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son état mental, a été considéré comme irresponsable et a été l'objet d'une ordonnance ou d'un arrêt de non-lieu ; 2° Tout prévenu poursuivi en police correctionnelle qui a été considéré comme irresponsable en raison de son état mental ; 3° Tout accusé ou prévenu poursuivi en Cour d'assises ou en Conseil de guerre qui a été l'objet d'un verdict de non-culpabilité, s'il résulte des débats qu'il était irresponsable à raison de son état mental. Dans ces cas, l'ordonnance, le jugement ou l'arrêt qui prononce le non-lieu ou l'acquittement et, en cas de verdict de non-culpabilité, la Cour d'assises, par
en cas de verdict de non-culpabilité, la Cour d'assises, par un arrêt spécial, renvoie l'inculpé, le prévenu ou l'accusé devant le Tribunal en chambre du conseil, qui statue comme il est dit au paragraphe 2 de l'art. 19. Jusqu'à la décision du Tribunal, l'individu présumé aliéné est retenu dans l'un des locaux ou établissements prévus à l'art. 40 ci-après. (A suivre.) DES MUTILATIONS GÉNITALES AU POINT DE VUE ANTHROPOLOGIQUE ET PSYCHOLOGIQUE, Par le Docteur Henry MORAU. (Suite et fin.) La circoncision était très pratiquée en Polynésie. À Taïti, l'opération se faisait à la fin de l'adolescence et elle était toujours
faisait à la fin de l'adolescence et elle était toujours confiée à un prêtre. Cet usage contraste singulièrement avec celui des Maoris et des habitants des autres îles de la Polynésie qui s'attachent le prépuce en avant du gland. Dans la Polynésie, la circoncision est considérée comme une véritable consécration à la divinité de l'organe fécondant. Les Nègres de Loango se circoncisent également. Sans cette précaution, ils seraient méprisés et repoussés des femmes. La circoncision, qu'elle ait un but hygiénique ou religieux, n'en reste pas moins une mutilation sexuelle de peu d'importance au point de vue physiologique. Il n'en est
peu d'importance au point de vue physiologique. Il n'en est plus de même des autres mutilations génitales qui nous restent à étudier et dans lesquelles le sacrifice est poussé plus loin, puisqu'avec l'organe on supprime la l'onction. Nous voulons parler de la castration. Dans ce cas encore les mobiles déterminants de cette horrible mutilation ont été tout d'abord l'idée de sacrifice religieux, le désir pour l'homme de s'élever au-dessus des faiblesses humaines et d'arriver à la pureté absolue. Un passage d'Isaïe (chap. LVI, V. 36) nous apprend qu'il y avait des châtrés du temps même des Hébreux. Les livres saints
des châtrés du temps même des Hébreux. Les livres saints ne manquent pas de passages dans lesquels on trouve jusqu'à un certain point la justification de la castration. Il nous suffit de lire saint Mathieu (X. V. 12.5 ; — V. 28.30 ; — XVIII V. 8.9) ; saint Marc (IX. V. 43-47.) ; saint Luc (XXIII, V. 29.) etc., etc. Qui ne connaît le cas d'Origène qui, trouvant la chasteté imposée trop difficile, n'hésite pas à extirper la cause du mal en amputant lui-même les organes qui le conduisaient au péché ? En 250 E. C., l'arabe Valerius se
au péché ? En 250 E. C., l'arabe Valerius se déclare son disciple et fonde une secte religieuse dans laquelle la castration est le principe fondamental. Ce sont les Valériens qui, longtemps persécutés par les empereurs Constantin et Justinien, se dispersent pour se retrouver bientôt, transformés et rénovés dans les Skopsis, russes modernes. C'est en 1089 que la princesse Anna Wassewolodowna amena de Grèce en Russie, Giovanni, surnommé dans les chroniques nauojé (cadavre). Il devient métropolitain de Kiew en même temps qu'un nommé Jefren et tous deux, rénovant la secte des Valériens, se châtrèrent pour ne pas faillir à la
des Valériens, se châtrèrent pour ne pas faillir à la chasteté imposée. Ce furent les premiers châtrés qui apparurent dans l'histoire de la Russie ; ils restèrent isolés et n'appartinrent à aucune secte spéciale. Ce n'est que dans les premières années du siècle dernier que l'idée du sacrifice religieux arrive en Russie à se manifester nettement et donne naissance à une secte de châtrés qui peuvent reconnaître pour pères spirituels les premiers Valériens. En 1715, en effet, on arrête des châtrés du cercle de Uglitsch (gouvernement de Jarosslaw). En 1717, à Moscou même, Procope Lupkin est arrêté avec vingt disciples
à Moscou même, Procope Lupkin est arrêté avec vingt disciples des deux sexes. Enfin, en 1733, à Moscou encore, on découvre une confrérie de soixante-dix-huit personnes des deux sexes dont les uns sont châtrés et dont les autres se meurtrissent ou se mutilent les organes génitaux de la plus atroce façon. Il est vrai de dire que dans leurs prières ou leurs danses nocturnes ces fanatiques arrivaient souvent à un résultat bien opposé à celui recherché, puisqu'on put constater de nombreuses grossesses chez les femmes incarcérées. Sous l'impulsion du fanatisme religieux, la cruauté et l'ascétisme se mêlaient également et conduisaient
religieux, la cruauté et l'ascétisme se mêlaient également et conduisaient ces malheureux, véritables hystériques, aux orgies lubriques ou criminelles les plus atroces. On cite, en effet, que dans une de ces fêtes religieuses une enfant fut, après souillure, égorgée et son sang bu par les assistants. Jusqu'alors ce ne sont que des tentatives religieuses où la luxure se confond avec la religion, où le sacrifice s'allie à la folie. Il faut arriver aux règnes de Catherine II et d'Alexandre Ier pour voir la secte religieuse définitivement établie, malgré les persécutions dont elle est justement l'objet. La castration affirme, à cette
dont elle est justement l'objet. La castration affirme, à cette époque, l'individualité même de la secte. Les Skopsis existent et lutteront pour l'idée religieuse. (Stein. Zeitschr. fur Ethnol. Berlin, 1895.) Sans vouloir entrer dans le détail fort long des multiples mutilations auxquelles se soumettent les Skopsis pour arriver à la perfection absolue, il nous suffira de citer, en empruntant cette nomenclature à Mantegazza, les cérémonies du premier cachet, petit cachet, premier blanchissage, première purification, monture de cheval tacheté, dans lesquelles l'abrasion testiculaire seule est pratiquée. Mais dans le baptême complet, second cachet ou cachet impérial, second blanchissage, seconde purification, monture
second cachet ou cachet impérial, second blanchissage, seconde purification, monture de cheval blanc, on arrive à l'émasculation totale. Pour bizarres et barbares que soient ces mutilations génitales, nous verrons avec Mantegazza, que l'idée déterminante a été une idée religieuse, semblable à celle d'autres religions et dans laquelle s'unissent à la fois la cruauté, le mysticisme et l'adoration de l'inconnu. Pour les Skopics, en effet, le péché originel n'est pas d'avoir goûté au fruit de l'arbre de la science du bien et du mal, mais dans l'union charnelle d'Adam et d'Eve. Pour se racheter du péché, le Christ a été chaste,
Pour se racheter du péché, le Christ a été chaste, il a prêché la chasteté (ce qui n'est pas d'accord avec l'écriture : Allez, croissez et multipliez). Ses disciples doivent donc rester chastes et pour cela se châtrer. Les Skopics ne croient pas d'ailleurs à la résurrection des corps et aux peines de l'enfer. Le monde est éternel, il est en perpétuelle évolution et lorsqu'il sera uniquement habité par des Skopics il deviendra un paradis de béatitude éternelle. Ils ne croient à aucun des dogmes de l'église orthodoxe ; leur baptême est la castration ; leur communion consiste à écouter
baptême est la castration ; leur communion consiste à écouter les prophéties. Avec ces principes appliqués à la lettre nous nous faisons une idée facile de l'aspect des Skopics et de leur état psychologique. Mantegazza nous dit qu'ils offrent l'aspect des enfants en général, qu'ils sont pâles, gras et présentent les marques invétérées de l'infantilisme. La beauté des femmes est rapidement altérée. Au point de vue psychique, de Stein nous dit qu'ils sont égoïstes, astucieux, hypocrites et possèdent, développée à un haut degré, la soif de l'argent. Leur infantilisme cérébral se reconnaît à la passion qu'ils ont pour les diminutifs.
se reconnaît à la passion qu'ils ont pour les diminutifs. Entre eux ils ne s'appellent jamais des Skopics, mais les purs, les colombes blanches, les justes, les vrais petits enfants de Dieu, les blanchis. Au point de vue de la Sociologie, comment admettre le développement extraordinaire de cette secte étrange, telle qu'elle compte des centaines et des milliers d'hommes et de femmes. L'explication en sera aisée, et nous l'empruntons à Mantegazza, car nous la croyons juste et fondée. La principale, nous pourrions dire l'unique force des Skopics réside dans leurs immenses richesses. Ils savent l'employer avec astuce et ténacité pour
immenses richesses. Ils savent l'employer avec astuce et ténacité pour attirer dans leur confrérie d'abord les faibles d'esprit, puis, par des séductions savantes, les pauvres de bourse, lesquels, mutilant un seul organe de leur corps, acquièrent l'aisance pour toute leur vie. A un pauvre paysan, dit Mantegazza, qui se plaignait de n'avoir pas d'argent pour boire, on disait : « Va chez Seimenow ou chez Nasarow (deux Skopics), fais-toi châtrer et tu auras de l'argent tant que tu voudras. » Ne trouvons-nous pas dans notre société actuelle et avec nos différentes religions les mêmes procédés. Qui de nous ne connaît
différentes religions les mêmes procédés. Qui de nous ne connaît ou n'a peut-être subi les influences et les tentatives d'un ministre d'un culte quelconque voulant faire plus ou moins de prosélytes ? Les manœuvres ne sont-elles pas identiques et n'ont-elles pas toujours pour base, la flatterie d'abord comme moyen de séduction première, puis la sécurité pour l'avenir. Les religions sont multiples, les procédés de leurs ministres pour assurer le recrutement sont toujours identiques. Ils se basent d'ailleurs sur la faiblesse humaine. Les Skopics existent donc et dans la statistique de Stein (loco citato) on comptait, en 1866, 5444 Skopics russes,
Stein (loco citato) on comptait, en 1866, 5444 Skopics russes, tant hommes que femmes. La majorité était formée de Grecs orthodoxes (5024) ; on ne comptait que 8 catholiques. Devant un tel état de choses, la Russie multiplia les moyens de répression et grâce à la Sibérie, est arrivée à l'heure actuelle à se débarrasser presque complètement de cette secte ; ce qui n'empêche que, d'après des renseignements précis que nous avons pu nous procurer, il en existe encore actuellement beaucoup dans le midi de la Russie. Ceux qui ont émigré se sont réfugiés en Roumanie où ils ont bientôt
émigré se sont réfugiés en Roumanie où ils ont bientôt fait de nombreux prosélytes. En 1872, en effet, on constatait dans cette région 16,098 Skopics. La mutilation sexuelle dans toute son intégralité ne saurait, au point de vue religieux, trouver un type plus parfait que celui des Skopics. C'est à dessein que nous avons insisté sur ce type, car dans la série anthropologique, et pour notre étude spéciale, il nous paraît réaliser la perfection même. En effet, chez les Skopics, l'idée religieuse domine toujours et la mutilation n'en est que la conséquence ; mais, si chez eux le type primitif
la conséquence ; mais, si chez eux le type primitif est pur et pour rester religieux demeure en dehors de toute autre conception, il n'en est pas moins vrai que dans d'autres régions on retrouve cette idée plus ou moins altérée par l'interposition d'autres principes assez éloignés de l'idée religieuse. Il s'agit alors de mutilations sexuelles d'ordre purement pratique et en général en relation directe avec l'évolution sociale de la région où elles ont pris naissance. C'est ainsi que Mantegazza nous apprend que les Australiens, pour éviter la fécondation, étaient arrivés à produire chez eux un hypospadias artificiel. Edw. J.
arrivés à produire chez eux un hypospadias artificiel. Edw. J. Eyre (1), cité par le même auteur, nous dit que les indigènes de la presqu'île de Port Lincoln, non seulement n'étaient pas circoncis, mais subissaient une opération qu'il décrit ainsi : « Fenditur usque ad urethram a parte infera penis. » Cette mutilation barbare avait pour but certainement de limiter la population dans un pays déjà assez aride et stérile par lui-même. Malthus avait donc déjà des précurseurs, plus énergiques même dans leurs principes que ceux qu'il vint formuler plus tard (2). Cette mutilation pratique était assez suivie dans toute
tard (2). Cette mutilation pratique était assez suivie dans toute l'Australie et l'on s'en rapporte aux récits de Schurmann, de Gason, de Micklucho-Maclay. Ce dernier auteur précise même davantage les faits et nous apprend (3) que dans ces peuplades cette opération n'était guère pratiquée que chez les hommes faibles, tandis que ceux qui étaient vigoureux restaient intacts en vue de conserver la race. Les mutilations sexuelles des Australiens du premier âge n'ont certainement pas eu pour but une restriction à la vitalité, mais à coup sûr un essai d'amélioration de la race. Les dernières observations de Micklucho-Maclay nous fortifient dans
la race. Les dernières observations de Micklucho-Maclay nous fortifient dans notre opinion. Pour être complet, nous devons ajouter que les hommes n'étaient pas seuls soumis à ces mutilations et que Rotsch a vu de nombreuses femmes australiennes ayant subi l'ovariotomie pour ne pas procréer. A notre époque et avec nos données sociales ces principes peuvent nous paraître étranges au premier abord. Mais, en les envisageant de plus près et avec un peu moins de partialité, pouvons-nous trouver au fond des mœurs régnantes un changement si profond? Pour excuser les principes des Australiens primitifs, il faut se souvenir du milieu dans
des Australiens primitifs, il faut se souvenir du milieu dans lequel ces êtres évoluaient. La terre était inculte, le sol aride et assez dur déjà pour son habitant. Les bouches nouvelles pouvant être inutiles, étaient à redouter. De là à l'idée d'éviter ces bouches il n'y avait qu'un pas à franchir, bien vite franchi sous le masque religieux. De nos jours les choses ne se passent pas autrement. Tout au plus pourrait-on insinuer que l'idée utilitaire a été substituée à l'idée religieuse. La lutte pour la vie domine aujourd'hui la procréation et le principe en est d'autant mieux compris qu'il
procréation et le principe en est d'autant mieux compris qu'il est envisagé dans les classes dites dirigeantes. Dans les basses classes, la sensualité, ou mieux, il faut bien le dire, la seule jouissance permise à bon marché, conduit à la famille et aux multiples rejetons. Dans les hautes classes, au contraire, le calcul de l'avenir domine et porte une sévère restriction à la reproduction de l'espèce. Pour arriver au but froidement calculé et prévu, les moyens sont, ou malheureusement naturels du fait de l'épuisement prématuré de l'un des générateurs; ou le plus souvent du consentement mutuel aboutissant à des manœuvres
le plus souvent du consentement mutuel aboutissant à des manœuvres répugnantes et infâmes bien caractérisées déjà sous le nom d'onanisme conjugal. Mais si le but est atteint, il est aussi le plus souvent dépassé, car avec l'exclusion de la procréation, il conduit fréquemment les procréateurs au nervosisme, à l'hystérie ou à l'aliénation mentale. Point n'est alors besoin de mutilations génitales, l'idée religieuse étant elle-même absente. Cependant, pour rester dans le cadre même de notre sujet, ne pouvons-nous pas considérer comme une mutilation génitale la chasteté obligatoire imposée aux ministres du culte catholique? L'idée des premiers âges s'est purifiée, s'est épurée
culte catholique? L'idée des premiers âges s'est purifiée, s'est épurée en quelque sorte; elle a été d'autant plus méritoire, comme sacrifice à la divinité, qu'il n'y avait pas de mutilation. La conservation intégrale des organes de la génération laissait libre cours à l'usage de ces organes; l'idée de sacrifice survenant, celui-ci devenait d'autant plus grand que, pour le mener à bonne fin, il y avait plus de luttes et de difficultés à surmonter. A vaincre sans péril, on triomphe sans gloire, a dit le poète. Aussi la chasteté des ministres du culte catholique romain forme-t-elle en quelque sorte la base
du culte catholique romain forme-t-elle en quelque sorte la base même de la supériorité morale et religieuse de ces ministres. D'autre part, on pourrait objecter que la chasteté obligatoire imposée aux ministres du culte catholique si elle a eu pour principe religieux l'idée de sacrifice, peut également avoir eu, en réalité, un autre but. En imposant, en effet, la chasteté aux ministres de l'Église Romaine, les législateurs sacrés ont dû y être conduits par la pensée d'éviter aux membres du clergé toutes préoccupations pouvant les écarter ou seulement les distraire du seul objectif des choses religieuses. La chasteté réelle entraînant
du seul objectif des choses religieuses. La chasteté réelle entraînant l'absence de toute famille créée, laisse à celui qui la pratique d'une façon rigoureuse toute la puissance et toutes les forces vives de la nature concentrées vers l'unique but qu'il s'est proposé volontairement. Libre donc de tout lien, de tout devoir créé par les fonctions génitales, il peut d'autant mieux se consacrer au triomphe de ses idées ou du moins de celles qu'il a résolu de défendre et de faire triompher. Le principe de sacrifice religieux n'en persiste pas moins dans toute son intégralité, mais il peut être doublé d'un
dans toute son intégralité, mais il peut être doublé d'un principe utile à la cause. À l'heure actuelle comme aux époques envisagées plus haut, l'homme est resté le même, mais il a évolué et s'est accommodé à son nouveau milieu. Après la période des mutilations sanglantes est venue celle de la mutilation idéale, non sanglante. Toutes deux ont eu pour but d'élever certains hommes au-dessus de leurs congénères par le sacrifice volontaire qu'ils offraient d'une partie d'eux-mêmes à la divinité. Pour dissemblables que puissent paraître ces procédés, le principe n'en reste pas moins le même aux différentes époques anthropologiques; il
reste pas moins le même aux différentes époques anthropologiques; il s'est simplement transformé. Paris, 8 août 1896. CONGRÈS ET SOCIÉTÉS SAVANTES CONGRÈS DES MÉDECINS ALIÉNISTES ET NEUROLOGISTES Tenu à Nancy du 6 au 8 août 1896. M. VALLON, de Paris. Sur les hallucinations auditives. — Pour ma part, je crois que toute hallucination de l'ouïe est d'origine cérébrale; dans l'ordre physiologique, l'obsession en est l'équivalent: un peintre, par exemple, peut faire revivre devant lui un paysage déjà vu, mais, à un degré plus élevé, la représentation mentale s'impose, et la volonté est impuissante à la faire disparaître; ce sont des
volonté est impuissante à la faire disparaître; ce sont des hallucinations, et leur caractère est en rapport avec l'état d'esprit du sujet. Il n'est plus discutable que leur siège est au niveau du cortex envisagé dans son sens le plus large. Le grand argument en faveur de l'intervention des sens dans l'hallucination, c'est l'unilatéralité. Que se passe-t-il dans ces cas? Il s'agit de bruits subjectifs mal interprétés par le malade et se rapprochant de l'illusion. J'observe un malade dont les deux tympans sont perforés; sa demi-surdité l'a fait verser dans un état mélancolique sur lequel se sont élevées des idées
un état mélancolique sur lequel se sont élevées des idées de persécution. Quand il est devenu aliéné, les bourdonnements et les sifflements des oreilles qui existaient antérieurement se sont accompagnés d'hallucinations auditives. À mon sens, les troubles sensoriels dans la sphère de l'ouïe peuvent être classés de la façon suivante : 1° Troubles dont le point de départ est dans le cerveau : ce sont des hallucinations vraies ; 2° Troubles dont le point de départ est dans la périphérie : a) le trouble est dans l'appareil sensoriel malade sans intervention d'un objet extérieur, le cerveau étant sain : c'est
intervention d'un objet extérieur, le cerveau étant sain : c'est l'hallucination subjective ; b) La fausse hallucination dans laquelle appareil sensoriel et cerveau sont malades ; c) Illusion; il existe un objet, l'appareil sensoriel est sain, mais le cerveau est malade (sensation objective mal interprétée). Les hallucinations vraies sont toutes cérébrales. Les autres sont plutôt des illusions. M. BALLET, de Paris. Je crois qu'il faut en revenir à l'ancienne théorie intellectuelle adaptée aux exigences de la science nouvelle, et élargir en quelque sorte l'idée de Tamburini. On a défini l'hallucination une « perception sans objet ». Aussi la physiologie pathologique
une « perception sans objet ». Aussi la physiologie pathologique doit-elle se rapprocher de la perception avec objet ou normale. Une perception normale suppose une impression périphérique reçue par un sens, l'ouïe, par exemple, conduite vers le centre cortical. Peu importe le siège du centre auditif cortical; il faut se demander quel est son rôle. Dans le phénomène de la perception normale, il existe en réalité trois catégories de perception: a) la perception brute ; b) perception auditive différenciée; c) perception auditive verbale. a) La perception brute est simplement la perception du son pur et simple avec son timbre, sa
perception du son pur et simple avec son timbre, sa hauteur, son intensité. C'est le centre auditif qui le perçoit ; b) Dans ce cas la perception est différenciée. Le son est reconnu par exemple appartenir à une cloche, ce qui suppose l'association à l'impression auditive perçue de plusieurs autres souvenirs et images, de couleur, de tact, etc. La sensation différenciée suppose non seulement l'intervention du centre auditif, mais d'une série d'autres centres ; c) Pour la perception auditive verbale, il faut aussi faire intervenir d'autres centres spéciaux. Cette thèse a été déjà soutenue à Lyon par M. Bernheim, à
a été déjà soutenue à Lyon par M. Bernheim, à propos des aphasies. Mais je ne crois pas qu'il soit nécessaire d'invoquer l'existence de centres d'association où iraient se condenser en quelque sorte ces différentes images. De même qu'un réflexe rotulien peut être limité au soulèvement d'un membre ou déterminer des secousses généralisées, de même encore, dans la sphère de l'encéphale, il peut y avoir un réveil, un rappel simultané d'images multiples sans qu'il existe des centres de synthèse. Quelle application peut-on faire de ces données aux hallucinations ? La théorie exclusivement sensorielle ne se soutient pas; elle n'a qu'une
théorie exclusivement sensorielle ne se soutient pas; elle n'a qu'une valeur étiologique ; la doctrine la plus vivace est celle de Tamburini ; l'hallucination est une image extériorisée se produisant au niveau du centre auditif. C'est l'« épilepsie du centre sensoriel » ; sous cette forme, l'hypothèse est séduisante. On voit en effet des aura sensorielles préluder à l'épilepsie ; on connaît les équivalents sensoriels épileptiques (Pitres). Mais l'hallucination et ces phénomènes d'épilepsie sensorielle sont-ils strictement comparables ? Les centres corticaux ont emmagasiné un nombre considérable d'images ; or dans l'hallucination quelques-unes seulement se feraient jour. Si les phénomènes hallucinatoires
l'hallucination quelques-unes seulement se feraient jour. Si les phénomènes hallucinatoires étaient comparables à l'épilepsie sensorielle, on les observerait communément chez les épileptiques. Dans la paralysie générale, maladie épileptisante, par excellence, les hallucinations sont assez rares et nécessitent un examen attentif; au contraire, prenez un sujet ayant des hallucinations, on n'observe pas chez lui de phénomènes épileptiques. On ne peut donc donc maintenir cette analogie ; aussi je défends la théorie qui est celle de M. Séglas dans sa communication ; pour qu'une hallucination vraie ait lieu, il est nécessaire que le mécanisme des divers centres d'images et les voies d'association