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cadre de la première représentation. L'intention des pièces, des projets dramatiques était claire, mais, en fait, elle restait limitée. INSTITUT FRANÇAIS DE LA COOPERATION 7, avenue Franco-Russe 75007 Paris Tél. : 705-30-60 REVUE DES ÉTUDES COOPERATIVES fondée en 1921 par Charles GIDE et Bernard LAVERGNE SOMMAIRE DU N° 180 (2e trimestre 1975) Maurice FLAMANT : Inflation, Consommation, Distribution. Georges LASSERRE : Vers la réforme de l'entreprise : l'œuvre du Comité Sudreau. Annexes : Principales modifications à proposer au régime juridique des Sociétés coopératives — Les propositions du Rapport Sudreau. Jean-Loup PIGUET : Les garanties financières accordées aux coopératives d'habitation. Dr
PIGUET : Les garanties financières accordées aux coopératives d'habitation. Dr SZESKIN et Dr KONOPNICKI : Consommation, Coopération et Défense du consommateur en Israël. DOCUMENTATION, INFORMATIONS COOPERATIVES ET MUTUALISTES COMPTES RENDUS D'OUVRAGES Chronique d'une communauté militante : Les Forgerons (1911-1920) par Paul DESANGES Paul Desanges, qui fut un des plus actifs militants de la Guilde Les Forgerons, avait, il y a trois ans, rédigé l'histoire de ce groupe de jeunes intellectuels militants. Il avait puisé dans sa vaste mémoire et dans ses longues conversations avec Luc Mériga, le véritable père du mouvement, aujourd'hui disparu. Paul Desanges avait aussi à sa disposition
mouvement, aujourd'hui disparu. Paul Desanges avait aussi à sa disposition la collection complète de "La Forge", revue que les Forgerons créèrent en 1917, et diverses archives personnelles conservées contre vents et marées. Ce texte qu'il a bien voulu nous confier est donc bien autre chose qu'un témoignage. Appuyé par de nombreux documents, il fait appel aux sources dont use traditionnellement l'historien. Mais en même temps il garde l'irremplaçable saveur du souvenir. Ce militant, devenu médecin et resté militant, nous apporte à la fois ce que tous pourraient dire et ce que nul autre que lui ne peut dire. S'il a
que nul autre que lui ne peut dire. S'il a fallu, avec l'accord de Paul Desanges, abréger son texte, ces coupures ont essayé de ne pas le mutiler. Elles n'ont porté que sur l'analyse du contenu de la revue, des conférences organisées, des ouvrages publiés par les Forgerons. Quand il m'est apparu — très rarement — que la correspondance gardée par Luc Mériga, à laquelle son amitié m’avait donné accès, m’apportait quelque éclaircissement, j’en ai fait mention en notes signées M.R. Il me faut d’autre part souligner l’intérêt du mémoire de J.-F. Pessis sur Les petites revues pacifistes politico-littéraires en
de J.-F. Pessis sur Les petites revues pacifistes politico-littéraires en France de 1916 à 1920. Ce travail fait le point sur le milieu où les Forgerons ont vécu et confirme en particulier l’influence de « la clarification idéologique qui s'opère dans le parti socialiste » au début de 1920, sur la disparition non seulement de La Forge, mais, après neuf années d’une existence bien remplie, de la Ghilde elle-même. M. R. LES CONTESTATAIRES DE CHAPTAL Tout a commencé au cours de l’année scolaire 1911-1912. Quelques élèves du collège d’enseignement classique de la Ville de Paris, plus connu sous le nom
de la Ville de Paris, plus connu sous le nom de collège Chaptal, se découvrent des idées et des goûts communs, un même amour de l’Art, mot sacré qu’ils n’écrivent et ne pensent qu’avec une majuscule. Tous pratiquent un même culte de l’Idéal, vocable également sacré, qui recouvre chez eux une foule d’aspirations difficilement définissables, mais certes généreuses et désintéressées. Ainsi naquit entre ces adolescents une de ces amitiés fondées sur des affinités intellectuelles et sentimentales qui, fragiles souvent, sont, tant qu’elles durent, vivement ressenties. Ils y prirent tant de plaisir qu’à l’heure où il leur fallut quitter pour toujours
plaisir qu’à l’heure où il leur fallut quitter pour toujours le collège, ils jurèrent de rester unis et de se retrouver à dates fixes. Aucun d’eux ne manquera à ce serment. On connaît les noms de ces « contestataires », si l’on peut se servir pour les désigner d’un terme qui n’était pas usité en leur temps. Car il s’agissait bien pour ces jeunes de refuser les tares d’une société qui portait en elle-même les germes de sa dissolution. « La Belle Époque », comme on a appelé, on ne sait trop pourquoi, cette période qui comprend les dix ou
sait trop pourquoi, cette période qui comprend les dix ou quinze dernières années du XIXe siècle et les treize premières du XXe, agonisait déjà dans l’attente de la catastrophe mondiale qui lui porterait le dernier coup. Il y avait là René Horwitz, de son vrai nom Hilsum, qui devait laisser sa trace dans l'histoire littéraire en fondant entre les deux guerres les éditions du Sans Pareil et assumer après la guerre d’importantes fonctions dans une maison d’éditions liée au parti communiste ; Henri Grunsberg ; René de la Porte, frère du député socialiste des Deux-Sèvres ; Gaston-Vaillant, chrétien que nous
du député socialiste des Deux-Sèvres ; Gaston-Vaillant, chrétien que nous diraient aujourd'hui progressiste, adepte du Sillon de Marc Sangnier fort suspect à la hiérarchie ; Paul Faucheux, dit Landy, qu’on retrouvera après la guerre journaliste en Bretagne... Ces jeunes gens se réunissaient presque chaque semaine dans quelque arrière-salle de bistrot. Ils se rencontraient, entre-temps, en certains lieux d'élection, comme le « Luco » autrement dit le Jardin du Luxembourg. Ils pouvaient, sous les ombrages centenaires, y évoquer des ombres, quelques unes illustres, celles d’autres jeunes qui, de génération en génération, à partir de la fondation de la Troisième République, s’étaient
à partir de la fondation de la Troisième République, s’étaient assis sur les mêmes bancs, au bord des mêmes pelouses, et avaient cru, eux aussi, qu’un autre monde commençait avec eux. Malgré leur volonté d'intimité, leur activité ne pouvait manquer de susciter la curiosité, puis la sympathie, au sein de ce petit monde qui hantait le grand village qu’était alors le Quartier Latin. Ils ne tardèrent pas à lier connaissance avec d’autres adolescents, en qui ils reconnurent des frères en esprit. Ils les admirent dans leur cercle. Parmi ceux-ci figurait un certain Maurice Liger, qui déjà se faisait appeler par
un certain Maurice Liger, qui déjà se faisait appeler par anagramme, Luc Mériga. Luc Mériga, à dix-neuf ans, militait depuis un certain temps déjà dans les rangs des Jeunesses socialistes... Il sortait de Lavoisier, collège d’enseignement non pas classique comme Chaptal, mais technique. Il travaillait chez Ducretet, boulevard Haussman, avant d’entrer comme technicien au service de la Ville de Paris où, de concours en concours, de promotion en promotion, il accédera au grade d’ingénieur. De formation plutôt scientifique, il avait acquis, parallèlement à ses études, une bonne culture générale, grâce à un autodidactisme intelligent. Il était sensible à toutes les
à un autodidactisme intelligent. Il était sensible à toutes les formes d’art et notamment à la peinture. Il aimait la poésie et s’y essayait même quelquefois, en amateur. Il était animé d’une vive passion pour les livres, les bons livres qu’il voulait beaux aussi, et faisait habiller de somptueuses reliures. Il se constituera de bonne heure une bibliothèque personnelle dont la composition témoignera de la sûreté de ses choix. En cette fin d’année 1912, on le voit déambuler au Quartier dans une tenue qu’il ne modifiera pas avant longtemps. Long et mince jeune homme, strictement vêtu de noir, manchettes et
et mince jeune homme, strictement vêtu de noir, manchettes et faux col impeccables, cravaté à la mode artiste d’une lavallière noire aussi. Ses cheveux très bruns, parfaitement assortis à son costume, il les porte longs non pas sur la nuque, mais sur le front, à la manière de Barrès, ce qui, dans son milieu, constitue une originalité. Et par dessus, noir comme tout le reste, un de ces larges, hauts et ronds chapeaux mous, à la Blum, à quoi l’on reconnaissait presque à coup sûr, en ce temps, les intellectuels socialistes. Luc Mériga cachait derrière un abord plutôt froid une
socialistes. Luc Mériga cachait derrière un abord plutôt froid une sensibilité aiguë, alliée — ce qui n’est nullement incompatible — à une volonté imperturbable. Celle-ci ne se révélait pas par des manifestations spectaculaires. Il s’exprimait toujours d’une voix lente et calme, sans jamais hausser le ton. Personne, jamais, en aucun cas, ne l’a vu perdre son sang-froid. Tel quel, il émanait de lui une autorité naturelle qui en imposa à ses nouveaux camarades, assez pour qu’ils l’élisent à l’unanimité secrétaire de leur groupement. Ils lui adjoignirent comme trésorier un autre nouveau venu, Maxime Gordon. Ainsi se constitua une association régulière.
nouveau venu, Maxime Gordon. Ainsi se constitua une association régulière. Elle fut baptisée Ghilde, en souvenir de certaines associations de travail du Moyen Age, Ghilde les Forgerons... Pourquoi les Forgerons ? La réponse se lit dans cette fière devise : « Sur l'enclume de l'Art, forgeons notre Cité ! » Cet alexandrin se traduisit graphiquement dans un bel ex-libris dû à un peintre, Anglay, représentant un forgeron battant le fer, puis un peu plus tard par trois forgerons affairés autour d'une enclume. Cette dernière marque figurera sur presque toutes les publications de la Ghilde. Pendant plus de huit ans bien
publications de la Ghilde. Pendant plus de huit ans bien comptés, Mériga assume pratiquement toutes les responsabilités au sein d’une société dont les activités ne cesseront de se multiplier. Sous sa direction à la fois conciliante et ferme, la Ghilde maintiendra son unité malgré toutes les vicissitudes : événements extérieurs, inévitables dissensions internes, mesquines jalousies, petites trahisons, calomnies même. Sans compter les difficultés matérielles. La Ghilde ne se dissoudra qu’après avoir atteint son apogée, après avoir accompli et au-delà, dans des circonstances difficiles, parfois tragiques, la tâche que s’étaient assignée ses fondateurs. LES PREMIERS PAS C’est seulement en février 1913
ses fondateurs. LES PREMIERS PAS C’est seulement en février 1913 que la Ghilde annonça sa première manifestation publique. Celle-ci eut lieu le 2 mars au café de Fleurs, non loin du Luxembourg. Le conférencier, écrivain de talent, s'appelait Paul Dermée. Il parla avec sympathie de Théophile Gautier. Dans le même temps la Ghilde publia son premier manifeste. Elle s’y présente comme « un nouveau foyer d’Action d’Art qui s’est donné pour tâche l’éducation du peuple par l’Art. » Les jeunes gens qui la composent veulent arriver à cette réalisation : 1° En aidant à leur ascension vers les sommets quelques
1° En aidant à leur ascension vers les sommets quelques individualités qui redescendant vers la plaine rapporteront avec elles la lumière céleste de l’Idéal, et deviendront des foyers de concentration qui rayonneront en même temps dans toute la masse inerte. 2° En forgeant parmi la jeunesse littéraire, poétique surtout, des militants qui se vouent à cette tâche... 38 p. DESANGES On le voit, dès leurs premiers pas, nos forgerons proclament leurs ambitions prométhéennes. Ils prétendent dérober le feu du ciel pour éclairer de sa clarté l’esprit des hommes. Quelque temps après ils se définiront avec moins de grandiloquence : La
après ils se définiront avec moins de grandiloquence : La Ghilde des Forgerons est un mouvement de jeunes qui voient en l’Art un puissant facteur d’émancipation humaine, qui conçoivent une action coordonnant toutes les manifestations de la pensée (artistiques, littéraires, philosophiques et sociales). Action d’Art puisqu’elle embellit la vie et fait dominer l’esprit rationnel destructeur des préjugés néfastes, action toute de recherche baignée d’une atmosphère d’amitié. Ce texte correspond exactement à ce que fut le Ghilde à ses débuts. Tout d’abord un cercle d’éducation mutuelle. Bien que se plaçant sous l’égide de l’Art, les Forgerons ne se voulaient pas de
l’égide de l’Art, les Forgerons ne se voulaient pas de purs esthètes. Il ne s’agissait nullement pour eux de bouleverser les principes de la peinture ou de la poésie et de fonder une nouvelle Ecole, ou, plus modestement, un Cénacle. Au surplus, si bon nombre d’entre eux étaient ou se croyaient peintres ou poètes, beaucoup d’autres se contentaient d’aimer la peinture et la poésie, et ne manifestaient aucune velléité créatrice. A vrai dire, c’est en matière d’art, peut-être, que les Forgerons se montrèrent les moins révolutionnaires. Dans le domaine de la poésie, s’ils admettaient le symbolisme déjà sur son déclin,
la poésie, s’ils admettaient le symbolisme déjà sur son déclin, ils préféraient encore Baudelaire et Verlaine, et parmi les vivants Laurent Tailhade, Léon Deubel, sans compter Jehan Rictus, et Gaston Coûté, Maurice Bouchor et Fauchois. Dans le domaine de la peinture leurs hardiesses ne dépassaient guère les impressionnistes et néo-impressionnistes. Au cours de leurs réunions intimes les poètes récitaient des vers, tantôt de leur cru, tantôt empruntés à leurs auteurs favoris ; les peintres, les dessinateurs montraient leurs œuvres. On chantait aussi — ceux qui avaient de belles voix — non des scènes à la mode, mais des chansons poétiques.
non des scènes à la mode, mais des chansons poétiques. Mériga, très agréable baryton, préférait des airs nostalgiques, tel « le Pays d’Artois ». Mais surtout on discutait, et pas seulement d’art et de littérature. La Ghilde comptait maint philosophe en herbe... On ne se désintéressait pas non plus de l’événement, de l’actualité, les Forgerons entendaient ne pas se couper du monde vivant : Nous n’admettons pas, proclamaient-ils dès leur premier manifeste, qu’on cache sous le masque de la littérature pure l’indifférence envers ce qui est, ce qui vit. Nous prenons franchement parti. Nous réclamons pour le prolétariat les joies
prenons franchement parti. Nous réclamons pour le prolétariat les joies intellectuelles auxquelles il a droit, et que nous voulons lui donner. Nous réclamons pour lui la possibilité d’élargir sa pensée, de s’élever et de s'affranchir. Ces paroles laissaient déjà pressentir une action qui devait dépasser, de beaucoup, les cadres de l’éducation mutuelle. D’ores et déjà, la Ghilde s’ouvrait à tous. Ses membres amenaient des amis, des camarades de travail... Mais pratiquement n’importe qui pouvait adhérer à la Ghilde, dès l’instant qu’il prétendait sympathiser avec l’idéal fraternel des Forgerons. Ceux-ci n’étaient point sectaires et n’exigeaient des nouvelles recrues aucune profession de
point sectaires et n’exigeaient des nouvelles recrues aucune profession de foi philosophique ou politique. Les Forgerons comptaient une forte majorité d’anarchistes, socialistes ou sympathisants. Tous se voulaient révolutionnaires et cohabitaient sans histoires. Cela n’étonnait personne. Jean-Richard Bloch, socialiste, n’accueillait-il pas dans son Effort libre l’anarchiste Charles Albert, pour y prôner l’« Art prolétarien » ? L’Humanité de Jaurès elle-même ouvrait ses colonnes aux syndicalistes anarchisants de la CGT. Une pratique aussi large de l’hospitalité comportait quelque danger. La Ghilde eut parfois à souffrir d’éléments indésirables. Certains jeunes intellectuels s’y faufilèrent, fort peu enclins à se sacrifier sur l’autel d’un quelconque
fort peu enclins à se sacrifier sur l’autel d’un quelconque idéal, et qui comptaient utiliser la Ghilde comme tremplin pour leurs mesquines ambitions. Ces arrivistes, au bout d’un certain temps, s’éliminaient d’eux-mêmes. Par contre, la Ghilde eut à se purger parfois d’éléments plus dangereux. En ce temps-là, comme aujourd’hui, la ou les polices politiques cherchaient à truffer de leurs hommes les organisations dites avancées. C’est ainsi qu’un certain « camarade G... », borgne à la langue bien pendue, qui possédait à fond le vocabulaire anarchiste et le maniait avec dextérité, sut abuser les Forgerons avant d’être démasqué par eux. La
sut abuser les Forgerons avant d’être démasqué par eux. La Ghilde, à ses débuts, n'était guère composée que de jeunes gens de condition modeste, étudiants pauvres, employés, quelques ouvriers, auxquels il faut ajouter un certain nombre d'étrangers, juifs souvent, chassés de leur pays et attirés par la Ville Lumière. La condition de quelques-uns d'entre eux confinait à l'indigence. Ceux-ci n'étaient sauvés de la famine que par quelques travaux incertains et l'intercession de quelques bonnes âmes compatissantes. Telle cette modeste et antique épicière qui dans l'arrière-salle de sa minable boutique sustentait trois ou quatre de ces affamés. Elle leur préparait à
trois ou quatre de ces affamés. Elle leur préparait à la bonne franquette, et pour des prix dérisoires, des nourritures consistantes. La Ghilde elle-même ne cessa de souffrir, même en ses jours les plus glorieux, d'impécuniosité chronique. Elle ne reçut jamais d'aucune organisation, d'aucun mécène la moindre subvention. Mais pour chacune de ses manifestations elle pouvait compter sur une multitude de concours « gracieux », c'est-à-dire gratuits. L'idéalisme désintéressé des Forgerons forçait les sympathies, leur foi soulevait des montagnes. Les débuts publics de la Ghilde furent grandement facilités par son alliance avec un autre groupe dénommé significativement l'Action d'Art qui
alliance avec un autre groupe dénommé significativement l'Action d'Art qui venait d'éditer sous le même titre un petit journal bimensuel. Les compagnons de l'Action d'Art, sensiblement plus âgés en moyenne que les Forgerons, se proclamaient tous anarchistes. Leur directeur, André Colomer, représentait la tendance la plus extrême de l'individualisme. Mais on rencontrait chez eux des philosophes et écrivains fort chevronnés : Han Ryner et Gérard de Lacave Duthiers devaient par la suite participer activement au développement de la Ghilde. Grâce à la complaisance de Colomer et ses amis, la Ghilde les Forgerons, put avoir une adresse fixe, au siège même
les Forgerons, put avoir une adresse fixe, au siège même de l'Action d'Art, 47, rue de la Gaité. Elle y restera quelques mois. Une semaine après la conférence inaugurale de Paul Dermée, le 9 mars 1913, la Ghilde invite ses adhérents et leurs amis à une conférence-visite à l'Exposition des Artistes décorateurs, au pavillon de Marsan, sous la conduite de Léon Rosenthal, docteur es lettres et critique d'art à L'Humanité. Le 30 mars c'est le camarade Horwitz qui prend la parole au café de Fleurus. Son sujet : « L'Intelligence et le Cerveau ». Il y soutenait cette thèse qui
et le Cerveau ». Il y soutenait cette thèse qui pouvait encore passer pour hardie du « parallélisme entre la vie physiologique et l'activité cérébrale. » Le 13 avril, au café de Fleurus, conférence par le peintre Atl, compagnon de l'Action d'Art, sur « le Passé et l'Avenir du Mexique ». Cette conférence devait être reprise le 11 mai à l'Université populaire du faubourg Saint-Antoine. Le 1er juin, au Caveau du Rocher, boulevard Saint-Germain, une conférence du camarade Kola sur « l'histoire de l'architecture » prélude à une assemblée générale. On y discute de la création d'un journal, d'un orchestre,
On y discute de la création d'un journal, d'un orchestre, et de la recherche d'un local indépendant. Les Forgerons ne s'endorment pas sur leurs premiers lauriers. Le 22 juin, toujours au Rocher, conférence de Pierre Desclaux, l'un des sept rédacteurs d'une petite revue très socialisante, La Route, l'une de ces revues de « contre-réaction » avec lesquelles les Forgerons entretenaient des relations amicales. Le 2 juillet, en assemblée générale, les Forgerons décident de créer les Editions de la Ghilde. Le 6, ils s'accordent une journée de détente en participant à Sannois à une « balade champêtre ». Enfin, après une
Sannois à une « balade champêtre ». Enfin, après une réunion préparatoire tenue rue de Bretagne, la Ghilde, le 27 juillet, prit possession de son nouveau local. Celui-ci se trouvait rue Manet, 17, dans la maison des syndicats du XIIIe arrondissement. La salle, faite pour contenir quelques dizaines de personnes, avait été parfaitement aménagée et dotée notamment d'une bibliothèque de prêt. Après les vacances, l'activité des Forgerons reprit le 7 septembre. Au cours d'une réunion fut distribué le premier numéro de La Forge, première manière, qu'il ne faut pas confondre avec la revue du même nom créée en 1917. Cette
avec la revue du même nom créée en 1917. Cette Forge contenait uniquement la conférence de Pierre Desclaux, sous une jaquette où se trouvait imprimé un « avis au lecteur » : La Forge est l'organe de l'Action idéaliste menée par la Ghilde des Forgerons, groupement de jeunes qui voient en l'Art un puissant facteur d'émancipation humaine. Créée dans le but de propager des idées saines et généreuses, elle se propose, en ce temps où l'Or et le Ventre sont rois, de délivrer l'esprit de la gangue qui l'emprisonne, pour son libre épanouissement. La Forge sera contre l'esprit bourgeois pour
son libre épanouissement. La Forge sera contre l'esprit bourgeois pour l'esprit révolutionnaire... Que tous nos amis se servent de l'arme que nous leur offrons, qu'ils s'en servent pour forger des voies nouvelles, des vies plus belles. L'apparition de La Forge-brochure témoigne déjà de la volonté d'expansion de la Ghilde. Par son action et ses succès, la Ghilde se trouvera désormais entraînée à amplifier, à multiplier les instruments de son rayonnement. C'est ainsi qu'elle organisa les vendredi et samedi 26 et 27 septembre et le dimanche 22 octobre, dans son local quelque peu exigu, sa première exposition de peinture. Celle-ci présentait
quelque peu exigu, sa première exposition de peinture. Celle-ci présentait une rétrospective d'Aristide Delannoy, des œuvres d'Anicet Leroy, Gaston Raîche, Raphaël Diligent, etc. En octobre, deux conférences : l'une, le 5, de l'excellent Gabriel Reuillard, alors principal animateur sous la direction d'Henri Fabre, de l'hebdomadaire resté fameux : Les Hommes du jour, sur « La jeune littérature » ; une autre, le 16, par Charles Albert, sur « l'Art et le Socialisme ». Le 3 novembre, une conférence d'André Colomer sur « l'Héroïsme individualiste » provoque de violentes contradictions. L'orateur « développa ses conceptions d'un anarchisme d'action d'Art par l'individualisme,
« développa ses conceptions d'un anarchisme d'action d'Art par l'individualisme, illustra d'exemples son idée de l'héroïsme trouvant son épanouissement dans le banditisme, et montra comment les « bandits tragiques » furent de vivants exemples de cet héroïsme nouveau ». Peu après, le groupe de Colomer se disloqua et quelques-uns de ses meilleurs éléments vinrent grossir les rangs des Forgerons. Le mois de novembre fut consacré à « la Vérité en marche » : Aristide Pratelle, de « l'Académie Duncan », disciple de Clémence Royer, inventaria « les progrès de la doctrine rationnelle sur la conception du Kosmos ». Le 3
doctrine rationnelle sur la conception du Kosmos ». Le 3 décembre, les Forgerons revinrent à la poésie avec Samain, étudié par Blanche Laurens, et le 28, enfin, le forgeron Horwitz disserta sur « Quelques joyaux de la littérature symboliste », en prélude à une assemblée générale consacrée à un examen de la situation financière. Ainsi s'acheva l'année 1913. Les Forgerons pouvaient avec confiance aborder l'année nouvelle, malgré tous les périls dont ils avaient parfaitement conscience, et dont ils discutaient entre eux sous la rubrique bien anodine « questions diverses ». LA MONTEE DES PERILS Quelles que fussent leurs divergences de
LA MONTEE DES PERILS Quelles que fussent leurs divergences de pensée ou de sentiments, les Forgerons se sentaient tous unis dans la haine et l'horreur de la guerre. La guerre n'était-elle pas la pire laideur et la pire injustice ? La pire sottise aussi. Or elle ne cessait de sévir dans le monde depuis le conflit russo-japonais de 1905. En France, chaque semaine, des retraites militaires promenaient leurs flambeaux dans les rues de la capitale, et y ranimaient l'héroïsme à coups de grosse caisse et de cuivres martiaux. La seule opposition sérieuse à cette propagande, belliciste avant la lettre, venait