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en présence de sept Français, parmi lesquels se trouvaient M. Finot, directeur de l'École française, le commandant Salel, le lieutenant Schertz, M. Halot, planteur, et M. Dereymez, inspecteur de la Garde indigène. Nous avons profité du passage à Paris du colonel Salel pour lui demander de nous décrire la scène. Il le fit très volontiers et nous déclara : « J'ai, en effet, eu la chance d'entendre prononcer cette palabre à Banmethuot, en dialecte « Rhadé », par M. Sabatier, devant l'assemblée des chefs, le 1er janvier 1926. Ils étaient là peut-être quatre à cinq cents chefs des tribus du
là peut-être quatre à cinq cents chefs des tribus du Darlac : Rhadé, Djarays, Moongs, etc., arrivés depuis deux ou trois jours de tous les coins de ce pays et qui campaient à Banmethuot avec leur suite : famille et serviteurs, ce qui représentait, au total, une foule bariolée fort pittoresque de 2.500 à 3.000 indigènes. Ce fut une des cérémonies les plus curieuses auxquelles il m'ait été donné d'assister au cours d'une carrière coloniale passée un peu partout. M. Sabatier nous avait invités à le suivre et nous étions assis sur une estrade, dans ce fameux gymnase de Banmethuot
assis sur une estrade, dans ce fameux gymnase de Banmethuot qui, quoique très vaste, ne suffisait pas à contenir tout le monde. La cérémonie de la « Palabre du Serment » eut lieu le matin, de 9 heures à midi. Pendant plus de deux heures, M. Sabatier, debout sur l'estrade, dominant l'assemblée des chefs, se promena en prononçant son discours en « Rhadé », souvent coupé par les approbations ou les réponses des chefs. Ce qui m'a le plus amusé et étonné, c'est qu'au cours de cette harangue il interpellait certains des chefs accroupis pour leur reprocher devant tous les
certains des chefs accroupis pour leur reprocher devant tous les autres telle ou telle chose, et que l'interpellé se dressait et donnait une explication qui tour à tout cas, souvent à sa confusion au milieu des rires de ses camarades. Cette façon de nettoyer son linge sale en famille avait quelque chose de « pas habituel », qui me plut beaucoup. Le « Serment » consista à la fin à toucher un bracelet, geste rituel que je fis comme tous les Français présents ; ensuite, il nous fallut boire ou au moins goûter à toutes les jarres des chefs. Nous
au moins goûter à toutes les jarres des chefs. Nous aspirions au bambou de chacune des jarres une gorgée, que en général nous recrachions aussitôt. M. Salel nous conta comment il était arrivé à Banmethuot en avion ; nous publierons dans notre prochain numéro son récit qui est très pittoresque et plein d'intérêt, mais voici la palabre ou du moins quelques passages, car elle emplit près de cent pages. LE RÉSIDENT. Aujourd'hui commence l'armée nouvelle; c'est pourquoi je vous ai tous appelés, chefs de villages des tribus : Rhadé Kpa, Adhams, Krungs des terres rouges, Blos noirs, Bils des marais,
Adhams, Krungs des terres rouges, Blos noirs, Bils des marais, Djarays des terres pierreuses et du Roi de l'eau, Mnong Mnangs de la terre des éléphants, Mnongs Rlam du grand lac, Mnongs Gar du Fleuve Mâle, Mnongs Loch des montagnes des bambous, je vous ai tous appelés pour parler avec vous des affaires du grand pays du Darlac et toucher avec vous le bracelet du serment. Êtes-vous tous venus ? LES CHEFS. — Nous sommes tous venus, Ay. LE RÉSIDENT. — Ce n'est pas vrai. Ma Chuk n'est pas là, Ma Dran n'est pas là, Ma Rin n'est pas là,
Ma Dran n'est pas là, Ma Rin n'est pas là, Ma Sing Ni n'est pas là, Mang S'Rong n'est pas là, beaucoup d'autres ne sont pas là, je ne vois pas leur visage. LES CHEFS. — Leurs serviteurs sont là, Ay, ils ont apporté la jarre. LE RÉSIDENT. — Quand ils ont besoin de moi, envoient-ils leurs serviteurs ? Ils savent bien venir quand ils ont une mauvaise affaire. Je ne connais que ceux qui sont venus toucher le bracelet ; les autres, je les abandonne, je ne boirai pas à leur jarre. Écoutez : Vous tous ici, chefs issus
à leur jarre. Écoutez : Vous tous ici, chefs issus de racines profondes, dites-moi, les esprits de vos morts sont-ils là ? LES CHEFS. — Les morts d'avant, les morts d'après, les esprits des dieux, les esprits des aïeules, les morts de jadis, les morts nouveaux, les morts d'hier, les morts d'aujourd'hui, leur foule est-elle là ? Vous a-t-elle suivis ? Sont-ils là les esprits de vos morts, « des pères, des mères, des oncles, des tantes, des pauvres, des riches, des enfants, des adultes, des vieillards, des esclaves, des maîtres », je veux savoir, dites-moi, sont-ils là ? LES
maîtres », je veux savoir, dites-moi, sont-ils là ? LES CHEFS. — Pourquoi ne seraient-ils pas là ? Ils y sont, Ay. LE RÉSIDENT. — Vous pensez ainsi, moi je pense autrement ; non, ils n'y sont pas. LES CHEFS. — Comment n'y seraient-ils pas, Ay ? LE RÉSIDENT. — Pourquoi suivraient-ils des bandes de sao tan (chiens rouges) ? On ne vous connaît plus. Vous n'êtes plus eux, vous n'êtes pas ce qu'ils furent. Écoutez-moi. Ils étaient une famille grande et puissante. Ils étaient les propriétaires des eaux, des arbres, de la paillote, des bambous, des animaux dans la
arbres, de la paillote, des bambous, des animaux dans la forêt, des poissons dans la rivière, de la terre des iuans, jusqu'à la mer. Ils étaient les maîtres du pays des laotiens et des cambodgiens jusqu'aux grandes montagnes de l'Ouest. Les ancêtres célestes Sru Sray et H'Ba les dirigeaient, leur disaient la loi. Ils obéissaient. C'est pourquoi ils avaient des troupeaux de buffles, des troupeaux d'éléphants, aussi nombreux que les fourmis noires, des troupeaux de bœufs aussi nombreux que les fourmis rouges. Leurs rays couvraient les montagnes. Cela n'est plus et parce que cela n'est plus, vous, vous ne pouvez
et parce que cela n'est plus, vous, vous ne pouvez pas dire que les esprits de vos morts sont avec vous. En vérité, ils n'y sont pas les esprits de ceux qui étaient forts et vaillants, qui ceignaient le double turban et portaient la gibecière. En vérité, ils ne vous connaissent plus. Les grands chefs français savaient cela. Lorsqu'ils m'ont envoyé dans votre pays, ils m'ont dit : « Va dans le grand pays de l'Ouest ! En vérité, nos frères cadets y sont atteints de folie, car ils brûlent le dos des ancêtres. « D'immenses lueurs, la nuit, rougissent
le dos des ancêtres. « D'immenses lueurs, la nuit, rougissent tout le ciel de l'Ouest ; et le jour, une immense fumée, noire comme les nuages d'orage, arrête la lumière du génie Soleil. « Va dans le grand pays de l'Ouest. En vérité nos frères cadets doivent être bien misérables, car on n'entend plus les grondements de leurs tamtams et les sonneries de leurs gongs harmonieux. « Va dans les tribus, dans les villages, dans les maisons, de l'Ouest à l'Est, pour que la parole n'y dise plus la tristesse. « Va inlassablement leur rappeler et leur redire la loi
« Va inlassablement leur rappeler et leur redire la loi de Sru Sray pour qu'ils cessent de trancher le faisceau des bambous et pour que la plante de tabac ne soit plus sans bourgeon, pour que l'eau jaillisse limpide, pour que reverdisse la paillotte et que mûrissent les fruits. « N'ayez crainte (Va). » Alors, avec l'aide des esprits de vos morts, j'ai parlé votre langage et ainsi pendant quatorze fois douze lunes, j'ai pu apaiser vos querelles, régler vos histoires de gongs, vos histoires de jarres, vos histoires de buffles, vos affaires de famille et vos différends entre villages,
buffles, vos affaires de famille et vos différends entre villages, entre tribus. Ils m'ont aidé, les morts d'hier, les morts d'aujourd'hui, et leur foule m'a suivi, parce que, alors que les iuans, les laotiens, les cambodgiens vous appelaient moys, khas, esclaves, fiente d'esclaves, moi je venais à vous comme le frère aîné va au frère cadet ; et nous avons travaillé ensemble comme travaillent les membres d'une même famille. Pendant quatorze fois douze lunes, nos mains se sont unies pour nous entr' aider à gravir la montagne haute, à descendre dans le ravin profond. Pendant quatorze fois douze lunes, nous
dans le ravin profond. Pendant quatorze fois douze lunes, nous avons bu la même eau, mangé le même riz, nous avons été trempés par les mêmes pluies, brûlés par le même soleil, blessés par les mêmes épines, saignés par les mêmes sangsues, affaiblis par la même fièvre. Est-ce vrai ? LES CHEFS. — C'est certainement vrai, Ay. LE RÉSIDENT. — Je sais ce qui était, les Khans de vos ancêtres de jadis me l'ont dit et je sais ce qui est parce que je vous connais. Je connais vos affaires de jadis, vos affaires d'hier, vos affaires d'aujourd'hui, vos affaires
de jadis, vos affaires d'hier, vos affaires d'aujourd'hui, vos affaires de demain. Est-ce vrai ? LES CHEFS. — Comment ne connaîtriez-vous pas ? LE RÉSIDENT. — Oui, comment ne saurais-je pas ? Moi qui suis avec vous depuis quatorze saisons sèches, moi qui ai vu avec vous quatorze saisons des pluies. J'étais un homme jeune quand mes pieds ont nouvellement foulé les terres du Darlac et c'est chez vous que les cheveux blancs ont poussé sur ma tête. Je vous connais tous, depuis ceux qui étaient des enfants et qui sont devenus des hommes, jusqu'à ceux qui étaient des hommes
sont devenus des hommes, jusqu'à ceux qui étaient des hommes forts et qui sont maintenant de faibles vieillards. N'ai-je pas marché devant vous pour piquer les routes dans la forêt épaisse, dans la forêt hantée par les ksoks, la forêt qui tue, dans l'aride forêt clairière, dans la forêt de bambous, dans la forêt de rotins où nous ne pouvions pénétrer qu'avec le feu, dans les marais putrides, dans les rivières vaseuses où les ngo'k enlacent les jambes pour prendre les mngats (doubles) des hommes ? N'ai-je pas dormi parmi vous, couché dans le même campement, auprès du même foyer
vous, couché dans le même campement, auprès du même foyer dont la lueur effrayait les tigres ? N'ai-je pas fait cela ? LES CHEFS. — En vérité vous l'avez fait, Ai. LE RÉSIDENT. — Et pendant l'année mauvaise, l'année torride, l'année de la colère de Ai Du Ai Dê (année de la grippe), lors que tout mourait, les hommes, les femmes, les enfants, dans les maisons, dans les rays, dans les chemins, les bêtes dans la brousse, les plantes sur le dos des ancêtres, lors que vous aviez tous fui dans la forêt, abandonnant les cadavres que vous n'osiez plus
dans la forêt, abandonnant les cadavres que vous n'osiez plus enterrer, abandonnant vos jarres, vos gongs, vos buffles, vos poules, vos porcs dans les villages déserts où seuls le grand vent de la mort passait en rugissant. Alors que la voix des coqs, les hurlements des chiens emportaient la maladie partout où vous vous cachiez. Qui est allé vous trouver dans vos cachettes pour vous rendre courage, vous rassembler, vous soigner, vous aider à enterrer vos morts, vous ramener dans vos villages ? Qui vous a rappelé qu'il fallait aller faire les sacrifices au génie du Bang Hreneh; qui est
faire les sacrifices au génie du Bang Hreneh; qui est allé soumettre Au Bo (le roi de l'eau) pour qu'il dise les prières qui font pleuvoir ? LES CHEFS. — C'est vous, Ai. LE RÉSIDENT. — Les miliciens, les élèves, les employés étaient malades, tous avaient peur, j'étais seul n'étais-je pas seul ? LES CHEFS. — Vous l'étiez en vérité, Ai. LE RÉSIDENT. — Alors dites-moi, comment aurais-je pu faire tout cela seul, sans être malade, si les esprits de vos morts n'avaient pas été avec moi ? LES CHEFS. — Ils l'ont été, Ai, certainement. LE RÉSIDENT. — Alors,
— Ils l'ont été, Ai, certainement. LE RÉSIDENT. — Alors, quand vous ne m'obéissez pas, comprenez-vous que vous désobéissez aux génies et aux esprits de vos morts ? Vous devez m'obéir, parce que sans eux et sans moi vous n'êtes rien et que, avec eux et moi, vous deviendrez riches et puissants, vous ceindrez le double turban et porterez la gibecière. Vous devez m'obéir, parce que maintenant encore vos têtes sont dures et vos oreilles sont épaisses. Votre peau est rongée par la gale, par l'eczéma, par le piang. Vous êtes peureux comme le cerf, paresseux comme le kra'lé (singe
êtes peureux comme le cerf, paresseux comme le kra'lé (singe dormeur), vous fuyez comme le serpent, vous vous disputez comme les singes gris, vous vous mordez comme les chiens, le vin de vos jarres est acide et amer comme le fruit de l'arbre k'chil, il est désagréable aux génies. Vous devez m'obéir parce que je connais jadis, hier, aujourd'hui et demain. Vous devez m'obéir parce que, en m'obéissant, vous faites ce que veulent les génies et les esprits qui sont tous avec moi pour la richesse, la santé, la liberté de vous tous, pour la tranquillité du grand pays du
de vous tous, pour la tranquillité du grand pays du Darlac. Vous devez m'obéir parce que, si vous ne m'obéissez pas, je partirai, je vous abandonnerai et avec moi partiront et vous abandonneront les génies du Darlac et la foule des esprits de vos morts qui vous suit. Vous serez toujours des sao tan et vous deviendrez les misérables esclaves des étrangers. Avez-vous compris ? LES CHEFS. — Nous avons compris, Ai. LE RÉSIDENT. — Alors écoutez ma parole pour vous guider pendant l'année nouvelle et pour engager votre responsabilité en touchant le bracelet pour chaque affaire. Est-il vrai que
en touchant le bracelet pour chaque affaire. Est-il vrai que ceux qui ont laissé les étrangers envahir leur territoire à l'Ouest, à l'Est, est-il vrai qu'ils ont perdu la loi et qu'ils sont perdus eux-mêmes ? LES CHEFS. — C'est vrai, Ai. LE RÉSIDENT. — Voulez-vous être comme eux ? LES CHEFS. — Boeh! Ai, nous ne le voulons pas. LE RÉSIDENT. — Voulez-vous redevenir les grandes familles, les puissantes tribus comme au temps des M'tao de jadis, les grands chefs qui portaient le double turban et la gibecière ? LES CHEFS. — Nous le voulons, Ai. LE RÉSIDENT. —
LES CHEFS. — Nous le voulons, Ai. LE RÉSIDENT. — Voulez-vous être forts et redoutés comme eux ? Lorsqu'ils partaient combattre leurs ennemis, ceux-ci étaient déjà vaincus et tremblaient de peur. En entendant les grondements des tamtams et les sonneries des grands gongs tshars, annamites, siamois, laotiens, cambodgiens prenaient la fuite. Et vous les djarays dont les ancêtres ont chassé les Chams, « des gens qui avaient la poitrine large de deux coudées », auriez-vous peur de chétifs vagabonds ? Voulez-vous demeurer libres et forts ? LES CHEFS. — Nous le voulons, Ai. LE RÉSIDENT. — Le voulez-vous de tout
le voulons, Ai. LE RÉSIDENT. — Le voulez-vous de tout votre ventre ? LES CHEFS. — De tout notre ventre, Ai. LE RÉSIDENT. — Alors, venez toucher le bracelet comme quoi vous ne laisserez pas pénétrer les étrangers, comme quoi vous respecterez les lois, les coutumes transmises par les ancêtres depuis mille générations. Vous pensez que c'est moi qui vous punis et que c'est pour moi que vous travaillez. Vous n'avez pas compris que sous la direction des chefs français, c'est votre loi qui vous guide, qui vous protège, qui vous défend. c'est votre loi qui vous commande, c'est elle
vous défend. c'est votre loi qui vous commande, c'est elle qui vous punit, la loi édictée par Sru Sray, l'ancêtre céleste. Quant l'un de vous a commis une faute, ses parents viennent me trouver pour me demander d'avoir pitié ! Qui a fait la loi ? LES CHEFS. — C'est Sru Sray. LE RÉSIDENT. Qui nous l'a transmise ? LES CHEFS. — Ce sont nos aïeux depuis mille générations. LE RÉSIDENT. — Ce n'est donc pas moi qui punis, c'est la loi, ce sont vos ancêtres et quand il en est qui viennent me demander de ne pas punir, ils
est qui viennent me demander de ne pas punir, ils me demandent de ne pas faire obéir à la loi. Comment oserais-je faire cela ? Quand un mauvais homme ou une mauvaise femme ont commis une faute, contre qui l'ont-ils commise ? Contre Moi ? Non, mais contre vous tous, contre le pays du Darlac, votre pays. contre vos ancêtres qui l'ont fait grand et prospère. Moi je ne suis ici que pour vous guider, comme le père et la mère guident l'enfant. Les chefs qui commandent sont vos chefs, les juges sont vos juges, les miliciens sont vos miliciens,
les juges sont vos juges, les miliciens sont vos miliciens, la maison des médicaments est la vôtre, les écoles sont vos écoles, les routes sont vos routes. Ce sont ceux de votre race qui vous jugent, ce sont ceux de votre race qui vous gardent et vous défendent. L'INDOCHINE AU TRAVAIL Livre d'or de l'effort français en Indochine De tous côtés, on entend dire : « L'Exposition coloniale sera un four complet. » Il est certain que la période de crise — crise économique, financière, politique — que nous traversons est peu favorable à une manifestation aussi grandiose, cependant il
est peu favorable à une manifestation aussi grandiose, cependant il ne faut pas oublier que le pessimisme est de règle avant l'ouverture de toutes les expositions, quelles qu'elles soient, et depuis trente ans toutes nos grandes expositions ont été largement déficitaires. Mais une exposition ne peut se réduire à une question de gros sous. Le rendement qu'on est en droit d'en attendre n'est pas direct, mais indirect et doit être considéré de plus haut. L'Exposition Coloniale va coûter à l'Indochine plus de 60 millions de francs. Qu'en retirera-t-elle en échange ? Il est bien évident que la colonie ne vendra
? Il est bien évident que la colonie ne vendra pas un picul de riz, un quintal de poisson sec ou une tonne de charbon de plus, mais elle peut espérer que sa participation à l'Exposition l'aura fait mieux connaître et que l'ignorance et l'indifférence qui règnent en France relativement à ses besoins et à ses aspirations feront place enfin à une compréhension sinon complète, du moins bienveillante et sympathique. Etre mieux connue, c'est tout ce que demande l'Indochine. C'est peu, mais c'est énorme pour qui sait quels Himalayas d'indifférence et d'ignorance il va falloir soulever. Nous savons tous comment
et d'ignorance il va falloir soulever. Nous savons tous comment l'Exposition est organisée et ce que le public y verra. Les manifestations artistiques de la vie indochinoise occuperont le premier plan et les visiteurs admireront des reproductions de monuments, des statues, des meubles en bois sculpté, des soieries richement décorées, des poteries, des bronzes, des ivoires, etc. ; ils passeront un peu plus vite devant les produits placés sous leurs yeux, riz, coton, café, thé, etc., jetteront un coup d'oeil sur quelques photographies, et neuf sur dix ne regarderont même pas les graphiques accrochés aux murs. Si l'on estime que
pas les graphiques accrochés aux murs. Si l'on estime que chaque visiteur consacra deux jours en moyenne à la visite de l'Exposition, on peut évaluer à une heure au maximum le temps qu'il consacra à l'Indochine. Quelle sera l'impression demeurant chez le « visiteur moyen » ? « Les Annamites sont des gens qui mangent du riz (droite d'idée !) et qui font des chinoiseries très jolies (ah ! ces boîtes ! on dirait de la dentelle tant le bois est travaillé !). Ils vivaient comme des sauvages, mais heureusement la France est venue qui a construit là-bas de grandes
la France est venue qui a construit là-bas de grandes belles maisons comme à Paris et qui a amené des automobiles. » Voilà — et nous sommes sûrs de ne pas nous tromper beaucoup — ce que sera l'impression faite sur la masse des visiteurs. Certes, nous n'avons pas la prétention que les visiteurs puissent acquérir en une heure les notions essentielles sur l'Indochine, mais nous voudrions qu'ils aient une idée de l'effort que les Français ont accompli en Asie. Le graphique des exportations de riz est « parlant », mais pas pour la masse à qui les chiffres ne
mais pas pour la masse à qui les chiffres ne disent pas grand chose. Il faut traduire en langage populaire, il faut fixer l'attention. La propagande qui a été faite a toujours été peu efficace, parce que générale et faite par l'administration. Pour être utile, une propagande doit être vivante et évoquer des images précises, simples et durables. Une telle propagande ne peut être assumée que par ceux qui ont fourni l'effort qui a fait l'Indochine triche, c'est-à-dire par les colons, et nous entendons par colons les Français non fonctionnaires qui ont exercé leur activité dans l'agriculture, le commerce ou
qui ont exercé leur activité dans l'agriculture, le commerce ou l'industrie. Sous quelle forme ? À l'Exposition, l'attention des visiteurs sera attirée par un nombre considérable d'objets des plus divers, y compris des attractions plus ou moins sensationnelles. Et puis que feront d'autre que ce que feront les grandes sociétés, lesquelles exposeront des échantillons de leurs produits et des vues de leurs établissements ? Après mûres réflexions, nous avons décidé de publier un ouvrage qui aura pour titre : L'Indochine au travail Livre d'or de l'effort français en Indochine Nous y conterons de façon vivante l'effort développé par les colons
y conterons de façon vivante l'effort développé par les colons français de la colonie. Nous le ferons simplement, sans grands mots, sans phrases ronflantes, la vérité étant toujours la plus éloquente. Le public ne sait pas à quels obstacles se sont heurtés ceux qui ont « fait » l'Indochine, quelles difficultés tous, qu'ils soient planteurs, industriels ou commerçants, ont eu à surmonter, par quelles alternances de prospérité et de misère ils ont souvent passé. Tel commerçant qui s'est retiré avec un nombre respectable de millions a refait trois fois sa fortune ; tel colon qui possède 20.000 hectares de rizières
fortune ; tel colon qui possède 20.000 hectares de rizières a travaillé comme un nhaqué, les pieds dans la boue, derrière son buffle ; telle entreprise aujourd'hui prospère s'est heurtée jadis aux plus graves difficultés, etc. Il s'agit, on le voit, par une série de récits vivants et colorés, de rendre sensible pour les moins cultivés le travail de géants qui a été réalisé par une poignée d'hommes ayant à lutter contre la nature, les événements et — le plus redoutable adversaire — trop souvent l'administration elle-même. « L'Indochine au travail » se présentera sous la forme d'un bel ouvrage
travail » se présentera sous la forme d'un bel ouvrage du format de cette revue, tiré sur papier surglacé ou couché, abondamment illustré, chaque article étant consacré à un seul colon ou à une seule firme. D'un prix très modique, ce livre sera l'ouvrage de bibliothèque prolongeant l'Exposition et son influence. Mis en vente non seulement à l'intérieur de l'Exposition, mais dans tous les kiosques et dans les gares, il s'offrira à ceux-là mêmes qui ne pourront pas venir à Vincennes. Moyennant un supplément de prix qui ne représentera que les frais de papier et de tirage, les souscripteurs pourront
les frais de papier et de tirage, les souscripteurs pourront faire exécuter un tirage à part des pages qui leur seront consacrées et le distribuer dans leur stand. Les particuliers et les firmes qui désireront figurer dans le « Livre d'or de l'effort français en Indochine », doivent envoyer leur adhésion à la Société des Editions d'Asie, 114, boulevard Haussmann. NOTRE INTERVIEW : M. ANDRÉ CRÉMAZY M. André Crémazy est arrivé en Indochine en 1889. Débarqué comme magistrat — il fut le collègue de M. Gaston Doumergue dont il est resté l'ami — il quitta la magistrature en 1893 pour
resté l'ami — il quitta la magistrature en 1893 pour s'inscrire au barreau. Cependant, ce n'est pas dans le domaine juridique que André Crémazy devait donner sa mesure, mais bien dans le domaine agricole. Cet avocat-défenseur fut, en effet, un des pionniers de l'hévéaculture en Indochine. On le trouve parmi les créateurs de la première société de plantations de caoutchouc, la société agricole de Suzannah, puis il fonde les plantations de Xuan-Loc, celles de Di-An et, plus récemment, celles de Tan-Tuong et de Long-Chieu. Toutes ces plantations sont parmi les mieux conçues et les mieux gérées qu'il y ait à
mieux conçues et les mieux gérées qu'il y ait à la colonie. Tout en faisant — et très bien — ses affaires, M. Crémazy se préoccupait de l'intérêt général de l'Indochine et en particulier de la défense de la colonisation française. Il fut un des fondateurs du Syndicat des Planteurs de Caoutchouc qu'il présida à deux reprises avant d'en devenir le président d'honneur; il présida aussi la Chambre d'agriculture. Enfin, comprenant toute la valeur que prend aux colonies l'esprit sportif, il créa le Cercle Sportif Saïgonnais, qui est le grand cercle européen de la Cochinchine, et dont il fut le