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citent le titre, mais peu le connaissent. En le lisant, nos lecteurs comprendront que ce tableau simple et poignant soit devenu célèbre en Angleterre et qu'il ait acquis une renommée universelle. La Chanson de l'Ouvrière Adaptation en vers français du « Chant de la Chemise ». Du poète anglais Thomas Hood Toujours coudre, coudre sans cesse, Tel est mon sort De mon enfance à ma vieillesse Jusqu'à la mort ! Elle chantait ainsi, la pauvre couturière, Tandis qu'elle cousait dans l'étoffe aux plis lourds. Ses sobres vêtements cachant mal sa misère, À son ingrat travail elle passait les jours Et
misère, À son ingrat travail elle passait les jours Et les nuits, s'éclairant d'une lampe fumeuse Qui jetait sa lueur sur le linge éclatant Où l'aiguille courait, tandis que, douloureuse, Pour chasser le sommeil elle essayait un chant. Qui, travaille toujours, travaille pour finir Cette chemise encore ; Jusqu'à ce que tes yeux refusent de s'ouvrir Et que ce soit l'aurore ; Mais jusqu'à ce moment n'arrête pas tes doigts : Fais ourlet, fais couture. — Je tombe de sommeil. C'en est trop cette fois. Non, ma tâche est trop dure ! Oh ! riches dédaigneux, un instant écoutez, Si
dure ! Oh ! riches dédaigneux, un instant écoutez, Si vous avez des âmes : Ce n'est pas des habits toujours que vous usez Mais des saisons de femmes Qui dans la pauvreté, la misère et la faim Travaillent sans relâche Et cousent leur linceul avec leur propre main Succombant à la tâche. Ah ! ce spectre effrayant, décharné, qu'est la mort Du fond de ma détresse Je l'implore sans cesse Pour qu'il restreigne un peu de mon malheureux sort La trop dure carrière. Se peut-il, ô mon Dieu, que le pain soit si cher Et qu'à si bon marché
le pain soit si cher Et qu'à si bon marché soient le sang et la chair D'une pauvre ouvrière ! L'aiguille va toujours et mon doigt s'affaiblit. Quel en est le salaire ? Une croûte de pain, des haillons et ce lit De paille et de poussière ; Pour tout appartement un taudis sous les toits, Crevassé, lamentable : Une chaise, une table Le meublent tout entier, avec ma croix de bois. Coudre toujours, coudre aujourd'hui, coudre demain Telle est mon existence. Sans la moindre espérance Travailler et peiner comme un galérien ; Dans cette toile dure Mettre de la
un galérien ; Dans cette toile dure Mettre de la bordure ; Jusqu'au moment suprême où pleurant de douleur ; Je vois mes pauvres mains réfuser leur labeur. Coudre, coudre toujours, que l'on soit en été, Qu'il gèle à pierre fendre ; Lorsque le fardeau brillant resplendit de beauté Où lorsqu'on voit s'épandre Les blancs flocons de neige en manteau de velours, Je travaille quand même : Dans ma misère extrême Il n'est et ne peut être à jamais de beaux jours. Oh qu'il me serait doux pourtant de respirer Le souffle de la brise. Ne fût-ce qu'un instant! Quand
Le souffle de la brise. Ne fût-ce qu'un instant! Quand pourrai-je quitter Enfin ma chambre grise? Quand donc aurai-je aussi de l'herbe sous mes pas ? Quand vivrai-je ce rêve ? Quand viendra cette trêve ? Jamais car un instant perdu coûte un repas. Elle chantait ainsi la pauvre couturière Tandis qu'elle cousait dans l'étoffe aux plis lourds. Ses sobres vêtements cachant mal sa misère, À son ingrat travail elle passait les jours Et les nuits, s'éclairant d'une lampe fumeuse Qui jetait sa lueur sur le linge éclatant Où l'aiguille courait, tandis que, douloureuse Et tombant de sommeil, elle achevait
courait, tandis que, douloureuse Et tombant de sommeil, elle achevait ce chant. Louis CRÉGUT. Le bon sens est le concierge de l'esprit : son office est de ne laisser ni entrer ni sortir les idées suspectes. Daniel STERNE. LES ANNALES DE LA JEUNESSE CATHOLIQUE M. Lefàiller voyait le vide se faire autour de lui ; le personnel lui-même fuyait, le varlogeux. C'était pitié de le voir en cette luxueuse demeure où tout abondait et où il y avait une telle pénurie de dévouement ; le médecin, apparaissait, ordonnait, disparaissait, laissant son client un peu plus affaibli et un peu plus
son client un peu plus affaibli et un peu plus désespéré. Mais une fois, une femme en deuil se présenta et offrit ses soins au pestiféré. — Qui êtes-vous? — Une garde-malade. — Soyez la bienvenue. D'où venait-elle? On l'ignorait et elle ne le disait pas. Elle était âgée, mais sa volonté tombait la dernière, et un sourire qui jamais ne s'envolait plissait seul le visage ; ses mains avaient connu le dur travail mais les doigts, qui eussent ravi un Titien, attestaient leur destination originelle à d'aristocratiques occupations. — Quel est votre nom? interrogea-t-il, — Marie. — C'est bien
Quel est votre nom? interrogea-t-il, — Marie. — C'est bien court. C'est suffisant puisque le nom de la mère de Dieu est le plus beau dont une femme puisse se parer. M. Letailler se souciait peu de cette explication. C'était un liquidateur de congrégations engraissé en cinq ans et qui se maintenait en état dans un fastueux château. Et Marie, affable, douce et prévenante, comblait d'attentions le malade, l'intriguait par son mutisme sur tout ce qui la concernait, le guérissait autant par ses réconfortantes paroles que par ses soins. Lui, la fixait longuement, essayait d'arracher son secret à ce masque
la fixait longuement, essayait d'arracher son secret à ce masque d'éternelle douceur, n'obtenait rien et concluait : La vie de cette femme est un roman dont chaque page doit renfermer une larme et un sourire. Il voulut pénétrer le mystère à plusieurs reprises, il ne fit que l'obscurcir davantage... Puis le châtelain entra en convalescence, et quand elle le jugea remis, celle qui l'avait sauvé vint lui dire au revoir. Il voulut la garder auprès de lui, et lui assurer une vieillesse sans heurt avec la nécessité. Elle accepta seulement le modeste salaire auquel elle avait droit afin de regagner
le modeste salaire auquel elle avait droit afin de regagner son domicile et subvenir aux besoins de ceux qui l'attendaient. Alors la très grande reconnaissance qu'il avait contractée envers elle, et beaucoup de curiosité toujours aiguillonnée et toujours insatisfaite, le poussèrent à la questionner de nouveau. Cette fois-ci, elle répondit à tout. Où allez-vous, Marie? — En Belgique, Ah ! vous n'êtes pas Française? — Française de naissance et de cœur. Pourquoi changer de pays? Il y a des vicissitudes dans la vie. Et peut-être une dramatique dans la vôtre: Vous avez souffert? Un peu. Eh bien, s'il était un
Vous avez souffert? Un peu. Eh bien, s'il était un Dieu quelque part, il ne permettrait pas qu'une telle femme souffre. Dites plutôt, que les hommes, quelquefois se substituent à Dieu qui laisse à chacun sa liberté d'action. Votre famille est nombreuse? Nous habitons vingt sous le même toit. Tous pauvres. Et toutes vous gagnez votre pain de misère. Hormis les infirmes. Peut-être étiez-vous riches avant d'émigrer. Nous vivions. Qui vous a fait quitter la France? La force contre le droit. Mais encore... — On a vendu notre maison. Des créanciers... vous aviez contracté des dettes? Aucune. — Alors? Nous
créanciers... vous aviez contracté des dettes? Aucune. — Alors? Nous ne faisions de mal à personne, du bien autant que possible. Ainsi on vous a dépossédés contre toute justice! Oui. C'est honteux! Oui. Et vous n'avez pas fait exercer des poursuites. Elles ont été tournées contre nous. — Et les voleurs? On les a récompensés. — En quel temps vivons-nous? Au XXe siècle. — Qui peut permettre de telles infamies? La Loi. — La?... comment vous appelez-vous? Marie, vous le savez bien. L'autre nom, je vous prie. Baronne de Lusse, en religion sœur Marie, des sœurs gardes-malades, dépossédées et expulsées
en religion sœur Marie, des sœurs gardes-malades, dépossédées et expulsées de leur demeure par Monsieur. L'homme pâlit et vivement : Comment et pourquoi avez-vous pu consentir à me soigner comme une mère au péril de votre vie? Pour me venger. LE VIEILARD. LES ANNALES DE LA JEUNESSE CATHOLIQUE 363 Pour l'Étude et l'Action Le programme de Jeunesse Catholique Plan de travail pour les groupes de J.C. Nos camarades savent que, par une très heureuse et très opportune initiative, le Comité départemental de la J.C. de l'Aveyron a ouvert entre ses groupes un cours sur la Vie Paroissiale. Nous reproduisons ci-dessous
groupes un cours sur la Vie Paroissiale. Nous reproduisons ci-dessous le programme qu'il soumet au travail des groupes, car il nous paraît devoir être proposé à la réflexion de tous les membres de l'Association. Le but premier de l'A.G.J.F., n'est-il pas, comme le dit justement le programme, de constituer dans la paroisse un foyer de vertérité et de vie religieuse et sociale? L'action paroissiale, la participation à la vie paroissiale, l'amélioration de la paroisse, mais le groupe de J.C. qui ne s'en préoccupe pas perd toute raison d'être! Aussi le groupe doit-il étudier l'état et les besoins de sa paroisse,
groupe doit-il étudier l'état et les besoins de sa paroisse, affermir en ses membres la foi pour la répandre ensuite autour de lui, fonder les œuvres sociales nécessaires, propager les idées catholiques par la parole et par la presse. À toutes les questions posées ci-dessous, le groupe parfait devrait pouvoir répondre affirmativement. Sans doute l'idéal ne se rencontrera pas, mais l'intérêt d'une pareille étude est de dresser l'état exact de sa situation, de désigner sur quel point il faut porter ses efforts. Il ne s'agit donc pas d'une étude théorique ; dès maintenant chaque groupe de l'Aveyron travaille à pouvoir
; dès maintenant chaque groupe de l'Aveyron travaille à pouvoir répondre affirmativement au questionnaire et les lauréats seront, non ceux qui auront apporté les plus belles théories, mais ceux qui auront le plus et le mieux agi. C'est dans la même pensée que nous voudrions voir nos camarades de toute la France mettre à l'ordre du jour de leurs réunions ce programme qui est moins un plan d'études qu'un plan de travail. La Vie Paroissiale La vie de Jésus-Christ Sauveur et Rédempteur nous est transmise par l'Église dont le Pape est le chef. Le représentant du Pape dans le diocèse
est le chef. Le représentant du Pape dans le diocèse est l'Évêque. L'Évêque délègue, pour les cas ordinaires, son autorité à un prêtre qui devient le Curé, le charge d'affaires pour tel rayon de territoire délimité qui s'appelle la « paroisse ». La paroisse reste ainsi un terrain officiellement limité, sur lequel un prêtre envoyé par l'Évêque répand dans les âmes la vie de Jésus-Christ. Cette limitation de territoire entraîna bientôt comme une limitation d'intérêts. Il y eut un lien, une relation de plus entre les fidèles habitant ordinairement ce même territoire limité. Les intérêts spirituels étaient communs, les intérêts
même territoire limité. Les intérêts spirituels étaient communs, les intérêts matériels le devinrent bientôt, et la paroisse, en restant ce qu'elle est par définition un centre de vie religieuse, devint par là même un foyer de vie sociale. L'Association de la J.C. C, au point de vue paroissial, ne peut avoir d'autre but que d'aider à ce que la paroisse soit davantage un centre de vie religieuse, que de faire qu'elle devienne ou soit davantage un foyer de vie sociale. I. — La Paroisse dans le passé Connaissez-vous les principaux éléments de l'histoire de votre paroisse? Trouvez-vous la preuve de
éléments de l'histoire de votre paroisse? Trouvez-vous la preuve de sa constitution en paroisse et à quelle date? Dans quels documents? 2° de Votre église: Y en a-t-il eu d'autres avant la présente? À quelle époque? À quelle époque? Déjà datée? A-t-elle connu d'importantes restaurations? 3° de votre presbytère: Où logèrent autrefois les prêtres de votre paroisse? Comment s'est constitué le "presbytère"? S'il est encore en usage, connaissez-vous la situation légale? S'il ne l'est pas, que avez-vous fait pour aider à se loger vos prêtres? 4° de votre cimetière: Y en a-t-il eu d'autres avant le cimetière actuel? De quand
en a-t-il eu d'autres avant le cimetière actuel? De quand date celui-ci? 5° de l'enseignement chrétien dans votre paroisse: Qui est-ce qui le donna autrefois? II. — La Paroisse dans le présent 1. La paroisse et le groupe de J. G.: Quand et dans quelles circonstances s'est constitué votre groupe? A-t-il fonctionné régulièrement? Est-il affilié et depuis quand? Combien compte-t-il de membres? Que fait-il pour s'en recruter? S'occupe-t-il d'un patronage, d'une œuvre, de Cadets? Quand et où font-ils leurs réunions? A-t-il quelque initiative particulière à signaler pour assurer la régularité des présences aux réunions? Quel moyen emploie-t-il pour augmenter la
des présences aux réunions? Quel moyen emploie-t-il pour augmenter la camaraderie entre ses membres? Entretient-il des relations avec les camarades absents, spécialement durant le service militaire? Ce groupe a-t-il le souci de la Vie Paroissiale? S'est-il, dès lors, intéressé à la quête pour le culte qui a pour but de garder un prêtre aux paroissiens? S'est-il préoccupé de procurer ou de défendre l'enseignement chrétien dont ont besoin les enfants de la paroisse? A-t-il pu dans ce but s'occuper de l'école catholique et en quoi? Qu'a-t-il fait pour aider à la constitution des Associations de pères de famille? 2. Le groupe
constitution des Associations de pères de famille? 2. Le groupe de J.C. et la vie religieuse dans la paroisse: En quoi la J. C. F. vous a-t-elle aidé à développer en vous la vie religieuse? Avez-vous lu et commenté les décrets de Pie X sur la Ste Communion? Commente le groupe ou quelques membres du groupe ont-ils pris part à quelque retraite ouverte ou fermée? 3. Le groupe et la vie sociale: La piété ainsi développée a-t-elle eu quelque rayonnement? Qu'ont fait les membres du groupe pour rendre les offices plus intéressants: par le chant à l'église? par l'assistance en
plus intéressants: par le chant à l'église? par l'assistance en corps aux processions? Quel concours ont-ils prêté aux prêtres pour, par exemple, la tenue de l'église, la sonnerie des cloches, l'administration des chaises? Quelles initiatives avez-vous à signaler à ce sujet? 4. Le groupe et la propagande dans la paroisse: Qu'avez-vous fait pour connaître vos droits et vos devoirs de citoyen d'une démocratie? Avez-vous fait œuvre de rayonnement autour de vous et travaillé à vous rendre maître de cette opinion qui mène tout aujourd'hui? Par la parole? Avez-vous pris part à des conférences dans la région? Avez-vous pris l'initiative d'en
à des conférences dans la région? Avez-vous pris l'initiative d'en donner chez vous? Sur quelles questions? Avez-vous fait appel à des Conférenciers étrangers? Y en a-t-il, dans votre région, appartenant à la J.C.? Vos conférences ont-elles été parfois agrémentées de projections? Avez-vous un appareil de projections? Quels sujets avez-vous examinés? Avez-vous usé de la conférence pour répandre la J.C.? Par la presse: Votre groupe a-t-il fait une enquête sur l'état de la presse dans la paroisse? Quelle est la moyenne constatée des bons et mauvais journaux relativement à la population? Quel moyen avez-vous pris contre les mauvais journaux? Quels moyens
Quel moyen avez-vous pris contre les mauvais journaux? Quels moyens avez-vous employés pour répandre les bons? Quels résultats avez-vous constatés? Avez-vous quelque initiative particulière à signaler? 5. Le groupe et la participation à la vie sociale: Vous êtes-vous pénétrés, par la lecture des Encycliques de Léon XIII sur la question sociale, des principes qui doivent diriger tout catholique dans ses rapports avec ses prochains? Avez-vous étudié quelques œuvres sociales possibles? Lesquelles? Avec quels documents? Après cette étude toute théorique, avez-vous fait une enquête dans votre paroisse pour arriver à la réalisation? Comment vous y êtes-vous pris? Quelles sont les œuvres
réalisation? Comment vous y êtes-vous pris? Quelles sont les œuvres de la région à l'organisation desquelles puissent à la vie desquelles vous avez participé? (Syndicats communaux, mutualités, caisses de crédit, caisses militaires, etc.) Avez-vous recherché les principaux obstacles qui ont pu paralyser ou contrarier le mouvement social autour de vous? Quels moyens vous paraissent les plus opportuns pour en triompher? N'avez-vous pas quelques initiatives à signaler? Ille-sur-Tel (Pyrénées-Orientales), 18 octobre, congrès départemental de la J.C. du Roussillon. Laon, 8 novembre, congrès diocésain. Douai, 8 novembre, congrès d'arrondissement. Prochains congrès Souillé (Sarthe), 15 novembre, réunion interparoissiale avec M. de Cordier et
(Sarthe), 15 novembre, réunion interparoissiale avec M. de Cordier et M. l'abbé de Forceville. Rétines, 15 et 16 novembre, 3ème congrès diocésain de l'Œuvre des projections de la Jeunesse Catholique, sous la présidence de S.G. Mgr Dubourg, avec le concours de M. Coissac, directeur des projections de la Bonne Presse, et de M. l'abbé Frot, missionnaire. Besançon, 18 novembre, Conseil régional de l'Union de Franche-Comté. Orléans, du 18 au 22 novembre, retraite fermée pour les membres de l'Union de l'Orléanais. — Le 22 novembre réunion des présidents de groupes. Gimont (Gers), 22 novembre, congrès d'études sous la présidence de S.G.
(Gers), 22 novembre, congrès d'études sous la présidence de S.G. Mgr Ricard, archevêque d'Auch, avec Louis Pourtïé; président de l'U.D. du Gers, Dugue, Parant, l'abbé Sarran. Montreuil (Sarthe), 22 novembre, réunion du canton de Fresnay-sur-Sarthe avec J. Rousseau et J. du Gouëdic. Vallon-sur-Gée (Sarthe), 29 novembre, réunion cantonale avec H. Neau, J. Rousseau et J.-B. Guy. François (Doubs), 29 novembre, réunion cantonale. Belfort, 29 novembre, réunion avec G. Mairot. À signaler Le Comité de l'U.D. de la Bigorre met à l'étude dans tous ses groupes la question scolaire. ZONE DE PARIS Paris. — Le 23 octobre dernier, la Conférence Laennec
PARIS Paris. — Le 23 octobre dernier, la Conférence Laennec recevait, dans une de ses réunions du vendredi soir, quatre jeunes médecins Canadiens-Français que lui amenait M. Orner Héroux, délégué de la Jeunesse Catholique canadienne-française, et notre ami Gerlier, qui depuis son dernier voyage est presque Canadien. M. le Dr Michaux, président de la Conférence, était là pour recevoir ces jeunes catholiques qui viennent à Paris compléter leurs études médicales, et les membres de la Laennec, venus assez nombreux, ont fait à nos Canadiens un accueil des plus chaleureux. Cela devint de l'enthousiasme quand l'un d'eux eut chanté une de
devint de l'enthousiasme quand l'un d'eux eut chanté une de ces chansons du Canada qui semblent un reflet de notre vieille France. Ce n'est d'ailleurs pas la première fois qu'il y a des Canadiens à la Conférence Laennec. La tradition un instant interrompue se rétablit et nous comptons bien que tous les médecins de la Jeunesse Catholique canadienne-française, en séjour à Paris, viendront à la Conférence Laennec qui a déjà mis et mettra toujours à leur disposition le dévouement de tous ses membres. Nous espérons qu'ils remporteront chez eux, parmi leurs meilleurs souvenirs, l'impression de la sympathie profonde qu'ils auront
leurs meilleurs souvenirs, l'impression de la sympathie profonde qu'ils auront rencontrée à la Conférence Laennec et que cela contribuera à resserrer les liens de solide amitié maintenant établis entre les jeunes catholiques de la vieille et de la nouvelle France. AISNE. — Congrès annuel de la Jeunesse Catholique de l'Aisne. Le dimanche 8 novembre avait lieu à Laon le congrès annuel de l'Union diocésaine de l'Aisne, sous la présidence de S.G. Mgr Péché, assisté de ses trois vicaires généraux, des archiprêtres de Laon, St-Quentin et Vervins (ceux de Soissons et de Château-Thierry s'étaient excusés), de M. le chanoine Godfroy, aumônier
de Château-Thierry s'étaient excusés), de M. le chanoine Godfroy, aumônier diocésain et d'un très grand nombre de prêtres du diocèse. À 7 h. du matin, messe de communion. Notons en particulier le zèle des jeunes de Château-Thierry, qui par le froid glacial sont partis de chez eux à 2 h. du matin pour y assister. À 9 h. séance de travail, sous la présidence de de Bricourt, président de l'U.R.P. Discussion et adoption des statuts de l'Union Diocésaine de l'Aisne Discussion et adoption d'un certain nombre de voeux pour l'extension de l'A.C.J. F. de l'Aisne. À 11 h. messe solennelle
de l'A.C.J. F. de l'Aisne. À 11 h. messe solennelle à la cathédrale. Sermon de Mgr Péché qui développe ce thème : « La vérité fait la liberté — Veritas liberabit vos ». À midi, banquet sous la présidence de S.G.Mgr. Toasts de Jarry au pape ; de de Bricourt à Mgr et au clergé ; de Pichard à Jarry et à de Bricourt ; de de la Bretèque à tous les congressistes. À 2 h. 1/2 réunion à laquelle assistent non seulement tous les jeunes de l'Aisne, mais un grand nombre de notabilités de Laon et des environs. Les
grand nombre de notabilités de Laon et des environs. Les discours du Dr Pichard, sur « Nos motifs d'espérance », de de Bricourt, sur « L'idée directrice et la méthode de l'Association », de Jarry, sur « Les qualités du jeune catholique », ont tour à tour soulevé les acclamations de l'auditoire. À 5 h. sermon de clôture par M. l'abbé Chabanel, et salut solennel. Ce fut une brillante journée, qui, avec l'aide de Dieu, donnera des résultats féconds et durables pour la J.C. de l'Aisne. ZONE DU NORD NORD. — Douai. — Le Congrès d'arrondissement du 8 novembre s'est
— Douai. — Le Congrès d'arrondissement du 8 novembre s'est tenu au milieu d'une grande affluence. Les congressistes précédés de drapeaux et de fanfares ont parcouru la ville en cortège, recueillant partout les témoignages les plus sympathiques de la population. À 3 heures grande réunion publique à l'Hippodrome où se pressaient plus de 3.006 personnes, sous la présidence de M.le Vicaire général Catteau et de d'Esclabies. Des discours très applaudis ont été prononcés par Gellé, qui a exposé le programme des catholiques sociaux, et par Bazire qui, après avoir exposé l'économie des projets de loi Doumergue, a invité les catholiques
l'économie des projets de loi Doumergue, a invité les catholiques à violer de telles lois d'oppression, si la majorité sectaire se les vote. La réunion s'est terminée par une grandiose manifestation patriotique provoquée par l'évocation des menaces actuelles. L'assistance a écouté debout la Marseillaise. ZONE DE BRETAGNE Les lecteurs des « Annales » ont rarement des nouvelles de la Bretagne. Peut-être pensent-ils que leurs camarades armoricains, ayant oublié les traditions de leur race, se reposent dans une douce et dangereuse quiétude. Erreur ! Nous autres Bretons, nous sommes des silencieux et c'est en quelque sorte avec peine que nous nous
et c'est en quelque sorte avec peine que nous nous décidons à nous arracher à nos durs travaux pour regarder vers l'orient, tendre la main à nos amis de France, nous concerter avec eux sur la route à suivre, la méthode à employer, leur demander ce qu'ils font, leur dire ce que nous faisons. C'est que le Breton, isolé sur sa presqu'île, passant sa vie entière les pieds battus par les flots et la tête perdue dans le brouillard, est habitué à compter sur lui seul dans la lutte contre les éléments, à rêver sur ses falaises, l'esprit bercé par
les éléments, à rêver sur ses falaises, l'esprit bercé par le vent, absorbé dans une perpétuelle méditation, dont il lui est difficile de sortir, sur sa faiblesse en face de l'infini de la mer. Déjà nous avons pu vaincre quelque peu dans nos groupes cet individualisme, mais il y a beaucoup à faire encore. Il semblerait à nos cercles que ce qu'ils font, les oeuvres qu'ils créent, les autres n'ont aucun intérêt à le savoir, à les connaître. Pour le bon renom de la vieille province, il faut donner de la publicité à son action, montrer les jeunes catholiques triomphant
la publicité à son action, montrer les jeunes catholiques triomphant du respect humain, voulant porter remède aux maux de la société contemporaine et pour cela étudiant le programme social de l'A.C.J.F., puis le mettant en pratique (syndicats ouvriers à St-Brieuc, mutualités à Rennes et à Brest, syndicats agricoles, etc.). On aurait donc tort de croire que si les Bretons ne font pas parler d'eux, c'est qu'ils n'agissent pas. Bien au contraire, mettant en pratique l'adage latin : Acta, non verba, ils travaillent à la régénération de la grande et la petite patrie et modestement ils laissent leurs efforts inconnus dans