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des principaux outils et au traitement de certains corps : bois, métaux, substances textiles, etc. À cet égard, notre société pourra rendre quelques services en mettant à son ordre du jour l'étude des meilleurs moyens à employer pour créer cet enseignement primaire professionnel. Nous devrons charger une commission d'examiner à fond l'atelier d'apprentis de la Villette. Il nous faudra surtout appeler dans notre sein, comme notre programme nous le commande, des ouvriers experts dans les diverses professions et travailler, de concert avec ceux-ci, à mettre dans des rapports de plus en plus étroits les écoles et les ateliers, les ateliers
en plus étroits les écoles et les ateliers, les ateliers et les écoles. L’université de Cambridge nous y convie par son exemple, elle qui vient d’organiser coopérativement un corps de professeurs chargés d’enseigner dans les manufactures, conformément à ces termes d’un rapport qu’elle vient de publier et dans lequel on lit : « Puisque les travailleurs ne peuvent venir à l’Université, c’est à l’Université à aller aux travailleurs. » Les instituteurs devraient être regardés comme de véritables magistrats. Sous ce rapport, nous devrons étudier les divers essais de réformation des condamnés par l’école et nous efforcer de développer, par tous
condamnés par l’école et nous efforcer de développer, par tous les moyens en notre pouvoir, l’idée d’une justice éducatrice. En attendant, il nous faudra demander que le traitement des instituteurs et des institutrices soit considérablement augmenté, de manière à ce qu’ils arrivent à jouir d’une plus grande indépendance. Les rapporteurs terminent leur œuvre par les considérations que voici : « Les architectes devraient s’inspirer des idées qui viennent d’être émises. L’éducation laïque, obligatoire et professionnelle demande des constructions absolument nouvelles qui tiennent de l’école, de l'atelier et de l’athénée ; elle devra, à certains jours, convier les parents, c’est-à-dire tous
elle devra, à certains jours, convier les parents, c’est-à-dire tous les citoyens et toutes les citoyennes, à de grandes fêtes de l’enfance, réellement dignes de leur objet, et de nature à laisser dans les âmes, grâce au concours de tous les arts, des impressions saines et à jamais ineffaçables. — Telles sont les vues générales auxquelles nous sommes arrivés sur le rôle de l’éducateur; elles nous fournissent un programme défini, elles nous indiquent la voie à parcourir. En présence d’une œuvre semblable, nous sentons toute notre insuffisance. Que pourraient, en effet, un petit nombre d’instituteurs, d’institutrices et de professeurs, quand
effet, un petit nombre d’instituteurs, d’institutrices et de professeurs, quand il s’agit de la grande encyclopédie à reprendre, de vastes ateliers à ouvrir, d’athénées véritables à créer ? Pour une tâche aussi, la bonne volonté, le désintéressement ne sauraient suffire : il y faut de grandes lumières, des aptitudes spéciales, des capitaux abondants. Certes, une pareille entreprise serait insensée de notre part si nous devions rester isolés. Mais n’avons-nous pas le droit de compter sur le concours de tous les travailleurs de la science, de l’art et de l’industrie? Nous faisons don ici, en espérant qu’il en sera de même
faisons don ici, en espérant qu’il en sera de même pour nos lecteurs; nous demandons à tous ceux, à toutes celles qui liront ces rapports de nous venir en aide à la régénération de notre pays par une véritable éducation. Ils le peuvent de toutes les manières : par le cours actif, par la propagande, par leurs souscriptions. Qu’ils y songent, la France, écrasée sous les fardeaux de tous les gouvernements rétrogrades qu’elle a eus depuis quatre-vingts ans, a une grande place à reprendre au monde. Cette place, elle ne peut la conquérir que par l’immense progrès dans la lumière.
peut la conquérir que par l’immense progrès dans la lumière. On le voit, le syndicat des instituteurs se dote d’une haute idée de sa mission. Trouvera-t-il dans le public français le concours auquel il fait appel? Il est souhaitable pour l’avenir du pays. Quoi qu’il en soit, devions faire connaître à nos lecteurs ce document remarquable à tant de titres. A. Desmoulins. DE LA DÉSERTION DES CAMPAGNES (Suite) « Mais enfin, répéte-t-on sans cesse, il faut de l'argent aux villes, il faut de l’argent à l’État ! » Eh ! sans doute, il leur en faut ; le tout est
sans doute, il leur en faut ; le tout est de le donner à qui de droit. Autrement, le filou qui plonge sa main dans ma poche pourrait invoquer le même gément. Or, on n’a jamais démontré que je n’eusse pas droit à être délivré de cette charge usurpée dans les ténèbres de la barbarie, dussent les villes être subventionnées à perpétuité pour que les cités puissent seul des bienfaits de la civilisation. Voici une terre plantée en vignes ; elle est de première qualité et imposée souvent comme terre de premier rang. Peu importe d’ailleurs que la gelée, la
de premier rang. Peu importe d’ailleurs que la gelée, la graine ou le oidium aient détruit ma récolte ; le récepteur n’entre pas dans ces détails. Le vin, que je veux rendre 30 fr. la barrique ; mais s’il me plaît de m’amuser à Paris, je le paye cinquante-cinq. — Quatorze fr. d’entrée et dix fr. de transport. Il est clair que, bien qu’il soit à moi, je dois le plugs quelque chose, puisqu’on me l’a transporté à cent lieues de distance. Rien de plus juste que de payer les services qu’on nous rend. Les compagnies qui ont les chemins
services qu’on nous rend. Les compagnies qui ont les chemins de fer, les canaux, les roulages, font généralement à ce métier de beaux bénéfices, autrement ils ne seraient pas. Mais, ce service qu’on me rend, l’État consentait à me le rendre ; s’il acceptait le bénéfice du service rendu, ce qui est légitime, au lieu de faire payer un droit d’octroi, qui ne l’est pas, il pourrait exagérer à son aise ses prix, user et abuser de la situation pour le prouver ; il pourrait porter, s’il le voulait, à trente fr., me faire payer trente fr. ce que le
trente fr., me faire payer trente fr. ce que le chemin de fer ou le roulage me font payer dix. Il y en serait trois fois ce que gagnent les compagnies, et je n’y gagnerais encore moitié, plus l’inappréciable avantage d’être délivré de toutes les odieuses vexations de l’octroi. De telle sorte que chacun gagnerait gros, ouverait plus de moitié à cette suppression des droits d'entrée, tous feraient circuler une bien plus grande quantité de produits, et les bénéfices de l’État seraient normaux. Tout impôt qui est la rémunération d’un service rendu est juste et établi à bon droit. L’État
service rendu est juste et établi à bon droit. L’État nous reconnaît. BULLETIN DU MOUVEMENT SOCIAL De j. — Appel à transporter nos lettres, papiers, capitaux, journaux et imprimés. Il y gagne beaucoup de millions, peut-être, au mieux. C’est principalement la ville qui en use, le paysan écrit peu, ne voit pas de journaux, et reçoit peu d’argent, et pour cause. Chacun ne donne en proportion exacte du service rendu ; la campagne n’est pas pressurée, et la production et la consommation ne sont gênées en rien. L’impôt de la poste est parfaitement assis et équitablement établi. Mais puisque l’État
poste est parfaitement assis et équitablement établi. Mais puisque l’État transporte nos lettres, pourquoi ne s’engagerait-il pas le service de transporter également nos personnes et nos bagages? Pourquoi ne pourrait-il pas assager les chemins de fer et les roulages, les chemins et les canaux? Est-ce qu’il n'y a pas là, pour lui, de sources inépuissables de millions? Dans tout cela, chacun ne paye que tout juste en proportion du service rendu, et la ville, qui profite surtout, paye la partie prenante et dégrève d’autant l’agriculture. Puis, quelques années, ceux qui sont intéressés aux abus ont adopté une tactique infaillible pour
sont intéressés aux abus ont adopté une tactique infaillible pour faire repousser sans examen toute tentative. Si l'intentée soit-elle, il suffit pour cela de crier : au communisme ! — et tout est dit. À ce titre, la Grèce, qui cultive ni ne vend le tabac, qui ne fabrique ni ne sale la poudre, pourrait nous accuser de communisme. En Suisse, les messageries et les roulages sont aux jeux de l’État. En Russie, le gouvernement a le monopole de l’eau-de-vie, dont la vente est chez nous de droit commun. En somme, un gouvernement met en régie ce qu’il veut. Si
somme, un gouvernement met en régie ce qu’il veut. Si l’État vendait l’eau-de-vie comme en Russie, et peut-être aussi le vin, les falsifications seraient moins éhontées, l’empoisonnement lent par les boissons aurait moins de libre cours, et l’on pourrait retrouver sur la vente du liquide le bénéfice tout au moins pratique de l’octroi. Une des causes qui mettent le plus sérieux obstacle à toute amélioration dans la culture de la terre, c’est l'absence de garanties, le défaut d’assurance et la très insuffisance des indemnités administratives. Le paysan se ruinera pour acheter de la terre, parce que la terre reste ;
acheter de la terre, parce que la terre reste ; il ne sacrifiera rien pour améliorer ses cultures, parce que, quoi qu’il fasse, elles demeureront à son chevet des éléments et de mille éventualités contre lesquelles il ne peut rien. Une paire de bœufs de 600 fr. potevent à peu près aussi bien qu’une de 1,000, et en cas de perte, le désastre sera moins lourd. Quand il met trésor emmaillé sur ses champs, la tempête, la grêle, l’incendie ou l’inondation, ou seulement les sécheresses ou des pluies trop persistantes, pour hanter ses espérances et le ruiner du coup :
pour hanter ses espérances et le ruiner du coup : la prudence, mère de sûreté, conseille donc de ne rien risquer et de ne dépenser en amendements que ce qui est strictement nécessaire. Il y a, je le sais, des compagnies d’assurances, il y en a même beaucoup, il y en a trop. Aussi font-elles souvent faillite et achèvent-elles la ruine du cultivateur, qui a payé pendant de longues années des primes inutiles, et qui, au moment du sinistre, n’a, pour la compagnie, de recours qu’un procès ruineux. Ces compagnies sont formées dans un but industrieux, dans le but avoué
sont formées dans un but industrieux, dans le but avoué de gagner le plus d’argent possible et d’en payer le moins que l’on pourra. L’unique préoccupation d’un directeur est de présenter à ses actionnaires de beaux dividendes, et il s’en est vu de si magnifiques, que ceux-ci, bien loin de songer à diminuer le chiffre de la prime ou la cotisation des assurés, font sur l’heure les fonds d’une nouvelle compagnie, afin de pouvoir doubler ainsi leurs bénéfices. Elles ne protègent pas l’agriculture, elles l’exploitent, et c’est d’elles qu’on peut dire qu’elles la soutiennent comme la corde soutient le pendu.
dire qu’elles la soutiennent comme la corde soutient le pendu. Et pourtant l’assurance est une bonne chose, indispensable même. Mais elle est livrée à la concurrence anarchique, à l’incohérence d’action. En un mot, il ne lui manque, comme à tout le reste, qu’une chose, mais c’est la grande chose : l’organisation. L’impôt foncier est une portion que chacun sacrifie de son revenu pour être assuré et garanti de la libre jouissance du reste. L’assurance se propose le même but et n’a pas une autre définition. Elle est donc un impôt ; elle ne peut être considérée comme autre chose, et,
; elle ne peut être considérée comme autre chose, et, par conséquent, elle doit se confondre avec lui entre les mains de l’État. Je parle de l’assurance générale, unitaire, obligatoire, réalisation au matériel de la solidarité et de la fraternité prêchées au monde par le Christ il y a tout à l’heure dix-neuf siècles. Cet impôt-là aurait le mérite d’être légitime, puisqu’en échange du sacrifice, l’individu aurait une garantie que l’impôt foncier ne lui donne nullement. Je n’ignore pas que les économistes font leurs tours avec les statistiques, comme les escamoteurs font les leurs avec des gobelets. Il faut cependant
escamoteurs font les leurs avec des gobelets. Il faut cependant y avoir recours, en attendant mieux, sauf à n’accepter leurs chiffres qu’avec quelque défiance. Le chiffre des désastres fortuits qui ravagent annuellement la France est en moyenne de 76 millions, et si les modes d’assurances mutuelles et à primes étaient généralisées, on payerait 390 millions pour couvrir ces 76 millions de perte. Ce serait donc 314 millions jetés en proie aux spéculateurs et qui seraient bien mieux entre les mains de l’État. Le bénéfice serait composé, car l’individu, ruiné par un sinistre quelconque, retomberait à la charge de la société.
un sinistre quelconque, retomberait à la charge de la société. Peut-être pourrait-on avancer que, dans les campagnes, la cause la plus fréquente des incendies, c’est la malveillance. Le paysan, qui ne connaît pas le duel à outrance des hommes du monde, mais qui a, comme eux, ses passions et qui en veut souvent à mort à quelqu’un de ses voisins ou au propriétaire qui le renvoie de sa ferme, ne pouvant s’en prendre à leur vie, s'en prend à quelque chose d'aussi précieux, à son avis, à leur fortune : il incendie la grange de son voisin, il revient brûler
il incendie la grange de son voisin, il revient brûler la ferme qu’il abandonne. Supposez l’assurance unitaire et obligatoire réalisée entre les mains de l’État, et voici ce qui arrive. Celui qui a mis le feu chez moi ne m'a pas causé le moindre préjudice, tandis qu’il s’est ruiné lui-même, puisqu’il reste passible des poursuites en remboursement. Dans tous les cas, il contribue, grâce à la part qu’il paye dans l’assurance générale, à me couvrir de ma perte. De plus, il a le bagne en perspective. Croyez-vous qu’il se trouverait un homme pour jouer une telle partie? Il n’est nullement
un homme pour jouer une telle partie? Il n’est nullement question dans tout ceci de porter atteinte à la production manufacturière et agricole, laissée tout entière et absolument à l’industrie privée. Seulement l’État pourrait s’emparer peu à peu de ce qui est service public, et rien de plus. De deux choses l’une : ou bien il n’a pas le droit d’avoir la poste, ou bien c’est son devoir de reprendre les autres services publics. Pour ne pas renverser brusquement des positions acquises, et pour éviter d’avoir à payer aux industries dépossédées des indemnités impossibles à solder d’un seul coup, on
dépossédées des indemnités impossibles à solder d’un seul coup, on se bornerait à faire tout d’abord, et en l’annonçant à l’avance, concurrence à ces spéculations. La concurrence est de droit commun. Un industriel peut ruiner, dans son intérêt privé, les industries rivales ; on a vu mille fois des faits de ce genre. L'État a bien le droit de faire, dans l’intérêt de tous, ce qu’un industriel fait chaque jour dans son intérêt personnel. Toutes les concurrences disparaîtront devant la sienne, peu à peu, et sans perturbation sociale. Les compagnies qui ne liquideraient pas et voudraient soutenir une lutte impossible,
qui ne liquideraient pas et voudraient soutenir une lutte impossible, n’auraient à s’en prendre qu’à elles-mêmes d’une ruine inévitable. Ce seraient des capitaux déplacés, sans nul doute; mais où est le mal? La spéculation et l’industrie, surexcitées, ont absorbé tout le numéraire, tandis que l’agriculture n’a ni argent ni crédit. L'État s’emparant des services publics tue la spéculation et fait refluer les capitaux vers l’agriculture, qu’elle dégrève en même temps, grâce au revenu qu'il se crée ; c’est un double bienfait, voilà tout. Il y aura quelques positions brisées, mais qu’y faire? Qu’importe un intérêt particulier en présence des grands
qu’y faire? Qu’importe un intérêt particulier en présence des grands intérêts généraux, et où s’arrêter dans cette voie? A-t-on eu tort de renverser l’échafaud politique et faut-il renoncer à l’espérance de voir disparaître la peine de mort, parce que les bourreaux ont une position acquise et que cela brise leur avenir? Quel est le progrès, quelle est la machine nouvelle dont l’introduction n’ait pas occasionné un instant de crise partielle et momentanée? Tout cela a été dit et répété à satiété, développé et prouvé cent fois, et l’on ne fait rien, et l’on n’essaie rien. Faut-il dire pourquoi? C’est que
rien, et l’on n’essaie rien. Faut-il dire pourquoi? C’est que ceux qui ont pouvoir et mission d’entrer dans la voie de ces grandes réformes financières, qui sauveraient la société agonisante, ceux-là, en grand nombre, sont les mêmes qui profitent et vivent de ces abus. L'avocat et le notaire vivent des excès du morcellement agricole; le banquier profite des fonds qui ne vont pas à la propriété foncière. L'avocat, le banquier, le notaire, cette trinité puissante, ce Dieu en trois personnes de la société moderne, ne peuvent pas raisonnablement désirer la réforme des abus qui les enrichissent. De tout temps, les
réforme des abus qui les enrichissent. De tout temps, les louvetiers ont laissé vivre assez de loups pour que leur industrie ne fût pas enterrée dans la peau du dernier de ces quadrupèdes. Or, l'avocat, le banquier, le notaire, sont députés, ou font et défont les députés qui font les lois. Eugène Bonnemère. (À suivre). THÉORIE DE FOURIER l’unitéisme Dans notre analyse sommaire des passions natives de l’homme nous avons successivement constaté : 1° Que les cinq sensitives se résument en une tendance au luxe (santé et richesse) ; 2° Que les quatre affectives se résument en une tendance aux
Que les quatre affectives se résument en une tendance aux formations de groupes affectueux ; 3° Que les trois distributives se résument en une tendance aux formations et aux relations réciproques de séries de groupes, c’est-à-dire en une force excitante et en quelque sorte régulatrice de l’activité collective de ces groupes, considérés comme autant d’éléments de la vie sociale. Pareillement ces trois ordres de tendances, réunies en ce foyer unique que nous appelons l’âme humaine, s’y résument en un désir irrésistible d’unité, d’harmonie, de justice, de bonheur pour soi et pour tous, Fourier nomme unitéisme. Nous avons vu que l’action
pour tous, Fourier nomme unitéisme. Nous avons vu que l’action de chacune de nos passions affectives peut être considérée, tantôt comme l’effet d’un ressort spirituel, tantôt comme l’effet d’un ressort matériel, et qu’au point de vue social elle est, en effet utile lorsque ces deux ressorts réunis agissent ensemble et d’accord. Eh bien ! nous devons décomposer aussi par la pensée l’Unitéisme en deux tendances concentriques et lui appliquer une observation analogue : Il n’aura toute sa puissance de bienfait que dans un milieu social qui permette à ses deux ressorts libres et l’harmonie de leurs rôles simultanés. Le premier
ressorts libres et l’harmonie de leurs rôles simultanés. Le premier et le plus noble de ces deux ressorts complexes pourrait s’appeler, en langage religieux, le sens de charité. C’est celui qui correspond à notre ordre universel, à notre désir d’harmonie et de justice pour tout ce qui nous entoure. Il nous excite à apporter, dans l’étendue de notre sphère individuelle, bonheur commun, à celle de la création tout en nous. Dans un cas d’excitation extraordinaire, il nous entraînerait même à nous sacrifier pour ce but suprême, l’occasion s’en présentant. Quant au second ressort, je pourrais l’appeler sens de personnalité. C’est
au second ressort, je pourrais l’appeler sens de personnalité. C’est celui qui correspond à notre désir d’ordre, d’harmonie, et par conséquent de bonheur pour notre propre personne; c’est cet amour premier de la vie qui, hors des conditions d’une saine hygiène morale, pourrait aussi absorber l’homme tout entier. En somme, et pour nous restreindre au domaine scientifique qui doit seule nous occuper ici, nous pourrais dire que l’Unitéisme est à la fois l’amour de l’humanité et l’amour de soi-même. J’insiste sur ce double caractère, parce qu’il me semble avoir été oublié par nos amis qui croient retrouver tout entier l’unitéisme
oublié par nos amis qui croient retrouver tout entier l’unitéisme de Fourier dans l’Altruisme d’Auguste Comte. L’Unitéisme, dans la pensée de l’auteur de la théorie sociétarie, est une résultante naturelle des douze propositions radicales précédemment étudiées; et il n’admet pas que, dans ses manifestations normales, cette résultante s’exalte jusqu’à annihiler celles de ses constantes qui ont avant tout pour objectif la conservation et le développement individuel de l’homme. Elle n'est donc pas seulement, chez l’individu, cette prédisposition au dévouement que le chef de l’école positiviste a nommé sous le nom d’Altruisme; elle est en même temps un besoin primordial de
d’Altruisme; elle est en même temps un besoin primordial de bonheur personnel. Ce n'est pas seulement un amour inné de l’ordre et du désordre, c’est en même temps un amour inné de la liberté et du droit. La doctrine de celui-ci serait volontiers l’indualisme; et enfin elle a pour excès l'égoïsme, que l'historien, dans ses tableaux d’attraction passionnelle, indique, en effet, très-explicitement comme un cas subversif d’unitéisme. De là résulte que ce dernier mot, Unitéisme, ferme aussi un sens plus complet que celui qui s'accache, par tradition, à l’expression de sentiment altruiste. Toutes les religions qui ont eu la prétention
sentiment altruiste. Toutes les religions qui ont eu la prétention de gouverner le monde s'étant, jusqu’à ce jour, donné pour mission de prêcher le devoir avant tout, on les a toutes entraînées fatalement à négliger la cause du droit. Lisez l’Évangile, vous y trouverez en germes, en quelque sorte confondues dans les mêmes préceptes une doctrine d’ordre et une doctrine de liberté; et pendant le Christianisme lui-même, dans son ignorance des moyens de concilier l’une avec l’autre, n'a su, qu'à présent, tirer de l’Évangile qu’une doctrine de sacrifice. BULLETIN DU MOUVEMENT SOCIAL Il est à la science qu’il appartient maintenant
MOUVEMENT SOCIAL Il est à la science qu’il appartient maintenant de couvrir la voie de cette future conciliation, par les moyens de qui mette enfin à profit les douloureux enseignements du passé. Vraiment le dévouement religieux, entendu dans sa haute signification que ce mot comporte, est certainement le plus noble qui puisse animer le cœur de l'homme; mais l’expérience prouve que tout système fondé sur l’hypothèse d’une pratique générale seau sentiment, est condamnée à l’impuissance, ni l'évolution de la nature, étudiée dans son domaine intellectuel, que dans son domaine matériel, démontre que, de part et d'autre, les qualités les plus
démontre que, de part et d'autre, les qualités les plus fortes sont aussi celles qu’elle a le moins prodiguées. La science qu'en règne minéral, par exemple, le diamant est trop rare pour qu’il soit possible d’en généraliser les emplois industriels, de même le ressort supérieur de l’unitéisme, qui n’existe à l’état dominant que dans une nombre exceptionnelle de caractères humains, considérés comme une force de réserve à mettre en use des seules fonctions pour lesquelles l’emploi d'un autre ressort serait reconnu insuffisant. Je suis fondé d'écrire ces deux mots : caractères humains. Ils se rappellent que Fourier, à la suite
caractères humains. Ils se rappellent que Fourier, à la suite de son anthropos passions, s’est livré à une classification extrême des types de caractères dont la variété, et que les valeurs relatives, résultent de la prédominance d’une ou de plusieurs passions radicales chez les individus différents. Mais il en est de ce chapitre de beaucoup d’autres dont je m’abstiens de parler, parce que leurs sujets n’entrent nécessairement dans le cadre de mon exposé somme. Je ne puis avoir ici d’autre but que d’inspirer à de nouveaux lecteurs le désir de chercher eux-mêmes dans les écrits du maître, ou dans ceux
chercher eux-mêmes dans les écrits du maître, ou dans ceux de ses premiers disciples, un développement de théorie et une abondance de détails qui ne sont pas de nature à figurer dans notre modeste Bulletin. Il est pour le même motif que je renonce à toucher à une grave question qui, cependant, me paraît inherente à l'étude des passions de l’homme et sur laquelle Fourier lui-même a écrit quelques pages aussi ruineuses qu’originales : celle du libre-arbitre. À cet ordre, je me borne à énoncer, sans discussion préalable, une vérité qui me paraît défier tous les sophismes : tout acte