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la grandeur et que résident les espoirs du pays. « Remettons en honneur les forces spirituelles, j'entends par là le respect de l'autorité et de la discipline, le goût du travail bien fait, le culte de l'art, et pour tous le sentiment du devoir ; c'est l'ensemble de ces vertus qui a fait de tout temps la grandeur de la France. « Sans elles, le jeune Français risque d'être entraîné encore plus avant dans les luttes des partis qui déchirent le pays et peuvent le conduire à la ruine. « Le simple titre de citoyen français, a dit Napoléon, vaut
Le simple titre de citoyen français, a dit Napoléon, vaut bien sans doute celui de royaliste, de jacobin, de feuillant, de ces mille et une dénominations qu'enfante l'esprit de faction et qui, depuis dix ans, tendent à précipiter la nation dans un abîme d'où il est temps qu'elle soit tirée pour toujours. « Au contraire, s'il est pénétré de ces vertus, le jeune Français pourra aborder la vie, dans le cadre du métier organisé, avec des conceptions et un idéal uniquement français, Deux jours plus tard à Strasbourg, M. Camille Chautemps, avec le général Gouraud à ses côtés, présidait une
Chautemps, avec le général Gouraud à ses côtés, présidait une grandiose manifestation apportant une preuve de plus de l'indéfectible attachement de l'Alsace-Lorraine à la France. Entre temps, M. de Monzie, l'énergique ministre des Travaux Publics, défenseur courageux des libertés républicaines, au cours d'un voyage d'études en Alsace, assistant à Strasbourg à un banquet organisé par le « Groupement de vigilance et d'action économique », avait fait des déclarations tendant à exaucer les vœux formulés par ce groupement, en précisant les mesures annoncées par M. Camille Chautemps au sujet du programme de travaux destinés à revigorer l'économie de la région, notamment
de travaux destinés à revigorer l'économie de la région, notamment un crédit de 40 millions, prélevés sur les fonds affectés à la défense nationale, qui permettra de reprendre les travaux interrompus de la percée des Vosges. M. de Monzie confirma le rétablissement à Mulhouse de la direction des mines de potasse ainsi que les mesures, qui, tout en sauvegardant l'unification des réseaux ferroviaires sous l'égide de la « Société Nationale des Chemins de Fer français », laisseront à la sous-direction de Strasbourg le soin de régler certains détails d'exécution comme les questions de personnel. M. de Monzie, après s'être associé
les questions de personnel. M. de Monzie, après s'être associé aux paroles de M. Camille Chautemps et du Maréchal Pétain, adressa aux Chambres de Commerce et aux assemblées départementales les remerciements du Gouvernement pour leur collaboration qu'il souhaitait être de plus en plus dévouée et confiante. Ces manifestations auraient été une réponse aux Réflexions sur l'Alsace française, si ces dernières n'étaient avec elles en une communion dont le résumé tient en ces simples mots : le cœur de l'Alsace et de la Lorraine bat du même rythme que celui du reste de la France. La réelle unanimité des cœurs alsaciens-lorrains
reste de la France. La réelle unanimité des cœurs alsaciens-lorrains ne doit pas nous faire perdre de vue qu'il existe en Alsace-Lorraine certains éléments susceptibles de se conduire en mauvais bergers. P. L. ROUSSEL. Saladin, Prince d'Orient XIX LA COALITION DE L'EUROPE CHRÉTIENNE CONTRE L'ISLAM La prise de Jérusalem avait fait trembler l'Europe. Josse, archevêque de Tyr, sur l'ordre de Conrad de Montferrat qui, en l'occurrence, révéla discrètement des ambitions que l'avenir allait confirmer, passa la mer pour informer officiellement Sa Sainteté Urbain III du grand malheur qui venait de frapper la chrétienté entière. Cette nouvelle consomma les jours du
frapper la chrétienté entière. Cette nouvelle consomma les jours du souverain pontife qui, gravement atteint par la maladie, ne put surmonter l'immense chagrin que lui causa la relation de la chute de Jérusalem. Il mourut à Ferrare, le 20 octobre 1187, laissant la tiare et le gouvernement du monde chrétien à Grégoire VIII qui, à peine élu, adressa des lettres à tous les chrétiens pour les exhorter à prendre les armes sous les bannières d'une nouvelle croisade, ordonnant à tous les fidèles de jeûner et de prier publiquement, proclamant une trêve de Dieu d'une durée de sept ans. « Les
trêve de Dieu d'une durée de sept ans. « Les cardinaux firent vœu de vivre d'aumônes, de ne pas monter à cheval avant la reprise de Jérusalem, et de parcourir les Etats de la chrétienté à pied, la croix à la main ». Mais Grégoire VIII ne survécut pas longtemps à son prédécesseur. Il expira le 17 décembre 1187 et c'est Clément III qui recueillit le lourd héritage. Ce pape renouvela les indulgences et les prérogatives accordées aux Croisés par Urbain II et par Eugène III; il ordonna qu'on jeûnerait pendant cinq ans, tous les vendredis, qu'on ne prendrait que
pendant cinq ans, tous les vendredis, qu'on ne prendrait que les aliments de Carême, le mercredi et le samedi. L'Italie qui, jusqu'alors, était réputée pour ses excès de libertinage, répondit vite à l'appel de ses prédicateurs qui parcouraient les provinces en maudissant le nom de Saladin, en entretenant les fidèles des cruautés des musulmans, en exposant partout des gravures représentant le Saint-Sépulcre souillé par le cheval d'un mamelouk, et le Messie fouetté de verges par Mahomet. Il y eut partout des processions. Des évêques, des ecclésiastiques, des moines, déposèrent leurs habits sacerdotaux pour endosser la cuirasse. Les cardinaux jurèrent de
habits sacerdotaux pour endosser la cuirasse. Les cardinaux jurèrent de se rendre à pied à Jérusalem en demandant l'aumône, de ne plus vendre de bénéfices, ni les grâces du Pontife. Après avoir parcouru l'Italie, l'archevêque de Tyr et le cardinal Henri, évêque d'Albano, honorés l'un et l'autre par le Souverain Pontife du titre de légats, franchirent les Alpes pour susciter en France le même zèle en faveur de la nouvelle croisade. Cependant, à Paris, la situation politique n'était guère favorable à la cause d'une guerre de luxe. La dynastie capétienne cherchait à se débarrasser des Plantagenets solidement installés dans leurs
cherchait à se débarrasser des Plantagenets solidement installés dans leurs opulents fiefs de l'Ouest. Et, artisan de l'unité nationale, le jeune Philippe Auguste venait de déclarer la guerre au roi d'Angleterre Henri II pour le contraindre à lui rendre le comté de Vexin et la princesse Alix, fiancée à son fils. Les deux rois allaient s'affronter par les armes lorsque les légats du pape survinrent. Le respect que l'on professait alors pour le Saint-Siège était tel que les rois de France et d'Angleterre suspendirent les hostilités et se rencontrèrent près de Gisors, le 21 janvier 1188, pour entendre le message
de Gisors, le 21 janvier 1188, pour entendre le message du pape. Les légats surent si adroitement émouvoir leurs augustes auditeurs par un pathétique récit des malheurs de la Palestine que Philippe Auguste et Henri Plantagenet oublièrent leurs querelles de la veille, s'embrassèrent en pleurant, reçurent la croix des mains de l'archevêque de Tyr. La haute noblesse présente suivit cet exemple. Richard, duc de Guyenne et comte du Poitou, le duc de Bourgogne, Philippe, comte des Flandres, les comtes de Champagne, de Soissons, de Blois, de Dreux, de Clermont, de Perche, de Bar, de Beaumont, de Nevers, Jacques, seigneur d'Avesnes,
Perche, de Bar, de Beaumont, de Nevers, Jacques, seigneur d'Avesnes, et les principaux seigneurs de France, d'Angleterre et des Flandres se croisèrent en cette mémorable journée de Gisors qui devait être d'ailleurs une journée de dupes. Chaque nation, dans cette compétition pour la reprise de Jérusalem, eut sa couleur: les Français reçurent une croix rouge, les Anglais une croix blanche, les Flamands une croix verte. Partout d'innombrables Croisés venus de toutes les provinces se concentrèrent. Pour payer les frais de cette gigantesque expédition en terre sainte, un impôt spécial fut créé: la dîme saladine, ou la Saladine. Il fut décidé
créé: la dîme saladine, ou la Saladine. Il fut décidé que tous ceux qui ne se croiseraient pas payeraient, au moins une fois, le dixième de leurs revenus. Seuls furent exemptés de cet impôt sacré les Chartreux, les Bernardins et les religieux de Fontevrault. Certes il y eut quelques réticences, surtout dans certains milieux ecclésiastiques. Le célèbre Pierre de Blois, entre autres, protesta publiquement contre ce qu'il appelait une entreprise criminelle contre la liberté et les privilèges du clergé dont, selon lui, « on ne pouvait exiger que des prières ». Hélas, le produit de cette taxe exceptionnelle fut rapidement
». Hélas, le produit de cette taxe exceptionnelle fut rapidement distrait de sa véritable destination. En effet, après les embrassades de la première heure, Philippe Auguste et Henri Plantagenet, oubliant très vite de si tendres effusions et le souvenir des maux de la Palestine, se regardaient comme des loups devant une proie. Voici ce qui s'était passé: Richard, duc de Guyenne, venait d'attaquer, sous un prétexte futile, le comte de Toulouse. Or, ce Richard était le fils d'Eléonore de Guyenne, que Louis le Jeune avait répudiée après l'avoir accusée d'adultère, et que le roi d'Angleterre, moins scrupuleux sur cette question,
et que le roi d'Angleterre, moins scrupuleux sur cette question, avait épousée, peut-être bien par amour, mais sûrement parce qu'elle apportait en dot la bonne terre de Gascogne, de Guyenne et de Poitou. Naturellement le comte de Toulouse, attaqué, demanda l'assistance de son roi, Philippe Auguste. Celui-ci accourut au secours de son vassal. Voyant cela le roi d'Angleterre se précipita à l'aide de son fils. Une méchante querelle, aux origines d'ailleurs fort obscures, dressa de nouveau les Capétiens contre les Plantagenets. Et l'argent, recueilli de part et d'autre pour la sainte cause de la chrétienté, alimenta la lutte entre la
sainte cause de la chrétienté, alimenta la lutte entre la France et l'Angleterre. Philippe Auguste enleva quelques places aux Anglais. Il allait marcher, toutes forces réunies, contre son ennemi lorsque les comtes de Flandres et de Champagne s'interposèrent pour rappeler aux deux adversaires que, là-bas, les royaumes chrétiens d'Orient, désespérément accrochés à leur rocher de Tyr, attendaient avec inquiétude les secours de l'Occident. Ils engagèrent les deux rois dans des projets de paix. Philippe Auguste, auquel la fortune des armes était propice, exigea des conditions insupportables. Non seulement il demandait que sa sœur Alix fut rendue à Richard, mais encore
que sa sœur Alix fut rendue à Richard, mais encore qu'en faveur de ce mariage, Richard, fils d'Eléonore de Guyenne, fût déclaré roi d'Angleterre, conjointement avec Henri II. Le calcul était habile car, ainsi, les Capétiens se réservaient pour plus tard une solide prétention au trône d'Angleterre. Mais Henri II refusa d'accepter la paix sous ces conditions. Et ce que le rusé Philippe Auguste avait souhaité se précisa : le fils du roi d'Angleterre, Richard, furieux d'être évincé du trône, s'allia avec le roi de France pour faire la guerre à son père. Et les hostilités reprirent de plus belle.
à son père. Et les hostilités reprirent de plus belle. Le Roi d'Angleterre avait un autre fils qu'il aimait beaucoup et auquel il avait donné l'Irlande. Mais un mauvais destin s'attachait obstinément à ses pas. Ce fils cadet, qu'il avait chéri par-dessus tout, se déclara contre lui. Et ce malheureux Henri II poursuivi par ses enfants, vaincu par le roi de France, qui, après lui avoir repris Tours, lui avait imposé le traité d'Azay, chassé de partout, n'ayant plus aucune ressource, mourut à l'âge de soixante-et-onze ans en accablant de malédictions ses enfants, que l'Histoire accusa même de parricide. Il
malédictions ses enfants, que l'Histoire accusa même de parricide. Il avait régné trente-cinq ans. Son fils aîné Richard, qui devait être surnommé plus tard Richard Cœur de Lion, lui succéda sur le trône d'Angleterre. Tandis que ces événements se passaient en France et en Angleterre, l'empereur germanique Frédéric Ier de Souabe, dit Frédéric Barberousse, rêvait d'assurer en Orient la prépondérance de sa nation en éliminant l'influence française qui, au profit certainement de la chrétienté, mais aussi, mais surtout, au bénéfice de la France, avait toujours eu une place de choix tout le long de la côte libanaise. Ce rêve, qui
tout le long de la côte libanaise. Ce rêve, qui devait hanter beaucoup plus tard l'esprit de Guillaume II, obsédé par cette « route des Indes germaniques » fébrilement tracée sur des cartes d'état-major, n'avait peut-être point la même netteté que celui de Bismarck. Mais, il faut insister sur ce point, tout démontre, dans les préparatifs considérables de Frédéric Barberousse, dans ce rassemblement d'une innombrable armée que, au nom de la sainte croisade contre les peuples infidèles, il entendait bien travailler pour le compte de sa tribu. La fortune lui avait prodigué des faveurs diverses. A soixante-quatre ans il était
avait prodigué des faveurs diverses. A soixante-quatre ans il était encore vert. Après avoir passé une partie de son règne à se brouiller avec le Saint-Siège, il ne resta point sourd à l'appel du légat du pape, l'archevêque de Tyr, venu le trouver après l'entrevue de Gisors et il réunit une Diète générale, le 27 mars 1188, à Mayence. Il reçut la croix des mains de l'évêque de Würzburg en présence des représentants de toute la Germanie, dont les chefs se croisèrent après lui. C'étaient son second fils, Frédéric, duc de Souabe, Léopold, duc d'Autriche, Berthold, duc de Moravie, Herman,
de Souabe, Léopold, duc d'Autriche, Berthold, duc de Moravie, Herman, marquis de Baden, les comtes de Thuringe, de Hollande, les évêques de Besançon, de Cambrai, de Munster. Le même jour, à Mayence, treize mille fidèles prononcèrent le vœu des Croisés. Frédéric avait déjà fait la route de Jérusalem en compagnie de son oncle, l'empereur Konrad qui, nous l'avons vu précédemment, avait participé à la seconde croisade. Il connaissait donc particulièrement bien les difficultés du voyage et, pour prévenir le retour des désordres et des malheurs dont il avait été le témoin, il organisa sa croisade. « Rien n'est plus instructif,
témoin, il organisa sa croisade. « Rien n'est plus instructif, a pu écrire M. L. Bréhier dans son remarquable ouvrage sur l'Eglise et l'Orient au moyen âge, que l'organisation de cette croisade qui révèle en Europe des conditions politiques toutes différentes que celles que la fin du onzième siècle. L'enthousiasme est encore très grand et continue à produire de véritables miracles mais il est étroitement contenu et limité par l'intérêt des souverains. La diplomatie, qui avait déjà joué son rôle en 1095, prend une place de plus en plus grande dans la préparation de la croisade. La chrétienté, dans son
dans la préparation de la croisade. La chrétienté, dans son ensemble, a une politique extérieure dont les papes ont la pleine conscience et dont ils défendent les intérêts contre les litiges particuliers qui affaiblissent leur action. Avant de se lancer aveuglément sur la route de Palestine, les chefs de la croisade cherchent par des négociations à s'assurer l'alliance des princes dont ils vont traverser les terres. » Et c'est bien ce que fit Frédéric Barberousse. Après avoir opéré une sélection des fidèles qui voulaient se croiser afin de ne garder que ceux qui étaient capables de résister aux fatigues d'une
que ceux qui étaient capables de résister aux fatigues d'une si longue entreprise; après n'avoir choisi parmi les forts que ceux qui pouvaient emporter au moins trois marcs d'argent (environ quinze mille francs de notre monnaie actuelle); après avoir interdit aux femmes d'encombrer son armée en la suivant en Terre Sainte; après avoir édicté pour la route de strictes règles de discipline; et tandis que son armée qui avait une année devant elle pour se préparer se concentrait peu à peu sous les murs de Ratisbonne, il envoya des embassadeurs à tous les souverains dont il devait traverser les Etats
à tous les souverains dont il devait traverser les Etats pour leur demander aide et protection. Le roi de Hongrie promit de ne point interrompre sa marche et d'assurer le ravitaillement de ses troupes. Isaac, empereur de Byzance et Qilidj Arslan, roi d'Iconium, furent plus retors. Ils promirent, mais ils avaient des intérêts avec Saladin. Frédéric Barberousse poussa plus loin les choses : il n'hésita pas à envoyer au sultan lui-même un envoyé extraordinaire, chargé de le sommer de restituer les terres qu'il avait conquises et de lui déclarer la guerre en cas de refus. Ainsi, on le voit, c'est
guerre en cas de refus. Ainsi, on le voit, c'est une action personnelle qu'engagea l'empereur de Germanie contre l'Islam. Il ne se concerta pas avec ses pairs de France et d'Angleterre au sujet de cette démarche, mais il agit bien pour son propre compte. En décidant, seul, de la paix ou de la guerre, il voulait s'en assurer les fruits. Cela seul pourrait suffire à démontrer ce que nous avancions plus haut : à savoir que les Germains désiraient ne travailler que pour leur propre compte et que s'ils s'associèrent à ce que l'on a appelé plus tard une nouvelle
à ce que l'on a appelé plus tard une nouvelle croisade, c'est uniquement parce que les historiens devaient trouver, quelques mois après, également d'autres peuples sur le chemin de Jérusalem. Ils perdirent alors de vue que Frédéric Barberousse avait fait cavalier seul, sans doute dans le secret espoir d'évincer ses concurrents dans cette course à Jérusalem. Nous croyons avoir fait ressortir là un des aspects les moins connus de cette lutte entre les nations occidentales pour établir leur prépondérance en Orient. Certes, nous n'avons peut-être pas étayé avec suffisamment de preuves notre conviction, mais nous pensons néanmoins que ce point,
preuves notre conviction, mais nous pensons néanmoins que ce point, s'il était controversé, pourrait peut-être surgir avec plus de netteté s'il était discuté. Dans cet ultimatum qu'il envoyait à Saladin, l'empereur de Germanie prenait soin de déclarer qu'il parlait au nom des empereurs romains dont il croyait avoir les droits. Voici d'ailleurs, selon Matthieu Paris, le texte de la lettre qu'il fit porter à Saladin : « Frédéric, empereur des Romains toujours auguste, magnifique triomphateur des ennemis, à Salah-adin, chef des Sarrazins. » « Puisque vous avez profané la Terre Sainte qui nous appartient, il est de notre sollicitude impériale
Sainte qui nous appartient, il est de notre sollicitude impériale et de notre devoir de punir une si criminelle audace, et de vous avertir que si vous n'abandonnez tout le pays que vous avez usurpé, nous irons éprouver avec vous le sort des armes par la vertu de la croix. L'histoire ancienne et moderne doit vous avoir appris que les deux Ethiopies, la Mauritanie, la Perse, la Syrie, le pays des Parthes, la Judée, la Samarie, l'Arabie, la Chaldée, l'Egypte, etc., sont soumises à notre domination ; ils ne l'ignoraient pas ; ces rois qui ont enivré de sang les
pas ; ces rois qui ont enivré de sang les épées des Romains, et vous saurez bientôt vous-même par expérience ce que peuvent nos aigles victorieux, nos cohortes composées de différentes nations. Vous éprouverez la fureur de ces Teutons qui prennent les armes même pendant la paix ; vous connaîtrez à vos dépens les habitants des rives du Rhin ; la jeunesse d'Istrie qui ne sut jamais fuir ; les Bavarois ; les habitants de la Souabe, fiers et rusés ; ceux de la Franconie ; les Saxons, qui jouent avec le glaive ; les peuples de la Thuringe et
avec le glaive ; les peuples de la Thuringe et de la Westphalie ; les Brabançons ; les Lorrains qui ne connaissent point la paix ; les Bourguignons inquiets ; les montagnards des Alpes ; les Frisons, habiles à lancer le javelot ; les Bohémiens, qui savent mourir en riant ; les Polonais, plus féroces que les bêtes de ses forêts ; les Autrichiens, les Illyriens, les Lombards. Enfin le jour marqué par le triomphe du Christ vous apprendra que nous pouvons encore tirer et manier l'épée quoique, selon vous, la vieillesse nous ait déjà abattus. » Saladin, après avoir
la vieillesse nous ait déjà abattus. » Saladin, après avoir lu ce billet, se montra aussi courtois envers l'ambassadeur qui le lui avait remis et le pria de reprendre le lendemain sa réponse et de la transmettre, avec tous les égards dus à son rang, à son auguste maître. La voici : « Au très illustre Frédéric, notre sincère ami, roi des Allemands. » « Au nom de Dieu miséricordieux, par la grâce de Dieu qui est seul et unique Dieu suprême, victorieux, immuable, dont le règne n'a pas de fin. Louanges éternelles soient rendues à celui qui a répandu
fin. Louanges éternelles soient rendues à celui qui a répandu sa grâce sur la terre. Nous le prions, en faveur de ses prophètes, et principalement de notre législateur son prophète Mahomet, qu'il a envoyé pour réformer la seule véritable loi, laquelle il fera respecter de toutes les nations. » « Nous faisons savoir au puissant roi, notre sincère ami le roi des Allemands, qu'il est arrivé un homme nommé Henri, se disant votre ambassadeur, lequel nous a remis une lettre qu'il dit être de vous. Nous avons répondu de vive voix aux discours qu'il nous a tenus ; et voici
voix aux discours qu'il nous a tenus ; et voici la réponse que nous faisons à la lettre. » « Vous nommez des rois, des princes, des comtes, des archevêques, des marquis, des chevaliers, et plusieurs nations qui doivent nous attaquer avec vous. Apprenez que cette lettre ne pourrait pas seulement contenir les noms de tous les différents peuples qui composent notre empire. Aucune mer, aucun obstacle ne peuvent retarder leur marche. Ils sont prêts à accourir sous nos bannières. Nous avons même actuellement avec nous ces soldats avec lesquels nous avons conquis tant de pays. Si vous osez venir
nous avons conquis tant de pays. Si vous osez venir avec cette multitude que nous annonce votre lettre et votre ambassadeur, loin de vous craindre, nous irons au-devant de vous, et Dieu, par sa suprême puissance, nous accordera la victoire. Alors nous passerons nous-mêmes la mer, et nous irons détruire votre royaume. Car nous savons que pour former cette grande armée dont vous nous entretenez vous dépeuplez vos États, et vous n'y laisserez aucun défenseur. Rien n'empêchera que nous ne nous en rendions maîtres, après vous avoir écrasés dans la Palestine, comme tous ceux qui ont cru se mesurer avec
Palestine, comme tous ceux qui ont cru se mesurer avec nous, par la vertu du seul et unique Dieu. Deux fois la chrétienté entière s'est soulevée contre nous. Elle est venue nous attaquer en Égypte, une fois devant Damiette, une autre fois devant Alexandrie. Vous n'ignorez pas quels ont été les résultats de ces campagnes. Depuis ce temps Dieu a bien diminué votre puissance et augmenté la nôtre : Il nous a donné toute l'Égypte, les royaumes de Damas, de Jérusalem, d'Alep, les côtes de la Syrie, la Mésopotamie et beaucoup d'autres régions. Tous les princes musulmans sont nos vassaux
beaucoup d'autres régions. Tous les princes musulmans sont nos vassaux ou nos tributaires. Tous les sultans obéissent à nos ordres. Si nous mandions même au khalife de Bagdad que Dieu comble de bénédictions de nous amener des troupes, il descendrait de son trône sublime pour accourir seconder nos efforts dans la guerre sainte. Il ne reste plus aux chrétiens que trois villes : Tyr, Tripoli et Antioche, que nous allons leur enlever. Si vous voulez la guerre, et si Dieu a résolu votre ruine dans ses décrets éternels, venez, nous marcherons à votre rencontre. Si vous voulez la paix, ordonnez
marcherons à votre rencontre. Si vous voulez la paix, ordonnez aux gouverneurs de ces trois villes de nous en ouvrir les portes. A cette condition nous vous rendrons votre croix, nous délivrerons tous vos captifs, nous permettrons que l'un de vos prêtres demeure dans le Temple de la Résurrection, nous vous restituerons vos monastères, nous traiterons avec bonté vos religieux, nous permettrons à vos pèlerins de visiter la ville sainte, et nous garderons avec vous une paix inviolable. Si la lettre que le nommé Henri nous a présentée est signée du roi des Allemands, nous voulons que celle-ci en soit