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nations. Nous ne le suivrons pas de loin, dans des Etats-Majors distingués, nous mettrons la main à la pâte partout où il le faudra. Cette camaraderie seule dans l'œuvre de justice nous donnera le droit ensuite de parler et la chance d'être écoutés. Mais en même temps nous nous constituons en troupe de vigilance. Et je veux m'expliquer ici avec toute la netteté possible. Nous ne sommes pas suspects de polémique malhonnête envers le communisme. Nous avons suivi avec une inquiète ardeur tout ce qui pouvait en URSS naître de jeune, à éternel. Dans ce numéro encore, à propos de
jeune, à éternel. Dans ce numéro encore, à propos de la femme, on nous verra poursuivre le même effort pour la vérité. Mais il y a d'autres pièces au procès. L'asile que nous donnons plus haut au témoignage de Victor Serge n'a pas d'autre sens nous avons fermement décidé de poursuivre la vérité sous tous ses aspects, contre tous les conformismes. Nous ne sommes jamais spontanément tournés à mépriser les hommes, et à suspecter leur bonne foi. Nous ne voulons pas injurier à la Nouvelle Politique Spirituelle du communisme (1936) nous savons d'expérience qu'elle comporte une tactique, elle n'est pas
nous savons d'expérience qu'elle comporte une tactique, elle n'est pas tout entière duplicité qu'elle rencontre dans des cœurs d'hommes vivants d'émouvantes complicités, car les hommes simples préfèrent aimer que haïr qu'à la longue, elle fait du bien, même si elle est née de l'arbitraire qu'à force de dire après Thorez frère chrétien, frère croix de feu, ces hommes dissolvent leur haine sans nécessairement ébranler leur décision, se disposent à renoncer au ressentiment comme mobile révolutionnaire central. Mais nous devons bien aussi écouter ce que des témoins directs, qui aiment le communisme et l'U.R.S.S., nous rapportent de là-bas que jamais l'oppression
communisme et l'U.R.S.S., nous rapportent de là-bas que jamais l'oppression n'y fut plus dure que dans ces derniers mois où se dérobe le visage officiel de la doctrine que la dictature spirituelle, une dictature purement gratuite, y étouffe non seulement toute pensée et toute foi indépendante, mais toute autocritique interne qui se permet de déborder la dose homéopathique concédée aux dessins du Krokodil. Nous avons fait toute la part de la mauvaise foi dans les informations de ce genre. Il faut bien se rendre à l'évidence un nombre considérable de faits résistent à cette explication. Revenons chez nous. Nous ne
faits résistent à cette explication. Revenons chez nous. Nous ne pouvons non plus nous masquer des symptômes inquiétants. Dans les organismes mixtes de « Front où participent les communistes, sous l'étiquette libérale une sourde dictature commence à faire la loi. La crise intérieure du Comité de vigilance des Intellectuels antifascistes n'est plus un secret pour personne. Ailleurs, c'est un journal qui devrait, par-dessus les partis, maintenir vivantes les mystiques, et qui se raidit déjà dans le conformisme. Il est à peine besoin d'ajouter que la stricte obéissance du Parti Communiste aux consignes de Moscou, le jacobinisme et le militarisme dont
aux consignes de Moscou, le jacobinisme et le militarisme dont il a récemment présenté des symptômes graves, ne sont pas les moindres dangers d'une majorité qu'il va chevaucher et éperonner. Enfin, le marxisme est une doctrine totalitaire, et toutes les améliorations du monde ne sauraient en émousser les affirmations essentielles, sauf répudiation explicite et fondamentale comme celle d'Henri de Man. explicite et Nous ne mettrons aucune mauvaise humeur. Nous pensons qu'une conversation continue avec l'adversaire, un contact individuel permanent et confiant sur le plan des rapports humains, si peut être déconseillé à des esprits intelligemment formés, est dans notre mission
déconseillé à des esprits intelligemment formés, est dans notre mission propre d'Intellectuels. Comme, à parler avec des hommes avec certaines dispositions au cœur, on rencontre bien vite des hommes derrière les idéologies, nous serions navrés d'établir entre nous et qui que ce soit (à quelques exceptions près, individuellement assignables) une barrière de menace et de refus. Mais il est de notre devoir d'être clairs et inébranlables. Partout où nous irons, partout où nous collaborerons, ce ne sera pas comme des hommes de peu de foi qui laissent à la maison des convictions inconsistantes. Nous viendrons aux conversations, ici comme à
des convictions inconsistantes. Nous viendrons aux conversations, ici comme à notre droite avec toutes les perspectives humaines et spirituelles qui sont les nôtres. Jamais nous n'en perdrons de vue, ou n'en laisserons oublier ensemble que chacun découvre ainsi son œuvre, au lieu de jouer à cache-cache derrière les programmes immédiats, et l'enjeu sera clair. Pour nous, nous voulons et préparons un régime fondé essentiellement sur le respect et le développement de la personne. Partout, c'est pour lui que nous militerons. Nous combattrons loyalement, mais radicalement, toute tendance qui, à partir des réformes de structure sur lesquelles nous sommes matériellement d'accord,
des réformes de structure sur lesquelles nous sommes matériellement d'accord, tendrait à instaurer la dictature spirituelle de l'État, ou d'une classe, ou d'un parti tout collectivisme systématique qui n'aura pas en vue uniquement l'indépendance de l'autorité publique, la sauvegarde de la liberté personnelle et la disparition de la misère sociale. Nous dénoncerons dès l'origine tout embryon de régime policier, fût-ce de police révolutionnaire, tous les mensonges et tous les conformismes de la raison d'État ou de parti. Dieu merci, le peuple français est garanti par de longues traditions, plus secrètes et plus fortes que les systèmes contre ces tentations. Mais
et plus fortes que les systèmes contre ces tentations. Mais il fallait en parler, il ne faut pas tolérer qu'on les taise. Ceci dit, nous ne pouvons pas douter que nous ne trouverons autant de sympathies loyales pour une telle vigilance dans les troupes du Front populaire que celui-ci trouvera de collaborations inattendues pour l'édification de la justice sociale chez ceux même qui n'acceptent de ce rassemblement que la richesse humaine, et veillent contre les idéologies. Emmanuel MOUNIER. Essais LES ETEM ET HOMMES LA RELIGION ET LE MONDE Un débat grave Pierre-Henri Simon est un homme heureux l'effort de courage
grave Pierre-Henri Simon est un homme heureux l'effort de courage et de lucidité dont témoigne son livre Les Catholiques, la Politique en vient de recevoir une belle récompense: l'honneur d'une agression dans l'Écho de Paris. Quatre colonnes massives, c'est-à-dire puisque nous sommes à l'Écho de Paris assez d'insinuations pour hausser un homme et assez d'objections pour grandir une œuvre. Bonheur inespéré, la mauvaise querelle qui est cherchée à Henri Simon vient apporter aux thèses de son livre une confirmation publique. Agression opportune. Henri Simon adjurait les catholiques de France de repenser et de vivre leur christianisme dans toute sa pureté,
repenser et de vivre leur christianisme dans toute sa pureté, il retraçait la longue histoire d'erreurs et de fautes qui a dans ce pays compromis le catholicisme avec une politique essentiellement capitaliste et étroitement nationaliste. Et voici que l'Écho de Paris crie à la lutte contre la division chez ces catholiques. C'est l'aveu, et venant d'un journal c'est une croyance dénoncée par Henri Simon, l'entendement des Esprits chaque jour. Prétendrait-on maintenir unies les mesures catholiques pour la défense d'une politique de peur qui compromet la paix et d'une politique d'immobilité qui retarde le progrès de la justice sociale ? Abuser
qui retarde le progrès de la justice sociale ? Abuser ainsi des intérêts spirituels pour les mettre au service d'intérêts terrestres trop précis, cela s'appelle autrefois de la simonie. Tous les mythes mensongers de la droite, qui lui font un visage si justement impopulaire, liberté des munitionnaires, démagogie antimaçonnique, guerre systématique et rageuse aux institutions pacifiques, cet ensemble de positions serait-il présenté comme une attitude de catholique et de Français ? On prétendrait les imposer aux catholiques de France au nom de leur foi ? L'Echo de Paris avoue le scandale, dont Henri Simon n'est ni le premier ni le
scandale, dont Henri Simon n'est ni le premier ni le seul à s'émouvoir. Henri Simon disait le goût de la presse de droite pour une certaine polémique personnelle particulièrement sordide et très pénible pour l'esprit chrétien. Et voici la preuve faite à nouveau : Henri Simon, écrit-on, ne serait-il pas de ces anticapitalistes qui ne dédaignent pas la manne dorée des capitaux ? Et on se demande gravement si ce jeune publiciste ne serait pas un instrument entre les mains de trusts journalistiques dirigés par des personnages masqués et poursuivant on ne sait quels desseins louches et secrets. Avec une
on ne sait quels desseins louches et secrets. Avec une pareille méthode de discussion, il n'est pas étonnant qu'on risque parfois des condamnations pour diffamation. Les amis de Henri Simon ont été indignés de ces imaginations grossières et indigentes qui témoignent d'un audacieux mépris de la vérité et aussi de la justesse des sévérités de Henri Simon contre certaines habitudes de polémique. Henri Simon déplorait l'attitude hésitante et parfois complice des catholiques en face des privilèges de l'argent et il regrettait que le régime capitaliste obligeât l'Église à compter avec les puissances financières qui ne sont souvent généreuses que dans
les puissances financières qui ne sont souvent généreuses que dans la pensée d'asservir. Et l'Echo de Paris, voulant encore donner raison à notre ami, fait appel à la providence matérielle qui assure la vie de l'Institut Catholique de Paris, lui demandant de faire chasser d'une chaire qu'il occupe avec une maîtrise rare ce jeune professeur coupable de ne pas admirer le talent d'insulteur de M. de Kerillis ou la politique étrangère systématiquement amorale de Pertinax, et qui ose cependant se dire catholique. Le style est ici enveloppé on voudrait que l'embarras de la forme traduisît un scrupule de conscience. Hélas,
l'embarras de la forme traduisît un scrupule de conscience. Hélas, le discours est facile à traduire en langage clair : Vous payez faites-vous servir. Il ne s'agit pas de raisonner ces utopistes sont capables de se défendre avec des idées. Et pour les rendre réalistes, attaquez-les dans leur gagne-pain. La honte de cette agression a heureusement suffi l'événement a montré que le haut enseignement catholique a su être digne de son beau titre d'enseignement libre. Il faut bien se résoudre à écrire que cet appel à une mauvaise action contre un jeune qui est l'un des meilleurs espoirs du catholicisme
un jeune qui est l'un des meilleurs espoirs du catholicisme français, que ce monument d'équivoque était signés du président de la Fédération Nationale Catholique, de M. le Général de Castelnau. Ici, nous sommes nombreux à nous demander si notre humiliation n'est pas plus grande que notre tristesse. Un homme d'âge et d'expérience que sa fonction devrait mettre au-dessus des partis, dont le rôle devrait être tout de conciliation et d'apaisement favorise les pires confusions de la politique et de la religion. S'il réussissait à nous intimider, ce succès serait une catastrophe pour les intérêts spirituels car si des églises ont
catastrophe pour les intérêts spirituels car si des églises ont brûlé en Espagne, une part de la responsabilité en incombe aux catholiques qui n'ont pas eu la clairvoyance de prendre publiquement et activement des positions aussi clairvoyantes et aussi généreusement chrétiennes que celles d'Henri Simon. Etienne BORNE. SOURCE NOUVELLE L'assemblée des Cardinaux et Archevêques ayant condamné la revue Terre Nouvelle et le mouvement qui s'y rattache, nous apprenons que certains, jouant sur la formule, annoncent qu'après est impliqué dans cette mesure. Nous demandons à nos amis de couper court à ce bruit. Ce n'est un secret pour personne, ni pour
ce bruit. Ce n'est un secret pour personne, ni pour les dirigeants de Terre Nouvelle, à qui nous avons écrit. De la même si nous avons souvent les mêmes adversaires politiques et reconnaissons leur généreuse sincérité. il n'en est pas moins vrai que la communauté entre nous et ceux des revues et nos détracteurs n'est pas dans l'organisation, ni dans les méthodes, ni dans les doctrines positives proposées. Nous le disons d'autant plus nettement que la vérité l'enseigne, constamment plus sérieusement que la Terre Nouvelle subit, par le fait de cette mesure, une autre épreuve. Eugène MALLEC, LES SOLUTES BYZANTINES.
cette mesure, une autre épreuve. Eugène MALLEC, LES SOLUTES BYZANTINES. Editions du Cygne. L'auteur, qui connaît fort bien l'histoire et les mœurs des peuples de la Grèce, s'est conçu le projet d'évoquer, à la manière de Chateaubriand, le génie de l'Orient grec et chrétien : Athènes, Thessalonique, Macédoine, Salonique, le Mont Athos. quelques digressions en outre sur l'Église serbe et le rayonnement de l'art byzantin dans les pays slaves. Malheureusement le récit historique qui, après un court prologue sur Israël, embrasse toute la période qui va des premières années du christianisme et des premières hérésies à la querelle des Hésychastes
christianisme et des premières hérésies à la querelle des Hésychastes au XIVe siècle et pour finir au sud de la peinture de Denys d'Alexandrie est trop rapide pour apporter autre chose que la mention des événements les plus marquants, sans le détail qui les rendrait plus expressifs et qui les éclairerait aussi d'une lumière plus nuancée. L'auteur rappelle trop souvent que l'Orient grec est schismatique, comme s'il n'avait pu se débarrasser entièrement, au cours de ses voyages et de ses investigations, du jugement classique sur les erreurs de l'Église grecque, sans parvenir à s'abandonner entièrement au charme de cette autre
sans parvenir à s'abandonner entièrement au charme de cette autre religiosité. Il reste que les passages où il nous raconte ses visites et ses impressions sont remarquables de fraîcheur et de poésie et fort suggestifs pour celui qui ne connaît pas directement les lieux dont il est question. On regrette seulement que ces passages ne constituent pas le plus important du livre. Et c'est ce regret qui empêche de placer tout à fait haut un ouvrage qui est, malgré ses imperfections, une contribution importante à l'histoire de l' Orient chrétien. B. LA PENSÉE ENGAGÉE Grosse déception. J'ai attendu ce livre
B. LA PENSÉE ENGAGÉE Grosse déception. J'ai attendu ce livre de La Brès avec beaucoup de curiosité, me doutant bien que je ne serais pas d'accord avec lui, mais espérant tout de même autre chose. Je confesse qu'il m'est pénible de venir critiquer brutalement un homme que nous respectons vivement et qui nous parle ici d'un ton si convaincu, qui nous dit avoir consacré quarante ou cinquante ans à ces études et dix ans à ce seul livre, qui veut parler en historien, en spécialiste. Faut-il lui répondre à la manière de saint Paul moi aussi, je suis circoncis, de
manière de saint Paul moi aussi, je suis circoncis, de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, pharisien pour ce qui est de la Loi. C'est bien en tant que spécialiste et historien que je ne saurais admettre ce livre. Je ne veux pas discuter ses idées mais seulement sa technique. Bien entendu je fais les plus expresses réserves sur l'atmosphère doctrinale où se meut la pensée de M. Dujardin (et j'ai avec moi je ne dis pas seulement tout catholique, tout chrétien, mais quiconque a quelque sentiment de la réalité du spirituel) amalgame bizarre et assez instable du
la réalité du spirituel) amalgame bizarre et assez instable du marxisme à la mode et de la sociologie chère aux Universitaires des environs de 1900. L'« Esprit » c'est le sentiment du social, la révolution est ce qui détruit un monde désocialisé pour que naisse une nouvelle société où les hommes réalisent de nouveau intensément l'existence du lien social. La notion de fraternité chrétienne, de Corps Mystique du Christ ne serait qu'un vain cliquetis de mots si on n'y reconnaissait la conception primitive de la parenté totémique, etc. Mais encore une fois je ne fais pas ici de critique philosophique
une fois je ne fais pas ici de critique philosophique je laisse à M. Dujardin la responsabilité de ses présupposés je juge seulement le travail qu'il a fait au départ de ceux. Son livre est mal commencé, mal digéré. Sous le texte de nous expliquer la première génération chrétienne l'auteur nous impose toute une histoire des origines chrétiennes, et quelle histoire! Le dieu Jésus serait un dieu-poisson (ou plus exactement un serpent d'eau) adoré en Canaan depuis l'époque mésolithique, etc. il n'y a pas bien entendu de Jésus historique, mais seulement un repas sacré célébré sous Ponce-Pilate par un groupe
seulement un repas sacré célébré sous Ponce-Pilate par un groupe de pêcheurs galiléens chassés du lac de Tibériade par les travaux d'urbanisme y entrepris par Hérode Agrippa et marchands de poisson entre Jéricho et Jérusalem (je passe et simplifie.). On m'assure qu'il est encore des âmes assez simples pour se scandaliser de pareil roman peut-être est-ce parce que je suis « spécialiste » mais je reste insensible, en ayant déjà trop vu le Christ ayant passé successivement pour un Roi de Saturnales, un avatar de Pythagore, une brume sur le lac je ne vois pas d'inconvénient à ce serpent-poisson Noun
lac je ne vois pas d'inconvénient à ce serpent-poisson Noun (devenu plus tard Nanash), et à ce culte secret et à ses théophagies. J'en viens à la première génération chrétienne et je dis que le tableau que nous en donne M. Dujardin suppose la négation même de l'histoire. Écoutez-le exposer son dessein il se propose de penser en termes laiques l'histoire du christianisme primitif, de dépouiller les livres du Nouveau Testament de ses formes devenues par trop bondieuses (pour une époque irrélégieuse comme la nôtre) et de montrer que les premiers chrétiens ne sont pas de saintes gens se disant
premiers chrétiens ne sont pas de saintes gens se disant en prières mais (ce qui est bien plus passionnant pour nous) de dangereux révolutionnaires. Où l'on voit bien que M. Dujardin est un poète et un romancier, car le problème proprement historique n'est pas de chercher à rendre les gens d'autrefois intéressants pour les modernes, mais de retrouver ce qu'ils ont été. M. Dujardin passe son temps à moderniser ses héros à force d'assimilations risquées (tout à fait dans la tradition de Renan) il se demande si saint Paul ressemblait plus à Lénine qu'à Trotsky sa veuve (car, il y
plus à Lénine qu'à Trotsky sa veuve (car, il y tient beaucoup, Saint Paul a été marié, et peut-être même deux fois) fut quelqu'un dans le genre de Kroupskaïa ou de la femme de Sun-Yat-Sen tous ces premiers chrétiens étaient des révolutionnaires à tête de petits bourgeois. Cet effort est non seulement illégitime mais aboutit à des résultats désastreux M. Dujardin vide le christianisme de tout ce qui fait sa grandeur, son originalité. Ses chrétiens révolutionnaires n'ont rien de plus que ce que les Juifs possédaient dans leur messianisme, le même rêve de rénovation temporelle. L'auteur a beau reprendre les
même rêve de rénovation temporelle. L'auteur a beau reprendre les sarcasmes de Nietzsche, opposer la morale héroïque de cette première génération à la morale d'esclaves, aux niaiseries du Sermon sur la Montagne (qui aurait été imaginé plus tard par des chrétiens dégénérés), son discours fera peu d'effet je ne dis pas à ceux pour qui la vérité chrétienne est une réalité vivante et qui savent bien que les Béatitudes ne sont pas du ressentiment mais à tout homme cultivé qui se souvient avoir lu Scheler et Berdiaev. Cette thèse qui m'apparaît un appauvrissement lamentable de la réalité chrétienne est une
m'apparaît un appauvrissement lamentable de la réalité chrétienne est une pure construction projetée sur un passé imaginaire. Si on cherche à préciser l'hypothèse de M. Dujardin on la sent fuir sous les doigts. Il parle constamment de la révolution chrétienne qui a mis le vieux monde antique par terre où est-elle cette révolution ? Qui l'a faite ? Cette première génération chrétienne ? Mais M. Dujardin veut à tout prix qu'elle n'ait pour ainsi dire fait aucun prosélytisme qu'elle n'ait rien fait que se préparer silencieusement, comme Lénine entre 1905 et 1917. Alors la seconde, la troisième génération ? Mais
et 1917. Alors la seconde, la troisième génération ? Mais il nous les montre sombrant dans le conformisme. Mais à quoi bon essayer de discuter tout ceci relève de la construction pure. M. Dujardin a une belle définition le genre histoire, dit-il, est un genre à forme fixe notre forme fixe à nous historiens est l'obéissance aux documents. D'accord. Exemple: Je vous répète que saint Paul était marié mais direz-vous il a dit précisément le contraire à ceux qui ne sont pas mariés, et aux veuves je dis qu'il leur est bon de rester comme tel. Mais s'ils ne peuvent
est bon de rester comme tel. Mais s'ils ne peuvent se contenir, qu'ils se marient. Alors ? Très simple M. Dujardin déplace le "comme" même du v. 8 au v. 9 c. q. f. d. C'est la méthode scientifique les textes étant suspectés a priori de tripatouillages, chacun les tripatouille à son gré. De la même manière je vous démontrerai une autre fois que Descartes n'a jamais existé, qu'il est l'ancien totem d'un clan de marchands de poêles et que le Discours de la Méthode est l'œuvre d'un jésuite de La Flèche qui voulait faire de la réclame pour son
La Flèche qui voulait faire de la réclame pour son collège. L'excuse de M. Dujardin est qu'après tout ses acrobaties ne dépassent guère en arbitraire celles dont on est coutumier en matière d'exégèse dite indépendante (et c'est vrai quand on pense à M. R. Essier). Mais justement il importerait à l'esprit et à la culture qu'on déconseille une bonne fois de ce que cette prétendue méthode scientifique qui a trompé et parfois cessé tant d'âmes simples, et a fait perdre tant de temps à d'autres bons esprits. Ce qui me désole dans le cas présent c'est bien de penser que
désole dans le cas présent c'est bien de penser que M. Dujardin a pu passer dix années de sa vie à rechercher, à mettre au point de pareilles sornettes. Je ne lui en veut pas de l'image à vrai dire appauvrie et trop temporelle qu'il se fait de la première chrétienté. J'aurais lu volontiers, quitte à ne pas m'en satisfaire, quelque belle amplification poétique (dans le genre des mystères et des tapisseries de Péguy) sur le thème qu'il a choisi. Après tout il n'aurait pas été le premier, ni le dernier à avoir éperdument rêvé sur tels versets des Écritures.
dernier à avoir éperdument rêvé sur tels versets des Écritures. Tous ceux qui croyaient vivre ensemble, et ils avaient tout en commun. Ils vendaient leurs terres et leurs biens, et ils en partageaient le prix entre tous, selon les besoins de chacun. Chaque jour tous ensemble, ils fréquentaient le Temple. Il serait temps que les modernes prennent conscience du caractère spécifiquement poétique du plaisir qu'ils prennent à considérer ces hypothèses soi-disant scientifiques, à jouir de leurs beaux paradoxes et des acrobaties dialectiques que leur démonstration exige. C'est un jeu il est fâcheux qu'on l'ait trop souvent pris au sérieux. L'historien
est fâcheux qu'on l'ait trop souvent pris au sérieux. L'historien s'en inquiète, sans trop s'en étonner ce n'est pas la première fois qu'il assiste à une pareille contamination entre l'ordre du jeu poétique et celui de la science. Ce pense à l'exégèse allégorique, qui ne fut pas seulement une arme aux mains des théologiens, mais aussi un noble jeu pour les lettrés chrétiens de la basse antiquité, et qu'ils avaient appris de leurs pères à pratiquer sur Homère ou Virgile. Henri DAVENPORT. Mais j'oublie que pour M. Dujardin (p. 20) le passage est interpolé. Louis GILLET LONDRES ET ROME (Grasset).