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: les Empereurs et les Rois représentaient les Grands mammifères; les gentilshommes s'associaient aux quadrupèdes de moindre taille; ce qui était fonctionnaire non-noble dans l'État s'assimilait naturellement aux oiseaux et aux poissons, et tout le reste était insecte... Néanmoins, il ne lui tombait aucunement dans l'esprit d'incriminer un négociant sous prétexte que c'était une fourmi, ni un artiste parce qu'il était l'équivalent d'un hanneton. Ce n'était pas elle qui avait arrangé les choses ainsi; elle se bornait à adorer les ordonnances de la Providence divine et à en admirer les œuvres. Le racisme? On en trouve des traces fort nettes
œuvres. Le racisme? On en trouve des traces fort nettes dans les Pléiades. Mais le roman tout entier s'oriente vers autre chose : il nous crie que les « Fils des rois » ne naissent pas tels, mais se font eux-mêmes; et que la vraie grandeur n'est pas raciale mais Spirituelle. Et le spectacle est presque amusant d'un auteur attentif à camoufler de son mieux le démenti que la vie donné à sa théorie. Existentialisme, ayant la lettre? Si l'on veut, puisque les Pléiades posent le problème de la possibilité de l'amour et celui de notre réconciliation avec ce monde.
de l'amour et celui de notre réconciliation avec ce monde. Mais tandis que l'existentialisme canonise l'échec, l'échec est surmonté dans le roman, lequel se clôt sur la découverte de l'amour et la louange de la création. Si, malgré les lourdes thèses qui lui furent consacrées, Gobineau reste un inconnu, c'est parce qu'au lieu de le chercher là, où il est, dans ses œuvres d'imagination, on l'a identifié à un système en partie détaché de lui, celui de l'Essai, et à des disciples qui le trahissent bien davantage encore. Je vois en lui un de ces hommes-carrefours qui reçoivent de toutes
en lui un de ces hommes-carrefours qui reçoivent de toutes mains les idées et les sèment aux quatre vents. Sa vie demeure en deçà de ces élucubrations brillantes qui ne lui coûtaient guère et qui lui ont valu des milliers de fanatiques, alors qu'il méritait d'avoir quelques amis. Reste en lui une part inviolée et inépuisable. L'art seul peut la suggérer. Vous la trouverez dans les Pléiades. André BLANCHET. Qu'on n'imagine pas pour autant je ne sais quelle poésie irréaliste; à la Virgile ou même à la Giono. Les mains durcies, les teints hâssés disent que le travail n'est pas
durcies, les teints hâssés disent que le travail n'est pas un jeu, et qu'il n'est pas question de batifoler sur les prairies. Les jeunes citadins l'apprennent à leurs dépens. Petite exploitation que la maison avec ses treilles admirées des voisins, ses arbres à soigner ou à débiter, ses cochons ou sa volaille à nourrir. La communauté vit le plus possible sur le domaine qu'elle entretient de ses bras. Les novices eux-mêmes ont trois heures de travail manuel quotidien, en plus des services domestiques; et dans les gamelles d'aluminium, la charcuterie et les lentilles répondent à des appétits aiguisés. Vivre dans
et les lentilles répondent à des appétits aiguisés. Vivre dans un climat de santé n'est point synonyme de facilité, mais de frugalité et de pauvreté. L'appartenance de ces religieux au monde rural ne ment pas. Quand ils se présenteront dimanche, Frères Auxiliaires et Frères clercs, dans les foyers paysans, pour placer La Vie Catholique Illustrée (ils en vendent 800 exemplaires chaque semaine), quand ils iront préparer une mission en faisant la moisson, on les reconnaîtra d'emblée comme du Cru et le contact s'établira tout de suite sans gêne ni gaucherie... En janvier 1943, un Frère prêcheur faisait sa retraite chez
En janvier 1943, un Frère prêcheur faisait sa retraite chez les Dominicaines Missionnaires des campagnes à Flavigny. De récents ministères lui avaient fait toucher du doigt la misère religieuse de certaines contrées rurales. Un soir, cette idée s'impose à lui : il faut qu'un Institut soit fondé pour le service exclusif des Campagnes de France et particulièrement des campagnes déchristianisées, correspondant sur le plan religieux, à la Mission de France qui est une institution de prêtres séculiers. Ses supérieurs l'encouragent; entraînés presque malgré eux par sa fièvre de réalisation. À Pâques, un projet est adressé à tous les évêques et
Pâques, un projet est adressé à tous les évêques et largement répandu. Son auteur se déclare décidé à commencer coûte que coûte. Pas de disciple, pas de maison, pas encore de consécration officielle, qu'importe? Il s'y mettra, dût-il, comme le P. de Foucauld, entreprendre seul cette existence nouvelle dans un abri de fortune. Jamais fondation n'aura été menée aussi gaillardement. Quelques recrues se proposent. Une grande maison qui convient est découverte à La Houssaye, mais comment l'acheter? À force de lettres et de démarches, on rassemble le tiers de la somme nécessaire. Que faire? Et voici que d'un coup le
somme nécessaire. Que faire? Et voici que d'un coup le reste est donné; Dans la suite, jamais l'attente Providence ne se démentira. Le développement de la Congrégation la fera essaimer près de Beauvais, puis à Pibrac (Haute-Garonne), dans l'Eure, l'Aisne, l'Yonne et la Drôme. Toujours la richesse de Dieu viendra combler une pauvreté priante, à en faire rêver un confrère aux prises avec son budget. Les maisons, les meubles, l'argent nécessaire seront départis à ceux qui ont tout quitté et tout renoncé. En octobre 1943, 41 s'entraient à 4 ou 5 dans un domaine en friche, hanté de broussailles. Pas
5 dans un domaine en friche, hanté de broussailles. Pas un meuble, pas un ustensile, pas un vêtement de rechange. Désormais, le prieuré a repris son visage de prospérité, les cellules sont dégarnies et une simple planche sert de sommier, mais on vit dans l'allégresse. Chaque mois suffit à sa peine, il ne manque jamais rien aux pauvres de Dieu. La fondation est encore modeste : 100 Frères environ dont une vingtaine de prêtres. Une branche féminine, née en 1947 pour doubler et seconder l'œuvre des religieux, compte 25 sœurs, issues souvent, comme les Frères, du monde rural, et spécialement
issues souvent, comme les Frères, du monde rural, et spécialement des mouvements d'Action Catholique. Une Présidente nationale J. A. C. F. devenait première prieure. Des encouragements venus de haut ont affermi la croissance d'une plante humble, mais vivace. Dans une lettre du 6 juin 1946, Le Saint-Père, consacrant la parole des évêques et cardinaux, disait l'œuvre bénie de Dieu. Le 3 octobre 1949; après un délai remarquablement court, l'érection canonique était proclamée dans la cathédrale de Meaux par l'évêque du lieu, premier protecteur du nouvel institut religieux. Dans l'esprit du fondateur, trois faits de portée générale ont commandé cette création
fondateur, trois faits de portée générale ont commandé cette création : certaines campagnes perdent, ou ont déjà perdu, la foi et la pratique religieuse; les prêtres par ailleurs s'y font de plus en plus clairsemés, le nombre de religieux qui de fait se vouent à l'évangélisation des ruraux est infime. Devant la carte religieuse de la France rurale, comment, en effet, ne pas faire ces réflexions qui sont celles de Monsieur le Chanoine Boulard : L'ensemble est encore le réservoir des masses pratiquantes de France. Sauf en régions très déchristianisées, les villes sont proportionnellement moins pratiquantes que leurs campagnes. «
les villes sont proportionnellement moins pratiquantes que leurs campagnes. « Mais le matérialisme gagne rapidement les mentalités, là surtout où la fidélité à l'Église ne se marque plus que par les grands actes religieux de la vie. « Et il y a des zones, petites mais douloureuses, de paganisme, où la communauté fidèle n'est faite que d'enfants et de quelques vieilles femmes, où les enfants non baptisés atteignent 20, 30 et jusqu'à 60 %. Il y a aussi des catégories sociales qui ne sont pas évangélisées. Il faut venir à leurs secours. « Le clergé s'est rajeuni, mais il est
leurs secours. « Le clergé s'est rajeuni, mais il est en nombre insuffisant et non réparti entre diocèses. Les plus déchristianisés sont ceux qui manquent le plus de messagers de l'Évangile. La moisson réclame des ouvriers. « Après vingt ans de J. A. C., une élite de jeunes foyers se lève pourtant un peu partout, qui veut diriger selon l'Évangile l'évolution du monde rural. Mais elle a besoin de prêtres qui lui portent courage, lumière et soutien spirituel et qui continuent de provoquer la relève. Qui lui portera la force du Christ? L'amenuisement du contingent des prêtres dans un diocèse
du Christ? L'amenuisement du contingent des prêtres dans un diocèse s'avère désastreux pour les campagnes comme pour les villes; n'est-on pas tenté de priver de prêtres les paroisses indifférentes pour les affecter aux endroits où la pratique religieuse plus intense est un appel à l'action sacerdotale en même temps qu'une espérance de futures vocations? La pente est fatale et le temps accélère la cadence de ces départs de prêtres enlevés aux villages moins fervents. Or la pénurie des vocations est grave en bien des diocèses. LES FRÈRES MISSIONNAIRES DES CAMPAGNES Si bon nombre de jeunes, pour des raisons que nous
Si bon nombre de jeunes, pour des raisons que nous n'avons pas à examiner ici, mais qui sont au cœur du problème, s'orientent de préférence vers les instituts religieux, la conséquence rigoureuse, sous peine de voir la France rurale prendre pour des siècles un visage qui ne soit pas chrétien, est que ces Instituts assument la charge apostolique de cantons et de secteurs ruraux beaucoup plus qu'autrefois. Or la plupart des instituts masculins (mis à part ceux qui se vouent à l'éducation, et encore faudrait-il considérer dans quel sens s'opère leur évolution) se consacrent surtout à l'apostolat citadin ou aux
leur évolution) se consacrent surtout à l'apostolat citadin ou aux missions lointaines. Les villes dévorent littéralement l'activité des religieux, alors que les campagnes meurent de misère spirituelle. Le personnel religieux des régions rurales souffre d'un exode qu'il faudrait analyser et mettre en lumière. Plus grave encore : des Instituts autrefois créés surtout pour les missions rurales ont été amenés peu à peu par les circonstances à donner au mieux de leurs activités d'autres orientations. Le glissement d'intérêt, que les abbés Godin et Daniel dénonçaient, de la classe populaire à la bourgeoisie s'opère ici au profit des groupements urbains. L'étude des
bourgeoisie s'opère ici au profit des groupements urbains. L'étude des origines de certaines congrégations du XVIe siècle ou du XVIIIe serait à cet égard significative. Faut-il donc que toujours, pour les secours religieux comme pour les avantages sociaux, le rural fasse figure de pauvre? De ces données, esquissées ici à grands traits, la conclusion était claire: aux campagnes déchristianisées il fallait, en plus grand nombre, des apôtres, prêtres ou non; pour suppléer à l'absence de curés résidents, s'imposait une présence accrue de prêtres, rayonnant à partir de leur centre normal de vie. Au problème missionnaire des terres rurales, pourraient répondre
de vie. Au problème missionnaire des terres rurales, pourraient répondre d'abord des communautés de prêtres séculiers, et ensuite un nouvel institut religieux qui servirait la même cause en s'adonnant à tous les apostolats requis par les campagnes : prises en charge de paroisses, prédications diverses, aumôneries d'Action Catholique, diffusion de presse, éducation etc.. Ainsi naquit cette nouvelle forme de vie consacrée à Dieu. Il nous sera maintenant plus aisé de voir ces apôtres à l'œuvre et de trouver dans leur genre de vie des leçons permanentes pour l'apostolat contemporain. Une mission rurale, orientation rigoureusement et totalement rurale. « Pour la
mission rurale, orientation rigoureusement et totalement rurale. « Pour la plus grande gloire de Dieu, la Congrégation a pour mission, dans l'Église, la sanctification des ruraux et d'abord des membres de la Congrégation, ruraux par vocation pour le salut des ruraux. » Sur cette fidélité aux origines, le fondateur n'est pas sans inquiétude pour l'avenir. Un évêque lui a dit : « Peuh ! dans cinquante ans, votre institut s'occupera des citadins... » Aussi a-t-on fait humainement l'impossible pour parer à ce glissement si fréquent dans l'histoire. LES FRÈRES MISSIONNAIRES DES CAMPAGNES 225 « En vertu de la sainte obéissance,
DES CAMPAGNES 225 « En vertu de la sainte obéissance, disent les Constitutions, nous prescrivons aux Frères de n'exercer leur action apostolique qu'au bénéfice des ruraux. Ils n'ont mission dans l'Église, et donc grâce, que pour une telle action apostolique. » « Si nous cessons de nous occuper du soin religieux des campagnes, répète encore le Père prieur, nous perdons notre raison d'être. Je demande que, dans ce cas, l'Église nous supprime. De mon vivant, par ma volonté arrêtée, j'élève toutes les barrières imaginables contre une trahison de notre intention primitive; » Ruraux, les Frères et les Sœurs des campagnes
primitive; » Ruraux, les Frères et les Sœurs des campagnes veulent l'être par toute leur existence. Rythme de vie semblable à celui des familles rurales (beaucoup plus humain et aéré pourtant), travail manuel aux champs du moindre des prieurés. On assure avant tout la marche de l'exploitation propre, mais on n'hésite pas prêter main forte aux voisins en cas de besoin ou d'urgence et en échange de services rendus. Les Sœurs gagnent en partie leur subsistance en faisant la lessive, les récoltes etc.; dans les fermes du hameau. Elles retrouvent les villageois au marché, au lavoir communal, comme dans les
les villageois au marché, au lavoir communal, comme dans les salles d'œuvres. Ces contacts étroits facilités par les loisirs d'une vie artisanale et indépendante permettent d'analyser le problème religieux et professionnel des divers milieux. Le Frère gris fera tout ce qu'il pourra pour servir les campagnes. Ainsi le Frère Alfred est devenu l'ami des ouvriers agricoles, voués en Brie et dans toutes les terres de grande culture, à la déréliction morale et religieuse. Les ouvriers sont fiers d'être les confidents de cet homme qui a rang d'artisan et dont la compétence professionnelle est vantée. Sera-t-on assez diligent là et ailleurs,
compétence professionnelle est vantée. Sera-t-on assez diligent là et ailleurs, pour empêcher le développement d'un prolétariat rural déchristianisé, parallèle au prolétariat urbain du siècle dernier? Sur ces efforts apostoliques, veille un saint rural, saint Martin, patron de l'Institut. En juillet 1947, une relique de l'apôtre des campagnes françaises était apportée triomphalement de Tours à La Houssaye. Le plus possible, on éduque les futurs prêtres dans un cadre paysan : les maisons d'étude sont situées dans les campagnes et ne sont pas sans ressemblance avec les écoles presbytériales de jadis, par une éducation très proche du réel et soumise aux dures
une éducation très proche du réel et soumise aux dures conditions de l'évangélisation rurale. Partout les prieurés constituent des centres de vie, sur lesquels les foyers paysans aimeront à s'appuyer, où ils trouveront compréhension, aliment spirituel, dévouement. Fêtes rurales, retraites et récolocations, journées d'études et de travail, les prieurés donnent asile à tout ce qui peut retremper la paysannerie. 226 LES FRÈRES MISSIONNAIRES DES CAMPAGNES Ce sens du concret, l'institut le doit en bonne partie à la présence des Frères Auxiliaires. Lien vivant avec le monde paysan, ils assurent la communauté de sentiment avec lui, dispensant les prêtres d'utiliser à
communauté de sentiment avec lui, dispensant les prêtres d'utiliser à cet effet des moyens plus étrangers à leur état. Les Frères Auxiliaires ne viendront pas, avait-on prédit ou seulement de piètre qualité pour nos régions, explique-t-on, c'est une vocation morte. Deux ans durant, aucun jeune homme ne se présenta; Mais dans la suite les candidats vinrent nombreux et de qualité : actuellement ils constituent la majorité de l'effectif. Chez beaucoup de jeunes ruraux, passe entre autres couve une aspiration vers le don intégral; Ici, l'amonter d'une vie apostolique et liturgique et du travail des champs comble leurs désirs secrets; Beaucoup
et du travail des champs comble leurs désirs secrets; Beaucoup de jeunes chrétiens pour devenir des religieux Frères, il ne manque souvent que de rencontrer un conseiller spirituel qui ait une très haute idée de cette forme de service; Le Frère Auxiliaire est pleinement de la famille. Il porte le même costume que le futur prêtre, quittant à se remettre en laic pour travailler; il reçoit la même appellation que le prêtre (seul le Supérieur général est appelé père) et peut comme lui participer au gouvernement de la Congrégation, sauf aux quelques charges majeures; Le Frère Auxiliaire a la faculté
aux quelques charges majeures; Le Frère Auxiliaire a la faculté d'assister à tout l'office s'il le désire. Le noviciat est commun aux futurs prêtres et aux autres; Le Frère représente dans la famille la compétence technique et il faut voir avec quelle avidité Fr. Paul, licencié en droit et parisien de toujours, boit les paroles de Fr. Alfred, le rural brûlé par le soleil des champs. Le Frère Auxiliaire exerce, dans les paroisses dépourvues de présence sacerdotale, beaucoup d'offices ailleurs assumés par le prêtre, mais qui ne sont pas spécifiques du sacerdoce. Il visite les familles, fait suivre la messe,
du sacerdoce. Il visite les familles, fait suivre la messe, catéchise, diffuse la presse chrétienne, aide d'une façon qui lui est propre l'Action Catholique, etc.. Dans les secteurs déchristianisés, il semble qu'à côté du prêtre, soit requise la présence du Frère et de la religieuse qui, grâce à une formation théologique assez poussée et à leur connaissance du milieu, pourront développer le goût de Dieu et peu à peu orienter les âmes vers le désir des sacrements. Les Frères s'acquittent d'un apostolat original, qui tient à la fois de celui du laïc et de celui du prêtre; complémentaire des deux,
du laïc et de celui du prêtre; complémentaire des deux, il contribue heureusement à les remplacer. Ils en arrivent ainsi à remplir dans l'Église la fonction des titulaires des Ordres mineurs, ou celle des diacres de l'Église primitive. Le concile de Trente recommandait de restituer leur valeur indépendante à ces divers Ordres inférieurs, comme on le voit réalisé, pour une part, dans l'Église orientale actuelle. Peut-être l'Église, animée par l'Esprit, redonnera-t-elle vie à ces institutions qui ne sont plus que des vestiges du passé et des étapes fugitives vers le sacerdoce; peut-être la communauté chrétienne postulera-t-elle la présence de ces
sacerdoce; peut-être la communauté chrétienne postulera-t-elle la présence de ces nouveaux organes dont elle sent et découvre le besoin, à mesure qu'elle s'affirme et se développe dans un monde païen... Le dernier trait du jeune institut est son caractère diocésain. Tout en débordant les limites d'un diocèse ecclésiastique, il s'insère intimement dans chacun de ceux où il réside; Pour les paroisses dont il assume la charge, il devient le sujet de l'evêque et ne veut rien faire que dans le respect de la hiérarchie. « Alors que le clergé diocésain est monodiocésain et par son appartement à telle Église particulière
est monodiocésain et par son appartement à telle Église particulière et par son activité limitée en règle générale au territoire d'un diocèse, il me semble exact de dire que tout institut dont les membres se font que coopérer avec les évêques dans leur tâche pastorale est suprêmement diocésain, il est polydiocésain. Respectueux de la divine constitution de l'Église, c'est dans cette ligne que nous entendons servir. » L'idéal de ces religieux serait de mériter, pour leur part, l'éloge que dans un cas semblable, un membre d'une curie épiscopale adressait à d'autres religieux : « Ce sont les prêtres les plus
d'autres religieux : « Ce sont les prêtres les plus diocésains du diocèse. » Rien n'empêche dès lors clergé séculier et Frères des Campagnes (tous deux « diocésains ») de collaborer étroitement dans l'administration de paroisses voisines, fraternellement unis au service d'une même cause. La nouvelle fondation entend servir l'épiscopat dans l'accomplissement de l'une de ses tâches communes : l'acheminement vers le Christ du monde rural en évolution. Aussi le cardinal Suhard qualifiait-il cette initiative de « précieux instrument au service de l'Episcopat ». En cette réalisation qu'est l'Institut des Frères Missionnaires des campagnes, on peut donc voir une manifestation
Frères Missionnaires des campagnes, on peut donc voir une manifestation de la vitalité de l'Église, un nouveau rameau chrétien dans la fidélité à tout le passé, un nouvel appel de l'Évangile aux hommes de notre temps : « cette entreprise, disait Pie XII, est par certains côtés entièrement nouvelle et, par d'autres, profondément enracinée dans les meilleures traditions. Sur nos campagnes où il fait si sombre parfois, s'est élargie l'aube d'espérance, reflet des Béatitudes dont le texte précède les Constitutions du nouvel Institut. C'est en effet le retour à l'Évangile qui lui donne cette jeunesse, cette simplicité, cette allégresse, et
qui lui donne cette jeunesse, cette simplicité, cette allégresse, et qui en fait à la fois un humble élément et un symbole de l'Église d'aujourd'hui. André RÉTIF. CHRONIQUE DU THÉÂTRE UNE SAISON SANS RELIEF Autant Jean Mauduit pouvait se déclarer satisfait, à cette même place, de la saison théâtrale 1951-52, et considérer ces douze mois « comme les plus importants qu'ait vécus de longue date, le théâtre contemporain », autant la saison qui s'achève dans l'indifférence générale peut paraître, à celui qui l'a suivie attentivement, ternie, pour ne pas dire décevante. Si la saison antérieure avait été moins brillante, celle-ci
décevante. Si la saison antérieure avait été moins brillante, celle-ci sans doute, nous aurait semblé plus réconfortante. Ne soyons pas, cependant, trop difficiles et séparons, dans cette masse imposante de pièces créées au cours des derniers mois écoulés, le bon grain de l'ivraie. Si j'étais mathématicien, je pourrais, dramatiquement parlant, énoncer un théorème de cet ordre : la valeur d'une saison théâtrale est inversement proportionnelle au nombre des pièces représentées. Ce qui veut dire, en français, que plus les théâtres changent d'affiche, moins les spectacles sont bons. Mais toute règle est relative et ne se confirme qu'à force d'exceptions. L'échec
est relative et ne se confirme qu'à force d'exceptions. L'échec commercial de Robinson, de Jules Supervielle, qui apportait sur la scène une bouffée de poésie comme on n'a que trop rarement l'occasion d'en respirer, et qui, au demeurant, était superbement monté par le théâtre de l'Œuvre, n'honore pas le public parisien qui l'a boudé. De même des Baratins de bas étage et autres Pucelles d'Auteuil durent des années entières. Mais ceci ne relève pas de l'art dramatique, sinon de l'épicerie... De l'examen d'ensemble de cette saison 1952-53 trois constatations essentielles me frappent de prime abord : régression fort nette des
me frappent de prime abord : régression fort nette des sujets d'ordre religieux; importance croissante des reprises de pièces anciennes, surtout de la période 1925-1940; enfin faveur de plus en plus marquée pour les auteurs étrangers. Chacune de ces constatations pourrait déceler une carence certaine de la production théâtrale proprement française. Là encore évitons de tomber dans le piège tentant d'une affirmation et d'une généralisation trop hâtives. Le foisonnement des pièces à thèses religieuses qui avait marqué les précédentes saisons ne pouvait qu'aboutir à une sorte de saturation du public... et par là-même des directeurs. Cela ne veut pas dire
et par là-même des directeurs. Cela ne veut pas dire que ces problèmes ne touchent plus. J'en veux pour preuve la brillante carrière réalisée — dans ce théâtre de l'Œuvre qui avait été fatal à la poésie de Supervielle — par le drame, tiré du livre de Graham Greene, La Puissance et la Gloire. Par ailleurs, Sur la Terre comme au Ciel et Les Dialogues des Carmélites ont continué d'exploiter un succès qui est loin d'être épuisé. Que dire de La Puissance et la Gloire qui n'ait déjà été excellemment dit dans cette revue? Aussi me garderai-je bien d'attaquer "le