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multiplication des pains. Là-dessus, son imagination se donne libre carrière, il écarte les voiles de l'avenir, il aperçoit les nations maîtresses d'elles-mêmes, les cités heureuses, les sociétés disposées suivant la justice. Une seule chose le trouble; savez-vous ce qui lui est un sujet d'inquiétude ? Ceux qui n'ont pas lu ses livres ne le soupçonneront jamais. Il craint que les hommes du vingt-deuxième siècle, éblouis, enivrés de tant de bonheur, n'accordent au vicaire de Jésus-Christ sur la terre une puissance temporelle plus grande qu'il ne convient. Lorsque Jésus fut multiplié les pains, la foule voulait l'enlever et le proclamer roi
les pains, la foule voulait l'enlever et le proclamer roi qu'arriverait-il si les hommes du vingt-deuxième siècle, dans l'exaltation de leur reconnaissance, allaient concevoir la pensée d'établir et de confier au souverain pontife une théocratie œcuménique plus absolue que celle du moyen âge ? Ô candeur ! Voilà pour lui le péril. Heureusement il se rassure en méditant le récit évangélique. Jésus, sachant qu'ils voulaient l'enlever et le proclamer roi, s'enfuit seul sur la montagne pour y prier. Eh bien, c'est là qu'est le salut. Si l'humanité formait un jour le dessein dont se préoccupe cette fine âme innocente, Jésus
le dessein dont se préoccupe cette fine âme innocente, Jésus saurait s'enfuir encore, et l'Église ne cesserait pas d'être « la cité de prière posée sur la montagne ». Avec une telle sensibilité, le P. Gratry était destiné d'avance à goûter les joies les plus exquises comme à ressentir les plus cruelles atteintes il fallait bien que des illusions si ingénues se heurent un jour ou l'autre contre les dures réalités de la vie. Heureux du moins, le noble maître, d'avoir eu dans les régions d'en haut des refuges si radieux et sur terre des visions si belles. Si le
radieux et sur terre des visions si belles. Si le P. Gratry a souffert avec tous ceux qui souffrent, s'il a eu le cœur transpercé par les iniquités du mauvais siècle, si les angoisses de la crise sociale qu'il a si nettement démêlées sont devenues pour lui un supplice de toutes les heures, que d'espérances et quelles joies ont ranimé son courage. Enfin, s'il lui est arrivé de soutenir au sujet de l'autorité du Saint-Siège une doctrine que la majorité des évêques n'a pas approuvée; il est sorti de cette épreuve plus fort et plus digne de respect. La parfaite
épreuve plus fort et plus digne de respect. La parfaite soumission du chrétien dans une âme animée d'inventions si droites est un des plus nobles spectacles que puisse donner la nature humaine. Plus le déchirement intérieur est douloureux et plus éclate la puissance de la volonté. On pare, en de telles matières, quelles sont parfois les cruautés de la controverse. Le P. Gratry se souvient du mot de saint Paul : la charité souffre tout. Aucune considération personnelle ne l'empêchera de consommer son sacrifice. C'est le triomphe de l'amour. Il ne rapporte même pas ces paroles du poète qu'il aime
ne rapporte même pas ces paroles du poète qu'il aime : Et moi, j'aurai vidé la coupe d'amertume Sans que ma lèvre même en garde un souvenir, Car mon âme est un fou qui brûle et qui parfume Ce qu'on jette pour la ternir. Non, il ne dit même pas cela, il ne pense qu'à l'unité de l'Église, il se soumet dans un sentiment filial et fraternel qui n'altère, il se rappelle cette vision si douce qui enchantait sa jeunesse; fidèle à l'inspiration de toute sa vie, il habite encore une fois la ville souriante, la ville heureuse, la ville
une fois la ville souriante, la ville heureuse, la ville dont tous les habitants s'aimaient. C'est ce trésor de foi, d'espérance, de charité, qui fut son viatique au moment de l'épreuve suprême. Un an après nos désastres, une maladie mortelle le tenait enfermé dans une petite ville de Suisse, loin de la France, loin de ses amis. Au milieu des douleurs les plus cruelles, il ne pouvait qu'à la naissance de l'Empire, aux départements occupés par l'ennemi, aux moyens de les affranchir sans retard de cette présence odieuse. Un jour qu'il avait encore fort souffert, il lui arriva de dire
qu'il avait encore fort souffert, il lui arriva de dire tout à coup : "Ne serait-ce pas le moment de faire une trouée ?" Le pieux disciple assis si supérieurement de son lit, avait-t-il pensé à une opération dont on avait espéré, quelque soulagement, mais que la science récuse comme impossible; aussi, évitant de lui révéler trop tôt afin de lui épargner une douleur, il lui dit simplement : "Où est la trouée, mon père, mais, à peine avait-il prononcé ces mots, le moribond, dans son agony, il faut que la souscription réassemble." Touchant oubli de soi-même ! On le
la souscription réassemble." Touchant oubli de soi-même ! On le croyait, au milieu d'une souffrance muette; il songeait à la souscription nationale pour la libération du territoire. Il y a des paroles où se révèle une âme et dont la simplicité même est sublime; à ce cri, à cet élan cornélien, du doux maître, l'ami qui le veillait ne put retenir ses larmes. Le P. Gratry garda les mêmes sentiments jusqu'à son dernier souffle. Il avait confiance dans l'avenir, malgré tant de causes de découragement. Il sentait de plus en plus cette vertu de la religion chrétienne qui fait un
plus cette vertu de la religion chrétienne qui fait un devoir à l'homme de ne jamais désespérer. Il ne doutait pas du triomphe définitif du bien sur le mal et de la vie sur la mort. Ce n'était pas assez pour lui d'attendre avec la pleine certitude de la foi les destinées de l'âme immortelle dans les sphères lumineuses. Sur cette terre même, il attendait, il apercevait d'avance les destinées meilleures du genre humain, délivré enfin de la crise formidable. Son dernier regard sur ce monde qu'il allait quitter a été un regard de bénédiction. Le dernier murmure de sa
été un regard de bénédiction. Le dernier murmure de sa voix a été un chant de victoire. Ainsi a venu, ainsi est mort ce poète, ce savant, ce philosophe, ce prêtre catholique, ce vrai ministre de l’Evangile au XIXe siècle, ce Père qui a enfanté tant d'âmes à la vie supérieure, ce maître qui a préparé tant d'ouvriers et armé tant de bras pour la moisson. Je vous montrais au début de ce discours le blanc camaldule sur la cime des montagnes ravi par la contemplation et tout étonné du travail tumultueux du genre humain je viens de placer en
travail tumultueux du genre humain je viens de placer en face de ce tableau l'image du contemplatif prenant part à tous les combats de nos jours. C’est bien là un des nobles types de ce siècle où la diversité des doctrines et l’ardeur des contradictions ont produit des caractères si tranchés. Il appartenait à l’Académie française de discerner dans la mêlée cette âme aussi modeste que vaillante. Le P. Gratry a eu le bonheur de trouver ici un asile admirablement approprié à la direction de ses travaux; il a rencontré chez vous, messieurs, sous les traits les plus illustres comme
chez vous, messieurs, sous les traits les plus illustres comme le plus variés, les choses que son esprit encyclopédique regrettait de ne pas voir toujours rassemblées en faisceau, les lettres, la poésie, l’éloquence, la philosophie, la religion, la science, la liberté, le culte des traditions bienfaisantes, le goût des innovations fécondes, en un mot tout ce qui concourt à élever la nature humaine et à glorifier le Créateur. Voici la réponse de M. Désiré Nisard: Monsieur, Vous avez plus d’un trait commun avec votre éminent prédécesseur. Le plus caractéristique, c’est que vous croyez, comme lui, au progrès indéfini. Votre foi,
que vous croyez, comme lui, au progrès indéfini. Votre foi, comme la sienne, est la foi qui agit. Vous avez pensé qu’un des moyens les plus efficaces de travailler au progrès dans notre pays, c’est de connaître tout ce qui se fait et s'écrit de considérable chez tous les peuples de l’Europe chrétienne, d’être attentif à tous les mouvements qui s’y produisent, d’en avertir la France, de lui en faire tirer la leçon, en un mot d’entreprendre, sur les affaires de l’esprit à l’étranger, une vaste et véridique information. Cette tâche, vous vous y avez consacré si jeune, et vous
tâche, vous vous y avez consacré si jeune, et vous y avez porté tant de persévérance et d’aptitude. C'est pour vous y préparer, vous vous êtes pourvu de l’instrument indispensable vous avez appris les langues étrangères. Vous racontez quelque part avec grâce qu’un des jours de l’année 1860, travaillant, à l’ombre des platanes de votre jardin, à Montpellier, un noble réfugié hongrois, le comte Ladislas Teleki, vint vous faire visite. En ce moment vous acheviez de traduire du hongrois en français des strophes d’un célèbre poète magyar. Pour être plus sûr de ne lui rien ôter des sauvages beautés de
sûr de ne lui rien ôter des sauvages beautés de ses vers, vous compariez votre version avec une version allemande. Le comte savait par cœur les strophes de son compatriote; il lut votre travail, il vous conseilla des retouches, il aida qui s’aidait si bien. Voilà des strophes qui vous avaient coûté la connaissance de deux langues, le hongrois et l'allemand. Au sortir du collège, vous alliez apprendre l’allemand dans un des plus brillants centres d’études de l’Allemagne, à l’université de Halle. Vous faisiez connaissance, à Munich, avec le célèbre Schelling, et vous vous exerciez, en l’écoutant, à pénétrer la
Schelling, et vous vous exerciez, en l’écoutant, à pénétrer la pensée allemande. De retour en France, après quelque hésitation sur le choix d’une carrière, entre l’enseignement, où vous appelaient vos brillantes études, et la magistrature, vers laquelle vous attiraient des convenances de famille et un premier penchant, M. Villemain, alors ministre de l’instruction publique, vous chargeait d’aller, comme suppléant, professer à Strasbourg une littérature qui n’a pas cessé d’y être nationale, la littérature française. En envoyant à Strasbourg le futur auteur de tant de savantes études sur l’Allemagne, M. Villemain vous envoyait à votre poste. C’était en 1841. Deux ans
vous envoyait à votre poste. C’était en 1841. Deux ans après, une revue populaire publiait vos premiers articles sur ce pays le nombre en augmentait avec le succès, et le tout, réuni en deux volumes, paraissait, de 1842 à 1853, avec une grande faveur dans le public lettré des deux pays. Ces volumes vous accréditaient désormais parmi nous comme l’interprète juré de la pensée allemande, comme l'éditeur libre de la France en Allemagne. Il ne se publiait rien dans ce pays qui ne tombât, sous votre compétence; il ne s’y remuait rien dont vous ne fussiez aussitôt instruit, et nous
remuait rien dont vous ne fussiez aussitôt instruit, et nous par vous. Vous portiez un très vif intérêt à l'Allemagne. Justement ému des doctrines monstrueuses qui s’avaient produites, en 1843, dans le Parlement de Francfort, vous la conjuriez de se défendre de la contagion en gardant sa simplicité de cœur et de mœurs, son goût pour l’idéal, tout ce qu’elle en a, et tout ce que votre courtoisie lui en prêtait. Vous aviez pour ses écrivains de second ordre des louanges qu’elle n’a pas pour nos écrivains de génie. Tout le monde n’y souscrivait pas; il y avait des dissidents
le monde n’y souscrivait pas; il y avait des dissidents ou, vous disait d'humeur un peu trop indulgente; on croyait qu’il n’était pas impossible d’avoir une moins haute opinion de l’Allemagne, sans être injuste envers elle. Je vous l’avoue, monsieur, j’étais de ces dissidents-là. Enfant de race latine, et enfant incorrigible, j’avais quelque chose du préjugé latin contre les barbares. Vos obligeantes avances aux Allemands me rappelaient les visites de politesse qu’on fait à des gens qui ne vous les rendent pas. Je ne voyais dans vos Études que les douceurs que vous disiez à l’Allemagne les louanges m’y cachaient
douceurs que vous disiez à l’Allemagne les louanges m’y cachaient les critiques. Et pourtant les critiques n’y manquaient pas témoins ces chapitres pleins de prophéties et de pressentiments où vous renvoyez à ce pays l'invention des folies socialistes et matérialistes, qui ont épouvanté, pour la première fois, la France, il y a vingt-cinq ans, et qui sont aujourd’hui son suprême péril. Je vous fais donc réparation, monsieur, et je me mets de votre côté; lorsque vous dites à vos contradicteurs « qu'on n'est pas vraiment Français parce qu'on a l'esprit intelligent et expansif de la France. » Mais je vous
intelligent et expansif de la France. » Mais je vous demande de garder mes doutes sur ce que la France gagnerait à un commerce intellectuel plus étroit avec l'Allemagne. Entre peuples civilisés, on échange avec profit réciproque les marchandises, les industries, les découvertes de la science et de l'érudition, les armes de guerre; on n'échange pas les choses de l'esprit sans perte pour chacun. Je ne sais point d'importations littéraires qui aient soulé les facultés créatrices d'un pays. Au temps où régnait en France l'imitation des poètes de l'Italie et de l'Espagne, je n'en vois les effets que dans les
de l'Espagne, je n'en vois les effets que dans les défauts de nos poètes; leurs qualités sont à eux et il ne la France. La plus belle époque de la littérature française est celle où la France n'a imité personne. Je ne sais pas non plus d'exemple, dans notre histoire, d'importances politiques qui aient réussi. On peut emprunter à un peuple étranger ses institutions de gouvernement; on ne lui emprunte pas les traditions, les mœurs, cet ensemble de convenances locales, qui les expliquent et les font fleurir sur le sol natal. On a l'étrange sans les conforts et les arrêts
natal. On a l'étrange sans les conforts et les arrêts boutants; voilà pourquoi l'édifice croule. Donc, monsieur, étudions les nations étrangères, mais que ce soit pour mieux connaître, par des comparaisons sincères, les qualités et les défauts de la nôtre sachons également, pour savoir mieux le français, et pour connaître scientifiquement par quelles raisons invincibles l'allemand ne sera jamais une langue universelle visitons nos voisins pour avoir plus de plaisir à revenir chez nous. Enfin, s'il est possible de se donner des qualités par l'imitation, il y a deux points où nous ferions bien d'imiter l'Allemagne; c'est son admiration pour
où nous ferions bien d'imiter l'Allemagne; c'est son admiration pour son passé et son respect pour ses grands hommes. Il est vrai qu'elle exagère les deux choses un peu loin. Pour augmenter la sainteté de son passé, elle le recule jusqu'aux origines du monde et, comme les familles nobles de l'antiquité, elle fait commencer aux dieux la famille allemande. Son respect pour les grands hommes n'est pas non plus exempt de superstition. Non contente de gloire ceux qui le sont véritablement, du consentement universel, avec de très petits hommes elle en fait de grands. Nous agissons, nous, tout différemment. Notre
en fait de grands. Nous agissons, nous, tout différemment. Notre passé a pour nous l'impardonnable tort d'avoir retardé l'avenir. Quant à nos hommes, à chaque vicissitude de la politique, nous les rapetissons. J'aime le travers allemand. C'est le défaut d'une grande qualité. Qu'y a-t-il au fond du nôtre ? C'est, nous dit-on, l'amour de la vérité. Soit; disons donc la vérité à nos grands hommes, mais que ce soit à la façon des fils qui sont forcés de la dire à leurs pères, en gardant le respect qui est la première vérité qu'on leur doive. Comme on ne connaît sa
première vérité qu'on leur doive. Comme on ne connaît sa taille qu'en se mesurant à plus grand que soit, ainsi un peuple ne se connaît à fond que par ses grands hommes, et celui chez qui les lettres auraient abattu toutes les têtes historiques, serait bien près de s'ignorer et de perdre, avec la connaissance de ses forces et de son cœur, son rang dans le monde. Il s'est passé, depuis trois ans, bien des choses qui ont révélé un peuple crédit à celles de vos pages où vous louez la nature rêveuse, le tour d'esprit idéaliste, le fond de
la nature rêveuse, le tour d'esprit idéaliste, le fond de simplicité et de naïveté de nos voisins d'outre-Rhin. Vous en faites l'aveu dans une préface très éloquente, où vous partez du ton irrité d'un garant dont la bonne foi aurait été trompée. Pourtant, vous n'effacez rien de ces paroles trop flatteuses, et vous faites bien de dire qu'elles resteront comme un témoignage de la générosité française, et, pour l'historien futur de notre dernière lutte avec l'Allemagne, elles prouveront que, si nos ennemis n'y portaient pas l'ingénuité d'une race rêveuse, nous n'y portons pas, nous, les préméditations de la haine. Tout
n'y portons pas, nous, les préméditations de la haine. Tout en explorant l'Allemagne, vous jetiez des regards curieux au-delà de ses frontières, sur les pays limitrophes, la Suisse allemande, la Belgique, la Serbie, la Bohême, la Hongrie, la Russie, appliquant à ces divers pays l'esprit d'investigation pénétrante et de bienveillante critique qui distingue vos travaux sur l'Allemagne. Je dépasserais les limites de ce discours, si je énumérais tous les livres, si je nommais tous les auteurs qu'ont mis en lumière vos amples et instructives analyses. Un autre scrupule m'arrête. Convenez, monsieur, que, parmi ces noms, il en est qui n'ont
monsieur, que, parmi ces noms, il en est qui n'ont pas encore fait la fortune que Virgile voulait pour le sien « ils ne volent pas sur les lèvres des hommes », j'aurais peur de les défigurer en les prononçant. J'ai ouï dire à de bons juges que, dans vos éloges, vous avez fait à certains auteurs plus que bonne mesure c'est un faible qui vous honore il vient de votre bienveillance; et peut-être est-il permis à qui a pris la peine si méritoire d'apprendre une langue pour lire un livre, de s'exagérer légèrement le mérite de l'auteur. Vous avez
livre, de s'exagérer légèrement le mérite de l'auteur. Vous avez votre excuse, monsieur, dans un exemple imposant qui vous a été donné par notre Académie. N'avons-nous pas vu, en effet, un de nos plus savants et plus ingénieux confrères, Jean-Jacques Ampère, qui avait appris comme vous les langues orientales, découvrir des Molières jusque dans la péninsule scandinave, comme si, pour faire l'unique Molière qui existe, il n'avait pas fallu une nation qui, depuis plus de mille ans, fait parler d'elle, une grande société dans un grand siècle, une langue universelle et un génie sans égal. C'est dans une de vos
et un génie sans égal. C'est dans une de vos excursions sur les frontières de l'Allemagne qu'aidé des travaux d'un savant historien de la Bohême, vous avez appelé le grand jour de l'histoire sur un personnage à peu près disparu dans l'obscurité de plus en plus épaisse qui couvre le sanglant épisode de la guerre des Hussites. Ce personnage, c'est George Podiebrad, qui gouverna la Bohême, comme chef, puis comme roi, de 1444 à 1472. Membre obscur de la petite noblesse, il reçoit à vingt-quatre ans le gouvernement des mains de la nation. Il la trouve déchirée par l'anarchie féodale
de la nation. Il la trouve déchirée par l'anarchie féodale et par l'anarchie religieuse il met fin à l'une en établissant l'unité d'administration et de législation, à l'autre en amenant les catholiques et les hussites à se tolérer et à se respecter. Il se fait assister dans les crises par un Parlement et il s'en passe dans les temps paisibles. Ses talents, sa réputation de droiture et de justice le font prendre pour arbitre par les princes de l'Allemagne, dans leurs querelles à la fois si violentes et si obscures, et, comme il avait introduit la tolérance dans la religion,
et, comme il avait introduit la tolérance dans la religion, il introduit la morale dans la politique. Catholique sincère, mais fervent partisan des libertés des Églises nationales, tandis que la politique de Louis XI envoie une ambassade pompeuse à Rome pour y mettre sous les pieds du pape la pragmatique sanction, dont le texte original est traîné dans les rues de Rome et lacéré par la populace, Georges Podiebrad y envoie une grave députation de docteurs hussites et catholiques, avec la charge de défendre et l'ordre de rapporter intacte la charte de l'Église de Bohême. Il égale, comme guerrier, les
charte de l'Église de Bohême. Il égale, comme guerrier, les plus vaillants de son temps, et il devance son temps par le génie de l'organisation militaire. Matthias Corvin, chargé par la cour de Rome d'exécuter la sentence d'excommunication prononcée contre lui, trouve, à son entrée en Bohême, tout le pays debout et en armes, par un système de levée qui s'appellera plus tard la landwehr. Il en sort en fugitif, laissant le roi George achever sa belle vie dans un pays pacifié et prospère, où les institutions qu'il a fondées lui survivent. Un personnage si original, et, par ses vues
lui survivent. Un personnage si original, et, par ses vues de gouvernement comme par son caractère moral, si en avance de son siècle, méritait une place à part dans l'histoire générale; cette place vous lui avez faite, monsieur, et elle est digne de lui. Une autre excursion littéraire à Dresde, où l'on venait de publier une correspondance du maréchal de Saxe, vous donnait l'idée d'écrire l'histoire de ce singulier et si attrayant personnage, de cet étranger qui l'est si peu, que dans nos souvenirs populaires, nous le faisons volontiers Français. Il l'est, en effet, par les mœurs qu'il nous emprunte
Il l'est, en effet, par les mœurs qu'il nous emprunte et par les talents militaires qu'il nous prête il l'est par le courage il l'est comme écrivain, par plus d'une page où les traits d'esprit sont presque aussi nombreux que les fautes d'orthographe. Vous avez peint avec vivacité et vérité cet homme qui ne trouve l'emploi de sa vie qu'à la guerre, et ne sait qu'en faire dans la paix; qui s'y acquille à l'oisiveté jusqu'à rester des journées entières au lit, où il fait lire Don Quichotte; qui vit dans les intrigues de cour, sans en avoir le goût
dans les intrigues de cour, sans en avoir le goût ni le mépris; vicieux par désœuvrement encore plus que par tempérament; courant la gloire comme une aventure et ne méritant que la célébrité en somme, plus un héros qu'un grand homme mais justement cher à la France qu'il a palmé et vaillamment servie, et qui doit au vainqueur de Fontenoy la seule journée militaire où elle ait fait grande figure, depuis la bataille de Denain jusqu'aux premières victoires de 1792. Les amateurs de livres curieux vous doivent la découverte et la publication d'un choix de lettres de Sismondi, datées du
la publication d'un choix de lettres de Sismondi, datées du premier quart de ce siècle, et dont vous faites apprécier la valeur dans une excellente introduction. C'était un penseur élevé et sincère, un caractère affectueux. Vous dites avec raison que chez lui l'homme est supérieur à l'écrivain. Il est pourtant écrivain, au moins par l'accent, dans certaines lettres où, se séparant de ses amis, auxquels la mauvaise humeur de Napoléon infligeait la qualification d'idéologues, peut-être méritée par quelques-uns, il professe la maxime qu'on sert mieux le progrès en se réformant soi-même, qu'en faisant la guerre aux gouvernements. Appliquant sa maxime
soi-même, qu'en faisant la guerre aux gouvernements. Appliquant sa maxime à sa conduite, il continua jusqu'à son dernier jour de s'étudier pour s'améliorer. Tout ce que vous dites à sa louange est aussi juste que senti; je vous passe même le titre que vous lui donnez de grand historien libéral, quoiqu'il soit peut-être, plus libéral que grand, quand je songe qu'étranger de naissance, il s'était fait, comme le maréchal de Saxe, Français par élection, qu'il le fut surtout et s'en fit gloire, au temps où la France était malheureuse, et que, provoqué un jour à comparer entre elles les grandes
que, provoqué un jour à comparer entre elles les grandes nations européennes, ce fier enfant de la Suisse donnait le prix à la nôtre. Sismondi avait été un des amis de la comtesse d'Albany. Vous avez voulu savoir par quelles séductions cette femme aimable avait pu mériter de si graves amitiés. De là votre Comtesse d'Albany, un de vos plus agréables ouvrages. Il n'y faut pas chercher des éclaircissements complaisants sur la façon dont la femme de Charles-Louis a observé les lois du veuvage, ni sur la question de savoir si la royale veuve a été mariée sincèrement au poète