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Dupl. 2 cl. — Rouge. « Il y a une force et une richesse que Dieu a données à son Église comme à la justice. Mille fois on l'a dépouillée de tout, mais cette force et cette richesse, il a fallu la lui laisser, et ses adversaires ne l'ont pas : c'est le temps. Elle use du temps, elle le prodigue et elle en a toujours, et le temps lui rapporte perpétuellement la vie et la jeunesse, que perdent et ne retrouvent pas ses ennemis. Ils sont tout-puissants, ils meurent, leurs constructions s'écroulent ; l'Église prisonnière, mais nourrie de l'aliment
leurs constructions s'écroulent ; l'Église prisonnière, mais nourrie de l'aliment divin de la vérité, sort toute jeune de la vétusté de ses cachots ; elle en ramasse les pierres, elle en bâtit des cathédrales. » (Louis VEUILLARD.) 29. — Dimanche : Vingtième après la Pentecôte, premier de novembre. — 2e or. A cunctis, 3e ad libit. — Vert. Épître : Ephés., v: Soyez prudents et priez. Évangile : Joann., iv : Guérison du fils d'un officier de Capharnaüm. « Vive Dieu! Vive Jésus, le Dieu qui s'approche de nous! Ah ! s'approcher de l'Invisible, du Bien parfait, c'est la grande
! s'approcher de l'Invisible, du Bien parfait, c'est la grande passion de l'humanité. Ailleurs, c'est l'effort impuissant, c'est le rêve douloureux, c'est la raison qui fléchit sous le poids de l'Infini et qui défigure son Dieu en essayant de fixer son image ! Nous, nous avons l'Emmanuel, le Dieu qui descend et habite dans notre coeur. » (Mgr D'HULST.) 30.— Lundi: de la férie. — Simple. — Miss. Dom. proec. 2e or. A cunctis, 3e ad libit. — Saint Alphonse Rodriguez (S.J.), — Vert ou noir. « Est-il vrai que le Rédempteur ait ôté à la mort tout ce qu'elle
le Rédempteur ait ôté à la mort tout ce qu'elle avait de triste et de terrible? Oui, j'en prends à témoin ce nombre presque infini de martyrs, qui, loin de la redouter, l'ont désirée avec ardeur, la ont recherchée avec empressement, l'ont soufferte avec joie, j'en prends à témoin tant de saints prêtres et religieux qui l'ont bravée, comme par le saint Bernard. Je vous prends à témoin vous-mêmes, si jamais vous vous êtes trouvés présents à la mort de quelque chrétien fidèle. Ubi est, dites-nous, stimulus ? » (V. P. DE LA COLOMBIÈRE.) 31. — Mardi : Vigile de
P. DE LA COLOMBIÈRE.) 31. — Mardi : Vigile de tous les Saints. — Simple. — Jeûne. — Miss, propr.; 2e or. S. Spir., 3e Ecclesia.— Violet. « Croyez-moi, ce n'est ni la retraite ni les longs entretiens avec Dieu qui font les saints ; c'est le sacrifice de notre propre volonté dans les choses même les plus saintes, et une attache inséparable à la volonté de Dieu. » (V. P. DE LA COLOMBIÈRE.) II. — Récollection sacerdotale. LA VIE SURNATURELLE « Porro unum est necessarium. » (Luc, x, 42.) Quelle est dans le métier militaire notre grande souffrance, chers
Quelle est dans le métier militaire notre grande souffrance, chers confrères ? La fatigue, les privations, les séparations, les dangers, les humiliations ! Tout cela est dur. Mais le plus dur — je vous l'ai entendu répéter souvent — c'est la vie toute matérielle à laquelle nous sommes condamnés et dont l'emprise nous envahit peu à peu. Quelle est la part du travail intellectuel dans la journée d'un soldat, d'un infirmier, voire d'un secrétaire ou d'un lieutenant ? Quelle est la part des préoccupations non matérielles dans les soucis et les conversations de ceux qui nous entourent ? Combien, dans
les conversations de ceux qui nous entourent ? Combien, dans une semaine, de raisons d'intelligence ou d'idéal ? Ainsi la vie supérieure s'éteint graduellement, faute d'aliment et d'exercice, faute d'atmosphère favorable, et enfin parce que la vie matérielle plus rude absorbe toutes nos disponibilités. C'est au point que, la monotonie aidant, les besognes intelligentes elles-mêmes s'accomplissent mécaniquement et bêtement ; c'est au point que, à certains jours, nous avons peur d'écrire une lettre et de lire autre chose qu'un journal. C'est l'enfoncement : « Sinistre effacement d'un homme ! » (V. Hugo.) PRETRES-SOLDATS DE FRANCE Tous les hommes cultivés en
(V. Hugo.) PRETRES-SOLDATS DE FRANCE Tous les hommes cultivés en souffrent ; les prêtres bien davantage, parce que, en même temps que la vie intellectuelle, ils sont souvent privés de vie apostolique. Pourtant, chers confrères, j'oserai dire qu'il faut prendre garde d'exagérer notre malheur. La vie intellectuelle, la vie spirituelle intense, l'apostolat impossible — ce serait une souffrance. — Est-ce un mal irréparable ? Le seul mal, digne de ce nom, ce serait l'absence de notre vraie vie, la vie surnaturelle, la vie de Dieu en nous. Chez toute créature qui occupe un rang élevé dans « l'échelle des êtres
qui occupe un rang élevé dans « l'échelle des êtres », on retrouve les perfections et les vitalités des espèces inférieures, mais comme effacées, subordonnées, harmonisées, fondues dans la vie propre du degré : celle-ci seule compte, celle-ci seule caractérise. Ainsi l'animal possède la vie végétative, mais anonyme et perdue dans la vie animale ; ainsi l'homme ne vit pas à proprement parler de sa vie animale : il vit par l'âme. Or, chers confrères, Dieu nous a-t-il créés pour être seulement des hommes ? Au-dessus de la vie des sens, de la vie intellectuelle et morale, il nous a
sens, de la vie intellectuelle et morale, il nous a rendus participants de sa vie à Lui, si réellement tu es Filius Dei nominati sumus », si réellement que le baptême met plus de différence entre un païen et un chrétien qu'il n'en existe entre le singe et l'homme, ouvrant entre eux l'abîme qui sépare le créé du divin. Et c'est cette vie supérieure qui nous caractérise, qui nous classe, à laquelle tout en nous — corps, facultés, sentiments, actes — doit être subordonné et servir. C'est pour développer et faire prospérer cette vie en nous que Dieu a créé
faire prospérer cette vie en nous que Dieu a créé et gouverne le monde, qu'il a réalisé les merveilles de l'Incarnation et de la Rédemption : chaque événement qui se produit, chaque créature avec laquelle nous entrons en contact est un instrument nouveau mis à la disposition de notre vie surnaturelle. Cette vie est le tout de l'homme : garder cette vie, c'est se sauver ; perdre cette vie, c'est se perdre, « Porro unum est necessarium. Quid prodest homini si mundum universum lucet ? » — Nous le prêchons couramment aux fidèles. Donc, chers confrères, tant que cette vie
couramment aux fidèles. Donc, chers confrères, tant que cette vie n'est pas entamée, nous n'avons pas sujet de nous plaindre ; quand cette vie prospère ou trouve des conditions favorables, nous devons dire « que nous avons le filon », nous devons bénir Dieu. À la lumière de ces vérités élémentaires, examinons notre situation présente. La diminution de la vie sociale, intellectuelle, apostolique, entraîne-t-elle nécessairement la diminution de la vie surnaturelle ? Pas le moins du monde. On peut faire abonder et fructifier la vie divine en soi, on peut être un saint sans déployer une grande activité intellectuelle :
être un saint sans déployer une grande activité intellectuelle : témoin tant de saintes et humbles femmes, tant de convers illettrés... Frère Gilles interroge François d'Assise : « Est-ce qu'une pauvre femme sans lettres peut aimer Dieu et lui plaire autant qu'un Docteur ? — Autant et cent fois plus. » Et Frère Gilles, courant à la terrasse du monastère, crie à pleine voix vers la ville : « Pauvre femme ignorante, vous pouvez aimer Dieu et lui plaire plus que les plus grands docteurs. » Et là-dessus il entra en extase et y demeura deux heures à son ordinaire.
en extase et y demeura deux heures à son ordinaire. On peut être un saint sans exercer aucun ministère apostolique (je ne dis pas aucune action), on peut être un saint dans l'oisiveté forcée, l'impuissance, l'anéantissement : témoin tant de malades, tant de prisonniers sanctifiés par leur épreuve. Et la vie cachée de Nazareth ! C'est qu'en effet la vie intérieure et la vie apostolique ne sont que des instruments, excellents parmi bien d'autres : Dieu, au gré de son amoureuse sagesse, met à notre disposition tantôt ces ressources, et tantôt d'autres ; Il nous demande de le glorifier aujourd'hui
tantôt d'autres ; Il nous demande de le glorifier aujourd'hui par l'usage, demain par la privation et l'abstention. Il est vrai qu'aujourd'hui les sources accoutumées de la vie spirituelle semblent taries pour nous, ou du moins interdites ; mais Dieu ne peut-il pas agir directement et suppléer les intermédiaires ? Il est vrai que les secours et les sauvegardes de la vie régulière, que l'aide de nos supérieurs et confrères, que l'atmosphère normale ecclésiastique nous ont fait subitement défaut : mais tant d'exemples d'héroïsme ! mais le stimulant de vivre en public, sous les regards des indifférents et des ennemis
en public, sous les regards des indifférents et des ennemis ! mais les appels de la patrie et des âmes en péril ! Il est vrai que bien des tentations, bien des dangers inconnus nous guettent. Mais combien de supplications par la séparation des créatures qui nous détachaient doucement de Dieu, par la souffrance ! L'abbé Duplessis faisait remarquer, avec son originalité coutumière, que la guerre imposait aux soldats une vraie vie cénobitique et la pratique des trois voeux de religion. Ils en profitent peu ? Et pourtant, s'ils savaient le don de Dieu, et s'ils voulaient, pourquoi pas? Ce
le don de Dieu, et s'ils voulaient, pourquoi pas? Ce sera le même prix! Sans peiner ni souffrir davantage, avec un brin de vie surnaturelle, ils pourraient faire concurrence au mérite des religieux. Oui, c'est pour nous une douleur profonde, quand nous réfléchissons, de voir tant de braves gens travailler, pâtir, s'user — sans nul profit pour leur ciel. Quel gaspillage! Nous les plaignons plus que nous les condamnons : ils ignorent. Si sires donum Dei! — Mais nous! nous devons savoir! si nous gaspillons aussi, quelle douleur pour le bon Maître! Tâchons donc de nous rendre et de nous
bon Maître! Tâchons donc de nous rendre et de nous garder présentés, agissants, ces deux idées : 1° La vie surnaturelle est la vraie, la seule : je veux la conserver et la développer chaque jour et à tout prix. — 2° Le progrès est possible, et obligatoire : Dieu le veut, bien mieux que je ne saurais le vouloir; il le veut dans et par cette guerre, par l'ensemble des événements comme par les menus détails de ma vie personnelle. Voilà le but! Mais le chemin? Deux grands moyens à employer : nourrir et exercer ma vie surnaturelle. La
à employer : nourrir et exercer ma vie surnaturelle. La nourrir par les sacrements et la prière. L'aliment par excellence, c'est la sainte Eucharistie. Nous faisons joyeusement chaque matin des sacrifices pour nous assurer ce pain quotidien, nous sommes prêts à en faire davantage... Mais songeons-nous assez à remercier Dieu qui, souvent au-delà de notre espérance, nous a ménagé ce réconfort incomparable? Et la pénitence? En usons-nous souvent, et dans quel esprit? Comme d'un remède amer et presque odieux, ou comme d'un diacème précieux, jailli du Cœur divin et composé du sang divin? En même temps qu'elle renforce directement la
du sang divin? En même temps qu'elle renforce directement la vie surnaturelle, la pénitence rend notre âme bien plus apte à profiter de l'aliment eucharistique. Et la prière? C'est ici surtout que notre bonne volonté a de quoi se déployer. « Opportet semel hanc orare et non deficere. » Dieu l'a dit spécialement aux prêtres. Les maîtres de la vie spirituelle nous assurent que Dieu exige des prêtres et des religieux une somme de prières plus forte; il leur vend plus cher qu'au commun des fidèles ses grâces, que d'ailleurs il leur donne plus abondantes et plus précieuses. C'est encore
il leur donne plus abondantes et plus précieuses. C'est encore vrai en temps de guerre : Dieu nous demande un tribut de prières plus considérable. La forme peut varier... Qu'est-ce donc que la prière? — C'est le recours de l'âme à Dieu, c'est le regard de l'âme vers Dieu... unde veniet auxilium mihi, regard rapide ou prolongé, calme ou anxieux, suppliant, confiant, reconnaissant... Cette prière est-elle impossible? En dehors de certaines fonctions plus absorbantes et de certains "coups de chien", beaucoup d'entre nous ont au moins deux heures de repos au milieu de la journée, et le soir sont à
au milieu de la journée, et le soir sont à peu près libres depuis six heures. Sans faire tort aux délassements, aux relations nécessaires, n'y a-t-il point place pour une prière même assez copieuse? Et les interstices, si longs, si ennuyeux qui séparent nos travaux, les heures d'attente, cette partie si pénible de la vie militaire, n'y logerons-nous point quelques dizaines de chapelet ou au moins des oraisons jaculatoires? Mais c'est bien pénible, il faut joliment se secouer, sortir du milieu et de soi-même. Chers confrères, la vie surnaturelle ne vaut-elle pas bien ce sacrifice? Quid enim te pro tua
vaut-elle pas bien ce sacrifice? Quid enim te pro tua salute facere oportet, quando pro te Christus in oratione pernoctat? Mais, dans les conditions actuelles, parmi les distractions, les conversations, la fatigue, j'offrirai à Dieu des prières trop misérables, dérisoires? — Eh! chers confrères, à le prendre par là, quand donc offrons-nous à Dieu des prières dignes de Lui, et même de nous? Que valent trop souvent nos oraisons, notre office du temps de paix? Ce qui plaît à Dieu, c'est le sentiment et l'effort filial. Quand un père reconnaît la voix de son enfant, son cœur tressaille, et d'autant
la voix de son enfant, son cœur tressaille, et d'autant plus que la voix est entrecoupée, oppressée, languissante. En ce temps de guerre, les hommes acceptent au lieu de monnaie d'or ou d'argent, d'affreux petits bouts de papier; je pense que le bon Dieu n'est pas difficile non plus pour les prières de guerre. Ravitaillée, il faut exercer notre vie surnaturelle. Vie spirituelle, vie de l'âme, elle s'exerce surtout intérieurement par l'intelligence et la volonté, qui donnent leur valeur aux paroles et aux actes. Tâchons donc de penser et de vouloir surnaturellement. Comment jugeons-nous nos occupations? Les autres se plaignent
vouloir surnaturellement. Comment jugeons-nous nos occupations? Les autres se plaignent : travail pénible, inutile, absurde, auquel ils ne sont pas préparés... C'est toujours le travail choisi et voulu par Dieu, que la vie divine magnifie, que Dieu récompense : impossible de mieux employer nos facultés et notre temps. Comment acceptons-nous notre inaction? Pour les autres, c'est une brisure dans la vie, de belles années irrémédiablement gâchées. Consultons Notre-Seigneur à Nazareth! Comment apprécions-nous nos compagnons? Nous ne les avons pas choisis! Mais c'est Dieu qui les a triés, et qui nous a placés au milieu d'eux, pour nous améliorer par leur
a placés au milieu d'eux, pour nous améliorer par leur contact doux ou rude, et pour faire rayonner par nous du divin sur eux. Comment jugeons-nous nos supérieurs? Les autres se croient forts quand ils ont découvert et mis en relief leurs insuffisances, leurs ridicules, leurs fautes : est-ce si malin?... — N'est-il pas plus intelligent de voir en eux ce qu'ils sont malgré tout : les instruments par lesquels Dieu nous gouverne actuellement et nous manifeste ses volontés? Et nos souffrances, comment les jugeons-nous? Physiques : fatigues, maladies, privations, dangers, intempéries... morales : séparations, incertitudes, douleurs apostoliques, rebuts et
dangers, intempéries... morales : séparations, incertitudes, douleurs apostoliques, rebuts et mépris ? Beati ! Beati ! Pensons donc surnaturellement et parlons de même : il ne s'agit pas de transformer nos conversations en sermons intempestifs et mal compris ; mais est-il à propos d'abonder dans le sens terrestre et matériel ? Si même nous glissons de temps à autre un petit mot chrétien, nos auditeurs n'ont-ils pas reçu au baptême des oreilles pour l'entendre ? Et entre nous ! c'est la grande joie des réunions sacerdotales de pouvoir penser et parler librement selon la vérité pleine, et d'être compris. Et
parler librement selon la vérité pleine, et d'être compris. Et ainsi, par des efforts de détail indéfiniment répétés, tous précieux devant Dieu, nous pousserons sans trêve notre offensive vers les sommets de la vie surnaturelle. Et à l'heure du communiqué - à l'heure de l'examen — nous pourrons dire, avec actions de grâces, que nous n'avons pas perdu notre journée. Le bon Rodriguez raconte, en son Traité de la Perfection chrétienne, qu'un jeune religieux balayait son cloître avec quelque négligence. L'abbé vint passer et ramassant dans le creux de sa main un petit tas de poussière oubliée : « Mais,
main un petit tas de poussière oubliée : « Mais, mon bon Frère, vous ne voyez pas que vous laissez perdre des grains d'or... pour le ciel ! » — Les grains d'or, ils foisonnent sur notre chemin, il en pleut sur nos têtes... Ne les gaspillons pas ! Ce sont les seules richesses solides en temps de guerre ; ce sont des profits parfaitement honorables et que personne ne nous reprochera; c'est aussi le meilleur or que nous puissions verser — aux guichets du ciel — pour acheter le triomphe de la patrie ! PRETRES-SOLDATS DE FRANCE 111. —
triomphe de la patrie ! PRETRES-SOLDATS DE FRANCE 111. — Variétés. LA GUERRE ET LA LIBERTÉ Les leçons de la grande guerre fournissent à M. Eymieu (i) cet excellent argument, de bon sens, contre le déterminisme : » Dans la prodigieuse épopée que nos braves sont en train d'écrire le long de la frontière, les actes d'héroïsme poussent au soleil des batailles, drus comme les épis au soleil de juillet. Et nous, en face de cette moisson de gloire, nous vivons dans une sorte d'allégresse, parmi nos angoisses, le regard tendu vers ce spectacle de beauté sublime, le cœur gonflé
tendu vers ce spectacle de beauté sublime, le cœur gonflé par des bravos qui veulent dire avec notre espérance, notre admiration, notre gratitude et notre amour. Il y a des prouesses qui se détachent encore en relief sur ce fond d'héroïsme, et que les ordres du jour signalent. À la suite des ordres du jour les croix de guerre, les médailles militaires, les rubans de la Légion d'honneur, pleuvent au son des fanfares sur de nobles poitrines, et nous les saluons de nos bravos redoublés. Eh bien ! que les partisans du déterminisme, disciples tenaces de M. Homais ou savants
partisans du déterminisme, disciples tenaces de M. Homais ou savants attardés dans les vieux préjugés d'il y a vingt ans, essayent de dire à ces héros : « Vous savez, c'est ridicule, toute cette orgie de félicitations. Vous ne méritez rien. Rien du tout ! Vous n'êtes pas responsables. Le déterminisme vous tient dans sa main de fer. Vous ne faites que lui obéir, sans pouvoir d'ailleurs lui échapper. Vous ne pouvez pas plus manquer de faire de l'héroïsme qu'un pommier de faire des pommes, il y en a qui font des glands : il y en a, comme les
font des glands : il y en a, comme les platanes, qui ne donnent rien à récolter. On peut bien, si l'on veut, trouver plus d'agréments à cultiver les uns que les autres ; mais ce serait fou de distribuer des croix d'honneur aux pommiers parce qu'ils font des pommes. Et ce n'est pas plus sage d'en donner à un soldat parce qu'il fait de l'héroïsme. Il n'a pas plus de mérite que celui qui ne fait rien ou qui tourne le dos au péril ou qui s'embusque dans une sinécure loin du front, ou qui fait de l'espionnage et
sinécure loin du front, ou qui fait de l'espionnage et vend son pays pour s'enrichir. Chacun va où le déterminisme le traîne et personne n'est responsable de rien. » Qui donc, direz-vous, a jamais tenu un pareil langage ? Qui donc ? Eh ! je n'aurais que l'embarras du choix. Je prends, au hasard de mes souvenirs, un auteur qui s'édite chez Alcan et se donne la mission d'enseigner au monde la Morale scientifique. Et au hasard encore, parmi cent autres toutes pareilles, je prends dans son livre ces quelques phrases : « Il est aussi puéril de rendre un
phrases : « Il est aussi puéril de rendre un individu, quel qu'il soit, responsable de ses actes, que de blâmer l'arbre chétif ou de féliciter l'arbre vigoureux... Toute tentative en vue d'atténuer la rigueur de cette conséquence est foncièrement antiscientifique. L'accueil que peut lui faire un public prévenu ne signifie rien, puisqu'il s'agit justement de faire l'éducation de ce public, de détruire un préjugé (1). » Cela s'écrivait avant la guerre. L'auteur a-t-il changé d'avis ? Je l'ignore. Mais qu'il essaye aujourd'hui de « détruire ce préjugé », de faire, dans les tranchées, « l'éducation » de nos soldats
faire, dans les tranchées, « l'éducation » de nos soldats ! Qu'il essaye de leur dire que les héros et les lâches, et les embusqués et les traîtres, tout cela se vaut devant la Morale scientifique : les lâches eux-mêmes ne pourraient pas se tenir de hausser les épaules. Et qui donc voudrait entendre parler d'une soi-disant morale qui découragerait tous les efforts et justifierait toutes les infamies, À un moment où il nous faut tant de vertus et tant d'héroïsmes ? Et qui donc, même parmi ceux qui hier niaient la liberté, qui donc ne se tiendrait pas pour
niaient la liberté, qui donc ne se tiendrait pas pour un monstre s'il pouvait, dans les péripéties du drame de sang, regarder du même regard paterne ceux qui se dévouent et ceux qui se cachent, ceux qui vendent tranquillement leurs frères pour un peu d'or et ceux qui les rachètent avec leur sang ? Et qu'est-ce que le sentiment d'horreur qui soulève contre l'Allemagne le monde civilisé, qu'est-ce que l'indignation qui secoue les âmes devant le droit outragé, qu'est-ce que la conviction avec laquelle on affirme le droit au-dessus de la force, qu'est-ce que tout cela sinon le cri spontané
la force, qu'est-ce que tout cela sinon le cri spontané de la conscience humaine proclamant qu'elle ne croit pas, qu'elle ne peut pas croire au déterminisme des philosophes ; qu'elle croit, qu'elle ne peut pas ne pas croire à la liberté et à la responsabilité... Bibliographie. — Le Livre du blessé, par Georges ARDANT, aumônier militaire. Nous avons déjà annoncé ce petit livre qui est appelé à faire un très grand bien. C'est un des meilleurs, des plus pratiques et des plus élevés qui aient été écrits pendant cette guerre à l'usage de nos soldats. Le choix des sujets qui
à l'usage de nos soldats. Le choix des sujets qui composent les différents chapitres ; la manière alerte, chaude, simple et concrète de les traiter, captive et fait du bien. Nous regrettons vivement, faute de place, de ne pouvoir donner en extrait un des chapitres. Que tous les prêtres qui ont à s'occuper des blessés se le procurent, le méditent et le fassent lire autour d'eux : ils n'auront pas à le regretter. Le Pape et la Guerre : S. S. Benoît XV et la France. Brochure de 88 pages. — En vente à la librairie Bellée, à Coutances (Manche),
— En vente à la librairie Bellée, à Coutances (Manche), 0 fr. 60 en librairie ; 0 fr. 70 par la poste. Ornée d'un beau portrait du Saint-Père ; et comprenant trois paragraphes : I. Qu'est-ce que le Pape ? — II. Le Pape et la Guerre de 1914-15-16. — III. S. S. Benoit XV et la France. — Conclusion. Pour apprécier cet ouvrage, veuillez lire la lettre ci-jointe, adressée à l'auteur par Mgr l'Évêque de Valence : ÉVÊCHÉ DE VALENCE Valence, le 28 mars 1916. Cher Monsieur l'Abbé, je reçois votre brochure : « Le Pape et la Guerre.
reçois votre brochure : « Le Pape et la Guerre. » Elle est parfaite de tous points. Vous avez trouvé la vraie méthode : le Pape défendu par lui-même ; et vous mettez sous les yeux de vos lecteurs les documents authentiques qui montrent, dans une éclatante lumière, le rôle impeccable de la Papauté durant cette horrible guerre. À tout esprit de bonne foi et impartial ; il suffit de connaître ce que Benoît XV a dit et fait pour admirer la profonde sagesse et la divine charité qui ont inspiré toutes ses paroles et tous ses actes. En lisant