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LUNDI 16 & MARDI 3 VÉTAVA 1910 Sixante et septième année - N° 211 LUNDI 16 & MARDI ABONNEMENTS: PARIS 35 fr., ÉTRANGER 36 fr. LE NUMÉRO: 10 centimes Mandats et bons de poste doivent être adressés au Directeur des services administratifs. RÉDACTION: Paris, rue Montmartre, 142 JOURNAL QUOTIDIEN DU JOUR - SIX PAGES Dans le milieu des factions de toute espèce, nous appartenons qu'à l'Église et à la Parie, Programmes de l'Université (1843). DÉPÔT À ROME: BUREAUX DE TABSAI, les articles non insérés ne sont pas rendus. AMOŒS; AUX BUREAUX: DU JOURNAL ET DE LA SOCIÉTÉ DE PUBLICITÉ ÉDITÉ
BUREAUX: DU JOURNAL ET DE LA SOCIÉTÉ DE PUBLICITÉ ÉDITÉ PAR 6, place de la Bourgade. TÉLÉPHONE 163-1 Tout est à l'athéisme aujourd'hui, au moins en France: la philosophie, la science, la politique, la vie sociale. A-t-il cependant un athéisme? Y a-t-il une science, une philosophie, une doctrine sociale qui ait démontré la non-existence de Dieu? Où est-elle? On la chercherait en vain dans les livres et même moins dans les esprits. Le gouvernement du Reich, le Parlement lui-même, voudraient-ils, pourraient-ils édicter une proclamation d'athéisme, à l'appui de cette politique de sécularisation de leurs lois de laïcité? L'Académie des sciences,
de sécularisation de leurs lois de laïcité? L'Académie des sciences, les Facultés universitaires des sciences et de philosophie pourraient-elles formuler une profession de foi qui expliquerait l'athéisme? Un plébiscite du peuple français consacrerait-il l'athéisme? Et cependant Dieu est éliminé de partout s'il n'est pas formellement nié. Il est exclu du gouvernement, des lois, de la langue, de la pensée, de la vie publique, de la société. Dieu est non absent. Inconséquence monstrueuse! Absurdité incompréhensible! Au fond, ce n'est pas de l'athéisme, c'est de l'agnosticisme! On ne nie pas Dieu expressément, mais on ne le connaît pas. On ne le conteste
mais on ne le connaît pas. On ne le conteste pas, on l'écarte. Telle est principalement la position de la science matérialiste dominante. Dieu, est pour elle, comme s'il n'existait pas. Non seulement elle ne le connaît pas, mais elle déclare ne pas pouvoir le connaître. Cependant, elle fournit elle-même des preuves de Son existence. On peut dire qu'elles sont prouvées aujourd'hui scientifiquement. Si l'on prend les principes de la science moderne, les lois qu'elle enseigne, les théories qu'elle professe sur le gouvernement, les forces de la vie, l'organisation de l'univers. Les études, dans notre mentalité, procèdent de cet agnosticisme.
l'univers. Les études, dans notre mentalité, procèdent de cet agnosticisme. On méconnaît Dieu parce qu'on ne veut pas le connaître. L'enseignement de Dieu, d'ailleurs plus invincible que celui qui est tiré de son propre fonds, la Science moderne a travaillé, sans le savoir, sans le vouloir, pour Dieu. Elle a remplacé les arguments de l'existence de Dieu, que la philosophie moderne a détruits. Les théories cosmogoniques et physiques d'aujourd'hui abondissent, comme beaucoup de savants l'ont reconnu et déclaré, à la constatation d'une cause première, éternelle et souverainement intelligente. Le matérialisme, sur lequel a vécu en partie la science du XIXe
sur lequel a vécu en partie la science du XIXe siècle, est conquisé, aujourd'hui d'impuissance et d'irréalité; il s'appuie sur des principes contraires à ceux de la science actuelle, contraires aux faits, expérimentalement établis; il condamne ses partisans à l'absurde ou au néant. Le spiritualisme prévaut malgré tout. Il est à la base des principes et des grandes lois métaphysiques qui forment le code de la science moderne: lois de l'attraction et de la gravitation, loi de la concentration de la matière, principe de l'inertie, principes de la conservation et de la dégradation de l'énergie, principe de la moindre action,
de la dégradation de l'énergie, principe de la moindre action, loi de l'entropie, etc. Il y a aujourd'hui une théologie scientifique, toute préparée; on pourrait la construire, comme plusieurs l'ont déjà travaillé utilement, avec les données mêmes de la science, en montrant que celles-ci sont la justification du dogme théologique. Dieu deviendra de plus en plus une conséquence de la science. Il sera, comme le déclarait Balmont, l'auteur de la Constitution de l'espace céleste, un des plus grands savants contemporains, le dernier mot de la science moderne. Mais alors, pourquoi n'admet-on pas cette conséquence? Pourquoi Dieu n'est-il pas reconnu et
n'admet-on pas cette conséquence? Pourquoi Dieu n'est-il pas reconnu et proclamé par tous? C'est que la science rationaliste, mise en présence des théories et des faits qui aboutissent à Dieu, au lieu d'aller elle-même jusqu'au but, se récuse, se dérobe, recule devant une affirmation qui pourrait sa condamnation, et plutôt que d'accepter des conclusions qui s'imposent logiquement, elle aime mieux se réfugier dans l'inconnu, alléguer d'autres lois hypothétiques, d'autres principes encore cachés, des faits nouveaux à venir, sous lesquels s'abrite son matérialisme de parti pris, et chercher jusque dans l'impossibilité de rien savoir de certain, de rien pouvoir affirmer d'absolu,
de rien savoir de certain, de rien pouvoir affirmer d'absolu, un prétexte pour rejeter l'évidence présente. L'incognoscible, c'est là sa dernière retraite, son dernier argument. Et la science rationaliste aboutit, en définite, à l'agnosticisme. Elle se fait ignorante plutôt que de devenir croyante. Toutes les formes d'athéisme pratique, que celles qui ont passé dans nos institutions, dans nos lois, dans nos habitudes, les apologistes modernes qui prêchent la conciliation de la science et de la foi, qui rêvent d'une démonstration de la religion par la science, afin de mettre d'accord la raison et la foi et de terminer le conflit
la raison et la foi et de terminer le conflit entre la libre-pensée et la croyance, poursuivent une chimère. Il est bon, sans doute, pour l'instruction des uns et la confirmation des autres, de prendre à la science ce qu'elle a et d'en faire un argument de la foi ; mais, ce ne sera jamais qu'une forme limitée d'apologie. Car, de s'imaginer que le seul raisonnement scientifique puisse jamais suffire à déterminer l'adhésion des esprits au dogme religieux, c'est pure illusion. La foi et la science s'ont de deux ordres si différents que ce serait méconnaître également l'une et l'autre
si différents que ce serait méconnaître également l'une et l'autre que de croire que celle-ci peut conduire à celle-là. Et la preuve en est que les savants matérialistes du jour, qui sont incapables, en effet, de leurs systèmes arbitraires, d'expliquer la formation du moindre et l'origine de la vie sans Dieu, et qui devraient admettre, en vertu des principes mêmes et des constatations positives de la science, une cause première spirituelle, distincte de la matière, un moteur premier, principe du mouvement, s'y refusent, sous prétexte que la nature ne nous a pas encore révélé tous ses secrets et que Dieu
a pas encore révélé tous ses secrets et que Dieu est incognostible. Les savants et les philosophes rationnels, et avec eux les libre-penseurs et les libre-viveurs de toute catégorie, sont athées, non pas parce qu'ils ont des raisons positives de ne pas croire en Dieu, mais parce qu'ils ne veulent pas croire en lui. L'athéisme est un fait de volonté et non pas de raison. L'athée l'est de parti pris. Si ce n'est pas simplement un ignorant, un cerveau grossier qui ne veut rien savoir des choses de l'esprit, un savant, un philosophe, qui s'est fait un système de ne
savant, un philosophe, qui s'est fait un système de ne pas croire en Dieu, en quoi prise de secte. Rien ne convaincra ni l'un ni l'autre de son existence. L'ignorant ne comprendra pas, le savant s'obstinerà. L'incompatibilité de la raison et de la foi est un pur prétexte, un subterfuge et les apologistes perdent leur temps à chercher à démontrer l'accord de l'une et de l'autre et à vouloir opérer la conversion des esprits avant celle des cœurs! On croit avec le cœur et non avec l'esprit. On croit parce qu'on veut croire; on ne croit pas parce qu'on ne
qu'on veut croire; on ne croit pas parce qu'on ne veut pas croire. Ce n'est pas la foi qui est incompatible avec la raison, ni la science avec le dogme; c'est Dieu qui est incompatible avec l'orgueil humain, avec l'intérêt humain, avec la passion humaine. Et parce que, si on reconnaissait Dieu, il faudrait abdiquer en même temps l'orgueil, l'égoïsme, le vice, on ne veut pas le reconnaître. Et ainsi les uns se font de l'agnosticisme une science, une philosophie, qui dispense de la recherche de Dieu, qui s'opposent même à ce qu'on le reconnaisse, et les autres une pratique
à ce qu'on le reconnaisse, et les autres une pratique commode qui permette de vivre sans lui. La vraie apologie est une prédication de la vérité, capable de toucher les âmes et d'y faire pénétrer la grâce. Si le cœur est convaincu, il convertira l'esprit. C'est l'Evangile qu'il faut rendre avant tout aux âmes, à la société, pour combattre l'agnosticisme scientifique ou politique, qui est tout notre athéisme; Arthur Loth. Le bruit a couru hier après-midi que M. Failières était gravement malade; la nouvelle était, en tous points, contredite. — Meeting de protestation, à Alais, contre la proclamation de M.
Meeting de protestation, à Alais, contre la proclamation de M. Devèze par la commission de recensements. Vifs incidents. — Une importante délégation de socialistes anglais ont traversé Lille, se rendant à Bruxelles; ils ont fraternisé avec les socialistes lillois. — Grand banquet offert à M. Sarraut par ses électeurs de l'Aude; le sous-secrétaire d'Etat, réélu, a péoré. — M. Millerand, à partir de jeudi, consacrera trois journées, à inspecter le réseau de l'Ouest-Etat. — L'Angleterre s'apprête à faire à Edouard VII des funérailles grandioses. L'empereur d'Allemagne, huit rois, soixante-dix princes y assisteront. — Sept mille maîtresses d'école alsaciennes arrivent à
y assisteront. — Sept mille maîtresses d'école alsaciennes arrivent à Strasbourg pour un congrès. — M. Roosevelt a quitté Berlin. Il assistera aux obsèques d'Edouard VII. — L'apaisement se fait en Albanie; les villages, l'un après l'autre, se soumettent. — Le bruit court avec persistance que le Monténégro s'érigerait en royaume le 1er avril prochain. « L'abbé Lemire siégera à gauche » Tel est le titre que le Temps d'hier soir a donné à une interview de M. l'abbé Lemire. Cette question de place lui a paru évidemment symptomatique. Au sûr plus, le député d'Hazebrouck lui a reconnu que ce
sûr plus, le député d'Hazebrouck lui a reconnu que ce geste était un symbole. On lira plus loin les principales déclarations de M. l'abbé Lemire. Nous nous dégageons des commentaires, approbateurs dont le Temps les appuie, non sans les mêler de quelque pitié pour l'Eglise, qui méconnaît ses meilleurs conseillers. Bien sûr que réélu, le député du Nord garde une certaine rancœur aux catholiques et au clergé qui l'ont combattu. C'est un sentiment très humain. Si l'interview se bornait à l'expression de cette amertume personnelle, nous n'en parlerions pas. Car ce n'est pas sans regret ni sans effort que nous
ce n'est pas sans regret ni sans effort que nous nous décidons à blâmer un ami de vieille date et une âme qui, une signification qui nous oblige à protester. D'abord, il semble que les représentants de l'Eglise aient voulu attaquer en lui le partisan de la République. C'est une erreur et presque une mauvaise action. Qu'il y ait des antirépublicains parmi ses adversaires, évidemment. Mais que son républicanisme ait motivé l'opposition de l'autorité religieuse, il n'a pas le droit de l'affirmer. Ni en théorie, ni en fait, l'Eglise ne combat la forme républicaine. M. l'abbé Gayraud, tout aussi républicain
combat la forme républicaine. M. l'abbé Gayraud, tout aussi républicain que M. l'abbé Lemire, a été réélu député de Brest avec la sympathie de l'évêque de Quimper et l'appui des curés bretons. Le député d’Hazebrouck, en laissant croire que le clergé combat la République, fournit un prétexte aux violences du Bloc. S’en est-il rendu compte ? En réalité, ce n’est pas le député républicain qui a été combattu par les prêtres et les catholiques ; c’est le catholique et le prêtre qui, en pleine Chambre, ont combattu le Pape. Admettons même, un instant, que les fidèles soumis au Pape aient
même, un instant, que les fidèles soumis au Pape aient aussi le droit de lui donner tort ? L’interview du Temps contient une autre erreur. M. l'abbé Lemire, un peu grisé de sa victoire, lui donne des proportions inattendues. Les électeurs d’Hazebrouck, en le renvoyant à la Chambre, auraient brisé ce qu’il appelle la colonne du parti catholique, — expression qui ne répond à aucune réalité, si elle ne vise pas l’union demandée par le Pape et en voie de déformation dans la plupart des diocèses. L'illusion de M. l'abbé Lemire est d’autant plus étrange que ce lui-ci n’a dû
Lemire est d’autant plus étrange que ce lui-ci n’a dû son succès tardif qu’à l'appointement des voix blocardes. Il serait curieux que le problème de l’organisation catholique eût été tranché définitivement par deux mille radicaux de l'arrondissement d’Hazebrouck. Si un déplacement de quelques suffrages eût rendu le député du Nord aux œuvres sociales, où nous voudrions qu’il se fut toujours cantonné, — M. l'abbé Lemire eût-il jugé son opinion blessée à mort ? Non, n’est-ce pas ! Qu’il nous permette donc de conclure que la nôtre n’est pas frappée par son élection ! Un dernier mot. Tout en se résolvant
son élection ! Un dernier mot. Tout en se résolvant à siéger parmi les ministériels, le député d’Hazebrouck a déclaré qu’il soutiendrait les deux revendications formelles, inscrites sur les programmes des partis catholiques. Il veut notamment que l’Eglise ait le droit de s’organiser selon sa constitution. Entend-il bien par là que l’État ne peut lui imposer aucun statut sans accord préalable et public avec le Saint-Siège ? François Vuillot. Du matin jusqu'au coucher du soleil et le fils de Robert le Diable ne resta maître du champ de bataille qu'après avoir détruit les trois quarts de ses ennemis. Les savants
avoir détruit les trois quarts de ses ennemis. Les savants du onzième siècle n'avaient pas montré l'apparition de Vastre qui produisit une sensation si vive, mais cette émotion a laissé des traces sur la tapisserie de Bayeux. Au-dessus du dessin sont brodés les mots : « Ceux-là admirent l'étoile. » Tous les personnages, en effet, font le même geste et désignent la comète avec, ce semble, plus d'admiration que de terreur. Cette tapisserie, longue de soixante mètres, dont le fond est de toile blanche et la broderie en fils et laines de différentes couleurs, est, dit-on, l’œuvre de l’impératrice Mathilde,
laines de différentes couleurs, est, dit-on, l’œuvre de l’impératrice Mathilde, la fille de Sainte-Marguerite, reine d’Écosse. Je me suis surpris en lisant l'article de M. W.-B. Codrick, qu'il existe (mais je ne sais plus à quel musée elle appartient) une belle toile de Schommer portant ce titre : « Edith retraçant le corps du roi Edgar après la bataille d’Hastings. » Deux tiers de l'abbaye de Whitham, comblés de faveurs, ont Guillaume l'autorisation de porter la dépouille de leur bienfaiteur pour l'ensevelir dans leur église. Mais au milieu de ces milliers de corps mis à souillés de boue et de
milliers de corps mis à souillés de boue et de sang, ils ne peuvent reconnaître le sien. Ils s'adressent alors à Edith, l'amie fidèle du roi, « Edith au cou de cygne », et celle-ci consent à les suivre sur le champ de bataille. Sur les herbes desséchées, parmi des cadavres d'hommes et de chevaux est étendu le corps demi-nu d’Harold. Edith le reconnaît et le désigne, en fermant les yeux, à un moine qui la soutient. J. Martinay. L'audience présidentielle. Maintenant que M. Roosevelt est le président de la République et le ministre des affaires étrangères se refusait à
République et le ministre des affaires étrangères se refusait à payer de leurs deniers personnellement les fêtes données en son nom. L'ex-gérant des finances de l'État, Ils auraient voulu que M. Cochery leur fit ouvrir, pendant la prorogation des Chambres, un crédit en Conseil d'État; mais le ministre des Finances n'a pas voulu consentir à prendre la responsabilité de ce procédé extra-légal. Il a donc été entendu que dans le prochain cahier de crédits supplémentaires, M. Pichon glisserait la note à payer par les contribuables, soit une cinquantaine de mille francs. Les députés indépendants protesteront, nous en sommes sûrs, contre
francs. Les députés indépendants protesteront, nous en sommes sûrs, contre ce sans-gêne présidentiel. M. Fallières touche annuellement, en sus d'un traitement de 600.000 francs, une somme égale pour frais de représentation, et dès qu'il s'agit de la moindre représentation, du moindre dîner offert à une tête couronnée, le Président de la République serre énergiquement les cordons de sa bourse et mendie un subside au Parlement. C'est ainsi qu'on fait les bonnes maisons; mais M. Fallières croit-il par des procédés aussi mesquins, s'attirer les sympathies des contribuables ? Du jour le jour à propos de la comète, M. W.-B. Codrick écrit,
jour à propos de la comète, M. W.-B. Codrick écrit, dans Science Progress, que « si la comète de Halley n'était pas montrée dans toute sa splendeur en 1066, les Normands n'auraient pas conquis l'Angleterre ». En admettant que M. Codrick exagère quelque peu, il est certain que l'apparition d'une telle ainsi éclatante — au moment même où la flotte de Guillaume le Bâtard, qui ne comportait pas moins de trois mille vaisseaux, allait faire voile pour l'Angleterre, — dut frapper profondément les esprits. Les Normands, dit le collaborateur de Science Progress, regardèrent la comète comme un présage de victoire
Science Progress, regardèrent la comète comme un présage de victoire et des aventuriers arrivèrent de tous côtés pour prendre part à l'expédition. Les soldats de Harold, au contraire, furent effrayés de cette manifestation de la couleur céleste, qui coïncidait avec l'arrivée des envahisseurs, et ce fut ainsi que la comète de Halley exerça une influence décisive sur le dénouement de la bataille de Hastings. Il n'est pas juste d'augurer que les soldats de Harold, si troublés qu'ils fussent, se battirent avec une ténacité extraordinaire, en l'action dura de près de trois heures. Ce qu'un ouvrier vit en songe. Un ouvrier
trois heures. Ce qu'un ouvrier vit en songe. Un ouvrier raconta, un matin, à sa femme, le rêve qu'il avait eu pendant la nuit. Il avait vu quatre rats s'approcher de lui, l'un après l'autre. Le premier était gros et gras, les deux autres étaient fort maigres, le quatrième était aveugle. Le brave homme était inquiet, car il avait entendu dire que les rats portent malheur. La pauvre femme, pas plus que son mari, ne parvenait à comprendre la signification de ce songe mystérieux, qui rappelait... d'un peu loin, les songes de l'ancien Pharaon. Leur petit garçon, très intelligent, fut
songes de l'ancien Pharaon. Leur petit garçon, très intelligent, fut le Joseph de ce nouveau Pharaon et donna cette interprétation que l'on fut obligé de reconnaître exacte : — Le rat gros et gras, dit-il à son père, c'est le cabaretier du coin que tu vas voir souvent et auquel tu portes tout notre argent ; les deux rats maigres, c'est maman et moi, et l'aveugle, c'est toi, papa. L'histoire n'ajoute pas si celui-ci profita de la leçon. La fortune vient au prisonnier. C'est ce que veut prouver un rédacteur du journal l'Paris-Sport qui, à l'appui de sa théorie, raconte
du journal l'Paris-Sport qui, à l'appui de sa théorie, raconte quelques très curieuses anecdotes : M. Magée, consul anglais à San José, de Guatemala, mourut il y a quelques années, laissant une fortune évaluée à trois cent vingt-cinq millions de francs. M. Magée devait sa fortune à un emprisonnement. Il protégea un jour contre la fureur de la foule certains réfugiés étrangers. Le gouverneur de la ville furieux le fit mettre en prison et lui fit donner le fouet. Le gouvernement anglais envoya un vaisseau de guerre. M. Magée demanda une compensation de un million cinq cent mille francs. Comme
une compensation de un million cinq cent mille francs. Comme le paiement se faisait attendre, il accepta dans la suite, au lieu d'argent, certaines concessions entre autres le privilège d'établir une banque et construire des quais. Ce fut là le point de départ d'une extraordinaire prospérité. Mot de la fin. — À La Roche, le jour des élections, on a employé des pigeons voyageurs pour apporter les nouvelles. — L'idée n'est pas neuve, et j'ajouterai qu'elle est cléricale : rappelez-vous de la colombe de l'arche. Un APPUYÉ AU PROJET DE LOI CONTRE L'USURE RELIGIEUSE Les journaux anticléricaux, Matin en tête,
LOI CONTRE L'USURE RELIGIEUSE Les journaux anticléricaux, Matin en tête, ont fait grand bruit ces jours derniers autour d'un prétendu scandale. La victime choisie, était, comme par hasard, une religieuse, connue par son zèle charitable, la sœur Candide; fondatrice de diverses œuvres, des phares importantes, telles que l'hôpital de San Salvador, et sa succursale à Paris, le dispensaire antituberculeux de la rue de Ormesson, le dispensaire anti tuberculeux de la rue de la Pompe : à Passy. Voici en quelques mots, de quoi il s'agissait. La sœur Candide, pour mener de front ses grandes œuvres, a besoin, naturellement de fortes
de front ses grandes œuvres, a besoin, naturellement de fortes sommes, qu'on ne lui vient pas apporter sans qu'elle y ait pris quelque part. La grande loterie organisée par elle pour Ormesson n'ayant pas rapporté ce qu'elle en attendait, elle se mit en chemin de se créer d'autres ressources. Quelqu'un, à ce moment précis, la mit en relation avec des bijoutiers qui lui confièrent, à condition, des bijoux sur la vente desquels on lui offrait de bons courtages. La sœur, en s'occupant de ces affaires, n'oubliant pas pour elle, n'agit peut-être pas avec telle la prudence voulue, et ne put,
peut-être pas avec telle la prudence voulue, et ne put, quand les bijoutiers lui réclamèrent, avant de l'acheter, se régler ni payer la valeur représentée par les bijoux ni dire, s'étant engagée à une discrétion absolue, à qui elle les avait remis. Plaintes, perquisitions, inculpation d'abus de confiance. La presse à tout faire des gorges, aidée par la magistrature à tout faire du gouvernement s'en donna à cœur joie, pendant trois jours, de cette « affaire », jugée une diversion, toute trouvée aux scandales électoraux, voire une réponse, peut-être, au scandale des liquidations. La sœur Candide, approchée hier, par un
scandale des liquidations. La sœur Candide, approchée hier, par un des nôtres, n'opposait à ces choses qu'une patience prête à tout souffrir pourvu que les clients de ses œuvres n'en fussent pas victimes. — J'ai reçu, disait-elle, des lettres, et des télégrammes d'inconnus qui m'ont fait du mal. On m'envoie de l'argent, des bijoux, encore que cbin, c'est moi qui ai, en fait. Qu'importe ! ce qu'on dit de moi si les pauvres n'ont pas à souffrir les conséquences ! Ce mal, tout cela n'a lieu qu'à mes dépens. Les bijoutiers accusateurs ont été désintéressés et les plaintes sont retirées.
bijoutiers accusateurs ont été désintéressés et les plaintes sont retirées. Mais le Matin laisse percer la raison de tout ce tapage. Il publie un article « où l'on voit apparaître la nécessité de contrôler la charité privée ». La sœur Candide, à en juger par cet article, n'aurait été livrée aux bêtes pendant trois jours que pour servir demain d'argument à un projet de loi datant du ministère Constans... Inutile, n'est-ce pas, de qualifier ? E. B. Lire en 2e page : FEUILLETON : Le Théâtre, de L.-BARAGNON. Lire en 4e page : VARIÉTÉS : "Orphée", de M. BOUDIN. Issu