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soit fatalement dupe et victime ? Est-il vrai que la raison soit absolument sans énergie et sans force ; qu’elle n’exerce qu’une action, aucune influence quand les sens s’agissent ? Non, mille fois non. Certes, il est mauvais de trop présumer de ses forces, mais il est pire de trop en douter. On ne fait plus d'efforts, on se croit mené par son temperament ; on se dégage alors de toute responsabilité. Tel est, depuis quelque temps, l’enseignement du théâtre et du roman. Nous ne savons que trop qu’il a porté ses fruits. Il serait bien à propos qu’on sortît
porté ses fruits. Il serait bien à propos qu’on sortît de cette voie, et nous sommes fort aises de signaler un nouveau roman de Fortunio qui détonne heureusement sur ce fond maladif et gangrené. En lisant la Dame de Spa, on se trouvera en contact avec des gens honorables et industriels, on sera à même d’apprecier un bon style, on aura des connaissances sur un pays voisin, on apprendra à défendre sa patrie quand elle est raillée par l’étranger, et l’on se persuadera que la femme ne peut s’affranchir que par le travail, — base de toute unité humaine. La
par le travail, — base de toute unité humaine. La Dame de Spa en est à sa 3e édition en moins d’un mois. Nous en félicitons sincèrement l’auteur, car tout livre, est une bonne action. Maria Dim aisées. DE L'ÉGALITÉ RELIGIEUSE EN ANGLETERRE Un fait important vient de se produire à Londres. Les mardi et mercredi, 5 et 6 mai, a eu lieu la Conférence triennale des membres de la Société pour la libération. Disons de suite quel est l’objet de cette association et quel intérêt s’attache à ses travaux. On sait combien la race anglo-saxonne est portée aux choses
On sait combien la race anglo-saxonne est portée aux choses religieuses. Les questions de foi, ont, de l’autre côté du détroit, toute l’importance que possèdent chez nous les questions politiques. La Grande-Bretagne a été fanatiquement catholique avant de prendre feu pour la Réforme, et les plus ardents de ses enfants sont, à cette heure, plus opposés à l’Eglise établie que leurs pères n’étaient animés contre la papauté. C’est surtout depuis trente ans que le mouvement contre l’Église officielle — l’Eglise épiscopale ou anglicane proprement dite—s’est prononcé avec une vigueur toute nouvelle. Les évêques avaient alors formé entre eux, sous le
nouvelle. Les évêques avaient alors formé entre eux, sous le nom de Haute-Eglise (High-Church), une espèce de conjuration dans le but de restaurer le catholicisme à leur profit et en dehors de la papauté. On vit alors les simples clergymen s’associer contre cette aristocratie ecclésiastique et créer l’Eglise-Basse (Low-Church), en opposition avec leurs prélats. Les dissidents ne manquèrent pas de profiter de cette division pour entraîner chez eux les mécontents, et un parti s’éleva dans le but avoué de séparer complètement l’Eglise de l’Etat. En Angleterre, on n’a pas l’habitude de prendre les questions par le côté général ; aussi,
de prendre les questions par le côté général ; aussi, tout en proposant pour objet final la séparation absolue de l’Eglise et de l’État, le parti nouveau se contenta-t-il alors d’attaquer et de ruiner l’un après l’autre les liens essentiels qui rattachaient l’Etat aux diverses Eglises. C’est ainsi qu’on proposa aux paroisses de racheter les dîmes qu’elles payaient au recteur, qu’on fit abolir la plupart des épreuves (tests) religieuses imposées aux étudiants dans les universités, et qu’on en vint enfin à ruiner l’Eglise établie en Irlande, en faisant prononcer par le Parlement, en 1863, le disestablishment de cette Eglise, laquelle
le Parlement, en 1863, le disestablishment de cette Eglise, laquelle ne vit plus, depuis ce temps, en rapport avec l’Etat, mais uniquement sous le gouvernement de ses fidèles et à l’aide des donations qui lui sont faites ou des revenus des biens considérables qu’elle possède encore. Or, le parti qui a obtenu ces grands résultats a été dirigé par la Société dite de la Libération. C’est en réalité cette Société qui a commencé l’affranchissement du Royaume-Uni. Elle se propose de continuer ses efforts jusqu’à ce qu’elle ait obtenu le double disestablishment de l’Eglise anglicane en Angleterre et de l’Eglise presbytérienne
disestablishment de l’Eglise anglicane en Angleterre et de l’Eglise presbytérienne en Ecosse. C’est elle qui avait fourni au parti libéral l’appoint à l’aide duquel il est arrivé au pouvoir en décembre 1868. Dès qu’elle a reconnu que M. Gladstone reculerait devant l’accomplissement de la tâche qu’il avait commencée en Irlande, la Société de libération s’est retirée de lui, et il est tombé. Le parti libéral ne peut maintenant se reconstituer et concevoir l’espérance de remonter au pouvoir qu’à la condition de se proposer, pour but final l’établissement de l’égalité religieuse dans le Royaume-Uni, c’est-à-dire la séparation complète, absolue, de l’Etat
dans le Royaume-Uni, c’est-à-dire la séparation complète, absolue, de l’Etat et des diverses Églises. Dans les meetings qui viennent d’avoir lieu à Londres, la Société de libération s’est affirmée et réorganisée. Elle a constaté qu’il lui a été donné de faire élire au Parlement actuel quatre-vingt-dix membres favorables à ses vues. Le lecteur aura une idée de l’enthousiasme qui entraînait les assistants quand il saura que 100,000 livres (2,250,000f.) ayant été jugés nécessaires pour les opérations de la Société, on a réuni le premier jour, parmi les assistants, près du quart de cette somme, 22,500 livres (562,000 francs). On dira
quart de cette somme, 22,500 livres (562,000 francs). On dira ce qu’on voudra de nos voisins d’outre-Manche, mais il y a là des partis qui savent agir. A. Desmoums. CHRONIQUE / Les rapports des délégués ouvriers parisiens à l'exposition de Vienne ont commencé à paraître. Nous consacrerons, en temps et lieu, un article à ces rapports, non au point de vue technique sur lequel nous serions forcément incompétents, mais au point de vue économique; car ces rapports, suivant la tradition établie en 1862 et 1867, contiennent une partie destinée à l’appréciation de la situation des ouvriers étrangers comparées à celle
l’appréciation de la situation des ouvriers étrangers comparées à celle des ouvriers parisiens. Il y est question également des moyens que les ouvriers croient propres à amener une amélioration de leur sort. Nous ne sommes point de ceux qui veulent demander aux ouvriers une solution que les économistes et les socialistes savants n’ont point encore pu fournir. Nous nous limiterons, bien entendu, dans le domaine de l’amélioration immédiate. Mais nous croyons qu’il peut et doit être très-utile au sociologue de connaître l'opinion des ouvriers sur leur propre situation. Le rapport des gantiers, qui se vend 40 centimes, se trouve chez