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l'Allemagne pour la France, je l'ai senti dès mon arrivée à Munich. Elle était fondée sur le fait que l'on avait la France prête à lutter pour empêcher tout ce qui aurait porté atteinte aux intérêts vitaux de la justice. Ce qui a donc rendu possible le succès de notre ultime négociation, c'est la résolution dont la France avait fait preuve. Il faut rendre ici au pays l'hommage qui lui est dû. Au premier appel, dans un admirable élan, où la gravité remplaçait les enthousiasmes de jadis, jeunes troupes et anciens combattants de la grande guerre ont rejoint leurs drapeaux
anciens combattants de la grande guerre ont rejoint leurs drapeaux et ont reconstitué, en quelques heures, cette barrière infranchissable qui sut toujours protéger les destinées de la patrie. Sur nos frontières, mêlées à l'afflux des soldats, les populations qui auraient eu le plus à souffrir de la guerre acceptaient sans murmurer toutes les consignes de sécurité que leur donnait l'autorité militaire. Qu'elles en soient remerciées au nom de la France. L'estime que notre patrie a imposée pendant ces journées à tous les peuples qui l'entourent, cette estime qui se fonde sur le souvenir des luttes qui nous ont opposés ou
sur le souvenir des luttes qui nous ont opposés ou réunis, cette estime qu'aucun ancien combattant ne peut refuser à un autre ancien combattant, quelle qu'ait été la couleur de son uniforme pendant la guerre, cette estime qu'impose toujours une nation à la fois virile et pacifique, nous avons le devoir de la ressentir, nous aussi, pour ce grand peuple qui est notre voisin, qui fut notre adversaire, et avec lequel nous souhaitons pouvoir établir une paix durable. Sans doute, les conceptions que nous avons de la vie politique rentent-elles profondément des conceptions qui animent l'Allemagne et l'Italie d'aujourd'hui. Mais
profondément des conceptions qui animent l'Allemagne et l'Italie d'aujourd'hui. Mais d'autres pays, dont les conceptions sont aussi différentes des nôtres, vivent avec nous en bonne intelligence. Quelles que soient les formes du régime qu'ils se sont donné, les peuples ont pour la paix un amour identique. Ce qui importe, à l'heure présente, c'est de réunir toutes les bonnes volontés pacifiques qui existent dans le monde. Si je viens de rappeler les sentiments que le peuple de France nourrit pour le peuple d'Allemagne, et qu'à cette tribune même beaucoup de mes prédécesseurs ont eux aussi précisés, cela ne signifie pas que
prédécesseurs ont eux aussi précisés, cela ne signifie pas que nous envisagons de renoncer à des collaborations existantes. Pour nous, il ne s'agit pas de substituer des amitiés nouvelles à des amitiés anciennes. Dans l'intérêt de la paix, nous voulons ajouter à ces amitiés anciennes et éprouvées l'appui d'amitiés renouvelées ou d'amitiés nouvelles. Je sais que pour cette œuvre nous pouvons compter sur l'amitié de la France et de la Grande-Bretagne, que les récents événements ont encore rendue plus confiante et plus active. Vous avouerai-je, messieurs, que l'autre jour, en arrivant au Bourget, au milieu de cette joie spontanée du
arrivant au Bourget, au milieu de cette joie spontanée du peuple de Paris, qui répondait, dans l'espace, à la joie des peuples de Berlin, de Rome et de Londres, je n'ai pu m'empêcher de ressentir une sorte d'inquiétude. Je pensais que la paix n'est pas une conquête définitive, mais qu'elle doit être défendue chaque jour. Je suis certes sensible aux manifestations de la joie populaire. Mais comme chef de gouvernement, je ne dois penser qu'à l'avenir du pays. La paix sauvée ne saurait être le signal de l'abandon; elle doit marquer au contraire, un nouveau sursaut des énergies de la
marquer au contraire, un nouveau sursaut des énergies de la nation. Je le dis avec toute la force de conviction dont je suis capable: si le pays devait s'abandonner, et si le maintien de la paix n'était pour lui qu'une raison d'insouciance, nous irions avec rapidité à des lendemains redoutables. Je ne saurai, pour ma part, accepter de conduire la France vers ces lendemains. Le bien le plus précieux, celui qui permet toutes les espérances, nous a été conservé. Nous avons la paix. Sachons la garder et sachons l'établir sur des bases inébranlables. Il est possible qu'à Munich le monde
des bases inébranlables. Il est possible qu'à Munich le monde ait changé de face en l'espace de quelques heures. Il faut que la France réponde à cette situation nouvelle, en prenant un nouveau sentiment de ses devoirs. Le plus grand crime envers le pays serait de faire passer maintenant les polémiques avant les résolutions. Plus qu'aucun autre, peut-être, je serais en droit de dire ce qui m'a gêné ces dernières semaines, qui a pu mettre en péril l'efficacité de mon action. Plus qu'aucun autre, j'ai le devoir de donner l'exemple. Dès le début de cet exposé, j'ai considéré les deux
Dès le début de cet exposé, j'ai considéré les deux grands courants qui ont traversé notre pays pendant cette crise, comme les manifestations d'une même volonté. Je ne veux plus les distinguer l'un de l'autre. Ils se sont confondus dans cet admirable mouvement qui a fait rejoindre nos drapeaux par tous les fils de la patrie, quelles que soient leurs conditions sociales, leurs confessions et leurs convictions particulières. Il faut maintenant que tous les Français qui, tous, veulent le salut de la France, se considèrent en état de mobilisation permanente pour le maintien de la paix et de la patrie.
pour le maintien de la paix et de la patrie. Le premier devoir de chacun est de travailler de toutes ses forces à la place qu'il occupe. Nous ne maintiendrons la paix que si notre production nationale nous permet de parler d'égal à égal avec les peuples qui nous entourent. Nous ne maintiendrons la paix que si nous avons des finances saines, un budget en équilibre, et que si nous pouvons compter sur les ressources totales de la nation. Nous ne maintiendrons la paix que si nous élaborons enfin les bases d'un règlement général, que si nous organisons sur des
bases d'un règlement général, que si nous organisons sur des principes nouveaux l'Europe et le monde et que si, après avoir évité la guerre au centre de l'Europe, nous la faisons reculer partout où elle est encore déchaînée. Nous ne maintiendrons la paix que si nous consolidons l'union des cœurs et des esprits qui viennent de rapprocher les angoisses communes. Tout ce qui excite la haine, tout ce qui oppose les Français à d'autres Français, ne peut plus être considéré que comme une trahison. Il faut à ce pays une transformation morale. Son unité s'est refaçonnée pendant quelques jours autour
transformation morale. Son unité s'est refaçonnée pendant quelques jours autour de ses forces mobilisées, ne la laissons pas s'émietter dans de vaines querelles. Pour mener à bien cette grande tâche de redressement, il faut que le gouvernement soit en mesure d'agir. Nous avons décidé de vous demander les moyens de cette action. Il vous appartient de nous les accorder ou de nous les refuser. Mais sachez qu'il y va de l'intérêt et de la vie même de la patrie. Cette déclaration fut accueillie à la Chambre par 535 voix contre 75 et 3 abstentions. On sait qu'il n'est pas d'usage
75 et 3 abstentions. On sait qu'il n'est pas d'usage au Sénat de faire suivre d'un vote ces communications ministérielles. Le gouvernement demandait au Parlement les pleins pouvoirs financiers et économiques. Ils furent votés par 331 voix contre 78 à la Chambre et par 280 voix contre 2 au Sénat, des votes significatifs qui prouvaient l'approbation de la politique suivie dans ces conjonctures extrêmement graves. Le 5 octobre, M. Benès démissionnait en déclarant que sa présence à la tête de l'Etat tchécoslovaque pouvait être un obstacle aux développements auxquels cet Etat devait s'adapter. En France, le renvoi dans leurs foyers
Etat devait s'adapter. En France, le renvoi dans leurs foyers des réservistes appelés individuellement avait commencé dès le 1er octobre. Sans être une mobilisation, ces appels avaient été nombreux, car il s'agissait de pourvoir, le cas échéant, à la défense de nos frontières. L'occupation des lignes, avec les organisations assez compliquées qu'elles comportent, s'était passée dans le plus grand ordre. C'était la preuve que les Français, malgré leurs querelles apparentes, sont unis et gardent la pleine conscience de leur devoir. Cette preuve n'a pas été sans une heureuse influence sur le cours des événements. Prague, à son tour, procédait à
le cours des événements. Prague, à son tour, procédait à la démobilisation. Les négociations hungaro-tchécoslovaques se poursuivaient. Le calme succédait à la tempête. La tension italo-française s'apaisait. M. Mussolini retirait d'Espagne un lot de volontaires. Rome allait recevoir un ambassadeur français et Paris un ambassadeur italien. Devant la Commission sénatoriale des Affaires étrangères, M. Georges Bonnet répondait à un questionnaire détaillé sur le règlement de l'affaire tchécoslovaque et sur différents points concernant l'Europe centrale et les affaires méditerranéennes. Au nom de la Commission, M. Henry Bérenger, président, remercia très vivement M. Georges Bonnet. À Périgueux, son fief électoral, le ministre
M. Georges Bonnet. À Périgueux, son fief électoral, le ministre des Affaires Étrangères prononça un discours qui provoqua un grand enthousiasme, notamment au passage où M. Georges Bonnet déclara : Il y a dans tous les pays des hommes qui ont connu les horreurs de la guerre et qui ne veulent pas les connaître à nouveau ni pour leurs enfants, ni pour eux-mêmes. Nous avons sauvé la paix. Presque jamais le devoir ne nous est apparu aussi clairement. Il faut maintenant que nous asseyions cette paix sur des bases plus solides pour que nous ne soyons pas constamment troublés par
solides pour que nous ne soyons pas constamment troublés par des alertes aussi rudes. Je me retourne alors vers le peuple de France tout entier et je dis : cela dépend de vous, de votre fermeté, de votre esprit de discipline, de votre esprit civique que vous devez manifester en toutes circonstances. Le 9 octobre, le chancelier Hitler parlait à Sarrebourg avec son habituelle véhémence qui n'exclut pas l'habileté. L'Allemagne est pacifiste sous conditions. Je suis heureux que 10 millions d'Allemands nous soient revenus et que la paix ait été sauvée, mais notre expérience de ces derniers huit mois nous
sauvée, mais notre expérience de ces derniers huit mois nous a montré qu'il fallait être prudents plus que jamais et ne rien négliger de ce qui peut servir à la protection du Reich. Nous avions en face de nous des hommes d'État qui voulaient aussi la paix, mais ces systèmes de gouvernement, par leur construction même, peuvent être remplacés à chaque instant par d'autres. Après Chamberlain peut venir Duff Cooper, Eden ou Churchill et nous savons qu'une guerre mondiale peut commencer. Nous vous engageons à être vigilants à tout instant. Nous savons que l'ennemi mondial judaïque et le bolchévik sont
Nous savons que l'ennemi mondial judaïque et le bolchévik sont aux aguets. Nous connaissons la puissance d'une presse internationale qui ne vit que de mensonges et de calomnies. Nous connaissons les constructions politiques singulières qui existent autour de nous. Mais chaque Allemand qui veut la paix est prêt à toute heure au sacrifice. Nous sommes prêts, en qualité d'État fort, à avoir une politique d'entente. Nous le pouvons, car nous ne demandons rien aux autres et nous voulons la paix. Nous sommes prêts à améliorer nos relations avec l'Angleterre. Mais il serait bon que l'Angleterre perde rapidement certaines allures qui
il serait bon que l'Angleterre perde rapidement certaines allures qui datent du passé. Nous n'avons plus besoin de gouvernantes anglaises. Les parlementaires anglais n'ont pas à se préoccuper de ce qui se passe à l'intérieur des ceintures du Reich. Nous ne nous préoccupons pas de ce qui se passe en Angleterre. Qu'ils se préoccupent donc de ce qui se passe ailleurs, par exemple en Palestine. Je demande, dans l'intérêt de la paix du monde, que les hommes politiques s'occupent de leurs propres problèmes et non des problèmes des autres. Sinon, nous ne pourrons créer les conditions nécessaires à une paix
nous ne pourrons créer les conditions nécessaires à une paix durable, que personne ne désire tant que le peuple allemand. Restons prêts à toute éventualité, soyons prudents; ne négligeons rien qui puisse assurer notre protection. Là-bas, à Paris et à Londres, gouvernent en ce moment des hommes qui veulent la paix, mais ils pourront être remplacés par d'autres hommes qui, eux, voudront la guerre. Et ces hommes-là existent. Ce droit de l'inquiétude, bien que rien ne puisse la justifier, nous ne le contesterons pas à l'Allemagne hitlérienne; mais il nous paraît que la réciproque doit par elle être accordée aux
paraît que la réciproque doit par elle être accordée aux pays qui, comme la France et l'Angleterre, ont donné des preuves si nombreuses et si indiscutables de leur volonté de paix. Prenant la parole à Étampes au banquet de l'Union Sociale et Républicaine, M. de Monzie, ministre des Travaux Publics, a fait allusion en termes sans nulle réticence ou ambiguité aux accords de Munich. « Nous n'éprouvons ni remords ni humiliation. Je n'accepte pas qu'on parle d'une France humiliée, d'une France amoindrie, d'une France neutralisée. Nous avons fait dans les journées de septembre tout ce que nous devions et sans
journées de septembre tout ce que nous devions et sans doute un peu plus que nous ne devions. » En tout cas, ce qui est valable pour l'Allemagne doit l'être pour les autres pays. « Restons prêts à toute éventualité », a dit M. Hitler. Ce mot d'ordre doit être celui de l'Angleterre comme de nous-mêmes sous peine de voir se produire dans un avenir peut-être proche la catastrophe. Alors qu'il était Premier ministre, le comte Baldwin constata une évidence: « la frontière britannique est sur le Rhin. » Sans forcer d'un pouce les conclusions logiques de cette constatation, il
forcer d'un pouce les conclusions logiques de cette constatation, il convient d'en déduire que les Anglais ont pour strict devoir de défendre cette frontière malgré leur répugnance à adopter la conscription, sans laquelle toutes les fabrications de matériel n'auront effet. Et que dire des autres peuples d'Europe dont l'existence peut, un jour ou l'autre, être menacée ? Beaucoup risquent d'être contraints à « disposer d'eux-mêmes » en faveur des forts et des violents. Un pays de liberté, l'Amérique, n'a pas sa frontière sur le Rhin ; mais elle n'ignore pas qu'en cas de guerre européenne suivie d'une victoire allemande, cette
qu'en cas de guerre européenne suivie d'une victoire allemande, cette frontière se trouverait singulièrement rapprochée. Nous, les Français, nous avons une faiblesse pour les miracles. Nous avons eu récemment: celui de la Marne, celui de l'Yser, celui de Verdun et d'autres lieux moins célèbres; mais un miracle est loin d'être automatique. Il peut ne pas se produire. Il peut « rater ». Les exemples cités plus haut ont, par ailleurs, coûté des flots de sang. Ne vaudrait-il pas mieux ne pas trop compter sur les miracles et, à leur occasion, aider leur efficacité? Souvent, prévoir un danger, c'est l'éviter ou,
aider leur efficacité? Souvent, prévoir un danger, c'est l'éviter ou, dans tous les cas, en limiter les effets. La France est le pays du bon sens, non de l'incohérence et du paradoxe malgré l'attitude des partis communistes et communisants, y compris naturellement les funambules du marxisme qui, de toutes leurs forces ont travaillé à rendre la guerre inévitable par des moyens plus ou moins avouables. Il peut paraître étonnant que les négateurs des patries, partisans d'un univers voguant sur des flots de paix éternelle et de fraternité, veuillent commencer le bonheur de l'humanité par un massacre général. Cependant, il ne
bonheur de l'humanité par un massacre général. Cependant, il ne faut pas être surpris si ce pacifisme intégral, absolu, mène au bellicisme. Pour les intoxiqués de la mystique du retour de la terre à la nébuleuse, la guerre est le seul moyen de réaliser ce rêve où le bleu est rouge, rêve de sombre folie, conçu dans des cerveaux malades où la haine aveugle a remplacé l'amour, où le besoin de détruire a aboli l'instinct de leur propre conservation. Heureusement qu'en France la raison a encore voix au chapitre et que cette voix est entendue par l'immense majorité du pays
que cette voix est entendue par l'immense majorité du pays qui a compris qu'il ne s'agit pas de « refaire » la France, mais de ne pas continuer sa démolition. Ce sont les conclusions mêmes du Congrès du parti radical qui s'est tenu à Marseille dans les dernières journées d'octobre. M. Georges Bonnet y a exposé dans un magistral discours la situation de la France au point de vue extérieur. Après avoir fait l'historique des accords de Munich, notre ministre des Affaires Étrangères, qui joua un rôle considérable au cours des récents événements, proclama une fois de plus la ferme
des récents événements, proclama une fois de plus la ferme volonté de la France, unie à celle de l'Angleterre, de poursuivre une politique de paix et de s'efforcer de réaliser le rapprochement franco-allemand en même temps que le rapprochement franco-italien qui en sont la pierre angulaire. Henri AUSTRUY. Les Sociétés Secrètes de Paris Il y a beaucoup de groupements, qui, sans avoir rien à soustraire à des investigations de la police ou d'adversaires, imposent à leurs membres le serment du silence, parfois « sous peine de mort ». Rien n'est plus inoffensif, par exemple, que le Compagnonnage du Tour de
plus inoffensif, par exemple, que le Compagnonnage du Tour de France, ou la Fraternité des Polaires. Alors, pourquoi leur secret ? Je crois que, pour le comprendre, il faut, d'explication en explication, remonter très avant dans les besoins de l'esprit humain. Il faut aller jusqu'à cette sorte de catégorie de l'entendement : la nécessité de hiérarchiser les êtres. Parce que les choses se sont présentées de tout temps à l'observation humaine comme plus grandes (ou plus nombreuses) que d'autres et comme moins grandes (ou moins nombreuses) que d'autres, cette notion quantitative de plus et de moins devait nécessairement être transférée
quantitative de plus et de moins devait nécessairement être transférée dans le domaine de la qualité. Il était donc déterminé que les choses et les êtres fussent conçus comme qualitativement supérieurs à d'autres et inférieurs à d'autres. Mais il est alors très utile qu'un signe approprié marque les divers degrés de cette hiérarchie qualificative. Par exemple, les grades de bachelier, licencié, docteur, prétendent être les signes d'une hiérarchie intellectuelle. De même, la hiérarchie morale, la hiérarchie psychique ont eu besoin de grades. Ainsi, chez les Aïssaouas, l'élévation morale et spirituelle de l'homme vers Dieu se jalonne par des degrés nettement
de l'homme vers Dieu se jalonne par des degrés nettement définis, comme ceux de Morcelimedej., de Touhidi et d'Ouadi. Beaucoup d'hommes et c'est leur honneur cherchent Ces pages font partie du livre que M. Pierre Geyraud va faire paraître aux Editions Emile Paul sous le titre: Les Sociétés Secrètes de Paris. L'auteur a déjà donné sous le titre : Les Petites Églises de Paris, une série de reportages très documentés et très vivants sur les sectes très nombreuses à Paris. Ancien ecclésiastique, M. Pierre Geyraud a gardé de sa formation cette sympathie intellectuelle pour le monde de la foi et
cette sympathie intellectuelle pour le monde de la foi et des rites, sans laquelle il n'est pas possible d'en avoir une compréhension vraie. En ce qui concerne les sociétés secrètes, ses curieuses enquêtes, qui lui ont valu d'ailleurs des amitiés sûres parmi les adeptes et les maîtres, ont été menées avec toute la probité requise. Comprendre et faire comprendre ces groupements occultes, tel a été son but. N. D. L. R. à s'élever intellectuellement, affectivement, moralement. Ils cherchent à accroître leur valeur psychique, leur science de l'univers et leur pouvoir sur l'univers. Il était donc de nécessité sociale que naquissent
sur l'univers. Il était donc de nécessité sociale que naquissent des groupements spécialisés dans cette préparation psychique très exactement, cette ascèse, c'est-à-dire cette montée, cette élévation et dans la collation de grades attestant cette montée, hiérarchisant la qualité. Cette montée, c'est l'entrée dans des zones supérieures. L'entrée dans : littéralement, l'initiation. C'est pourquoi toutes ces sociétés disent très justement qu'elles sont initiatiques. L'initiation qu'elles confèrent doit s'entendre tantôt comme introduction dans un monde supérieur, et tantôt comme rite marquant cette introduction, grade marquant le degré de cette introduction. Mais il y a eu nécessairement en ce domaine, comme en une
y a eu nécessairement en ce domaine, comme en une quantité d'autres, métonymie, contamination, par le signe, de la chose signifiée, transposition du signe en la chose signifiée. Le grade n'a plus été seulement la marque de l'élévation ; il est devenu cette élévation même, ou l'agent de cette élévation. Ainsi, le grade de chevalier, au Moyen Âge, ne s'obtenait qu'après un long apprentissage, des épreuves, une veillée d'armes ; il était le signe d'une préparation achevée, d'un haut niveau moral ; mais aussi, inversement, il conférait par lui-même une grâce d'état, une élévation spirituelle. Cela est encore plus vrai
grâce d'état, une élévation spirituelle. Cela est encore plus vrai de toutes les prêtrises : elles sont précédées d'un séminaire, mais elles surnaturalisent, d'un seul coup, l'ordinand. C'est cette double valeur du grade, signe de hiérarchie spirituelle, et facteur magique de hiérarchie spirituelle, qui explique le foisonnement et le succès des Sociétés initiatiques. Pour comprendre ce qu'est l'initiation (1) et ici je m'écarte de bien des théoriciens qui ont opté pour l'une ou pour (1) C'est le problème de l'initiation qui a déterminé ces enquêtes sur les Sociétés Secrètes. Au cours de recherches de psychologie religieuse, l'auteur a été frappé
cours de recherches de psychologie religieuse, l'auteur a été frappé de son importance dans l'intelligence mystique. Or, l'initiation se présente, dans les sociétés initiatiques, sous un grossissement plus favorable à l'étude que dans la plupart des religions. Ainsi, le présent recueil se situe dans une brève série d'ouvrages de psychologie du mysticisme. On s'est attaché plus particulièrement, dans Les Petites Églises de Paris, au messianisme des fondateurs de sectes ; dans l'autre seulement de ses deux significations il ne faut pas oublier son double aspect : d'une part, accession à un plan élevé ; d'autre part, rite d'accession, et rite
un plan élevé ; d'autre part, rite d'accession, et rite qui, à la fois, atteste l'accession et confère l'accession. L'initiation, en tant qu'entrée dans un monde nouveau, est, sur le plan intellectuel, connaissance. C'est ainsi qu'on dit : s'initier aux mathématiques. Elle est progressive et indéfinie. Les Rosicruciens, les Anthroposophes, par exemple, ont une préférence pour l'initiation ainsi entendue. Elle n'exclut d'ailleurs pas le rite initiatique. Mais ce rite, dans ces groupements, est surtout signe. De même, dans l'Université, la collaboration des grades qui était jadis, bien plus qu'aujourd'hui un rite, avec épreuve, investiture et admission dans une confrérie :
rite, avec épreuve, investiture et admission dans une confrérie : dignus est intrare. est surtout constatation officielle d'un certain niveau de connaissance. Mais nombreux sont les groupements où l'initiation est beaucoup moins un rite d'homologation qu'un rite-sacrement. Pour eux, le rite opère par lui-même, ex opere operato, comme dit fortement la théologie catholique. Ainsi, l'initiation chrétienne s'effectue, quel que soit l'état du récipiendaire, par la collation du baptême qui, d'un homme voué à la perdition, fait automatiquement un temple de Dieu. De même l'ordination sacerdotale fait, d'un homme qui peut être fort médiocre, quelqu'un de « supérieur aux Anges »,