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veille, a ses appareils nerveux très-complets il n'y manque ni un fil, ni la moindre longueur de fil. Ce qu'annonce le cadran, qui est le cerveau, est bien ce qui lui est expédié des plus lointaines parties du corps ce qu'il transmet à ces mêmes parties va jusqu'au lieu où l'ordre s'adresse et y est exécuté. Dans le sommeil au contraire et par l'effet du sommeil, l'appareil est aux trois quarts ou aux neuf dixièmes empêché : fils concentriques, fils excentriques, en d'autres termes nerfs sensitifs, nerfs moteurs, tout cela dort, est muet, sourd, immobile. Le cadran seul, le cerveau,
dort, est muet, sourd, immobile. Le cadran seul, le cerveau, veille, donne à sentir, à penser encore; il constitue à lui seul tout l'appareil télégraphique à peine si quelques restes de fils nerveux, ceux qui ne vont guère au-delà de son enveloppe osseuse, lui viennent en aide dans ces impressions fantasmagoriques. L'esprit placé derrière le cerveau comme l'homme derrière le cadran télégraphique, est trompé par ce jeu d'un appareil qui n'a plus qu'un centre et n'a pas d'extrémités. Il prend des impressions cérébrales spontanées, sans occasion extérieure actuelle, pour des impressions extérieures et normales; il sent, croit, conclut en conséquence,
impressions extérieures et normales; il sent, croit, conclut en conséquence, c'est-à-dire avec incohérence, désordre et contradiction. Il va plus loin, il donne des ordres et ces ordres, l'état de paralysie des organes lui fait croire tantôt qu'ils reçoivent une exécution bizarre tantôt qu'une résistance plus bizarre encore en entrave l'accomplissement. L'esprit fait ainsi dans le sommeil ce qu'il fait dans beaucoup de circonstances de l'état de veille, ce qu'il fait dans le trouble de la fièvre de l'ivresse, de la folie, ce qu'il fait d'une manière si frappante dans les illusions et les hallucinations, dans les illusions, où il place
illusions et les hallucinations, dans les illusions, où il place sur des choses ou des impressions extérieures réelles, ses propres impressions, ses propres images; dans les hallucinations surtout, où il transporte au dehors, sans désormais aucune occasion aucune provocation extérieure, ces mêmes impressions, ces mêmes images, résultat d'une action spontanée et désordonnée du cerveau. Enfin, dans certains états de la veille la plus normale, se laissant aller à ses rêveries, il transporte au milieu des scènes et parmi les objets du monde réel ces fantômes qu'il tire de lui-même, de ses impressions de ses idées antérieures mais qui, pour le
ses impressions de ses idées antérieures mais qui, pour le moment, n'ont pas d'autre réalité que celle que leur donnent d'un commun accord sa fantaisie et sa volonté. L'esprit, dans le sommeil et le rêve, n'est donc pas aussi différent de lui-même, de lui-même veillant et pensant, qu'il paraît l'être au premier abord; sans doute il rêve, mais il rêve en vertu d'une activité, d'une faculté de discernement qu'il ne saurait entièrement perdre. Le corps, les organes, leurs actions, leurs impulsions, dans le nouvel état où les met le sommeil, lui fournissent, ou plutôt lui imposent des éléments des occasions
lui fournissent, ou plutôt lui imposent des éléments des occasions de sensations, d'images de souvenirs, qui témoignent d'un grand désordre. Mais ce désordre, loin de l'accroître et même de le subir complètement, l'esprit cherche à le faire cesser. Il rapproche, comme il peut les uns des autres ces lambeaux ces membres épars disjoints undique collectis memoriis; il les unit les couronne, pour en faire un tout, unus et alter assuitur panbus. Ce tout est, si l'on veut une chimère la femme se termine en poisson mais enfin cette chimère cette sirène c'est quelque chose c'est un être, une créature, une
sirène c'est quelque chose c'est un être, une créature, une créature de l'esprit; et sans l'esprit, sans l'activité qui lui reste ce n'eût été rien; les membres seraient restés épars les parties n'auraient pas fait un tout. L'esprit, dans les rêves, peut aller plus loin. Ses propres préoccupations indépendamment de toute participation des organes peuvent faire naître le rêve comme le faire cesser. Elles peuvent lui donner une forme, un caractère, une valeur qui l'assimilent aux créations de l'état de veille, et qui, dans de certains cas, à de certains égards et chez de certains esprits, l'ont même placé au-dessus
égards et chez de certains esprits, l'ont même placé au-dessus d'elles. La pensée de l'auteur sur ce point délicat est résumée dans ces deux mots « Tout ce qu'il y a de raisonnable et de possible dans les songes (comme dans la folie) vient de l'esprit; tout ce qu'il y a d'absurde et de contradictoire, des organes. » Il ne faudrait pourtant pas outrer ce rôle et ce pouvoir de l'esprit dans le sommeil, jusqu'à mettre le rêve au niveau de l'état de veille. Pour mieux rester dans la vérité il s'agit de déterminer quel est en définitive l'état des
il s'agit de déterminer quel est en définitive l'état des facultés de l'âme dans le sommeil et le rêve, et ce qui reste de ces facultés. La sensibilité, par laquelle il faut bien commencer, surtout quand on s'occupe du sommeil se distingue d'abord en sensibilité externe et en sensibilité interne; et elle a pour instruments sous la première forme, les cinq sens sous la seconde les organes intérieurs du corps. Il y a de plus, une sensibilité morale. Des deux premières espèces de sensibilité la sensibilité externe est celle qui, dans le sommeil est le plus complètement absente, sans cependant
dans le sommeil est le plus complètement absente, sans cependant manquer tout à fait car, sous ce rapport même, ou pour le commerce des cinq sens avec le monde extérieur, il n'y a pas de sommeil complet. Le tact en particulier n'est presque jamais entièrement aboli. Ce qui, dans le sommeil, dans le rêve, remplace, pour le travail de l'esprit, les éléments qui ne sont plus fournis par la sensibilité externe, ce sont les actes et les produits de l'imagination ou de la mémoire ces deux facultés nées en quelque sorte de cette première forme de la sensibilité et qui
sorte de cette première forme de la sensibilité et qui la lieraient à l'intelligence proprement dite, si déjà elle ne lui était unie par la nature même de l'âme et les liens de sa triple unité. La seconde forme de la sensibilité, la sensibilité interne, pourrait persister tout entière car ses organes, les organes de la vie végétative, ne sont point assouplis par le sommeil, ne peuvent pas l'être, et ils continuent d'agir. Ils fournissent sans doute, d'importants matériaux aux rêves, mais des matériaux qui, la plupart du temps pour être perçus par l'esprit, ont besoin de s'associer soit à
être perçus par l'esprit, ont besoin de s'associer soit à ce qui reste de sensibilité externe soit aux images fantastiques fournies par l'imagination et la mémoire. Reste une troisième sorte de sensibilité, la sensibilité morale. C'est certainement, parmi les facultés générales de l'âme, une de celles qui sont les plus actives, le plus nécessairement, le plus constamment actives, dans le sommeil ou le rêve. Désirs, sentiments, passions, voilà, avec les images de la fantaisie, ce qui constitue le plus amplement et le plus indispensablement la vie intellectuelle du sommeil et, sous ce rapport encore, notre âme y est si bien
sous ce rapport encore, notre âme y est si bien la même que dans la veille, que, loin d'y perdre le sentiment moral du bien, elle l'éprouve à un degré qui quelquefois va jusqu'à l'exaltation et au délire. Après la sensibilité vient une autre grande faculté, une faculté générale de l'âme, qui semblerait de prime abord, et suivant le langage ordinaire, être absolument absente du sommeil et du rêve, nous voulons parler de la raison. Quoi de plus déraisonnable, en effet que le rêve et le moyen de prétendre que c'est la raison qui y est le plus présente, soit
c'est la raison qui y est le plus présente, soit dans son caractère général, soit dans toutes ses facultés de détail. Cette opinion, d'apparence un peu singulière l'auteur du mémoire la développe avec beaucoup d'art il l'a déjà exposée précédemment mais il y revient avec plus de force dans cette partie de son travail. Ce qui est déraisonnable dans le rêve, ce sont les éléments dont il se compose, et que le corps et les facultés spirituelles qui s'y rattachent de plus près mettent à la disposition de l'esprit. Mais la raison elle-même, l'intelligence, cette puissance à laquelle nous devons
la raison elle-même, l'intelligence, cette puissance à laquelle nous devons l'idée et la connaissance de la vérité la raison cherche à tirer le moins mauvais parti possible de ces mauvais matériaux; il est vrai qu'elle les regarde comme bons; et là est son trouble, son erreur, l'essence, en un mot, du rêve. Mais l'intention de la raison est ici tout ce qu'il y a de plus raisonnable, et l'on retrouve dans l'esprit du rêveur le même amour du vrai que dans l'homme éveillé; et dans son cœur, le même sentiment du bien. Nous voici arrivés à la dernière des grandes
du bien. Nous voici arrivés à la dernière des grandes facultés de l'âme humaine, celle qui lui donne sa personnalité, sa responsabilité et sa vertu nous voulons parler de la volonté. Assurément, ce serait plus qu'un rêveur, ce serait un insensé celui qui oserait prétendre que dans le sommeil, et dans le rêve existe, même au plus faible degré, cette volonté de l'état de veille qui ne se sépare pas de la liberté. Toutefois, il n'est pas possible de nier qu'indépendamment d'une somme assez considérable de volonté d'habitude, et à côté d'un certain sentiment moral beaucoup de rêves ne présentent,
côté d'un certain sentiment moral beaucoup de rêves ne présentent, comme une ombre, un reflet de la vraie volonté, de la volonté par excellence. Il y a, dit l'auteur, et ici nous citons textuellement: « il y a dans le sommeil, dans le rêve des actes à l'accomplissement desquels la volonté elle-même semble participer qu'accompagnent les notions du bien et du mal, et tout le cortège des idées et des sentiments moraux. Il est plus malaisé, ajoute-t-il, de montrer que la liberté n'y est pour rien que de prouver que ce ne sont pas des affections purement passives et de
ce ne sont pas des affections purement passives et de violents désirs. » Une histoire du sommeil ne serait pas complète, si elle ne comprenait aussi l'histoire du somnambulisme, ou du moins celle du somnambulisme naturel. Il y a en effet du somnambulisme, c'est-à-dire du mouvement, dans tous les sommeils, dans tous les rêves, de même qu'il n'y a pas de somnambulisme sans sommeil, et sans rêve. Si l'on envisage le somnambulisme dans sa forme la plus élevée et la plus active, il semblera être seul de son espèce; mais ce n'est là qu'une de ses limites. Le somnambulisme arrive
ce n'est là qu'une de ses limites. Le somnambulisme arrive par degrés décroissants à une autre limite par laquelle il se rapproche du rêve le plus simple et se confond avec lui. Sans doute, le somnambule par excellence, est celui qui par exemple, se promène sur la crête d'un toit, avec plus de sûreté et de prestesse que le meilleur équilibriste sur sa corde. Un autre exemple du même fait est le jeune prédicateur qui sort de son lit prend de la lumière et quelquefois même dans les ténèbres, s'assied devant son écritoire, compose et écrit un sermon, qu'il retrouve
devant son écritoire, compose et écrit un sermon, qu'il retrouve le lendemain enfermé par lui dans son secrétaire. Mais c'est aussi déjà un somnambule ce dormeur qui, sortant le bras de sa couche, l'étend et va saisir le cordon de sa sonnette pour éveiller son valet, et rappeler à son secours contre les périls imaginaires d'un songe. C'est aussi un somnambule cet ancien violoniste qui, dans un rêve souvent cité, s'assied à demi sur son lit pour mieux contempler le diable, dont le violon lui joue le trille célèbre qu'il notera à son réveil. Et entre ces deux limites ou
notera à son réveil. Et entre ces deux limites ou formes extrêmes du somnambulisme, s'étendent, avec des variétés innombrables, toutes les formes et tous les degrés de ce singulier état. C'est qu'en effet il n'y a pas de différence essentielle entre les rêves ordinaires et ceux du somnambulisme. Dans les uns, comme dans les autres, les sens peuvent être ouverts ou fermés la mémoire et l'imagination peuvent être en défaut ou en verve le raisonnement bien ou mal enchaîné, et l'activité même de l'esprit plus ou moins analogue à son activité dans l'état de veille. Le somnambulisme, en un mot,
activité dans l'état de veille. Le somnambulisme, en un mot, et ce sont les propres paroles de l'auteur du mémoire n° 5, « le somnambulisme est un sommeil dont certains caractères ou quelques incidents prennent des proportions inaccoutumées, sans en présenter de nouveaux. » À l'étude du somnambulisme naturel devait se joindre, aux termes de votre programme, celle du somnambulisme extatique, mystique ou cataleptique et surtout du somnambulisme artificiel, qu'on n'appelle ainsi que quand on n'ose pas tout d'abord lui donner son vrai nom. Ici, pour rappeler, avec l'auteur du mémoire n° 5, les paroles d'un spirituel philosophe qui a
mémoire n° 5, les paroles d'un spirituel philosophe qui a appartenu à l'Académie, ici nous entrons sur les terres sacrées et redoutables du merveilleux psychologique. Il faut y marcher avec précaution. Il ne saurait être question d'y tout admettre, mais on ne doit pas non plus tout rejeter. Devant une étude attentive et froide les explications deviendront possibles, et le merveilleux disparaitra. Lorsqu'on aura éliminé la masse des faits mensongers, lorsqu'on aura réservé et en quelque sorte mis sous le sequestre, quelques faits en apparence extraordinaires et qui ont besoin d'être étudiés ce qui restera ne sera pas plus extraordinaire,
d'être étudiés ce qui restera ne sera pas plus extraordinaire, ni beaucoup plus difficile à expliquer, que ce qui se passe dans le sommeil, le rêve et le somnambulisme naturels. Ce seront toujours les organes du corps, dont le jeu s'allourdit et se paralyse ou s'exalte en se concentrant. Ce sera toujours l'âme unie à ces organes qui, dans ces états maladifs, en est plus dominée qu'elle ne les domine; ce seront des prévisions qui ne sont ni plus claires ni plus sûres que celles des songes ordinaires, des déplacements de sens qui restent, en définitive à la même place
de sens qui restent, en définitive à la même place et remplissent les mêmes fonctions des communications intellectuelles sans paroles, comme il en produit tant dans la veille la plus ordinaire des vues, à distance ou dans les ténèbres de choses qui peuvent y être vues, parce qu'elles peuvent être devinées; des communications de la terre au ciel, qui reproduisent, trait pour trait les hallucinations du sommeil et de la veille. Et dans tous ces merveilleux phénomènes la matière et les altérations dont elle est susceptible, sont presque seules en cause, et ne font qu'imposer à l'âme des impulsions, des
cause, et ne font qu'imposer à l'âme des impulsions, des impressions aussi incapables d'ajouter à ses facultés que d'altérer sa divine essence. Tout cela, incontestablement vrai du somnambulisme extatique, cataleptique et mystique, l'est tout autant du somnambulisme artificiel et magnétique, deux états identiques au fond. Que ce sommeil magnétique soit provoqué par un agent physique ou de toute autre manière cela est indifférent pour sa réalité. Cette réalité est incontestable mais qu'ait-il de plus extraordinaire que celle du somnambulisme extatique, du somnambulisme spontané, et même du plus simple sommeil? Ce qui serait extraordinaire, ce sont toutes les nouvelles facultés que
qui serait extraordinaire, ce sont toutes les nouvelles facultés que cet état du corps communique, dit-on, à l'âme. Mais ces nouvelles facultés sont, comme on le sent bien, contraires à la nature de l'âme, et tout autant, faut-il ajouter, à celle du corps, à quelques pratiques qu'on le soumette. La prévision, la vue à distance ou à travers les corps opaques, la communication, la transmission directe des sentiments et des pensées, autant d'impossibilités, de tristes chimères démontrées à l'avance par les lois de l'âme et du corps, et par celles de leur union. Le seul fait de cet ordre qu'il
de leur union. Le seul fait de cet ordre qu'il soit possible d'admettre, c'est que dans de certaines circonstances, bien rares et bien variables, l'esprit du malheureux somnambule peut acquérir ce degré de lucidité que la mémoire et l'imagination donnent à certains rêves, qui n'en restent pas moins des rêves, et auxquels n'a rien à envier la clairvoyance de l'état de veille. Mais à quel prix obtient-on un résultat d'aussi peu de valeur? Au prix d'une dépendance maladive qui, sous un geste et un regard étrangers, abaisse une créature humaine, tout à l'heure raisonnable et maîtresse d'elle-même, au niveau du
tout à l'heure raisonnable et maîtresse d'elle-même, au niveau du cataleptique et de l'halluciné. « L'âme, dit en terminant l'auteur du mémoire n° 5, « l'âme ne peut rien gagner en dignité à perdre ainsi l'empire qu'elle exerce sur elle-même, sur son bon sens et sa liberté. Dût sa mémoire acquérir une subtilité prodigieuse, ses sens une exquise délicatesse dussent ses visions la transporter dans le ciel, elle tombe au-dessous d'elle-même loin de s'élever au-dessus, quand elle perd par quelque cause que ce soit, le libre usage et la direction de ses facultés. C'est dégrader une intelligence libre et raisonnable
de ses facultés. C'est dégrader une intelligence libre et raisonnable que de lui enlever sa raison et sa liberté. » Nous terminons ici l'analyse du mémoire n° 5. Obligés de présenter la doctrine de l'auteur sous une forme synthétique et extrêmement sommaire, nous n'avons pu donner une idée exacte de son talent d'analyse et de discussion, et de la méthode par laquelle il amène par degrés, avec d'habiles ménagements, chacune de ses conclusions les plus importantes. L'Académie cependant a pu voir d'abord combien l'auteur, et c'est un premier mérite, s'est rigoureusement renfercé dans notre programme, et avec quel soin il
rigoureusement renfercé dans notre programme, et avec quel soin il en a traité toutes les parties. Le sommeil, dans ce mémoire, est envisagé à un point de vue avant tout psychologique, point de vue auquel est exclusivement rapporté tout ce que le sujet avait à emprunter à la physiologie. Il y est ensuite successivement question, et suivant l'ordre de nos indications, du sommeil du corps et de celui de l'âme, des rêves, de la part qu'y prennent les organes et l'âme de l'état de cette dernière et de ses facultés dans le sommeil, du somnambulisme naturel, du somnambulisme allié à
dans le sommeil, du somnambulisme naturel, du somnambulisme allié à certaines maladies, enfin du somnambulisme artificiel ou magnétique. Dans l'exposé que nous avons fait du contenu de ce mémoire, nous en avons reproduit fidèlement toutes les idées principales et toutes les solutions. Ces idées et ces solutions nous ont paru amplement répondre aux questions posées dans votre programme. Pour mieux vous faire partager notre conviction à cet égard, et dans l'impossibilité d'entrer dans de plus longs détails, nous croyons nécessaire de joindre à notre analyse quelques observations générales qui la complèteront et en seront comme le corollaire. La composition du
complèteront et en seront comme le corollaire. La composition du mémoire n° 5 est très-bonne; premier et indispensable mérite, dû certainement à l'étude approfondie que l'auteur a faite du sujet et à la fermeté de ses principes philosophiques. Ainsi un premier principe, qui domine tout le mémoire, c'est que dans le domaine des sciences, il n'y a de merveilleux que ce qui n'a pas pu encore être ramené aux lois de plus en plus générales que l'expérience est appelée à découvrir. C'est en vertu de ce principe que l'auteur a pu, avec tant de sûreté, rattacher aux faits de l'état
pu, avec tant de sûreté, rattacher aux faits de l'état de veille, les faits du sommeil ordinaire et des rêves, ceux du somnambulisme naturel et ceux enfin du somnambulisme extatique et artificiel, et montrer que, merveille pour merveille, ce ne serait pas l'état de veille qui tiendrait le dernier rang. En vertu d'un autre principe, le principe de la distinction de nos deux natures, mais de leur étroite union, et de leur solidarité non moins étroite l'auteur du mémoire n° 5 a cherché à se rendre compte des phénomènes constitutifs des différentes sortes de sommeil et de somnambulisme. Il est
des différentes sortes de sommeil et de somnambulisme. Il est arrivé à penser que ni le corps ni l'âme ne peuvent, à proprement parler, se reposer complètement un instant, suspendre complètement leur action et qu'à cet égard l'âme encore l'emporte sur le corps, de toute la supériorité infinie de sa simplicité et de son immortalité. De là la permanence de la pensée dans l'âme autant et plus que la permanence du mouvement vital dans le corps, permanence de la pensée rendue nécessaire d'abord par la propre nature de l'âme, ensuite par le résultat de son union avec un corps, qui
par le résultat de son union avec un corps, qui de son côté ne se repose jamais. De là enfin chez notre auteur, l'opinion de la permanence du rêve, c'est-à-dire d'une action quelconque de l'esprit. Il y a un point sur lequel le spiritualisme si élevé et si intelligent de l'auteur l'a pourtant entraîné un peu loin. L'âme à son sens est si pure, si simple, si inaltérable qu'elle ne peut subir en elle-même d'altérations de modifications d'aucune sorte. Dans le sommeil comme dans la veille ses affections, ses passions, ses modifications en un mot lui viennent du corps; au
ses modifications en un mot lui viennent du corps; au corps seul, aux organes seuls elles sont attribuables. C'est à des différences de constitution et d'action organiques que sont imputables les sentiments, et par conséquent les actes du faible ou du méchant, de l'idiot, de l'aliéné, comme sont imputables dans le sommeil, à ces mêmes actions organiques, les sensations fausses et les erreurs du rêveur. Ces exagérations de spiritualisme n'offrent-elles pas quelque danger? Au point de vue de la liberté et de la responsabilité des actes, ne peuvent-elles pas entraîner ces conséquences funestes, si souvent reprochées aux doctrines contraires, à
ces conséquences funestes, si souvent reprochées aux doctrines contraires, à cette doctrine, par exemple, qui voulait venir transformer chacune de nos facultés en un morceau de matière cérébrale? Il est difficile de croire que les différences des esprits de leurs facultés, de leurs actes ne tiennent qu'à des différences, soit originelles, soit acquises, soit permanentes, soit accidentelles, des organes auxquels ils sont unis. Dans l'intérêt de la vérité scientifique, comme dans l'intérêt du dogme de la liberté et de la responsabilité humaine, il y a là, nous le croyons, pour l'auteur, des rectifications à faire, des adoucissements à introduire, quelque
l'auteur, des rectifications à faire, des adoucissements à introduire, quelque erreur enfin à corriger. Puisque nous en sommes arrivés au chapitre de la critique, nous lui signalerons deux lacunes, deux lacunes graves qu'il devra de toute nécessité combler. L'Académie dans son programme, avait demandé qu'à la suite de la détermination des facultés de l'âme dans le sommeil on lui dise quelle différence définitive il y a entre rêver et penser. L'auteur assurément sait bien quelle est cette différence et elle se trouve au moins implicitement établie dans toute la première partie de ses recherches. Mais enfin il n'a pas traité
partie de ses recherches. Mais enfin il n'a pas traité cette question séparément et avec l'étendue qu'elle réclame. C'est un vide important qu'il devra remplir. Nous lui signalerons une autre lacune non moins regrettable. Il ne s'est pas expliqué d'une manière suffisante sur la question de savoir s'il y a ou s'il n'y a pas dans le somnambulisme et dans certains autres états du sommeil, conscience et identité personnelle. L'opinion de l'auteur n'est pas douteuse; et l'on voit que dans sa pensée, du somnambule ou du dormeur au même homme éveillé, et de l'homme éveillé au même homme à l'état