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son Diocèse SUR LES principaux événements qui se sont déroulés en France, au cours des cinquante dernières années et quelques-uns de nos devoirs à l’heure présente ET MANDEMENT POUR le Carême de l'An de Grâce 1932 LOUIS-JOSEPH MAURIN, Cardinal-Prêtre de la Sainte Eglise Romaine, du Titre de la Trinité-des-Monts, par la grâce de Dieu et l'autorité du Saint-Siège Apostolique, Archevêque de LYON et de VIENNE, Primat des Gaules, A. au Clergé et aux fidèles de notre diocèse, Salut et bénédiction en Notre-Seigneur, Nos TRÈS CHERS FRÈRES, Au début de la nouvelle année et à l'approche du Carême, nous nous sentons
nouvelle année et à l'approche du Carême, nous nous sentons naturellement porté à solliciter le secours de vos prières pour nous aider à remercier Dieu des faveurs insignes qu'il a daigné nous accorder au cours des cinquante années de notre vie sacerdotale et aussi à implorer sa miséricorde et son pardon pour toutes nos insuffisances et nos lâchetés. C'est, en effet, le Samedi Saint, 8 avril 1882, que nous avons reçu l'onction qui fait les prêtres à Rome, dans l'église mère de Saint-Jean-de-Latran, Mgr Robert, évêque de Marseille, nous ayant envoyé achever nos études théologiques au cher séminaire français, dont
envoyé achever nos études théologiques au cher séminaire français, dont le souvenir reconnaissant est resté et restera à jamais gravé dans notre cœur. Sans insister autrement sur ce qui nous est personnel, il nous semble que nous pouvons trouver matière à d'utiles leçons et, en même temps vous suggérer de sages résolutions en rappelant brièvement quelques-uns des douloureux événements qui se sont accomplis en France pendant cette longue période et en jetant un rapide regard sur la situation présente et les besoins actuels de notre cher pays. Au lendemain de la malheureuse guerre de 1870 et des tristes journées de
la malheureuse guerre de 1870 et des tristes journées de la Commune, la France s'était ressaisie. L'assemblée nationale qui comptait un grand nombre de fervents catholiques et d'ardents patriotes, avait, dans l'espace de trois ans, achevé de payer la dure rançon que nous avait imposée l'Allemagne victorieuse et le sol de la patrie se trouvait, de ce chef, libéré de la présence de l'armée d'occupation. Et même quelques lois sages et réparatrices, entre autres, celle qui nous accordait la liberté de l'enseignement supérieur, avaient été votées. Hélas ! nos représentants n'ayant pas su suffisamment s'affranchir des dissensions politiques qui divisaient
n'ayant pas su suffisamment s'affranchir des dissensions politiques qui divisaient les esprits, au lieu d'une République vraiment nationale qui aurait pu assurer pour longtemps à notre pays une ère de paix et de prospérité, nous eûmes une République maçonnique qui fit la guerre à la religion et nous plongea dans le trouble et le désarroi. Saint Augustin, nos très chers frères, nous montre dans son livre de la Cité de Dieu, comment le genre humain est divisé en deux camps qui obéissent à des sentiments diamétralement opposés. « Deux amours, dit-il, ont donné naissance à deux cités : la cité
dit-il, ont donné naissance à deux cités : la cité terrestre procède de l'amour de soi porté jusqu'au mépris de Dieu ; la cité céleste procède de l'amour de Dieu porté jusqu'au mépris de soi » (lib. XIV, c. xvn). Le pape Léon XIII, après avoir cité ce texte du grand docteur, constate qu'au cours des siècles qui nous ont précédés, ces deux cités n'ont pas cessé de lutter l'une contre l'autre, en employant toutes sortes de tactiques et les armes les plus diverses, quoique non toujours avec la même ardeur et la même impétuosité. A notre époque, ajoute-t-il, les
ardeur et la même impétuosité. A notre époque, ajoute-t-il, les fauteurs du mal semblent s'être coalisés dans un immense effort, sous l'impulsion et avec l'aide d'une Société répandue en un grand nombre de lieux et fortement organisée, la Société des francs-maçons. Ceux-ci en effet, ne prennent plus la peine de dissimuler leurs intentions et ils rivalisent d'audace entre eux contre l'auguste majesté de Dieu. (Encycl. Humanum genus.) Ils refusent de reconnaître son autorité souveraine et même, de nos jours, la plupart vont jusqu'à nier son existence. Leur but fondamental, inavoué d'abord et plus ou moins mystérieusement caché sous des dehors
d'abord et plus ou moins mystérieusement caché sous des dehors philanthropiques, est de détruire la religion du Christ et l'Église qu'il a fondée. Pour arriver plus sûrement à leur fin, les francs-maçons ont eu recours à des hommes politiques, dont ils se sont fait les alliés, inconscients parfois, et auxquels ils ont su inspirer la conviction qu'ils ne parviendraient à asseoir leur domination et à devenir les maîtres incontestés du pouvoir qu'en portant gravement atteinte à l'autorité et aux droits de l'Église. C'est là, nos très chers frères, que se trouve l'explication, comme la raison d'être de la plupart des
trouve l'explication, comme la raison d'être de la plupart des lois néfastes qui ont été successivement votées en France depuis 1880 et qui nous régissent encore. Ces lois avaient été proposées dans les loges avant d'être portées au Parlement et de passer dans le Code. Dès que la présidence du maréchal de Mac-Mahon eut pris fin et qu'une majorité anticléricale fut arrivée au pouvoir, le premier travail de la secte a été de soustraire l'instruction de la jeunesse à l'influence de l'Église et de réaliser le programme adopté au Congrès maçonnique de Naples en 1869. L'enseignement doit être gratuit, obligatoire,
maçonnique de Naples en 1869. L'enseignement doit être gratuit, obligatoire, exclusivement laïque et matérialiste. La loi du 16 juin 1881 établit la gratuité de l'instruction primaire, celle du 29 mars 1882 l'obligation et la laïcité. Il est vrai que le ministre, au moment de la discussion de cette dernière loi au Sénat, avait d'abord fait entendre quelques paroles d'apaisement. « L'enseignement religieux, avait-il dit, sera donné par le ministre des différents cultes, soit dans les bâtiments consacrés au culte, soit dans les locaux scolaires. Il pourra être donné par l'instituteur lui-même en dehors des heures de classe. » On sait
lui-même en dehors des heures de classe. » On sait comment cette disposition fut ardemment combattue à la Chambre et finalement repoussée et comment la neutralité scolaire promise alors et si souvent violée depuis, n'avait été, au dire de quelques-uns des plus ardents défenseurs des lois scolaires, qu'un mensonge diplomatique. La neutralité scolaire d'ailleurs, même si elle était possible et si elle était fidèlement observée, ne saurait donner satisfaction aux familles et à l'Église. À l'Église, il a été dit par son divin fondateur : « Toute puissance m'a été donnée au ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez
donnée au ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ; leur enseignant à garder tout ce que je vous ai commandé ; et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles. » (Matth., xxvm, 18-20.) À ce magistère le Christ a conféré l'infaillibilité, en même temps qu'il donnait à l'Église la mission d'enseigner sa doctrine. Le second titre en vertu duquel l'Église possède le droit d'enseigner est la maternité spirituelle dont elle est investie à l'égard de ceux qui
spirituelle dont elle est investie à l'égard de ceux qui lui appartiennent par le baptême. Quant à la famille, on ne saurait oublier que les fils, étant quelque chose du père, les parents chrétiens ont le droit et le devoir de les faire élever chrétiennement et, selon l'énergique expression de Léon XIII rappelée par N. S. Père le Pape Pie XI « de les refuser à ces écoles dans lesquelles, il y a péril qu'ils ne boivent le funeste poison de l'impiété. » (Encycl. sur l'éducation chrétienne.) La loi du 22 mars 1882 avait laïcisé les programmes et proscrit l'enseignement
22 mars 1882 avait laïcisé les programmes et proscrit l'enseignement religieux. Il fallait aussi laïciser le personnel, écarter les frères et les sœurs qui, au nombre de dix-huit mille environ, enseignaient dans les écoles communales. C'est ce que fit la loi du 30 octobre 1886 adoptée au Sénat malgré les énergiques protestations des catholiques et de quelques libéraux sincères. La Revue des Deux-Mondes pouvait écrire à ce sujet : « C'est assurément la plus audacieuse mainmise sur la jeunesse du pays par un enseignement officiel né d'un esprit de parti ou de secte. » Et le vénérable cardinal archevêque de
ou de secte. » Et le vénérable cardinal archevêque de Paris, s'adressant au Président de la République, élevait cette fière et émouvante protestation. « Permettez à un vieil évêque, qui a vu dans sa vie changer sept fois le régime politique de son pays, de vous dire une dernière fois ce que lui suggère sa vieille expérience. En continuant dans la voie où elle s'est engagée, la République peut faire beaucoup de mal à la religion ; elle ne parviendra pas à la tuer. L'Église a connu d'autres périls ; elle a traversé d'autres orages, et elle vit encore dans
elle a traversé d'autres orages, et elle vit encore dans le cœur de la France. Elle assistera aux funérailles de ceux qui se flattent de l'anéantir, » Rien n'était capable d'arrêter la haine des sectaires. S'ils n'osaient pas encore s'en prendre ouvertement au principe même de la liberté d'enseignement, ils cherchaient par tous les moyens à l'affaiblir et à l'empêcher de vivre. C'est pourquoi, quelques années plus tard, ils privèrent les religieux même munis de leurs diplômes et appartenant à des Congrégations autorisées, du droit d'enseigner, ce qui entraîna la fermeture d'un grand nombre de nos écoles libres. Et aujourd'hui
fermeture d'un grand nombre de nos écoles libres. Et aujourd'hui encore, n'est-ce pas la fin de l'enseignement libre que veulent atteindre la plupart des promoteurs de l'école unique ? Les lois scolaires, nos très chers frères, ne violent pas seulement les droits de l'Église et de la famille ; elles ont encore et elles ne cessent d'avoir pour la société elle-même les conséquences les plus funestes. C'est bien la réalisation de la parole du Maître : « On reconnaît un arbre à ses fruits ; un mauvais arbre ne peut porter de bons fruits. » Oh ! qu'ils sont amers
porter de bons fruits. » Oh ! qu'ils sont amers les fruits de l'école sans Dieu ! Depuis qu'on a voilé à la vue des enfants les étoiles du ciel et qu'on n'a laissé pour éclairer leur route que la pâle lueur des phares de la science profane et qu'on leur présente des faits historiques souvent falsifiés, leur niveau moral a rapidement baissé et, même dans des milieux qui ne sont pas les nôtres, on est justement effrayé en présence du nombre et de l'énormité des crimes que commettent avec une audace inouïe de tout petits jeunes gens. Sans doute,
une audace inouïe de tout petits jeunes gens. Sans doute, on ne peut dire que de si pernicieux effets ont été directement visés ou même simplement prévus par tous les partisans de la laïcité et tous les adeptes de la franc-maçonnerie. Il n'en reste pas moins qu'en supprimant le frein protecteur de la morale chrétienne et en abandonnant, surtout à un âge si tendre, l'humaine nature à sa faiblesse et à ses mauvais instincts, ils ont tous plus ou moins assumé une part de responsabilité. Ce n'est jamais impunément, en effet, que l'on s'engage dans la voie de l'erreur sur
effet, que l'on s'engage dans la voie de l'erreur sur les plus importantes questions : la simple logique se charge d'en faire découler les conséquences extrêmes. Nous venons, nos très chers frères, d'insister plus particulièrement sur les lois scolaires ; mais c'est dans tout l'ensemble de notre législation qu'au cours de notre carrière sacerdotale déjà un peu longue, nous avons vu la franc-maçonnerie et les groupements qui, à des degrés divers, lui sont affiliés travailler et réussir à faire prévaloir les faux principes du naturalisme et même de l'athéisme. On a voulu organiser la société comme si Dieu n'existait pas
a voulu organiser la société comme si Dieu n'existait pas ou, tout au moins, comme s'il n'avait rien à voir dans les affaires de ce monde. On a tour à tour supprimé les prières publiques, fait disparaître le crucifix de l'enceinte des tribunaux, voulu épurer la magistrature en lui ôtant la garantie de l'inamovibilité et en portant ainsi gravement atteinte à son indépendance ; on a introduit par le divorce le trouble et le désordre au sein de la famille, imposé le service militaire aux séminaristes et aux prêtres, dissous et spolié les congrégations non autorisées, alors que toutes les
et spolié les congrégations non autorisées, alors que toutes les autres associations, quelques-unes même très dangereuses, pouvaient se former librement. L'Église a été séparée de l'État ; sa divine constitution a été méconnue et on l'a dépouillée de ses biens. On pourrait se demander, nos très chers frères, comment toutes ces lois et tant d'autres que nous passons sous silence ont pu prendre naissance et s'implanter dans un pays où les catholiques du moins ceux qui sont tels par le baptême et les principaux actes de la vie composent la très forte majorité de la nation. Il faut d'abord reconnaître
très forte majorité de la nation. Il faut d'abord reconnaître que la parole de Notre-Seigneur ne cesse d'être vraie : « les enfants de ce siècle sont dans leur monde, plus habiles que les enfants de lumière. » (Luc, xvi, 8.) Divisés sur un grand nombre de points, nos ennemis ont su s'entendre et se grouper autour d'un plan d'attaque et de destruction de l'Église et en poursuivre l'exécution avec persévérance et méthode. Ils ont pris le masque de la liberté, donné le change à l'opinion en ne pas dévoilant du premier coup leur perfide dessein et ils ont su
du premier coup leur perfide dessein et ils ont su tirer parti de nos propres divisions et de nos erreurs de tactique. Les catholiques, au contraire, même des catholiques sincères, n'ont pas su mettre à profit la merveilleuse organisation de leur Église. Un grand nombre d'entre eux, ou bien se sont retirés sous leur tente, se sont bornés à gémir et ont laissé la voie libre aux agissements de la secte et des hommes politiques qui s'associaient à son œuvre de destruction ; ou bien ils ont combattu en rangs dispersés et, cédant le pas à des questions d'ordre secondaire
dispersés et, cédant le pas à des questions d'ordre secondaire et purement spéculatif sur lesquelles ils pouvaient librement avoir des sentiments opposés, ils ont négligé de s'unir pour résister plus efficacement aux attaques de l'ennemi et mieux sauvegarder les graves intérêts de la religion et de la société si fortement menacée. Aurions-nous été les témoins attristés de tant de ruines si tous avaient fidèlement écouté la voix de leurs chefs, les Pontifes Romains et s'étaient rendus à leurs pressantes exhortations ? « Il y en a, écrivait Léon XIII dans l'Encyclique Sapientiæ christianæ qui ne voudraient pas qu'on s'opposât ouvertement
l'Encyclique Sapientiæ christianæ qui ne voudraient pas qu'on s'opposât ouvertement au triomphe de l'injustice toute-puissante, dans la crainte d'exaspérer la colère des adversaires. Ces gens-là sont-ils pour l'Église ou contre elle ? On ne saurait le dire. « Rien, ajoutait-il, n'est plus impropre à faire reculer le mal. Nous avons, en effet, des ennemis dont le dessein et ils ne s'en cachent pas, mais s'en vantent tout haut est d'anéantir, s'ils le peuvent, la vraie religion, la religion catholique ; et, pour y arriver, il n'est rien qu'ils n'osent : ils savent bien, en effet, qu'en intimidant le courage des
ils savent bien, en effet, qu'en intimidant le courage des bons, ils se facilitent leur besogne. Aussi est-ce faire leur jeu, bien loin de les arrêter, que de s'engouer de cette prudence de la chair qui veut ignorer la loi imposée au chrétien d'être un militant. Honneur donc à ceux qui, provoqués au combat, descendent dans l'arène, avec la ferme persuasion que la force de l'injustice aura un terme, et qu'elle sera un jour vaincue par la sainteté du droit et de la religion ! Ils déploient un courage digne de l'antique vertu. » Léon XIII avait déjà donné les
de l'antique vertu. » Léon XIII avait déjà donné les mêmes enseignements dans l'Encyclique Immortale Dei et on les retrouve dans plusieurs autres de ses écrits, encycliques ou lettres adressées aux évêques de diverses nations. Pie X n'a pas tenu un autre langage et il a fortement recommandé l'union « « Ne vous y méprenez pas, a-t-il écrit notamment dans l'encyclique Vehementer; travail et efforts seraient inutiles si vous tentiez de repousser les assauts qu'on vous livrera sans être fortement unis. Abdiquez donc tous les germes de désunion, s'il en existait parmi vous. Et faites le nécessaire pour que, dans
existait parmi vous. Et faites le nécessaire pour que, dans la pensée comme dans l'action, votre union soit aussi ferme qu'elle doit l'être parmi des hommes qui combattent pour la même cause, surtout quand cette cause est de celles au triomphe de qui chacun doit volontiers sacrifier quelque chose de ses propres opinions. Quant au pape glorieusement régnant, il n'est assurément personne qui, à l'heure présente, puisse ignorer avec quelle insistance et quelle vigueur, il ne cesse dans tous ses écrits et ses discours de recommander l'action catholique et l'union. Il y tient, c'est lui-même qui l'a dit et répété,
Il y tient, c'est lui-même qui l'a dit et répété, comme à la prunelle de ses yeux. Au cours des cinquante années de notre sacerdoce, ce n'est pas seulement la guerre faite à la religion qui nous a profondément attristé. Nous avons vu se déchaîner une autre guerre, mondiale, celle-là, la plus barbare et la plus sanglante des guerres, qui, dans notre seul pays, a fait quinze cent mille victimes et qui a semé partout la désolation et le deuil. Il n'entre pas dans notre dessein de faire revivre de si douloureux souvenirs. La France a été sauvée grâce à