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que de la mauvaise. Est-ce à ce point de vue que M. Spuller se place pour déclarer que cette réforme sert les intérêts du cléricalisme ? Nécrologie. On vient d'enfouir le président du conseil municipal de Paris, M. Richard, sans croix ni eau bénite, mais avec beaucoup d'honneurs, grâce, dit-on, aux complaisances de M. de Freycinet pour les radicaux. En revanche, nous avons la consolation d'annoncer la mort chrétienne du célèbre romancier Octave Feuillet, jadis si cher aux lecteurs mondains. Il souffrait depuis longtemps d'une albuminurie; la mort de l'un de ses fils, survenue il y a quelques années, le
de ses fils, survenue il y a quelques années, le frappa d'un coup douloureux et l'abattit profondément. Il écrivait cependant encore, mais s'affaiblissait de jour en jour. Il assista à la dernière élection de l'Académie. Depuis, il n'est presque plus sorti. Avant-hier, se sentant plus faible, il demanda à être administré; quelques heures après, il rendait le dernier soupir. Il était né à Saint-Lô, le 11 août 1822. Son père était alors secrétaire général de la préfecture de la Manche. Il fit ses études à Louis-le-Grand. Ses débuts littéraires remontent à 1845. Rennes. M. l'abbé Garnier a donné successivement des
à 1845. Rennes. M. l'abbé Garnier a donné successivement des conférences très goûtées et très suivies, tant par les prêtres que par les laïques, à Rennes et à Saint-Servan. Nos lecteurs connaissent la formule qui résume toute sa prédication : « Aujourd'hui tout le monde doit se faire apôtre, et cet apostolat doit consister principalement dans la diffusion de l'Evangile et du journal catholique, le grand moyen de l'association sous la direction des pasteurs. Lyon. La première conférence de propagande organisée par la Ligue populaire lyonnaise pour le repos du dimanche a eu lieu le 12 décembre. L'éloquent conférencier a
dimanche a eu lieu le 12 décembre. L'éloquent conférencier a démontré le droit des travailleurs au repos du dimanche. Il a fait remarquer que les pays les plus prospères sont ceux qui ont conservé ou rétabli le repos dominical, et montré combien la France est arriérée sur cette question si importante, au triple point de vue de l'hygiène, de la puissance du travail, des intérêts de la famille et de la satisfaction à donner aux besoins supérieurs de l'esprit et du cœur. Pourquoi la France est-elle si arriérée? Pourquoi ses représentants au Congrès de Berlin n'ont-ils pas osé voter en
représentants au Congrès de Berlin n'ont-ils pas osé voter en faveur du repos dominical? Pourquoi ? Parce que 38 millions de chrétiens se laissent faire la loi par 50,000 Juifs, auxquels nous avons imprudemment et trop généreusement ouvert les portes de la cité depuis cent ans à peine. L'orateur a été chaudement applaudi. La Ligue lyonnaise, âgée de quelques mois à peine, compte déjà plus de 3,000 membres. De ce fait nous rapprochons cet autre qui est aussi très consolant. On assure que le directeur général des postes et télégraphes, désireux de diminuer le travail imposé le dimanche aux agents
désireux de diminuer le travail imposé le dimanche aux agents et employés, va adresser au public une circulaire pour lui demander d'éviter, autant que possible, d'augmenter le travail des employés des postes, des télégraphes, des téléphones, des messageries le dimanche. Les expéditeurs seront même priés d'indiquer par une mention les objets dont ils ne demandent pas la distribution le dimanche. Sans attendre la circulaire annoncée, il est bien facile, avec un peu de bonne volonté et d'attention, d'éviter, hors des cas de véritable urgence, de faire travailler le dimanche les employés des postes et autres services publics. Neuf fois sur
employés des postes et autres services publics. Neuf fois sur dix, on n'éprouve aucun dommage réel en mettant une lettre ordinaire à la poste le lundi au lieu du samedi. BIBLIOGRAPHIE Librairie Retaux-Bray, rue Bonaparte, Paris. Études religieuses, philosophiques, historiques et littéraires, revue mensuelle publiée par des Pères de la Compagnie de Jésus. Sommaire de la livraison de décembre 1890: 1. La dépopulation de la France et la société d'anthropologie de Paris, P. J. Buruichon. II. Progrès et tradition dans l'apologie biblique (fin), P. Jos. Brucker. III. Le Mont-Saint-Michel en 1890, P. V. Delaporte. IV. Le miracle au dix-neuvième siècle
1890, P. V. Delaporte. IV. Le miracle au dix-neuvième siècle : Lourdes devant la science (suite), P. Hie Martin. V. Le projet de loi pour la répression du duel, J. Pra. VI. Berryer orateur politique et judiciaire (1790-1868), M. Sortais. VII. Mélanges; Littérature et Pétrole, P. Pépin. VIII. Bibliographie. IX. Tableau chronologique des principaux événements du mois, V. D. X. Table du Tome LI. On parle beaucoup, en ce moment, de l'apparition prochaine d'un remarquable ouvrage du R. P. OLLIVIER, des Frères Prêcheurs, intitulé : La Passion de Jésus-Christ, édité par la librairie P. Lethielleux à Paris. Cet ouvrage est
par la librairie P. Lethielleux à Paris. Cet ouvrage est destiné, croyons-nous, à un grand retentissement dans le public catholique. Nous nous empresserons de le signaler plus amplement à nos lecteurs dès son apparition. Chez Lelouzey et Ané, éditeurs, 17, rue du Vieux-Colombier, Paris. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux, à l'usage des séminaires et du clergé, par L.-CI. FILLON, prêtre de Saint-Sulpice, professeur d'Ecriture Sainte au Grand Séminaire de Lyon. Tome III, Fascicule 1, Livre IV et V des Paralipomènes. En vente, les volumes ci-dessus, chez M. Lepargneur, rue
Paralipomènes. En vente, les volumes ci-dessus, chez M. Lepargneur, rue de l'Université, 3, et chez M. Lefèvre, rue de l'Université, 30. AVIS. Nos Abonnés peuvent envoyer dès maintenant le montant de leur Abonnement (6.50) pour l'année 1891. Le Gérant : N. WOHNCE. Le Directeur : J. BELLEH. PAGANISME CONTEMPORAIN Sous ce titre, nous publions une lettre qui nous a été adressée par un de nos amis, et qui se recommande à l'attention de nos lecteurs par la vigueur de la pensée, non moins que par son abondante érudition : « Rethel, le 24 décembre 1890. « CHER CONFRÈRE, « Je
Rethel, le 24 décembre 1890. « CHER CONFRÈRE, « Je ne vous ai pas remercié plus tôt de l'aimable envoi de votre ouvrage sur le B. Guerric parce que, avant de vous répondre, j'ai voulu le lire et en prendre une connaissance approfondie. Notre siècle ne connaît plus l'Église ni son esprit; à plus forte raison ignore-t-il ce que c'est qu'un moine et la vie monastique. Quand on parle de moines à nos contemporains, ils s'imaginent tout d'abord qu'il s'agit là d'une classe d'hommes complètement disparue, à l'état de fossile, et dont la vie était faite de paresse, d'oraison et
et dont la vie était faite de paresse, d'oraison et de latin de cuisine. C'est donc une œuvre utile que de travailler à dissiper ces préjugés des hommes de notre siècle, dont le cerveau reçoit de partout, du théâtre, de la presse, de l'atmosphère ambiante, tant de fausses impressions, même sur les sujets les plus importants et les questions les plus vitales. Vous transportez vos lecteurs, en plein moyen âge, à ce XIIe siècle où les mœurs encore trop grossières des peuples et le relâchement de la discipline ecclésiastique obligèrent l'Église à des efforts qui ne furent pas sans résultat
l'Église à des efforts qui ne furent pas sans résultat ni sans gloire, puisqu'ils préparèrent le beau triomphe du XIIIe siècle, qui fut le siècle de nos cathédrales, des grands ordres religieux de Saint-Dominique et de Saint-François, le siècle de saint Louis, de la Sorbonne, de la Somme Théologique et de la Divine Comédie. Vous nous introduisez dans ces écoles monacales, alors si nombreuses et si florissantes, où, selon la parole d'Udalric, on élevait les enfants du peuple avec autant de soin que les fils des rois : « Difficile est fieri potest ut ullus regis filius majore diligentia nutriatur
est fieri potest ut ullus regis filius majore diligentia nutriatur in palatio quant puer quilibet minimus in Cluniaco. » Tout cela est chose inconnue à ceux qui, aujourd'hui, lisent les journaux libres penseurs ou sceptiques. Ils font remonter l'origine de l'instruction à 89, date fatidique. Avant 89, une nuit quatorze fois séculaire avait pesé sur la France et sur le monde. Ce sont les géants de la Révolution qui ont décrété l'instruction du peuple. Peu importe d'ailleurs que les créations scolaires de la Convention aient échoué et que les fameuses écoles centrales de la première république soient restées à peu
écoles centrales de la première république soient restées à peu près vides comme nos lycées de filles. Les lettrés du XIXe siècle sont tout étonnés quand nous leur citons les milliers de décrets des conciles du moyen âge qui ordonnaient aux évêques, aux prêtres et aux moines de fonder des écoles pour les enfants du peuple et d'y donner un enseignement gratuit. 41 Coup sur coup, les papes Eugène II, Léon IV, Clément II, saint Léon IX et saint Grégoire VIII tiennent des conciles où ils décrètent l'érection d'écoles épiscopales dans tout l'Occident: Ut omnes Episcopi artes itterarum in suis
dans tout l'Occident: Ut omnes Episcopi artes itterarum in suis ecclesias doceri faciant. A cette époque d'obscurantisme monacal, la ville d'Orléans comptait à elle seule une dizaine d'écoles, soit intérieures et monastiques pour les novices et les clercs, soit extérieures ou canoniques pour les laïcs. Le moyen de savoir ces faits, quand on va chercher ses informations sur l'Église et les moines dans le journal La Lanterne ou La Dépêche de l'Est! Puisque les moines tenaient école, ils travaillaient. Ainsi, ceux qui vous liront apprendront, s'ils ne le savent déjà, que le moine n'était pas toujours et partout l'odieux fainéant
que le moine n'était pas toujours et partout l'odieux fainéant qu'un certain monde s'imagine. D'autres, semblables à nos Trappistes d'aujourd'hui, cultivaient la terre qu'ils débarrassaient de ses chardons, de ses pierres et de ses broussailles, et reculaient ainsi les limites de la barbarie. Ils ont défriché les trois quarts de l'Europe, pendant que leurs frères, enfermés dans les cellules de leurs couvents et appliqués à l'étude, nous conservaient dix siècles de notre histoire et les deux civilisations de la Grèce et de Rome. Ils ont initié aux sciences, aux lettres et aux arts, la société qu'ils avaient reçue barbare et
et aux arts, la société qu'ils avaient reçue barbare et presque sauvage, et ils en ont fait l'Europe chrétienne et civilisée. Le monde moderne a donc à payer une dette de reconnaissance à ces ordres monastiques. Plus d'un professeur de l'Université ne peut en supporter le poids. L'un d'eux, M. Alfred Fouillée, d'ailleurs matérialiste, fataliste et athée, leur reproche de n'avoir rien fait contre les grandes injustices sociales. Le moyen âge aurait été plein de ces injustices aujourd'hui disparues: persécution des Juifs, des Albigeois, des sorciers; oppression des serfs, dime et droits féodaux, pas la moindre trace de la liberté
et droits féodaux, pas la moindre trace de la liberté de la presse ou de la pensée ! Les moines ont laissé faire toutes ces abominations; ils en étaient les complices et les fauteurs implacables ! Vous connaissiez déjà depuis longtemps les griefs de M. Fouillée contre les moines; car toute l'école antichrétienne et même quantité de conservateurs farcis de libéralisme pensent et parlent comme lui. Ils ne veulent pas reconnaître à la société chrétienne le droit incontestable qu'elle avait de se défendre, ni les constants efforts que fit l'Église pour améliorer la situation des serfs; et surtout ils méconnaissent
pour améliorer la situation des serfs; et surtout ils méconnaissent la fameuse maxime du droit canon en faveur de la liberté de conscience dont ils ne font aucun cas lorsqu'elle est revendiquée par les catholiques : Nemo invitas ad fidem trahatur; on ne doit forcer personne à embrasser la foi. Au moyen âge, les banquiers juifs dévoraient la société chrétienne par l'usure; des moines se levèrent en Italie et firent une campagne hardie contre cette injustice, antisociale au premier chef, dont notre siècle a souffert plus que le moyen âge. Leurs noms valent la peine d'être rappelés; c'étaient Bernard de
Leurs noms valent la peine d'être rappelés; c'étaient Bernard de Feltre, fra Barnabé de Terni et Giovanni Calzola. « Un autre professeur de l'Alma mater, qui eut pourtant le mérite de défendre la cause du spiritualisme, M. Carrau (qu'il ne faut pas confondre avec Caro), oppose au caractère du moine le portrait du magnanime, tracé par Aristote, et prétend, dans son fanatisme de libre penseur, que le moine méprise la famille et ignore la patrie. Aux yeux de M. Carrau, il suffit sans doute de vivre dans le célibat pour mépriser la famille. A ce compte, Voltaire et Gambetta, qui
mépriser la famille. A ce compte, Voltaire et Gambetta, qui ne furent jamais mariés, l'auraient aussi méprisée. Le professeur rationaliste contemporain, bien renté, bien payé par l'État, qui l'envoie quelquefois dans des missions scientifiques pour lesquelles le budget lui avance vingt, trente et quarante mille francs, a l'esprit tellement rétréci, qu'il ne peut comprendre le dévouement ni les nobles sacrifices du célibat religieux. Le prêtre et le moine qui renoncent personnellement au mariage ne le méprisent pas, puisqu'ils lui assignent une origine divine, puisqu'ils gardent dans leurs affections, embellies et transfigurées par la vie religieuse, un coin spécial pour les
transfigurées par la vie religieuse, un coin spécial pour les parents, frères ou sœurs, qu'ils ont dû quitter; témoin les larmes touchantes de saint Bernard sur la mort de son frère ! Le moine du XIIe siècle, qui ignorait la patrie, n'était pas dans une condition pire que ses contemporains, puis qu'alors il n'y avait pas à proprement parler de patrie. C'est à une époque plus rapprochée de nous que se sont formées les nationalités, et l'on sait si les moines espagnols ont ignoré, de 1808 à 1814, s'ils avaient une patrie. Mais alors, quand le moine défend son pays,
une patrie. Mais alors, quand le moine défend son pays, nos libéraux laissent déborder leur bile à son adresse, ils l'accusent ni plus ni moins d'être aveugle ou fanatique. « Toutefois, un fait palpable pour les moins clairvoyants, c'est que la société antique, à Rome, en Grèce, en Gaule et en Asie, était fondée sur la plus criante des injustices sociales, l'esclavage. Ajoutez à cela les sacrifices humains. C'est l'Église qui, par sa prédication et ses lois, et même par les ordres monastiques où tous devenaient égaux, a renversé cette organisation déshonorante du vieux monde. Aristote et Platon, les deux
organisation déshonorante du vieux monde. Aristote et Platon, les deux plus fortes têtes de la pensée antique, soutenaient que des multitudes d'hommes sont naturellement faits pour servir; que, par droit de nature et par origine, il y a des races inférieures et des races supérieures. Les Grecs laissaient mourir de leur belle mort les chevaux vainqueurs à Olympie, les entretenaient à grands frais dans leur vieillesse honorée, mais par contre ils tuaient les enfants qui naissaient avec quelque vice de conformation, comme ils prodiguaient la vie et le sang de leurs esclaves. C'était admettre et proclamer le droit des bêtes,
leurs esclaves. C'était admettre et proclamer le droit des bêtes, et nier les droits naturels de l'homme. Plus d'un conventionnel, dans des accès de sensibilité qui fut la vertu du XVIIIe siècle et des encyclopédistes, ne pouvait voir tuer un lapin sans émotion, et envoyait à l'échafaud des hécatombes de vieillards et de jeunes filles. Des sophistes, grassement rétribués par l'État, enseignaient encore aujourd'hui le droit des bêtes et restreignaient considérablement les droits des citoyens. Plus d'un met le paganisme et ses institutions au-dessus de l'Évangile, au risque même de traiter Platon, Socrate ou Cicéron de cléricaux, quand ils sont
traiter Platon, Socrate ou Cicéron de cléricaux, quand ils sont d'accord avec nous sur l'âme et sur Dieu. Plus d'un enseigne aujourd'hui, dans des chaires officielles, que l'enfant appartient, comme dans la vieille cité païenne de Sparte, à l'État omnipotent; voilà quinze ans que la presse maçonnique ou même officielle nous le prêche sur tous les tons. Les lois de Manou, qui règlementent toute l'organisation de la société brahmanique, reconnaissent la distinction essentielle des castes, les une supérieures, les autres inférieures; elles admettent l'esclavage comme un état de nature, assimilent le paria ou le coudura à une bête de somme,
le paria ou le coudura à une bête de somme, rangent les fonctions si utiles de médecin et de laboureur parmi les métiers déshonorants ou infâmes. Eh bien, il s'est trouvé des maîtres de l'Université, professeurs à la Sorbonne, pour mettre les lois de Manou, sinon au-dessus de l'Évangile, du moins à son niveau. Enfin, je vois dans les théories transformistes, qui ont tant de vogue aujourd'hui et dont on pétrit le cerveau de nos étudiants, le principe du plus effroyable despotisme qui ait jamais pesé sur le monde et le mépris le plus cynique et le moins dissimulé des
le mépris le plus cynique et le moins dissimulé des classes pauvres. La lutte pour la vie, l'écrasement du faible par le fort, la charité taxée de crime (c'est imprimé en toutes lettres), l'interdiction du mariage aux individus peu intelligents et peu fortunés ! Voilà ce qu'on enseigne, à nos frais, aux jeunes générations qui ne croient plus ni à Dieu, ni à l'âme, qui n'éprouvent même plus le tourment du doute. Non, la génération qui s'élève aujourd'hui dans les écoles officielles, surtout dans les écoles de médecine, ne croit plus en Dieu; elle ne croit même plus au libre
plus en Dieu; elle ne croit même plus au libre arbitre ni au caractère sacré du devoir. Le darwinisme est la doctrine courante et l'on sait que ce système relègue Dieu au rang des hypothèses. Il se prépare donc à nos côtés une génération de médecins, d'industriels, d'avoués, de fonctionnaires qui ne croient plus au devoir ni au droit absolus, qui ne trouvent plus à ces grandes choses de base solide et incontestable, et pour qui l'homme du peuple, l'ouvrier, le travailleur ne seront bientôt plus, en théorie et en pratique, qu'un instrument de gain et un souffre-douleur, comme l'esclave
pratique, qu'un instrument de gain et un souffre-douleur, comme l'esclave antique ou comme le coudura de l'Inde : Mancipium et res. « C'est à nous, prêtres, d'avertir le peuple, car il en est temps, de se mettre en garde contre tous ces jouisseurs qui demain vont répandre leur corruption dans une société qui sera livrée à leur exploitation sans vergogne et à leur influence délétère. Ces dernières réflexions, je vous les dois; elles m'ont été suggérées par les paroles que vous avez prises comme épigraphe de votre livre : Quand la prophétie aura disparu, le peuple périra. Nous travaillerons à
la prophétie aura disparu, le peuple périra. Nous travaillerons à ne pas la laisser disparaître. Le clergé est encore debout Il veille au milieu de cette nuit de ténèbres et d'erreurs qui obscurcissent aujourd'hui le firmament des esprits, et y fait pénétrer de larges éclaircies de lumière. Heureux les peuples qui ouvrent les yeux et savent se conduire à ces splendeurs ! « Le prêtre catholique, a dit le P. Gratry, s'il est ce qu'il doit être, changera la face de l'Europe et du monde quand il voudra. » Eh bien ! nous le voudrons; nous le voulons déjà maintenant,
bien ! nous le voudrons; nous le voulons déjà maintenant, puisque plus que jamais nous agissons par la prière, par l'exemple, par la parole et par la presse. « Vous voudrez bien excuser l'ampleur que j'ai donnée à ces considérations, mais j'ai voulu laisser déborder de mon âme les sentiments qui s'y pressent et que m'a inspirés votre Vie du B. Guerric. « Recevez, CHER CONFRÈRE, l'expression de mes sentiments affectueux et dévoués. « C. L'Assaut, « Professeur de Philosophie au Collège de Notre-Dame de Rethel. » Cum prophétia defecruit, disparuitur populus. (Prov. xxix, 18.) À huit heures, messe chantée.
disparuitur populus. (Prov. xxix, 18.) À huit heures, messe chantée. À quatre heures, vêpres, sermon par M. l'abbé Lecomte, vicaire de Notre-Dame; ensuite, salut. Indulgences. Basilique de Saint-Remi. Fête patronale de Saint-Remi, le dimanche 18 janvier 1891. La Châsse de Saint-Remi sera exposée à six heures du matin. Aussitôt après l'exposition de la Châsse, messe basse pendant laquelle on chantera les Laudes. Des messes basses seront dites à sept heures, à huit heures et à onze heures un quart. La grand'messe à neuf heures et demie, célébrée pontificalement par Mgr Péchenard, protonotaire apostolique. Vêpres à trois heures, présidées par S.
Péchenard, protonotaire apostolique. Vêpres à trois heures, présidées par S. É. le Cardinal. Les vêpres seront immédiatement suivies du sermon, prêché par le R. P. Fristot. Illumination générale de la Basilique. Salut du T. S. Sacrement; procession dans l'intérieur de la Basilique; rentrée de la Châsse. Les quêtes sont destinées aux pauvres et aux œuvres de la paroisse. Un service sera chanté pour les fidèles trépassés de la paroisse le lundi 19 janvier, à neuf heures. Indulgence plénière accordée par S. S. Pie IX, en date du 23 juin 1870, à ceux qui, le jour de la fête patronale, visiteront
à ceux qui, le jour de la fête patronale, visiteront la Basilique de Saint-Remi. Neuville-Day. Lundi dernier, se célébraient à Neuville les obsèques de M. l'abbé Pierquin, depuis quarante ans curé de cette paroisse. Une assistance de dix-sept prêtres, de nombreux amis, la population tout entière s'étaient unis à son honorable famille pour rendre les derniers honneurs à celui qui laissait dans le cœur de tous le souvenir de sa générosité. Disons-le, l'abbé Pierquin était une intelligence d'élite; nous en avons comme preuve de nombreux et remarquables recueils de poésie française où l'originalité et la finesse de la pensée s'unissent
française où l'originalité et la finesse de la pensée s'unissent à la justesse et à l'élégance du rythme; il laisse surtout un ouvrage remarquable d'érudition sur l'abbaye d'Auvillers et un superbe atlas tracé avec un soin exquis, ouvrages qui lui ont valu une médaille d'or à l'Académie nationale. Quand l'âge vint le forcer à quitter les livres et à garder le fauteuil, il faisait venir ses amis le plus souvent possible, et là, autour d'une table hospitalière, il rappelait les curieux épisodes de sa vie passée et aimait à tout agrémenter de réminiscences poétiques et littéraires. Doué d'une certaine fortune,
agrémenter de réminiscences poétiques et littéraires. Doué d'une certaine fortune, il sut s'en servir souvent pour venir en aide au besoin, exigeant de ceux qui en étaient les témoins le silence autour de sa générosité. Il dort maintenant dans ce cimetière où il a conduit nombre de ses paroissiens pendant quarante ans; auprès de sa bonne mère, comme il l'appelait souvent, dans la même tombe qu'elle; sa piété filiale est restée vive, même au milieu des affaiblements de sa vieillesse. Qu'il repose dans la paix de Dieu, emportant le souvenir de ses nombreux amis! (Courrier des Ardennes.) Villers-Allerand. Dans la
de ses nombreux amis! (Courrier des Ardennes.) Villers-Allerand. Dans la nuit du 2 au 3 courant, des malfaiteurs ont brisé une fenêtre de l'église et mis au pillage les troncs qu'ils ont forcés. L'un était vide, mais les deux autres contenaient environ quarante-cinq francs. La même nuit, les mêmes malfaiteurs, sans doute, se sont introduits dans l'église de Montbré, mais ils n'ont rien trouvé à leur convenance. M. le chanoine Cerf a donné communication à l'Académie nationale de Reims d'une étude sur certains usages suivis dans l'Église de Reims dans la célébration du mariage, savoir: la présentation de treize pièces