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helléniques ont introduites dans le reste de l'Europe. Le lion rappelle une figure chaldéenne. L'époque à laquelle on peut rapporter l'œnochoë de Rio Maior est peut-être celle de la Tène. M. BOULE. JOYCE (Thomas A.). Central American and West Indian Archæology (Archéologie de l'Amérique centrale et des Indes occidentales). 1 vol. in-8° de 270 p. avec planches, cartes et gravures dans le texte. Londres, Philippe Lee Warner, 1916. Prix : 12 s. 6. L'auteur continue, dans la série des Handbooks to ancient Civilisation de l'éditeur Lee Warner, la publication de ses très utiles ouvrages d'archéologie américaine. Nous avons rendu compte
ses très utiles ouvrages d'archéologie américaine. Nous avons rendu compte des deux premiers volumes consacrés l'un à l'archéologie sud-américaine, l'autre à l'archéologie mexicaine (V. L'Anthr., XXIV, p. 541 et XXV, p. 558). Il s'agit, dans la première partie de ce troisième volume, de l'Amérique centrale, à l'exclusion du Guatemala et de l'Honduras (qui ont été traités dans le volume sur le Mexique), c'est-à-dire du Nicaragua, de Costa-Rica et de Panama. La seconde partie traite des West-Indies, c'est-à-dire des îles Bahama, des grandes Antilles (Jamaïque, Cuba, Saint-Domingue, Porto-Rico) et des Petites Antilles (Guadeloupe, Martinique, Saint-Vincent, etc.). Comme pour les volumes précédents,
Antilles (Guadeloupe, Martinique, Saint-Vincent, etc.). Comme pour les volumes précédents, le but de l'auteur a été de décrire la religion, les mœurs, les arts et les métiers des anciens habitants de ces régions, en se basant, d'une part, sur les récits des premiers voyageurs et des vieux chroniqueurs particulièrement nombreux dans ces régions où débarquèrent les premiers Européens, d'autre part, sur les découvertes archéologiques. Ce troisième volume relie donc géographiquement les deux autres. Il les relie aussi au point de vue archéologique, car les anciennes cultures de l'Amérique Centrale tiennent d'un côté à la civilisation du Mexique et du Guatemala
d'un côté à la civilisation du Mexique et du Guatemala et d'un autre côté aux cultures colombienne et péruvienne. Les limites réciproques de ces influences ne correspondent pas aux divisions politiques actuelles. La pression exercée par les tribus Nahaut, décrites dans le volume sur le Mexique, a profondément affecté le Nicaragua, un peu Costa-Rica et s'est même étendue jusqu'au Panama. L'influence de l'Amérique du Sud est allée plutôt en diminuant qu'en augmentant. L'ethnographie générale du Panama et de Costa-Rica paraît avoir été tout d'abord plus voisine de celle de l'Amérique du Sud que celle du Mexique ou de Guatemala, mais,
du Sud que celle du Mexique ou de Guatemala, mais, en dehors de l'Est du Panama, on n'observe aucune influence active du côté de la Colombie ou du Venezuela. Le cas des Indes occidentales est tout différent. Ici, on n'observe pratiquement aucun contact avec le Mexique et l'Amérique centrale, mais on relève, par contre, les manifestations bien nettes de deux vagues successives d'immigration sud-américaine. La première de ces vagues a apporté aux îles une population se rattachant au stock considérable des Arawak ; la seconde a colonisé les petites Antilles avec des éléments du stock encore plus puissant des Caraïbes.
avec des éléments du stock encore plus puissant des Caraïbes. Ces deux peuples ont partout été rivaux et, au moment de la découverte de l'Amérique, il ne restait, en fait d'Arawak, que quelques femmes à l'état d'esclavage. L'auteur a résumé, avec méthode et clarté, toutes les notions que peuvent nous fournir l'histoire et l'archéologie sur ces anciennes populations. Les documents archéologiques sont nombreux, bien présentés par de bonnes illustrations, reproductions photographiques et dessins à la plume. On remarquera : les idoles en pierre, les broyeurs de maïs en pierre (metates), les poteries modelées, ornées, peintes, de toutes sortes, aux curieux
les poteries modelées, ornées, peintes, de toutes sortes, aux curieux dessins plus ou moins stylisés, vases à trépied et tabourets ; les ornements et bijoux en or, du Nicaragua, de Costa-Rica ou du Panama; les idoles en bois, colliers en pierre, pilons ouvragés, étranges sièges en bois ou en pierre, haches polies de toutes formes, pétroglyphes des Antilles. Deux cartes hors texte, un appendice bibliographique et un index alphabétique complètent cette documentation et font du nouveau livre de M. Joyce un bon instrument de travail à recommander à tous les « américanistes ». M. B. KATON (George F.). The Collection
« américanistes ». M. B. KATON (George F.). The Collection of osteological material from Machu Picchu (La collection ostéologique de Machu Picchu). Memoirs of the Connecticut Acad. of Arts and Sciences, Vol. V, New Haven, 1916. Machu Picchu est une antique cité péruvienne perchée sur un éperon montagneux qu'ensercent le cours tumultueux de l'Urubamba. L'Université de Yale et la Société nationale de Géographie ont organisé en 1912, une mission d'exploration. Le présent ouvrage est la description du matériel ostéologique retiré des sépultures de Machu Picchu et de son voisinage. L'auteur a fouillé lui-même une cinquantaine de tombes. Les travaux ont
a fouillé lui-même une cinquantaine de tombes. Les travaux ont continué après son départ et ont porté à 107 le nombre des sépultures explorées. Celles-ci ne se trouvent pas dans l'intérieur de la cité mais en dehors de ses murs. Elles ont été numérotées et repérées sur une carte topographique de Machu Picchu et de ses abords, placée à la fin du volume. Cette carte indique trois groupements principaux s'étendant, sur les flancs escarpés de la montagne, jusqu'à 400 mètres au-dessus des ruines. Les sépultures sont de deux sortes. Dans la plupart des cas, les restes humains ont été déposés
la plupart des cas, les restes humains ont été déposés dans une excavation, sous certains des blocs de pierre qui encombrent les flancs de la montagne. Ordinairement, ces excavations ont été aménagées spécialement, quelques-unes sont tout à fait naturelles. De sorte que la forme de ces excavations varie beaucoup. Dans d'autres cas, les cadavres étaient inhumés, c'est-à-dire recouverts de terre; le plus souvent, ces enterrements étaient pratiqués sous des abris rocheux qui devaient les protéger contre la moisissure et les rayons d'un soleil ardent. Quand il y avait un espace suffisant, les momies étaient assises, en position accroupie. Peu à
suffisant, les momies étaient assises, en position accroupie. Peu à peu les momies se desséchaient, se désagrégeaient et les ossements disloqués étaient recouverts d'une couche d'humus. La végétation, les racines des plantes ont contribué beaucoup à leur destruction. Les cadavres étaient accompagnés de quelques objets et de poteries. D'assez nombreux vases ont pu être restaurés. M. Eaton décrit minutieusement les 107 sépultures une à une ; il en donne des photographies, des croquis, des plans, des coupes; il énumère les objets trouvés ; les ossements humains sont étudiés et leurs mensurations sont groupées en deux grands tableaux horizontalement dans le
mensurations sont groupées en deux grands tableaux horizontalement dans le texte. Cette partie, la plus importante du volume, comprend encore la description de deux espèces nouvelles de Mammifères, dont les débris ont été trouvés dans plusieurs excavations funéraires, un Abrocoma et un Agouti. Elle est accompagnée de nombreuses planches hors texte. Quatorze de ces planches représentent des objets : épingles à large tête spatulée, pinces de toilette, miroirs, « cure-oreilles » pour dames, couteaux, etc., le tout en bronze; objets en chlorito-schiste, dont plusieurs représentent des animaux; débris d'étoffes en poils de lama; objets en or, parfois ornés ; toute
poils de lama; objets en or, parfois ornés ; toute une série de beaux vases polychromes, aux formes variées et curieuses, avec parfois des faces humaines modelées et d'élégantes décorations (tel le plat de la planche X, fig. 1-2 orné de deux papillons peints). Les planches XV à XXIX sont des photographies de crânes humains normaux ou remarquables à divers égards : déformations, lésions pathologiques de nature syphilitique. Les planches XIX à XXI représentent des bassins, les planches XXII à XXXVII de ces longs, normaux ou pathologiques. Les photographies ordinaires sont ici accompagnées de radiographies. Le texte se termine par
sont ici accompagnées de radiographies. Le texte se termine par quelques pages de conclusions dont voici le résumé. L'état de conservation imparfaite des ossements humains de Macchu Picchu ne saurait être dû à de simples causes naturelles ; il doit être en relation avec des rites funéraires. Pour expliquer l'absence ou la perte de certaines parties du squelette, le crâne, la mandibule, tel ou tel os des membres, il faut supposer que ces parties ont dû, à un moment donné, être séparées, déplacées ou perdues, soit quand les momies ont été transportées de leur sépulture temporaire à leur sépulture définitive,
été transportées de leur sépulture temporaire à leur sépulture définitive, au cours d'une cérémonie festivale. On sait, en effet, que le culte des morts est un trait particulier de la religion des Incas. Les auteurs anciens, du XVIe siècle, notamment Christoval de Molina, ont décrit des cérémonies de ce genre, dont les détails, reproduits par l'auteur, expliquent très bien en effet, les caractères des vieilles sépultures de Machu Picchu. Il est très probable que les habitants de cette magique cité, suivant les pratiques de leur race et de leur temps, visitaient leurs morts à certaines époques et leur rendaient des
visitaient leurs morts à certaines époques et leur rendaient des honneurs, ainsi que cela se pratiquait à Cuzco, au temps de Christoval de Molina. Il paraît que de ces sortes de cérémonies n'allaient pas sans de fortes libations de liqueurs enivrantes et, comme les cadavres étaient rapportés à leurs sépultures à la fin de la fête, on comprend que certaines parties du squelette pouvaient s'égarer en chemin, dans les sentiers escarpés et rocailleux de la montagne. Nordenskiöld a observé des pertes analogues en étudiant de vieilles sépultures sur le plateau de Titicaca. Il en donne une autre explication : «
de Titicaca. Il en donne une autre explication : « Lorsqu'on souhaite la sécheresse, on retire d'un tombeau un crâne et on le fiché sur une perche. Cette curieuse coutume pourrait expliquer pourquoi Ten Kate a trouvé chez les Calchaquís de l'Argentine, tant de tombeaux où le crâne faisait défaut. » Les ossements humains étudiés par M. Eaton se rapportent à 164 individus. Les adultes mâles sont en majorité du type montagnard. Les adultes femmes montrent une égale proportion du type montagnard et du type côtier. Les uns et les autres présentent des exemples de déformations crâniennes. Le fait le
autres présentent des exemples de déformations crâniennes. Le fait le plus curieux est l'extraordinaire prédominance de l'élément féminin sur l'élément masculin (environ 5 contre 1). L'auteur suppose que l'empire Inca a eu, à Machu Picchu, un de ces établissements connu sous le nom de Acelahuasicuna, sortes de couvents où vivaient les vierges du soleil et les prêtresses chargées du service du temple. Cette hypothèse est confirmée par diverses considérations. Le fait qu'il y a une certaine proportion de sépultures masculines et de sépultures enfantines n'est pas incompatible avec elle. Il est difficile de résoudre, d'une façon précise, le problème de
est difficile de résoudre, d'une façon précise, le problème de l'âge de ces sépultures. Le fait certain c'est que la plupart offrent les caractères essentiels d'une culture précolombienne. Mais il est possible et même probable que quelques-unes d'entre elles remontent moins haut et soient post-colombiennes (deux ont livré des objets d'origine européenne). On ne peut interpréter qu'avec prudence les faits pathologiques observés. Il y a quelques années, la majorité des médecins n'eût pas hésité à considérer les stigmates syphilitiques comme post-colombiens. Depuis les recherches du Dr Ivan Bloch, nous savons que la syphilis est une maladie de haute antiquité dans
que la syphilis est une maladie de haute antiquité dans le Nouveau-Monde et qu'elle a été apportée en Europe de Haïti par l'équipage de Colomb, au retour de son premier voyage. Il en résulte que les altérations syphilitiques qu'on peut observer sur des os, soit dans l'Amérique du Sud, soit dans l'Amérique du Nord, ne sauraient plus suffire à prouver l'âge post-colombien de ces os. M. B. SARASIN (Paul). Uber tierische und menschliche Schnellrechner. (Le calcul rapide chez l'homme et les animaux.) Tirage à part des Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in Basel, Band XXVI, 1915. Une brochure in-8°, 27 pages.
in Basel, Band XXVI, 1915. Une brochure in-8°, 27 pages. M. Sarasin compare la faculté de calculer rapidement chez les hommes et les animaux. Le cheval Muhamed, d'Elberfeld, représente ces derniers, et le jeune indou Arumugam les premiers. M. S. commence par remarquer que ce don spécial ne coïncide pas forcément avec une intelligence très développée : la plupart des grands calculateurs étaient modestement pourvus à cet égard ; l'enfant prodige Arumugam est dans ce cas, de plus il est illettré et dénué de toute culture, ce qui ne l'a pas empêché de parvenir à une habileté stupéfiante dans le
pas empêché de parvenir à une habileté stupéfiante dans le calcul rapide. D'autre part M. S. considère que les problèmes que résout le cheval Muhamed ne peuvent être le résultat d'opérations logiques. Tout idée de supercherie devant être écartée, il faut donc admettre qu'ils sont dus au fonctionnement d'une faculté spéciale, existant aussi bien chez les hommes que chez les animaux, et particulièrement développée chez certains sujets. Il fait la remarque que chez la plupart des grands calculateurs les opérations se font inconsciemment; ils n'en connaissent que le résultat et non l'élaboration. Le même phénomène se passe probablement dans le
non l'élaboration. Le même phénomène se passe probablement dans le cerveau du cheval Muhamed qui calcule mais ne pense pas et, dans des proportions beaucoup plus restreintes, dans celui du chien Rolf de Mannheim. M. S. compare ces curieux résultats à ce fait bien connu que certaines personnes peuvent s'éveiller à l'heure qu'elles ont fixée avant de s'endormir. Il voit dans les deux cas un fait d'intuition que rien ne permet d'expliquer actuellement, qui n'a rien à voir avec l'intelligence, et disparaît même quand la conscience réapparaît. Les psychologues auront à pousser plus loin ces recherches sur l'inconscient, qu'il nous
à pousser plus loin ces recherches sur l'inconscient, qu'il nous suffira d'avoir brièvement résumées. F. DE Z. * È BEL (Alfred). Coup d'œil sur l'Islam en Berbérie. Extrait de la Revue des Religions. Janvier-février 1917, pp. 3-74. L'auteur, qui est un des arabistes les plus distingués du Nord de l'Afrique, a été chargé de l'organisation de l'enseignement supérieur musulman au Maroc en 1915 et 1916. Au cours de deux années qu'il passa à Fès, M. Bel organisa une série de conférences en français et en arabe pour les officiers et fonctionnaires français. Elles étaient faites par des spécialistes : français
fonctionnaires français. Elles étaient faites par des spécialistes : français et musulmans, « qualifiés par leur rang social, leur compétence, leur talent littéraire, et avaient pour objet de mettre à la portée des Marocains des questions d'histoire, de géographie, d'organisation administrative du Protectorat, de leur faire connaître la France, sa civilisation, son rôle dans le monde, sa politique musulmane ». L'étude sur l'Islam, que nous mentionnons ici, est le texte de deux de ces conférences. Nous n'avons pas l'intention d'analyser cette étude puisqu'elle touche à des sujets qui n'entrent pas dans le cadre de cette Revue. Nous nous bornerons seulement
dans le cadre de cette Revue. Nous nous bornerons seulement à signaler les passages qui se rapportent plus directement à l'Ethnographie. L'érudit conférencier nous initie, en un chapitre qu'on pourrait appeler : "Comment on devient marabout", à l'évolution d'un pauvre d'esprit devenu, grâce à la crédulité des fidèles d'une part, et à une habile exploitation de l'autre, un marabout très vénéré dans la région de Meknès. Beaucoup de marabouts du Nord de l'Afrique n'ont certainement pas eu d'autre histoire ! Dans un autre chapitre, M. Bel nous parle longuement de la baraka. Doutté en a donné la définition suivante :
la baraka. Doutté en a donné la définition suivante : « mot que l'on traduit ordinairement par bénédiction, mais qui a une signification beaucoup plus étendue, puisqu'elle désigne l'influence heureuse du marabout sur ce qui l'entoure. » La baraka se transmet par le seul contact du marabout, (ou mieux, du saint) ou des objets sanctifiés par lui ou par sa présence. « C'est, dit M. Bel, toute la croyance aux saintes reliques, dans les religions les plus variées, qui se trouve là-dedans. Si l'on baise ces objets, la baraka pénètre encore mieux en soi par la bouche que par les
encore mieux en soi par la bouche que par les mains. » Ces pratiques, comme aussi d'autres encore, rappellent l'incubation antique. Un des procédés les plus courants pour bénéficier des vertus de la baraka consiste à avaler de la poussière ou de la terre du tombeau d'un saint, ou d'cil saupoudrer une plaie, ou de la porter dans un sachet comme un talisman, ou encore de la diluer dans l'eau bénite de la source sacrée coulant souvent auprès du tombeau d'un saint. « C'est que la terre, selon les primitifs, garde par son contact avec quelqu'un ou quelque chose les
garde par son contact avec quelqu'un ou quelque chose les vertus et les qualités de ce quelque chose, elle en possède « l'âme »... « C'est pour établir un lien magique de même nature que l'on jetait une pincée de terre dans la fosse où l'on venait de déposer un parent mort (chez les anciens Grecs). Et ce rite, vidé de sa croyance, est demeuré chez nous comme une survivance de nos primitifs ancêtres. » Tout ce chapitre serait à reproduire, surtout le passage qui donne l'explication de la coutume de placer sur le tombeau des saints ou dans leur
de placer sur le tombeau des saints ou dans leur voisinage des bouts d'étoile, des clou. Ce rite est général dans toute la Berbérie. Or les indigènes ignorent le but de ce rite : ils ne l'accomplissent que par tradition. C'est l'ethnographie elle-même qui en donne l'explication : « Pour le primitif, un lien magique existe entre l'individu et les parties détachées de son corps... et par extension entre les parties détachées du costume qu'il porte habituellement. On sait que dans la croyance générale des primitifs, aussi bien que dans celle de nos indigènes nord-africains, le bien ou le mal
celle de nos indigènes nord-africains, le bien ou le mal qu'un sorcerer peut faire à l'aide d'incantations ou de rites magiques, sur ces objets, atteint le propriétaire de ces objets à distance et c'est même une manière de produire l'envoûtement. C'est pourquoi le barbier... qui est en même temps arracheur de dents et qui pratique la circoncision, prend le plus grand soin de ne pas laisser traîner les parties mortes qu'il a détachées du corps de ses clients. Dès lors on aperçoit combien il est facile d'admettre la croyance par laquelle le fidèle qui laisse auprès du saint, dans cette
laquelle le fidèle qui laisse auprès du saint, dans cette atmosphère de baraka, quelque chose de son corps ou de son vêtement pense jouir, par le lien magique qui l'unit à ces objets, de la baraka dont ce quelque chose de son corps laissé là est constamment imprégné. C'est dans ce même but que les femmes déposent leur chevelure sur le marabout de Sidi Abi bou Ghâlem à Fès. Mais les Berbères ne se bornent pas à invoquer les seuls marabouts ; ils croient à la divinité des arbres, des pierres, des animaux, des sources, du soleil, de la mer
pierres, des animaux, des sources, du soleil, de la mer et du feu et sont convaincus que les objets inanimés ont une âme ; c'est de l'animisme tout pur ! Ce sont surtout les arbres et les sources qui sont l'objet d'un culte, à peine islamisé, et M. Bel en cite des exemples bien curieux, entre autres celui d'un laurier-rose, des environs de Tlemcen, qui passe pour guérir les enfants à la mamelle menacés par un mauvais génie. Mon ami Barbin m'a signalé à Marrakech un autre laurier-rose marabout. Après les divinités bienfaisantes l'auteur nous parle des djinn qui «
les divinités bienfaisantes l'auteur nous parle des djinn qui « ne sont pas tous malfaisants, bien que ce soit le cas le plus fréquent et qu'on leur attribue justement la cause de tous les maux ». Mais on s'en prévient facilement par des formules et des rites magiques, des sacrifices et des amulettes. On peut même se les concilier par l'offre d'un repas nocturne. Comme les génies peuvent s'incarner dans le corps de tous les animaux, les musulmans se gardent bien de détruire les animaux répugnants ou dangereux, entre autres la vermine qui les ronge, dans la crainte qu'ils ne
la vermine qui les ronge, dans la crainte qu'ils ne renferment l'âme d'un djinn. On peut mettre les monuments et leur contenu à l'abri des parasites par l'emploi de talismans. C'est un fait très connu que les amulettes, entre autres la main de Fatma, sont des protecteurs actifs contre les mauvais sorts et le mauvais œil. Enfin quand un mauvais génie a pénétré dans le corps d'un individu il y a des exorcismes pour l'en chasser : M. Bel en donne le cérémonial. Mais la partie la plus originale de ce travail est celle qui concerne les traditions préislamiques. M.
ce travail est celle qui concerne les traditions préislamiques. M. Bel nous révèle toute une série de coutumes qui démontrent bien à la fois l'existence de croyances fétichistes primitives et leur survivance chez les Berbères marocains. Ce sont les recherches de MM. Trenga et Laoust, deux brillants berberisants, qui nous ont fait connaître les rites magiques se rapportant au soleil, au feu, aux récoltes, aux animaux sacrés qui témoignent d'une zoolâtrie réelle et qui nous font beaucoup espérer des études ultérieures des sociologues qui s'occuperont de ces questions. M. Laoust publiera bientôt, lui-même, les précieux renseignements qu'il a recueillis à
publiera bientôt, lui-même, les précieux renseignements qu'il a recueillis à ce sujet, ainsi que les comparaisons qu'il a déjà pu faire avec ce qui se passe dans d'autres tribus berbères. Il ouvrira de la sorte aux investigations des chercheurs un domaine nouveau et qu'il a été le premier à explorer. Nous serons heureux de rendre compte de cette publication lorsqu'elle paraîtra. D'après le peu que nous en avons signalé M. Bel, nous pouvons nous attendre à des révélations originales. Dr H. HOBBSLY. Anthropologische Studien an einer Grabhügelserie aus Ostgrönland. (Anthropologische Studien über eine Serie von Crânes aus Ostgrönland), 1 Brochur
Studien über eine Serie von Crânes aus Ostgrönland), 1 Brochur in 4° de 54 pp., 3 pl., 37 fig., 1 carte. Zürcher & Furrer, à Zurich. 1916. Extrait des Nouveaux mémoires de la Société Helvétique des sciences naturelles. Les documents étudiés dans ce travail ont été rapportés par la Mission Suisse en Groenland (1912-13), dirigée par le professeur A. de Quervain. La population de la côte occidentale étant très métissée de blancs, c'est sur la côte orientale que se sont portés les efforts des membres de la mission, après qu'ils eurent effectué la traversée du Groenland. Dans les petites îles
eurent effectué la traversée du Groenland. Dans les petites îles au Sud d'Angmagsalik ont été recueillis dans des tombeaux trente-six crânes. Les indigènes ne pouvaient donner aucune indication sur les individus à qui ils avaient appartenu, et il ne semble pas que les squelettes remontent à plus de 50 à 100 ans. L'un d'eux, une femme, ensevelie dans un sac, ne datait que d'une vingtaine d'années ; elle se trouvait en position repliée, couchée sur le côté gauche. Cette série est des plus importantes si on songe que cette région n'a été découverte qu'en 1884 : la race eskimo y