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qu'elle veut bien agir et qu'elle veut être obéie, les institutions plus proches traitées. Croyez-vous que cela l'influera. Croyez-vous que la guidée par l'acte de foi qui est si pur, si clair, si lumineux. Voyez-vous, monsieur? La femme, mère avant tout, délaissera le berceau de son enfant, parce que de loin en loin, elle sera appelée à exercer le vote électoral? À l'heure présente, nous parlons de vote politique. Mais déjà beaucoup de femmes sont appelées à voter: les institutrices votent pour le conseil de l'instruction publique, les ouvrières votent pour le conseil des prud'hommes. Les ouvrières et les institutrices
pour le conseil des prud'hommes. Les ouvrières et les institutrices sont-elles de moins bonnes mères que les autres? Très bien! Très bien; Aucun sentiment n'est aussi fort ni aussi puissant que celui de la maternité. N'en mettez aucun autre en balance, parce que la balance se romprait immédiatement. (Nouvelle approbation.) Je rappelais tout à l'heure les déclarations politiques de Michel de Bourges. Il eut également un mot profond que je vous demande la permission d'apporter dans ce débat: « Il y a, disait-il dans un procès célèbre, un amour qui est autant au-dessus de l'intérêt célébre, l'amour charnel que le
est autant au-dessus de l'intérêt célébre, l'amour charnel que le ciel est au-dessus de la terre: c'est l'amour maternel. (Vive approbation.) Voilà ce que nous constatons tous, voilà ce que nous avons tous vu. Et vous vous imaginez que cet amour maternel, qu'aucun sentiment n'a pu détruire ni même atténuer, parce que la femme votera de loin en loin, disparaîtra immédiatement, que le foyer sera abandonné, que la maison deviendra vide et que l'enfant délaissé cessera d'être allaité? N'en croyez rien. Éloignons la femme, si nous le voulons, de la vie publique. Cette thèse peut se soutenir. Mais ne nous
vie publique. Cette thèse peut se soutenir. Mais ne nous servons pas, pour l'en éloigner, d'arguments qui la calomnient dans ce qu'il y a en elle de plus grand, de plus noble, de plus idéal! (Applaudissements.) J'effleure ici un argument que tout à l'heure j'aborderai de front. « Vous-même, disais-je à mes contradicteurs, vous proclamez si bien qu'il y a un sentiment encore plus puissant que la politique, je veux dire la religion, que la question religieuse intervient dans ce débat et dicte votre vote. Je ne vous en fais pas un reproche. Vous estimez que le sentiment religieux est
pas un reproche. Vous estimez que le sentiment religieux est un sentiment plus puissant que la politique. Mais, a-t-on jamais, dans toutes les polémiques auxquelles la religion a donné lieu, reproché à la religion d'éteindre la lumière maternelle et d'enlever les femmes à la famille et à leurs enfants? Nous avons discuté sur l'esprit religieux, nous l'avons contesté; les uns ont parlé de sa douce action, les autres de sa plus ou moins pernicieuse influence, mais personne n'a songé à reprocher au sentiment religieux d'être en antagonisme avec le sentiment maternel. Si donc le sentiment religieux, infiniment plus puissant que
maternel. Si donc le sentiment religieux, infiniment plus puissant que la politique, se courbe cependant la tête devant le sentiment maternel, que sera-ce du sentiment politique? Mais nous, messieurs, nous aimons nos enfants du fond du cœur; et pourtant, en y réfléchissant, nous sommes obligés de constater qu'il y a quelqu'un qui aime mieux nos enfants que nous: c'est leur mère. M. Flaissières. Très bien! M. Louis Martin. Le sentiment paternel, très grand aussi et très noble, est pourtant un sentiment inférieur au sentiment maternel. D'où se peut-être le suffrage universel existe depuis soixante-dix ans. A-t-on jamais remarqué que, depuis
universel existe depuis soixante-dix ans. A-t-on jamais remarqué que, depuis que les ouvriers votent, ils soient de moins bons travailleurs? Non, la politique n'a jamais porté tort à aucun sentiment légitime: dans le conflit qui peut s'élever dans nos cœurs et dans nos esprits entre les différents sentiments qui nous guident, ce sont toujours ceux qui répondent le mieux à notre caractère qui prévalent; c'est une vérité d'expérience tellement connue qu'il est à peine besoin de lui donner les honneurs de la tribune. Ne craignons pas que la politique entraîne la femme loin de la famille. Au contraire: parce que
la femme loin de la famille. Au contraire: parce que la femme aura une valeur politique qu'elle n'avait pas, son mari l'écoutera davantage, l'appréciera mieux. Il aimera d'autant plus sa conversation qu'elle sera nourrie d'idées nouvelles qui lui étaient étrangères jusque-là et qu'il allait chercher loin du logis. Les deux époux se conseilleront mutuellement dans l'emploi du bulletin de vote, il y aura un échange commun des candidatures, des professions de foi, qui permettront au mari et à la femme de se rendre mieux compte de leurs sentiments et de les contrôler les uns par les autres et nous aurons
les contrôler les uns par les autres et nous aurons ainsi augmenté la valeur du groupe familial. Le mari et la femme délibéreront ensemble, certains désaccords disparaîtront et, par suite de cet accord de volonté, de cette concordance, de cette harmonie d'aspirations, le vote final deviendra beaucoup plus sage, plus moral et plus réfléchi. Elle y perdra, dit-on, son charme et sa grâce. Assurément non, car le charme, la grâce, le désir de plaire, mais c'est le fond même de la nature de la femme. La femme cessera-t-elle d'être femme parce qu'elle deviendra électrice? Puisque la femme vit pour le
parce qu'elle deviendra électrice? Puisque la femme vit pour le charme, non seulement de notre cœur, mais de nos yeux, soyez bien certains qu'ils n'y perdront rien. « Nous n'avons pas attendu, dit M. le rapporteur, le vote de la femme pour réaliser de grands progrès dans les questions d'ordre social. » Nous sommes envahis en ce moment par une foule de questions d'une importance capitale, et, si je pouvais formuler un vœu sur l'avenir — c'est peut-être même ce vœu qui me dicte une partie de mes sentiments en ce qui concerne le vote des femmes — ce serait
ce qui concerne le vote des femmes — ce serait que, mettant au second rang, subordonnant nos conflits de partis, nous réalisions une sorte d'union sacrée pour former ce que Lamartine appelait, en lui donnant cependant une destination un peu différente, le parti social, dont il disait que en n'était pas un parti, mais une idée. Il serait bon que l'union sacrée se réalisât pour la lutte contre ces fléaux encore si puissants parmi nous, qui fauchent une partie de notre population, la plus intéressante, je parle de la tuberculose, de l'alcoolisme, de la syphilis, de la prostitution, des infections
de l'alcoolisme, de la syphilis, de la prostitution, des infections du taudis. Contre tous ces fléaux sociaux devrait s'exercer, sans distinction de partis, l'action énergique et active de tous les hommes de bonne volonté. C'est précisément là que se manifestera de la façon la plus efficace l'action de la femme. Sans doute, on a fait quelque chose; il serait vraiment étrange qu'en présence de maux qui creusent des abîmes sous nos pieds, des législateurs pleins de bonne volonté comme vous l'êtes, compatissants à toutes les souffrances du peuple, n'eussent pas fait tout leur devoir; mais, faute d'avoir appelé à nous
fait tout leur devoir; mais, faute d'avoir appelé à nous le concours de la femme, de la mère, de celle qui a été créée par la nature pour soigner toutes les misères sociales, nous n'avons pas réalisé le quart de l'œuvre que nous aurions dû accomplir. Mme Bordet a dit : « Si la femme vient à voter, il y aura une crise de natalité. » La diminution de la natalité existe en France et en Espagne, pays où la femme ne vote pas, et elle n'existe pas aux États-Unis, ni en Allemagne, ni en Angleterre, ni dans tous les
ni en Allemagne, ni en Angleterre, ni dans tous les pays où la femme vote. Cela se conçoit, parce que plus on a de droits à exercer, plus on est fier de les communiquer aux autres, tandis que, si la condition qu'on a à transmettre à ses enfants est une condition misérable et dénuée de droits, on hésite davantage à mettre des enfants au monde pour une vie de misère et de privations qu'on a à cœur de leur épargner. Voyons donc quels progrès ont été réalisés au dehors et quelles sont ceux qui l'ont été chez nous. Ce n'est
quelles sont ceux qui l'ont été chez nous. Ce n'est pas d'une main féminine que je tiens le document: il a paru dans tous les journaux. Il y a quelque temps, les journaux jetaient un cri d'alarme au sujet de la statistique que je vais mettre sous vos yeux; elle est, en effet, douloureuse : « Nombre de naissances par 1,000 habitants: France 20,7, Allemagne 20,1; Nombre de décès par 1,000 habitants : France 17,7, Allemagne 14,8; Excédent des naissances par 1,000 habitants : France 3, Allemagne 5,3; Accroissement absolu de la population : France 117,000, Allemagne 695,000. » Dans
de la population : France 117,000, Allemagne 695,000. » Dans ce tableau statistique vous remarquerez deux choses: d'abord l'excédent des naissances en Allemagne — ce qui prouve que le suffrage féminin n'est pas l'ennemi de la maternité — et, d'autre part, en Allemagne encore, la diminution de la mortalité, ce qui prouve combien l'action de la femme s'y est exercée victorieusement contre les fléaux sociaux qui désolent tous les pays. Aujourd'hui même, j'ai trouvé dans un journal cette pensée parue hier dans le Figaro, sous la signature de M. Georges Goyau : « Le pays où la mortalité infantile est
Goyau : « Le pays où la mortalité infantile est la plus faible est un pays où les femmes votent: la Nouvelle-Zélande. » Hier encore, le docteur Charles-Edouard Lévy, au collège libre des sciences sociales, disait dans son discours d'ouverture: « La France perd chaque année 150,000 tuberculeux, un toutes les quatre minutes, 40,000 cancéreux, sans compter les victimes, en nombre effroyable, des diverses maladies infectieuses. De 1870 à 1914, elle a perdu 6 millions de bébés âgés de moins de un an. « Notre pays ressemble aujourd'hui à une vaste ambulance et, tandis que la Norvège et l'Angleterre ont
vaste ambulance et, tandis que la Norvège et l'Angleterre ont réduit le taux de leur mortalité de 5 p. 100 et l'Italie de 35 p. 100, la France a péniblement réduit le sien de 10 p. 100. » La Norvège et l'Angleterre, c'est-à-dire ceux pays où les femmes votent. Cela tient au climat. La mortalité infantile est due pour une grande part à la mauvaise qualité du lait et, dans les pays du Nord, le lait ne risque pas de s'avaler aussi facilement que dans les pays méridionaux. M. Louis Martin. Permettez-moi, mon cher collègue, de préciser ma pensée, car
Martin. Permettez-moi, mon cher collègue, de préciser ma pensée, car j'ai peur de ne bien mal l'exprimer, si ne s'agit pas d'établir que, dans tel ou tel pays, comparé à tel autre, la mortalité infantile a atteint tel ou tel chiffre, mais d'établir — et je ne suppose pas que le chiffre ait pu changer en quelques années — ce que chaque pays a gagné sur la mortalité infantile dans les mêmes conditions, par rapport au passé. Ce que chaque pays comparé, non pas au autre pays, mais à lui-même à chaque année d'intervalle. M. François Albert. Mais il est
à chaque année d'intervalle. M. François Albert. Mais il est plus facile de faire des progrès dans ces pays-là, parce qu'on n'a pas à y lutter contre un mal persistant: il y a ces conditions naturelles contre lesquelles il est plus difficile de lutter que contre des conditions morales ou sociales. M. Louis Martin. M. le rapporteur a été choqué par un mot prononcé, paraît-il, au cours des auditions de délégations féministes auxquelles la commission, et je le remercie, a donné la plus large hospitalité : « La femme, obéissant à des lois qu'elle n'a pas faites, et sur lesquelles
à des lois qu'elle n'a pas faites, et sur lesquelles elle n'a pas été appelée, par conséquent, à dire son sentiment, est une esclave. » Ce mot a paru fâcheux à la commission. Ici encore il est possible que ces dames aient tiré l'argument de leur propre fonds, mais il est possible aussi qu'elles n'aient apporté qu'une réminiscence. Car les mots et la formule ont été donnés, au moment de la bataille pour le suffrage Universel, par l'autorité que je me plais à citer : Michel de Bourges. Au banquet de la Châtel, réclamant le droit de vote pour l'électeur
de la Châtel, réclamant le droit de vote pour l'électeur masculin, il disait : « Le nom ne fait rien à la chose, celui qui obéit à la loi qu'il n'a pas faite est, en réalité, un esclave. » Mot très vif, échappé, direz-vous, à un brillant orateur dans la chaleur de l'improvisation. Quelque temps après, Michel de Bourges, se présentant devant les électeurs du 5e arrondissement de Paris, déclare : « Il faut avoir le courage de le dire; celui qui se soumet à la loi qu'il n'a pas faite est un esclave. » Je crois même, sans en
faite est un esclave. » Je crois même, sans en être tout à fait sûr, que Michel de Bourges, au moment des débats qui eurent lieu à l'occasion de la loi du 31 mai, a répété ces mots. Mais ce dont je suis certain, c'est que l'un des plus brillants publicistes de l'opposition sous le second empire, Prévost-Paradol, traçant dans son histoire universelle, accidentellement, les conditions essentielles du gouvernement démocratique, indique celle-ci, qui n'est, sous une autre forme, que la reproduction du mot de Michel de Bourges : « Obéir à la loi que l'on a faite. » Le mot
à la loi que l'on a faite. » Le mot a donc été dit bien antérieurement : les femmes l'invoquent d'après des autorités incontestables. Suivant M. le rapporteur, non seulement le mot est injuste, mais il ne correspond à aucune réalité; de jour en jour, selon lui, nos lois s'élargissent, elles font place aux droits de la femme d'une façon plus équitable. A l'heure présente, nous avons presque réalisé l'égalité des droits entre les uns et les autres. Ces affirmations témoignent des bonnes intentions de M. le rapporteur. Je n'en doutais pas. Mais elles contiennent une part d'exagération. Si mon
doutais pas. Mais elles contiennent une part d'exagération. Si mon discours n'était pas déjà si long, je n'aurais qu'à faire apporter le code civil. A chaque page, je vous montrerais combien les droits de la femme ont été sacrifiés. Même dans nos lois récentes nous avons été bien loin de faire ce qu'ont déjà fait les peuples qui nous environnent. Nous avons voté, par exemple, une loi sur la recherche de la paternité ; mais nous l'avons votée — mon ami M. Gustave Rivet, qui fut si dévoué à la propagation et à la défense, pourrait m'apporter son témoignage —
propagation et à la défense, pourrait m'apporter son témoignage — après combien d'efforts. Et puis, quel que cette loi? Ce n'est qu'un débris, un morceau de loi que nous avons obtenu grâce à l'énergie de notre collègue Rivet et de quelques autres. Il faut se contenter un peu, il est vrai, mais c'est parce que nous n'avons obtenu rien. Comparez cette loi avec les lois des pays étrangers. Nous avons fait une loi sur la recherche de la paternité; nous avons fait une loi sur la recherche trop faible pour qu'elle ne fût pas inférieure à l'invention de M. Bissonnet.
qu'elle ne fût pas inférieure à l'invention de M. Bissonnet. Il n'est pas, car elle a révolté tout le palais, le bâtonnier Chenu en a pris incisif, de l'aveu même. Nous avons décidé, par une innovation, que le tribunal civil pourrait prononcer des condamnations correctionnelles et les fonctions même pour infliger au mari une condamnation de 5 centaines de francs à la sécu, de ce fait, le débouté de sa plainte ou la condamnation en cinq ans pour la paternité que la partie poursuivante et appelée se prévient. Voilà dans quelles conditions j'ai voté la recherche de la paternité. Je
quelles conditions j'ai voté la recherche de la paternité. Je veux ici, messieurs, vous montrer des exemples que je pourrais fournir à la bibliothèque est ouverte et vous tous consulter les ouvrages, la pratique, Capitant, Colomb, codif de cassation, qui ne sont pas turbulents et téméraires ce qu'ils pensent de toutes les dispositions qui figurent encore dans le code civil. article 21, exercice aux termes de la loi, la femme doit l'obéissance à l'homme. Eh bien, nous sommes prêts, il nous n'étions pas les premiers les vante ou cinquante ans que l'année présente, nous sommes. Lors, à maintenir dans nos
que l'année présente, nous sommes. Lors, à maintenir dans nos Isles des témoins qui en demandent l'aboutissement ? des héritiers des révolutionnaires de la liberté. Je peux paraître sorti (je le sais mais je crois pourtant de l'intérêt légitime). Sujet car je démontre l'insuffisance, car je démontre la nécessité des femmes à participer à la révolution, qui confectionne cette question, elle force de démontrer par législation. Je leur demande est-ce un père qu'elle sera accueillie à cet âge de la canne le code de la subordination de la femme. Au moment de la révolution civile, devant le public qui connaît
moment de la révolution civile, devant le public qui connaît monnie officielle, un geste ment élevé des autorités connaissantes tous la valeur de la modération et la sagesse de la femme notoire docteur en sciences morales et politiques qui a souhaité le code de reformes à faire. Il ne ment qu'une seule cité 21 -abolit l'aspect positif. Cette réforme ment par toute la société. Elle a été demandée par Jules Favre, Parlementaire, par Raspail, par Brisson, par Accolas, par Ferat de Cochut, etc. La Chambre n'a touché qu'au code, tandis qu'en Suède, on a fait à la femme et au
qu'en Suède, on a fait à la femme et au citoyen plus digne de respect. Voulez-vous, vraiment, alors, de nos codes d'aujourd'hui ? Voici les témoignages de l'époque ; Je l'affirme, sens certainement un temps, une époque où la femme libre par l'égalité de la femme et de la situation est qu'une et que, en somme, vous pouvez vous rendre inférieure à l'homme. À toutes les forces de la France, ayant cessé d'exister dans notre pays, proximité élevée de l'égalité parmi les peuples étrangers, nous avons amené l'éducation en Suède orientale, montré un chemin. Voici le jugement de ceux qui
orientale, montré un chemin. Voici le jugement de ceux qui connaissent mieux la situation internationale. En ce qui concerne le code civil, dit-il, d'où ouvrir le code civil et le code de procédure pour constater ceci : dès que les droits de la femme sont en présence des droits hommes, les droits de la femme sont foulés aux pieds par la loi et remplacés aux pieds par la loi autre pour tant et les autres législations de qui influence il n'en est aucune comme un ensemble de dispositions étranges et inverses à la justice, à l'équité de la femme ?
inverses à la justice, à l'équité de la femme ? Ce que nous appliquons là, je le dis non, on compare. Il n'était pas, à regret mais je constate qu'il est assez remarquable que la Révolution ne soit pas remplie de venir en ce qui concerne les droits à s'inspirer des grands principes de liberté et d'égalité que la prophétie elle a eu l'honneur d'avoir, (Et quiconque aime la monnaie, ce qu'il lui doit perpétuellement, elle sait ce qu'il lui doit perpétuellement, en et ce que lui doit la cité, ne peut que souffrir). Il est évident que souffrir une
ne peut que souffrir). Il est évident que souffrir une telle injustice est un acte de rébellion contre la loi, des choses, il n'est pas possible que souffrir une telle injustice. Dont je suis un de ceux qui sont à toute la loyauté et au sceptre, dans toute la loyauté et dans le depth de leur cœur me disait: "Mais sa femme se plaint-elle?" Et nous avons voté en 1907. (Bruit de éviction) Enceinte de détails m'émeut excuse (Par) mais aucun souffle dans une loi et nous avons l'intention de l'expliquer en jurisconsultes experts. En somme, il ne disait: "En
l'expliquer en jurisconsultes experts. En somme, il ne disait: "En somme, n'est-ce pas dans la femme? Elle est bien là nous fait? Libre qui l'a voté une loi consensuelle sur la propriété de son époux?" La propriété de son époux, ici, ça n'est pas là, dit-il. Cela est vrai, mais ici le débat n'est pas sur cette loi. Des femmes qui je lis sous la nouvelle loi, M. Marret, professeur traitable de droit de Bordeaux: pour la plupart des législations à l'évolution économique. Ils reçoivent les salaires et non l'autorité maritale les produit du travail de la loi est exposé
maritale les produit du travail de la loi est exposé aux dilapidations produit du travail de la femme est exposé aux dilapidations. Il a été démontré par des actes de 1900; en Suisse, par le code de balle genevoise du 7 novembre 1889; Par les lois des 7 mai 1911 en Suisse; par la loi 6 juillet en Suède, par la loi 4 en Norvège; par la loi du 4 en Suède; par la loi du 1er en Finlande. J' laisse de côté l'argument est là où est la régime de droit, le libéralisme parallèle de biens et qui est
de droit, le libéralisme parallèle de biens et qui est conséquent, à prendre l'instauration à la première mention. Cette nécessité d'être à la remorque des autres pays, sur ce point comme sur d'autres. Répondant à l'argument, maintes fois donné, de l'exemple des autres peuples qui, successivement, ont accordé des droits électoraux à la femme, à tel point qu'aujourd'hui les peuples qui lui refusent ces droits sont en minorité et le deviennent de plus en plus, M. le rapporteur de nous dire : « Nous avons si souvent donné l'exemple au monde que nous n'avons pas à nous mettre à sa
monde que nous n'avons pas à nous mettre à sa suite » et de citer la parole d'une personnalité importante de la Chambre des députés qui présente cet argument sous une forme encore plus vive. C'est le mot, dit alors ironiquement, que nous trouvons dans un livre publié par de Laboulaye : « J'aime mieux avoir tort avec mon pays que d'avoir raison avec l'étranger. » Nous croyons, quant à nous, qu'il serait plus sage d'avoir raison avant l'étranger. Certes, nous ne contestons pas le patriotisme, un peu étroit cependant, de ceux qui disent : « Que nous importe l'étranger
de ceux qui disent : « Que nous importe l'étranger ! Nous sommes nous-mêmes, nous l'avons assez souvent conduit pour ne pas nous sentir humiliés parce qu'il nous devance quelque part. » C'est là un genre de patriotisme auquel nous rendons l'hommage qui lui est dû, mais si c'est être patriote — et nous ne le contestons point — que de vouloir boucher son pays aux grands souffles qui viennent de l'extérieur, on voudra bien admettre cependant que notre patriotisme n'est pas contestable lorsque nous cherchons à faire de notre pays la terre d'élection et de rayonnement de toutes les
pays la terre d'élection et de rayonnement de toutes les grandes pensées qui bouillonnent en lui, en même temps que la terre d'adaptation de toutes les grandes idées qui viennent du dehors. Vous avez vu d'ailleurs — j'y reviendrai tout à l'heure — qu'à nous laisser devancer par les autres peuples dans les réformes politiques, nous arrivons à ce résultat fâcheux de nous laisser devancer dans les réformes sociales et de n'être plus à la tête de l'opinion du monde. Nous sommes pays latin et catholique, nous dit-on; les protestants eux-mêmes commencent à repousser cette réforme et l'on nous cite
eux-mêmes commencent à repousser cette réforme et l'on nous cite l'exemple de la Suisse. En effet, en Suisse, les électeurs ont été consultés sur l'opportunité d'accorder le droit de vote à la femme. Le résultat a été négatif, n'a été préparé par un article du journal, la Suisse libérale, que cite M. le rapporteur et qui s'exprime en ces termes : « À quelques exceptions près, la grande masse des pays qui ont accordé des droits politiques aux femmes sont précisément ceux où l'anarchie et l'irrégularité politique du gouvernement masculin font la loi : la Russie, l'Autriche, la Hongrie, l'Allemagne,
font la loi : la Russie, l'Autriche, la Hongrie, l'Allemagne, la Turquie. » La Turquie doit être biffée de cette liste : Mais on est tout de même un peu surpris — et c'est probablement ce qui a influé sur le sentiment des Suisses — d'entendre traiter de « pays où l'anarchie et l'irrégularité politique du gouvernement masculin font la loi » l'Angleterre, les États-Unis d'Amérique, la Suède, la Norvège, le Danemark ! Mais s'il plaît à la Suisse, sous prétexte qu'elle est un pays latin, de se mettre en retard sur les autres peuples son exemple ne nous gêne