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: Toll d'Ailly. Autres solutions justes. — Un écolier (H. C.); D. Picssis (II. C.); Buuda Tel (II. C.); L'Auguste de Mulhouse (H. C.); le Petit Œdipe, à Vaugirard (II. C.); un Béret rose à Marseille; Le Colonel, à Marseille; la fille de l'Amiral; Kirn Charles et sa meule (II. C.); Aimé Serres, à Claix (II. C.); le Figaro de l'hôtel des Colonies, à Marseille (H. C.); le Malm d'Istres, à Marseille; Sainte Agathe d'Angers (H. C.); Maurice Duvernois à Saintes; Patte Gogo, à Marseille; Salon de coiffer Michel à Marseille; la Lionne de Belleville; Apprenti Œdipe, à Roanne; Laïus,
Marseille; la Lionne de Belleville; Apprenti Œdipe, à Roanne; Laïus, à Fontainebleau (II. C.); L. de Soubise (II C.); D'Autan; Bernanval (II. C.); Bouta de Chissay (H. C.); Œil de Larynx (II. C.); Bourdonville; un Grincheux; Mlle Laimaiyo; Daniel Chiraud; le Trio des Chants; le Sorcier du quai Voltaire; Corydon; café de la place d'Armes, à Roanne; Luc Sèvérge; Officine-Club Toulon (II. C.); Véra d'Audiffret (H. C.) Café Paulin Jarret; Bob, cercle Barillon. Solutions légèrement erronées. Elise Monin; Giselle au Lion d'or; les Melun de Saint-Cher; un 1 Brougham, à Villejuif. Solution venue, trop tard pour être insérée dans le
Villejuif. Solution venue, trop tard pour être insérée dans le dernier numéro. Le Sorcier du quai Voltaire. Le premier devinet le rébus 1668 aura droit à la montre Waterbury envoyée franco. Ladite montre est en nickel d'argent, à remontoir garanti. Elle est fixe et durable.
Mardi 9 Décembre 1879 PARIS Un an... 55 fr. Six mois... 28 fr. 50 Trois mois 45 fr. Un Numéro, à Paris 15 cent. — Départements. 20 cent. — BUREAUX ! Paris, 10, Rue des Saints-Pères On s'abonne, & Borne, place du Géant, 8 Édition quotidienne. Mardi 9 Décembre 1879 DÉPARTEMENTS Un an 55 fr. Six mois 28 fr. 50 Trois mois 15 fr. Edition semi-quotidienne Un an. 30 fr. — Six mois, 16 fr. — Trois mois, 8 fr. 50 L'ONIVERS ne répond pas des manuscrits qui lui sont adressés ANNONCES MM. a. MGBANGE, CERF et Cie 6, place
adressés ANNONCES MM. a. MGBANGE, CERF et Cie 6, place de la Bourse Ceux de nos souscripteurs dont l'abonnement expire le 15 décembre sont priés de le renouveler dès à présent pour éviter toute interruption dans la réception du Journal. Le meilleur mode de renouvelement est l'envoi d'un mandat sur la poste ou d'un chèque à vue, à l'ordre de l'administrateur du journal. Y joindre l'une des dernières bandes du journal. Les abonnements datent des 1er et 13 de chaque mois. Toute demande de changement d'adresse doit être accompagnée d'une des dernières bandes et de 50 centimes en timbres-poste. PARIS,
des dernières bandes et de 50 centimes en timbres-poste. PARIS, 8 DÉCEMBRE 1879 La Loi de 1814 De vieille date, l'autorité n'appliquait qu'avec une extrême mollesse, ou plutôt n'appliquait pas du tout, dans ses dispositions pénales, la loi de 1814 sur le repos du dimanche. Il n'y avait pas désuétude juridiquement abrogeante (le non-usage n'a plus la vertu d'abroger les lois depuis que la coutume ou le long usage ont cessé d'avoir la vertu de faire loi), mais il y avait désuétude de fait. Il y avait par respect humain, par timidité lâche, il y avait abandon, désertion des sanctions
par timidité lâche, il y avait abandon, désertion des sanctions au moyen desquelles les législateurs de 1814 avaient voulu assurer le respect du jour du Seigneur. Cette loi si délaissée, si reniée, faudrait-il dire, des pouvoirs publics, cette pauvre loi de 1814, loin d'intimider ses transgresseurs, avait l'air bien plutôt de rougir elle-même et de se troubler devant les profanateurs du dimanche. On se demandait quel dommage ou quel ombreage elle pouvait bien porter à l'impiété régnante, et quel motif a pu avoir la majorité de la Chambre de l'abroger avec tant de hâte et de passion. Sans doute la
avec tant de hâte et de passion. Sans doute la loi inexécutée de 1814 ne gêne ni ne lèse la république athée, mais elle est debout quoique au repos, et elle rend témoignage nominalement d'une adhésion de la société civile au commandement de Dieu. C'était son cri même, etc'est pourquoi les gauches se sont jetées sur elle avec cet emportement. En abrogeant la loi de 1814, ces gens savouraient la sensation de ronger, d'outrager quelque chose de divin ; ces insectes se passaient l'illusion de dévorer le Décalogue. La haine impie les faisait divaguer, les aveuglait, les rendait sourds aux
impie les faisait divaguer, les aveuglait, les rendait sourds aux arguments d'une évidence implacable. Dans une prose qui n'est d'aucune langue, qui n'a particulièrement rien de commun avec le français, le rapporteur de la loi d'abrogation, un citoyen Maigne, a exhalé, éructé, expectoré sous toutes les formes cette haine qui remplit la majorité républicaine, cette haine qui ne s'apaisera pas, cette haine qui ne désarmera pas. À bout d'haleine, l'enragé Prud'homme clamait que, cette haine, il se jure de la prouver « tant qu'il aura un souffle de vie. » (sic.) Ces faux amis du peuple ne voient ni n'entendent,
(sic.) Ces faux amis du peuple ne voient ni n'entendent, leur impiété les frappe de cécité et de surdité. Obstinément, ineptement, férocement, ils se refusent à comprendre que le septième jour, qui est le jour du Seigneur, est de même le jour du pauvre. Le repos de Dieu après les six jours a consacré et mesuré le repos de l'ouvrier au terme d'une même période de la semaine. Le repos fait partie de la loi, de même que le travail. L'homme de la semaine ayant peiné six jours se retrempe et se repose dans le repos du septième ; ainsi
et se repose dans le repos du septième ; ainsi l'ordonne le commandement. L'humain labeur se meut dès le commencement dans ce rythme et ce nombre voulus de Dieu. La suite dans le travail et sa fécondité sont à ce prix. La mort est la peine de la violation de la loi du repos. Le Seigneur dit à Moïse : « Gardez mon sabbat, car il est saint : celui qui l'aura violé mourra de mort. » (Exode, xxxi, 13, 14.) Dans quelques éclatantes pages, M. Ernest Hello a mis en lumière l'étroite alliance du droit de Dieu et du
en lumière l'étroite alliance du droit de Dieu et du droit du pauvre dans la loi du repos du dimanche : Parmi les noms les plus ordinairement Hello, il faut citer deux noms qui se suivent à peu près toujours, qui ne peuvent pas se quitter, qui s'appellent et se répondent ; ces deux noms, les voici : Dieu et le pauvre. On dirait que ces deux mots : Dieu et le pauvre riment ensemble dans quelque langue inconnue, dont les vestiges surhumains, égarés parmi nous, nous donnent l'impression d'une poésie gigantesque et oubliée. Or, le pauvre a besoin du
poésie gigantesque et oubliée. Or, le pauvre a besoin du septième jour. Les intérêts de Dieu, si l'on peut parler ainsi, et les intérêts du pauvre sont identiques. Les paroles du jugement dernier sont là pour nous l'apprendre. La misère et la gloire réclament toutes deux le repos du septième jour. Dieu et le pauvre pousent le même cri. Le bœuf n'est pas étranger au besoin de son maître. Les animaux balbutient à leur manière, comme des échos faibles et courts, la loi du monde qu'ils ne connaissent pas, mais qu'ils sentent peser sur leurs membres après le travail des
qu'ils sentent peser sur leurs membres après le travail des six Le Jour du Seigneur. Paris, Pamé, teur. Tout trouve place parmi de telles grandeurs, et il n'y a pas de petit détail pour celui qui voit l'importance des brins d'herbe. Vainement l'honorable M. Relier a pris en main avec cœur la cause de l'ouvrier. Vainement le député de Belfort a accumulé les faits probants, les faits inexpugnables observés par les économistes de bonne foi. La majorité de gauche n'entend rien et ne voit rien ; la passion irréligieuse lui bouché l'entendement et lui met comme une taie sur la
bouché l'entendement et lui met comme une taie sur la vue. M. Relier a cité Proudhon, un démocrate celui-là, et mieux pointé que n'importe quel Clemenceau, quel Brisson, quel Jules Favre ou autre Floquet qu'on pourrait mettre en ligne. Proudhon est au nombre des défenseurs convaincus de la célébration du dimanche. Proudhon a considéré le repos du septième jour comme une règle, comme une vérité primordiale, antérieure et supérieure à toutes les lois humaines. Six jours où l'homme est plié sous le joug du travail, courbé sur l'enclume ou le sillon ; le septième jour : relèvement, recueillement, rafraîchissement, épanouissement
sillon ; le septième jour : relèvement, recueillement, rafraîchissement, épanouissement de l'âme et des membres, voilà la mesure, le nombre, la divine cadence marquée pour l'alternance du travail et du repos. Les hommes n'y peuvent rien changer. On a fait des expériences, tenté des modifications. On a essayé d'une demi-journée de délassement après trois jours pleins de travail. Sauf le fractionnement, la quantité et les proportions restaient les mêmes. L'expérience a pitoyablement échoué ; tout le résultat était de rompre l'unité de mouvement du travail, de perdre le bénéfice, l'élan de la vitesse acquise ; les douze heures de répit
de la vitesse acquise ; les douze heures de répit étaient semblablement perdues, le travailleur n'était point rafraîchi et retremué spirituellement non plus que corporellement. L'expérience inverse a été tentée. Douze journées ininterrompues de travail, suivies d'un repos de quarante-huit heures. L'effet était de tuer l'homme par l'inertie après l'avoir épuisé par la fatigue. Quelle pitié, s'écriait Proudhon dans un éclat de moquerie stridente, quelle pitié m'inspirent ces faiseurs d'homélies sans goût, ces amis du peuple, ces amis de la classe ouvrière, ces amis du genre humain, ces philanthropes de toute farine, méditant à leur aise sur les maux de
toute farine, méditant à leur aise sur les maux de leurs semblables, qui souffrent au sein d'une molle oisiveté de ce que le pauvre n'a que six jours de fatigue, et, de l'insuffisance de son salaire, ne concluent jamais autre chose, sinon : Il faut travailler, il faut épargner. Six jours à la peine, le septième à Dieu et au repos, tel est le rythme invariable et sacré hors duquel le courage d'âme et de corps du travailleur s'exténue et se stérilise. M. Relier a plaidé avec feu la cause de l'ouvrier, de l'ouvrier trop dépendant, trop faible, si la
de l'ouvrier, de l'ouvrier trop dépendant, trop faible, si la loi ne lui vient en aide, pour arracher aux chefs d'industrie la charte du repos du septième jour. L'orateur a fait voir qu'il y va du travail national, de sa sève, de la reproduction ou de l'irréparable épuisement de ses énergies physiques et morales. Rien n'y a fait ; la majorité de la Chambre est restée sourde aux adjurations pathétiques, insensible aux plus impératifs, aux plus pressants arguments de l'ordre utilitaire. Même Proudhon le démocrate, le livre-penseur Proudhon, les souffletant de son ironie, n'a pu les distraire de l'idiote parti
de son ironie, n'a pu les distraire de l'idiote parti pris de la haine. Ces impayables législateurs, en abrogeant la loi de 1814, goûtaient comme la sensation de raturer un précepte du Décalogue. Ils n'entendaient à rien, ne connaissaient personne. Nous le croyons bien : ces mouchards étaient d'esprit à se persuader qu'ils prenaient d'assaut l'antique Sinaï, qu'ils broyaient sous leurs mandibules quelques fragments des Tables de la loi. L'honorable M. Relier, par tactique sans doute, a appuyé presque uniquement sur le côté positif du débat et fait valoir surtout les raisons humaines et d'ordre économique. Le député de Belfort,
les raisons humaines et d'ordre économique. Le député de Belfort, supposons-nous, a cru au moins inutile de faire intervenir, en pareil lieu, les textes de la Genèse et de l'Exode. Nous constatons simplement, nous ne nous permettons pas de juger ces prudences oratoires ; des professeurs dans l'art de discurser conseillent en effet de tenir grand compte de l'état d'esprit des milieux. La question du dimanche, toutefois, n'est pas de celles qu'il soit aisé de traiter au point de vue purement profane, de laïciser, pour employer le barbarisme du jour. La question économique n'est qu'un point. On ne persuadera à
La question économique n'est qu'un point. On ne persuadera à personne, pas même aux ineptes fanfaron d'athéisme, qu'il soit possible de ne pas penser à la Genèse et aux commandements de Dieu lorsqu'il s'agit du repos du septième jour. Le débat invinciblement se meut dans l'axe de la loi révélée. La majorité de la Chambre ne s'est pas soustraite, elle ne pouvait pas se soustraire à cette attraction insurmontable. Elle a passé à pieds joints, sans même vouloir y regarder, sur les côtés économiques de la question. Elle l'a tranchée cette question violemment et exclusivement dans le sens de la
cette question violemment et exclusivement dans le sens de la passion irréligieuse ; c'est-à-dire, à sa manière, elle l'a tranchée au point de vue religieux. C'est par l'irréligion que les mécréants entrent en contact des choses de la religion. L'impie rend témoignage aux vérités divines en les insultant. On n'outrage pas ce qui n'existe pas ; on ne poursuit pas de ces haines corrosives ce qui n'est qu'un vain mot. Il n'y a donc, semble-t-il ; nul motif plausible de tronquer la discussion. La méconnaissance du précepte du repos a pour effet de ruiner, de tarir dans leur source les
pour effet de ruiner, de tarir dans leur source les forces vives du travail. C'est une des suites de la transgression, ce n'est point la seule, ni à beaucoup près la plus funeste. D'autres et plus formidables sanctions font escorte au commandement ; il est écrit, du profanateur du sabbat, qu'il mourra de mort. L'anathème regarde les peuples et les cités non moins, plus directement peut-être, que les individus. Le précepte et sa sanction appartiennent, il est vrai, à la loi révélée. Oui, mais le révélé fait présentement irruption dans les faits patents, dans les faits tangibles où nous nous
les faits patents, dans les faits tangibles où nous nous heurtons et qui nous pressent de toute part. La cité profanatrice du jour du Seigneur visiblement meurt de mort. Ce travail de la mort est manifeste. Parcourons seulement du regard les destructions qui se précipitent autour de nous politiquement, moralement, socialement, et que traîne à sa suite le mépris du commandement de Dieu. Ph. Serret. Malgré l'inclémence du temps, les catholiques étaient venus en foule, hier, au rendez-vous qui leur était donné à Notre-Dame pour manifester solennellement leur dévotion à Marie Immaculée. Bien avant trois heures, les dames affiliées aux
Marie Immaculée. Bien avant trois heures, les dames affiliées aux œuvres de piété remplissaient le banc d'œuvre et tout le côté gauche de la grande nef. Les hommes étaient non moins nombreux de l'autre côté de la nef et dans les autres parties de l'église métropolitaine, remplie jusqu'au seuil et brillamment illuminée. Après les chants religieusement et artistement exécutés par la maîtrise, à laquelle se joignaient, dans un magnifique concert, les voix du peuple, la procession s'est formée près du chœur et s'est bientôt déroulée dans la vaste enceinte, précédant et suivant la statue de la sainte Vierge, portée par
et suivant la statue de la sainte Vierge, portée par des séminaristes, et la bannière escorteé par les demoiselles de la confrérie en leur blanc costume. Précédé de S. G. Mgr Richard, S. Em. le cardinal Guibert fermait la procession, bénissant la foule agenouillée sur son pas sage. Derrière lui on remarquait M. le comte de Franqueville et M. Cornudet, marguilliers de Notre-Dame. C'était un magnifique spectacle, aussi émouvant que plein d'édification. Dans toutes les autres églises, particulièrement à Saint-Sulpice, à Sainte-Madeleine, à Sainte-Clotilde, à Notre-Dame des Victoires, à Saint-Germain des Prés, à Saint-Séverin, à Saint-Thomas d'Aquin, etc., l'affluence était
des Prés, à Saint-Séverin, à Saint-Thomas d'Aquin, etc., l'affluence était tout aussi considérable, témoignant par son empressement et son attitude des sentiments du peuple chrétien de Paris, toujours fidèle à la dévotion de Celle que nos cœurs invoquons toujours comme la patronne du dévot pays qui continuera de s'appeler le royaume de Marie. Le Gaulois, continuant de parler en organe officieux, sinon officiel, du P. Didon, publie sous ce titre : « La dernière Conférence du R. P. Didon, » les lignes suivantes : Ainsi que nous l'avons annoncé hier, un grave dissentiment s'est élevé entre Mgr Guibert et l'illustre
un grave dissentiment s'est élevé entre Mgr Guibert et l'illustre conférencier de Saint-Philippe-du-Roule. Dans une entrevue qui a eu lieu jeudi dernier à l'archevêché, Mgr Guibert, parlant tant en son nom qu'en celui de laïques pratiquants et de plusieurs ecclésiastiques, se serait plaint que le P. Didon eût abordé, dans ses conférences, des sujets touchant de trop près aux questions profanes et à la politique ; il aurait insisté au près du célèbre dominicain pour qu'il renonce à la campagne commencée, et qu'il traitât, avec son éloquence ordinaire, des sujets exclusivement religieux, se rappelant, par exemple, à la fête de
exclusivement religieux, se rappelant, par exemple, à la fête de l'Immaculée Conception ou à la fête de Noël. Le P. Didon, tout en s'inclinant devant l'autorité archiépiscopale, se serait prévalu des droits et privilèges de son ordre pour réclamer le libre usage de sa parole évangélique. Devant cette fin de non-recevoir, Mgr Guibert aurait prié le P. Didon de couper court à sa campagne contre le divorce par la dernière conférence que nous reproduisons ci-après. Nous ne voulons faire aucune observation sur les termes de cette note, bien qu'ils ne puissent être pris tous comme exacts. Le Gaulois donne ensuite
puissent être pris tous comme exacts. Le Gaulois donne ensuite la conférence du P. Didon, sans dire si elle lui a été communiquée ou s'il l'a recueillie sous sa responsabilité; puis il ajoute qu'après sa péroraison le prédicateur « a prononcé d'une voix profondément émue » les paroles suivantes : Messieurs, j'ai une communication à vous faire. J'avais encore à traiter devant vous : 1° du mariage chrétien ; 2° du pouvoir de l'Église dans le mariage chrétien ; 3° du celibat ecclésiastique. Pour des motifs indépendants de ma volonté, pour des motifs d'ordre supérieur devant lesquels je m'incline religieusement,
pour des motifs d'ordre supérieur devant lesquels je m'incline religieusement, ces conférences sont suspendues. En descendant de cette chaire, où je vous retrouverai, j'espère, l'an prochain, permettez-moi, messieurs, — c'est un devoir que je remplis, d'acquitter une dette. Je vous remercie. Je remercie M. le curé de Saint-Philippe de l'hospitalité qu'il a donnée à ces conférences. Je remercie cet auditoire, au sein duquel j'ai pu, grâce à Dieu, rallier à une vérité humiliée, à une vérité fondamentale de la raison et de l'Évangile, plus d'un esprit sincère ; cet auditoire, dans lequel j'ai rencontré, même en ceux que je combattais,
dans lequel j'ai rencontré, même en ceux que je combattais, une courtoisie parfaite et un respect dont je demeure touché. Je vous donne rendez-vous, messieurs, au carême prochain, dans l'église de la Trinité, pour étudier les hautes questions religieuses. Vous me trouverez toujours, dans nos temps difficiles, fidèle à un père bien aimé et à de suprêmes encouragements, vous me trouverez toujours au service de la plus noble des causes qui puisse tenter aujourd'hui un homme, un patriote, un croyant convaincu : l'harmonie entre la société moderne et l'Évangile ; entre l'autorité, sans laquelle il n'y a pas de société,
entre l'autorité, sans laquelle il n'y a pas de société, et la liberté, sans laquelle il n'y a plus de caractère ; entre la science, la raison, sans lesquelles il n'y a pas de progrès, et la grande religion qui les couronne et sans laquelle il n'y a rien de divin. Le Gaulois, ayant donné cette déclaration, ajoute : Ces paroles du P. Didon ont été accueillies au milieu d'une profonde émotion. Au moment où le conseillère disait qu'il obéissait à un ordre supérieur, un assistant s'est levé en s'écriant : « C'est de l'intolérance ! » Le respect du
: « C'est de l'intolérance ! » Le respect du saint lieu a empêché d'autres manifestations de se produire ; mais nous savons que rentrant dans son cabinet particulier, le P. Didon a été l'objet, de la part de laïques et même d'un grand nombre d'écclésiastiques, de marques de sympathie innombrables qui ont failli dégénérer en ovation. Les cartes de visite affluent chez l'éminent conférencier. Il y a là des renseignements qu'on montre quel public dominait dans l'auditoire du P. Didon, et dans quel état ce public écoutait le conférencier. On sait que la Nouvelle Revue paraît sous la direction
On sait que la Nouvelle Revue paraît sous la direction de Mme Juliette Lamber, qu'inspire, dit-on, ou qui inspire M. Gambetta. À ce titre il est bon de remarquer que la Nouvelle Revue prône l'idée d'une prochaine dissolution des Chambres. Voici ses raisons : La majorité actuelle a été un admirable instrument de combat ; elle n'est pas, elle ne saurait être, en raison même de son origine, un instrument de gouvernement... Les élections générales se sont faites sur un programme de résistance; elles ont été le résultat d'une coalition entre des hommes unis par une même pensée : sauver
entre des hommes unis par une même pensée : sauver la République, mais ayant des opinions divergentes sur les conditions d'existence de cette République voulue par tous. Pour la Nouvelle Revue, c'est là un vice incurable et tel que M. Gambetta lui-même n'y pourrait porter remède : Avec l'Assemblée actuelle, il ne pourrait faire ni mieux ni plus que n'importe quel autre ministre, et peut-être même, précisément parce qu'il voudrait gouverner avec fermeté, il serait plus vite usé qu'un autre. En conséquence, M. Gambetta va préparer la dissolution. Mais on assure, par contre, que M. Grévy est absolument hostile à
assure, par contre, que M. Grévy est absolument hostile à cette idée. Qui l'emportera des deux présidents ? À propos de la proposition de M. Boysset contre la magistrature, on lit dans le Conservateur de Saône-et-Loire : Pour appuyer la prise en considération de sa proposition, M. Boysset a cru pouvoir dire que la magistrature n'était plus respectée, qu'elle était en suspicion, etc., etc. C'est vrai. Notre grand homme d'État, — il aurait pu le dire, — ne cesse de l'attaquer dans ses discours et dans ses écrits. Naguère encore, il publiait dans un journal un article diffamatoire et insultant
il publiait dans un journal un article diffamatoire et insultant contre le juge d'instruction de Laon. Ce magistrat a demandé l'autorisation de le poursuivre ; le procureur général a appuyé cette demande. Mais l'autorisation ne sort pas des cartons du ministère de la justice. M. Boysset, qui est en fort bons termes avec le ministre de la justice, n'aurait qu'à lui dire qu'il ne veut pas s'abriter derrière sa qualité de député, pour pouvoir impunément attaquer des magistrats; l'autorisation de poursuivre viendrait sans retard. Ce serait plus généreux, plus utile à la magistrature que le plus beau discours dirigé contre
à la magistrature que le plus beau discours dirigé contre elle. Nous trouvons dans le Mot d'Ordre le compte rendu détaillé d'une conférence publique faite à la salle Graffard par « le citoyen Edmond Lepelletier ». Il faut savoir que ledit citoyen s'est mis à la tête d'un nouveau culte, le culte civil. Ces deux mots font un singulier effet, mis côte à côte, mais il a bien fallu les accoupler pour expliciter l'idée non moins étrange d'après laquelle, en vue de supprimer toute espèce de culte, ces messieurs les citoyens organisent « le culte de la libre-pensée ! »
citoyens organisent « le culte de la libre-pensée ! » La séance a commencé par une petite allocution du citoyen Humbert où la Chambre a été assez malmenée. Qu'on en juge : Vous n'êtes pas venus uniquement dans le XXe arrondissement pour l'organisation de la libre-pensée ; vous êtes encore venus pour défendre la république. La république est menacée depuis deux jours par le vote qui vient d'être émis par la Chambre des députés. (Signes d'adhésion et vifs applaudissements.) Citoyens, quand le Parlement abdique, quand il se suicide — l'abstention est une forme de suicide, — c'est au pays qu'il