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livre où les faits ont tant de provision, de vie, et les idées tant d'inconsistance n'affirme aucune netteté que deux des principes de destruction. Pour écarter des jeunes prolétaires le mauvais exemple, il a un moyen, supprimer la famille, et pour prévenir la misère supprimer la vie. » À la Maternelle on supprime la famille, à la Mésangère on relève la famille par l'enfant. Un devoir dont on veut donner le sentiment profond, c'est qu'il faut « sauver ses gens », « avoir soin de ses gens », respecter les parents quels qu'ils soient et les aider. Cette leçon on
parents quels qu'ils soient et les aider. Cette leçon on la répète sous toutes ses formes et elle produit des résultats merveilleux. Je ne sais rien de plus touchant que la scène où Clairette vient annoncer son départ à ses bienfaitrices. M. Lamy résume ainsi ce beau geste : « Clairette a été recueillie à la Mésangère le jour où sa mère était conduite en prison pour vol. La tendresse dont on entoure l'adoptée a peu à peu calmé la honte profonde de son cœur, elle vit aimée et digne de l'être dans la maison qui est devenue la sienne,
de l'être dans la maison qui est devenue la sienne, et l'estime où on la tient a effacé la laide malheureuse. Mais, la mère, sa peine accomplie, apparaît un jour, sans ressources, sans forces, ne rapportant avec elle que son nom de voleuse. D'elle sa fille n'a reçu que de mauvais traitements et de la haine, et c'est cette haine qui revient. Sa fille va à la rencontre, renoue le lien d'humiliation et recueillant la malheureuse, pourvue avec elle abandonne le cher toit, les intimités douces et réconfortantes, change la tâche jusque-là facile de gagner sa vie contre le lourd
tâche jusque-là facile de gagner sa vie contre le lourd effort d'assurer l'existence à deux personnes par le travail d'une seule. Elle voudrait, elle espère pour seule récompense, en prêchant toujours d'exemple et jamais de reproches, réveiller le devoir dans l'âme où il est lourdement endormi. Denise Bréville la regarde partir en pleurant : « Prenant par le bras sa mère hébétée et radieuse elle a quitté le toit qui lui avait été si doux, cela, de son petit air tranquille, sans larmes apparentes, mais elle était pâle comme une hostie, et gardait au fond de ses yeux la lueur
hostie, et gardait au fond de ses yeux la lueur qu'elle rapporte de l'Église les jours où elle communie ». Et maintenant, que l'on se rappelle celle pauvre enfant venue échouer à la Mésangère quelques années auparavant comme une lamentable épave humaine. Voilà ce qu'elle est devenue sous l'influence de la méthode suivie dans cette maison. On trouvera d'autres exemples de ces transformations, d'autant plus précieuses à connaître que ce récit n'est pas une fiction. Sans doute elles sont longues et pénibles, un vent de légèreté et d'indépendance souffle parfois sur ces âmes, mais il est des circonstances où elles
sur ces âmes, mais il est des circonstances où elles savent se montrer admirables. L'effroyable grève qui pendant de longs mois sévit sur la malheureuse ville fait éclater de vrais héros parmi ces fillettes et l'on peut souscrire à l'aveu de ce pauvre ivrogne qui dans le vin a trouvé la vérité et qui, tout en pleurant, vient dire à Denise Bréville et à Marie-Rose : « C'est vous deux qui avez fait de ma Lize une vraie ange ». LA MÉSANGÈRE À une époque où tant de livres fades et futiles attirent la curiosité des lecteurs il est à
et futiles attirent la curiosité des lecteurs il est à souhaiter que La Mésangère fixe l'attention. Les amis d'une bonne et saine littérature y trouveront de vraies jouissances. L'auteur a une plume qui doit compter parmi les plus distinguées. On trouve dans ces pages de multiples tableaux saisissants de vérité, telles ces scènes où se font jour les petites passions naissantes des enfants, telles ces descriptions des émeutes populaires en un jour de grève; on y trouve des analyses d'une finesse pénétrante; on y trouve à propos de choses communes les plus grandes et les plus mobiles pensées comme en
les plus grandes et les plus mobiles pensées comme en cette description où les noires cheminées des fabriques inspirent à l'auteur cette idée : « De place en place, les grandes cheminées pointent toutes noires, très hautes, comme pour affirmer que les forces brutales du bas ont avant tout besoin de la force éternelle d'en haut». Mais surtout on y trouvera de grandes leçons. Cette belle œuvre est en même temps une bonne action. Nous souhaitons qu'elle suscite des vocations et que Denise Bréville ait des imitatrices. Les maux sont assez nombreux et les résultats que l'on peut atteindre sont
assez nombreux et les résultats que l'on peut atteindre sont assez beaux pour exciter de semblables dévouements. À tous la lecture de ce livre donnera une impression saine et réconfortante. On y assistera à une véritable montée des âmes. On verra l'âme de la directrice grandir, et se façonner par son œuvre, on verra l'âme des enfants s'élever au-dessus de la matière pour atteindre des sommets et cet spectacle est de nature à faire monter aussi l'âme du lecteur et à la rendre meilleure. P. HOGUET. ETUDES SUR LA BOTANIQUE SACRÉE (SUITE) Les bois de construction, les essences forestières, les
SACRÉE (SUITE) Les bois de construction, les essences forestières, les essences aromatiques et les bois spontanés cités dans la Bible. La présente étude sera divisée en trois parties, 1° les essences forestières parmi lesquelles les bois de construction employés chez les Juifs, elles autres arbres de valeur, 2° les essences aromatiques d'où ils tireraient leurs précieux parfums, 3° les espèces ligneuses spontanées mentionnées par les auteurs sacrés. Bois de construction, Essences forestières; Les bois de construction sont le Cèdre, le Sapin, les Pins, le Cyprès, le bois de Sittim et les lauriers. Le Cèdre — Ce géant des forêts asiatiques,
les lauriers. Le Cèdre — Ce géant des forêts asiatiques, et l'un des plus beaux arbres résineux, était très recherché pour l'appréciation de son bois; ce qui nous le prouve, c'est qu'il est cité 45 fois dans les Livres saints, et les ouvrages fabriqués avec son bois 32 fois. Avant d'entrer dans les détails des différents passages de l'Écriture à son sujet, il ne paraîtra pas inutile d'en donner une description sommaire. Le Cèdre du Liban est un grand arbre pouvant atteindre 30 à 40 mètres de haut, sur 10 mètres et plus de circonférence. Le tronc d'abord lisse, grisâtre,
mètres et plus de circonférence. Le tronc d'abord lisse, grisâtre, se corseure à partir d'un certain âge. Sa cime est formée de grosses branches non verticillées, comme celle du Pin, souvent étalées longuement en larges palmes qui constituent, par leur ensemble une vaste cime conique, ou ovoïde, dont l'envergure dépasse parfois 100 mètres. Son bois a un aubier blanc et un bois parfait brun-rose ou brun-jaunâtre; il est à grain fin, homogène, souple. Comme le bois de Sapin, il est dépourvu de canaux résinifères, mais il contient de nombreuses vacuoles disséminées qui lui donnent une odeur aromatique caractéristique. Quand ce
disséminées qui lui donnent une odeur aromatique caractéristique. Quand ce bois provient de régions élevées ou sa croissance est lente, il garde son antique réputation; il paraît en effet, incorruptible; ce qui le faisait choisir de préférence pour la construction des temples, des palais, des statues des dieux. Le 111e livre des Rois, et le II des Paralipomènes signalent, presque tous les emplois du bois de Cèdre. Ch. v, verset 6. Solomon qui veut bâtir le temple de Jéhovah à Jérusalem demande au roi Hiram de donner l'ordre à ses serviteurs de couper pour cet ouvrage des cèdres du Liban,
serviteurs de couper pour cet ouvrage des cèdres du Liban, au v. 8. Le roi de Tyr lui envoie dire que ses ordres seront exécutés ; ses serviteurs porteront les bois préparés jusqu'à la mer, les mettront sur des radeaux, mode de transport usité dans ces temps antiques, et les débarqueront au lieu convenu avec Solomon. Le roi n'aura plus qu'à les faire prendre. Le même chapitre constate qu'en effet quelque temps après la quantité de bois de cèdre arrivée au lieu indiqué. Le groupe du Liban le plus anciennement connu formait alors de vastes forêts qui ont disparu par
connu formait alors de vastes forêts qui ont disparu par suite de l'incurie et de l'esprit de dévastation de ses habitants. C'est de cette montagne que sont venus les précieux bois de construction ; au dire des anciens, elle en possédait les plus beaux exemplaires. Dans le Gardener Chronicle le capitaine Olivier publiait, une relation sur les cèdres du Liban; il comptait dans la forêt de 1000 mètres environ de circonférence, 384 arbres de différents âges dont la plupart avaient de 50 à 80 ans. Parmi les plus âgés cinq déjà délabrés mesuraient 2 à 13 mètres de circonférence, sur
déjà délabrés mesuraient 2 à 13 mètres de circonférence, sur environ 30 mètres de haut. Le plus grand cèdre venu de l'île de Chypre dont l'histoire le fait mention avait 43 mètres de hauteur et une grosseur de 4 mètres 90 ; on remploya à la construction du palais de Démétrius. On conçoit quel parti avantageux on peut tirer d'un arbre ayant de telles dimensions. Il ne fut pas ménagé dans la construction du temple. Le chapitre xi révèle les différents usages du cèdre : étaient en bois de cèdre, le lambris intérieur du temple, qui allait depuis le pavé
le lambris intérieur du temple, qui allait depuis le pavé jusqu'au haut des murailles, jusqu'au plancher d'en haut, l'autel dont le bois était revêtu de l'or le plus pur, les assises qui terminaient les parois intérieures composées de trois assises de pierres polies, une voûte cintrée qui représentait assez bien les voûtes lambrissées de certaines églises, une cloison qui renfermait un espace de 20 coudées depuis cette séparation jusqu'au haut du temple. Le chapitre xn rapporte la construction du palais royal ; on constate que Salomon bâtit encore la maison du Liban, ainsi nommée à cause de la quantité prodigieuse
du Liban, ainsi nommée à cause de la quantité prodigieuse de cèdre qui entrent dans la structure de cet édifice qui avait cent coudées de long, 50 de large et 30 de hauteur. On peut estimer la coudée à 0 m. 50. On y remarquait quatre galeries entre des colonnes de cèdre qui avaient été taillées dans cette essence. Le plafond recouvert d'as de cèdre était soutenu par 45 colonnes de même bois disposées en rang de 15, placées à égales distances, vis à vis l'une de l'autre et qui supportaient des poutres carrées toutes de même grosseur. Salomon fit
supportaient des poutres carrées toutes de même grosseur. Salomon fit encore une autre galerie de colonnes qui avait 50 coudées de long sur 30 de large, et une 3ème galerie vis à vis de la plus grande composée de colonnes surmontées d'architraves. La galerie du trône où il avait son tribunal était aussi lambrissée de cèdre depuis le plancher jusqu'en haut, en sorte que le parvis était entouré de galeries de tous côtés. Il y avait, au milieu de la galerie du trône un parquet ou était son lit de justice fait des mêmes matériaux. Salomon fit également construire pour
justice fait des mêmes matériaux. Salomon fit également construire pour la fille de Pharaon qu'il avait épousée un palais de même architecture. Dans ce palais nous retrouvons des lambris, des poutres, des rangées de colonnes de cèdre. Le cèdre entrait dans la matière du sacrifice pour les lépreux. D'après ces usages si multipliés du cèdre, on comprendra sans peine que ses plantations soient regardées comme une source de richesse pour ses possesseurs. Balaam, prophétisant la puissance et les richesses des Hébreux devant Balac, roi de Moab, qui l'avait chargé de les maudire, les compare aux cèdres plantés aux bords des
les maudire, les compare aux cèdres plantés aux bords des eaux. Nomb. ch. xxiv, v. 6. Parmi les biens dont Dieu combla Salomon pour le récompenser de ne lui avoir demandé que la sagesses, l'auteur sacré signale, l'abondance des cèdres se multipliant, à la façon des sycomores qui naissent à la campagne. La prédiction laisse à supposer justement que le grand roi devait posséder de belles plantations de ce résineux. La Paralipomènes, ch. i, v. 15. Le cèdre entrait souvent dans la construction et l'ornementation des maisons opulentes des riches, des princes ; c'est ce qu'indique la menace de Jérémie,
des princes ; c'est ce qu'indique la menace de Jérémie, xxii, v. 22, où il dit : succiant electas cedros tuas, et praepostabitur ignem; selon les commentateurs les cèdres figurent les demeures dont les boiseries sont faites avec ce bois. Le cèdre est souvent pris dans la Sainte Écriture dans un sens symbolique, comme l'emblème typique de l'orgueilleux. Le Sapin. — Au nombre des bois employés pour la construction du temple, le Livre des Rois dit le sapin qui formait tout le plancher de l'édifice: ch. vi, v. 10 et exti pavimenti in domus ta bulis abiegnis : le v.
exti pavimenti in domus ta bulis abiegnis : le v. 34, nous apprend que des panneaux de bois de sapin formaient deux portes brisées qui s'ouvraient par leurs battants. De quelle espèce de sapin s'agit-il ici? Après avoir consulté les auteurs compétents en matière de silviculture nous avons des raisons sérieuses de penser que l'Abies du Livre des Rois devait être le Sapin de Nordemann, abies nordmanniana, dont l'Asie mineure serait l'indigène. C'est un grand et bel arbre de 30 mètres de haut sur 3 mètres de circonférence, qui a toujours eu comme usage de nombreux emplois ; il formait
toujours eu comme usage de nombreux emplois ; il formait encore en Arménie de vastes forêts. Ce pourrait être aussi le sapin de Céphalonie qu'on dit originaire des montagnes de ce nom ; il atteint 15 à 20 mètres de hauteur, son bois est même plus lourd, plus dur, plus rosé, plus beau que celui de ses congénères. Le Pin. — Isaïe seul mentionne le Pin en deux passages de ces prédictions : Dans le premier, ch. 44, v.14; il dit que d'un arbre, le pin qu'il a planté et que la pluie a fait grandir, l'idolâtre fabrique une statue
que la pluie a fait grandir, l'idolâtre fabrique une statue pour ses dieux, après avoir employé le reste à divers usages personnels. Dans le second, ch. LX, V. 13, prédisant la gloire de l'Église, il dit : « la gloire du Liban viendra à vous, le Sapin et le Pin serviront ensemble à la gloire de mon sanctuaire. » Le Pin désigné ici semble bien être le Pin d'Alep, appelé aussi Pin de Jérusalem, bel arbre de 12 à 15 mètres de hauteur sur 1 mètre à 1m. 50 de circonférence, qui ne quitte pas généralement la région de l'olivier.
circonférence, qui ne quitte pas généralement la région de l'olivier. Nota. — M. Decaisne, membre de l'Institut, qui a examiné une parcelle du bois de la vraie croix, pense qu'elle était faite avec un résineux, Pinus, vel Abies, vel Cédrus. Le Cyprès. — Le cyprès entrait aussi dans les constructions des demeures somptueuses. Salomon le note dans le Cantique des cantiques : il met ces paroles dans la bouche de l'Épouse : Laquearia nostra cypressina, nos lambris sont de cèdre. Son bois aromatique devait en effet avoir sa place dans les palais d'Orient si amateur de parfums. Le cyprès toujours
les palais d'Orient si amateur de parfums. Le cyprès toujours vert, Cupressus sempervirens, originaire de la Crète et des régions orientales est un arbre très élevé, facile à reconnaître à sa forme pyramidale, à ses rameaux dressés contre la tige, à ses feuilles persistantes d'un vert sombre, squamiformés imbriquées sur quatre rangs. Son bois assez dur, compact, rougeâtre, exhale une forte odeur aromatique ; il est presque incorruptible. Bochart, Falias et autres prétendent que Noë eut du cyprès pour faire l'arche du salut. Les Anciens, et notamment les Égyptiens, en fabriquaient des cercueils, des coffrets pour renfermer les objets les
fabriquaient des cercueils, des coffrets pour renfermer les objets les plus précieux. De tout temps, le cèdre a été l'accompagnement obligé des tombeaux ; mais l'Écriture ne parle pas de tel usage chez les Juifs. Le bois de Sêtim. — Le premier bois de construction cité par la Bible dans l'Exode est le bois de sêtim. Dieu prescrit à Moïse l'emploi de ce bois dans la construction de l'Arche, de la table ou de l'autel sur lequel on devait mettre les pains de proposition, pour la confection des pieds de cette table, pour la fabrication des ais du Tabernacle, pour
cette table, pour la fabrication des ais du Tabernacle, pour l'érection de l'autel des holocaustes et des bâtons qui le supportaient, et Moïse fit exécuter tous ces ordres divins. La plupart des auteurs s'accordent à dire que le sêtim était une sorte d'acacia, non pas celui de nos contrées qui est le robinier, faux-acacia, mais un acacia véritable. Ce sentiment semble fondé : il existe deux espèces d'acacia auxquelles pourrait se rattacher le fameux bois, bois si précieux qu'il fut jugé digne d'entrer dans la composition des premiers monuments religieux du vrai peuple de Dieu. 1° L'acacia tortilis, à fruits
du vrai peuple de Dieu. 1° L'acacia tortilis, à fruits tordus, vulgairement appelé Gommier, Thalab, présente toutes les conditions des emplois du sêtim. Arbre de 12 à 15 m. de haut, sur 1 m. à 1 m. 50 de circonférence, il possède un bois parfait rouge brun, d'apparence cornée, sillonné par un tissu gris-brunâtre, un aubier d'une épaisseur à peu près égale au tiers du bois parfait et de couleur jaunâtre ou vertâtre ; sa densité prise sur un échantillon de 150 à 160 ans est de 0,990. Son bois dur, compact, susceptible de prendre un beau poli et ne
dur, compact, susceptible de prendre un beau poli et ne se tourmente pas, ne se gerçure pas et convient pour la menuiserie et la tournerie. Ne sont-ce pas les usages auxquels le sêtim fut destiné par ordre de Dieu ? 2° L'acacia d'Arabie dont une variété dite Nilotica, du Nil, a un bois dur imputrescible dans l'eau, il a lui aussi une bonne hauteur de 10 à 12 mètres. On l'emploie pour le charbonnage et les constructions navales ; les anciens auteurs signalent son incorruptibilité, il poussait en Égypte, comme de nos jours, est-ce à cette espèce qu'il faut rapporter
de nos jours, est-ce à cette espèce qu'il faut rapporter le sêtim ? Le premier acacia croit aussi en Afrique, il en est originaire ; il est difficile de se prononcer entre ces deux sujets. Ligna Thyina. — Le IIIe livre des Rois, ch. x, v. 11 et 12, mentionne les ligna thyina : « La flotte d'Hariram qui apportait l'or d'Ophir, amena en même temps une quantité de bois très rare, avait été envoyée d'Ophir ligna thyina multifarminis, et le roi en eut fait les ballasts de la maison du Seigneur et du palais royal, des hauts-postes des luths
du Seigneur et du palais royal, des hauts-postes des luths pour les musiciens. On n'apporta et on ne vit jamais de ces bois jusqu'à ce jour » ! Les auteurs ont discuté de tout à propos sur la provenance des thyina. À coup sûr il faut écarter l'opinion de ceux qui en font un cyprès ou un thuya dont les bois ne permettraient pas les usages décrits dans le texte sacré. L'historien Josèphe les appelle pinus arborens, les dit plus beaux que ceux qu'on avait envoyés auparavant, mais il ajoute que personne ne pensait que ces arbres ressemblaient à des
que personne ne pensait que ces arbres ressemblaient à des pins ; c'est une opinion des plus vagues. Dom Calinet en fait des résineux, Taylor affirme le contraire. La version chaldée en traduit par ligna coralliorum, bois de corail. Pline en effet le nomme un arbrisseau sous-marin. Pour quiconque connaît la nature du corail, il est évident qu'on a pu employer le polypier aux usages précités. Une autre opinion veut y voir l'ébène, bien que la couleur de son bois ne concerde pas avec la couleur des thyina de Josèphe. Ce serait alors le dyospyros lotus qui donne l'ébène du
Ce serait alors le dyospyros lotus qui donne l'ébène du commerce et qui est originaire d'Asie et du Sud-Est de l'Europe. 11 atteint 15 à 20 m. et plus de haut ; sa taille le rend propre à faire des balustres ou poutrelles transversales. Son bois lourd, dur, homogène, souple, se colorant irrégulièrement de noir au cœur, convient bien pour tous les emplois notés dans la Bible. Théophraste dit que cet arbre était en honneur dans la construction des temples anciens. La dureté de son bois le rend imputrescible, qualité attribuée au lignum thymium, et qui ne convient pas aux
attribuée au lignum thymium, et qui ne convient pas aux Pins. Ce sentiment ne semble pas plus probable ; mais en l'absence de tout document certain, on doit dire: adhuc sub judice lis est. La Bible cite quatre arbres de première grandeur ; le Platane, le Chêne, l'Ormeau et le Peuplier. Le Platane. — Il est mentionné trois fois dans la Sainte Écriture : 1° dans la Genèse, ch: xxx, v.37, où il est dit que Jacob coupa des verges de plusieurs arbres entre autres du peuplier et du platane pour réussir selon son stratagème à avoir des agneaux à
pour réussir selon son stratagème à avoir des agneaux à laine tachetée de couleurs diverses, selon la couleur de l'arbre regardée par les brebis mères du troupeau de Laban ; 2° dans l'Ecclésiastique (xxiv, 19) où la sagesse se compare au platane planté sur les places avoisinant les eaux ; 3° dans Ezéchiel (xxxi, 8) où il compare le fruit d'Égypte au platane le plus beau, le plus étalé qui dans le jardin de Dieu. Les deux derniers passages nous indiquent que cet arbre était planté autrefois comme de nos jours sur les places, et dans les jardins d'agrément. Le
jours sur les places, et dans les jardins d'agrément. Le Chêne. — Les auteurs sacrés qui signalent le chêne, quercus ne lui assignent aucun emploi. Plusieurs textes laissent entendre que le bel arbre était planté isolément, d'autres qu'il se trouvait échelonné dans les pâturages, comme il se trouve encore dans les pacages appelés pâturages. Le couvert d'un chêne marque le remplacement du tombeau de Débora, nourrice de Rébecca, au pied du mont Béthel, et ce lieu est appelé le chêne des pleurs. Josué met le livre de la loi du Seigneur sous un chêne qui était dans le sanctuaire agreste
Seigneur sous un chêne qui était dans le sanctuaire agreste de Dieu et le couvre d'une grande pierre. L'ange s'assied sous un chêne, avant d'apparaître à Gédéon qui bat son blé dans son aire. Averti par cet ange que Dieu le charge de tirer son peuple des Madianites le même Gédéon offre un sacrifice sous ce chêne. Abimeléch est établi roi de Sichem sous le chêne de Sichem par les habitants de cette ville (Juges, ix, 8). Sous ce même chêne passent les troupes de ce roi pour réduire les Sichemites révoltés. — Absalon dans sa fuite sur une mule
Sichemites révoltés. — Absalon dans sa fuite sur une mule reste pendu par sa chevelure à un chêne à ramure très dense, et il y est tué par Joab et ses écuyers et il y est enterré sous un amas de pierres. Bashan riche en pâturages avait des chênes renommés. Les forêts de chêne existaient elles en Judée ; le fait est probable, rien ne l'indique. On y rencontrait et on y rencontre encore trois espèces de chêne, le chêne pubescence, le chêne du Liban, le chêne Yéuse. Le chêne pubescence a ses feuilles velues dans leur premier âge, c'est
pubescence a ses feuilles velues dans leur premier âge, c'est un bel arbre dont les branches forment une ramure de 25 à 30 m. de diamètre, lorsqu'il pousse isolément, et cette ramure composée de branches qui s'abaissent plus ou moins vers le sol, s'entrecroisent à leurs ramifications, rend possible l'aventure d'Absalon qui, monté sur une mule, entraîné dans la course précipitée de sa fuite donna tête baissée dans le dédale des croisements de branches. Le poids de son corps, comme dans toute pendaison paralysa ses mouvements ; il ne pouvait que se débattre impuissant, en attendant la mort par la
que se débattre impuissant, en attendant la mort par la rupture du noeud vital ou par la lance de ses adversaires. Le chêne du Liban, arbre de 10 à 11 m. à cime élargie par branche forme de belles forêts en Syrie ; ce qui donne à penser que de semblables existaient du temps des anciens Juifs et Syriens. Isaïe cite parmi les arbres dont le bois servait aux païens pour la Confection des statues de leurs dieux le Quercus ilex. Ce dernier nom me semble mal traduit par orme, dans la Bible de Kings. Comment le prophète aurait-il désigné