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nous reconnaissons à toutes les sociétés qui s’occupent d’études sérieuses. Nous croyons utile de donner quelques extraits des statuts de cette société qui définit ainsi son but, peut-être un peu vaste peut-être... Le but de la Société est de créer une force organisée capable de poursuivre pacifiquement, avec énergie et sans interruption, l’œuvre inaugurée par le Comité central républicain. A cet effet, la Société se propose : De prendre part à toutes les élections politiques, municipales, commerciales ou autres, en dressant, après un approfondi, une liste de candidats et en la soutenant aux électeurs par tous les moyens de publicité
la soutenant aux électeurs par tous les moyens de publicité en son pouvoir. De prendre note, dans l’intervalle d’une élection à l’autre, de toutes les capacités honorables qui se révèlent, quelle que soit leur origine; De discuter toutes les questions les grandes questions politiques, sociales et industrielles et commerciales qui se présentent, et faire connaître le résultat de ses études; De se tenir en relation intime avec les syndicats, les corporations, les chambres de commerce, les associations de nature amicale, ouvrières, etc., afin d’être au courant de leurs opinions et de leurs tendances, de leur donner ou de recevoir des
de leurs tendances, de leur donner ou de recevoir des lumières; de rechercher les moyens de détruire la lutte qui existe entre le capital et le travail, d’établir l’homogénéité sociale par des rapports fréquents d’homme à homme et par l’échange sympathique des idées; De profiter des relations de ses membres pour faire rendre son influence dans toute la France et ses colonies, pour encourager la formation d’autres Sociétés ouvrières, dans l’esprit de son programme, avec son amical concours. C’est, nous l’avons dit, un peu vaste. Pour réaliser ce programme, pour acquérir cette influence, il demande de longs et laborieux efforts.
acquérir cette influence, il demande de longs et laborieux efforts. Mais, dût-elle rester à deçà de son idéal, la Société républicaine peut rendre de grands services à la cause de progrès qui est sa devise. Nous espérons que le nombre de ses adhérents s’élèvera rapidement, et lui permettra d’élever peu à peu son œuvre à la hauteur de ses désirs. Le Pour devenir membre de la Société, il faut : 1° Etre présenté par un membre; 2° Etre agréé par le Comité; 3° Etre admis par l'Assemblée générale. Les décisions du Comité et de l'Assemblée seront prises à la majorité
du Comité et de l'Assemblée seront prises à la majorité absolue des voix. Le vote sur l’admission se fera au scrutin secret et hors présence du candidat. Huit jours au moins avant chaque séance, la liste des candidats présentés et le procès-verbal du vote favorable seront envoyés à chaque membre de la Société aux soins du président. En cas de rejet par le Comité, le candidat a le droit de faire appel à l’Assemblée par une adressée au président. L’Assemblée nommera une commission de cinq membres pour examiner les causes du rejet. Cette commission fera un rapport à l’Assemblée, qui
du rejet. Cette commission fera un rapport à l’Assemblée, qui votera après lecture. Chaque membre prend l’engagement moral de présenter un membre dans l’année. Les membres non résidents seront associés au même que ceux qui habitent Paris. La cotisation annuelle de chaque membre est fixée à vingt francs, outre un droit d’entrée dont l’importance est facultative. Le siège provisoire de la société est, 26, rue de Buffault à Paris. Dans les articles qui traitent de la police des assemblées, nous recommandons aux méditations des assemblées politiques, et spécialement de celle qui siège pour le moment à Versailles : Le président
qui siège pour le moment à Versailles : Le président rappelle à l’ordre les membres qui violeraient les statuts, ou compromettraient la dignité de l'Assemblée. Après deux rappels à l’ordre dans la même séance, il est fait cu de proposer à l'Assemblée la radiation du membre concerné. Aucun orateur ne peut garder la parole plus de cinq minutes. Quiconque désirera parler pendant un temps plus long en fera la demande. Le président en référera à l’Assemblée, qui prononcera dans que ce temps puisse dépasser quinze minutes. Les rapports écrits pourront faire exception à cette règle. Toute interruption est strictement interdite.
faire exception à cette règle. Toute interruption est strictement interdite. Nous suivrons avec l’attention qu’ils méritent les travaux de la Société républicaine du progrès social et politique, et nous tiendrons nos lecteurs au courant de la part de lumières qu’elle ne peut manquer d’apporter dans les grandes questions qui se débattent aujourd'hui. LES MAITRES D’ÉCOLE et la question des traites. Il y a quelques jours, un député demandait que l’on accorde une augmentation annuelle de cent francs au minimum du traitement des instituteurs. La demande était légitime pour que nos honorables conessent la repousser : aussi, d’accord, hélas ! avec
honorables conessent la repousser : aussi, d’accord, hélas ! avec le ministre de l’instruction publique, en ont-ils seulement renvoyé la solution à l’année prochaine. Pourquoi pas aux kalendes grecques ? Il s’agissait d’une misérable somme de trois millions ou presque. On comptait, il y a deux ans, sous l’empire des maréchaux de France qui touchaient jusqu’à cent cinquante mille francs d’appointements, et aujourd’hui tel ambassadeur qui nous coûte en effet un pareil chiffre pour représenter honorablement la France. Il suffirait donc d’une somme équivalente au traitement de six maréchaux et à celui de six ambassadeurs, pour faire bénir le nom
à celui de six ambassadeurs, pour faire bénir le nom de la République partout dans le plus pauvre village, et faire tomber en un quelque espoir dans le cœur de ces courageux pionniers chargés de la besogne ingrate de défricher les intelligences incultes de nos pauvres villageois. Et l’on laisse cela à l'an qui vient ! N’est-ce pas une honte, quand on songe que le salaire des métiers, je veux dire celui qui est le moins réel, c’est celui de maître d’école de village, et que le peuple qui paie le moins ceux qui instruisent le peuple, c’est la France
le moins ceux qui instruisent le peuple, c’est la France ! Chose étrange ! L’homme n’acquiert le plein développement de ses facultés qu’à la condition de recevoir une instruction appropriée à ses aptitudes particulières. Il semble donc que chacun devrait être garanti de recevoir cette éducation qui, seule, lui permettra d’arriver au rang proportionnel auquel il est appelé par les dons plus ou moins énergiques dont le Créateur a semé dans son sein. Il n’en est rien. L’enseignement n'est pas un droit, c’est un accident ; il est monopolisé au profit de la richesse. Celle-ci peut parfaitement vivre sans travailler,
profit de la richesse. Celle-ci peut parfaitement vivre sans travailler, et elle reçoit dans toute sa étendue le bienfait de l’éducation ; dans une existence humaine, destinée à vivre en moyenne de trente-deux ans, en passe vingt-cinq à s’insaniter, vingt-cinq ayant de rien produire. Les classes laborieuses, manufacturières, et surtout ouvrières, s’élèvent au hasard. Destinées à vivre de leur seul travail, ne leur est ni enseigné, ni garanti pour vivre. Plus besoin les autres d’études, la production repose sur elles ; et elles reçoivent une instruction insuffisante pour vivre et souffrent en plus de l'excès de souffrance d’ôter justement de
souffrent en plus de l'excès de souffrance d’ôter justement de la douleur. Dans les campagnes surtout, le peuple est plongé si avant au milieu des ténèbres, qu’il ne souhaite même plus la lumière. Le fanal qui l’éclairerait lui semble un incendie ; il le repousse, il souffle, il crache dessus, et l’éteint de toutes ses forces. Il est aveugle, il est sourd, il est muet, car n’est-ce pas être tout cela que de ne pouvoir s’initier aux pensées de son semblable, ni lui traduire la sienne ! Les Scythes aveuglaient leurs esclaves dans la crainte qu’ils ne cherchassent à leur
leurs esclaves dans la crainte qu’ils ne cherchassent à leur échapper ; il semble qu’un motif analogue nous pousse à entretenir le paysan dans un état de cécité intellectuelle absolue. Mais nous sommes victimes de notre propre égoïsme ; nous entretenons dans notre sein un ennemi qui nous hait et nous jalouse, qui nous impose sa volonté, qui nous arrête quand il faudrait marcher, qui entrave la fécondité de la terre, s’oppose à la richesse et au bien-être de tous. Le barbare n’est pas à nos portes, il est dans nos murs : car qu’est-ce que le barbare, sinon l’homme
nos murs : car qu’est-ce que le barbare, sinon l’homme qui ne sait pas lire, qui ne sait pas écrire, l’aveugle intellectuel ! On a dit, non sans quelque raison, que c’était le maître d’école prussien qui avait vaincu la France. Préparons donc la revanche alors et sans retard, puisque aussi bien cela ne coûterait qu’une chétive somme auprès des milliards qu’il faut jeter pour éterniser nos haines internationales, élever des forteresses, et couvrir de canons de nouvelles murailles de Chine. Faisons des hommes au lieu de ne songer jamais qu'à les détruire. Mais, pour relever le niveau de l’instruction,
qu'à les détruire. Mais, pour relever le niveau de l’instruction, élevons d’abord celui qui la répand, qu’il marche l’égal du prêtre, car, comme lui, l’instituteur a charge d’âmes, et c’est pour éveiller tous les échos de la conscience humaine qu’il parle aux intelligences et sans cesse élargit leurs domaines. Pourquoi le prêtre, qui vit seul, est-il plus grassement payé, plus largement logé que l’instituteur, qui doit connaître les chers soucis de la famille? Et encore on exige que celui-ci fasse la besogne du prêtre, qu’il soit chargé de l’enseignement religieux, qu’il dépense la meilleure partie de son temps à faire
qu’il dépense la meilleure partie de son temps à faire répéter le catéchisme ou à enseigner l’histoire sainte, afin sans doute, qu’il ne lui reste plus de loisirs pour la lecture, l’écriture, les premiers éléments de mathématiques, et de tant de choses essentielles, à commencer par l’histoire et la géographie de leur pays, dont nos villageois ignorent le premier mot. Ils connaissent Judith, mais n’ont guère entendu parler de Jeanne d’Arc. Demandez à un enfant dans quelle commune il est né, et dans quel département est située cette commune. Il vous regardera avec effarement, et après que vous aurez insisté,
vous regardera avec effarement, et après que vous aurez insisté, que vous aurez retourné votre question, il vous répondra qu’il est de telle paroisse, située dans tel diocèse. Car les bons frères et les bonnes sœurs ne reconnaissent pas la Révolution Française, tout ce qui vient d’elle, tout ce qui peut la rappeler est l’objet de leur haine invétérée. Ils s’appliquent à n’enseigner que le moins possible, et le peu qu’ils enseignent est erroné. Ainsi nous livrons aux hommes du passé les générations de l’avenir. Ainsi s’éternise parmi nous cette lutte implacable entre hier et demain, qui fait qu’aujourd’hui est
lutte implacable entre hier et demain, qui fait qu’aujourd’hui est plein d’angoisses et de périls, et que nous naviguons sans boussole sur des océans dont nous ne pouvons découvrir les rivages. Que le prêtre enseigne à l’enfant qu’après toute une éternité de néant et de vide, Dieu, par une belle semaine de printemps, fit de rien la terre, qui résume tout l’effort de la création; que, le premier jour, il fit la lumière, tandis qu’il ne créa le soleil, la lune et les étoiles que le quatrième ; qu’il lui dise et lui fasse répéter, sous peine de punition que
dise et lui fasse répéter, sous peine de punition que Josué arrêta le soleil, c’est au mieux. Je crois cependant que la religion gagnerait beaucoup à s’appuyer sur la science, et que, pour qui a seulement jeté un regard sur l’immense univers, pour qui comprend les lois qui régissent ces mondes semés comme une poussière d’or dans les champs sans bornes de l’infini, Dieu apparaît plus grand, plus nécessaire, plus véritablement visible aux yeux de l’intelligence, que le Dieu capricieux, jaloux et vindicatif que Moïse nous montre se promenant dans son jardin l’heure de midi (Genèse, III,8). Aussi l’instituteur devrait-il
son jardin l’heure de midi (Genèse, III,8). Aussi l’instituteur devrait-il placer souvent ses élèves face à face avec la nature, pour leur en expliquer les merveilles. Il faudrait qu’il leur montrât ce qu’est cette terre du sein de laquelle ils feront jaillir la richesse et la vie des sociétés, sans en connaître les plus simples éléments. Il importerait qu’il analysât avec eux les engrais, qu’il leur dise pourquoi telle culture épuise, telle autre enrichit le sol, pourquoi, sous peine de la frapper de stérilité, telle plante ne doit plus être semée sur le même champ, avant qu’un certain nombre d’années
semée sur le même champ, avant qu’un certain nombre d’années soit écoulé, pourquoi telle race de bétail l’emporte sur telle autre, et qu’il leur signalât l’existence de ces instruments aratoires qui rendraient sa besogne plus lucrative et son labeur plus facile. Il faudrait enfin qu’il substituât le raisonnement et la science à la routine, et qu’il apprît au cultivateur l’agriculture dont il ne sait pas même le langage. Car lorsque vous parlerez au paysan, à l’homme qui toute sa vie n’a fait et ne sera que de l’agriculture, de raiillonner, de scarifier, d’extirper, de reposer, de roture, d’amendement, de plantes
de scarifier, d’extirper, de reposer, de roture, d’amendement, de plantes amélioratrices, de cultures défrichées, de rotation, il vous soupçonnera de ne pas posséder votre langue et de lui parler du haut-allemand. Sommes-nous trop ambitieux, lorsque nous réclamons pour les maîtres d’école une rémunération qui soit en rapport avec l’importance de sa mission, sociale ? Nous demandons, en outre, que, protestant, israélite, musulman ou catholique, le prêtre, libre dans son église, enseigne seul à l’enfant les croyances religieuses qui sont celles de la famille ; nous demandons que l’instituteur, libre dans son école, enseigne à ses élèves les premiers éléments des
son école, enseigne à ses élèves les premiers éléments des sciences et des lettres, enseignement basé sur cette morale qui est le fonds commun de toutes les religions, car toutes, sans aucune exception, prescrivent de faire le bien et d’éviter de faire le mal ; qu’il leur apprenne à devenir de bons et honnêtes citoyens, non-seulement par la crainte du diable et de l’enfer, ou par l’appât des récompenses éternelles, mais encore par respect d’eux-mêmes et de leurs frères de la grande famille humaine. On dit qu’à l’instant ou ses yeux allaient se fermer pour toujours, Goethe se souleva pour
yeux allaient se fermer pour toujours, Goethe se souleva pour prononcer cette parole suprême : "De la lumière !.. De la lumière !.. Encore plus de lumière !" Le mot de Goethe mourant doit être la devise de l’humanité, qui s’avance à la conquête du progrès, guidée par cette colonne de nuées qui éclairait le peuple hébreux dans sa fuite triomphante : la lumière est pour ceux qui vont en ayant, et derrière il n’y a que ténèbres et précipices. Eugène Bonnelie. LE PREMIER JEU MUSICAL Apprendre aux enfants la lecture musicale est un travail de plusieurs années, et plein
lecture musicale est un travail de plusieurs années, et plein d’ennuis, chacun le sait. La leur apprendre en quelques séances, avec plaisir pour eux et sans nulle fatigue pour la mère ou le professeur, voilà un bienfait qui mérite d’être signalé, car la connaissance familière des notes, des intervalles est la préparation indispensable à l’étude de l’harmonie vers laquelle doivent tendre aujourd’hui tous les maîtres sérieux. C’est à assurer les premiers pas des enfants dans cette voie que vient de réussir un professeur intelligent et heureux, par l’invention du premier jeu musical. Ce jeu, renfermé dans une boîte qui se
jeu musical. Ce jeu, renfermé dans une boîte qui se voit depuis plusieurs jours aux étalages des maisons Susse, Giroux, Flanland, au Paradis des enfants de Richelieu, et à la librairie Hachette, amène les enfants par une progression habilement calculée, à la connaissance des premiers éléments de la musique. L’expérience qui est le meilleur juge dans les matières d’enseignement, a donné raison à l’inventeur ; son jeu, depuis plus d’un an, mis à l'épreuve, et ses jeunes élèves, quelles que soient les différences d’âge et d’intelligence, ont fait les progrès les plus étonnants. Madame Pape-Carpantier, après avoir assisté à une
les plus étonnants. Madame Pape-Carpantier, après avoir assisté à une séance, et y avoir même pris part au milieu des enfants, a dit à l’inventeur : « Votre premier jeu est simplement le premier chapitre de la pédagogie musicale. Cet éloge, fait par une personne aussi compétente en enseignement, est une garantie irrécusable du talent de l’inventeur. L'ASSOCIATION DES CHIFFONNIERS Les chiffonniers de Paris se mettent en mesure de se libérer d’un intermédiaire qui prélevait une dîme comparable sur leur travail. — Nous lisons dans le Petit Journal : On vient d’établir une Société coopérative d’un genre tout nouveau :
vient d’établir une Société coopérative d’un genre tout nouveau : celle des Chiffonniers de Paris, composée de soixante membres. Le chef de l’association est le père Chiffard, plus connu sous le nom du Père La Braise. Le but de cette société est de mettre en commun les produits des recherches et trouvailles tumesques qui sont les bases de l’opération. Afin d'épargner aux associés le transport fatigant des hottes jusqu’à leur Paris, deux charrettes stationnent, tous les matins, dans le milieu de la ville, l’une au carrefour de l’Observatoire et de la rue Geoffroy-Saint-Illaire, près l’hospice de la Pitié, dans lesquelles
la rue Geoffroy-Saint-Illaire, près l’hospice de la Pitié, dans lesquelles sont déposées les cueillettes des associés. Le tout est ensuite acheminé au dépôt de la Société, situé à la barrière d’Italie. Le chef de l’entreprise fait des avances de fonds aux membres de l’association, afin qu’ils puissent attendre le jour de la vente au gros, qui a lieu toutes les semaines. Ce jour-là, les comptes sont réglés et les produits de la vente partagés entre tous les associés. Par ce moyen, les gains dont bénéficiaient les chiffonniers en gros, qui achetaient à très-bas prix aux marchands et les revendaient, sont
achetaient à très-bas prix aux marchands et les revendaient, sont plus que doublés pour les associés, dont la journée effective, en moyenne, de 3 à 4 fr. = L’association a, de plus, un fonds de réserve, sur lequel sont prélevées, les sommes destinées comme secours et aux familles de membres qui ne peuvent travailler temporairement pour maladie ou d'autres empêchements constatés. Cette association fonctionne depuis un mois, à la grande satisfaction de ses membres qui travaillent ensemble avec la plus parfaite harmonie. Bravo, Père la Braise ! LÉGENDE : E. Nusfj LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 3, RUE HAUTEFEUILLE, 3 Godin.
Nusfj LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 3, RUE HAUTEFEUILLE, 3 Godin. — Solutions sociales, contenant la description du familistère de Guise, avec gravures, 2e édit. 1 vol. in-18. Ch. Pellarin. — Considérations sur le progrès et la classification des sociétés, brochure in-8. E. Nus. — Les grands mystères, 1 vol. in-8. F. Barrier. — Catéchisme du socialisme libéral et rationnel, 1 vol. in-18. PORT EN SUS : Le Catalogue de la Librairie est envoyé FRANCO sur demande : F. Auret et Cie. — Imprimerie de Lagny. PREMIÈRE ANNÉE. — N° 3 1er FÉVRIER 1873 Abonnement pour Paris et la Province :
1er FÉVRIER 1873 Abonnement pour Paris et la Province : six francs par an ÉTRANGER : droit de poste en sus Rédaction et Administration à Lagny (Seine-et-Marne) RUE DU CHARIOT-D OR 5 AVIS Nous prions les personnes disposées à s’abonner et qui recevront ce troisième numéro comme elles ont reçu les deux premiers, de vouloir bien nous renvoyer, dans le courant du mois, le prix de l'abonnement (six francs par an), les envois de numéros d'essai devant être arrêtés pour le quatrième numéro. Adresser les lettres, mandats de poste et autres valeurs à M. Eugène NUS, gérant du Bulletin, à
autres valeurs à M. Eugène NUS, gérant du Bulletin, à Lagny (Seine-et-Marne), rue du Chariot-d'Or, ou à Paris, rue Haute feuille, n° 3. ANTAGONISME « Aujourd’hui l’antagonisme social est descendu dans la haine. C’est par la haine que nous périssons. Nous la reprochons aux autres, et nous ne savons pas nous en défendre. Nous en sommes les victimes, et nous en sommes l'antagonisme pour l’étouffer en nous. » LA GUÉRONNIÈRE ARTICLE AUX CONSERVATEURS (Presse du 9 juin 1873) Les réflexions si justes, ces reproches si mérités, adressés par un conservateur clairvoyant aux conservateurs aveugles, n’ont pas moins d’à propos aujourd’hui
clairvoyant aux conservateurs aveugles, n’ont pas moins d’à propos aujourd’hui qu’il y a six mois. Ceux auxquels le 9 juin dernier, M. de Guéronnière s’adressait, n’ont pas fait, depuis ce temps, un pas vers la conciliation. Tous les jours au marché, de part et d’autre, les dissensions s’accentuent, l’antagonisme s’accroît, les haines s’accumulent. Nous avons reproduit, dans notre dernier numéro, la réponse des ouvriers de Berlin aux délibérations de la conférence austro-allemande réunie par les gouvernements de Prusse et d’Autriche pour s’occuper de la gestion ouvrière. Cet appel semblait en Allemagne ce marché au parti Lassallien, un autre cri de
Allemagne ce marché au parti Lassallien, un autre cri de guerre par Sucré sale de vente et d'abonnement PARIS — 3, RUE HAUSSMANN, 3 — PARIS était d'Amérique. À peu près dans les mêmes termes, exprimant les mêmes idées, le comité central de l’Internationale, établi à New-York, lançait sa première proclamation. Ceux-là s’apprêtaient aussi pour la guerre des classes, et, comme les monarchistes exaltés de France, veulaient organiser un gouvernement de combat. Hélas ! tous les fanatismes se ressemblent, et invoquent, pour justifier leurs violences, la légitimité de la cause et la souveraineté du but. Quoiqu’en Amérique, nous sommes toujours
et la souveraineté du but. Quoiqu’en Amérique, nous sommes toujours en Allemagne. Karl Marx est le chef de cette secte centralisatrice et autoritaire qui voudrait organiser le peuple des ouvriers en armée compacte, disciplinée et soumise, obéissant au mot d’ordre, perinde ac cadaver. Etrange anomalie ! Dans cette association internationale des travailleurs, instituée d’abord uniquement pour étudier les moyens pratiques de tirer la société moderne de l’impasse du prolétariat, et qui a si malheureusement dévié de son but, les doctrines autoritaires viennent de l’Allemagne protestante et prussienne, tandis que les idées de liberté, d’autonomie, d’individualisme sont en faveur dans les
idées de liberté, d’autonomie, d’individualisme sont en faveur dans les pays catholiques. Contre Karl Marx et la fraction allemande proclamant les bienfaits de la centralisation et la nécessité de l’obéissance, un congrès d’ouvriers belges, réuni à Bruxelles avec le concours de délégués espagnols et suisses jurassiens, vient de protester en des termes qui ne laissent aucun doute sur la dissension profonde qu’ont signalée, dans les rangs de l’internationale, les débats du congrès de la Haye. Nous citons quelques phrases : Depuis la clôture du congrès de la Haye où la lutte, depuis si longtemps prévue, a fini, d’une part, par
lutte, depuis si longtemps prévue, a fini, d’une part, par éclater entre les partisans de l’autorité et de la centralisation, courbés devant Karl Marx et n’agissant que sous son influence et par son inspiration; d’autre part entre les ennemis de toute centralisation autoritaire et partisans indomptables de l’autonomie, la minorité, représentée par l'Espagne, la Hollande, la Suisse jurassienne, la Belgique, n’a cessé de travailler à la sanction de la justice de sa cause. Son triomphe s'étend de jour en jour, à la grande confusion des autoritaires, qui auraient voulu nous atteler au char de Karl Marx, leur maître. Le rapport