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« Ma naissance m’a fait roi ! » Sa naissance! Qu’est-ce que cela peut vouloir dire? Sans doute cela signifie que ses ancêtres ont donné à la France et particulièrement à la population agricole un bonheur, une telle prospérité, que la reconnaissance de cette famille bienfaisante, aussi bien que notre intellectuellement compris, nous commandent de rapporter le dernier rejeton de cette longue lignée de rois, qu’il répande toutes les félicités autour de lui par l’application du système de gouvernement traditionnel de la famille. Si cette phrase du comte de Chambord ne signifiait pas cela, elle ne signifie rien. Il est
ne signifiait pas cela, elle ne signifie rien. Il est donc bien évident telle a été l’intention de celui qui l’a placée dans son manifeste. Reste à savoir si la prétention d’après laquelle monarques de la troisième race ont rendu les Français heureux est fondée. Quand je dis « reste à savoir », ce n’est évidemment qu’une forme oratoire ; la chose est toute faite. Il n’en pas de meilleur témoignage que l’humeur que ressentent nos paysans sous le nom de "laou". Cependant, ces paysans ne sont point d’habitude des gens instruits ; le peu d’histoire qu’on leur apprend n'est
gens instruits ; le peu d’histoire qu’on leur apprend n'est pas contre tout ce qui tient à l’ancien régime. Il est fait pour les rendre si ennemis que cela des rois et de leurs diminutifs, les seigneurs, barons et abbés. Les serments ne sont le résultat que d’une simple tradition. Quels seraient-ils donc ces sentiments, si nos paysans connaissaient l’histoire réelle de leurs ancêtres, s'ils voyaient défiler devant leurs yeux l’interminable série des maux qu’endurèrent les pauvres laboureurs ! Cette histoire est d’ailleurs peu connue. Qui donc, des siècles passés, se préoccupait du sort de la masse des laboureurs et
se préoccupait du sort de la masse des laboureurs et corvéables à merci ? On ne voit apparaître le paysan dans l’histoire que lorsque, poussé à bout, il fonde la commune ; et que, mouton devenu bête fauve, il fait sourdre aux oppresseurs quelques-uns des maux dont on l'accuse sans cesse. A notre époque démocratique, le paysan est plus intéressant pour l’écrivain : il est, grâce à la Révolution, le grand propriétaire du suprême instrument travail ; depuis 1848, il est citoyen et électeur; depuis les derniers désastres, résultat des fautes auxquelles il s’est précédemment laissé entraîner, il s’est pris
fautes auxquelles il s’est précédemment laissé entraîner, il s’est pris à devenir républicain, dernière transformation, qui creuse un abîme entre le cultivateur moderne et ses ancêtres. A nul autre la connaissance de l’histoire réelle ne serait plus profitable. Malheureusement, cette histoire n'est pas celle-ci. C’est celle-ci : Comment a-t-il pu se faire que, l’action de tant de causes coalisées contre elle, la gaulese n’ait pas disparu de la surface du globe ? Elle a fait tant d’autres branches de la famille humaine. C’est vraiment un phénomène extraordinaire que ce soyons aujourd'hui trente-six millions de représentants de cette race ! La
aujourd'hui trente-six millions de représentants de cette race ! La réponse à cette question se trouve dans l’exposé de la fragmentation des communautés et familles agricoles. À l’heure des monastères d’abord, puis à côté des châteaux, apparurent, après la chute de l’empire romain, de véritables associations communautaires modelées sur les colles, disent les uns, provenant d’institutions semblables existant en Gaule et ailleurs bien avant le christianisme et la conquête romaine, disent les autres ; associations analogues sous plusieurs rapports à la commune, qui existe encore, mais ayant un degré d’intimité plus fort que celle-ci. Sandoz et Fischbacher, éditeurs. Point facile
plus fort que celle-ci. Sandoz et Fischbacher, éditeurs. Point facile à écrire, par suite de la rareté et de la fragilité des documents. Ceux qui s’occupent — plus qu’un écrivain, un philosophe, mon fidèle collaborateur M. Eugène Bonnemère — a commencé et même mené à bonne fin cette entreprise difficile qui s’appelle : l’Histoire des Paysans. Peut adresser, non à l’ouvrage de M. Bonnemère, mais aux événements qu’il raconte, un reproche grave, et s’en ressembler énormément, qu’ils se soient agrandi aux temps de l’empire romain, en plein moyen-âge et sous Louis XIV, à la veille de la Révolution. À chaque
Louis XIV, à la veille de la Révolution. À chaque page, on lit : impôts écrasants, servitudes cruelles, déshonorantes ou grotesques ; transformations, obligation régulière de services provisoires ou imposés par la force ou la ruse ; meurtre, viol, vol, incendie, tortures, massacres, insurrections et répressions impitoyables. Faudrait avoir plus de place que ce journal ne peut accorder, rien que pour énumérer les charges de toutes sortes dont était écrasé le paysan, sur les épaules de tout le monde s’efforçait de faire retomber tout le poids, depuis le noble et le prêtre jusqu’au bourgeois de la commune affranchie ; le
le prêtre jusqu’au bourgeois de la commune affranchie ; le paysan, que tout le monde faisait, les uns pour atteindre le seigneur dont il était le vassal, celui-ci pour ne pas laisser l’envahisseur les empêcher de subsister. serait également trop long de résumer, même en ne donnant que trois lignes à chaque période, toutes les situations où le peuple des campagnes fut saigné à la grosse. Par les soldats, qui, alors, ne différaient en aucune façon des brigands. Des insurrections, depuis celle des Bagaudes contre les actions du fisc du Bas-Empire jusqu’à celle des Bretons sous Louis XIV, laquelle est
Bas-Empire jusqu’à celle des Bretons sous Louis XIV, laquelle est si légèrement racontée par Mme de Sévigné ; en passant par les Croquants, les Nu-Pieds, sans parler des autres révoltes dont on n’a pas gardé le souvenir, de toutes celles qui n’ont pas obtenu l'honneur d’un sobriquet qui en grava le souvenir d’une manière effacable. L'ouvrage de M. Bonnemère mérite d’être lu et par ceux qui ont besoin d’apprendre et par ceux qui savent. Les premiers, afin qu’ils en viennent à connaître quelle situation de leurs ancêtres sous cette monarchie vantée et chantée; par les autres, parce qu’ils ne le
vantée et chantée; par les autres, parce qu’ils ne le savent qu’incomplètement, pour compléter leur instruction, et permettre d’apprécier le « bon vieux temps » sous ses aspects. Le dernier chapitre de l’ouvrage est peut-être le plus essentiel. Il fournit la réponse à une question que je me suis posée, en lisant l’énumération de cette interminable liste de guerres, de violences de toutes sortes, de famines, etc., question que ne peut manquer de se poser tout homme réfléchi. Grâce à ces communautés, qui n’ont disparu que pendant le dix-huitième siècle, et dont M. Dupin, le procureur général, visita, il y
et dont M. Dupin, le procureur général, visita, il y a quelque trente ans, la dernière, celle des Jault, les champs ne furent pas abandonnés ou furent repris, les familles décimées se reconstituèrent, et la France ne fut pas effacée de la liste des nations. Plus tard, sous l’action d’un sentiment d’indépendance plus développé, grâce à une sécurité plus grande, ces associations disparurent et les différents rameaux des familles qui les composaient s’établirent sur les morceaux des anciennes propriétés collectives. C’était une évolution et une révolution nécessaire. Aujourd’hui, le besoin d’une nouvelle réaction se fait sentir : d'une part, les
d’une nouvelle réaction se fait sentir : d'une part, les héritages se divisent à l’infini; de l’autre, les moyens de culture perfectionnés exigent, pour être appliqués, de vastes domaines ; deux progrès, mais des progrès contradictoires et dont la conciliation se trouvera dans le retour à ces procédés d’association auxquels nos pères furent tant redevables. Mais ces procédés doivent, eux aussi, porter l’empreinte du progrès : ils doivent se concilier avec l’indépendance des individus et des familles, et avec la possession individuelle, non de telle ou telle fraction de la propriété possédée par l’association, mais d’une représentation toujours cessible et
propriété possédée par l’association, mais d’une représentation toujours cessible et mobilisable d’un droit sur cette propriété. Telle est, d’après M. Bonnemère et aussi à mon avis, la perspective que nous présente l’avenir du paysan, perspective aussi gaie que celle du passé est sombre, et qu’il importe d’affirmer énergiquement aujourd’hui, où le descendant des rois qui firent si singulièrement le bonheur de nos ancêtres, réclame ses prétendus droits et ne cache pas son amour pour le système néo-féodal dont M. Leplay est l’inventeur. C’est le passé et l’avenir qui sont en présence. Charles-M. Limousin. CHRONIQUE Les employés de commerce de Paris
présence. Charles-M. Limousin. CHRONIQUE Les employés de commerce de Paris ont, à l’exemple des ouvriers, formé un syndicat pour la défense de leurs intérêts généraux. Le comité de ce syndicat vient de formuler ainsi le programme dont il se propose actuellement d'obtenir la réalisation : 1° Organisation d’un bureau spécialement chargé de recevoir les demandes et offres d’emploi ; 2° Régularisation de la durée du travail et sa fixation à 10 heures par jour en moyenne; 3° Fermeture des magasins le dimanche. Le troisième point de ce programme nous paraît mériter une interprétation. Nous comprenons que les employés de commerce
mériter une interprétation. Nous comprenons que les employés de commerce désirent avoir un jour de loisir et de liberté par semaine; mais nous croyons, d’autre part, que ce jour de congé ne doit pas amener la fermeture des établissements utiles au public. Beaucoup de personnes font leurs achats le dimanche. Si les employés de commerce désirent la liberté du dimanche, c’est pour pouvoir aller à la campagne, au spectacle ; que diraient-ils si les employés de chemins de fer et de théâtres demandaient, eux aussi, à se reposer le dimanche ? Nous croyons qu’un système de roulement, donnant à chaque
? Nous croyons qu’un système de roulement, donnant à chaque employé un jour par semaine, quand la fermeture du dimanche est impossible, serait préférable. Deux sociétés coopératives de consommation viennent de se fonder : l’une à Levallois-Perret, l’autre à Arcueil près Paris. Nous ne pouvons qu’applaudir à cette intelligente initiative; toutefois, nous regrettons que les promoteurs aient cru, dans les deux cas, devoir adopter la forme civile que nous considérons comme portant en elle-même un germe de mort pour les sociétés qui s’en servent. * * Une société coopérative de boucherie est en formation à Tours ; deux autres sont
boucherie est en formation à Tours ; deux autres sont en préparation à Bernay et à Orléans. D’un compte rendu présenté à l’assemblée générale de la Société coopérative d'Evreux, il résulte que pendant son dernier exercice, cette société a réalisé un bénéfice de 1,946 fr. sur un chiffre d’affaires de 25,461 fr. Nous ne pouvons que féliciter les coopérateurs d’Evreux d’avoir renoncé au système déplorable de la vente à prix de revient et adopté celui du prélèvement d'un bénéfice. Dans l’assemblée générale dont nous parlons, a été décidée l’annexion d’une entreprise de boucherie aux opérations de la société. Une société
entreprise de boucherie aux opérations de la société. Une société de consommation est en formation à Ezv, gros bourg des environs d’Evreux. Le conseil syndical ouvrier de la Céramique a tenu le 23 août une réunion générale, à l’effet d’élire les membres d'une commission destinée à se joindre aux délégués de la chambre syndicale des patrons de la même industrie, dans le but de former avec ceux-ci un comité mixte, lequel pourra adopter de concert toutes les mesures intéressant la profession et en même temps intervenir à l’amiable dans les différends qui pourraient surgir entre patrons et ouvriers. La création
différends qui pourraient surgir entre patrons et ouvriers. La création de ce comité mixte avait été acceptée dans l'assemblée générale du 12 juillet 1874. * * La chambre syndicale des ouvrières lingères, brodeuses, couturières et confectionneuses compte actuellement plus de 140 adhérentes. Elle vient de se constituer définitivement, en nommant une commission de contrôle, une commission d’études pour la question de l’apprentissage, et une commission chargée d’étudier les moyens d’installer un atelier coopératif. Cette dernière commission est composée de Mmes Bonnadieu, Chaboudet, Armery, Chabert, Julien et Bernard. En Angleterre, la loi nouvelle qui règle le travail dans les manufactures va
loi nouvelle qui règle le travail dans les manufactures va être appliquée dès le 1er janvier 1875. À partir de ce jour-là, aucun enfant âgé de neuf ans ne sera employé dans les ateliers, excepté dans les cas prévus par les lois antérieures. La loi prescrit des moments de relâche et même de réfection pour les enfants, les jeunes gens et les femmes employés dans les manufactures ; de telle sorte que le travail exigé des employés de cette catégorie n’excède pas quatre heures et demie de suite sans un repas; le samedi, le travail doit cesser à deux heures
repas; le samedi, le travail doit cesser à deux heures de l'après-midi. Jusqu’en janvier 1876, il sera permis d’exiger des personnes de la susdite catégorie un travail supplémentaire destiné à remplacer les heures perdues. À partir de cette époque, nul ne sera employé qu'à l’âge de dix ans. Les individus n’ayant que treize à quatorze ans seront classés comme enfants, s’ils n’ont point obtenu un certificat d’éducation. Tous les enfants devront étudier dans des écoles réelles. C’est aux efforts de M. Mundella, le représentant de Sheffield à la Chambre des communes, qu’est dû en grande partie ce nouveau bill des
communes, qu’est dû en grande partie ce nouveau bill des manufactures — new Factory Act — qui aidera puissamment à fonder en Angleterre l’instruction obligatoire. Ch. Lémoine. ASSOCIATIONS COOPÉRATIVES DE PRODUCTION, DE PARIS Ameublement, rue du Chemin-Vert, 106. Ameublements sculptés, passage Saint-Sébastien, 1. Brossiers, rue du Vert-Bois, 64. Cordonniers, quai Valmy, 71. Ferblantiers-lampistes, rue de Bondy, 70. Immeubles, (Epargne Immobilière) rue d'Arras, 3. Imprimerie générale, rue du faubourg Saint-Denis, 19. Imprimerie nouvelle, rue des Jeûneurs, 14. Instruments de musique, rue Saint-Maur, 45. Limes, rue des Gravilliers, 48, et Traversière, 35. Luthiers, rue Henri Chevreau, 32. Lithographes, quai Valmy, 21. Lunetiers,
Luthiers, rue Henri Chevreau, 32. Lithographes, quai Valmy, 21. Lunetiers, rue d’Anjou, 6, Maçons et tailleurs de pierres, rue des Écoles, 6. Marbriers, rue Saint-Maur, 03. Menuisiers en bâtiments, rue de l’Ourcine, 28. Opticiens, rue Pierre-Levée, 9. Peintres en bâtiments, rue Sedaine, 56. Pianos (facteurs de), rue des Poissonniers, 60. Bailleurs, rue Turbigo, 33. Étude sur l’émancipation de la classe ouvrière, indications des solutions positives pour améliorer leurs destinées sociales, par un gaulois émancipé. Brochure in-18, Lille, 1873 — Prix 30 c., et par la poste 60 c. Librairie des Sciences Sociales, 3, rue Hautefeuille, Paris. Les Associations Ouvrières, participent
Sciences Sociales, 3, rue Hautefeuille, Paris. Les Associations Ouvrières, participent des ouvriers aux bénéfices du patron, par M. Lequis de Libleu, membre du Conseil général de l'Ile, — Grenoble, 1873, chez Baratier frères et Darde imprimeurs-libraires. LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 3, RUE HAUTEFEUILLE, PARIS Dumon-Mevnard. — Suppression des grèves et du prolétariat. Brochure in-18. Emilio Castelar. — L’Europe républicaine, discours traduit par Victor Considérant. Brochure in-18. A. de Brevans. — La collectivité, étude sociale. 1 vol. in-18. Godin. — Solutions sociales, contenant la description du familistère de Guise, avec gravures, 2e édit. 1 vol. in-18. J.-F. Arnaud. — La révolution
2e édit. 1 vol. in-18. J.-F. Arnaud. — La révolution économique et sociale. 1 volume in-18. J. Le Rousseau. — Association de l’ouvrier aux bénéfices des patrons. 1 vol. in-18. — Éléments d'économie progressive. 1 vol. in-18. P.-H. Catineau, ancien élève de l’Ecole polytechnique. — Lettre à M. Leplay. 2 brochures in-18, chaque. F. Cantagrel. — Une élection véridique. Broch. grand in-8. Ch. Bergeron. — Le chemin de fer sous-marin entre la France et l'Angleterre. Brochure in-8. E. de Pompery. — La vraie et la fausse politique. Les d’Orléans. — Le veroilisme et la religion. Brochure in-32. Prix chaque :
Le veroilisme et la religion. Brochure in-32. Prix chaque : 50 c. Fourier. — Œuvres complètes. 6 vol. in-8. J. Muiron. — Transactions sociales, 2e édit. 4 vol. in-18. Ch. Pellarin. — Fourier, sa vie et sa théorie, 5e édit., augmentée de deux chapitres et d’une préface nouvelle, avec un portrait de Fourier. 1 vol. in-18 — Essai critique sur la philosophie positive, lettre à M. Littré. 1 vol. grand in-8 — Considérations sur le progrès et la classification des sociétés, brochure grand in-8. H. Renaud. — Solidarité, vue synthétique sur la doctrine de Ch. Fourier. 4 vol. in-8 —
sur la doctrine de Ch. Fourier. 4 vol. in-8 — Destinée de l’homme dans les deux mondes, 4 vol. in-18 — Raison et préjugés, 1 vol. in-18. Victor Considérant. — Destinée sociale. 3 vol. in-8. — Même ouvrage. 2 vol. in-18. F. Barrier. — Catéchisme du socialisme libéral et rationnel. 1 vol. in-18 — Principes de sociologie. 2 vol. in-8. E. Nus. — Les grands mystères, 1 vol. in-8. E. Bonnemère. — La commune agricole. Brochure in-32. Le Catalogue de la Librairie est envoyé FRANCO sur demande à Le percepteur : E. Nus. D. Tuiéry et C — Imprimerie de
: E. Nus. D. Tuiéry et C — Imprimerie de Lagny. Je n’ai fait d’ailleurs à examiner ici si les misères de la vie de campagne s’échangent à la ville contre autant de félicité, si le paysan qui déserte son clocher modeste pour les tours splendides des temples et des palais des grandes cités obéit aux illusions d’un mirage trompeur, et si l'attirance qui le pousse ne le brisera point dès les premiers pas à l’angle aigu de quelque déception. Le bourgeois est semblable à l’enfant ignorant et crédule de la ballade allemande, et la fée enchanteresse de nos rêves
la ballade allemande, et la fée enchanteresse de nos rêves qui murmure à ses sens de séduisantes promesses et fait étinceler à ses yeux les faux brillants de son écrin magique, l’attirera toujours facilement vers l’abîme. Je dois dire cependant que ce fait déplorable de l’émigration des campagnes vers les villes n’est pas, comme on semble le croire, un fait moderne et sans précédent. Déjà, au siècle dernier, Arcère, dans son Histoire de la Picquellerie (41,483), le signalait en ces termes : « Des essaims champêtres fondent du milieu des campagnes dans nos cités et ne refluent jamais des cités
campagnes dans nos cités et ne refluent jamais des cités dans les campagnes. » Seulement, de nos jours, ce mouvement de désertion des travailleurs de la terre est devenu plus persévérant et plus général. Villermé le constate dans son excellent Tableau de l'état physique et moral des ouvriers (11, 289, 309) : « Nous avons dit que beaucoup d’ouvriers agricoles abandonnent leur travail habituel pour celui des manufactures, et que jamais, au contraire, on ne voit les ouvriers industriels quitter le leur pour celui des champs. » ... A une époque d’horrible misère qui désolait la ville d’Amiens, et quand
époque d’horrible misère qui désolait la ville d’Amiens, et quand les administrations de charité y assistaient régulièrement 14,000 personnes, un riche propriétaire des environs, qui venait de construire des chaumières et des étables au milieu de son domaine, fit annoncer qu’il traiterait avec des familles d’ouvriers et leur ferait toutes les avances nécessaires à leur nouvel établissement. Pas une seule de la ville ne se présenta, et pourtant un grand nombre d’entre elles n’avaient pas perdu encore la tradition de la vie des champs. » Le bonheur est le but de la vie humaine. L’un des plus éloquents écrivains du
de la vie humaine. L’un des plus éloquents écrivains du christianisme, de cette religion qui a prêché le renoncement et divinisé la souffrance, saint Augustin lui-même le reconnaît : Hominem causa philosophandi, nisi ut beatus sit, dit-il. Or, qu’est-ce que le bonheur, sinon l’exercice, la satisfaction des penchants, des passions, des besoins natifs et légitimes de l’homme dans les limites des restrictions de la raison, du droit et de la morale? Voyons donc quelle est la vie, celle des champs ou de la ville, qui garantit à l’homme le plus grand développement de son intelligence, de son cœur et de
grand développement de son intelligence, de son cœur et de ses sens ; celle enfin qui, ménageant un plus noble essor à chacune de ces trois faces de sa nature, l’approche le plus de ce degré de perfection relative auquel il tend sans cesse et vers lequel il marche avec une prudente et persévérante lenteur. Quels sont les plaisirs intellectuels que la société offre et garantit au paysan au milieu du XIXe siècle et dans le pays qui se dit le plus civilisé du monde? La source de ces ineffables jouissances de l’esprit se cache au sein des sciences, des
jouissances de l’esprit se cache au sein des sciences, des arts et des lettres. Est-ce au village ou à la ville que sont les bibliothèques, les musées, les théâtres et les conservatoires?... Les bibliothèques? Mais le paysan ne sait pas lire, et vraiment c’est une honte quand on songe que le dernier des métiers, je veux dire celui qui est le moins rétribué, c’est celui de maître d'école de village, et que le peuple qui paye le moins ceux qui instruisent le peuple, c’est la France ! Presque aussi modeste, en effet, que le budget de l’agriculture, celui de l’instruction
en effet, que le budget de l’agriculture, celui de l’instruction publique s’élève à peine à 20 millions, dont 1 G seulement sont consacrés à l’instruction primaire, tandis que ceux de la guerre et de la marine, ceux qui ont pour but la dévastation, la ruine, la mort, et pour résultat la perte des provinces et les milliards d’indemnité, ceux-là ne montent pas à moins de 600 millions ! Oh ! quelle nation serait la France si, pendant les quarante années de paix qu’elle a traversées, de 1815 à 1855, elle avait donné à la culture intellectuelle et à la culture
avait donné à la culture intellectuelle et à la culture matérielle, à l’instruction et à l’agriculture, les 600 millions dépensés chaque année à entretenir des armées inutiles? Chose étrange ! L’homme n’acquiert le plein développement de ses facultés qu’à la condition de recevoir une éducation intelligente et appropriée à ses aptitudes particulières. Il semble alors que chacun devrait être garanti de recevoir cette éducation qui seule lui permettra d’arriver au rang proportionnel auquel il est appelé par les facultés plus ou moins éminentes dont le Créateur a déposé le germe dans son sein. Il n’en est rien. L’éducation n’est pas
dans son sein. Il n’en est rien. L’éducation n’est pas un droit, c’est un accident; elle est monopolisée au profit de la richesse. Celle-ci peut parfaitement vivre sans travail, et elle reçoit dans toute son étendue le bienfait de l’éducation ; dans une étendue telle que l’individu, destiné à vivre, en moyenne, de trente à trente-deux ans, en laisse vingt-cinq à s’instruire, vingt-cinq avant de pouvoir occuper la plupart des fonctions, avant de rien produire. Les classes laborieuses, manufacturières, et surtout agricoles, s’élèvent au hasard. Destinées à vivre de leur travail, le travail ne leur est ni enseigné, ni garanti.
travail, le travail ne leur est ni enseigné, ni garanti. Elles ont, pour vivre, plus besoin que les autres d’être instruites; la production repose sur elles et elles restent dans l’ignorance. Et encore n’est-ce pas assez de dire que les classes populaires s’élèvent au hasard. C’est de parti pris qu’on leur chicane ce faible développement intellectuel que procure l’enseignement primaire. On peut dire, sans le calomnier, que le clergé tout entier est pour la benoîte ignorance contre ces fausses sciences qui, trop souvent, conduisent au doute et au scepticisme. La Société des agriculteurs de France, dans ses séances des 13