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preuves pour DIVORCES RAPIDES. 121, rue Saint-Lazare (face Hôtel Terminus).* L. Guillaume Ex-Inspecteur 'Règne.' -Rentes surv. 37 Année Enquêtes avant mariage. Divorce. 59 bis. Ch.-d'Antin. Tri-li-Oja*7 ' JOUBERT, ex-insp. princ. Sûr. Ttes off. dès 15 fr. Référ. 102, Bd Sébastopol. Arch. 02-34. Sommer, Enquête. Fil. DIVORCE à crédit. bs pX. 50, Bd Sébastopol. Arc. 43-42 (8420 agence ROBERT. Toutes missions, Conseil gratuit. 49. r. Ramey, 16e. Nord 72-43 (30 années). DULUC, EX-INSPECTEUR BRETE SURETE Enquête Surv. Filat. Divorce crédit. Toutes missions, 28, pl. St-Georges. Trudaine 80-27. GINESTET, insp. ppal. retraité Sûr. Ttes miss. Divorce, 8. r. Fidélité, g. Est. Prov.
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le Supplément REVIEW OF ETHICS AND THEOLOGICAL MORALITY ! STATE IN CONTEMPORARY AND LIBERTY RELIGIEUSE ! Which interlocutor for the Catholic Church ? cerf published with the concurrence of the National Center for Letters Revue trimestrielle Conditions d'abonnement pour les numéros de l'année 1990 France: 181 F 00 TTC Étranger: 227 F 00 HT CCP: The Supplément 4263-95 D Paris LE SUPPLÉMENT, 3, chemin des Prunelles 94350 Villiers-sur-Marne. Tél. 49.41.04.22 Comité de rédaction 29, boulevard Latour-Maubourg, 75340 Paris Cedex 07. Tél. (1)45.50.34.07 P. Tony ANATRELLA, psychoanalyste (Paris). Pr Jean-Marie AUBERT, théologien moraliste (Paris). Sr Françoise BORDES, psychothérapeute (Meaux). P. Max
théologien moraliste (Paris). Sr Françoise BORDES, psychothérapeute (Meaux). P. Max COCOYNACQ, psychanalyste (Bordeaux). P. Roland DUCRET, Centre Thomas More (L'Arbresle). Mme Anne FORTIN-MELKEVIK, théologienne, Troms (Norvège). Pr Eric FUCHS, théologien réformé (Genève). Pr Claude GEFFRÉ, théologien (Paris). M. Emmanuel HIRSCH, philosophe (Paris). Pr Catherine LABRUSSE-RIOU, juriste, anciennement membre du Comité National d'éthique (Paris). Pr Jean-François MALHERBE, philosophe et théologien, Dr Centre bioéthique (Bruxelles). Pr Emile POULAT, sociologue et historien (C.N.R.S., E.H.E.S.S., Paris). Pr Hugues PUEL, théologien et économiste, Économie et Humanisme (Lyon). Pr Bernard QUELQUEJEU, théologien et philosophe, Dr R.S.P.T. (Paris). P. François REFOULÉ, patrologue et exégète (ancien directeur). Pr
(Paris). P. François REFOULÉ, patrologue et exégète (ancien directeur). Pr René SIMON, théologien moraliste (Paris). Fondateur de l'ATEM. Pr Xavier THÉVENOT, théologien moraliste (Paris). Pr Louis VÉREÉCKE, théologien moraliste et historien (Rome ; Lyon). Pr François VIAL, théologien moraliste (Angers). P. Jean-Paul DURAND, canoniste et moraliste, directeur de la rédaction. dossier to be published N° 176 Entre la réalité et les valeurs : l'éthique économique (ATEM) mars 1991 Numéro 175 Décembre 1990 SOMMAIRE J.-P. DURAND, Liminaire 3 Dossier ÉTAT CONTEMPORAIN ET LIBERTÉ RELIGIEUSE Quel interlocuteur pour l'Église catholique ? colloque européen Institut Catholique de Paris Faculté de droit canonique with
européen Institut Catholique de Paris Faculté de droit canonique with the concurrence of the Department of Research of the I.C.P. and the review Le Supplément Paris, 9 et 10 novembre 1989 Émile POULAT, Le grand absent de Dignitatis humanae : l'État 5 Marie-Agnès CABANNE, Le cardinal Charles Journet : la pensée pré-conciliaire d'un grand théologien de l'Église sur la notion de liberté religieuse 29 Jean-Paul DURAND, République française et Église catholique : méconnaissance des réalités ou conflit de doctrines ? 47 Francesco MARGIOTTA-BROGLIO, Vers une « séparation contractuelle » : Le nouveau régime des cultes en Italie. 79 Francis MESSNER,
Le nouveau régime des cultes en Italie. 79 Francis MESSNER, La liberté religieuse dans un système de coopération entre l'Église et l'État. L'exemple de la RFA. 95 José GIMENEZ M. DE CARVAJAL & Antonio TRUYOL Y SERRA, La sortie d'un catholicisme d'État en Espagne. 119 Chroniques Brigitte BASDEVANT-GAUDEMET, Les lieux de culte musulmans en France, régime juridique et réalités 151 Alain BIROU, L'expérience et la réflexion politiques de Simone Weil dans la décennie 1930 175 Tribune Bertrand DE MARGERIE, Liberté religieuse et éducation : l'éducation chrétienne de la liberté et de ses obligations. 183 Recension Jean MORANGE, À propos de
de ses obligations. 183 Recension Jean MORANGE, À propos de l'ouvrage d'Émile Poulat, Liberté, laïcité. La guerre des deux France et le principe de la modernité, coll. Éthique et Société, coéd. Cerf-Cujas, 1987, 439 pages 193 1. Fiche d'abonnement et de commande, voir page 77. Institut catholique de Paris Faculté de droit canonique État contemporain et liberté religieuse Quel interlocuteur pour l'Église catholique ? Paris, 9 et 10 novembre 1989 Présidence : Jean Imbert, member of the Institut. Accueil des participants by Mgr Paul Guiberteau, rector of the I.C.P. Ouverture by M. the dean Patrick Valdrini. Conference of Émile Poulat,
by M. the dean Patrick Valdrini. Conference of Émile Poulat, director of research at the École pratique des hautes études and at the C.N.R.S. Le grand absent de « Dignitatis humanae » : l'État. Communication of Marie-Agnès Cabanne, doctoral candidate at the Sorbonne : La pensée pré-conciliaire d'un grand théologien de l'Église sur la notion de liberté religieuse : the cardinal Charles Journet. Discussion animated by Claude Geffré, professor at the Institut catholique of Paris. Présidence : Romuald Szramkiewicz, professor at the University Paris I. Communication of Jean-Paul Durand, maître-assistant at the Faculty of Canon Law of Paris : République
at the Faculty of Canon Law of Paris : République française et Église catholique : méconnaissance des réalités ou conflit de doctrines ? Présidence : Jean Gaudemet, professor émérite of the University Paris II. Communication of Francesco Margiotta-Broglio, professor at the University of Florence : Les leçons d'une négociation : la révision du concordat du Latran, en Italie. Discussion, animated by Pierre Colin, director of the Department of Research of the I.C.P. Présidence : Patrick Valdrini, dean of the Faculty of Canon Law of Paris. Communication of Francis Messner, researcher at the Cerdic La liberté religieuse dans un système de
at the Cerdic La liberté religieuse dans un système de coopération entre l'Église et l'État. L'exemple de la RFA. Présidence : Jean Passicos, professor at the Faculty of Canon Law of Paris. Communication of Antonio Truyol y Serra, professor at the University complutense of Madrid, judge at the constitutional court of Spain, and of José Gimenez M. de Carvajal, professor at the University complutense of Madrid : La sortie d'un catholicisme d'État en Espagne. Table round, presided by Roland Minnerath, professor at the Faculty of Theology of Strasbourg. LIMNAIRE État contemporain et liberté religieuse. Quel interlocuteur pour l'Église catholique ?
contemporain et liberté religieuse. Quel interlocuteur pour l'Église catholique ? The review Le Supplément has proposed the organization of this European colloquium of November 1989 at the Faculty of Canon Law of the Institut catholique of Paris and at the Department of Research of this Institut, in order to constitute a dossier and a debate capable of nourishing a future reflection on political morality as well as on theology, notably Catholic, on the relations of the Church, like the Catholic Church or Islam, with civil society. It is to the Catholic Church that this colloquium is consacred, and to its
Catholic Church that this colloquium is consacred, and to its relations with the States. The Catholic Church complexifies itself: To the States, the new code of canon law of the Latin rite of 1983 (canon 3) adds « the other political societies » that the canon 3 of the previous code (code of 1917), still speaking of the interlocutors of the Holy See, the representative of the Catholic Church in international public law. This public law is not the only legal apprehension of the religious fact. L'Église catholique est aussi perçue en droit interne de chacun des États concernés, seule
perçue en droit interne de chacun des États concernés, seule approche pour les autres cultes qui n'ont pas, eux, un représentant de personnalité internationale et de rang gouvernemental comme l'est le Saint-Siège. L'Église catholique a dû s'efforcer de faire admettre à des États encore réticents d'appréhender ce qu'elle estime être le Saint-Siège, à savoir l'expression organisée et souveraine de toute l'Église catholique et non un gouvernement de la simple Cité du Vatican ; l'Église catholique comme telle et le Saint-Siège étant, selon le droit canonique, des personnes morales « de par l'ordre divin lui-même » (canon 113, § 1). Les
par l'ordre divin lui-même » (canon 113, § 1). Les États, leur sociologie, leur philosophie, ont évolué, l'Église catholique aussi. Comment ces évolutions de l'un et de l'autre interlocuteur raisonnent-elles dans la pensée et la politique de chacun d'eux ? C'est justement à propos de l'évolution de l'approche qu'a l'Église catholique de l'État depuis Vatican II que, lors d'une conversation entre Émile Poulat et moi-même, il est apparu que nous devions interroger à nouveaux frais cette évolution à partir des relations que l'Église entretient dans des conditions parfois très renouvelées avec par exemple des États européens comme l'Allemagne de l'Ouest
avec par exemple des États européens comme l'Allemagne de l'Ouest avant la réunification, l'Espagne et ses renégociations concordataires de 1976 et 1979, la France républicaine et laïque qui cherche à mieux vivre de sa propre culture tant rationaliste que plurireligieuse, l'Italie avec la révision en 1984 du Concordat du Latran de 1929. Une analyse de négociations en Europe que nous introduirions en nous interrogeant sur la mutation opérée par la Déclaration conciliaire sur la liberté religieuse, Dignitatis humanae, dans son rapport à l'État et au pluralisme religieux, et plus spécialement à la modernité de l'État contemporain. Et pour cela, nous
à la modernité de l'État contemporain. Et pour cela, nous aurions une évocation aussi de la figure d'un précurseur de cette Déclaration, le cardinal suisse Charles Journet. Sans doute Dignitatis humanae a-t-il marqué un tournant s'agissant du pluralisme religieux : « La vraie nouveauté du document, écrit Bernard Sesboüé 2, est de ne pas revendiquer cette liberté (religieuse) seulement pour l'Église catholique et ses fidèles au nom de la vérité objective du catholicisme, mais de la revendiquer pour tout croyant au nom de la vérité chrétienne qui considère la dignité de toute personne humaine et la liberté nécessaire à toute
de toute personne humaine et la liberté nécessaire à toute adhésion religieuse » (.) « L'homme dans l'État a le droit de suivre la volonté de Dieu, d'après la conscience de son devoir (.) La nouveauté apportée par le Concile, poursuit le théologien, est de préciser la fonction du pouvoir civil, assurer et protéger l'exercice public et social de la liberté des différents groupes religieux. » À ce propos, Mgr Lefebvre, dans sa critique intégriste a reproché à tort, rappelle encore le théologien, à la Déclaration Dignitatis humanae, d'avoir voulu proclamer l'homme exempt des devoirs que lui impose la loi
proclamer l'homme exempt des devoirs que lui impose la loi divine. Car le titre même de cette Déclaration parle du « droit de la personne et des communautés à la liberté sociale et civile en matière religieuse ». Bernard Sesboüé écrit : « Il s'agit donc de la liberté du croyant dans la société, catholique, chrétien ou non, et de la liberté de l'Église vis-à-vis de l'État, de même que de tout groupement ou institution religieuse ». Notre colloque avait justement le projet de demander aux politiques ecclésiastiques concrètes de dire quelle perception avait la doctrine catholique des exigences de
dire quelle perception avait la doctrine catholique des exigences de modernité en matière de régulation étatique du pluralisme religieux et de rapport à la culture religieuse dans le cadre de l'attention éducative des États à l'anthropologie, au développement intégral de la personnalité humaine, par le jeu des médias, des programmes culturels et en particulier de l'effort scolaire et universitaire. Étienne Borne écrit que « l'idée de laïcité dans sa rigueur conceptuelle est plus négative que positive (.) L'État n'a pas de métaphysique et l'Église abdique tout pouvoir proprement politique. Mais qui dit négation dit aussi indétermination. Le concept de laïcité
qui dit négation dit aussi indétermination. Le concept de laïcité creuse au-dedans de lui-même un vide qu'il ne pourrait remplir sans recours extérieur J. » Ajoutons qu'en France, il faut reconnaître le mérite d'un régulateur comme le régime de la séparation, une fois libéré du laïcisme, avec sa recherche de la paix religieuse et de la concorde civique. Mais s'agissant de la laïcité, de quelle manière permet-elle en effet aux sociétés contemporaines de retrouver une âme et de sortir du positivisme ? Notre colloque a interrogé des juristes. L'expérience nous rappelle que l'exercice de la liberté religieuse, pour être une
rappelle que l'exercice de la liberté religieuse, pour être une liberté pour tous, suppose un certain cadre juridiquement dessiné, à négocier dans toute société civile. Jean-Paul DURAND. 2. « La doctrine de la liberté religieuse est-elle contraire à la Révélation chrétienne et à la Tradition de l'Église? », in Documents épiscopat, octobre 1986, n° 15, pages 3, 4, 16. 3. « La laïcité a-t-elle un avenir? C'est l'idée même de laïcité qu'il faut repenser », in La Croix, 16 novembre 1990. 4. René COSTE, « Vers une élucidation du développement de la doctrine de l'Église catholique concernant la liberté religieuse
de la doctrine de l'Église catholique concernant la liberté religieuse », in Esprit et vie, 1-8 septembre 1988, pp. 466-477 Pierre JOXE, « Le régime concordataire en Alsace-Moselle », 12 septembre 1990, Strasbourg, in La documentation catholique, 4 novembre 1990, n° 2015, pp. 974-976 ; Éric-Rémi CHABLIS, « Une séparation bien tempérée », in Études, mai 1990, pp. 683-694. Dossier LE GRAND ABSENT DE «DIGNITATIS HUMANAE» : L'ÉTAT Présentant mon livre Liberté, laïcité aux lecteurs de La Croix, le P. Henri Madelin m'a crédité d'une certaine dose d'impertinence. Je me sens donc autorisé à tirer ce matin sur ce crédit.
sens donc autorisé à tirer ce matin sur ce crédit. Je n'étais pas au Concile. Je ne suis pas évêque, ni théologien, ni expert. Les Pères et leurs collaborateurs ont rédigé la célèbre Déclaration avec leurs problèmes : je la reçois avec mes questions, qui ne sont pas exactement les leurs en ces années déjà lointaines. Avec ma question. En relisant Dignitatis humanae, je me suis demandé qui parlait ainsi. S'agit-il de « l'Église dans le monde de ce temps », ou bien on peut s'interroger du « monde dans l'Église de ce temps », dans le giron et la
l'Église de ce temps », dans le giron et la pensée de l'Église enseignante ? On y trouve la conscience personnelle, la dignité humaine, la société civile, les pouvoirs publics : on n'y voit pas l'État. Pourtant, comment ne pas penser ici à l'enquête de Bertrand et Danièle Hervieu-Léger sur les communautés néo-rurales ? Celles-ci avaient voulu fuir la civilisation, retourner à la nature, et qu'ont-elles rencontré avec stupéfaction ? Au fond de la forêt, l'État. Dans notre monde contemporain, on n'échappe pas à l'État, même les communautés religieuses et moins encore l'Église catholique, même en régime de séparation, même
moins encore l'Église catholique, même en régime de séparation, même dans une société sécularisée. Pour notre bien ou notre mal, l'œil et le bras de l'État vont partout : sa providence est panoptique, et l'indépendance d'un pays ne se conçoit plus sans la constitution d'un État prenant place dans le concert des États. « Nous, peuples des Nations Unies. » : c'est un Conseil d'États souverains qui parle ainsi, jaloux de tout ce qui pourrait limiter ou contrecarrer cette souveraineté. Dès lors, une Déclaration conciliaire sur la « liberté religieuse » pouvait-elle faire l'économie d'une réflexion sur cette réalité dominante
» pouvait-elle faire l'économie d'une réflexion sur cette réalité dominante ? Bien plus, le réalisme pastoral n'eût-il pas été de s'adresser à elle et n'était-elle pas une pièce essentielle de cette situation nouvelle que le Concile entendait affronter? En s'engageant dans cette voie, n'eût-on pas prévenu bien des complications, désamorcé certaines résistances et recentré le débat ? La question s'impose quand on voit, lors de l'avant-dernière rédaction, le titre de cette Déclaration sur la liberté religieuse précisé par un sous-titre : « Du droit de la personne et des communautés à la liberté sociale et civile en matière religieuse ».
à la liberté sociale et civile en matière religieuse ». RÉFLEXIONS PRÉALABLES Certes, dans l'enceinte conciliaire, on a passionnément discuté de l'État confessionnel. Mais, si on voyait très bien ce que l'Église perdait (ou gagnait) quand il ne l'était plus, personne ne parut soupçonner que, dans ce renoncement, il y avait « un fait immense », ni mesurer « l'énormité de pareille démarche », pour reprendre les termes de Jean Rivière. Dès lors, qui aurait mesuré l'énormité corrélative de l'acceptation de ce nouvel état de droit par le magistère catholique, sinon précisément ceux qui, au nom de la tradition, s'y