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desquels cens et rentes ledit sieur prieur n'est aucunement obéi ». Mais le fief avait pris beaucoup d'extension « tant dans la ville et faubourgs de Mamers que lieux circonvoisins avec le droit d'avoir et exercer justice fontière sur ses sujets ». L'article XII de la Coutume du Maine donne aux bas-justiciers « connaissance des demandes de dommages des bêtes, lesquelles bêtes leur sergent peut prendre en présent méfait et les emprisonner jusqu'à la satisfaction du dommage. Cette déclaration au très nombreux articles nous montre que le prieuré possédait en seigneurie près de la moitié de la ville de Mamers
seigneurie près de la moitié de la ville de Mamers et surtout les quartiers principaux. Les autres droits de seigneurie se partageaient entre le roi et l'abbaye de Perseigne. À l'époque de la Révolution, l'abbaye de Saint-Lomer de Blois, dans ses déclarations à la baronnie de Sonnois mentionnait encore tous ces droits, dont plusieurs, il est vrai, n'avaient plus d'effet. Ainsi dans un projet de déclaration de 1786 les religieux inscrivent le droit de dime sur le grain du four à pain dont ils ne jouissaient plus; de même pour l'usage des bois en la forêt de Perseigne, dont l'autorisation
l'usage des bois en la forêt de Perseigne, dont l'autorisation leur a été refusée depuis la réformation des Eaux et Forêts de France, par l'ordonnance du mois d'août 669; ils ne percevaient plus leurs huit deniers par tournois, ou le drap couvrant le corps, par chaque inhumation dans le cimetière situé devant l'église Notre-Dame. Mais ils conservaient toujours la justice foncière sur « les héritages qu'ils possédaient dans la ville de Mamers et dans la baronnie de Sonnois, et ils nommaient leurs officiers pour l'exercer en toutes circonstances. Ils percevaient sur ces mêmes héritages les cens, rentes, devoirs et autres
sur ces mêmes héritages les cens, rentes, devoirs et autres profits des lods et ventes, rachats, amendes, et « autres aventures et émoluments de fief quand le cas y échet, suivant et au désir de la Coutume du Maine qui régit ledit fief et mouvances censuelles, et pour iceux héritages les sujets qui les possèdent doivent auxdits religieux droit et obéissance comme il appartient à seigneur de fief. Toutefois ces derniers droits étaient devenus d'un recouvrement fort difficile, et très souvent contestés. Les moines touchaient régulièrement les revenus de la foire de l'Assomption à Mamers, ils pouvaient exercer leur droit
foire de l'Assomption à Mamers, ils pouvaient exercer leur droit de pèche en la rivière de Dive, dans toute la largeur de la rivière dans les parties bordées des deux côtés par les domaines et mouvances du fief, et jusqu'au fil de l'eau seulement dans les parties où les domaines et mouvances ne sont situés que sur l'un des bords de cette rivière. Ils avaient toujours leur bourgeois et leurs serviteurs exempts de toutes exactions et coutumes, « si ce n'est en cas de marchandises. » L'office de sergenterie des plaids du prieuré de Mamers existait toujours avec ses profits,
plaids du prieuré de Mamers existait toujours avec ses profits, droits et émoluments ses charges consistaient à bailler les ajournements des plaids, « tant vers cour que vers partie », à recevoir les amendes de ces plaids et à en rendre compte auxdits religieux, à recevoir les offrandes en l'église Notre-Dame de Mamers aux jours et fêtes de Noël, la Chandeleur, Pâques, l'Assomption, et la Toussaint, à « esser » ou faire étalonner les mesures le jour de l'Assomption, à chevaucher en la compagnie des religieux et de leur bailli le jour de la foire de la mi-août, en un
le jour de la foire de la mi-août, en un mot de « faire faire tout ce qui à office de sergent appartient ». Le titulaire de cet office, le seigneur de la Cour-du-Bois, pour son indemnité de ses frais, prélevait, sur les plaids, ses dépens pour lui et pour ses records, deux deniers sur les offrandes à chacune des fêtes où le prieuré avait des droits. Il prenait aussi chaque année le jour de la fête de la Pentecôte, une toison de laine et un agneau sur les dimes des laines et des agneaux de la paroisse. La juridiction
des laines et des agneaux de la paroisse. La juridiction du prieuré de Mamers s'étendait sur les deux tiers de la ville de Mamers l'autre tiers était partagé entre le roi et l'abbaye de Perseigne. Le prieuré faisait tenir annuellement ses assises de fief par un sénéchal ou bailli. En 1448 le sénéchal du prieuré était M° Jehan de Langtée; ses successeurs prennent le titre de bailli nous avons trouvé avec cette qualité Me Geoffroy Viel, bachelier ès-lois (1501) Me Jean Hardy, bachelier ès-lois (1547) Me Gilles Brisart, licencié ès-lois (1555) Charles de Frebourg, écuyer (1619) Me Nicolas Amyot, sieur
(1555) Charles de Frebourg, écuyer (1619) Me Nicolas Amyot, sieur de la Bigotière (1621) Me Guillaume Lefebvre, sieur de la Butte, licencié ès droits (1626) M° Jacques de Grougnault, sieur de la Chicaudière, licencié ès-lois (1661) M" Nicolas Le Maignen, sieur de la Huardière, avocat au Parlement (1670) Me Jacques Anfray, licencié ès-lois, avocat au bailliage de Sonnois et Peray (1711) M° Guillaume Bougis, avocat au Parlement (1721) Guillaume Begnonnet, sieur du Chesnay, conseiller du Roi, commissaire aux saisies réelles du bailliage royal de Mamers (1757). Les assises se tenaient soit dans la maison seigneuriale, soit dans la grange, soit
soit dans la maison seigneuriale, soit dans la grange, soit sous les halles. L'aveu de 1248 nous décrit ainsi les bâtiments du prieuré à cette date : un hab ergement avec écurie ainsi qu'ils se poursuivent et comportent avec toutes leurs appartenances et dépendances, contenant tant en maisons, manoir, cour intérieure, vergers, viviers, pressoirs, pré, closures, clousions que autres choses, cinq journées de terre ou environ. En 1786 le prieuré se composait d'un corps de logis comprenant quatre chambres basses, lavanderie et deux cabinets, caves dessous, quatre chambres hautes, trois cabinets, greniers dessus, cloître y tenant, un bâtiment ensuite servant
cabinets, greniers dessus, cloître y tenant, un bâtiment ensuite servant de fournil et pressoir, grenier dessus, verger, vivier, deux jardins derrière et à côté entre lesquels passe la rivière de Dive, cour devant le logis, colombier sur une des deux portes d'entrées, grange, écurie et autres aisances et dépendances, le tout de la contenance d'environ deux arpents. Il fut nommé en 1226, à gages de cinquante livres tournois, par Denis de Riante, prieur commendataire. La lettre est datée de Blavette, paroisse de Darville, arrondissement de Mamers, département de la Sarthe. De nombreux registres de ces actes et remembrances, depuis 1188
De nombreux registres de ces actes et remembrances, depuis 1188 jusqu'à 1688, sont conservés aux Archives de la Sarthe, série II, n° 311 à 331. Fig. 1. PLAN GÉNÉRAL DU PRIEURÉ NOTRE-DAME DE MAMERS et demi, joignant au midi la rue et l'église Notre-Dame la rue de Cinq-Éans, la rue du Hupery à Barute, et le jardin de la cure de Mamers qui avant l'union du prieuré à la manserie des religieux de Saint-Lomer de Blois, faisait partie du domaine du prieuré de Mamers. En plus de ce domaine et des mouvances censuelles sur les héritages qui composaient le fief
des mouvances censuelles sur les héritages qui composaient le fief et directe seigneurie dans la ville et paroisse de Mamers, le prieuré possédait un tiers du moulin de Contrelles, la moitié du moulin de la ville de Mamers et le moulin de la Chapelle en Saint-Rémy-des-Monts l'étang de la Grîche avec les marais, paturages et rivages situés au-dessus; la terre de Nourray dont grande partie était située dans la paroisse de Surè en Perche, ainsi que la terre de Courteilles la terre des Champs en Saint-Rémy-des-Monts et pour plus grande partie en Origny-le-Roux également au Perche à ces grandes terres
partie en Origny-le-Roux également au Perche à ces grandes terres il faut ajouter quelques champs disséminés dans les environs. Telle est la composition du domaine du prieuré de Mamers. Plusieurs cures dépendaient autrefois du prieuré de Mamers de ce nombre étaient Notre-Dame de Mamers, Saint-Aignan, Vezot, Saint-Vincent et Aillières. La jouissance de ces domaines ne fut pas toujours sans difficultés ainsi nous voyons en 1172, Odon, seigneur d'Aillières, contester les droits du prieuré de Mamers sur les dîmes de sa paroisse mais le seigneur céda devant les protestations des religieux et le curé d'Aillières perçut un tiers de la dime
et le curé d'Aillières perçut un tiers de la dime de sa paroisse tandis que les moines de Mamers recueurent les deux autres parties. Presque dans le même temps le comte Jean entre en contestation avec les religieux de Mamers. De toute antiquité les moines de Mamers avaient possédé dans cette ville deux moulins qui étaient ruinés, et remplacés par celui que le comte avait fait construire. De là protestation, puis entente amiable, les moines de Mamers continuèrent à posséder deux moulins dans la ville de Mamers mais ces moulins restèrent indivis, pour les revenus, avec le baron de Somois
restèrent indivis, pour les revenus, avec le baron de Somois plus tard le baron de Somois transmit ses droits à l'abbaye de Perseigne qui devint ainsi copropriétaire de ces moulins. L'indivision des intérêts, des revenus et des frais suscita encore souvent des altercations plus ou moins fraternelles. Nous en trouvons la preuve dans cette lettre du prieur de Mamers adressée au très révérend Père, le très respectable Père Ribault, procureur de l'abbaye de Perseigne prêtre des chartes de Mamers, mon séminaire. Mon Révérend Père Je suis très fâché de la contestation que vous avez avec M. Thibault mon fermier au
contestation que vous avez avec M. Thibault mon fermier au sujet des moulins de la ville de Mamers, et vous prie, s'il y a moyen de n'en point venir à un procès et de vous raccommoder. Je ne puis vous dire autre chose sinon que je ne lui ai assuré que la moitié des dits moulins, et que quoique mon fief de Mamers, soit plus étendu que celui de votre abbaye, je ne prétends que la moitié du profit. Je crois que vous pouvez avoir un fermier pour votre part et le prieur de Mamers un pour la sienne et
et le prieur de Mamers un pour la sienne et que cela s'est pratiqué autrefois; je ne puis me dispenser de vous marquer cela, quoique je souhaite qu'il n'y en ait qu'un pour vous et pour moi, parce que je crois que cela est mieux et empêche bien des contestations. J'oublie à vous dire que le petit jardin du meunier appartient en entier au prieuré. Je crois qu'il est fort inutile de m'appeler en justice pour cette affaire, quoique si vos intérêts le commandent je ne l'empêche point, j'ai l'honneur d'être, Mon Révérend Père, Votre très humble et très obéissant
d'être, Mon Révérend Père, Votre très humble et très obéissant serviteur MoROT, prieur de Mamers. À Paris, le 26 juin 1717. Les moines de Mamers possédaient également dans la ville deux pressoirs au sujet de leur possession les mêmes difficultés se produisirent avec le comte Jean, et comme pour les moulins, l'accord amiable se fit sur une propriété partagée par moitié. Dès lors les deux propriétaires purent presser leurs raisins sans payer de droits et prélevèrent la moitié des sommes versées par les habitants qui y étaient obligés d'y faire leur vin. « Ce prieuré était fort riche, il y
leur vin. « Ce prieuré était fort riche, il y avait toujours vingt religieux de Saint-Lomer pour y faire l'office divin. Quoique depuis les guerres civiles ils aient été réduits à quatre, sans compter le prieur claustral et le sacristain qui sont deux offices particuliers. Je ne suis assuré du temps de sa sécularisation (1). Du temps que ce prieuré était en règle, les prieurs de Farcay et ceux de Celoron, dépendants de Saint-Lomer de Blois, étaient pour l'ordinaire à Mamers, pour y vivre plus régulièrement. » (2) Dom Noël Mars écrivait ces lignes en 1646, sur des documents probablement
Mars écrivait ces lignes en 1646, sur des documents probablement bien anciens, car depuis longtemps il n'y avait plus vingt religieux à Mamers et en 1689 aucun religieux même ne résidait au prieuré c'était l'habitude à cette époque, malgré l'ordonnance royale, de toucher les revenus par procuration (3) les exemples en sont fréquents, ainsi voyons-nous le 20 avril 1689 les religieux du prieuré de Vivoin protester contre l'intrusion dans leur domaine de deux religieux envoyés par Marmoutiers ils appuyaient leur protestation de la remarque suivante qui dépeint bien les mœurs monacales de cette époque « Que si la nécessité de
monacales de cette époque « Que si la nécessité de leurs affaires en oblige quelquefois l'un d'eux de s'absenter ils prennent des ecclésiastiques pour suppléer suivant les règlements qui en ont été faits, par les grands prieurs visiteurs de Marmoutiers, ce qui n'est pas un plus grand inconvénient pour le prieuré de Vivoin que pour plusieurs autres où l'on en use de même, comme au Château-du-Lot (4), où ils ne sont que deux religieux, à Belesme (5) où il n'y en a qu'un, et à Mamers où il n'y en a point du tout » (6). En ce temps le
a point du tout » (6). En ce temps le prieur de Mamers, était messire Claude-Charles de Laval, chevalier; né à Paris, le 12 décembre 1672, il n'avait donc que dix-sept ans, et faisait ses études (1) Dans la liste des prieurs que nous avons dressée, Louis Boesseau, en 1537, est le premier prieur commendataire. (2) Dom Noël Mars, Histoire du royal monastère de Saint-Lomer, p. 343. (3) Dom Noël Mars lui-même écrit plus loin dans le même ouvrage «Depuis la sécularisation des prieures, il n'y est demeuré qu'un religieux pour y dire les messes et en la plupart aucun
pour y dire les messes et en la plupart aucun » Histoire du royal monastère de Saint-Lomer, p. 371. (4) Cf. l'abbé H. Châtel, Saint-Guillaume et son prieuré de Celle-Mare-Louvre. (5) Cf. Saint-Louis-des-Vieilles-Portes, par le Dr Jousset. (6) Catalogue de Cramost, publié par M. l'abbé Denis, p. 292. chez les Oratoriens au Mans en 1691, il résigna sa charge au profit de son frère, se maria en 1692 à Marie-Thérèse de Hautefort, devint capitaine en 1699 et consacra toute sa vie au service du Roi. Son frère Claude-Charles de Laval, lui succéda comme prieur de Mamers, mourut ecclésiastique à Paris,
lui succéda comme prieur de Mamers, mourut ecclésiastique à Paris, le 30 décembre 1708 il avait été remplacé dès 1695 par Claude Murot, écuyer, prêtre. À Mamers le service de la chapelle du prieuré était fait par quatre chapelains. Depuis la création de l'archidiocèse de Blois en 1697, les revenus de l'abbaye de Saint-Lomer avaient été en partie distraits au profit du nouvel établissement et du Séminaire, en sorte que les prieurés ne pouvaient plus remplir les charges qui leur étaient imposées par les fondations. Aussi en octobre 1743 le clergé et les habitants de Mamers, obtinrent la suppression du
clergé et les habitants de Mamers, obtinrent la suppression du prieuré et de ses chapelains, qui furent remplacés par quatre vicaires. Le prieuré de Mamers fut réuni à la mense conventuelle de l'abbaye de Saint-Lomer de Blois (1). Quoique les religieux de notre prieuré ne semblent pas avoir joué un rôle intéressant dans notre région, nous avons cependant pu recueillir plusieurs noms des prieurs de Notre-Dame de Mamers nous les citons ici avec quelques dates (2): Richerius, 1171-1175 (3). Erardus, 1283 (4). Fr. Guillaume Le Poullardier, 1399, 1402 (1). Guy de Bonnières, 10 juin 1430 (2). Jehan Langloys, 1445, 8
de Bonnières, 10 juin 1430 (2). Jehan Langloys, 1445, 8 août 1454 (3). Fr. Pierre Legrand, 1454, 1465 (4). Fr. Pierre Girard, prêtre, 27 juin 1488, 1480 (5). (1) En 1697, Louis XIV obtint une bulle qui érigeait un siège épiscopal dans la ville de Blois. La mense épiscopale fut formée avec les menses abbatiales de Saint-Lomer et de Bourg-Moyen, auxquelles on ajouta d'autres abbayes et des prieures, en particulier celui de Notre-Dame de Mamers et celui de Saint-Pierre de Forcé. En vertu des dispositions prises pour cette exécution, les cures qui étaient à la présentation de l'abbé de Saint-Lomer
cures qui étaient à la présentation de l'abbé de Saint-Lomer furent désormais présentées par l'archevêque de Blois, ainsi que celles de Mamers et de Forcé. Dom Piolin, Histoire de l'archidiocèse de Blois, tome IV, p. 415. Cf. A. Jean, Les évêques et les archevêques de France, p. 293. (2) Nous donnons les dates extrêmes, premières et dernières, que nous avons relevées, dans les chartes, les baux, les déditions, etc. (3) Archives de la Sarthe, 319. (4) Archives de la Sarthe, 320. (5) Archives de la Sarthe, 322. Anthoine de Loubes, 7 mai 1497, 1501. Fr. Jean de Clerens, 1511, 1522.
7 mai 1497, 1501. Fr. Jean de Clerens, 1511, 1522. Fr. Louis Serclée, 1526. Me Louis Boesseau, prieur commendataire, 1527, 1540. Fr. Urbain Deihomme, 1547, 1574. Fr. René Baudry, 1591. Fr. François Vaast, 1594, 1603. Fr. Louis Chevrier, 1594. Fr. Etienne Suard, 1594. Fr. Jean Pélerin, 1600. Denis de Riantz, 1625, 8 juin 1626. Mo Jean Mauger, 1626. M. André Hureau, prêtre, bachelier en théologie 1631, docteur en théologie, 1640. M. Jean Claude Morot, prêtre, conseiller et aumônier du roi, 1647, 1682. Messire Claude Charles de Laval, chevalier, 1686, 1695. Messire Claude Charles de Laval, 1691, 1695. Claude Augustin Morot,
Messire Claude Charles de Laval, 1691, 1695. Claude Augustin Morot, écuyer, prêtre, 1696, 1743. Ce fut sous ce dernier prieur que le prieuré Notre-Dame de Mamers fut réuni à la mense conventuelle de Saint-Lomer de Blois. Les principaux articles du décret d'union peuvent se résumer ainsi : Le titulaire actuel du prieuré jouira pendant sa vie de tous les revenus du prieuré ainsi qu'il en jouissait antérieurement et en acquittera les charges comme il les acquittait avant l'union mais à son décès ces revenus appartiendront aux religieux de Saint-Lomer qui dès lors paieront au séminaire de Blois une rente annuelle
dès lors paieront au séminaire de Blois une rente annuelle de six cents livres. Le service divin et l'office canonique qui s'acquittaient dans la chapelle du prieuré de Mamers seront célébrés dorénavant dans l'église de l'abbaye de Blois la réserve de la messe basse qui continuera de s'acquitter chaque jour dans la chapelle de Mamers pour les bienfaiteurs. Les Religieux seront tenus de faire sur leurs revenus les aumônes de pain à la porte du prieuré, ainsi qu'on avait coutume de les faire tous les quinze jours, le vendredi, depuis la saint Martin d'hiver (11 novembre) jusqu'à la saint Martin
la saint Martin d'hiver (11 novembre) jusqu'à la saint Martin d'été inclusivement (4 juillet). A chaque donnée de pain on devait employer « huit boisseaux de blé mouture, du Sonnois », réduits en pain bien boulangé examiné par le curé de Mamers et d'autres habitants délégués par les religieux. Au lieu des quatre chapelains, dont sont supprimés le nom et la fonction, il sera établi quatre vicaires approuvés par l'évêque du Mans, qui en cette qualité rendront à la paroisse de Mamers tous les services attachés à cette fonction. Leurs honoraires fixés à cent cinquante livres pour chacun devaient être
honoraires fixés à cent cinquante livres pour chacun devaient être payés par les religieux de Saint-Lomer, sans que cette somme totale de six cents livres puisse être augmentée sous quelque prétexte que ce soit. A la charge par les quatre vicaires de dire chaque jour alternativement dans la chapelle du prieuré, une messe basse pour les fondateurs du prieuré comme la disaient auparavant les chapelains qu'ils remplacent. La chapelle du prieuré avec tout son mobilier devient propriété des habitants de Mamers et de la fabrique de leurs églises sans recours contre les religieux pour les réparations, réfections et reconstructions. Les
contre les religieux pour les réparations, réfections et reconstructions. Les religieux de Saint-Lomer étaient tenus dès lors de faire chacun an, à perpétuité, une rente de trois cents livres au curé de Mamers, qui devenait propriétaire du jardin situé derrière la grange dimeresse. Depuis cette date le prieuré de Mamers ne fut plus habité par les bénédictins, mais les religieux de Saint Lomer continuèrent à jouir des revenus ils affermèrent leurs bâtiments, leurs fermes et leurs rentes cette organisation dura jusqu'à la Révolution. En 1591 le temporel du prieuré de Mamers était affermé à Robert de Sées, marchand à Mamers,
Mamers était affermé à Robert de Sées, marchand à Mamers, par le prieur René Bauldry, pour 700 livres en argent, 50 livres de beurre, et 12 chapons gras de terme ce même temporel était affermé 1200 livres en 1616 et 2000 livres en 1665. Quand survint la Révolution le prieuré et ses dépendances furent saisis et vendus. La vente des objets mobiliers retirés du prieuré de Mamers produisit 4,209 livres parmi ces objets nous remarquons « la tapisserie peinte de la salle adjugée 905 livres, la tapisserie de point de Hongrie, adjugée 175 livres, le tableau de Saint-Gérome, sur la
Hongrie, adjugée 175 livres, le tableau de Saint-Gérome, sur la porte du salon adjugé 94 livres. Il est difficile d'apprécier la valeur de ces objets d'art, d'après leur prix de vente, car ils étaient payés en assignats « endossés par les adjudicataires et vérifiés par le commissaire vérificateur. Si leur valeur artistique était grande, elle était peu appréciée des acheteurs, car dans la même vente un lot de ferrailles atteignit le chiffre de 388 livres. La vente des objets mobiliers et animaux de la ferme de Nourray, faite dans les mêmes conditions, produisit au total 149,192 1. 15 s. À
mêmes conditions, produisit au total 149,192 1. 15 s. À titre de renseignements et de points de comparaison nous citerons seulement les prix de vente suivants en assignats La jument à poil brun. 6,000 livres. Deux bœufs caillé. 17,150 livres. La grande charrette à bœufs. 4,800 livres. Furent vendus dans les mêmes proportions vingt-trois bêtes à cornes dont quatre paires de bœufs, trois juments et quatre-vingts moutons. La moitié du prix de vente fut remise au fermier du prieuré, ce qui permet de supposer que les moines de Saint-Lomer de Blois devaient faire valoir la ferme de Nourray de moitié
Blois devaient faire valoir la ferme de Nourray de moitié avec le fermier des recettes du prieuré de Mamers. Cette ferme de Nourray était une des plus anciennes propriétés du prieuré de Mamers et la plus importante. La maison d'habitation, avec perron et étage, fut reconstruite en 1781, mais les bâtiments d'exploitation sont plus anciens et l'on y remarque surtout la grange qui doit être la grange primitive de cette ferme, car on peut la faire remonter au XIe siècle. Cette vaste construction est un des très rares vestiges des constructions agricoles élevées dans notre région. Elle mesure à l'extérieur
constructions agricoles élevées dans notre région. Elle mesure à l'extérieur trente-trois mètres de longueur sur quinze mètres de largeur (voir fig. 2). De forme rectangulaire elle est divisée intérieurement en trois nefs, ce qui la fait désigner généralement dans le pays sous le nom d'église. La grande nef centrale mesure en largeur six mètres soixante-quinze centimètres, les deux nefs latérales mesurent seulement trois mètres quinze centimètres. Ce bâtiment comprend en longueur huit travées de trois mètres quarante-cinq centimètres formées par des piliers en bois, PP, supportant de fortes poutres; des poutres, L L, supportent les arbalétriers dont les longueurs sont
poutres, L L, supportent les arbalétriers dont les longueurs sont excessives, les trois nefs étant couvertes par un seul toit. Les piliers carrés en bois reposent à leur base sur de grosses pierres; on remarque encore à environ trente centimètres du sol de grandes mortaises en E (voir fig. 4) qui indiquent l'existence ancienne de fortes pièces de bois (voir fig. 3). Ces pièces de bois devaient servir à relier les piliers entre eux pour éviter leur écartement par le pied et peut-être supporter un plancher pour préserver les récoltes de humidité. Plus tard ces pièces de bois auront été