jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
principe était bon, charitable et évangélique; mais le mode d’application était mauvais, incomplet et oppressif. Aussi cette idée d’association et de coopération présentait-elle aux grands démolisseurs de l'époque indissolublement liée à celle de la féodalité gieuse et nobiliaire; la communauté, pour eux, c’était couvent; l’association, c’était une réunion de serfs leur travail acharné ne parvenait qu’imparfaitement à affranchir. Ils ne voyaient pas l’immense progrès que présentait une institution d’un autre âge, et qui, de même qu’aujourd’hui, ne tenait pas assez compte du prodigieux développement industriel et agricole enfanté par la libre concurrence et le morcellement de la terre. Chaque chose
libre concurrence et le morcellement de la terre. Chaque chose ne vient qu’à son tour. La personnalité humaine était étouffée dans la communauté d’habitants d’autrefois; dans le village primitive, c’est la sociabilité. L’avenir doit équilibrer deux forces dont les essors sont également légitimes et dont la pondération réalisera l’harmonie ici-bas. Pascal a donné la loi du progrès social avec cet incisif de coup d’œil et cette concision de parole qui est le propre du génie: «La nature va par progrès, si lent et si luttant. Elle passe et revient, puis va plus, puis moins, puis plus que jamais.» Quand en
va plus, puis moins, puis plus que jamais.» Quand en 1789, le soleil de juillet marqua enfin l’heure de liberté, les liens qui retenaient les serfs dans les limites étroites de la communauté agricole pesèrent trop sur leurs épaules; ils les rejetèrent, et l’on comprend combien la propriété divisée, morcelée, particulière dut séduire ces affranchis d’hier, que la nécessité naturelle fait associés. Peut-être fallait-il, en morcelant le élargissant la demeure commune, laisser la désassociation s'associer et combiner les avantages des deux systèmes contraires, en évitant leurs écueils. La vérité est trouvée dans les extrêmes. Du premier coup, on se precipita
trouvée dans les extrêmes. Du premier coup, on se precipita dans l’excès opposé à celui d’où l’on sortait; il signale aujourd’hui les périls nombreux de cet élan indéfini du sol et de la culture, et tout naturellement quelques rêveurs y voient de remède que dans un retour au communisme des premiers jours du christianisme. Il est des protestations plus heureuses; et ceci me paraît être un signe des temps, de voir des projets d’association agricole surgir de tous côtés. Il en est trois illustres, longuement mûris, dont je veux entretenir aujourd'hui mes lecteurs. Ces trois projets ont pour auteurs messieurs
aujourd'hui mes lecteurs. Ces trois projets ont pour auteurs messieurs E. Barat, comte Boulanger et F. Moigneu. En somme, tous les trois poursuivent un but supérieur et commun. Ils ont l’agriculture pour pivot; mais ils rendent à l’association domestique, industrielle et agricole, à l’association intégrale. M. Boulanger s’adresse expressément aux disciples de Fourier. Ainsi qu’il le dit, son projet « vise deux buts, » qu’il signale en ces termes : « 1° Établir entre tous les disciples de Fourier, et aussi possible les personnes bien intentionnées qui sympathisent avec les aspirations de l’école sociétaire, une solidarité d'intérêts qui les mette
aspirations de l’école sociétaire, une solidarité d'intérêts qui les mette à l’abri des revers de fortune que peut produire les bouleversements politiques, si fréquents à cette époque de transition sociale: bouleversements qui déprécient ou anéantissent, d'un moment à l’autre, toutes les valeurs confiées aux spéculations industrielles ou financières. « Cette solidarité d’intérêts entre les disciples et autres personnes précitées, — véritable caisse d’épargne productive, — résulterait du placement sociétaire, avantageux et garanti, de leurs capitaux graduellement disponibles sur un fonds territorial en exploitation, acheté par eux-mêmes et géré par un comité qu’ils nommeraient directement et qui agirait sous leur contrôle
comité qu’ils nommeraient directement et qui agirait sous leur contrôle immédiat. « 2° Préparer promptement sur ce même fonds territorial un milieu favorable pour les divers essais sociétaires d’un degré quelconque, qu’on voudrait réaliser, fussent-ils, en cas de non réussite immédiate, ne pourraient, à chaque reprise, qu’augmenter la valeur du terrain même, et de son produit, au profit de tous les associés propriétaires. » La réalisation des plans de M. Boulanger exige la propriété, entre les mains des phalanstériens, d’un champ de manœuvre qui sera la base de tous leurs efforts actifs pour arriver, dans un temps prochain, à un
efforts actifs pour arriver, dans un temps prochain, à un essai définitif d’une association intégrale, domestique, agricole, industrielle, du travail, du capital et du talent, selon les lois naturelles de l’attraction passionnelle révélées par Fourier : association où chacun jouira d’une destinée proportionnelle à ses attractions, au milieu de l’harmonie sociale, résultant de l’ordonnance sédentaire. « Comme voie de réalisation, l’auteur réclame « un champ de manœuvre » de 1,500 hectares, situé dans les environs de Paris, acquis « par les 600 phalanstériens qui recevraient la Science sociale en France, auxquels Viendraient, sans aucun doute, se joindre un certain nombre
auxquels Viendraient, sans aucun doute, se joindre un certain nombre d’autres personnes bien intentionnées. » Ils seraient liés par un acte de société, dont M. Boulanger ne donne pas les statuts, de même qu’il n’indique ni le chiffre qui lui paraît nécessaire pour l’acquisition du champ de manœuvre et sa mise en exploitation, ni, en tout état de cause, la quantité d’actions qui devraient être attribuées entre les six cent phalanstériens sur lesquels compte pour la réalisation de son projet. « La solution proposée par M. Barat ne procède pas davantage clairement de Fourier; elle s’y rattache néanmoins en contredit,
davantage clairement de Fourier; elle s’y rattache néanmoins en contredit, puisqu’il s’agit de « la fondation d’une colonie sociétarière, agricole, industrielle et domestique. » « L’œuvre que nous considérons comme possible en ce moment, dit-il, venant après la coopération simple dont elle est la suite naturelle, doit réunir les conditions suivantes : s’accorder avec les circonstances citées plus haut ; se greffer naturellement sur l’état de choses existant; ne présenter d’abord que des proportions moyennes, de manière à n’exiger pour son édification que des moyens ordinaires et qu’un capital modéré; et enfin, contenir en germe tous les éléments de progrès
et enfin, contenir en germe tous les éléments de progrès susceptibles de conduire la société au but supérieur auquel elle devra tendre. Car l’œuvre à créer ne doit être qu’un moyen transitoire pour arriver, par des développements successifs et en s’appuyant sur la science, à la commune sociétaire, premier terme de ce progrès indéfini qui s’ouvre devant nous et que nos contemporains pourront peut-être atteindre, mais qu’il n’est donné de dépasser qu’aux générations à venir. Moins exclusif que l’auteur du premier projet, M. Barat compte sur le concours de tout le monde. « Pour ce qui est de l’appel du
le monde. « Pour ce qui est de l’appel du capital, dit-il, on ne devra pas se borcer à recourir aux partisans seuls de l’école sociale à laquelle tient le système adopté. L’expérience nous indique qu'en agissant ainsi, on risque de n’obtenir qu’une part insuffisante de ce capital, quelque modéré qu’il soit. Sans vouloir aucunement nous priver du secours qui peut nous arriver de ce côté, nous pensons que c’est surtout à cette foule d’hommes favorables aux idées d’améliorations sociales, généralement haut placés dans la société, n’appartenant à aucune école, mais progressistes, mais philanthropes par raison et par tempérament, qu’il
mais progressistes, mais philanthropes par raison et par tempérament, qu’il faut surtout la demander. Il y a là une source précieuse à laquelle on pourrait puiser avec toutes chances de succès. » Beaucoup plus modeste que son concurrent, M. Barat ne demande pour agir, que 300 hectares de terrain et un capital de 900,000 francs. Des statuts, très profondément étudiés, très longuement détaillés, — ils n’ont pas moins de cent articles, — exposent le but, les voies et moyens, et mettent en saillie les avantages nombreux que présenterait la réussite de l’entreprise. Le projet de M. Moigneu semble un moyen
de l’entreprise. Le projet de M. Moigneu semble un moyen terme entre les deux autres. Les statuts qu’il a rédigés proposent la création d’une société ayant pour but : « 1° L’achat et l’exploitation d’une propriété rurale d’une contenance de mille hectares au moins de terres labourables ; « 2° L’introduction et l’exploitation d’industries diverses dans cette propriété; « 3° L’application du principe de l’association du travail et du capital, sous forme de participation des ouvriers aux bénéfices réalisés dans les industries où ils auront travaillé... « Le fonds social est fixé à trois millions de francs, et divisé en
est fixé à trois millions de francs, et divisé en six mille actions de cinq cents francs chacune. » On le voit, M. Moigneu se fait modeste et prudent, au milieu de ses hardiesses. Il n’arbore le drapeau d’aucune école, sa « société agricole-industrielle » n’affiche rien d’exclusif dans son titre ; l’auteur n’applique tout d’abord l’association que « sous forme de participation, plus praticable pour le moment. » Et encore la participation pourra-t-elle n’être pas appliquée aux bénéfices réalisés par les grandes exploitations agricoles. Enfin, il évite de se rattacher à la formule de participation phalanstérienne, lorsqu’il ne parle
rattacher à la formule de participation phalanstérienne, lorsqu’il ne parle que de l’association du travail et du talent. Qu’on le comprenne bien, ce ne sont point là des critiques que j’adresse à M. Moigneu, bien au contraire. J’approuve sa réserve, j’admire l’élasticité laissée par ses statuts à toutes les éventualités de l’avenir. L’agriculture est la base de l'entreprise; l’industrie y sera mariée peu à peu, « en assez grand nombre et suffisamment variée pour procurer du travail à tous les âges et à toutes les aptitudes du personnel habitant la colonie. » On peut donc, sans crainte de se tromper,
colonie. » On peut donc, sans crainte de se tromper, élargir et repousser plus loin les horizons de M. Moigneu. Ses travailleurs ne sont que des salariés ; mais la création facultative de coupons d’actions accessibles aux petites bourses, mais les dividendes réservés aux salaires feront bientôt de ces salariés des associés véritables; mais sa colonie agricole-industrielle deviendra aussi domestique, de même qu’à son « association du capital et du travail » il faut ajouter le talent, et ainsi, comme ses deux émules, M. Moigneu procède directement de la théorie de Fourier. En somme, les trois projets en question, que
de Fourier. En somme, les trois projets en question, que le manque d’espace m’empêche d’analyser en détail, diffèrent peu entre eux. Tous les trois sont éminemment pratiques, et leurs auteurs sont en situation de faire de larges sacrifices personnels pour leur réalisation. Ne sachant auquel des trois donner la préférence, je dirais volontiers que je serais heureux de les voir essayer tous si il n’était pas regrettable de voir disséminer des efforts qui, concentrés sur une œuvre unique, seraient plus féconds en résultats. Aussi, sachant tout ce qu’on peut attendre du dévouement, de l’abnégation de ces trois hommes de bon
du dévouement, de l’abnégation de ces trois hommes de bon vouloir, je proposerais volontiers la nomination d’une commission chargée de fusionner ces trois projets en un seul, d’accord avec MM. Moigneu, Barat et Boulanger, afin que toutes les forces synthétisées vers un but commun triplissent les chances de réussite. On a vu que tous les trois admettent le concours d’adhérents non ralliés aux idées sociales. Pour rassurer, parmi ces derniers, ceux que ce vieux mot d’association effrayerait encore, je terminerai par un mot de M. Dupin aîné, emprunté à sa curieuse brochure, Excursion dans la Nièvre, dans laquelle il décrit,
curieuse brochure, Excursion dans la Nièvre, dans laquelle il décrit, existant encore en 1840, une de ces communautés agricoles d’autrefois, dont je parlais au début de cet article : À côté de la communauté qui a survécu, et où règne l'aisance et le bonheur, il montre la misère des membres des anciennes communautés qui ont voulu se séparer. Puis il ajoute : « Est-ce à dire que les habitants de la campagne devraient reprendre ou continuer le régime des communautés? Non, je ne méconnais pas l’avantage de la division des propriétés, le bien-être qui résulte pour chacun d’avoir sa maison,
propriétés, le bien-être qui résulte pour chacun d’avoir sa maison, son pré, son jardin, son champ, son couche, soigneusement cultivés, bien soignés. « Mais l’association bien conduite a aussi ses avantages; j’en ai signalé les heureux effets; et là où elle existe encore avec ses bons résultats, je fais des vœux jour que'elle se maintienne et se perpétue. » Eugène Bonnemoy. LES ÉCOLES EN AUSTRALIE Tandis que, chez nous, les adorateurs du passé refusent l’instruction au peuple, et pétitionnent contre l’enseignement gratuit, obligatoire et laïque, il est bon que l’on sache qu’à six mille lieues d’ici, en Australie, dans la
sache qu’à six mille lieues d’ici, en Australie, dans la province de Victoria, où il y a trente-cinq ans il n’y avait pas un seul européen, et où les hommes mangeaient entre eux, on est, sur ce point, singulièrement en avance sur nous. Je n’en veux pour preuve que les lignes suivantes, écrites en 1869, par un jeune homme qui voyagait à la suite d’un prince (Au pays du comte de Beauvoir, p. 224) : « Les émigrants, dit-il, y trouveront pour leurs enfants des écoles répandues avec une étonnante prolixité : j’ai pu remarquer que c’était là le point
prolixité : j’ai pu remarquer que c’était là le point où les Victoriens prenaient leur plaisir. L’enseignement est libre, et les chefs de tous les cultes ont leurs écoles particulières droit et de fait. L’enseignement national et purement laïque est seul donné aux frais de l’État; il accueille les enfants de toutes les croyances, et à chaque culte le temps et le soin de l'instruction religieuse. Près de mille écoles, que fréquentent près de cinquante mille enfants, sont ouvertes, et les statistiques constatent que, parmi les enfants au-dessus de six ans, les quatre cinquièmes savent lire et écrire, les deux
ans, les quatre cinquièmes savent lire et écrire, les deux cinquièmes lire seulement. » Voilà, réalisés dans une contrée qui était hier à l'anthropophagie, ce que nous demandons en vain chez le peuple qui se prétend le plus intelligent de l’Europe, et qui croit tenir la tête de la civilisation et des progrès ! E. Bonnemère. LES IDÉES DE PROUDHON Une remarque que chacun a pu faire, c’est que les disciples de Saint-Simon, de Fourier, d'Auguste Comte ont pu résumer leur doctrine en un très-petit volume tandis que rien de pareil, que je sache, n’a encore fait à l’égard des
pareil, que je sache, n’a encore fait à l’égard des nombreuses publications de Proudhon. Quelquefois c’est le maître lui-même qui a fait le travail de condensation. Ainsi, Fourier a écrit en six duables et agricole pour ceux qui ne sont pas décidés à s'engager dans la Théorie des quatre mouvements, dans l'harmonie de l’unité universelle, la Fausse industrie, et quelques autres de ces livres, dont peu de gens qui auraient lu ou même parcouru les indigestes volumes du « Cours de philosophie positiviste » ne manque pas de petits livres, sortes de manuels catéchismes qui nous en donnent la substance,
sortes de manuels catéchismes qui nous en donnent la substance, disent assez pour nous instruire de ce que nous avons à prendre ou à laisser : renoncer à l’absolu et à la métaphysique, admettre la hiérarchisation des sciences par ordre de généralité décroissante et de complication croissante, voir leur couronnement dans la société elle-même, qui est soumise à des lois fixes; démontrer quelques-unes de ces lois (loi des trois États, institution prochaine du pouvoir industriel au pouvoir politique, etc.); ne reconnaître à l’homme qu’un pouvoir modificateur impuissant à intervertir les phases du développement historique : tels sont les points fondamentaux
phases du développement historique : tels sont les points fondamentaux du « Credo positiviste ». Quand on veut le Proudhonisme, on est tout autrement embarrassé d’abord, parce que la plus grande partie de l'œuvre de Proudhon est une œuvre de critique et de combat aussi, parce que ses contradictions sont nombreuses (lui-même n’en disconvient pas) (4). Si l’on demande quelles sont en définitive les idées de Proudhon, on est tenté de répondre : « Ça dépend... De quel voulez-vous parler? Est-ce du Proudhon de 1848... ? » Je suppose cependant que c’est au Proudhon arrivé au bout de son évolution
que c’est au Proudhon arrivé au bout de son évolution qu’il faut avant tout s’en rapporter, d’autant plus que l’âge où il a écrit ses derniers ouvrages n’est pas celui où l’esprit d’un homme entre dans une période descendante. Là-dedans on peut espérer d’y trouver la synthèse où doivent se réunir tant de contraires, et puisque « si une loi de la vérité nous épouvante parfois, la vérité toute entière nous rassure et nous charme », au lieu de nous laisser agacer par tous ces pour et tous ces contre, toutes ces thèses et toutes ces antithèses, arrivons-en donc à
toutes ces thèses et toutes ces antithèses, arrivons-en donc à l’endroit où les deux moitiés doivent se rejoindre, où il y a chance de rencontrer la conclusion prognostiquée depuis tant de pages. « La propriété c’est le vol. Dieu c’est le mal. » On sait que avec ces deux coups de tocsin, par ces blasphèmes que Proudhon attira sur lui l’indignation, c’est-à-dire l’attention générale. Sûr désormais d’être écoulé, Proudhon revint sur ces sujets en termes moins subtils et plus sincères. Il reconnaît à la propriété une mission formidable, une destination sociale. Au dire de repousser le droit de propriété, il
sociale. Au dire de repousser le droit de propriété, il en réclame la transformation, l’universalisation, nous verrons plus tard par quels moyens. Il ne parle pas toujours non plus de la divinité en athée renforcé. Mais moins que les autres, a-t-il flotté entre l’incrédulité, le doute et l'athéisme, puisqu’il s’incline quelque part devant une pensée dirigeante « appartenant à une nature supérieure répandue et latente dans tous les atomes ». Ainsi, il s’est convenu. Il ne faudra pas prendre au pied de la lettre ces audacieuses bravades qui abondent sous la plume de Proudhon. Ce sont des boutades; c’est, si
la plume de Proudhon. Ce sont des boutades; c’est, si l'on veut, de la réclame au scandale. Ce ne sont pas des opinions, qu’il faut avoir soin de chercher autre part. La propriété qui est le vol, ce ne sera pas le capital, mais bien l’abus du capital, l’intérêt, l'aubaine. Et Dieu qui est le mal, ce sera le Dieu des théologiens. Il reste, il est juste de reconnaître que ces accès de fureur ont entraîné également un autre grand sociable, Fourier, au-delà de la froide impartialité philosophique, au-delà même de ses propres convictions. (Temple : ses sorties contre les
de ses propres convictions. (Temple : ses sorties contre les quatre cents mille vœux, contre la morale, contre la Révolution française, c'est affaire de tempérament !) Ce qui constitue avant tout l’originalité de l’œuvre de Proudhon, c’est, tout en étant l’ennemi du communisme. ionisme, d’avoir été le champion de l’égalité économique qu’il affirme devoir, dans un temps donné, jouer à l’égalité civile et politique. Sur ce sujet, il est très explicite, très-catégorique, très-constant. Du moment qu’il aura la conscience de sa dignité, un homme sera l’égal ou l’équivalent d’un autre homme. Ses capacités se compenseront, et, pour peu que l’on
homme. Ses capacités se compenseront, et, pour peu que l’on estime de réforme sociale, l’égalité s’étendra aussi aux aptitudes intellectuelles. Donc, les salaires devraient être égaux. Donc, la trilogie de Fourier (association libre du capital, du talent et du travail), est doublement réactionnaire. Elle tend à remplacer une dictature par une autre. Que parlez-vous de talent ? Dans sa fameuse lettre à Considérant, réclamé avec de si ridicules instances par vos soi-disant capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine.
une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce
Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces
talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est
capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine.
Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est une rapine. Sur ce talent, ces capacités, est 6° Caisse de retraite et de secours formée par une retenue sur les salaires et les bénéfices. 7° Education progressive des apprentis. 8° Garantie mutuelle du travail, c’est-à-dire de fournitures et de consommation, ainsi que de bon marché,
de fournitures et de consommation, ainsi que de bon marché, entre les diverses associations. » Les plus fortes objections qu’on ait faites contre l’application générale de l’échange, portent sur la difficulté de constituer la valeur. Quelques disciples ayant ajouté leurs études à celle de Proudhon, de même que celui-ci avait donné plus d'extension aux plans analogues émis par Fourier, il est à espérer que, le principe une fois admis, les détails d’exécution seront mieux approfondis, et qu’une immense simplification s’introduira dans le monde économique et commercial. Pour réaliser l’universalisation de la propriété foncière, Proudhon voulait que tout paiement fait à