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grattant l’écorce on retrouve vite le sauvage. Les diverses peuplades répandues en Casamance, qui vont et viennent sur ce territoire ou qui y habitent à demeure, forment un composite des plus disparates. Les Mandingues et les Manjacs ou Mandiagos ; les Diolas et les Peuls ; les Yolofs et les Balantes n’offrent guère d’autre ressemblance de famille que celle qui résulte de la couleur de leur teint. Bien plus, leurs idiomes divers, leurs mœurs et leurs coutumes en font presque des étrangers les uns par rapport aux autres. Le Mandingue est généralement grand, ses lèvres ne sont pas lippues, l’œil
est généralement grand, ses lèvres ne sont pas lippues, l’œil est intelligent, la démarche est noble et assurée. A côté de lui, le Diola par exemple, au nez épaté, aux lèvres lippues, à la face bestiale, donne tout de suite l’impression d’une dégénérescence marquée, d’un intellectualisme des plus bornés. Le Yoloff, aux traits réguliers, à la démarche majestueuse et molle, aux yeux vifs et intelligents, semble avoir puisé dans la lecture du Coran les éléments d’une civilisation plus que rudimentaire. S’il se montre réfractaire aux exhortations des missionnaires catholiques, il professe toutefois pour eux et quand même un réel respect,
professe toutefois pour eux et quand même un réel respect, et ceux d’entre eux qui sont doués d’une certaine intelligence, écoutent avec plaisir leurs conseils et répondent parfois non sans esprit. Ils ont un attachement réel pour les préceptes de Mahomet, et les ablutions ordonnées par ce prophète, les prières aux heures fixées, comme aussi l’abstention des liqueurs et viandes défendues, n’ont pas de plus fidèles observateurs. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 327 Toutefois, ils conservent un attachement indéracinable pour leurs amulettes, leur gris-gris, et ont dans leur efficacité la foi la plus absolue. Nous en avons vu, et non des
la plus absolue. Nous en avons vu, et non des moins intelligents, nous affirmer qu’ils possédaient des amulettes données ou plutôt vendues par des marabouts en renom, grâce auxquelles ils défiaient la balle d’un ennemi, le couteau d’un détrousseur de la brousse, la dent du caïman, la griffe de la panthère. En émettant de pareilles superstitions, ils étaient de très bonne foi et ne se refusaient pas même à servir de cible à notre coup de pistolet. La même superstition sévit tout particulièrement parmi les fétichistes Diolas, Mandingues et Balantates, et la possession d’un fétiche obtenu à prix d’or d’un
et la possession d’un fétiche obtenu à prix d’or d’un griot ou d’un sorcier en renom, leur donne toutes les audaces et le courage d’affronter sans pâlir les plus grands et les plus sérieux dangers. Ils traverseront sans aucune hésitation les marigots peuplés de caïmans, et si, le hasard aidant, ils échappent aux puissantes mâchoires de ces terribles sauriens, ils ne manqueront pas d’en faire remonter la cause à la vertu de leur fétiche. Si parfois ils laissent un de leurs membres dans cette folle équipée, ils s'estimeront encore trop heureux et attribueront à la puissance occulte qui les protège
heureux et attribueront à la puissance occulte qui les protège la conservation du reste de leur personne. Aussi les caïmans ont beau jeu avec une proie de si bonne composition, et ils retirent de cette confiance des fétichistes en leur gris-gris, le plus clair de leurs revenus gastronomiques. De toutes les pratiques superstitieuses pratiquées par ces hordes encore à demi-sauvages, la plus cruelle, celle qui chaque année et même plusieurs fois par année occasionne le plus grand nombre de morts, est sans contredit celle connue sous le nom de Tali. Le Tali est un fruit des forêts de l’Afrique Occidentale,
Le Tali est un fruit des forêts de l’Afrique Occidentale, et un poison tellement violent, que les insectes eux-mêmes ne l'attaquent pas. Macéré dans l'eau, il produit une solution absolument mortelle, soit qu'il ait été pris à l'état de boisson, soit qu'on y ait trempé des flèches ou autres armes. Faire le Tali, pour une tribu de fétichistes, est une véritable cérémonie. Quand le sorcier de la tribu a besoin de se réapprovisionner, soit en riz, soit en tabac, soit en poudre ou eau-de-vie; quand il sent la nécessité de renouveler de pagnes la garde-robe de ses houris, il choisit
renouveler de pagnes la garde-robe de ses houris, il choisit le premier prétexte venu, la mort d'une femme ou d'un enfant, pour déclarer qu'il existe un jettateur dans la tribu, et que c'est à lui que doit être attribuée la mort de cette femme ou de cet enfant. Ces paroles, écoutées comme des oracles, fomentent aussitôt un esprit de méfiance qui naît d'abord chez les parents du défunt, pour gagner rapidement, et les amis, et les indifférents. À partir de ce moment-là, tout le monde se regarde, et c'est le cas de le dire, d'un très mauvais oeil, chacun attribuant
cas de le dire, d'un très mauvais oeil, chacun attribuant à son voisin la responsabilité du maléfice. Pour mettre fin à cet état de choses, le sorcier décrète la cérémonie du Tali, et au jour dit, tous les gens de la tribu, hommes, femmes et enfants, accourent y prendre part. Voici en quoi elle consiste : Le sorcier, prêtre ou devin, a fait macérer, dans d'énormes calebasses, le fruit mortel du tali. Chaque membre de la tribu doit se présenter devant lui et recevoir de sa main une certaine quantité du mortel breuvage, qu'il absorbera coram populo. Les uns, les
du mortel breuvage, qu'il absorbera coram populo. Les uns, les malins, ceux qui n'ont qu'une foi très relative dans les pratiques de sorcellerie, ont le soin d'absorber préalablement un antidote énergique, généralement de l'huile de palme, avalent ensuite le breuvage présenté qu'ils rendent presque aussitôt, et s'en tirent généralement avec de fortes douleurs d'entrailles dont ils souffrent assez longtemps. D'autres, plus pratiques, mais aussi plus timorés, préfèrent conjurer le sort en offrant audit sorcier ce qu'ils ont de plus beau et de meilleur dans leur case et reçoivent, en échange de ce délicat procédé, une coupe d'un breuvage presque inoffensif
de ce délicat procédé, une coupe d'un breuvage presque inoffensif qui ne provoque guère que des vomissements. Viennent enfin les fanatiques, les naïfs qui vont, eux de bonne foi, au-devant de l'épreuve fatale, absorbent la boisson mortelle, et tombent aussitôt pour ne plus se relever, dans d'épouvantables convulsions. Ces malheureux sont alors déclarés par toute la tribu, sorciers, jettatores et malfaisants, et leurs cadavres, bafoués et salis, restent sans sépulture et servent de pâture aux bêtes fauves. Malgré la défense formelle faite aux chefs de tribus par l’administration militaire, malgré les amendes infligées, la coutume de faire le tali est
les amendes infligées, la coutume de faire le tali est tellement enracinée dans les mœurs de ces malheureux indigènes, que des centaines et des centaines de ces pauvres fous paient chaque année, de leur vie, leurs croyances et leurs superstitions. Au surplus, la répression de pareilles coutumes n'est rien moins qu'aisée, étant donné l'éloignement de l'autorité des centres où elles se pratiquent, étant donné surtout l'empressement que mettent à se rendre, à la convocation de leurs sorciers, les malheureuses victimes de cette barbarie. Plus tard, à mesure que les commerçants pourront pénétrer plus avant dans l'intérieur des terres, il est
pourront pénétrer plus avant dans l'intérieur des terres, il est à espérer que ces sauvages coutumes cesseront d'exister, mais, pour l'instant, elles subsistent encore et ne sont pas prêtes de disparaître. Les cérémonies qui précèdent les funérailles, tout particulièrement chez les Diolas du Foungue et les habitants du pays Ballanta, présentent un caractère de sauvagerie macabre qui ne laisse pas que d'impressionner fortement ceux qui en sont les témoins pour la première fois. Dès qu'une personne vient à mourir dans une famille, les voisines, les amies se réunissent au domicile du défunt, et font entendre des cris et des gémissements
du défunt, et font entendre des cris et des gémissements mêlés de pleurs, à effrayer les bêtes fauves elles-mêmes. Les hommes de la tribu viennent ensuite, s'emparent du cadavre qu'ils déposent sur une civière de branches de palmiers. À ce moment la veuve, les enfants entrent en scène. Pourquoi nous quittes-tu ? crie la veuve en s'adressant au cadavre. N'étais-tu pas bien chez nous ? N'avais-tu pas de bonnes épouses et de gentils enfants ? Tu préfères t'en aller : Eh bien pars, chien, fils de chien, etc., etc. Le cadavre est alors transporté par toutes les rues du village
cadavre est alors transporté par toutes les rues du village avec stations devant chaque case de parents ou d'amis intimes. On le dépose alors à terre, et les plus ardents des amis exécutent des cabrioles au-dessus du cadavre, des danses échevelées qui entraînent parfois dans la poussière du chemin l'infortuné défunt. Enfin, après la promenade obligatoire, après les danses macabres, les pleurs et les cris, le cadavre est transporté au cimetière du village, enterré presque à fleur de terre, pour servir bientôt de pâture aux oiseaux de proie et aux hyènes. Cela fait, tout le monde rentre au village, non
hyènes. Cela fait, tout le monde rentre au village, non sans que des milliers de coups de fusils aient été tirés sur la tombe du défunt, près duquel on a eu le soin de placer une bouteille de vin de palme et quelques poignées de riz. Alors commence une orgie sans nom, qui ne prend fin qu'après épuisement complet de toutes les provisions en vin de palme et en sangara. Ces primitifs ont l'intuition de l'au-delà, et le fait de déposer près du cadavre certaines provisions pour servir dans son lointain voyage, indiquent bien qu'ils se rendent compte que tout
lointain voyage, indiquent bien qu'ils se rendent compte que tout ne finit pas avec le dernier soupir. Les Diolas du Foungue sont convaincus que les morts traversent la couche terrestre pour reparaître de l'autre côté. Leur conviction est même si formelle sous ce rapport, qu'il arrive parfois qu'un étranger passant dans le pays soit reconnu par l'un d'eux comme étant un des membres de la tribu, mort quelquefois depuis des années. Aussitôt on lui fait fête, on le conduit à la case du défunt et, bon gré mal gré, il devient propriétaire de la case et de ce qu'elle contient,
devient propriétaire de la case et de ce qu'elle contient, choses et animaux, femmes et enfants. Les formalités à remplir pour un mariage sont des plus sommaires. Le futur va trouver le père de celle qu'il désire pour femme et discute avec lui du prix. Six chèvres, parfois une vache, quelques pagnes et un baril d'alcool sont le plus couramment le prix exigé pour une femme jeune, qui en est à son premier mariage. Du consentement de cette dernière il n'est jamais question. Après de copieuses libations, les frères, les amis de la mariée la conduisent dans une case dont
amis de la mariée la conduisent dans une case dont ils défendent l'entrée. Arrive le futur qui doit livrer aux défenseurs de sa femme un véritable combat, et coups de pieds et de poings pleuvent dru comme grêle. Tant de courage est bientôt récompensé par une capitulation de la place assiégée, et l'heureux époux entraîne dans sa hutte celle qu'il vient de conquérir unguibus et rostro. Le lendemain, aux premières lueurs du jour, un coup de fusil retentit, tiré par un ami du nouveau marié resté aux aguets durant toute la nuit à la porte des nouveaux époux, et aussitôt
la nuit à la porte des nouveaux époux, et aussitôt des centaines d'autres décharges lui répondent. Le premier coup de fusil tiré est, de tous points, très symbolique. Il indique en effet que la jeune épouse était digne de l'amour de son mari, et qu'elle possédait encore sa candeur et sa virginité. Si par contre le nouvel époux ne donne pas à l'ami placé aux aguets le signal convenu, le mariage est rompu et la nouvelle épouse, bafouée, huée et battue par les siens, est reconduite à la case paternelle avec les honneurs qui lui sont dûs. La plus mortifiée
avec les honneurs qui lui sont dûs. La plus mortifiée dans l'espèce, c'est sans contredit la jeune femme, mais le plus puni, c'est le papa. En effet, il doit rendre à son pseudo-gendre tous les cadeaux qu'il en a reçus, sauf toutefois les vins et liqueurs qui ont été préalablement absorbés. Il y a souvent de la tricherie de part et d'autre, mais cela ne saurait être imputé à crime à ces braves gens qui peuvent bien être trompés, eux naïfs, lorsque leurs frères blancs, plus civilisés, le sont aussi tant de fois. P. ARNAUD-RÉGIS. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES CONTES
tant de fois. P. ARNAUD-RÉGIS. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES CONTES ET LÉGENDES DE LA HAUTE-BRETAGNE Pays Nantais XXI TOUTOUTE! Il y avait une fois "un petit garçon" de la Chapelle-des-Marais qui gardait ses ouailles (moutons) dans un pré. Ses bêtes paissaient ben tranquillement, et lui était ben tranquille aussi, et il chantait une belle complainte, quand tout à coup il entendit au loin, ben loin, une drôle de voix, qui criait : "Toutoute !" Il s'arrêta de chanter et écouta et, ça se rapprochait, et ça criait encore plus haut : "Toutoute !" Le gars commençait à avoir frayeur ;
: "Toutoute !" Le gars commençait à avoir frayeur ; il avait ben envie de se sauver, d'autant plus que ses bêtes trepaient et soufflaient, comme si elles avaient eu peur aussi. Mais au moment où il allait s'encourir, il s'éleva comme un tourbillon, qui passa sur tout le pré, et entre les jambes du gars, en criant comme un tonnerre : "Tout tout tout tout tout toutoute !" Et ça finit comme ça. (Conté par Madeleine Perraud, de la Chapelle-des-Marais, 1857). XXII À L'AIDE ! Quand les gens de la Chapelle-des-Marais s'en reviennent la nuit ou le soir, un
la Chapelle-des-Marais s'en reviennent la nuit ou le soir, un peu tard, et passent près des marais, ils entendent souvent une voix triste qui sort des marais, comme si c'était un homme qui se noie, et qui crie : "A l'aide !" Ils courent aussitôt du côté d'où vient la voix ; mais, quand ils arrivent à l'endroit, on n'entend plus rien. Alors, de l'autre côté des marais, tout à l'autre bout, ça recommence à crier : "À l'aide !" Et toujours comme ça, jusqu'à temps que les hommes soient ennuyés de courir d'un côté sur l'autre, et finissent par
ennuyés de courir d'un côté sur l'autre, et finissent par s'en aller chez eux, voyant bien que c'est des revenants ou des lutins, qui font ça pour attraper le monde. (Conté par Madeleine Perraud, de la Chapelle-des-Marais, 1857). XXIII MISTI COURTIN Il y avait à la Chapelle-des-Marais, un nommé Pierre-Marie Le Roux, qui rentrait un soir chez lui. En passant par un chemin, il entendit bêler, et il vit un beau gros mouton, qui paraissait égaré. "Voilà une belle ouaille ! se dit Pierre Marie, je n'en ai jamais vu de belle par chez nous. Celui à qui est la
de belle par chez nous. Celui à qui est la bête ne serait pas content de la voir passer la nuit dehors. Je vais l'emmener à notre étable, et demain on viendra sûrement la réclamer." Il appela la bête, qui le suivit très bien, et il l'emmena. Quand il fut arrivé à l'étable, il la fit entrer en disant : "Si personne ne vient le réclamer, mon beau mouton je le garderai." Il le poussa dans l'étable et en referma soigneusement la porte. Dix minutes après, revenant du même côté, il vit le gros mouton, qui bêlait au milieu du
il vit le gros mouton, qui bêlait au milieu du chemin. Il crut avoir mal fermé la porte, repoussa la bête dans l'étable, et rentra chez lui pour souper. Quelques instants après, il eut la curiosité de ressortir, pour voir ce qui se passait... le diable de mouton était encore à bêler devant la porte. "Ah ! cette fois, dit Pierre Marie, tu coucheras où tu voudras !" et il se glissa (renferma) chez lui, pendant que le gros mouton se sauvait en éclatant de rire, car c'était Misti Courtin en personne. A la Chapelle-des-Marais, on appelle Misti Courtin un
en personne. A la Chapelle-des-Marais, on appelle Misti Courtin un lutin qui prend le soir la forme d'un animal égaré, le plus souvent, c'est un beau mouton. On a beau le renfermer dans une étable ou une écurie, on le retrouve toujours dehors. Ce conte se retrouve dans presque toutes les campagnes, seulement l'animal change. C'est tantôt un cheval, tantôt un mouton ou une autre bête, mais le fond est toujours le même. (Conté par Madeleine Perraud, de la Chapelle-des-Marais, 1857.) REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES XXIV "APPORTEZ LA HACHE !" Il y avait une fois un pêcheur de la Chapelle-des-Marais,
Il y avait une fois un pêcheur de la Chapelle-des-Marais, qui s'était endormi dans son bateau. Il se réveilla tout à coup, en sentant quelqu'un qui lui tâtait les jambes, et qui disait tout bas : "Oh ! les bonnes petites jambes !" Puis ça passa aux cuisses, et ça disait : "Oh ! les bonnes petites cuisses !" Et puis ça cria plus haut : "Apportez la hache et le petit hachereau !" Le pêcheur suait de peur, mais il ne soufflait pas ; et, toujours en le tâtonnant, ça cria encore : "Oh ! les bonnes petites jambes
ça cria encore : "Oh ! les bonnes petites jambes ! "Oh ! les bonnes petites cuisses ! "Apportez la hache et le petit hachereau !" Et enfin, ça cria d'une voix de tonnerre : "Apportez la hache et le petit hachereau !" Puis, comme rien ne répondait, ça sautit hors du bateau comme un poisson, et ça se mit à nager à grandes brasses. Quand le bruit fut éloigné, le pêcheur se glissa hors de son bateau et se dépêcha de se sauver sans attendre que ça revienne ; et il fut malade plus de quinze jours de la
et il fut malade plus de quinze jours de la frayeur qu'il avait eue. (Conté par Madeleine Perraud, de la Chapelle-des-Marais, 1857). XXV LE CHASSEUR ATTRAPÉ Il y avait une fois un homme de la Chapelle-des-Marais, qui était parti à la chasse dès le matin ; mais il ne voyait aucun gibier, et était bien ennuyé. À la fin, il fit lever d'un buisson un superbe lièvre, qui se mit à s'efforcer, et courir que te courra, et le chasseur courait après, et le lièvre filait, filait... et jamais ne s'arrêtait. Si bien, de façon qu'alors le chasseur n'en pouvait
s'arrêtait. Si bien, de façon qu'alors le chasseur n'en pouvait plus, et voyait l'instant qu'il allait terrezaler (trépasser) de fatigue. Pourtant, à la fin, le diable de lièvre eut l'air de se ralentir, et s'arrêta à la corniche d'un champ... le chasseur s'approcha tout doucement, et tira. 334 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES Comme le lièvre ne bougeait pas, il crut bien l'avoir tué, et il s'approcha pour le ramasser, en disant : "Ah ! pourtant, mon fils d'matin, j'tai vantié bien attrapé du coup !" Mais le lièvre se releva d'un saut, lui passa entre les jambes, en criant par
d'un saut, lui passa entre les jambes, en criant par dérision : "Gnin, gnin, gnin, gnin, gnin du coup !" Et il se sauva à toutes jambes, en se moquant de lui. (Conté par Madeleine Perraud, de la Chapelle-des-Marais, 1857). XXVI LA BONNE FEMME ET SON CHAT Il y avait une fois une bonne femme de campagne qui, en rentrant chez elle, aperçut sous son lit les deux pieds d'un voleur. Elle ne fit mine de rien, et alla s'asseoir fout tranquillement au coin du fourneau, auprès de son chat. Au bout d'un instant, elle se mit à dire :
Au bout d'un instant, elle se mit à dire : "Mon chat, mon Mi, "Si les voleurs étaient ici, "Qu'est-ce que tu dirais ? " — Miaou ! miaou ! n'est-ce pas ?" Le voleur qui était caché ne pouvait s'empêcher de rire de la simplicité de la bonne femme, quand celle-ci reprit : "Mon chat, mon Mi, "Si les voleurs étaient ici, "Qu'est-ce que tu dirais ? " — Aux voleurs ! aux voleurs !" Et la bonne femme cria si fort que tous les voisins accoururent et attrapèrent le voleur. (Conté par Mlle Félicie Macé, de Nantes, 4
le voleur. (Conté par Mlle Félicie Macé, de Nantes, 4 avril 1897). Elle tient ce conte de sa grand'mère maternelle. XXVII LA BONNE FEMME ET LE VOLEUR Il y avait une fois une bonne femme de campagne, qui était allée chercher des pommes dans son grenier. Pendant ce temps, un voleur entra et se cacha sous son lit. Quand la bonne femme fut revenue, elle mit une pomme à cuire sous la cendre, puis elle s'assit auprès du feu, en disant : "Cuis, cuis, cuis, mon cul rouge ! tout à l'heure, je te mangerai !" Le voleur, qui avait
à l'heure, je te mangerai !" Le voleur, qui avait justement une culotte rouge, eut si grand peur, qu'il profita d'un moment où la bonne femme tournait le dos au lit, pour se sauver à toutes jambes par la porte du jardin. XXVIII BOUILLIE CLARA Il y avait une fois un curé qui aimait beaucoup la bouillie, et qui recommandait toujours à sa cuisinière de bien la soigner. Un jour qu'il était parti dire la grand'messe, la servante, après avoir préparé la bouillie, la mit sur le feu; mais elle avait beau faire, sa bouillie était claire comme de l'eau
avait beau faire, sa bouillie était claire comme de l'eau et n'épaississait point. La fille, ennuyée, se rendit alors à l'église, et se plaçant juste en face du curé, elle se mit à chanter : "Bouillie claire, aaaaaaa!" À quoi le prêtre, qui avait compris, répondit, en chantant aussi : "Prends farine, pour épaisser bouillie claire ! aaaaaa!" La servante s'empressa de retourner à sa cuisine ; elle remit de la farine dans son poêlon, et quand son maître revint, il put se régaler à son aise de son plat favori. (Conté par Mme Anne Macé, de Nantes, 1863). XXIX
favori. (Conté par Mme Anne Macé, de Nantes, 1863). XXIX LE CHIEN DU CURÉ Il y avait une fois un curé de campagne, qui aimait beaucoup recevoir ses confrères chez lui et les inviter à dîner. Sa cure avait un joli jardin, dans lequel se promenait un beau chien nommé César, et sa cuisinière, qui avait nom Françoise, était un vrai cordon bleu. La seule chose qui manquait, c'était la vaisselle ; mais Françoise était si prompte, qu'à peine sortie de sur la table, les assiettes étaient lavées et resservies ; si bien, que jamais personne ne s'était aperçu qu'on
; si bien, que jamais personne ne s'était aperçu qu'on était obligé de les laver dès le second plat. Cependant, un jour, le curé qui était fier de sa bonne cuisinière, invita trois ou quatre "Messieurs prêtres" à venir dîner chez lui. Ils arrivèrent, bien contents de goûter la bonne cuisine de Françoise, qui était connue de tout le pays, et l'on se mit à table. Après la soupe, on servit le bouilli, puis Françoise vint desservir; mais on ne la voyait plus revenir avec le rôti, et le curé était étonné de cette lenteur, à laquelle il n'était pas
était étonné de cette lenteur, à laquelle il n'était pas habitué, il ne faisait que taper sur son verre avec un couteau, mais la servante ne venait point. Quand elle parut à la fin et vint changer les assiettes, il ne put tenir sa langue et lui dit : — Que fabriquez-vous donc, Françoise, pour être si longue à nous changer d'assiettes ? Vous étiez plus prompte que ça, autrefois ! — Vanté ben, Monsieur le curé, dit Françoise ; quand "c' pauv' " César était là, vos assiettes étaient tout de suite propres; mais depuis huit jours qu'il a
tout de suite propres; mais depuis huit jours qu'il a crevé, (au respect que je dois à la compagnie); je n'avance plus à laver vot'vaisselle. (Conté par M. le Dr Mouilleras, de Nantes, 1875). Mme VAUGEOIS XXX L'HERBE À CINQ COUTURES Un tailleur de Ruca avait vendu son âme au diable, à la condition que pendant dix années Satan le comblerait des biens de ce monde. À ce pacte il n'avait mis qu'une restriction, c'est que, s'il présentait à la place de son âme une couture si finement faite que les yeux du diable ne pussent la distinguer, non seulement
les yeux du diable ne pussent la distinguer, non seulement il serait libéré, mais encore il aurait la possession entière des biens dont il ne devait jouir que dix ans. Le diable, qui est un malin, se croyait certain de découvrir n'importe quelle fine couture et sans hésiter il accepta le marché. Pendant dix ans le tailleur vécut comme un gros Monsieur, mais subitement il devint triste ; l'heure approchait de payer son marché et il n'imaginait pas de couture assez mince, assez fine pour tromper le diable. Désolé, il eût recours aux fées qui étaient nombreuses à Ruca et