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et la maternité abondante. La littérature populaire, plus proche des situations quotidiennes, restait, même chrétienne, une littérature d'hommes, et, là où elle ne voyait plus très clair en théologie, continuait une tradition anti-féministe dont les sources nous sont encore cachées. Des Fabliaux au Roman de Renart, la femme apparaît comme 'l'arme du diable' et l'organe du péché. "La femme est une méchante bourrique, un affreux ténia qui a son siège dans le cœur de l'homme, ôe du mensonge, sentinelle avancée de l'enfer, qui a chassé Adam du Paradis". "La femme est la porte du démon, le chemin de l'Iniquité, le
est la porte du démon, le chemin de l'Iniquité, le dard du scorpion, au total une dangereuse espèce. Quand saint Jean de Damas et saint Jérôme donnaient ainsi le ton, le populaire, qui pimentait une foi même profonde d'un peu de paillardise, ne se faisait pas faute de renchérir. C'était bien mal choisir l'instrument du diable. Yahvé n'avait-il pas dit au Serpent, à l'instant même de la malédiction : "Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité." Cet anti-féminisme a donné deux courants dans la littérature de grande consommation et dans les idées
dans la littérature de grande consommation et dans les idées courantes du monde chrétien. L'un est le courant janséniste qui ne voit dans la femme que la chair, et la chair péjorative. "Comme si, exclame un théologien qui ne manque pas d'esprit pour la moitié, le genre humain, ce n'est pas l'homme qui est la "méchante bourrique", le "fils du mensonge" et l' "arme du diable". L'erreur d'optique est peut-être venue en partie, comme le remarque le même théologien, de ce que ces écrits émanent de religieux écrivant pour des religieux. Mais il y dénonce aussi à juste titre l'aberration
religieux. Mais il y dénonce aussi à juste titre l'aberration d'un "masculinisme qui objectifie la femme, la réduit au sexe, la matérialise dans le rapport élémentaire qu'elle tient avec la tentation de l'homme, et décharge d'autant la responsabilité de l'homme. Rien, dans les Écritures ni dans la théologie médiévale, ne justifie cette sorte de corruption fondamentale dont serait grevée la nature féminine. Pas plus que rien n'y justifie ce pessimisme de la chair, proche parent des anathèmes à la femme, et qu'ont surtout acclimaté dans les temps modernes la conception luthérienne-janséniste du péché originel, que l'on trouve diffuse, savoureuse sinon
luthérienne-janséniste du péché originel, que l'on trouve diffuse, savoureuse sinon avouée même dans une abondante littérature catholique. On oublie trop que lorsque saint Paul et les mystiques fulminent contre la "chair" ou le "sens", ils y comprennent presque toujours, avec le dérèglement du corps, l'orgueil de l'esprit qui ne reconnaît pas son ordre. Pour la tradition catholique tout au moins, la chair, désir et intelligence, est blessée, elle n'est pas radicalement viciée. Aucune honte spéciale ne réside dans les choses du sexe, quand elles vont dans l'ordre. "L'Église professe que les réalités du mariage ne sont pas seulement exemptes de
les réalités du mariage ne sont pas seulement exemptes de péché, mais qu'elles sont bonnes et méritoires, qu'elles ne sont pas seulement bonnes, qu'elles sont saintes et sacrées, parce que dans la vie conjugale, menée selon la volonté divine, tout, jusqu'aux retentissements sensibles et aux œuvres de la chair, est sacrement." Dans un récent et remarquable article, von Hildebrand souligne que l'union corporelle n'a pas pour signification subjective première la procréation de l'enfant, mais le mystère de la communion, charnelle et spirituelle à la fois, du "deux en une seule chair". Cette union a une valeur par soi, elle ne
chair". Cette union a une valeur par soi, elle ne traîne pas le rapport charnel comme un poids mort, comme une corruption extérieurement consacrée, elle l'intègre, l'approfondit, le spiritualise et garde sa grandeur même si, pour des raisons étrangères à la volonté humaine, elle reste inféruple. Urge certaine éducation chrétienne devrait bien revenir à ce san diplomate, nous parlons de celle qui trop fréquemment bourre les âmes et les esprits, à seize ans, de scrupules, de refus, de fausses hontes, au lieu de les préparer à cet équilibre dont la morale chrétienne, débarrassée de tous les fantaisiem, en formule la
morale chrétienne, débarrassée de tous les fantaisiem, en formule la meilleure. Un second aspect de l'antiféminisme de la souche chrétienne est celui qui attribue à la femme, sinon une nature corrompue, du moins une nature diminuée, subordonnée à celle de l'homme et destinée par essence à lui servir d'instrument. Cela n'est jamais allé jusqu'à faire délibérer un concile, comme le veut une légende opiniâtre, sur la question de savoir si les femmes avaient une âme. Mais, sans ériger l'opposition en théologie, on tend tout de même parfois à considérer cette âme comme une âme de seconde zone. L'argumentation la plus
âme comme une âme de seconde zone. L'argumentation la plus réjouissante est celle qui brandit le récit de la Genèse : la femme est tirée de la côte de l'homme, donc une sorte de sous-produit. À quoi M. Maritain répondait naguère avec l'humour qu'il faut, mais un humour n'excluant pas une vue profonde, que la femme est donc faite de matière plus noble que l'homme (directement tiré, lui, de la boue du chaos), et que ce fameux sommeil d'Adam pourrait bien être une extase mystique. À vouloir à toute force percer l'allégorie, c'est un peu moins vulgaire, et tout aussi
percer l'allégorie, c'est un peu moins vulgaire, et tout aussi vraisemblable. Il est difficile de trouver à ce dénigrement frivole de la femme les confirmations que certains lui ont cherchées dans les textes canoniques, il est en revanche aisé de montrer que la femme doit au christianisme une dignité qui nulle part ailleurs ne lui a été reconnue. Le concile de Maçon, en 585. Ce n'est pas en séance, mais dans les couloirs que fut soulevée la dignité que nous rapporte Grégoire de Tours. Et ce ne fut pas une dispute théologique, mais grammaticale. Il existe un collectif, en hébreu
dispute théologique, mais grammaticale. Il existe un collectif, en hébreu שכָּל, en latin totum, pour désigner à la fois l'homme et la femme. Mais les écrivains latins du haut Moyen Âge avaient parfois utilisé la licence, rare d'ailleurs, de l'emploi de totum pour désigner non l'ensemble de l'espèce humaine, mais un individu de l'un ou de l'autre sexe. Un évêque protesta que la femme ne pouvait être appelée homme totum. On lui fit remarquer que la licence remontait à l'Hébreu, et on n'insista pas. (cf. Dictionnaire Apologétique de d'Ailly, art. Femme). Saint Augustin, 1935. Le christianisme est le premier à
Femme). Saint Augustin, 1935. Le christianisme est le premier à avoir proclamé l'égalité absolue de l'homme et de la femme, et à en avoir tiré toutes les conséquences. Remontons au Déluge, et au-delà : égale dignité d'origine. «Dieu créa l'homme (collectif) à son image, il le créa à l'image de Dieu; il le créa homme et femme » (Gen. I, 27). Égale dignité dans la Rédemption par le second Adam « Vous tous, en effet, qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ. Il n'y a plus ni juif ni grec, il n'y a plus ni
plus ni juif ni grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme car vous n'êtes tous qu'une seule personne dans le Christ » (Gal. III, 28). Nous nous garderons d'assombrir la situation de la femme dans l'Antiquité pour obtenir de plus beaux contrastes apologétiques. L'abbé Leclercq note justement que nous nous donnons trop volontiers à des textes littéraires ou juridiques, tous écrits par des hommes, et que la vie devait atténuer bien des choses. Il n'empêche que si la femme n'avait été tellement avilie dans le monde antique, les hommes
n'avait été tellement avilie dans le monde antique, les hommes de quelque valeur n'eussent point été contraints d'aller aussi communément chercher auprès de ceux de leur sexe un amour non servile, qui fût pénétré d'intelligence, de sensibilité et de force. La tradition païenne, jusqu'à nos jours, a toujours donné à l'homme la toute-puissance tyrannique sur le corps et la conduite de sa femme, toute liberté quant à ses propres gestes dont elle absout bien plus facilement les écarts. On entend bien que l'égalité chrétienne n'est pas une égalité dans la licence, mais une égalité dans la règle chrétienne. Certains discuteront
licence, mais une égalité dans la règle chrétienne. Certains discuteront la règle, qui ne sauraient contester que l'égalité intégrale y ait été proclamée, dès le début « Ce qui est défendu aux femmes est défendu aux hommes », proclame saint Jérôme (Ep. 87). Et saint Paul « Ce n'est plus la femme qui a puissance sur son corps, mais le mari et de même (similiter) ce n'est plus le mari qui a puissance sur son corps, mais la femme ». (I. Cor. VII, 3-4). À la femme non mariée, l'Eglise reconnaît la même Indépendance, la même initiative que l'homme. Voyons
reconnaît la même Indépendance, la même initiative que l'homme. Voyons l'histoire. Les premières femmes de César ont été chrétiennes : la femme de Dioclétien, puis Hélène, mère de Constantin. On connaît l'héroïque lignée, dès les premiers débuts de la secte à Rome, des Agnès, des Caecilia, des Pudentia. Fabiola chère à nos quinze ans y fonde le premier hôpital. Sainte Marcelle établit au IVe siècle pour les femmes des institutions monastiques auxquelles saint Benoît empruntera beaucoup pour sa règle. Chacun des, femmes que l'Eglise brûle sur ses colonnes, nous voit une femme se dresser pour la soutenir au bord de
une femme se dresser pour la soutenir au bord de l'abîme. Quand s'élève sous Grégoire VI la première curie des deux pouvoirs, le plus ferme soutien de Grégoire est la princesse Méthode. Quand les papes sont prisonniers du pouvoir temporel, à Avignon, qui s'élève contre la complicité des Cardinaux et la résignation du Souverain Pontife ? Une femme : Catherine de Sienne. Saint Chrysostome appuie toute son action sur le double conseil de sa mère Anthusa et d'Olympias, et dans les années où il compte plus sur les femmes que sur les évêques. Bien plus, ô femmes universitaires, quand saint
sur les évêques. Bien plus, ô femmes universitaires, quand saint Jérôme est parti pour la Terre Sainte, c'est une femme, sainte Marcelle, qui devient l'arbitre des difficultés bibliques. Mélanie tient tête à Pelage. Et s'il y a Étienne, à Volusien dont saint Augustin lui-même n'est pas arrivé à bout. Depuis cette époque on voit des Ordres, comme l'Ordre du Saint-Sauveur (fondé par Brigitte de Suède) comprendre des couvents d'hommes et de femmes globalement gouvernés par une femme. Les métiers, au Moyen Âge, sont largement ouverts aux femmes. Le droit Civil reconnaît l'émancipation complète de la femme non mariée « Une
reconnaît l'émancipation complète de la femme non mariée « Une femme vaut un homme », dit l'axiome officiel. Dans un certain nombre de métiers masculins même le droit de maîtrise leur appartient. On voit des femmes doctrices, professeurs. Les départs pour les Croisades les mettent souvent à la tête des domaines, où elles ont le droit de vote et l'éligibilité aux États. Même mariées, elles peuvent exercer un métier ou tenir un commerce, et souvent agissent en véritables associés avec le mari. Ne parlons que pour mémoire de l'hommage, d'ailleurs artificiellement désincarné, qui est rendu à la femme dans la
artificiellement désincarné, qui est rendu à la femme dans la mystique de la chevalerie. En pleine Renaissance, le jésuite Vives proclame que « tous les vices de la femme proviennent de l'ignorance » et demande pour elles l'instruction, signataire du danger des romans d'Henn Bordeaux, nous voulons dire des romans de Hommes des Guerres, des Forcennes, de l'État, voire de l'Étranger. Voulant de l'éducation des filles à la commande de saint Paul. LAMART, La femme de aujourd'hui, p. 96 LEFEBVRE Le grand genre merveilleux, PP. 28-32 REGAUD, L'évolution du idéal de la femme. Charles Borromée, Silvio Antonino conclut en 1584
de la femme. Charles Borromée, Silvio Antonino conclut en 1584 à l'égalité de culture des deux sexes pendant ce temps la renaissance sceptisante de Montaigne, de Rabelais, des humanistes, impose sur la femme une conception d'homme, et d'homme égoïste qui ne daigne y reconnaître qu'un objet de luxe et de volupté. La Réforme est très dure pour elle, mais au même temps, l'Église n'hésite pas à provoquer le schisme d'un grand royaume pour défendre contre Henri VIII le droit d'une seule femme sans autre défense que la loi chrétienne. Nous devons citer Jeanne d'Arc, oui créa un royaume sainte Thérèse
devons citer Jeanne d'Arc, oui créa un royaume sainte Thérèse et la longue lignée des mystiques, la floraison des Ordres éducateurs féminins au XVIIe et au XVIIIe siècles ? Faut-il rappeler que de multiples congrégations comprenant des milliers de membres sont depuis longtemps, bien avant les revendications du féminisme, dirigées par des femmes, de haut en bas de la hiérarchie ? On reconnaîtra peut-être facilement la place donnée par l'Église aux femmes qui se consacrent entièrement à elle, quoique elle leur ait refusé le sacerdoce, ou bien à la femme seule. Mais n'asservit-elle pas à l'homme la femme mariée ?
seule. Mais n'asservit-elle pas à l'homme la femme mariée ? « Que les femmes soient soumises à leur mari comme au Seigneur, parce que l'homme est le chef de la femme. » Oui, et continuons donc « comme le Christ est le chef de l'Église », ajoute saint Paul (« l'Église, corps mystique du Christ, sa substance et sa continuation dans la durée. » Y a-t-il dans ce rapport quoi que ce soit qui ressemble à cette sorte de soumission féodale que l'homme tente d'y fonder ? Non pas, mais une simple direction administrative pour la société domestique l'Encyclique Casti
une simple direction administrative pour la société domestique l'Encyclique Casti connubii précise qu'une telle formule « n'enseigne pas que la femme doive être assimilée aux personnes que dans le langage du droit on appelle des « mineurs », et auxquelles, cause de leur jugement insuffisamment formé, ou de leur impéritie dans les choses humaines, on refuse d'ordinaire le libre exercice de leurs droits, mais interdit cette licence exagérée qui nie le bien de la famille. Sous le rapport du mariage comme des vœux de religion, l'Église a complètement affranchi la jeune fille de la puissance paternelle, ce que ne lui
jeune fille de la puissance paternelle, ce que ne lui avaient obtenu ni le droit romain, ni le droit germanique. Pour assurer la liberté intrinsèque de son consentement, elle a créé l'empêchement de rapport, et celui, d'application plus moderne, qui frappe une décision arrachée par « crainte révérente ». Égalité absolue, on l'a vu, dans la loi du mariage. Égalité complète dans l'exercice de l'autorité paternelle l'obéissance des enfants est commandée « pour les parents ? sans distinguer le père de la mère. » La théologie regarde cette égalité dans la puissance paternelle comme le droit naturel. La fonction de
la puissance paternelle comme le droit naturel. La fonction de chef de famille donnée par elle au mari, nous l'avons dit, n'est qu'une simple fonction sociale, qui ne provient pas d'une différence de sexe dans la personne des parties intéressées, mais des associations spontanées consenties par le mari en faveur de sa femme et des pacifiques usurpations de pouvoir accomplies par la femme aux dépens du mari. « Ils seront deux en une mère » ce qui n'évoque dans ces formules fondamentales la moindre idée de subordination d'un sexe à l'autre. « La femme, comme l'homme, est avant tout pour
l'autre. « La femme, comme l'homme, est avant tout pour soi-même, afin qu'étant pleinement elle-même, elle soit à Dieu. » Quand donc nous voyons certains, fussent-ils les plus grands, se faire l'écho d'une théorie de l'infériorité et de la subordination essentielle de la femme, ils le font sous la poussée de courants extérieurs à la grande tradition chrétienne. Si leurs vues semblent dominer les idées courantes d'une imposante fraction des masses chrétiennes, ce n'est massif ne prouve rien contre cette tradition, il témoigne seulement de l'immense relâchement du monde chrétien dans les temps modernes, que nous n'avons cessé de dénoncer
dans les temps modernes, que nous n'avons cessé de dénoncer ici. Pour donner ses véritables mesures à la place faite à la femme par la pensée chrétienne, il faudrait pousser jusque dans la théologie. Elle nous mènerait à des mystères dont l'ampleur dépasse et enveloppe l'histoire. Nous n'avons ici ni la place ni la compétence pour en traiter. Contentons-nous de les évoquer. Il n'y a pas seulement une théologie morale, il y a une mystique du mariage chrétien. Il n'est pas une fonction, l'Encyclique Proclamations Auctoritate, et Can. 750 et 1034 du Codex. 2. P. Vermeersch, Theol. mor., ait. par
1034 du Codex. 2. P. Vermeersch, Theol. mor., ait. par J. Lecerq, op. cit. p. 372. 3. Demouthe, La doctrina du mariage chrétien, p. 99. 4. Valensin, Le christianisme et la femme, p. 115. 5. Par ex. Saint Thomas, Summa, IV, 5 et II, 98, 2. 6. Renvoyons par ex. à la série d'études du R. P. Bernard, O. P., dans la Vie spirituelle, années 1930 et 1941. J. Et l'Église le rattache, non par image, mais ontologiquement, dans sa substance même, au mystère total de l'Incarnation, en en faisant un symbole de union mystique de Dieu et de l'âme,
un symbole de union mystique de Dieu et de l'âme, du Christ et de l'Église. On sait la longue tradition qui joint le langage mystique au langage de l'union charnelle. Elle commence dans le Cantique et se poursuit dans toute la littérature des "Noces spirituelles". Ce mystère d'union du Christ et de l'Église, et par elle du Christ et de l'humanité, se noue dans le Fiat de l'Annonciation, se consomme sur la Croix et se perpétue grâce à deux sacrements, sacrements d'intimité et de fécondité comme le mariage et l'Eucharistie et le Baptême. Or une femme est chaque fois acteur
et le Baptême. Or une femme est chaque fois acteur principal, intermédiaire et répondant unique au centre du drame. Tout le mystère de l'homme est le mystère de sa liberté, de son libre refus ou de sa libre acceptation des avances divines. Une femme a été la première dans le refus la Trinité, la création entière semblent être restées en suspens jusqu'à ce qu'une femme, par le Fiat, mît en branle tout l'appareil de l'Incarnation et de la Rédemption. Une femme, par ce oui qui est le plus total abandon qu'une femme ait jamais consenti, accepte en soi la plus
qu'une femme ait jamais consenti, accepte en soi la plus intime union d'une créature humaine avec le mystère total de la Trinité, et une sorte de Maternité spirituelle sur l'humanité et sur la création tout entière. Le Christ est la tête, l'Église est le Corps, Marie, ajoute saint Jean Damascène, est comme le cou, comme le canal qui unit la tête au Corps. La plus étroitement unie à la Passion après avoir été la plus étroitement unie à l'Incarnation (il y a plus de femmes que d'apôtres, d'ailleurs, autour de ce bois compromettant), elle est, dans la vie temporelle de
ce bois compromettant), elle est, dans la vie temporelle de l'Église, Nouvelle Ève juste en dessous du Nouvel Adam, le canal de toute grâce, l'intermédiaire de toute oraison. C'est dans une femme qu se résume, c'est par une femme que se rachète et s'élève toute l'humanité. Cas unique, dira-t-on, idéalisation dont les femmes ordinaires ont plus souffert que bénéficié. On songe à cet affadissement du culte de Marie, à la manière dont, par le plâtre et le livre dit de piété, il a pu encourager, multiplier un certain type féminin asexué, falot, sublimant en sentimentalités pieuses le déséquilibre d'une nature
asexué, falot, sublimant en sentimentalités pieuses le déséquilibre d'une nature méconnue ou refoulée et la soumission à l'orgueil viril. Hélas, c'est un mal grave, et l'on apprécie aujourd'hui le tort qu'a pu faire son envahissement de l'atmosphère chrétienne par certaine religiosité féminine décadente. Mais ni la femme chrétienne, ni ses œuvres n'en sont solidaires. Qu'on lise saint Bernard. En libérant la femme de cette situation diminuée, de cet absents trop souvent consenti que l'on dénonce à chaque numéro, on prépare une épuration de la vie religieuse moyenne dont il est difficile de mesurer l'impact. Il est important de passer de
difficile de mesurer l'impact. Il est important de passer de la moitié de l'humanité à de personne s duette, en le menant, pour reprendre une parole de Jacques Martain, d'un christianisme naïf à un christianisme qui ne peut plus être naïf, le chrétien qui connaît à un féminisme bien compris, par-delà la politique et par-delà l'histoire, donne à l'œuvre de la Rédemption une poussée peut-être à nulla autre comparable en importance et en étendue. Emmanuel MOUNIER. LA BOURGEOISE par C. G. PAULDING On a fait nous la rendre sympathique. On la plaçait devant le cubisme ou devant les œuvres-mères, devant
la plaçait devant le cubisme ou devant les œuvres-mères, devant Proust ou devant la révolution, devant Stravinsky, devant la pauvreté, le risque, l'amour. Alors partout et toujours, avec son homme le Bourgeois, elle avait le geste de l'ignorance qu'on prévoyait, qu'on provoquait. Ça ne ratait jamais on pouvait compter sur son incompréhension. Elle avait toujours le mot juste pour exprimer sa bêtise. On avait même créé un type physique elle était lourde de corps comme d'esprit elle portait comme une négresse les signes extérieurs de sa richesse elle ne devenait jeune et jolie que juste le temps nécessaire pour l'accrocher
jeune et jolie que juste le temps nécessaire pour l'accrocher à une pierre au cou du jeune Intelligentsia, du jeune poète dont elle arrêterait l'élan. Pour que le professeur m'écrive jamais sa thèse, que le peintre devînt pompier, que le révolutionnaire trahisse, il fallait bien qu'elle fût un moment jeune et fraîche. Son corps d'Épinal résistât encore quelques années bien remplies d'adultères, de cochonneries simples, puis venait le temps de l'avarice, de l'hypocrisie, de la médisance les serpents sifflaient, on brutalisait la bonne, on était Freudien avec elle. Finalement, une fois les idées fixes, tant matérielles en ce qui concerne
fois les idées fixes, tant matérielles en ce qui concerne la terre, de salut en ce qui concerne l'Église qu'on visitait de plus en plus souvent, vêtue de noir, pour ennuyer des prêtres chez Mauriac, chez Bernanos. Depuis qu'existe la Bourgeoise on en fait ce portrait trop connu pour qu'il soit nécessaire de faire autre chose que le rappeler en passant. C'était drôle mais superficielle. En somme on faisait des pirouettes qui devenaient assez obscènes parce qu'on dansait devant sa mère. Car surtout c'étaient ses fils qui détestaient la Bourgeoise ils la vendaient pour une popularité à bon compte. Avant
ils la vendaient pour une popularité à bon compte. Avant de regarder cette femme d'un peu plus près il faut dire que l'opposition entre la Bourgeoise, présumée idiote et négative, et l'intelligence, la culture du monde capitaliste, anarchique et immoral, est une opposition fausse qui ne porte pas. Toute cette critique essentiellement mondaine ou naturaliste (Goncourt-Maupassant) oppose les valeurs de la bourgeoisie à des valeurs également fausses parce qu'entièrement liées à celles-ci qu'elles conditionnent. Nécessairement le triomphe ainsi obtenu était ridicule et assez déplaisant. En somme un Rimbaud a toujours la Bourgeoise qu'il mérite et, il faut le dire franchement,
la Bourgeoise qu'il mérite et, il faut le dire franchement, il nous est impossible de la sacrifier à des valeurs anarchiques et spécialement à celles que nous combattons l'esprit conservateur a le droit de refuser toute fausse révolution. J'ai parlé jusqu'ici de la Bourgeoise type littéraire vue par ceux qui évidemment la connaissaient bien parce qu'ils en étaient les fils. Toute cette hantise était du linge sale lavé en famille. Cela ne peut plus nous intéresser. Il faut aller plus loin. La Bourgeoise vue par le Marxisme ? Non, vraiment, pas ici. Je renvoie aux sources. D'ailleurs elle apparaît dans