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vue (tout à fait digne d'un « rationnaliste ») la prostituée sale et stérile serait aussi nécessaire à la pureté du foyer domestique qu'apparemment son ennemie. Je cite surtout cette théorie d'un homme respecté en Angleterre et qu'on a dû croire audacieux et courageux en parlant ainsi, pour faire ressortir son manque d'audace et de courage et de largeur de vues, quand il a dû s'occuper de l'unisexualité. En Angleterre quand on ne veut pas effaroucher les gens qu'on craint, et qu'on ne veut pas paraître trop prude non plus, on a l'habitude de confondre la sodomie (surtout celle avec
on a l'habitude de confondre la sodomie (surtout celle avec de tout jeunes gens) et l'unisexualité et ainsi on peut en toute sûreté attaquer le vice contre nature comme il le mérite. Seulement on déroute de cette façon l'opinion publique, on lui fait accroire que Platon et les autres grands Grecs s'occupaient exclusivement de poétiser le désir de l'anus. Si Lecky, par exemple, s'en était donné la peine il aurait pu dire que l'unisexualité n'est pas plus opposée à la préservation de la race que la prostitution et que les enfants qui ne naissent pas (quelle qu'en soit la cause)
enfants qui ne naissent pas (quelle qu'en soit la cause) contribuent aussi indispensablement au bien-être de l'humanité que ceux qui naissent. Le vice unisexuel, dit Chevalier, « s'est rencontré dès le commencement, comme il se rencontre de nos jours chez les peuples sauvages, dans les natures les plus incultes et les plus primitives. Partout avec les mêmes croyances » (ou avec les croyances les plus opposées) « les hommes sont arrivés à des résultats identiques. En fait de vice, ils n'eurent besoin d'aucun enseignement, la contamination ne fut pas nécessaire, le principe du mal résidant en eux-mêmes. » Remontons aussi
le principe du mal résidant en eux-mêmes. » Remontons aussi loin que nous le pouvons, nous trouvons l'unisexuel : une difficulté pourtant se présente qu'on ne peut escamoter. S'agit-il toujours de sodomie ou des autres formes de l'unisexualité ? Il est certain que les documents les plus antiques s'occupent surtout de prostitution mâle, de débauches sodomites mais on ne peut en conclure que la sodomie était l'unique forme de l'unisexualité ou la forme prépondérante. Les auteurs qui parlent de l'unisexualité d'alors en parlent en moralistes, en juges, sévèrement, ou bien parce qu'ils ne s'occupent pas de juger des vices, ou
parce qu'ils ne s'occupent pas de juger des vices, ou parce que, à ces époques reculées, on ne traitait pas très sérieusement les satisfactions sexuelles qui ne tiraient pas à conséquence. On ne voit guère pourquoi Hérodote ou les autres auraient cru nécessaire ou important de parler de masturbation ou d'onanisme, ou de caresses restreintes. Au moyen âge il y avait des demi-vierges, mais la femme déflorée était considérée comme la vraiment coupable. Ainsi, aux époques reculées la sodomie anale (ou buccale) appelait naturellement plus d'attention, plus de sévérité surtout quand on la rencontrait consacrée, honorée, pratiquée presque religieusement. «
quand on la rencontrait consacrée, honorée, pratiquée presque religieusement. « Le culte de Baal ou de Baal-Phégor, qui se pratiquait dans les lieux élevés, et contre lequel Moïse avec tous les autres législateurs du peuple hébreu lança de si terribles malédictions, n'était autre chose que la prostitution masculine mise sous la protection de la divinité. Les prêtres attachés aux temples étaient de beaux jeunes hommes sans barbe, qui, le corps épilé, frotté d'huiles parfumées, se prostituaient au nom du dieu des Madianites. La Vulgate les nomme effeminati, le texte hébraïque Kedeschlm ou consacrés. Le culte de Moloch, dieu des Moabites,
Kedeschlm ou consacrés. Le culte de Moloch, dieu des Moabites, n'était pas moins obscène. » Malgré les malédictions « la prostitution cynaedique était loin d'être rare chez les Hébreux ». Je renvoie à Chevalier et à la Bible pour les preuves. En Phénicie, à Chypre « des prêtres pédérastes étaient attachés aux temples ». On peut voir dans Krafft-Ebing une étude de la maladie des Scythes qui avaient pillé le temple d'Ascalon. Vénus se vengeait en féminisant certains hommes qui servaient ensuite de prostitués sacrés. Chez les Mexicains un parallèle frappant : les Mujérados. On trouve l'unisexualité en Californie, au
frappant : les Mujérados. On trouve l'unisexualité en Californie, au Nicaragua, au Pérou, à Madagascar, chez les Esquimaux (consulter l'ouvrage monumental de H. Bancroft sur les races indigènes de l'Amérique). « En somme, dit Chevalier, si on se demande quelles sont les causes chez les peuples primitifs on les trouve autant dans leur état de simple nature que dans leur culte monstrueux. » On trouvera que chez les peuples il y aura moins de sodomie sanctifiée, moins de prostitution sacrée à mesure que la débauche ou la luxure perdront la sanction religieuse, mais qu'il n'y aura pas moins d'unisexualité. La
sanction religieuse, mais qu'il n'y aura pas moins d'unisexualité. La nature ne perd pas ses droits parce que l'on ne glorifie pas dans des temples les actes de Priape. Une fois pour toutes, je voudrais l'universalité de l'unisexualité reconnue et documentée pour que les hommes distingués comme Mohl ou Chevalier ne disent plus que « selon les Français, Catherine de Médicis introduisit l'unisexualité en France » (Mohl) ou que l'unisexualité « peut rapidement acquérir un développement excessif » (Chevalier) car ils donnent une impression erronée. On a le droit de dire que la Grèce intellectuelle reconnut officiellement l'importance de l'unisexualité,
dire que la Grèce intellectuelle reconnut officiellement l'importance de l'unisexualité, ou que l'influence des mœurs italiennes introduites avec Catherine de Médicis fit parler et écrire sur l'unisexualité, mais l'unisexualité n'est pas le téléphone : on ne peut pas parler de l'introduction de l'unisexualité. Ce qui prend du développement, c'est la prostitution pédéraste, c'est le chantage, mais non pas l'unisexualité, puisqu'elle se retrouve dès l'origine de la sexualité. Chaque siècle sans exception parle de l'accroissement de l'unisexualité tout simplement parce qu'il y a désaccord entre la vérité et les conventions qui la nient. Carthage, Rome, la Grèce, je les laisse presque
la nient. Carthage, Rome, la Grèce, je les laisse presque de côté. L'unisexualité de l'Afrique, la débauche unisexuelle de Carthage, sont reconnues. On sait qu'à Rome la prostitution masculine était presque aussi généreuse et aussi ardente que la prostitution féminine. Je renvoie le lecteur français à Chevalier. Toute cette partie de son livre est excellente. La Grèce demande une étude spéciale si l'on ne veut pas répéter toujours les mêmes citations. L'unisexualité romaine et l'unisexualité grecque doivent pourtant être différenciées, car elles étaient très dissemblables ; « La loi romaine, en effet, ne permettait cette prostitution que chez les esclaves,
en effet, ne permettait cette prostitution que chez les esclaves, les affranchis, les étrangers. « Les hommes libres, ingénu, ne pouvaient s'y soumettre. « Les premiers se vendaient à leur gré, les seconds achetaient. La loi n'intervenait qu'entre hommes libres. Un attentat fait à la liberté d'un citoyen, un outrage fait au caractère ou à la personne d'un ingénu était puni de mort. Ce ne fut qu'avec la seconde guerre punique qu'une loi contre les pédérastes fut promulguée par le Sénat, à propos d'un certain C. Scantinius, accusé d'attentat sur le fils du praticien C. Métellus. Ce fut la loi
le fils du praticien C. Métellus. Ce fut la loi Scantinia ou Scantinius. Mais elle ne visait que les attentats sur un homme libre. » La Grèce méprisait au contraire les rapports avec des esclaves, les rapports avec des mercenaires ; tous les rapports qui ne peuvent anoblir ni l'un ni l'autre et cherchait à relever l'homme de la bourbe du plaisir facile, vénal, et de la prostitution. J'ai dit que ce qu'on nomme amour grec est l'amour turc ; il faut ajouter que l'amour unisexuel de la plupart des livres de médecine est l'amour romain. Encore aujourd'hui ces deux
livres de médecine est l'amour romain. Encore aujourd'hui ces deux points de vue persistent, et la plupart de ceux qui s'occupent d'inversion hésitent entre eux. Les uranistes ou ceux qui leur viennent en aide semblent incliner vers l'idée romaine, et désirent ôter toutes les cruelles restrictions qui rendent les rapports de l'uraniste et de celui qu'il rencontre et qu'il paie si périlleux. Les autres, au contraire, s'appliquent à dégager l'idéal grec de toute la boue et de toute la saleté des passions physiques, des liaisons passagères. L'erreur de chaque côté saute aux yeux d'un homme sans préjugés, sans colères. Un
saute aux yeux d'un homme sans préjugés, sans colères. Un idéal grec qui donnerait à l'amitié tout de l'amour sauf la base physique, dénaturerait l'amitié, l'abîmerait, lui rendrait un bien mauvais service. Platon veut élever l'amour jusqu'à une amitié complète ; il ne veut pas donner à l'amitié les paroxysmes de l'amour : ce serait une sottise et une action aussi mauvaise que déraisonnable. Tous les modernes qui ont voulu expliquer Platon en ce sens commettent la même erreur morale et psychologique. L'amitié peut parfois (comme celle de Michelet et Poinsot) dans des âmes pures et désirant le bien (pour
Poinsot) dans des âmes pures et désirant le bien (pour cela il faut qu'une âme au moins soit pure et que l'autre apprécie la pureté) ressembler à un des stades de Platon, mais son origine est autre : c'est l'esprit qui rayonne dans l'un et l'autre cas, mais dans l'amitié, le corps n'a pas été vaincu parce qu'il n'était pas à vaincre, tandis que dans le cas de l'amour platonique le corps a été maté, transfiguré. C'est pourquoi l'amitié rend plus doucement heureux que l'amour platonique, mais moins exclusivement. Il faut se rappeler cette différence et cette ressemblance. La liberté
faut se rappeler cette différence et cette ressemblance. La liberté romaine, le pouvoir d'avoir des rapports avec des gens du peuple, sans craindre les menaces de chantage, appartiennent tout à fait à d'autres aspirations. Le système d'aujourd'hui est inique, il n'y a rien à dire en sa faveur; il conduit au suicide souvent, à l'assassinat aussi, au vol, au chantage, à l'impunité, mais il ne diminue en rien les actes sexuels entre hommes de classes différentes. L'armée partout contient des milliers d'hommes qui se prêtent et se vendent — et qui ne font pas chanter d'ordinaire, dit-on. Les uranistes sont
qui ne font pas chanter d'ordinaire, dit-on. Les uranistes sont passionnés pour l'abolition des lois contre eux, quand il n'y a ni abus de confiance, ni détournement de mineurs, ni violence, ni sodomie anale. Krafft-Ebing est pour eux : et avec le temps leurs revendications légitimes devront bien leur être accordées. L'Angleterre, il y a dix ans, fit un pas en arrière en rendant tous les actes unisexuels, accomplis par n'importe qui et avec n'importe qui, n'importe où et n'importe comment, des délits. Cette mauvaise action, due à un membre sceptique et abusé, a augmenté le chantage et n'a diminué
sceptique et abusé, a augmenté le chantage et n'a diminué et ne diminuera en aucune façon l'unisexualité anglaise. L'Angleterre n'a pas changé de mœurs, seulement il y a plus de vauriens et plus de malheureux. Il faut, je l'avoue, beaucoup d'impartialité pour ne pas se révolter contre les invertis qui réclament avec impudeur la liberté sexuelle, et aussi contre les hétérosexuels et contre les hypocrites ou contre les peureux qui leur barrent le chemin de l'équité et de l'honorabilité, mais qui leur permettent tous les vices unisexuels, pourvu qu'ils n'en parlent pas et surtout pourvu qu'ils soient riches ou haut
parlent pas et surtout pourvu qu'ils soient riches ou haut placés. On a un haut-le-cœur de dégoût quand on voit l'impunité de tant de grands personnages et la ruine de tant de minces citoyens. Quant à l'impudeur des invertis qui réclament la satisfaction (sans la crainte du déshonneur) de leurs instincts naturels, pour la supporter ou plutôt pour l'envisager, il faut se rappeler que si la prostitution féminine devenait dangereuse, le rut hétérosexuel n'aurait rien d'élevé, rien qui ferait appel à l'imagination. On serait tenté de dire : Eh ! c'est bien fait ! cela vous apprendra à vous modérer.
c'est bien fait ! cela vous apprendra à vous modérer. Mais ce ne serait là que la boutade injuste d'un hautain, ou d'un dur ou d'un sectaire. Quanta l'Orient, on n'a que l'embarras du choix si l'on veut des exemples d'unisexualité. En Chine, il y a plus de pédérastie que dans tout autre pays, mais il est possible qu'il n'y ait là guère plus d'unisexualité dans le sens de l'uranisme. Comme dans tous les pays où la sodomie est ouvertement pratiquée, on élève des enfants pour la subir ; la pédérastie passive devient une industrie comparable à la prostitution féminine
pédérastie passive devient une industrie comparable à la prostitution féminine ; mais la sodomie n'est pas le but des unisexuels, des uranistes, et il doit y avoir dans ces pays entre celui qui recherche des garçons impubères et celui qui recherche les pubères, les jeunes hommes ou les hommes faits, les mêmes différences qu'en Europe, avec cette particularité qu'il ne faut pas oublier : que la sodomie y est pratiquée beaucoup plus, étant dans les habitudes et ne comportant pas comme ici de viol. Cependant si on lit les littératures orientales, on reconnaît de suite que la pédérastie, la sodomie,
orientales, on reconnaît de suite que la pédérastie, la sodomie, ne satisfont pas plus les âmes fières et délicates que la fornication avec des filles jeunes ne satisfait ces mêmes âmes en Europe. Il y a des romans d'amour chinois sans héroïne, et pour un roman d'amour, il faut la possibilité d'un sentiment mutuel, il faut autre chose que du libertinage. Malheureusement les romans chinois sont peu accessibles encore. Mais la littérature persane et turque nous renseigne suffisamment et nous apprend que l'unisexualité et l'uranisme de Sadi, de Hafiz, de Rûscheni, de Jami, n'étaient point du vice ou de la
Rûscheni, de Jami, n'étaient point du vice ou de la débauche. Non contents de s'élever jusqu'au platonisme le plus intense, jusqu'au lyrisme le plus véritable, cette poésie nous montre l'amour unisexuel à son apogée chez les hommes élevés ou délicats. Goethe s'en est inspiré et a rendu hommage à la délicatesse de ces poètes, et il a choisi avec son tact de critique et de poète l'élément joli et innocent : le dévouement du jeune garçon pour le poète, sentiment que les Orientaux ont beaucoup exprimé. L'uraniste et le philosophe sensuel n'ont rien gagné aux mœurs unisexuelles de l'Orient c'est
sensuel n'ont rien gagné aux mœurs unisexuelles de l'Orient c'est là un point sur lequel les avocats de l'abolition des restrictions unisexuelles entre hommes libres devraient réfléchir. La continence leur a été rendue plus difficile, ils ont appris avec plus de difficulté et d'amertume à s'élever au-dessus d'eux-mêmes. Les grands hommes comme Michel-Ange ou comme ces sages de l'Orient ont plus à souffrir dans les époques où les luxures qui les tentent sont permises, car leur grandeur les empêche de vouloir être comme le vil troupeau des sensuels et ils se forgent des idéaux qui les font souffrir amèrement. Jami
se forgent des idéaux qui les font souffrir amèrement. Jami raconte l'histoire d'un jeune homme qu'il place parmi les martyrs d'amour. Ce jeune homme tous les jours venait placer dans la main d'un charmant garçon à vendre une bourse remplie d'or ; mais il n'avait pas assez de fortune pour l'acheter. Le marchand touché conduisit le jeune esclave chez le jeune homme et sous un mauvais prétexte inventé par son bon cœur il le pria de l'héberger pendant la nuit. Le jeune homme laissé seul avec son idole lui prodigua les plus tendres caresses et en reçut toutes les preuves
les plus tendres caresses et en reçut toutes les preuves innocentes d'affection et de docilité ; mais au lieu de procéder à des actes de sexualité, il embrassa cette charmante tête et mourut d'amour plutôt que d'enfreindre la chasteté. Athénée raconte l'anecdote d'un homme qui suivait partout un joli efféminé. Celui-ci ennuyé lui proposa de se passer sa fantaisie, devenir avec lui, et de ne plus s'acharner à ses pas. L'homme s'irrita, demanda au jeune mignon comment il osait lui adresser la parole. « Je désire seulement vous regarder, vous admirer, voilà tout », finit-il par dire. Bien des hommes
admirer, voilà tout », finit-il par dire. Bien des hommes que la défense des lois qu'ils blâment excite à la luxure et à l'impudence, peuvent se maîtriser eux-mêmes. Pour l'Inde, le Japon, le Tonkin, la Birmanie, l'Océanie, je renvoie de nouveau le lecteur français à Chevalier. En un mot, il n'y a pas une race ou une époque qui n'ait pas pratiqué, bien plus qu'on ne l'a écrit couramment, l'unisexualité. Plusieurs conclusions se dégagent dont l'importance n'échappera à personne. La première c'est qu'un grand nombre d'hommes supérieurs, plusieurs des grandes figures de l'histoire ont présenté ce que je préfère nommer
figures de l'histoire ont présenté ce que je préfère nommer l'unisexualité, mais ce que M. Chevalier nomme encore l'anomalie contre nature, cliché qui mérite d'être détruit au nom de la nature même « sans qu'elle paraisse avoir nui à leurs brillantes qualités ou affaibli leur génie. Les cas de César, de Léon X, de Frédéric II, de Cambacérès et d'autres en sont la preuve. Ainsi se trouvent confirmés les vers de Dante, qui, au chant XV de l'Enfer, fait remarquer la haute intelligence de certains hommes aux goûts unisexuels. » Rien ne prouve, d'autre part, que le vice soit de
Rien ne prouve, d'autre part, que le vice soit de nos jours plus répandu qu'autrefois. Malgré la licence des mœurs dans les grands centres de population, notre société moderne, comme le remarque M. Lacassagne, aurait beaucoup à faire pour en arriver au degré de dépravation des sociétés grecques et romaines. « Nous voyons enfin que « l'unisexualité » se rencontre dans tous les temps et dans tous les lieux, à tous les âges comme sous toutes les latitudes, dans toutes les sociétés, quels que soient le type ethnique, la religion et la morale. Elle ne laisse ni monopoliser ni circonscrire.
et la morale. Elle ne laisse ni monopoliser ni circonscrire. Il est donc impossible d'en faire, comme certains le voudraient, le produit d'une civilisation avancée, une invention consciente des races supérieures. L'humanité, en fait de vice ou de morale, n'invente et ne perfectionne guère. Du premier coup, elle a donné à l'instinct sexuel toutes les sensations naturelles ou artificielles possibles, et dès l'âge des cavernes, il ne restait plus rien à imaginer. Les sociétés meurent, les religions disparaissent, les conditions sociales se modifient, seule la « vicieux originelle », la sexualité unisexuelle et hétérosexuelle « de l'homme subsiste, toujours et
sexualité unisexuelle et hétérosexuelle « de l'homme subsiste, toujours et partout identique à elle-même. » (Chevalier.) QUESTIONS PSYCHOLOGIQUES. LA PROSTITUTION EST-ELLE LE COMPLÉMENT NÉCESSAIRE DU MARIAGE ? Nous extrayons du récent ouvrage publié par M. le Dr Ribbing, quelques considérations qui méritent d'être méditées par le psychologue et le moraliste. Il est devenu à la mode, chez une partie des réformateurs sociaux, de représenter la prostitution comme un complément indispensable du mariage. Cette manière de voir ne peut être exprimée que par des gens n'ayant étudié la question qu'incomplètement, ou par ceux qui veulent attaquer l'institution du mariage par des
par ceux qui veulent attaquer l'institution du mariage par des moyens plus ou moins honorables. Que l'on étudie la question au point de vue historique, ou seulement dans son état actuel, les opinions de ce genre n'ont pas de sens commun. Quand on rencontre des pays où la prostitution a été complètement inconnue et où le mariage a toujours été en honneur, comment peut-il être question d'associer ces deux institutions? On, pour prendre un exemple dans la vie des grandes villes, comment peut-on considérer la prostitution comme un bouclier pour l'institution sacrée du mariage, quand on sait que la fornication
l'institution sacrée du mariage, quand on sait que la fornication arrive par tous les moyens imaginables à provoquer et à séduire les membres de la famille et principalement les hommes? Sous ce rapport, la femme d'intelligence moyenne a un jugement beaucoup plus sain que la femme lettrée de notre époque. La première se rend parfaitement compte que, par la prostitution, elle court le danger d'épouser un homme dont les sentiments soient impurs, la santé altérée, les mœurs gâtées, la fidélité douteuse, les sentiments esthétiques anéantis, dont le feu de l'amour, le cœur aient perdu toute jeunesse et toute fraîcheur; elle
le cœur aient perdu toute jeunesse et toute fraîcheur; elle sait enfin qu'elle risque d'avoir des enfants affligés dès leur naissance de maladies et en proie déjà à des instincts pervers dont ils auront pu hériter de leur père. Elle craint pour ses fils des dangers et des tentations presque inévitables pendant leur croissance, et pour ses filles les désillusions et les maux les plus durs. Je ne vois réellement pas en quoi elle pourrait être reconnaissante envers la prostitution. Ce ne peut être qu'un sophisme prétentieux que de soutenir que la prostitution soit une garantie contre les attentats sur
que la prostitution soit une garantie contre les attentats sur les honnêtes femmes. Quand les jouissances de l'amour n'ont d'autre but qu'elles-mêmes, qu'elles ne sont liées à aucun penchant personnel, ni à la vie de famille, ni aux responsabilités naturelles, les moyens naturels ne suffisent plus à satisfaire les exigences des appétits génitaux ; des excitations artificielles deviennent nécessaires ; les individus usés, blasés, demandent du changement, et trouvent leur plaisir à détourner des vierges, etc. Sur ce point, j'approuve complètement la manière de voir de Parkes et ses paroles : « Je n'admets pas un seul instant l'opinion de
: « Je n'admets pas un seul instant l'opinion de ceux qui voient dans la prostitution non seulement une nécessité, mais quelque chose de bien, c'est-à-dire un bouclier contre des vices plus grands, la sécurité vis-à-vis des attentats contre les vertus matrimoniales. Plus la prostitution se développe, plus elle nuit au mariage, le rempart de l'humanité. Il est donc parfaitement louable que la société actuelle, représentée par des associations, cherche à la combattre. Pourtant, je ne puis m'empêcher de faire une observation à certaines de ces associations : Caveant consules ne quid detrimenti respublica capiat. Que les conducteurs du peuple
ne quid detrimenti respublica capiat. Que les conducteurs du peuple se gardent de l'induire en erreur. J'ai déjà parlé des injustes attaques dirigées contre l'intervention des médecins. Puissent-ils voir que le niveau moral du peuple ne peut être amélioré que par de longs et patients efforts, jamais par de simples discours, et bien rarement par de l'agitation. Puissent les chefs et les membres de ces associations se convaincre que ce n'est point par des discussions risquées et des congrès, ni par des visites particulières faites par quelques membres à des filles publiques, ni par des enquêtes faites sur leur situation
filles publiques, ni par des enquêtes faites sur leur situation et leurs occupations, pas plus enfin que par des raisonnements et des principes physiologiques que l'on arrivera à relever la société. Enfin que ces personnes sachent bien reconnaître leurs véritables ennemis et amis. Si ces hommes consentaient à vouloir profiter sérieusement de notre expérience médicale, ils trouveraient en nous des amis bien plus sincères que dans leurs nouveaux adeptes les viveurs. Personne n'est devenu ami des mœurs pour s'être écrié : « Arrière, la police des mœurs. » Je sais que, dans ce dernier camp, on trouve, aussi bien parmi