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to Ila Iikalli bo atouba kola I na moassi IliI aua, OWl. kola : rf gai alingui kobouma, | mnbali, gai alo 110. Kola £ ieka na ekoko. Na ékoko, kola aaki. Oua alobi : djil-dja rnio. Kola a hn IJJ bi djoto, Naboulou mpJoini alali. Moassi akanga aboko, akangui mabnkn, yıí akei kossakoula. Kola akalli na m'hiéli adzengui na mobali 11a it. 'kallali mnassi ;ılгćï na boka na ye. Ami pose. Avait, pris palabre. ne veut pas. La femme dit lui est avec force. Homme de palabre prit amant de femme de lui, lui à amant : je veux
de femme de lui, lui à amant : je veux frapper homme j'ai choisi loi. Les amants vont la nuit. La nuit amant vient. Elle dit : pose tranquille. Amant cache corps. Dans la nuit mari dormait. Femme amarre main, amarre main, elle va dire Amant prend couteau, coupe-le mari de elle. Prend femme va au village. avec. Ami pose, dit l'initié: un homme avait palabre. Il voulait frapper et blesser celui avec qui il en voulait. Moi je ne veux pas que tu le blesse, dit le chef. Il alla trouver la femme de celui à qui il en
alla trouver la femme de celui à qui il en voulait. La femme dit mon mari est fort. Alors l'homme du palabre alla trouver l'amant de la femme et dit à cet amant : je veux frapper le mari de ta maîtresse, je t'ai choisi. Les amants vont la nuit. La nuit l'amant vint chez sa maîtresse. Celle-ci lui dit pose tranquille. Alors l'amant cache son corps. La nuit le mari dormait. La femme amarre ses mains, les amarre et va le dire à l'amant. L'amant prend son couteau frappe l'homme, prend la femme et s'en va avec elle au
l'homme, prend la femme et s'en va avec elle au village. Moralité : Ne jamais coucher avec sa femme sans être armé. Quatrième moralité : Oade adjoue bida. INo adjoue jo. Ulaia Dit je vais en guerre. Ne va pas. Les gens du village akamba dja. Dja motQ coka. Aye, pè bida na oua. Oua djoua makassi poko Ebembé yé yonso. Apbouti poko éta moto ka. Abomi bato beka nandé ? Abomi ba!o apè moanga nan gaï aho kani Bato abeka aoué. Bato édjoua apè monga na no. Eoka boa. Baye, moto apè beka na no. Epè bembé. akeni dakou
Baye, moto apè beka na no. Epè bembé. akeni dakou ebe no. Afouti mossolo Mossolo na oué. Dékou aba no abouki na gongo. Ayaka na bato gomo na mokongi na boka. Akongi na boka apessi ho yo. Déko akoupbia pamba po na coka. refusent d'y aller. Va l'homme fou. Vient, donne guerre au village. Va donne fort au village. Cadavre vient partout. Retourne au village vois homme pas. A tué homme marchandises Quelles ? A tué des hommes donne ennuis à moi, dit chef. Hommes finis morts. Hommes vont donner palabre à toi. Le fou fuit. Fuis homme donnera marchandises
palabre à toi. Le fou fuit. Fuis homme donnera marchandises à toi. Tu as donné cadavre, enferme dans case appelle toi. Paye marchandises Marchandises est mort. Ami de toi reste derrière. On vient avec l'homme devant le chef du village: Le chef du village donne pas. Un ami est mort pour rien faute d'un fou. Le fou dit : je vais faire la guerre à ce village. N'y va pas dit le chef. Tous les gens du village refusent d'aller avec lui, mais le fou y va quand même, va donner la guerre au village. Tout n'est que cadavre. Alors
donner la guerre au village. Tout n'est que cadavre. Alors il retourne à son village, trouve tous les hommes du village enfuis devant lui, Il a tué des hommes, avec quelles marchandises payer ? Il a tué des hommes pour me donner des ennuis dit le chef. Comme les hommes sont morts, les hommes du village vont venir faire palabre au fou, mais le fou s'enfuit dans la brousse. Comme il n'a pas donné de marchandises, les hommes viennent au village avec le cadavre, l'enferment dans la case du fou. Payez des marchandises mais il n'a pas de marchandises. L'ami
Payez des marchandises mais il n'a pas de marchandises. L'ami du fou ne veut pas payer pour lui. On vient donner l'homme mort au chef du village. Le chef du village refuse également de payer et dit : je ne donne pas de marchandises. Un homme est mort pour rien, faute d'un fou. Moralité : Ne jamais faire palabre contre la volonté du chef. Cinquième moralité : Ikoundou kopassoula tè. Ombia adja na moassi. Ta na moassi ape anganga na moana Moana akani na likoundou. Mobali assali likambo na moassi, apassoulou, apassoulou, Moassi akouphi. Bato na poko assoundi. Le réticule
apassoulou, apassoulou, Moassi akouphi. Bato na poko assoundi. Le réticule tu ne couperas pas. Homme allait avec femme Père de femme donne médicaments à enfant. Enfant enferme dans le likoundou. Mari fit palabre à femme, coupe coupe. Femme meurt. Hommes du village viennent. Mobali apassoula likoundou te. Moa&»l akouplti t&, na mobali holwuphja. Akouphi po na likoundou oio. Bissou bato na otlolé, bissou apassoulou, likoundou mossoussou. te. Likoundou boanga na ' oltotc. Homme coupera likoundou pas. Femme mourra pas, que mari ne meurt. Il mourut à cause du likoundou Nous hommes de l'ottoté nous coupons le likoundou une autre fois
hommes de l'ottoté nous coupons le likoundou une autre fois pas. Likoundou est objet de l'ottoté. Le réticule tu ne couperas pas. Un homme allait avec sa femme. Le père de la femme avait donné des médicaments à son enfant. Son enfant les avait enfermés dans le likoundou. Le mari fit palabre à sa femme et coupa le réticule, coupe, coupe. La femme va mourir. Les hommes du village viennent en nombre. Un homme ne doit pas couper le réticule. La femme ne mourra pas que le mari ne meure. L'homme mourut pour avoir coupé le likoundou. Nous, hommes de
L'homme mourut pour avoir coupé le likoundou. Nous, hommes de l'ottoté, nous ne coupons plus le likoundou. Le likoundou est un objet d'ottoté. Et c'est depuis ce jour que le likoundou de l'ottoté ne peut être perdu ou lacéré ou coupé à son bras sans que l'ottoté ne meure. Aussi est-il très grave dans les palabres entre les indigènes et les postes que cet objet soit enlevé à son possesseur. Ces contes sont exactement dits dans l'ordre où nous venons de les citer. Lorsque le chef a fini de les conter, il prend encore l'initié par le petit doigt et
conter, il prend encore l'initié par le petit doigt et le déplace. Il l'emmène plus loin, l'assied à sa droite, les ottotés derrière eux, et la scène suivante se passe : devant eux sont un homme et une femme en bois de 1,50 mètre de hauteur, grossièrement taillés. Le visage, le buste, les jambes sont nettement figurés. La tête porte les marques des Kouyou et est coiffée de leur genre de coiffure. Le chef se tourne du côté de l'initié et lui dit : « tu m'as dit que tu m'as donné des marchandises pour rien. Vois mon okoué. N'est-ce
m'as donné des marchandises pour rien. Vois mon okoué. N'est-ce pas mon okoué ? » Le chef s'adresse alors aux figures et leur dit : « Pè kani letsako = donnez au chef des paroles. Les okoués parlent. L'initié s'enfuit. Le chef le retient par le bras et lui dit : djadja— reste tu as payé. Il présente alors l'initié l'homme en bois et lui dit : « Voici le kani, vois. Il ajoute : » voici la femme du kani. Vois. Vous dites que l'ottoté ce n'est rien. Vois le père et la mère des chefs Vois, ne va
le père et la mère des chefs Vois, ne va pas le dire au village. Si tu parles, l'okoué te tuerà. » Pendant tout le temps où cette scène se déroule, les ottotés dansent derrière le chef. Le chef s'adresse à l'initié et lui dit : konda ba paye-les. Le chef s'adresse aux ottotés et leur dit : Yamba yo, ékoua koussou, anoké, yamba ollo, ékoula modé na kaka = Dansez oui, dansez le koussou, dansez, dansez ollo, laissez la danse une jambe en l'air. Les ottoté pendant toute cette cérémonie ont chanté d'abord l'ibombo, puis l'ékoua, puis le liboko,
cérémonie ont chanté d'abord l'ibombo, puis l'ékoua, puis le liboko, puis l'okéta, puis le mondo, le kébé-kébé et finalement l'adzeka. Quand le chef parle aux okoués, c'est l'okéta qui est chanté. L'okéta est la chanson des enfants jumeaux. Voici ce que disent les deux figures quand elles parlent : "Tchéka na tsengui, Okemba yongo apendi, Obetini abêti banda. Léchoua kani Ekaka. Bobolo oyongo. Ekakou Lobe ta. Ukemba ainbajo mi chou." Songo na Tsango na Empéri Ekala. Songo poko kani. Okoukou Epè pè. Elisse Ebaya. Lève toi de la tombe, Okemba mère d'Apendi, L'homme grand on ne le frappe pas. Grand
mère d'Apendi, L'homme grand on ne le frappe pas. Grand est kani-Ekaka. Est vieille Bobolo mère de Oyongo. Ekakou fils de Lobéta. Okemba les yeux de l'okoué deviennent brillants. Songo et Tsango et Empereur de Ekala, Songo village du chef. Okoukou mère de Epè-pè. Etissé chef de Ebaya. Enfin, quand tous les actes de l'initiation sont terminés, les ottoté, le chef, l'initié, avec un mouvement d'effervescence considérable, chantent l'élélingui, lengui, longui. L'élélingui est la danse même des ottoté, et le mot élengui signifie ruse, connaissance. L'ottoté, deux jours après l'initiation, ne coïtera pas, il ne mangerá pas avec ses femmes
ne coïtera pas, il ne mangerá pas avec ses femmes tant que le trait blanc de craie du bras ne se sera pas effacé tout seul. Nous avons dit que les fêtes de l'ottoté, mêlées de danses et de ripailles, duraient 24 heures, c'est-à-dire un jour et une nuit. Il n'y a pas de langage secret employé pendant l'initiation. C'est le Kouyou qui est employé. Enfin les grades de l'initiation sont les suivants : Le chef initiateur est le toukoukani, il s'appelle aussi élengué, sorte de surnom qui lui vient de ce qu'il enseigne la ruse aux hommes. Le chef
de ce qu'il enseigne la ruse aux hommes. Le chef a toujours à côté de lui l'obambi, qui est son porte-parole, celui qui transmet sa parole ou lui traduit celle des autres. Le tssoussou n'a ottote ou moana tchouchou -est le prétendant à l'initiation, qui n'a encore donné qu'une poule, un cabri et trois cents barrettes et qui est en stage pour être initié. Le chef lui donne le moandja de palmier, c'est-à-dire le petit balai fait en branches de palmier. Il le lui donne en disant : "Gaï apessi yo moandja na soussou, doki ékota djotti na yu tè
yo moandja na soussou, doki ékota djotti na yu tè — je donne à toi le moandja du tsoutsou, le doki ne frappera pas le corps de toi." Le koussou est celui que l'on initie. L'ohoïo est l'ottoté initié. (Ohoïo, mot tiré de l'imitation du cri des ottoté quand ils s'appellent pour grouper). Enfin, l'ottoté consacré ohoïo est un homme riche puisqu'il a donné 200 francs pour son initiation. Il a été initié à la science indigène, sait tout ce qu'un homme peut connaître, et de ce fait il peut rendre la justice. Enfin il est consulté dans tous les
rendre la justice. Enfin il est consulté dans tous les grands actes de la vie politique. Il a donc tout : richesse, savoir, pouvoir; c'est l'homme complet de la tribu. Après avoir cité des sociétés secrètes importantes, nous voudrions extraire de nos notes la description de deux rites intéressants qui se rapportent l'un à la naissance des jumeaux et l'autre à la reproduction des semences. L'ONIÉTO. A la naissance de deux jumeaux, on appelle le ganga qui procède à divers rites pendant que les femmes du village dansent pour les enfants. Les jumeaux s'appellent les kétas et la danse des
enfants. Les jumeaux s'appellent les kétas et la danse des jumeaux s'appelle l'okéta. Voici en langue indigène comment le ganga procède à l'égard de ces enfants. Ganga na okéta. Ganga ahadi dombe ua keta(l) ahadi ojéchini (2) na okéta, ? Akamati moassi yoiiho ganga oïo na djoto. Bango akeï na lomho. Apiki lonibo yonso. Médicament du l'okéta. Ganga prend des feuilles de kéta, prend d'autres feuilles de keta. Toutes les femmes prennent ces feuilles et s'en vêtent le corps. Elles dansent avec ces feuilles. Puis elles plantent d'autres feuilles de palmier à la porte de la maison des nouveau-nés. Le
palmier à la porte de la maison des nouveau-nés. Le ganga prend du motssassako et en crache sur les deux tempes des enfants. Il prend une pirogue et une pirogue qui est petite. Il prend deux petites pagaies et les met dans la pirogue. Il prend des feuilles de borassius, les met dans le lit des enfants. Il prend des barrettes, les enterre dans la case. La mère à son tour crache du motssassako sur les deux tempes des enfants. Aucune pagaie ne peut entrer dans la case. Le ganga dit à Ekonja : paye-moi des marchandises, lorsque l'enfant sera
dit à Ekonja : paye-moi des marchandises, lorsque l'enfant sera grand, il met du blanc et de l'ocre sur la pirogue, la pirogue devient comme une panthère. Il prend de l'eau, en met dans la pirogue, donne à boire de cette eau à l'enfant et l'y lave. Quand l'enfant sera grand, il se lèvera seul et sortira dehors. Personne n'aura besoin de l'y porter. Le ganga procède donc de la façon suivante : il coupe des feuilles de palmier et une autre sorte de feuilles, qui sont toutes deux les feuilles consacrées aux kétas. Il les remet aux femmes qui
feuilles consacrées aux kétas. Il les remet aux femmes qui s'en vêtent. Une fois vêtues, les femmes vont dans la brousse couper de nouvelles feuilles de palmier dont elles entourent la porte de la case des kétas. Elles les disposent de façon à ménager devant cette porte une petite cour ronde entourée de ces feuilles. Parmi le feuillage est ouverte une porte en arceau. Dès que ces dispositions ont été prises, le ganga mâche du mot sassako, sorte de long roseau des plaines qui contient un suc acide et que l'on mâche en route contre la soif. Il élève l'enfant
l'on mâche en route contre la soif. Il élève l'enfant dans ses mains et crache de ce suc sur ses deux tempes. Il le remet à la mère qui lui crache également du mot sassako sur les tempes. Puis le ganga fait au nouveau-né un lit en feuilles de borassius sur lequel il le couche. Quand ces premières opérations sont terminées, le ganga prend une petite pirogue dans laquelle il met deux petites pagaies. Il peint cette pirogue de blanc et d'ocre comme la panthère, met de l'eau dedans et baigne les enfants dans cette eau, puis leur en fait
baigne les enfants dans cette eau, puis leur en fait boire. — Quand l'enfant sera grand, personne n'aura besoin de l'emmener promener dans la cour, il s'y rendra tout seul. Pendant tout le temps que le ganga opère avec, à ses côtés, le père et la mère des enfants, les femmes dansent au dehors l'okéta. Voici ce chant, dans lequel se révèle le caractère exceptionnel et mystérieux des jumeaux. Ekonja ebota kéta Mobali na ye Ekonja. Ebota kcta. Atémè adjokili Atajoué kanjou Eyé, Eye. Eyé llié é Hie é Hié c Ekonja Ekonja Lombo na okéta na okoyo 'Eyé Eyé
c Ekonja Ekonja Lombo na okéta na okoyo 'Eyé Eyé Eye Okéta mota okecliou, mota ikolé. abouti Koka, obouti na Koussou Obe na Ekessi Ekoua Koussou nakaka. Niamba ollolo. Okia bogun mayélé Bouyalou salou ! Ekonja a fait des kétas Mari de elle Ekonja, a fait des kétas. Ekonja est partie, est partie, est partie au bois Eyé, Eyé, Eyé Hié é Hié é Hié é Ekonja Ekonja Feuilles de palmier de l'okéta et pagne de okoyo Eyé Eyé Eyé Okéta voit la petite rivière visite le bois Est né Koka, est né Koussou Est né Obè et Ekegsi. A.
Koka, est né Koussou Est né Obè et Ekegsi. A. coïté Koussou les jambes en l'air Son sexe est ouvert. La pirogue donne de l'esprit Bouyalou salou A cet endroit du chant, le danseur avance le sexe en avant et se place dans une des danseuses qui ouvre les cuisses C'est ce qu'on appelle l'essimbi na oketa, le coït de l'okéta. Strophe où l'on chante les feuilles de palmier qui entourent la porte de la case des kétas. Parce que l'okéta de nuit va au bois et à l'eau. L'okéta, en effet, à cause de son kéta se promène sans
en effet, à cause de son kéta se promène sans qu'on le voit. Nom des deux enfants. Nom de deux autres enfants. Allusion à la pirogue où on lave les enfants et qui donne de l'intelligence. Dans la première strophe, on chante le père et la mère qui ont créé les enfants. La mère est partie dans la forêt chercher du bois. Le second motif célèbre les feuilles de palmier qui ornent l'entrée de la case des kétas et qui sont les feuilles chères aux kétas, puis le pagne d'okoyo qui est aimé par les kétas. La troisième strophe montre
qui est aimé par les kétas. La troisième strophe montre que ces enfants ont quelque chose de surnaturel puisque, de nuit, ils quittent leur berceau pour aller se promener dans les bois et aux abords des ruisseaux. — La dernière phrase est une allusion à la pirogue dans laquelle on baigne les kétas et qui a des pouvoirs extraordinaires de guérison quand on y baigne d'autres enfants malades. Ajoutons qu'au matin, avant de commencer à procéder aux rites et aux danses qui entourent la naissance de ces enfants, on frappe dès le petit jour du gong d'une façon prolongée pour
dès le petit jour du gong d'une façon prolongée pour appeler les deux enfants dans leur berceau, car ces deux enfants sont partis de nuit pour visiter l'okéta. L'indigène prête donc très nettement à ces enfants un caractère un peu mystérieux. De plus, l'idée de cette enfance mystérieuse a donné naissance à une autre conception, celle du kéta. C'est ainsi que dans la vie on dira : Kela apessi biloko malamou. Keta abondi gai Le kéta m'a donné objets beaucoup (la richesse). Le kéta a quitté moi (je n'ai plus de chance). Deux enfants d'une famille étant l'un riche, l'autre
de chance). Deux enfants d'une famille étant l'un riche, l'autre pauvre, on dira du riche : "Le kéta m'a donné des objets, des richesses" Un homme a vingt femmes et n'a pas d'enfants; un autre a deux femmes et a des enfants; on dit de celui-ci : Kéta na oua = C'est son kéta (qui lui a donné cette chance). Un homme fait bien, on lui fait mal; un autre fait mal, on lui fait bien : Kéta na oua = C'est son kéta. Un a un fusil et ne tue rien : kéta alingui yé té — kéta ne
tue rien : kéta alingui yé té — kéta ne l'aime pas. Un a un fusil et tue : Keta alingui ye Makemba aI'ouIki la mossoln, Canoa mossolo tè, azali na liboussou, kela aloni Canoa Kola l'aine. Mokemba abonde en marchandises, Canoa en a moins, pourtant il est l'aîné, kéta n'aime pas Canoa. Kéta donnera à l'un de savoir faire des plantations et à l'autre pas, de savoir régler des palabres et à l'autre pas. — Le kéta donne donc un bon sort ou un mauvais sort. Le kéta se révèle dans le tourbillon du vent. On saisit un feu
révèle dans le tourbillon du vent. On saisit un feu follet et on dit qu'on a saisi le kéta. Le kéta apparaît en rêve pour diriger les pas vers de bonnes marchandises. LE KOUTOU Le Koutou ou éboulé na koanga est le reproducteur des cultures. — Nous ne redirons pas, parce qu'ils sont trop connus, tous les procédés de culture employés par les Kouyou. Ces procédés sont ceux des Baya et nous les avons déjà décrits dans une étude précédente. Ils consistent en buttes de terre faites avec les houes pour y planter du manioc, en grains de maïs ou
pour y planter du manioc, en grains de maïs ou d'arachides mis dans des trous en terre au début des pluies. Cependant, chez les Kouyou, il existe une fête de la reproduction et de la fructification des cultures qui mérite d'être citée; la voici. Quand une femme habile aux cultures du manioc vient à mourir, tous les villages se rendent à son enterrement. Le soir, vers six heures, un cri passe sur les villages : "oli" - "hié", prolongé, retentissant, avertissant les hommes et les femmes que la fête va commencer. Tout le monde s'assemble, et on part en bande.
commencer. Tout le monde s'assemble, et on part en bande. Les femmes portent, passé l'épaule et soutenu sous le bras, leur petit panier d'osier rempli de goudron et d'objets de toilette, glace, huile de palme parfumée. Ils les sont magnifiquement lavées et frottées d'huile. Elles portent aux parties génitales la large bande de kamba rouge, autour des reins des feuilles de manioc. Un mouvement général anime le village, un air de fête circule ; trois, quatre villages se mêlent à la fête. On danse toute la nuit. On danse et on célèbre la morte, on chante le koutou. Cependant, pendant
on célèbre la morte, on chante le koutou. Cependant, pendant les fêtes de nuit, cette danse est réduite à ses gestes essentiels : les femmes se mettent en rond et tournent avec des pas lents en chantant le Koutou dont nous verrons plus loin les paroles. Elles font aller les bras, elles remuent les hanches d'avant en arrière, en faisant sonner les bangas, qui sont les anneaux des pieds en cuivre. Pendant que le chœur tourne, la plus vieille femme du groupe se détache et danse au milieu du cercle en imitant avec les mains vides le geste de la
en imitant avec les mains vides le geste de la femme qui laboure la terre. De temps à autre une femme se détache du chœur et fait semblant de piquer des boutures de manioc sur le corps de cette vieille femme qui se penche en avant, puis la danseuse retourne dans le chœur. Un homme danse en jetant ses deux pieds en même temps en avant, le buste incliné en arrière, les reins donnant une secousse. C'est le geste du coït debout, et très amplifié, qui est imité. Ce danseur se jette dans la vieille femme qui ouvre les cuisses.
se jette dans la vieille femme qui ouvre les cuisses. Pendant ces divers gestes, le chœur continue à tourner en chantant. D'ailleurs, cette danse a lieu sans accompagnement de tambour, simplement rythmée par les paroles du koutou et les voix. Après avoir ainsi tourné et dansé toute la nuit, au petit jour, on procède à l'enterrement du koutou. On prend la morte et on transporte son corps au carrefour de plusieurs routes, où on le dépose à terre. Alors se déroulent les figures importantes de cette fête. Première figure. — La masse des femmes, les unes serrées contre les autres,
La masse des femmes, les unes serrées contre les autres, dansent en rond autour du corps. Elles font aller les hanches d'avant en arrière, en frappant les bangas de leurs pieds. À la main, elles portent leurs houes qui suivent les mouvements du corps, balancées d'avant en arrière (fig. 14). Deuxième figure. — La ronde s'ouvre, les danseuses se dispersent et les unes à côté des autres, dans un tohu-bohu gracieux, elles grattent la terre avec leurs houes, désherbent autour de la morte avec le geste de la femme qui apprête un champ. Troisième figure. — Les danseuses se concentrent
apprête un champ. Troisième figure. — Les danseuses se concentrent toutes autour du cadavre. Les plus vieilles femmes entassent de la terre sur le corps et l'en couvrent, haussent la butte qui surcharge la morte jusqu'à une hauteur d'un mètre cinquante, avec une largeur de deux mètres, font ce qui est appelé le « moka mounéné » ou grande butte. Autour de cette butte centrale, les autres femmes placent petites buttes de manioc ordinaires, comme dans un champ. Quatrième figure. — Trois ou quatre des plus vieilles danseuses piochent des boutures de manioc sur la haute butte centrale. Les autres
boutures de manioc sur la haute butte centrale. Les autres femmes en plantent sur les petites buttes. Au fur et à mesure qu'elles mettent le manioc en terre, les jeunes danseuses viennent l'une après l'autre faire des impositions de mains sur les plus vieilles qui plantent sur la butte centrale. Cinquième figure. — À un moment plus chaud, plus mouvementé de la danse, toutes les danseuses se groupent, se concentrent autour de la butte centrale, y montent, s'y serrent contre la plus vieille des danseuses qui se tient debout au sommet de la butte, les dominant toutes. Elles chantent et
sommet de la butte, les dominant toutes. Elles chantent et dansent avec un mouvement d'effervescence incroyable. Sixième figure. — Elles descendent de la butte et l'une après l'autre elles viennent, leurs houes en mains, danser et faire des grâces devant la haute butte. Elles simulent très nettement en dansant les gestes du coït masqué, pavané. Septième figure. — Toutes ensemble lèvent leurs houes en l'air vers la lune, avec un cri où elles appellent la pluie. Par lui-même, le koutou adjoué koutou est un chant à rythme lent qui accompagne le balancement des hanches d'avant en arrière et le balancement
le balancement des hanches d'avant en arrière et le balancement des mains chargées de houes. Cependant ce rythme s'accélère à la deuxième figure, quand les houes grattent la terre, et s'exaspère quand les danseuses se concentrent autour de la butte centrale et montent dessus en l'écrasant. Voici ce chant et sa musique : "Ma koutou, lé djoue koulou Ma koutou, lé djoué koutou" "Ilima, hima, yé, ye," "Kaundo, kounda, n'goko léoua" "Moana na kanga yaka eta Epana n'goko, na ebingua" "Léka poko djokou adjé éko." Prends le koutou, allons au koutou. Prends le koutou, allons au koutou. C'est fini, c'est