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Pour la Paix Religieuse A cette heure, on peut dire que le rétablissement de la paix religieuse dans notre pays dépend, en grande partie, de la réponse que feront nos municipalités à la démarche conciliatrice des évêques de France. Dans quelles conditions se produisent ces propositions d'entente, c'est ce qu'il n'est permis à personne d'ignorer et il nous suffira de les rappeler d'un mot pour que l'on aperçoive immédiatement toute l'étendue de la faute que commettraient les représentants de nos communes s'ils n'accueillaient pas avec empressement la demande de l'épiscopat. Il y a quatorze mois, les Chambres ont voté une
Il y a quatorze mois, les Chambres ont voté une loi qui, sous prétexte de séparer l'Église de l'État, tendait hypocritement, le budget des cultes étant supprimé, à faire du pouvoir civil l'ordonnateur et le contrôleur de la vie religieuse. Prétention inadmissible et dont un député de l'opposition montrait récemment, par cette comparaison pittoresque, toute l'absurdité. Un mari, disait cet homme d'esprit, demande le divorce malgré sa femme, qui voudrait continuer à rester en ménage. Le divorce est prononcé. « Eh bien, soit s'écrie la femme, rendez-moi ma dot et ne vous occupez plus de moi. Pas du tout, répond
ne vous occupez plus de moi. Pas du tout, répond le mari, je garde votre dot, et j'entends disposer de l'emploi de vos journées. Ah ! proteste la femme, c'est trop fort. Allez vous promener !» Ainsi a fait l'Église vis-à-vis d'un État qui, après s'être séparé d'elle, prétendait continuer à la réglementer. Et elle a refusé de constituer des associations cultuelles. On ne saurait caractériser plus exactement la situation, mais ce qu'il faut ajouter, c'est que jamais puissance temporelle se défendant contre les tentatives d'oppression de la force matérielle, ne donna plus bel exemple de solidarité et d'abnégation. Les
ne donna plus bel exemple de solidarité et d'abnégation. Les adversaires de l'Église avaient escompté un schisme ou, tout au moins, un assez grand nombre de défaillances particulières pour qu'il leur fût possible de prendre en défaut l'imposante unité du catholicisme. Mais, dans l'égiscopat, l'entente est restée complète et, dans le clergé des paroisses, c'est à peine si l'on a pu signaler une douzaine de défections. Quelle déconvenue pour ces politiciens maladroits dont l'orgueilleuse ignorance prophétisait déjà la dissolution de l'organisme catholique et qui, tout à coup, apprenaient à connaître ce que c'est que le fait social de l'Église. Mais,
ce que c'est que le fait social de l'Église. Mais, à un autre point de vue, quel enseignement pour la masse de nos concitoyens depuis si longtemps livrée sans défense à tous les mensonges et à toutes les calomnies de la presse anticléricale. Celle-ci avait dit au peuple « L'Église n'est rien de plus qu'une puissance d'argent. Pour garder ses biens, elle sacrifiera tout le reste ». Et voici que d'un geste magnifique, l'Église écarte la tentation au moyen de laquelle on s'était flatté de l'asservir. « Dussé-je être pauvre et même indigente, déclare-t-elle, je veux rester libre. Vous êtes
et même indigente, déclare-t-elle, je veux rester libre. Vous êtes les plus forts et vous pouvez donc me dépouiller à votre aise, me chasser de mes évêchés, de mes presbytères, de mes petits et de mes grands séminaires vous pouvez me jeter sur la rue, m'obliger à mendier mon logis et mon pain mais ce que vous ne pourrez jamais faire, c'est de m'imposer l'acceptation d'un régime religieux contraire à ma constitution et à la liberté de conscience de ceux qui croient en moi. En présence d'une telle attitude, que pouvait faire le gouvernement ? que pouvait faire la majorité
pouvait faire le gouvernement ? que pouvait faire la majorité anticléricale ? Se venger d'abord, et nos politiciens n'y ont pas manqué la nouvelle loi de Séparation, celle de 1907, a consacré le vol des biens de l'Église et car la justice se réserve parfois de singulières revanches enlevé du même coup à nos bourgeois radicaux l'argument dont ils auraient eu besoin pour défendre leur propriété, souvent assez mal acquise, le jour où le prolétariat révolutionnaire se croira assez fort pour « nationaliser » la richesse capitaliste. Ce jour-là, il ne sera pas plus inique ni plus difficile de mettre
ne sera pas plus inique ni plus difficile de mettre à la porte de chez lui tel ou tel bonnadier, affligé de cinquante mille livres de rentes, qu'il ne l'a été d'expulser tel ou tel évêque de son évêché. Et l'on voit bien, dès lors, que la politique de nos prétendus séparatistes porte en elle-même sa propre condamnation. M. le ministre des cultes Briand s'en rend compte et sans doute, s'il ne tenait qu'à lui, le gouvernement s'arrêterait dans la voie périlleuse où il s'est follement engagé. Mais la majorité anticléricale semble avoir contracté avec la démence un mariage indissoluble.
anticléricale semble avoir contracté avec la démence un mariage indissoluble. Je suis dans l'incohérence, s'écriait l'autre jour M. Clemenceau on m'y a mis et j'y reste ! L'aveu est formel nous sommes en plein gâchis. Or, dans le même moment, l'épiscopat, avec l'agrément du Saint-Siège, fait entendre une parole nouvelle. On a voulu réduire l'Église en servitude, on l'a spoliée de ses biens et il n'est pas d'avantages qu'on ne lui ait fait subir. Que vont dire les évêques ? Sans doute, ils vont déclarer qu'après une telle injure et une si audacieuse violation de ses droits les plus certains,
une si audacieuse violation de ses droits les plus certains, il ne peut plus être question pour l'Église d'un accommodement quelconque avec l'État ? Eh bien, non et c'est tout le contraire qui a lieu dans un sentiment admirable de patriotisme. pour éviter au pays les épreuves cruelles d'une guerre religieuse, ils ont recherché s'il n'y aurait pas un moyen légal d'organiser le culte public sans rien sacrifier de l'autorité de la hiérarchie catholique, et ce moyen, croyant l'avoir trouvé, ils le proposent à l'adhésion de toutes les municipalités de France. Pendant trente ans, les hommes d'État républicains et, avec
France. Pendant trente ans, les hommes d'État républicains et, avec eux, toute la presse anticléricale, nous ont corné aux oreilles la formule de leurs exigences : « Le maire à sa mairie et le prêtre à l'Église ». Les évêques viennent de s'en souvenir l'heure opportune et si de leur côté, nos édiles y sont restés fidèles, ils ne pourront pas faire autrement que de nous le prouver en apposant leur signature au bas de ce projet de contrat que nous avons déjà publié mercredi. en même temps que la déclaration épiscopale, mais que je demande à nos lecteurs de
déclaration épiscopale, mais que je demande à nos lecteurs de lire une seconde fois, avec attention et sans parti pris. PROCÈS-VERBAL DE CONCESSION DE JOUISSANCE Entre M. X, maire de Y, l'abbé Z, curé de X, agissant en cette qualité, en vertu des pouvoirs qui lui ont été confiés par Monseigneur Y, évêque de Z, avec son autorisation. Il a été convenu ce qui suit : A partir de ce jour et pour une durée de dix-huit ans. M. l'abbé Z a la jouissance gracieuse de l'église de X de tous les objets, la garniture, sous réserve des obligations énoncées
tous les objets, la garniture, sous réserve des obligations énoncées par l'article 13 de la loi du 9 décembre 1905. Au cas où X. l'abbé Z ne serait plus curé de X soit par suite de son décès, soit parce qu'il changerait de résidence, soit parce que ses pouvoirs lui seraient refusés par l'autorité diocésaine, la présente jouissance sera acquise de plein droit à son successeur nommé par l'archevêque diocésain, sur justification de ses pouvoirs auquel successeur X. L'abbé Z, la cède et la divine de une manière dénommée. Pendant la durée ci-dessus prévue, M. l'abbé Z aura la jouissance
la durée ci-dessus prévue, M. l'abbé Z aura la jouissance entière et complète de l'église plus haut dénommée et des objets qu'elle peut contenir. En conséquence, X. le maire s'interdit lui et ses successeurs toute ingérence soit dans l'administration de la paroisse, soit dans les conditions d'occupation de l'église. X. l'abbé Z, aura la police de l'église X. le maire ne pourra intervenir que dans les circonstances graves où ses fonctions lui permettraient, en vertu des lois, à rétablir l'ordre oubli. Le présent procès-verbal ne sera définitif qu'après la signature de M. le curé. N'importe ce que vous en semble,
de M. le curé. N'importe ce que vous en semble, messieurs les maires, messieurs les conseillers municipaux ? Et pensez-vous vraiment, comme il paraîtrait que certains fanatiques d'irréligion veulent nous le faire croire, que si, grâce à notre entente avec le clergé des paroisses, le service du culte se continue dans les conditions stipulées ci-dessus, la République et l'Etat laïque risqueraient de s'effondrer dans on ne sait quel cataclysme épouvantable. Voilà pourtant à quoi tient la paix religieuse dans ce pays. Que demain, cet inoffensif papier soit signé, et la crise intérieure dont nous souffrons s'oriente vers une solution de
crise intérieure dont nous souffrons s'oriente vers une solution de concorde et de réconciliation qu'au contraire, sous la pression abusive des préfets et des sous-préfets, les municipalités, abusant de leur indépendance, repoussent les offres de l'épiscopat, et c'est, à brève échéance, la guerre religieuse sans rémission et l'équivoque anticléricale dominant et faussant plus que jamais toute la politique républicaine. Comme l'on voit, l'instant est décisif. Puissent les maires s'en rendre compte et ne pas prononcer à la légère une parole d'où dépendent les intérêts les plus graves de la France et de la République. AU JOUR LE JOUR POUR ENRICHIR
et de la République. AU JOUR LE JOUR POUR ENRICHIR NOTS MUSÉES Le château d'Azay-le-Rideau, ce très pur joyau de la Renaissance, va devenir le musée de cette époque. Une Commission d'artistes, de parlementaires et de Tourangeaux vient d'être constituée en vue de trouver les moyens d'enrichir le nouveau musée. Qu'elle me permette de lui en signaler un, simple, peu compliqué et fort rémunérateur, que je voudrais voir appliqué, non seulement à Azay, mais dans tous nos musées de France c'est le droit d'entrée. Chaque année, les crédits attribués au budget des Beaux-Arts apparaissent plus insuffisants. Et chaque année, l'on
budget des Beaux-Arts apparaissent plus insuffisants. Et chaque année, l'on se demande pourquoi on n'établit pas un droit d'entrée certains jours, il la porte de nos musées, ainsi que cela se fait à l'étranger avec d'excellents résultats. Cette question a maintes fois préoccupé nos législateurs; depuis longtemps, nous le répétons, les étrangers l'ont résolue au mieux de leurs intérêts et il ne reste guère que la France, à cette heure où ce très simple problème n'a pas été solutionné : Faut-il percevoir un droit à la porte de nos collections publiques ? Vaut-il mieux en laisser l'entrée libre à tous
publiques ? Vaut-il mieux en laisser l'entrée libre à tous ? Tels sont les deux termes du problème auquel on pourrait apporter une solution moyenne capable de satisfaire les partisans des deux systèmes, Les collections de chefs-d'œuvre réunies dans nos musées sont le patrimoine national et appartiennent à tous, tous ont donc le droit d'en jouir et il serait inique de fermer les portes des musées à ceux qui n'ont pas les moyens d'acquitter un droit d'entrée, disent les partisans du premier système. C'est très juste, répondent les partisans du second, et nous ne vous proposerions pas d'établir un droit
second, et nous ne vous proposerions pas d'établir un droit d'entrée si les caisses de nos musées étaient assez riches pour se passer d'un tel appoint. Cette question a été longuement étudiée, il y a quatre ou cinq ans, par M. Henry Lapique, qui, au retour d'un voyage d'études en Italie, Allemagne, Hollande, Belgique et Angleterre, préconisa un système mixte permettant d'enrichir les musées français sans priver aucunement le grand public. Il suffisait d'ouvrir gratuitement les musées le dimanche et le jeudi et d'en faire payer l'accès les autres jours. De cette façon, les amateurs peu fortunés ne seraient aucunement
De cette façon, les amateurs peu fortunés ne seraient aucunement déçus de cette mesure restrictive et les entrées seraient payées les autres jours par des flâneurs et des étrangers de passage, qui nous taxent fort cher dans leurs pays et qui ne trouveraient pas mauvais qu'on leur rendît la pareille. Grâce à des cartes personnelles et temporaires, délivrées à cet effet, les penseurs, les écrivains, les poètes, les artistes bénéficiairaient en tout temps et pourraient choisir pour leurs études qui s'accommodent mal du bruit, des moments de solitude relative, la taxe d'entrée devant les préserver des entourages compacts et tapageurs
taxe d'entrée devant les préserver des entourages compacts et tapageurs dont souffre tout visiteur du Louvre, par exemple. L'étranger a compris depuis longtemps tout le bénéfice qu'il peut tirer du droit d'entrée et les chiffres sont éloquents. En Allemagne, ces droits rapportent annuellement 25.000 francs à la Galerie nationale de Dresde, 30.000 francs à Nuremberg, 15.000 francs à Cologne. À Londres, on paie 50 fr. les jeudis et vendredis. La recette annuelle est de 40.000 francs à la National Gallery, 40.000 francs à la National Portrait Gallery, 30.000 fr. au South Kensington. Le Musée municipal d'Anvers fait payer 1 fr.
South Kensington. Le Musée municipal d'Anvers fait payer 1 fr. et en retire 15.000 fr. par an; le Musée municipal de Bruges en rapporte 10.000. Quant à l'Italie, elle en retire annuellement une fortune. À Venise, la galerie de l'Académie reçoit 35 à 40.000 fr.; le Palais des Doges 80.000 fr. À Florence, la recette est en chiffres ronds de 100.000 fr. Les autres petits musées d'Italie font des recettes variant de 2.000 à 25.000 francs. On a calculé que l'Italie, le Vatican compris, retirait près de 700.000 lires par an du droit d'entrée. C'est ce qui a permis au
an du droit d'entrée. C'est ce qui a permis au Gouvernement d'acheter sans demander de crédit aux Chambres, la collection Borghèse (3.600.000 fr.), les antiques de la galerie Ludovisi (1.300.000 fr.) et la fameuse galerie Santa-Maria-Nuova, à Florence (495.000 fr.). Nous devrions suivre ces exemples encourageants. En établissant un droit d'entrée payable cinq fois par semaine, et en laissant l'entrée libre les dimanches et jeudis, personne ne pourrait se plaindre de la mesure qui serait largement démocratique et nous pourrions trouver, sans grever le budget des Beaux-Arts, le moyen d'enrichir nos publics. L'instauration de cette mesure s'impose dans l'intérêt supérieur
nos publics. L'instauration de cette mesure s'impose dans l'intérêt supérieur des musées nationaux français. Marc LANGUIS. Nos Dépêches (Service spécial de l'Ouest-Eclair.) Contre la Patrie et l'Armée Un appel de la C. G. T. aux conscrits. L'ennemi n'est pas hors des frontières. La guerre sociale Paris, 2 février. À l'occasion des conseils de révision, la Confédération générale du Travail vient de faire tirer à des milliers d'exemplaires un numéro exceptionnel de la « Voix du Peuple », où l'armée et la Patrie sont ridiculisées. Voici un des principaux passages de l'appel aux conscrits Tu es maintenant âgé de payer l'impôt
l'appel aux conscrits Tu es maintenant âgé de payer l'impôt du sang et tu partiras dans quelques jours. On t'enrollera pour deux ans seulement. C'est qu'en effet maintenant, dans notre république bourgeoise, la Démocratie coule à pleins borets, l'État est la mode. Égalité mensonge que celle qui fait de toi, pauvre hére, le défenseur du capital. Tu expliquerais à tes camarades que notre ennemi ne vit pas hors des frontières, mais qu'il est au contraire très proche, qu'à tout instant nous le côtoignons. C'est le patron, le propriétaire, le gouvernail. Puis tu lui diras que notre résistance n'est plus la
Puis tu lui diras que notre résistance n'est plus la résignation mais la révolte, qu'il ne s'agit plus de plier humblement devant les puissants, mais de se liguer en masse, par la grève, pour rendre possible une société libérée de toutes les entraves. NE BUVEZ QUE DU LAIT BOUILLI La tuberculose bovine est transmissible à l'homme Paris, 2 février. On se souvient qu'au congrès international de Londres, en 1900, la question de la transmission de la tuberculose bovine à l'homme fut démontrée par le savant français Nocard, directeur de l'École vétérinaire d'Alfort, mort il y a deux ans. L'école bactériologiste
vétérinaire d'Alfort, mort il y a deux ans. L'école bactériologiste allemande, avec le professeur Koch, avait mis en doute la conclusion des expériences de Nocard. Pour la seconde fois donc, l'école anglaise confirme, et de façon définitive, la démonstration de l'école française. La commission royale anglaise, nommée en 1900, pour l'étude de cette importante question, publie aujourd'hui son troisième rapport, dans lequel, s'appuyant sur un très grand nombre de documents, elle confirme les conclusions de son rapport de 1904 et déclare Il ne peut y avoir aucun doute qu'un grand nombre de cas de tuberculose humaine, surtout chez les enfants,
nombre de cas de tuberculose humaine, surtout chez les enfants, est le résultat de l'introduction dans le corps humain de bacilles de la tuberculose bovine. Il n'est pas douteux que dans le plus grand nombre de ces cas le bacille est introduit par le moyen du lait de vache que l'on absorbe. Par conséquent, le bacille de la tuberculose bovine est évidemment une cause de tuberculose chez l'homme. La présence du bacille de la tuberculose dans le lait de vache peut être découvert en dépit de nombreuses difficultés si l'on se sert de mesures nécessaires, et ce lait ne doit
se sert de mesures nécessaires, et ce lait ne doit pas être employé comme nourriture. Il est beaucoup moins difficile de reconnaître cliniquement qu'une vache est atteinte de tuberculose et si, dans ce cas, elle peut produire du lait infecté. Nos résultats, conclut la commission, indiquent clairement la nécessité de mesures encore plus rigoureuses que celles appliquées jusqu'ici dans le but de prévenir la vente et la consommation de lait infecté. LE GÉNERAL PICQUART À ANGERS Angers, 2 février. On craint que des troubles ne se produisent ici à l'occasion du voyage du général Picquart. Les autorités locales ont demandé
du voyage du général Picquart. Les autorités locales ont demandé des agents de Paris pour leur fournir secours. À TERRE-NEUVE L'assistance à nos marins Le navire-hôpital Saint-François-d'Assise a fait cinq croisières sur les bancs en 1906. Après avoir lu, hier, ce que le Saint-François-d'Assise fait pour nos marins en Islande, nos lecteurs comprendront facilement que le navire-hôpital des Œuvres de mer n'est pas au-dessous de sa tâche sur les Bancs. Du 17 mai au 9 septembre 1906, le navire St-François-d'Assise a parcouru les eaux de Terre-Neuve pour assister nos pêcheurs. Le plan de campagne prévoyait environ cinq entières sur les
Le plan de campagne prévoyait environ cinq entières sur les Bancs au milieu des navires; la première en arrivant d'Islande pour prendre les hommes de la première pêche, la cinquième et dernière au départ de Saint-Pierre, avec les malades pris dans les hôpitaux de la colonie avant de rentrer en France, en recueillant ensuite au passage des Bancs les malades graves de la flottille. Les deuxième et troisième croisières ont effectué des travaux sur les fonds les plus fertiles. L'échange des correspondances a pris un grand développement, précisément en raison du grand nombre des pêcheurs demeurant en permanence sur les
du grand nombre des pêcheurs demeurant en permanence sur les Bancs. On sait aussi que le navire-hôpital recueille à chaque tournée des malades en détresse, soit rencontrés en mer, soit pris à bord d'autres navires. On a prétendu que certains pêcheurs étaient devenus des spécialistes du doris en détresse, pour se faire recueillir. Il se peut que, là comme ailleurs, la charité suit l'exploitation. mai combien de malheureux ont été recueillis mourant de faim, raidis par le froid, et n'ont dû la vie qu'à la rencontre d'un autre bâtiment, d'un paquebot ou du navire-hôpital. Dans l'intervalle des croisières, le Saint-François
paquebot ou du navire-hôpital. Dans l'intervalle des croisières, le Saint-François entre à Saint-Pierre, y débarque les malades, aussitôt envoyés à l'hôpital de la coloie. C'est à Sydney, lors de la dernière croisière, que l'on rencontre, fidèle à ses habitudes par leurs deux hommes pêchant la morue à droite de l'arrière d'un malade à bord du navire-hôpital. Guettés par nos pêcheurs. Dans la quatrième, à très grand rayon, le navire-hôpital a parcouru tous les Bancs, y compris le Bonnet Flamand, pointe avancée dans l'Est des hauts fonds et très fréquentée malgré sa distance, car la pêche y est abondante et le
sa distance, car la pêche y est abondante et le poisson de plus belle qualité. De cette manière, tous les bâtiments pêcheurs ont rencontré, en 1906, le navire-hôpital. Le mode d'opérer est d'ailleurs toujours le même. Le Saint-François visite les uns après les autres les bâtiments en pêche, mouillés sur les Bancs, tendant autour d'eux, au moyen de leurs doris, le filet de leurs filets de fond. La difficulté de navigation est grande parfois, car à Terre-Neuve il faut souvent s'avancer à l'aveuglette. Le bâtiment siffle, se fait reconnaître par des appels convenus, se rapprochant avec prudence des pêcheurs. C'est