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sans doute alors encore de vieilles tombes, mais les inhumations ont dû se faire, les ordres étant très stricts, à partir de 1793 dans la Champ du repos voulu par Fouché et qui fut par la suite baptisé cimetière Jean Gautherin (il compte aujourd'hui une dizaine de concessions perpétuelles en faveur de bienfaiteurs et de jeunes enfants décédés à l'hôpital vers 1830). Lorsque la morgue fut réaménagée en 1953, en creusant le sol près des fondations de la chapelle, on trouva des squelettes de religieuses qui furent transférées à l'ossuaire Jean Gautherin, à l'exception de quelques crânes recueillis par des
Jean Gautherin, à l'exception de quelques crânes recueillis par des internes en médecine pour faire l'objet de leurs études et de leurs méditations. La mention de Fouché, ce fameux représentant de la Convention, en mission dans la Nièvre, amène à rappeler le rôle très actif qu'il y mena pendant un semestre décisif en 1793 (avant d'aller à Lyon), surtout dans la lutte antireligieuse. Son influence se fit sentir même après son départ (il est vrai qu'il avait une stature nationale comme l'a montré sa carrière ultérieure, même si, pour Chateaubriand, le Crime il offrait son appui au Vice). Contrairement à
le Crime il offrait son appui au Vice). Contrairement à ce que l'on pourrait penser, il fut regretté à son départ car il avait été très sérieux, attentif aux besoins quotidiens de la population, parfois compatissant à des proscrits. Peut-être a-t-il eu un rapide coup de cœur pour le département où il vint, jeune marié de 34 ans, et où naquit la fille, "enfant du sexe femelle", qu'il prénomma Nièvre. V LAICISATION Tant que le catholicisme fut religion d'Etat, c'est-à-dire depuis les origines de l'hôpital (excepté la parenthèse révolutionnaire), la présence de l'aumônier et des sœurs, les cérémonies religieuses ne
présence de l'aumônier et des sœurs, les cérémonies religieuses ne soulevaient aucun problème. Si quelques manifestations d'hostilité survenaient, elles étaient passibles de sanctions disciplinaires, voire de poursuites pénales : le 8 février 1817 la Commission Administrative eut à connaître du cas d'un élève en chirurgie, PINON, qui avait malmené des reliques, brisé un crucifix après l'avoir injurié dans une salle de malades ; il fut révoqué pour profanation, atteinte à la religion d'Etat, et son sacrilège fut déféré au Procureur royal. La situation changea totalement après l'instauration de la IIIe République, avec des crises décennales jusqu'en 1919. La première escarmouche
République, avec des crises décennales jusqu'en 1919. La première escarmouche locale se manifeste en 1880 (municipalité THEVENARD) quand la Commission Administrative rappelle à l'aumônier qu'il ne doit aller dans les salles que s'il y est appelé et lui inflige un blâme pour son zèle estimé intempestif. Quelques années plus tard (municipalité CHERINEAU), le régime alimentaire est affecté : les suppléments de la Fête Dieu sont supprimés et transférés au 14 juillet (délibération du 17 juin 1892) ; le régime maigre du vendredi est aboli, sauf si le malade refuse le gras (12 juillet 1893). Sous cette municipalité, les ecclésiastiques venant
gras (12 juillet 1893). Sous cette municipalité, les ecclésiastiques venant visiter leurs paroissiens sont soumis aux mêmes horaires, alors très restreints, que tout le public (28 juillet 1893) ; en même temps, il est rappelé que la chapelle est privée, le public n'étant, exceptionnellement, admis qu'à la messe du matin. En 1891, un conflit oppose la Commission Administrative à la Congrégation à l'occasion de la conduite inconvenante qu'aurait eue un agent à l'égard d'une sœur ; ce fut un litige aigu pendant trois mois, terminé en queue de poisson, chacune des deux honorables parties maintenant sa position. En 1895, la
des deux honorables parties maintenant sa position. En 1895, la Commission Administrative met le protestantisme à égalité avec le catholicisme, invitant les représentants de chaque religion aux cérémonies officielles (le pasteur avait été oublié pour la venue du Président de la République Félix Faure, le 31 mai). Ces frictions préparaient ou accompagnaient l'évocation d'un problème de fond, celui de la présence des sœurs. Le 15 novembre 1888, le Conseil municipal présidé par le Maire, Nestor MASSE, adoptait un vœu de laïcisation, déjà décidé l'année précédente, mais sans suite, demandant la suppression de la Communauté de l'hôpital de Nevers, car il
suppression de la Communauté de l'hôpital de Nevers, car il s'agissait là "de la base de tout programme véritablement républicain" ; le Maire y était favorable mais admettait que l'on ne pouvait brusquer l'application, compte tenu de la difficulté de recruter, en remplacement, du personnel compétent. Le problème est repris avec insistance en 1908-1911, le Maire étant MARCENET mais les protagonistes étant d'abord SENE puis de nouveau Nestor MASSE, soutenus et incités par les préfets, le principal défenseur de la congrégation étant P. BLANDIN. Le 27 novembre 1908, Monsieur SENE, administrateur, demande à ses collègues que l'aumônier ne soit payé
administrateur, demande à ses collègues que l'aumônier ne soit payé que pour les interventions faites à la demande et non plus avec un traitement fixe ; surtout, énergiquement en son nom et pour exécuter fidèlement la volonté de son mandant, le Préfet, il propose que les sœurs soient remplacées par des laïques ; il ne s'effraie pas du coût que cette formule entraînerait (il faudrait rémunérer le personnel non religieux) et que lui opposent presque tous ses collègues car, si cet argument était pris en considération, il n'y aurait jamais de laïcisation. Quelques jours après, le 11 décembre 1908, estimant
de laïcisation. Quelques jours après, le 11 décembre 1908, estimant qu'en l'état actuel il n'a pas de tranquillité morale, il amorce un débat très animé, et très important qui se poursuit le 8 janvier 1909 mais les interventions, notamment de Messieurs Joseph REGNAULT, Vice-Président et BLANDIN font valoir qu'il n'y a pas de prosélytisme, que le service des malades est bien assuré, qu'il n'y aurait pas suffisamment d'infirmières laïques pour remplacer les religieuses écartées. La Commission Administrative et son président MARCENET ne suivent pas Monsieur SENE. Sous le ministère d'Aristide BRIAND, plus tard apôtre de la paix, le 14 juin
BRIAND, plus tard apôtre de la paix, le 14 juin 1910, le préfet Léon PERIER relance le dossier demandant une réponse, si possible pour la fin du mois, rappelant que le Conseil Général avait émis un vœu de laïcisation le 1er octobre 1908, que la Libre pensée l'avait saisi le 6 décembre 1909... Au cours du débat, Monsieur BLANDIN apporte quelques éléments nouveaux, il y a déjà eu quelques laïcisations à la pharmacie et à l'économat mais des agents ont dû être renvoyés pour indélicatesse et ont dû être remplacés par des religieuses ; à Paris, le personnel laïque commence
par des religieuses ; à Paris, le personnel laïque commence à faire grève... La Commission Administrative s'étonne de l'insistance préfectorale, maintient sa position de refus. Monsieur BLANDIN est même élu Vice-Président le 14 juin 1910. Durant le ministère d'E. MONIS, aujourd'hui parfaitement inconnu, le dossier est repris en 1911 par un nouveau Préfet, Monsieur DAUTRESME, qui commence par écarter Monsieur BLANDIN sans ménagement au début de l'année, le remplace par Nestor MASSE, l'ancien Maire, qui devient Vice-Président, Monsieur MARCENET étant toujours le Maire. Le Préfet adresse à son représentant MASSE, le 6 mai des instructions pour relancer de nouveau la
le 6 mai des instructions pour relancer de nouveau la Commission Administrative ; sa lettre est remise le 12 mai à la Commission qui s'étonne d'une telle procédure de saisine, débat une nouvelle fois du sujet, et rejette la laïcisation (2 voix pour, 4 contre, 1 abstention). Cette fois, le débat est clos, définitivement. En 1928 cependant, sous la municipalité PERIN, la Société de la Libre pensée de Nevers reproche le prosélytisme de l'aumônier, qui a remis un chapelet à un malade, et demande la laïcisation, qui est rejetée le 9 juin. Le principe de la présence religieuse étant admis
9 juin. Le principe de la présence religieuse étant admis et confirmé, il y eut quelques incidents, à répétition, sur ses limites, compte tenu du devoir de neutralité. À la suite de manifestations de militaires hospitalisés, la Commission Administrative (municipalité PIGALLE) rappelle le 9 janvier 1903 qu'il ne peut y avoir de prières publiques en dehors de la chapelle ; le 4 mai 1904, elle confirme que l'aumônier ne peut aller spontanément dans des salles militaires ; cette interdiction de visite est rappelée en novembre 1925, juillet 1939. Le problème s'est aussi posé des emblèmes religieux dans les salles. Le
s'est aussi posé des emblèmes religieux dans les salles. Le 27 octobre 1911, il est rappelé de les enlever, sauf les crucifix. En mars 1925, un nouvel administrateur en remarque quand même et la Commission Administrative décide de supprimer aussi les crucifix, partout, sauf dans les locaux réservés aux religieux ; elle persiste malgré les regrets de l'aumônier et de la Supérieure (municipalité HUGON). Pour lutter contre le prosélytisme, en avril 1937, on achète des tableaux à mettre dans les salles et les chambres, pour remplacer les images pieuses. La dernière évocation du problème des crucifix eut lieu à la
dernière évocation du problème des crucifix eut lieu à la séance du 28 avril 1943 avec les positions de neutralité bienveillante et conciliante de René Marlin, Directeur, et du Docteur Le Droumaguet, Maire. Voici encore en vrac quelques exemples variés de la guérilla. Une dénonciation anonyme, le 21 septembre 1908, s'élève contre les trop grands pouvoirs de la Communauté et le fait que la Congrégation a souvent les mêmes fournisseurs que l'hôpital, donc sans doute des ristournes indues. Le 25 mars 1910, on signale que, venu visiter la chapelle, l'évêque a pénétré en voiture dans la cour ; le concierge
a pénétré en voiture dans la cour ; le concierge est chargé de le lui interdire à l'avenir. Le 27 mai 1911, dans la Tribune, un article du Président de la Société de la Libre pensée relate que les sœurs auraient forcé un enfant à entendre la messe. Le 18 mai 1917, l'aumônier est rabroué parce qu'il a fait circuler une pétition demandant que le Sacré Cœur soit porté sur le drapeau national. Par contre, le 22 novembre 1918, un bienfaiteur prête 200 000 F pour payer 4 infirmières religieuses supplémentaires. La République s'était radicalisée de 1899 à 1914. Le
supplémentaires. La République s'était radicalisée de 1899 à 1914. Le Président du Conseil, Waldeck Rousseau, avait pris des mesures à l'égard des congrégations dont il voulait limiter l'influence, d'où la très célèbre loi du 30 juillet 1901 sur les associations ; l'Etat était ensuite entré en conflit avec l'Eglise de 1902 à 1906, le "petit père" Combes agissant avec passion, intransigeance, anticléricalisme violent, aboutissant à la séparation de l'Eglise et de l'Etat par la loi du 9 décembre 1905. À la séparation, l'Etat devint propriétaire d'immeubles nationalisés, dépendant du bureau du séminaire de Nevers, rue St Joseph, à Pigny ;
du séminaire de Nevers, rue St Joseph, à Pigny ; il les offre à l'hôpital général qui les refuse le 17 août 1907 parce qu'ils seraient une charge trop lourde d'entretien et d'aménagement. Ce refus est confirmé le 28 juillet 1911 à propos de l'ancien séminaire de Pigny, qui, avec 6 à 7 ha de terrain, était proposé pour faire un hospice. Par contre, l'hôpital accepte de recevoir la moitié des biens de l'ancienne fabrique paroissiale Saint Etienne (composés surtout de titres mobiliers), l'autre allant au bureau de bienfaisance (9 décembre 1910). Pour ce qui est des biens de l'église
décembre 1910). Pour ce qui est des biens de l'église Saint Pierre et de l'église cathédrale (10 février 1919), l'hôpital en réclame la totalité car il estime avoir les mêmes droits que le bureau de bienfaisance, et des charges supérieures, dont certaines à sa place. VI CONCLUSION La religion est aujourd'hui discrète en France car la laïcité est bien ancrée dans notre comportement ; elle est devenue un élément essentiel de notre culture. Le catholicisme ayant perdu sa place prépondérante, d'autres religions se manifestent aussi à la mesure de leur influence sur la population, le protestantisme surtout qui a des
influence sur la population, le protestantisme surtout qui a des représentants actifs depuis le début du siècle, le judaïsme et, maintenant, l'islam ; ces cultes n'interviennent plus dans l'organisation de la société, qui leur échape, mais dans les rapports individuels de l'être humain confronté à la souffrance, la solitude, la mort. Comme le remarquait l'écrivain allemand Henri HEINE, vers 1830, la durée des religions a toujours dépendu de leur nécessité et, pendant 18 siècles, le christianisme a été un bienfait pour l'humanité, après tout ce qu'il a fait en faveur de la civilisation, en affaiblissant les forts, en donnant des
de la civilisation, en affaiblissant les forts, en donnant des forces aux faibles, en liant les nations par un même sentiment, tout cela, qui est considérable, étant encore fort peu de choses comparé à cette immense consolation qu'il répandait parmi les hommes. Sûrement, à l'heure actuelle, notre Société n'a plus besoin du christianisme pour créer et animer une armature sanitaire et sociale ; une période de l'histoire est bien close à cet égard, mais il sera toujours nécessaire, dans un hôpital surtout, d'apaiser l'homme en proie à ses maux et la religion y participe. Au mois de mai dernier, la
la religion y participe. Au mois de mai dernier, la cérémonie funèbre de Pierre Bérégovoy à la cathédrale de Nevers a montré avec solennité que la religion est encore présentement une aide, une consolation, une sympathie face aux épreuves du destin. Est ainsi toujours actuelle la proclamation du poète que je viens de citer : "Une gloire éternelle appartient au symbole de ce Dieu souffrant, de ce Dieu crucifié, à la couronne d'épines, dont le sang a coulé comme un baume adoucissant sur les plaies de l'humanité". BOUTILLIER (abbé) : Inventaire sommaire des archives hospitalières antérieures à 1790 Nevers 1897.
Inventaire sommaire des archives hospitalières antérieures à 1790 Nevers 1897. — CARBONATTO Gilbert et FOURNAIRE Marie : Aperçu historique sur les anciens hôpitaux de Nevers Nevers 1973. — CHARRIER (G) : Histoire religieuse du Département de la Nièvre pendant la Révolution 2 tomes Paris 1926. — CROSNIER (abbé) : Monographie de la cathédrale de Nevers Nevers 1854. — CROSNIER (abbé) : Hagiologie nivernaise Nevers 1858. — CROSNIER (Monseigneur) : Les Congrégations religieuses dans le diocèse de Nevers Nevers 1881. — MEUNIER (P) : La Révolution dans la Nièvre pendant la Convention Nevers 1895. — MEUNIER (P) : Ephémérides révolutionnaires (Nevers
Convention Nevers 1895. — MEUNIER (P) : Ephémérides révolutionnaires (Nevers de 1792 à 1800) Nevers 1906. — PARMENTIER : Archives de la Ville de Nevers, Paris 1842. — SAINTE MARIE (Louis de) : Recherches historiques sur Nevers, Nevers 1810. — TOUCHARD et LAFOSSE : La Loire historique (tomes 2 et 3), Tours 1851. Entretiens avec Mère Saint Jean, dernière Supérieure de la Communauté hospitalière, ainsi qu'avec les aumôniers Omer CHOLLET et Bernard BEZILLE. TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION 83 I) L'ÉVÊQUE 84 II) L'AUMÔNIER 86 III) LA COMMUNAUTÉ HOSPITALIÈRE DES SŒURS 89 IV) LA CHAPELLE 95 V) LA LAÏCISATION 102 VI)
89 IV) LA CHAPELLE 95 V) LA LAÏCISATION 102 VI) CONCLUSION 106 DOCUMENTATION .......................................... 107 TABLE DES MATIÈRES ............................................. 108 La Confrérie de Brinay et la vie de saint Sébastien Communication faite le 16 décembre 1993 par Pierre-Albert Vincent Président du CES AF, Art et Histoire à Villeneuve-le-Roi-Ablon Je veux remercier, avant de commencer ce petit exposé, Monsieur Paul de la Croix, mon ami, actuel bâtonnier de la confrérie Saint Sébastien, qui a bien voulu me présenter aux personnes de cette assemblée qui ne me connaissaient pas encore. Comme toujours, il a montré à mon égard beaucoup de gentillesse et
il a montré à mon égard beaucoup de gentillesse et beaucoup d'indulgence. Merci mon ami. Je dois également vous rappeler que Monsieur de la Croix avait, il y a quelques années, présenté lors d'une réunion un petit exposé sur le sujet dont nous allons parler : la vénérable confrérie de Saint Sébastien de Brinay. Ce sujet intéresse, vous vous en doutez, notre petit village de Brinay ; peut-être vous intéressera-t-il également, je l'espère. Ce sujet intéresse Brinay pour deux raisons : d'une part, parce que ce village a la chance de voir survivre cette très ancienne confrérie fondée en 1525
de voir survivre cette très ancienne confrérie fondée en 1525 et, d'autre part, parce que le patron de cette confrérie est Saint Sébastien, le saint romain percé de flèches. Mon propos sera composé, si vous le voulez bien, de plusieurs chapitres : — Nous examinerons ensemble et assez rapidement l'aspect général des confréries en France, — Puis, nous nous remémorerons l'histoire de la Confrérie de Brinay, — Suivra ensuite la vie de saint Sébastien, son histoire, — Nous parlerons ensemble de l'iconographie importante et variée de ce saint, — Et nous terminerons, enfin, par une courte projection de diapositives qui
nous terminerons, enfin, par une courte projection de diapositives qui montrera l'évolution et la diversité de la reproduction imagée de saint Sébastien. ASPECT GÉNÉRAL DES CONFRÉRIES L'homme de notre siècle a conservé, contrairement aux apparences, l'esprit d'association ; il milite dans un syndicat... dans un parti politique ... dans une association culturelle ... il est ancien élève ... il est parent d'élève ... il est ancien militaire ... sportif pratiquant ou collectionneur, membre d'une confrérie bachique, ou d'une société de vignerons, ou alors il se retrouve dans les rangs des frères ou des confrères qui animent des associations charitables ;
frères ou des confrères qui animent des associations charitables ; dans ce dernier cas, il succède à une lignée de ses semblables qui, depuis le moyen-âge, perpétuent l'œuvre de charité d'une confrérie. Comment peut-on définir d'une manière concrète une confrérie ? Nous avons opté pour la plus simple des manières afin de donner une réponse, nous avons consulté le dictionnaire, et voici la définition qui en est donnée : "Confrérie : association de personnes pour une œuvre pieuse ou de charité..." tout simplement. En France, il existe un grand nombre de confréries actives, beaucoup moins il est vrai qu'au moyen-âge
de confréries actives, beaucoup moins il est vrai qu'au moyen-âge ; il faut dire qu'à cette époque-là, l'insécurité spirituelle et matérielle des hommes les invitait plus facilement à se grouper pour invoquer, par l'intermédiaire d'un saint patron, le secours céleste. Les confréries très vivantes que l'on découvre dans nos provinces de France, de nos jours, sont parfois insolites avec leurs rites et leurs fêtes particulières ; le plus souvent, elles sont discrètes ; très rarement, cela est évident, ces confréries déplacent les médias : on n'y trouve pas, en effet, le sensationnel dont raffolent malheureusement les lecteurs de nos jours.
le sensationnel dont raffolent malheureusement les lecteurs de nos jours. Cependant, ces associations discrètes méritent d'être mieux connues ; on ne saisit pas toujours, en effet, les réels sentiments qui animent ces hommes servant avec beaucoup de dévouement dans ces confréries, dont certaines sont plusieurs fois centenaires. On n'attache pas toujours l'importance au fait qu'elles vivent depuis si longtemps et surtout qu'elles ont conservé leur forme primitive, leurs règles à peine inchangées, leur cérémonial funéraire immuable, pour les charitables. Ainsi, on peut comprendre pourquoi, souvent, c'est un sujet de fierté pour les confrères, de rappeler la date très ancienne de
pour les confrères, de rappeler la date très ancienne de leur confrérie : fierté aussi de respecter des traditions profondément ancrées ; ces dernières, certaines fois, sont vestimentaires : ...là on porte le bicorne ...ailleurs la cagoule ...ailleurs le traditionnel habit ou la robe ... ou alors, plus simplement, on se réunit autour de la bannière ornée de l'image du saint patron. Le plus souvent on trouvera sur ces bannières, l'image de saint Sébastien. Tous ces hommes, ces confrères bénévoles, ne poursuivent qu'un seul but : venir en aide à leur prochain. Là, ils enterrent leurs morts en prenant à
leur prochain. Là, ils enterrent leurs morts en prenant à leur charge les frais des obsèques et ce sont les plus nombreux, ailleurs, ils aident les malades ou les déshérités, ailleurs encore, ils distribuent le pain ou l'aumône aux nécessiteux ... toujours, ils s'efforcent de perpétrer, au fil des années, des siècles même, ces mouvements de charité et d'entraide, inspirés et animés par un sentiment de pitié, un sentiment d'attachement fervent à la charité chrétienne et le plus souvent accompagné d'un attachement aux pratiques et aux devoirs de la religion. Quelques-unes de ces confréries sont connues car elles ont conservé,
Quelques-unes de ces confréries sont connues car elles ont conservé, comme nous le disions il y a quelques instants, une tradition vestimentaire comme les "charitables" ou les "pénitents" qui sont de celles-là ; elles sont particulièrement vivantes et efficaces dans le nord de la France pour les premières et dans le sud du pays pour les secondes. Dans le nord, c'est surtout l'Artois et la Normandie qui connaissent le plus grand nombre de confréries de "charitables" ; on dit que c'est à cause d'une profonde permanence de la mentalité religieuse en Normandie au cours du XVIIIe siècle, de la Révolution,
en Normandie au cours du XVIIIe siècle, de la Révolution, de l'Empire et de la Restauration. Pour les "pénitents" que l'on trouve surtout dans le centre et le sud, ce serait une expression de la piété spectaculaire qui caractérise l'ancien catholicisme occitan. Pourquoi connaissons-nous plus particulièrement ces confréries ? Très certainement à cause des rites qui y sont pratiqués, peut-être également à cause des vêtements portés par leurs confrères, vêtements qui ont gardé l'aspect de ceux qui appartenaient jadis à ces confréries. Pour les "charitables", ce costume qui ne manque pas de rappeler le costume d'un notable des siècles passés,
pas de rappeler le costume d'un notable des siècles passés, l'uniforme d'un gardé champêtre ou celui des suisses de nos églises, il y a quelques décennies. Pour les "pénitents", les longues robes blanches ou noires accompagnées de leurs surprenantes et inquiétantes cagoules. On pourrait continuer cette énumération mais là n'est pas notre but. Récemment, j'ai eu l'occasion de lire, dans un magazine, un court article sur ce sujet des confréries ; l'auteur considérait que ces confréries, je le cite : ...étaient un anachronisme de musée...". Cette opinion est fort discutable car, sans éclat, sans publicité, ces confréries trouvent dans nos
car, sans éclat, sans publicité, ces confréries trouvent dans nos villes et dans nos villages une insertion sociale indéniable, même en ce siècle qui peut parfois nous effrayer. Est-ce le fait, qu'en définitive notre existence, que cela soit voulu ou non, est composée de tradition et de quotidien ? Est-ce le fait que l'on se rende compte de nos jours, siècle merveilleux et inquiétant que nous vivons, que ces habitudes désuètes, venues de si loin, demeurent toujours vivantes et doivent le demeurer ? Est-ce le fait, enfin, que cette société étourdissante qui nous environne, parvienne à retrouver là, quelques valeurs
étourdissante qui nous environne, parvienne à retrouver là, quelques valeurs morales en voie de disparition ? Pour ma part, je pense que la réponse à ces questions est une réponse positive, même si cela n'est pas toujours évident... je vous laisse le soin de juger et de donner la réponse que vous considérerez comme étant la meilleure. Nous disions il y a quelques instants que les confrères étaient fiers de rappeler la date de création de leurs confréries, dates de naissance souvent très lointaines dans le passé. Mais soyons prudents en évoquant ces dates, toutes ne sont pas justifiées. Cependant,