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époque où précisément le latin se corrompt et où les scribes ne maîtrisent plus les déclinaisons de manière rigoureuse. Le texte original a été ensuite recopié par Arnaud Raymond de Villeneuve, qui était notaire public à Bérat, et dont le sceau manuel est identifiable par sa forme de sautoir allongé, avec six points, et cela près d'un siècle et demi après, c'est-à-dire vers juillet 1244. Il s'agit donc ici de la traduction d'une transcription de la copie d'un acte mal écrit, et plus que de traduction, il serait plus juste de parler de proposition de traduction. "De Fas près de
de parler de proposition de traduction. "De Fas près de Montaut" La sentence ou loi romaine dit bien que si quelque homme donne une partie de son bien aux sanctuaires, il est considéré comme le donnant à Dieu qui a dit : "Faites l'aumône et tous les biens du monde sont à vous". C'est pourquoi, moi Bénédictus (Benoît) et Amélia (Amélie), mon épouse, nous donnons à Dieu et Saint-Pierre, certains biens de notre alleu que l'on sait que nous avons et possédons, qui nous sont advenus par l'alleu de nos parents ou par des contrats écrits, se trouvant dans le
parents ou par des contrats écrits, se trouvant dans le pagus toulousain au terroir de Fas, et ayant lesdits alleux, pour limites: du côté d'autan, confronte la terre d'Aton Ezereno (Aton), du côté de (Montaut), confronte au milieu du fleuve qui est appelé Garonne, du côté de cers confronte avec la voie publique, du côté de bise confronte avec la terre et la vigne de Donato, prêtre et de son frère Bénédictus; de tout ce qu'il peut y avoir, nous donnons la moitié au Seigneur Dieu et à Saint-Pierre. Et en un autre lieu, dans le même terminium, nous donnons
en un autre lieu, dans le même terminium, nous donnons au Seigneur Dieu et à Saint-Pierre, la terre ou la vigne qui confronte du côté d'autan au fleuve qui est appelé Garonne, du côté de (Montaut?) confronte avec la terre des bénéficiaires, du côté de cers avec la terre de Donato prêtre, du côté de bise confronte avec la terre de ladite hérédité. De tout ce qu'il peut y avoir entre ces quatre confronts, le tout, intégralement, le donnons au Seigneur Dieu et à Saint-Pierre, après vérification et enquête. Et en un autre lieu, dans le terminium de Isla, nous
en un autre lieu, dans le terminium de Isla, nous donnons la moitié d'un moulin et une paire de bœufs, qu'ainsi nous donnons à Dieu Saint-Pierre, comme remède pour notre âme et pour notre fils David, et que si nous, ou quelque homme ou personne égarée voulait troubler ou détruire cette charte de donation, il encourait aussitôt la colère de Dieu. Cette charte de donation a été faite au mois de janvier, sous le quatrième jour de la férié, régnant le Seigneur Roi. Signum Bénédictus et son épouse Amélia, qui ont demandé que cette charte de donation soit écrite et
ont demandé que cette charte de donation soit écrite et lui ont donné force de leur main. Signum de leurs enfants, fils et filles. L'analyse de ce texte qui est inclus dans le douzième cahier du Cartulaire fait apparaître qu'il se situe à un moment charnière. La fin du Xe siècle, en effet, donne des signes de mutations et de bouleversements profonds. La charte de donation écrite entre 980 et 990, mais certainement en janvier 988, correspond à une période que M. Ourliac décrit ainsi: "Après 980, très brusquement, tout paraît changer. En quelques années, le latin des actes se
paraît changer. En quelques années, le latin des actes se corrompt; les idées romaines qu'ils véhiculaient disparaissent; la force obligatoire des contrats est tenue en échec. La paix du cloître est-elle même troublée puisque l'abbé Atvert, coadjuteur de Garin doit finir. On parle de violences, de spoliations, de revendications des biens donnés. Dans la charte 476, les premières formules invoquent encore la lex romana, et à la fin de l'acte, la femme signe à l'égal de son mari. Cependant, le même acte fourmille de fautes grammaticales et on prend bien soin de mettre en garde contre les éventuelles contestations. D'ailleurs
soin de mettre en garde contre les éventuelles contestations. D'ailleurs l'acte 476 se continue vraisemblablement par les deux actes 477 et 478 qui suivent, puisqu'on y trouve mention de mêmes noms et mêmes lieux. Il s'agit alors de donations successives et d'échanges, de la famille Bénédictus (Benoît), famille de propriétaires terriens libres, assez fortunés puisqu'ils possèdent terres et moulins, mais ils ne sont toutefois qualifiés ni de "bonihomines" ni de "potentes". Entre 980 et 990, Bénédictus, le père et Amélia, son épouse font une donation à l'abbaye de Lézat, de terres, vignes, moulin et bétail. Entre 989 et 994, le
terres, vignes, moulin et bétail. Entre 989 et 994, le fils du même Bénédictus, du nom de David, donne à son tour, d'autres biens au monastère. David est lui-même moine à Lézat, de par la volonté de son père. Il confirme les biens déjà donnés et ajoute la moitié d'un casai qu'il avait acheté avec son frère Anerius. Entre 1035 et 1040, le frère de David, Anerius s'engage à ne pas contester les précédentes donations, et fait un échange par contrat avec le monastère. La charte 476 ne fait pas apparaître la mention de: "parrochia de Sancti Martini de Nuer"
apparaître la mention de: "parrochia de Sancti Martini de Nuer" -paroisse de Saint-Martin de Noé comme les deux autres, mais donne le nom du terminium de Fas et de Isla. Le mot de terminium qui inclut les alleux ne renvoie à aucune entité précise et définissable. Pour le terminium de Fas, on peut supposer qu'il s'agissait d'un territoire, au Nord de Noé, de plus d'une centaine d'hectares, qui allait de la Garonne, jusqu'à l'ancienne voie romaine, passant par Lacasse et Laffite. Pour les alleux, les confronts sont donnés par la direction des vents, le vent d'autan désignant l'est, et le
direction des vents, le vent d'autan désignant l'est, et le vent de cers l'ouest. A la fin de l'acte, il n'y a aucune mention, ni de comte, ni d'évêque, ni d'abbé. L'expression "regnante domino rege" n'est même pas suivie du nom du roi. On peut supposer qu'il s'agissait d'Hugues Capet, et que sa reconnaissance n'avait pas encore été faite. Mais, plus sûrement, M. Ourliac écrit : "Après 987, des scribes méridionaux n'ont plus qu'indifférence ou même ignorance à l'égard des Capétiens". Quant au problème de la localisation exacte, il a déjà été soulevé par M. Alain Costes, il y a
déjà été soulevé par M. Alain Costes, il y a quelques années, lors de la fête du "millénaire" de l'Isle-en-dodon, dans un article intitulé: "Le document de base concerne-t-il bien l'Isle?" (7). A cette question, M. Costes répondait très nettement: "Les lieux de donation se situent autour de Noé". Sur ce point, il est possible de préciser que l'hypothèse la plus vérifiable est qu'il s'agit bien de Noé. Plusieurs éléments militent en faveur de cette hypothèse; quasi certitude même. D'abord la place de l'acte dans le Cartulaire, en effet la recollection des chartes a été d'ordre géographique. Les copistes qui
recollection des chartes a été d'ordre géographique. Les copistes qui collationnaient et recopiaient les originaux, ne procédaient pas chronologiquement mais par terroirs. Or, les deux actes suivants concernent explicitement Noé. On peut ensuite resserrer la localisation autour de Noé par trois autres paramètres: on est près de Montaut, au bord de la Garonne, et dans le pagus toulousain. Dernier élément de preuve décisif: le terminium de Fas, Fans ou Faïns peut correspondre à l'actuel lieu-dit Danis. (On rencontre Fais ou Fanis dans les compoix des Archives Municipales de Noé, des XVIIe et XVIIIe siècles pour le lieu de Danis) (8).
XVIIe et XVIIIe siècles pour le lieu de Danis) (8). La deuxième partie de la charte de donation 476 parle d'un terminium de l'Isla, aucune précision supplémentaire n'étant donnée pour le repérage de ce lieu, sauf la présence d'un moulin qu'il faut supposer alors être un moulin à eau. Dans une étude sur les moulins à eau (9), M. Henri Polge prouve que les moulins à eau ont été les ancêtres des moulins à vent et que la connaissance de ces derniers n'a été possible que par la médiation de Croisades. Si les moulins à vent ne sont apparus qu'à
Croisades. Si les moulins à vent ne sont apparus qu'à la fin du XIIe, ou début du XIIIe, le moulin devait être un moulin à nef installé sur un bras de la Garonne, une dérivation d'eau, ou même un ruisseau capté à partir d'une résurgence (très nombreuses à Noé) et formant vaguement le dessin d'une île. Un rapprochement entre le moulin de l'Isle, mentionné dans le Cartulaire de Lézat, et le moulin de La Hille, mentionné dans les plus anciens compoix de Noé est envisageable. Isla est-il devenu "La Hille"? (10). Dauzat écrit dans "Les Noms de lieux" (11): "Dans
(10). Dauzat écrit dans "Les Noms de lieux" (11): "Dans le Roussillon, "ille" représente phonétiquement le latin insula". Le compoix de 1656, rédigé par Joseph Dejean, arpenteur du lieu de Longages, et conservé aux Archives Municipales à la côte Gl, fait apparaître pour le XVIIe siècle, un quartier du nom de La Hille, mais aussi un communal et un moulin. A la page 36 du Gl, il est dit que "le sieur Pierre Montaigne bourgeois tient au lieu de Noé terre au quartier de La Hille confronte du levant le Communal de La Hille midi la Dame de Boissepardeilhan, couchant
Communal de La Hille midi la Dame de Boissepardeilhan, couchant un chemin de servitude du sieur Serresfaugère, septentrion les sieurs Bertrand et Pierre Sentes et maître Jean Mazières", et à la page 2, on trouve: "Monsieur Le Comte avocat général tient près le port de Garonne dix boisseaux de terre par qui lui acquis par retrait féodal exercé centre le sieur Géraud Cavailhé qui avait acquis ladite pièce de terre de Jean Fourcade, batelier, par contrat du 21 janvier 1682, retenu par maître Saintes notaire, confrontant du levant le communal de La Hille, midi terre dudit sieur Cavailhé, couchant le
de La Hille, midi terre dudit sieur Cavailhé, couchant le ruisseau dudit seigneur, septentrion réservoirs dudit moulin". Les archives notariales et le manuscrit d'Eon sur le Noé du XVIIe siècle (12) confirment la présence d'un moulin à La Hille. Ainsi, il y aurait de nombreux éléments tendant à prouver que la charte 476 du Cartulaire concerne Noé et que le quartier de La Hille, au Sud du village de Noé, était appelé Isle, au Xe siècle (13). (1) Devic et Vaissette; Histoire du Languedoc. Tome V, ed. Privât. (2) Paul Ourliac, Anne-Marie Magnou. Cartulaire de l'abbaye de Lézat. 2 vol.,
Ourliac, Anne-Marie Magnou. Cartulaire de l'abbaye de Lézat. 2 vol., Paris C.T.H.S., 1984-1987. (3) Paul Ourliac. Les pays de Garonne vers l'an mil. Ed. Privat 1993, et notamment les articles: Le peuplement de la haute vallée de la Garonne vers l'an mil La réforme grégorienne à Toulouse : le concile de 1079 La tradition romaine dans les actes toulousains de Xe et XIe siècles A feo dare : note sur le fief toulousain aux Xe et XIe siècles Réalité ou imaginaire: la féodalité toulousaine. (4) Paul Ourliac. Les paroisses de l'abbaye de Lézat. Les Moines noirs. Cahiers de Fanjeaux, n°
l'abbaye de Lézat. Les Moines noirs. Cahiers de Fanjeaux, n° 19. (5) Paul Ourliac. La convenentia in Etudes d'histoire du droit médiéval. 1979, p. 243-250. (6) Remerciements pour la précieuse aide apportée par M. Pierre Salies. (7) Alain Costes. Savès-Patrimoine 1987, p. 69-70; mais aussi Savès-Patrimoine 1990. (8) Serge Dejean, Eric Malo. Histoires de Noé. 1993, Mag. éditions. (9) Henri Polge. Les moulins hydrauliques. (10) Au sujet du toponyme de La Hille, le Dictionnaire topographique de la Haute-Garonne donne ce relevé établi par Connac: Deux mentions de La Hille (canton de Carbonne et de Sainte-Araille), trois mentions de l'Isle (communes
de Carbonne et de Sainte-Araille), trois mentions de l'Isle (communes de Mazères, Montsaunès, Peyssies), six mentions de Hille (communes d'Encausse, Gensac, Noé, Rieumes, Castéra, Labarthe-Inard). Certains textes du Cartulaire mentionnent un lieu-dit Isle que Paul Ourliac situe vers Peyssies. Il n'y a pas de référence exploitée de ce lieu dans l'ouvrage de M. Henri Ménard sur "Peyssies". Par contre M. Ménard signalait la présence d'un château de l'Isle en 1136 à Carbonne même, et il voyait là le siège d'une châtellerie. M. Costes nous a fait savoir "qu'il existe trace dans un document du XIIIe siècle concernant Longages d'un l'Isle
dans un document du XIIIe siècle concernant Longages d'un l'Isle et qu'il s'agit dans ce cas de l'actuel Lile au nord de la commune de Peyssies. (11) Albert Dauzat. Les noms de lieux. Delagrave, 1942. (12) Eon. Noé au XVIIe siècle. Manuscrit. (13) Dernière remarque: les trois chartes concernant Noé et les donations de Benedictus ont été écrites autour de l'an mil. La question de la peur de l'an mil semble être aujourd'hui réglée. Il s'agirait seulement d'une production de l'imaginaire de la fin du XIXe siècle, d'une invention littéraire dans le goût de Michelet. Mais on peut se poser
dans le goût de Michelet. Mais on peut se poser la question de savoir si cette thèse ne constitue pas une nouvelle doxa et si elle ne doit pas être parfois nuancée. Certes, l'époque qui va de 987, date de l'accession d'Hugues Capet à la royauté, à 1079, date du concile de Toulouse est une époque de troubles, de violences et de mutations. Mais Ourliac souligne bien pour ce qui concerne Lézat: "Le témoignage des actes est irrécusable, la violence, le désordre sont partout. Le préambule des chartes annonce la fin du monde; ils expriment l'inquiétude que provoque la ruine
fin du monde; ils expriment l'inquiétude que provoque la ruine de l'ordre ancien". moi, Bernard, par la Miséricorde divine, comte de Comminges, voyant et attendant par la voix de plusieurs que, par le danger des flots, les hommes périssent et parviennent à la fin de leur vie, et que ce n'est pas un petit péché, étant touché de la grâce divine, de bon cœur, d'une volonté dévote, de la crainte et amour de dieu, et en rémission de mes péchés, je veux et concède que sur le fleuve de Garonne soit fait un pont ayant son entrée et sortie dans
soit fait un pont ayant son entrée et sortie dans la ville de Muret et dans l'allee au terroit de St Marcet, et que le passage de ce pont soit assuré pour les pauvres passants et pour tous les hommes et femmes tant fidèles qu'infidèles, pour tous les animaux et pour toutes choses de quelle manière elles seront; moi, donc, Bernard, susdit comte de Comminges, octroyé, veux et commande que ce pont soit fait à cette condition que chaque homme ou chaque femme avec chaque chose, puisse passer sur ledit pont, assuré et franc de toute leude et de tout
pont, assuré et franc de toute leude et de tout péage ou passage; je fais ce don à tous les prudhommes de Muret, à tout le peuple de sa ville, présent et à venir, et à tous ceux qui voudront prendre leur passage sur ledit pont, lequel don, moi dit comte de Comminges, je fais et accorde pour moi-même et pour tous mes successeurs sans aucune réserve que je n'y fais point, et afin que cette donation et cette liberté comme elle est mieux contenue au présent acte ou qu'elle pourrait être mieux contenue et déterminée en quelque manière, demeure
pourrait être mieux contenue et déterminée en quelque manière, demeure toujours stable et ferme à perpétuité, item, moi, comte Bernard, pour moi et pour mes successeurs, j'oppose et conviens fermement d'être bon et fidèle sans aucune réserve ni fraude ni complaisance ni obstacle, que moi ni homme ni femme ne ferai ni ne présumerai de faire aucune violence sur ledit pont, mais qu'il demeure toujours en une véritable et irrévoquable liberté par tous les siècles des siècles. AMEN. Par cette charte datée du 2 juin 1203 dont "l'original latin écrit en une petite peau de parchemin original hélas introuvable fut
en une petite peau de parchemin original hélas introuvable fut traduit par Pierre Leclerc en juin 1694 le Comte Bernard IV de Comminges" faisait don à la ville de Muret de son premier pont sur la Garonne. En réalité le pont fut construit par la Communauté, mais la franchise de péage et de leude était un progrès et un avantage considérables pour les habitants de la ville à une époque où partout le "pauvre peuple" était accablé d'impôts et de prélèvements de toutes sortes. Un pont de bois fut donc édifié, dont nous savons que les piliers étaient au nombre
édifié, dont nous savons que les piliers étaient au nombre de cinq ou six; les fondations, encore en partie visibles étaient construites, comme les culées, "en maçonnerie mixte, briques et cailloux, avec mortier de chaux grasse" la brique forme les parements extérieurs, le caillou n'a été employé que comme remplissage. D'après les vestiges des culées, on estime qu'il devait être à environ 4,50 m. au-dessus de l'étiage. A l'origine, les piliers devaient supporter des poutres (soulagées par des contre-fiches) sur lesquelles reposait un plancher. Dans l'un de ces piliers, une niche avait été pratiquée qui abritait "Notre Dame du Pont":
niche avait été pratiquée qui abritait "Notre Dame du Pont": les comptes consulaires de la communauté mentionnent en 1668 "Achat d'un pal pour mettre au passage du pilier de Notre Dame du Pont sur la rivière Garonne." On mesure 162 m. d'une culée à l'autre. Il partait de la rive droite du fleuve au terroir dit de Saint-Marcel et dans l'axe de la route de Fanjaux pour venir aborder la ville à la hauteur du Mercadar (marché aux herbes) mais sans avoir un accès direct dans la place. Dans la "chanson de la Croisade" Guillaume de Puylaurens raconte que le
"chanson de la Croisade" Guillaume de Puylaurens raconte que le 11 septembre 1213, après avoir franchi le pont, "Monfort rangea ses troupes sur une esplanade située en dehors de Muret" il n'était donc pas entré directement dans la ville. Ce premier pont eut une fin prématurée: en 1212, Simon de Montfort, portant la guerre en Pays de Foix, passe par Autire, et vient non loin de Muret. A son approche, les habitants mettent le feu au pont et prennent la fuite. Simon suivi de plusieurs autres, passe à la nage, donne des ordres pour éteindre le feu, et, ayant rétabli
donne des ordres pour éteindre le feu, et, ayant rétabli le pont, il fait défiler ses troupes et se rend maître de Muret, où il laisse l'évêque de Carcassonne à qui il confie le soin de fortifier la place. L'année suivante 1213, le 11 septembre, Montfort franchit le pont pour la seconde fois: on sait la suite. Les Comtes de Comminges ont toujours respecté les engagements de Bernard IV. En 1353 Pierre-Raymond II recommande entre autres: "Item, au pont fixe du fleuve Garonne, les réparations qui sont nécessaires au passage des habitants de Muret avec leurs animaux" et établit un
des habitants de Muret avec leurs animaux" et établit un règlement pour le "passage de ladite Garonne" (7). A partir du XVe siècle on trouve souvent trace de réparations au "grand pont sur la rivière de Garonne" dans les Comptes Consulaires de la Communauté: sorte à la fois de budget et de gazette de la ville, documents précieux pour l'histoire de la commune, conservés aux archives municipales de Muret. On sait ainsi qu'en 1426 une crue du fleuve a fortement endommagé un des piliers du pont. En 1474 Odet d'Aydie, sénéchal de la ville nommé par Louis XI fait entreprendre
sénéchal de la ville nommé par Louis XI fait entreprendre d'importantes réparations. Mais ce sont les Comptes Consulaires de 1482 qui nous en apprennent le plus. Une forte inondation ayant commis d'importants dégâts, beaucoup de réparations sont nécessaires; à la lumière de leur énumération nous découvrons que le pont était fermé côté ville par une porte protégée par une barbacane ouvrant sur un pont-levis entre deux murs. "Despense faite per mesdits seigneurs de Consuls: plus avant pagat au maître d'œuvre et à ses Compagnons quant à l'herbe et au labourage du pont de Muret. CORRECTION ### moi, Bernard, par la
du pont de Muret. CORRECTION ### moi, Bernard, par la Miséricorde divine, comte de Comminges, voyant et attendant par la voix de plusieurs que, par le danger des flots, les hommes périssent et parviennent à la fin de leur vie, et que ce n'est pas un petit péché, étant touché de la grâce divine, de bon cœur, d'une volonté dévote, de la crainte et amour de dieu, et en rémission de mes péchés, je veux et concède que sur le fleuve de Garonne soit fait un pont ayant son entrée et sortie dans la ville de Muret et dans l'allee
et sortie dans la ville de Muret et dans l'allee au terroir de St Marcet, et que le passage de ce pont soit assuré pour les pauvres passants et pour tous les hommes et femmes tant fidèles qu'infidèles, pour tous les animaux et pour toutes choses de quelle manière elles seront; moi, donc, Bernard, susdit comte de Comminges, octroyé, veux et commande que ce pont soit fait à cette condition que chaque homme ou chaque femme avec chaque chose, puisse passer sur ledit pont, assuré et franc de toute leude et de tout péage ou passage; je fais ce don
et de tout péage ou passage; je fais ce don à tous les prudhommes de Muret, à tout le peuple de sa ville, présent et à venir, et à tous ceux qui voudront prendre leur passage sur ledit pont, lequel don, moi dit comte de Comminges, je fais et accorde pour moi-même et pour tous mes successeurs sans aucune réserve que je n'y fais point, et afin que cette donation et cette liberté comme elle est mieux contenue au présent acte ou qu'elle pourrait être mieux contenue et déterminée en quelque manière, demeure toujours stable et ferme à perpétuité, item,
quelque manière, demeure toujours stable et ferme à perpétuité, item, moi, comte Bernard, pour moi et pour mes successeurs, j'oppose et conviens fermement d'être bon et fidèle sans aucune réserve ni fraude ni complaisance ni obstacle, que moi ni homme ni femme ne ferai ni ne présumerai de faire aucune violence sur ledit pont, mais qu'il demeure toujours en une véritable et irrévoquable liberté par tous les siècles des siècles. AMEN. Par cette charte datée du 2 juin 1203 dont "l'original latin écrit en une petite peau de parchemin original hélas introuvable fut traduit par Pierre Leclerc en juin 1694
hélas introuvable fut traduit par Pierre Leclerc en juin 1694 le Comte Bernard IV de Comminges" faisait don à la ville de Muret de son premier pont sur la Garonne. En réalité le pont fut construit par la Communauté, mais la franchise de péage et de leude était un progrès et un avantage considérables pour les habitants de la ville à une époque où partout le "pauvre peuple" était accablé d'impôts et de prélèvements de toutes sortes. Un pont de bois fut donc édifié, dont nous savons que les piliers étaient au nombre de cinq ou six; les fondations, encore
étaient au nombre de cinq ou six; les fondations, encore en partie visibles étaient construites, comme les culées, "en maçonnerie mixte, briques et cailloux, avec mortier de chaux grasse" la brique forme les parements extérieurs, le caillou n'a été employé que comme remplissage. D'après les vestiges des culées, on estime qu'il devait être à environ 4,50 m. au-dessus de l'étiage. A l'origine, les piliers devaient supporter des poutres (soulagées par des contre-fiches) sur lesquelles reposait un plancher. Dans l'un de ces piliers, une niche avait été pratiquée qui abritait "Notre Dame du Pont": les comptes consulaires de la communauté mentionnent
Dame du Pont": les comptes consulaires de la communauté mentionnent en 1668 "Achat d'un pal pour mettre au passage du pilier de Notre Dame du Pont sur la rivière Garonne." On mesure 162 m. d'une culée à l'autre. Il partait de la rive droite du fleuve au terroir dit de Saint-Marcel et dans l'axe de la route de Fanjaux pour venir aborder la ville à la hauteur du Mercadar (marché aux herbes) mais sans avoir un accès direct dans la place. Dans la "chanson de la Croisade" Guillaume de Puylaurens raconte que le 11 septembre 1213, après avoir franchi le