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d'années de service ci-après indiqué postérieurement au 1er Janvier 1928, il recevra sous les conditions et réserves stipulées dans les articles suivant une prime de service égale à une fraction du montant total du traitement fixe qui lui aura été versé pendant le temps de service accompli depuis le 1er Janvier 1928 et qui sera de 5 % du montant du traitement fixe, lorsque le nombre d'années de service atteindra 8 ans de 6 % de service à 12 ans déduction faite de la prime touchée après les 8 premières années. De 7 % de service à 15 ans déduction
années. De 7 % de service à 15 ans déduction faite de la 2ème prime touchée après les 8 et 12 premières années. Les allocations supplémentaires, telles que : allocations en nature, supplément pour intérim, frais de déplacement, indemnités de cherté de vie, gratifications, etc. ne seront pas considérées comme faisant partie de traitement fixe et n'entreront pas en ligne de compte. Art. 2. Par mesure exceptionnelle et par dérogation à l'article 1er, les présentes dispositions seront applicables à compter du 1er Janvier 1927, c'est-à-dire avec effet rétroactif de 6 mois à tous les indigènes ayant déjà accompli à cette
mois à tous les indigènes ayant déjà accompli à cette date une période ininterrompue d'au moins cinq ans de service pendant laquelle ils auront figuré sur les contrôles du personnel payé au mois, et à compter du 1er Janvier 1927, c'est-à-dire avec effet rétroactif d'un an à tous les indigènes ayant déjà accompli au 1er Janvier 1928 une période ininterrompue d'au moins 10 ans de service pendant laquelle ils auront figuré sur les contrôles du personnel payé au mois. Art. 3. Les périodes d'origine des 8, 12 et 16 années de service, fixées à l'article 1er du présent règlement, Prendront
de service, fixées à l'article 1er du présent règlement, Prendront date du 1er Janvier et du 1er Juillet de chaque année. A partir du Janvier 1928. Sauf les exceptions prévues par effet rétroactif à l'article 2. En conséquence tout salaire porté à solde mensuelle au cours d'un semestre sera bénéficiaire des dispositions du présent règlement à compter du 1er jour du semestre suivant. Art. 4. La prime dûe à l'expiration de chaque période de 8, 12 et 16 ans sera versée à l'agent qui y aura droit, chacune de ces trois échéances. Après 16 ans, la prime de 7 %
trois échéances. Après 16 ans, la prime de 7 % sera payable à la fin de chaque année. Art. 5. Tout agent cessant de faire partie du personnel de la Compagnie ou ayant interrompu son travail pour quelque cause que ce soit, à l'exception des jours de maladie dûment constatés, au cours d'une période considérée, n'aura droit à la prime correspondante. Art. 6. L'agent qui se rendrait coupable d'indiscipline, de malversations d'actes frauduleux quelconques ou d'infractions aux lois, Décrets ou règlements en vigueur au Dahomey, perdrait d'office tout droit à sa prime de service. Art. 7. La Compagnie se réserve
sa prime de service. Art. 7. La Compagnie se réserve le droit de modifier à toute époque le présent règlement, soit dans son ensemble, soit dans ses détails. Ces modifications ne pourront avoir aucun cas un effet rétroactif à l'égard des droits acquis. Paris, le 22 octobre 1927. Le Président du conseil d'administration de la Compagnie Française de Chemin de Fer au Dahomey. Signé : P. CHAPIER. Nos Morts C'est avec un cœur navré que nous enregistrons la mort de Mme Sévérina Xavier Béraud, née Paggi, survenue à Porto-Novo le 3 Novembre dernier, à la suite d'une maladie de quelques
3 Novembre dernier, à la suite d'une maladie de quelques jours, la défunte appartenait à l'une des grandes familles Lagossiennes et était l'épouse de notre ami, M. Xavier Béraud, Adjoint principal des services civils en retraite. Chevalier de la Légion d'honneur. Nous adressons à M. Xavier Béraud, nos meilleures sympathies. Nous apprenons également le décès de Mme Adrea Ebouré Pereira Santos, survenu à Agoué le 11 Novembre 1930, après une longue et cruelle maladie. Elle était la tante de notre collaborateur M. J. F. Santos. Nous adressons à cette famille si douloureusement éprouvée l'expression de nos condoléances émues. Nous apprenons
si douloureusement éprouvée l'expression de nos condoléances émues. Nous apprenons le décès de Mme Agnès Bibi Atindéou décédée à Cotonou le 17 Novembre 1935. Elle était la mère de notre compatriote Théodore John d'Almeida, commis aux Chargeurs Réunis, nous lui adressons ainsi qu'à la famille d'Almeida, nos sincères condoléances. Le 17 octobre dernier est décédée à Agoué après une maladie de quelques jours, Mme Bidgita Comiangan dit N'fiviéyé, elle était la mère de notre ami, Eugenio d'Almeida, sous-Brigadier des Douanes à Cotonou. Nous adressons à sa famille éplorée l'expression de nos sincères condoléances. Nous apprenons le deuil cruel qui frappe
nos sincères condoléances. Nous apprenons le deuil cruel qui frappe la famille de Souza, en la personne de M. Eugenio Léandro de Souza, âgé de 46 ans, père de notre ami Paul Eugenio de Souza, survenu à Ouallah le 20 Novembre 1930, sa disparition laisse un vide dans la famille de Souza. LA VOIX DU DAHOMEY adresse à sa famille ses condoléances attristées. Badio de Dakar : Nous apprenons le triste décès de notre ami et compatriote, M. Jérôme Bernardin Durand, Commis expéditionnaire au Bureau des Finances à Dakar, survenu le 30 Novembre 1930 à l'âge de 37 ans. La
le 30 Novembre 1930 à l'âge de 37 ans. La Voix du Dahomey adresse à la famille si cruellement frappée, ses condoléances émues. Nous apprenons avec douleur la mort subite de notre compatriote et ami, M. Georges Victor Mensah, survenue à la Côte de Guinée le 20 Novembre 1930. M. Georges Mensah, âgé de 30 ans, était revenu au Dahomey, il y a six mois pour passer son congé. LA VOIX DU DAHOMEY adresse à la famille si éplorée, ses condoléances les plus attristées. Étage à louer au Carré 117 12 Appartements 2 Magasins 2 Bureaux 1 Boutique Pour tous
12 Appartements 2 Magasins 2 Bureaux 1 Boutique Pour tous renseignements s'adresser au Bureau du Journal carré 39 À VENDRE 1 Coffre-fort en bon état. 1 Voiture Ford 2 Bascules 1 et 2 tonnes S'adresser au Bureau du Journal Imp. 9. PAULIN J. de SOUZA À l’occasion du renouvellement de l’Année, vous auriez besoin d’adresser des souhaits traditionnels à vos amis et connaissances lointaines. L’Imprimerie B. Paulin J. de SOUZA réputée en A.O.F. pour le « fini » de son travail, vous offre tout un assortiment de cartes et se met à votre disposition pour exécuter toute commande avec toute
met à votre disposition pour exécuter toute commande avec toute la célébrité désirable. Madame B. Paulin J. de SOUZA ne fait pas de l’article. Son Imprimerie est connue et universellement connue. La preuve ? Si vous disposez d’un petit instant, passez donc de suite dans ses ateliers pour prendre connaissance de la liste de ses mille et un clients de la Côte d’Ivoire, Lomé, Accra, Congo français, Cameroun etc. LES PRODUITS SELLÉS Cherchez Toujours la COQUILLE et la FLAMME NOUVELLE HUILES ESSENCE PÉTROLE FLAMME; En vente dans toutes les Boutiques de la Maison CROWN WOODEN Se co BROCHURES Imp. Mme
de la Maison CROWN WOODEN Se co BROCHURES Imp. Mme B. P. J de Souza Cotonou-Dalbora Ils tonneront-ils ce rapprochement ? Il faut dire que, aujourd’hui, se faire aimer par une abîme. Leur civilisation, sans doute, est assez différente de la nôtre pour garder une saveur des plus originales, mais enfin c’est une civilisation humaine et l’homme est toujours l’homme. Il faut s’attendre aux ressemblances aussi souvent qu’aux contrastes. La religion va nous le montrer une fois de plus. C’est l’heure du cinéma. Curieux, on se dirige vers un autre pavillon. Promenade dans les jardins et marche en file indienne
pavillon. Promenade dans les jardins et marche en file indienne le long des sentiers à demi crépusculaires, sous des verdures exotiques, indéfiniment variées. Nous allons voir d’autres exotismes. Chef de la mission organisée par M. Kahn, le R. P. Aupiais nous présente, avec de brèves et claires explications, quelques-uns des films qu’a pris, sous sa direction, un opérateur excellent. Presque tous viennent du pays de Porto-Novo, où s’exerce son apostolat. J’ai dit quel est l’intérêt de ces documents si nouveaux, grâce à quoi se déroulent sous nos yeux, sans nulle altération, et toutes naturelles, toutes vivantes, le cérémonial des indigènes
altération, et toutes naturelles, toutes vivantes, le cérémonial des indigènes non point des cérémonies montées pour la commodité de l’observateur et en quelque façon reconstituées (alors on n’est jamais sur de leur exactitude et de leur intégrité), mais celles mêmes que les Noirs pratiquent pour leur propre compte et qu’ils jugent efficaces. Il n’est rien de plus précieux pour l’ethnologue et je ne crois pas qu’aucun voyageur ait pu recueillir des documents de cette qualité, se rapportant à des cultes essentiellement réservés. Imaginait-on qu’il fut possible de filmer ce qui se passe à l’intérieur d’un couvent fétichiste ? Il fallait
se passe à l’intérieur d’un couvent fétichiste ? Il fallait pour cela un missionnaire et la confiance, qu’on lui accorde; il fallait l’étonnante popularité, dont jouit le R. P. Aupiais auprès des païens : aussi bien que de ses ouailles. On comprend que le R. P. Aupiais ait fait le voyage. Le R. P. Aupiais insiste sur l’importance de ce qu’il appelle le cérémonialisme. Il a raison. C’est des rites qu’il faut partir pour étudier les religions : les rites, témoins irrécusables, témoins millénaires (rien, on le sait, n’est par essence plus conservateur et jusqu’aux détails que l’activité cultuelle), témoins
essence plus conservateur et jusqu’aux détails que l’activité cultuelle), témoins souvent inconscients et d’autant plus fidèles (fréquemment, le sens primitif, la cause originelle du rite, si belle et si tenace, a fui ou évolué sur quoi, en quoi surtout, pays de subtilité, race de conteurs, on invente une explication, et une légende en est née ou un mythe une bonne partie de la mythologie grecque est née d’un rite ou d’une image cultuelle mal comprise, on, que, comme on le pensait jadis, la mythologie explique le culte). Cette méthode a, on le sait, renouvelé l’histoire de la religion grecque. Qui
on le sait, renouvelé l’histoire de la religion grecque. Qui en traiterait sans recourir sans cesse, aujourd’hui, à des répertoires comme les Griechische Feste de Nilsson. Le R. P. Aupiais n’insiste pas moins sur le rôle du symbolisme dans ces rites épars ou ces vastes cérémonies, le symbolisme, chose si naturellement humaine. Comment nos historiens des religions lui font-ils si peu de poids ? Jugent-ils l'explication trop simple ou encore trop rationnelle pour des primitifs ? L’usage des symboles, de symboles qui sont souvent analogues aux nôtres, semble pourtant maintes fois s’imposer ; il rend compte fort clairement de pratiques
fois s’imposer ; il rend compte fort clairement de pratiques qui, autrement demeurent mystérieuses ou qu’une explication différente embrouille à plaisir. Mais on préfère recourir à la magie. Peut-être cède-t-on, sans le vouloir, au désir de chercher l’étrange, le piquant et de mettre en valeur cette logique, spéciale à la magie, qui fait avec la logique ordinaire un contraste curieux. D’ailleurs, en général, on exagère le rôle de la magie au détriment de la religion vraie : acte d’adoration et d’amour envers un Dieu puissant et bon (de quelque façon qu’il soit conçu et représenté). On estime que c’est trop
qu’il soit conçu et représenté). On estime que c’est trop pour des primitifs. Le R. P. Aupiais, se bornant d’ailleurs à ce qu’il a pu voir pendant toute une vie d’intimité avec les indigènes, met, au contraire, en relief leur esprit véritablement, profondément religieux, et il n’est pas de peine à le retrouver dans les cérémonies. Je m’en fie à lui plutôt qu’à un observateur pressé ou à un auteur écrivant de seconde main. J’ajoute d’ailleurs que le R. P. Aupiais se garde expressément de toute généralisation (c’est moi qui généralise, volontairement). Il veut n’être qu’un rassemblement de documents assez
généralise, volontairement). Il veut n’être qu’un rassemblement de documents assez belle tâche et assez difficile, quand on y met cette exactitude scientifique et en tout cas il ne parle que de ce qu’il a directement observé. Admettons qu’il soit trop modeste. Mais cette modestie est un gage de précision et d’authenticité. Ses films nous montrent d’abord des coutumes qu’il nomme para-religieuses et, en effet, la religion a sa place, mais qui ne sont pas des cérémonies uniquement religieuses, de purs actes de culte, où enfin l’élément social est au premier plan et se laisse seulement consacrer par la religion. Telle
plan et se laisse seulement consacrer par la religion. Telle est cette pratique ancienne de initiation des enfants à l'agriculture avec simulacre, très minutieusement réglé, de certains travaux agricoles et usage se classe dans une catégorie fort connue et qui est fort éloignée d'être spéciale aux Dahoméens et même aux Yoribas. Tel encore ce pacte d'amitié, avec les divers symboles et ailleurs similaires affirmant l'alliance nouée entre les participants : les pactes de sang, conclus dans la nuit, entourés d'un appareil de terreur, sont moins humains et plus redoutables que celui-ci : vous y trouvez au moins la trace de
celui-ci : vous y trouvez au moins la trace de l'humanité et l'autre dans l'antiquité classique. Mais que n'y trouverait-on pas ! Voici une partie fort longue et importante de la documentation filmée : les scènes recueillies dans un couvent de fétiches - où les jeunes filles pussent jusqu'à dix ans, dans une sévère discipline à étudier des études complexes, dont la connue toujours, chaque détail veut être observé strictement, sous peine d'insuccès, et aussi à se rendre dignes de les pratiquer : n'oublions pas de mentionner que les dispositions morales ou l'éloignement ou péché, une vie agréable à la
morales ou l'éloignement ou péché, une vie agréable à la divinité jouent là un fort grand rôle ; si la magie n'est pas absente, nous sommes un peu de la pure magie qu'on nous décrit ordinairement. L'entrée solennelle - avec les postulantes quasi en catalepsie -, certaines purifications, certains exercices se déroulent devant nos yeux, mais surtout la longue cérémonie d'adieux avant la sortie - et là principalement on notera, parmi des détails plus matériels, le souci de pureté morale et spirituelle : on admire des tableaux saisissants et vraiment magnifiques, comme on éprouve quelque respect devant la gravité religieuse
magnifiques, comme on éprouve quelque respect devant la gravité religieuse si manifeste chez les assistants - ces assistants ne sont pas quelconques, car il ne s'agit pas d'une fête publique, ils ont leur part à la cérémonie ; les seuls profanés sont le Père et l'opérateur. (Quelques détails sont d'une étrange beauté; ainsi, dans le rite d'expiation par lequel on réintégra en leur état deux fétiches qui ont quelque peu violé leur règle, les purifications à l'extérieur du cercle qui les isole, exécutées par un grand-père silencieux, et le départ des deux femmes, encore soumises à une retraite, qui s'éloignent
des deux femmes, encore soumises à une retraite, qui s'éloignent en marchant sur les mains et les genoux. Mais, il y faut revenir, puisqu'on le constate trop souvent dans ces rites expiatoires l'élément religieux est fortement marqué : prières émouvantes des assistants à la divinité miséricordieuse, actions de grâces très humbles quand elle a pardonné. Néanmoins, ces cérémonies paraissent étranges, un peu barbares même dans grande partie, parce qu'elles sont nouvelles pour nous. Celles des Grecs étaient élégantes et harmonieuses, des Grecs tels que nous les montre et souvent les déforme la littérature croient bien qu'elles ressemblaient à peu près
déforme la littérature croient bien qu'elles ressemblaient à peu près à celles de Porto-Novo. Je ne dis pas seulement les cérémonies d'une époque ancienne, avant la splendeur de l'âge classique ni celles des villages ou des clans obscurs – la chose est certaine mais celles même d'Albinos, nous avons des détails savoureux sur ses Thesmophories et les mystères. Mais nous nous trompons souvent par leurs poètes, sous un lyrisme éblouissant. Les détails mêmes, à côté d'autres qui diffèrent, sont plus d'une fois identiques. Redisons-le : l'homme est toujours l'homme ; partout il garde ses démarches essentielles ; il n'y a
partout il garde ses démarches essentielles ; il n'y a pas tant de manières d'honorer la divinité qu'on ne retrouve les mêmes ; en des pays et des temps fort éloignés. Si la génération spontanée n'existe pas en biologie, elle existe certainement dans l'histoire des religions, comme dans les arts, surtout dans les arts décoratifs, et dans le folklore. Et quand le R. P. Aupiais s'aventure aussi loin dans le nord du Dahomey, chez les "hommes nus" que l'on a pas encore atteints et dont le civilisation est rudimentaire, on trouve là des rites analogues à ceux de Porto-Novo. Un
trouve là des rites analogues à ceux de Porto-Novo. Un même souci d'adoration, une même religion, une même, authentique. Et il nous montre dans son film, "Cette unité fondamentale des besoins et même des actes religieux nous donne plus grande valeur aux documents ethnographiques de bon aloi, comme ceux qu'offre le R. P. Aupiais, et comme on souhaite qu'ils deviennent de plus en plus nombreux ; ils servent à établir, dans une savoureuse mosaïque d'images historiques, mais véritablement une science des religions. A suivre. AU CONSEIL DU GOUVERNEMENT GÉNÉRAL La cession du Conseil de Gouvernement de l'A. O. F., a
cession du Conseil de Gouvernement de l'A. O. F., a eu lieu le 1er Décembre 1930 sous la présidence de Monsieur le Gouverneur Général MONTLIVET. Notre éminent gouverneur, M. HESTE et nos Délégués ont défendu d'une façon toute particulière les intérêts de notre colonie. L'ouvrant ce Conseil, M. le Gouverneur Général a évoqué le souvenir des hauts éminents qui l'ont précédé dans les hautes fonctions dont la République vient de lui confier la charge. Dans un admirable discours, le nouveau Chef de la Fédération Coloniale a nettement exposé dans son programme les larges directives de la nouvelle tâche qui lui
programme les larges directives de la nouvelle tâche qui lui incombe. Il résulte de la vive ardeur déployée par nos délégués au Conseil de Gouvernement et des succès qu'ils ont obtenus que le Dahomey trouvera toujours en eux les meilleurs défenseurs de ses intérêts vitaux. Ainsi, nous avons obtenu : La suppression des taxes sur les vivres importées du Togo : farine de mil, haricots, fromages etc. L'abolition de la situation de nos chefs indigènes par des appointments mensuels. La suppression de taxes à la sortie sur le coprah, le coton, le café. La réduction des droits qui frappent les
coton, le café. La réduction des droits qui frappent les huttes et les palmistes à l'importation. L'exonération des droits sur les frets fer, la réduction des droits du Wharf et des Chemins de fer. Le remaniement de l'Enseignement, a retenu tout particulièrement la bienveillante attention du Gouverneur Général. Nous croyons savoir que satisfaction nous sera donnée dans un avenir très prochain. Notre distingué Vice Gérant Germain Crespin, délégué de la Chambre de Commerce, par ses connaissances approfondies des choses de ce pays a développé avec son éloquente clarté nos desiderata au sein du Conseil. Il a été solidement appuyé par
au sein du Conseil. Il a été solidement appuyé par ses collègues MM. N'gregé et d'Athénsta dans les discours suivants: DISCOURS prononcé par M. d'Athénsta Délégué du Dahomey au Conseil du Gouvernement le 2 Décembre 1950. Monsieur le Gouverneur Général, Des divers desiderata que, Délégué de la population indigène du Dahomey, j'ai mission de soumettre à votre bienveillance, deux surtout semblent mériter votre attention. Ils m'appliquent l'un à la Santé Publique, l'autre à l'Enseignement. Nous serions heureux de voir augmenter le nombre de Médecins auxiliaires et des sages-femmes, ce qui permettrait à ces régions dépourvues de postes sanitaires, faute de
permettrait à ces régions dépourvues de postes sanitaires, faute de personnel compétent, de bénéficier, elles aussi, de l'Assistance médicale. En Enseignement. Dans l'intérêt même de la diffusion de la langue française, base essentielle de notre collaboration franco-indigène, nous souhaiterions voir fonctionner l'école du soir dans les principaux centres de la Colonie. Nous serions heureux aussi, M. le Gouverneur Général, d'obtenir de votre sollicitude, le rétablissement de cette mesure de bienveillance qui consistait à envoyer à l'école normale supérieure, pour se perfectionner, les deux ou trois premiers étudiants sortant de l'École William Ponty. La porte de cette école normale supérieure semble
William Ponty. La porte de cette école normale supérieure semble fermée, depuis quelques années, à nos jeunes compagnons, alors qu'elle est ouverte aux enfants du logo qui y sont admis régulièrement tous les ans. Quant à l'exposé louablement exact de M. le Gouverneur du Dahomey, je n'y trouve rien à redire. Dès son arrivée au Dahomey, à un moment où la crise que nous connaissons inquiétait profondément l'indigène, M. le Gouverneur Heslin, comprenant comme vous, M. le Gouverneur Général, que l'intensification de l'Agriculture était le chemin le plus direct, la route la plus courte, le moyen le plus expédiable d'accéder
route la plus courte, le moyen le plus expédiable d'accéder à la prospérité, orienta tous les efforts des autochtones vers les travaux des champs. Les deux Lois exposition qui se sont, toutefois, adressées à cette fin et celle animée révèlent toutes les richesses méconnues de ce pays les récompenses distribuées on ces occasions justifient pleinement une excellente méthode d'encouragement toute faite pour stimuler notre zèle et notre ardeur au travail de la terre. La ferme agricole d'Ina, dans le Dorguè, dont les travaux sont en plein développement, nous montre quel progrès nous pourrions tirer de l'élevage comme de l'emploi des
progrès nous pourrions tirer de l'élevage comme de l'emploi des chèvres. En somme, la politique de ventre plein, j'emploie là une expression chère à notre sympathique Gouverneur Général CADDÉ, la politique du ventre plein recommandée par M. le Gouverneur Heslin, dispose d'une façon visible de la population indigène toute entière à entrevoir avec confiance le saint économique du pays dans son programme à peine amorcé. Mais au moment où ses premiers mois d'administration nous révèlent le vrai visage, toutes les mansuétudes maternelles de la France métropolitaine et coloniale, nous apprenons avec un étonnement grandissant de peine, la nomination à la
avec un étonnement grandissant de peine, la nomination à la Côte d'Ivoire de l'homme que les Dahoméens ont baptisé : T'YI YI, c'est-à-dire: L'ETRANGER. M. le Gouverneur Général, s'il y a lieu de sortir de notre rôle d'enfants d'adoption toujours reconnaissants à la France, notre Mère-Patrie, sans vouloir manquer en aucun façon à la soumission respectuelle que nous devons aux décisions de l'Autorité Supérieure, nous osons cependant nous adresser à votre cœur de grand français, doublé de grand colonial, pour obtenir de votre tutélarité intervention, le maintien au Dahomey de son Gouverneur. La population agricole surtout, pour laquelle son départ
son Gouverneur. La population agricole surtout, pour laquelle son départ serait une cruelle déception m'a chargé particulièrement de vous assurer d'avance de sa respectueuse gratitude. En m'associant aux félicitations et aux respectueux souhaits de bienvenue que des voix plus autorisées vous adressaient hier, j'en tends traduire, en même temps que les sentiments d'auverture filiale de mes compatriotes pour vous, la vive reconnaissance de notre pays envers la Mère-Patrie qui vient de nous donner en vous l'éminent et bienveillant tuteur de nos destinées "NOS FERITES". Daignez donc agréer, M. le Gouverneur Général, avec l'assurance du plus noble, loyal et dévoué concours,