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comme semble le croire l'auteur anglais, de contracture, mais seulement d'extension ou de flexion toniques, qui s'exagèrent lors des mouvements volontaires, et sont beaucoup plus marquées chez les chiens que chez les singes, qui, seuls, ont servi aux expériences de Ferrier. Le professeur Luciani défend ensuite sa doctrine des phénomènes d'insuffisance (fenomeni di insufficiente) qu'il a divisés en trois groupes et les rapporte à l'asthénie, à l'atonie, à l'astasie. Le professeur Ferrier nie l'asthénie, appuyant sa négation sur des faits cliniques, sur ses propres expériences sur des singes, sur les expériences même de Luciani sur les chiens. L'atrophie du cervelet,
expériences même de Luciani sur les chiens. L'atrophie du cervelet, les lésions de cet organe, dit-il, n'empêchent nullement les malades de faire, dans la position couchée, tous les mouvements des bras et des jambes avec énergie et vigueur. N'est-ce point là, riposte Luciani, une preuve en faveur de l'asthénie, n'est-il point évident que l'impossibilité d'agir et de coordonner les mouvements dans la position debout tient à la fatigue des jambes, trop faibles pour supporter le poids du corps, l'asthénie étant surtout marquée dans le train inférieur ou postérieur de l'animal ? Il existe de plus une différence dans la force
? Il existe de plus une différence dans la force de préhension des membres supérieurs chez les singes opérés, et, au sujet d'une contradiction faite à ce propos par Ferrier, Luciani compare avec complaisance la méthode, la clarté, l'exactitude, la longueur de ses observations, avec les remarques simples et brèves de son adversaire. Celui-ci reconnaît que le singe, privé d'un lobe latéral, préfère se servir des membres du côté sain, mais il ajoute c'est là une asthénie apparente, due à la seule instabilité des membres. À cela, Luciani répond « Asthénie, Atonie. Astasie (d'où instabilité) sont les trois formes d'un
Asthénie, Atonie. Astasie (d'où instabilité) sont les trois formes d'un même processus interne; elles se suivent et s'enchevêtrent et je n'ai jamais prétendu en graduer l'intensité respective dans chaque cas donné. En tous cas, ces trois symptômes existent, et l'une des preuves les plus nettes que l'on en puisse donner est fournie par le procédé de natation employé par le chien privé d'une moitié de son cervelet. » Ainsi opéré, l'animal nage, mais en s'aidant presque exclusivement des membres du côté resté sain; en sorte que le corps n'est pas horizontal mais toujours incliné sur le côté malade et que
horizontal mais toujours incliné sur le côté malade et que ce dernier plonge davantage dans l'eau que le côté sain. En outre il lui est impossible de suivre une ligne droite, il est réduit à un continuel mouvement de manège vers le côté sain, l'action de ce côté étant prédominante. Or, ce chien qui, un mois après l'ablation du cervelet, peut nager imparfaitement il est vrai ne peut en aucune façon ni se tenir debout, ni cheminer. Il en faut conclure que ses pattes sont trop faibles pour le porter, et qu'il ne peut évoluer dans l'eau que grâce à
et qu'il ne peut évoluer dans l'eau que grâce à la diminution de poids, occasionnée par la densité plus forte du nouveau milieu. Il s'agit donc là d'asthénie, non de paralysie, non d'incoordination, non de manque du sens de l'équilibre. C'est un phénomène de faiblesse, de déficit, non d'ataxie. Quant à la direction prise dans l'eau par le chien en expérience, il est facile de la vérifier sur des nageurs immobilisant presque une des moitiés de leur corps, et frappant l'eau de leurs mains verticalement comme fait le chien de ses pattes, car dans la natation humaine, une trop violente
ses pattes, car dans la natation humaine, une trop violente poussée, donnée par un bras, repousse le nageur vers l'autre côté et renverse, par conséquent, les conditions de l'expérience. Après quelques paroles aigres-douces, sur l'assertion de Ferrier qui considère les théories de Luciani, plutôt comme des vues spéculatives que comme la description de faits réels, le professeur romain entame la question des réflexes tendineux au sujet de laquelle il se trouve naturellement en désaccord avec Ferrier; celui-ci arguant de la non-exagération de ces réflexes dans le cas de chiens privés d'un demicervelet celui-là croyant avec le docteur Russel à l'existence
d'un demicervelet celui-là croyant avec le docteur Russel à l'existence de cette exagération et, en tous cas, à l'inutilité même de l'existence de ce phénomène pour infirmer la théorie de l'atonie neuro-musculaire consécutive à des mutilations cérébelleuses. L'exagération du réflexe rotulien n'est-elle pas notée par les cliniciens dans l'hémiplégie par apoplexie cérébrale, indépendamment de toute contracture du muscle paralysé ? En soutenant que chez les singes privés de cervelet depuis quelques mois, les réflexes patellaires sont manifestement exagérés, il faut, pour être logique, conclure ou à la non-proportionnalité entre cette exagération et le tonus musculaire, ou que l'ablation du cervelet
exagération et le tonus musculaire, ou que l'ablation du cervelet détermine une exagération du tonus, un hypertonus, comme le soutient Luciani, qui, sur ce point, a parfaitement raison. Il a raison également de déclarer ne vouloir chercher que des faits non hypothétiques, déterminer et classifier les symptômes consécutifs à des lésions du cervelet ou à son ablation et non travailler en vue d'asseoir ou d'infirmer les hypothèses de Spencer sur la coordination dans l'espace (en ce qui concerne le cervelet), sur la coordination dans le temps (en ce qui concerne le cerveau), auxquelles M. Ferrier fait allusion. Ce sont là,
le cerveau), auxquelles M. Ferrier fait allusion. Ce sont là, évidemment, des données qui n'entrent point dans le cadre de la physiologie expérimentale, au moins pour le moment elles sont du ressort de la philosophie. M. Luciani ne se défend point de s'adonner quelque peu à cette dernière science, mais seulement de 1. Toutefois, le professeur Luciani ne se prononce pas, ses expériences à ce sujet étant encore trop peu nombreuses. faire de la métaphysique. Il cite à ce sujet un passage de Ross, qui est un commentaire de la doctrine spencérienne le cervelet est le régulateur des contractions musculaires
doctrine spencérienne le cervelet est le régulateur des contractions musculaires nécessaires pour le maintien de notre situation dans l'espace certaines positions impliquant une rupture de l'équilibre du corps, il ne peut être donné fin à cette déséquilibration que si le tonus de certains groupes musculaires déterminés ne se règle d'une façon telle, sous l'influence du cervelet, qu'il puisse remédier à cette situation. L'influence du cervelet, conclut M. Luciani, est continue; il faut en distinguer l'influence trophique et l'influence fonctionnelle, deux aspects d'un processus physiologique dont nous ne connaissons que les effets sthéniques, toniques, statiques. Et M. Luciani termine en se
effets sthéniques, toniques, statiques. Et M. Luciani termine en se félicitant des progrès récents de M. Ferrier qui abandonne sa conception du cervelet, organe de l'équilibre, groupes de centres réflexes destinés à maintenir le corps en équilibre, et qui, avec un peu moins de regret d'abandonner toutes ses hypothèses anciennes, serait devenu un des meilleurs et des plus autorisés soutiens de la doctrine de M. Luciani. En résumé, la brochure de M. Luciani nous semble une assurance que, dans le domaine des faits expérimentaux, les deux observateurs ne sont pas loin d'être complètement d'accord, les quelques divergences constatées venant d'une
loin d'être complètement d'accord, les quelques divergences constatées venant d'une différence dans les procédés opératoires dans le domaine des idées, il nous est impossible d'accorder pleine et entière raison à M. Luciani, ni surtout d'approuver le ton presque agressif de sa polémique. Toutes les hypothèses ne sont-elles point autorisées, et la science ne bénéficie-t-elle point des moins bonnes qui, parfois, servent de point de départ à d'excellentes ? Et où l'incertitude peut-elle régner davantage que dans des expériences sur le cervelet ou le cerveau, là où toute destruction de cellule peut amener une rupture d'équilibre, une prédominance de l'action d'éléments
peut amener une rupture d'équilibre, une prédominance de l'action d'éléments éloignés et à rôle inverse, en sorte que les symptômes apparus sont occasionnés parfois non par la lésion produite, mais par le fonctionnement exagéré d'un groupe opposé? Ajoutez à cela le vague des définitions employées (phénomènes irritatifs, phénomènes d'inhibition, phlogose, etc.) auxquelles les expérimentateurs donnent un sens plus ou moins étendu. En somme, Luciani n'a point la prétention d'avoir dit le dernier mot sur la question du fonctionnement du cervelet, et s'il reste moins à découvrir qu'au moment où Vulpian considérait le problème comme loin d'être résolu, il reste encore
considérait le problème comme loin d'être résolu, il reste encore beaucoup à faire. C'est ce qu'a dit excellemment M. Ferrier; et Luciani devrait se montrer d'autant moins acerbe que l'auteur anglais reconnaît hautement l'importance de ses recherches, la priorité à laquelle elles ont droit, enfin les preuves éclatantes fournies par elles, contre la doctrine de Gall, au sujet de la localisation de l'instinct sexuel dans le cervelet, contre celle qui fait du cervelet un centre psychique ou un centre de sensibilité cutanée ou musculaire, contre celle de Nothnagel, qui circonscrit au lobe médian toutes les fonctions attribuées au cervelet. Les
au lobe médian toutes les fonctions attribuées au cervelet. Les expériences de Luciani sont connues, classées il a rendu par son ouvrage sur le cervelet un grand service à la science. Qu'il n'en veuille donc point à ceux qui ne suivent pas exactement les tracés imposés par lui toute conception humaine, en pareille matière, est sujette à des retouches; et cela ne serait point que Luciani admettrait bien avec nous qu'elles ont parfois leur valeur, puisqu'elles nous ont valu une riposte d'une lecture attrayante et infiniment profitable. D' LAUPTS. G. Hirth. LES LOCALISATIONS CÉRÉBRALES EN PSYCHOLOGIE. POURQUOI SOMMES-NOUS DISTRAITS? Paris,
Hirth. LES LOCALISATIONS CÉRÉBRALES EN PSYCHOLOGIE. POURQUOI SOMMES-NOUS DISTRAITS? Paris, Alcan, 1895. M. Hirth a essayé, dans le petit volume dont j'offre au public la traduction, de montrer « comment il conçoit la possibilité d'appliquer d'une manière féconde la théorie des localisations cérébrales aux problèmes de la psychologie », et, parmi ces problèmes, il a choisi celui de la distraction, lequel, en effet, a été peu étudié. M. Hirth l'envisage sous un jour nouveau il réhabilite les distraits, mais non sans distinguer avec soin les formes maladives de la distraction. Voici, d'ailleurs, quelles sont les lignes générales de sa théorie.
Voici, d'ailleurs, quelles sont les lignes générales de sa théorie. La vie physiologique, nous dit-il, est un complexe de fonctions coordonnées, présentant toujours des valeurs différentes pour chacun de ses éléments. On ne peut guère contester cela, dès que, abandonnant l'ancienne théorie dite de l'homogénéité fonctionnelle du cerveau, on accepte que l'écorce se distribue en aires fonctionnelles spécifiques. M. Hirth en a déduit une doctrine du « tempérament » déjà familière aux lecteurs de ses précédents ouvrages. Elle consiste à reconnaitre dans la vie psychique une quantité de tempéraments physiologiquement distincts; et, considérant que toute la vie intérieure repose sur
distincts; et, considérant que toute la vie intérieure repose sur la mémoire, on pourra assigner, pour préciser les choses, un tempérament distinct aux diverses régions de la mémoire. Or, si le nombre des mémoires physiologiques (toucher, vue, ouïe, etc.) est limité, la possibilité de leurs combinaisons ne l'est point. Ces combinaisons constituent, pour M. Hirth, des « systèmes d'application », et ces systèmes, qui impliquent mémoire, perception, attention, effort, doivent être compris comme l'ensemble des facultés requises pour chaque besogne particulière. Ils sont aux mémoires fondamentales « à peu près ce que les accords sont au clavier, avec cette différence
ce que les accords sont au clavier, avec cette différence que la variété est infiniment plus grande dans le premier cas. » Ainsi chacun de nous n'a pas un tempérament unique, il en a plusieurs, et l'influence de la vie végétative, si obscure dans les idées d'autrefois, se présente en des modalités qui en font mieux saisir les rapports avec la vie psychique. Cependant la formation des « systèmes » les plus simples, et leur passage à l'état de tendance, suppose toujours l'activité des mémoires fondamentales. L'attention, selon Hirth, s'exerce d'une manière continue et secrète dans nos mémoires. Un courant
d'une manière continue et secrète dans nos mémoires. Un courant latent précède chaque état d'attention inconsciente. Attention, conscience, volonté, « ne nous donnent qu'un certain étalon biologique pour le classement des tensions senties ou supposées ». L'essence, le contenu et la direction du courant sont même chose. Il est pensé, il est voulu en nous, sans que notre conscience supérieure y participe, et souvent malgré nous-mêmes. La conscience n'est, en somme, qu'une phase de notre vie psychique. M. Hirth insiste sur cet autre point, que l'écorce cérébrale n'est pas seule intéressée dans les fonctions de l'âme. La périphérie, dit-il, fournit
intéressée dans les fonctions de l'âme. La périphérie, dit-il, fournit les étais indispensables à la conscience du moi; en fait, il existe en chacun de nous plusieurs sensoriums, dont chacun possède sa mémoire et sa pensée, c'est-à-dire une liaison définie des images qui appartiennent à l'aire sensorielle correspondante. Et ceci le conduit à une théorie de l'attention, qui la présente comme un polygone foncier, alors que le monopoleisme ne serait qu'un masque, une apparence. La conséquence d'une pareille théorie, à l'égard de la distraction, est évidente. Nous sommes distraits, conclura M. Hirth, parce que nous ne sommes ni tout-puissants ni
M. Hirth, parce que nous ne sommes ni tout-puissants ni présents partout, même dans notre domaine mental, parce que la synthèse du moi ne figure point un tout physiologique achevé et définitif, mais se compose de nombreuses parties assemblées en manière de mosaïque. « De même que nous ne saurions exécuter à la fois, avec nos muscles et nos membres, tous les mouvements naturels et appris, de même notre esprit si nous attachons ce nom au concept des fonctions de notre système nerveux central n'est pas capable de faire jouer en même temps le nombre presque infini des reproductions et
en même temps le nombre presque infini des reproductions et associations dynamiques possibles. » Plus encore, il faut dire que l'empire même de l'esprit repose sur la distraction. C'est une vraie nécessité pour nous de chercher des diversions, pour laisser se faire, en certains cas, le travail de la cérébration inconsciente. Se distraire équivaut à se refaire. « Sans distraction, déclare enfin M. Hirth, point de grande existence intellectuelle. » C'est là un point de vue que je me reproche d'avoir un peu négligé dans ma récente étude sur l'imagination. Sans oubli, pas d'imagination. Tout travail créateur exige qu'on ait
Sans oubli, pas d'imagination. Tout travail créateur exige qu'on ait passé l'éponge sur des classes entières de souvenirs. L'orientation de nos images suppose un puissant effort inhibiteur. Et justement il existe des différences profondes entre une mémoire dressée pour l'enseignement, pour la restitution pure des faits, et une mémoire dressée pour l'invention. Où l'une garde ses tiroirs ouverts, l'autre les ferme. Il me resterait à montrer les déductions de M. Hirth en ce qui concerne « l'organisation physiologique » des « systèmes d'application » et partant leur transmission possible par l'hérédité. Mais je ne voudrais pas épuiser son volume et
l'hérédité. Mais je ne voudrais pas épuiser son volume et je laisse aux lecteurs le plaisir de s'y instruire directement. Ils reconnaîtront bientôt qu'ils ont affaire à un esprit original, dont les idées ont besoin seulement, ici et là, qu'on les achève et qu'on se les traduise à soi-même dans la langue familière et convenable. L. ARREAT. IV. Esthétique. Leynardi. LA PSICOLOGIA DELL'ARTE NELLA DIVINA COMMEDIA (Torino,1894). M. Leynardi, professeur de philosophie au lycée R. Doria, de Gênes, vient de publier sous ce titre un ouvrage considérable sur Dante et la Divine Comédie. Avant d'exposer la méthode suivie par l'auteur,
la Divine Comédie. Avant d'exposer la méthode suivie par l'auteur, j'essaierai de donner quelque idée des principes qui l'ont guidé, ou de la philosophie dont ceux-ci sont la résultante, autant du moins que me le permettront les considérations un peu confuses qui servent d'introduction à l'œuvre elle-même. La critique esthétique s'est généralement partagée jusqu'ici entre deux ordres d'études, celles des historiens et celles des esthéticiens. Pour ce qui concerne l'œuvre de Dante en particulier, les premiers s'attachaient à expliquer chacun des passages où le poète rappelait les époques passées ou faisait allusion aux temps actuels; les seconds se bornaient à
faisait allusion aux temps actuels; les seconds se bornaient à regarder la forme et à en expliquer les beautés. C'est la science qui doit dominer l'esthétique et la conduire. Elle ne s'accommode plus aux inductions gratuites, aux explications métaphysiques des idéalistes purs, pas plus du reste qu'aux conclusions trop hâtives des positivistes. Il faut donc qu'elle cesse de s'appuyer sur le sable mouvant du sentimentalisme, mais qu'elle prenne pour base le fondement indiscutable de l'observation et de la méthode scientifique. La poésie, comme les autres manifestations de l'art, s'approchera d'autant plus de la perfection qu'à l'élément subjectif, incommunicable, intelligence ou
plus de la perfection qu'à l'élément subjectif, incommunicable, intelligence ou génie, viendra s'ajouter l'élément objectif, absolu et sûr, la science. Ce que M. Leynardi entend par critique scientifique, c'est donc l'analyse objective des œuvres dont il s'agit de pénétrer l'intention et la réalisation. C'est de cette analyse objective qu'il part pour expliquer leur caractère subjectif, c'est-à-dire la psychologie de leur auteur. Il faut distinguer, dit-il encore, deux espèces de poésie, l'objective ou de perception, la subjective ou de sentiment. Celle-ci ne s'adresse effectivement qu'au sentiment du lecteur. L'autre s'adresse à son imagination par les images qu'elle met devant lui, et
son imagination par les images qu'elle met devant lui, et ces images devaient exister déjà dans le poème lui-même. L'Arioste, le Tasse et les autres poètes décrivent ce qu'ils n'ont pas vu, et s'en tiennent à des idées générales, indéterminées. Dante n'a rien emprunté aux autres. Tout dans son œuvre vient de lui-même. Il ne décrit que ce qu'il a vu. (Ceci ne me parait pas exact.) La Divine Comédie, c'est sa vie, ou plutôt c'est sa personnalité (et ceci est dit très justement). Il fait dire à Béatrice « L'homme apprend par les sens ce qui méritera d'occuper son
L'homme apprend par les sens ce qui méritera d'occuper son intelligence ». C'est là ce que Galilée mettra si glorieusement en pratique. L'œuvre sur laquelle va s'exercer l'esprit analytique de M. Leynardi, ou mieux la critique esthétique scientifique, est immense par l'immensité des sujets qu'elle embrasse. Tous les phénomènes de l'univers, tous les aspects de la nature, tous les secrets du monde surnaturel, tous les mouvements de l'esprit humain, tous les enseignements de l'histoire, toutes les fantaisies de la légende y sont étalés sous les yeux du lecteur émerveillé, et le moyen âge y apparaît avec toutes ses brutalités et
le moyen âge y apparaît avec toutes ses brutalités et ses rêveries, entre les restes du monde antique, les prémices de la renaissance et les prévisions des âges futurs. Et ce qui lui donne encore un caractère de vie exubérante, c'est qu'en réalité c'est une œuvre de guerre et d'amour de guerre contre les papes (non contre la papauté dont est exaltée l'origine divine), de guerre contre Florence, la Florence des Guelfes, et jamais plume n'a reproduit des accents plus terribles de haine, de colère et d'indignation d'amour, amour divin, ou bien amour mystique, celui-ci pour l'image recréée d'une passion
ou bien amour mystique, celui-ci pour l'image recréée d'une passion ineffable de ses primes années, et jamais poète n'a trouvé des paroles plus ardentes et plus inspirées pour exprimer des émotions plus profondes et plus touchantes. Tout ceci se trouve indiqué, sans doute, dans l'œuvre de M. Leynardi, mais morcelé, émietté, et difficile à reconstruire dans l'analyse laborieuse à laquelle il s'est livré. Dante fut plus psychologique que philosophe, dit M. Leynardi. Il n'a pas à proprement parler de système philosophique. Ceci est parfaitement juste, et Lamennais avait déjà fait pareille remarque. Mais la psychologie de Dante ne me paraît
pareille remarque. Mais la psychologie de Dante ne me paraît pas non plus se montrer à l'état de système. On voit que le poète a su pénétrer au fond des consciences humaines. Mais c'est en vain que pour synthétiser sa pensée on interrogerait les théories ou les expositions doctrinales que nous rencontrons dans le Purgatoire et dans le Paradis. On n'y retrouverait que des produits de la scolastique du moyen âge, moins tyrannique cependant en Italie que dans nos écoles françaises d'alors, ou des dissertations théologiques dont l'intérêt appartient surtout aux protestations muettes que l'on y discerne, et qui seules
aux protestations muettes que l'on y discerne, et qui seules alors étaient permises aux esprits les plus libres. M. Leynardi s'attache à montrer que la qualité maîtresse du poète est une puissance extraordinaire d'observation et d'assimilation des choses vues, et qui dominerait en lui l'invention. Il le suit pas à pas dans chacune de ses descriptions, de ses évolutions, dans chacun de ses mouvements, et retrouve, on peut dire avec une rigueur impitoyable, mais d'une apparence souvent trop artificielle, les modèles qu'il n'aurait eu qu'à copier. Il croit que les évanouissements qui viennent de temps à autre le soustraire au
évanouissements qui viennent de temps à autre le soustraire au monde extérieur, ne sont eux-mêmes que des artifices pour lui épargner la représentation de scènes dont le modèle lui ferait défaut, et dont la reproduction l'embarrasse, tandis que ces évanouissements correspondent en réalité à de violentes émotions, et n'apportent aucune interruption au récit. Cette idée que Dante serait plutôt un observateur qu'un inventeur paraît une thèse assez curieuse, alors qu'elle s'applique à une œuvre dont l'imagination créatrice semble être la marque la plus profonde. Mais il m'est impossible d'y souscrire. Tout au plus pourrait-elle trouver quelque application dans le cantique
Tout au plus pourrait-elle trouver quelque application dans le cantique de l'Enfer, sujet pour lequel Dante a eu plus d'un précurseur, sans compter Virgile dont il a reproduit exactement certains passages. Mais dans le Purgatoire et dans le Paradis surtout Dante est un inventeur incomparable, dont l'imagination audacieuse va jusqu'à la représentation, furtive il est vrai, de Dieu lui-même et de l'image trinitaire. Cette insistance de M. Leynardi relative à la faculté puissante d'observation et d'assimilation dont était doué le poète de la Comédie est très exacte et n'a que le tort d'être trop exclusive. La mémoire sans doute n'était
le tort d'être trop exclusive. La mémoire sans doute n'était pas moins développée chez lui. Les emprunts continuels qu'il fait à la mythologie, à l'histoire, aux pères de l'Eglise, témoignent de ce qu'il avait gardé d'une éducation qui avait dû être très soignée. Et, en dépit de plus d'une inexactitude dont on ne saurait véritablement lui faire un reproche, on ne peut que s'étonner qu'il ait pu produire une œuvre semblable dans les conditions extraordinaires où la Comédie a été composée, c'est-à-dire parmi les pérégrinations incessantes où un exil de vingt années ne lui a permis que des hospitalités passagères,