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le service des places. — Triste carrière pour un homme de votre valeur, capitaine, pas d'avancement pour ainsi dire ! une inaction pesante. Y avez-vous bien réfléchi ? — Oui, Altesse, et je vous prie de me l'accorder. — Soit, capitaine, vous avez ma parole et mes regrets. » Et c'est ainsi que M. Pivot fut envoyé pour commander l'artillerie de la forteresse de Blaye. — Son personnel n'était pas innombrable ; vingt artilleurs vétérans à commander, amis fidèles de la divine bouteille et rentrant invariablement, le soir, à la retraite, tous pochards, un litre d'excellent vin coûtant en ce
retraite, tous pochards, un litre d'excellent vin coûtant en ce temps-là 15 à 20 centimes. Tenir en état deux pièces de canon ne se faisant entendre qu'une fois par an pour célébrer la fête du roi Louis-Philippe, trois ou quatre mille fusils, ancien modèle à faire graisser une fois l'an, voilà les devoirs professionnels qui furent désormais l'apanage du pauvre capitaine. une recette merveilleuse, on le voit, pour abrutir l'homme le mieux trempé. Mais, en échange, il n'avait plus le spectre de son cheval pour le tourmenter. Et cependant, n'est-ce pas étrange de voir un soldat si vaillant, devenir plus
pas étrange de voir un soldat si vaillant, devenir plus poltron qu'une femme dès qu'il s'agit d'enfourcher un destrier et briser, dominé par cette peur invincible, la belle carrière qui s'ouvrait devant lui ? On a prétendu qu'en général tous les Phobiques étaient des dégénérés ou des héréditaires, des neurasthéniques, des malades, des languissants, que sais-je ? J'ai démontré le contraire dans mon livre. Beaucoup de phobiques n'ont aucune tare physiologique, sont vaillants, d'un raisonnement très sain, très droit et ne pèchent que sur un point, leur sujet de peur, très variable du reste, chacun ayant la sienne. L'exemple que
très variable du reste, chacun ayant la sienne. L'exemple que je viens de citer est une nouvelle preuve de la vérité de mon opinion. Il y a des Phobies essentielles et que rien, aucune dégénérescence, aucune hérédité maladive, aucune déséquilibration n'expliquent, cela est certain. L'observation du capitaine Pivot, en est une nouvelle preuve sous sa forme humoristique. Il a vécu parfaitement équilibré, jamais malade, à Blaye, jusqu'à sa mise à la retraite et s'il avait commis la moindre étrangeté, on s'en serait bien vite aperçu, car dans une petite ville où tout le monde se connaît et se coudoie, rien
où tout le monde se connaît et se coudoie, rien ne passe inaperçu. Tout au plus avait-il contracté quelques-unes de ces habitudes que la solitude d'un célibataire autorise. Ainsi, tous les matins, il se faisait apporter un grand baquet d'eau froide et il y prenait un bain de pieds après quoi il chaussait ses bottes à nu ; il avait l'antipathie des bas et n'en portait jamais — c'était autant d'économisé. Puis, il faisait, quelque temps qu'il fût, à heure fixe, l'après-midi, à trois kilomètres de la ville une promenade jusqu'à un coude de la route qu'il ne dépassait jamais,
jusqu'à un coude de la route qu'il ne dépassait jamais, et s'en revenait au café, où sur une table il trouvait un apéritif et une pipe neuve d'un sou. Il s'asseyait, buvait l'un et fumait l'autre. — Et cela toujours à la même heure, si bien que les bonnes femmes disaient, le voyant passer : « Il est cinq heures, voilà le capitaine Pivot. » — Mais tout cela c'était la fantaisie d'un célibataire et rien de plus. Et avec cela, bon autant que bourru, ne négligeant aucune occasion de faire du bien. — Cependant, un beau jour, il se
faire du bien. — Cependant, un beau jour, il se départit de sa bonhomie habituelle. Des sœurs étaient montées à la citadelle pour solliciter sa bienveillance. Il ne connaissait pas leur ordre et ce n'était pas la cornette blanche des sœurs de Saint-Vincent-de-Paul si chère aux militaires. — Pour quelle œuvre, mes sœurs, venez-vous me mettre à contribution ? — Nous venons, Monsieur le capitaine, quêter pour l'éducation des enfants que leur père et mère ont abandonnés. Nous implorons votre générosité pour ces pauvres orphelins. — Ah ! c'est très bien, mais quelle est l'aumône que vous désirez recevoir de
bien, mais quelle est l'aumône que vous désirez recevoir de moi ? — Ce que vous voudrez, Monsieur, nous laissons cela à votre générosité. Mes sœurs, je ne suis pas un Monsieur ; appelez-moi capitaine. Combien désirez-vous ? — Ce que votre bon cœur voudra, répondirent en chœur les bonnes sœurs avec une voix mielleuse qui acheva d'indisposer le brave M. Pivot. — Eh bien, puisque je ne peux pas, tonnerre de Brest, connaître le fond de votre pensée, s'écria Pivot en bondissant vers son secrétaire qu'il ouvrit violemment ; tenez, prenez ce billet de 100 francs, mais sacré mille
tenez, prenez ce billet de 100 francs, mais sacré mille bombes, que ce soit une fois pour toutes, entendez-vous bien, et n'y revenez plus ! C'est à ceux qui fabriquent des enfants de les nourrir, et non pas au capitaine Pivot qui n'en a jamais fait. » Et les sœurs dégringolèrent l'escalier un peu vite, mais je suis bien sûr que le contact soyeux du billet bleu leur fit oublier la furia du donateur et qu'elles ont prié plus d'une fois pour le pauvre capitaine Pivot, plus charitable qu'habile en hippiâtrie. Je conclurai en disant qu'il existe assez de phobies
hippiâtrie. Je conclurai en disant qu'il existe assez de phobies essentielles pour qu'on sépare les peurs maladives de la neurasthénie et qu'on leur accorde une place à part dans la classe des névroses secondaires. Il était réservé à ce vaste mouvement scientifique, qu'on appelle l'École de Charcot, de susciter des recherches suivies. En effet, dans cette puissante École de la Salpêtrière, il se forma, — à côté des recherches anatomo-pathologiques et cliniques sur les lésions médullaires, les localisations cérébrales, les aphasies, l'hystérie, l'hypnose, — il se forma, dis-je, un centre d'action et de travail, — sorte de petite chapelle auprès
d'action et de travail, — sorte de petite chapelle auprès de la grande Église, — dont le but fut l'étude des maladies, et, surtout, des maladies nerveuses dans l'histoire et dans l'Art. Bourneville, avec sa « Bibliothèque diabolique », dont les volumes sont aujourd'hui si recherchés des Bibliophiles, Gilles de la Tourette, P. Richer, furent, avec le maître lui-même, les principaux protagonistes de ce mouvement, lequel se continue encore aujourd'hui dans la Nouvelle Iconographie de la Salpêtrière. Or, un homme mérite d'être inscrit parmi les tout premiers dans le groupe précité ; c'est M. Légué. Son premier travail, sa thèse,
précité ; c'est M. Légué. Son premier travail, sa thèse, intitulée : Documents pour servir à l'histoire médicale des Ursulines de Loudun, date de 1873. C'est dire que l'auteur fut,— sinon un précurseur, — du moins un indépendant qui n'attendit pas pour se passionner à ces recherches, l'élan donné par une École puissante à laquelle il devait se joindre plus tard. De cette thèse, si intéressante soit-elle, nous ne dirons rien, car nous allons en trouver la substance, très développée, dans deux ouvrages ultérieurs. C'est d'abord : Sœur Jeanne des Anges, Supérieure des Ursulines de Loudun (1886) (en collaboration avec
Anges, Supérieure des Ursulines de Loudun (1886) (en collaboration avec M. Gilles de la Tourette, préface de Charcot). — C'est la publication d'un manuscrit de la Bibliothèque communale de Tours, que les auteurs ont accompagnée de notes qui forment une sorte de commentaire perpétuel. Cette « autobiographie d'une hystérique possédée » est curieuse à plus d'un titre ; d'abord, par sa valeur historique, la supérieure des Ursulines ayant été mêlée à un drame effroyable qui a laissé des traces durables dans l'histoire ; puis par sa valeur médicale, qui nous intéresse davantage. Dans des pages où l'on retrouve la prolixité
intéresse davantage. Dans des pages où l'on retrouve la prolixité des femmes parlant d'elles, doublée de la prolixité des hystériques, la religieuse se raconte elle-même interminablement, avec ses désirs, ses péchés, ses visions, les démons impurs qui l'habitent (ils sont sept!) ses confessions et ses confesseurs, les exorcismes dont elle est l'objet, ses repentirs, ses rechutes, tout un poème hystérico-mystique, où l'on trouve les plus étonnants contrastes de franchise inattendue et de mensonges déconcertants, tels qu'il s'en produit dans ces âmes compliquées. Il est difficile, après avoir lu ces pages, de se faire une idée morale de sœur Jeanne des
de se faire une idée morale de sœur Jeanne des Anges. Les hystériques sont malaisées à juger, ou simplement à interpréter. Car, avec leurs images mentales, leurs représentations psychiques d'une si incroyable intensité qu'elles prennent souvent pour des réalités, leurs visions survenues soit dans le sommeil naturel, soit dans l'hypnose, — avec, d'autre part, l'absence presque totale chez beaucoup de cette chose obscure qu'on nomme le sens moral, ces malades ne se servent pas pour penser, et, par suite, pour agir, du même instrument de pensée, du même cerveau que nous-mêmes. Apprécier leurs actes, leur démérite est donc presque impossible,
nous-mêmes. Apprécier leurs actes, leur démérite est donc presque impossible, puisqu'il s'agit d'êtres d'exception sur lesquels le monde extérieur n'influe pas comme il influe sur nous, et auxquels nos critères ne sont pas complètement applicables. M. Légué démontre, dans ses notes, par des citations de Briquet, de Legrand du Saulle, combien les manifestations racontées par la religieuse, — vomissements de sang, — stigmates physiques, — grossesse nerveuse, — hallucinations, — perte de connaissance, crises, rentrent dans le cadre de l'hystérie. Si l'ouvrage était plus récent, M. Légué aurait trouvé dans les recherches actuelles sur cette maladie, une confirmation de ses
les recherches actuelles sur cette maladie, une confirmation de ses dires. Avec M. Janet, il aurait retrouvé dans son héroïne des signes non équivoques de désagrégation mentale, de dédoublement psychique, la formation de personnalités « secondes » autour d'un rêve, et enfin les amnésies et les aboulies si bien étudiées dans le livre de l'auteur précité. Toujours hanté par ce drame de Loudun, dont il a, pour ainsi dire, fait son fief historique, M. Légué nous a donné, en 1884, une 3e œuvre, — de synthèse, celle-là, — où il étudie Urbain Grandier lui-même, le personnage central autour duquel pivotent
étudie Urbain Grandier lui-même, le personnage central autour duquel pivotent tous les faits de détails rassemblés par lui. On connaît les grandes lignes de cette histoire : je la résume brièvement. Urbain Grandier, beau cavalier, bien fait, éloquent, de manières exquises, rappelant avec sa moustache retroussée, certains beaux portraits de Philippe de Champaigne, est nommé, à 27 ans, curé de Saint-Pierre-du-Marché, à Loudun, petite ville où les protestants fort nombreux sont en lutte avec les catholiques. À peine arrivé, Grandier conquête tous les cœurs, — surtout les cœurs de ses paroissiennes, mais sait aussi se créer de grandes et solides
paroissiennes, mais sait aussi se créer de grandes et solides relations. C'est, en somme, l'histoire assez banale d'un prêtre trop beau et trop aimé de ses pénitentes. Mais sur cette aventure provinciale vient se profiler la sinistre figure de Laubardemont, et ce qui semblait n'être que matière à couplets satiriques, à pamphlets grivois, se termine par un drame effroyable et par le bûcher, où Urbain Grandier expiera très noblement, il faut le dire, les erreurs d'antan. Comment s'est déchaînée une pareille tempête ? C'est ce qu'il faut lire dans l'œuvre si vivante de notre confrère. Son récit des intrigues de
si vivante de notre confrère. Son récit des intrigues de la petite ville est bien plus intéressant que le plus fouillé des romans de Balzac sur la vie de province. Le confessionnal d'Urbain, sans cesse assiégé des pénitentes les plus belles et les plus riches de la ville, indispose contre lui les couvents, les Jésuites, les Carmes, les Capucins, qu'il supplante en quelques mois dans leur rôle de « directeurs ». De là des haines, de bonnes haines cléricales qui attendront l'heure. Malheureusement pour lui, Grandier, un peu arrogant, sûr de soi, grisé de ses succès, se lance dans une
de soi, grisé de ses succès, se lance dans une voie fatale : Il profite de son intimité avec le procureur du roi Trincant pour séduire une de ses filles, la charmante Philippe. Une grossesse survient qui force le père à ouvrir les yeux. Le procureur Trincant devient et restera un des ennemis mortels d'Urbain. Un autre grand ami du prêtre, le Conseiller Royal de Brou, avait trois filles. L'une d'elles, la belle Madeleine, s'éprend follement d'Urbain et lui restera fidèle jusqu'à la mort. Cette fois le scandale est affreux. Il se complique d'un double sacrilège, car Urbain Grandier consomme
Il se complique d'un double sacrilège, car Urbain Grandier consomme avec Madeleine un mariage secret, la nuit, dans son Église; et, à la fois prêtre et époux, il dit sa propre messe de mariage ! On pense quelles rumeurs devaient soulever, dans une petite ville calme comme Loudun, de pareilles énormités ! Tous ceux qu'Urbain a froissés par sa hauteur, les familles qu'il a désolées par ses débordements, ses envieux, ses ennemis qui sont légion cherchent comment ils pourront l'abattre. C'est alors qu'entre en scène sœur Jeanne des Anges, Mlle de Belciel (de son nom de famille), supérieure du couvent
de Belciel (de son nom de famille), supérieure du couvent des Ursulines où se faisaient des éducations de jeunes filles. Cette hystérique, qui, le fait est patent, n'a jamais vu Urbain Grandier, s'éprend, s'affole de lui, sur sa réputation. Elle a crises sur crises, appelle Urbain toutes les nuits, le voit en hallucination, est possédée par lui. Ce délire érotique, embrase, par contagion imitative, le couvent entier, et toutes les nonnes présentent des crises d'extase amoureuse. La supérieure appelle à son secours son directeur, lequel est précisément le chanoine Jehan Mignon, un neveu du procureur Trincant. Ce prêtre voit immédiatement
Mignon, un neveu du procureur Trincant. Ce prêtre voit immédiatement le parti qu'on peut tirer de l'affaire. Il s'agit évidemment de possession diabolique. Cette possession est le fait d'Urbain Grandier. Il n'y a pas si longtemps que Gauffridi, curé des Accoules, près Marseille, fut brûlé vif pour avoir ensorcelé Madeleine de la Palud ! A force d'intrigues, par l'intermédiaire du père Joseph, — l'Éminence Grise, et de Richelieu lui-même, on obtient l'envoi à Loudun du terrible Laubardemont. Urbain Grandier est jeté en prison, et alors commence une effroyable comédie judiciaire où les exorcistes, moitié convaincus par profession, moitié par haine
où les exorcistes, moitié convaincus par profession, moitié par haine pour l'accusé, mènent une procédure qui semble renouvelée du XVe siècle, de Sprenger et de son malleus maleficarum. C'est dans l'auteur qu'il faut lire ces séances folles, où, en public, en pleine église, les exorcistes s'épuisent à chasser les démons de tous ces corps convulsés par la névrose et se tordant nus, sous les clameurs et le fouet du père Tranquille et du père Lactance ; ces derniers, d'ailleurs, moururent fous peu après, tant l'étrangeté de ces scènes avait bouleversé leur esprit. La commission chargée de juger Urbain fut composée
leur esprit. La commission chargée de juger Urbain fut composée de ses pires ennemis et il fut commis de vraies atrocités juridiques contre tout ce qui, de près ou de loin, tenait au prêtre, contre ses frères, contre sa mère, contre Madeleine de Brou, contre ses amis, car il en conserva jusqu'au bout. Son attitude devant le tribunal, devant Laubardemont lui-même, fut digne, calme, sans nulle forfanterie. La population, et, surtout, chose singulière, le petit peuple, était pour lui. On ne se gênait pas pour afficher nuitamment, à la porte de l'Église, des placards où on se gaussait des exorcistes
de l'Église, des placards où on se gaussait des exorcistes et de leurs miracles et du clystère d'eau bénite avec lequel l'apothicaire Adam essayait de pourchasser les démons de sœur Jeanne dans leurs dernières retraites. Mais nous sommes en 1634. Les « Essais » de Montaigne datent de plus de vingt-cinq ans ; toutes ces « diableries » commencent à faire hausser les épaules au gros bon sens populaire. — Malgré tout, le jugement est rendu, conforme aux ordres de Laubardemont et du Cardinal : c'est l'affreux supplice des brodequins, puis le bûcher. Là encore, Urbain Grandier reconquiert nos sympathies
puis le bûcher. Là encore, Urbain Grandier reconquiert nos sympathies par son attitude vraiment héroïque, par sa douceur, surtout comparée à l'exaspération enragée des prêtres qui le pressent d'avouer le crime de sorcellerie. C'est dans l'auteur encore qu'il faut lire ces séances horribles du supplice : les huit coups enfoncés, Grandier se refusait, avec calme, d'avouer des sortilèges à l'égard des Ursulines. Il ne reconnaissait qu'une chose « c'est qu'il avait été homme et qu'il avait aimé les femmes ». Alors, les pères Lactance et Tranquille « se saisissent des maillets et, de leurs propres mains, enfoncent « à coups
maillets et, de leurs propres mains, enfoncent « à coups redoublés deux nouveaux coins, frappant avec acharnement, tandis que les jambes, os et chairs mêlés, s'en allaient «en bouillie sanglante. » Evanouissements sur évanouissements. On le fait revenir. Il grelotte (et on est au cœur de l'été !) On le réchauffe, et enfin, craignant qu'il ne meure trop tôt, on le réconforte ; et on le porte au bûcher, en chemise soufrée, la corde au cou, sur une charrette. On l'en descend trois fois, tout pantelant, avec ses deux jambes broyées, pour faire amende honorable, devant le portail de Saint-Pierre
broyées, pour faire amende honorable, devant le portail de Saint-Pierre (son église), devant l'église des Ursulines, et enfin devant le portail de Sainte-Croix, et, au milieu de la compassion universelle, il arrive enfin au bûcher. L'ignoble acharnement des moines recommence. Ce sont eux-mêmes qui mettent le feu. Grandier mourut brûlé et non pas étranglé d'avance comme on le faisait pour les pires criminels, afin de leur éviter les affres de la flamme. Telle est la dramatique tragédie que nous présente le Dr Légué avec un si remarquable talent d'historien. Au don du pittoresque qui fait revivre pour nous les multiples
don du pittoresque qui fait revivre pour nous les multiples intrigues d'une petite ville, qui anime les haines compliquées, les passions d'innombrables acteurs de ce drame, il joint la sévérité d'information qu'on demande à l'historien moderne. Ses sources sont sagacement discutées. Il y a là un immense travail : la Bibliothèque nationale, celle de l'Arsenal, celle de Carnavalet, les Archives, puis la fameuse collection Barbier, puis enfin les sources provinciales, la Bibliothèque de Tours, celle de Poitiers, les Archives de Loudun, une masse énorme de documents, tant manuscrits qu'imprimés, a été mise à contribution. Et si savants et si solides
été mise à contribution. Et si savants et si solides que soient les dessous sur lesquels repose l'œuvre, on ne sent jamais l'effort, ni l'ennui. De plus, malgré le sujet traité, jamais l'auteur ne tombe dans les déclamations d'un facile anti-cléricalisme. Dr BRAZIER. REVUE DE LA PRESSE LES RÊVES CHEZ LES HYSTÉRIQUES. La question des rêves chez les hystériques présente un très grand intérêt, car ces malades se trouvent dans une condition particulière qui fait que chez eux les rêves exercent une influence qui persiste même longtemps après le réveil. M. le Dr Escande de Meissières, qui vient de traiter
M. le Dr Escande de Meissières, qui vient de traiter ce sujet avec une grande compétence, montre en effet que fréquemment certains phénomènes survenus chez des hystériques sont consécutifs à des rêves ; mais ce qui rend cette étiologie difficile à reconnaître, c'est que très souvent le souvenir des rêves est entièrement perdu au moment du réveil. Toutefois, dans bon nombre de cas, on peut donner la démonstration de cette origine en mettant la malade dans l'hypnotisme, et alors, dans ce nouveau sommeil, elle se rappelle et raconte tout ce qu'elle a rêvé dans le premier. Par leurs caractères, les
qu'elle a rêvé dans le premier. Par leurs caractères, les rêves des hystériques se rapprochent beaucoup du délire qu'on observe dans certaines intoxications. C'est que l'intoxiqué présente momentanément cette diminution des facultés de l'entendement que l'on rencontre chez la plupart des hystériques. Les conditions dans lesquelles se produisent le rêve chez l'un, le délire chez l'autre, étant à peu près les mêmes, on conçoit que ces deux états présentent à peu près les mêmes caractères. Il n'y a donc, sous certains rapports, qu'une différence de degrés entre le rêve du sujet normal, le délire de l'intoxiqué et le songe de
sujet normal, le délire de l'intoxiqué et le songe de l'hystérique. Mais le vrai caractère qui distingue le rêve hystérique, c'est son influence longtemps persistante après le réveil. M. de Meissières cite comme exemple une malade qui présenta une contracture des mains à la suite d'un rêve où elle croyait jouer du piano, une autre continuer à l'état de veille des mouvements coordonnés, mouvements nécessaires à son travail auquel elle avait rêvé pendant la nuit. Une autre rêve que la foudre la frappe et conserve une douleur persistante dans le point supposé atteint. Une troisième ressent une violente antipathie pour
point supposé atteint. Une troisième ressent une violente antipathie pour son père ; elle veut se livrer à des voies de fait sur une de ses amies, parce qu'elle a rêvé qu'elle était leur victime. Pas plus chez l'intoxiqué que chez le sujet normal, on ne rencontre cette persistance du rêve. C'est qu'en effet, pour que l'influence du rêve se continue à l'état de veille, il faut que les conditions qui favorisent sa production et son développement soient conservées dans ce nouvel état. Or, dès le réveil, notre attention devient vigilante, le jugement et la raison reprennent leurs droits, chassant
vigilante, le jugement et la raison reprennent leurs droits, chassant plus ou moins vite la fiction, laissant à peine subsister parfois un état spécial rapidement disparu. Chez l'hystérique, il n'en est pas de même. Le dédoublement de la personnalité est permanent, l'absence de contrôle persiste et permet au rêve de s'imposer. L'hystérique accepte alors le rêve comme une suggestion. M. de Meissières rappelle encore un cas bien curieux qui a été observé par M. Janet et qui vient confirmer cette manière de voir. Une malade arrive à l'hôpital dans un état d'affaiblissement extrême, car depuis six semaines elle refuse absolument
état d'affaiblissement extrême, car depuis six semaines elle refuse absolument de manger ; ni exhortations, ni prières, ni menaces ne la décident. Elle avoue que c'est pour ainsi dire malgré elle ; elle a envie de manger : « Je mangerai volontiers, dit-elle, mais au moment de commencer, cela m'étrangle, me dégoûte, je ne puis pas. Pourquoi, je n'en sais rien, je vous assure que je ne pense pas à mourir, et je commence même à avoir peur, mais j'ai beau faire tous mes efforts, quelque chose m'empêche de manger. » Or, en mettant cette malade en état d'hypnotisé, on
» Or, en mettant cette malade en état d'hypnotisé, on apprend que sa mère qui est morte lui apparaît pendant ses rêves, lui fait des reproches pour une faute qu'elle a commise, et lui dit qu'elle est indigne de vivre, qu'elle doit la rejoindre dans le ciel, et lui commande de ne pas manger. La conséquence thérapeutique de ces faits, c'est que pour modifier l'état pathologique créé par un rêve, il faut suggérer à la malade un rêve contraire au premier ; ainsi une malade de Janet saigne du nez tous les matins et ne sait à quoi attribuer cet