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purification le sultan a fait laver d'eau de roses par dedans et par dehors cette église, qui était l'ancienne mosquée édifiée par Omar, et il y a établi le culte musulman, en y proclamant à haute voix la loi de Mahomet. » « C'était un spectacle bien attendrissant, raconte encore un chroniqueur de l'époque, de voir les chrétiens s'embrasser les uns les autres, se demander pardon de leurs haines, de leurs divisions, lever les mains vers le ciel en gémissant, baiser avec respect les murailles des églises qu'ils ne devaient plus revoir, se tenir prosternés dans le Saint-Sépulcre le visage
plus revoir, se tenir prosternés dans le Saint-Sépulcre le visage collé contre terre, et pleurer là où leur Sauveur était mort...» Cependant les délais fixés pour le paiement des rançons expirait. Saladin ne fut jamais si humain que dans cette occasion. D'abord il ne garda rien pour lui de l'énorme butin qu'il partagea entre les émir et les soldats, les juristes et les docteurs de la loi. Ensuite il ordonna que les malades fussent laissés dans les hôpitaux où ils étaient soignés par les frères Hospitaliers. Il laissa l'église du Saint-Sépulcre aux Grecs et aux Syriens. Sur son ordre et
Saint-Sépulcre aux Grecs et aux Syriens. Sur son ordre et sur celui de son frère Adel quinze cents chrétiens pauvres furent dispensés de payer leur rançon. « Il voulait ainsi, écrit M. René Grousset, donner une sérieuse leçon aux Hospitaliers que la condition de ces malheureux n'intéressait pas. » Et quand arriva le jour durant lequel les chrétiens devaient quitter Jérusalem, il fit placer des corps de garde dans la ville afin qu'aucune violence ne se produisit. Il voulait ainsi interdire toute vengeance, tout massacre. Il sut imposer aux siens la clémence dans la victoire, la loyauté dans la guerre,
la clémence dans la victoire, la loyauté dans la guerre, ce qui est toujours plus difficile que de saccager des villes, de terroriser des populations, d'assurer sa grandeur par le fer et par le feu. Après avoir pris ces mesures d'ordre il fit fermer les portes de Jérusalem, moins celle de David, et le long cortège des émigrés passa devant lui. Héraclius parut le premier, suivi du clergé séculier et régulier. Il traînait un important bagage car il avait fait enlever les vases sacrés, les orfèvreries, les tissus, les métaux précieux, le trésor du Saint-Sépulcre. L'historien al Imâd fit alors
précieux, le trésor du Saint-Sépulcre. L'historien al Imâd fit alors remarquer au sultan que ces richesses devaient être considérées comme biens immobiliers et, en vertu du traité, rester sur place car, à ce titre, elles appartenaient au vainqueur. Saladin en convint, mais il apaisa cette contestation en ayant l'air de fermer les yeux. Ainsi il « donnait aux Francs une leçon de libéralisme ». Le gouverneur de Jérusalem venait ensuite, en tête de la noblesse syrienne et franche, et des principaux notables de la ville. Des femmes se jetèrent aux pieds du sultan. « Nous avons tout perdu, lui dirent-elles,
pieds du sultan. « Nous avons tout perdu, lui dirent-elles, nos maisons, nos biens, notre patrie. Nous allons errer comme des malheureuses dans un pays qui nous est devenu étranger. Mais, Seigneur, vous pouvez adoucir nos maux, si vous êtes sensible à la pitié. Rendez-nous nos maris, nos frères, nos enfants que vous tenez prisonniers. Ils nous serviront de guides dans notre route, ils soutiendront notre faiblesse et nous aideront à supporter nos malheurs. » Saladin, montrant une rare grandeur d'âme, fit rechercher parmi les captifs qu'il détenait ceux que ces épouses réclamaient et il les libéra immédiatement. Il fit
ces épouses réclamaient et il les libéra immédiatement. Il fit plus encore. Il combla ces femmes de présents, de provisions. On ne peut s'empêcher, devant une telle conduite du vainqueur, d'admirer une véritable élévation de sentiments qui font honneur à sa race. Certes, il ne s'agit point de prêter à de tels moments historiques une grandiloquence inutile. Mais, tout au long de l'histoire des hommes, la bonté envers les vaincus se rencontre si rarement que le fait méritait d'être souligné. Les Francs furent conduits jusque sur les terres de Bohémond. Saladin les fit protéger pendant ce long voyage par ses
Saladin les fit protéger pendant ce long voyage par ses soldats musulmans. Il faut bien dire, hélas, que les chrétiens d'Antioche et les chevaliers de Tripoli accueillirent avec bien peu d'égards leurs frères de Jérusalem : ils les dépouillèrent, leur fermèrent les portes de leurs villes, les traitèrent comme des parias. Qu'une honte éternelle marque la mémoire de ces chrétiens misérables qui accablèrent de maux ceux que le plus grand ennemi de leur race et de leur religion traita avec tant d'humanité. Repoussés de la côte franche, les malheureux émigrés de Jérusalem refluèrent vers le sud. Leur lamentable troupeau fut
de Jérusalem refluèrent vers le sud. Leur lamentable troupeau fut hébergé par les musulmans qui leur fournirent des tentes, les nourrirent gratuitement jusqu'à ce qu'ils puissent s'embarquer à Alexandrie pour l'Occident. Là encore, les chrétiens ne se montrèrent point charitables. Et si les émigrés de Jérusalem purent quitter l'Égypte, c'est au cadi d'Alexandrie qu'ils le durent. En effet, les commandants des flottes génoise, pisane ou vénitienne ne voulaient prendre à leur bord pour les ramener en Europe que ceux qui pouvaient payer leur passage. Lorsque les commandants des vaisseaux vinrent, selon l'usage, demander leur gouvernail au gouverneur de la place
selon l'usage, demander leur gouvernail au gouverneur de la place celui-ci leur fit remarquer qu'ils avaient embarqué très peu de chrétiens. Ils osèrent répondre avec un cynisme déconcertant que les chrétiens restés à terre étaient des pauvres gens qui n'avaient pas d'argent pour payer leur voyage, ni de provisions pour la route et qu'ils ne pouvaient pas les transporter gratuitement. Le fonctionnaire musulman, après avoir flétri l'avarice de ces marchands, leur promit que le gouvernement égyptien assurerait le ravitaillement nécessaire des Francs pendant toute la traversée. Il leur fit en outre promettre de ne point maltraiter les chrétiens, « protégés
outre promettre de ne point maltraiter les chrétiens, « protégés musulmans », et de ne les débarquer que dans des ports de France ou d'Italie sous peine d'encourir la juste colère de Saladin. Ce fut à ces conditions qu'il leur permit de lever l'ancre. (A Suivre) Albert CHAMPDOR. Symbolisme de la mythologie De tous les essais d'interprétation qui ont été faits, jusqu'ici, du sens de la mythologie, que ce soit parmi les Anciens, Hécatée de Milet, Evhémère, Denys de Samos et chez les modernes, Bochart, Banier, J. Briant, Böttiger, cherchant à donner de tous les mythes une explication historique ;
à donner de tous les mythes une explication historique ; que ce soit Noël Conti ou François Bacon qui en donnèrent des explications philosophiques, morales ou politiques ; Vossius, qui en tira un enseignement théologique; J. Tollius, qui rapportait toutes les fables à la chimie naissante et Dupuis, l'ami de Lalande, qui voyait leur explication dans le ciel; le plus séduisant de tous les systèmes et qui, seul, paraît devoir être retenu, est celui qui, s'inspirant des travaux de Vossius, O. Mühler, Fr. Creuzer et Guignard, ne voit dans toutes les fables que des symboles et dans la mythologie en
les fables que des symboles et dans la mythologie en particulier qu'un vaste traité des correspondances. Fait curieux, cependant, cette voie, qui de toutes, semble la plus riche et la plus féconde, qui contient peut-être en puissance la clef de l'univers et de tout le mystère qui nous environne, n'est pas celle que l'on a adoptée le plus généralement ou simplement suivie. Si les Anciens nous l'ont bien indiqué, notamment Apollodore et quelques Alexandrins; si tout pourrait être découvert à nouveau, en relisant attentivement, Hésiode, Homère et surtout Ovide, on ne peut se défendre de penser sans un certain malaise
ne peut se défendre de penser sans un certain malaise que presque tous les documents inestimables ayant trait à cette exégèse occulte, ont aujourd'hui disparu. Les 700.000 volumes de la Bibliothèque d'Alexandrie périrent dans les flammes au temps de César et la nouvelle collection fut détruite sous Omar. Le sac d'Alésia par César fit disparaître tout le savoir des collèges druidiques. Les bibliothèques du christianisme ésotérique furent incendiées au Ve siècle, sous Dioclétien. Les 200.000 volumes de la bibliothèque de Byzance, recueils admirables de la sagesse antique, furent brûlés par les Iconoclastes. Trente bibliothèques, notamment celles qui contenaient les ouvrages
les Iconoclastes. Trente bibliothèques, notamment celles qui contenaient les ouvrages sybillins sur l'occultisme de la Grèce et de l'Égypte furent détruites dans le sac de Rome par Alaric. Clément d'Alexandrie cite quarante-deux livres sacrés et Jamblique parle de douze cents. Que sont-ils devenus ? Au Moyen-Âge, enfin, nous savons que presque tous les livres d'occultisme connus ont été brûlés. Deux noms seuls, aujourd'hui, méritent d'être cités, si nous abordons la mythologie sous cette incidence : celui de C. P. Douin, au début du siècle dernier, dont la Clef de la Mythologie, opuscule introuvable, ne fut malheureusement que le préambule d'un
Mythologie, opuscule introuvable, ne fut malheureusement que le préambule d'un ouvrage important qui n'a jamais paru et, de nos jours, celui de G. Tamos qui, s'inspirant de Douin, nous l'a fait connaître et nous a donné de savantes dissertations sur les correspondances astrologiques de la mythologie. « Tout se passe », dit Tamos, « comme si les Sages de l'Antiquité avaient su enfermer l'essence de leur savoir dans le merveilleux des fables de la mythologie, merveilleux en ce sens que grâce à la loi primordiale des correspondances, ils surent au moyen d'un petit nombre de mythes, faciles à retenir, laisser
moyen d'un petit nombre de mythes, faciles à retenir, laisser à leurs descendants tout l'ensemble de leurs fabuleuses connaissances qu'il aurait fallu un nombre colossal de livres pour contenir dans leur totalité. Pour qui sait en effet, faire jouer les clés secrètes de la loi des correspondances, toutes les sciences connues et les sciences oubliées sont là, prêtes à surgir devant nos yeux émerveillés. Toute la cosmogonie, toute la chronologie, et l'histoire de la terre depuis sa création, toute celle du peuple primitif anéanti presque en entier par le grand cataclysme; toute celle de la seconde humanité, la race éphémère
cataclysme; toute celle de la seconde humanité, la race éphémère des nains que nous sommes après la race presque immortelle de géants qui nous ont précédés, toute cette histoire jusqu'à l'époque appelée historique, est là, facile à lire; toute la biologie et toute l'anatomie, une anatomie transcendante qui montre sur quelles lignes de force, l'agglomérat physique qui nous constitue, est venu se fixer et que les fils invisibles relient entre eux nos différents organes; toutes les lois de la physique, toutes celles de la chimie et même de l'alchimie, tout cela a été enfermé dans les mythes comme dans des
cela a été enfermé dans les mythes comme dans des paraboles, afin qu'il soit possible aux disciples d'apprendre et que pas une seule bribe en soit perdue. Tout, dans la hiérarchie cosmique, du monde céleste au monde spirituel, du monde spirituel au monde astral, du monde astral au monde physique, est relié par les correspondances. Chaque objet, chaque chose, chaque fait existant dans un monde est la correspondance exacte des idées, des sentiments, des faits existants dans le monde immédiatement supérieur. Les Villes représentent, en mythologie, de grandes doctrines spirituelles. Les Rois sont les systèmes dominants. Les Remparts sont les
Les Rois sont les systèmes dominants. Les Remparts sont les puissances séduisantes et persuasives, soit magiques, soit miraculeuses qui entretiennent la foi et sont le soutien de la doctrine. Les Guerres ne sont autre chose que des combats d'opinions religieuses et les Guerriers sont les puissances physiques qui militent en faveur de la doctrine dont ils sont le soutien. De là, le rôle si important de la magie dans l'interprétation ésotérique et les choses si merveilleuses et inexplicables qui accompagnent toujours les grands combats et surtout la fameuse Guerre de Troie; de là, le choix que les Grecs firent d'un
Troie; de là, le choix que les Grecs firent d'un chef de leur armée dont le nom Agamemnon signifie: « la mémoire des choses merveilleuses ». Les murailles de la ville de Troie qui furent construites par Apollon et Neptune représentent les moyens de défense de la doctrine Troyenne, puisée dans les lumières surnaturelles, dont la mer est le symbole et dans la puissance miraculeuse de la magie divine, dirigée par Apollon. Tous les animaux, d'autre part, ne sont que des correspondances des sentiments humains; ceux qui servaient à l'agriculture correspondaient aux facultés de l'intelligence comme le cheval qui était
correspondaient aux facultés de l'intelligence comme le cheval qui était le symbole de l'entendement par la lumière surnaturelle, en raison de la légèreté de sa course et le bœuf, par sa lourdeur, était le symbole de l'entendement naturel. C'est pourquoi nous voyons le cheval Pégase planer dans les airs et porter les génies qui s'élèvent dans les régions spirituelles. « Les oiseaux » dit Douin, « correspondent aux pensées. Les oiseaux nocturnes comme le hibou, la chouette, la chauve-souris, etc. sont les emblèmes des pensées fausses et infernales. C'est à tort qu'on a regardé le hibou comme le symbole de
tort qu'on a regardé le hibou comme le symbole de la vigilance; quand Minerve le porte sur son casque, il représente l'intelligence de la sagesse qui pénètre les moyens les plus obscurs de l'enfer contre lesquels son armure la garantit. D'ailleurs, les mythologues disent que Minerve s'attacha cet oiseau afin qu'il lui rendît compte de ce qui se passait dans le royaume de Pluton. Ceci indique que l'empire de la sagesse s'étend jusque dans le centre même du désordre dont elle a le droit de réprimer la trop grande effervescence. Les oiseaux aquatiques indiquent les facultés lumineuses des puissances surnaturelles.
Les oiseaux aquatiques indiquent les facultés lumineuses des puissances surnaturelles. Le plongeon est le symbole de celui qui s'opiniâtre à chercher les vérités dans le chaos des lumières magiques, comme Laertès, fils de Priam, roi de Troie. Le chien est divisé en deux classes, en gardien et en chien de chasse. C'est ainsi qu'Actéon, dont le nom grec signifie: « celui qui passe les bornes », ayant vu Diane au bain fut converti en cerf et dévoré par ses chiens. Voir Diane au bain, c'est pénétrer imprudemment les mystères les plus cachés de la magie; devenir cerf, c'est se laisser
plus cachés de la magie; devenir cerf, c'est se laisser séduire par ses prestiges; être dévoré par ses chiens, c'est être détruit par les mêmes moyens qu'on employait précédemment pour détruire les autres. Ainsi, l'allégorie d'Actéon nous montre le danger d'entrer trop inconsidérément dans les profonds mystères magiques, sans être munis de préservatifs puissants contre ses attraits. Le chien gardien et dévorant était l'image de la magie infernale la plus séduisante. Anubis était le gardien des trésors des temples; il avait une tête de chien, un caducée à la main et les poètes le nommaient l'Aboyeur. Les trésors des temples
et les poètes le nommaient l'Aboyeur. Les trésors des temples sont les connaissances des choses divines que la magie attrayante et séductrice nous empêche de rechercher; elle nous arrête à la porte du trésor. Le caducée d'Anubis représente son éloquence trompeuse et les vérités magiques qui nous retiennent dans le piège. Quant aux animaux sauvages, dit Tamos, commentant ce passage de Douin, « ce sont les correspondances de nos passions mauvaises, comme les animaux utiles sont les correspondances de certaines qualités de notre humanité. De même, tel malaise correspond à tel vice et si, par la civilisation, une nation se
tel vice et si, par la civilisation, une nation se guérit de l'un de ces vices, une race de bêtes sauvages disparait de son sol, un genre de maladie s'élimine de son sang. La race des serpents, dont la correspondance spéciale est plus particulière au monde de la pensée, deviendra de plus en plus rare chez la nation où prévaut la raison; elle pullulera par contre chez celle où l'esprit tortueux se complaira en rêves métaphysiques entachés de fausseté. » Sur un autre plan, mais en restant sur la voie d'interprétation indiquée par Tamos, le phylloxéra, le doryphore et autres
d'interprétation indiquée par Tamos, le phylloxéra, le doryphore et autres maladies végétales qui se sont abattus sur nos cultures depuis moins d'un siècle, ne pourraient-ils pas correspondre à l'immense vague de matérialisme qui balaie partout la foi dans nos campagnes ? Les suggestions de Tamos et de Doin que nous n'avons pu qu'esquisser, méritent de sérieuses et profondes réflexions, étant donné l'amplitude du sujet qu'elles embrassent. Si, en suivant ces deux auteurs, nous étions en mesure de comprendre la valeur ésotérique et symbolique qu'il convient d'attribuer à certains événements, à certains personnages et à certains animaux de la mythologie, en
certains personnages et à certains animaux de la mythologie, en les assimilant à la manifestation de mêmes faits dans l'ordre divin, moral ou spirituel, il n'est pas si téméraire de penser que, peut-être, nous serions à même de découvrir ainsi, par voie d'analogie et sous une forme synthétique, toute l'histoire du monde et de l'homme. Conrad MORICAND. Coucher de Soleil Le couchant est, ce soir, splendide, étincelant. Tous les ors sont mêlés, se reliant à peine Par une teinte fine, indécise et sereine, Et rayonnent, joyeux, clairs sur le fond sanglant. C'est un ruissellement de lumière et de feu, L'horizon
sanglant. C'est un ruissellement de lumière et de feu, L'horizon resplendit, fulgurante fournaise, Où flambe le soleil, comme une ardente braise, Dont l'éclat rougeoyant envahit le ciel bleu. Il verse sur la mer sa cascade de flammes, Auréolant les noirs récifs de poudre d'or, Et, dans les vastes flots voulant plonger encore, Allume des éclairs sous les replis des lames. L'œil ne peut supporter la brillante vision De la nappe des eaux qui s'agite et bouillonne, Comme dans un creuset gigantesque, et rayonne, Telle une immensité de métal en fusion. Les voiles qui s'en vont parmi cette splendeur, Comme de
Les voiles qui s'en vont parmi cette splendeur, Comme de grands oiseaux, lumineuses, légères, Au souffle de la brise enflent leurs toiles claires Que le soleil couchant avive à sa lueur. Et, très haut dans le ciel, à l'endroit où se fond En un bleu vaporeux cette clarté si vive, D'où l'ombre grandissant se répand sur la rive, Un mince croissant blanc luit dans le soir profond. Charlotte SCHNEEGANS. Les Théâtres COMÉDIE FRANÇAISE : Tricolore, pièce en 3 journées, un épilogue (huit tableaux) de M. Pierre Lestringuez. Cantique des Ganiqutés, 1 acte de M. Jean Giraudoux. Le Centenaire de Georges
1 acte de M. Jean Giraudoux. Le Centenaire de Georges Bizet. THÉÂTRE DE L'ŒUVRE: Juliette, pièce en 3 actes de M. Jean Bassan. Selon la doctrine jacobine formulée, voici déjà de longues années par Georges Clemenceau au cours d'un débat parlementaire, la Révolution, mère de la République une et indivisible, est un bloc qui ne peut être dissocié et aucun de ses éléments mis à part. Il semble que sur le terrain théâtral, la Révolution soit soumise à la même loi. Les très nombreux écrivains, qui ont essayé de porter à la scène la grande aventure d'où naquit, sur les
à la scène la grande aventure d'où naquit, sur les ruines d'un monde devenu trop vieux, un état de choses nouveau, ont échoué. Le sujet est trop vaste pour être embrassé dans une étreinte ou, plutôt, le choix d'un épisode, en morcelant le bloc le détruit. Il est probable que M. Pierre Lestringuez n'a pas eu l'ambition, en ces trois journées (14 juillet, 5 octobre 1789 et; 15 mai 1793) présentées en huit tableaux accompagnés d'un épilogue situé en ventôse an VIII, de synthétiser la Révolution, tentative presque réalisée par Paul Hervieu dans sa Théroigne de Méricourt, jouée par Sarah-Bernhardt
Paul Hervieu dans sa Théroigne de Méricourt, jouée par Sarah-Bernhardt sur son théâtre tout au début de 1903. Comme la « belle liégeoise » est le personnage central de Tricolore, il n'est peut-être pas inutile de rappeler l'œuvre de Paul Hervieu qui fait de Théroigne le vivant symbole de l'âme de la Révolution avec ses enthousiasmes, ses passions, ses vertus et ses vices. Nous avons nous-même fait un assez long compterendu de cette pièce de haute qualité dans La Nouvelle Revue du 15 janvier 1903. Nous signalions la puissante et très dramatique évocation du sixième acte où la malheureuse héroïne
très dramatique évocation du sixième acte où la malheureuse héroïne est enfermée dans un cabanon. Dans son affreuse déchéance, elle reçoit la visite de Sieyès, président du Sénat et comte de l'Empire. « La folle s'avance vers son visiteur. D'une voix hallucinée, elle laisse tomber des paroles qui font pâlir l'homme que d'innombrables lâchetés ont sauvé quand tous ont péri autour de lui. Théroigne revoit tous ceux qui se sacrifièrent pour la cause de la liberté. Du doigt elle montre les fantômes qui se dressent avec leurs têtes coupées : c'est Danton ; c'est Brissot; c'est Desmoulins; c'est Rome; c'est
c'est Danton ; c'est Brissot; c'est Desmoulins; c'est Rome; c'est Barbaroux; c'est Robespierre; c'est Vergniaud; tous sont là, fidèles à l'appel et tous ces revenants du pays des ombres jettent l'anathème sur celui qui fut un traitre. Accablé, Sieyès écoute l'arrêt de la postérité rendu par la bouche de l'inconsciente Théroigne, victime, elle aussi, comme ses compagnons disparus, de son âme trop enthousiaste. « M. Paul Hervieu a été heureux dans le choix de ce symbole qui s'adapte bien au sujet. Les analogies en effet sont nombreuses entre la Révolution et cette femme : d'un côté, l'irrésistible élan de tout
et cette femme : d'un côté, l'irrésistible élan de tout un peuple dressé contre la tyrannie; mais l'aveugle poussée dépasse le but et tout se noie dans des flots de sang. De l'autre côté, Théroigne, jeune et belle, animée de sentiments généreux et nobles, mais, emportée par son enthousiasme, elle en arrive à faire commettre un meurtre (celui de Suleau). Sa raison sombre dans la tempête qu'elle a déchaînée et le cabanon de la Salpétrière est le terme de cette vie aventureuse. » M. Lestringuez s'est forcément documenté aux mêmes sources que M. Paul Hervieu bien que poursuivant un objectif
sources que M. Paul Hervieu bien que poursuivant un objectif tout différent. La « belle Liégeoise » reste « l'amazone de la liberté », féministe avant la lettre, forte en gueule, terriblement excitée et finissant dans la folie; mais M. Lestringuez rapetisse l'héroïne et, probablement dans l'espoir de la rendre plus captivante, lui prête une chasteté qui la détraque. Il en fait une sorte de « femme sans homme » à l'instar de la reine Elisabeth. Il lui donne un amoureux qui joue un rôle d'ange gardien assez malheureux puisque le ci-devant marquis de Saint-Hurugue ne parvient pas à la
le ci-devant marquis de Saint-Hurugue ne parvient pas à la sauver du désastre. C'est ce personnage sorti comme Sieyès de la Révolution, qui vient la visiter à la Salpétrière. Le moins qu'on puisse dire de cette entrevue, c'est qu'elle est moins tragique que celle évoquée par Paul Hervieu. L'imagerie romancée de M. Lestringuez a tous les défauts de l'imagerie sans en avoir aucune des qualités qui sont les raccourcis dans des lignes et des reliefs fixant les grands moments de l'action. Pas un de ces tableaux n'est évocateur du drame qu'il voudrait ressusciter et l'on pense au Sang de Danton