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ou de la panthère, pour les décrire telles qu'elles se passent. Elles se déroulent dans la forêt, au milieu d'un vaste emplacement débroussé. Le chef se place en un point ouvert au milieu des feuilles de palmiers qui entourent le lieu de la fête. C'est là qu'il reçoit les initiés et qu'ils lui payent leur entrée, une partie du prix de l'initiation. Les frappeurs de mains, ou asséka, sont disposés en rond autour de cet emplacement. C'est au milieu de leur cercle que vont se dérouler tous les épisodes de la fête. Ils chantent d'abord l'okéta que nous citons plus
la fête. Ils chantent d'abord l'okéta que nous citons plus loin, puis ils prennent l'olouka qui est le chant qui accompagne toutes les fêtes du likouma. Ce chant est le suivant : Mandja Etchoko Ossengoua Ekaka moana Otali Ekoumou Essongo mondja ga edjouc Ekouma Asséka godo godo Abondi abondi bia Abongui mia Mandja enfant de Etchoko (est à) Ossengoua Ekaka enfant de Otali (est à Ekoumou Essongo (fils de) l'éclair je vais au likouma Frappe beaucoup, beaucoup Abondi a tiré la noix de palme (du feu) S'est brûlé au feu. Les Asséka chantent l'olouka, les jeunes initiés sont couchés à
Les Asséka chantent l'olouka, les jeunes initiés sont couchés à terre la face contre le sol. Le chef initiateur vient à eux et leur dit : Fermez vos yeux, ne regardez pas. Ils ferment les yeux. Le chef se tourne du côté de la brousse et appelle : Koya goë — goë koya. Viens panthère — panthère viens. Il appelle une seconde fois : Koya goë — goë koya. Puis il ajoute : Likouma aho, aho, Niama ayessi, Likouma akei. Likouma parle, parle, Animaux, cachez-vous. Likouma accomplit ton office. Alors la voix du gros tam-tam s'élève, la panthère parle. Le
la voix du gros tam-tam s'élève, la panthère parle. Le chef répète une deuxième, puis une troisième fois : Fermez vos yeux. Likouma ho, ho, likouma parle, parle. Après que la panthère a parlé trois fois, le chef recommande encore aux initiés de ne pas regarder et il ordonne à la panthère de s'en aller. Le goy s'en va dans la brousse où se trouvent encore les autres tams-tams. Le chef relève les initiés. Quant il les a relevés il leur dit : payez. Ils apportent des marchandises et payent leur initiation. Ils font également apporter à manger. Des femmes
leur initiation. Ils font également apporter à manger. Des femmes cachées à une certaine distance de l'ébobo, dans la brousse, préparent cette nourriture. D'anciens initiés vont la chercher et l'apportent au centre d'initiation. Quand on a bu et mangé, les sept officiants de la cérémonie du goy se rendent dans la brousse où ils décrochent les sept tams-tams et rentrent lentement dans le cercle des frappeurs de mains qui entonnent à nouveau l'olouka. Les sept tams-tams résonnent les uns après les autres avec leur sept sons différents. Pendant quelques minutes, c'est une cascade de sons au milieu de laquelle, de
c'est une cascade de sons au milieu de laquelle, de si loin que ce soit, dans les villages, l'indigène reconnaît la voix de chaque tam-tam et le nomme : "oi-o Ekembé — "oi-o Tchaboka — "oi-o Ikouma". C'est Ekembé — c'est Tchaboka — c'est Ikouma. Puis les tams-tams tonnent ensemble. Le gros souffle, ronfle, bourdonne comme la voix de la panthère. Les femmes et les enfants dans les environs reconnaissent la voix du likouma et se cachent. En frappant les tams-tams, les sept porteurs marchent lentement en rond, en scandant le pas. Le chef porteur du likouma est à leur
le pas. Le chef porteur du likouma est à leur tête. Parfois il se met en queue et, le tam-tam appuyé sur la cuisse, il dirige la marche. Il la cadence en sifflant entre ses dents. Tous les tams-tams s'arrêtent. Les sept porteurs se prennent à siffler ensemble entre leurs dents et ils évoluent de la sorte. Pendant toutes ces circonvolutions, les frappeurs de mains font silence. Deuxième figure. — Lorsque cette première figure est achevée, la seconde commence. C'est le Tchela. Le chef danse seul devant les six tams-tams en frappant sur le likouma. Tout en frappant, il chante
en frappant sur le likouma. Tout en frappant, il chante le tchela dont voici les termes : "Ekaka Tchela é é l:hnka! Ehdsa !" "Ij^ta Adzeki omou i" "Ekaka le public du likouma est là Ehoka ! Ehoka!" "Ebcta a laissé omou." "Ehoka ! Ehoka Ehoka ! Ekaka assoumdi ebamba (1), Assoumbi lébengoy na guima." "Qui est fou, éhoka ! éhoka !" "Ekaka a acheté l'ebamba, a acheté la grande panthère avec son chant." Troisième figure. — Pendant la troisième figure, le chef danse sans tam-tam. Il danse entre les porteurs de tams-tams et les Asséka. Ceux-ci chantent l'olouka. Il
porteurs de tams-tams et les Asséka. Ceux-ci chantent l'olouka. Il danse, il lève chaque jambe très haut, l'une après l'autre, les genoux repliés, frappe la terre du pied avec force, piaffe et grimace du visage. Pendant la quatrième figure, qui est l'esseti, le chef danse encore seul et sans tam-tam. Durant toutes ces danses, le chef est sans cesse allé des tams-tams, aux assékas, aux initiés, en faisant des impositions de mains sur leurs têtes. Le chef prend ensuite chaque initié par la main et le mène aux tams-tams. Chaque porteur de tam-tam remet un tam-tam à un initié. L'éhoundé,
porteur de tam-tam remet un tam-tam à un initié. L'éhoundé, au fur et à mesure que les tams-tams sont remis, dit aux initiés leurs noms d'initiation et le nom de leurs tams-tams. Les initiés apprennent à frapper le tam-tam et à danser sous la direction du chef. Les frappeurs de mains chantent, le chef danse pour les initiés. On mange, on boit. Ces fêtes se prolongent pendant tout le jour. Quand la nuit approche, les vrais officiants de la panthère reprennent les tams-tams puis, élevant la voix, poussent un grand cri : "Eopé Ekouma !" "Est fini le Likouma !"
cri : "Eopé Ekouma !" "Est fini le Likouma !" tout le chœur des frappeurs de mains reprend : "Ekouma ! ! ! Ekouma ! ! !" Ce cri parcourt la forêt et annonce aux villages la fin de la fête. Les initiés, la foule des frappeurs de mains alors se dispersent. Les six porteurs de tams-tams et le chef emportent les tams-tams au village du chef et les rangent soigneusement dans une case-spéciale dont la porte est solidement barricadée pour que le likouma ne s'échappe pas et n'aille pas dévaster le village. Les noms que l'éhoundé distribue aux initiés
dévaster le village. Les noms que l'éhoundé distribue aux initiés sont : Tchomagombé, Yombi, Asséka, Mandja, Ehoundé, Tamossengué. Ces noms sont des grades. Ils sont acquis en versant des sommes variées et de plus en plus petites du Tchomagombé au Tamossengué. Les porteurs de ces grades sont chargés chacun de fonctions différentes. Le nom de Tchomagombé est porté par le chef, initiateur aux rites de la panthère et porteur du likouma. Le Yombi est toujours le fils du chef ou son frère cadet. Il est chargé de mettre les initiés à terre et de leur tenir la tête sur le
à terre et de leur tenir la tête sur le sol pendant que le chef les initie. Le titre, le grade et les fonctions du Tchomagombé vont au Yombi. L'Asséka a pour fonctions d'arranger les tams-tams avec du manioc. L'Éhoundé est le gardien du likouma et en même temps le héraut qui annonce la fête et ses diverses phases pendant qu'elles se déroulent. Le Tamossengué est le porteur du plus petit tam-tam. Les noms des tams-tams sont : Mobali, Moassi, Kembé, Tchébouka, Gondo na Motchina, Tchakolékongo, Kénakia. Aucun de ces tams-tams ne porte l'effigie de la panthère. Mais à l'intérieur
tams-tams ne porte l'effigie de la panthère. Mais à l'intérieur du Mobali a été placé une peau de panthère. Sur le dessus est ménagé un trou rectangulaire assez large par où le chef insuffle du piment sur la peau de panthère pour animer le likouma et le faire marcher. Mobali dans la langue signifie homme, Moassi, femme. C'est donc l'accouplement de l'homme et de la femme, de la panthère avec sa femelle, ou, pour mieux dire, du likouma avec ses femelles, parce que les six autres tams-tams sont supposées être des femelles, autant de femelles du likouma. Le likouma s'appelle
des femelles, autant de femelles du likouma. Le likouma s'appelle tata na kani ou le père du chef. La position de marche des tams-tams pendant les évolutions de la fête est celle que j'indique ci-dessous. Le chef avant que la fête commence met chacun des tams-tams à leur place. Avant d'enlever le tam-tam, chaque titulaire paye le chef pour le prendre. Le chef en retour, vers la fin de la cérémonie, payera ceux qui ont officié avec lui sur les marchandises qu'il aura reçues des nouveaux initiés. Est pombo celui qui n'est pas encore initié. Le pombo devient ganga après
qui n'est pas encore initié. Le pombo devient ganga après l'initiation. En devenant ganga il a acquis deux droits, celui d'assister aux cérémonies, et celui de frapper occasionnellement du tam-tam. Il a payé 25 francs pour avoir ces deux droits. Les vrais prêtres du likouma, payent 50 à 75 francs l'initiation, mais doivent obligatoirement appartenir à la famille du chef. Il semble donc qu'il faille distinguer entre les vrais titulaires des offices et ceux qui acquièrent de simples droits à s'introduire dans les cérémonies et à y assister. Le rang des porteurs de tams-tams pendant les cérémonies avec noms des
des porteurs de tams-tams pendant les cérémonies avec noms des titulaires sont les suivants : O Tchomagombé Boumachia O Asseka Mohoko O Mandja Kanoa O Yombi o Mokomba O Ehoundé Mayali O Mokombi O Tamossengué Akanati Or Boumachia est le vieux chef, le grand chef ou kani du clan des Oubouma, Mokomba est son frère cadet, de même père et même mère, Mayali est son neveu, fils du grand kaka, frère du père de Boumachia, Mohoko est le fils d'une sœur de Boumachia. Kanoa est le frère de Boumachia, mais frère pauvre, d'où son mauvais rang. Mokombi est enfant d'un
frère pauvre, d'où son mauvais rang. Mokombi est enfant d'un troisième frère de Boumachia. Akanati est fils d'un quatrième frère de Boumachia. Ces deux derniers tiennent donc la place de leurs pères morts. A côté des fonctions de ces prêtres pendant la cérémonie, il leur revient la charge d'entretenir leurs tams-tams, de les orner, de les préparer. Nous avons dit qu'une fois les cérémonies du likouma achevées on rapporte les tams-tams au village du chef. Ces tams-tams sont enfermés dans une case spéciale dont la porte est solidement barricadée pour empêcher la panthère d'aller dévaster le village. Le chef seul
empêcher la panthère d'aller dévaster le village. Le chef seul a le droit de se rendre à cette case. Il y va de temps à autre pour visiter le likouma et lui donner à manger. Il le nourrit de poules, de cabris et d'eau. Il l'encourage à se tenir tranquille. Pour cela, il lui crache du piment dessus et lui dit : « tiens-toi tranquille, tiens-toi tranquille. » Qui se rend à la case du likouma sans être chef, voit comme un okoué meurt. Quant le chef meurt, sa panthère fait une grande raffinerie d'animaux qu'elle lui apporte. Elle rugit
fait une grande raffinerie d'animaux qu'elle lui apporte. Elle rugit et pleure la mort du chef. Sur la bouche de sa tombe ouverte, on fait retentir la voix du likouma, qui est le rugissement de la panthère. Le chef est enterré sans ongles et sans aucune parcelle de peau de panthère sur lui, de peur qu'il ne se lève de sa tombe et dévaste le village, A sa mort, pour que la panthère ne s'échappe de son ventre où il la porte, on lui ferme la bouche, on lui bouche l'anus. Dès qu'il est mort, son âme s'échappe et va
l'anus. Dès qu'il est mort, son âme s'échappe et va d'un côté, sa panthère s'échappe et va de l'autre. Aucun initié aux mystères de la panthère ne meurt sans qu'il n'y ait réunion et fêtes du likouma. Tous les gens qui appartiennent au clan des Ombouma ne peuvent manger de la panthère. Ils ne peuvent tuer non plus une panthère. Celle-ci est d'ailleurs supposée incapable de les attaquer. Tous les Oubouma peuvent porter comme insigne la peau de panthère. Mais seul le chef des Oubouma, Boumachia, a le droit de porter ses dents. Chaque fois que la panthère nourrit le
porter ses dents. Chaque fois que la panthère nourrit le chef en lui apportant un animal, le chef fait porter le cou de cet animal à son groy. Mais si une panthère a attaqué et a été tuée, on suppose que ce n'est pas la panthère du clan, le groy des Oubouma qui a été tué. Car : Groy assali bissou malamou Apessi bissou nyama Assali bato mabi té Yé assali bato mabi Oio groy na bissou té Notre panthère a fait nous bien A donné nous de la viande A fait aveu les hommes pas mal Celle-ci a fait
A fait aveu les hommes pas mal Celle-ci a fait aux hommes du mal. Celle-ci n'est pas panthère de nous. Nous verrons qu'au clan primitif des Oubouma se sont ajoutées d'autres populations venues du bas de la rivière Kouyou et qui se sont fondues à ce clan, avec lequel elles forment des villages. Ce sont les Mohoko. Ces Mohoko peuvent être initiés aux fêtes de la panthère comme de véritables Oubouma. Ils ne peuvent manger de sa chair, mais ils peuvent la tuer. La plupart du temps, quand la panthère attaque, c'est un Mohoko qui est délégué pour la tuer.
attaque, c'est un Mohoko qui est délégué pour la tuer. Quand une panthère menace le village, les gens du village disent : « le kani veut tuer quelqu'un, il faut qu'il y reste aujourd'hui ». Le chef dit : « il est venu au village prendre beaucoup d'hommes, c'est qu'il n'a pas peur. » On appelle à l'aide, on le frappe. Puis on l'amarre par les pattes à un bois et six et huit porteurs le portent au village en triomphe. Une foule de gens l'accompagne, les uns devant, les autres derrière, en chantant le liboka. Le chef précède cette
autres derrière, en chantant le liboka. Le chef précède cette foule, la sagaie de cérémonie à la main, précédé lui-même des frappeurs de la cloche de fer. On le dépose devant la case du chef. Celui-ci convoque les gens des villages des environs en disant : « mon parent est mort. » Alors les danses commencent. Les femmes dansent autour de la panthère, l'appellent par son nom, lui donnent de belles épithètes, et disent : « il est fort ». Le chef dit : « Je suis comme lui, je prends, je tue et ne recule pas. On voit ma
prends, je tue et ne recule pas. On voit ma poitrine et jamais mon dos ». Pendant qu'on danse, le chef distribue des cadeaux, puis on commence à dépecer le kani. Le chef dit : « Coupez-le, je ne veux pas le voir couper. » Quand il est dépecé, on met sa peau à sécher au soleil. Le chef la rentrera dans son okoko quand les danses prendront fin. La chair est distribuée aux esclaves. Les enfants du chef ne peuvent la consommer. Nous avons dit qu'on portait la panthère en triomphe en chantant le liboka. Voici ce chant qui
en triomphe en chantant le liboka. Voici ce chant qui est à la fois le chant de la panthère et le chant de guerre des Kouyou. Oha! Goy éh-éh Oha! Goy éh-éh Goy hé-ihé é Oha goy atoni bato Oha goy assaka Mossemba Goy aboti na djamba Bato chimba yo Oha! Goy atoni démabalé Goy otaka na ichou Oha! ohé! goy Avoué é Eh! ohé! goy ika Oh! Okanga moana na Poumboubéka Oha! Lenga moana Ollango Eydi na Tssoussou -éhé! -éhé! Denguissa -Abolo éeel Ohé! Epégouna Moengué Ohé! Gongieika Kolobondjo Ohé! Ibatta Lambaloba Elongo-ganja Abondji Okanja na Obemba ié é
Ohé! Ibatta Lambaloba Elongo-ganja Abondji Okanja na Obemba ié é Koula na n'Golo Oyembi Okakadongo N'Gélo é é é é Okeli Mebamba Bato olongué na bissou Mabambo Oha! goy éli-éh Olia! goy éli-éh Goy hé ihé é Oha goy, hélas il déteste les hommes Oha goy est encore à Mossemba Goy a fait ses enfants dans la brousse Les hommes ne s'y promènent pas sans danger Oha! goy déteste les hommes Goy regarde avec des yeux (mauvais) Oha! ohé! goy est mort Eh! ohé! goy le voilà Oh! Okanga enfant de Poumboubéka! Oha! Lenga enfant de Ollango Eydi na Tssoussouéhé!
de Poumboubéka! Oha! Lenga enfant de Ollango Eydi na Tssoussouéhé! éhé!(2) Denguissa Abolo é é é é! Ohé! Epégouna Moengué Ohé! Gongieika à la longue sagaie Ohé! Ibatta Lambaloba Elongo-ganja (du village) d'Abondji Okanja de Obemba ié-é Koula (enfant de) N'Golo (du village de) Oyembi Okakadongo de N'Gélo é é é é Okeli (enfant de) Mebamba L'homme qui a quitté nous c'est Mabambo () Goy est à Mossemba, village où est sa retraite (2) Appel d'un homme mort à la guerre. Okandja moana de Pombobéka Oloko Kouyou ombia gania Itsaka na Ambangoua Keta Oha! ohé! Yoka ota boléko Oyengué Mokombo
na Ambangoua Keta Oha! ohé! Yoka ota boléko Oyengué Mokombo Pouamou Boulalékaotoumba Oh! oké! Okongoé Oha! Elidahendé Elinga Boutou! Oha! Ekajougoué Ohé! Ibatta Loboua Oisoba kanga Ekongo Okolébano! Ohé! Ebanjo! Ondjolopala! Okandja enfant de Pombobéka Oloko de Kouyou est un ami vilain Itsaka (enfant de) Ambangoua est Keta Olia! ohé! Yoka parle comme le fusil Oyengué (du village de) Mokombo-Pouamou Boulalékaotoumba Oh! oké! Okongoé Oha! Elidahendé Elinga Boutou! Oha! Ekajougoué Ohé! Ibatta Loboua Ossoba parent de Ekongo Okolébano! Ohél Ebanjo! Ondjolopala! Nous avons fini de décrire les fêtes de la panthère. Il nous reste à conter l'ottendé nan goy qui
panthère. Il nous reste à conter l'ottendé nan goy qui a un rapport intime avec la panthère, et voici en langue indigène ce que c'est: Ato moy na djété atoubiki. ato ekoube na moto, akani na moy na djété, mokanda na taba, ahadi malamou. Kani akest na modé na djamba, akamati mondo na pembé akani na may, assingui na djoto, abandi, abandi, abandi. Abanda akest koboumba ebobo. Akamati gonga alingui na djoto na mottendé. Kani akamati dongo, akani na monoko na yé, alembi dongo alobi: Sékoua ottendé, sékoua. Ottendé assékoué, oyemba, éhounda ékouma, eyemba, eyemha, eyemba. Ottendé assili na djoto.
oyemba, éhounda ékouma, eyemba, eyemha, eyemba. Ottendé assili na djoto. Prend ventre du bois creuse, prend os d'homme mort, enferme dans ventre du bois, peau de cabri, lie fort. Chef va avec cela en brousse, prend rouge et blanc met dans l'eau, tache le corps, tache, tache, tache. A taché va l'enfermer dans la place du likouma. Prend le maillet frappe sur corps du mottendé. Chef prend piment, met dans la bouche de lui, insuffle le piment dit: lève toi ottendé. lève toi. Ottendé se lève, chante, frappe le likouma, chante, chante, chante. Ottendé épuise son corps. Le chef prend
chante, chante, chante. Ottendé épuise son corps. Le chef prend un bois et le creuse, prend un os de mort et l'enferme dans ce tam-tam à l'aide d'une peau de cabri qu'il lie fort. Le chef va avec ce tam-tam en brousse; il prend du rouge et du blanc et les met dans l'eau. Il tache le corps du tam-tam, le tache comme la panthère. Quand il l'a taché, il porte le tam-tam à l'emplacement du likouma. Il prend un maillet et frappe sur le corps du mottendé. Il prend du piment et souffle le piment dans la bouche de
du piment et souffle le piment dans la bouche de l'ottendé et dit: lève toi ottendé, lève toi. L'ottendé se lève, chante, frappe le likouma, chante, chante, chante. L'ottendé enfin tombe le corps épuisé. Le chef creuse donc un tam-tam dans lequel il met l'os d'un mort. Il tache ce tam-tam comme la panthère et l'apporte dans la retraite du likouma. Il insuffle l'ottendé de piment, l'ottendé se lève et va lutter contre le likouma, lutte, chante, lutte en chantant et tombe épuisé de fatigue. L'indigène, présente le likouma comme le chef et l'ottendé comme son sous-chef. C'est à l'ottendé
le chef et l'ottendé comme son sous-chef. C'est à l'ottendé que le chef du village commande d'aller tuer les cabris de son débiteur ou même ce débiteur. L'ottendé est encore l'animal du chef, en ce sens qu'il est le défenseur du village. Quant l'ottendé lutte contre le likouma, il chante la chanson suivante: Dzembo na ottendé Chanson de l'ottendé O ô ï owoha ï Aho ï ié ié ié é Aho ï ie ié ié e Mottendé abè yésé Oko koundé moloko djengué, Tchina ayeki na mossi. Ayaki na oko koliécha. Ekaka ié ié ié é O ô ô! meurt!
koliécha. Ekaka ié ié ié é O ô ô! meurt! Aho! ié ié ié é Aho! ié ié ié é Mottendé bat les hommes. La nuit la fourmi frappe le rat. Les marchandises viennent dans le jour. Viens la nuit il n'y a pas de marchandises. Ekaka ié ié ié é Le chef fait servir l'ottendé à ses fins. Mais il peut utiliser le likouma de la même façon pour lui ou pour des étrangers. Il le consulte, le fait parler sur l'avenir, lui demande la solution de palabres. Il opère de la façon suivante: Bissou ékamati may na ébolou,
opère de la façon suivante: Bissou ékamati may na ébolou, na kongué. na illanga. akani dongo moko, akani na moy na likouma Nous (le chef) prend eau de bananier, et du kongué et de l'illauga, met ensemble, met dans ventre du likouma. On donne à boire au likouma ce mélange, puis le chef peint le likouma de rouge et de blanc comme la panthère et le prépare : Likouma gaï akamati yo. Gai agnoussou kongué monoko na no. Gaï apessi no, endongo, pombé, goula, mali na djoto na no. Gai assali yo malamou, assali gaï malamou. Likouma j'ai acheté toi.
assali yo malamou, assali gaï malamou. Likouma j'ai acheté toi. J'ai donné à boire le kongué à bouche de toi Je t'ai donné le piment, le blanc, le rouge, l'huile sur le corps de toi. J'ai fait toi bien, fais moi bien. Au lieu de se servir du likouma comme oracle, le chef peut avoir à lui demander de faire rendre des marchandises en litige ou d'aller chercher et de rapporter des objets à celui qui les demande. Il emploiera les mêmes rites que précédemment. De plus, il remettra au likouma une partie des objets qui lui auront été donnés
likouma une partie des objets qui lui auront été donnés en cadeau. Le kongué et l'illanga que l'on mêle à la boisson du likouma sont de plantes. La première est le poison que l'on écrase dans les rivières et qui tue les poissons. La seconde est une plante qui donne de la force à rendre furieux. Ce breuvage, extrêmement dangereux pour tout autre, surexcite les forces du likouma et le fait parler. Le chef, s'il a une créance personnelle impayée, se tache la face, le ventre, le corps, comme la panthère et va voler les cabris de son débiteur, et
panthère et va voler les cabris de son débiteur, et même tuer ce débiteur. Il faut sans doute voir là, déjà atténuée, cette habitude qui subsiste avec tant de force au Gabon, et qui se rattache sans doute là aussi au culte de la panthère, d'après laquelle des gens tachés comme la panthère vont chez les autres faire de véritables raffles de cabris et même tuer ceux qui les gênent. Le nombre des initiés aux cérémonies de la panthère dans un clan d'environ trois mille mâles, comme celui des Ombouma, est encore assez limité. Les deux villages de Loando et
est encore assez limité. Les deux villages de Loando et de Kanguiné, qui composent la moitié de ce clan et qui comprennent environ 1.500 têtes mâles, comprennent dix-neuf initiés. L'autre partie du clan, formée des villages de Lingué et Linguénavé, ne comprend guère plus d'affiliés. Une partie fête la panthère de Boumachia, l'autre la panthère de Gassaké. Les chefs des autres clans Kouyou ont aussi leur panthère ! Ces clans sont concentrés en quelques villages : Mokouma et Mondaka forment un clan; Songo en est un autre; Bogo, Bokangué, Ekoungounou en sont d'autres. Les chefs de chacun de ces clans
en sont d'autres. Les chefs de chacun de ces clans fêtent la panthère, président des cérémonies du likouma et font des initiés. Une trentaine de chefs de la tribu se considèrent comme apparentés à la panthère. C'est une bonne moitié de la tribu, toute la moitié ouest. Par contre, nous allons voir que toute la moitié est fêtée le serpent ou yoka ou djo. LES RITES DE L'ÉBAGUÉ OU DU CAÏMAN. Un autre animal, le caïman, est aussi animal du chef dans le clan des Ombouma. Voici le mythe que rapportent à ce sujet les indigènes. Kani adjaja. Adjoué épousa
rapportent à ce sujet les indigènes. Kani adjaja. Adjoué épousa na mai. Apoua na mai bo. Aoka pou-pou. Aouli aoka pou-pou, eti éba gué apoukissi schoué na likolo. Oua : hé ! oïo oundé? Ebagué ayé na oua, oua akami. Ebague abouaki schoué na go. Yé : Oa ho ! Léyaka. Abia ayaki, yé assoukoulou abia : gaï époubiki, ébagué ayaki na schoué, aboki n'go. Opè oungou bo boungou ? aodhé obeta schoué, oloki ho ? Bétè schoué, motissé na oua m'boka, assédè schoué na taché. Na mokolo ébagué koya, aho na oua dja m'bissi, gaï kopè nayo, gaï azali