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que la puissance de réalisation inhérente à nos pensées, à nos sentiments, à nos désirs. De même, le pragmatisme n'a, pour rentrer en scène, aucune porte ouverte dans cette force active des idées. La puissance réalisatrice qui appartient à la pensée, en effet, ne fait pas la vérité, mais la présuppose, au contraire, principalement pour tout ce qui ne dépend pas de nous. » L'effet, dit-on, implique cause. » Sans doute; mais cette cause, encore une fois, n'est pas quelque chose de différent de notre activité consciente, sentante et voulante, s'exerçant par l'intermédiaire du cerveau. L'intuitionnisme ne peut nous fournir
s'exerçant par l'intermédiaire du cerveau. L'intuitionnisme ne peut nous fournir aucune vraie intuition d'une force autre; le pragmatisme, de son côté, ne peut nous révéler en action une force autre. Les énergies dont nous peuplons l'univers ne sont donc ni des objets d'intuition ni des actions prises sur le fait dans la pratique; elles sont ou des x ou des analogies avec notre énergie volontaire et plus ou moins consciente. La pensée, dit-on, n'est que « la catégorie des catégories; elle n'est pas exprimable en fonction d'autres catégories qu'elle-même ». – A mon avis, la pensée n'est pas une catégorie,
– A mon avis, la pensée n'est pas une catégorie, mais, comme nous venons de le voir, c'est une activité vivante, une volonté en acte, consciente de son concours avec d'autres volontés ou de son opposition avec elles. Quant aux catégories, qui se résument dans la causalité, elles sont les fonctions essentielles de cette pensée active et vivante, non des cadres abstraits et logiques; elles sont pour l'être pensant les seules manières d'agir et de se développer au milieu des actions de l'univers. S'il existe dans le monde quelque chose en dehors de la volonté et de la pensée ainsi
en dehors de la volonté et de la pensée ainsi entendues, cette chose est inconnaissable et innommable on ne peut saisir une telle chose par une « intuition » qui serait encore une fonction de la conscience, de la pensée et du vouloir (à moins de n'être rien du tout); on ne peut la saisir davantage par une action qui, sans la pensée, serait aveugle. Ce qui est c'est pour la conscience est c pour l'intuition et c pour l'action. C'est un noumenon qu'aucune vision interne ou externe ne peut atteindre, qu'aucune action interne ou externe ne peut appréhender. Philosopher,
atteindre, qu'aucune action interne ou externe ne peut appréhender. Philosopher, c'est donc penser, au sens plein du mot; et il n'y a aucun moyen de penser ou d'avoir conscience en dehors des vivantes fonctions de la pensée qui rendent la conscience possible. La pensée se retrouve au fond du sentiment même en tant que distinct de la sensation brute, au fond de la volonté même en tant que distincte de l'activité aveugle, fatale et corporelle, qui, à vrai dire, est plutôt passivité. Une philosophie du sentiment ou de l'action ne pourrait être qu'une philosophie de la pensée qui resterait à
pourrait être qu'une philosophie de la pensée qui resterait à l'état confus, obscur et superficiel, à l'état impressionniste, sans méthode rigoureuse et sans critique de son principe donc sans valeur objective et universelle. La pensée ne consiste pas à connaître les choses par le dehors, et mathématiquement; le seul moyen de connaître par le dedans et métaphysiquement, c'est d'avoir conscience, donc de discerner et de lier, donc de penser. ALFRED Fouillée. II Réponse à des critiques. Dans sa communication au IV Congrès de philosophie, publiée dans cette Revue en juillet dernier sous le titre Règle et Motif, M. Belot, au
dernier sous le titre Règle et Motif, M. Belot, au cours d'une argumentation d'ordre très général, me fait l'honneur de quelques allusions critiques à mon dernier ouvrage, Rationalisme et Tradition. Sans intervenir dans la discussion de la question qui intéresse M. Belot, je désire rectifier quelques expressions qui risqueraient de donner une fausse idée de ma pensée. C'est à mon livre que M. Belot donne référence en disant (p. 494) « Cette motivation directe, où le but intéresse par lui-même et se confond ainsi avec le motif, n'implique nullement, comme on l'a reproché à la morale dite laïque, ou à
on l'a reproché à la morale dite laïque, ou à la morale positive, que la moralité ainsi construite manque d'unité et se présente sous une forme inorganique et incohérente. » Présentée dans ce raccourci je ne reconnais pas ma pensée. Je n'ai point fait l'implication qu'on m'attribue. J'ai constaté 1° qu'en fait très généralement notre morale laïque scolaire cherche à justifier les règles morales particulières en considérant uniquement le contenu objectif de ces règles particulières et non le mode de liaison de ces règles à la volonté; 2° qu'en fait, tout au moins sous les formes qui m'en sont connues,
tout au moins sous les formes qui m'en sont connues, elle échoue dans ses tentatives de justification, elle n'atteint pas réellement la volonté. Mais quand en mon propre nom je propose un mode différent de sur l'observation des faits, je suis non un adversaire mais un représentant de la morale laïque et de la morale positive. Je tiens à ce qu'il n'y ait aucune équivoque sur ce point. M. Belot fait encore allusion à mon livre en concluant (p. 497). Ici je n'ai guère à dire, sinon que je ne conçois pas très clairement le reproche qui m'est fait. Sans
conçois pas très clairement le reproche qui m'est fait. Sans doute les « motifs consistent-ils à justifier les règles devant la conscience morale individuelle? Alors nous sommes d'accord, puisque tout mon effet a été de chercher par une analyse critique de faits et de doctrines bien déterminées les conditions réelles de cette justification. Je n'ai rien prétendu « assurer d'emblée. », mais mon analyse m' conduit à certaines conclusions. Sont-elles fausses? Peut-être si mon analyse est fautive, mais on ne me l'a pas encore montré. Jusque-là je garde l'espoir de n'avoir pas compromis des personnes aussi respectables que la théorie
n'avoir pas compromis des personnes aussi respectables que la théorie morale et la pédagogie morale. J. Delvolvé. ERRATUM. Dans le SUPPLÉMENT de novembre 1911, p.7; col. II1. 1, au lieu de « générale » lire « géniale ». justification (11° partie, chap. II et suiv.) s'il consiste tout simplement à chercher la liaison réelle de la règle à la volonté, à unir le « but » et le « motif », sinon à les confondre. Est-ce là de la « motivation directe », indirecte? Je ne sais trop, mais en tout cas cela n'a aucun rapport avec cette « justification
tout cas cela n'a aucun rapport avec cette « justification par motifs faux » dont M. Belot parle dans le paragraphe précédent et qu'il paraît encore avoir en vue dans le passage où il me met en scène. De plus les termes du même passage semblent me classer comme adversaire de « la morale dite laïque » ou de la « morale positive ». Je dois protester contre une telle apparence, qui ne correspond certainement pas à la pensée de M. Belot. J'ai fait la critique de certaines formes de morale laïque; lesquelles sont aujourd'hui en usage dans notre enseignement
morale laïque; lesquelles sont aujourd'hui en usage dans notre enseignement public; mais la forme morale que je propose est tout aussi laïque, laïque ne s'opposant correctement qu'à la confessionnelle. Quant à la morale positive, il me serait difficile de m'en reconnaître l'adversaire, ayant donné comme sous-titre à mon premier ouvrage de morale (l'Organisation de la conscience morale) esquisse d'un art moral positif. Si morale laïque désigne bien toute morale non-confessionnelle, si morale positive désigne bien toute morale reposant uniquement,
VINGT-SIXIEME ANNÉE — N° 7 — 1er Avril Le Protestant Béarnais JOURNAL BI-MENSUEL DES EGLISES ÉVANGÉLIQUES DU BÉARN ABONNEMENTS Basses-Pyrénées, Hautes-Pyrénées, Landes, Gers, 1 fr. 50 Autres Départements, 1 fr. 15 Étranger 3 fr. 75 On N’abonne 1“ Dans chaque Eglise, chez le Pasteur; 2* Par un mandat-poste ou timbres-poste à l’adresse de M. GEORGES DELPUECH, past., 24, rue St Pierre, ORTHEZ. Inscrite sur la monnaie de Jeanne et d’Henri de Navarre. 1 Cor. XV, 10 TARIF DES ANNONCES LA VINGT VINGT à 5 insertions 0 fr. 50 6 à 12 insertions .... 0 fr. 75 13 à 24 insertions
12 insertions .... 0 fr. 75 13 à 24 insertions 0 fr. 1 TARIF à forfait pour annonces étendues et répétées. " DE L'ACTION Pour la rédaction, envois d'articles, échanges, communications, nouvelles, s’adresser à SIRE le Pasteur Léon BOST, à Salies de Béarn. Tout ouvrage adressé en ex. a droit A une annonce, en S ex. à une revue bibliographique. A DISTRIBUTION Adresser tout ce qui concerne les réclamations, changements d’adresse, envois d’argent, à M. Georges DELPUECH, past., 24, rue St-Pierre, Orthez (Basses-Pyrénées) Sommaire Informations. Questions sociales Léon Bost. L’entrée de Jésus à Jérusalem G. C. Echo de l’Evangélisation A.
de Jésus à Jérusalem G. C. Echo de l’Evangélisation A. Bouzon. La Mission aux Juifs J.-F Cerisier. Comité auxiliaire des Missions du Béarn A. Bonzon. La liberté religieuse à Madagascar.. A. Boegner. Nécrologie Notes bibliographiques. Coin des enfants. Chronique régionale. Nouvelles diverses. Notes de la Quinzaine. INFORMATIONS **~** ORTHEZ. — Ordre des services de la semaine du, 4 au 11 avril. Dimanche des Rameaux : 10 h. 1/2, M. Roth. Ecole du Dimanche : 2 heures ; culte de 6 h., M. Roth. Jeudi, 8 avril, 6 h., culte de préparation, M. Roth. Vendredi saint : 10 h. 1/2, service
préparation, M. Roth. Vendredi saint : 10 h. 1/2, service de passion, M. Delpuech; culte de 6 heures, M. Delpuech. Samedi, 10 avril, à 6 heures, culte de préparation, M. Roth. Dimanche de Pâques : culte de 10 h. 1/2, M. Delpuech ; Ecole du dimanche, 2 heures; culte de 6 heures, M. Delpuech. Pour le service de Passion du vendredi-saint, on trouvera, sur les bancs du temple, des ordres de service que les fidèles sont invités à suivre. Pour ne rien ôter au caractère du service liturgique, les cantiques ne seront pas indiqués ; l’assemblée les chantera spontanément. On
ne seront pas indiqués ; l’assemblée les chantera spontanément. On est prié de laisser l’ordre de service sur les bancs après le culte. M. Victor Lagier, collecteur pour l’oeuvre des sourds-muets de St-Hippolyte-du-Fort, ne viendra pas à Orthez cette année. Nous prions les amis de cette oeuvre de bien vouloir faire parvenir leur don à MM. les Pasteurs. Les souscripteurs qui n’auront pas versé leur cotisation avant la fête de Pâques seront collectés par M. le pasteur Delpuech. SALIES. — Les services de la Semaine-Sainte auront lieu, Dieu voulant, dans l’ordre suivant : Mercredi à 8 h. du soir. Vendredi
l’ordre suivant : Mercredi à 8 h. du soir. Vendredi à 10 h. 1/2 du matin. Samedi à 8 h. du soir, service de préparation à la communion. Dimanche de Pâques à 10 h. 1/2, Sainte-Cène à l’issue du service. Culte à 3 h. Lundi de Pâques, fête de l’Ecole du Dimanche. — Le dimanche 18 avril, la chaire sera occupée, le matin, par M. le pasteur Cerisier qui donnera, le soir, une conférence sur l'Evangélisation d'Israël. — Les dimanches 4 et 18 avril, réunion à Lasbordes à 4 h. 1/2. Le dimanche 25, culte à 3 h. et réunion
1/2. Le dimanche 25, culte à 3 h. et réunion de jeunesse. — Tous les mercredis soirs, à 8 h., réunion d’édification et les dimanches soirs, à 8 h., réunion d’édification et de chant. QUESTIONS SOCIALES Je viens de recevoir le compte rendu du Congrès de l’association protestante pour l’Étude pratique des questions sociales tenu à Paris en 1908, (1) et je suis frappé du nombre des questions qui y ont été traitées et de la manière dont elles l’ont été. C’est une lecture excellente pour quiconque désire se mettre au courant de ces questions et travailler à leur solution
au courant de ces questions et travailler à leur solution (1) Travaux du Congrès de Paris, 13° Assemblée générale de l'Association protestante pour l’étude pratique des questions sociales, 18-20 juin 1903. Paris, Fischbacher, 33, rue de Seine, ou à l’Agence de l'Association, 19, Boulevard Zola, Aix (en Provence). dans un esprit chrétien. Trois grands travaux ont été présentés ; deux par MM. Challaye, ancien collaborateur de M. de Brazza au Congo, et par M. Bianquis, sur ces sujets : Nos devoirs envers les noirs ; le respect de l’Indigène. Il ne faut pas s’étonner de voir ces sujets traités dans
ne faut pas s’étonner de voir ces sujets traités dans un congrès pour l’étude des questions sociales. La question coloniale est une question sociale. Le congrès, ému par les révélations apportées par M. Challaye sur les souffrances des noirs dans le bassin du Congo, a exprimé sa sympathie à la ligue française pour la défense des Indigènes. Le troisième travail dû à la plume de M. Gounelle, était le suivant : Pourquoi sommes-nous chrétiens sociaux ? Ce travail et la discussion qui a suivi ont été des plus intéressants et ont montré tout à la fois la nécessité et la
ont montré tout à la fois la nécessité et la difficulté de résoudre à la lumière de l’Évangile les différents problèmes sociaux et économiques qui se posent à l’heure actuelle. Puis une foule de questions connexes ont été abordées : l’Observance du Dimanche, le relèvement des buveurs, la lutte contre les causes de la démoralisation de la jeunesse, etc. Mentionnons enfin la prédication de M. le professeur Bois, à l’Oratoire, et les visites faites par les membres du Congrès à l’Institut Pasteur, à la Maison des Dames du Téléphone, à l’Union chrétienne, etc. J’avoue que ce qui m’a le plus
l’Union chrétienne, etc. J’avoue que ce qui m’a le plus saisi dans ce compte rendu de belles et bonnes œuvres, d’idées remuées, c’est le discours d’ouverture du président, M. de Boyve, discours qui non seulement indique très clairement le programme de l’Association, mais trace à chaque groupement, à chaque chrétien, un programme 52 LE PROTESTANT BEARNAIS de tous points excellent, d’action chrétienne. Je voudrais essayer de donner à mes lecteurs une idée de ce magistral discours. M. de Boyve invite à l’action et demande le concours de tous ceux qui gémissent sur les souffrances de ce monde, tous ceux qui
gémissent sur les souffrances de ce monde, tous ceux qui cherchent les moyens de tarir la misère, tous ceux qui ont un cœur sensible aux maux d’autrui. Une sainte émulation doit exister entre tous les protestants sur ce terrain, car « la meilleure doctrine est celle qui portera le plus de fruits » ; l’Association sans couleur confessionnelle proprement dite est protestante, parce que les protestants sont, par le fait de leur éducation, portés à envisager certaines grandes questions dans le même esprit. Ce discours est émaillé de pensées fortes et d’idées justes qui ne saurait être trop répandues ;
et d’idées justes qui ne saurait être trop répandues ; en voici quelques-unes : Il serait plus qu’imprudent de penser à démolir ce qui existe avant d’avoir bâti la cité nouvelle ; nous risquerions fort de démolir les bonnes constructions avec les mauvaises. La haine est destructive. L’amour est une force qui devra unir un jour tous les hommes dans une seule pensée et dans un seul amour pour le Père que bien peu connaissent et pour les frères qu’on méconnaît trop souvent. Pénétrés de ces sentiments d’amour nous ne pouvons faire cause commune avec ceux qui ont pour programme
pouvons faire cause commune avec ceux qui ont pour programme la lutte de classes. M. de Boyve fait ensuite cette observation dictée par son expérience des hommes et des choses qu’on ne saurait trop méditer : Ce serait une grande erreur de croire que ce sont les plus déshérités qui veulent détruire la société ; ceux qui y poussent surtout ce sont ceux qui vivent aux dépens des masses populaires en excitant leurs passions et en s’en servant pour satisfaire leur ambition personnelle. Ces politiciens ne veulent pas de réformes progressives, ils proclament qu’une révolution peut seule réaliser le bonheur
progressives, ils proclament qu’une révolution peut seule réaliser le bonheur universel. Si les masses subissent cette influence, la faute en est en grande partie, ajoute l’orateur, à ceux qui ont négligé leurs devoirs envers leurs frères moins favorisés qu’eux. Il y a cependant quelques-uns de ces « bourgeois » qui ont consacré et consacrent leur vie au relèvement des déshérités, et M. de Boyve cite un propos d’un ancien communard disant, dans un banquet composé d’ouvriers, à un membre de l’Association aujourd’hui décédé : « Citoyen, je bois à votre santé et je tiens à vous dire que si tous
santé et je tiens à vous dire que si tous les bourgeois étaient comme vous, il n’y aurait plus de révolutionnaires. » M. de Boyve voudrait que des rapports étroits s’établissent entre personnes de différentes classes. « Dans chaque quartier, dans chaque ville, des personnes ayant au cœur l’amour de leurs frères devraient organiser des réunions familières où tout le monde serait sur le pied de légalité la plus complète et où chacun prendrait part à des récitations, à des chants et parfois à des discussions sur les questions du jour. De temps à autre un repas commun réunirait tous
jour. De temps à autre un repas commun réunirait tous les amis. En se voyant une fois par semaine en toute simplicité on arriverait peu à peu à une véritable fusion des classes. » M. de Boyve rappelle les sociétés fondées par le regretté Fallot entre ouvriers et étudiants, et évoque un autre souvenir, celui d’un « Garden party », d’une réception dans le jardin du marquis de Ripou où tous les membres d’un Congrès coopératif étaient invités. En effet, c’est par le contact personnel, l’action personnelle et aussi le dévouement, le désintérêt, que les chrétiens ramèneront les foules au
dévouement, le désintérêt, que les chrétiens ramèneront les foules au Christ, en montrant qu’ils veulent être, comme leur Maître, des amis des déshérités. Il ne faut pas se faire d’illusions d’ailleurs. Si l’on veut améliorer la Société il faut en tout premier lieu changer le cœur des hommes, et surtout de ceux qui ont à remplir un rôle supérieur. La mission du Christianisme, on le voit, est loin d’être terminée ; au contraire, elle doit prendre un nouvel essor. Quel idéal à proposer à ceux qui veulent servir Jésus-Christ que de leur demander de le servir dans la personne de
de leur demander de le servir dans la personne de leurs frères pauvres, tristes ou éprouvés. Ce n’est pas seulement dans les cultes, dans les fêtes religieuses émouvantes comme celles que nous allons célébrer qu’il faut être disciple de Jésus-Christ, mais dans la vie, dans l’action de tous les jours. L’égoïsme, l’inertie paralysent trop souvent les chrétiens ; qu’ils sortent d’eux-mêmes et apportent leur concours à ceux qui veulent travailler au progrès du royaume de Dieu. Léon BOST. L'entrée de Jésus à Jérusalem Luk XIX, 18-44. Jésus connaissait les enthousiasmes faciles de la foule et il s’en méfiait. Il a
faciles de la foule et il s’en méfiait. Il a cependant voulu son entrée triomphale, il l’a peut-être préméditée, il l’a certainement organisée. A son esprit, comme plus tard à celui des évangélistes était présente la promesse du prophète : « Tressaille de joie, fille de Sion ! Pousse des cris, fille de Jérusalem ! Voici, ton roi vient à toi, juste et victorieux, humble et monté sur un jeune âne, sur le poulain de l’ànesse ! » Il a donc pu prévoir les transports de cette joie débordante ; il a accepté, comme lui étant dus, ces hommages royaux
il a accepté, comme lui étant dus, ces hommages royaux ; il a enfin consenti à se laisser traiter comme le Messie annoncé et attendu depuis tant d’années. Et cependant il ne se faisait aucune illusion sur les conséquences de cette manifestation et sur l’effet qu’elle produirait sur la population de Jérusalem. En la voyant, il pleura sur elle. Il sait qu’en raison de l’incrédulité persistante des chefs de sa nation, il va être pris et mis à mort. Mais il ne convient pas qu’un prophète meure hors de Jérusalem. Malgré la rébellion des Juifs et par son moyen, il
Malgré la rébellion des Juifs et par son moyen, il faut que la volonté de Dieu s’accomplisse. En dépit des apparences de cet accueil enthousiaste, il sait qu’il marche au sacrifice. Il a prévenu ses disciples de cette grande douleur qui leur est préparée; mais il ne veut pas que la pensée de son immolation prochaine les fasse douter de son avènement certain. Il est venu pour régner et il faut qu’il règne. On peut déjà célébrer son triomphe, on peut s’en réjouir. Les amis de l’époux ont encore avec eux l’époux, et ils peuvent faire éclater leur joie; quand
eux l’époux, et ils peuvent faire éclater leur joie; quand l'époux leur sera ôté, ils pleureront et se lamenteront; mais leur tristesse sera changée en joie et nul ne leur ravira cette joie. Aussi dès à présent ils peuvent se réjouir. Dans quelques jours ils ne comprendront plus ces scènes d'exaltation, ils s'en souviendront peut-être avec honte et avec amertume; mais quand le Prince de la vie aura remporté la victoire sur le tombeau et aura définitivement établi son règne spirituel, alors ils se rappelleront qu’il leur avait annoncé ces choses, qu’il avait non-seulement réalisé les prophéties, mais à son
choses, qu’il avait non-seulement réalisé les prophéties, mais à son tour prédit dans ses discours et proclamé dans cet acte inoubliable sa dignité royale, sa souveraine autorité. Ton Roi vient! C'est le jour de son avènement! Il vient prendre possession de son royaume! La joie des amis du Sauveur est donc légitime: c’est lui qui la leur procure; aussi refuse-t-il d’en modérer l’expression même intempestive. Tout, la nature, le ciel, les arbres, s’il le faut les pierres s’y associeront. Et les sévères critiques comme les adversaires ont la bouche fermée. Il est venu, le Roi, le Sauveur des hommes; toute
Il est venu, le Roi, le Sauveur des hommes; toute manifestation de son amour ne peut que combler de joie le coeur de tout croyant; toute fête chrétienne ne peut être que l’occasion d’une infinie reconnaissance et par conséquent d'une grande joie. Avec l’Eglise universelle entrons donc dans la commémoration d’une nouvelle semaine sainte en tressaillant de joie, en sautant d’allégresse en ce dimanche des Rameaux. Car Il est venu, Il vient encore pour nous, Il se manifeste une fois de plus à nous, le Roi, dans la justice et dans la rédemption comme dans l’humilité. Echos de l’Evangélisation Nous
dans la rédemption comme dans l’humilité. Echos de l’Evangélisation Nous avons entendu, la semaine dernière, des échos particulièrement vibrants de l’œuvre qui se poursuit dans nos champs d’évangélisation. M. le pasteur Bertrand, Directeur de la Société évangélique de France, a passé dans quelques-unes de nos Églises. Résumer rapidement les faits et les idées qu’il nous a apportés sera, nous semble-t-il, une bonne façon de remplir notre rubrique habituelle. Quant aux faits, ils sont encourageants. Le succès obtenu, il y a onze ans, dans la Corrèze, par la prédication de l’Evangile, n’a pas été un feu de paille: l’Église de Madranges
n’a pas été un feu de paille: l’Église de Madranges n’a pas manqué à ses promesses, comme d’aucuns le redoutaient au début. Elle a tenu bon et elle continue à rendre et à obtenir un bon témoignage. Insensiblement, le champ ouvert à l’action de nos évangélistes s’est agrandi et ce sont maintenant plus de 30 communes qui sont ouvertes à la proclamation publique de la vérité chrétienne. Et tout fait espérer que le mouvement qui porte nos populations du centre vers les doctrines de liberté et de vie que nous leur présentons, loin de se ralentir, ira en se précisant.
leur présentons, loin de se ralentir, ira en se précisant. Dans maint village, les hommes déclarent avoir rompu avec la forme catholique du christianisme et cependant ne pas vouloir se passer de religion. La libre-pensée qui, en tant d’endroits, lève la tête et parle haut, est pourtant bien loin de satisfaire ceux-là même qui s’en sont faits les partisans. M. Bertrand cite nombre de cas très probants à ce point de vue. Par la prédication des agents de la société évangélique, des conversions remarquables se sont produites chez des incroyants résolus et même militants; l’influence s’exerce là même où il