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moins long terme en devenir l'expression. Mais si la cellule doit former le parti de type nouveau, elle doit aussi former le militant de type nouveau. La meilleure étude qui puisse être faite de la conception marxiste du mouvement ouvrier est celle qui s'appuie sur l'exemple vivant de l'usine ; or, nous avons dans la cellule les matériaux vivants à pied d'œuvre : l'usine et la doctrine. Soumettons-les à l'épreuve réciproque, et de cet examen sortira la compréhension très claire de notre rôle et de nos possibilités, l'éducation de la cellule, dont l'avantage est de prendre un fait que chacun
cellule, dont l'avantage est de prendre un fait que chacun peut observer chaque jour, Ce qui ne préjuge pas des difficultés auxquelles le PCF va se trouver confronté dans sa construction des cellules d'entreprise. Ce problème ne saurait être abordé ici. GAILLARD, Les Cellules d'usine, brochure de mai 1924. 86 D. TARTAKOWSKY de remonter à l'aide de ce fait jusqu'à la théorie et d'en confirmer l'exactitude. Si la cellule peut être instrument d'éducation, c'est parce que c'est en son sein que se forment les organisateurs des luttes de la classe ouvrière, c'est-à-dire les militants communistes, ceux qui sont tendanciellement, comme
ouvrière, c'est-à-dire les militants communistes, ceux qui sont tendanciellement, comme l'écrira Gramsci, les « intellectuels organiques » de la classe ouvrière. C'est par leur pratique nouvelle au sein de la cellule que les communistes sont amenés à rompre non avec l'idéologie dominante, mais avec ses supports que sont les pratiques de masse spontanées, hétérogènes les unes aux autres, souvent même en rapport de concurrence (parlementarisme, coopération et surtout syndicalisme) et qui se donnent pour la Politique. Pour le parti communiste, l'éducation ne peut donc être, à la différence de ce qu'elle était pour le parti socialiste, qu'un phénomène organique. Elle
qu'elle était pour le parti socialiste, qu'un phénomène organique. Elle ne s'adresse pas prioritairement à l'individu, au citoyen, mais à l'organisme qui, en 1924, abolit la coupure entre travailleur et citoyen, la coupure entre le « politique » et l'« économique ». Cette coupure, entretenue en France par tout l'appareil juridique et le poids du radicalisme, rendra d'ailleurs la bolchevisation particulièrement difficile à réaliser. Si une nouvelle pédagogie est possible, c'est parce que, tant à l'échelle nationale qu'à l'échelle internationale, les masses se trouvent engagées dans une nouvelle pratique de la politique dont elles ne connaissent pas les présupposés théoriques.
la politique dont elles ne connaissent pas les présupposés théoriques. Ce qu'il s'agit de leur apprendre, par le primat de la pratique, ce n'est pas une théorie livresque, moins encore une culture ou même une contre-culture, c'est ce qui fonde une pratique qui est déjà la leur, ce qu'elle contient. Par réaction sans doute contre l'éclectisme des écoles social-démocrates s'affirme d'ailleurs le rejet de toute forme d'enseignement culturel dans les écoles du parti. Dans la brochure déjà citée, A. Kurella écrit : L'ouvrier veut posséder une éducation générale ; bientôt, il oublie sa classe ; car dans la société capitaliste,
il oublie sa classe ; car dans la société capitaliste, l'ouvrier ne peut pénétrer dans le domaine des sciences bourgeoises qu'à condition d'abandonner la lutte et de rejoindre le rang de l'ennemi [...] En régime capitaliste, l'éducation générale, c'est l'éducation bourgeoise [...] Qui veut acquérir la science prolétarienne doit se jeter dans la bataille. Il faudra attendre la période du Front populaire pour que le parti communiste français ne se contente plus d'éduquer cet organisme fondamental qu'est la cellule, mais s'efforce aussi d'élever le niveau de culture générale des cadres et, au-delà, des militants et sympathisants. En 1936, le programme
et, au-delà, des militants et sympathisants. En 1936, le programme de l'École centrale s'enrichit d'un cours sur l'art, dispensé par Joseph Billiet, administrateur du musée Carnavalet, et d'un cours consacré aux problèmes des sciences modernes de la nature dont Langevin assure la responsabilité. Les écoles du parti se doublent à cette même époque de cet organe d'éducation de masse qu'est l'université ouvrière et qui s'adresse cette fois aux individus. UN IMPÉRATIF : LA FORMATION DES CADRES Si les principes pédagogiques que nous venons de rappeler valent pour les écoles centrales, ils ne suffisent pas à les définir : celles-ci répondent
ils ne suffisent pas à les définir : celles-ci répondent de surcroît à des objectifs immédiats. Dans les rapports qu'elles renvoient au centre, fin 1924, et qui portent sur l'état d'avancement de la bolchevisation, un certain nombre de régions soulignent comme une des causes de leurs difficultés le manque de cadres capables de procéder aux remaniements et d'animer les cellules nouvellement créées. Il faut davantage de cadres, et ce alors même que se produisent de nouveaux départs. Il faut surtout des cadres dont les aptitudes seront différentes de celles qu'on exigeait des anciens. Kurella en fait état : La réorganisation
exigeait des anciens. Kurella en fait état : La réorganisation sur la base des cellules d'entreprise n'a pas seulement élevé considérablement le besoin en militants capables, elle a aussi transformé le contenu de la vie des organes intérieurs du parti et, par suite, des tâches qui se posent devant les militants. L'activité du parti a été élargie et spécialisée, ce qui exige, pour l'accomplissement des tâches dans tous les domaines, une formation politique générale plus élevée... Mais en même temps, les partis ont perdu une grande partie de leurs anciens militants ; les uns, les grands « as » d'autrefois,
militants ; les uns, les grands « as » d'autrefois, de l'organisation territoriale, ont été pratiquement liquidés par la réorganisation sur la base des cellules d'usine ; les autres ont disparu. Ceux qui sont restés sont le plus souvent plongés jusqu'au cou dans le petit travail d'organisation et d'agitation et n'ont jamais eu le temps de penser à développer leur culture théorique. Mais dans ces dernières années s'est développée partout une couche plus ou moins grande de nouvelles forces actives principalement ou exclusivement issues de la classe ouvrière... Ils sont le matériel pour un travail intensif de formation théorique des
le matériel pour un travail intensif de formation théorique des partis. Un des objectifs majeurs de la bolchevisation, mis en relief par le Ve congrès, est effectivement d'améliorer la structure sociale des partis communistes. Le but des cellules d'entreprise — rappelle le rapport de Schuller (de l'ICJ) sur les questions d'organisation — est précisément de transférer notre centre de gravité dans les grandes usines. Il faut améliorer la structure sociale de notre parti... La composition sociale du parti doit être telle que sa majorité écrasante... puisse être organisée directement en cellules, c'est-à-dire qu'il doit y avoir dans le parti un
cellules, c'est-à-dire qu'il doit y avoir dans le parti un solide noyau prolétarien. Cela suppose qu'il en soit de même des cadres, tant pour des raisons pratiques que pour des raisons plus fondamentales : Une des caractéristiques majeures de tout groupe en lutte contre la domination du groupe dirigeant, écrivait Gramsci, est sa lutte pour l'assimilation et la conquête idéologique des intellectuels traditionnels. Cette assimilation est d'autant plus efficace et plus rapide que le groupe en question élabore simultanément ses propres intellectuels organiques. Quelle est, à cet égard, la situation du PCF ? Il a hérité d'une situation ambiguë. Dotée,
du PCF ? Il a hérité d'une situation ambiguë. Dotée, dès avant la prise du pouvoir d'État, d'intellectuels capables de supplanter en tous points l'influence dominante de l'Église, la bourgeoisie française a en effet pu organiser son hégémonie sans compromis essentiel avec l'ancienne classe dirigeante et ses cadres. De la lutte politique et idéologique qu'elle a pu et dû mener contre l'Église a surgi une culture qui se donnait comme nationale. Aussi contradictoire que le bloc jacobin lui-même, elle a été, tout au cours du XIXe siècle, voire au-delà, génératrice de bien des illusions : illusions d'abord quant à son
de bien des illusions : illusions d'abord quant à son propre pouvoir émancipateur, qu'illustre bien la lutte pour l'école laïque : facteur d'émancipation incontestable des masses populaires, celle-ci entretient les illusions idéalistes et pédagogiques au travers du mythe de l'école égalitaire et de la raison triomphante. Lorsque la presse ouvrière attaque l'école laïque comme école de classe, c'est pour placer ses espoirs en une autre école où s'enseignerait une contre-culture. Ainsi la classe ouvrière française a-t-elle longtemps considéré la culture ou la contre-culture comme moyens privilégiés de transformation sociale. Illusions encore quant au caractère national de cette culture née des
encore quant au caractère national de cette culture née des luttes du XVIIIe siècle. L'importance des couches moyennes, matériellement et idéologiquement protégées par une bourgeoisie qui recrutait de surcroît en leur sein ses propres intellectuels, lui a permis de conserver, dans son développement historique, une cohérence certaine et par là-même sa force de cohésion. De façon contradictoire, elle a contribué à faire entrer les masses populaires dans la voie des luttes politiques tout en freinant leurs formes d'expression autonome. Illusions enfin quant au rôle des intellectuels, quant à leur place vis-à-vis de la classe ouvrière. Qualifiés par la bourgeoisie même
vis-à-vis de la classe ouvrière. Qualifiés par la bourgeoisie même « d'éducateurs » et « d'éclairés » du peuple, ils occupent, jusqu'à la guerre et au-delà, un rôle dirigeant dans le mouvement socialiste. Dans un discours qu'il prononce le 18 mars 1919 devant un groupe d'étudiants socialistes révolutionnaires, Cachin déclare : Après l'effroyable cataclysme que nous venons de subir, la victoire sera aussi lourde pour le vainqueur que pour le vaincu. CORRECTION ### Les écoles du parti se doublent à cette même époque de cet organe d'éducation de masse qu'est l'université ouvrière et qui s'adresse cette fois aux individus. UN
l'université ouvrière et qui s'adresse cette fois aux individus. UN IMPÉRATIF : LA FORMATION DES CADRES Si les principes pédagogiques que nous venons de rappeler valent pour les écoles centrales, ils ne suffisent pas à les définir : celles-ci répondent de surcroît à des objectifs immédiats. Dans les rapports qu'elles renvoient au centre, fin 1924, et qui portent sur l'état d'avancement de la bolchevisation, un certain nombre de régions soulignent comme une des causes de leurs difficultés le manque de cadres capables de procéder aux remaniements et d'animer les cellules nouvellement créées. Il faut davantage de cadres, et ce alors
nouvellement créées. Il faut davantage de cadres, et ce alors même que se produisent de nouveaux départs. Il faut surtout des cadres dont les aptitudes seront différentes de celles qu'on exigeait des anciens. Kurella en fait état : La réorganisation sur la base des cellules d'entreprise n'a pas seulement élevé considérablement le besoin en militants capables, elle a aussi transformé le contenu de la vie des organes intérieurs du parti et, par suite, des tâches qui se posent devant les militants. L'activité du parti a été élargie et spécialisée, ce qui exige, pour l'accomplissement des tâches dans tous les domaines,
qui exige, pour l'accomplissement des tâches dans tous les domaines, une formation politique générale plus élevée... Mais en même temps, les partis ont perdu une grande partie de leurs anciens militants ; les uns, les grands « as » d'autrefois, de l'organisation territoriale, ont été pratiquement liquidés par la réorganisation sur la base des cellules d'usine ; les autres ont disparu. Ceux qui sont restés sont le plus souvent plongés jusqu'au cou dans le petit travail d'organisation et d'agitation et n'ont jamais eu le temps de penser à développer leur culture théorique. Mais dans ces dernières années s'est développée partout
culture théorique. Mais dans ces dernières années s'est développée partout une couche plus ou moins grande de nouvelles forces actives principalement ou exclusivement issues de la classe ouvrière... Ils sont le matériel pour un travail intensif de formation théorique des partis. Un des objectifs majeurs de la bolchevisation, mis en relief par le Ve congrès, est effectivement d'améliorer la structure sociale des partis communistes. Le but des cellules d'entreprise — rappelle le rapport de Schuller (de l'ICJ) sur les questions d'organisation — est précisément de transférer notre centre de gravité dans les grandes usines. Il faut améliorer la structure sociale
dans les grandes usines. Il faut améliorer la structure sociale de notre parti... La composition sociale du parti doit être telle que sa majorité écrasante... puisse être organisée directement en cellules, c'est-à-dire qu'il doit y avoir dans le parti un solide noyau prolétarien. Cela suppose qu'il en soit de même des cadres, tant pour des raisons pratiques que pour des raisons plus fondamentales : Une des caractéristiques majeures de tout groupe en lutte contre la domination du groupe dirigeant, écrivait Gramsci, est sa lutte pour l'assimilation et la conquête idéologique des intellectuels traditionnels. Cette assimilation est d'autant plus efficace et
des intellectuels traditionnels. Cette assimilation est d'autant plus efficace et plus rapide que le groupe en question élabore simultanément ses propres intellectuels organiques. Quelle est, à cet égard, la situation du PCF ? Il a hérité d'une situation ambiguë. Dotée, dès avant la prise du pouvoir d'État, d'intellectuels capables de supplanter en tous points l'influence dominante de l'Église, la bourgeoisie française a en effet pu organiser son hégémonie sans compromis essentiel avec l'ancienne classe dirigeante et ses cadres. De la lutte politique et idéologique qu'elle a pu et dû mener contre l'Église a surgi une culture qui se donnait comme
contre l'Église a surgi une culture qui se donnait comme nationale. Aussi contradictoire que le bloc jacobin lui-même, elle a été, tout au cours du XIXe siècle, voire au-delà, génératrice de bien des illusions : illusions d'abord quant à son propre pouvoir émancipateur, qu'illustre bien la lutte pour l'école laïque : facteur d'émancipation incontestable des masses populaires, celle-ci entretient les illusions idéalistes et pédagogiques au travers du mythe de l'école égalitaire et de la raison triomphante. Lorsque la presse ouvrière attaque l'école laïque comme école de classe, c'est pour placer ses espoirs en une autre école où s'enseignerait une contre-culture.
ses espoirs en une autre école où s'enseignerait une contre-culture. Ainsi la classe ouvrière française a-t-elle longtemps considéré la culture ou la contre-culture comme moyens privilégiés de transformation sociale. Illusions encore quant au caractère national de cette culture née des luttes du XVIIIe siècle. L'importance des couches moyennes, matériellement et idéologiquement protégées par une bourgeoisie qui recrutait de surcroît en leur sein ses propres intellectuels, lui a permis de conserver, dans son développement historique, une cohérence certaine et par là-même sa force de cohésion. De façon contradictoire, elle a contribué à faire entrer les masses populaires dans la voie des
à faire entrer les masses populaires dans la voie des luttes politiques tout en freinant leurs formes d'expression autonome. Illusions enfin quant au rôle des intellectuels, quant à leur place vis-à-vis de la classe ouvrière. Qualifiés par la bourgeoisie même « d'éducateurs » et « d'éclairés » du peuple, ils occupent, jusqu'à la guerre et au-delà, un rôle dirigeant dans le mouvement socialiste. Dans un discours qu'il prononce le 18 mars 1919 devant un groupe d'étudiants socialistes révolutionnaires, Cachin déclare : Après l'effroyable cataclysme que nous venons de subir, la victoire sera aussi lourde pour le vainqueur que pour le
victoire sera aussi lourde pour le vainqueur que pour le vaincu. Il faut donc que les masses populaires soient éduquées afin qu'elles puissent être prêtes le jour où à la théorie devra succéder l'action pratique et vigoureuse qui mettra fin au régime honteux sous lequel nous vivons. Cette tâche, c'est à vous, étudiants socialistes, qu'elle est dévolue, et je suis sûr que vous y mettrez tout votre cœur et toute l'ardeur de vos convictions. Ainsi les intellectuels forment-ils encore, en 1919, et cela se prolonge un certain temps, l'essentiel des cadres, des parlementaires et des journalistes du parti socialiste. Parce
cadres, des parlementaires et des journalistes du parti socialiste. Parce que la classe ouvrière française a du mal, ne serait-ce qu'en raison de son propre niveau culturel, à se reconnaître dans l'éclectisme qu'ils impriment à sa presse, elle élabore, et ce dès le XIXe siècle, en regard et spontanément des formes de contre-culture ou culture ouvrière. En se posant ainsi en marge, elle se conforme à l'image qu'entend donner d'elle la culture dominante et montre qu'elle y est en dernière analyse soumise. Sans politique culturelle, prisonnières de la problématique bourgeoise en ce domaine comme dans bien d'autres, les organisations ouvrières
en ce domaine comme dans bien d'autres, les organisations ouvrières ne peuvent alors que reproduire les écarts culturels de la société française. Les conséquences politiques en sont plus graves encore. À la différence du SPD qui s'était doté dès 1906 d'une école de cadres fréquentée par quelque deux cents étudiants et où enseignaient Bebel, Rosa Luxemburg, Heinrich Cunow et Franz Mehring, la SFIO a largement utilisé les intellectuels formés par la bourgeoisie. Cela rend particulièrement importante et dangereuse l'hémorragie de cadres que subit le nouveau parti après Tours et plus encore lors de la bolchevisation. Il demeure sans tradition en
encore lors de la bolchevisation. Il demeure sans tradition en matière de formation des cadres. Les écoles socialistes, plus ou moins officiellement patronnées par la SFIO dans les années qui précèdent la guerre, tenaient en effet beaucoup plus des universités populaires telles que le mouvement anarchiste et syndical en a beaucoup connues tout au long du XIXe siècle que de véritables écoles de cadres. Celle que dirigeait Charles Andler avait d'ailleurs son siège au Quartier Latin et s'adressait essentiellement à des étudiants au sens traditionnel du terme. Point n'était besoin d'être membre du parti socialiste pour assister à ce qui
d'être membre du parti socialiste pour assister à ce qui n'était en fait que des conférences plus ou moins érudites. Sans revenir sur le détail de telles écoles, nous voudrions nous attarder ici sur un de leurs prolongements dans le nouveau parti créé à Tours : l'École du propagandiste que dirigeait Rappoport. Cela nous permettra de mieux saisir ensuite ce qu'a signifié, dans le domaine de la pédagogie, « bolcheviser » le parti communiste. Alors que l'École de Bobigny est conçue (et est dans les faits) comme une école « centrale », c'est-à-dire nationale, l'École du propagandiste est propre à
centrale », c'est-à-dire nationale, l'École du propagandiste est propre à la fédération de la Seine : le rôle dominant de Paris en matière culturelle se retrouve ainsi jusque dans les structures propres du parti. Son but ? Porter dans la masse prolétarienne la parole socialiste, faire comprendre à celle-ci les causes de sa misère et la véritable signification des événements mondiaux, réfuter sans cesse l'argumentation de nos adversaires. Tel est le rôle des propagandistes. Créer un cadre d'orateurs instruits, d'administrateurs éclairés formant l'armature solide de notre parti, tel est le but de l'école du propagandiste. Au travers de tels objectifs
but de l'école du propagandiste. Au travers de tels objectifs transparaît toute la conception d'une pratique social-démocrate de la politique, pour qui la lutte politique est une lutte d'idées et qui espère pouvoir par elles transformer les choses. Parce que la presse et le Parlement sont ses deux lieux privilégiés d'expression, le rôle du propagandiste est de fait décisif. Le parti ne se définit dès lors nullement comme l'organisateur des luttes : il est celui qui, dans un rapport de transparence avec le réel et alors que tous les autres partis sont dans un rapport d'opacité, peut faire comprendre au
partis sont dans un rapport d'opacité, peut faire comprendre au mieux ce qui est en train de se dérouler. Les conceptions pédagogiques du parti social-démocrate ne sont que le contrepoint de son économisme. Si nous avons pu retrouver les programmes des années 1921 et 1922, nous n'avons plus ensuite trouvé de traces autres que polémiques de cette école. Elle s'échelonnait, en 1921, sur six mois, à raison de deux soirs par semaine, ce qui portait à cinquante le nombre des cours. Elle était dirigée, au début, par un conseil d'études composé, sous la direction de Ker, de Papillot, Bonnaud, Jégou,
composé, sous la direction de Ker, de Papillot, Bonnaud, Jégou, Dupont, Luc Mériga. On y comptait une centaine d'inscriptions par an, mais nous n'avons aucune indication quant à la composition sociale des participants. Un témoignage pourtant, émanant d'un employé des chemins de fer, ensuite élève à l'école de Bobigny : En 1920, je suivis les cours de l'école marxiste de Rappoport, mais les conférences avaient un caractère très théorique et réclamaient un haut niveau intellectuel. Elles ne m'apportèrent aucun fruit. Le programme de l'école se décomposait en trois séries de cours. Fernand Corcos et Georges Pioch se chargeaient de la
cours. Fernand Corcos et Georges Pioch se chargeaient de la première, intitulée « Comment on devient orateur » ; était inclus dans cette première série de cours, en 1921, « un parallèle entre la manière d'un Jaurès et celle d'un Lénine, avec une ébauche de discours où les deux manières seraient confondues ». Venaient en second lieu des cours sur l'organisation socialiste (Paul Louis), syndicaliste (A. Dunois), municipale (L. Sellier), de la coopération (Jégou). Après l'annonce du cours sur l'organisation (36) Toutes ces données sont extraites d'une brochure rédigée le 20 septembre 1920 et publiée en 1921 sous le titre
20 septembre 1920 et publiée en 1921 sous le titre : Ecole du propagandiste (parti socialiste SFIC, fédération de la Seine). Elle contient de nombreux renseignements sur l'organisation de l'école et son programme. (37) La Génération léniniste du prolétariat français : biographie de Brisset. (38) G. PIOCH, in brochure citée, note 38. LES PREMIÈRES ÉCOLES DU PCF socialiste, on peut lire, sur la brochure annonçant le programme de l'année 1921 : « Ce cours sera modifié conformément aux changements apportés aux statuts du parti par le prochain congrès administratif. » C'est dire quelle est la conception techniciste de l'organisation développée
C'est dire quelle est la conception techniciste de l'organisation développée dans ces cours ; une conception qui ne s'accompagne d'aucune réflexion sur ce qu'est, au-delà d'un certain nombre de pratiques politiques, la politique. En dernier lieu venaient vingt-quatre cours de Charles Rappoport et de Paul Louis sur le socialisme, intitulés « Du socialisme utopique à la Troisième Internationale » (39). Il ne saurait être question ici de développer les conceptions marxistes de Rappoport, dont débattront à la fois le Ve congrès de l'Internationale et le congrès de Clichy (40); nous nous bornerons à reprendre, pour le qualifier, ce jugement porté
nous bornerons à reprendre, pour le qualifier, ce jugement porté par Madeleine Rebérioux sur l'école socialiste de Charles Andler : « Si les cours doctrinales sont essentiellement consacrés au marxisme, celui-ci, ainsi enfermé dans une haute tour, reste comme ignoré des enseignements consacrés à l'étude du milieu social et économique, à la culture socialiste et même aux formes d'organisation ouvrière » (41). Ce qui prime, c'est une analyse historique linéaire de la seule pensée socialiste qui semble se développer sans heurts le long d'un processus logique qui débute à Platon et aboutit à Marx. En témoignent ces lignes de Rappoport