jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
rend aveu au prieuré de Mamers pour l'habitation qu'il occupe dans le domaine du prieuré. Après lui, la cure de Mamers est pour ainsi dire devenue la propriété d'une famille, car vers 1493 nous voyons plusieurs ecclésiastiques la revendiquer comme étant dans leur famille depuis quatre-vingts ans. Ce fut la cause d'un long procès dont voici les principales phases: Après la résignation, en 1490, de M. Philippe de Voir, curé et recteur de Mamers, la cure de Notre-Dame est convoitée et occupée par plusieurs curés qui se la disputent, même devant les tribunaux. Les procès furent longs et assez embrouillés.
devant les tribunaux. Les procès furent longs et assez embrouillés. M. Philippe de Voir résigne en 1490 en faveur de M. Michel de Billon qui, titulaire des deux cures de Mamers et de Cherreau, s'en démit pour les laisser à deux de ses neveux Julien de Baugé et Jean Regnard qui étaient cousins; Julien de Baugé eut Mamers et Jean Regnard la cure de Cherreau; les deux cousins changèrent ensuite. Regnard, curé de Mamers, permuta plus tard au profit de son cousin Du Tertre qui mourut en charge. Après sa mort, Ricard fut pourvu de Mamers et prit possession, deux
mort, Ricard fut pourvu de Mamers et prit possession, deux oppositions lui sont faites par Fleury et Quelin, mais en vain, Ricard gagne son procès. D'un autre côté, Julien de Baugé avait été évincé par Morm, et revenant à sa cure de Mamers en prit possession, puis la résigna à de La Lande qui en prit aussi possession. Le procès durait encore le vendredi 7 août 1517. En 1546, après la mort de Michel de Launay, de nom. brousse compétitions se présentent encore pour la cure de Mamers, et dans l'espace d'un an trois successeurs sont désignés. Après cette dernière
l'espace d'un an trois successeurs sont désignés. Après cette dernière période de trouble, les curés se succèdent régulièrement jusqu'à la Révolution. D'après Dom Piolin deux curés favorisèrent le Jansénisme à Mamers. Quand survint la Révolution le curé de Mamers abandonna la cure de Notre-Dame, le 30 août 1789, pour se retirer dans la cure de Saint-Vincent. Le 18 décembre 1788 il avait siégé comme membre du Clergé à la réunion concernant la future convocation des États Généraux. Son successeur, Me Brémont prit une part plus active dans le mouvement qui se déclara pendant les premières années de la Révolution, cependant
se déclara pendant les premières années de la Révolution, cependant il ne prêta pas serment et dut quitter la ville sous le coup de menaces violentes. Il fut déporté hors du royaume. André Ligottière, ancien vicaire de Mamers, fut élu curé de Mamers par les habitants de la ville dont il s'était attiré l'estime « non par son zèle pour le ministère, mais par ses sentiments démagogiques ». Mais il ne conserva pas longtemps sa charge attaqué lui-même par son vicaire Hollepot, il dut s'éloigner. La paroisse resta ainsi quelque temps sans curé. Sur une pétition des habitants en date
temps sans curé. Sur une pétition des habitants en date du 30 ventôse an III (20 mars 1795) l'église Notre-Dame qui servait de temple décadaire, fut rendue au culte, mais les portes du clocher et de la sacristie restèrent sous scellés. Le service de l'église était fait par François-Michel Baudoire, prêtre. Enfin Blondeau obtint la cure de Mamers en juillet 1795; ancien doctrinaire, il prit part au synode tenu au Mans le 23 septembre. Après lui le Concordat fit tout rentrer dans l'ordre. Voici la liste des curés de Notre-Dame de Mamers avec les dates des documents où nous avons
de Mamers avec les dates des documents où nous avons pu relever leurs noms: Me Jehan Chipes, 1448. Me Philippe de Voir, 1490. Me Michel de Billon, 1490. M° Julien de Baugé. M° Jehan Regnard, 1493. Me Courtin. Me du Tertre. Me Ricard. Me de La Lande, 1517. Me Michel de Launay. M° René Deschamps, 13 octobre 1546. M° Robert Coudray, 7 février 1547. M° Catherin Le Boucher, 23 septembre 1557. Me Léonard Pietin, 28 septembre 1560. Me François de Maucourt, 1er janvier 1560. M° Robert Clément, 1572. M° Urbain-Renault. M° Claude Ory, 1585. M° Jacques Touchard, 1589. M° Pierre
M° Claude Ory, 1585. M° Jacques Touchard, 1589. M° Pierre Bugleau, 1603. M° Julien Le Moux, 12 octobre 1639. M° Sébastien Le Moux, 17 septembre 1643-15 novembre 1647. M° Pierre de Grougnault, 1659. M° de Villefort, 1675. Me Marin Chaniproux, 1679. M° Busson, 1679. Me Jean Degoust, 1681. M° Jean Besnard, 14 août 1681. M° Jacques Le Magnen de Lormont, 1710. M° Louis-Jacques Desmarest, 1734-1765. M° Le Tondeur de la Chotière, 1765. Me Pierre-Jean-Louis Brémont, 1789. André Ligothère, 1791. Michel-Jacques-Jean Blondeau, 1795. Monsieur Morice, 1802. Monsieur Besnier, 1825. Monsieur Mégret, 1833. Monsieur Jean-Julien Vayer, 30 septembre 1835. Monsieur Le Lan,
1833. Monsieur Jean-Julien Vayer, 30 septembre 1835. Monsieur Le Lan, décembre 1873. Monsieur François Chanson, 1878. Monsieur Morin, 1888. Vicaires. Dans le décret d'union de 1743, il avait été stipulé qu'au lieu des quatre chapelains desservant l'église, un prêtre, un vicaire et deux autres ecclésiastiques, approuvés par l'évêque du Mans, rendraient à la paroisse de Notre-Dame de Mamers tous les services attachés à cette fonction. Leurs honoraires fixés à cent cinquante livres pour chacun, devaient être payés par les religieux de Saint-Lomer, sans que cette somme totale de six cents livres puisse être augmentée, sous quelque prétexte que ce soit.
livres puisse être augmentée, sous quelque prétexte que ce soit. Ces conditions acceptées lors du traité, furent bientôt jugées insuffisantes et il devint impossible de se procurer régulièrement quatre vicaires avec un aussi faible traitement. Des réclamations furent adressées en vain aux religieux de Saint-Lomer, qui se retranchaient derrière la lettre de leur traité. Mais après l'édit du roi, de 1768, fixant les places des vicaires à deux cents livres dans tout le royaume, payées par les gros décimateurs de chaque paroisse, et surtout après les lettres patentes de 1778 portant « les dits honoraires à vingt-cinq pistoles payables par
portant « les dits honoraires à vingt-cinq pistoles payables par les gros décimateurs », une lutte se déclara ouvertement entre les religieux de Saint-Lomer et les vicaires de Mamers, qui défendirent chaleureusement leurs prétentions. Le 11 juillet 1779 le général des habitants, réuni en l'église Notre-Dame à ce sujet, constate l'insuffisance du traitement des vicaires, et affirme que, si leur situation n'est pas modifiée, il sera impossible d'assurer le service de la paroisse « en ce moment trois ecclésiastiques, sans y être obligés, veulent bien confesser et remplir toutes les autres fonctions des vicaires, mais comme ils sont tous âgés
autres fonctions des vicaires, mais comme ils sont tous âgés de plus de soixante ans, malgré le zèle qui les anime, ils ne peuvent faire espérer à la paroisse un secours long et certain » en conséquence l'assemblée décide l'exécution des édits de 1768 et des lettres patentes de 1778 contre les gros décimateurs de la paroisse. En 1780 la situation est toujours la même et, dans la réunion du 17 avril, on décide de consulter deux avocats au Parlement de Paris, pour savoir si la poursuite contre les gros décimateurs appartient au général des habitants. Sur ces entrefaites, l'abbé
décimateurs appartient au général des habitants. Sur ces entrefaites, l'abbé Fleury est nommé vicaire à Mamers, et s'intéressant à cette question qui lui est personnelle, il s'y attache avec la ténacité, bien connue depuis, de son caractère entier et volontaire. Ennuyé des longues récriminations et des formalités qui n'aboutissaient à rien, il eut recours aux moyens énergiques. En 1787, « assuré, dit-il, du consentement du curé et de la délibération des habitants qui m'ont promis, sur le papier seulement, une somme d'argent pour subvenir aux premiers frais, je fis saisir la grange qui renfermait les deux tiers de la dixme
la grange qui renfermait les deux tiers de la dixme perçue par messieurs les bénédictins. Les juges du bailliage royal parurent prendre le plus vif intérêt dans la poursuite de cette affaire, cependant ils me trahirent en donnant main levée au fermier de battre les grains, sans obliger les moines de me payer provisoirement les deux années d'arriéré qui m'étaient dues de ma portion congrue. Les difficultés sans cesse alléguées par les habitants de me compter l'argent promis, les promesses de M. l'évêque qui se changèrent en eau-bénite de cour, me firent faire, mais trop tard, de sérieuses réflexions sur
me firent faire, mais trop tard, de sérieuses réflexions sur l'entreprise de ce procès. J'avais le pied dans le boisseau, je ne voulus pas l'en retirer. Les moines refusèrent de prendre part à l'instance portée devant les juges du lieu, et se laissèrent condamner par défaut. Ils appelèrent de ce jugement au présidial de La Flèche. » La sentence du bailliage de Mamers condamnait les bénédictins de Saint-Lomer à payer à l'abbé Fleury ses honoraires fixés à 350 livres par an. Pour répondre à l'appel des religieux les habitants de Mamers demandèrent que les bénédictins soient condamnés à « payer
Mamers demandèrent que les bénédictins soient condamnés à « payer les honoraires dus aux trois autres vicaires sur le même pied, si mieux n'aimaient les dits sieurs religieux abandonner les dixmes, qu'ils perçoivent en cette paroisse, ainsi que la maison du prieuré qui, seulement occupée par le fermier de ces dixmes pouvait être du plus grand avantage à la ville, pour l'établissement d'un collège, si nécessaire au pays et depuis si longtemps désiré. » Les bénédictins employèrent toutes les roueries de la procédure du temps, espérant lasser les poursuivants. Effectivement l'affaire n'eut pas de solution légale quand survint la Révolution
l'affaire n'eut pas de solution légale quand survint la Révolution de 1789 les débats n'étaient pas encore clos. La confiscation des biens du Clergé fut une solution radicale. Depuis le Concordat, quatre vicaires sont attachés à la paroisse de Notre-Dame. De nombreuses confréries étaient fondées dans l'église Notre-Dame de Mamers, nous pouvons citer entre autres: La confrérie de Sainte-Barbe (1496), la confrérie de Charité (1605), la confrérie de Notre-Dame de Pitié (1634), la confrérie de Saint-Jacques, la confrérie de Saint-Julien (1616), la confrérie du Saint-Sacrement (1650), la confrérie du Rosaire (1680), la confrérie du Sacré-Cœur de Jésus (1726), la confrérie
(1680), la confrérie du Sacré-Cœur de Jésus (1726), la confrérie de Saint-Sévère, etc. Chapelle et Confrérie de Notre-Dame de Pitié. La chapelle de Notre-Dame de Pitié était au chevet du collatéral méridional. « Quoique l'on ait toujours eu raison d'avoir une singulière dévotion à la Sainte Vierge, autrement Notre Dame de Pitié, l'on peut néanmoins dire qu'en effet se ranima en l'année 1631 ou les habitants de cette ville, à la veille de périr par le fléau de la peste dont Dieu les avait frappés, eurent recours et implorèrent Notre-Dame de Pitié, et devant l'autel qui lui était dédié firent
de Pitié, et devant l'autel qui lui était dédié firent dire une grand messse tous les vendredis, et que l'on continue encore de dire ». Cette dévotion devint si grande par la cessation de la peste, qu'on établit en son honneur une confrérie ou presque tous se faisaient inscrire, en sorte qu'on institua un procureur « tant pour recevoir les quêtes et tenir le livre de l'inscription, que pour toucher les rentes qui furent données à cette confrérie. À l'époque de la Révolution le zèle s'était beaucoup refroidi, les rentes étaient devenues insuffisantes pour les charges et le livre ne
étaient devenues insuffisantes pour les charges et le livre ne produisait plus rien. L'autel de cette chapelle fut détruit pendant la Révolution. Il fut rétabli d'après une délibération du 20 décembre 1807, par Le Méle entrepreneur et architecte, « conforme à celui connu sous le nom d'autel du Rosaire situé dans l'église paroissiale à l'exception néanmoins des deux colonnes et de l'encadrement qui existe encore, lesquels il pourra adapter au nouvel autel. moyennant la somme de trois cents livres ». Cette chapelle a été détruite en 1862 lors du prolongement des bas-côtés de l'église. Chapelle et Confrérie du Rosaire. Cette
des bas-côtés de l'église. Chapelle et Confrérie du Rosaire. Cette chapelle était située à l'extrémité du collatéral nord. La confrérie du Rosaire était établie à Mamers dès l'année 1680 ses premiers revenus se trouvèrent augmentés en 1706, par de nouvelles dotations, en sorte qu'avec « le livre ou sont inscrits grand nombre de confrères, et les quêtes, et par la vigilance d'un procureur », on a toujours fait dire une grand-messe, devant cet autel, tous les premiers dimanches de chaque mois et les jours de fêtes de Vierge. Ces rentes ont disparu. La chapelle fut détruite en même temps et
ont disparu. La chapelle fut détruite en même temps et pour le même motif que celle de Notre-Dame de Pitié. Chapelle et Confrérie de Saint-Jacques. La chapelle Saint-Jacques sur laquelle était le clocher, fut bâtie en même temps que l'église. Elle était le siège d'une confrérie sous le patronage de saint Jacques. Une rente de dix livres était due chaque année au 25 juillet, à la fabrique, afin de fournir de luminaire et d'ornements pour le service de cette confrérie des quêtes faites journellement aux offices dans l'église Notre-Dame au profit de la confrérie, par son procureur, étaient très fructueuses.
profit de la confrérie, par son procureur, étaient très fructueuses. Chapelle Saint-Jean. La chapelle Saint-Jean est construite d'après les dernières volontés d'un ecclésiastique de Mamers, Guillaume Lhomme, prêtre, exprimées dans son testament du 9 septembre 1559. Elle a changé plusieurs fois d'attribution. Le Poulie la désigne sous le nom de chapelle Notre-Dame de Bon Secours, Notre-Dame de Bonne Nouvelle. Plus tard elle devint la chapelle du Sacré-Cœur. Elle possédait un retable en pierre. Sa fenêtre était ornée de vitraux. Dans les tympans on voit encore des anges à genoux en costumes blancs ombrés de bistre, et portant les divers instruments
costumes blancs ombrés de bistre, et portant les divers instruments qui ont servi à la Passion de Notre-Seigneur. Nous ignorons le sujet qui remplissait les trois grands menéaux du bas. D'après les fragments que nous avons pu étudier, nous pensons qu'un grand personnage était peint dans chaque menéant une vierge avec une longue chevelure flottante sur les épaules et ornée d'un diadème et un saint Jean-Baptiste le corps vêtu d'une peau de mouton et ceint d'une corde. Cette chapelle était à la présentation de l'évêque, avec un revenu de 150 livres. Le chapelain devait acquitter trois messes par an dont
livres. Le chapelain devait acquitter trois messes par an dont une le dimanche. Chapelle Saint-Julien. La création et la dotation de la chapelle Saint-Julien sont dues à Me Julien Le Moux curé de Mamers. Par son testament en date du 12 octobre 1639, ce donateur déclare « qu'il laisse pour dot et fondation, comme il a été doté et fondé, dote et fonde par la présente, la chapelle fondée de Monsieur Saint Julien dans ladite église de Mamers, icelle chapelle qu'il a fait bâtir, le lieu et métairie de Bretonnesche situé en la paroisse de Saint-Rémy-des-Monts, au ressort d'Origny-le-Roux, comme
situé en la paroisse de Saint-Rémy-des-Monts, au ressort d'Origny-le-Roux, comme il se poursuit et comporte et toute ainsi qu'il l'a acquise de noble messire Guillaume Le Fevre seigneur de la Butte, conseiller du Roy, bailli de Sonnois et Perray ». Il laisse en outre quelques petits immeubles. Le testateur entend qu'après son décès « il soit pourvu à desservir ladite chapelle d'un prêtre du nom de Moux ou Normant, descendant de défunt Mathurin Le Moux et de Guillemine Normant père et mère dudit testateur, entend néanmoins ledit testateur que les prêtres du nom de Moux soient préférés à ceux du
prêtres du nom de Moux soient préférés à ceux du nom de Normant ». Après son décès les marguilliers de l'église Notre-Dame et deux de ses plus proches parents devaient donner la chapelle Saint-Julien à un prêtre « natif de la ville de Mamers, et des plus capables et gens de bien, en défaut de s'en trouver desdits noms de Moux et Normant. » Le chapelain était tenu de dire ou faire dire tous les jours à neuf heures du matin la messe en ladite chapelle à perpétuité à l'intention et pour le repos de l'âme du testateur et de
et pour le repos de l'âme du testateur et de ses amis et bienfaiteurs trépassés. Dans cette chapelle existait un autel avec retable en pierre. La fenêtre était ornée de vitraux représentant un arbre de Jessé. Ces vitraux n'existent plus, on peut seulement voir, dans le tympan, de longues banderolles blanches enroulées se développant sur un fond bleu. Le Pouldre mentionne cette chapelle en ces termes : Fondée par Julien Le Moux, curé de Mamers présentateur le plus proche parent du fondateur et le curé de Mamers revenu 300 livres sur le lieu de la Bretonèche en Origny-le-Roux 3 messes
sur le lieu de la Bretonèche en Origny-le-Roux 3 messes par an. Confrérie de Charité. Elle fut créée le 20 octobre 1605 en « l'honneur de la Très-Sainte Trinité, de la glorieuse Vierge Marie et de Monseigneur Saint-Nicolas. » Nous trouvons les motifs de sa création dans la supplique adressée à l'évêque par les habitants de Mamers : « Les habitants de cette ville ont été et sont encore grièvement affligés de maladie de dysenterie et autre maladie contagieuse, dont quelques-uns seraient décédés, lesquels pour la carence de biens, auraient été abandonnés et quittés de leurs propres parents, et les
été abandonnés et quittés de leurs propres parents, et les corps délaissez quelque temps sans sépulture tellement qu'il aurait fallu donner des sommes de deniers pour ensevelir lesdits corps, et aujourd'hui ne se trouve quasi personne qui veuille prendre cette charge, et ainsi à danger que la plupart de ceux qui décéderont ne puissent être portés au cimetière de la dite ville, mais que ceux qui les auront gouvernés seront contraints de les inhumer et enterrer eux-mêmes aux jardins. » Dans temps d'épidémie, ces sépultures dans les jardins ou les champs, étaient fréquentes. Ainsi on peut lire dans les registres
champs, étaient fréquentes. Ainsi on peut lire dans les registres des paroisses proche des maisons où ils seront décédés, ce qui se fait faute de Charité. Ces dernières phrases prouvent l'existence de Confréries de Charité établies antérieurement à celle de Mamers. En effet, les statuts de la confrérie de Mamers ont été copiés sur ceux de Mortagne, or ceux de Mortagne remontent au 1er novembre 1474. A Argentan, une confrérie de Charité existait dès les premières années du XVème siècle « fondée principalement par la dévotion des peuples ». On recevait dans cette confrérie « toutes personnes d'âge de discrétion,
recevait dans cette confrérie « toutes personnes d'âge de discrétion, de quelque qualité et condition qu'elles soient si elles ne sont de la religion prétendue réformée ou d'une vie publiquement scandaleuse ». Les confrères devaient prêter le serment de vivre et mourir « en l'observation des commandements de la religion catholique, apostolique et romaine ». Sur les noms des confrères étaient inscrits sur des livres spéciaux. A Mamers ces livres étaient au nombre de trois le premier, « couvert de drap ou velours noir, fermant à clef » servait à inscrire par ordre alphabétique « les noms et surnoms de
inscrire par ordre alphabétique « les noms et surnoms de tous, grands et petits, riches et pauvres » qui voulaient s'enrôler dans la confrérie. Sur le deuxième livre étaient inscrits les noms et surnoms des trépassés enregistrés au premier livre, avec le jour et la date de leur trépas, et la mention des obits et services qui devaient être faits. Un troisième registre, nommé Livre des Infructueux, « qui pour ce regard sera couvert de vert, et les feuillets bordés de noir, par ignominie de leur ingratitude et refus, » était destiné à inscrire le nom des frères, qui, appelés
était destiné à inscrire le nom des frères, qui, appelés à remplir des charges de la Confrérie, refusaient sans motifs plausibles, et à plusieurs reprises, de faire leur devoir. Les confrères payaient un droit d'entrée variant de trois à cinq sols, avec un droit « de continuation » ou rente annuelle de deux ou trois sols les frères, en récompense de leur service, étaient affranchis du droit de continuation, mais devaient toutefois payer le droit d'entrée. Il était permis d'amortir la rente annuelle par un versement unique de vingt sols. Moyennant cette faible rétribution, les confrères avaient droit à la
Moyennant cette faible rétribution, les confrères avaient droit à la sépulture faite par les frères, et aux prières. Le produit des rentes et des quêtes était destiné à payer les frais d'habillement et de décoration, et les honoraires des chapelains. Ces ressources très faibles étaient augmentées par les revenus des donations volontaires faites par les bienfaiteurs de la Charité. Ainsi à Mamers, en 1753, le revenu fixe de la confrérie se montait à la somme de 476' 55, à laquelle s'ajoutait le casuel de 26T 11». Les charges en année commune atteignaient 5701. La Confrérie était représentée par treize frères,
commune atteignaient 5701. La Confrérie était représentée par treize frères, qui devaient se comporter modestement en toutes les actions et se gouverner en gens de bien, « à l'imitation de Notre Seigneur Jésus-Christ et de ses douze apôtres ». Leur principal devoir était d'ensevelir et d'inhumer les corps de quelque maladie qu'ils soient morts. Les frères en exercice avaient un costume uniforme, qu'ils portaient à l'église, dans leurs réunions, et dans toutes les occasions où ils devaient exercer les fonctions qu'ils remplissaient dans la Confrérie de Charité. A Mamers, les prévost, échevin et frères ne s'habillaient que d'habits noirs avec
prévost, échevin et frères ne s'habillaient que d'habits noirs avec longues robes. La confrérie avait des bannières spéciales « Une bannière d'étamine noire, doublée, ornée de frange noire et blanche autour, avec l'image de la Sainte Vierge d'un côté, d'une tête de mort au pied, quatre larmes aux quatre coins, et l'autre côté orné de l'image de Saint Nicolas. » « Une autre bannière d'étamine noire simple, ornée d'un gallon noir et blanc autour, de franges au bas avec l'image de Sainte Anne d'un côté, et celle de Saint Jean de l'autre. » (1) Le frère chargé de sonner les
de l'autre. » (1) Le frère chargé de sonner les cloches pour le service de la confrérie était tenu la nuit d'entre le dimanche, mardi et vendredi, environ l'heure de minuit, aller par cette ville et à chacun carrefour crier à haute voix et advertir les vivants de prier Dieu pour les trépassés, ayant ses clochettes qu'il sonnera, tant devant qu'après ledit cri, et en passant par devant la maison du prévôt et échevin, et des prévôts modernes, sera tenu de sonner un ou deux coups de clochette pour les avertir de prier Dieu pour les Trépassés, disant Requiescat in
avertir de prier Dieu pour les Trépassés, disant Requiescat in pace lequel clocheteur pour ce faire, sera pourni de lanterne et d'une livre de chandelle par mois aux dépens de ladite Charité. (1) Inventaire des meubles, effets, argenterie de la Confrérie de Mamers, ms. 1771. Les confréries de Charité dans les autres paroisses avaient généralement une chapelle spéciale construite du côté de l'Évangile celle de Mamers n'avait point ce privilège, elle possédait seulement dans le bas de l'église un endroit séparé par une cloison en planches. Après le départ des religieux du prieuré on leur abandonna la sacristie de la
religieux du prieuré on leur abandonna la sacristie de la chapelle aux moines. La Charité de Mamers ne fonctionnait plus quand survint la Révolution. Le 6 avril 1804 les habitants de la ville tentèrent une réorganisation de cette confrérie, mais sans résultat. Confrérie du Saint-Sacrement. Elle fut instituée à Mamers, en 1660 par Pierre de Grougnault, curé de Mamers elle avait pour but de porter le saint Sacrement aux malades avec torches et assistance des confrères (1). Pour la faire subsister elle avait des legs et des rentes, était administrée par un procureur, possédait un livre où étaient inscrits de