jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
sont hérissées la plupart semblent suspendues et menacer la sûreté des passants, ce qui leur a fait donner le nom de belles horreurs, par quelques voyageurs tandis que les sites pittoresques de cette vallée ont exercé les crayons de plusieurs artistes distingués parmi lesquels on pourrait citer MM. Hubert et Maraudon qui en ont dessiné différentes vues. Non loin de la ville de Mende il existe une montagne calcaire, appelée Le Serre de l'Ôme (la montagne de l'homme) qui tire son nom d'une masse de rocher placée sur le bord du versant qu'on prendrait pour un homme en vedette, à
du versant qu'on prendrait pour un homme en vedette, à cause de son éloignement son élévation étant de plus de 300 mètres au-dessus du vallon et de 1,126 au-dessus des eaux de la mer. Dans l'arrondissement de Florac sur les rives du Tarn, près de St-Prejet on remarque Le Pas du Soucl où l'aspect de deux montagnes rapprochées à leur sommet offre au génie le hardi projet d'un pont de plus grande d'élégance. Là les eaux s'engouffrent entre deux énormes rochers appelés l'un Roc de Sourde et l'autre Roc Agullo et repoussées par ces lignes, elles reprennent leur cours avec
et repoussées par ces lignes, elles reprennent leur cours avec un mugissement que les échos font retentir à loin. Je n'ai cité ces deux derniers articles que comme objets de curiosité naturelle n'ayant pas des preuves pour établir que les unes ou les autres roches de ce genre aient servi au culte druidique. TUMULUS. On donne le nom de Tumulus à des monuments ou monticules de terre ou de pierres sèches, de formes et de dimensions différentes, qu'on élevait sur les lieux où des personnages de distinction avaient été inhumés, et dans lesquels on a trouvé quelquefois, à côté de
et dans lesquels on a trouvé quelquefois, à côté de leurs ossemens ou de leurs cendres, des instrumens, des armes, des bijoux et autres objets. Quoique mes courses ne m'aient pas procuré la découverte d'aucun monticule de ce genre, cependant comme il en existe dans le département je ne crois pas devoir passer sous silence deux indications que je tiens de personnes dignes de foi. 1° Sur la Boulène, route de Grèzes à Châteauneuf, on voit des tas de pierres placés à droite et à gauche de cette route, dont le plus considérable, de forme ronde, est appelé par les
le plus considérable, de forme ronde, est appelé par les habitants du pays le Tumulus des soucis des chagrins, ce qui paraît bien s'appliquer à un lieu de sépulture. 2° À Marvejols au quartier dit de la Champ, au-dessus du cimetière de cette ville, en fouillant un terrain recouvert d'un tas de pierres amoncelées, on découvrit un tombeau qui renfermait un squelette humain ayant cinq anneaux ou bracelets en cuivre passés à l'un des bras et six à l'autre, Je dois à l'obligeance de M. l'abbé Peladan, aumônier des prisons de cette ville, la possession dans mon cabinet, d'un de
de cette ville, la possession dans mon cabinet, d'un de ces anneaux. Il est à peu près ovale, ayant 9 centimètres dans son grand diamètre et 7 centimètres 5 millimètres dans le petit. La baguette qui a servi à le former est plaquée du côté de l'intérieur et a 1 centimètre de largeur; elle est arrondie du côté opposé, et son épaisseur dans la partie la plus bombée est de 3 millimètres. Ce bracelet dont les deux extrémités paraissent n'avoir pas été sondées mais seulement rapprochées, est orné de ciselures qui consistent en de simples lignes perpendiculaires grouppées en nombres
qui consistent en de simples lignes perpendiculaires grouppées en nombres inégaux de distance en distance et présentant au milieu des quatre faces de l'ovale un nombre inégal de lignes grasses ou plus fortes séparées des autres à chaque bout par un angle aigu dont les vides sont remplis par de simples lignes transversales il est recouvert d'une couche de oxyde vert ou patine ce qui a contribué à le maintenir dans un état de parfaite conservation et semble lui assigner une origine gallo-romaine. Une trouvaille du même genre eût lieu, en 1831 dans le canton de Sévérac (veyron), peu éloigné
en 1831 dans le canton de Sévérac (veyron), peu éloigné de Marvejols. Deux squelettes humains, l'un d'homme, l'un de femme furent découverts sous un tas de pierres au milieu d'un champ dans sa partie proéminente et lui de la femme portait 13 anneaux de cuivre rouge en un tibia de chaque jambe; ils offrent à peu près les mêmes dimensions et les mêmes caractères de ceux trouvés à Marvejols, que je remarquerais seulement que ces derniers étaient passés aux bras et que les autres l'étaient aux jambes. M. Lescure de Livers, membre du Conseil général du département de Lozère, dans
Livers, membre du Conseil général du département de Lozère, dans une notice sur quelques antiquités du canton de Sévérac, rend compte de ce fait, se demande « à quelle date, à quel peuple, à quelle circonstance rapporter les objets, l'origine nous échappe ? Est-ce un tombeau gaulois, romain, mauritanien ou du moyen âge ? » et d'après le témoignage d'un de ses honorables compatriotes qui a vu dans ces ornements pareils portés par les femmes de certaines conditions, il croit volontiers que ce tombeau mauritanien ne serait-ce qu'à raison de la dénomination étymologique du terrain où il a été trouvé
la dénomination étymologique du terrain où il a été trouvé : Sarrenghien champ Sarreasin. Tout en consignant cette opinion qui peut être vraisemblable, j'observerai que la dénomination du terrain de la trouvaille de Marvejols n'offre pas l'autorité souvent incertaine, et l'éthymologie pour fixer sur l'époque de cette sépulture paraît d'ailleurs que ces ornements doivent être considérés comme la marque de quelque distinction et non comme celle d'une flétrissure ainsi qu'on l'avait supposé lors de la découverte. Huille. Haches en pierre. Plusieurs antiquaires appellent haches celtiques des espèces de coins en pierre qui présentent un tranchant aigu du côté de la
pierre qui présentent un tranchant aigu du côté de la partie la plus large, et offrent un retrécissement du côté opposé, se terminant avec ou sans pointe. Placés à plat, ces instruments sont plus ou moins bombés; leur longueur varie de 4 à 4° centimètres ils sont de diverses natures de pierres dures, mais le plus ordinairement en silex. Je possède 6 de ces instruments, dans mes collections, le plus grand a 8 centimètres de longueur et 4 c. 5 mil. du côté du tranchant le plus petit n'a que 4 c. 2 mil. de longueur et 5 r, 5
4 c. 2 mil. de longueur et 5 r, 5 mil. au tranchant. Deux de ces haches ont été trouvées dans le territoire de la Canourgue la plus grande qui m'a été donnée par M. Roy officier de santé, est en jade et a 7 c. de longueur et 1 f. mil. au tranchant l'autre est en serpentine de 4 c. 2 mil. de longueur sur 3 c. 5 mil. au tranchant. On se demande comment les Gaulois pouvaient se servir de ces instruments et à quel usage ils les employaient. Suivant M. de Caumont, les opinions des antiquaires sont
employaient. Suivant M. de Caumont, les opinions des antiquaires sont divergentes les uns pensent qu'on fixait l'extrême pointe dans un manche, ou bien qu'on les engageait par le milieu au bout d'un lien fendu, auquel on les attachait solidement au moyen de ligatures; d'autres que les haches en pierre se tenaient dans la main quand on se battait corps à corps les uns estiment que c'étaient des armes offensives, suivant les autres ce seraient des instruments de sacrifice enfin il en est qui pensent qu'ils pourraient être employés comme outils à différents usages domestiques. Ce savant antiquaire dont nous nous
à différents usages domestiques. Ce savant antiquaire dont nous nous plaisons à citer l'autorité dit que l'on découvre fréquemment des haches en pierre dans les lieux où des peuplades gauloises paraissent avoir séjourné. Il est à remarquer, à l'appui de cette opinion que la localité du département de la Lozère qui renferme le plus de monuments druidiques est celle où l'on a trouvé de ces instruments. Haches en bronze. On donne également le nom de haches à des instruments en bronze, creux intérieurement et munis d'un petit anneau sur un des côtés. Je dois à l'obligeance de M. Paradan le
des côtés. Je dois à l'obligeance de M. Paradan le père de la Canourgue, une de ces haches qui fut trouvée dans la commune de Banassac, en faisant les fondations d'un pont sur l'Urgne en 1819. Elle est creuse intérieurement et elle est munie d'un petit anneau sur un des côtés elle a vers la douille ou tête 5 c. 5 mil. et a dans son grand diamètre, et 5 c. dans le petit, et au tranchant 5 c. 5 mil. sa longueur est d'un décimètre on remarque sur ses facettes latérales la trace de la jonction des pièces du
facettes latérales la trace de la jonction des pièces du moule dans lequel elle a été coulée, et sur ses deux faces principales près de la douille quelques cannelures peu saillantes, elle est recouverte d'une couche de patine ou vernis aniline. Les haches en bronze étaient sans doute employées aux mêmes usages que celles en pierre. Pour les emmancher on devait se servir suivant les circonstances, d'un morceau de bois droit ou recourbé qu'on introduisait dans la douille et qu'on fixait avec une ligature passée dans le petit anneau. Je ne dois pas omettre d'ajouter que lorsqu'on découvrit, dans les
ne dois pas omettre d'ajouter que lorsqu'on découvrit, dans les fondations du pont de l'Urgne, la hache en bronze décrite plus haut, on y trouva également deux médailles, en petit bronze, l'une mi-fruste; au revers la louve allaitant Romulus et Remus l'autre de Tibère: tête laurée de cet empereur, Légende DIVI Filius AUGUSTI CAESAR (Tibère César fils du divin Auguste). Autel de Lyon ergé ROMAE ET AUGUSTO. (À Rome et à Auguste.) Tibère fut adopté par Auguste l'an de Rome 757 (4 de J.-C.) et fut appelé dès lors César il succéda à Auguste et prit lui-même le surnom d'Auguste
il succéda à Auguste et prit lui-même le surnom d'Auguste l'an 767 (14 de J. C.). Ce mélange d'instruments gaulois et de monnaies romaines n'est pas nouveau. de Caumont l'a constaté il prouverait, dit-il, que « le Gaulois devenu romain a pu conserver encore longtemps une partie de ses anciennes coutumes; » ce qui classerait la hache dont il est ici question parmi les antiquités gallo-romaines. Après avoir cité plusieurs monuments du culte des Gaulois pour les pierres, je vais parler de celui qu'ils rendaient à l'eau, FONTAINE DE SAINT-MARTIN. À peu de distance de la petite ville de la
À peu de distance de la petite ville de la Canourgue, au quartier dit de Saint-Frézal, nom qui lui vient d'une chapelle dédiée d'abord à Saint-Martin et ensuite à St-Frézal en l'honneur d'un certain Frudoald, ancien évêque du Gévaudan qui y souffrit le martyre au commencement du VIe siècle, on voit au fond du vallon, et non loin de cette chapelle, un bassin assez considérable qui reçoit les eaux d'une source qui sort d'une montagne voisine. En faisant, vers le commencement de ce siècle, des fouilles pour réparer et agrandir ce bassin qui sert de réservoir pour alimenter un canal
ce bassin qui sert de réservoir pour alimenter un canal de moulin à foulon et pour l'arrosement des prés, on découvrit des constructions en maçonnerie qui paraissaient destinées à des bains. La tradition rapporte que l'on attribuait aux eaux très-vives de cette fontaine une vertu tonique particulière pour la guérison des maladies cutanées, ce qui attirait beaucoup de monde de toute la contrée. Nous voyons dans l'histoire générale de Languedoc, par Don Vaissete, que Saint-Frézal retira par sa prédication une partie de ses diocésains des superstitions païennes dans lesquelles ils étaient plongés, et qu'à la suite de son martyre, il
étaient plongés, et qu'à la suite de son martyre, il fut fondé un monastère à la Canourgue, sous le nom de Saint-Martin où l'on transféra ses dépouilles. Il existe aussi sur divers points de la France des fontaines dites de St-Martin, qui suivant la tradition étaient consacrées aux usages superstitieux du temps des Gaulois. M. Freyriede en cite plusieurs dans les montagnes du Cantal et M. Lejeune en relève une à l'extrémité de la petite paroisse de Saint-Martin du Périgord, département de Dordogne-et-Lot. On sait que les Druides choisissaient les sources qui étaient dans le voisinage de leurs autels, pour
sources qui étaient dans le voisinage de leurs autels, pour leur attribuer une vertu salutaire, et la fontaine du quartier de Saint-Frézal étant peu distante de plusieurs dolmens, il est vraisemblable qu'ils l'auront employée à leurs pratiques superstitieuses dans un temps où l'ignorance qu'ils se plaisaient à entretenir favorisait leur crédit et leur autorité et leur procurait de riches aumônes. LAC DE SAINT-ANDEOL. Le lac de Saint-André est le plus considérable des quatre lacs que l'on voit sur la montagne d'Aubrac à l'extrémité Ouest du Gévaudan, et aux confins du Beaujolais; lequel occupe le cratère d'un volcan éteint. Ce lac
Beaujolais; lequel occupe le cratère d'un volcan éteint. Ce lac situé dans le territoire de la commune de Marchesières, attirait encore, quelque temps avant la Révolution, les baigneurs de ce village et ceux de plusieurs communes environnantes du Gévaudan et du Beaujolais qui s'y rendaient à l'époque de la foire de l'Épine, tête patronale de Marchesières (le lundi avant le dimanche de juillet). Ils se baignaient dans le lac ou dans une petite source qui s'y rend pour la guérison de la teigne, de mal aux os, etc. etc. et y jetaient des pièces de monnaie. Les auteurs de l'Histoire
y jetaient des pièces de monnaie. Les auteurs de l'Histoire générale de Languedoc en rendant compte de cette ancienne coutume conservée en Gévaudan sur une montagne appelée Helanus, voisine d'un étang, rapportent l'époque de son abolition au VIe siècle sous l'épiscopat de Saint-Evanson ou de Philibert. L'un de ces prélats touché de l'aveuglement du peuple rude et grossier, fit sur ce sujet une ordonnance éloquente et efficace. Les auteurs de l'Histoire universelle qui, d'après Grégoire de Tours, citent cette coutume superstitieuse, placent au pied d'une montagne du Gévaudan un grand lac consacré à la Lune sous le nom d'Helian, qui
lac consacré à la Lune sous le nom d'Helian, qui signifie soleil. Je ne mets aucun doute que le lac auquel se rapporte l'article de St Grégoire de Tours est celui de Saint-André il y a donc erreur dans ce passage, en l'indiquant au pied d'une montagne, puisque ce lac se trouve sur un plateau assez élevé. C'est un nouveau fait à ajouter à la liste des inexactitudes à la description des monumens qu'on ne pourra avoir l'occasion dans la suite de cette mémoire d'en relever beaucoup d'autres de ce genre. Qui se livrait à ce culte superstitieux voulant l'en
genre. Qui se livrait à ce culte superstitieux voulant l'en détourner par quelque chose de sensible fit construire sur les bords de l'étang sous l'invocation de Saint-Hilaire évêque de Poitiers, une église, où il engagea d'offrir au vrai Dieu tous les ans ce que l'on destinait en sacrifice à l'étang; ce qu'il obtint. D'après les moines auteurs le mont Helennus ne doit pas être éloigné de la paroisse de St-Hilaire située près de la montagne de la Lozère l'une des plus hautes des Cévennes (22). Grégoire de Tours en parlant du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de
du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de l'histoire de Languedoc ont cru que ce mont était non loin de la Lozère parce que il y avait une paroisse de Saint-Hilaire mais celle opinion est hasardée et le mont dont il s'agissait ne devait pas être dans cette partie du Gévaudan il y a ici deux paroisses dédiées à Saint-Hilaire dans les Cévennes celles de Saint-Hilaire-de-Lavit et de Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de la montagne de la Lozère; d'ailleurs la tradition n'a pas conservé le souvenir de la pratique d'un reste de polythéisme
conservé le souvenir de la pratique d'un reste de polythéisme de cette nature dans cette contrée, tandis que comme je l'ai déjà observé pour le cas de Saint-Andéol elle durait encore pen de temps avant la révolution. Je pense donc que c'est du cas dernier lac dont a voulu parler Grégoire de Tours, et j'ajouterai qu'il existe encore des vestiges d'une antique chapelle qui avait été construite à peu de distance de ce lac, sur le territoire de cette commune; chapelle sans doute qui est celle dont il est fait mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Partie (a),
mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Partie (a), Histoire Générale de Languedoc, tome I, page 281, firent édifier en honneur de Saint-Hilaire pour ramener les peuples de la contrée au culte du vrai Dieu. J'ai visité cette chapelle, en 1820, elle est à 1/4 d'heure de chemin Nord-Ouest du lac. Les restes des ruines de ses fondements ont 24 mètres de long sur 7 à 8 de large; j'y trouvai une pierre de granit creusée au milieu qu'on dit avoir été un bénitier et au-dessous de cette enceinte, il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je
il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je rapporte qu'en dernier temps avant de se rendre au lac on s'arrêtait à cette chapelle pour prier Dieu de préserver la contrée des orages fréquents qu'on attribue à ce lac parce que la grêle et les pluies extraordinaires qui causent le plus de ravages au pays viennent de l'ouest position topographique de l'Aubrac, relativement aux autres points de notre territoire. Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE GÉVAUDAN, FESTE LA SOLITUDE DES FIELDS. Suivant plusieurs auteurs, le polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un
polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un être éternel, créateur et conservateur des Monuments qu'ils adoraient sous le nom d'Esus, être invisible et pur esprit qu'ils ne croyaient pas pouvoir représenter sous aucune forme et auquel ils n'adressaient leurs prières que sous l'immense ciel, sur des lieux élevés et à côté de forêts ainsi que nous l'avons déjà observé en parlant de leurs autels ou de leurs effets. Mais lorsque les Phocéens eurent établi une colonie à Marseille ils se répandirent dans les Gaules et apportèrent avec eux les dieux et les dieux des peuples avancés, avec
eux les dieux et les dieux des peuples avancés, avec lesquels ils avaient été en communication et principalement des Grecs. L'Hercule Thébain connu sous le nom de Teutatès devint bientôt l'Hercule gaulois sous le nom d'Ogmios un lui éleva un temple chez nos voisins les Helviens, au lieu de Désaignes, d'après les ordres du proconsul Q. Fabius Maximus pour extorquer sa victoire sur Lit.illus, chef des Auvergnats, l'an de Rome 633 et pour témoigner sa reconnaissance à cette divinité qui avait abandonné sa nation en faveur des romains. Hercule était regardé depuis longtemps comme le Dieu de la Gaule, auquel
regardé depuis longtemps comme le Dieu de la Gaule, auquel le vainqueur s'empressa de rendre hommage, quoiqu'il n'eût pas encore de temple à Rome. On l'avait fait le Dieu de la force et du courage et l'on sait combien les Gaulois admiraient ces deux vertus, aussi les Druides leurs ministres, tolérèrent l'introduction de son culte; je pourrais citer des monuments qui, sur plusieurs points de la France, prouvent que dans cette partie de la Gaule il était très répandu mais je n'ai à m'occuper que d'une petite localité, le pays des Gibali, et voici ce que mes recherches m'ont procuré
des Gibali, et voici ce que mes recherches m'ont procuré à cet égard. La commune du Monastier (Rhanasterium), sur la route de Marvejols à la Canourgue, possède une pierre monumentale qui a servi pendant longtemps de piédestal à une croix. À l'époque de la révolution on enleva le monument du christianisme de dessus sa base, et elle resta isolée dans un coin de la place de ce petit bourg. Ce monument, dont le dessin a été joint à la notice manuscrite déjà citée, est décrit dans ce mémoire ainsi qu'il suit "En allant de Montjézum à Marvejols, on rencontre, en
suit "En allant de Montjézum à Marvejols, on rencontre, en traversant le village du Monastier, pierre reprise et dont la figure est ci-jointe et elle est au milieu de la place du village, et sert de piédestal à une croix. On peut croire qu'elle a appartenu à quelque château des environs. La nature de la pierre est calcaire; la sculpture en est grossièrement faite. Un chasseur qui tient un cerf par les cornes des oiseaux qu'on peut supposer être des facons, sont les attributs de la chasse. Mais que sont devenus, dans ce pays, les cerfs et les aurochs ?
devenus, dans ce pays, les cerfs et les aurochs ? leur espèce n'existe plus au moins celle des cerfs. CORRECTION ### qui se livrait à ce culte superstitieux voulant l'en détourner par quelque chose de sensible fit construire sur les bords de l'étang sous l'invocation de Saint-Hilaire évêque de Poitiers, une église, où il engagea d'offrir au vrai Dieu tous les ans ce que l'on destinait en sacrifice à l'étang; ce qu'il obtint. D'après les moines auteurs le mont Helennus ne doit pas être éloigné de la paroisse de St-Hilaire située près de la montagne de la Lozère l'une des
située près de la montagne de la Lozère l'une des plus hautes des Cévennes (22). Grégoire de Tours en parlant du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de l'histoire de Languedoc ont cru que ce mont était non loin de la Lozère parce que il y avait une paroisse de Saint-Hilaire mais celle opinion est hasardée et le mont dont il s'agissait ne devait pas être dans cette partie du Gévaudan il y a ici deux paroisses dédiées à Saint-Hilaire dans les Cévennes celles de Saint-Hilaire-de-Lavit et de Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de
Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de la montagne de la Lozère; d'ailleurs la tradition n'a pas conservé le souvenir de la pratique d'un reste de polythéisme de cette nature dans cette contrée, tandis que comme je l'ai déjà observé pour le cas de Saint-Andéol elle durait encore pen de temps avant la révolution. Je pense donc que c'est du cas dernier lac dont a voulu parler Grégoire de Tours, et j'ajouterai qu'il existe encore des vestiges d'une antique chapelle qui avait été construite à peu de distance de ce lac, sur le territoire de cette commune;
distance de ce lac, sur le territoire de cette commune; chapelle sans doute qui est celle dont il est fait mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Parie (a), Histoire Générale de Languedoc, tome I, page 281, firent édifier en honneur de Saint-Hilaire pour ramener les peuples de la contrée au culte du vrai Dieu. J'ai visité cette chapelle, en 1820, elle est à 1/4 d'heure de chemin Nord-Ouest du lac. Les restes des ruines de ses fondements ont 24 mètres de long sur 7 à 8 de large; j'y trouvai une pierre de granit creusée au milieu qu'on
j'y trouvai une pierre de granit creusée au milieu qu'on dit avoir été un bénitier et au-dessous de cette enceinte, il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je rapporte qu'en dernier temps avant de se rendre au lac on s'arrêtait à cette chapelle pour prier Dieu de préserver la contrée des orages fréquents qu'on attribue à ce lac parce que la grêle et les pluies extraordinaires qui causent le plus de ravages au pays viennent de l'ouest position topographique de l'Aubrac, relativement aux autres points de notre territoire. Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE
Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE GÉVAUDAN, FÊTE LA SOLITUDE DES FIELDS. Suivant plusieurs auteurs, le polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un être éternel, créateur et conservateur des Monuments qu'ils adoraient sous le nom d'Esus, être invisible et pur esprit qu'ils ne croyaient pas pouvoir représenter sous aucune forme et auquel ils n'adressaient leurs prières que sous l'immense ciel, sur des lieux élevés et à côté de forêts ainsi que nous l'avons déjà observé en parlant de leurs autels ou de leurs effets. Mais lorsque les Phocéens eurent établi une colonie à