domicile à la ville. La ville, je le sais, a ses revenus, le village n’en a pas. La ville, c’est le propriétaire; le village, c’est le prolétaire. C'est à la ville que l'on trouve l'argent et les gros capitaux, mais
ville que l'on trouve l'argent et les gros capitaux, mais tout cela ne paye rien, ou peu, et c’est au village que l'on trouve l'impôt. La ville a ses biens, ses propriétés, ses ressources propres; le village n’a rien. Elle a ses hôpitaux, ses musées, ses bibliothèques, tous ses édifices publics; le village n’a rien. Et, comme il n’a rien, c’est lui qui paye toujours, afin que l'on puisse, avec les deniers de la campagne épuisée, donner davantage encore aux villes, qui ont tout. C’est ainsi qu’elles ont l’octroi, « droit abusif, au dire de Turgot, dont les villes pour
droit abusif, au dire de Turgot, dont les villes pour se procurer des ressources aux dépens des campagnes, en soumettent les denrées à des taxes énormes qui en diminuent la consommation, et qui sont, en outre, supportées par les citadins les plus pauvres. » Les droits d’octroi sont établis pour subvenir aux dépenses générales des villes ; c’est donc aux citoyens des villes, pour l’utilité desquels se font ses dépenses, à en payer les frais... Elles se trouvent payées dans le fait par ceux qui n’ont point de bien fonds et que leur pauvreté met hors d’état de s’approvisionner en
et que leur pauvreté met hors d’état de s’approvisionner en gros, ou par les habitants des campagnes, dont les denrées chargées de droits se vendent toujours moins avantageusement. » Je ne vous dissimulerai point que tous ces droits sur les consommations me paraissent un mal en eux-mêmes; que, de quelque manière qu’ils soient imposés, ils me semblent toujours retomber sur les revenus des terres ; que, par conséquent, il vaudrait beaucoup mieux les supprimer entièrement que de les réformer; que la dépense commune des villes devrait être payée par les propriétaires du sol de ces villes et de leur banlieue,
propriétaires du sol de ces villes et de leur banlieue, puisque ce sont eux qui en profitent véritablement. » (Œuvres, VI, 394, 397.) Voilà l’octroi jugé au point de vue des campagnes. Le voulez-vous au point de vue des villes? Écoutez un autre ministre, économiste émérite, et qui connaissait bien la matière, Léon Faucher (Moniteur, 1847) : « L’octroi, messieurs, est la cause principale des misères qui affligent les populations urbaines. L’octroi augmente le prix des aliments les plus essentiels, de la viande, du vin. L’octroi renchérit le combustible, l’octroi rend matériellement la vie difficile. Lorsqu’un conseil municipal distribue des