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elle se trouvait au coin S.-O. du carrefour rue Rabelais rue de la Lamproye. et non à l'emplacement indiqué par GRIMAUD dans La Maison de Rabelais, p. 11-16. Elle était en face de la maison Renaissance, aujourd'hui bien défigurée. Avant l'édification de ce Jeu de Paulme, il y avait un autre Jeu de Paulme, celui « de l'Ours », appelé souvent « le vieux jeu de paulme » ; il était situé tout en haut de la rue de l'Ours et s'étendait vers l'Ouest jusqu'à la ruette de l'Hôtel-Dieu, le long et au bas de l'actuelle rue du Puy-des-Bancs (appelée
long et au bas de l'actuelle rue du Puy-des-Bancs (appelée dans des titres du XVIIe siècle « rue pour aller à la Bresche »). Ce jeu de paulme a dît cessé d'être utilisé vers le milieu du XVIIe siècle. Toutes les autres maisons de ce quadrilatère, et en particulier celles de la rue de la Lamproye, étaient, jusqu'au dernier quart du XVIIe siècle, occupées par de petites gens — souvent par des veuves —, dont les occupations ne sont pas indiquées et qui paient un cens modeste, par exemple, en 1624, 2, 4 ou 6 deniers, alors que la propriétaire
1624, 2, 4 ou 6 deniers, alors que la propriétaire du jeu de paulme, la veuve Biziou, est taxée à 20 deniers. En 1680, le nouveau propriétaire du jeu de paulme, Pierre Habert, paie 2 sols, l'Hôtellerie 1 sol, et les autres maisons de 4 à 8 deniers. Ces maisons sont à cette époque mal entretenues et certaines tombent en ruines ; ainsi, une petite maison comprenant « une petite chambre basse, une chambre haute, au-dessus un petit granier », située « sur la rue de la Lamproye, joignant par le devant ladite rue, d'un côté à la maison de
le devant ladite rue, d'un côté à la maison de Vincent Babu, d'autre à la cour du sieur de Minière », qui appartenait alors à la fabrique de l'église Saint-Maurice, aurait nécessité de telles réparations que, par délibération de l'Assemblée des habitants de Saint-Maurice (10 mars 1697), elle est donnée par bail à rente au sieur François Perrault de Minière, conseiller du Roy, contrôleur au Bureau des Finances de Poitiers et conseiller au siège royal de Chinon ; le bail ajoute « ladite maison estant en ruine, le sieur Perrault paiera 4 l. de rente au lieu de 15 l.
paiera 4 l. de rente au lieu de 15 l. ; il sera loisible audit sieur d'achever de démolir ladite maison et en disposer que bon lui semblera » (10). Cette petite ruine devait se trouver à l'emplacement de l'entrée charretière actuelle de la maison de Rabelais (n° 13), c'est-à-dire entre l'Hôtellerie occupée en 1697 par Vincent Babu, ainsi qu'il ressort du bail à rente du 17 mars 1700 (11) et l'immeuble du sieur Perrault de Minière. Ce dernier fit effectivement démolir cette ruine qui gênait la construction de son immeuble du n° 11 actuel ; il dut toutefois céder
immeuble du n° 11 actuel ; il dut toutefois céder cet emplacement à M. Dugué pour y ouvrir l'accès nécessaire à ses communs, car, en 1760, la rente de 4 l. due à la fabrique de Saint-Maurice était payée par M. Dugué. Grimaud, qui ne connaissait pas le bail à rente du 17 mars 1700, avait déduit de ces 4 l. de rente — sans toutefois donner de référence — que le sieur Perrault de Minière avait été propriétaire de la maison dite « de Rabelais » avant M. Dugué et même qu'il avait construit la maison actuelle (12). Aucun
et même qu'il avait construit la maison actuelle (12). Aucun document ne permet cette attribution, et nous pensons que le bail à rente du 17 mars 1700 permet de l'écarter. Au cours du XVIIIe siècle, d'autres notables sont venus habiter autour de ce quadrilatère, notamment le sieur Jean-Louis François Bouin de Noiré, lieutenant général au baillage de Chinon ; M. Philippe Caillault l'aîné, procureur ; M. Seguin du Pugou ; Me Pierrault de la Paille, sans oublier M. Félix Doucet-Dugué, qui occupait la maison dite « de Rabelais ». Après cette description du quartier et quelques notes sur ses habitants,
cette description du quartier et quelques notes sur ses habitants, il parait intéressant pour les Amis de Rabelais d'essayer de rechercher, parmi les maisons et jardins actuels, ce que le jeune François Rabelais a pu contempler dans son enfance. Dans la rue de la Lamproye, qui alors s'appelait « rue des Potaires », existaient déjà la maison du carrefour Pellet ou « maison du cerf qui meurt », et sans doute les deux petites maisons y joignant, ainsi que le groupe des deux maisons à pans de bois et briques, nos 3 et 5, formant l'angle de la rue Bretonneau,
nos 3 et 5, formant l'angle de la rue Bretonneau, qui sont encore entourées de l'étroite venelle mentionnée dans les titres. Il est probable qu'il y avait déjà des tanneries dans la partie méridionale du quartier. Dans la rue Infernalle, on parlait peut-être déjà de la construction du jeu de paulme pour remplacer le vieux jeu de paulme de l'Ours. Par contre, les jardins à l'intérieur de ce quadrilatère devaient être un peu plus étendus vers l'Est. Laissons maintenant à chaque Rabelaisien le loisir d'imaginer le jeune Rabelais visitant les abords de son quartier, la rivière et ses ports, la
abords de son quartier, la rivière et ses ports, la rue de la Réale et ses auberges, la Grange et le Moulin de la Pararie, la rue des Augustins et ses églises, les carrefours de la rue Haute « tendant de l'église Saint-Etienne à la Porte de Verdun », et même s'aventurant dans la « Villefort » afin de reconnaître les autres immeubles de sa famille et certainement les « Caves Peintes ». E. PEPIN, Président de la Société archéologique de Touraine. (9) On note cependant en 1661 la présence, dans la rue de la Lamproye, de Louis Breton, principal
dans la rue de la Lamproye, de Louis Breton, principal du Collège. (10) Arch. I.-et-L., H 770. (11) Cf. n° 6 ci-dessus. (12) GRIMAUD, La Maison de Rabelais, p. 14. Pantagruel lui donna les conseils suivants : « On m'a dit qu'à Panzoult, près de Croulay, est une sibylle très insigne, laquelle prédit toutes choses futures : ... transportez-vous par-devant elle et entendez ce que vous dira ». Après trois journées de chemin, ils arrivent « à la crête d'une montagne, sous un grand et ample châtaignier » et entrèrent « en la case chaumière, mal bastie, mal meublée, toute
« en la case chaumière, mal bastie, mal meublée, toute enfumée » où elle habitait (1). Panurge lui explique le motif de sa venue et la prie de « lui dire son avis et bonne fortune de son mariage entrepris ». La vieille reste un moment pensive puis « s'assit sur le cul d'un boisseau, prit entre ses mains trois vieux fuseaux, les tourna et vira entre ses doigts en diverses manières, puis essuya leurs pointes, le plus pointu retint en main, les deux autres jetèrent sous une pile à millet » (III, 17). Il s'agit ici sans conteste d'un
millet » (III, 17). Il s'agit ici sans conteste d'un pile-mil, ce vieux accessoire de cuisine qui a disparu de nos campagnes, comme bien d'autres venus du fond des âges, au début du XXe siècle, lorsque le mil et les bouillies que l'on en faisait furent remplacés par le riz (2). Voici comment le décrivait J.M. Rougé dans Le Folklore de la Touraine (3e édit., 1947, p. 25) : « Le pile-mil était formé d'une tronc d'arbre troué dans la partie supérieure et entrouvert dans une petite portion de sa face inférieure. Un pilon pénétrait dans le tronc où l'on
face inférieure. Un pilon pénétrait dans le tronc où l'on faisait entrer le mil et où on le pilait. Dans la suite, le grain pilé était extrait par une fente horizontale située à la base de l'ustensile ». Ces pièces semblent rarissimes dans les musées. L'exemplaire décrit par Bougé existait jadis au Musée campagnard des Terrasses à Saint-Etienne-de-Chigny (Indre-et-Loire). Le Musée du Vieux-Chinon a la bonne fortune d'en posséder un intact, provenant du Grand Ballet au nord de Chinon, don de M. Auguste Guertin (fig. 1). Le mortier est un cylindre creusé dans un tronc d'arbre ; il mesure 69
cylindre creusé dans un tronc d'arbre ; il mesure 69 cm de haut sur 29,5 cm de diamètre. Un collier de fer de 2 cm de large le ceinture en haut afin de l'empêcher de se fendre. La cavité intérieure mesure 50 cm de profondeur et son diamètre, à sa partie supérieure, 12 cm. Contrairement à celui décrit par Bougé, il n'a pas de fente horizontale à la base pour recueillir le grain pilé. Le pilon de bois, lui, a 103 cm de long. Il est évidé jusqu'à 34 cm du sommet pour faire deux poignées de 18 cm de
du sommet pour faire deux poignées de 18 cm de haut — elles sont lissées par l'usage —. La partie inférieure, de 50 cm de long (exactement la dimension de la cavité du mortier) est renforcée à son extrémité par un morceau de fer. Le vieil Africain que je suis n'a pas été peu étonné de trouver utilisé à Chinon ces accessoires de cuisine dont des modèles quelque peu différents sont encore d'usage universel dans toute l'Afrique noire. Mais ils étaient connus également autour de toute la Méditerranée antique (3). Notre bon Rabelais, bon observateur, l'avait noté, on le voit
Notre bon Rabelais, bon observateur, l'avait noté, on le voit dans son pays, mais à une époque où il devait être partout en usage où l'on cultivait du mil. Mais c'est une chance que quelques-uns soient parvenus jusqu'à nous. Il était grand temps d'en décrire avant qu'ils ne disparaissent de nos régions. Qui en connaîtrait d'autres exemples en France ? Raymond MAING Le pile-mil du Musée de Chinon (3) LEROI-GOURHAN, A. : Milieu et techniques, Paris, A. Michel, 1945, p. 160. Les indications relatives à la lune : position quotidienne dans les "signes", conjonctions et oppositions avec Mars et Saturne,
dans les "signes", conjonctions et oppositions avec Mars et Saturne, heures prévues pour les phases (à Lyon) sont à peu près correctes. En 1541 (avant la réforme grégorienne) le printemps est annoncé le 10 mars, tandis que le 11 mars indique « Sol en Aries » ; la notation marginale « Equinoc. vern. » accentue encore la redondance ; si l'on ajoute la prévision de l'éclipse de lune visible en France du 12 mars et, le 10 mars, le passage au nœud descendant de la lune, on comprend que le typographe n'ait pas trouvé la place de signaler la pleine
typographe n'ait pas trouvé la place de signaler la pleine lune du 11 mars autrement que par l'heure et par les pronostics météorologiques donnés pour tous les changements de lune ; ces prévisions : longue pluie en mars, vent froid en novembre, tonnerre en juillet..., n'ont rien de parodique dans leur banalité. De tels livrets, vendus notamment aux foires régionales d'automne, supposaient chez leur rédacteur des connaissances variées et précises, dont l'humanisme était en train de renouveler l'esprit. Une traduction latine des Mois attiques de l'humaniste byzantin Teodoro Gaza (+ 1475), suivie de remarques sur les éclipses, les épactes, les
1475), suivie de remarques sur les éclipses, les épactes, les années intercalaires (Bâle, 1536) et réunie en un volume avec Les années et les mois de Giglio Giraldi (3e éd., Bâle, 1541) dans une reliure du milieu du XVIe siècle, est conservée à la Bibliothèque Nationale (Rés. G. 2108). Il semble hors de doute que l' ex libris porté sur la page de titre du Gaza soit de la main de Rabelais ; Seymour de Ricci va plus loin : « Le titre du Lilius Gyraldus ne porte aucune écriture, mais le corps du volume contient en plusieurs endroits les
mais le corps du volume contient en plusieurs endroits les annotations manuscrites qui sont incontestablement de l'écriture de Rabelais ; elles mériteraient d'être reproduites » (Les autographes de Rabelais, Paris, 1925). En fait ces annotations sont d'une main plus moderne, et elles présentent une longue remarque sur la réforme du calendrier par Grégoire XIII en 1582 (p. 88) ; mais les curiosités précises que dénote leur choix pourraient être celles d'un lecteur attentif de Rabelais, qui, à partir du Tiers Livre, s'était intéressé aux fêtes du calendrier romain : sur le Giraldi sont repérées les fêtes du dieu Terme (p.
le Giraldi sont repérées les fêtes du dieu Terme (p. 50), dont le chap. 1 du Tiers Livre tire un enseignement politique, les fêtes de Cybèle (voir Tiers Livre, 45 et Cinquième Livre, 1), de Proserpine (p. 27), les cérémonies réservées aux femmes (voir Tiers Livre, 32) ; le chap. 2 du Cinquième Livre, dans la version de 1564, mentionne l'accident arrivé à Priape « par faute de peau » aux fêtes de Cérès ; contrairement aux suppositions égrillardes des commentateurs, il s'agit bien d'une liturgie réservée aux femmes : Listrius, commentant l'Éloge de la Folie, voit en cette fête
Listrius, commentant l'Éloge de la Folie, voit en cette fête de Proserpine (que notre auteur a confondue avec sa mère Cérès) le symbole de rites dont on peut rire « à se faire craquer le ventre ». Couillartis, qui s'intéresse aux Ides, « c'est le quinzième jour, de mai » et l'auteur de la Brève Déclaration (Prologue du Quart Livre), qui signale que c'est l'anniversaire de Mercure, portent leur attention à un point soigneusement souligné dans le Giraldi. Comme dans Giraldi et dans Gaza, où sa mention est chaque fois annotée, la Brume est considérée par le Cinquième Livre (chap.
annotée, la Brume est considérée par le Cinquième Livre (chap. 6) comme une date du calendrier. Les annotations du Giraldi donnent également au lecteur la concordance entre les croyances antiques et celles des chrétiens un intérêt que partage Rabelais. Le Vêpres souligné à la date du 7 mars est un de ces dieux malfaisants que Mlle Desdemona compte au nombre des dangereux dieux marins (comme Ronsard dans les Démons de 1555) et que Grandgousier compare explicitement à la figure absurde que la superstition prête aux saints (Garg., 45). Pour l'humaniste, le calendrier n'est pas seulement une suite de dates :
le calendrier n'est pas seulement une suite de dates : l'annotateur de Giraldi rencontre encore Rabelais dans son goût des compilations concernant la longévité de l'homme, créature vouée à l'éternité mais soumise au temps : il en souligne la mention à l'Index, annote soigneusement le passage (p. 25 à 29) traitant de la question, en complétant les références bibliographiques : ainsi il tient il préciser que Plutarque a consacré à la cessation des oracles « une plaquette ou plus exactement un opuscule » (qu'utilisent le Cinquième L., ch. 46, le Quart L., ch. 58 et surtout 27, traitant de la
Quart L., ch. 58 et surtout 27, traitant de la longévité des Héros et citant, tout comme Giraldi, le témoignage d'Hésiode) ; le Prologue du Cinquième L. fait allusion au « saint capitaine juif » qui mourut à 120 ans, comme le rappelle aussi Giraldi (p. 29), que précisent des références manuscrites renvoyant aux Psaumes et au « Livre 5 de Moïse » (Genèse 5 : Mathusalem ou Deutér. 5 promesse de longue vie ?) ; sur ce propos, l'obscure notion de climactère (7x7 ans, ou 3 X 3 X 7 ans), au sujet de laquelle Giraldi se réfère aux
7 ans), au sujet de laquelle Giraldi se réfère aux Lettres de Manardi, est soulignée et repérée en marge (p. 182) ; voir Tiers L., ch. 21). II) On pourrait faire de nombreux autres rapprochements : considérations marginales sur l'an jubilaire et commentaire inopiné sur l'an jubilé dans le Prologue du Cinquième L. ; remarques sur la mention des jours fastes et néfastes dans les bréviaires (Giraldi, p. 168 ; cf. Quart L ancien Prol.) ; on comprendra mieux que la Brève Déclaration date les Vestalia du 7 juin (au lieu du 9) en consultant le calendrier romain donné en
lieu du 9) en consultant le calendrier romain donné en annexe par Giraldi. (8) Giraldi (p. 177) affirme que le calendrier des fêtes chrétiennes s'inspire des traditions païennes (cf. Tiers L., ch. 32-33 : Rabelais représente l'attribution aux dieux de leurs sacrifices comme la répartition des saints patrons sur un calendrier ; son modèle, Plutarque, ne parlait que d'une distribution des honneurs) ; on peut remarquer que, sur le calendrier de Giraldi, une note manuscrite rappelle que la fête de la Vigne coïncide avec la sainte Opportune. Bibliothèque Nationale (Rés. 6 2108) Page de titre avec ex-libris de Rabelais L'humaniste
6 2108) Page de titre avec ex-libris de Rabelais L'humaniste s'intéresse à la personnalité de l'auteur : il remarque en marge de la Préface : « Giraldus chirurgicus et podagricus », tout comme l'édition de Manardi due à Rabelais avait fait figurer dans l'Index des choses notables « Manardus podagra chiragraque laboravit » (p. 112 et 538). Le combat intellectuel de l'homme de lettres a surtout paru digne de remarques (sign. A 3 r"), tandis que le nom, comparable à celui de Pallas, de Renée de France, la protection que la Princesse « ornée de lettres sacrées » dispense contre
la Princesse « ornée de lettres sacrées » dispense contre les calomniateurs dont Giraldi se propose de clore le museau « comme par des boulettes » sont soulignés, ainsi que le nom du Roi de France (même marque d'intérêt dans le Gaza possédé par Rabelais, sign. a 3) ; on sait que Rabelais fut de ceux qu'accueillit la fille de Louis XII (9). L'annotateur de Giraldi s'intéresse aussi à des points d'érudition que Rabelais avait touchés sur le mode facétieux : le geste symbolique du « fameux juif » qui se fit percer l'oreille est souligné pour une raison obscure
se fit percer l'oreille est souligné pour une raison obscure ; il nous rappelle Panurge qui « se fit piquer l'oreille dextre à la Judaïque » (Tiers L., ch. 7). Le passage de Giraldi sur l'influence des planètes (p. 173) est particulièrement annoté ; les compléments marginaux qui attribuent éloquence et science à Mercure (10), volupté et beauté à Vénus, modération à Jupiter, semblent avoir été par avance caricaturés dans le chap. 5 de la Pantagrueline Prognostication et dans le Prologue du Quart L. qui montre que le « grand donateur Jupiter » favorise ceux qui « optent choses médiocres
donateur Jupiter » favorise ceux qui « optent choses médiocres ». Il est probable que Rabelais avait compilé Gaza et Giraldi pour affermir les bases de sa science du calendrier (11) (on a même souligné dans le Giraldi le passage relatif à la date de Pâques 1535, année pour laquelle nous savons que Rabelais composa un almanach) ; il se peut que l'inconnu qui a travaillé avec soin sur ces textes ait vu son intérêt orienté vers certains problèmes posés par l'érudition des derniers livres du Pantagruel, qui témoignent d'une vision plus « humaniste » de la durée : quand
vision plus « humaniste » de la durée : quand il date du Tubilustre un événement de sa vie, quand il fixe aux Vestalia le départ de Pantagruel, Rabelais recrée une sorte de temps rituel en continuité avec celui de l'antiquité ; une poésie nouvelle naît de ce mythe d'une humanité qui aurait gardé les mêmes intérêts, le souvenir des mêmes liturgies au long de son développement, en marge des cérémonies gothiques d'un peuple inculte ; imposer à son public ces commémorations selon les concordances que signalent les savants, c'était faire œuvre d'intelligence active en face de la passivité qui
faire œuvre d'intelligence active en face de la passivité qui subit les rythmes de la biologie et de la liturgie sans les dominer. Le calendrier indique un ordre astronomique plus ferme que les dictons de l'almanach : le chap. 7 de la Pantagrueline Prognostication affirmait qu'on ne doit pas dater le printemps de la fonte des neiges, mais de l'équinoxe. Les travaux des champs, semailles ou récoltes, tributaires des hasards du temps qu'il fait, s'exécutent à la venue des hirondelles ou quand s'enrouent les cigales (Tiers L., chap. 49), mais le travail industriel, plus ingénieux et plus complexe, de préparation
le travail industriel, plus ingénieux et plus complexe, de préparation du Pantagruélion, s'effectue à la date scientifiquement déterminée de l'équinoxe (ch. 50) ; ce qui différencie, selon Pontus de Tyard, l'intelligence de l'homme de l'instinct des bêtes brutes, c'est « l'usage de cette émerveillable mesure des périodes et cours de toutes choses que l'on nomme le temps » (Discours du Temps, 155()). Frère Jean explique la brièveté des heures monacales en temps de vendange ou de moisson par la considération de la récolte, mais il règle sa volonté la longueur de ses propres dévotions, car « les heures sont faites
de ses propres dévotions, car « les heures sont faites pour l'homme, et Tiers L.. ch. 38), Juno Moneta (Giraudi, p. 78 ; cf. Junon mauvaise, Tiers L., ch. 16). Pour les heures » (Garg., ch. 27 et 41) ; il préfigure le calendrier de Thélemé, qui ne se fonde pas sur la liturgie mais sur « les occasions et opportunités » (ch. 53). Mais, même là où la devise de vie est « Fais ce voudras », on sait bien reconnaître tout ce qu'a de symbolique l'ordre imposé à l'existence par le calendrier : l'accoutrement des dames, « réformé
l'existence par le calendrier : l'accoutrement des dames, « réformé par leur franc vouloir » varie « selon les fêtes », et l'aimable fantaisie de « l'accoutrement de la tête » doit être tempérée « les fêtes et dimanches » ch. 56. La régularité du calendrier est finalement le fondement d'une vision rassurante de la temporalité, liée à un univers que les constitutions humaines ne sauraient faire retourner à l'antique chaos une année où mars ne tomberait pas en carême, où le 15 août se fêterait en mai, où se rencontrerait une semaine des trois jeudis, où le soleil et
rencontrerait une semaine des trois jeudis, où le soleil et la lune broncheraient de leur cours, serait cas bien épouvantable, où les astrologues ne sauraient mordre (Pant., ch. 1) ; vouloir transférer en été les saints de glace ne serait qu'une réforme purement administrative et, face aux grandes lois du calendrier cosmique, aussi inefficace que la liturgie « diurne, nocturne, continuelle » par laquelle les moines pensent conjurer le « danger évident » d'un retour au chaos (Quart L., ch. 53). La leçon commune du calendrier populaire et du calendrier humaniste est celle du pantagruélisme : ni ignorance des réalités
humaniste est celle du pantagruélisme : ni ignorance des réalités du monde et de la société, ni soumission à l'absurde, mais mépris souriant des choses fortuites. Guy DEMERSON, Université de Clermont-Ferrand. RABELAIS ET SES LECTEURS D'AUJOURD'HUI Puteurs très illustres, goutteux et véroles très précieux, toutes bonnes gens pour qui l'odeur du vin « plus est fort, riant, priant, plus céleste et délicieux que d'huile », se sentiraient-ils encore interpellés par le Maître dans ses Prologues en forme de réclames? Gargantua et Pantagruel sont-ils définitivement devenus « parangons de philologie » même s'ils paraissent en livret de poche comparables aux anciens
même s'ils paraissent en livret de poche comparables aux anciens opuscules de foire et de colportage ? Les éditions du Seuil, qui ont pour tradition de fournir, dans leur collection « l'intégrale », de grands textes accessibles à un grand public, présentent un RABELAIS original (à paraître dans l'été 1973) : le texte des cinq livres est reproduit avec ses particularités orthographiques savoureuses et accompagné d'annotations souvent inédites, d'index et d'une chronologie qui en aident la compréhension ; mais les marges accueillent une « translation » intégrale en français contemporain. Une équipe enthousiaste d'étudiants de la Faculté des Lettres de
Une équipe enthousiaste d'étudiants de la Faculté des Lettres de Clermont, collaborant avec les élèves de M. de Grève, a considéré que transposer Rabelais dans notre langue était sans doute une tâche impossible, mais qu'il était au moins évidemment nécessaire de le rendre à son public, au peuple le plus large de lecteurs qui « jamais en mauvaise partie ne prendront chose quelconque ils connaîtront sourdre de bon, franc et loyal courage ». Non seulement ils se sont livrés à une réflexion linguistique à la fois complète et approfondie sur l'expressivité d'une même langue à deux stades de son développement,
l'expressivité d'une même langue à deux stades de son développement, mais ils ont dû entrer dans la voie de recherches très variées dans tous les domaines de la culture et de la civilisation. C'est ainsi que, entre les lignes du texte humblement scruté, ils ont retrouvé la hantise de l'écrivain : établir entre les hommes une communication par des signes obscurs mais significatifs. G. DEMERSON. (12) Cf. Cinquième L., ch. 1, ch. 8, etc. (13) Cf. le Nota Bene concernant la Fête-Dieu au début de Pantagruel, ch. — 14) Cf. Pantagruel, ch. 13 ; Quart L. ch. 29 ; Cinquième