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Eaunes en 1797, au lieu de vers 1816. Les églises de la règle de Cîteaux; elles se retrouvent en particulier dans celle de Fontenay, près de Montbard (Côte-d'Or) où leur forme et leur disposition sont en tous points identiques aux chapelles que nous voyons à Eaunes (Viollet-le-Duc, Dictionnaire raisonné, I, *). Quatre portes permettent l'accès de l'église : l'entrée principale, aujourd'hui détruite, devait s'ouvrir, conformément à la règle, sous un porche fermé à la partie occidentale de la nef; deux autres, placées à chacune des extrémités du transept, mettaient l'église en communication d'une part avec le cimetière, d'autre part avec
en communication d'une part avec le cimetière, d'autre part avec la sacristie et le dortoir des religieux; de ces deux portes, la première constitue aujourd'hui l'entrée unique de l'église; l'autre fut murée au lendemain de la Révolution. La quatrième porte, également murée après la vente de l'abbaye, permettait de passer du cloître dans l'église par la première tracé du bas-côté nord. Dans le plan primitif, la nef de l'église d'Eaunes et les bas-côtés ont chacun cinq travées. Une voûte sur doubleaux à ressaut, croisées d'ogives et formerets, surmonte la nef et le transept; une voûte beaucoup moins élevée, également sur
et le transept; une voûte beaucoup moins élevée, également sur croisées d'ogives, couvre les bas-côtés et les quatre chapelles qui bordent le transept; une coupole, que nous retrouverons tout à l'heure, abrite le carré du transept. Le profil des arcs est carré au-dessus du chevet et de la nef; sur le transept, les chapelles et les bas-côtés, les arêtes ont été abattues en chanfrein, ce qui donne aux nervures une section pentagonale. Après avoir remarqué que les ogives apportées dès le douzième siècle par les Cisterciens dans le Midi de la France (à Silvanès, à Notre-Dame, à Fontroide) sont de
la France (à Silvanès, à Notre-Dame, à Fontroide) sont de forme ronde et donnent en coupe un demi-cercle, M. Emile Mâle (Revue des Deux-Mondes, févr. 1910, p. 83) explique la présence de l'ogive carrée en quelques-unes de nos églises, par le fait qu'à la même époque les maçons lombards émigrèrent très fréquemment dans la France méridionale. Il cite plusieurs exemples d'ogives carrées sur les routes suivies par ces ouvriers, non seulement à Grasse, à Fréjus, à Hyères, à Saint-Victor de Marseille, mais aussi, beaucoup plus près de nous, à Maguelone, à Moissac, à Saint-Gaudens, à Saint-Etienne de Toulouse. Vus par
à Moissac, à Saint-Gaudens, à Saint-Etienne de Toulouse. Vus par la présence de nervures à section carrée, l'église d'Eaunes, murée incontestablement des architectes cisterciens, léverait en outre l'influence. Dimensions intérieures. Longueur de la nef en y comprenant le chevet : 54 m 10. Longueur du transept : 27 m 80. Largeur de la nef, du chevet et du transept : 9 m. Largeur des bas-côtés : 2 m 50. Hauteur sous les voûtes de la nef et du chevet : 16 m. Hauteur sous les voûtes des bas-côtés et des chapelles : 7 m. Les quatre piliers, de puissantes dimensions,
chapelles : 7 m. Les quatre piliers, de puissantes dimensions, qui marquent le carré du transept, sont à plan cruciforme, avec arêtes abattues; ils sont cantonnés de pilastres qui servent de supports aux ogives. Dans toute l'étendue de l'église, un bandeau mouluré de deux tores inégaux taillés dans une assise de pierre règne à hauteur de la naissance des voûtes et passe au-dessous des fenêtres. Ce cordon horizontal correspond aux impostes qui tiennent lieu de chapiteaux à la partie haute des piliers et présentent un bandeau plat surmontant une sorte de talon à profil très accentué. Les piliers arrivent au
de talon à profil très accentué. Les piliers arrivent au sol sans l'aide d'aucun socle. Il semble possible que celui-ci ait été masqué en 1856, au moment où le sol ancien se trouvant trop en contre-bas a été exhaussé de un mètre environ par apport de matériaux qui a diminué d'autant la hauteur apparente des voûtes. Celles-ci sont nettement bombées, de sorte que leurs clefs sont à un niveau plus élevé que les extrados des doubleaux et des nervures; l'ensemble décline ainsi du centre vers la périphérie, caractère qui, déjà conforme à la tradition romane, s'est encore, d'après Brutails, accentué
conforme à la tradition romane, s'est encore, d'après Brutails, accentué dans les constructions gothiques du Midi. Sous les voûtes du transept, quatre croisées d'ogives sont du type lombard. Ceci ne signifierait pas d'ailleurs que les Lombards ont travaillé eux-mêmes à l'édification des voûtes, car la présence des clefs qui apparaissent à chaque rencontre des nervures conserve à l'œuvre son aspect français. « Les croisées d'ogives italiennes, en effet, n'ont pas de clef de voûte à leur point de rencontre. » marquées par des clefs intéressantes. Trois d'entre elles portent les armes de Géraud de Labarthe, évêque de Toulouse de 1164
armes de Géraud de Labarthe, évêque de Toulouse de 1164 à 1170 (d'or à quatre pals de gueules) les armes des comtes de Comminges (de gueules à une croix pâleyée d'or et une bordure en filière du même) les armes de la famille de Montaut (parti nu premier de gueules, à deux mortiers d'or, posés de chaque côté et une burelle du même au deuxième de gueules à une demi-croix pâleyée d'or, qui est la moitié des armes de Comminges). La quatrième clef est décorée d'un écusson portant d'or à quatre fasces de gueules. Ce blason n'a encore pu être
quatre fasces de gueules. Ce blason n'a encore pu être attribué. Les croisées d'ogives des quatre absidioles et des bas-côtés ne portent pas de clefs de voûte. En revanche, chaque nervure, au lieu de retomber sur l'imposte d'un pilier engagé descendant jusqu'à terre, comme dans la nef et dans le transept, repose sur un cul-de-lampe ou support en encorbellement fixé à 3,75 mètres de l'aire actuelle. Cette disposition est à noter l'usage des culs-de-lampe, très fréquent dans l'école de Bourgogne, est une des particularités de l'architecture cistercienne. À Eaunes, ces culs-de-lampe, parfois simplement épannelés, sont le plus souvent décorés de
culs-de-lampe, parfois simplement épannelés, sont le plus souvent décorés de grosses feuilles de moyen relief. Le tailloir à profil très simple (tore, cadre ou bandeau) et à plan carré ou octogonal surmonte la corbeille qui se termine en pointe à la partie inférieure. Un seul de ces supports présente la forme non d'un cul-de-lampe, mais celle d'un chapiteau. Cf. Bail. Soc. Arch. du Midi, 1908, p. 161. M. Harot. Cloche classée monument historique par arrêté ministériel du 27 avril 1926. polygone du support appelait une calotte également polygonale. Nous nous en représentons aisément la disposition grâce au cordon qui régnait
en représentons aisément la disposition grâce au cordon qui régnait sur tout le pourtour de sa base et dont il existe encore des vestiges. À chacun des angles de l'octogone un tailloir en saillie, reposant sur un culot en forme de pyramide renversée et simplement épannelée, marque l'appui de nervures qui se raccordaient au sommet de la coupole. La base et les pans de cette coupole nervée étaient bâtis de briques posées en tas de charge. Telle était l'église d'Eaunes dans sa construction primitive. Mais, ni le nombre des religieux, ni la population qui resta fort disséminée aux environs du
ni la population qui resta fort disséminée aux environs du monastère, ne justifiaient jamais les dimensions considérables que les premiers constructeurs avaient données à l'édifice. Aussi, et probablement au dix-septième siècle, les religieux se déterminèrent-ils à réduire à peu près de moitié l'espace réservé au culte. Un grand mur fut construit qui, coupant l'église en deux, ne laissait plus vers l'intérieur qu'une seule travée de la nef et des bas-côtés. La partie occidentale ainsi distraite fut divisée en deux étages par un plancher établi à mi-hauteur et utilisée par les moines comme « tinel » au rez-de-chaussée et comme grenier
moines comme « tinel » au rez-de-chaussée et comme grenier au premier étage. En 1796, cette partie de l'édifice n'étant plus affectée au culte se trouva comprise dans la vente des biens de l'abbaye et peu après le nouvel acquéreur en effectua la démolition. Ainsi l'église d'Eaunes se trouvait à jamais défigurée. Le plus grave, c'est qu'on négligea d'appuyer par des contreforts le mur transversal construit au dix-septième siècle et que, le gros de l'œuvre ayant disparu, ce mur se trouva désormais impuissant à soutenir l'effort des voûtes. Un travail de dislocation ne tarda pas à s'opérer et des lézardes
de dislocation ne tarda pas à s'opérer et des lézardes inquiétantes qui, malgré quelques travaux de consolidation entrepris en 1848, vont chaque année s'accentuant, prouvent que l'église d'Eaunes risque de n'être plus bientôt qu'un amas de ruines si des soins diligents ne viennent pas prochainement atténuer le mal fait il y a un peu plus d'un siècle. En 1856, malgré les avis de la Commission des Monuments, une restauration vint transformer encore plus complètement le caractère de l'église sans rien ajouter à sa solidité. Le sanctuaire, en effet, lui donna à l'état de simple chapelle le. Si, à l'heure, réparations
à l'état de simple chapelle le. Si, à l'heure, réparations ne changèrent pas l'aspect de l'église, ce remaniement fit disparaître les peintures de style gothique. Le nouveau sanctuaire et les trois chapelles latérales furent ornées de stuc et de dorure. De nos jours, seul le maître autel subsiste de ce remaniement, ainsi que deux candélabres de bronze du dix-huitième siècle. De la même époque, une belle lampe d'argent et deux cheminées en marbre sculpté entourent l'escalier qui, depuis le vestibule, descend aux étages inférieurs de l'ancienne maison abbatiale. De la cuvette funéraire, ancienne, mais sans manant en arrière, ceinte la
cuvette funéraire, ancienne, mais sans manant en arrière, ceinte la cloche de 1685 déjà mentionnée, seules quelques inscriptions restent, montrant une succession d'abbes depuis 1531. Une dalle funéraire inédite datée de 1531. Aucun nom de personnage n'y figure, ce qui permet de croire qu'elle a fermé le tombeau d'un simple religieux de l'abbaye; l'inscription, dont il ne subsiste plus que des vestiges, est gravée, ainsi que la date, sur les quatre côtés de la pierre; à l'intérieur de l'encadrement, un écusson surmonté d'une petite croix porte le monogramme du Christ et celui de la Vierge Marie. M. le chanoine Auriol
et celui de la Vierge Marie. M. le chanoine Auriol a pu lire, malgré l'usure, qui bientôt sera complète, cette invocation inspirée du psaume 30 de David IN MAINE HONORABILEM DEI COMMENDO SPIRITUM MEUM; EGO AUTEM IN TUAM MISERICORDIAM SPERNO. La dalle funéraire avec l'épitaphe en français de François de Barthélemy de Grammont, déjà publiée à peu près correctement par M. Carrière (Mém. de la Soc. Arch., IX, 134). Classée monument historique par arrêté du 30 octobre 1914. Une inscription sur belle dalle en marbre noir commémorant la restauration de l'abbaye par Barthélemy de Grammont en 1301, publiée aussi par
l'abbaye par Barthélemy de Grammont en 1301, publiée aussi par M. Carrière (loc. cit., 1, 134). Il a à lieu de signaler pour mémoire que les deux inscriptions des sixième et treizième siècles qui figurent sous les n° 381 et 1432 dans le Catalogue des Collections de Sculpture et d'Épigraphie du Musée de Toulouse, pages 100 et 303, avec la mention « provenance indéterminée », viennent, la première de l'ancienne église de Saint-Florian-de-Louzy (Fargeat), la deuxième de l'abbaye d'Eaunes (voir Revue archéologique de Bruno Dusan, pages 8 et 106; Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées, n° 30, page 106; Histoire
Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées, n° 30, page 106; Histoire de Languedoc, t. X, p. 428, n° 1500). Les travaux de M. de Voss (notice lisible sur l'original de Murel, page 198) et Histoire de Languedoc (P. de Marolles, liv., liv., page 636) ont aussi donné cette inscription. Mais s'étant servis du texte mis en ligne par Gallia christiana (t. XIII, col. 159), ils ont rendu en français, ils n'ont fourni qu'une version fort altérée. Révolu. Le trésor de Grandselve. L'abbaye de Grandselve, fondée en 1117 au diocèse de Toulouse, fut la plus importante filiale de Cîteaux dans la France
fut la plus importante filiale de Cîteaux dans la France du Midi. Protégée par les comtes de Toulouse, sa puissance territoriale ne tarda pas à s'accroître, surtout au siècle suivant, avec l'installation de la royauté française dans le Languedoc. Ses premiers abbés avaient laissé une réputation de sainteté. L'un d'eux, Bertrand, avait été canonisé peu après sa mort « Tant admirabilis sanctitatis homo, si homo et non plus angelus dici potest », dit Henriquez. Saint Bernard donna sa règle au monastère et y vint même prêcher dans l'église. C'est là qu'il dénonça aux populations du Midi l'hérésie manichéenne déjà répandue
qu'il dénonça aux populations du Midi l'hérésie manichéenne déjà répandue dans la région. Grandselve eut à son tour des filiales, comme Fontfroide, Dalles, Candeo, comme Santa Creus, au-delà des Pyrénées, sur les bords de l'Ebre; comme l'abbaye de Carthagène, qui fonda aussi des prépourés en Espagne. Plus tard, elle eut pour abbé un personnage que l'histoire a retenu, Arnaud Amalric, qui devint abbé général de Citeaux et dont le nom, à côté de celui de Simon de Montfort, évoque le terrible drame des Albigeois. Mais c'est au treizième siècle, avec le relâchement de l'austère règle de Citeaux, que Grandselve connut
le relâchement de l'austère règle de Citeaux, que Grandselve connut la splendeur matérielle de son apogée. L'abbaye possédait alors un vaste territoire allant des bords de la Gimone aux confins du Toulousain et du Bas-Quercy. Cette région privilégiée par la nature, alternée de coteaux boisés (grandis sylva) et de riantes vallées remplies de verdure, de fraîcheur et d'ombre, forme aujourd'hui la partie orientale de la Lomagne, pays bien individualisé entre l'Armagnac et la plaine de la Garonne. Telle est la région qui, à l'orient de la Gimone, formait autrefois le mandement de Grandselve. M. Rumeau, Notes sur l'abbaye de Grandselve,
mandement de Grandselve. M. Rumeau, Notes sur l'abbaye de Grandselve, Toulouse, 1900. la contrée, alors vide d'habitants, à l'écart de toute agglomération urbaine, que les moines allaient coloniser et où ils allaient appeler la vie, d'accord avec la bienfaisante domination du roi de France. Des bastides comme Beaumont, Grenade et autres allaient fleurir soudain, sur l'initiative du monastère cistercien. Au milieu de cette prospérité, tandis que l'abbaye comptait près d'un millier de moines, la primitive église qu'avait vue saint Bernard apparut trop modeste et fut remplacée par un bel édifice à nef unique, d'une longueur de plus de 100 mètres
à nef unique, d'une longueur de plus de 100 mètres et dont l'évêque de Toulouse fit solennellement la dédicace en 1155. La destruction totale de ce monument en 1803 est une perte irréparable pour l'histoire de l'art gothique du Midi. Avec lui a disparu peut-être le secret de cette architecture gothique méridionale que les Cisterciens et les Dominicains contribuèrent tant à répandre. Il semble que la fatalité destructrice se soit acharnée surtout contre l'art monastique dans ces environs de Montauban. La Révolution a produit ici le même effet, qu'une invasion de Barbares. Que reste-t-il des autres édifices cisterciens, tels que
de Barbares. Que reste-t-il des autres édifices cisterciens, tels que Belleperche, le Mas-Grenier, Beaulieu? Quelques ruines sans intérêt. Pour juger de l'architecture cistercienne dans le Midi, il faut aller ailleurs, à Flaran, à Silvanes ou à Fontfroide. À Grandselve, tout a péri, même les ruines. Seul, un portique du dix-huitième siècle attenant à une ferme moderne nous avertit que là était l'entrée de l'ancienne comité, sur les bords du ruisseau de Nadesse. Une forêt voisine qui porte encore le nom de "forêt de Grandselve", des papiers d'archives de l'époque révolutionnaire, procès-verbaux de l'état des lieux avant leur démolition et qui
procès-verbaux de l'état des lieux avant leur démolition et qui ont permis la confection d'une monographie rétrospective, quelques chapiteaux du cloître ou quelques fragments de colonnes recueillis naguère par des soins intelligents, tels seraient les seuls souvenirs du monastère, si nous n'avions les magnifiques reliquaires du treizième siècle, qui constituent aujourd'hui le trésor de deux églises, à Bouillac et à Ardus, près Montauban. A première vue, les châsses de Bouillac semblent dater du douzième siècle, car elles reproduisent exactement l'architecture romane des églises toulousaines. Mais nous savons qu'au treizième siècle, la tendance des orfévreries a été de rivaliser dans leur
la tendance des orfévreries a été de rivaliser dans leur technique avec les créations de l'art monumental, de là l'imitation des formes architecturales qu'ils donnaient aux reliquaires en les rehaussant d'une profusion de décors plastiques. Or, jusqu'à une époque assez avancée du treizième siècle, les formes gothiques des cathédrales du Nord ne pénétrèrent guère dans la région toulousaine. La cathédrale de Toulouse, voûtée d'ogives en 1198 est encore toute romane par son économie générale et n'a rien de comparable par son esthétique aux célèbres églises conventuelles de Saint-Sernin et de la Daurade. Tels sont les deux édifices que les maîtres
la Daurade. Tels sont les deux édifices que les maîtres d'œuvre, les orfévreries et les imagiers du Midi considérèrent longtemps comme la plus belle expression de l'art monumental. Les châsses de Grandselve ne sont autres que leur imitation transposée dans les arts mineurs. Et d'ailleurs, nous pouvons les dater approximativement, d'après les inscriptions que nous lisons au revers du reliquaire de la Sainte-Epine, à Bouillac et sur les phylactères d'Ardus. Ces lettres onciales accusent le milieu du treizième siècle. La provenance même de quelques-unes de ces reliques nous renseigne suffisamment. Ainsi, la Sainte-Epine est un don d'Alphonse de Poitiers, au
Ainsi, la Sainte-Epine est un don d'Alphonse de Poitiers, au retour de la croisade en 1250. A la même occasion, il fit présent d'une autre à l'église Saint-Sernin, en signe de la prise de possession du comté de Toulouse. Elle est conservée encore dans le trésor de la crypte. Notons enfin une coïncidence remarquable, la date de consécration de la nouvelle église en 1152. Il est probable que l'abbaye, en prévision de cet événement, voulut, à l'imitation des églises toulousaines, posséder un reliquaire digne de sa nouvelle église. Quoi qu'il en soit, il n'est pas douteux que ces œuvres d'orfèvrerie
en soit, il n'est pas douteux que ces œuvres d'orfèvrerie sont sorties de quelque atelier toulousain. La forme qu'ils prennent. Comment ne pas reconnaître l'architecture de Saint-Sernin ? Cette galerie ajourée au sommet des murs et surtout le clocher octogone, qui faisaient l'originalité de l'illustre basilique, devaient plaire à l'artiste comme décorations. Il a reproduit aussi la silhouette du vieux clocher à deux étages, tel qu'on le voyait encore avant son exhaussement, que je crois antérieur à celui des Jacobins élevé en 1396 et qui lui a emprunté l'arc en mitre. Je suis convaincu que l'arc en mitre apparut pour
mitre. Je suis convaincu que l'arc en mitre apparut pour la première fois au clocher roman de Saint-Sernin, sauvé de l'oubli par sa reproduction en orfèvrerie sur la châsse de Grandselve. Cette forme d'arc qui convenait si bien à l'architecture de brique était connue depuis longtemps puisqu'elle fut adoptée à la décoration du baptistère de Poitiers, mais nulle part elle ne fut plus répandue. La récente attribution de cet exhaussement à l'émulation du chapitre de Saint-Sernin, qui ne voulut pas voir son clocher surpassé par celui des Jacobins, est une pure fable dont il est impossible de ne pas apercevoir
pure fable dont il est impossible de ne pas apercevoir la puérilité. Un sceau de 1185, reproduit dans la première édition de l'Histoire & des Jésuites, donne en effigie le clocher de Saint-Sernin qu'on connaît de surélever, avec ses quatre étapes. Appelé encore, par certains, et très improprement, ogive masculine. Du quatrième, qui est dû qu'aux clochers de brique languedociens. Outre celui des Jacobins de Toulouse, les plus beaux exempte sont ceux précisément des églises de bastides fondées par Grandselve à Beaumont-de-Lomagne et à Grenade, et celui de Saint-Jacques de Monfauban où règne partout l'arc en mitre. Ces châsses sont
Monfauban où règne partout l'arc en mitre. Ces châsses sont en bois de chêne recouvert de feuilles d'argent doré et sur lesquelles des palmettes, des croix, des ovales, des rinceaux, des dents d'engrenage ou autres moulures ont été gravées au repoussé. Mais les faces du couvercle sont ornées en haut-relief d'arcades et de crochets nets unis ou tournés en spirale, qui forment autant de niches où sont disposées des statuettes faites aussi au repoussé d'une feuille d'argent. Une de ces châsses n'a pas reçu de personnages aussi n'a-t-elle point, comme les autres, d'arcade centrale trilobée pour distinguer le sujet principal.
les autres, d'arcade centrale trilobée pour distinguer le sujet principal. Dans cet encadrement uniforme, l'artiste a disposé alors des panneaux sculptés, d'une grande richesse décorative, avec filigranes et cabochons, le tout donnant une profusion de gemmes multicolores dans un tissu stylisé de délicate orfèvrerie. Ces panneaux étant rapportés, quelques-uns ont disparu ainsi que les pierres précieuses de grandes dimensions. Cette châsse renfermait une partie du corps de sainte Libérate, première martyre de Liger. Sur les trois autres, les personnages forment une forte saillie et paraissent se détacher du fond; dans les deux petites, ils dépassent même les arcades de toute
les deux petites, ils dépassent même les arcades de toute la hauteur de la tête. Sur la face du pignon sont gravés des sujets, mais de faible relief. Enfin, arcades et pieds-droits sont décorés de filigranes et de cabochons multicolores. Seule, la face postérieure, où s'ouvrait le reliquaire, est simplement recouverte d'une lame d'argent ornée de carreaux et de losanges. L'iconographie est très simple. Sur la grande châsse, le sujet principal est la Crucifixion, d'après le thème subi partout au treizième siècle. Le Christ, la tête inclinée en avant, porte une couronne de fleurons délicatement tressée. Il a les pieds
une couronne de fleurons délicatement tressée. Il a les pieds cloués séparément, ce qui prouve le maintien de la tradition iconographique du douzième siècle. De part et d'autre, la Vierge et saint Jean et au-dessus, le soleil et la lune. A droite et à gauche de ce groupe, sont disposés sous les arcades deux saints et deux abbés cisterciens portant la crosse. Au-dessus du Christ, sur le pignon central, trône une Vierge de Majesté en petit-relief. On sait la place éminente que le culte de la Vierge occupait dans l'ordre de Cisterciens; aussi, n'est-il pas étonnant de la voir représentée
de Cisterciens; aussi, n'est-il pas étonnant de la voir représentée partout en bonne place. Sur l'autre pignon, apparaît un ange portant une couronne. L'une des autres châsses, les deux petites, représente le Christ en Majesté, assis et bénissant, la main gauche appuyée sur le livre fermé et, en dehors du médaillon, entouré des quatre animaux sous les arcades, on distingue les apôtres Pierre et Paul et deux abbés crossés. On remarquera la situation de l'aigle et de l'ange sur le pignon, au-dessus du trilobé; l'artiste les a logés là, faute de place. L'autre châsse est consacrée à la Vierge de
de place. L'autre châsse est consacrée à la Vierge de Majesté; au-dessus de l'arcature est placé le Christ en croix, les deux pieds cloués séparément; à côté, des personnages revêtus d'attributs correspondant à l'iconographie des saints dont on conservait des fragments de reliques. Il y a encore à Bouillac un reliquaire portatif fort curieux, celui de la Sainte-Epine. Il a la forme d'un cylindre placé sous un dais rectangulaire à arcades géminées sur colonnettes et couronné d'un couvercle conique à six compartiments. Ce dais était primitivement fermé par quatre plaques de cuivre dont une fixe, sur laquelle se trouve gravée