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équipe de Catholiques valables, sur le plan de la cité, puisse présenter, face aux ambitions marxistes et sous sa propre responsabilité, un projet de réformes larges et hardies, capable de rassembler un grand nombre de Français et de les associer dans l'édification d'une cité répondant aux aspirations profondes de notre siècle. Il est certain que ce Plan de 1953 n'aura pas les suffrages de tous les non-marxistes; aussi bien, dans sa forme actuelle, ce n'est encore qu'un exposé, général, mais très précis, de principes et de directives. Tel quel il va être soumis aux différentes Fédérations de la C.F.T.C qui
va être soumis aux différentes Fédérations de la C.F.T.C qui vont l'étudier, le mettre au point, et surtout en rechercher la mise en application. Au Congrès d'Asnières, il a été accueilli de la façon la plus favorable à peu près par tous, aussi bien minoritaires que majoritaires. Son premier mérite est d'être clair. Le préambule indique sans phrases le but poursuivi : il s'agit de tracer les grandes lignes d'un régime qui ne sera ni capitaliste, ni marxiste : «La C.F.T.C. se prononce contre le système capitaliste, en ce sens qu'elle n'accepte pas une économie dont le profit capitaliste soit
qu'elle n'accepte pas une économie dont le profit capitaliste soit le régulateur, ni une forme d'entreprise où le capital s'attribue la gestion exclusive et la totalité des bénéfices. Mais la C.F.T.C. se prononce de la même manière contre le système collectiviste, en ce sens qu'elle rejette une économie dont toutes les décisions sont dictées par les organismes planificateurs de l'Etat et une forme d'entreprise où le patron-Etat s'attribue lui aussi la gestion exclusive et la totalité des bénéfices. » La C.F.T.C. « entend construire une société basée sur la « Primauté du travail », et dans laquelle l'ensemble des travailleurs
Primauté du travail », et dans laquelle l'ensemble des travailleurs accéderont progressivement aux responsabilités et à la gestion de tous les organes de l'économie, y compris l'entreprise». Son second mérite, aux yeux d'une revue comme la nôtre, c'est sa conformité avec la plus authentique pensée sociale de l'Eglise. Sans doute, en bien des points, il se prononce pour des options qui ne s'imposent nullement au catholique, mais rien n'y est contraire à notre doctrine, et à travers toutes ses pages, on respiré le pur esprit de l'Evangile. Malgré ses mérites, ce plan n'est, nous l'avons dit, qu'une première ébauche, une
ce plan n'est, nous l'avons dit, qu'une première ébauche, une plate-forme de départ pour des études plus poussées et plus concrètes. Il joue d'ailleurs une terrible difficulté : voulant être avant tout réaliste, cherchant à se glisser entre capitalisme et marxisme, il n'hésite pas à faire appel concurremment à des méthodes capitalistes et à des conceptions distributives, à poursuivre l'accord des exigences de la justice commutative et de la justice sociale, en partant de cadres sociaux dans lesquels règne à ce sujet la plus grande confusion. Là tâche est rude, il est méritoire d'avoir osé l'aborder, et ce premier effort
il est méritoire d'avoir osé l'aborder, et ce premier effort autorise les plus beaux espoirs pour les études et les réalisations qui le prolongeront. Puissent les travailleurs, puissent tous les hommes de bonne Volonté, accueillir ce plan avec sympathie et même s'ils n'en partagent pas toutes les vues, encourager l'équipe qui, au prix d'un travail acharné, cherche à tracer les grandes avenues d'une cité fraternelle, dans laquelle les hommes vraiment libres pourront marcher sans trop d'entraves vers leur destinée. J. VILLAIN. Deux expositions d'Art français Cet été offrira aux étrangers — et même aux Parisiens — de deux admirables ensembles
— et même aux Parisiens — de deux admirables ensembles d'art français médiéval et moderne. Au Pavillon de Marsan : Vitraux de France, et au Petit Palais : Un siècle d'Art français (1850-1950). La première exposition est la plus rare et la plus précieuse. Pour la première fois sont présentés ces vitraux anciens dispersés dans nos sanctuaires et dans certains musées. Plusieurs, déposés pendant la guerre, nettoyés avant de rejoindre leurs hautes fenêtres, pourront ici être étudiés de près dans une lumière parfaite. L'occasion est unique d'explorer notre trésor et d'en surprendre les secrets. Ce serait s'exposer à perdre une
d'en surprendre les secrets. Ce serait s'exposer à perdre une grande part du plaisir et de l'intérêt de sa visite que d'avoir omis au préalable de lire attentivement la remarquable étude consacrée par M. Grodecki à la technique du vitrail au Moyen Âge. Rarement catalogue apporte d'aussi précieuse information dans les notices sur l'histoire, l'iconographie et le style de chacun des vitraux exposés. De Strasbourg à Beauvais, du XIe siècle au XVIe siècle, Ce rapport d'orientation est édité en une brochure de 77 pages sous le titre : la C.F.T.C. face aux responsabilités du syndicalisme moderne (C.F.T.C., 26, rue de
face aux responsabilités du syndicalisme moderne (C.F.T.C., 26, rue de Montholon, Paris 9e). LE MOIS 119 est un raccourci saisissant de l'évolution qui, d'un art avant tout architectural et mystérieux, « où, comme le dit Ruskin, la transparence du verre rend plus accessible l'idée de la pénétration du Saint-Esprit dans le cœur de l'homme », en arrive, séduit par les progrès de sa technique, à un art figuratif, qui devait aboutir à la mort du vitrail au XIXe siècle. Que l'on compare l'étonnante figure du Christ de Wissembourg (XIe siècle), à celle du Roi Salomon de l'éblouissant Arbre de Jessé
à celle du Roi Salomon de l'éblouissant Arbre de Jessé de Beauvais, et l'on verra que l'on passe d'un ordre mystique et sacré à un réalisme, où sans doute se reconnaît un monde que la science commence d'enivrer. Le Petit Palais offre une image inverse où apparaît le mouvement de retour à la mystique, dont nous voyons aujourd'hui les plus aberrantes manifestations. On regrettera sans doute les disproportions dont souffre cette évocation d'un siècle. Que d'étranges lacunes! Et que de bizarres complaisances! À peine un Manet est si timide, quelque rare Befthe MôriSET, presque rien de Degas, contre des salles
rare Befthe MôriSET, presque rien de Degas, contre des salles infinies et lassantes où l'on se demande ce que dans cent ans on osera encore exposer de cette peinture actuelle, ambitieuse et si décevante! Par contre, d'admirables ensembles d'Ingres, de Courbet surtout, de Carpeaux; et plénitude avec Maillol, dont l'art semble déjà revêtir l'immortalité. Il est clair que du réalisme figuratif si sévère d'Ingres aux évocations de Moreau ou d'Odilon Redon, aux surfaces colorées de Braque, Gleizes ou Léger (pour ne parler que des grands), l'impressionnisme, le symbolisme et le cubisme, témoignent d'une impatience qui cherche à se dégager des
cubisme, témoignent d'une impatience qui cherche à se dégager des servitudes de la simple représentation, pour s'épanouir dans la poésie et le mystère. Sur cette route difficile et dangereuse on goûtera de frais repos avec de beaux paysages lumineux de Jongkind, de Pissarro, de Sisley; et qu'importent les écoles, quand c'est Cézanne, Renoir (dont ici un bronze admirable), Daumier, ou Toulouse-Lautrec, ou Gauguin, qui, d'un libre pinceau, donnent à la couleur et à la toile une telle intensité de frémissement humain. P. DONCOEUR. REVUE DES LIVRES QUESTIONS RELIGIEUSES Dom R. J. HESBERT et Dom E. BERTAUD, moines bénédictins. — L'Assomption
J. HESBERT et Dom E. BERTAUD, moines bénédictins. — L'Assomption de Notre-Dame, textes choisis et présentés, tome I : Des origines au XVIe siècle. Pion. 1952, 14 x 21, 432 pages. À l'occasion de la proclamation du dogme de l'Assomption, dom HESBERT et dom BERTAUD ont formé le projet de réunir les témoignages de la tradition catholique en faveur de l'Assomption, et de les présenter en volume « pour aider le chrétien lettré à mieux comprendre la définition ». De leur vaste enquête, ils ont retenu les textes allant dans le sens du dogme nouveau, authentiques et originaux, présentant une
le sens du dogme nouveau, authentiques et originaux, présentant une certaine ampleur et une réelle tenue littéraire. Ces textes ont été classés selon l'ordre chronologique des siècles : division la plus commode, encore qu'elle ait l'inconvénient de mêler les témoins de la tradition grecque et de la tradition latine, les homélies, les pièces liturgiques, les citations littéraires des « mystères » médiévaux. On nous présente ainsi, dans une bonne traduction, et précédés d'une introduction qui les situe, un choix judicieux de beaux textes : pas seulement les « classiques », d'autres aussi moins connus, notamment des citations liturgiques (sacramentaires, proses,
d'autres aussi moins connus, notamment des citations liturgiques (sacramentaires, proses, hymnes), des morceaux choisis de la patrologie orientale et quelques poèmes de l'ancienne littérature française. La volonté de ne donner que ce qui allait dans le sens de la définition pontificale a conduit à quelques éliminations regrettables; notamment celle de la fameuse lettre de Paschasius Radbert, à saint Jérôme, et qui, insérée dans-l'office, a eu tant d'influence au Moyen Âge. Ce premier volume s'arrête au seuil du XVIIe siècle; souhaitons que les difficultés de l'édition ne retarden pas trop son succès, qui sera consacré à l'époque moderne. H. HPISTÈIN. F.-M.
succès, qui sera consacré à l'époque moderne. H. HPISTÈIN. F.-M. BRAUN. — La mère des fidèles : essai de théologie johannique. Cahiers de l'actualité religieuse. Casterman 1953. 14,5 x 21. 208 pages. Lorsque la Revue thomiste (L'ig5o, III, pp. 429-475; LI, 1951, pp. 568-611) publia une première esquisse de ce livre, l'attention des exégètes et théologiens fut tout de suite en éveil, et un bulletin marial pouvait saluer ces articles de P. BRAUN comme l'« événement mariologique de l'année » (Vie Spirituelle, août-sept. 1951, p. 188, note), Le recenseur « souhaitait une édition ». Son désir est satisfait, et l'on
souhaitait une édition ». Son désir est satisfait, et l'on saura gré au P. BRAUN d'avoir repris, approfondi et mis à jour ses remarquables études, pour en faire l'élégant volume que nous présentent les éditions Casterman. Leur principal mérite est signalé par le sous-titre : essai de théologie johannique. Non pas l'adaptation à des cadres préformés de citations empruntées à saint Jean, mais un effort d'approfondissement interne de la pensée du disciple bienaimé, en ne tenant compte que d'elle-même, et du substrat d'Ancien Testament qui y affleure. Cette exégèse patiente et minutieuse révèle des trésors, insoupçonnés : elle donne une
et minutieuse révèle des trésors, insoupçonnés : elle donne une valeur et une profondeur étonnantes à l'épisode de Cana ou à Ecce mater tua, et l'on a là surprise (qui fut, nous confie-t-il, d'abord celle de l'auteur) de voir se dégager du quatrième Évangile une théologie mariale qui est précisément celle « que l'Église n'a cessé d'élaborer au cours des siècles ». Un tel résultat vaut bien l'effort austère de ces auscultations de textes, et l'attention qu'elles demandent au lecteur. Sans doute, toutes les conclusions du P. BRAUN n'obtiendront pas l'adhésion unanime des spécialistes; plusieurs trouveront qu'il majore telle expression,
l'adhésion unanime des spécialistes; plusieurs trouveront qu'il majore telle expression, force telle allusion ou rapprochement, et peut-être, dans l'ensemble, paraît un peu trop optimiste. On lui a déjà dit, notamment à propos de son interprétation du chapitre XII de l'Apocalypse, là : partie du livre qui semble prêter le plus à discussion. Des précisions et des nuances seront apportées; c'est normal et tout à l'éloge de ce travail, qui, avec une connaissance plus profonde de la théologie de saint Jean et des fondements néo-testamentaires de la théologie mariale, nous présente un exemple particulièrement réussi d'une méthode exégétique féconde, assez apparentée
un exemple particulièrement réussi d'une méthode exégétique féconde, assez apparentée à celle que viennent d'appliquer au Cantique MM. Robert et Feuillet : commenter la Bible par elle-même, et la comprendre en l'approfondissant. Henri HOLSTEIN. Jean MYRBEAU. — Notre Dame de Consolation. Aubier, Éditions Montaigne, 1953. 12, x 19, 160 pages, 300 francs. Quand l'abbé de Kéravenant, premier curé de Saint-Germain-des-Prés, après la Révolution, obtint pour son église la statue de la Vierge que Jeanne d'Evreux, en 1340, avait donnée à l'abbaye de Saint-Denis, il inscrivit aux pieds de la Vierge : Consolatrix afflictorum. Depuis lors, et aujourd'hui encore, bien des
: Consolatrix afflictorum. Depuis lors, et aujourd'hui encore, bien des âmes viennent confier leur peine à la Vierge de Saint-Germain. Dans une suite de récits alertes, M. Jean Myrbeau évoque quelques-unes de ces souffrances portées aux pieds de Notre-Dame. Qui mieux que le prêtre, confident et conseiller, sait combien de douleurs se cachent dans l'anonymat de la foule, se glissent pour une prière au milieu du vacarme des autos qui ne cessent de passer devant son église? Ces récits sont émouvants; écrits pour l'édification, ils risquent peut-être de montrer un peu trop facilement que, grâce à Marie, tout s'apaise et
peu trop facilement que, grâce à Marie, tout s'apaise et tout se calme... Si la portée apologétique de ces pages est courte, la conviction qui les inspire sera bienfaisante : Marie n'abandonne aucun de ses enfants, même ceux qui, du fond de leur abîme, ne cessent de jeter leurs cris de désespoir. Il est bon que ces mots soient dits en ce quartier de Paris trop connu dans le monde comme le quartier général du pessimisme existentialiste. H. HOLSTEIN. Dom Paul DELATTE. — Homélies sur la Vierge Marie. Pion, Les Îles d'Or, 1953, 14 x 21, 152 pages, 300 francs.
Îles d'Or, 1953, 14 x 21, 152 pages, 300 francs. La tradition monastique veut que, chaque année, le samedi des Quatre Temps de l'Avent, l'Abbé bénédictin commente à sa communauté l'Évangile de l'Annonciation. Durant les trente années de son abbatiat à Solesmes, dom Delatte, second successeur de dom Guéranger, eut à cœur de rester fidèle à cette coutume. S'il n'écrivait pas mot pour mot ses instructions nullement destinées à la publication, il les préparait soigneusement, et ce sont des canevas parfois très développés que ses fils ont retrouvé dans ses notes. Le présent volume nous présente, sans y rien changer,
notes. Le présent volume nous présente, sans y rien changer, vingt-deux de ces homélies : différents aspects du mystère marial y sont abordés, avec une sûreté doctrinale et une profondeur spirituelle qui confèrent à ces notations une incontestable valeur. Il ne faut pas les lire, mais les méditer, et retrouver à leur contact la pacifiante « dévotion qui les a inspirées. Plusieurs homélies se plaisent à considérer Notre-Dame « dans sa fonction d'éducatrice »; elles sont parmi les plus originales, et révèlent un aspect attachant de la piété du Père Abbé : « La sainteté n'est pas autre chose qu'une
Abbé : « La sainteté n'est pas autre chose qu'une éducation surnaturelle complètement réussie, et, d'après l'Église Notre-Dame ne saurait y demeurer étrangère. » H. HOLSTEIN. Pierre JOHANNS S. J. — La Pensée Religieuse de l'Inde. Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de Namur, 1952, 230 pages. Nul n'était plus autorisé que le P. Johanns à présenter au lecteur français une vue synthétique de la pensée religieuse de l'Inde. Longtemps missionnaire dans ce pays, il y fut un pionnier de l'apostolat intellectuel pour lequel il fonda en 1922 la revue « The light of the East », destinée
la revue « The light of the East », destinée en particulier « à montrer que la philosophie indoue achemine à la philosophie chrétienne »; C'est dans cette perspective que se situe encore son nouveau livre, auquel l'auteur, en raison de sa mauvaise santé, n'a pu malheureusement mettre la dernière main. Son dessein est de présenter les grandes philosophies religieuses qui se sont partagées, dans l'espace et dans le temps, la prédilection des indous. Il était impossible de toutes les étudier, aussi le P. Johanns a-t-il choisi les plus importantes et sans doute son long séjour au Bengali n'a pas
et sans doute son long séjour au Bengali n'a pas été non plus étranger à ce choix. L'ouvrage est divisé en trois parties dont chacune souligne un aspect particulier de la pensée indoue; la première est consacrée à l'étude du Vishnouisme dans les formes qu'il a prises surtout dans le nord de l'Inde, en particulier avec les écoles de Vallabha, de Caitanya et de Baladeva. L'auteur souligne le rapport étroit qu'il y a selon lui entre charité chrétienne et « bhakti » vishnouite : ce n'est pas qu'elles soient de tout point identiques, mais la différence « ne provient pas
tout point identiques, mais la différence « ne provient pas de la religion où l'accord serait vite réalisé; elle naît de la métaphysique ». La seconde partie est peut-être plus décevante, sans doute parce que les études approfondies de M. Eliade sur le Yoga nous ont rendus plus exigeants. Le P. Johanns voit dans cette discipline ascétique une tentative bouleversante de l'homme pour retrouver l'état d'avant le péché. Un tel effort, lui semble-t-il, est parfaitement légitime, pourvu que finalement il s'achève dans la contemplation du vrai Dieu. Une magnifique analyse de la philosophie Shankarienne forme comme le noyau de la
de la philosophie Shankarienne forme comme le noyau de la dernière partie. L'auteur y déploie une profonde compétence en philosophie advaitâ, en même temps qu'il témoigne d'une particulière virtuosité à manier le vocabulaire thomiste. Il montre bien jusqu'à quel point le philosophe de Srngeri avait su pousser son analyse de la transcendance de Dieu. Dans le détail des études, le livre du P. Johanns n'apporte pas, à proprement parler, de nouvelles pierres au temple de l'érudition indienne : sa publication qui nous fait connaître l'émouvant effort d'un missionnaire n'en demeure pas moins précieuse. G. A. de LEURY. Jean DANIELOU. —
pas moins précieuse. G. A. de LEURY. Jean DANIELOU. — Essai sur le mystère de l'histoire. Éditions du Seuil, 1953, 14 x 19, 346 pages. L'histoire est à la mode. Philosophies de l'histoire, théologies de l'histoire se multiplient, en dehors de France plus encore que chez nous. Tout le monde en parle. D'où le besoin d'y voir clair. Le livre du P. Daniélou y aidera, qui unit, en une symphonie aux thèmes entrelacés, méditations bibliques et préoccupations modernes, et nous livre la réflexion vibrante d'un théologien à l'écoute de son temps. Si l'histoire religieuse est l'histoire du salut apporté par
temps. Si l'histoire religieuse est l'histoire du salut apporté par le Christ, et si l'Écriture est le livre de cette histoire sainte, il s'agit, d'abord d'en marquer l'irréductible originalité, par rapport à d'autres histoires qui tentent de l'annexer ou de se substituer à elle. Tel est, après une remarquable introduction qui analyse les données du problème, le but de la première partie : une série de confrontations convergentes précise la transcendance de « l'histoire chrétienne : denses monographies, où l'on a parfois le plaisir de retrouver des développements qui déjà s'étaient signalés à l'attention : sur le marxisme par exemple
s'étaient signalés à l'attention : sur le marxisme par exemple ou sur la pensée de R. Guenon. L'histoire du salut n'est pas à confondre avec l'histoire des religions, ni avec celle des civilisations ou des progrès de l'homme. Une seconde partie dégage « les traits qui caractérisent cette vision chrétienne»; des analyses bibliques s'y emploient qui mettent en valeur trois aspects principaux : le synergisme, c'est-à-dire l'action de Dieu et la réponse de l'homme — le théandrisme qui « culmine en la Personne du Christ, à la fois Dieu et homme » et le dogme de Chalcédoine « nous apparaît
homme » et le dogme de Chalcédoine « nous apparaît ainsi comme une première clef de l'histoire » — l'eschatologisme enfin qui « ordonne cette histoire à une fin qui est l'achèvement du dessein de Dieu ». Plus sereins que les précédents, qui conservent quelque chose de l'ardeur apostolique d'un affrontement avec l'actuel, ces chapitres sont profondément beaux : une étonnante familiarité avec la Bible les pénètre d'un sens de Dieu et leur confère une rare qualité spirituelle. Cette histoire se traduit enfin, dans la vie du chrétien, par des attitudes : en décrire quelques-unes est l'objet de la troisième
attitudes : en décrire quelques-unes est l'objet de la troisième partie, qui brosse à larges traits un portrait de l' « homme nouveau » d'après les épîtres pauliniennes ; et nous y retrouvons un écho des préoccupations missionnaires de l'auteur. Mosaïques de textes inspirés, ces pages ne peuvent être lues en courant : il faut les méditer et s'en laisser imprégner. Et nous pensons, par exemple, que peu d'essais sur la pauvreté chrétienne atteignent à la profondeur du chapitre consacré à la pauvreté missionnaire selon saint Paul. H. HOLSTEIN. Officium Divinum Parvum. Bréviaire simplifié pour les religieuses des congrégations actives
Divinum Parvum. Bréviaire simplifié pour les religieuses des congrégations actives et pour les laïcs. Paris, Desclée. Le succès obtenu en Allemagne par le Bréviaire simplifié du R. P. Dom H. FLITSCHMANN a incité M. le professeur H. CHIRAT à en publier une traduction française, légèrement adaptée. Plus de cinquante Congrégations ont adopté ce Bréviaire en Allemagne et en Suisse. Il en sera certainement de même en France, car il a été conçu d'une façon très heureuse. Les laïcs eux aussi trouveront peut-être dans ce volume portatif de 500 pages le livre idéal pour nourrir leur prière liturgique. Il comporte le
livre idéal pour nourrir leur prière liturgique. Il comporte le texte latin et le texte français des offices réduits à l'essentiel, dans une traduction très assimilable. Paul DOUCOURC. Message et spiritualité du Père de Foucauld. De Gigord. 1952, in-12, 232 pages. On ne trouvera pas dans ce volume une étude d'ensemble de la spiritualité du P. de Foucauld, mais une douzaine d'articles d'auteurs différents et de valeur inégale. On retiendra entre autres une étude de M. Pourrat sur « la vie spirituelle du P. de Foucauld s'adaptant aux particularités de son tempérament », où l'auteur, joignant une incomparable expérience des
son tempérament », où l'auteur, joignant une incomparable expérience des âmes et une étonnante ignorance des recherches de la psychologie moderne, montre avec grande discrétion comment certains traits de la vie et de l'œuvre de Foucauld s'expliquent par les données et aussi les lacunes, voire les défauts de son caractère. Une solide et consciencieuse étude du P. Monnier Vinard sur la spiritualité de Foucauld, à quoi l'on pourrait reprocher d'être trop statique et de donner un peu l'impression que Foucauld a été égocentrique, est complétée par les notations du P. Voillaume et du P. Carré qui replacent cette spiritualité dans
Voillaume et du P. Carré qui replacent cette spiritualité dans son évolution et en dégagent l'orientation apostolique. R. R. Vies des Saints et des Bienheureux... Tome X. Mois d'octobre. Letouzey, in-8° de 1.050 pages. Les Études ont maintes fois signalé les volumes antérieurs de ce grand ouvrage qui constitue la somme la plus riche et la mieux informée de l'hagiographie destinée au grand public. P. D. Marie de SAINT-DAMAS. — Sainte Claire d'Assise, Paris, La Colombe. In-8° de 160 pages. Les Provinciaux de l'ordre franciscain témoignent de la confiance que mérite ce livre écrit avec amour. C'est une biographie vivante
mérite ce livre écrit avec amour. C'est une biographie vivante et pleine de grâce, de celle de François rendue plus douce encore en passant par le cœur de Claire. P. D. Bertrand RUSSEIL, — Les dernières chances de l'homme * Éditions de J. Flore, Pierre HORAY. Paris, 1952, in-16 de 256 pages. 480 francs. Dans cet essai, B. RUSSELL met à profit, dans un style sobre, direct, plein d'humour, ses connaissances scientifiques, sociologiques et politiques, pour montrer que l'homme n'est pas condamné à vivre dans l'angoisse et la peur, ou à périr dans une troisième guerre mondiale. C'est un plaidoyer