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Villars, membre de l'Académie et gouverneur de Provence, une ode poétique qui lui attire de grands éloges. Mais quelle ne fut pas la surprise du commandant de la place, M. du Pont, lorsque, chargé par le maréchal de présenter ses remercîments au poète inconnu, il vit devant lui un enfant de 14 ans 1/2. Le maréchal informé du fait lui fit offrir immédiatement une place dans le corps du génie. Il ne tenait donc qu'à lui, grâce à cette protection, de devenir illustre. Mais le jeune homme avait d'autres désirs. Il refuse cette offre brillante et, suivant l'exemple des Adrets,
Il refuse cette offre brillante et, suivant l'exemple des Adrets, était venue s'établir en Provence, à La Valette-du-Var, vers 1540, en la personne de Louis de La Berthonye, cordonnier. Avait-il droit à la particule ? On pourrait le croire, car plusieurs actes de cette époque le nomment en effet " de La Berthonye ». (Actes de vente en 1556 et 1561, Cabasson, notre, à Toulon ; quittance en 1682, Barry, notre à Méounes). La nièce du Père Thomas, religieuse bénédictine à Chelles, est appelée de La Berthonye, « il n'est pas jusqu'au roi qui, dans le brevet de médecin royal
pas jusqu'au roi qui, dans le brevet de médecin royal [accordé au père du prédicateur] et dans les lettres d'agent général de l'ordre ne nous donne le de ». (Lettre du 14 septembre 1763). Quoiqu'il en soit, il paraît certain que la famille avait abandonné le « de », comme nous le voyons par toute sa correspondance. Il appartenait à une famille qui comptait des médecins, de père en fils, depuis un siècle. Nous connaissons en effet, son père, son grand-père, ses oncles, et plus tard, son fils et son petit-fils. La maison faisait le coin de la halle au
petit-fils. La maison faisait le coin de la halle au blé et de la rue des Carmes. La halle au blé fut appelée plus tard place au foin et aujourd'hui, place Puget, la rue des Carmes est aujourd'hui la rue Bonnefoi ou du Palais de Justice. Plus tard il vint habiter la place Saint-Michel (1764) et ensuite sur le port « près de la confrérie » (1768) une maison appartenant encore à la famille. Aujourd'hui hôpital de la marine, rue Nationale, il dédia sa thèse de philosophie aux consuls de sa ville natale. Il court à Montrieux chercher le calme
sa ville natale. Il court à Montrieux chercher le calme et la paix dans la solitude du cloître. Mais il était trop jeune et on refuse de le recevoir. Il entre alors chez les dominicains où était déjà un de ses grands-oncles, le R. P. Ferry, aussi recommandable par sa science que par la considération dont il jouissait dans son ordre. Le 27 février 1725, il reçovait l'habit religieux des mains du père d'Entrechaux, vicaire général, et prend le nom de Hyacinthe-Thomas d'Aquin, nom lourd à porter ; mais, par sa vive intelligence qui s'attaque avec succès à toutes les
sa vive intelligence qui s'attaque avec succès à toutes les branches de la science sacrée et profane, le jeune religieux le portera dignement, deviendra une lumière et une illustration de son ordre. Après dix mois de noviciat, le père Thomas d'Aquin subit son examen de chapitre où il est reçu à l'unanimité. Il n'avait pas vingt ans. À Tarascon, où il est envoyé pour continuer ses études théologiques et littéraires, ses heureuses qualités lui ont vite attiré l'estime de ses supérieurs et l'affection de ses frères. « L'amitié du R. P. prieur et de ses religieux pour moi est toujours
P. prieur et de ses religieux pour moi est toujours de la même force », écrit-il à son père le 7 avril 1727. L'année suivante il soutient une thèse pour le baccalauréat en théologie et, à cette occasion, il écrit le 15 décembre: « Je passe ma thèse sous le père Montenard et comme je lui disais que vous ne vouliez point faire dépenses cette année, il m'a dit qu'il la faisait lui-même. » Le couvent des dominicains de Toulon était situé au coin de la place du Théâtre, dans l'îlot où il y a actuellement la maison Thierry et
l'îlot où il y a actuellement la maison Thierry et Sigrand et l'hôtel municipal. On peut s'étonner de ces demandes continuelles d'argent que nous voyons dans presque toutes ses lettres et des comptes détaillés qu'il envoie à son père. Il semblerait en effet que l'ordre devait fournir au religieux tout ce qui lui était nécessaire, mais il ne faut pas oublier que « la pauvreté religieuse peut se pratiquer de deux manières différentes ; ou bien d'une manière parfaite par la vie commune, où bien per modum peculii. Dans le premier cas la communauté fournit au religieux absolument tout; dans
premier cas la communauté fournit au religieux absolument tout; dans le second, elle ne lui fournit que ce que le règlement lui permet de prendre ». Après sa thèse brillamment soutenue, il fut, malgré son jeune âge (22 ans), envoyé à Grasse, pour occuper la chaire de philosophie au grand séminaire de cette ville. Ordonné prêtre à Nice, aux fêtes de Pâques 1731, il est envoyé à Aix, puis à Tarascon, pour occuper successivement les chaires de géométrie, de philosophie et de théologie. Mais il ne fit que passer dans ces villes et en 1733, le provincial du Dauphiné demandant
ces villes et en 1733, le provincial du Dauphiné demandant un religieux théologien, prédicateur et chantre, le père La Berthonye part pour Grenoble. Il avait de bonne heure manifesté un goût très prononcé pour la prédication et à Aix où il faisait son noviciat ses débuts avaient été très remarqués. Un jour il prêche le panégyrique de Saint-Thomas d'Aquin, le lendemain de la fête, en présence de toute la communauté, et le prédicateur de la veille affirmait qu'on aurait pu se passer de lui. Une autre fois, le prédicateur qui devait donner le panégyrique de Saint-André chez les Dames de
devait donner le panégyrique de Saint-André chez les Dames de Saint-Barthélemy fait défaut la veille même de la fête. Les religieuses au désespoir s'adressent au prieur des Dominicains, leur supérieur. Celui-ci interroge les pères qui tous refusent l'un après l'autre, vu le manque de temps. Le père La Berthonye est sollicité à son tour, quoique diacre. Et refuse d'abord, mais sur les instances du prieur il accepte et son panégyrique fit l'admiration de tous ses auditeurs. Il prêcha aussi plusieurs fois à Saint-Sauveur, en présence de l'archevêque et déjà on pouvait prédire ses futurs succès. Les heureuses dispositions, développées par
pouvait prédire ses futurs succès. Les heureuses dispositions, développées par l'étude sérieuse de la théologie, de la philosophie et des mathématiques, fournissaient certaines choses déterminées. C'est au religieux de fournir le reste sous le contrôle et avec la permission du supérieur. » (Lettre du R. P. L..., à l'auteur, 21 mai 1898). Le père La Berthonye avait « le pécule » ; c'est ce qui nous explique ces demandes d'argent à son père, pourquoi il était si souvent hors de son couvent, et aussi la pension annuelle que lui fit plus tard la marquise de Vernouillet. Les questions, devaient faire
plus tard la marquise de Vernouillet. Les questions, devaient faire de lui un véritable maître de la parole sacrée. C'est lui qui nous racontera ses succès oratoires dans ses nombreuses lettres qui sont un véritable journal de famille. Il y raconte fidèlement les choses comme si elles regardaient tout autre que lui. « Je vous dois cette franchise, écrit-il à son père le 1er mars 1737, que la modestie, la vérité, on pour mieux dire, la connaissance de moi-même m'empêchent d'avoir pour d'autres ». À Grenoble ses premiers sermons ne trompèrent pas l'attente de ses supérieurs. Dès les premiers jours
trompèrent pas l'attente de ses supérieurs. Dès les premiers jours il se plaça au premier rang, et sa réputation grandissant, le Sénat de Chambéry lui demanda le carême de 1737. Ce choix, tout flatteur qu'il était, fut pour le père, l'occasion de grandes épreuves et la source de nombreux ennuis. Pour bien comprendre ce qui va suivre il faut se rappeler l'état religieux de la France à cette époque. Le jansénisme « cette hérésie, qui n'était pourtant, pour la plupart de ses partisans, clercs ou laïques, qu'une erreur théologique dans la pratique de la vie chrétienne », bouleversait les églises
la pratique de la vie chrétienne », bouleversait les églises et les communautés religieuses. Tout d'abord ce ne fut qu'un simple débat théologique entre les docteurs et les universités; mais bientôt, avec l'immixtion du parlement, il devint une véritable querelle religieuse qui divisa profondément l'Église de France. À la question de doctrine se joignait encore une question particulière : la lutte contre les jésuites, adversaires du gallicanisme. Sous l'influence des passions politiques cachées sous ce voile des questions religieuses, ceux-ci avaient vu leurs collèges fermés et les Oratoriens les remplacer presque partout dans l'enseignement. Dans cette lutte d'influence, nous ne
presque partout dans l'enseignement. Dans cette lutte d'influence, nous ne voyons pas, il est vrai, que les Dominicains aient pris une part bien active, mais il est permis de croire que, déjà séparés des jésuites sur les questions de la grâce, qui les divisaient en Molinistes et en Thomistes, ils accueillirent leur défaite avec une certaine satisfaction. Le père La Berthonye, comme Dominicain et comme Gallican, était donc adversaire des jésuites et dès lors nous ne devons plus nous étonner de sa querelle religieuse de 1737. À Chambéry, en effet, les deux ordres étaient en présence. Un père jésuite prêchait
les deux ordres étaient en présence. Un père jésuite prêchait à la cathédrale, tandis que le père La Berthonye prêchait dans la chapelle de son ordre. La rivalité des deux écoles allait engager une véritable bataille religieuse. Dans ses visites d'arrivée, le père remarque certains sourires équivoques et il apprend que l'on a critiqué son jeune âge (29 ans) et son inexpérience (c'est en effet son premier carême) ; mais il ne voulut détruire ces préventions qu'après avoir paru. Les premiers jours, dit-il, il eut un auditoire passable, parce que les auditeurs s'étaient partagés « pour se déterminer ensuite ».
les auditeurs s'étaient partagés « pour se déterminer ensuite ». Mais le 1er dimanche de Carême, l'auditoire fut splendide : « Imaginez-vous, écrit-il, une église plus longue et plus large de beaucoup que celle de la cathédrale de Toulon, absolument remplie de gens de condition dorés comme des calices ; voilà mes auditeurs. » Son succès fut dès lors consacré et il ajoute avec une pointe de malice : « Le jésuite eut les servantes et les bonnes, et moi la noblesse, la bourgeoisie et le clergé. » Froissés de cet échec, ses adversaires l'accusent alors de jansénisme et même
cet échec, ses adversaires l'accusent alors de jansénisme et même de protestantisme ; ils répandent le bruit que ses sermons ne sont pas de lui, mais qu'ils viennent « tout faits de Paris », et finalement ils défèrent à la censure ecclésiastique plusieurs propositions extraites de ses sermons. Le père laisse dire tout d'abord, mais le lundi de Pâques, en faisant ses adieux à son auditoire, il se défend énergiquement. Écoutez cet exorde cicéronien : « Je finirais ici, messieurs, si l'intérêt de Dieu, le vôtre, celui de mon habit, celui de votre pasteur, de qui je tiens ma mission,
celui de votre pasteur, de qui je tiens ma mission, le mien propre et peut-être celui de nos censeurs, ne m'obligeait à élever la voix pour réprouver les calomnies dont on a voulu noircir ma foi. Si l'on ne m'attaque que dans mes mœurs, je suivrais cet avis du Sage : « Ne respondez pas stupide selon sa stupidité ne devenez pas lui semblable », c'est-à-dire « ne répondez point à l'insensé, selon sa folie, de peur que vous ne lui deveniez semblable »; et, vous ayant prêché le pardon des injures, je tâcherais, par le secours de la grâce,
des injures, je tâcherais, par le secours de la grâce, de vous en donner l'exemple. Mais on a attaqué ma foi et Dieu qui m'ordonne d'en faire profession publique aux dépens même de ma vie, m'ordonne en conséquence de la venger lorsqu'on l'attaque publiquement. Il m'en a donné l'exemple : il traita d'enfants du diable, ceux qui l'accusaient de blasphème ; Saint-Paul m'en a donné l'exemple : il traita de blasphémateurs ceux qui l'accusaient d'avoir avancé une erreur, comme vous pouvez le voir dans le chapitre V de son épître aux Romains ; tous les Saints m'en ont donné l'exemple
aux Romains ; tous les Saints m'en ont donné l'exemple ; et je défie tout mon auditoire de m'en nommer un seul qui ne l'ait pas fait. Je vais donc comme eux suivre cet autre avis du Sage : « Répondez à l'insensé, selon sa folie, de peur qu'il ne soit sage à ses propres yeux. » Entrant alors dans les détails, il met à néant toutes les calomnies semées contre lui et il finit ainsi : « Voilà, messieurs, ce qui m'est revenu qu'on avait censuré dans mes sermons ; vous voyez si c'est avec justice et probité. S'il
; vous voyez si c'est avec justice et probité. S'il y a encore quelque chose qui ait déplu à mes calomniateurs, qu'ils le déclarent ici. Je suis prêt à leur répondre et j'espère fermement que celui qui s'est servi de ce qu'il y a de plus faible pour confondre ce qu'il y avait de plus fort mettra dans ma bouche tout ce qu'il jugera nécessaire pour soutenir les vérités qu'il est venu établir sur la terre au prix de tout son sang. Si l'on n'ose m'interroger en public, qu'on se donne la peine de venir chez nous, ou de m'indiquer
donne la peine de venir chez nous, ou de m'indiquer un endroit où je me rendrai pendant ces trois ou quatre jours que j'ai à rester ici et je promets de donner tous les éclaircissements que l'on souhaitera.» Cette apologie fut approuvée par tout le monde, l'official le félicita publiquement et toute l'aristocratie de la ville tint à honneur de l'avoir à sa table. Toutefois cette querelle religieuse terminée à Chambéry se continua à Grenoble où il devait prêcher le carême suivant de 1738. L'évêque circonvenu ordonna au père La Berthonye de retourner à Chambéry prêcher un sermon orthodoxe, après
Berthonye de retourner à Chambéry prêcher un sermon orthodoxe, après l'avoir soumis à l'examen de quatre prêtres choisis par les jésuites, et ce, dans les trois mois, sous peine d'interdit. Malgré les avis de son prieur, le père refuse; car, dit-il, « ce n'est pas mon honneur personnel qui est en jeu, mais l'honneur même de l'Ordre ». Cette querelle qui peut nous paraître aujourd'hui mesquine et peu religieuse prenait au contraire dans les esprits du temps un caractère de gravité exceptionnelle. Le parlement de Grenoble, le Sénat de Chambéry, les avocats, les couvents, le public tous s'en occupaient. C'était
les avocats, les couvents, le public tous s'en occupaient. C'était bien, en effet, comme le disait le Père, la querelle de deux ordres, chefs d'école. L'affaire fut portée à la Cour de Turin et le roi pour calmer les esprits défendit à qui que soit de s'en occuper dans ses Etats. Mais si elle est enrayée à Chambéry, en dehors elle passionne encore. Le Parlement de Grenoble qui avait nommé le père Thomas d'Aquin pour le carême de 1738 refuse d'abord de revenir sur sa décision; mais, sur les instances du père lui-même et de ses amis, il renvoie en
du père lui-même et de ses amis, il renvoie en 1741, dans l'espoir que pendant ce temps interviendra une solution définitive. En attendant, notre religieux prêche avec succès à Saint-Jean de Maurienne et Annecy. La querelle dura un an et l'évêque de retour dans son diocèse, après un séjour dans son abbaye de Champagne, reconnaissant la fausseté de toutes ces accusations, rend au père tous ses pouvoirs. Le 1er juin 1738 il prêche en sa présence « un sermon de morale ordinaire, un de ceux qu'on attaquait si violemment à Chambéry et il fut approuvé par tous, même par ses
Chambéry et il fut approuvé par tous, même par ses ennemis. (2 juin 1758). L'année suivante, le R. P. Blanchet, provincial de France, ancien prieur du couvent de Poitiers, le choisit comme secrétaire dans sa visite des maisons de l'ordre. Il parcourt ainsi la moitié de la France, prêchant partout, et partout recueillant les félicitations les plus chaudes. Les chaires de Beauvais, Chagny, Auxerre, Beaune, etc., le voient tour à tour. À Beaune même (1743), la ville veut d'abord lui payer les frais de voyage, mais craignant de créer un précédent fâcheux, elle renonce à cette générosité pour lui offrir
précédent fâcheux, elle renonce à cette générosité pour lui offrir un vin d'honneur, « comme aux grands seigneurs qui passent » À Beauvais, il fit la connaissance de Racine, l'auteur du poème de la religion, qui lui fit présent de son ouvrage et lui conserva jusqu'à la fin « une vive et inaltérable amitié. » Enfin, en 1740, il prêche le carême à Grenoble. Sa présence dans la chaire de cette ville, qui déjà l'a connu et apprécié et qui avait pris une part active dans sa fameuse querelle doctrinale, fut un véritable événement. Amis et ennemis se rendirent avec
fut un véritable événement. Amis et ennemis se rendirent avec empressement à cette station, et il écrit à son frère: « Les chaises étaient à 12 sols, le banc de Messieurs du Parlement n'a pas suffi; les Messieurs de la Chambre des Comptes ont été obligés de faire mettre un tapis fleurdelisé sur les formes des chanoines. On comptait, sur la place Saint-André et dans les rues voisines, plus de trente carosses et plus de cinquante chaises à porteur (mai 1740). » L'affluence est telle que les membres du Parlement sont obligés d'envoyer des grenadiers pour garder leur banc, et
sont obligés d'envoyer des grenadiers pour garder leur banc, et Je puis dire que j'emporte le cœur de tout Beaune », écrit-il, et il ajoute malicieusement : « J'aurais bien voulu en emporter quelques bouteilles de bon vin. » La Chambre des Comptes avait en effet le droit et le privilège d'avoir un tapis fleurdelisé. — 217 — cependant « on avait dressé un amphithéâtre dans la dernière nef, depuis la porte jusqu'à la chapelle du fond. » La dernière semaine pour la Passion, « il fallut mettre des gardes aux portes de l'église et au chœur pour empêcher le
aux portes de l'église et au chœur pour empêcher le monde de s'étouffer (1er mai 1740). » Le prédicateur de la cathédrale, un de ses adversaires de 1738, eut une fois 35 auditeurs, une autre fois 20 et une autre 18, quoique les sermons ne fussent pas le même jour, et il fut même obligé de réduire les sermons à un par semaine, l'église étant toujours vide. Cette station, qui consacrait de nouveau sa réputation d'orateur, fut un véritable triomphe pour lui. Aussi la caricature s'en mêla et une estampe parut, représentant un gros dogue noir et blanc tenant un
parut, représentant un gros dogue noir et blanc tenant un flambeau, et des petits chiens noirs excités contre lui par un diable à quatre cornes. De Grenoble il va rejoindre son provincial à Paris et reprendre ses visites canoniques, mais il ne reste pas inactif. Entre deux visites ou deux voyages, il prêche l'Avent à Passy et le carême à Saint-Germain, où le jour de Pâques il eut un magnifique auditoire : « Une princesse du sang, 8 cordons bleus, 2, l'archevêque de Rouen, les évêques de Metz, du Mans et le nonce apostolique. » L'église était si remplie «
et le nonce apostolique. » L'église était si remplie « que nos pères n'eurent d'autre parti à prendre qu'à se tenir debout appuyés contre le retable du grand autel ; et la porte de l'église resta ouverte à deux battants, la foule s'étendant jusqu'au milieu de la cour. » Le marquis de Ruffec-la-Rochefoucauld exprime ainsi son opinion à un père du couvent: « D'où diable vos gens de Saint-Germain ont-ils tiré ce prédicateur ? Jusqu'à présent ils avaient des ânes. Il faut que cet homme reste à Paris. » Et, apprenant qu'il est provençal : « Dites-moi donc cela, réplique-t-il,
apprenant qu'il est provençal : « Dites-moi donc cela, réplique-t-il, je n'en suis plus surpris, les prophètes de la duchesse mère de M. le duc Entre autre : le prince de Poissy, le maréchal de Biron, le duc de Saint-Simon, le duc de Valentinois, le duc de Villars-Brancas. (Let. de 1741). 216 — vèhcaùx prêchent au berceau.» Malgré ces succès et ces triomphes, La Berthonye n'est pas ambitieux. Le provincial, qui est en même temps son ami et qui depuis plusieurs années avait pu reconnaître dans son secrétaire une vive intelligence unie à une grande habileté dans les affaires, même
intelligence unie à une grande habileté dans les affaires, même les plus difficiles, obtient de Rome la permission de l'affilier à son couvent de Paris. Le père refuse tout d'abord, mais cependant se voyant retenu à Paris pour dix ans au moins par les demandes nombreuses d'Avent et de carême, il consentira à se faire affilier à la province de France et au couvent de Beaune qui demande en même temps pour lui, le bonnet de docteur en théologie. Il restera donc à la capitale qu'il ne quittera presque plus. Toutes les églises en effet se disputent sa présence ;
Toutes les églises en effet se disputent sa présence ; Saint-Etienne-du-Mont, Saint-Severin, Saint-Etienne, Saint-Étienne en Grève, Saint-Barthélemy, Saint-Jacques de la Boucherie, Saint-Germain-l'Auxerrois, Saint-Leu, Saint-Germain-le-Vieux, Saint-André-des-Arts, Saint Honoré, Le Châtelier réclament sa parole et il est arrêté jusqu'en 1756. « Je crois, écrira-t-il plus tard, que je suis destiné à inaugurer toutes les nouvelles chaires de la capitale. » En effet il prêche à Saint-Roch le carême de 1757 et celui de 1758 à Notre-Dame où il obtient le plus grand succès. Cette chaire était jusqu'alors l'apanouissement presque exclusif des Jésuites ou des Oratoriens, et il y avait près de 100
ou des Oratoriens, et il y avait près de 100 ans qu'un dominicain n'y avait pas paru. Le père La Berthonye aura le même succès qu'autrefois le Père Massillon, et dès les premiers jours, il faudra rétablir l'enceinte de bois pour placer 2.000 chaises de plus. Aussi il pourra écrire : « Le chapitre me marque la plus grande satisfaction, le nouveau doyen le témoigne tout haut dans l'église et jamais l'auditoire n'a été ni plus nombreux, ni plus brillant. » Les évêques sont venus l'entendre, le cardinal 1 « M. de l'Ecluse, curé de Saint-Nicolas-des-Champs et grand vicaire, et
M. de l'Ecluse, curé de Saint-Nicolas-des-Champs et grand vicaire, et M. l'abbé de Monljoye, chanoine de N.-D., sont venus ce matin, en soutane et en manteau long, me prier, selon l'usage, de la part du Prélat et du chapitre, et me notifier ma nomination au carême de N.-D. » — 219 — de Tavannes, grand aumônier, «tout le chapitre et tout Paris» disent qu'il est le seul prédicateur, parce qu'il est le seul théologien 1. Il donne le panégyrique de saint Louis à l'Académie des inscriptions et belles-lettres. Dans leur enthousiasme MM. d'Alembert et de Buffon veulent le faire imprimer,
enthousiasme MM. d'Alembert et de Buffon veulent le faire imprimer, et de Bongainville lui dit en le remerciant : « Les deux académies m'ont accablé de compliments sur ce que je leur ai procuré un si beau sermon 2. » Voilà bien des éloges, dit-il, dans une lettre du 15 septembre 1753, et il ajoute philosophiquement : « Voilà tout le profit de mon travail. » Inombrables sont aussi ses sermons de vœux ou de profession. Toutes les grandes familles, Mlle de Creve-Coeur, de Saint-Georges, de Richelieu, de Barry, etc., veulent l'avoir à leur prise de voile. (A suivre). 1
veulent l'avoir à leur prise de voile. (A suivre). 1 « Tous les grands prédicateurs de Paris sont venus m'entendre, et le Père Renault me donne le titre de théologien, » 2 « Les académiciens se tournaient de temps en temps et faisaient un signe de tête approbatif. Trois de ces messieurs dirent que l'Académie devrait le faire imprimer. » Ce dernier, comme dit Michelet, n'était pas la « Société mère » mais la société centrale qui fut par adoption la mère de ses sœurs. Trets eut son club. Le 5 juin 1791, le Conseil général de la commune autorise
5 juin 1791, le Conseil général de la commune autorise l'établissement d'un club patriotique dénommé les Amis de la Constitution et, pour montrer combien ils sont de cœur avec les citoyens qui sollicitent cette autorisation, les membres du Conseil communal décident de s'incorporer « avec eux au club patriotique qu'ils réclament avec autant de justice que de civisme et d'observer pour ce de point en point le décret de l'Assemblée Nationale. » Ce club prit plus tard le titre de Société des Amis de la Liberté et de l'Égalité. Mais, après la chute de Robespierre et au début de la