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respect vous saisit en visitant le souterrain désert. Les Belges, trop longtemps oublieux de leurs grands souvenirs, se réveillent enfin dans leur indépendance le moment n'est-il pas venu de consacrer de nouveau ces lieux, où vécut et mourut un homme d'exception? Oui, nous l'espérons au moins, le voyageur, en pénétrant dans cet antique caveau, lira ces mots écrits en lettres d'or sur une table de marbre: ICI, DANS LA CRYPTE DE L'ÉGLISE QU'IL AVAIT FONDÉÉ, REPOSA PENDANT SIX SIÈCLES LE CORPS DE PIERRE-L'HERMITE. ( J. GRANDGAGNAGE, lieu cité, pages 193,194.) En attendant que les Hutois ou la commission des monuments
En attendant que les Hutois ou la commission des monuments historiques de la Belgique se décident à satisfaire au saint et patriotique vœu de M. Grandgagnage, la Société des Antiquaires de Picardie a doté la ville d'Amiens de la statue de ce grand homme. Honneur à elle! C'est dans les jardins de la charmante villa dont la plume gracieuse de M. Grandgagnage nous a donné la description, que se trouve le tombeau de pierre et de sable dont je vous ai envoyé le dessin. En descendant la Meuse, on l'aperçoit au milieu d'un massif de verdure. Les lieux n'ont pas
au milieu d'un massif de verdure. Les lieux n'ont pas changé depuis Pierre l'Hermite, à part l'abbaye, c'est la même situation riante; la Meuse roule toujours ses eaux sur la même grève et malgré la villa, l'aspect de la belle église primaire, que surmonte l'imposante citadelle de Huy, prête encore à l'illusion du paysage. Il n'y a pas jusqu'aux deux ponts, aux arches anciennes et hardies, qui n'offrent au coup-d'œil quelque chose de moyen-âge, et quand on aperçoit sur la montagne voisine la chapelle de la Sarte, l'esprit peut sans effort se transporter au temps où Pierre habitait, près de
effort se transporter au temps où Pierre habitait, près de là, le petit hermitage duquel il devait partir aussi grand. Puisque nous voilà transportés par l'esprit dans ces temps anciens, jetons un regard retrospectif dans ce passé pour en soulever les voiles et cherchons d'où peut venir cette dénomination de Pierre l'Hermite, attachée au nom de notre célèbre Picard par Ordéric Vital, dans son Histoire ecclésiastique. Nous touchons, d'après nos contradicteurs, en des points les plus importants de la vie de Pierre l'Hermite. Il est évident, les traditions et les historiens en font foi, que Pierre l'Hermite était de race
historiens en font foi, que Pierre l'Hermite était de race noble. Il dut donc porter un nom de terre. Quel était ce nom sur lequel s'appuient nos adversaires et qui doit nous causer tant d'alarmes ? Ce nom, Ordéric Vital nous l'apprend, c'était celui de Pierre d'Achery; et si nous ne voyons plus notre ermite s'en servir, nous ne devons l'attribuer qu'à son humilité, peut-être à son orgeuil. Il est vrai que l'autorité de Guillaume de Tyr contredit celle d'Ordéric Vital et le nommite Heremita. Ceci ne doit pas nous arrêter dans notre examen. Il ne s'agit pas d'un contemporain
arrêter dans notre examen. Il ne s'agit pas d'un contemporain de Pierre l'Hermite et Guillaume de Tyr qui vivait loin de la Picardie, a très-bien pu se faire l'écho d'une tradition qu'il crut être la vérité et qu'il ne pouvait vérifier. Prenons au sérieux la dénomination attachée par Ordéric Vital au nom du célèbre Picard, voyons si notre Pierre l'Hermite peut être le même que Pierre d'Achery ou Pierre de Chèvreuse. M. Hardouin, dans la lettre qu'il me fit l'honneur de m'écrire, lettre imprimée dans les bulletins de notre Société, suppose une altération des mots Ambianensis dans les mots de
suppose une altération des mots Ambianensis dans les mots de Chaère sous (tom. IV, page 407). Pour mémoire des erreurs de copistes dont le travail a altéré la première édition d'Ordéric Vital. Ceci me semble être une erreur de M. Hardouin, et voici sur quoi je me base pour le croire. C'est que sur le rôle des hommes d'armes des environs d'Abbeville, par le comte de Boulogne, en 1101, pour les guerres de Flandre, je vois figurer un Pierre de Chaère (Petrus de Acherys). Voilà donc un noble du comté de Ponthieu qui s'appelle Pierre d'Achery et qui est vassal
de Ponthieu qui s'appelle Pierre d'Achery et qui est vassal du comté de Boulogne. C'est en vain, dit M. de Thier, dans un récent article publié par l'Organe de Huy, en faveur de la découverte de M. Du Mortier, que nous avons épluché tous les noms des villages, bourgs et hameaux de l'ancien pays de Liège, pendant que les Antiquaires de Picardie en faisaient autant de leur côté. Vains efforts! Ce nom n'a pas répondu à notre appel. M. Du Mortier a découvert ça! Ait M. de Thier a-t-il vu que les Antiquaires de Picardie épluchaient tous les noms de
que les Antiquaires de Picardie épluchaient tous les noms de villages, bourgs et hameaux de l'ancienne Picardie? M. Du Mortier a découvert que Christophe Colomb a découvert l'Amérique. Cela passe; mais que M. Du Mortier découvre un village inconnu en Belgique, cela est plus fort et pourrait s'appeler de la prestidigitation historique. Toutefois la découverte faite par M. du Mortier, après un vâtilement attentif des sources, mérité l'attention bien attentif des savants. L'utile savant a découvert un village qui n'existe pas. Voici la note de M. de Thier: "Le village que M. Du Mortier veut sans doute désigner ici (art.
que M. Du Mortier veut sans doute désigner ici (art. jfterre l'interprétation de M. Grandgagnage) est le village d'Achet ou d'Acher. La prononciation de ces deux noms étant la même, la différence d'orthographe est sans importance" (C. de Thier. Organe académique, juin). Je ne trouve pas plus d'Achet que d'Acher dans le dictionnaire des communes de la Belgique, mais, comme je l'ai déjà dit, je trouve Actenbusch. Nous laissons, comme bien vous pensez, mon cher Garner, à M. L'induction logique va nous conduire en tout cas à reconnaître que ce Pierre d'Achery est évidemment notre Pierre l'Hermite. Pierre, d'après quelques
Pierre d'Achery est évidemment notre Pierre l'Hermite. Pierre, d'après quelques historiens qu'il n'est pas permis de traiter de romanciers, parce qu'ils ont puisé à des sources malheureusement perdues, fut précepteur des enfants Eustache, comte de Boulogne, dont il était vassal. Il dut donc, si le fait est vrai et j'ai tout lieu de le penser, être le précepteur de Godefroi de Bouillon lui-même. N'est-ce pas de cette époque que doit dater l'affection qui unit ces deux hommes illustres, affection dont les détails se trouvent consignés d'une manière si naïve et si intime dans les romans du Chevalier au Cygne et
si intime dans les romans du Chevalier au Cygne et de Godefroy de Bouillon, auxquels les érudits assignent pour dates les XIe et XIIe siècles et qui ne sont eux-mêmes que les récits paraphrasés des temps antérieurs. Pierre l'Hermite joue un grand rôle dans ce roman, et son intimité avec le comte de Boulogne y est parfaitement tracée. Ce sont les deux héros du Roman, l'un des plus intéressants que j'aie lus et qui jette un grand jour sur l'histoire des Croisades. Ne devons-nous pas chercher dans cette intimité, dans cette affection qui unissait Pierre et Godefroi, la prédilection de
cette affection qui unissait Pierre et Godefroi, la prédilection de notre Picard pour le pays de Liège, où, sans le moindre doute, il eut l'occasion de venir avec le fils de son suzerain? N'est-ce pas la de Thier et Du Mortier toute l'importance de la découverte: il faut rendre à César ce qui appartient à César. La blessure de Pierre l'Hermite, ou Pierre d'Achery comme on le voudra, à la bataille de Cassel, combattant contre Richilde de Hainaut, pourrait bien ne pas être aussi imaginaire qu'on veut bien le dire. 2) Les harangues de Pierre l'Hermite y sont relatées en
2) Les harangues de Pierre l'Hermite y sont relatées en langue vulgaire, et, quoique postérieures au temps de Pierre l'Hermite, elles ont un certain renouvellement que n'ont pas les amplifications de Guibert de Nogent. Il est singulier que le trouvère ait passé sous silence le concile de Clermont. Voici un passage qu'il m'a paru curieux de transcrire, tant pour la naïveté vraie de ce discours, dont la forme et la construction du langage avec enjambements poétiques prouvent que rien n'est nouveau sous le soleil. vue de ses belles contrées qui l'engagea à mener la vie d'ermite dans la partie des
l'engagea à mener la vie d'ermite dans la partie des terres qui appartenaient à Godefroi de Bouillon et que ce dernier céda plus tard à l'Évêque de Liège ? Le texte de Gilles de Liège ad partem Leodienses revertitur ne trouve-t-il pas ici son application ? J'avais donc tort de dire que cette question n'était d'aucun poids dans cette discussion. On comprend qu'en l'absence de documents il ne m'était guère possible de l'envisager autrement. Je demande pardon à M. de Thier d'avoir traité légèrement sa question. Il ressort de ceci que les moindres choses sont à examiner quand on cherche
que les moindres choses sont à examiner quand on cherche la vérité. Puisque nous sommes sur les Romans du Chevalier au Cygne et de Godefroid de Bouillon, remarquons en passant que le trouvère donne notre prédicateur une origine Picarde et que cette preuve parlante, antérieure de 300 ans à la chronique de Bruges, sur laquelle, à défaut d'autres preuves, nos adversaires s'appuient avec tant d'insistance, est d'un certain poids dans la discussion. que pour les mots que j'aie soulignés et qui sentent leur Picard d'une lieue. Je les recommande à mon ami l'abbé Corblet. Les croisés arrivent devant Jérusalem. Pierre
mon ami l'abbé Corblet. Les croisés arrivent devant Jérusalem. Pierre l'Hermite aperçoit les tours de la ville sainte et s'écrie: « Au ciel Saint, où Dieu mort endura, » Je suis là quant je vous vois, et que Dieu donnes m'a le force et le vertu de venir jusqu'à ce lieu. Je prie le Seigneur qui sa mort pardonne, » Sur le mont de Calvaire quand on me traveilla, » Que Je puisse voir le jour où on y verra Notre gent chrétienne, et que roi y aura du bon pays de France, tel qu'il apparaît, » Pour table et
pays de France, tel qu'il apparaît, » Pour table et pour sotaine on y couronnera; » Et puis trancher mort, mais que voici celle. » Ce dernier vers (qui se termine par un mot purement Picard) est d'une grande beauté. Dans le dénombrement des croisés (an. 1097), le trouvère cite: Et Pières le Hermite et nous, bien je puis assurer. Et Pières l'Hermite, qui les gens et les frères. Il était néanmoins ce que nous dit le roman Mais il avait été héritiers très longtemps. Godefroy de Bouillon. Bruxelles 1848. T. 1, vers 5827) Vous voyez, mon cher Secrétaire, que
T. 1, vers 5827) Vous voyez, mon cher Secrétaire, que le roman vient quelquefois au secours de l'histoire et que partout nous trouvons des preuves en faveur de notre Picardie. Non seulement nous les trouvons chez nous, mais presque toujours chez les compatriotes de nos adversaires, car l'auteur du roman est évidemment belge. Je dis belge, je veux dire de la partie de l'ancienne Belgique qui est actuellement française. Nos adversaires citent et appuient fortement le religieux de Bruges qui écrivait vers 1500 et qui donne, contre l'avis des écrivains antérieurs, une origine germanique à Pierre le Hermite. Pourquoi ne
antérieurs, une origine germanique à Pierre le Hermite. Pourquoi ne citent-ils pas l'opinion de deux savants professeurs de l'université de Louvain: Molanus et Barlandus? En écartant même l'autorité de Molanus qui naquit en 1588 et ne nous attachant qu'à celle de Barland, né en 1488 et qui écrivait déjà vers 1512, nous trouvons dans sa chronique des Ducs de Brabant Petrus Camelus vir nobilis, primus in rege militia deditus, tametsi tam graviter imbutus, et corpore deformis et brevis natura. opinion qui se rapporte parfaitement avec celle de Robert le moine qui dit, en parlant de notre Picard, que dans un
qui dit, en parlant de notre Picard, que dans un petit corps, dans un corps mat, était une grande ferveur, un grand courage. Il est singulier qu'Ordéric Vital seul conserve à Pierre l'Hermite cette dénomination patronymique de d'Arleux. Ce passage du trouvère en est quasi la preuve. Adrien Barland n'était-il pas apte à juger la question, lui qui a écrit un ouvrage sur les villes de la Germanie Inférieure ? N'est-ce pas ici le lieu de remarquer que la plupart des écrivains qui se sont occupés de notre Picard le font petit et mal partagé sous le rapport physique, ce
font petit et mal partagé sous le rapport physique, ce que la tradition que nous examinerons tantôt confirme en tous points. Le passage de Thevet, quoique cet écrivain ne mérite pas toujours grande confiance, ne doit pas être, à mon avis, passé sous silence, car il pourrait bien n'être, comme il y a tout lieu de le croire, que la tradition du souvenir de Pierre l'Hermite, conservée par les orientaux, chez lesquels Thevet a voyagé et qu'il a recueillie avec une naïveté si grande qui, par cela même, ne doit pas nous être suspecte. Les Arméniens m'ont pareillement assuré, dit-il,
pas nous être suspecte. Les Arméniens m'ont pareillement assuré, dit-il, dans sa Cosmographie, » – avoir par écrit dans leurs chroniques, que si pour certaine ce Tristan, qui était un homme accort, brusque, de grande myauterie et d'un maintien farouche, portant la barbe likeurie, fort sanguinaire et un peu folle, fut empoisonné par un médecin grec nommé Zénon, natif du littoral de Troie, près de Gallipoli. » Rien n'y manque; ni le nom de l'empoisonneur, ni le lieu où l'empoisonnement eut lieu. On voit ce que cette tradition a de ridicule et ce qui est la cause que nous ne
ridicule et ce qui est la cause que nous ne la passons pas sous silence, c'est son exagération même qui nous prouve jusqu'à quel point la parole de cet homme devait faire trembler les Grecs et les Musulmans, puisqu'ils ont dû inventer des fables pour justifier la disparition de Pierre l'Hermite. Il est vrai qu'une autre tradition orientale, rapportée également par Thevet, le fait mourir d'une fièvre continue dans le patriarcat de Constantinople, quand il fut demander du secours à l'empereur des Grecs. Il n'est pas rare de voir les traditions populaires faire mourir les grands hommes de différentes manières.
traditions populaires faire mourir les grands hommes de différentes manières. Ne devons-nous pas voir dans ce fait une cause de la célébrité même de ces grands personnages sur lesquels le vulgaire finit par faire tant de récits varies que la vérité en est obscurcie? Ce lien de leur naissance; chacun se dispute l'honneur de les avoir vus naître, en sorte qu'il faut longtemps au critique pour découvrir les traces qui doivent le mener au but. Quelque exagérée que soit la tradition rapportée par Thevet, elle ne laisse pas que de faire deviner le caractère impérieux de Pierre l'Hermite, homme entier
faire deviner le caractère impérieux de Pierre l'Hermite, homme entier et marchant vers le but qu'on s'était tracé avec la fermeté des gens de grande conviction. M. de Thier a donc tort, à mon avis, de reprocher au père d'Oultreman sa grande crédulité et de dire qu'il s'appuie principalement sur un manuscrit qui fait mourir Pierre l'Hermite à Constantinople. Loin de s'appuyer sur les passages de la Cosmographie de Thevet, le père d'Oultreman les discute au contraire. « Quant à moi, dit-il, je ne trouve rien à disputer sur ce fait, ayant vu que l'autorité d'André Thevet est de bas
fait, ayant vu que l'autorité d'André Thevet est de bas alloy. » Plus tard il ajoute: « Mais il n'y a personne qui ne voie combien ces pièces sont de petit effet, pour renverser une opinion reçue de tout le monde. » Nos adversaires ont donc grand tort de tant mépriser l'autorité du père d'Oultreman, dont le livre bien dirigé n'a pas, comme ils le disent, été écrit dans une époque où la critique historique était encore dans sa naissance. Pas autant dans l'enfance que ces Messieurs veulent bien le dire car n'est-ce pas à cette époque qu'écrivaient les Sainte-Marthe,
dire car n'est-ce pas à cette époque qu'écrivaient les Sainte-Marthe, les d'Achéry, les Bongars, les Bollandus, les Pétau, qui devaient ouvrir la voie aux Baluze, aux Ménard, aux Anselme, aux Mabillon, aux Martène, aux Muratori, hommes de haute futaie, que de savants historiens ont quelquefois égalés, mais dont l'héritage est encore intact? Loin d'être, comme ils le disent, un Roman, l'ouvrage du père d'Oultreman est un petit livre consciencieusement écrit, abstraction faite du caractère légendaire qui lui a été imprimé et que comportait parfaitement le temps dans lequel l'auteur le fait paraître. Le voyage de Pierre dans les universités d'Italie
fait paraître. Le voyage de Pierre dans les universités d'Italie pourrait fort bien être réel et n'a rien qui surprenne dans une nature à laquelle le mouvement était nécessaire. Quel sujet de s'étonner de voir Pierre l'Hermite parcourir l'Italie pour se former à l'étude des langues? N'a-t-il pas fait plus? Ne s'est-il pas embarqué pour la Palestine à une époque où ce voyage était un événement dans la vie d'un homme? Son savoir du reste est assez remarqué par les chroniqueurs pour que nous puissions admettre ce fait sans scrupule. « Il ne s'illustra pas moins, dit Ordéric Vital, par
« Il ne s'illustra pas moins, dit Ordéric Vital, par le savoir que par sa charité, » Et l'influence de Pierre, non seulement sur le vulgaire, mais sur les hommes les plus instruits de son temps, doit autant être attribuée à son savoir qu'à son éloquence; car, remarquons-le bien, la véritable éloquence n'est pas le fruit de l'improvisation, mais l'art dans ce qu'il a de plus parfait, l'art dans lequel le travail ne se fait plus sentir et qui se confond avec lui-même dans sa perfection. Pierre était éloquent, non seulement parce qu'il avait la foi et que la nature
seulement parce qu'il avait la foi et que la nature l'avait dûe d'une grande vivacité de langage, mais aussi parce qu'il avait développé les grandes qualités morales qu'il avait reçues de Dieu. Je ne m'explique qu'ainsi l'influence unique de Pierre sur ses contemporains et si Pierre l'Hermite ne nous a pas laissé d'œuvres littéraires, c'est que l'action avait absorbé toute sa vie. Il est bien malheureux que les chroniqueurs ne nous aient pas conservé quelques fragments des harangues de cet homme extraordinaire. Le père d'Oultreman ne nous aurait pas conservé ces renseignements tirés d'anciens manuscrits que nous pourrions encore juger
ces renseignements tirés d'anciens manuscrits que nous pourrions encore juger du savoir de Pierre l'Hermite par ses savants professeurs eux-mêmes. Pierre l'Hermite fut élevé dans l'abbaye du Mont-Saint-Quentin (Mont des Champs, près de Péronne), dont, à cette époque, était abbé Godefroi, l'oncle d'Ida, mère de Godefroi de Bouillon. Ce fut ce Godefroi qui donna à l'église et à la ville d'Amiens l'évêque Godefroi et à la chrétienté Pierre l'Hermite. On sait que cet abbé Godefroi fut un littérateur distingué qu'il composa quelques ouvrages estimés. De son temps vivait au Mont-Saint-Quentin Ives, ce moine savant, qui devint prieur de Cluny et
Ives, ce moine savant, qui devint prieur de Cluny et qui était né sur le Mont-Saint-Quentin, où se passa son enfance, dans cette abbaye qui était pour lors un centre littéraire remarquable. Pierre l'Hermite fut-il prêtre ou fut-il moine ? Je ne saurais le décider. Le passage suivant, recueilli par Dom Grenier et rapporté par M. Hardouin, me ferait volontiers pencher en faveur du dernier titre : « Domno Petro, monachum Aercntum, priori Quintino de monte. (Martyrologe de Corbie, in s.) » Quoiqu'il en soit, voici le passage d'une chronique conservée au monastère du Mont-Saint-Quentin et qui se trouve à
conservée au monastère du Mont-Saint-Quentin et qui se trouve à l'heure qu'il est dans les archives du département de la Somme. « Vers la fin du onzième siècle, certain personnage, nommé Pierre l'Hermite, natif du diocèse d'Amiens, voulant se consacrer au service de Dieu, se rangea, et prit l'habit de la religion en ce monastère du Mont-Saint-Quentin. Ce manuscrit nous permettrait de croire qu'il fut moine et assignerait à l'entrée de Pierre l'Hermite en religion le temps qui s'est écoulé depuis la bataille de Cassel (1073), jusqu'à son premier voyage dans la Terre-Sainte, ce qui laisse un intervalle de vingt-six
dans la Terre-Sainte, ce qui laisse un intervalle de vingt-six ans pendant lequel il a pu s'instruire dans les langues, devenir professeur de Godefroi de Bouillon et de ses frères, voyager en Italie, se réfugier dans un ermitage du pays de Liège, sur les terres de Godefroi de Bouillon, et partir pour la Terre-Sainte, d'où il revint pour décider le pape Urbain II à prêcher la Croisade (1095). J'ai dit dans une précédente dissertation que les premiers croisés étaient des Belges. Pour être plus exact, j'aurais dû dire que la tradition voulait que les premières prédications de Pierre eussent eu
tradition voulait que les premières prédications de Pierre eussent eu lieu sur les domaines de Godefroi de Bouillon, mais je ne vois rien dans les chroniqueurs qui autorise à penser que les premiers croisés furent plus belges que français. La remarque au contraire que la partie de la Belgique qui avoisine le Rhin, prit peu de part à la première croisade, et qu'il n'est presque pas de chevaliers de l'Artois et de la Picardie qui n'ont pris la croix, ce qui m'induit à croire que les sermons de Pierre l'Hermite furent prêchés en langue vulgaire, vu leur peu d'influence sur
furent prêchés en langue vulgaire, vu leur peu d'influence sur ces parties de pays dont probablement notre Picardie ne connaissait pas la langue. Nous devons nous souvenir que ceux de l'Artois, de Boulogne, d'Abbeville, de Corbie et des lieux circonvoisins, dont la plupart étaient les vassaux du comte de Boulogne, s'assemblèrent à Abbeville, sous les ordres de Godefroi de Bouillon, électrisés par les prédications de Pierre, et qu'il y eut dans cette assemblée plus de dix mille cavaliers et quatre-vingt mille hommes de pied. Les traditions de la Picardie et de l'Artois en conservent encore le souvenir et ce fut
de l'Artois en conservent encore le souvenir et ce fut probablement dans cette assemblée, nous avons tout lieu de le croire, que fut consacré pour la postérité le surnom de Coucou Pierre qu'il portait encore en Palestine, comme nous l'apprend Anne Comnène, qui lui a conservé la dénomination de "ku'a'o?. Ce sobriquet n'a jamais été examiné assez attentivement, à mon avis. Du Cange, malgré sa haute science, a très bien pu se tromper en traduisant Petrus cucullus par Pierre au capuchon. Ses hautes connaissances dans les langues anciennes l'auront empêché de penser au langage vulgaire et à y chercher l'origine
de penser au langage vulgaire et à y chercher l'origine de ce mot, dont un léger examen lui aurait fait apercevoir l'origine. De nos jours encore, le mot français petit se traduit en picard par tchou, que les habitants seuls de la Picardie prononcent ainsi et que les Français des autres provinces prononcent tiot ou petiot, expressions qui se rapprochent plus du français moderne que de la langue d'Oil. Il y a dans l'expression picarde, prise en bonne part, quelque chose de plus amical que dans le mot petit; et, prise en mauvaise part, elle semble rapetisser l'individu davantage. L'expression
prise en mauvaise part, elle semble rapetisser l'individu davantage. L'expression chtou chtou Pierre est donc, à mon avis, le surnom ou sobriquet attaché par les Picards au nom de notre prédicateur et ce qui le prouve, c'est qu'au concile de Clermont, le peuple n'appelait Pierre l'Hermite que chuchotis Pierre. Une tradition conservée dans l'Artois veut que Pierre n'ait pas eu d'abord tout le succès que méritait son éloquence. Cette tradition raconte que les prédications de notre hermite le faisaient regarder comme un fou par le vulgaire et que les petits enfants le poursuivaient dans les rues et sur les chemins
enfants le poursuivaient dans les rues et sur les chemins en criant: "Ah! le fou du village, c'est merveille!" Il y a loin de là à ce moment où le peuple l'entourait en lui, l'accablait de présents et célébrait sa sainteté par de si grands éloges, que Guibert de Nogent avoue qu'il ne se souvient pas que l'enthousiasme rendu à personne des pareils honneurs. Il est vrai qu'au moment dont parle Guibert, le Pape avait consacré les prédications du moine et que cette influence n'entrait pas pour peu dans l'enthousiasme. Quoique peu connue, je trouve que cette tradition ne doit