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système est d'ailleurs celui des universités étrangères, et il répond aux oscillations naturelles et à la spontanéité de la création scientifique. Une science nouvelle vient brûler à paraître (par exemple, la microbiologie, ou l'astronomie physique) il faut essayer de lui faire sa place; si, dans le même moment, une autre science est un peu négligée ou oubliée, si on peut lui donner satisfaction d'une autre manière, la science nouvelle prendra la place de la science plus ancienne, sauf, pour cela, à renaître ailleurs, et plus tard, sous une autre forme. La conscience donc, pour ce qui concerne la philosophie du
La conscience donc, pour ce qui concerne la philosophie du droit, il n'est pas encore replacé dans son enseignement. Et d'abord, même à l'heure qu'il est, la philosophie du droit peut être enseignée dans toutes les chaires de philosophie de nos facultés de lettres, non pas tous les ans, ni par-lui; en même temps, mais tantôt ici, tantôt là, comme les autres parties de la philosophie. En outre, pour ce qui est de l'essentiel et des principes, la théorie du droit fait partie des programmes philosophiques de nos lycées, et n'est pas même absente, sous forme modeste, du programme de
n'est pas même absente, sous forme modeste, du programme de nos écoles primaires: de telle sorte que l'idée de droit, considérée comme la base de nos institutions et de notre état social, ne fait défaut à aucun enseignement. La chaire du Collège de France était un beau et noble usage, et ce luxe était d'une valeur inappréciable lorsqu'elle était occupée par l'illustré titulaire qu'elle devait devoir quitter, mais en même temps il était un luxe pour ce qui est de l'essentiel, rien n'est perdu. Ce n'est pas tout. Les hautes études pourront retrouver facilement plus tard l'enseignement auquel elles ont
études pourront retrouver facilement plus tard l'enseignement auquel elles ont momentanément renoncé, et nous avons à exposer les divers moyens par lesquels un enseignement qui n'a pas ou qui n'a plus sa place peut la trouver ou la reconquérir dans notre système nouveau. Supposez, en effet, un jeune homme de talent qui s'est pris de goût pour les études de philosophie du droit, soit un jeune philosophe ayant fait des études juridiques, soit un jeune jurisconsulte ayant fait des études de philosophie : le premier licencié en droit et, s'il se peut, docteur en droit ; le second, licencié en
se peut, docteur en droit ; le second, licencié en philosophie et docteur en lettres voici les voies diverses qui s'ouvrent devant lui. D'abord, les cours libres, soit à la faculté des lettres, soit à la faculté de droit, premier moyen de se faire connaître et de se désigner à l'attention des savants ; en second lieu, s'il s'agit des facultés des lettres, les conférences ou les cours complémentaires s'il s'agit de la faculté de droit, les cours d'agrégés. Ici le système est un peu plus restrictif, à cause des concours d'agrégation ; mais ces concours sont très fréquents, le
concours d'agrégation ; mais ces concours sont très fréquents, le nombre des agrégés est considérable pourquoi, parmi eux, ne se trouverait-il pas un ami de la philosophie ? L'expérience peut commencer modestement, soit par exemple, dans une faculté des départements, d'où l'on peut être appelé à Paris. Aux titres ou aux grades professionnels peuvent s'ajouter des titres scientifiques, des ouvrages faisant autorité. Ainsi, l'enseignement de la philosophie du droit, sous une forme ou sous une autre, pourrait renaître sans création de nouvelle chaire, ce qui est toujours une affaire, et encore cela même est devenu plus facile qu'autrefois. Si l'on
encore cela même est devenu plus facile qu'autrefois. Si l'on ne voulait pas aller jusqu'au budget, on aurait, pour faire revivre la chaire, la même ressource qui a servi à la faire disparaître, à savoir le procédé de la transformation. Le Collège de France lui-même, qui l'a abandonnée, pourrait la reprendre à la place de telle ou telle autre science jugée moins utile mais j'avoue que je l'aimerais mieux dans un milieu plus actif et plus vivant, en face même de la jeunesse de nos écoles, soit à la faculté des lettres, soit à la faculté de droit. Cette première
des lettres, soit à la faculté de droit. Cette première question vidée, passons à la seconde de la chaire oppressée passons à la chaire libre. C'est, avons-nous dit, une chaire de psychologie expérimentale et comparée. Quel est le sens de cette nouvelle création ? Le Collège de France a pensé d'abord que, l'enseignement disparu appartenant à la Philosophie, l'enseignement nouveau devait lui appartenir également. C'est là une pensée libérale dont nous ne pouvons qu'approuver. C'est également une pensée libérale qui lui a fait choisir l'ensembles assez large, assez compréhensif, pour pouvoir se prêter à toutes les éventualités. Si l'on eût
pouvoir se prêter à toutes les éventualités. Si l'on eût donné, par exemple, à la chaire nouvelle le titre de psychologie physiologique, on l'eût désignée trop exclusivement aux prétentions des physiologistes, et elle serait devenue dans la suite une annexe de la physiologie. Les physiologistes ont fait beaucoup, mais ils n'ont pas fait tout pour la psychologie expérimentale. Un magistrat philosophe qui aurait étudié à fond l'état moral et intellectuel des criminels, un philosophe versé dans la psychologie ethnologique ou dans la psychologie animale, un pédagogue qui aurait observé les facultés humaines au point de vue de l'éducation, ou enfin
facultés humaines au point de vue de l'éducation, ou enfin un psychologue pur, connaissant à fond toutes les parties de la science, mais capable de les embrasser dans une synthèse philosophique, tous pourraient éventuellement concourir à une telle chaire, qui ne serait pas alors le domaine exclusif d'une seule spécialité. En réalité, le vrai nom de la science que nous viennent de décrire serait le nom de psychologie objective, si ce nom n'était pas trop pédant pour être employé dans l'usage vulgaire. Il y a en effet deux psychologies l'une qui se fait par le sens intime et qui est
qui se fait par le sens intime et qui est la base de l'autre, c'est ce qu'on peut appeler la psychologie subjective l'autre qui se fait par le dehors, l'étude des autres hommes et des animaux, ou l'étude du système nerveux, et c'est la psychologie objective dont nous parlions. Cette seconde psychologie a toujours plus ou moins existé ; chez les Écossais, par exemple, on trouve un grand nombre de faits empruntés à l'observation externe. Ce qu'il y a de nouveau, c'est de traiter cette psychologie objective en elle-même et pour elle-même, de la dégager de l'autre, de la constituer
pour elle-même, de la dégager de l'autre, de la constituer comme science indépendante, non absolument séparée, sans doute, mais distincte ; or, tout chapitre de science qui prend une importance nouvelle devient par là même une science nouvelle. C'est là l'objet et le sens de la chaire du Collège de France. Parmi les différentes parties dont se compose cette psychologie objective, il en est une qui paraît plus avancée que les autres et qui est plus près de se constituer à titre de science positive, c'est la psychologie physiologique, c'est-à-dire la science qui étudie les conditions organiques et physiologiques des
la science qui étudie les conditions organiques et physiologiques des facultés mentales ; et cette psychologie physiologique se divise à son tour en deux parties, selon qu'elle étudie l'homme sain et l'homme malade c'est la psychologie physiologique proprement dite l'autre la psychologie pathologique. Seulement cette nouvelle division est plus idéale que réelle, parce que, jusqu'ici, c'est surtout par le moyen de la pathologie que l'on a procédé plutôt que par l'observation directe de l'état sain mais la distinction n'en est pas moins vraie théorique, aucunement, à l'exemple de la psychologie de la vision n'ont rien de pathologique. Le titre de
de la vision n'ont rien de pathologique. Le titre de la chaire étant ainsi compris, deux sortes de compétiteurs pouvaient se présenter soit des philosophes qui se seraient occupés de psychologie comparée, soit des philosophes s'étant surtout appliqués à la physiologie et à la pathologie mentales. Pour résumer le résultat, le Collège de France s'est prononcé pour la psychologie physiologique ; l'Institut s'est prononcé pour la psychologie comparée. Nous n'ayons pas à entrer dans ce débat; mais, partant des faits accomplis, nous voudrions exposer les titres de la science qui a triomphé, en résumer l'histoire et en caractériser l'état actuel.
a triomphé, en résumer l'histoire et en caractériser l'état actuel. La psychologie physiologique est une science française. Elle a été créée par Descartes dans son Traité des passions. Dans ce traité, Descartes, comme on le fait de nos jours, explique le jeu des diverses passions par les mouvements cérébraux. Il est vrai qu'il invoque un agent spécial qu'il appelle les esprits animaux, tandis qu'aujourd'hui on ne parle que des vibrations des cellules cérébrales; mais cette différence est de peu d'importance et ne touche pas au principe même. Pendant longtemps, on a parlé de la physiologie de Descartes comme d'un roman,
a parlé de la physiologie de Descartes comme d'un roman, mais, sauf le détail, c'était si peu un roman, qu'un des grands physiologistes de nos jours, un Anglais, M. Huxley, considère Descartes comme le vrai créateur de la physiologie moderne, et notamment comme ayant ouvert la voie par son automatisme à la fameuse théorie des actions réflexes. En voici la preuve: Nous ne voulons pas entrer ici dans des appréciations personnelles, et nous nous bornons aux questions de principes. Dirons seulement que le titulaire nommé est M. Lippmann, connu par ses beaux travaux de psychologie physiologique. Ajoutons-y les deux importants
ses beaux travaux de psychologie physiologique. Ajoutons-y les deux importants ouvrages suivants: Psychologie anglaise et Psychologie allemande. Encore est-il probable que les cellules cérébrales sont traversées imparfaitement d'un liquide impondérable dont les vibrations et les mouvements seraient semblables à ceux des esprits animaux. La seule différence serait que les esprits de Descartes étaient des gaz (les vapeurs du sang), tandis que ceux de nos jours seraient des fluides, ce qui laisse subsister essentiellement le même mode d'explication. Si quelqu'un, dit Descartes, avance promptement sa main contre nos yeux, quoique nous sachions qu'il est notre ami, qu'il ne fait cela que
sachions qu'il est notre ami, qu'il ne fait cela que par jeu, nous avons toutefois de la peine à nous empêcher de les fermer ce qui montre que ce n'est pas par l'entremise de notre âme qu'ils se ferment, mais c'est à cause que la machine de notre corps est tellement composée, que le mouvement d'une main vers nos yeux excite un autre mouvement, celui de notre cerveau qui conduit les esprits animaux dans les muscles qui font abaisser les paupières. C'est par des phénomènes de ce genre que Descartes explique nos différentes passions, par exemple celle de la peur:
explique nos différentes passions, par exemple celle de la peur: "Si cette figure est fort étrange et fort effroyable, cela excite en l'âme la passion de la crainte, car cela rend le cerveau tellement disposé en quelques hommes, que les esprits réfléchis de l'image ainsi formée sur la glande vont de là se rendre dans les nerfs qui servent à tourner le dos et remuer les jambes pour s'enfuir." Seulement, le même objet ne produit pas la même passion et la même impression sur tous les hommes: "La même impression qui cause la peur en quelques hommes peut exciter en
qui cause la peur en quelques hommes peut exciter en d'autres le courage et la hardiesse, dont la raison est que le même mouvement de la glande qui en quelques-uns excite la peur fait dans les autres que les esprits entrent dans les pores du cerveau qui les conduisent partie dans les nerfs qui servent à remuer les membres pour se défendre, et partie en ceux qui agitent et poussent le sang vers le cœur en la façon qui est requise pour produire des esprits propres à continuer cette défense et en retenir la volonté." Malebranche, tout mystique qu'il était,
et en retenir la volonté." Malebranche, tout mystique qu'il était, a continué sur ce point la tradition du Descartes, et c'est lui qui a constitué de toutes pièces la théorie mécanique de la mémoire et de l'association que l'on nous donne aujourd'hui comme nouvelle et généralisée la doctrine et a pressenti la théorie dite de la correspondance enoncée par J. Herbart, Spencer, en professant avant lui que, tout comme les idées qu'il a des sensations dans la partie du cerveau où sont les organes sentants, il arrive aussi des changements dans l'âme, et l'âme ne peut rien sentir ni rien
dans l'âme, et l'âme ne peut rien sentir ni rien imaginer qu'il n'y ait du changement dans tes fibres de cette même partie du cerveau. Cela n'est pas seulement vrai des sensations, mais des idées: "Dès que l'âme voit quelques nouvelles idées, il s'imprime dans le cerveau des traces, et dès que les objets produisent de nouvelles traces, l'âme reçoit de nouvelles idées. Enfin, toute la théorie se résume dans cette loi générale: "Toute l'alliance de l'esprit et du corps consiste dans une influence naturelle et mutuelle des posées de l'âme avec les traces du cerveau, et des émotions de
l'âme avec les traces du cerveau, et des émotions de l'âme avec le mouvement des esprits animaux." Malebranche est également de notre temps lorsqu'il parle de la contagion des imaginations fortes; il semble avoir deviné la théorie récente de la suggestion et son explication de la sorcellerie n'a pas été dépassée pour la profondeur et l'indépendance des vues par nos docteurs de la Salpêtrière: "Un pasteur, dans sa bergerie, raconte après souper à sa femme et à ses enfants les aventures du sabbat. Son éloquence naturelle, jointe à la disposition où est toute fantaisie, doit produire grandes impressions dans l'imagination
où est toute fantaisie, doit produire grandes impressions dans l'imagination des autres. Ce n'est pas naturellement possible qu'une femme et des enfants ne demeurent effrayés et convaincus. C'est un mari, c'est un père qui parle. Ils se sont de certaines drogues dans ce dessein d'hier au sabbat; cette disposition de leur cœur échauffe leur imagination, et les traces que le pasteur avait formées dans leur cerveau s'ouvrent assez pour leur faire jouer dans le sommeil, comme s'ils étaient tous les mouvements de la cérémonie dont il leur avait fait la démonstration. Le lendemain, ils se remémorent et s'en venulent ce
démonstration. Le lendemain, ils se remémorent et s'en venulent ce qu'ils ont vu. Ils forment les traces de leurs visions, et celui qui a l'imagination la plus vive, persuadant mieux que les autres." Il est indiqué que la psychologie physiologique se développe à partir des travaux de Cabanis et de Gall. La première, de n'avoir jamais parlé ni des sensations externes et de n'avoir fait aucune part aux sensations internes, organiques, viscérales, qui jouent un si grand rôle dans nos humeurs, dans notre caractère, dans nos pensées même ; la seconde, c'est d'avoir cru que tout vient du dehors, et
seconde, c'est d'avoir cru que tout vient du dehors, et d'avoir trop méconnu les déterminations instinctives et spontanées, enfin d'avoir l'homme une statue, au lieu d'en faire un être vivant. Depuis Cabanis et Gall, la science psychophysiologique resta quelque temps un peu stagnante. Flourens seul mérite d'être signalé, quoique beaucoup de ses opinions soient plus ou moins abandonnées, mais parce qu'il est entré parmi les premiers dans la voie expérimentale. Ses expériences, par exemple, sur le cerveau des pigeons, servent notamment à distinguer l'intelligence et les phénomènes réflexes proprement dits mais si nous voulions entrer dans ce détail, notre historique
mais si nous voulions entrer dans ce détail, notre historique serait interminable, et il est urgent d'arriver au temps présent. Ce fut dans l'idéaliste Allemagne que la psychologie physiologique a essayé, sur tout depuis nos jours, à se constituer comme science distincte. M. Ribot, dans son livre sur nous a raconté cette histoire en détail. Les études de Weber sur la sensibilité, celles de Fechner sur la mesure des sensations, les recherches de Helmholtz sur la vision et sur la musique, tout cela a été condensé en corps de doctrines et enrichi d'observations personnelles par le savant Wundt, professeur de
et enrichi d'observations personnelles par le savant Wundt, professeur de psychologie à Leipzig. Mais ce serait une erreur de croire que l'Allemagne seule a travaillé à cette œuvre scientifique. La France, par les travaux de Broca et de Charcot, l'Angleterre par ceux de Huxley, de Maudsley et de Carpenter, ont eu également leur part, et une notable part. N'insistons pas d'ailleurs sur les travaux des contemporains, car ce serait faire double emploi avec ce qui nous reste à dire sur l'état actuel de cette science et sur les questions qui y sont engagées. Tapotons rapidement les principaux faits qui, non
y sont engagées. Tapotons rapidement les principaux faits qui, non encore liés et coordonnés, mais constatés, au moins dans une certaine mesure, font la matière de la science nouvelle. Les localisations cérébrales, et en particulier l'aphasie, le sens musculaire, l'hémicranie, la suggestion, le dédoublement de conscience, etc., tels sont, à compter beaucoup d'autres plus connus et plus anciens, les faits les plus intéressants parmi ceux que l'on a récemment étudiés. La théorie des localisations cérébrales est due au docteur Calixto et se coïncide phrénologique mais cette école l'a compromise en l'associant à un système insoutenable et sans apporter l'ombre d'une
l'associant à un système insoutenable et sans apporter l'ombre d'une preuve positive. Aussi Flourens a-t-il été universellement approuvé, ayant apporté dans la question une méthode scientifique, la méthode expérimentale; il crut avoir prouvé, par l'ablation et la mutilation du cerveau chez les pigeons, que le cerveau est un comme l'âme elle-même, que le cerveau tout entier perçoit, tout entier ressort, et que toutes les facultés intellectuelles paraissent et disparaissent en même temps. Cependant lui-même avait ouvert la voie aux localisations, en distinguant l'encéphale du cerveau en montrant que l'encéphale se compose d'organes ayant des fonctions distinctes, pyramide, cornue, etc.), et
compose d'organes ayant des fonctions distinctes, pyramide, cornue, etc.), et de plus en localisant l'entendement dans le cerveau et la sensibilité dans la moelle épinière, croyant ici encore venir en aide à la philosophie spiritualiste, en distinguant, contre Condillac, la sensation et la pensée. Mais, depuis Flourens, la théorie des localisations est devenue beaucoup plus précise. Non seulement les fonctions motrices et leurs divers troubles ont pu, avec une précision toute nouvelle, être localisées dans telle partie de la moelle et du cerveau; mais même les facultés intellectuelles ont commencé à donner lieu à leur tour à des tentatives de
à donner lieu à leur tour à des tentatives de localisation. Par exemple tout semble bien indiquer que le siège des facultés intellectuelles, proprement dites, n'est pas le cerveau tout entier mais cette partie du cerveau que l'on appelle substance grise ou substance corticale, à avoir la partie périphérique des hémisphères cérébraux composée, comme on le sait, de deux substances, l'une blanche et l'autre gris-jaune c'est surtout dans la théorie des sièges du langage que l'on croît avoir établi, d'une manière certaine et éclatante, la pluralité des organes cérébraux et la diversité de leurs fonctions. C'est à Broca que l'on
la diversité de leurs fonctions. C'est à Broca que l'on doit cette remarquable découverte. On reconnaît, depuis lui, que la perte du langage ou aphasie est due à une lésion de la partie postérieure de la troisième circonvolution frontale gauche du cerveau. De nombreux cas pathologiques ont d'abord suggéré et ensuite servi à vérifier cette hypothèse. Mais la découverte de Broca eut des conséquences malheureuses. On découvrit depuis lui, par l'union combinée de l'observation clinique et de l'anatomie pathologique, que le langage n'a pas seulement un siège, mais qu'il en a quatre différents, suivant qu'il s'agit de la parole, de
a quatre différents, suivant qu'il s'agit de la parole, de la lecture, de l'écriture et de l'audition. Un homme perd la faculté de parler c'est l'aphasie. rooremment dite ou il perd la faculté d'écrire sans perdre celle de parler c'est-il perd la faculté de lire sans perdre les deux premières, c'est ce qu'on appelle, avec plus ou moins de propriété, la dysgraphie; il perd encore la faculté de comprendre ou de reconnaître les mots entendus, et c'est ce qu'on appelle la dysphonie. Voir Charcot. Dissertations anatomopathologiques 1875. Ferrier, Localisation cérébrale des fonctions (1888). Voir aussi Cas de localisation cérébrale des
des fonctions (1888). Voir aussi Cas de localisation cérébrale des fonctions chez un patient ayant subi un AVC. Voir aussi Cas de guérison du langage après AVC. Voir aussi Cas de substitution du lobe droit par le lobe gauche dans un cas de localisation cérébrale. Voir aussi Cas de sensibilité perdue après AVC. La science psychophysiologique a pour objet la détermination des conditions physiologiques ou organiques des facultés mentales. Ici la faculté mentale est le langage; la pluralité des sièges est la condition organique et cette pluralité explique les singuliers séparations qui se font dans certains cas morbides entre des
séparations qui se font dans certains cas morbides entre des groupes de phénomènes absolument homogènes, par exemple entre la lecture et l'écriture. Peut-on aller jusqu'à dire qu'elle explique le langage lui-même en tant que faculté psychologique? Il est permis d'en douter. C'est un cas de topographie cérébrale et de corrélation, mais rien de plus. Est-il même bien certain que tel siège du langage, par exemple celui de la parole, soit irrévocablement lié à l'existence de cette faculté? On n'oserait pas l'affirmer car il y a d'autres cas pathologiques où il semble que la partie lésée a pu être remplacée par
semble que la partie lésée a pu être remplacée par une autre partie qui se substitue à la première. C'est ce que prouve l'histoire d'une femme aphasique, chez laquelle l'autopsie montra une atrophie complète du lobe gauche, et qui cependant, ayant vécu encore une quinzaine d'années après avoir perdu parole, l'avait peu à peu recouvrée, et avait de nouveau appris à parler. Il fallait donc qu'une autre partie du cerveau se fut substituée à la première. Ce fait nous prouve que nous avons encore à apprendre dans cette question. La théorie du sens musculaire est une des plus obscures et
théorie du sens musculaire est une des plus obscures et des plus compliquées de la psychologie physiologique. Elle n'en a joué pas moins un rôle très important. Ici, ce sont les philosophes qui ont précédé les physiologistes. C'est Destutt de Tracy qui, le premier, a fait remarquer l'importance du mouvement dans la théorie de la perception extérieure. Il soutint contre Condillac, qui avait vu ce fait aussi bien que les Écossais, que sans le mouvement nous ne pourrions avoir la connaissance de l'existence des corps car c'est le mouvement arrêté qui nous donne la sensation de résistance. Maine de Biran
qui nous donne la sensation de résistance. Maine de Biran poursuivit la théorie de la force, en analysant le sens de l'effort. Tracy l'avait vu que la sensation de mouvement; Biran y ajouta celle de l'effort musculaire, et les deux sièges. Nous avons déjà indiqué celui de la parole de l'homme. La parole aurait pour siège la première circonvolution temporaire de l'hémisphère droit, et la écriture pour siège la partie postérieure de la seconde circonvolution; l'agraphie, avec moins de certitude, a été localisée au pied du la division frontale gauche. Voir A course in Mind, p. 190 (traduction française). TV