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tout autour d'elle. Et d'où venait ce changement ? Même Godart percevait l'effet sans en déceler la cause. (À suivre.) Plus qu'une existence tutelle, le nombre sans fin d'une liste. Le hasard venait de nous rendre un service. Nous n'aurons pas l'impertinence de présenter à nos lecteurs, M. l'abbé Francis Trochu. Chacun d'eux sait qu'il est l'auteur d'une vie sainte et éminente, qui lui valut le grade de littérateur émérit et qui, traduite en dix langues, a fait l'édification et la délectation d'un innombrable public. Or, M. l'abbé Trochu vient de mettre son beau talent d'écrivain à service d'une autre
de mettre son beau talent d'écrivain à service d'une autre vie, celle du bienheureux Théophane Vénard, en vérité, l'une des existences les plus piques à imaginer, ce par miracle, une carrière si instructive. Bien que sainte Thérèse de Lisieux ait manifesté pour Théophane une dilection particulière et qu'elle ait illuminé la mémoire d'un peu de l'éclatante lumière qu'elle répandait autour d'elle, il faut bien avouer que ce saint martyr est trop peu connu chez nous. Grâces soient rendues à M. l'abbé Trochu qui va, n'en doutons pas, lui susciter de nombreux et fervents admirateurs. Et ce sera tant mieux. Car,
nombreux et fervents admirateurs. Et ce sera tant mieux. Car, ce faisant, il aura rendu plus d'un service, et d'importance, aux âmes et à l'Eglise. Aux âmes d'abord, en leur présentant une âme resplendissante et conquérante, une âme à laquelle il n'est pas possible de ne point s'attacher ardemment, une âme dont les exemples et l'enseignement ne peuvent manquer d'être féconds. Le martyr que le bienheureux Vénard a souhaité comme une récompense entre les souvenirs désirables, il l'a mérité par l'effort passionné de toute sa vie, par les vertus qu'il s'est successivement attaché à développer en lui, par un héroïsme
s'est successivement attaché à développer en lui, par un héroïsme de toutes les heures. Comment ne pas se sentir meilleur après avoir un peu vécu dans l'intimité d'une telle âme? Qu'on en juge par la lettre que nous avons de lui, par ceci qu'il écrivait lorsqu'il était à la veille d'entrer au Grand Séminaire, il avait alors dix-neuf ans à peine: "J'ai hâte de m'éloigner au milieu de la société, j'ai hâte d'aller servir mes frères et mes sœurs, telle est la cause qui me pousse à parcourir. Quelque emploi que je examine, aucun d'eux n'a d'attrait pour moi. Toutefois
que je examine, aucun d'eux n'a d'attrait pour moi. Toutefois je reviens à une pensée unique: prêtre." Trois ans plus tard, du Séminaire des Missions étrangères, il exhortait ainsi son plus jeune frère: "Suis droit, le chemin sans broncher, les principes de la vie posés, le bien vu en avant. Et les moqueurs, mon cher ami, toute la malice employée à résister à ceci, fidèle correspondance à la grâce humaine, il n'y a pas d'aliment. Même pas d'autre plaisir, et cette régie de la même pour tous." Il était déjà en Chine, quand il adressait à l'un de ses confrères,
en Chine, quand il adressait à l'un de ses confrères, un peu las et découragé, cette sublime objuration: "Ne soyons pas à demi, ne soyons pas des moitiés d'homme. C'est une grande chose d'être missionnaire, les devoirs d'un missionnaire sont sans limite, c'est la perfection à atteindre." Le bienheureux Théophane Vénard, prêtre des Missions étrangères de Paris (1867), correspondance. Les témoignages témoignages sont tout expressément causés et de nombreux documents indiqués par M. l'abbé Francis Trochu. Un volume-8 de XVI-540 pages, 38 gravures, 2 autographes, 6 cartes. France 21 francs. (À suivre.) De la cage où il était empilement enfermé,
(À suivre.) De la cage où il était empilement enfermé, il put cependant adresser aux siens des lettres d'une sublime beauté. C'est ainsi qu'il écrivait à son père : "Un léger coup de sabre séparera ma tête comme une fleur printanière que le maître du jardin ouïe pour son plaisir. Nous sommes tous des fleurs plantées sur cette terre que Dieu cueille en son temps, un peu plus tôt, un peu plus tard. Autre est la rose empourprée, autre est le virginal, autre l'humble violette. Tachons tous de plaire, selon le parfum et l'éclat qui nous sont donnés, au Souverain
le parfum et l'éclat qui nous sont donnés, au Souverain Seigneur et Maître." Je vous souhaite, ô cher père, une longue, paisible et vertueuse vieillesse. Portez doucement la croix de cette vie à la suite de Jésus jusqu'au calvaire d'un heureux trépas. Père et fils se reverront en paradis. Moi, petit éphémère, je m'en vais le premier. Adieu ! Douze jours après, Théophane Vénard allait au supplice. Ce supplice, et plus encore peut-être les événements qui l'ont préparé, dépassent en intensité tragique tout ce que peut inventer l'imagination fertile d'un romancier d'aventures. Que ce soit un motif de lire le
romancier d'aventures. Que ce soit un motif de lire le livre de M. l'abbé Trochu pour ceux auxquels nous n'aurions pas su encore inspirer le désir d'entrer en contact plus intime avec l'âme sainte dont nous avons cherché à fixer quelques reflets. En ce livre, on trouve autre chose encore que Mgr de Guébriant a mis en lumière de façon saisissante dans l'admirable lettre-préface qu'il a adressée à son auteur : la réponse à un certain nombre d'objections, de préjugés, de parti pris qui ont cours même dans des milieux catholiques et dont certains se servent volontiers contre l'Eglise. Non,
catholiques et dont certains se servent volontiers contre l'Eglise. Non, certes, que M. l'abbé Trochu ait jamais adopté le ton de la polémique son livre est un récit, un récit noble et passionnant pas autre chose. Mais les faits mêmes qu'il évoque sont très instructifs. Comme le remarque fort bien Mgr de Guébriant, l'activité apostolique de Théophane Vénard contredit formellement cette « sottise » dont on croit faire honneur à nos missionnaires quand on prétend qu'ils sont avant tout les serviteurs de leur pays et les agents d'un nationalisme à divers titres assez inquiétant. Toute cette activité apparaît uniquement dévouée
divers titres assez inquiétant. Toute cette activité apparaît uniquement dévouée au service des âmes, de l'Eglise, de Dieu. Dans la correspondance du Bienheureux, on ne sent pas une seule fois percer le souci de servir la propagande française ce qui n'est du reste pas mettre en doute son patriotisme, lequel transparaît par exemple dans cette phrase d'une lettre à son père, où il critique vivement l'insuccès d'une expédition ordonnée contre Tourane, en 1856, par l'Empire et menée avec une faiblesse déplorable : "Ces expéditions mesquines ne sont pas dignes de la France dont le cœur est si généreux. Si la
la France dont le cœur est si généreux. Si la France fait quelque chose dans le monde, elle doit le faire grandement, selon son caractère." Patriote, comme tous nos missionnaires, Théophane Vénard n'est comme eux, dans l'exercice de son zèle, qu'un prêtre du Christ. Ainsi qu'il écrivait à son frère, peu de jours avant son martyr : "J'ai aimé et j'aime encore ce peuple annamite d'un amour ardent. Si Dieu m'eût donné de longues années, il me semble que je me serais consacré tout entier, corps et âme, à l'édification de l'Eglise tonkinoise." Que voilà une belle réplique à l'accusation
de l'Eglise tonkinoise." Que voilà une belle réplique à l'accusation d'impérialisme dont certains, en France et ailleurs, s'efforcent d'accabler les missionnaires et en particulier les missionnaires français. A une telle calomnie, il n'est que d'opposer le dévouement absolu du bienheureux Vénard au peuple annamite. Mgr de Guébriant indique encore, entre d'autres, cette leçon qui se dégage avec éclat de la vie missionnaire de Théophane Vénard et de ses compagnons d'apostolat : On nie parfois l'utilité des missions, même chez les catholiques. Or, il n'est pas douteux que la nation annamite s'est montrée fort ouverte à la propagande chrétienne et que
s'est montrée fort ouverte à la propagande chrétienne et que si cette propagande n'a pu obtenir que de lents résultats, c'est à cause de la politique persécutrice à laquelle elle s'est heurtée, par suite des préjugés et des jalousies qui inspiraient princes et mandarins. "Peut-on, après la lecture d'une telle vie, précise l'éminent supérieur des Missions étrangères, ne pas se demander ce qu'il en serait aujourd'hui de la nation annamite si la politique de ses princes, au lieu de chercher à noyer dans le sang la religion qui commençait à fleurir sur son sol, l'avait laissée se développer librement ou
fleurir sur son sol, l'avait laissée se développer librement ou même l'avait encouragée jusqu'à imiter un jour ou l'autre l'exemple de Constantin ? N'est-il pas évident que cette nation, devenue la première chrétienne entre toutes celles de la puissante race jaune, aurait parmi elles joué un rôle de premier plan et non seulement conservé intact son indépendance, mais acquis, au moins en prestige et en influence, sur toutes ses congénères, une prépondérance incomparable." Il faut remercier et louer grandement M. l'abbé Francis Trochu pour avoir écrit, répétons-le, avec science et talent un livre capable non seulement d'intéresser et d'édifier un
talent un livre capable non seulement d'intéresser et d'édifier un vaste cercle de lecteurs, mais encore susceptible de les amener à réfléchir sur de tels problèmes qui sont parmi les plus graves et les plus actuels que se puisse poser une intelligence et un cœur catholiques. A. M. Une nouvelle préfecture apostolique chinoise L'excellente revue Chine, Ceylan., Madagascar publie en tête de son dernier numéro une note dont nous extrayons ce qui suit Le vicariat apostolique de Sien-Hsien (autrefois Tche-Li-Sud-Est), créé en 1856 et administré aujourd'hui par Mgr Lécroart, S. J., vient d'être profondément modifié. Par un récent décret, dont
J., vient d'être profondément modifié. Par un récent décret, dont nous ignorons encore la date, la S. Cong. de la Propagande en a détaché un territoire dont elle a fait une préfecture apostolique confiée au clergé indigène chinois. On sait qu'une préfecture apostolique est une division ecclésiastique analogue à un diocèse, mais dont le chef, nommé préfet apostolique, n'a pas ordinairement le caractère épiscopal. En pays de Mission, c'est généralement une étape par laquelle passe un territoire avant d'être constitué plus tard en vicariat apostolique. Dans ce cas présent, ce territoire est situé au centre même du vicariat de Sien-Hsien,
territoire est situé au centre même du vicariat de Sien-Hsien, de telle sorte qu'il sépare celui-ci en deux tronçons. Il est constitué par trois districts: ceux de Wei-Hsien, de Kauang-Ping-Fou et de Han-Tan. Il prend le nom de préfecture apostolique de Ioung-Nien. A sa tête est placé Mgr Joseph Ts'oei, âgé de 52 ans, qui a sous son autorité une vingtaine de prêtres du clergé séculier chinois et environ 40000 chrétiens. Ces prêtres et ces chrétiens, évidemment, le vicariat de Sien-Hsien les perd; mais quel progrès pour l'Eglise de Chine que de compter deux troupeaux au lieu d'un Ce développement,
que de compter deux troupeaux au lieu d'un Ce développement, qui répond si bien aux désirs du Saint-Siège, fait honneur à Mgr Lécroart, qui l'avait prudemment préparé de longue main. Groupant peu à peu, dans des districts voisins les uns des autres, les membres de son clergé séculier les mettant sous la conduite de prêtres de leur nation, qui recevaient le titre canonique de vicaires forains (nous dirions doyens), il avait ainsi créé comme un flot où les chrétiens n'avaient d'autre clergé que leurs compatriotes. Ainsi la séparation de fait existait déjà. Il n'y avait plus qu'à trancher le lien
existait déjà. Il n'y avait plus qu'à trancher le lien qui subsistait encore. C'est ce que vient de faire la main du vicaire de Jésus-Christ. Comment ne pas constater aussi que cette partie cédée par Mgr Lécroart, c'est la plus fertile du champ qu'il cultivait, et que sa générosité n'a pas hésité à abandonner. Contre Maurras et les siens, on a pu produire aussi, çà et là, quelques accusations rapides et mal formulées. Longtemps, enfin, l'Action Française a été redoutée et adulée. Pour ces raisons et d'autres encore, il y a des âmes nobles et fières qui souffrent, qui se
a des âmes nobles et fières qui souffrent, qui se placent leur point d'honneur à ne pas se séparer du mouvement de l'Action Française. Mais au milieu de ces nuages émerge une haute montagne Maurras est athée et matérialiste, répond M. Pujo, il n'est que agnostique c'est bien différent. (P. 81.) La différence, on la voit bien: il restera toujours que pour une construction sociale M. Maurras regarde Dieu et l'âme comme de belles superfluités. Et l'on veut que ces deux formidables lacunes n'influent pas sur les théories sociales car c'est bien de théories sociales, de constructions sociales qu'il s'agit,
c'est bien de théories sociales, de constructions sociales qu'il s'agit, et non pas seulement de tendances politiques. Nos inquisiteurs, écrit donc M. Pujo, oublient qu'il n'est pas non plus question de Dieu dans l'anatomie du pancréas, dans telle loi économique, comme celle de l'offre et de la demande et que l'on chercherait vainement l'Evangile dans la botanique. (P. 75 de même, pp. 39, 81, eto.) Pardon! le pancréas n'est pas un être doué d'intelligence et de liberté, non plus que les plantes qu'étudie la botanique. Or, c'est l'homme qu'étudie Maurras et l'homme est un être intelligent, responsable et religieux. Vouloir
et l'homme est un être intelligent, responsable et religieux. Vouloir édifier une théorie sociale en ne tenant compte ni Nos prophéties messianiques Aucun argument ne tient plus de place dans notre apologétique, depuis plus de temps et à plus juste titre, que celui de la réalisation par le christianisme des espérances messianiques d'Israël. Très à propos, le récent volume de M. le chanoine Dennefeld, professeur à l'Université de Strasbourg, vient en rappeler l'importance et diriger l'application. Ce fut d'abord l'argument capital de Jésus lui-même à l'adresse des Juifs. Après la Résurrection, c'est par l'intelligence des prophéties que se forma la
Résurrection, c'est par l'intelligence des prophéties que se forma la foi des apôtres. De là, tout naturellement, la preuve prophétique a été recueillie par les apologistes chrétiens des premiers siècles, et chacun sait la place prépondérante que cette argumentation tient encore dans nos traités de la vraie religion. C'est assez dire combien vital et pratique est le sujet abordé par M. Dennefeld. Au cours de cette longue histoire, l'argument prophétique a fini par prendre une physionomie sensiblement uniforme. Le principe consiste à relever dans l'Ancien Testament, sans égard aux contingences de l'histoire ou du contexte, les divers passages qui semblent
de l'histoire ou du contexte, les divers passages qui semblent convenir au Christ ou à son œuvre pour les grouper en une sorte de mosaïque. Ces textes, eux-mêmes ne varient guère et sont surtout demandés à des coïncidences de détail entre l'Ancien Testament et le Nouveau, qui portent principalement sur des minimes circonstances de la vie et de la mort du Sauveur. Un peu de psychologie suffit pourtant à montrer qu'un argument ainsi conçu est loin de répondre au mystère si complexe de la foi. L'exégèse surtout, en rappelant que les livres bibliques furent le fruit d'une pensée vivante, invite
les livres bibliques furent le fruit d'une pensée vivante, invite à replacer les prophéties dans le cadre historique, littéraire et religieux de leurs auteurs. Aussi la nécessité se fait-elle depuis longtemps sentir de mettre l'argument prophétique au point des méthodes et conclusions qu'imposent les résultats acquis de la science scripturaire. Des programmes étaient tracés ça et là, mais qui attendaient encore la plénitude de leur développement. Première monographie complète dans ce genre, le volume de M. Dennefeld complète une lacune de notre littérature religieuse. Le besoin le plus certain du croyant éclairé est ici d'être fixé sur la date, l'histoire
croyant éclairé est ici d'être fixé sur la date, l'histoire et le contenu des textes messianiques. Peu de sujets ont provoqué autant de négations ou d'hypothèses chez les critiques de gauche. Avec un sens très averti des méthodes exégétiques, l'auteur s'applique à reviser ces positions, à faire le discernement des textes pour marquer à son tour les caractères généraux de l'espérance messianique à chaque période et restituer le lien qui l'unit aux divers événements de l'histoire nationale. Si souvent on reproche à la critique d'être purement destructive qu'on éprouve ici une véritable satisfaction à voir établir, au nom de ses
une véritable satisfaction à voir établir, au nom de ses principes, non seulement le Protévangile et la prophétie de Jacob, mais les principaux psaumes de David ou les parties contestées d'Amos et de Joël. De ces analyses, passant ensuite à la synthèse, M. Dennefeld réunit tout d'abord, en un tableau d'ensemble les principaux traits du messianisme, qui, de la sorte, apparaît à l'histoire comme un mouvement dont la puissance égale la grandeur. Pour en atténuer le relief, la critique a multiplié les essais d'explication naturelle à tous il manque d'en apprécier les rapports intimes avec la foi monothéiste dont il
apprécier les rapports intimes avec la foi monothéiste dont il marque l'épanouissement. On a voulu surtout le rattacher à des influences étrangères. Et ce ne sera pas pour beaucoup le chapitre le moins neuf de l'ouvrage que celui où M. Dennefeld étudie ces traditions babyloniennes, égyptiennes, perses, grecques et autres, où l'on a prétendu voir le prototype, sinon même la source du messianisme juif. Mais l'analyse exacte des faits invoqués montre qu'il n'en est rien. Cette discussion établit victorieusement la transcendance intrinsèque de l'espérance d'Israël. Il reste savoir si le messianisme, attendu par les Juifs comme le terme suprême de
messianisme, attendu par les Juifs comme le terme suprême de la Providence divine dans le monde, s'est vraiment réalisé. Aucun chrétien n'a la moindre hésitation à cet égard. Sans doute les couleurs nationales et terrestres dont s'entoure si souvent la description du bonheur messianique, sont-elles faites, au premier abord, pour donner l'impression d'un contraste avec le sublime idéal de l'Evangile. De fait, les Juifs charnels s'y sont mépris; mais déjà l' « Israël selon l'esprit », dont parlait saint Paul, sut apercevoir les réalités divines dont ces images grossières n'étalent que l'enveloppe ou le symbole. Pour qui s'élève à ce
que l'enveloppe ou le symbole. Pour qui s'élève à ce plan spirituel, l'espérance messianique, comme le (J) J. Dennefeld. Le messianisme, in-8° de 326 p., Paris. Letouzey, 1939. de l'âme ni du point d'attraction de l'âme, qui est Dieu, c'est méconnaître la nature de l'homme. Dieu est l'auteur et la clé de voûte de l'ordre social naturel, aussi bien que de la société surnaturelle, fondée sur la révélation si Jésus-Christ n'eût pas été envoyé au monde, Dieu n'en aurait pas moins existé et l'île aussi. C'est Dieu qui a créé l'homme comme être social. Et cet être social est aussi
l'homme comme être social. Et cet être social est aussi un être responsable la société humaine ne saurait se conduire uniquement par les lois des sciences de la nature physique, ou histoire naturelle. Dans son énumération des sciences qui peuvent se passer immédiatement de bonnes données philosophiques et religieuses, M. Pujo place l'économie politique de l'offre et de la demande. Ici, il s'avance sur le terrain humain, et dès lors, il s'aventure beaucoup. L'économie politique libérale remonte au protestant Locke. M. Pujo observe-t-il bleu certain que cette théorie n'a pas été influencée par les idées de Luther et de Calvin,
été influencée par les idées de Luther et de Calvin, sur la non-valeur morale de l'activité humaine et l'individualisme religieux? Il est entendu, écrit M. Pujo, que Maurras est incroyant. Où la tâche de ses critiques sera plus difficile, c'est lorsqu'ils voudront démontrer que Maurras a professé pour son compte personnel, puis a fait passer dans sa doctrine politique une conception de l'homme incompatible avec la conception chrétienne de l'âme, avec son perfectionnement et sa vocation éternelle. (P. 124.) Ainsi, les partisans de Maurras diront A PROPOS DE L'INTRONISATION DE MGR ROQUES L'Église (16 Montauban) et ses fleurs Le 16
MGR ROQUES L'Église (16 Montauban) et ses fleurs Le 16 juillet, comme nous l'avons dit, Mgr Roques a été solennellement Intronisé dans la cathédrale de Montauban. Quelle fête ce fut pour ce diocèse, qui a une histoire longue de plus de six cents ans! Et comme c'est bien le cas de répéter la parole fameuse « Les évêques ont fait nos Églises comme l'abeille fait sa ruche. » À la vérifier, documents en main, on saisit vite l'action de Dieu, celle, toute paternelle et sans cesse empressée des Souverains Pontifes, celle des prélats qui ont occupé ce siège épiscopal, celle
celle des prélats qui ont occupé ce siège épiscopal, celle enfin des catholiques zélés et généreux qui ont contribué, par leurs vertus et leurs œuvres, au développement du règne du Père qui est aux cieux. L'Évêché de Montauban fut fondé en 1317 par le Pape Jean XXII, originaire du Quercy, qui avait été un élève remarquable, puis un maître brillant de l'Université de Toulouse. Les paroisses que lui affecta ce Pontife appartenaient alors aux diocèses de Toulouse et de Cahors. Certaines étaient de fondation fort ancienne, car l'Évangile y avait été prêché dès les premiers siècles de l'ère chrétienne par
été prêché dès les premiers siècles de l'ère chrétienne par saint Saturnin et saint Martial. Pendant quatorze siècles, le peuple de Dieu devait ici vivre de la vie même de ces deux Églises mères. La première année de son glorieux pontificat, Jean XXII mit à la tête du nouveau diocèse établi par lui (1317) Mgr de Montauriol, Bertrand du Puy, qui mourut un mois après son sacre. Le soin de l'organisation diocésaine revint à son successeur, l'abbé de Pessan, Guillaume Ier de Cardaillac. Alors furent fixées les limites et les possessions de l'Église de Montauban. On doit à Guillaume les
possessions de l'Église de Montauban. On doit à Guillaume les premiers Statuts synodaux, dont la lecture atteste l'intensité de foi des chrétiens de cette époque. On y pouvait apprendre la liste des fêtes chômées, la Nativité, l'Annonciation, la Purification et l'Assomption de la Sainte Vierge, la Noël et les deux jours suivants, la . Circoncision, l'Épiphanie, Pâques et les deux jours suivants, l'Ascension, la Pentecôte et les deux jours suivants; le Corpus Christi, la Toussaint, la fête de saint Pierre et de saint Paul, celles des apôtres, des évangélistes, la Nativité de saint Jean-Baptiste, la fête de saint Laurent, l'Invention
Nativité de saint Jean-Baptiste, la fête de saint Laurent, l'Invention de la sainte Croix, l'apparition de saint Michel, les fêtes de saint Martin et de saint Théodard. Heureux temps, en vérité, où l'on chômait ainsi et où l'on priait tous ces jours-là ! Très courts, les épiscopats de Jacques Ier de Deaux, de Bernard Ier et de Bertrand II de Cardaillac, que suivit une administration de huit ans d'Arnould-Bernard du Pouget, patriarche d'Alexandrie. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque.
que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard