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refus de permis de construire dont il estimerait qu'il était décidé dans un esprit d'exclusion. Cette récente réponse ministérielle traduit l'évolution de l'attitude des pouvoirs publics, de plus en plus soucieux d'assurer le respect de la liberté religieuse, en permettant à chacun d'obtenir les moyens d'exercer son culte. En régime français de Séparation, les municipalités peuvent user de leurs compétences dans un sens favorable, ou défavorable à l'édification de nouveaux lieux de culte 48. Brigitte BASDEVANT-GAUDEMET Maître de conférences à Paris XI ; enseigne également en DEA à la faculté de droit canonique de l'Institut catholique de Paris. 47. Réponse
de droit canonique de l'Institut catholique de Paris. 47. Réponse à Question écrite: J.O. A.N. 18-12-1989. 48. Cf. E. R. CHABLIS : « Une séparation bien tempérée » Études, mai 1990, p. 683-694. La revue d'éthique et de théologie morale Le Supplément tient à saluer la naissance d'un magazine : SENS (Paris). Eric FUCHS, L'éthique protestante. Labor et fidèles, 1990, 144 p. Jean-Marie THÉVOZ, Entre nos mains : l'embryon. Labor et fidèles, 1990, 152 p. 1 Chronique L'EXPÉRIENCE ET LA RÉFLEXION POLITIQUES DE SIMONE WEIL DANS LA DÉCENNIE 1930 Simone Weil, née à Paris en 1909, morte près de Londres
Weil, née à Paris en 1909, morte près de Londres en 1943, fut dans sa vie et reste par ses écrits une femme tout à fait exceptionnelle. Elle a traversé, toute jeune encore, la période d'entre-deux guerres avec une maturité intellectuelle et humaine tout à fait précoce. Elle a pris sur elle tout le drame de cette époque, tout le malheur du monde en vivant dans tout son être engagé et en pensant, de tout son génie, les grands problèmes des sociétés modernes avec leurs contradictions croissantes jusqu'à la guerre de 1939. Simone Weil a vingt-deux ans à peine quand
de 1939. Simone Weil a vingt-deux ans à peine quand elle est reçue à l'agrégation de philosophie en 1931. Dès octobre elle est affectée à son premier poste de professeur au Puy en Velay. C'est le début d'une trajectoire étonnante et imprévue qui, tout en poursuivant l'enseignement quelques années, la mènera à une lutte syndicale avec la classe ouvrière, à deux voyages d'observation dans l'Allemagne du début de l'hitlérisme, à des expériences éprouvantes de travail en usine, à un bref engagement dans la Révolution espagnole, à des expériences spirituelles chrétiennes et à une rencontre personnelle avec le Christ, à une
et à une rencontre personnelle avec le Christ, à une activité de diffusion de Témoignage chrétien dans la Résistance jusqu'à son affectation à la Direction de l'Intérieur de la « France Libre » à Londres, dernière période : elle trouvera la mort en Angleterre avant la Libération. Une partie importante de l'activité et des écrits de Simone Weil concerne les problèmes ouvriers, syndicaux et politiques, très interdépendants pour elle. Récemment a paru un livre notable du recteur Bertrand Saint-Sernin L'Action politique selon Simone Weill. Ce livre retiendra l'attention non seulement des spécialistes ou disciples de Simone Weil mais encore de
des spécialistes ou disciples de Simone Weil mais encore de ceux qui s'interrogent sur le sens de l'action politique. Il permet de jeter une vive lumière sur une période décisive de la vie et de la pensée de Simone Weil. Peut-être le titre aurait-il été plus exact s'il avait dit : l'activité politique. Car pour Simone Weil, l'activité concerne tout l'être-homme simultanément dans sa pensée et dans son action. C'est ce que montre très bien l'analyse de Bertrand Saint-Sernin. De la part de celui-ci, il fallait une pénétration aiguë de la pensée parfois abrupte, toujours profonde, de Simone Weil. Il
la pensée parfois abrupte, toujours profonde, de Simone Weil. Il fallait surtout une attention soutenue à ce qu'elle vit et voit elle-même, pour cette approche de son expérience et de sa pensée politiques. L'auteur a parfaitement réussi cet essai. Bertrand Saint-Sernin procède de façon synchronique et synthétique à la fois, c'est-à-dire qu'il prend Simone Weil dans la totalité de son temps existentiel et dans la totalité de sa pensée très diversifiée et toujours exigeante, allant des engagements ouvriers et des articles du début de la décennie 30 à son rôle à Londres avec la rédaction de l'Enracinement. Ce parcours multidimensionnel
à Londres avec la rédaction de l'Enracinement. Ce parcours multidimensionnel situe ainsi l'activité politique de Simone Weil dans sa vision anthropologique et métaphysique du monde et dans la pratique existentielle du sens donné à sa vie. Pour maîtriser une thématique aussi ample, Bertrand Saint-Sernin divise son travail en trois parties : les expériences, la méthode, la doctrine ; chaque partie étant faite de chapitres courts mais denses. Refaire avec lui et après lui ce triple parcours exigerait de résumer encore quelque chose qui est déjà très synthétisé et condensé par l'auteur. Les expériences concernent aussi bien les expériences intellectuelles et
l'auteur. Les expériences concernent aussi bien les expériences intellectuelles et spirituelles que les expériences humaines personnelles, factuelles ou sur le long terme, de manière à voir sur quelles réalités vécues va s'établir la méthode et s'élaborer la doctrine politique de Simone Weil. Nous allons en reprendre quelques dimensions significatives ci-après. Si l'expérience du malheur concret des hommes est soulignée, celle sur l'expérience de la condition ouvrière et de sa situation d'oppression aurait mérité un chapitre particulier. « La méthode consiste à appliquer au déchiffrement des situations concrètes une pensée éternelle » (page 66). La méthode permet d'organiser et de donner
» (page 66). La méthode permet d'organiser et de donner sens non pas à n'importe quelles expériences, mais au plus grand nombre possible de faits signifiants à tous les niveaux de la vie collective, y compris sur le plan international. Si elle requiert ampleur de vue et acuité d'analyse, elle exige une qualité supérieure d'attention une pensée éternelle. Elle exige en outre de faire appel à l'expérience historique, de connaître les grandes créations littéraires et surtout de ne pas oublier les conditions et les lois du travail physique des ouvriers. La méthode reçoit sa validation de la doctrine, car si
La méthode reçoit sa validation de la doctrine, car si elle est commandée par l'expérience, elle est à la fois éclairée et orientée par cette doctrine. Ce terme est compris ici comme la vérité du politique dans une anthropologie à la fois matérialiste et spiritualiste, ce qu'il faudrait expliquer pour en comprendre le sens et la portée. Cette vérité fondatrice, c'est que tout homme quel qu'il soit et où qu'il soit s'explique à lui-même et trouve son sens en s'orientant et en se laissant attirer vers le Bien, Bien absolu qui, en dernière instance, est au-delà de ce monde. Dès
qui, en dernière instance, est au-delà de ce monde. Dès lors, il y a une obligation fondamentale envers tout être humain qui correspond en lui aux besoins de l'âme, c'est-à-dire à la capacité autonome de donner sens à sa vie. L'ordre social et politique, toujours contraignant et imparfait, doit permettre et si possible faciliter l'exercice de cette liberté et la satisfaction de tels besoins. Cela Simone Weil ne l'écrira qu'à la fin de sa vie, mais cette intuition centrale éclaire déjà et anime implicitement ses combats et ses écrits de la décennie 30. Cette élaboration intellectuelle est d'ailleurs chez elle
la décennie 30. Cette élaboration intellectuelle est d'ailleurs chez elle pleine de subtilités, de reprises et de nuances. On s'est demandé et Bertrand Saint-Sernin n'aborde pas ce problème si Simone Weil était en dernière instance une politique ou une mystique. Chez elle, l'ordre politique et l'ordre spirituel sont tous deux à plans multiples et on a pu dire que leur imbrication passe en complexité les limites de l'entendement. Bertrand Saint-Sernin a su déborder ce qui est strictement action et pensée politiques de Simone Weil pour dessiner sa silhouette, sa figure intellectuelle et morale totale, ce qui est évidemment indispensable pour
intellectuelle et morale totale, ce qui est évidemment indispensable pour comprendre le sens profond et vital pour elle de son action, de ses engagements et de sa réflexion. De ce fait, « l'activité » politique de Simone Weil non seulement n'est pas étrangère à ses activités syndicales et à sa lutte ouvrière, mais trouve là le lieu et le terrain de son juste exercice. Et si on ne peut parler de la relation entre religion et politique chez elle qu'à partir de son adhésion explicite au christianisme, on ne peut pas comprendre les actes, les jugements, les appréciations de la
pas comprendre les actes, les jugements, les appréciations de la période antérieure si on n'admet pas, comme elle le dira elle-même au Père Perrin plus tard, qu'elle était déjà naturellement chrétienne. Vers la fin de sa vie, Simone Weil prendra une certaine distance ou plutôt de la hauteur par rapport à un engagement directement politique, même à l'égard de la politique gaullienne qui se dessine à Londres. Mais faute de pouvoir aller créer et animer une compagnie d'infirmières de première ligne, ce qu'elle écrit avec l'Enracinement et quelques autres textes majeurs lui permet de donner comme son testament politique. Certains
majeurs lui permet de donner comme son testament politique. Certains prétendent qu'il y a là une évolution de sa pensée. C'est mal la comprendre et même c'est ne pas la comprendre du tout. Et B. Saint-Sernin a eu parfaitement raison de prendre cette pensée comme un tout cohérent où l'ultime explicitation dévoile et développe ce qui était virtuellement contenu dans ses analyses, ses critiques, ses hésitations même (par ex. son pacifisme jusqu'en 1939) de la décennie 30. La grande ligne de fond me semble être la suivante : S. Weil poursuit héroïquement peut-on dire la cohérence et l'unité de son
poursuit héroïquement peut-on dire la cohérence et l'unité de son être spirituel engagé dans le temps et l'histoire, à travers ses actions, sa pensée et son vouloir, en s'appliquant au champ politique et syndical. Son activité inclut et implique à la fois et d'un même mouvement un engagement extrême, une réflexion supérieure et une attitude éthique totale. Cette dernière ne vient pas se surajouter au reste, mais est la tension originelle même de S. Weil vers le Bien absolu reconnu comme Dieu même à travers et dans cette « solidarisation » avec le destin des hommes. Mais l'épanouissement et l'aboutissement
» avec le destin des hommes. Mais l'épanouissement et l'aboutissement de cette pensée politique sont tout de même différents dans l'agir, et le penser et le vivre de S. Weil de ce que furent les premiers développements et les engagements de la grande période de son militantisme syndical et politique (essentiellement de 1931 à 1937). Il est intéressant de regarder de façon plus existentielle et diachronique les étapes, au moins les plus significatives, de ce parcours pour en voir les prises de conscience successives et en apprécier la grande lucidité. Dès le temps de ses études, S. Weil éprouve sympathie
Dès le temps de ses études, S. Weil éprouve sympathie et attrait pour les opprimés, les exploités, les laissés pour compte, « toutes les couches méprisées de la hiérarchie sociale », comme elle dira, avec, chez elle, la volonté d'être avec eux pour partager leur expérience et leur condition de vie. Dès ce temps, vers 1928, elle s'affiche militante d'extrême gauche, lit L'Humanité, reconnaît le caractère révolutionnaire du Parti Communiste, est attirée par le mouvement syndical, a le souci d'une culture ouvrière. Elle penchera vers la CGTU plus radicale que la CGT, mais adhérera comme professeur en 1931 à la
la CGT, mais adhérera comme professeur en 1931 à la FUE (Fédération unitaire de l'Enseignement). A son premier poste, au Puy, elle apparaît comme « communiste ». En réalité, elle est plutôt anarcho-syndicaliste. N'oublions pas qu'elle n'a que vingt-deux ans. Elle donne pour la cause ouvrière, la partie de son salaire qui ne lui est pas strictement nécessaire, fréquente les travailleurs, surtout les mineurs de Saint-Étienne, quand elle est, en 1933, affectée à Roanne. Elle veut que la classe ouvrière soit l'artisan de sa propre libération, qu'en conséquence les ouvriers soient des acteurs préparés et formés pour cette tâche. Elle
soient des acteurs préparés et formés pour cette tâche. Elle se situe comme antiréformiste, convaincue de la légitimité de la lutte des classes. Surtout au Puy, son effort essentiel de réflexion et d'action, en dehors de ses cours, porte sur des problèmes de militantisme régional en relation avec la situation générale du pays. Son voyage en Allemagne, aux vacances de 1932, va représenter un moment décisif d'une extrême importance. C'est moins un tournant, comme on l'a dit, qu'un franchissement de seuil par un dépassement d'expérience par l'accès aux problèmes internationaux avec la découverte de l'importance de l'hitlérisme naissant. Elle fera
avec la découverte de l'importance de l'hitlérisme naissant. Elle fera un deuxième voyage, en 1933, pour compléter ses informations et ses observations. Elle parvient ainsi à une analyse très pénétrante de la menace qui pèse déjà sur l'Europe qu'elle exprimera largement dans trois revues : Libres Propos, la Révolution prolétarienne et l'École émancipée. Elle a été la première à donner l'alerte avec lucidité sur la signification de la montée du nazisme. Les préoccupations et les réflexions antérieures de Simone Weil, aussi bien sur le pacifisme que sur une internationalisation de la lutte ouvrière et syndicale, vont être mises à l'épreuve
la lutte ouvrière et syndicale, vont être mises à l'épreuve et en partie en question tant par la manière dont la classe ouvrière allemande se montre incapable de résistance efficace que par l'attitude aveugle de l'URSS de Staline qui empêche l'alliance du Parti communiste (K.P.D.) avec le S.P.D. Sans pouvoir reprendre ici la finesse et la pénétration de l'analyse de S. Weil, nous constatons qu'elle opère un diagnostic de conjoncture internationale étonnamment perspicace, tant sur l'ampleur et les conséquences de la crise ou sur les intérêts impérialistes et non internationaux de l'URSS, que sur la nature et les effets prévisibles
de l'URSS, que sur la nature et les effets prévisibles de l'hitlérisme. Simultanément, dans cette expérience exceptionnelle et la réflexion qui en découle, S. Weil va plus loin et monte plus haut. Elle s'interroge : 1) sur les éléments constitutifs qui font de ce temps une période révolutionnaire, 2) sur la nature de ce pouvoir qui asservit des masses apparemment conscientes et finalement consentantes, 3) sur le caractère centralisateur, bureaucratique et finalement anti-ouvrier du régime soviétique, 4) sur ce que signifie « le socialisme dans un seul pays », 5) sur la nature et les conditions du travail ouvrier en
sur la nature et les conditions du travail ouvrier en usine. Tout cela aboutira à ce qu'elle a appelé, elle-même, son « grand œuvre », rédigé en 1934 : Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale. Ce maître ouvrage, après de nombreux articles apparemment dispersés, atteint, d'un seul coup, un haut point de pensée sur les causes structurelles de l'oppression sociale et politique et sur les conditions socio-politiques et socio-économiques d'une société libre. Cette œuvre, hélas, ne put être publiée à cette époque : elle aurait éclairé bien des esprits généreux obnubilés intellectuellement par un sentimentalisme
éclairé bien des esprits généreux obnubilés intellectuellement par un sentimentalisme inconditionnel pour un marxisme vécu dont ils ignoraient et la théorie et la pratique historique globale. Ce travail ne fait pas dévier S. Weil de la lutte ouvrière syndicale. Plus même, à la fin de 1934, elle commence son engagement comme travailleuse en usine chez Alsthom, qu'elle poursuivra, à travers deux autres expériences pénibles, jusqu'au 23 août 1935. En octobre, elle reprendra l'enseignement au Lycée de Bourges. C'est en septembre 1937 qu'elle analysera cette expérience en rédigeant la Condition ouvrière. Quelques temps avant (dès 1933), pendant et après son expérience
Quelques temps avant (dès 1933), pendant et après son expérience ouvrière, S. Weil est favorable à l'unité syndicale. Elle pratique une double appartenance (C.G.T./C.G.T.U.). Elle écrit divers articles et une lettre importante à Mounier sur l'union des syndicats ainsi que sur la guerre, le Problème de l'URSS (1933), la Vie et la grève des ouvriers métallos (1936) où elle met en relief ce que les ouvriers peuvent endurer physiquement et moralement et comment on pourrait y porter remède. D'autres textes (conférences ou écrits) sont reproduits dans la Condition Ouvière. Elle réfléchit et écrit aussi sur le marxisme. En août 1936,
réfléchit et écrit aussi sur le marxisme. En août 1936, elle s'engage dans les rangs des anarcho-syndicalistes catalans dans la guerre d'Espagne dont elle revient fin septembre après une brûlure grave. En avril 1937, elle publie dans les Nouveaux Cahiers un article d'un très haut niveau de pensée sur Ne recommençons pas la guerre de Troie où elle montre que tous les conflits qui mènent à la guerre sont absurdes, d'une absurdité meurtrière. Le goût du pouvoir et l'imaginaire du prestige sont nécessaires à l'ordre social, mais conduisent à la guerre. Il faut trouver les moyens continuels de leur fixer
guerre. Il faut trouver les moyens continuels de leur fixer des limites par des luttes incessantes en cherchant des équilibres toujours provisoires. Ce texte marque une étape importante et décisive de sa pensée politique. En 1937, S. Weil montre la faiblesse du Front Populaire et souligne que Léon Blum, « cet homme d'une intelligence raffinée et d'une grande culture », n'est pas un grand acteur politique, dans Méditations sur un cadavre. Cette année-là aussi, elle commence une réflexion sur la question coloniale avec deux articles, l'un sur le Maroc, l'autre sur la Tunisie. Ce dernier, Le sang coule en Tunisie,
sur la Tunisie. Ce dernier, Le sang coule en Tunisie, dans la perspective d'une guerre éventuelle en Europe, se termine par cette phrase prémonitoire et prophétique : « Une guerre européenne pourrait servir de signal à la grande revanche des peuples coloniaux pour punir notre insouciance, notre indifférence, notre cruauté. » D'autres écrits, ses lettres en particulier, d'autres dimensions importantes de la réflexion de S. Weil, seraient à analyser pour bien comprendre ses prises de position et son évolution durant cette décennie. À partir de 1937, apparaît chez elle un développement de l'expérience intérieure. À Assise, elle a un premier
développement de l'expérience intérieure. À Assise, elle a un premier contact intime et majeur avec le christianisme, après celui, moins intérieur, du Portugal, en 1935, avant celui de Solesmes, en 1938. Elle continuera cependant à écrire sur des sujets d'une actualité brûlante jusqu'à la déclaration de guerre. Pour exprimer en quelques mots trop brefs les leçons qui semblent se dégager de ces dix ans d'une vie intensément vécue, on peut dire que « l'activité » de S. Weil a été de présence totale à son temps, au double plan de l'engagement et de l'action. Et pour bien comprendre ce qui
l'engagement et de l'action. Et pour bien comprendre ce qui se passe, il faut être impliqué et acteur aux points les plus avancés de l'existence collective, les plus critiques et les plus dangereux, en étant solidaire des couches les plus opprimées de la société. C'est par là seulement qu'on accède à la vérité du politique. Mais il ne faut pas se laisser prendre par le sentiment ou des idéologies creuses. Le regard doit être éclairé par l'expérience historique tant sur la longue période que sur l'époque récente, en mettant dans ce regard un « invariant éternel », fondé sur le
ce regard un « invariant éternel », fondé sur le Bien et la Justice, non comme mots ou idées mais comme la Réalité transcendante. Il faut aussi relier tous les événements et les grands problèmes dans le temps et l'espace, les situer dans le background global socio-politique et culturel. Les structures et les mécanismes doivent être perçus derrière les événements et les faits ; les rapports de forces et les jeux de pouvoirs derrière les contradictions immédiates. Les problèmes doivent être examinés rigoureusement en eux-mêmes et non en fonction des appartenances politiques ou des sympathies idéologiques. Une telle expérience, me
appartenances politiques ou des sympathies idéologiques. Une telle expérience, me semble-t-il, ne peut être comparée à nulle autre en cette période déjà bouleversée. Son absolu, sa rigueur et sa profondeur la mettent au-dessus et au-delà des hésitations intellectuelles et des espérances illusoires de la plupart de ses contemporains. Alain BIROU dominicain. Lyon. Bertrand SAINT-SERNIN L'ACTION POLITIQUE DE SIMONE WEIL Coll. « Histoire de la morale » Cerf 1988, 196 p. LUMIÈRE ET VIE N° 196 Judaïsme : la question chrétienne de la question juive à la question chrétienne michel wieviorka le paysage du judaïsme contemporain édouard waintrop, un judaïsme bien
le paysage du judaïsme contemporain édouard waintrop, un judaïsme bien intéressant frank eskenazi les études juives dans la France contemporaine joseph moingt le chrétien, le juif et le grec alain blancy le conseil œcuménique des églises et les juifs jean dujardin l'enseignement de l'église catholique sur le judaïsme depuis « nostra aetate » paul-m. van buren l'église et le peuple juif bernard dupuy exégèse juive, exégèse chrétienne dominique cerbelaud les juifs dans le nouveau testament bernard lauret christologie et messianisme nicolas-jean séd pour un « traité avec les juifs » LUMIÈRE ET VIE, 2, place Gailleton, 69002 LYON C.C.P. :
LUMIÈRE ET VIE, 2, place Gailleton, 69002 LYON C.C.P. : Lyon 3038.78 A France Étranger Le numéro 45 F 50 F Abonnements 185 F 215 F Tribune 1 LIBERTÉ RELIGIEUSE ET ÉDUCATION : L'éducation chrétienne de la liberté et de ses obligations PRÉAMBULE : DROIT CANONIQUE ET LIBERTÉ RELIGIEUSE DES ENFANTS Notre société civile devient plus sensible à la question fondamentale des droits des enfants et adolescents. On pouvait lire récemment dans la presse une information inattendue : certains avocats recevront une formation spécialisée les rendant plus aptes à défendre devant les tribunaes les droits des adolescents poursuivis pour délits.
devant les tribunaes les droits des adolescents poursuivis pour délits. Nous le savons, aux yeux de la société ecclésiastique, l'enfant, dès l'âge de raison, est déjà considéré comme un adulte sur le plan spirituel. Un enfant peut, soit commettre un péché grave, soit confesser la foi jusqu'à l'héroïsme, dès l'âge de sept ans ou même avant (car il est difficile de déterminer avec précision le moment où il atteint l'âge de raison et impossible de fixer une norme universelle à cet égard). En tout cas, une chose est claire : pour l'Église, l'enfant et, non moins, l'adolescent sont des personnes
pour l'Église, l'enfant et, non moins, l'adolescent sont des personnes humaines, recevant de Dieu lui-même des droits et des devoirs dans le corps ecclésial et que celui-ci doit respecter et protéger face aux autres membres du même corps, et tout d'abord face à leurs propres parents. Simultanément, il n'est pas moins clair qu'une « inégalité organique » accompagne « l'égalité générale et mystique » entre parents et enfants plus encore qu'entre clercs et laïcs (pour reprendre en les adaptant des catégories utilisées par Jean-Paul II lors de sa présentation solennelle du nouveau code de droit canonique, le 3 février 1983).
du nouveau code de droit canonique, le 3 février 1983). D'où la grande difficulté d'un dosage adéquat des droits et devoirs des uns et des autres, notamment dans le contexte de la liberté sociale et civique en matière religieuse que l'Église a solennellement reconnue à la personne humaine lors du concile Vatican II (Dignitatis humanae). La société familiale est tout à la fois la cellule fondamentale de la société civile et quand elle est composée de baptisés une Église domestique au sein de l'Église particulière et de l'Église universelle. L'Église reconnaît très particulièrement le droit des enfants au baptême, à