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Ciel! quel aveuglement! un sorcier fait dix adeptes en dix ans ils en font cent mille en cent vingt ans; et trente millions après une période de temps égale. Le monde entier est cousu de sorcellerie; les chiens et chats de vos demeures sont garous, sans exception, les vaches et chèvres sont sorcières de par leur Roi cornu; les arbres sont fourchus et ne cessent de faire des signes obscènes en l'honneur des Démons; les rivières, les vents, l'air, l'eau, le feu ne contiennent qu'esprits-volants et nageurs, dont chacun est une bouffée ou gouttelette. Il est aussi fort peu de
une bouffée ou gouttelette. Il est aussi fort peu de mariages où le Diable ne fasse office de l'époux; tant que vous êtes presque tous fils et serfs de Lucifer; aussi bien les papes, archevêques et abbés, toutes saintes gens réputés, que les impies, païens et sauvages. Vous l'êtes aussi, et votre mère, à n'en pas douter. M. le clerc d'Office s'était muni d'une patience qu'on doit nommer plus angélique que démoniaque. Aussi reçut-il ces insultes sans broncher seulement. Il prit du tabac avec lenteur, éternua discrètement et reprit Voyons le fait. Qui vous a dit qu'il y eût des
le fait. Qui vous a dit qu'il y eût des sorcières dans cette maison charitable? Qui me l'a dit? Tout me l'a montré. Elles le sont toutes, et pires que les nécromants et marmousets de l'histoire. Elles ont conclu un pacte. Mais savez-vous, madame, que vous les adressez ainsi au bourreau de ville, si cela était démontré? Qu'elles y aillent toutes! Leur Seigneur et Maître les sauvera bien de votre feu. Il est plus puissant que vous, et je tiens qu'il règne dans les maisons de Lille comme ici. J'ai dans cette maison un four pour cuire le pain elles
dans cette maison un four pour cuire le pain elles me l'ont ensorcelé. La pâte y demeure des journées entières sur la flamme sans durcir le moins du monde. Dans les marmites de la cuisine, la viande reste des heures à bouillir, aussi rouge et crue qu'au premier instant. Que croyez-vous que leur fasse le bûcher? Leur grand Diable fait pleuvoir à verse dans l'ouvroir où l'on travaille en passementerie; j'ai été, hier encore, toute trempée de cette eau, qui est noire et puante. Dans les lits, monsieur, je trouve tous les matins des bouses de vache d'une grandeur étonnante
tous les matins des bouses de vache d'une grandeur étonnante que cet esprit lubrique y laisse après son passage. Les poules et canetons de ma basse cour, à qui j'avais eu le malheur de m'affectionner, meurent la nuit comme s'il y venait cent renards. Dans ma soupe se mélange toujours une certaine poudre verte très propre à m'empaister et qui me contraint depuis un an à vivre de jeûne et d'espérance. Au moment même que je vous parle, je vois au-dessus de votre chef quantité de petits enfants noirs avec des ailes qui voltigent et qui me font des grimaces
des ailes qui voltigent et qui me font des grimaces effroyables. Ah! Ce disant, cette demoiselle tomba en pâmoisson, selon sa coutume. M. le clerc d'Office criminel lui frappa dans les mains, lui souffla aux yeux rien ne la faisait revenir. Il appela du secours, d'une voix fort puissante qui résonna sous les voûtes. Aussitôt plusieurs filles en cottes brunes arrivèrent, puis la prétendue Marie Bellot. Elles considérèrent leur régente étendue sans beaucoup d'alarme; et ces petites diablesses ne s'écrièrent point de joie quand mademoiselle Bourignon se réveilla soudain, sauta au cou d'Abel qu'elle tint embrassé et dit Sauve-moi, ange
au cou d'Abel qu'elle tint embrassé et dit Sauve-moi, ange céleste! Cette-ci n'est donc point pactionnaire? demanda malignement le clerc d'office. Tenez, dit Antoinette sans répondre voyez plutôt cette autre grande fille, ce fut l'amie de Jeanne Broquelle. Elle tue des vaches à cent lieues de distance, par une simple oraison à son Seigneur. Est-ce vrai, demanda l'homme ? Oui, monseigneur, répondit la garçonne, avec une révérence fort bien apprise, et un sourire assez galant. Quant à celle-ci, poursuivit la régente, elle s'en va toutes les nuits dans un grand château de nuages où le Diable la caresse de cent
château de nuages où le Diable la caresse de cent façons qui lui donnent infiniment de plaisir. On y mange de grands gâteaux et de la viande sans sel, on y boit du vin pur et des liqueurs; on y danse et chante de minuit à trois heures, et l'on s'en revient sur un petit cheval vert. Cela s'appelle aller à la Dédicace. Elle a vingt ans, voici dix ans qu'elle y fréquente, et que ses parents nourriciers (car elle était aux champs en nourrice) l'ont vouée à ce mauvais Esprit qui l'a marquée au pied d'un triangle et à
Esprit qui l'a marquée au pied d'un triangle et à la tête, d'un cercle bien rond. Il lui a enfoncé dans le crâne une aiguille longue d'un doigt; vous pouvez essayer à votre tour elle ne sent rien. Je n'aurais garde, dit le clerc. Mais dites-moi, ma belle brune m'amie, comment est-ce que ce Diable est fait ? Monseigneur, répondit l'autre, c'était d'abord un bel enfant qui me faisait mille douceurs et mignardises; il a grandi avec moi, et c'est à présent un fort bel homme friand qui me vient retrouver chaque soir, ou même dans le jour quand je
retrouver chaque soir, ou même dans le jour quand je l'appelle. Aussi, dit Antoinette, mes filles sont-elles dans leurs lits, comme des mortes, tandis que le Malin les emmène au loin avec lui. Il arrive même, soit à l'ouvroir, soit pendant les chants spirituels, qu'elles se taisent ou cessent soudain leur travail, liées et nouées qu'elles sont par leur noir amoureux. D'autres fois elles s'en vont toutes à la fois de mes yeux et sont transportées à un carrefour où siège une certaine Bête qu'elles adorent ou baisent avec infamie; et qui finalement se fait brûler en cendres pour servir
et qui finalement se fait brûler en cendres pour servir à leurs maléfices. La Broquelle usait de ces cendres pour m'empoisonner mon hochepot. Je l'avais enfermée dans un cabinet, et gardais les clés à ma ceinture. Elle en sortit toute seule, ou plutôt par l'aide d'un homme rouge, au visage couleur de fumée, qui lui fit traverser la porte. Le niez-vous, coquines que vous êtes ? Cela est vrai de tous points, – répondirent-elles en chœur. Ah ! ça ! dit le magistrat, je n'ai jamais vu des sorcières si contentes d'elles. Mais dites-moi, cette fille Bellot, votre sous-maîtresse, n'est-elle
contentes d'elles. Mais dites-moi, cette fille Bellot, votre sous-maîtresse, n'est-elle pas de la bande, elle aussi ? Cette dernière est plus haute que les saints et les anges dans la hiérarchie divine. Et je vous le dis, nous sommes, elle et moi, les pierres angulaires de la nouvelle Église, contre qui l'enfer ne prévaut pas. Oh ! je n'aime pas ceci ! dit le clerc. Moins encore que toutes vos diableries, pour vrai dire. Cela me paraît plus injurieux à la foi révélée et aux bonnes mœurs. – Cela est si vrai pourtant, s'écria la régente, que l'an dernier, deux
si vrai pourtant, s'écria la régente, que l'an dernier, deux diables, déguisés en façon de sergents de police, l'enlevèrent dans la ruelle voisine, la mirent toute une nuit dans un cachot, puis la menèrent devant un tribunal d'enfer où siégeaient des démons vêtus en Jésuites, et qu'elle n'a pu échapper à ces périls qu'à force de prières et de sainteté. Vous avez devant vous Abel, fils d'Elie, et qui est ma sœur et mon frère, ma fille et mon fils, et qui attend avec moi le troisième Élie qui sauvera le monde. M. le clerc d'Office ôta sa perruque, tant
le monde. M. le clerc d'Office ôta sa perruque, tant l'indignation l'agissait mais il se contraignit à parler froidement. Oh ! bien, dit-il, je n'en veux plus entendre sur ce chapitre. Je venais ici en débonnaire pour empêcher sur quelques petites querelles de dévotes, et demander réparation d'un tort causé à la fille Broquelle. Voilà que vous m'apprenez à qui mieux mieux mille détails horribles de sorcellerie et de démonialité. Je n'y veux soupçonner que des impostures galantes et des farces amoureuses. Passe encore ! Mais je ne puis souffrir cette abominable hérésie dont vous faites profession. Je le rapporterai,
cette abominable hérésie dont vous faites profession. Je le rapporterai, madame. Non, cela ne se peut omettre dans un rapport fidèle. Sur quoi il tourna les talons, tandis que les filles se bousculaient dans les couloirs et que la régente perdait ses esprits. Il fit seulement un signe à Abel qui l'accompagna jusqu'à la grille, le nez bas. Je sais qui tu es, lui dit-il. Les Pères m'ont chargé de te recommander, si tu veux sauver ta peau, de bien tenir ton rôle et de faire bien tenir celui de tes filles. La comédie ne va plus durer longtemps encore.
tes filles. La comédie ne va plus durer longtemps encore. Persuade à cette Bourignon de quitter la ville; au nom de son intérêt, au nom d'Élie, au nom de ce que tu voudras. Sans quoi ses biens seront confisqués, sa maison rasée, et vous serez réduits à aller manger au Sabbat, si vous ne voulez mourir de faim. Elle ne consentira jamais à partir, soupira Abel. Elle douterait même de moi si je le lui conseillais. Que deviendrait sa nouvelle Église ? Le marché est en mains, repartit le clerc d'Office. Si vous balancez, c'en est fait. Il est à
d'Office. Si vous balancez, c'en est fait. Il est à croire que les diableries s'augmentèrent grandement à la Maison des Charitables; car la régente renvoya encore tour à tour six filles de divers âges, comme soudoyées du Démon les unes rendaient par la bouche des pièces de monnaie, des aiguilles, du soufre; les autres faisaient voler en l'air des papiers impossibles à saisir, et qui ne pouvaient être que leurs contrats avec le Malin; les autres faisaient la nuit des assemblées sacrilèges, des messes dérisoires et laissaient entendre des chœurs infernaux qui tympanisaient Élie, Toinon et autres noms respectables. Sur
infernaux qui tympanisaient Élie, Toinon et autres noms respectables. Sur les six, il n'en était pas d'orphelines, si bien que leurs parents déposèrent une requête aux fins de punir Antoinette pour calomnier et souiller leurs enfants. Le premier Pensionnaire de ville requit contre cette régente deux gardes de justice furent mis nuit et jour à la porte de l'Hospice, où mademoiselle Bourignon se cloîtrait au plus profond d’une chambrette reculée, avec Abel à sa porte; le reste des filles menait dans les salles un tapage qui ressemblait assez bien à des saturnales diaboliques. Dans la rue même, les bons artisans
des saturnales diaboliques. Dans la rue même, les bons artisans de ce faubourg, femmes en tête, –et l’on sait qu'elles s'assemblaient pour crier à la sorcière! c’est à Antoinette qu’ils en avaient. Ils réclamaient pour elle qui le pilori, qui le bûcher, qui la roue, selon leurs préférences. Les fillettes chassées furent commises à l'examen des Révérends Pères Jésuites qui les déclarèrent aussi peu démoniaques qu’il est possible, et conclurent qu’il se pouvait que toute la possession résidât en mademoiselle Bourignon. M. le greffier criminel envoya deux de ces religieux par commission singulière, pour exorciser cette personne. Ils ne furent
par commission singulière, pour exorciser cette personne. Ils ne furent même pas reçus aux Charitables, et en conçurent un dépit qui accrut leurs griefs. Enfin, comme la voix populaire donnait de plus en plus forte contre Antoinette, on adressa à celle-ci un ajournement personnel par-devant la Maison de Ville et messieurs du Magistrat. Elle repoussa cette citation, et un nouvel avis qui lui en fut donné. Voire, elle chassa encore deux filles qu’elle accusait de lui avoir cuisiné une boulette d’onguent magique, emplie de poudre de vipère. ANDRÉ THÉRIVE (La fin dans le prochain numéro.) LA RELIGION POSITIVE La religion
fin dans le prochain numéro.) LA RELIGION POSITIVE La religion positive, que l’on appelle aussi religion de l’Humanité, naquit chez mes grands-parents, le 16 mai 1845. Chez mes grands-parents, et, précisément, au n° 24 de la rue Pavée, au Marais, dans un corps de logis faisant partie de l’hôtel Lamoignon. Cet appartement, je le dis entre parenthèses, serait, d’après madame Alphonse Daudet, celui même où elle demeura, dans les premières années de son mariage, et où M. Léon Daudet vit le jour, environ vingt-cinq ans après le filleul d’Auguste Comte, fils aîné de mon grand-père. Ce sont de tels menus
fils aîné de mon grand-père. Ce sont de tels menus faits qui constituent l’amusement de la « petite histoire ». Aussi m’excusera-t-on de noter, au passage, celui-ci. Mes grands-parents habitaient donc rue Pavée, au Marais, lorsque mon grand-père, alors âgé de vingt-cinq ans, amena chez lui son ancien examinateur à l’École Polytechnique, devenu son protecteur et son ami, le philosophe déjà célèbre, Auguste Comte. 1. L’article que nous publions ici appartient à la série d’études sur la situation actuelle des religions dans le Monde, dont nous avons entrepris la publication. Voir dans la livraison du 1er janvier 1928, le Catholicisme
Voir dans la livraison du 1er janvier 1928, le Catholicisme romain, par le R. P. Yves de la Brière; le 15 mai 1928, la Religion orthodoxe en Russie, par Charles Quénet; le 15 mars 1929, le Bouddhisme, par J. Przyluski; le 15 juillet 1929, la Situation actuelle de l’Islam, par Louis Massignon; le 15 mai 1930, le Protestantisme dans le Monde, par le pasteur John Viénot; le 1er juillet 1930, où en est le Judaïsme, par le rabbin Maurice Liber; le 1er mars 1931, le Parsisme, par E. Benveniste; le 1er août 1931, les Religions indigènes de l’Afrique noire, par
1er août 1931, les Religions indigènes de l’Afrique noire, par Georges Hardy. (N. D. L. R.) À cette époque, avril 1844, Auguste Comte, qui avait récemment publié le tome dernier de sa Philosophie positive, élaborait silencieusement le deuxième grand ouvrage de sa vie, celui qui contiendrait la conclusion de sa doctrine. Mais ses longues méditations n’aboutissaient à rien. Conclurait-il en savant, dans la sécheresse du savant, au-dessus des contingences? ou conclurait-il en sociologue, préoccupé de ces contingences mêmes, et cherchant à les dominer? Il allait trouver, chez mon grand-père, celle qui le tirerait d’embarras, qui lui « inspirerait la solution
qui le tirerait d’embarras, qui lui « inspirerait la solution la plus propre », la sœur de son jeune disciple, madame Clotilde de Vaux. Dès qu’il la vit, les dés furent jetés il était à elle. On sait qu’il le demeura. Clotilde venait d’avoir vingt-neuf ans; il en avait quarante-six. C’était pour lui, ou jamais, le moment d’être amoureux. Il le fut intensément. Dans cette Revue même, j’ai conté jadis leur histoire1. Le lieu n’est pas d’y revenir. Mais il faut rappeler ce point de départ, pour faire entendre la suite. Le philosophe mit environ une année (avril 1844 à
suite. Le philosophe mit environ une année (avril 1844 à mai 1845) pour passer peu à peu, dans le jeune ménage de mon grand-père, de la position de haut ami, respectueusement accueilli, à celle de familier, puis d’intime. Il venait deux ou trois fois par semaine, le soir, à l’après-dîner. Comme il demeurait, ainsi qu’on sait, rue Monsieur-le-Prince, et qu’il faisait le trajet à pied, on peut juger de la force de l’amant auquel il cédait. À chaque visite, il se repaissait davantage de la délicieuse vision. À chaque visite, il s’efforçait de trouver, dans les grands beaux yeux de
il s’efforçait de trouver, dans les grands beaux yeux de madame de Vaux, la lumière dont il sentait qu’il avait besoin pour continuer sa route, et mieux encore pour la découvrir. En même temps que l’amour, qui le prenait entier, la conviction, aussi, le pénétrait, que son œuvre, arrivée à son milieu, et inachevée, s’achèverait par la conjonction même de leurs deux destinées. La solution des grands problèmes que, vingt-cinq ans plus tôt, il avait orgueilleusement proposés au monde, il était las de la chercher tout seul. Mais avec cette femme, cette Clotilde. Mais, par elle? Il ne pense pas
femme, cette Clotilde. Mais, par elle? Il ne pense pas un instant à résister. Il lui fait, aussi totalement que le don de son cœur, l’abandon de sa pensée. C’est pourquoi, en cette soirée tiède du 16 mai 1845, sa nuit de mai, à lui! étant venu s’asseoir, dans le petit salon bourgeois de la rue Pavée, au fond d’un de ces bons fauteuils Louis-Philippe que j’ai encore, entre la vieille mère de son disciple, la toute jeune épouse (seize ans et quatre mois) et l’adorable sœur, il goûte une minute de paix un peu vénule; et il prononce cette
minute de paix un peu vénule; et il prononce cette phrase On ne peut pas toujours penser; mais on peut toujours aimer. Et ainsi, la révolution qu’il attendait de Clotilde s’opéra en lui. Il venait de renverser toute la philosophie positive, de créer la religion positive. Voici ce que lui-même dit, sur cet instant décisif, dans la Cinquième Alamème, lue par lui, en 1849, sur la tombe de son amie : "Le positivisme religieux commença réellement, dans notre précieuse entrevue initiale du 16 mai 1845, quand mon cœur proclama inopinément, devant la famille émerveillée, la sentence caractéristique (on ne peut
devant la famille émerveillée, la sentence caractéristique (on ne peut pas toujours penser, mais on peut toujours aimer), qui, complétée, devint la devise spéciale de notre grande composition." Les mots "entrevue initiale" marqueraient une bizarre déformation des faits, car il y avait beau temps, ce soir de mai 1845, que Clotilde et Comte s'étaient déjà rencontrés "en rue Pavée", comme disait la jeune femme, si Auguste Comte n'avait voulu indiquer que cette entrevue-ci fut la première où son amie fit office, pour lui, d'Inspiratrice. C'est ce jour-là, et non un autre, que Clotilde lui a, sans le savoir, – montré
autre, que Clotilde lui a, sans le savoir, – montré la nouvelle route, la grand'route cherchée depuis toujours par tous les penseurs, et au bout de laquelle se trouve l'oasis, la Religion de l'Humanité "régénérée". C'est donc de ce même jour que date, pour le Positivisme religieux, le commencement de l'ère nouvelle. Actuellement, les disciples "intégraux" d'Auguste Comte ont déjà substitué à l'ère chrétienne un cycle transitoire, qui part de la Révolution française. L'année 1933 correspond, en style positiviste, à l'an 144. Mais, lorsque le nouveau culte sera suffisamment répandu et compris, le premier jour de l'an 1 de l'ère
et compris, le premier jour de l'an 1 de l'ère religieuse du Monde coïncidera avec ce 16 mai 1845 où, sous l'empire de l'inspiration clotildienne, Auguste Comte a proclamé, comme il dit; sa "sentence caractéristique". Est-elle si "caractéristique" que cela, sa sentence? et marque-t-elle bien le point où son enseignement, de philosophique, est devenu sentimental, pour être ensuite, et désormais, religieux? Oui, si, par là, nous reconnaissons qu'en cette soirée de mai, Auguste Comte, l'homme de la science expérimentale, positive, a, pour la première fois, et, de là pour toujours, fait de la métaphysique. Arrêtons-nous sur cet instant de son
fait de la métaphysique. Arrêtons-nous sur cet instant de son évolution. Pendant vingt années, il a appris aux hommes à ne croire à rien, mais à chercher à être sûrs; et, la certitude ne pouvant s'acquérir que par le démontré, basé sur du connu, à éliminer toute recherche de causalité ou de finalité, à repousser tout absolu, pour n'accepter que le relatif. Telle a été, pendant vingt ans, et telle doit demeurer la formule du positivisme philosophique. Auguste Comte l'a concrétisée dans la lumineuse phrase "Tout est relatif, voilà l'absolu". Rien que cet absolu; tout autre, et notamment l'absolu pur
Rien que cet absolu; tout autre, et notamment l'absolu pur des religions, est impitoyablement écarté. Croire à l'accessible, à l'expérimenté ou expérimentable. Pour le reste, ne pas s'en préoccuper. C'est là pure tradition cartésienne. C'est l'opinion de tout le XVIIIe siècle, jusques et y compris Maine de Biran, qui a écrit "Celui qui se livre aux seules lumières de sa raison n'admet ni ne rejette; il doute". Comte, pareillement, ne jette ni ne rejette; simplement, il dit "Inconnaissable". C'est pourquoi son Cours de Philosophie positive, qui le rend illustre, est une longue démolition de la métaphysique. Tout se ramène au
une longue démolition de la métaphysique. Tout se ramène au scientifique. Tout ce qui est, et qu'on ne saurait atteindre, ou découvrir, ou envisager par une démonstration pouvant se ramener à une expérience, est comme si cela n'était pas. En janvier 1830, Eugène d'Eichthal écrivait à Lamoricière, auditeur avec lui des premières leçons d'Auguste Comte : "Vous êtes comme moi de ceux qui ont été ensorcelés par Comte, et qui tiennent de lui, comme une vérité des plus positives, qu'à part le témoignage des cinq sens, il n'y a rien dans le monde qu'un homme raisonnable doive croire. Auguste Comte
dans le monde qu'un homme raisonnable doive croire. Auguste Comte est certainement un homme d'une grande capacité scientifique. Nous avons été l'un et l'autre à même de le juger sous ce rapport; et ce qui est beaucoup plus encore, à mes yeux, que notre opinion individuelle, c'est l'autorité de Saint-Simon qui l'avait choisi pour collaborateur. "Sans doute, Comte a dans son travail plus d'ensemble et de liaison; mais, d'un autre côté, comme il n'avait pas dans le carnage les vives sympathies pour le bonheur de l'Humanité, qui sont le propre des grands génies, et que Saint-Simon possédait au plus haut
des grands génies, et que Saint-Simon possédait au plus haut point, il a ôté aux conceptions de celui-ci cet élan, cette chaleur, qu'elles ont dans ses conceptions originales. "Comte est un homme que la culture exclusive des idées scientifiques a réduit à un véritable abrutissement c'est un eunuque moral. Tout ce qui est sentiment, tout ce qui est poésie est quelque chose dont il fait complètement abstraction, ou, plutôt, qui lui est complètement inconnu. Aussi a-t-il tout l'égoïsme que l'on peut attendre d'une pareille disposition du cœur." Et c'est ce même homme, ainsi jugé, qui, vingt-cinq ans plus tard, son
même homme, ainsi jugé, qui, vingt-cinq ans plus tard, son œuvre de démolition enfin terminée, et une femme étant intervenue, s'écrie "On ne peut pas toujours penser, mais on peut toujours aimer!" Et c'est ce même homme qui, partant de la Philosophie positive, mais soudain "inspiré" par Clotilde, se prend pour ce bonheur humain, à quoi d'Eichthal lui reprochait de ne point songer, d'une si ardente sympathie qu'il va fonder une religion dont l'Humanité sera le dieu! Vous voyez qu'il y a là toute une révolution, et qu'Auguste Comte n'exagère, ni ses disciples non plus, lui, en proclamant que sa
ni ses disciples non plus, lui, en proclamant que sa formule crée la religion positive, eux, en faisant partir de ce soir de mai l'ère religieuse de l'Humanité divinisée. J'ai dessein, dans les quelques pages qui suivent, de dire en quoi consiste cette Religion, et quelle est, à l'heure actuelle, sa situation dans le monde. Le dieu de la religion positive se nomme le Grand-Être. Une opinion assez répandue, mais inexacte, considère le Grand-Être comme synonyme de l'Humanité. Non. Partie seulement de l'Humanité, et, même, partie de la seule portion masculine de l'Humanité. Rien que des mâles, et "dignes de
masculine de l'Humanité. Rien que des mâles, et "dignes de survivre". C'est important beaucoup d'appelés, peut-être peu d'élus. Le Grand-Être se compose donc 1° des morts, qui ont acquis la vie subjective; 2° des vivants, qui s'efforcent de l'acquérir; 3° des non-nés, qui sont supposés devoir l'acquérir. Un triptyque le passé, le présent, l'avenir. Une trinité l'Humanité qui a travaillé, qui travaille, qui travaillera. Tel est le dieu, objet du culte positiviste. Et vous voyez cette originalité l'objet d'adoration se compose des adorateurs eux-mêmes, résorbés en lui. Et vous voyez que, par définition, ce dieu, composé des seuls êtres vraiment