jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
Et cependant elle n'avait à peu près rien de ce qu'elle avait eû à l'âge de vingt ans, et elle avait été élevée par ses grands parents maternels. Il est à plus qu'à l'éducation. Un autre bel exemple d'hérédité intellectuelle et morale est celui que l'on pourrait tirer de l'histoire généalogique de George Sand (Le neveu romanesque dans la nationation et dans la vie, dû à son grand père et de son arrière-grand-père ce qu'on ne sait pas) commence par un drame tragique que l'on ne sais pas du début de ses malheurs. On trouve un matin, dans le lit
de ses malheurs. On trouve un matin, dans le lit de l'électeur de Saxe, un beau jeune homme écrasé par un chevalier de l'ordre de Malte, soupçonné d'avoir commis un crime, et mis à mort, sans doute, par ordre du roi de Pologne. Le jeune seigneur des Prieur est à la croisade de Ridicule, dont la fille, d'un côté, et le frère, de l'autre, sont les héritiers de la comtesse, tuée par les uns ou les autres. Avait une sœur belle comme le jour, et qui s'appelait Aurore. Pour recueillir la succession de son oncle, qui lui était disputée, elle
la succession de son oncle, qui lui était disputée, elle se rendit à Dresde, à la cour de l'électeur de Saxe, Frédéric-Auguste, depuis roi de Pologne sous le nom d'Auguste II, et qui fut le rival de Stanislas et l'adversaire de Charles XII. Que de grands noms dans ces aventures! Elle devint sa favorite et elle en eut un fils illustre, Maurice, maréchal de Saxe, le plus grand homme de guerre du XVIIIe siècle après Frédéric, officier de fortune du reste, qui vint offrir ses services à la France, sous les drapeaux de laquelle il gagna la bataille de Fontenoy:
les drapeaux de laquelle il gagna la bataille de Fontenoy: Ce guerrier était un vert galant. Il eut une maîtresse à l'Opéra. Cette actrice, Mlle Verrière, eut du maréchal une fille qui fut reconnue par lui et protégée par la famille royale de France, avec laquelle elle avait, par Auguste de Pologne, une sorte de parenté. Cette fille du maréchal de Saxe est la seule personne de la famille qui parait avoir eu le sentiment de la vie réelle, le goût et le respect des convenances mondaines, et même un peu le préjugé aristocratique. Elle épousa M. Dupin de Francueil,
peu le préjugé aristocratique. Elle épousa M. Dupin de Francueil, fils de Dupin de Chenonceaux, fermier général, dont la seconde femme, Mme Dupin, tint un des salons les plus brillants du XVIIIe siècle, et fut l'amie de Jean-Jacques Rousseau c'est dans cette maison de Chenonceaux que celui-ci fit son éducation comme préceptorat, en faisant l'éducation des enfants de la maison. Quant à Francueil, ce fut, comme on le sait, l'amant de Mme d'Espagnay, qui parle longuement de lui dans ses Mémoires. Tous ces noms nous transportent en plein XVIIIe siècle, dans le centre même du monde philosophique et littéraire de
dans le centre même du monde philosophique et littéraire de ce temps-là et si l'on ajoute l'influence des milieux à celle de l'hérédité, on voit aisément comment un grand génie d'écrivain a pu sortir d'une pareille souche. Du mariage dont nous venons de parler entre la fille naturelle du maréchal de Saxe et Dupin de Francueil naquit Maurice Dupin, le père de George Sand, brillant officier, charmante nature, écrivain excellent, et dont les lettres, remplissent le premier volume des Mémoires de sa fille. Sans parler maintenant de la descendance maternelle, sur laquelle Mme Sand donne des détails aux gens nous
sur laquelle Mme Sand donne des détails aux gens nous renvoyons, on ne peut méconnaître que cet ensemble deitus fournit en partie l'explication des traits caractéristiques de notre grand écrivain le goût du romanesque qu'elle a toujours forté même dans la vie réelle, le goût du théâtre, l'aspiration aux des choses où se montrent ses origines royales et chevaleresques, tradition de génie qui de la guerre passe à la plume, la to passion, la gaieté aussi et le goût de la camaraderie, le met à la grande crise du XIXe siècle, a produit ce génie composé d'imagination et de passion,
siècle, a produit ce génie composé d'imagination et de passion, qui est, comme en raccourci, l'ensemble de toute sa race. Passons à un autre ordre d'idées. Le magnifique domaine des suggestions historiques, dont on a tant parlé dans ces derniers temps qu'on en est un peu las, n'en est pas moins un des faits les plus certains et les mieux constatés. Ce fait, en définitive, n'étonne que par les conséquences extraordinaires que l'on a vues se produire car s'il n'était nullement ignoré. On sait, en effet, que dans le sommeil même normal, il peut toujours y avoir plus ou moins
même normal, il peut toujours y avoir plus ou moins commun entre le rêve et le jour même des événements environnants. Personne ne s'étonnera, par exemple, que, si l'on fait de la musique auprès de quelqu'un qui dort sans le réveiller, cette personne vous dise au réveil qu'elle a assisté dans son sommeil à un concert des anges. La sensation s'est mêlée au sommeil, et, par voie d'association, a suggéré une série d'images qui y a rapport. On savait aussi que l'on peut, dans certains cas, agir sur l'homme endormi soit par la parole obtenir des réponses, soit par toute
soit par la parole obtenir des réponses, soit par toute autre manière susciter et diriger ses rêves. « Un somnambule, dit Carpenter dans son article sur le sommeil, avait l'habitude de jouer ses rêves. On lui suggérait l'idée d'une querelle qui se terminait par un duel on lui mettait le pistolet dans la main; il lâchait la détente. Or, il lui donnait ainsi des rêves à volonté. Tel est le fait élémentaire qui, grossi et développé dans certaines organisations et surtout dans de certaines maladies, notamment l'hystérie, devient le fait extraordinaire de la suggestion avec toutes ses conséquences. Il ne
extraordinaire de la suggestion avec toutes ses conséquences. Il ne serait pas non plus impossible d'en trouver l'origine dans l'état normal. Si l'on dit à un enfant que le vent qui souffle est une voix qui pleure, que tel pâle reflet de la lune est un revenant, il entend des voix et il verra des revenants. C'est ce même fait qui, dans l'hypnotisme et dans l'hystérie, produit des phénomènes inattendus. On peut suggérer à l'hypnotisé, soit des mouvements, soit des sensations, soit des actes plus ou moins complexes. On rapproche les bras, et les mains se croisent d'elles-mêmes; on met
les bras, et les mains se croisent d'elles-mêmes; on met les pieds sur le premier échelon d'une échelle, et le sujet se met à grimper. On ne suggère rien. La vue suggère des mouvements d'imitation. La malade devient un miroir, à tel point qu'elle reproduit à gauche les mouvements produits à droite. Voilà pour les mouvements. On provoque également des sensations illusoires, par conséquent des hallucinations. Ces hallucinations peuvent se produire à l'aide d'un objet réel dont on modifie la nature on fait passer de l'eau pure pour de l'ammoniaque pour de l'eau pure. On peut obtenir les mêmes effets
pour de l'eau pure. On peut obtenir les mêmes effets sans objet réel et par le seul fait de la parole, et même par la simple association des idées. Dites au sujet qu'il est sur un vaisseau et qu'il va à New-York, il éprouvera le mal de mer. La suggestion peut même porter sur des phénomènes purement physiologiques, par exemple la paralysie, physiques, par exemple, et les phénomènes de brûlures subjectives, de vésicatoire suggestif, et les phénomènes si étranges des stigmatisés pourraient bien avoir leur origine dans quelque chose de ce genre. Vivent enfin les suggestions d'actes, les plus importantes
ce genre. Vivent enfin les suggestions d'actes, les plus importantes de toutes parce que ce sont elles qui font le plus ressembler des somnambules à des hommes éveillés, et qui même, passez du domaine du sommeil à celui de la veille, mettent en question la responsabilité. On peut ramener ces sortes de suggestions à trois groupes: suggestions faites pendant le sommeil d'actes à accomplir pendant le sommeil; suggestions faites pendant le sommeil d'actions à accomplir dans la veille; enfin suggestions pendant la veille d'actes à accomplir dans la veille. C'est ici que la suggestion apparaît avec tous ses miracles; car
ici que la suggestion apparaît avec tous ses miracles; car on cite des exemples de suggestion à plus de trois mois d'échéance. Par exemple, on dit à un vieux soldat: Dans trois mois, vous vous trouverez dans le salon de tel docteur. Vous y rencontrerez le président de la république, et il vous donnera la croix. Au jour dit, le sujet entre dans le salon du docteur à l'ébahissement des personnes présentes, il s'incline dans le vide au milieu du salon, fait le signe de quelqu'un qui reçoit quelque chose et il dit: « Merci, excellence. » Sans doute, rien
et il dit: « Merci, excellence. » Sans doute, rien de plus facile que de supposer la simulation en cette circonstance, et nos hypnotiseurs ne font pas assez d'efforts pour inventer des contre-épreuves et des preuves contre la simulation possible. Mais ici le nombre des faits est si considérable et vérifié par tant d'exemples qu'une tromperie universelle serait aussi difficile à comprendre que le fait lui-même. On ne peut donner ici qu'une esquisse de ces faits, que nous avons déjà exposés ailleurs. Disons seulement que la question de la suggestion en soulève beaucoup d'autres: celle du rapport de l'hypnotisme à
en soulève beaucoup d'autres: celle du rapport de l'hypnotisme à l'hystérie, la question des phases hypnotiques (somnambulisme, catalepsie, etc.) admises à Paris et niées à Londres, la question des passages de l'état normal à l'état suggestif. Le fait des suggestions était connu depuis longtemps des médecins hollandais et anglais. La reconnaissance scientifique se fut saisie réellement vers 1780. Voici, par exemple, de la façon dont un médecin hollandais, du nom de Borel, dans son livre de 1813, traitait ce que nous appelons maintenant le somnambulisme, du 20 février 1813, témoignant que nous avons rapporté par un chroniqueur du jour, la
que nous avons rapporté par un chroniqueur du jour, la prophétie des malades passant et de l'astrologie à la voix du manipulateur a été par de bouts la patience et l'honnêteté de l'auditoire; on a d'abord mensonge, puis si l'on persiste le professeur indien. M (Tome IV, de l'enlève.) Ces expériences faisaient aduler le pauvre abbé Paria, sont aujourd'hui familières dans une certaine science. Au dernier concours d'agrégation pour la faculté de médecine, parmi les thèmes des leçons proposés aux candidats se trouvait celui des paralysies sans localisation ou paralysies psychiques, comme on les appelle. De la suggestion, par Bernheim.
psychiques, comme on les appelle. De la suggestion, par Bernheim. Et réciproquement sans parler des questions philosophiques ou moins engagées dans le débat, telles que celle du libre arbitre ou de la responsabilité; enfin et surtout la question du doublement du moi, qui est le dernier des faits psychologiques que nous ayons à signaler. Dès lors, déjà le fait seul du sommeil peut suggérer l'idée de deux personnes distinctes; car à coup sûr nous ne sommes pas le même dans le sommeil et dans la veille. Cependant, dans le sommeil, nous nous souvenons de la veille, et dans la veille
nous nous souvenons de la veille, et dans la veille on peut se souvenir du sommeil. Il y a donc une liaison réelle de l'état de veille à l'autre. Dans le somnambulisme naturel, il y a à la fois plus et moins d'analogie avec la veille: En un sens, cet état ressemble plus à la veille; car, tandis que dans le sommeil naturel, le rêve est absolument incohérent, le somnambule, au contraire, c'est-à-dire exécute un ensemble de mouvements coordonnés ayant un commencement, un milieu et une fin, enfin une certaine cohérence. D'autre part, le somnambulisme est plus séparé de la
cohérence. D'autre part, le somnambulisme est plus séparé de la veille, en ce que l'homme éveillé perd absolument la mémoire de ce qu'a fait l'homme endormi, tandis que le somnambule peut se souvenir de ce qu'il a fait dans son sommeil antérieur. Il y a donc, en quelque sorte, deux vies, et l'hypothèse rêvée par Pascal se trouve bien près d'être réalisée. « Si l'on même fût autant que les objets que nous voyons tous les jours; et si un artisan était sûr de rêver toutes les nuits, douze heures durant, qu'il est roi je crois qu'il serait presque aussi
durant, qu'il est roi je crois qu'il serait presque aussi heureux qu'un roi qui rêverait douze heures durant qu'il serait artisan. » Pascal ne parle ici pas oublier que le somnambule a les rêves et la réalité. Le somnambule, en effet, accomplit des actions qui se passent dans le monde réel il marche, il écrit il peut faire presque tout ce qu'il fait dans la veille; il peut même parler et répondre. Dès lors, nous n'avons plus qu'à nous représenter le somnambulisme gagnant de plus en plus du côté sommeil sur et finissant par devenir une seconde veille succédant alternativement
sur et finissant par devenir une seconde veille succédant alternativement avec la première; et ne conservant du somnambulisme qu'une seule chose, à savoir la perte de la mémoire au réveil. Vous aurez le cas de Fédja, le célèbre sujets observé pour la première fois, d'une manière tout à fait frappante, ce fait du dédoublement du moi. Cette personne, ayant deux existences successives et alternatives dans chacune d'elles, elle a un caractère différent, des suites mais il reste ce caractéristique, c'est sa voix qui correspond à l'ancien état normal (car on ne saisit plus guère de différence entre les deux états),
ne saisit plus guère de différence entre les deux états), ne se souvient pas de son autre existence, tandis que dans celle-ci elle se souvient de la première. De là l'expression de condition appliquée à la seconde veille, primitivement état somnambulique et de condition normale appliquée à la première veille, primitivement état normal. Voilà donc deux moi superposés en quelque sorte et alternant l'un avec l'autre. Si, à un moment donné, la mémoire venait à disparaître du premier état, la rupture serait absolue, et nous serions dans le cas rappelé par Taine nous pouvions supposer que deux consciences distinctes et
par Taine nous pouvions supposer que deux consciences distinctes et incommunicables agissent tour à tour dans le même corps, l'une pendant le jour, l'autre pendant la nuit, je demande si, dans ce cas, l'homme de jour et l'homme de nuit ne seraient pas deux personnes aussi distinctes que Socrate et Platon. Ce n'est pas tout: à ces cas de dédoublement successif du moi sont venus se joindre des cas de dédoublement simultané. M. Taine en cite un exemple dans son livre de l'intelligence, et il l'emprunte aux observations du docteur Krichaber. Il s'agit d'un malade qui d'abord aurait perdu le
Krichaber. Il s'agit d'un malade qui d'abord aurait perdu le sentiment de sa propre existence, et qui plus tard était arrivé à la conscience qu'il était autre que lui-même. « Il me semblait, dit-il en parlant de son premier état, que je n'étais plus de ce monde, que je n'existais plus je n'avais pas alors le sentiment d'être un autre. » Voilà le premier stade voilà le second « Je me sentais si complètement changé, qu'il me semblait être devenu un autre. Cette pensée s'imposait à moi sans que j'aie oublié un seul instant qu'elle était illusoire. » Vous avez
oublié un seul instant qu'elle était illusoire. » Vous avez vu nous-même autrefois, à l'asile de Stephansfeld, près de Strasbourg, un malade qui en était au premier stade et qui n'a pas eu le temps d'arriver au second, ou qui peut-être l'avait traversé et qui n'avait même plus la force de se croire autre que lui-même, car il est mort dans la nuit. Voici ce qu'il nous disait: « Vous êtes bien heureux, vous autres: vous avez un moi, je n'ai plus de moi. » Il ne s'apercevait pas même de la contradiction et comme nous lui faisions remarquer qu'il
de la contradiction et comme nous lui faisions remarquer qu'il vivait, qu'il existait comme nous « Non, disait-il, ce sont les autres qui me soutiennent et qui me font vivre, mais ce n'est pas moi. » Le pauvre malade sentait que la vie lui échappait et ne tenait plus qu'à un fil, qu'elle était suspendue à quelque condition extérieure, et c'est ce qu'il exprimait en termes métaphysiques, ayant fait probablement quelques études en philosophie enfin il avait extériorisé sa conscience, l'hypothèse n'est pas de Leibniz, celle est de Locke, et Leibniz ne fait qu'imiter dans ses sixième Essais. Il n'y
Leibniz ne fait qu'imiter dans ses sixième Essais. Il n'y répond pas très nettement croit uniquement en présence d'une hypothèse artificielle. Elle n'est pourtant pas éloignée de la réalité. avait conscience d'être dans deux lits à la fois. Dans le cas de folie, il n'est pas rare de voir le sujet se dédoubler et entendre des voix qui lui ordonnent de se tuer. Il résiste, il répond, il fait à l'objet et la réponse, mais il ne croit pas que ce soit lui que ces autres personnes qu'il oppose à autre chose se répondent et chancellent les médiums par Jans
autre chose se répondent et chancellent les médiums par Jans ou écrivains. Cependant, dans tous les cas précédents, on voit que de ces deux personnes il venait une quatrième – c'est une cas d'illusion de l'optique – de la conscience, comme il y a illusion d'optique pour les sens – une fausse interprétation des phénomènes de conscience, et quelle réelle-même: "Moi, je ne pense jamais de moi, ou je ne m'identifie pas à être un autre." Mais, dans des expériences induites par l'hystérie, on est arrivé à séparer distinctement deux consciences simultanées, dont l'une paraît aussi réduite que l'autre. Une
consciences simultanées, dont l'une paraît aussi réduite que l'autre. Une personne qui en même temps écrit une lettre, ou fait une opération de calcul assez compliquée, et ces deux personnes ne sachant pas ce que fait l'autre mais chacune sachant elle-même ce qu'elle fait tel est le point le plus avancé et en même temps le plus obscur de la question. Il y a donc le principaux dont la science psychophysiologique s'occupe d'autres, que l'on a remarqué la relation entre les idées conscientes et inconscientes dont M. Chevreux et les travaux de physiologie, dont Duchesne de Boulogne a établi le
travaux de physiologie, dont Duchesne de Boulogne a établi le fait, et que Darwin et ses disciples ont tiré les conclusions de leurs recherches sur la mémoire, l'hallucination, la psychologie mentale pour lequel on est aujourd'hui certain, la véritable d'une science des âmes. Cependant des dénégations et scrupules, très explicables, mais exagérés, se sont souvent avérées aux conférences et travaux du comité, mais ils ne résistent pas à l'examen. Nous devons les signaler et les apprécier, pour fixer, autant que possible, les principes de la question. On fait remarquer d'abord que la psychologie physiologique n'est pas encore une science faite,
que la psychologie physiologique n'est pas encore une science faite, une science constituée. Ce n'est, dit-on, qu'un amas confus de faits douteux et d'opinions arbitraires ce n'est qu'un semblant de tout tout l'authenticité de la science, et qui, par conséquent, n'a pas droit à l'enseignement. Examinons cette objection; il y a encore dans la psychologie physiologique beaucoup de conjecture et d'arbitraire, je le crois, et l'on s'est un peu trop hâté de pousser aux conclusions et à la doctrine; mais qu'il n'y ait pas là de faits certains, un certain nombre de lois positives, et, en tout cas, des recherches
nombre de lois positives, et, en tout cas, des recherches légitimes, c'est ce qui me paraît suffisamment réfuté par le résumé précédent. Il y a donc là une science à l'état naissant, une science en voie de formation. Or la question est de savoir si elle est enseignée. Eh bien! loin de voir là une objection, j'y vois au contraire une raison de plus. C'est surtout une science naissante qui a besoin d'être enseignée. C'est ainsi qu'avec beaucoup de raison on a créé récemment à la faculté des sciences une chaire de microbiologie, quoique ce soit là une science née
chaire de microbiologie, quoique ce soit là une science née d'hier, qui change de jour en jour, de telle sorte qu'entre une leçon et une autre, le professeur peut se trouver en présence de faits inattendus qui le détermineront à modifier ses assertions. Et, cependant, on a eu grandement raison de fonder une telle chaire car s'il est quelqu'un qui désire s'occuper de cette science et travailler à ses progrès, où voulez-vous qu'il s'y prépare? Il en est de même en psychophysiologie. Supposez un jeune savant, philosophe ou physiologiste, qui voudrait s'y consacrer: où peut-il donc apprendre les éléments de
voudrait s'y consacrer: où peut-il donc apprendre les éléments de cette science, je vous prie? Elle est dispersée dans des milliers de volumes de philosophie et de médecine, où elle est mélangée à tout autre chose. Rien que de dépouiller ces ouvrages est un travail infini. Ajoutez que ces livres ne sont pas toujours faciles à se procurer, qu'on ne les possède jamais tous à la fois dans sa bibliothèque, qu'ils sont souvent écrits en langue étrangère, en anglais, en allemand, en italien, et qu'on ne sait pas toutes les langues. De plus, souvent les faits les plus importants ne
langues. De plus, souvent les faits les plus importants ne sont pas dans des ouvrages, mais dans des mémoires d'académie, ces recueils des sociétés savantes, dans des brochures éparses; et tout cela sans lien, sans unité, sans méthode. Comment s'y reconnaître sans un guide, sans un fil conducteur? Tel devait être l'objet de la chaire, créée. On devra mettre les élèves au courant de la science telle qu'elle est actuellement, grouper, coordonner ces recherches, indiquer la bibliographie, en un mot faire des élèves. L'enseignement est donc ici précisément nécessaire pour faire sortir la science de l'état naissant. Où donc une
faire sortir la science de l'état naissant. Où donc une telle chaire pourrait-elle être mieux à sa place qu'au Collège de France qui est un établissement libre et indépendant, consacré surtout à la science novatrice, à la science en mouvement, et qui, en ce trait particulier de réunir à la fois dans son sein les sciences et les lettres, est tout prêt à recevoir une science mi-psychologique et mi-physiologique, laquelle sort plus ou moins des cadres d'une faculté des sciences et d'une faculté des lettres. Mais ce premier scrupule est de beaucoup le moins important Ce qui inspire le plus
de beaucoup le moins important Ce qui inspire le plus de crainte, ce que l'on craint surtout, c'est que sous le nom de psychologie physiologique, ne se glisse, non pas une science, mais une doctrine, et, pour appeler les choses par leur nom, la doctrine matérialiste. Cette objection doit être examinée à fond et – il est important de le faire – dans l'intérêt même des idées saines sur lesquelles repose tout ordre moral, mais dans l'intérêt même de la science dont il s'agit. Rien ne serait plus funeste à l'avenir de cette science que de lui donner systématiquement une
l'avenir de cette science que de lui donner systématiquement une signification matérialiste. Lequel préférez-vous, demanderons-nous aux psychophysiologistes, être une science ou une doctrine? Est-ce votre opinion personnelle, votre système, ou la vérité objective et impersonnelle qui vous intéresse? Si vous faites de votre science une science de combat, pourquoi vous étonnez-vous de l'opposition de combat? Vous ne pouvez pas être à la fois des savants et des théologiens. Voilà une science qui, dites-vous, peut appliquer à la psychologie, ou du moins à une certaine portion de la psychologie, les méthodes positives qui ont contribué à former les autres sciences. Eh
positives qui ont contribué à former les autres sciences. Eh bien! tant mieux! Qui aurait intérêt à s'opposer à une telle entreprise? Ne peut-on pas s'entendre sur ce terrain? Mais si l'on découvre que, sous couleur de méthode scientifique, c'est une opinion qu'il s'agit d'introduire subrepticement, alors adieu pour la science, et les choses resteront ce qu'elles étaient auparavant. En principe, la science psychophysiologique n'est ni matérialiste ni spiritualiste. Elle est, ou doit être, exclusivement expérimentale et scientifique. Ce qui prouve ce désintéressement de la science en question, c'est ce fait qu'on n'a pas assez dit, ni assez haut, à