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du plus pur style barrésien. L'auteur d'Un Homme libre avait, en effet, donné, dès ses débuts, l'exemple de libérations de cette sorte qui, je l'avoue, choquent un peu. C'est ainsi qu'il prit à partie Renan, dans un petit livre célèbre ; et Renan, qu'on aurait cru pourtant plus détaché, s'attrista, sur la fin de ses jours, de cette « bastonnade lyrique », au point que Barrès même en conçut un moment quelque scrupule, et, peut-être fâché d'avoir offensé le vieux maître auquel il devait beaucoup, s'abstint de recommencer le même exercice au détriment de Taine, ainsi qu'il se le proposait.
exercice au détriment de Taine, ainsi qu'il se le proposait. M. de Montherland sait son histoire littéraire, et quelle irrévérence elle autorise. Il n'a pas manqué d'invoquer le haut précédent qui le couvre et, à ses propres yeux, le justifie : car il s'étonne en termes excellents d'avoir déplu et chagriné quelques fidèles barrésistes. Au fait, quel grief a-t-il donc contre ce Barrès dont la mort lui tira d'ailleurs les larmes les plus émouvantes et quelques pages d'un grand style? Je le vois bien : c'est le pire, celui de l'avoir trop aimé, de s'en être nourri jusqu'à l'indigestion et
l'avoir trop aimé, de s'en être nourri jusqu'à l'indigestion et la nausée. Pour beaucoup de nous, Barrès est coupable de nous avoir rassasiés, son crime est de satiété ; et Barrès n'est pas le premier qui aura dû payer ce tribut à notre injustice. Les Athéniens se fatiguaient d'entendre appeler Aristide le juste. Tous les grands écrivains qui ont connu de leur vivant une éclatante célébrité, tombent au purgatoire dès leur mort. Hélas! nous savons bien ce qui nous gêne, chez nos maîtres : nous avons vécu trop près d'eux, et comme ils n'étaient pas des saints, cela nous fâche.
et comme ils n'étaient pas des saints, cela nous fâche. Mais que j'aime mieux, pour ma part, ce délicat fils de Noé, qui en usait si délicatement avec son père quand il avait bu, et jetait un manteau pieux sur sa nudité scandaleuse! Comme Alcibiade la queue de son chien, Montherland, qui n'a rien de Cham, aime à couper les ponts avec fracas derrière lui, et, lui aussi, il trouve à déplaire une sorte de plaisir divin. Il va même jusqu'à légitimer son ingratitude en se composant un système de ses perpétuelles oscillations : ce qu'il définit « l'alternance »,
ses perpétuelles oscillations : ce qu'il définit « l'alternance », tout en se réservant le loisir de prévoir le mouvement contraire. L'habile homme, qui sait que de nos jours, tout se justifie par un dogme! Et l'admirable philosophie, qui entend ne se priver de rien et conserver le bénéfice des attitudes successives, les plus opposées. Car, à l'en croire, « tout est vrai ». Les sceptiques n'ont pas mieux dit. Mais ils ne mettaient pas à l'affirmer tant d'assurance, où perce une pointe de contradiction. Quand il se satisfait ainsi d'accommoder à son usage ces deux oscillations du pendule »,
d'accommoder à son usage ces deux oscillations du pendule », il me semble que Montherland accepte un peu bien aisément de ne se fixer à rien ; et si c'est précisément là le mal dont il souffre et qui a donné jusqu'ici un tel pathétique à ses livres, le remède n'apparaît pas très salutaire. Mais en fait il permet de se contredire, et rien n'est plus piquant, à mon avis, que d'entendre l'auteur d'Aux fontaines du désir énumérer ses grands reproches à Barrès, dans ces fragments littérairement si réussis, Barrès s'éloigne et Du sang, de la volupté, de la mort
s'éloigne et Du sang, de la volupté, de la mort (pour rire), qu'il n'eût pas écrit sans Barrès, ou si Barrès n'avait pas été justement celui que Montherland houspille. Il lui en veut, d'abord, de n'avoir pas été soldat, pendant la guerre, comme l'aurait fait Déroulède et comme l'a fait d'Annunzio. Vraiment ce n'est pas sérieux. Au bout de huit jours sur le front, Barrès aurait été évacué : sa santé n'était guère bonne. Montherland lui reproche aussi sa vie publique, et de n'avoir pas su résister aux « puérilités de l'action », ce qui ne saurait convenir à celui
de l'action », ce qui ne saurait convenir à celui qu'on accuse ailleurs d'être uniquement un homme cerveau et de rester toujours sur le bord. A Tolède, exaspéré peut-être de n'y arriver qu'après Barrès, Montherland rencontre le vrai thème, autour duquel il va instruire son procès, sur un plan cette fois purement littéraire. « Barrès embrassa-t-il quelqu'un dans une église? Il l'eût fait pour y trouver la sensation du coupable, ce qui est infiniment homme de lettres. » Eh quoi ? n'est-ce pas l'être à un point qui ne permet plus d'en faire le reproche à autrui, Montherland, que d'avoir
plus d'en faire le reproche à autrui, Montherland, que d'avoir vous-même orchestré cette phrase, au reste agréablement cadencée: « Dans la cathédrale de Tolède, j'ai couvert de baisers un charmant visage... » Mais voici mieux. « Du sang, de la volupté et de la mort... ce titre me gêne. De tout cela, qu'a-t-il vu de près, ce Barrès? Le sang ? La mort ? Où ? Quand ? N'insistons pas. La volupté ? Je ne sais quoi me souffle qu'il ne l'a guère connue... Rester sur le bord : toute sa vie il a fait cela, cet homme cerveau... Etre
sa vie il a fait cela, cet homme cerveau... Etre témoin, et s'y plaire ! L'incompréhensible plaisir ! Hé! Barrès, être témoin n'était pas pour vous un plaisir incompréhensible. Il a été celui de toute votre vie. » Facile après cela d'opposer à l'écrivain « qui se satisfait exclusivement » dans l'art, l'homme énergique qui, pour ajouter à ses joies, entend se perdre dans la vie. Mais si cette opposition n'est faite que pour écraser le poète, pourquoi dresser toujours la vie contre la littérature, dont l'objet n'a jamais été que de la représenter, et, s'il se peut, d'en rendre
que de la représenter, et, s'il se peut, d'en rendre aussi durable l'éphémère, par une expression forte et choisie ? Racine, Balzac, Stendhal étaient-ils des hommes d'action ? Et quel intérêt trouverait-on (hors celui d'un beau thème de critique, qui est encore de la littérature) à leur faire grief de ne l'avoir pas été ; de n'avoir été, eux aussi, toute leur vie, que des témoins ? Et des témoins assurément assez humains, dans le sens où l'entend Montherland lui-même, quand il écrit avec bien plus de raison, pour le coup, cette large phrase qui anéantit son réquisitoire anti-barrésien: «
coup, cette large phrase qui anéantit son réquisitoire anti-barrésien: « Je persiste à croire qu'être humain, c'est comprendre tous les mouvements des hommes. » Pauvre Barrès! Il n'a pas de chance, depuis sa mort. Voilà, rebelle à sa mémoire, son plus authentique héritier qui, d'un trait, biffe la partie poétique de son œuvre, celle qui avait jusqu'ici miraculeusement échappé aux censures de ses ennemis politiques. Déjà M. Louis Bertrand a fortement ébranché sa gloire, en ne trouvant à louer dans ses écrits que les seules pages relatives à son activité lorraine. La réaction avait même commencé plus tôt, car Barrès
lorraine. La réaction avait même commencé plus tôt, car Barrès respirait encore quand Henri Massis attcha le grelot de la querelle de l'Oronte, quand les catholiques dénoncèrent les fées de la Colline inspirée. Et l'on ne dit rien de la tourbe antiprotiste, et de ses invectives contre l'action civique du grand traditionnaliste français... S'il faut entendre à tout le monde, que restera-t-il donc de l'comparable écrivain, sans lequel Montherlant veut bien reconnaître que plusieurs façons de sentir et de penser ne seraient pas; de ce délectable musicien dont l'art enchanta et nourrit notre jeunesse, et qui, par tant de hauts
et nourrit notre jeunesse, et qui, par tant de hauts problèmes évoqués, porta si noblement l'intelligence aux sommets d'où le regard s'étend loin? Il faut signaler, dans ce cas de la désaffection barrésienne, un très typique et singulier exemple de l'action nocive des points de vue de la politique introduits dans le domaine littéraire. Ce ne sont partout, au nom de mille dogmes contradictoires, que suppressions, condamnations, anathèmes. Le barrésien Montherland veut nous dégoûter de Barrès, au nom de la nouvelle alternance; comme au nom de l'orthodoxie religieuse le néo-thomiste Massis a mis en interdit Renan, Gide et Barrès encore.
Massis a mis en interdit Renan, Gide et Barrès encore. Le catholique Bernanos est d'accord avec les surréalistes communistes pour vouer la France aux gémonies; et la pratique des romantiques nous est depuis quelque vingt ans conté-indiquée par les docteurs du nationalisme intégral. Que de coups de serpie dans la forêt! Ainsi, l'on voit dans le Malade imaginaire, Dorine conseiller à son maître de se faire enlever un bras, afin que l'autre soit plus fort... Mais hélas! Barrès a lui-même fourni plus d'une fois des armes à ses agresseurs d'aujourd'hui, et l'on vient d'imprimer un nouvel ouvrage posthume de sa
et l'on vient d'imprimer un nouvel ouvrage posthume de sa main, où, parmi tant de belles pages éclatantes de style, de pensée et d'âme, nous en avons retrouvé quelques-unes, par lui publiées de son vivant, où il dénonce à la désapprobation publique de grands noms. Dans ce recueil des Maîtres, en effet, à côté de divers morceaux consacrés à Dante, à Pascal, à Lamartine, à Hugo, toutes figures d'intercesseurs, comme il eût dit jadis au temps de Bérénice et d'Un Homme libre, on a recueilli deux études sur Jean-Jacques Rousseau et sur Diderot, dont il ne tenait pas le conseil
et sur Diderot, dont il ne tenait pas le conseil pour bon. Philippe Barrès s'est expliqué clairement sur l'introduction de ces études dans ce livre, et nul, certes, ne peut s'y tromper. Mais peut-être eût-il mieux convenu de les placer en appendices, car ces brèves interventions de tribune ou de journal viennent mêler, parmi les beaux essais philosophiques et littéraires qui les entourent, un problème essentiellement politique, nécessaire sans doute à envisager dans la circonstance (le centenaire de Jean-Jacques au Panthéon et le projet d'une fête nationale en l'honneur de Diderot), mais qui prête à ces confusions dont nous déplorons
Diderot), mais qui prête à ces confusions dont nous déplorons la fréquence en matière de littérature... Au reste, Barrès le savait bien, lui qui, malgré sa sympathie d'esprit pour un Maurras, n'a jamais accepté de suivre l'Action française dans sa croisade antiromantique. Nous en voulons pour preuve une page fameuse du Voyage de Sparte et son discours aux funérailles de Moréas, et cet article généreux sur Les maîtres romantiques, que l'on retrouvera dans ce dernier livre. « Je ne peux pas ne pas les aimer et les respecter, disait-il... Quand, après un siècle écoulé, nous considérons notre vie passée et
après un siècle écoulé, nous considérons notre vie passée et les imaginations romantiques, il ne faut pas que nous rougissions de cette littérature et que nous ayons des nausées de l'avoir tant aimée, mais plutôt que nous ressentions l'ardeur des nouvelles espérances. Tant de rêves, tant de désirs n'auront pas été dépensés en vain... Je n'ai pas besoin de réagir contre les romantiques, je n'ai qu'à les continuer, qu'à joindre mes efforts aux leurs. Tous ces grands noms nous appartiennent en ce qu'ils ont d'excellent... Je ne sacrifie pas les maîtres, je ne romps pas la procession. Je considère que
maîtres, je ne romps pas la procession. Je considère que les grands écrivains du XIXe siècle et nous, nous formons une même famille... Il nous faut une discipline, mais le danger, c'est une discipline trop rigide et des formules qui nous obligeraient à des sacrifices vitaux... » Voilà sur quelle expression de piété et de raison, sur quel témoignage d'un fils qui sait ce qu'il doit à ses devanciers, nous aimons reposer notre vue quand nous fermons le livre injuste, et d'ailleurs admirable, de cet Henri de Montherland en qui nous nous plaisons à reconnaître l'écrivain le plus bellement doué
nous nous plaisons à reconnaître l'écrivain le plus bellement doué de ce jour, et qui, demain, sera notre maître à tous. Mais, grands dieux! que son avènement ne s'accompagne pas de trop regrettables holocaustes. « Pas de veau gras! » comme disait drôlement Barrès. Et s'il se peut, encore moins de victimes propitiatoires. Les muses n'ont pas le goût du sang. Et le meurtre de Vercingétorix n'a rien ajouté au triomphe de César. Emile HENRIOT. UN QUART D'HEURE avec les Tharaud Les Tharaud, c'est, sur la couverture d'un livre, une sorte de raison sociale, comme il y a, dans d'autres
sorte de raison sociale, comme il y a, dans d'autres domaines, les fils de Peugeot frères ou les Dolly sisters. Mais, en chair et en os, ce sont deux personnages distincts, Jérôme et Jean. Très distincts : Jérôme est chauve, Jean a des cheveux noirs et drus; Jérôme est plus petit, Jean plus corpulent; les yeux de Jérôme sont clairs, ceux de Jean foncés. On pourrait continuer longtemps à énumérer des différences. Il n'en reste pas moins que l'écrivain, l'auteur du Royaume de Dieu et de Quand Israël est roi, c'est « Jérôme et Jean Tharaud ». Comment ces deux
c'est « Jérôme et Jean Tharaud ». Comment ces deux hommes ont-ils constitué cette entité littéraire? Je suis arrivé chez eux un matin, comme ils travaillaient. Deux tables vis-à-vis, toutes deux couvertes de feuillets manuscrits. Mais de quelle écriture? Celle de Jérôme ou celle de Jean? Un seul encrier, du côté de Jean. Côté Jérôme, une pipe. Est-ce Jean qui tient la plume, est-ce Jérôme qui, en fumant, dirige la méditation? Je n'en sais rien. J'aurais dû entrer sans qu'ils s'en doutassent. A ma vue, si Jérôme a continué de fumer, Jean a cessé d'écrire. J'ai l'impression que le secret
fumer, Jean a cessé d'écrire. J'ai l'impression que le secret de leur collaboration vient de m'échapper, comme un oiseau malin fuit à tire d'aile un chasseur maladroit. Ce n'est pas que les Tharaud semblent vouloir rien me cacher. Nul n'est plus accueillant que les deux frères. La petite pipe de Jérôme met dans l'entretien une note de bonhomie. Nous parlons de leur dernier livre : — Notre Petite histoire des Juifs ? C'est, en quelque sorte, une préface à tous les livres que, depuis l'Ombre de la Croix, nous avons écrits sur le monde israélite. C'est un raccourci de l'histoire
écrits sur le monde israélite. C'est un raccourci de l'histoire des Juifs en Europe, depuis le Moyen Âge et de leurs rapports avec le monde occidental. Nous avons écrit un ensemble de livres sur la vie juive. Mais ce tableau n'est compréhensible que si on connaît le passé. Or, on ne sait pas l'histoire des Juifs. On ne sait pas combien la pensée juive est mêlée à la pensée d'Occident. « L'intérêt de cette histoire est d'autant plus grand que c'est une histoire qui se poursuit de nos jours. Si on lit bien notre livre, on comprendra le présent, parce
on lit bien notre livre, on comprendra le présent, parce que le présent est une répétition du passé. « Antisémites ? Pas du tout, pas plus que nous ne sommes philosémites. Nous cherchons à voir clair. C'est tout. Il y a dans le monde un grand fait : le fait juif. Il y a une race juive, il y a des communautés juives, des aspects variés de l'activité juive. Toutes choses que nous cherchons à comprendre et à faire comprendre. — Après ce livre-préface, reprendrez-vous votre œuvre sur Israël, pour lui donner de nouveaux développements ? — Oui. Nous voulons
lui donner de nouveaux développements ? — Oui. Nous voulons continuer la Rose de Saron. Le jeune Israélite dont nous avons montré la formation par la culture juive, nous voulons le suivre quand, évadé dans l'Occident, il y sera devenu un homme important, un milliardaire américain, par exemple. C'est à New-York que doit être situé un tel roman, New-York, qui contient une ville juive de 2 millions d'habitants, où l'on trouve en même temps le juif misérable, fraîchement débarqué de Galicie, et le richissime homme d'affaires, complètement évolué. Nous irons étudier sur place nos personnages, probablement l'année qui vient. Pour
étudier sur place nos personnages, probablement l'année qui vient. Pour le moment, nous achevons un livre qui s'appelle Mes années chez Barrès. Ce n'est pas, à proprement parler, un livre sur Barrès, mais l'expérience que nous avons faite auprès de Barrès. Jérôme a été son secrétaire... » Le nom de Jérôme m'a fait lever la tête. Je ne m'étais pas aperçu que c'était Jean qui parlait. Mais suis-je bien sûr que c'était Jean ? N'était-ce pas Jérôme, aussi ? Je ne sais plus. En somme, c'était les Tharaud. J'écoute maintenant plus attentivement. Jean reprend : — Oui, nous irons à
plus attentivement. Jean reprend : — Oui, nous irons à New-York. Nous ne travaillons pas d'après les livres. Ça nous embête. Nous voulons voir les choses et les gens. Nous faisons des choses vues. Il se tait. Mais je sens très bien qu'il a stoppé sans être allé jusqu'au bout de sa pensée. La pensée continue de courir. C'est Jérôme qui la reprend, et, la pipe écartée de ses lèvres, il dit : — Nous tirons directement de la réalité ce qui est matière d'art... —... Sans chercher des histoires qui la transforment... — ... Mais en la laissant se
qui la transforment... — ... Mais en la laissant se transformer dans notre pensée... — ... Nous mettons dans nos livres ce que sont devenues les choses dans notre esprit. — ... C'est une rêverie sur les choses. Le dialogue oscille de Jérôme à Jean, de Jean à Jérôme. On pense à deux jongleurs qui échangeaient sans cesse leurs balles. Mais, à chaque échange, les balles gagnent de la hauteur. Quand le (1) Petite histoire des Juifs. Un vol. chez Plon. Les Hommes et les Livres LIVRE VIENT DE PARAÎTRE ESSO HUIT SIÈCLES DE LA Poésie Française Choix de B.H.
ESSO HUIT SIÈCLES DE LA Poésie Française Choix de B.H. CHAMBERLAIN Toute la poésie française depuis Marie de France jusqu'à François Mauriac, Paul Claudel, Paul Valéry... En un volume, Paris, 106, Boulevard Saint-Germain 25 fr. | «L'EMBASSY» 136, Avenue des Champs-Élysées CHEZ ELYSÉES 41-13 Ses Déjeuners à 35 fr. Ses Thés dansants Ses Dîners dansants Ses Galas du vendredi Son orchestre argentin. Son jazz américain BABETTE sur le chapitre des tentations — Somme toute, s'écrie Babette à brûle-pour-point, je comprends saint Antoine. Jean, de saisissement, laisse tomber le livre qu'il essayait, vainement d'ailleurs, de lire. — Qu'est-ce que tu dis
essayait, vainement d'ailleurs, de lire. — Qu'est-ce que tu dis ? Tu parles de saint Antoine ? — Oui, je parle de saint Antoine ; ça n'est pas défendu ? — Pas que je sache. Mais qu'est-ce que tu lui veux à saint Antoine ? — Rien. Je déclare que je le comprends. Je comprends qu'il ait résisté à la tentation. Au fond elle ne devait pas être très tentante la Reine de Saba. Elle était toute en colliers et en plumes. Imagine, Jean, à la place, une élégante d'aujourd'hui, avec le teint adorable qu'ont les femmes qui ne se
avec le teint adorable qu'ont les femmes qui ne se servent que des divins « Fards Pastels » de Bourjois et de sa poudre exquise « Mon Parfum ». Imagine une femme tout embaumée du plus doux parfum du monde : « Mon Parfum »... Et envoie-la à saint Antoine. Eh bien ! je ne donne pas deux sous de la sagesse de saint Antoine... Qu'en penses-tu ? — Que si tu es capable de faire tourner la tête à un saint, ça n'est pas étonnant que je t'ai pas résisté. CHEZ P L O N MAURICE BARRES LES MAITRES
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à l'autre. Une confrontation d'impressions. — Elle n'est pas dans notre cabinet de travail. Elle est dans la rue, elle est partout où nous échangeons nos idées sur ce que nous voyons. — Nous éprouvons, du fait d'être deux, une certaine allégresse et aussi une certaine tranquillité d'esprit. — Tranquillité qui nous est donnée par le contrôle constant qu'assure le partenaire, — L'idée fournie par l'un mûrit plus vite chez l'autre. Le temps est moins nécessaire, quand on est deux. Et puis, cette collaboration commande notre style. Nous écrivons une littérature parlée. Cela n'a pas le même caractère que des
littérature parlée. Cela n'a pas le même caractère que des choses écrites dans le silence. Il faut que ce soit clair, fluide, musical. C'est peut-être parce que nous fixons sur le papier des paroles vivantes que nous atteignons directement le public. — Cela nous impose aussi certains sujets. Il faut que nous ayons un troisième collaborateur : le Juif, l'éguy, Barrès. Ce n'est pas une collaboration à deux, c'est une collaboration à trois. — Et c'est le troisième qui achève notre unité. Cette fois, je connais le personnage qui s'appelle les Tharaud. J'ai entendu sa voix, fréquenté sa pensée. Mais
les Tharaud. J'ai entendu sa voix, fréquenté sa pensée. Mais c'est une figure tout idéale, prompte à se dissocier. Comme je me retire, Jérôme reste dans son cabinet, tandis que Jean m'accompagne. Et Jean tout seul, c'est un monsieur très gentil, mais ce n'est pas la moitié des Tharaud, pas plus que Jérôme n'en est l'autre moitié. C'est ce que l'oxygène est à l'hydrogène. La goutte d'eau, c'est une autre affaire. Les Tharaud, écrivains immatériels né du dialogue de deux esprits, c'est une preuve de l'existence de la littérature. André ROUSSEAUX. Ce que tous les Français doivent lire : 15
ROUSSEAUX. Ce que tous les Français doivent lire : 15 fr. La Défense du Bolschevisme dans la presse REVUE DES DEUX MONDES 15 Novembre Vient de paraître Le nouveau roman de J. KESSEL Auteur des ROIS AVEUGLES et de L'EQUIPAGE Éditions de France 1 vol. 15 fr. BÉMÉBHÉMT A. FAYARD et Cie. Éditeurs 1933 GEORGE LONDON Elle a dix ans La Russie rouge J. GEORGE LONDON ne nous dit pas ce qu'il pense de la Russie. Il nous dit ce qu'il a vu. 1 vol.: 12 fr. A. FAYARD et Cie, Éditeurs 1933 RENÉ BENJAMIN BIBLIOTHÈQUE DÉMONOLOGUES VOICI UN LIVRE