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il y a quelque temps surtout, être considérée comme l'unique vestige d'un passé disparu. Heureusement, une sérieuse amélioration s'est déjà produite, et, dans plusieurs diocèses, à Paris notamment, une officiabilité régulière a été constituée et fonctionne selon toutes les prescriptions de la loi canonique. La funeste loi du divorce a produit un résultat imprévu de faire cesser le marasme de nombreuses officiabilités. Souvent, en effet, après une sentence de divorce obtenue d'un tribunal civil, l'un des époux, sinon tous les deux, se sont demandés s'il n'y avait pas moyen de rompre aussi le lien religieux qui les unissait, soit en
rompre aussi le lien religieux qui les unissait, soit en prouvant l'existence d'un empêchement jusqu'à présent sous silence, soit en sollicitant auprès du Souverain Pontife l'annulation d'un mariage non consommé. Ils n'ont pas toujours obtenu la réalisation de leurs désirs : mais, en beaucoup de diocèses, des causes semblables se sont présentées ; elles ont dû être examinées et discutées, quelquefois même jugées. Souvent les officiailles prises au dépourvu se sont trouvées fort embarrassées, et la gêne qu'elles ressentaient s'est manifestée au dehors, surtout lorsque leur manière de procéder à une instruction et leur sentence elle-même ont été déférées aux
une instruction et leur sentence elle-même ont été déférées aux tribunaux ou aux Congrégations de la Curie romaine. Il n'est donc pas impossible, mais difficile, de rétablir dans nos diocèses les tribunaux ecclésiastiques, avec toute leur action légitime. L'œuvre sera facilitée maintenant et rendue possible par l'étude de cette partie du Code qui donne toutes les règles à suivre. Il y a urgence : et, si certains délais sont nécessaires, il faut au moins que, sans tarder, on se mette au travail. Le titre XXX expose les règles à suivre dans les causes matrimoniales qui, selon la canon 1960, ressortent
dans les causes matrimoniales qui, selon la canon 1960, ressortent d'un tribunal ecclésiastique, de droit propre et exclusif, limites aux fois qu'il s'agit de chrétiens baptisés. Les principes et les règles en ces questions étaient déjà nettement et complètement formulés soit dans le IVe livre des Décrétats, soit dans la célèbre Encyclique de Benoît XIV (Reformatoris du 3 novembre 1741), soit encore dans les Instructions données par la Congrégation du Concile le 22 août 1810 et par la Congrégation de l'Inquisition le 20 juin 1383. Le Code n'a eu qu'à reproduire et à mettre en ordre ces principes déjà si
reproduire et à mettre en ordre ces principes déjà si nettement exposés. Il n'y a pas sur ce point des modifications qui soient à noter. Dans la seconde partie de ce livre IV, le Code nous rend un grand service en publiant dans la série des canons de 2001 à 2211, les règles suivies par la Curie romaine, c'est-à-dire par la Congrégation des Rites (canon 258 § 3) pour les causes de béatification et de canonisation. Ces causes deviennent, en France surtout, plus nombreuses que jamais, et c'est pour nous une gloire qui doit grandement nous réjouir. On a commencé
une gloire qui doit grandement nous réjouir. On a commencé les procès de ces vaillants chrétiens, prêtres et religieuses, qui, pendant la grande Révolution, sont morts des véritables martyrs. Depuis lors, en outre, beaucoup d'autres de nos compatriotes se sont signalés par leurs vertus et par leurs œuvres, comme le curé d'Ars ou Mme Barat. Dans la plupart de nos diocèses, des causes de ce genre vont se discuter. Soyons reconnaissants de ce que le Code nous donnera le moyen de mener bonne fin à des œuvres si honorables. Dans la troisième partie de ce même livre (canons 2162-2244), il
la troisième partie de ce même livre (canons 2162-2244), il s'agit de certaines causes spéciales qui doivent être discutées et terminées dans des conditions particulières. Tout d'abord, il s'agit de la constitution Apostolica cura, dont il a été parlé déjà au sujet de la distinction établie entre les curés inamovibles et amovibles (canon 454), dont les premiers jouissent du privilège d'un second jugement, ce qui est refusé aux autres, lorsqu'il s'agit de les éloigner du poste qu'ils occupent. Cette même distinction produit aussi son effet lorsqu'il s'agit de la translation obligatoire d'un curé d'un poste à un autre. Le canon
obligatoire d'un curé d'un poste à un autre. Le canon 2163 statue que l'Ordinaire ne peut transférer, malgré lui, un curé inamovible, s'il n'a pas obtenu pour cela des facultés spéciales du Souverain Pontife. Mais le curé amovible peut être transféré par l'Ordinaire qui doit, pour agir validement, entendre l'avis de deux curés consulteurs et discuter avec eux soit des conditions des paroisses, soit les motifs qui rendent cette translation utile ou nécessaire. Enfin, ce IVe livre se conclut par quelques canons disciplinaires contre des clercs plus ou moins coupables ou négligents, et par l'application de la procédure instituée par
ou négligents, et par l'application de la procédure instituée par le Concile de Trente sous le titre de Ex informata conscientia. Il est à remarquer que par ce décret du Concile de Trente (Sess. XXIV, chap. 1) l'Ordinaire pouvait interdire la réception des Ordres (Cross, 10 juin; 29 juillet; 9, 11, 23, 30 août; 11, 18, 27 septembre; 7, 18, 28 octobre; 10, 29 novembre et 24 décembre 1917). Le canon 2160 donne seulement à l'Ordinaire le droit de suspendre un clerc de son diocèse ou parlementaire, ou totalement, mais ne fait plus mention de l'interdiction de recevoir les Ordres.
ne fait plus mention de l'interdiction de recevoir les Ordres. L'Eglise possède le droit qui est inhérent à sa nature et indépendant de tout pouvoir civil, de punir les délits commis par ses sujets, par des peines soit spirituelles soit temporelles (canon 2211). Le pouvoir coercitif est, en effet, une conséquence absolue du pouvoir législatif, et toujours, depuis les apôtres, le droit de châtier les délinquants a été reconnu et pratiqué dans l'Eglise. Il est donc aux mains de ceux qui ont le droit de faire des lois, c'est-à-dire qu'il appartient principalement au Pape, pour toute l'Eglise, et aux évêques
appartient principalement au Pape, pour toute l'Eglise, et aux évêques pour leur diocèse. Il est à remarquer que ce droit a toujours été exercé par l'Eglise avec une mansuétude toute maternelle, et que le Concile de Trente a dit que les évêques devaient s'occuper à être des pasteurs pour leurs ouailles, plutôt qu'à les frapper, "pastorales vices esse" (sess., XIII, chap. 1). Il y a cependant des cas où il faut nécessairement faire taire la miséricorde pour laisser agir la justice c'est lorsque des délits ont été commis et doivent recevoir leur punition. Par délit, on entend dans le droit
recevoir leur punition. Par délit, on entend dans le droit ecclésiastique, une violation de la loi, externe et moralement imputable, à laquelle a été apposée une sanction canonique plus ou moins déterminée (canon 2195). Le canon 2197 expose nettement la distinction très importante qui existe entre le délit public, le délit notoire et le délit occulte. Ensuite, dans le titre II, le Code examine l'imputabilité du délit, qui peut être augmentée ou diminuée selon les circonstances, et l'état ou les dispositions du délinquant et, dans les articles 2202 et les suivants, il traite de la coopération aux délits, et dans
suivants, il traite de la coopération aux délits, et dans le titre III, canons 2212 et 2213, il s'agit de la tentative du délit : De conatu delicti. Toute cette partie est absolument neuve, et comme exposition de principes, elle exprime très bien la philosophie du droit pénal. On peut certainement en recommander la lecture à tous ceux qui s'occupent de la jurisprudence criminelle. (À suivre.) A. PILLET. Lettre d'Espagne à Gumersindo de Azcarate Un des plus nobles figures des partis de gauche, G. Azcarate, vient de disparaître, à l'âge de 77 ans. Il était, sinon le leader politique du
de 77 ans. Il était, sinon le leader politique du groupe, au moins l'inspirateur le plus sûr de la « doctrine » réformiste, ce compromis entre la République et la monarchie qui fut le fruit de l'expérience de Présidents, instruit par les Houillés des dissolutions de la politique espagnole. Professeur de législation comparée à l'Université de Madrid, il fut certainement, paraît-il, le professeur de droit constitutionnel d'Alphonse XIII, qui l'honora de son amitié. Depuis la création de l'institut de Reformas sociales, il en était le président, ce qui fit de lui, a-t-on dit, un véritable ministre du Travail. Sa doctrine
lui, a-t-on dit, un véritable ministre du Travail. Sa doctrine et son action y rejoignaient souvent celles de son ami, M. Dato. La France comptait un défenseur en Azcarate, et son dernier écrit, publié dans la Lectura de novembre et rédigé d'une main déjà hésitante, aura été une sereine profession de foi envers la cause des alliés. L'influence prépondérante qu'il exerça bien au-delà des limites de son parti, il la doit surtout à une haute valeur morale, à une conception très élevée des devoirs de la vie, qui fit souvent de lui, malgré les divergences que nous ne pouvons oublier,
de lui, malgré les divergences que nous ne pouvons oublier, Catholique, toujours ! Dans le cours des siècles, l'Église du Sauveur et des apôtres qui, de son chef visible, Le Pape, évoque de Rome, vicaire du Christ, prit son nom d' « Église romaine », continua, suivant la loi des choses établies sur cette terre, à développer, à fortifier son organisation. Elle précisa également son dogme, sans toutefois l'accroître, car le rôle que le Maître lui a confié n'est point d'innover, mais d' « enseigner à observer tout ce qu'il a prescrit. » Il apprit aux apôtres, soit directement, soit
a prescrit. » Il apprit aux apôtres, soit directement, soit par l'Esprit-Saint, tout ce qu'il les chargeait de prêcher. « Je vous ai dit ces choses, pendant que je demeure avec vous, leur déclara-t-il, après la dernière Cène mais le Consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra, en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. » Si l'Esprit-Saint fait connaître tout ce qui concerne la religion du Christ, qu'est-ce que l'intelligence humaine pourrait y savoir ? L'Église romaine s'en tient donc strictement à la doctrine qui lui a été communiquée par les
à la doctrine qui lui a été communiquée par les apôtres et, quelles qu'en soient la certitude ou la portée, elle se contente des versets : John, xiv, 26-27. Réuni des catholiques espagnols. Ce serréel visait à venir dans les églises des cités de Madrid répeter le Pèlerin de son enfance, qu'il n'avait ni oublié ni répudié, n'eut point la fin catholique que sa vie eût appelée. Emprisonné dans les obscurités d'un christianisme sans dogme qu'il ne lui fut point donné de dépasser, il voulut du moins reposer dans la tombe au pied de la Croix, couronné de cette parole
tombe au pied de la Croix, couronné de cette parole évangélique : Aimez-vous les uns les autres. Il. Allemands et germanophiles à l'œuvre De loin en loin, on relève quelques interventions des autorités espagnoles dans les polemiques de la presse suscitées par la guerre. Or, chaque fois qu'il nous fut donné d'en bien connaître les circonstances, il arriva que cette intervention s'était opérée au profit des Allemands et contre nous et nos amis. Mais s'il convient d'enregistrer cette observation, nous aurions tort de nous en scandaliser trop. Ordinairement, en effet, les ministres ou leurs subordonnés agissent à la requête des
les ministres ou leurs subordonnés agissent à la requête des Allemands eux-mêmes, ambassadeur ou consul, et il n'est pas imprudent de supposer que ces fonctionnaires, témoins de l'attitude des autorités françaises, ne sont point toujours satisfaits du rôle inquisitorial que réclament d'eux trop brutalement ces Boches. Mais il est des cas qui n'intéressent point les Français et où la longanimité des Espagnols francophiles est mise à trop rude épreuve, à Barcelone surtout. Un ouvrier mécanicien catalan, Valentin Torras, en fait activement la fâcheuse, expérience. Ce brave garçon, d'une droiture et d'une honnêteté indiscutables, s'étant absteni de Valence lorsqu'elle devint un
d'une honnêteté indiscutables, s'étant absteni de Valence lorsqu'elle devint un camp assoiffé de sang, fut pris prisonnier par les Allemands, pour lesquels, citoyen d'un pays neutre, il avait refusé de travailler, volé par eux et à demi assassiné, parvint, au bout de dix-huit mois, à se faire ouvrir les portes du camp de concentration d'où l'on avait compté que ce témoin gênant ne reviendrait pas. Et, s'il lui fut permis d'en sortir, il est équitable d'ajouter que le très germanophile ambassadeur d'Espagne à Berlin, M. de Bernabé, n'en doit point porter la responsabilité. Rentrant dans son pays, il demanda en
porter la responsabilité. Rentrant dans son pays, il demanda en vain à l'Allemagne par les instances de son gouvernement restitution de l'argent qui lui avait été volé ses dernières économies, 4 000 francs et réparation des dommages subis. Entre temps, un livre très simplement écrit par lui, dans lequel cet ouvrier, d'une manière assez surprenante pour son état, raconte sans phrases et sa triste odyssey, soucieuse en Espagne, où ses éditions sont enlevées comme les autres, un sentiment très appuyé de réprobation contre les bourreaux indifférents de l'infortuné. Or, savez-vous ce qu'a produit toute cette émotion? Quelque honnête Torras a
ce qu'a produit toute cette émotion? Quelque honnête Torras a obtenu enfin du ministère l'appui officiel auquel il a incontestablement droit? Non pas le gouvernement « régénérateur » de M. Prieto vient de mettre à sa police à la disposition de la vindicte « boche » contre un citoyen qui se refusait à souffrir l'injustice en silence. Le livre de Torras vient d'être saisi un peu tard par le chef de la police de Barcelone, l'auteur poursuivi, menacé, sinon intimidé, et il n'aura peut-être échappé aux geôles allemandes que pour faire à la requête des Allemands qu'il gêne connaissance avec
faire à la requête des Allemands qu'il gêne connaissance avec les prisons de son pays. Or, à Barcelone même, les Allemands publient en langue française, un journal hebdomadaire, la Vérité, dont les rédacteurs boches se disent français parce qu'ils se servent d'un idiome qui ressemble au nôtre et qu'ils en destineraient la lecture à nos populations. La science n'accorde aucune autorité dogmatique aux révélations privées, comme celles dont sainte Gertrude, par exemple, la bienheureuse Marguerite-Marie, Bernadette Soubirous ont été gratifiées; elle ne consent même à leur prêter quelque attention que si, tout mûrement considéré, elles apparaissent en pleine conformité avec
si, tout mûrement considéré, elles apparaissent en pleine conformité avec les vérités qu'elle a mission d'enseigner et de transmettre intactes. De cette doctrine qu'elle tient de Dieu par les apôtres, elle déduit sagement les corollaires. Ainsi, de ce qui lui fut appris de l'incomparable dignité dont la Vierge Marie a été honorée, elle se sent autorisée, non point à l'adorer quoi qu'en disent les protestants, car elle n'oublie pas qu'elle est une créature, mais à l'entourer d'un culte spécial de respectueuse admiration et de filiale confiance, comme il convient à l'égard de Celui que le Tout-Puissant a choisi pour sa
l'égard de Celui que le Tout-Puissant a choisi pour sa Mère, a traitée en fils aimant et a léguée pour mère à son Église naissante. La dévotion aux saints, aux reliques n'en déplaise aux protestants ne lui semble pas moins dans l'esprit du Christianisme. Les saints ne sont-ils point les héros de l'armée du Christ, les amis du Seigneur et, partant, nos modèles et nos intercesseurs? Et leurs reliques peuvent nous être chères, car ils sont nos frères aimés et vénérés; elles nous font souvenir que leurs corps furent les temples du Saint-Esprit et les instruments de vertu. Au Midi,
temples du Saint-Esprit et les instruments de vertu. Au Midi, un journal crapuleux, pornographique, qui semble écrit par des bougres et qui traîne dans la fange tout ce qui est français, le gouvernement et l'unime même du pays, excepté le seul M. Darlin, un journaliste dont l'existence seule est une honte pour ses « inspirateurs », le consul allemand et le marchand Hofer. Si la police de Barcelone a des loisirs qu'elle occupe si mal; le temps ne serait-il pas venu que l'ambassade française fournisse enfin au policier Rellana des occupations plus dignes de lui et de nous? D'ailleurs, à
occupations plus dignes de lui et de nous? D'ailleurs, à Barcelone, les lauriers de la police civile ne sauraient empêcher de dormir la police de l'armée, laquelle a aussi les siens. Là encore dans cette Espagne promise des Juntas de defensa, les Allemands ont, à l'époque où sévit la censure militaire, commis cet été, des libertés dont sont jaloux pour eux-mêmes les concitoyens de ces censeurs. À cette époque, le quotidien allemand de Barcelone, la Correspondance d'Allemagne n'éprouva jamais la moindre petite mésaventure au cours des calomnies et des insultes dont elle abreuvait chaque jour la France, son armée et
dont elle abreuvait chaque jour la France, son armée et ses citoyens. Mais en face d'elle une revue espagnole, catholique et francophile, une des plus brillantes de la Péninsule, la Revista Quincenal, nous dit-on, renoncer provisoirement à paraître, devant les vexations dont la poursuivait l'autorité militaire. Croirait-on qu'un article écrit par un des écrivains catholiques les plus appréciés, M. Sangro, où l'auteur rappelait à l'opinion espagnole la courageuse campagne par laquelle le cardinal Mercier réfuta jadis devant le public belge les odieuses calomnies lancées contre l'Espagne durant l'affaire Ferrer fut, pendant plusieurs mois durant, impitoyablement supprimé. Pour que l'article pût
pendant plusieurs mois durant, impitoyablement supprimé. Pour que l'article pût paraître, il fallut enfin recourir à l'intervention discrète du gouverneur civil de Barcelone. Malgré cette date se trouvait être un des collaborateurs les plus éminents de la Revista Quincenal. III. Une controverse théologique au propos du Congrès de Suarez Quelques publications françaises s'étant occupées avec certaines inexactitudes d'information d'une controverse théologique, suscitée à l'occasion du Congrès de Grenade entre Jésuites et Dominicains et qui fit grand bruit en Espagne et en Italie, on nous permettra d'en préciser ici la portée. Il est exact qu'une revue espagnole, la Ciencia Tomista, prétendit
Il est exact qu'une revue espagnole, la Ciencia Tomista, prétendit relever une contradiction irréparable entre les doctrines de Suarez et les vingt-quatre propositions extraites de saint Thomas et signalées par Pie X comme une norme à l'enseignement de la théologie dans les chaires des écoles catholiques. Il est exact aussi que cette interprétation, qui jusqu'ici n'a été défendue que par un seul théologien dominicain, le P. Getino, assombrit singulièrement les séances du Congrès de Grenade qui s'annonçaient si brillantes et que les orateurs de ce Congrès furent invités, par amour de la paix, à n'étudier de l'oeuvre de l'illustre théologien
de la paix, à n'étudier de l'oeuvre de l'illustre théologien espagnol que la partie canonique, laquelle en est, sans contredit, la moins importante. Mais il serait souverainement irrespectueux d'abaisser derrière la personne de un pape Benoît XV les critiques fondées ou non ceci n'est point de notre ressort que l'on élève contre la doctrine de Suarez, lequel n'en demeure pas moins un des maîtres de la pensée catholique. Benoît XV n'est intervenu qu'une seule fois dans ces controverses, et ce fut le 19 mars dernier, par une lettre à tout le moins officieuse, adressée au Père Général de la Compagnie,
le moins officieuse, adressée au Père Général de la Compagnie, où il confirmait aux Jésuites le droit de professer les doctrines théologiques. qu'ils héroïques, et nous excitent ainsi à imiter leurs exemples car le culte des saints, tel que l’Eglise le recommande, est, avant tout, un culte d’imitation. Suivant le précepte de saint Paul à Timothée (II, 42), l’Eglise romaine « garde le bon dépôt » de la doctrine du Maître, lequel est contenu, et dans les Livres sacrés, écrits sous l’inspiration de l’Esprit-Saint, mais incomplets, au témoignage même de leurs auteurs (II, 13), et dans la Tradition, venue des
leurs auteurs (II, 13), et dans la Tradition, venue des apôtres à leurs successeurs et consignée plus tard dans les écrits des Pères, dans les Symboles, dans les Actes des Conciles, etc. Mais ce dépôt, si soigneusement conservé, elle s’applique à le mieux connaître. Sous son impulsion et sous sa direction, ses docteurs l’étudient, le scrutent suivant les besoins ou les aspirations des différentes époques, ils en élucident certains points obscurs ou négligés jusque-là, et ils mettent ainsi en relief telles ou telles vérités qui s’y trouvaient réellement contenues, mais sur lesquelles la foi des fidèles n’était pas explicitement attirée
sur lesquelles la foi des fidèles n’était pas explicitement attirée ou ne se considérait point comme obligée. Et alors, quand l’opportunité leur paraît s’en présenter, ses conciles œcuméniques ou ses papes « définissent » ces vérités, c’est-à-dire, proclament que ces vérités se trouvent certainement avoir été révélées par Dieu et que, par conséquent, elles doivent être acceptées, comme les autres enseignent Fibonaci et brillamment dans l’Eglise depuis trois siècles. Et il est juste qu’il en soit ainsi. Ceux-là même qui se rattachent à d’autres courants doctrinaux seront heureux, sans en être surpris que la Galette du Pape ait tenu à
être surpris que la Galette du Pape ait tenu à conserver à chacune de ces grandes écoles, dominicaines et jésuites, dont la collaboration et l'union a construit l'imposant édifice de la théologie moderne, toute la liberté doctrinale. Et parmi ces écoles illustres, qui toutes ont droit à notre respect, il serait ingrat d’oublier ou de flétrir celle qui a produit ces maîtres admirables, Sauzet et notre immortel Pélage. B. C. Médaille militaire Jean-Orens Daunis, soldat au 41e d’infanterie coloniale (abbé Daunis, vicaire à la paroisse Sainte-Foy au Sacré-Cœur, à Agen) Bon soldat. Grièvement blessé le 21 juillet 1916, s'assurant son
Bon soldat. Grièvement blessé le 21 juillet 1916, s'assurant son service de brancardier. A perdu la vision de l’œil droit. Sarrasin, soldat au G. B. D. 27, dont nous avons annoncé la mort au champ d’honneur (abbé Sarrasin, curé de Cianousse, diocèse de Cambrai). Georges Bourdet, brancardier à un bataillon de tirailleurs sénégalais, dont nous avons annoncé la mort au champ d’honneur (abbé Bourdet, professeur au Petit Séminaire de Nay, diocèse de Bayonne). Jules Le Galliot, soldat mitrailleur au 117e d'infanterie, déjà titulaire d’une citation mentionnée à la Croix du 21 août 1917, et dont nous avons annoncé la mort
21 août 1917, et dont nous avons annoncé la mort au champ d’honneur (abbé Le Galliot, élève au Grand Séminaire de Vannes). Louis-Octave Gaudet, caporal au 14e d'infanterie Très brave gradé. S'est brillamment comporté, le 18 octobre 1917, au cours d’un coup de main sur les lignes ennemies. Poussant à la tête de son escouadron au-delà de la deuxième ligne, a ramené 14 prisonniers, grâce à son énergie et à son intrépidité. Le caporal Gaudet est M. l’abbé Gaudet, vicaire-instituteur à La Trinité-sur-Mer, diocèse de Vannes. Eugène Coquelet, soldat au bataillon de chasseurs à pied, dont nous avons annoncé la
bataillon de chasseurs à pied, dont nous avons annoncé la mort des suites de ses blessures (abbé Coquelet, séminariste de Soissons). Maurice Leclerc, caporal au 11e d’infanterie, déjà titulaire d’une citation reproduite à la Croix du 12 juin 1915 et décoré de la croix de Saint-Georges Caporal excellent, d’une bravoure remarquable et d’un dévouement absolu. Dans tous les rudes combats auxquels le régiment s’est pris part, a risqué maintes fois sa vie avec un admirable esprit de sacrifice, pour donner, sous le feu, ses soins aux blessés. A été lui-même grièvement atteint le 1er juillet 1917. Déjà cité à l'ordre.