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science, l'esprit par la philosophie, Dieu par la foi et mettons tout en parfait accord. » « Je dis à Léon XIII que la vraie science et la vraie liberté unies à la Religion étaient les attraits les plus puissants sur les esprits contemporains... Et c'est pourquoi je m'efforçais de les utiliser dans l'œuvre difficile de mon ministère... Léon XIII me dit: « Continuez, Didon, continuez. Mettez en harmonie les trois forces souveraines qui mènent le monde : la Science, la Liberté, la Foi. » « L'œuvre à accomplir, cette œuvre si pacifique pourtant de l'harmonie entre le catholicisme et
œuvre si pacifique pourtant de l'harmonie entre le catholicisme et la société moderne, est trop divine pour ne pas réclamer des martyrs. » REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL « Le camp des modernes qui veut rompre avec l'éternelle foi du Christ, le camp des croyants catholiques qui ne veut pas suivre le mouvement providentiel, irrésistible des idées, des institutions, des peuples, des civilisations. Blâmer avec les premiers, je ne le puis, toute ma nature religieuse et chrétienne se rebelle; je ne suis pas un païen mais un être d'essence chrétienne. M'attarder aveuglément, m'obstiner avec les seconds, je ne le puis davantage.
aveuglément, m'obstiner avec les seconds, je ne le puis davantage. Tout, en moi, vit; le passé est un tremplin d'où je m'élance vers l'avenir. Je suis d'essence progressive. » « Le règne du Christ, je ne le rêve pas extérieur et brillant, avec une souveraineté temporelle aux mains du pape ou des évêques, mais je le rêve dans toute l'indépendance de l'esprit, dégagé de la matière, des vaines splendeurs mondaines; je le voudrais avec le sceptre de la science et le sceptre de la charité, avec la splendeur du désintéressement. » « Il y aurait pour moi une faute irréparable
» « Il y aurait pour moi une faute irréparable à sortir de l'Église et une erreur fatale à trahir la société dont je suis le fils et à laquelle toutes mes convictions me rattachent. Ni révolté, ni esclave. » « Je lirai volontiers, Néander, Pécaut et Sabatier. » « Non, je ne veux pas d'une entrevue secrète, à la dérobée avec Gambetta. Cela me diminuerait... Si Gambetta veut tenter une action pacifique et harmonique en ce qui touche l’Église et l’État, il regardera forcément vers ceux, qui, comme moi, peuvent être les serviteurs de cette cause superbe. Sinon, qu’il
peuvent être les serviteurs de cette cause superbe. Sinon, qu’il aille à son destin fatal ! » « Ah ! comme la douleur est pesante par moments ! Je suis tout accablé, à de certaines heures. Cela me fait l’effet d’une ivresse étrange... L’ivresse de la douleur, connaissez-vous ça ? » « Je travaille avec fièvre, avec acharnement; je suis plongé dans Reuss comme dans une mer... Je dévore cette Bible interprétée à la lumière d’une franche et indépendante critique. C’est pour moi un champ nouveau dont j’ai hâte de m’emparer et je ne me sens le goût de rien
m’emparer et je ne me sens le goût de rien entreprendre tant que cette conquête indispensable n’aura pas été terminée. » « Je vais en avant (dans la connaissance de la critique biblique) ivre de clarté, bravement et loyalement, ne cherchant que ce qui est vrai et prenant en horreur, de plus en plus, le convenu bête, la routine aveugle et surtout la sottise, l’imbécillité mises sous la garde du Dieu infini. » « L’irréligion contemporaine tient plus à la claire vue de toutes les petitesses dont le culte du Dieu en esprit et en vérité est surchargé qu’à la
Dieu en esprit et en vérité est surchargé qu’à la répulsion de Dieu. » FEDE E VITA. Janvier-février 1930. Ugo Janni continue sa série d’études intitulée : Renouveau Italique. Après avoir parlé des mouvements spirituels à l’intérieur de l’Église romaine, il va examiner dans une série d’articles la fonction des Églises protestantes dans le renouveau spirituel qu’il souhaite. Dans cet article, U. J. entreprend de justifier la Réforme — 526 — A TRAVERS LIVRES ET PÉRIODIQUES du point de vue du dogme catholique. La possibilité d’un renouveau perpétuel dans la vie de l’Église est donnée par l’immanence de l’esprit de
vie de l’Église est donnée par l’immanence de l’esprit de Christ en elle. « Par cette immanence, la vie du Christ glorifié coule en nous. Dans un certain sens, cela est un progrès dans la vie de Christ, quoiqu’il puisse sembler contradictoire de parler d’un progrès dans ce qui est parfait et insurpassable ». Mais la perfection du Christ glorifié est « une perfection de vie; et n’est-ce pas le propre de la vie de dilater ce qui est en elle, ses beautés et ses richesses?... Il s’agit d’un progrès dans le bien pur »... D’ailleurs l’immanence de Christ implique
dans le bien pur »... D’ailleurs l’immanence de Christ implique un certain degré d’imperfection du côté humain. Dans la personne de Jésus, le Verbe s’est incarné dans une humanité parfaite; mais l’humanité dans laquelle il s’incarne dans nos personnes n’est qu’une ébauche, et, de plus, corrompue par le péché. De là, la nécessité d’une réaction continuelle du Christ vivant contre l’inertie de ses instruments humains. Cette réaction peut produire des mouvements de réforme intérieure comme celui franciscain, ou des explosions insurrectionnelles comme la Réforme, quand la résistance humaine est insurmontable. C’est à cette résistance qu’est due la forme révolutionnaire du
C’est à cette résistance qu’est due la forme révolutionnaire du renouveau protestant. « On peut parier que si le Concile de Trente (auquel personne ne peut refuser un caractère réformateur) avait été réuni à temps, la plénitude de la réformation se serait accomplie par d’autres voies. » La révolution protestante est catholiquement légitime, malgré l’opinion contraire de Bossuet. « Elle correspond à une phase créatrice de la vie de l’Église; derrière elle, il y a le Saint-Esprit, la puissance créatrice elle-même, dans l’exercice de son activité. La Réforme est un aspect particulier et culminant de la légitimité de la vie.
aspect particulier et culminant de la légitimité de la vie. » La Réforme, d’ailleurs, n’a pas été une révolte contre l’Église, mais « contre la hiérarchie prévaricatrice et obstinée ». Elle n’a pas non plus « rompu tout lien organique et de continuité avec l’Église qui existait immédiatement avant la Réforme »; aucun des réformateurs n’a jamais voulu sortir de l’Église: il aurait renié son rôle de réformateur! « La réforme n’eut jamais la prétention de faire renaître une Église existant anciennement et ensuite détruite. Elle fut la Réforme. Elle voulut simplement réformer l’Église : c’est-à-dire l’Église qui existait alors,
voulut simplement réformer l’Église : c’est-à-dire l’Église qui existait alors, du sein de laquelle s’était dégagé le mouvement réformateur. L’idée de réformation exclut celle de destruction. Ce qu’on rejette ou détruit, on ne le réforme pas. On peut réformer seulement ce qu’on conserve. » Cette continuité dont nous parlons est « une continuité organique institutionnelle », qui est évidente pour les Églises qui ont gardé l’archevêque, mais aussi pour les autres, dans le baptême et l’ordination pastorale. Même le schisme ne brise pas la continuité historique institutionnelle de l’Église. Cette unité n’est pas la somme des Églises qui préexistent à
unité n’est pas la somme des Églises qui préexistent à l’unité; « l’Église, le tout existe au contraire, comme corps universel charismatique, avant ses parties et les constitue telles. C’est pourquoi nous appartenons comme enfants — 527 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL d’abord à l’Église une et catholique, ensuite à l’Église particulière dans laquelle nous sommes placés. » La Réforme a une valeur universelle, et, si elle n’a pas abouti en Italie, cela dépend de raisons contingentes que tout le monde connaît. On pourrait se demander pourquoi, aujourd’hui que ces raisons contingentes n’existent plus, l’Italie ne fait pas ce qu’elle
raisons contingentes n’existent plus, l’Italie ne fait pas ce qu’elle n’a pas pu faire au XVIe siècle. M. Janni pense que c’est parce que « il n’existe pas aujourd’hui dans l’Église italienne des maux d’une gravité extrême, comme ceux qui découlèrent l’insurrection au XVIe siècle. La Réforme a eu une influence bienfaisante aussi sur la vie morale de l’Église qui n’a pas suivi le mouvement. Le Concile de Trente a délivré les dogmes catholiques romains de la possibilité d’être légitimement confondus avec les superstitions fétichistes qui parfois, pratiquement, les déforment à cause de l’ignorance de ceux qui les professent; de
à cause de l’ignorance de ceux qui les professent; de telle sorte que non seulement le niveau moral, mais aussi celui proprement religieux de l’Église romaine est aujourd’hui incomparablement plus élevé qu’à la fin du XVe siècle. Dans l’Italie actuelle le pouvoir ecclésiastique n’opresse pas le pouvoir civil : l’État italien a un caractère éthique et est souverain. La science, absolument libre, n’est la servante d’aucun « a priori » théologique. La liberté religieuse des citoyens est une conquête complète et inaliénable. Il manque donc les conditions capables de déterminer un mouvement général d'un caractère révolutionnaire comme celui du XVIe
un mouvement général d'un caractère révolutionnaire comme celui du XVIe siècle. On sent, par contre, le besoin d'un mouvement de renouveau spirituel. A ce mouvement les Eglises protestantes doivent donner leur contribution. Malgré tout : quelle perte pour la spiritualité européenne, si au lieu de subir l'empreinte révolutionnaire de Luther et de Calvin, elle avait reçu le « la » d'une réforme à base de piétisme jésuite, de culture émasculée, et de paternalisme curial! Giovanni MICHELE ETUDES THÉOLOGIQUES ET RELIGIEUSES (Rev. de Montpellier) janvier-février 1930. Raoul ALLIER. La magie et la bénédiction et de la malédiction. « La magie en
la bénédiction et de la malédiction. « La magie en général, la formule magique en particulier, sont des armes au service des faibles... C'est visiblement le cas pour la femme, mais non pas seulement pour elle », d'où la crainte de la femme et l'interdiction fréquente pour elle d'accéder aux pratiques religieuses, ce qui constituerait un danger. De même pour le pauvre, l'indigent, dans les mains duquel la malédiction est une arme terrible, et pour l'hôte qui porte avec lui une chance heureuse, car l'étranger porte toujours avec lui une influence, bonne ou mauvaise. De nombreux cas d'altruisme se ramènent
influence, bonne ou mauvaise. De nombreux cas d'altruisme se ramènent à une crainte magique. « Bénédiction et malédiction sont des espèces du genre incantation. L'incantation est l'émission d'une puissance mystérieuse qui a sa force en elle-même... » M. Raoul Allier conclut : « Nulle part la magie ne s'est élevée à la religion. Celle-ci, en se développant à l'écart de sa vieille rivale, en a transformé parfois l'œuvre, mais elle est toujours guettée par celle qui trop souvent n'a subi qu'une défaite momentanée. » CH. DuRAND-PALLOT : Science et religion. Leur rapport dans le domaine de la cure d'âme. L'auteur
Leur rapport dans le domaine de la cure d'âme. L'auteur insiste sur l'importance de la cure médicale dans la guérison de certains péchés qui sont dus, moins à un défaut de conscience justiciable des moyens religieux, qu'à une tare physiologique dont la médecine et la psychiatrie doivent s'occuper. Quelques réflexions pleines d'intérêt sur l'utilisation des moyens psychothérapiques par la cure religieuse elle-même : la confession catholique; le culte public, etc. Il faut forcer le subconscient pour lui commander et c'est pourquoi l'effet sur lui est obtenu lorsque la pensée discursive est écartée. C'est la différence entre convaincre et convertir. Quelques
est écartée. C'est la différence entre convaincre et convertir. Quelques points de vue vraiment particuliers, par exemple quand l'auteur affirme que Dieu intervient d'autant moins miraculeusement que l'homme possède mieux les moyens curatifs scientifiques : Dieu a guéri des diphtéries qu'il ne guérirait plus aujourd'hui puisqu'on a le sérum. Enfin l'auteur insiste sur les limites de la puissance de la foi, car « il est quantité de péchés dont le chrétien le plus sincère ne se débarrassera jamais tout seul... Le nombre est petit de ceux qui ont le privilège de posséder une hérédité suffisamment saine pour n'avoir pas besoin
de posséder une hérédité suffisamment saine pour n'avoir pas besoin d'une cure médicale ». Cet article soulève un problème des plus graves. Il s'agit de savoir si la religion doit céder devant la psychothérapie. Le subconscient, essence de la personnalité, appartient-il à la psychiatrie ou à la religion? Dans l'état actuel des choses le subconscient est revendiqué à juste titre par la science. N'appartiendrait-il pas naturellement à la religion, si la foi religieuse ne s'était pas rationalisée par la dialectique et était restée la foi que le Christ demandait, la foi à laquelle rien n'est impossible ? H. L. REVUE
foi à laquelle rien n'est impossible ? H. L. REVUE DE THÉOLOGIE ET DE PHILOSOPHIE (Rev. de Lausanne, janvier-mars 1930) : PH. BRIDEL. La philosophie protestante de la religion, d'après M. Emile Brunner. Cet important article de haute valeur présente un exposé de la pensée de M. Emile Brunner, pensée barthienne influencée par Kierkegaard et une critique de cette pensée. Il est malaisé de résumer ce travail si riche où la pensée, tant dans l'exposé que dans la critique, est à la fois dense et précise. M. Bridel ne partage pas les vues de M. Brunner. Dans son souci de
pas les vues de M. Brunner. Dans son souci de relever la valeur de la révélation évangélique, cet auteur en vient presque à nier l'humanité du Christ pour affirmer sa divinité. Il est exagéré et par conséquent faux, d'autre part, de nier toute action divine extra-chrétienne. S'il convient enfin de répudier tout pélagianisme, il n'est nullement bon d'exclure de la vie chrétienne ceux qui saisissent mieux la beauté magnifique du Dieu trois fois saint que les foudres de sa sainte justice. L'école de M. Brunner est une réaction contre l'humanisation rationaliste du Christianisme : en cela elle est bonne; mais
rationaliste du Christianisme : en cela elle est bonne; mais comme souvent il advient pour une réaction, elle est exagérée. H. L. DIE CHRISTLICHE WELT, N° 9, 3 mai 1930. Que la femme se taise dans l'assemblée, par Hans WINDISCH. I. L'auteur veut étudier le sens et la portée de la prescription apostolique ci-dessus. Il faut, en effet, compter parmi les obstacles que rencontre le ministère féminin, quelques passages des épîtres interdisant à la femme de prendre la parole en public. Il y a beau de discuter tout d'abord une question de principe : dans quelle mesure les dispositions prises
question de principe : dans quelle mesure les dispositions prises par l'Eglise primitive sont-elles normatives pour nous? Car enfin, elle fut une Eglise missionnaire, une Eglise, de plus, qui attendait la parousie, une Eglise, enfin, née au sein de la diaspora juive. Aucun de ces traits ne se retrouve aujourd'hui dans l'Eglise chrétienne. Aussi ne peut-on, sans danger appliquer à notre temps, sans les réviser, les principes qui dirigeaient les Eglises apostoliques. On ne s'est pas fait faute, d'ailleurs, de le faire sous l'empire des nécessités. Néanmoins, sur le point qui nous occupe, il faut noter que l'Eglise apostolique a
qui nous occupe, il faut noter que l'Eglise apostolique a pris position ; elle a répondu négativement aux aspirations de la femme en matière de ministère. C'est à cette position précise qu'il faut maintenant se reporter, pour en éprouver le sens et la valeur. H. Les hypothèses critiques sur 1 Cor. 14 et 1 Cor. 11 sont trop incertaines pour servir de base à des jugements. Le fait est que Paul demande que les femmes se couvrent d'un voile lorsqu'elles prient ou prophétisent. Il appuie cette exigence sur des raisons empruntées à l'Ancien Testament, au récit de la chute. Cette
empruntées à l'Ancien Testament, au récit de la chute. Cette exigence elle-même n'interdit pas à la femme de parler, mais seulement de parler sans être couverte. De même pour l'homme, il faut qu'il soit découvert lorsqu'il prophétise ou prie. On voit donc que la prière de la femme vaut autant que celle de l'homme. Dieu inspire l'une et l'autre également. L'apôtre s'incline ici devant un fait d'origine divine : la femme, dans certains cas, reçoit vocation de Dieu même. Il ne s'agit pas ici d' « émancipation ». Incontestablement, c'est dans l'Église, au sein de l'Église que la femme est
dans l'Église, au sein de l'Église que la femme est ainsi autorisée à prier et à prophétiser. La prophétie suppose un auditoire, des témoins. Sans doute ce cercle peut être réduit à la famille; mais il ne convient pas d'invoquer ici une distinction entre « prophétie et prière officielles et ces mêmes activités poursuivies en privé; là où un prophète paraît, là est la communauté, quand même elle serait restreinte. Il n'y a pas de frontières nettement marquées entre la communauté domestique et la communauté telle que nous la concevons aujourd'hui. Ainsi, aux yeux de l'apôtre, il n'y a pas
aujourd'hui. Ainsi, aux yeux de l'apôtre, il n'y a pas de distinction entre homme et femme considérés comme inspirés de Dieu. La différence qu'il demande dans la présentation en public provient de dispositions pré-chrétiennes, où se reflète l'opinion orientale de l'infériorité féminine. L'apôtre n'a pas encore tiré de la nouvelle révélation les conséquences qu'elle contient sur ce point. III. Dans 1 Cor. 14 : 33-b-36, nous lisons une interdiction formelle, mais qui ne porte pas exactement sur le même objet que les prescriptions du chapitre 11. Ce qui est visé ici, c'est le fait de parler, non plus la prophétie
ici, c'est le fait de parler, non plus la prophétie ni la prière. Or, dans ce passage, Paul a la préoccupation de l'ordre et de l'édification de la communauté. Quelle est donc la portée de la défense de parler faite aux femmes ? Paul ne songe pas à imposer silence à quiconque possède un don spirituel. Il vise seulement à l'ordre, et ce qu'il veut éviter, c'est l'interruption, le discours qui, pour telle ou telle raison, ne contribue pas à l'édification de la communauté. La femme qui a l'Esprit, la femme qui a la connaissance ne tombe pas sous le
femme qui a la connaissance ne tombe pas sous le verdict de 1 Cor. 14. IV. Dans 1 Tim., l'interdiction porte sur un nouvel objet encore : l'enseignement. De par sa nature, qu'elle a révélée lors de l'affaire du jardin d'Eden, la femme, nous est-il dit, est hors d'état d'enseigner. Elle doit rester tranquille. Qu'elle s'occupe de ses enfants, qu'elle les élève dignement, et qu'ainsi elle se fasse pardonner en quelque sorte l'infériorité que lui reconnaît le récit de la chute; mais qu'elle ne se mêle pas d'enseigner, ni à la maison, ni en public. Alors que 1 Cor. 14
la maison, ni en public. Alors que 1 Cor. 14 priait la femme de ne pas nuire à l'édification commune par des questions qu'elle pourrait poser en privé, nous lui voyons ici enlever, sur la base d'une interprétation rabbinique du récit de la Genèse, des prérogatives privées qu'on ne songeait pas à lui contester auparavant. Dans l'épître de Tite, les femmes âgées sont autorisées à s'occuper des femmes jeunes, mais leur champ de travail est ainsi strictement limité. V. Ces trois textes ont de commun qu'ils prennent en considération le récit biblique de la chute pour expliquer ou justifier l'attitude
récit biblique de la chute pour expliquer ou justifier l'attitude de second plan de la femme, à laquelle ils s'accordent à reconnaître une moindre valeur qu'à l'homme. Sur trois textes, il n'en est qu'un qui interdise à la femme tout acte d'enseignement. L'autre texte paraît ne viser que des discussions inopportunes. Et le premier texte étudié reconnaît à la femme le droit de parler, puisqu'il en règle le comment. Le christianisme de l'âge apostolique connaît donc deux catégories : la femme qui est autorisée à prier, à prophétiser, à parler; et celle qui n'y est pas autorisée. Cela dépend de
et celle qui n'y est pas autorisée. Cela dépend de l'Esprit-Saint. Or ceci est nouveau. La femme inspirée, c'est une innovation chrétienne, car l'Esprit en est une aussi. L'Esprit renverse l'ancien ordre; il est inconnu à la synagogue; il bouleverse l'exégèse et le biblicisme aveugle des Juifs. L'ancienne économie, l'ancienne conception génésiaque est transformée par la nouvelle révélation. Il n'y a plus « mâle et femelle ». Et toute explication faite à la lumière de l'ancien Livre de la chute est surannée. Toutefois, l'Esprit ne soufflant pas partout, il fallait prendre des mesures, contrôler les prétentions à l'inspiration. Pour cette
prendre des mesures, contrôler les prétentions à l'inspiration. Pour cette discipline, on trouva un appui dans la Genèse, que l'on remit en avant. Et l'on eut vite fait de dire que l'homme seul était gratifié de l'Esprit. Certes, ce ne fut pas là seulement l'effet d'un manque de foi, mais le fruit d'une expérience des dangers présentés par la liberté totale. Ce qui est tragique, par contre, c'est que l'on ait poussé cette interdiction à l'absolu; qu'on ait ainsi mis des barrières à la liberté que pouvait autoriser un don réel de l'Esprit ; qu'on ait, par là même, éteint
réel de l'Esprit ; qu'on ait, par là même, éteint l'Esprit et l'inspiration, en fixant des frontières trop étroites pour eux. Ce qui est tragique, c'est cette victoire d'un rabbinisme chrétien sur l'Esprit du Christ. F. J. U Si vous n'êtes pas abonné aux Revues protestantes, vous n'êtes pas au courant des questions. Si vous ne pouvez vous-même vous abonner, veillez à ce que votre Église, votre Cercle, votre Bibliothèque, votre Union chrétienne, votre Salle de lecture, votre École, votre Université le soient. Faites lire ce Cahier de "Christianisme Social". Recrutez chacun un nouvel abonné. 532 Chronique du mois L'actualité.
Recrutez chacun un nouvel abonné. 532 Chronique du mois L'actualité. N. D. L. D. Il est matériellement impossible de consacrer de longues études à tous les sujets d'actualité qui nous passionnent et sur lesquels il y aurait une opinion à émettre. Mais ne rien dire de certains graves sujets, parce que nous n'avons pas le temps de rédiger des articles documentés, ni l'heur de trouver des collaborateurs compétents, cela pourrait avoir, pour une Revue comme la nôtre, des inconvénients sérieux. Nous essaierons donc, à plusieurs, dans une chronique plus ou moins régulière et anonyme, mais dont la Rédaction assumera pourtant
moins régulière et anonyme, mais dont la Rédaction assumera pourtant la responsabilité, de dire un peu ce que nous pensons de ceci ou de cela, des actualités qui s'imposeront à notre attention. Tous nos collaborateurs habituels pourront nous envoyer leur contribution pour cette chronique amicale, et plus leurs notes seront concises et denses, mieux cela vaudra. Les journaux politiques parus dans la première quinzaine de mai ont fourni à leurs lecteurs de longs détails sur le trentième Congrès évharmolique international qui a réuni à Carthage quinze mille pèlerins, parmi lesquels un légat du pape, neuf cardinaux et cent vingt évêques.
un légat du pape, neuf cardinaux et cent vingt évêques. Ce fut une éclatante manifestation de la foi catholique. Le prétexte en était une série d'études historiques et sans doute aussi théologiques sur le dogme de l'Eucharistie, tel que le comprirent les Pères de l'Eglise d'Afrique. Mais il était bien entendu qu'on mettrait cette circonstance à profit pour honorer, sur les lieux mêmes où ils ont été livrés aux bêtes, la mémoire de sainte Perpétue, de la servante Félicité et de quelques autres martyrs. L'Eglise romaine s'entend à organiser avec magnificence les spectacles propres à remuer l'âme des foules. Convenons
magnificence les spectacles propres à remuer l'âme des foules. Convenons qu'il dut être singulièrement émouvant — et pas seulement pour des yeux d'artistes — le spectacle offert le 12 mai dernier par cette assemblée de trente mille personnes écoutant le discours prononcé dans l'antique Cirque de Carthage par Mgr Tissier, évêque de Châlons, ou chantant des hymnes, tandis que de nombreuses torchères enflammées jalonnaient le pourtour de l'arène et qu'un avion illuminé tournoyait dans le ciel noir. Ce que nous retiendrons ici du Congrès, c'est que son éclatant succès est une preuve, entre beaucoup d'autres, de ce qu'on peut bien