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Elle dormait contre lui, pour qu'il eût plus chaud, et ne manifestait jamais d'impatience, quelque insupportable qu'il se montrât. Kossi était son enfant, Kossi était son petit, la chair de sa chair, et, comme tel, digne des tendres trésors de dévouement qu'elle ne demandait qu'à prodiguer. Il arrivait souvent que Yamanga, habituée chère à tous les gens noirs de peau, raisonnait tout haut de la sorte, pendant qu'elle aidait Bidima et Yeunou à pulvériser le mil dont se composait, d'ordinaire, leur manger à toutes trois et celui de leur mari commun. Ses compagnes approuvaient de la tête ses monologues. Les
commun. Ses compagnes approuvaient de la tête ses monologues. Les deux petites esclaves mandjias que Doutomikoh avait attachées à leur service étaient aussi du même avis. La femme, en ce bas monde, n'était redevable à l'homme que d'un bienfait un peu amer. Et ce bienfait, c'était l'enfant. L'ahan des pilons, le bruit des discussions tiraient parfois Kossi de son sommeil. Yamanga s'arrêtait alors dans son travail, et s'asseyant sur le premier escabeau venu, calait de son mieux Kossi en son giron, lui tendait l'un de ses seins gonflés de lait, passait doucement ses doigts sur la paille fine qui ombrait
passait doucement ses doigts sur la paille fine qui ombrait les paupières de son petit, murmurait, chuintait ou susurrait de tendres onomatopées, puis se mettait à chanter, d'une voix basse, traînante, monotone et rauque, de vieilles berceuses bandas où les mêmes mots et les mêmes phrases revenaient toujours. Et Kossi prenait peu après le noir chemin qui mène au pays où l'on a des yeux pour ne rien voir et des oreilles pour ne rien entendre. III Les premières années de Kossi furent des plus heureuses. Il échappa à la plupart des maladies qui déciment l'enfance. Un gros rhume, qui
plupart des maladies qui déciment l'enfance. Un gros rhume, qui disparut d'ailleurs aussi brusquement qu'il était venu, le secoua néanmoins quelque peu, au début de sa troisième saison sèche. Il y avait déjà beau temps, à cette époque, que Kossi ne marchait plus à quatre pattes. Sa peau luisante, qui vêtait de fossettes ses petits membres charnus, respirait la santé. Il avait de beaux grands yeux noirs, étonnés et lumineux, mangeait comme tout le monde, avec un appétit insatiable, de bonnes bouillies de feuilles de patates, d'onctueuses platées de sésame au piment et ne laissait jamais sa part à personne,
au piment et ne laissait jamais sa part à personne, même quand, par hasard, c'était jour où l'on avait pêché beaucoup de poisson et tué beaucoup de bêtes sauvages. Son petit ventre, qui ressemblait, lisse et noir, à une courge agrémentée, en contrebas, d'un nombril monstrueux, son petit ventre s'était distendu à ce régime. Yamanga continuait pourtant à lui donner le sein, Kossi à se faire porter par elle. Toute maman doit donner le sein à son enfant aussi longtemps que son enfant le lui réclame. Tout enfant a le droit d'abuser de l'inépuisable dévouement de sa maman. A l'enfant
droit d'abuser de l'inépuisable dévouement de sa maman. A l'enfant de se sevrer lui-même, de son plein gré. Les coutumes bandas sont pour lui. Donc, Kossi, qui avait poussé dru et droit, commençait de son mieux à prendre possession du bref univers qu'atteignaient ses regards. Cependant, Yamanga le couvrait toujours de sa tendresse et préférait, c'est ainsi que fait de ses petits, la femme de Prakongo, le scorpion, le transporter partout avec elle, plutôt que de le confier aux soins des deux petites esclaves mandjias de Doutomikoh. L'admirable hotte en osier qu'elle avait tressée à cet effet! Elle n'entreprenait pas
osier qu'elle avait tressée à cet effet! Elle n'entreprenait pas de déplacements de quelque durée, sans y fourrer Kossi auparavant. Kossi, s'y carrant de son mieux, s'endormait presque aussitôt. Yamanga fixait à son dos, par des solides brassières en liane, la hotte et son contenu. Et « Ina, Yamanga! En avant, Yamanga! » Kossi avait beaucoup d'amitié pour Yeunou et pour Bidima, les deux compagnes de sa maman, et pour Toutoulé et Mounou, les deux captives que Doutomikoh avait données à ses femmes, en matabiche, c'est-à-dire en cadeau. Bidima, Yeunou, Mounou et Toutoulé n'avaient pour lui que gâteries. Elles se
Mounou et Toutoulé n'avaient pour lui que gâteries. Elles se pliaient les unes les autres, avec de grands éclats de rire, à toutes ses extravagances, ne se fâchaient jamais de ses polissonneries et lui contaient, le soir, à la veillée, les belles histoires qu'elles tenaient des traditionnaires, de belles histoires aussi vieilles que la race banda elle-même. Kossi connaissait à présent par cœur ces légendes et leurs variantes, mais ne se lassait pas de les entendre. Dès la tombée du jour, il se perdait au bras de sa maman ou se blottissait auprès du feu, sur son petit lit de
se blottissait auprès du feu, sur son petit lit de bambou, demandait, au moment où on s'y attendait le moins, d'une voix menue : « Yeunou, raconte-moi encore la palabre du lion et du lapin. Raconte, Yemiou! » Yeunou, sachant tout refus inutile, n'avait garde de se faire prier. À quoi bon? Kossi, sur-le-champ, se serait mis à hurler. On serait venu voir ce qui se passait et on l'aurait criblée d'injures, pour n'avoir pas satisfait à ses volontés. Elle capitulait donc, et commençait : Aux temps où les bêtes parlaient, il y a bien longtemps, il advint que Bamara,
parlaient, il y a bien longtemps, il advint que Bamara, le lion, mit bas, et plaça ses petits au fond d'un trou. Les lions, même lionceaux, mangent beaucoup. D'où l'obligation pour Lion de tuer beaucoup de gibier, afin de bien nourrir sa descendance. Un jour que Lion était allé chasser assez loin, survint, passant par là d'aventure, Duala, le lapin, qui voyant les enfants de Bamara, leur dit : « Je vous salue de bonnes paroles, petits frères. On m'a appris que vous êtes seuls, et malades? Je viens pour vous soigner. Graaou! ouhou, houp. Comment se fait-il que tu
vous soigner. Graaou! ouhou, houp. Comment se fait-il que tu sois notre frère? demandèrent, étonnés, à Ouala, le lapin, les enfants de Bamara, le lion. Lapin leur répondit : « Vous êtes trop petits encore, bien trop petits pour le savoir. Sachez seulement que je vous parle vrai. Je suis votre frère aîné. » Sur ce, Lapin commença à caresser les enfants de Lion. Tant et si bien, qu'il se glissa, à la longue, dans le trou où ils gîtaient. Alors, prenant derechef la parole, il leur dit : « Petits frères, je vais préparer votre manger, puisque je suis
Petits frères, je vais préparer votre manger, puisque je suis là. » Sitôt dit, sitôt fait. Lapin prépare les viandes, mange tout et ne donne rien aux petits de Lion, qui le contemplent, gueule bée. Lion, de retour, voulut voir ses enfants et les appela. Les petits de Lion, qui avaient considérablement maigri, coururent à lui, affamés. Lion, les voyant ainsi, leur demanda : « Pourquoi êtes-vous si maigres? Je vous avais pourtant laissé de quoi manger! » Les petits de Lion répliquèrent, d'une seule voix : « Ouala, le lapin, est venu après ton départ. Il nous a dit
lapin, est venu après ton départ. Il nous a dit qu'il était notre frère aîné. Nous l'avons accueilli parmi nous. C'est lui qui a mangé tout ce que tu nous avais mis de côté. » Lion, se tournant vers le trou où Lapin se faisait tout petit, gronda : « Craaou, ouhou, ouhou, houp. Lapin, par ta faute, mes petits ont maigri. Tu mérites punition. Sors immédiatement du trou où tu es, sinon. Grrraou! » Prends mes sagaies. Dépose-les dehors. Je sortirai après, répondit à Lion, Lapin tout tremblant. Sans un mot, Lion prit les sagaies que Lapin lui tendait
un mot, Lion prit les sagaies que Lapin lui tendait par la bouche du trou, et les jeta au loin. Mais, Lapin : « Il y a encore ma besace. La voici. Tiens, prends-là. Je sortirai après. » Lion, prenant la besace, la jeta au loin. Restent encore mes sandales, fit Lapin, très humble. Les voici. Je sortirai après. Lapin, ce disant, présenta, à l'orifice de son abri, bord à bord, ses deux oreilles. Et Lion, croyant qu'il s'agissait vraiment de sandales, les envoya, au loin, rejoindre la besace et les sagaies. Au bout d'un moment, n'entendant plus rien et
les sagaies. Au bout d'un moment, n'entendant plus rien et ne voyant rien venir, Lion demanda à ses amis : "Or ça, où est Lapin ?" Lapin ! s'esclaffèrent-ils. Et ils lui montrèrent, tout là-bas, Lapin qui bondissait, détalait et zigzaguait, ventre à terre. Ce que voyant, Lion secoua son museau et rognonna : "Lapin, tu es trop malin pour que je me tienne à ta poursuite !". C'est depuis ce temps-là que Bamara, le lion, et Ouala, le lapin, vivent en paix. L'histoire de la palabre du lion et du lapin n'était pas plus tard achevée, que Kossi réclamait
du lapin n'était pas plus tard achevée, que Kossi réclamait déjà de sa maman ou de Bidima, qu'on lui narrât le conte des animaux à la recherche de l'eau. Bidima interrogeait des yeux Yamanga. Yamanga regardait Bidima en hochant la tête. Toutes deux se souriaient en même temps d'un sourire indéfinissable, qui signifiait : "Les désirs de ce petit bout d'homme sont des ordres." Et Bidima s'exécutait. En général, tout le monde dormait depuis longtemps, quand Bidima arrivait à la conclusion de son histoire. Seuls, dominant de lointains tam-tams ou fondus en eux, le crissement des cigales, le froufrou des
fondus en eux, le crissement des cigales, le froufrou des termites, le ti-tilu des crapauds et le bouboulement des hiboux striaient le silence, en saison sèche. Et l'on n'entendait, en saison des pluies, plus haut que le froufrou des termites et que le grésillement des grillons, que le bruit orageux du vent et de la pluie fourrageant les ténèbres immenses. Ainsi croissait et prospérait Kossi. Durant la belle saison, il regardait, le soir, ses grands aînés danser au clair de lune, mêlait à leurs pas, entrelacements et volutes alternés de savants ronds de jambes, ses saltations inhabiles, que presque toujours
savants ronds de jambes, ses saltations inhabiles, que presque toujours coupaient de lourdes chutes. Parfois, de jour, pendant qu'il jouait, sous les yeux de Yamanga, avec Mounou et Toutoulé, ses deux sœurs, ou les petits chenapans du village dont il s'était fait des amis, un homme survenait : Doutomikoh, le forgeron, son "baba". Dans les premiers temps, il lui suffisait de l'apercevoir pour crier. À présent, c'était tout le contraire. Et les jours où son "baba", le soulevant à bout de bras, le plaçait à califourchon sur ses épaules, puis partait avec lui pour les plantations, ce jour-là Kossi ne
partait avec lui pour les plantations, ce jour-là Kossi ne se connaissait plus de joie. Il n'avait pas encore atteint huit saisons sèches, qu'on le tenait pour aussi malfaisant que Koliko'mbo, génie hargneux et difforme dont les méfaits sont légendaires. Il cassait, déchirait, détruisait tout ce qui lui tombait sous les mains, courait les canards, les poules, harcelait de cailloux Doppélé, faisait "kraa! kra!", aux corbeaux, essayait d'intimider Yèbrr, le cabri aux grands yeux ronds, et les petits de Yèbrr, persécutait les papillons, les mouches, les mouches mouches, les sauterelles, effondrait le champignon des termiteières, creusait le sol de trous
effondrait le champignon des termiteières, creusait le sol de trous où les gens du village choppaient, la nuit, à tout moment, éventrait les plants de tabac, pataugeait dans l'eau, avec délices, se barbouillait de boue, allumait çà et là des feux dont l'un avait failli réduire son village en cendres, rouait de coups ses petits camarades et les chiens. Marmites, escabeaux, jarres ou calebasses ne résistaient jamais bien longtemps aux expériences qu'il tentait sur eux et sur elles. On ne les retrouvait, quand on les retrouvait, qu'en miettes ou morceaux épars. Ces passe-temps n'étaient d'ailleurs que gamineries sans importance. L'enfant
épars. Ces passe-temps n'étaient d'ailleurs que gamineries sans importance. L'enfant d'un homme libre est un être libre. Libre, il a le droit d'agir à sa guise, en fonction de sa tribu, sans que personne puisse s'arroger le droit de lever sur lui l'ombre du petit doigt. Battre un enfant est un crime. Il crie? Qu'il crie, et longtemps s'il a de bons poumons. Quand il n'en pourra plus, il se taira. Il trépigne de rage, se roule par terre, se tord en convulsions ? Ça le regarde. Il se calmera tout seul. Il faut bien qu'il apprenne à devenir un
tout seul. Il faut bien qu'il apprenne à devenir un homme. Vivre est un métier où l'on ne peut et ne doit compter que sur soi. Lorsqu'on signalait à Yamanga ou à Doutomikoh quelque nouvelle frasque de leur Kossi, ils échangeaient l'un l'autre des plamussades, se tapaient sur les cuisses, le visage craquelé de rire, et s'exclamaient : "Ce Kossi, yabao! Ce Kossi !". Et Doutomikoh ajoutait en secouant la tête : "Yamanga a bien raison de dire qu'on fait ses enfants, mais non leur caractère. En tout cas, je veux que l'on me tue, ehein! que l'on me tue
veux que l'on me tue, ehein! que l'on me tue ou que l'on me châtre, si plus tard l'on reproche jamais au fils de Yamanga d'avoir supporté sans broncher que l'on frotte son derrière de piment rouge." Du reste, rien, dans Kossi, ne paraissait indiquer qu'il fût disposé à se laisser ridiculiser de la sorte. Dur au mal, violent, coléreux, ne rêvant que plaies et bosses, ne prenait volontiers, dans ses moments de loisir, le commandement des vauriens de son espèce et déchaînait pleurs, flots d'injures et clameurs sur son passage, en cherchant noise aux gamins qui n'avaient pas l'heur
passage, en cherchant noise aux gamins qui n'avaient pas l'heur de lui plaire, et plus particulièrement à un certain Tougoumali. Il avait ainsi échappé peu à peu à la tutelle de sa maman et des femmes dont la vigilance avait sauvegardé sa petite enfance. Il participait maintenant, de façon chaque jour plus étroite, à la vie de son village, suivait pas à pas son "baba" dans les randonnées que celui-ci entreprenait à travers brousse, l'aidait de son mieux dans ses travaux de forgeron. Quand on tenait palabre et qu'on y tolérait sa présence, il ouvrait tout grands ses yeux, sa
tolérait sa présence, il ouvrait tout grands ses yeux, sa bouche, ses oreilles, sa mémoire, et perdait le moins possible de tout ce qui se disait devant lui. Rien de la création du monde ne lui était à présent étranger. Il connaissait tout ce qu'il convient de connaître de Ngandré, dont l'autre nom est l'ilingou, et de ses trois fils Olokoda, Brakalé et Téré; de Ngakoura, dieux des Mânes; de Béhi'ngué, dieu de la guerre; de Koliko'mbo, dieu de l'insolation et de la mort; de Lolo, le soleil; d'Ipeu, la lune, et de ce terrible génie des eaux, les populations
lune, et de ce terrible génie des eaux, les populations riveraines de la Grande Eau ou Niouhangui l'appellent Mamati'ngou, qui a des seins de femme, une queue de poisson, de terribles yeux et vole dans l'eau, en faisant un bruit épouvantable. Il n'ignorait pas que Ngandré était le Dieu des dieux; que de ses trois fils, l'aîné, Olokoda, le plus puissant, habitait le ciel et portait un feu permanent au genou droit; que Brakalé, frère puîné d'Olokoda, habitait les montagnes et qu'on n'avait, lorsqu'on désirait être fixé sur le passé, le présent ou l'avenir, qu'à lui toquer la tête du
le présent ou l'avenir, qu'à lui toquer la tête du doigt, pour obtenir aussitôt tous les renseignements nécessaires; que Téré, leur cadet, dieu hâbleur, menteur, farceur, ribleur, grimacier, vantard, braillard, pillard, paillard et toujours de bonne humeur, habitait la terre immense. Il n'ignorait pas non plus, mais pouvait-on se fier au savoir des gens vivant sur le bord du Niouhangui? que la découverte du feu remontait à Yavrr, le premier de tous les chiens. Il avait appris aussi, par ouï-dire, qu'il existait, on ne savait où au juste, des dieux blancs à forme humaine; que Doutomikoh, son père, était l'un
blancs à forme humaine; que Doutomikoh, son père, était l'un des notables du village; qu'il en avait même été le chef, mais avait préféré, un certain jour, abdiquer son pouvoir, sans motif apparent, en faveur de Krébédjé. La parole des anciens, les sentences des traditionnaires étaient pour lui articles de foi. Il les regardait boire, à tour de rôle, l'odeur et la fumée du tabac, à même les pipes qu'on faisait passer à la ronde, après en avoir humé deux ou trois bouffées. La palabre finie, Kossi appelait Katchina, son « ouandja », Katchina, son frère-ami, mauvais garnement de quelques
« ouandja », Katchina, son frère-ami, mauvais garnement de quelques lunes plus âgé que lui, mais qu'on réputait simplet et boniface, et lui répétait à voix basse, avec force gestes, le peu qu'il avait pu retenir. Leurs trois amis communs, Kizikani, Alaouala et Djékédé prenaient part, le plus souvent, à ces conciliabules, que maculaient des questions insolites, suivies d'explications ou de discussions interminables, jusqu'au moment où, n'en pouvant plus, les inséparables brisaient là, d'un commun accord, et se livraient, par exemple, au jeu passionnant des devinettes. Kpoukou? demandait Kossi. N'gué! – répondaient, en chœur, ses camarades. Et Kossi Quelle est
– répondaient, en chœur, ses camarades. Et Kossi Quelle est la chose que l'on ne peut pas prendre avec la main? L'eau, jetait vite Alaouala. Non, répliquait Kossi. C'est la fumée, gros imbécile. Rires gras. Approbations. Applaudissements. Moqueries amicales. Et Djékédé, à son tour, demandait Quelle est la chose à qui l'on ne peut faire de blessure, qu'on la brûle avec des tisons ardents, qu'on la frappe à coups de couteau ou à coups de sagaie? Je sais, moi! – lançait Kossi à tue-tête. Cette chose-là, c'est l'eau. Mais, puisque tu es si malin, je te mets au défi, toi,
tu es si malin, je te mets au défi, toi, de me dire quelles sont les choses qui ne reviennent jamais des visites qu'elles font? Kizikani? Toi, Katchina? Pas de réponse? C'est bon. Inutile de chercher plus longtemps. Ce sont les feuilles. Parce que les feuilles ne remontent jamais à l'arbre d'où elles sont tombées. RENÉ MARAN (À suivre.) PARIS ANGLAIS Nous connaissons Paris au temps des Anglais par une admirable collection de pièces de chancellerie formée par Auguste Longnon Paris pendant la domination anglaise, 1420-1436. Ces documents nous montrent moins le désordre que les spoliations au détriment de ceux
moins le désordre que les spoliations au détriment de ceux qui avaient quitté la ville pour suivre le Dauphin. Les gouvernements qui se succédèrent sous les noms de Charles VI, de Henri V et de Henri VI, trouvèrent par là un moyen commode d'acquitter leurs dettes; et plus qu'un autre le gouvernement anglais manqua d'argent. Les bénéficiaires de ces spoliations ont été d'abord les auteurs et les fauteurs de la conjuration de 1418, qui livra Paris aux Bourguignons Jean de Lisle, Michel le Maçon, Grégoire Ferrebouc, Perrinet le Clerc, Guillaume Bourdon, Jean Gilles, et surtout les maîtres de la Grande-Boucherie
Bourdon, Jean Gilles, et surtout les maîtres de la Grande-Boucherie de Paris, Jean le Goix, Garnier de Saint-Yon. Jean de Saint-Yon, trésorier général des finances, jouira ainsi de la plus belle maison de Paris, rue de la Verrerie, confisquée sur Giles Baillet. La Grande-Boucherie vit confirmer ses privilèges. Capitaines bourguignons et anglais, secrétaires royaux (Jean Milet, Jean de Rinel, Laurens Calot), membres du grand conseil, reçurent les maisons des nobles et des officiers royaux fugitifs. Les fondations, les constructions furent rares à Paris. Bedford donne pourtant l'exemple; et Philippe de Morvilliers, le premier président, fonde une chapelle à Saint-Martin des
Morvilliers, le premier président, fonde une chapelle à Saint-Martin des Champs et agrandit son hôtel. Ce sont là des exceptions. Les maisons de Paris n'étaient plus entretenues et allaient à la ruine. Les locataires demandaient des réductions de loyer. Les affaires ne marchaient pas. Paris n'a jamais vécu replié sur lui-même; on ne pouvait guère sortir de la ville sans être suspecté d'entretenir des relations avec les rebelles, partisans du Dauphin. Il fallait un sauf-conduit pour aller cultiver les champs aux environs. La vie des confréries semble bien réduite. On ne voit guère que les maîtres et les maîtresses de
ne voit guère que les maîtres et les maîtresses de tissus de soie autorisés à mettre leur tronc à Saint-Julien des Ménétriers (1422), corporation qui recevra un nouveau règlement en 1425. L'année suivante, la corporation des gantiers relèvera la confrérie des ferrons aux Innocents, qui avait été anéantie pendant les troubles. La confrérie des changeurs du Grand-Pont s'organisera en 1427 à Saint-Barthélemy, dans le but de prier pour l'âme du feu roi de France et la prospérité du royaume, qui en avait en effet grand besoin. Dans les derniers temps de la domination anglaise, une confrérie en l'honneur de saint
de la domination anglaise, une confrérie en l'honneur de saint Denise sera autorisée dans l'église des Frères Prêcheurs (1425). Cela est peu. Le soldat anglais agit, comme partout le soldat, en maître. Quand il est de passage, il fait du tapage le soir à la taverne, ne paye pas facilement l'écot, entre en rixe avec les sergents à verge. Il cherche à forcer de nuit les demeures des femmes amoureuses, à payer en pièces de plomb ou de cuivre les rubans de soie de la marchande. Violences, mœurs mauvaises caractérisent le Paris d'alors une rixe à la taverne de l'Rose
le Paris d'alors une rixe à la taverne de l'Rose Armée, rue Perle-Saint-Paul, entre des domestiques de la duchesse de Bedford et des inconnus, nous montre que ces derniers sont des religieux venus boire en habits dissimulés. Paris, la pauvre ville dans laquelle les hommes, les femmes, les enfants criaient à la faim! Et tous devaient prêter le serment d'être bons et loyaux sujets au régent Bedford, jusqu'aux chambrières et aux moines. Des emprunts forcés s'abattirent sur la ville. Les loups rôdaient autour des portes. C'est le temps où l'auteur du Journal d'un Bourgeois de Paris, méditant sur tant de
du Journal d'un Bourgeois de Paris, méditant sur tant de ruines, prévoit la fin de la cité, comme un antique devin. Lui, si farouchement Bourguignon, qui n'avait maudit que les Armagnacs, il associait maintenant dans ses imprécations Anglais et Bourguignons; car ceux-ci gâtaient les villages autour de Paris, comme des porcs. Peu d'aisins d'ailleurs sur les coteaux quand le duc de Bourgogne, dont la sœur venait d'épouser Bedford, rentra dans la capitale. Le prix du pain avait enchéri. On avait converti la monnaie, ce qui rendait les transactions difficiles. On ne trouvait plus rien, même avec de l'argent. A Paris,
ne trouvait plus rien, même avec de l'argent. A Paris, le peuple commençait à détester autant les Armagnacs que les Anglais, et même davantage. Chaque succès des Armagnacs diminuait le ravitaillement de la ville. Et ils se ménageaient entreprenants en ces jours. Où était d'ailleurs l'autorité en ces temps calamiteux? Partout régnait la force. Rien ne se faisait que par les Anglais, et nul seigneur de France ne se mêlait plus du gouvernement. La reine Isabeau demeurait à Paris très pauvrement, n'ayant pas tous les jours huit setiers de vin pour elle et sa maison. A qui eût demandé à
pour elle et sa maison. A qui eût demandé à Paris « Où est la reine? », nul n'aurait su le dire. Cette indifférence ne fait pas oublier toutefois qu'elle avait été cause des grands maux et des douleurs accablant alors le pays. Les gens de Paris regardaient les places conquises si durement par les Anglais en Normandie, en Champagne, dans l'Ile-de-France, commentaient les rencontres sanglantes de Verneuil. Le duc de Bedford, le « régent », comme on l'appelait, se rendait à Notre-Dame pour assister au Te Deum. Ce jour-là les rues furent nettoyées et parées; et les processions de
les rues furent nettoyées et parées; et les processions de Paris, les corps constitués, vêtus de rouge marchèrent à sa rencontre. On alluma, par ordre supérieur, des feux de joie; et sur le même ordre s'élevèrent les cris de « Noël » au passage de Bedford et de Salisbury. Devant le Châtelet, les « Enfants de Paris » représentent le mystère du Vieux et du Nouveau Testament, à l'aide de figures muettes. Bedford et sa femme sont reçus par les chanoines à Notre-Dame, au son des orgues, des trompettes, des cloches. Les vendanges ayant été bonnes, l'espérance et la confiance