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attribuer les myricae dont parle Jérémie, et qu'il place dans le désert. Carrière traduit une première fois myricae par tamaris, et une autre fois par bruyère. Il est bien certain qu'on ne saurait y voir une seule des Myricées connues, la seule espèce indigène est le myricae gale qui ne pousse que dans les endroits humides et frais, et qui ne dépasse pas l'hémisphère boréal, les autres sont originaires d'Amérique. On ne saurait y voir également un tamaris, arbre petit ou grand qui n'aime pas les lieux arides, et demande des sols frais et humides, riches en humus. Peut-être serait-il
des sols frais et humides, riches en humus. Peut-être serait-il plus probable d'y voir une ou plusieurs sortes d'Ericacées, tels que l'Erica cretica, bruyère de Crète qui habite la région orientale de la Méditerranée ou le rosaire faux ciste, rhododendron chamaecistus qui croît dans les montagnes d'Asie et d'Europe. Les Rosiers. — Les Rosiers étaient aussi abondants en Judée, en Asie que dans les autres parties. Sept ou huit espèces spontanées ont dû y donner naissance à de nombreuses variétés cultivées. La royauté de la rose est universelle ; elle est le parfum exquis que Dieu a semé partout sur
est le parfum exquis que Dieu a semé partout sur les pas de l'homme. Les saints Pères en ont tiré les symbolismes les plus gracieux ; elle est l'emblème de l'amour chez tous les peuples, dans toutes les littératures. Notre-Seigneur dans son apparition à sainte Rose de Lima n'a pas dit d'employer ce symbole en appelant la vierge péruvienne : Rose de mon cœur, sois mon épouse. Nous avons nous-mêmes relevé tous les symboles de la rose et du rosier si multipliés dans les saintes Écritures dans notre opuscule sur le Symbolisme de Mariage dans les fleurs, nous ne pouvons
le Symbolisme de Mariage dans les fleurs, nous ne pouvons qu'y renvoyer nos lecteurs. Arbres, arbustes, arbrisseaux spontanés sans valeur. Dans cette catégorie nous classons les Saules, le Paliurus, le Rhamnus, le Buis, le Buisson ardent, le Genévrier, le Rubus, le Lierre; Les Saules. — Nous retrouvons en Orient plusieurs espèces de saules qui croissent également en Europe : le saule pleureur, salix babylonica, originaire de l'Asie occidentale, le saule américain, le saule pourpré, le saule des chèvres et le cendre. Le livre du Deuteronomie que pour la fête des tabernacles les Hébreux devront employer des branches de saules et
tabernacles les Hébreux devront employer des branches de saules et d'autres arbres feuillus. Job montre Béhémot, ou l'éléphant, protégé par l'ombre des saules du torrent. David prophétisant la captivité de Babylone se représente les Juifs suspendant leurs instruments de musique aux saules de cette contrée. Isaïe qui renouvelle cette prédiction dit qu'ils seront emmenés captifs aux tourments des Saules ; ce qui les suppose abondants sur les rives de ces eaux. Le Paliurus. — Le Paliure, Paliurus spina Christi, qui, passe pour avoir fourni la couronne du Sauveur, a été pris à tort par certains auteurs pour une plante épineuse
pris à tort par certains auteurs pour une plante épineuse telle que le chardon. Il est un arbrisseau, épineux, de la famille du Rhamnées, bourdaines pouvant avoir 3 à 5 mètres de haut, et très buissonnant. Le Rhamnus, Bourdaine. — Nous ne devons pas voir dans le rhamnus de la Bible nos vulgaires bourdaines, Rhamnus frangula ou cathartica, mais le rhamnus buxifolius, la bourdaine à feuille de Buis, originaire du Levant, arbrisseau malingre, ayant à peine un mètre de hauteur, ce qui fait mieux ressortir encore la justesse de la parabole des arbres demandant un roi. Le Buis, Buxus. —
parabole des arbres demandant un roi. Le Buis, Buxus. — Le buis n'est cité que dans Isaïe. Il dit dans un sens symbolique que Dieu se fera servir à l'ornementation de son sanctuaire. Que d'après les allusions du prophète il croît sur le Liban, rien de surprenant ; les collines, les montagnes sont ses stations préférées. Rubus, Buisson ardent. — Le buisson ardent et incendiaire par miracle que vit Moïse, et du milieu duquel Dieu lui parla, est appelé rubus. Notre Seigneur, dans saint Marc, dit que l'on ne cueille point des raisins] sur des fonds, héure de ripaille. Médisant
point des raisins] sur des fonds, héure de ripaille. Médisant : Quelqu'un s'agit-il ici des ronces bouffantes des autres contrées, nous n'en pensons pas, parce qu'elles appartiennent toutes à l'hémisphère boréal. Nous serions plus portés à rapporter le rubus de Moïse et de saint Marc aux framboisiers qui sont, eux aussi, des espèces du genre rubus. Yéis, Genévrier, -r Le prophète Elle fuyant la colère de Jézabel s'en alla au désert et étant venu sous un genévrier il s'y assit; dans l'accablement de sa douleur devant l'oppression des justes et l'abandon de la religion, il demanda à Dieu de mourir
l'abandon de la religion, il demanda à Dieu de mourir ; se jeta par terre et s'étendit à l'ombre du genévrier. Job, tombé dans la plus affreuse détresse, se vit méprisé de ces misérables, réduit à manger des racines de genévriers (ch. xxx, v. 4). Ce sont là les deux seuls passages qui signalent la présence de cet arbre en Judée et dans l'Orient. À quelle espèce faut-il le rapporter? Nous pensons surtout, d'après le premier texte que ce genévrier correspondrait bien au Juniperus Phoenice, grand et bel arbre à ramure pyramidale ayant de 5 à 7 mètres d'épaisseur ;
ramure pyramidale ayant de 5 à 7 mètres d'épaisseur ; ou un Juniperus arbre de 6 à 11 mètres ; tous deux habitant l'Asie mineure, ils ont une ramure de 1 m. 50 à 2 mètres d'épaisseur, ce qui permet à un homme de se coucher et de dormir aisément à leur ombre. Cette opinion est confirmée par la nature des lieux que les Juifs nommaient habituellement déserts. Ils entendaient par là tout lieu non cultivé, particulièrement les montagnes. Or les stations des deux genévriers précités sont les Collines, les coteaux, les montagnes. Nous ne dissimulons pas que la version
coteaux, les montagnes. Nous ne dissimulons pas que la version syriaque traduit l'hébreu phrénon par térébinthe, et Symmaque par un couvert. Nous regardons plus exacte celle de saint Jérôme qui traduit par genévrier ; l'illustre docteur était au courant de la langue hébraïque, il a visité la Palestine et a pu s'assurer de la présence de ces arbres résineux. Crampon, trouve dans la Bible de Migne, le texte de Job mal rendu par « la racine des genévriers était leur nourriture. » Il dit que cette racine n'est nullement propre à manger, pas plus que celle du térébinthe ou du
à manger, pas plus que celle du térébinthe ou du genêt, auxquels des auteurs rapportent le phrénon de l'hébreu. Selon ce auteur, il y a assez d'apparence que phrénon signifiait en général plante sauvage, arbuste sauvage, mais il ne conclut pas. Si nous examinons le texte entier (lu v. 4: Et mâdemoiselle herbus, et arbores corlices, et radix juniperus), ÉTUDES SUR LA BOTANIQUE SACRÉE 356 érat cibus coroni, nous reconnaissons la situation, terrible d'affâmes qui se jettent sur les mets les plus vils parce qu'ils sont seuls à leur disposition. Si l'on admète après le texte qu'ils aient pu manger
Si l'on admète après le texte qu'ils aient pu manger les écorces des arbres, pourquoi pas les racines des genévriers, les radicelles tendres et résineuses des genévriers. Le lierre. -À la prédication de Jonas, les habitants de Ninive ont fait pénitence et mérité d'être préservés des malheurs annoncés par le prophète, et Dieu leur a pardonné. Jonas qui a peur de passer pour un faux prophète, et ne comprend pas toute l'étendue de la miséricorde du Seigneur, en conçoit du dépit et de la colère. Il sort de la ville, s'assied du côté de l'Orient, se couvre d'un petit couvert
s'assied du côté de l'Orient, se couvre d'un petit couvert et se répose à l'ombre, jusqu'à ce qu'il ait vu ce qui arriverait définitivement à la ville. Le Seigneur fait naître alors un lierre pour l'ombrager et le mettre à l'abri du soleil, car la chaleur le fatiguait ; il en reconçoit une joie extrême. Mais le lendemain dès la pointe du jour, Dieu envoie un vent qui secoue le lierre et l'assèche entièrement. Au lever du soleil le Seigneur fait s'élever un vent brûlant, le soleil donne sur le côté de Jonas, il se trouve dans un état d'extrême
côté de Jonas, il se trouve dans un état d'extrême fièvre et d'un abattement extrême; et il souhaite mourir en disant la mort m'est plus avantageuse que la vie. Et le Seigneur dit à Jonas : « Pensez-vous avoir raison de Vous fâcher jusqu'à la mort? vous déplorez vivement la perte d'un lierre qui ne vous a coûté de peine ni à planter, ni à arroser, et qui est mort la nuit suivante. Et moi, je ne pardonnerais pas à Ninive, grande ville, où il y a plus de 120.000 personnes ne sachant pas distinguer leur main droite de leur
personnes ne sachant pas distinguer leur main droite de leur main gauche. » Ce passage si touchant qui nous révèle la puissance du repentir et la grandeur de la clémence divine, parle seul du lierre. Les commentateurs diffèrent d'opinion au sujet de l'arbuste ou de la plante désignée sous l'expression hébraïque hicaïm. Les Septantes et les versions Syriaque et Arabe traduisent ce mot hébreu par cucurbita, citrouille; c'est une plante grimpante à larges feuilles qui pouvait à la rigueur par son feuillage épais abriter le prophète sous son couvert; d'autres veulent y voir un arbuste à feuillage très épais, commun
veulent y voir un arbuste à feuillage très épais, commun en Palestine et poussant très rapidement, mais non assez pour servir d'ombrage en quelques heures; et ils ne le nomment pas. D'après l'expression hébraïque kikavim, Symmaque, Aquila, Théodotion et saint Jérôme qui s'appuie sur leur sentiment, 356 ETUDES SUR LA BOTANIQUE SACRÉE Y traduisent par le nom hederq. Cette opinion est très soutenable même la plus probable. Le lierre miraculeux pouvait s'accrocher par ses racines adventives au couvert établi par Jonas, le compléter par son épais feuillage et lui former un vrai abri, contre les ardeurs du soleil. Sa naissance,
un vrai abri, contre les ardeurs du soleil. Sa naissance, sa croissance, son dessèchement miraculeux n'enlèvent pas au hicaïm les raisons d'être un lierre. Le Spina, tribulus. — Que faut-il entendre par ces deux expressions spina, tribulus que l'on rencontre la première dans plus de 30 passages des Livres Saints, et la seconde dans sept ou huit? Le nom spina doit être pris dans un sens générique s'appliquant aux plantes, arbustes, ou arbres épineux. Ces sortes de végétaux ne manquaient pas plus en Orient et en Palestine que dans les autres contrées du monde, ils étaient par leur abondance dans
autres contrées du monde, ils étaient par leur abondance dans les lieux incultes, et même dans les cultures, ils sont encore la conséquence de ce premier châtiment de Dieu contre l'homme prévaricateur du paradis (herbes sauvages. Spinas et tribulos germinabit tibi. Si quelques espèces sont déterminées, comme carduus, rubus, rosa, paliurus, lappa, bien d'autres n'ont pas été précisées. Le lis pour être protégé contre les causes fâchrées devait pousser dans des buissons épineux si l'on suppose adéquate la comparaison entre lui et la bien-aimée de l'Époux du Cantique. Les Juifs se servaient également d'arbrisseaux épineux pour entourer leurs champs de
se servaient également d'arbrisseaux épineux pour entourer leurs champs de haies. La couronne de Notre Seigneur fut faite avec un bois épineux. Plus d'un auteur avance qu'il faut entendre dans le même sens le nom tribulus. Il est certain qu'on ne saurait y voir notre tribule terrestre, ou le tribule faux-ciste, plantes très localisées. Il nous semble cependant difficile d'admettre le même sens générique pour deux noms différents. Les plantes et les arbustes nuisibles aux cultures ne sont pas tous épineux ; et les auteurs sacrés n'auraient-ils pas en vue ces espèces nuisibles, tout aussi bien que les épineuses. Job,
ces espèces nuisibles, tout aussi bien que les épineuses. Job, ch. xxxi, v. 40. Se justifiant devant ses amis imprudents d'avoir payé la culture de ses champs dit : pro frumento oriatur mihi tribulus, et pro hordeo spina. Dans un champ de blé il ne pousse pas que des ronces comme le suppose la Bible de Carrières qui traduit tribulus par ronce ; bien d'autres mauvaises herbes peuvent y pulluler. Il en est de même dans les déserts, à côté des ronces, des épines on signale encore en Palestine plusieurs sortes de bruyères, et d'arbrisseaux non épineux. Nous avons ou
sortes de bruyères, et d'arbrisseaux non épineux. Nous avons ou l'occasion de noter en parlant du rubus de Moïse qu'il fallait le rapporter aux framboisiers, seuls rubus de l'Orient, mais ces sortes de rubus sont loin d'avoir des localités aussi étendues que leurs congénères. De plus, les végétaux plantés, arbrisseaux, arbustes non épineux qui sont nuisibles sont beaucoup plus nombreux, plus répandus, plus multipliés dans leurs stations que les végétaux épineux, il serait étrange que, dans la malédiction de la terre par Dieu, que les auteurs sacrés, dans ce distinguant spina et tribulus, aient eu vue que ces derniers, infime
spina et tribulus, aient eu vue que ces derniers, infime minorité parmi la raison des premiers. Si les Livres Saints nous donnent une idée très rapide des us et coutumes des Juifs et de l'Orient en ces temps reculés ; ils n'ont pas la prétention d'avoir décrit la Flore Complète de ces contrées ; les végétaux sans valeur n'y figurent qu'en très petit nombre, à l'occasion de faits particuliers ; il n'est donc pas étonnant que les végétaux nuisibles, à part une demi-douzaine assez clairement déterminée, n'y figurent que sous des noms génériques, les épineux sous celui de spina, et
des noms génériques, les épineux sous celui de spina, et les autres sous celui de tribulus. Cette distinction qui mérite d'être faite, loin de nuire à l'intelligence des textes sacrés, les explique d'une façon plus lumineuse. Maladies cryptogamiques signalées dans la Bible. Orug, Aurugo, Rubigo. Les interprètes et les commentateurs des livres saints ont varié d'opinion sur les fléaux représentés par ces trois expressions. Tous ont d'abord reconnu que ces noms ont désigné la rouille des métaux. Les textes d'ailleurs sont suffisamment clairs, pour ne laisser aucun doute. Le livre des Proverbes, xxv, 4, dit : « Otez la rouille
des Proverbes, xxv, 4, dit : « Otez la rouille de l'argent, aufer rubiginem de argento, vous en formerez un vase très pur ». Ezéchiel compare Jérusalem à une vieille marmite toute rouillée ; olloe cujus rubigo in co est ; dont la rouille n'est pas sortie. — Baruch. vi, 11, parlant des idoles : « ces dieux ne peuvent se défendre de la rouille, corrujine, et des vers. ». Notre Seigneur dans l'Évangile, saint Matthieu, vi, 19, 20, donne ce conseil : Ne faites point de trésors dans la terre, où la rouille corrujine et la teigne les consomment.
terre, où la rouille corrujine et la teigne les consomment. Quand ces expressions désignent un fléau des productions de la terre, ils les traduisent par nielle dans laquelle ils ne voient pas la nielle des blés, agrostemma githagô, plante nuisible des moissons, mais bien la rouille linéaire des céréales, uredo linearis, puccinia graminis. Ce sentiment est-il soutenable ? Oui, dans la plupart des textes ; nous ne trouvons trois en particulier où l'on se serait placé dans l'alternative de froid, de chaleurs, le temps variable, dit corruption de l'air, favorise le développement du microbe de la rouille. Joël, 1, 4
le développement du microbe de la rouille. Joël, 1, 4 ; prédisant la désolation de la Judée par la famine dit : « La sauterelle a mangé les restes de la chenille ; après les restes de la sauterelle, et la nielle rubigo les restes du ver. La version Chaldéenne donne à entendre que ici rubigo désigne un insecte l'alezble, probablement par ce que le verset mentionne auparavant des dégâts d'insectes ; la raison est mi-riime. Le plus grand nombre des commentateurs avance qu'il s'agit de la rouille des blés, et ce sentiment n'a rien d'invraisemblable ; des moissons ravagées
et ce sentiment n'a rien d'invraisemblable ; des moissons ravagées par les trois fléaux de la chenille, de la sauterelle et du ver ont pu s'échapper des tiges de céréales qui sont devenues la proie de la rouille. Amos ch. iv, rappelle aux Juifs endurcis dans le mal que le Seigneur les a frappés d'un vent brûlant et dévorant, vent pestilenciel et corrusqué. Au lieu de veritatis brûlant, Théodotion et Symmaque traduisent par le grec anemos thoria qui veut dire corruption de l'air. Aggée, n, 18, remémore le même fait. Nous avons dit plus haut que dans trois textes les
Nous avons dit plus haut que dans trois textes les expressions aurugo, oerugo, rubigo n'indiquaient pas suffisamment la rouille linéaire des céréales, c'est le moment de le démontrer. Le verset 37 du viième chapitre du IIIe livre des Rois et le verset 28 du vième chapitre du IIe livre des Parallèlemes rapportent la prière de Salomon en faveur du peuple infidèle, châtié par les fléaux, qui viendra le prier dans le Temple de Jérusalem bâti par lui ; et énumèrent ces fléaux. IIIe Rois ; vi, 37 : Faines si barbara fuerit in terra, aut pestilentia, aut corruptionis aer, aut
barbara fuerit in terra, aut pestilentia, aut corruptionis aer, aut oeurugo, aut locusta, vel rubigo. — IIe Paralip. vi, 28. Fines si orta fuerit in terra, et pestilentia in aer, et oerugo, et locusta, et bruchiis. Ces deux passages présentent, dans le même verset, deux expressions que, employées séparément, les auteurs traduisent par nielle, c'est-à-dire, rouille des blés, oerugo et rubigo, — oerugo et aurugo. Carrières dans sa traduction rend le mot rubigo par la péjorative phrase quelque humeur maligne qui gâte les blés, et le mot aurugo par corruption de l'air; c'est se tirer à bon compte d'une identification
de l'air; c'est se tirer à bon compte d'une identification de fléau. Ménochius, dans ses commentaires, dit que l'oerugo du livre des Parallèles, en hébreu sidaphon, signifie corruption de l'air, et que aurugo, en hébreu maraque, est la rouille des blés, et que cette expression hébraïque a été traduite indifféremment par oerugo, aurugo et rubigo. Dans ce verset des Parallèles, oerugo, corruption de l'air, préparerait l'aurugo, rouille, comme la cause prépare l'effet. Mais le verset 37 du sixième chapitre du IIIe livre des Rois mentionne corruptus aer, avant oerugo et rubigo. Lequel de ces mots désigne la rouille des blés
rubigo. Lequel de ces mots désigne la rouille des blés ? Les versions chaldéenne et hébraïque disent bien que le rubigo de ce verset 37 est un bruchus, mais le verset 28 des Parallèles le nomme explicitement parmi les fléaux, et d'ailleurs il serait étonnant que l'auteur sacré eût employé le mot rubigo pour désigner un insecte. Ménonius appelle l'oerugo du livre des Rois vilium spicarum, ce qui peut s'entendre absolument parlant de la rouille des céréales puisque l'on constate ses pustules sur les baies des épis ; mais elles n'indiquent pas ce qu'on peut appeler un fléau. Il existe
n'indiquent pas ce qu'on peut appeler un fléau. Il existe dans les céréales les terribles maladies du charbon ; le blé est attaqué par deux espèces,ustilago segetum, et uredo caries, la chair du grain, l'orge parustilago hordei. Ces cryptogames produisent justement leur effet désastreux dans les épis du blé, et de froment ; ils sont bien le vitiurn spicarum. Ces charbons sont un vrai fléau des céréales, rien d'étonnant qu'il soit visé dans la prière de Salomon, et que l'oerugo des deux textes vise ces maladies cryptogamiques ; dans cette opinion rubigo et aurugo seraient la rouille des blés. Le
opinion rubigo et aurugo seraient la rouille des blés. Le 42e verset du vingt-sixième chapitre du Deutéronome prête encore davantage à discussion et à supposition : Moïse parlant des sentiments que Dieu infligera au peuple infidèle, dit : Omnes arbores tuas et fruges terrae tuae rubigo comedet. La rouille consumera tous les arbres et les fruits de la terre. On ne peut évidemment ici entendre le mal rubigo de la seule rouille des céréales, mais de maladies cryptogamiques produisant des effets analogues à cette rouille. Tout d'abord nous faisons observer que les céréales ne sont pas les seules fruges terrestris
que les céréales ne sont pas les seules fruges terrestris susceptibles de rouilles. La science en constate des espèces particulières sur les lentilles, les verges, les fèves, les pois chiches, légumes cultivés par les Juifs, — sur les lins, les rosiers, sur les poiriers, sur les résineux, abies, pinus. Les oliviers, les mûriers, les figuiers sont attaqués par les fumagines ou morphées, fléaux terribles de ces arbres. Parmi les effets pernicieux produits par ces cryptogames est la coulure, la chute prématurée des fruits, effets dont parle Moïse au verset 40 du même chapitre : « Vous planterez des oliviers mais
du même chapitre : « Vous planterez des oliviers mais vous n'aurez pas d'huile pour vous frotter, parce que leurs fruits couleront et tomberont prématurément à terre. » La maladie des mûriers, la rouille des feuilles de mûriers, sphoerella moriheudis, les tavelures des feuilles de poiriers qui déterminent des taches et des pustules analogues à la rouille des céréales devaient exister en Palestine sur ces arbres comme dans nos contrées. Ce verset du Deutéronome est à rapprocher de cette parole d'un Saint Père, commentant l'Evangile du jugement dernier : in cunctis deliquitum, incruentis sanguineus. Nous avons péché en abusant de
cunctis deliquitum, incruentis sanguineus. Nous avons péché en abusant de tout, et tout nous sert de fléau. Dieu qui réalise cette menace de nos jours par les invasions formidables de fléaux imprévus dans le monde végétal, pouvait par l'intermédiaire de son illustre serviteur la faire aux Juifs en l'appliquant aux productions de la terre. Aussi, ne croyons-nous pas avoir donné à l'expression rubigo de ce verset une trop grande étendue. Abbé E. NOGENT-RADFRAIE L'éditeur-Propriétaire-Gérant : SUEUR-CLUBUICKY. Ams.— Imprimerie SCHOUKHEE FRÈRES
SOCIÉTÉ INTERNATIONALE DES ÉTUDES PRATIQUES D'ÉCONOMIE SOCIALE BULLETIN TOME II. — PREMIÈRE PARTIE. SESSION DE 1867. PARIS AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ D'ÉCONOMIE SOCIALE 7, RUE VIVIENNE 1867 SOCIÉTÉ D'ÉCONOMIE SOCIALE. (SESSION DE 67!) Séance du 13 janvier 1867. PRÉSIDENCE DE M. WOLOWSKI. SOMMAIRE. Élection du Président et de quatre membres du Conseil d'Administration. — Admission de membres nouveaux. — Allocutions de M. Albert de SAINT-LÉGER, président sortant, et de M. WOLOWSKI, président élu. — Rapport de M. Albert GIGOT, sur la Monographie de l'ouvrier gantier de Grenoble, par M. DETOYTOT.—Discussion sur le travail des femmes, par MM. AMELINE, AUBLET,
DETOYTOT.—Discussion sur le travail des femmes, par MM. AMELINE, AUBLET, DÉQUING, Foucou, Albert GIGOT, MORÉNO-HENERIES, LE PLAY, André ROUSSELLE, Albert DE SAINT-LÉGER, SAXEDRAS, WOLOWSKI. — Clôture de la discussion. M. Albert DE SAINT-LÉGER, président, ouvre la séance en adressant, au nom de la Société, des remercîments à M. PRIEUR DE LA COMBE, maire du 1er arrondissement, qui a bien voulu mettre la grande salle de la mairie à la disposition de la Société, pour y tenir ses séances. M. AMELINE, avocat à la Cour impériale de Paris, fait hommage à la Société d'un exemplaire du livre qu'il vient de publier
la Société d'un exemplaire du livre qu'il vient de publier sous ce titre : Institutions ouvrières au XIe siècle (1 vol. in-8, Paris, Durand, 7, rue Cujas). M. Claudio JANNET, avocat à la Cour impériale d'Aix, fait hommage à la Société d'une brochure qu'il vient de publier sous ce titre : De l'État présent et de l'Avenir des Associations coopératives (in-8, Aix, Remondet-Aubin). M. le PRÉSIDENT croit être l'interprète de la Société en offrant, en son nom, des remercîments à ces deux honorables membres. L'ordre du jour appelle l'élection du président et de quatre vice-présidents. M. DONNAT, secrétaire, proclame le