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tertiaires) correspondent exactement à ceux que nous connaissons par ailleurs. Enfin, la physionomie générale de la custodie, avec l'ordre de grandeur respectif des couvents, est conforme à celle que font apparaître les statistiques du XVIIIe siècle, même si, globalement, le nombre des religieux a baissé. On peut raisonnablement en conclure que les indications chiffrées sont probablement exactes, à quelques unités près. LES EFFECTIFS DES CORDELIERS DE LORRAINE L'autre custodie, celle de Lorraine et de Bar, comprenait à l'époque treize couvents de frères mineurs (Varennes-en-Argonne, Neufchâteau, Toul, Vic-sur-Seille, Mirecourt, Raon-l'Etape, Rembercourt-aux-Pots, Ligny-en-Barrois, Nancy, La Chapelle-aux-Bois près de Briey, Rosières-aux-Salines, Bethlehem près
Ligny-en-Barrois, Nancy, La Chapelle-aux-Bois près de Briey, Rosières-aux-Salines, Bethlehem près de Mézières et La Cassine), un « hospice » (Sainte-Marie-aux-Mines), un monastère de clarisses (Metz), cinq maisons de sœurs grises (Château-Salins, Dieuze, Ormes, Lunéville et Nancy) et, enfin, sept communautés d'annonciades (Saint-Nicolas-de-Port, Badonviller, Pont-à-Mousson, Ligny-en-Barrois, Bar-le-Duc, Clermont-en-Argonne et Varennes-en-Argonne). Le premier couvent de frères dont traite le rapport est celui de Varennes-en-Argonne : « In Conventu Varennensi Diœcesis Remensis, olim tempore pacis erant triginta fratres nunc vero 10 ». À la différence de la première custodie, où n'apparaissait qu'une seule donnée chiffrée par couvent, ici, deux nombres sont indiqués, l'un
donnée chiffrée par couvent, ici, deux nombres sont indiqués, l'un « olim tempore pacis », soit grosso modo avant 1630, et l'autre, « nunc », c'est-à-dire en 1661. De plus, les lecteurs (c'est-à-dire les religieux chargés d'enseignement auprès des jeunes frères), là où ils existent, sont également comptabilisés deux fois, « avant 1630 » et en 1661. C'est le cas du couvent de Toul : « In Conventu Tullensi, eiusdem diœcesis, olim 40 fratres et lectores tum theologiae cum philosophiae ; EFFECTIFS DES COUVENTS DE CORDELIERS DE LA CUSTODIE DE LORRAINE ET DE BAR avant 1630 1661 1754 1780 Nancy
LORRAINE ET DE BAR avant 1630 1661 1754 1780 Nancy 70 16 39 Toul 40 15 31 25 Mézières 40 24 (Récollets) Neufchâteau 35 13 20 Varennes-en-Argonne 30 10 24 19 Vic-sur-Seille 30 8 25 16 Mirecourt 25 14 25 20 Ligny-en-Barrois 25 14 18 16 La Cassine 15 9 15 12 Raon-l'Etape 15 5 14 12 Rembercourt-aux-Pots 10 4 12 12 Briey 12 4 23 16 Rosières-aux-Salines 10 4 12 10 Sainte-Marie-aux-Mines ? ? Total 357 150 280 221 nunc vero 15 et est unus lector theologise ». C'est aussi le cas du prestigieux couvent de Nancy : «
aussi le cas du prestigieux couvent de Nancy : « In Conventu Nanceiano in quo Serenissimi Principes Lotharingiae tumulantur, erant tempore pacis 70 fratres, lectores theologiae, philosophiae, rhetorices, tunc temporis 16 tantum inveniuntur unusque lector theologiae. Conventus est diœcesis Tullensis ». Nous avons rassemblé tous ces résultats dans le tableau ci-dessus ; la figure annexée met en évidence la chute des effectifs et leur relative remontée au XVIIIe siècle dans les cinq couvents les plus importants. Ce tableau nous montre avant tout la très forte chute d'effectifs enregistrée par les cordeliers lorrains. En une trentaine d'années, la custodie a perdu
cordeliers lorrains. En une trentaine d'années, la custodie a perdu près de 200 religieux, soit près de 60 % du total. Ce pourcentage, il est intéressant de le noter, est exactement le même que celui relatif à l'évolution de l'ensemble de la population lorraine. Par ailleurs, l'équilibre entre les deux custodies condition sine qua non de la survie d'une province comme la France Parisienne se trouve gravement compromis : en 1661, la custodie de France et de Normandie, avec un nombre de couvents pratiquement identique, compte presque trois fois plus de religieux (392) que la Lorraine. Si maintenant nous examinons
de religieux (392) que la Lorraine. Si maintenant nous examinons ces chiffres couvent par couvent, nous constatons que l'effondrement est général. Le cas le plus dramatique est sans conteste celui de Nancy, qui de 70 religieux (une estimation peut-être légèrement surévaluée, mais incluant les novices) tombe à seulement 16 ; mais, dans le même temps, la population de la cité ducale passe de 16.000 habitants en 1628, à environ 4 000 en 1645 (baisse de 75 % !), pour remonter à 8 000 en 1658. Les autres couvents enregistrent également de graves pertes ; seul, Mézières s'en tire un peu
de graves pertes ; seul, Mézières s'en tire un peu moins mal, ce qui s'explique par la situation géographique de cette maison, à la lisière de l'espace lorrain, donc moins exposée. D'ailleurs, le chapitre provincial qui, en temps normal, se tenait alternativement dans les deux custodies (toujours pour respecter l'équilibre !), ne s'est réuni en Lorraine qu'à deux reprises entre 1630 et 1659, et chaque fois à Mézières. Essayons maintenant de comprendre les raisons d'une telle hémorragie. Il y a tout d'abord les malheurs dont souffrait l'ensemble de la population et qui n'ont pas épargné les cordeliers : si nous
et qui n'ont pas épargné les cordeliers : si nous n'avons pas connaissance de morts directement liés aux conflits armés, le nécrologe du couvent de Nancy mentionne plusieurs jeunes religieux victimes de la peste dans les années 1630. Plus grave encore, les troubles ont probablement entraîné la fermeture des noviciats et donc l'interruption du recrutement. Faute de sources, nos seules informations concernent le noviciat de Neufchâteau et montrent que très peu de professions y furent célébrées entre 1630 et 1650. Autre raison possible à cette chute des effectifs : le départ de certains religieux. Les cordeliers avaient pris fait et
départ de certains religieux. Les cordeliers avaient pris fait et cause pour le duc de Lorraine. En 1635, les pères Étienne Didelot et François Maigret, du couvent de Nancy, furent jugés puis expulsés ; quelques-uns de leurs confrères ont peut-être choisi d'eux-mêmes l'exil. Ainsi, on peut se demander comment interpréter « l'absence » de 12 religieux de Mirecourt (sur 21), lorsque, le 2 novembre 1634, des commissaires se sont présentés au couvent pour leur faire jurer fidélité au roi de France. Enfin, un dernier facteur, sans rapport avec les guerres, a peut-être encore le phénomène : l'émergence, dans les années
a peut-être encore le phénomène : l'émergence, dans les années 1630, des récollets. La jeune réforme franciscaine, dont les origines en Lorraine restent fort méconnues, a entraîné avec elle un certain nombre de cordeliers. Mais, pour la branche aînée de l'ordre de saint François, les récollets ont surtout constitué une concurrence supplémentaire, après celle des capucins et des tiercelins, sur le terrain du recrutement. Le deuxième enseignement que nous pouvons tirer du tableau ci-dessus, c'est la forte diminution du nombre des lecteurs. Ces professeurs qui enseignaient la théologie ou la philosophie aux jeunes frères, comptaient pourtant parmi les personnages les
philosophie aux jeunes frères, comptaient pourtant parmi les personnages les plus importants des couvents. Or Nancy perd deux lecteurs (sur trois), Toul, un (sur deux) et Ligny son unique lecteur en philosophie ; Neufchâteau en conserve un, mais le texte laisse supposer qu'il y en avait peut-être deux avant les guerres. Et Mézières reste le seul couvent lorrain à disposer de deux lecteurs en 1661. En fait, ce ne sont pas seulement les lecteurs qui se font rares, ce sont tous les religieux en état d'exercer des responsabilités. La fin du rapport est, à cet égard, tout à fait éclairante
du rapport est, à cet égard, tout à fait éclairante : c'est en quelque sorte le « tableau d'honneur » de la province, avec les noms des anciens ministres provinciaux (les « pères de province »), des lecteurs et des prédicateurs les plus talentueux. Or sur la trentaine de religieux cités, on ne compte qu'une poignée de religieux lorrains. Parmi eux, celui qui, pendant toutes ces années tragiques, n'a jamais cessé de tenir les rênes de la custodie, le père Jacques Saleur. Face à une telle pénurie de cadres dans les couvents lorrains, il fallut se résoudre à faire appel
les couvents lorrains, il fallut se résoudre à faire appel à des religieux « français », c'est-à-dire des cordeliers de l'autre custodie. Léon Lefebvre, natif de Pontoise, est successivement gardien à Toul, Nancy (entre 1642 et 1645) et enfin Mézières; en 1663, des religieux lorrains se plaignent de ne pas avoir l'un des leurs à la tête des couvents de Briey et Neufchâteau; en 1698, c'est encore un profès du couvent de Rouen, Jacques Deshais, qui est institué gardien à Nancy. Cette même année, les responsables de la custodie, dans un texte adressé au duc de Lorraine, doivent longuement justifier
un texte adressé au duc de Lorraine, doivent longuement justifier la présence de religieux français dans les couvents lorrains : « La custodie de Lorraine s'est trouvée tellement dénuée de sujets et en quantité et en qualité que si la custodie de France n'était venue à son secours elle aurait été dans une impossibilité manifeste de soutenir ses convents, car il est remarquable que ladite custodie de Lorraine est composée de 13 convents pour lesquels remplir elle s'est vue n'avoir pas plus de 50 ou 60 prêtres tant originaires du pays que des circonvoisins dépendants de la domination du Roy.
pays que des circonvoisins dépendants de la domination du Roy. Qu'on partage ce nombre de prêtres dans ces 13 maisons, on trouvera qu'elle n'en avait tout au plus que 4 pour chaque convent, ajouté que le plus grand nombre de ses prêtres sont des jeunes gens qu'on ne peut employer aux gouvernements des maisons ; cependant il faut trouver 13 supérieurs et autant de vicaires, ce qui fait déjà la moitié de ce nombre, outre cela, il faut deux diffiteurs, quelquefois un custode des custodes, un custode, des lecteurs, des maîtres des jeunes et des novices, 7 ou 8 confesseurs
maîtres des jeunes et des novices, 7 ou 8 confesseurs des monastères des religieuses. Voilà bien des officiers. Il s'agit pourtant de choisir des sujets dignes de ses charges ; où les prendre ? C'est impossible sans avoir recours à l'autre custodie qui ne fait cependant qu'un même corps avec la custodie de Lorraine.» En 1754, les effectifs de la custodie de Lorraine sont probablement déjà entrés dans une phase de décroissance, comme beaucoup d'ordres religieux à l'époque. En 1780, un autre recensement des cordeliers lorrains compte 237 religieux, soit une baisse de 15 % par rapport à 1754. Si
une baisse de 15 % par rapport à 1754. Si maintenant on considère les effectifs couvent par couvent, on perçoit nettement les hauts scores d'avant 1630, le creux de la vague en 1661, la remontée dont témoigne encore le niveau de 1754 et enfin le reflux de la deuxième partie du XVIIIe siècle. Clairses, sœurs grises et annonciades de Lorraine Une province de cordeliers sous l'Ancien Régime comprend toujours un certain nombre de communautés féminines, mais celles-ci ne bénéficient que rarement des mêmes attentions que les couvents d'hommes dans les divers états, descriptions ou catalogues desdites provinces. Le rapport de
divers états, descriptions ou catalogues desdites provinces. Le rapport de 1661 a le grand mérite d'indiquer les effectifs des couvents et monastères de femmes. En les additionnant, on réalise que la province de France Parisienne dans son ensemble compte alors 1 131 religieuses (en 36 établissements) pour environ 510 cordeliers, soit deux fois plus de femmes que d'hommes. Un tel déséquilibre constitue un cas particulier dans l'ordre de saint François, tout au moins en France ; mais c'est surtout une lourde charge pour les cordeliers qui doivent assister spirituellement ces communautés féminines. Du fait de leur trop petit nombre, les
communautés féminines. Du fait de leur trop petit nombre, les frères mineurs ne suffisent pas à la tâche et doivent laisser la place à des confesseurs séculiers dans presque la moitié des maisons (17 sur 36). Dans la custodie de Lorraine et de Bar, les 13 établissements féminins comptent 253 religieuses. Sept communautés sont desservies par un confesseur cordelier (« confessor illarum est ex nostris », souligne le rédacteur du rapport à propos des sœurs grises de Nancy), mais ce chiffre est probablement inférieur à ce qu'il était avant les guerres. Ainsi, en 1634, le couvent de Lunéville avait encore
guerres. Ainsi, en 1634, le couvent de Lunéville avait encore « son » cordelier; ce n'est plus le cas en 1661. Les données relatives à chaque maison ont été rassemblées dans le tableau ci-dessous. LES COMMUNAUTÉS FÉMININES DE LORRAINE ET DE BAR D'APRÈS LE RAPPORT DE 1661 Effectif Personnel en 1661 masculin Metz (Clarisses) 41 35 3 frères quêteurs Château-Salins (S.G.) 20 1 confesse Dieuze (S.G.) 12 1 confesse Ormes (S.G.) 22 1 confesse séculier Lunéville (S.G.) 18 1 confesse séculier Nancy (S.G.) 20 1 confesse St-Nicolas-de-Port (A) 20 1 confesse séculier Badonviller (A) 14 1 confesse Pont-à-Mousson (A) 20
confesse séculier Badonviller (A) 14 1 confesse Pont-à-Mousson (A) 20 1 confesse séculier Ligny-en-Barrois (A) 20 1 confesse Bar-le-Duc (A) 18 1 confesse séculier Clermont-en-Arg. (A) 14 1 confesse séculier Varennes-en-Arg. (A) 20 1 confesse S.G. = Sœurs Grises, A = Annonciades, confesse = confesseur cordelier (sauf mention contraire) Contrairement aux cordeliers, le rapport n'indique qu'un seul effectif pour chaque communauté féminine, celui de 1661. Certes, ces chiffres sont précieux ce sont les seuls connus pour cette époque -, mais ils ne nous permettent pas de mesurer l'impact des guerres. Or, à l'évidence, les religieuses lorraines ont tout autant souffert
Or, à l'évidence, les religieuses lorraines ont tout autant souffert que les frères mineurs. Les quelques sources dont nous disposons l'attestent clairement : aucune profession chez les sœurs grises d'Ormes entre 1637 et 1659 43, ni chez les annonciades de Saint-Nicolas-de-Port entre 1635 et 1662 44. Le recrutement s'est donc interrompu dans un certain nombre de maisons. Des communautés entières ont dû quitter précipitamment leur monastère : lors du pillage de Saint-Nicolas-de-Port, en novembre 1635, les annonciades prennent la fuite et finissent par trouver refuge à Paris 45. Les chiffres de 1661 devraient donc correspondre au creux de la vague
de 1661 devraient donc correspondre au creux de la vague en matière d'effectifs. Pour s'en convaincre, on peut tenter une comparaison entre les deux custodies. De fait, les religieuses de France et de Normandie sont trois fois plus nombreuses que leurs consœurs de Lorraine (878 pour seulement 253) ; mais cette disproportion s'explique en partie par le nombre plus important des communautés françaises (respectivement 23 et 13). En revanche, il est beaucoup plus révélateur de comparer le nombre moyen de religieuses par communauté dans chacune des custodies. NOMBRE MOYEN DE RELIGIEUSES PAR COMMUNAUTÉ SUIVANT LE RAPPORT DE 1661 Custodie de
RELIGIEUSES PAR COMMUNAUTÉ SUIVANT LE RAPPORT DE 1661 Custodie de France Custodie de et de Normandie Lorraine et de Bar Clarisses 52,3 35 (Metz) Sœurs Grises 41,1 18 4 Annonciades 46 30,5 18 Les moyennes des effectifs lorrains sont très inférieures à celles que l'on trouve dans l'autre custodie. Et c'est surtout frappant dans les deux cas les plus significatifs, les sœurs grises et les annonciades 47. Cet écart considérable traduit probablement la saignée provoquée par les guerres dans les couvents et monastères de femmes de Lorraine. La fin du XVIIe siècle fut-elle, ici encore, synonyme de renouveau ? C'est
XVIIe siècle fut-elle, ici encore, synonyme de renouveau ? C'est probable, mais nous manquons d'éléments chiffrés pour l'affirmer. Pour avoir des statistiques sur l'ensemble des communautés féminines, il faut attendre 1780. Le catalogue 48 publié cette année-là par la province de Lorraine comporte à la fois les couvents de cordeliers avec les noms des religieux, mais aussi (et c'est nouveau pour l'époque 49) les couvents et monastères de femmes avec les noms des clarisses, des sœurs grises et des annonciades (converses comprises). Si on compare les chiffres de 1780 avec ceux de 1661 (graphique n° 2), on constate une certaine
ceux de 1661 (graphique n° 2), on constate une certaine stabilité de l'ensemble avec quelques effectifs en hausse légère et d'autres en baisse 50. En réalité, entre ces deux dates, certaines maisons ont pu connaître de fortes progressions, puis fléchir au cours du XVIIIe siècle. C'est le cas des annonciades de Bar-le-Duc 51 qui passent de 18 à 27 moniales entre 1661 et 1706, pour retomber à 23 en 1780. Pour conclure, une simple remarque à propos de l'auteur anonyme de ce rapport : il s'agit vraisemblablement du secrétaire du provincial. Or Bernard Le Coq, le ministre provincial de l'époque,
provincial. Or Bernard Le Coq, le ministre provincial de l'époque, est un Français, profès du couvent de Rouen. Compte tenu de la situation de la Lorraine et des habitudes de la province, son secrétaire est probablement aussi un Français. C'est donc, en définitive, à la conscience professionnelle d'un religieux français que nous devons ce témoignage exceptionnel sur les cordeliers lorrains du XVIIe siècle. Sachant le contexte politique de l'époque, cela méritait d'être souligné. NOTES 1. Saint Pierre Fourier, Correspondance 1598-1640, Nancy, 1986-1991, 5 tomes. Voir surtout les tomes III et IV. 2. Celle-ci comprenait, en Lorraine, des représentants des trois
IV. 2. Celle-ci comprenait, en Lorraine, des représentants des trois ordres de saint François du « 1er ordre », les observants ou cordeliers, les capucins et les récollets ; du « 2e ordre », les clarisses (certaines « urbanistes », c'est-à-dire adeptes de la règle d'Urbain IV, d'autres observant la règle de sainte Claire et les constitutions de sainte Colette) ; du « 3e ordre », des tertiaires réguliers vivant en communauté (tiercelins pour les hommes, sœurs grises et tiercelines pour les femmes) et des tertiaires séculiers. A tous ces groupes, il faut encore ajouter les annonciades de sainte Jeanne
groupes, il faut encore ajouter les annonciades de sainte Jeanne de France (voir note suivante). Pour un panorama d'ensemble, voir E. Martin, « Les trois ordres de saint François dans la région lorraine », Etudes Franciscaines, 42 (1930) p. 552-585 et 43 (1931) p. 63-82, 214-226 et 299-318. Notons que les minimes, fondés par saint François de Paule, n'ont pas à être inclus dans cette famille franciscaine. 3. Fondées en 1501 par sainte Jeanne de France (1464-1505) et par le bienheureux père Gabriel-Maria (vers 1462-1532), frère mineur de l'observance, ces moniales contemplatives, communément appelées annonciades, étaient placées depuis 1514 sous
moniales contemplatives, communément appelées annonciades, étaient placées depuis 1514 sous la juridiction des cordeliers. Leur première implantation en Lorraine se fit à Ligny-en-Barrois en 1554. Pour les distinguer d'un autre ordre portant le même nom (les annonciades célestes fondées à Gênes au XVIIe siècle), les annonciades de Jeanne de France sont habituellement qualifiées de « rouges », à cause de la couleur de leur scapulaire. 4. Ces tertiaires régulières franciscaines, communément appelées « sœurs grises » (mais aussi « religieuses de l'ordre de sainte Elisabeth ») et implantées en Lorraine dès le XVe siècle, étaient des religieuses hospitalières elles visitaient
dès le XVe siècle, étaient des religieuses hospitalières elles visitaient les malades à domicile et entretenaient des hôpitaux. Comme les claires et les annonciades, elles étaient sous la juridiction spirituelle des cordeliers. Au XVIIe siècle, les frères mineurs voulurent imposer la clôture aux sœurs grises, mais leur tentative échoua en Lorraine. Cf. P. Moracchini, « La Mise sous Clôture des Sœurs Grises de la Province Franciscaine de France Parisienne, au XVIIe siècle », dans Les Religieuses dans le Cloître et dans le Monde. Actes du Colloque du CERCOR, Poitiers, 29 septembre-2 octobre 1988, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 1994, p.
septembre-2 octobre 1988, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 1994, p. 635-658. Mi-parcours des six années séparant deux chapitres généraux, se réunissait une « congrégation générale » de l'ordre, composée du ministre général et des définiteurs généraux. Quelques-uns de ces rapports ont été adressés en vue du chapitre général suivant (Rome, 1664). Ces listes ont été reprises dans L. Wadding, Annales Minorum, Quaracchi-Rome, 1931-1964, t. XXXII, an. 1680. Cf. aussi Othon de Pavie, L'Aquitaine Séraphique, t. IV, Tournai 1907, p. 122-128 et 634-640. Deux pages doubles, papier, p. 431-436 du ms 2/5. Voir aussi dans le même recueil « Nomina Monasteriorum
2/5. Voir aussi dans le même recueil « Nomina Monasteriorum Provinciae Francogalae Parisiensis Reformatæ », p. 423-425, simple liste non datée, mais indiquant le nombre des défunts depuis le chapitre général de Tolède en 1658 (à savoir 50 frères et 80 sœurs), et « Nomina Conventuum Provinciae Francogalae Parisiensis », p. 429-430, autre liste non datée. P. Moracchini, « Matériaux pour servir à l'histoire des Ministres provinciaux de France Parisienne (1517-1771) », Archivum Franciscanum Historicum, t. 80, 1987, p. 376-377 et t. 81, 1988, p. 141-144. Un exemplaire à la Bibliothèque nationale de France, Pf 212, 2827. « Provincia franciscana
Bibliothèque nationale de France, Pf 212, 2827. « Provincia franciscana ab alma provincia francigena originem duxit in Concilio Constantiensi anno 1411 (sic) ». Les vicairies furent érigées en provinces en 1517. D. Vorreux, Cartulaire du couvent des Cordeliers de Pontoise, tome II, à paraître. P. Moracchini, « Le Monastère parisien de l'Ave Maria au XVIIIe siècle », Sainte Claire d'Assise et sa postérité, Actes du colloque de l'Unesco, 29 septembre-1er octobre 1994, Nantes, 1995, p. 287-312. Le couvent des cordeliers des Thons n'appartenait pas à la province de France Parisienne mais à celle de Bourgogne (Saint Bonaventure) ; il n'apparaît
mais à celle de Bourgogne (Saint Bonaventure) ; il n'apparaît donc pas dans cette étude. Passé aux récollets en 1684. Fondé en 1617. Il y avait, sous l'Ancien Régime, deux monastères de clarisses à Metz celui dont il est question ici observait les constitutions de sainte Colette, d'où le nom de « sœurs colettes » donné à ses moniales (mais celles-ci n'étaient pas, à proprement parler, des « colettines »). Fondé avant 1420, c'est le premier couvent lorrain à avoir intégré la vicairie observante. Toul et Neufchâteau sont plus anciens, mais ils ne passeront à l'observance qu'au début du XVIe
mais ils ne passeront à l'observance qu'au début du XVIe siècle. Pour obtenir le nombre total de cordeliers de la custodie, il faut ajouter à la somme des effectifs des couvents, les sept confesseurs d'établissements féminins, les trois quêteurs affectés au monastère des clarisses de Metz, ainsi que l'effectif (non fourni par le rapport, mais de l'ordre de quelques unités) des religieux de Sainte-Marie-aux-Mines. D'où ces résultats approximatifs. Une cinquantaine de religieux seulement avant les guerres selon E. Martin, art. cit., p. 576. P. Moracchini, « Cordeliers lorrains » et « religieux françois » au XVIIe siècle, Annales de l'Est,
« religieux françois » au XVIIe siècle, Annales de l'Est, 5e série, 43e année, 1991, p. 245-246. C'est le cas certainement du père Jean Renard (3 août 1630), du père Bonaventure Cadoré et du frère Didier Colva (29 août 1630), du père François Cornet, 27 ans (7 septembre 1630) ; probablement aussi du frère Pascal Tuaultier, sous-diacre (27 mars 1631) et du frère Etienne Aubert, diacre (10 avril 1632). P. Moracchini, « Le Nécrologe des Cordeliers de Nancy, Paris, Bibliothèque Nationale, Nouv. Acq. Lat. 3008 », Archivum Franciscanum Historicum, t. 83, 1990, p. 224-275 et t. 84, 1991, p. 151-196.