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les différents processus peuvent s'insérer. Notre connaissance est exacte sans être complète; car elle ne choisit dans la nature que les identités et les répétitions. Pour Singer (VIII, 120), la conscience est avant tout un mode de comportement. Pour Dewey (VIII, 393), la perception n'est pas un mode de connaissance, mais seulement un événement naturel. TAWNEY (VIII, 197), veut que les psychologues renoncent à affirmer l'identité de l'âme et de la conscience, et d'autre part qu'ils abandonnent la théorie de la conscience comme action réflexe. La conscience est la continuité de la valeur immédiate, en entendant par valeur immédiate un
de la valeur immédiate, en entendant par valeur immédiate un aspect de tout ce qui sert d'occasion à l'exercice de nos pouvoirs d'action. MAC GILLAGHY (VIII, 311), examine la conception relationnelle de la conscience chez James et chez Woodbridge; il met en lumière ce que ces deux théories ont d'insuffisant. Sans doute la conscience est une relation mais il faut faire entrer dans sa définition le fait qu'elle est un ensemble, une réunion. C'est aussi sur ce fait qu'insiste DICIUNSON MILLER (VIII, 322). DE WITT PARKER (VII, 594) critique les théories du jugement qu'ont proposées Rickert et Royce. Woodbridge Riley
théories du jugement qu'ont proposées Rickert et Royce. Woodbridge Riley (VIII, 225, 289) étudie les « critiques continentales du pragmatisme, les Français et les Italiens ». Les Latins, dit-il, sont spécialement aptes à interpréter nos façons de penser, les Français à cause de la clarté de leur style et de leur vision lumineuse, les Italiens à cause de leurs instincts sociaux. Aux théories pragmatistes peut se rattacher la conception esthétique et lyrique de la philosophie de H. M. KALLEN (VII, 389) la philosophie n'appauvrit pas le monde, elle l'enrichit d'une infinité de dimensions. Dickinson MILLER (VII, 652) distingue deux façons
infinité de dimensions. Dickinson MILLER (VII, 652) distingue deux façons de voir les choses; ou bien on les voit de près, dans leur vie, dans leur épaisseur; mais on en voit peu ou bien on en voit beaucoup, mais on les voit de loin et de haut; et à la limite on n'a plus devant soi une peinture, mais une carte. Pour lui, il veut que "la erreur, dans le deuxième cas un truisme. Ou encore veut-on dire que l'existence n'est pas modifiée par le fait qu'elle est rapportée à une proposition? Ici encore il y a un truisme ou
une proposition? Ici encore il y a un truisme ou une erreur qui amènerait à une sorte d'éléatisme. Le réaliste confond la connaissance une fois formée et la connaissance qui se forme, et d'autre part il identifie les termes logiques et les existences. Il part d'une théorie toute formelle dont il tire scolastiquement des conséquences; il n'est pas assez empiriste. Enfin quand Spaulding conclut à une dissemblance possible entre le processus de connaissance et son objet, il fait une faute de logique; car l'analyse des termes d'une proposition ne peut pas donner de renseignements sur la relation entre cette proposition
pas donner de renseignements sur la relation entre cette proposition et la réalité. Spaulding (VIII, 63) a répondu à Dewey au nom du groupe des réalistes. Il n'y a point, dit-il, une opposition absolue entre le réalisme et une conception génétique des choses telle que celle de Dewey, pourvu que le génétiste admette comme possible, s'il y a lieu, l'immutabilité de certaines choses, par exemple des principes logiques, et la priorité logique de certaines choses, par rapport à d'autres qui peuvent d'ailleurs leur être psychologiquement postérieures. Spaulding continue en disant: 1° que, si le réaliste admet l'extériorité des relations, c'est
1° que, si le réaliste admet l'extériorité des relations, c'est qu'elle lui semble prouvée empiriquement. S'il dit que notre connaissance de l'objet et l'objet peuvent être dissemblables, c'est qu'il veut que l'expérience seule décide de la question 2° la réalité ne nie pas la possibilité du développement de la connaissance; c'est au contraire parce qu'une théorie contient des affirmations vraies et des affirmations fausses et parce que les une peuvent être maintenues sans les autres, que la connaissance peut se développer. Sans doute, les propositions « subsistent » mais les jugements, entités psychologiques, évoluent. D'une façon plus générale, tout changement
jugements, entités psychologiques, évoluent. D'une façon plus générale, tout changement implique la théorie de l'extériorité des relations; les instants sont indépendants bien qu'en relation; de même les points d'intensité de certains physiciens modernes; 3° la théorie de l'extériorité des relations s'applique aux propositions et aux jugements en tant qu'ils contiennent des parties vraies et des parties fausses; elle s'applique aux existences simples sans s'appliquer aux existences composées, inanalysées; 4° il est possible d'affirmer quelque chose sur la relation entre l'existence et l'essence; aussi bien que le réaliste, Dewey étudie cette relation et comme lui il prétend ne pas transformer et
relation et comme lui il prétend ne pas transformer et altérer les choses par la connaissance. Dewey a répondu à Spaulding qu'il persistait à voir une ambiguïté dans la théorie réaliste des relations et une erreur de logique. Cos TELLO (VIII, 505) interprète et définit la théorie de l'extériorité des relations; elle se borne à affirmer que toutes les relations ne sont pas d'une égale importance donc on ne peut pas dire qu'une entité soit constituée par la totalité de ses relations; il faut découvrir empiriquement les relations qui sont importantes et celles qui ne le sont pas. Par sa
importantes et celles qui ne le sont pas. Par sa division des termes en existant et en subsistant, par sa croyance en l'existence de « simples éternels et inaltérables, par l'affirmation de l'antériorité de la logique, Spaulding se rapproche de Russell. Celui-ci (VIII, 158) déclare qu'il est presque entièrement d'accord avec les réalistes d'Amérique; il formule la théorie de l'extériorité des relations en disant 1° que le fait que deux termes sont en relation n'implique aucune complexité correspondante dans les termes reliés; sinon, tout terme serait infiniment complexe, 2° que n'importe quelle entité donnée est un constituant de plusieurs contextes
n'importe quelle entité donnée est un constituant de plusieurs contextes différents. Grâce à cette théorie des relations, l'analyse est justifiée; grâce à elle, le problème du pluralisme devient un problème empirique; et l'expérience nous dit clairement qu'il existe beaucoup de choses. Russell préférerait appeler sa doctrine pluralisme et non pas réalisme. En tout cas, dit-il, ce qui semble établi, c'est une logique et une méthode plutôt que des résultats positifs. Pour établir ces résultats, il faudra recourir à l'expérience et à l'induction. Les théories de Russell telles qu'elles ont été exposées dans ses ouvrages et dans cet article, ont été
exposées dans ses ouvrages et dans cet article, ont été examinées par SANTAYANA (VIII, 57, 113, 421) qui croit sans doute en un règne des essences, mais qui d'une part n'admet pas dans ce règne les notions morales et esthétiques, et d'autre part croit qu'il peut y avoir des vérités sans qu'il y ait esprit pensant, par CHAPMAN Brown (VIII, 85), par Percy Hughes (VIII, 242). Dewey est d'accord avec les réalistes pour dire que les choses ne sont pas toujours en relation avec l'esprit et même pour dire que toute connaissance implique une existence antérieure à la connaissance et
toute connaissance implique une existence antérieure à la connaissance et indépendante d'elle. Mais il pense qu'on ne peut avoir raison de l'idéalisme que si on conçoit les perceptions comme des événements naturels et non comme des représentations; de plus il ne faut pas opposer les connaissances scientifiques aux illusions des sens, les unes et les autres sont des constructions de l'esprit. SON (VIII, 25) trouve dans ses études historiques une preuve de l'élan vital, du radicalisme inhérent à la nature. La philosophie doit-elle être aujourd'hui optimiste ou pessimiste?.. Une dose de Schopenhauer, dit WOODBRIDGE RILEY (VIII, 230) pourrait faire du
de Schopenhauer, dit WOODBRIDGE RILEY (VIII, 230) pourrait faire du bien à l'Amérique. En face des Trusts et du Tariff, de la cherté des vivres et de l'immigration, beaucoup des lecteurs de James se demandent s'il n'aurait pas pu mettre plus d'amertume dans son cocktail cosmique. Pour H.B. ALIXANDER, seule une conception manichéenne peut expliquer et la nature du bonheur et la nature du mal (VIII, 529). Par sa théorie manichéenne du monde, Alexander est amené au pluralisme comme Spaulding y est amené par son réalisme. Réginald Cooke (VIII, 316) critique le pluralisme de Howison. Signalons encore: parmi les articles
critique le pluralisme de Howison. Signalons encore: parmi les articles de philosophie générale celui de S.A. Elkus sur le mécanisme et le vitalisme (VIII, 355), ceux de Alf. H. LLOYD sur la Logique de l'Antithèse (VIII, 281), sur la relation du tout et de la partie et sur la disparition du surnaturel (VII, 533), celui de MARVIN sur la définition formelle de l'existence (VIII, 477), Dewey (VIII, 505) et Dickinson Miller (VII, 645) étudient les caractères de la philosophie de James. Ce dernier insiste surtout sur le fait que James est un psychologue, et que dans la solution des problèmes
est un psychologue, et que dans la solution des problèmes métaphysiques il se laisse toujours guider par les affirmations de la conscience. On trouve des idées intéressantes dans les études psychologiques de Franz sur les fonctions associatives du cerveau (VIII, 673), de WINCH sur la théorie des facultés (VIII, 337, 372), de JUOLOP sur la relation entre le rythme et l'idée de temps (VIII, 348), de KAYSER sur l'asymétrie de l'imagination (VIII, 309), de HOLLINGWORTH et de HENDERSON sur l'oubli et les souvenirs douloureux (VIII, 709, VIII, 432). Le Journal contient des comptes rendus de différents congrès de philosophie et
contient des comptes rendus de différents congrès de philosophie et de psychologie, qui se sont tenus en Amérique, et où on a été discutées principalement la question du réalisme, la définition de la conscience, la méthode de la philosophie, et les théories de psychologie religieuse (VIII, 91, 232, 234, 235). Rivista di Filosofia. Le n° d'avril contient plusieurs travaux italiens présentés au Congrès de Bologne, par MM. B. Varisco, Al. Levi, R. Assagioli, L. Valli, C. FORNICHETTI, A1. Chiappelli, G. Tarozzi, G. Vidal, F. Filomusiello, et aussi la traduction de l'étude de M. Schiller sur L'esthétique. L'analyse en a été
l'étude de M. Schiller sur L'esthétique. L'analyse en a été donnée dans le Compte rendu général du Congrès. Les autres ne sont que des événements à l'intérieur d'un processus unique. (VIII, 553, VIII, 393). Pour Moore comme pour Dewey, d'une part le monde n'est pas un système d'idées et à n'importe quel moment une partie du monde peut être indépendante de notre connaissance, et d'autre part notre connaissance produit des altérations, des nouveautés dans les choses. Son réalisme est un réalisme opératif (VIII, 617). À côté du réalisme analytique d'un Spaulding, et du réalisme fonctionnel d'un Dewey, on peut étudier
Spaulding, et du réalisme fonctionnel d'un Dewey, on peut étudier encore le réalisme épistémologique de John E. Russell, et le réalisme critique de Drake. Le réalisme, dit John E. Russell (VII, 701) est compatible avec une théorie idéaliste de la réalité; ce qu'il affirme seulement, c'est que l'objet jugé réel n'est pas constitué ni rendu réel par notre conscience. Durant Drake (VIII, 365) oppose son réalisme naïf; pour le réalisme critique, les données de l'expérience ne sont pas des existences permanentes; elles n'existent qu'en tant qu'éléments d'expériences particulières; l'arbre qui entre dans mon champ de conscience, dit Drake, sans tenir
entre dans mon champ de conscience, dit Drake, sans tenir compte de la théorie de l'extériorité des relations, ne peut-être celui qui entre dans la conscience d'un autre; mais l'un et l'autre ne sont que la représentation d'une chose en soi unique et inconnaisable. Au contraire, le réaliste naïf, niant l'existence des choses en soi et affirmant la vérité de nos sensations, est amené à dire qu'un même objet ne peut être vu par plusieurs personnes. Mary Whiton Gillkins (VIII, 459) critique le réalisme en général; les qualités et les relations des objets ne sont jamais que des formes de
relations des objets ne sont jamais que des formes de notre expérience; nous ne connaissons jamais rien d'une façon certaine que notre expérience. Lovejoy (VIII, 683) voit dans la tendance « temporaliste la tendance la plus importante et la plus générale des philosophes contemporains; l'éternalisme idéaliste, se fonde sur une conception platonicienne de la vérité et sur une conception kantienne de la conscience qui sont toutes deux discutables. Mais Lovejoy ne semble pas se rendre compte de l'opposition qui existe entre un éternalisme absolu et le nouveau réalisme; comme le dit Spaulding (VIII, 74), nous pouvons connaître une chose sans
dit Spaulding (VIII, 74), nous pouvons connaître une chose sans connaître sa genèse, et d'autre part les entités sont éternelles; les réalistes insistent volontiers sur le fait que le passé est inaltérable (VIII, 509). Reginald Cooke (VIII, 316) critique le « monde statique » que Howison superpose au monde réel. James Howey, Robin Dans le n° de décembre 1910 nous signalons l'Introduction de M. Annibale PASTORE à son nouveau cours à l'Université de Turin, sur La valeur théorique de la logique, qui se place délibérément au point de vue du panlogisme néo-hégélien; et dans le n° de mars 1911, le
panlogisme néo-hégélien; et dans le n° de mars 1911, le discours inaugural de Giorgio del Vecchio, successeur de Fragapane à Bologne, Sur la positivité comme caractère du droit. « Le simple fait de la positivité, dit-il (p. 46), ne nous donne aucun critère distinctif, si de là nous ne remontons pas à la signification intrinsèque des normes posées ou suivies. En considérant cette signification, nous voyons que le droit et la morale sont bien, chacun à sa façon, une manière d'être, ou mieux d'apparaître, dans la sphère de l'expérience; mais en soi, comme formes d'appréciation de la conduite, ils sont
en soi, comme formes d'appréciation de la conduite, ils sont tous deux superposés à cette sphère, et ils dénotent un devoir être, une exigence déontologique. L'analyse du processus qui conduit à la position historique du droit, en obligeant à reconnaître dans le processus même un fait consécutif à l'idée qui se pose, confirme indirectement, mais irréfragablement, la légitimité d'une déduction pure du droit comme idéal. » M. AL. Levi a assumé la tâche très méritoire de publier une Bibliographie de la Philosophie italienne; on trouvera dans le n° de décembre 1910 la continuation jusqu'en 1910 de la Bibliographie générale (du
1910 la continuation jusqu'en 1910 de la Bibliographie générale (du commencement de 1901 à moitié de 1908) présentée au Congrès de Heidelberg, puis dans le n° de juin 1911 la Bibliographie de l'année 1910. Nous notons dans le plan adopté certaines particularités intéressantes les comptes rendus forment un paragraphe spécial à la fin de chaque section; l'histoire de la philosophie suit un ordre rigoureusement alphabétique, d'après le nom des auteurs étudiés. La Cultura Filosofica. Dans les n° 5 et 6 de 1910, VI. DE SARLO étudie Les problèmes gnoséologiques dans la Philosophie contemporaine. Cherchant à déterminer l'essence de la connaissance,
la Philosophie contemporaine. Cherchant à déterminer l'essence de la connaissance, il passe en revue le phénoménisme, l'idéalisme et enfin l'objectivisme, auquel il se rattache. Les représentations, dit-il, sont les signes d'après lesquels l'intelligence peut saisir la réalité, non par un acte d'inférence, mais par un acte d'appréhension, à travers les processus psychiques, de ce qui est donné hors de l'esprit. Puis considérant le développement de la connaissance, il examine la conception économique, la conception idéaliste, et enfin la conception sémiotique qui est la sienne; et il conclut ainsi « Ne pas tenir compte de l'hétérogénéité irréductible qui domine dans le
pas tenir compte de l'hétérogénéité irréductible qui domine dans le monde et qui se reflète nécessairement dans la connaissance, poser une science particulière, quelle qu'elle soit, comme type auquel tout doit se conformer, attribuer à une forme de savoir la prérogative de révéler l'essence de la réalité, c'est la plus grave erreur où puisse tomber une théorie de la science. » Dans le n° 2 de 1911, M. DE Sarlo étudie encore Le Psychologisme dans ses principales formes, en ayant soin de distinguer son domaine légitime de ses envahissements injustifiables. Dans les n° 3 et 4 de 1911, M. A.
Dans les n° 3 et 4 de 1911, M. A. Aliotta étudie Le problème de l'infini, dans l'histoire de la philosophie et dans la mathématique, pour conclure, avec Cohen et Natorp, à la valeur purement méthodologique de cette idée. L'infini et l'infini, dit-il, sont des concepts que notre pensée a construits pour transformer le monde empirique en un monde intelligible, et qui expriment au fond son exigence d'universalité et de continuité. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica. Cette Revue continue avec succès sa fonction d'assimiler la pensée moderne au profit de la pensée catholique. Encouragée par l'approbation du Pape, elle institue un
pensée catholique. Encouragée par l'approbation du Pape, elle institue un concours pour un Manuel de Pédagogie, qui doit être à la fois bien moderne et bien pensant; ce concours fut suscité par la publication d'une conférence de Guido DELLA VALLE sur la Pédagogie expérimentale (février 1911). Dans les n° de juin et d'octobre, A. GEMELLI expose l'état actuel de L'étude expérimentale de la pensée et de la volonté, en rappelant les recherches de Welt, Messer, Bovet et Buhler. Cœnobium. – Cette Revue, toujours vivante et variée, est devenue mensuelle. Dans le n° de juillet elle a lancé un Questionnaire sur
le n° de juillet elle a lancé un Questionnaire sur les conceptions religieuses de ses collaborateurs; les réponses seront publiées dans l'Almanach du Cœnobium 1912. Il faut noter au moins une importante étude de Friedrich von Hügel, traduite de l'anglais en italien, sur « Religion et illusion », dans le n° de janvier. L'auteur réfute l'idéalisme immanentiste et subjectiviste des modernistes extrêmes, et il soutient une thèse ontologique et transcendante, capable de satisfaire à toutes les données de la science et de l'expérience. Dans les n° de mars et d'avril, un intéressant exposé de dos Rensi Les tendances modernes de
un intéressant exposé de dos Rensi Les tendances modernes de la Philosophie du droit connaissance scientifique et la connaissance philosophique (p. 8 sqq., p. 55 sqq.). La première, connaissance, ai-je dit, divise l'indivisible, rend homogène l'hétérogène, immobilise le mobile, rend statique le dynamique. Éçais le chapitre sur la morale spiritualiste que coécrit la Critique des systèmes de morale congruent. Gra ins (1879.), j'avais déjà montré l'analyse, déduisant ce qu'elle anatomise, la pensée conceptuelle dissolvant le moi même: « Je me pense donc je ne suis pas. » Dans l'Avenir de la Métaphysique fondée sur l'expérience, j'ai fait encore voir que
la Métaphysique fondée sur l'expérience, j'ai fait encore voir que le principe de la connaissance philosophique est « l'expérience aussi immédiate qu'il est possible », l'expérience intérieure, non pas « la connaissance par les concepts purs. » Donc il n'est pas exact de me représenter comme refusant d'admettre que « les idées se reflètent plus éloignées du réel que les données du sens intime ». Tout au contraire, j'ai dit en propres termes : « La science transforme les faits hétérogènes de l'observation en relations homogènes qui sont objets de pensée; mais les lois que la science découvre ne sont
pensée; mais les lois que la science découvre ne sont pas et ne peuvent pas être des actes réels ni de réels procédés de la nature; ce sont seulement des notations de la marche observée dans les phénomènes, ou, comme on dit, de leur processus. La loi ressemble aux choses, comme la courbe tracée par le sphygmographe ressemble aux pulsations de la vie. » (Avenir de la Métaph., p. 8 et suiv.) De plus, dans le même livre, j'ai montré que la philosophie est une réaction de l'âme tout entière, intelligence, sensibilité, volonté, par rapport à l'univers. Donc je n'ai
intelligence, sensibilité, volonté, par rapport à l'univers. Donc je n'ai pas prétendu que « pour percer le mystère de l'être », la philosophie doive s'en remettre exclusivement aux méthodes de l'intelligence pure. Elle doit s'en remettre à tous les procédés de l'intelligence active et en fonction de l'intelligence vivante qui se voit en même temps volonté et la puissance. Mais si ce qu'on appelle les « données du sens intime » sont bien pour moi la conscience du réel qui nous constitue, elles ne sont pas pour cela des intuitions de l'âme, en tant que réalité indépendante de la pensée.
de l'âme, en tant que réalité indépendante de la pensée. Nos états et changements de conscience, nous félicitent, avec eux-mêmes, nouvelles actualités, non réalité certaine mais c'est tout. De là à dire que nous avons des intuitions de notre libre arbitre, de notre spiritualité, de l'essence de la vie, bien plus, de l'essence même de la matière, il y a un abîme. Pour ma part, je cherche vainement en moi de telles intuitions elles me semblent impossibles par définition même et contradictoires. Je ne vois donc en Italie, représentées par Del Vecchio et Pierro, la Critica. GIOVANNI Gentile poursuit ses
Del Vecchio et Pierro, la Critica. GIOVANNI Gentile poursuit ses études critiques sur la philosophie en Italie depuis 1850. Après avoir discuté quelques positivistes (le l'école d'Ardingo, Marchesini, Dandolo, Tarozzi (nov. 1910), Brofferio (janv. 1911), il passe aux néokantiens Fiorentino (mars), Tocco (mai), Masci (juillet), Tarantino, Chiappelli (septembre), pour conclure ainsi : Ce courant aboutit non pas à une religion qui devienne philosophie, ni à la science, mais au mysticisme agnostique, portant son refugé les naufragés de la science et de la philosophie. Tel est donc le terme du néo-kantisme italien de la contradiction des principes à travers la confusion,
italien de la contradiction des principes à travers la confusion, au naufrage de l'esprit philosophique, GUIDO DE Ruggero entreprend de passer en revue La Philosophie des valeurs en Allemagne, en commençant par Windelband (n° de sept.). L'Anima. Cette petite revue personnelle de G. Amendola et G. Papini vient de paraître cette année, avec le sous-titre Essais et jugements. « Nous recommençons, disent-ils, un échange de lettres mensuelles qui porteront à quelques amis dispersés les nouvelles de notre âme, et demanderont de leurs nouvelles. » Dans les quatre premiers numéros parus, Papini se montre toujours subtil chercheur et brillant polémiste, et
Papini se montre toujours subtil chercheur et brillant polémiste, et Amendola publie de bonnes études soutenues, sur Maine de Biran, La vie volitive, La logique de la vie religieuse. Bulletin de la Bibliothèque Philosophique de Florence. On peut relever le cours de G. Amendola sur Maine de Biran (février 1911), et celui de G. Gentile sur la Philosophie scolastique en Italie (juillet) d'autre part une étude de Papini sur l'Inutile, se rattachant à une série de recherches sur les concepts négatifs (déc. 1910). CORRESPONDANCE Lettre de M. Alfred Fouillée. La notice, d'ailleurs si bienveillante, consacrée à la Pensée et les
notice, d'ailleurs si bienveillante, consacrée à la Pensée et les Nouvelles Écoles Anti-intellectualistes, me semble appeler quelques explications et rectifications. On m'y prête en effet cette opinion que la philosophie n'est pas « un procédé de connaître différent de celui de la science ». J'ai, au contraire, dans l'Avenir de la Métaphysique fondée sur l'expérience (1888), opposé nettement la force active des idées et états de conscience de tout genre ne constituent jamais une « intuition » d'un réel autre que notre conscience même, notre pensée, notre action; elle n'est que la puissance de réalisation inhérente à nos pensées, à