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peuples chrétiens. Le nom de Roland est partout dans les Pyrénées; les traditions du peuple, les chants du poète et les fastes des nations, l'ont consacré dans ces montagnes par des ballades, par des chroniques et par l'histoire. On le trouve à Roncevaux; on le retrouve avec son tombeau dans les grottes de Bedeillac, lieu digne de conserver ses fabuleuses dépouilles par l'aspect de sa vaste entrée et les colossales proportions de ses stalactites: temple gigantesque dont la physionomie s'accorde merveilleusement avec les idées qu'on peut se former de l'existence du plus célèbre des preux. Une colonne, d'où découlent quelques
du plus célèbre des preux. Une colonne, d'où découlent quelques filets d'eau qui tombent dans un bassin formé par une élévation du sol, et qui est pour les habitants de ces contrées le bénitier de cette église, sortit un jour des mains de Dieu toute taillée dans une montagne. Ailleurs, des blocs détachés sur deux rangs d'une masse de pétrifications qui étaient suspendues à la voûte, figurent la procession des moines. Ici est sculptée dans le roc une chaire toute prête à recevoir le prêtre qui dira l'éloge funèbre de Roland. Le fer du marteau fait rendre à deux stalactites
Roland. Le fer du marteau fait rendre à deux stalactites d'une des chapelles les sons prolongés des cloches, et deux blocs ont revêtu l'empreinte d'un ange et d'un géant, terribles gardiens de ce lieu sacré. Plus loin, dans le fond de cette grotte mystérieuse, on croit voir dans un bloc immense des orgues qui n'attendent que la main de l'artiste pour accompagner les hymnes des religieux. Mais le plus beau monument de ce séjour, c'est le mausolée où la poésie a déposé les cendres de Roland; il s'élève isolément au milieu de l'édifice, comme un grand souvenir dans l'histoire des
milieu de l'édifice, comme un grand souvenir dans l'histoire des nations. C'est dans l'abbaye de St-Savin que Pulci fait arriver le Paladin qui, magnifiquement accueilli par les moines, les délivra de la tyrannie d'Alabastre et de Passamont, géants de ces montagnes. Morgan, leur frère, ne détourna l'épée du chevalier, prêt à lui donner la mort, qu'en lui demandant le baptême dans ce cloître. Cette abbaye fut autrefois un fort élevé par les Romains ; après l'invasion des Goths, ce fort abandonné devint l'asile de pieux cénobites, dont les successeurs se réunirent, sous la règle de Saint-Benoit, dans un monastère fondé
réunirent, sous la règle de Saint-Benoit, dans un monastère fondé par Charlemagne. Les Normands le détruisirent presque aussitôt après sa naissance; mais Raymond 1er, comte de Bigorre, le releva de ses ruines et lui donna en propriété la vallée de Cauterets. C'est sur les débris du fort antique d'Emilien que fut élevée l'église de l'abbaye. Là ont aussi séjourné Marguerite et les dames de sa Cour, et le souvenir de cette illustre princesse s'y mêle aux souvenirs des pieuses croyances de la religion et des féeries chevaleresques de l'Arioste. On aime à entendre dire que l'antre enchanté de Merlin était
aime à entendre dire que l'antre enchanté de Merlin était dans la vallée de Barousse, où le voyageur admire la grotte de Gargas : c'est là, dit-on, que Pinabel précipita Bradamante ; c'est là qu'une fée mystérieuse lui révéla l'avenir de sa glorieuse race, l'illustre maison d'Esté. Cette grotte a retenu de ces temps reculés une célébrité moins brillante et moins pure ; elle renfermait jadis les victimes d'un seigneur de ces contrées, tyran dont elle a conservé le nom. On retrouve encore le souvenir de Roland à la fameuse brèche de la montagne qu'il fendit avec son épée pour
brèche de la montagne qu'il fendit avec son épée pour atteindre plus promptement les Sarrasins. C'est un long mur de rochers qui déjà menace ruine, et que protège le cylindre des tours du Marboré, cet autre écho du siècle des preux, ces derniers restes vénérés des habitants du palais d'Allant, ce séjour où l'enchanteur des Pyrénées rassembla tant de paladins et de belles, liens de fleurs et d'amour avec lesquels il enchaînait la bravoure de Roger, son élève chéri. Comme ces glaciers, ces pics, ces abîmes, ces torrents, ces forêts se balançant au gré de l'ouragan, dominés par le Mont-Perdu,
se balançant au gré de l'ouragan, dominés par le Mont-Perdu, sont une scène délicieuse, savoureuse pour l'imagination, quand on les parcourt avec l'Arioste. Homère a produit sur nous le même effet dans la Troade, et Le Tasse, dans la Palestine; le génie des grands poètes est une divinité qui donne la vie à une pierre, peuple un désert, évoque les siècles passés, anime la nature entière, et fait descendre les délices du ciel sur la terre. Ici, la sublimité des lieux s'allie admirablement avec la majesté des souvenirs qu'ils réveillent ; mais cette grande image de Roland, gravée dans toute
; mais cette grande image de Roland, gravée dans toute la chaîne des Pyrénées, est surtout vivante dans le défilé de Roncevaux, plaine étroite où s'est livrée cette funeste bataille qui ravit à Charlemagne le plus chéri de ses neveux, et l'un des plus vaillants chevaliers de la chrétienté. Sur deux chapiteaux sculptés, trouvés à Larreule; Marbre blanc; Xme ou XIe siècle. PAR M. DARTIGUENAVE. MESSIEURS, Lorsque l'honorable député des Hautes-Pyrénées au corps législatif eut organisé notre Société académique, il eut la pensée d'établir, dans notre cité, un musée à l'instar de celui de Bagnères-de-Bigorre, qu'il a si richement et
l'instar de celui de Bagnères-de-Bigorre, qu'il a si richement et si généreusement doté. Cette pensée nous a souri à tous, trop peut-être, messieurs, car nous n'avons pas de prime-abord envisagé les nombreux obstacles qui vont se présenter à nous. Et d'abord, quel est le local où nous pourrons établir ce musée? Où sont les fonds nécessaires pour l'approprier convenablement à sa destination? Quels objets d'art possédons-nous pour le meubler, pour l'embellir? Qui pourvoira aux frais d'entretien de l'établissement, et fournira le salaire des préposés à la garde et à la conservation de ces objets? Voilà plusieurs difficultés à résoudre. Je
conservation de ces objets? Voilà plusieurs difficultés à résoudre. Je sais bien que chacun de nous, messieurs, fera ses efforts pour parvenir à les vaincre ; que pour orner ce musée, archéologues vigilants, nous fouillerons partout où nous aurons l'espoir de faire quelque découverte ; que nos jeunes confrères surtout rivaliseront de zèle et d'ardeur pour y transporter des échantillons des richesses géologiques, minéralogiques, botaniques, zoologiques, etc., que possèdent, en si grande quantité, nos belles contrées. Mais ce n'est encore là qu'un espoir. Heureux si nous pouvons le voir se réaliser! Quoi qu'il en soit, messieurs, dès la première annonce
réaliser! Quoi qu'il en soit, messieurs, dès la première annonce de cette fondation, je sentis que je devais concourir, autant que mes facultés pourraient me le permettre, à la décoration de ce musée. Possesseur de deux objets d'art qui datent du moyen-âge, je me décidai à en faire hommage à cet établissement d'utilité publique, dans le cas où il sera formé, me réservant de les revendiquer si ce projet demeure sans exécution, ce que Dieu ne veuille. Permettez-moi maintenant, messieurs, de vous présenter une courte notice historique sur ces deux monuments, et de dire : Premièrement, ce que sont les
monuments, et de dire : Premièrement, ce que sont les deux objets d'art dont je viens de parler; Secondement, d'où ils proviennent; Troisièmement, quelle est, d'après moi (et sauf meilleur avis), l'époque à laquelle ils ont été confectionnés. Peu versé dans l'étude de la science archéologique, je n'ai pas la prétention de vous lire, messieurs, une dissertation ex-professo. J'essaierai simplement de vous donner l'aperçu le plus bref possible des recherches que j'ai faites, des documents que j'ai trouvés et de mes propres impressions ; et, suivant à cet égard le conseil que nous a donné notre honorable secrétaire général dans
conseil que nous a donné notre honorable secrétaire général dans son excellente allocution, je citerai des faits et ne chercherai point à faire des phrases. Heureux, messieurs, si je puis ne pas fatiguer trop longtemps votre attention. 1° Ces objets sont deux chapiteaux, jadis placés sur deux colonnettes. Ils ont chacun quatre faces inégales et opposées : deux de 50 centimètres de largeur, et deux de 30 centimètres, sur 40 centimètres de hauteur. Ils sont en marbre blanc, d'un beau grain, assez semblable au marbre de Paros. M. Nelli, sculpteur, notre honorable confrère, vous dira, mieux que je ne pourrais
notre honorable confrère, vous dira, mieux que je ne pourrais le faire, si je me trompe, si ce ne serait pas du marbre de nos Pyrénées, des environs de St-Béat, par exemple. Les quatre faces sont ornées de sculptures qui ne sont pas sans mérite, en considérant surtout l'époque reculée à laquelle je suppose qu'elles ont été faites. Sur l'une des deux larges faces du premier chapiteau, on voit l'arche voguant sur les flots, et Noé, dont la tête se montre à une sorte de fenêtre, voit s'envoler la colombe messagère qu'il vient de lâcher (Genèse, chap. 8, 10, 12).
messagère qu'il vient de lâcher (Genèse, chap. 8, 10, 12). À l'opposé se voit la scène dite des trois fils de Noé et de leur père, endormi, après avoir bu du vin de la vigne qu'il avait plantée. « Cham, dit la Genèse, vit sa nudité ; mais Sem et Japhet, sur le rapport que leur en fit leur frère, prirent un manteau qu'ils mirent sur leurs deux épaules, et, marchant en arrière, ils couvrirent la nudité de leur père; et leurs visages étaient tournés en arrière, de sorte qu'ils ne virent pas la nudité de leur père (Genèse)». Sur
ne virent pas la nudité de leur père (Genèse)». Sur les côtés latéraux sont figurés, comme attributs, des pampres de vigne et des raisins. Messieurs, permettez-moi d'éclairer d'un rayon de gaîté la scène que décrit la Genèse, en vous rappelant ce couplet si connu : Quand Dieu noya le genre humain, Il sauva Noé du naufrage, Et dit, en lui versant du vin : « Voilà ce que doit boire un sage. » Buvons-en donc jusqu'au tombeau, Puisque c'est l'arrêt d'un tel juge. Tous les méchants sont buveurs d'eau : C'est bien prouvé par le déluge. Sur l'une des faces
C'est bien prouvé par le déluge. Sur l'une des faces du second chapiteau est sculptée la Présentation de l'enfant Jésus au temple. La Vierge le tient dans ses bras ; Siméon le bénit ; Anne, la prophétesse, est à côté de Marie, et derrière elle figure St-Joseph. À la face opposée est la fuite en Égypte; la Vierge, tenant sur ses genoux l'enfant Jésus, est assise sur une bête de somme, asinam, que St-Joseph devance et conduit à l'aide d'un licou. Après cette description abrégée, je dois vous dire, messieurs, d'où proviennent ces deux chapiteaux. Ils dépendaient originairement du monastère
d'où proviennent ces deux chapiteaux. Ils dépendaient originairement du monastère ou de l'abbaye de la commune de Larreule, village du canton de Maubourguet et limitrophe du pays appelé jadis de Rivière-Basse. C'est dans la cour d'une maison de cette commune qu'on les avait abandonnés et que je les découvris, il y a une dizaine d'années. Ils ont évidemment servi à soutenir un des arceaux du cloître de cette abbaye. La forme de leur base prouve qu'ils étaient superposés sur deux colonnettes jumelles. Ce cloître n'existe plus, non plus que l'abbaye; l'église seule est restée debout. Recherchons l'époque à laquelle on
l'église seule est restée debout. Recherchons l'époque à laquelle on peut rapporter la confection de ces deux monuments. Pour cela, il est nécessaire de jeter un coup d'œil rétrospectif sur le temps de la fondation de l'abbaye de Larreule. Vers la fin du Xe siècle, sous le règne de l'empereur Lothaire, l'avant-dernier des princes de la dynastie carolingienne, Louis, successeur de Raymond, étant comte de Bigorre, « Otto-Dato, vicomte de Montaner, fonda dans la terre de son alleu, « au pays de Rivière-Basse, un monastère sous le nom de St-Orens, surnommé « La Réole, qu'il dota de plusieurs rentes, dîmes
surnommé « La Réole, qu'il dota de plusieurs rentes, dîmes et domaines. l'an 970, comme le a porté la vieille charte. » (Marca, liv. VII, chap. 5, pag. 357 et suiv.) Il résulte des éclaircissements que donne Marca sur des démêlés qui s'élevèrent, après le décès du comte Otto-Dato, entre son fils Guillaume Otto et l'abbé de La Réole, que l'abbaye avait été édifiée peu d'années avant par le comte Otto-Dato lui-même, et que la date de l'an 970 doit s'entendre du moment de la donation et de la dotation qui l'avait accompagnée. Le mot fonda dont se sert Marca
qui l'avait accompagnée. Le mot fonda dont se sert Marca est une preuve suffisante de l'existence de l'abbaye à cette époque. Et à cet égard, il est bon de faire remarquer en passant que, dans ces temps reculés, les seigneurs possesseurs de vastes domaines édifaient des églises, des chapelles, et fondaient des monastères, soit pour obéir à des sentiments de dévotion, soit pour obtenir la rémission de leurs déprédations ou de leurs fautes. Nous avons des exemples de ces sortes de fondations tout près de nous : Ainsi, le couvent des Carmes de Tarbes avait été fondé par un des
des Carmes de Tarbes avait été fondé par un des aïeux de la maison de Bazeillac de Tostat, et la chapelle de Piétat par Anne de Bourbon, seigneur de Barbazan-Debat, qui en fit don à cette commune par contrat du Mais, continuons nos recherches, et voyons si nous trouvons de nouvelles preuves à l'appui de la thèse que je dois soutenir. À l'époque à laquelle je fis la découverte des deux chapiteaux qui nous occupent, j'appris qu'il existait à quelques pas de l'église de Larreule un terrain vacant sur lequel se trouvaient des restes d'anciennes constructions. J'allai les visiter, et
se trouvaient des restes d'anciennes constructions. J'allai les visiter, et je remarquai, non sans étonnement, quelques arceaux à plein cintre, en pierre gris-noir, encastrés, si je puis ainsi parler, dans un mur qui a été édifié depuis quelques années pour servir de clôture à ce terrain. Il me parut qu'avant l'érection de ce mur, ces arceaux étaient à jour, et je ne crois pas me tromper en disant que le propriétaire qui le fit élever par respect pour ces gothiques monuments, se contenta d'en garnir les intervalles en maçonnerie. Major et longinquo reverentia. La visite que je fis à ces
et longinquo reverentia. La visite que je fis à ces arceaux ne fut pas assez longue pour qu'il me soit permis, après dix ou douze années, de dire que c'était là les restes de l'ancien cloître de l'abbaye de Larreule, quoique dans le premier moment ce fût là ma pensée ; mais ce que je tiens à constater aujourd'hui, c'est que ces arceaux à plein cintre, en partie effeuillés par le temps, me présentèrent tous les caractères d'une construction qui remonte à la fin de la première période du moyen-âge, c'est-à-dire du Xème au Xème siècle. Et à cet égard,
c'est-à-dire du Xème au Xème siècle. Et à cet égard, permettez-moi, messieurs, une légère digression sur la classification des styles architectoniques. Je vais faire de la science à l'aide des documents que j'ai puisés en ceci, comme pour la plupart des parties de cette notice, dans des ouvrages qui traitent spécialement de ces matières. Les trois principales périodes qu'a parcourues l'art de l'architecture en France, pendant le moyen-âge, sont : 1re PÉRIODE. (Style latin du VIIIe au Xème siècle. Architecture à plein cintre. Style roman du XIe et 1re moitié du XIIe. 2e PÉRIODE. Style romano-ogival, ou roman de seconde
du XIIe. 2e PÉRIODE. Style romano-ogival, ou roman de seconde moitié du XIIe siècle. Architecture à plein cintre et à ogive. 3e PÉRIODE Style ogival primaire, ou en lancette. XIIe siècle. 4e PÉRIODE. Style ogival secondaire, ou rayonnant. XIIIe siècle. 5e PÉRIODE Style ogival tertiaire, ou flamboyant. XIVe siècle. D'après cela, et à la vue des vieux arceaux que renferment et que soutiennent les murs dont j'ai parlé plus haut, et qui présentent un plein cintre parfait, on est autorisé à dire que l'époque de leur érection coïncide avec la date de la fondation du monastère de Larreule, c'est-à-dire qu'ils
date de la fondation du monastère de Larreule, c'est-à-dire qu'ils remontent à la fin du Xème siècle, ou tout au plus au XIe siècle. Mais on présentera peut-être une objection : on dira qu'il est possible que le cloître du monastère où figuraient jadis les chapiteaux dont nous nous occupons, n'ait été fait qu'après la construction et l'édification de l'église et de l'abbaye ; que les constructions de monuments de ce genre étaient de longue durée, parce qu'elles étaient dispendieuses, surtout lorsque la main d'architectes et de sculpteurs habiles, très rares à cette époque, devait les orner et les embellir.
rares à cette époque, devait les orner et les embellir. On ajoutera peut-être encore que la fin de ce Xème siècle fut une époque de terreurs et d'appréhensions de la fin du monde dans toute la France, et qu'il n'est pas probable qu'on mit alors beaucoup d'ardeur ou d'empressement à élever des églises, et surtout à construire et à embellir des cloîtres qui n'étaient que des accessoires. Mais ces objections, loin de détruire ce que j'ai eu l'honneur de vous dire, messieurs, en reportant la confection des deux chapiteaux au Xème ou XIe siècle, ne feraient au contraire que le
Xème ou XIe siècle, ne feraient au contraire que le corroborer. Disons d'abord que l'église, le monastère et le cloître de Larreule n'étaient pas d'une assez grande importance, vu la qualité du donateur, la modicité de la dotation et le lieu où se trouvaient ces monuments, pour qu'il fallût, comme pour les églises métropolitaines de Paris, de Reims, de Chartres, des siècles pour les édifier. Puis, voyons ce que c'était que ces terreurs de la fin du Xème siècle. J'emprunte ici, messieurs, une note du précis de l'histoire du moyen-âge, ouvrage remarquable dû à la plume de M. Pé-dé-Arros, aujourd'hui
ouvrage remarquable dû à la plume de M. Pé-dé-Arros, aujourd'hui professeur de philosophie au lycée de Tarbes : "La croyance universelle que le monde devait finir avec l'an mil de l'incarnation enrichit, a-t-on dit, les églises, et surtout les monastères. Nous donnerons une courte notice sur les terreurs de l'an mil et sur leurs résultats. Dans le Xème siècle, un moine nommé Bernard de Thuringe, publia que la fin du monde allait arriver. Il se fondait sur un passage de l'Apocalypse, où il est dit que le démon sera délié après mille ans, et sur ce que la fête de
après mille ans, et sur ce que la fête de l'Annonciation était tombée le jour du Vendredi-Saint, l'an 960. "Plusieurs théologiens prirent la plume pour rassurer le monde ; mais les malheurs des temps et une éclipse de soleil achevèrent de tourner les têtes. "La plupart des fondations en faveur de l'église, qui eurent lieu à cette époque, n'étaient que la restitution des dîmes et des autres biens ecclésiastiques usurpés pendant les troubles précédents. " On ne rebâtit guère de couvents qu'après la cessation des terreurs de l'an mil. "Voy. Bergier, qui s'appuie sur l'histoire contemporaine, Dictionnaire théologique." Vous le
Bergier, qui s'appuie sur l'histoire contemporaine, Dictionnaire théologique." Vous le voyez, messieurs, la note que je viens de lire dit que « la croyance universelle que le monde devait finir avec l'année 1000 de l'Incarnation » enrichit les églises et les monastères. Mais que ces terreurs passées (c'était au commencement du XIe siècle), on rebâtit les couvents. Je ne sais, messieurs, si jusqu'à présent je suis parvenu à vous faire partager ma manière de voir. S'il n'en était pas ainsi, permettez-moi encore, messieurs, de me livrer à de plus amples investigations, avec l'espoir de trouver sur les sculptures des chapiteaux
investigations, avec l'espoir de trouver sur les sculptures des chapiteaux eux-mêmes des indices suffisants pour corroborer le système que j'ai adopté. Je vais trouver ces indices (je pourrais peut-être dire ces preuves) dans les costumes des divers personnages qui les couvrent. Et d'abord disons que, pendant une très grande partie du moyen-âge, le costume populaire avait conservé la forme des vêtements romains, à quelques différences près. Ainsi, on portait encore aux XIe et XIIe siècles le sagum ou tunique courte, qui ne dépassait pas le genou, et qui était serrée à la taille par une ceinture. Lafontaine, peignant l'accoutrement du
à la taille par une ceinture. Lafontaine, peignant l'accoutrement du paysan du Danube, devant le sénat de Rome, dit : Portant sagun de poil de chèvre et ceinture de joncs marins. De notre temps, nos ouvriers, nos artisans, nos amateurs de chasse, nos artistes même ont adopté ce vêtement commode et léger, c'est notre blouse ; mais que dis-je, messieurs? l'Etat a voulu que ce fut le costume de nos gardes nationaux. Voyez maintenant les trois enfants de Noé; ils sont vêtus de cette manière; ils ont la tunique courte, le sagum avec la ceinture. A l'époque dont j'ai parlé,
le sagum avec la ceinture. A l'époque dont j'ai parlé, les personnes d'un âge ou d'un rang plus élevé portaient par-dessus la tunique un petit manteau que les anciens désignaient sous le nom de clamys. Eh bien! c'est là le costume de St Joseph sur l'un des chapiteaux. Voilà pour le costume des hommes aux XIe et XIIe siècles. Passons à celui des femmes, à la même époque. A cet égard, j'ai recueilli dans plusieurs ouvrages qui traitent des divers costumes usités en France sous le moyen-âge : D'abord, qu'au XIe siècle, les femmes d'un certain rang portaient une tunique
XIe siècle, les femmes d'un certain rang portaient une tunique serrée d'une ceinture et fermée aux poignets. Souvent aussi, leur costume se composait de deux tuniques et d'un voile en draperie, qui remontait jusques par-dessus la tête, entourait le cou et venait retomber sur la poitrine. (M. P. 1843-259-363.) Au XIIe siècle, c'est le même costume, à peu de chose près. Les femmes portaient le manteau recouvrant une robe ou tunique à manches larges, passée elle-même par-dessus un autre vêtement dont les manches serrées et boutonnées se terminent au poignet. Puis la guimpe, qui couvre le haut de la poitrine,
Puis la guimpe, qui couvre le haut de la poitrine, entoure le cou et va rejoindre la coiffure recouverte d'un voile assez court, relevé et formant aux deux côtés de la tête, sur chaque oreille, deux bourrelets. (M. P. 1844-59.) Considérons maintenant le costume de la Vierge, présentant l'enfant Jésus au temple, et surtout celui d'Anne la Prophétesse, et nous y retrouvons les vêtements que je viens de décrire. Mais aujourd'hui encore, messieurs, nous voyons nos religieuses, nos sœurs de charité porter des vêtements analogues. Elles ont une sorte de guimpe ou bavolet qui leur entoure la poitrine, monte vers
guimpe ou bavolet qui leur entoure la poitrine, monte vers le cou, va jusqu'au bord du menton, et remonte encore par-dessus les oreilles qu'elle couvre; comparable, si je puis ainsi parler, au gorgerin qui entourait jadis le cou de nos anciens chevaliers. Venons maintenant à la coiffure des hommes à la même époque, et particulièrement à leur chevelure. Au commencement de la première période du moyen-âge, disent les documents historiques que j'ai consultés, les hommes portaient les cheveux longs, mais sous Louis-le-Débonnaire cette mode fut entièrement abolie. Au XIe siècle, les cheveux perdirent le peu de longueur qui leur restait.
les cheveux perdirent le peu de longueur qui leur restait. Rasés d'abord par devant, ensuite par les côtés, puis par derrière, ils finirent par former une espèce de calotte sur le sommet de la tête. J'ai scrupuleusement copié les lignes que je viens de lire, parce que j'y trouve la preuve évidente que la chevelure des fils de Noé, qui figurent sur l'un des chapiteaux, est identiquement pareille à celles du XIe siècle, décrites par l'historien que j'ai consulté. En effet, les cheveux de ces trois figures sont coupés en rond, sur le haut du front et des oreilles, et