jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
France en particulier. J'ai senti qu'il y avait là un problème à résoudre. Je n'ai pu m'ôter de l'esprit que la phrase révolutionnaire "il n'y a pas de société sans démocratie", et j'ai fait un effort pour comprendre ce que signifiait cette réforme. Elle signifiait en effet que le Maroc allait changer de gouvernement. Le sultan serait le symbole de la nation, le guide spirituel. Il serait entouré d'un conseil des ministres responsables devant l'assemblée des députés. Les gouverneurs des provinces et les préfets des districts seraient nommés et révoqués par le sultan. Les budgets seraient discutés et votés par
par le sultan. Les budgets seraient discutés et votés par l'assemblée. Les impôts seraient levés par les administrateurs et perçus par les collecteurs. La justice serait rendue par des juges nommés par le sultan. La police serait placée sous le contrôle du ministre de l'intérieur. Les armées et la marine seraient commandées par des généraux et des amiraux nommés par le sultan. Les postes et les télégraphes appartiendraient à l'Etat. La religion serait librement pratiquée. Le sultan garantirait à tous les citoyens la liberté de la presse, la liberté de l'enseignement, la liberté des assemblées. Il serait le chef de
l'enseignement, la liberté des assemblées. Il serait le chef de la nation et son père. Il serait immortel. Il n'est pas d'hiver où le froid ne réduise à l'impuissance, de l'homme de la terre. Ceux du Maghreb, le plus aride, le plus pur, c'est-à-dire le plus arrosé, sont, selon les Marocains, colorés par les nuages du ciel, mais que ceux qui coulent toute l'année, qu'il pleuve ou non, sortent directement de la main d'Allah. Les eaux qui ne tarissent pas sont plus abondantes dans le Maroc que l'Algérie et dans la Régence. Si on y voit trop souvent des montagnes
la Régence. Si on y voit trop souvent des montagnes nues, des steppes désolées, de mornes solitudes, des pentes pierreuses où ne poussent que le palmier nain et le triste juju, on y découvre sans peine de riches cultures, des cantons où le moindre coin de terre est ensemencé, des champs suspendus à des mets courbes, et les jardins de Sefrou, "jardins immenses et merveilleux, grands bassins touffus dont le feuillage épais répand sur la terre une ombre impénétrable, où toutes les branches sont chargées de fruits, où le sol toujours vert ruisselle de sources innombrables." Mais ce qui attire
toujours vert ruisselle de sources innombrables." Mais ce qui attire le voyageur sérieux au Maroc, c'est moins la beauté des sites que la difficulté de rentrer, le mystère qui enveloppe encore ce pays. Comme le remarquait M. Henri Duveyrier dans une des séances générales de la Société de géographie de Paris, c'est en 1865 que, par les soins de M. Renou, a été donnée la première carte sérieuse du Maroc, et jusqu'en 1883 on n'avait fait de géographie astronomique que sur une vingtaine de points dans l'intérieur du royaume. Sur vingt et un auteurs d'itinéraires, seize étaient des Français. L'Etat
vingt et un auteurs d'itinéraires, seize étaient des Français. L'Etat encore un jeune officier français, M. le vicomte de Foucauld qui, voyant à ses frais, sans subvention, est parvenu, en onze mois, à doubler la longueur des itinéraires soigneusement levés et à déterminer quarante-cinq longitudes, trois minima altitudes. Après avoir exploré les régions explorées avant lui, M. de Foucauld a rectifié les erreurs de ses devanciers, et il en a visité d'autres où personne ne s'était encore hasardé. Il a établi le premier que le large massif de l'Atlas marocain se compose du Central-Atlas, allant du sud-ouest au nord-est et
se compose du Central-Atlas, allant du sud-ouest au nord-est et laissant entre les deux des chaînes secondaires; au centre, le Moyen-Atlas, dont les cimes neigeuses donnent naissance à la Sebou, la fève du Maroc; au sud, le Petit-Atlas, où se joncent des rivières; plus au sud encore, le Bani, d'où ne sortent que de petits cours d'eau. Mais en même temps qu'il reconnaissait les limites, les reliefs, les vallées et les plaines, M. de Foucauld étudiait, avec zèle de soin et avec un rare discernement, les populations, l'animal humain, ses mœurs, ses habitudes, ses coutumes. Le jour où la Société
mœurs, ses habitudes, ses coutumes. Le jour où la Société de géographie lui a décerné une médaille d'or, le rapporteur a pu dire sans exagération : "Sacrifiant bien autre chose que ses aises, il a fait et tenu jusqu'au bout bien plus qu'un vœu de pauvreté et de misère, ayant renoncé pendant près d'un an aux égards qui sont l'apanagé de son grade dans l'armée, il nous avait conquis des renseignements très nombreux, très précis, qui renouvellent littéralement la connaissance géographique et politique presque toute entière du Maroc." Le Maroc se divise en deux parties bien distinctes et fort inégales.
se divise en deux parties bien distinctes et fort inégales. L'une, qui s'appelle le pays des bureaux ou le blad-el-makhzen, est soumise effectivement au sultan; elle lui fournit des soldats, elle lui paie l'impôt, elle l'administre, la presse, la mange par l'entremise de ses caïds et de ses bâchers, qu'il mange à leur tour quand ils sont devenus trop gras. L'autre, quatre ou cinq fois plus vaste et qu'on appelle le blad-es-siba, est peuplée de tribus insoumises ou indépendantes, qui méconnaissent ouvertement l'autorité du sultan et parfois ignorent jusqu'à son nom. Les Européens circulent librement dans le pays des bureaux,
nom. Les Européens circulent librement dans le pays des bureaux, sans autre ennui que l'obligation d'acquitter des droits de péage ou la nécessité de se défendre contre des rôdeurs. Mais, dans tout le reste de l'empire, personne ne voyage en sécurité; le territoire appartient à la tributaire corne périlleuse, sauf exception (monarquie) l'administration est traitée en ennemi public, rançonné ou tué. Pour obtenir le droit de passage dans un district du blad-es-siba, il faut qu'un membre de la tribu vous accorde son safe-conduit ou sa protection et s'engage à répondre de votre vie, moyennant un prix à débattre avec lui
de votre vie, moyennant un prix à débattre avec lui et qu'on appelle le "Lé". Le marché conclu, il vous conduit ou vous fait conduire à l'endroit indiqué, vous y laisse chez des amis à qui il vous recommande. Ceux-ci vous mènent à plus loin, c'est un nouveau marché à conclure, et vous passez ainsi de main en main jusqu'à votre dernière étape, si vous avez le bonheur d'y arriver vivant. Votre répondant et les hommes de votre escorte portent le nom de "Lé". Selon les circonstances et les endroits, il peut suffire d'en avoir un; quelquefois ce n'est pas
il peut suffire d'en avoir un; quelquefois ce n'est pas trop de quinze pour vous garder. L'appui ou la protection du voyageur qui passe est une des principales sources de revenu des familles puissantes. Mais le voyageur doit y regarder de près avant de choisir son répondant. Le inquisitif doit de prendre pour intermédaire un homme qui soit assez fort pour faire respecter son patronage, et ne le coûte pas assez pour n'avoir aucun souci de son honneur et de sa réputation. Le plus souvent, l'engagement n'est que verbal; dans certains cas, on en dresse un acte en partie doublée
certains cas, on en dresse un acte en partie doublée devant un taleb. Mais que l'acte soit écrit ou verbal, il y a des accidents à prévoir. Une fois en route, vous êtes à la merci de votre guide, et il lui arrive de temps à autre de dévaliser ses clients ou de les fusiller. Ajoutons qu'il y a des endroits où l'on est d'aucun secours; tout ce qui passe est la proie du premier venu. Pour traverser ces lieux maudits, il faut obtenir, en finançant, l'assistance d'un marabout vénéré et s'abriter sous son parasol pacifique et tutélaire, qui tient
et s'abriter sous son parasol pacifique et tutélaire, qui tient les brigands en respect. Mais des Européens qui auraient la candeur de se donner pour cela ne seraient jamais ni sauf-conduit ni escorte, ni la protection d'aucun parasol. Tout le pays de blestés-siba, comprenant les trois quarts du Maroc, leur est fermé; ils ne peuvent y entrer que par ruse et à la faveur d'un déguisement. L'Arabe et le Berbère marocains regardent tout chrétien qui voyage chez eux ou comme un espion, comme un émissaire chargé de reconnaître leur territoire en vue d'une invasion, ou comme un sorcier, initié à
en vue d'une invasion, ou comme un sorcier, initié à tous les secrets de la magie noire qu'on le voie cueillir trois brins d'herbe; on le soupçonnera de vouloir jeter quelque charme malin, surtout l'islam. Les idées ou les doutes, dit M. de Foucauld, ont des idées fort étranges sur les chrétiens; ils les considèrent plutôt comme des sortes de génies que comme des hommes ordinaires. Il les croit très peu nombreux, disséminés dans quelques îles du nord et doués d'un pouvoir sur naturel. Les uns me demandaient s'il était vrai qu'ils labourassent la mer; d'autres, si les Français étaient
vrai qu'ils labourassent la mer; d'autres, si les Français étaient aussi nombreux que les Ida ou Blal. Cette dernière question est excusable. Ils savent de nous une seule chose depuis trois ans, les gens de Figeac nous ont impunément la guerre sainte. Pour traverser le Maroc de Tanger jusqu'au Sahara, il faut être musulman ou juif. La plupart des voyageurs européens ont opté pour le turban. C'est un parti périlleux, M. Lenz en a fait la fâcheuse expérience. Un derviche qui a des curiosités savantes, un derviche qui porte avec lui un baromètre et un sextant, qui prend des notes
lui un baromètre et un sextant, qui prend des notes et passe des heures à écrire, éveille des soupçons, et on le reconnaît bientôt pour un faux derviche. D'ailleurs, toujours entouré de musulmans, obligé de se conformer en tout point aux prescriptions du livre saint, il lui est difficile de ne jamais se trahir et, s'il se laisse prendre, il expiera de sa vie sa sacrilège imposture. M. de Foucauld se décida à se coiffer du bonnet noir du juif et à se parer de ces longues mèches de cheveux ou nouées, que les israélites marocains laissent pousser le long
ou nouées, que les israélites marocains laissent pousser le long de leurs tempes. Sans doute, ce choix avait ses inconvénients. Les israélites du Maroc sont de rigoureux observateurs du sabbat, pendant lequel ils ne peuvent ni marcher, ni écrire, ni faire du feu, ni compter de l'argent, ni parler d'affaires ni même y penser. Le jeune officier français se condamnait ainsi à perdre cinquante-deux jours dans une année. D'autre part, la condition du juif dans tout le Maghreb est navrante; il est réduit en servage, soumis à un régime d'effroyable oppression. Il doit se considérer le juif d'un musulman, à
oppression. Il doit se considérer le juif d'un musulman, à qui il fait hommage de sa personne, et il lui appartient corps et biens, fait partie de son avoir. Si ce musulman est sage, il ménage son juif, ne perçoit que le revenu de ce capital, le considère comme une ferme qui rapporte d'autant plus qu'elle est mieux administrée. Mais le plus souvent ce seigneur a l'humour rapace et violent, et il exploite indignement son serf, le dévore à belles dents. Si le juif s'insurge, on lui prend sa femme, on lui prend ses enfants, et finalement on le prendra
on lui prend ses enfants, et finalement on le prendra lui-même pour le vendredi de Siblinchières. Une fois son seigneur fera son possible pour le rattraper, et il le tuera comme un voleur qui lui emporte son bien. Pour endurer de telles misères, il faut appartenir à une race dont la force de résistance est un des étonnements de l'histoire. Quoique, en optant pour le bonnet noir, M. de Foucauld se condamnât à essuyer de mortifiantes avanies et à perdre des heures précieuses, il n'est pas repenti de son choix. Les musulmans dans les mêmes milieux où les israélites sont
Les musulmans dans les mêmes milieux où les israélites sont connus. L'héroïque voyageur y trouvait son refuge; il y passait des nuits entières à écrire ou à observer les astres d'après les principes enseignés à l'école de guerre. Dans les marches, nul ne faisait attendre, nul ne daignait parler au pauvre juif, qui, pendant ce temps, consultait tour à tour boussole, montre, baromètre et relevait le chemin qu'on suivait. Il obtenait, par ses courirs, des renseignements exacts sur la région qu'il parcourait, sur ses habitants. Dans toute l'Afrique du nord, il n'y a pas d'autres informateurs que les juifs; ils
il n'y a pas d'autres informateurs que les juifs; ils ont des yeux et des oreilles, et le musulman est le plus incurieux des hommes. M. de Foucauld avait eu la précaution d'emmener avec lui un vrai israélite, le rabbin Mardochee-Abi-Serour, dont l'office consistait à jurer que cet officier français était un rabbin, à lui servir d'historien, à le couvrir de sa personne, à le laisser dans l'ombre, à lui trouver partout quelque logis effacé et commode, et dans un besoin à furber les histoires les plus fantastiques pour dérouter les questionnements indiscrets. Cependant, partout où M. de Foucauld séjourna
les questionnements indiscrets. Cependant, partout où M. de Foucauld séjourna quelque temps, ni son bonnet, ni ses bagages, ni les serments de Mardochee ne lui servirent de rien. Les musulmans ne le soupçonnèrent jamais, les juifs tinrent plus d'un eclipse un faux coucher; mais ils lui garderont religieusement le secret. Et loin de lui indiquer quelque antipathie, ils deviendront plus obligés, plus prévenants encore, plus empressés lui fournir les renseignements qu'il demandait. Dans un appendice de son livre, M. de Foucauld maltraite fort les israélites du Maroc, a-t-il le droit? dans quelle autre race de la terre aurait-il trouvé cette
dans quelle autre race de la terre aurait-il trouvé cette discrétion qui lui a sauvé la vie? Il est sévère aussi pour les juives, auxquelles il reproche leur intarissable habitude et l'aigreur de leurs querelles, et il cite à ce propos le mot de Salomon : « La femme querelleuse est semblable à un toit d'où l'eau dégoutte sans cesse au temps d'une grosse pluie. » Tout au contraire, un médecin espagnol, qui a fait longtemps partie du conseil sanitaire du Maroc, prétend que, si la beauté de la juive marocaine a été surpassée, on ne peut trop louer son
marocaine a été surpassée, on ne peut trop louer son intelligence, son esprit des affaires, son attachement à ses devoirs domestiques, la grâce avec laquelle elle exerce l'hospitalité. À vrai dire, ce médecin n'a jamais visité le bleu du Siba ni approché du Sahara, il faut convenir que l'Afrique, la véritable Afrique, fait subir à toutes les religions qu'on y importe d'étranges déformations. Nous savons par les récits des voyageurs ce qu'est devenu le christianisme éthiopien, ce que devient Mahomet dans le Soudan. La religion naturelle de l'Afrique est le fétichisme, et elle ne se laisse convertir à un Dieu
fétichisme, et elle ne se laisse convertir à un Dieu étranger qu'à la condition qu'elle laisse convaincre lui-même en un grand fétiche. Par sa patience et l'essai d'aventureuse obstination, M. de Foucauld réussit à exécuter jusqu'au bout le plan d'aventureuse odyssey qu'il avait conçu. Débarqué à Tanger le 20 juin 1883, il se rend à Fez; de Fez, il atteint Oued-Eddahid et Demnat, franchit le Grand Atlas par un col encore inexploré. Voyageant assiduement au midi, il atteint le 12 novembre Tisint et le 30° de latitude, et il voyait se dérouler devant lui, au sud du Bani, « une
se dérouler devant lui, au sud du Bani, « une plaine brûlée, sans autre végétation que quelques gommiers rabougros, ni d'autres reliefs que d'étroites chaînes de copines rocheuses, s'y tordant comme des tronçons de serpents, plaine immense, tantôt blanche, tantôt brune, étendant à perte de vue ses solitudes infinies, que hantaient au horizon le talus de la rive gauche du fleuve qui la sépare du ciel par une raie d'azur. » Les nuits du Sahara sont désirées, connues pour être féquires : « On comprend, nous dit-il, dans le respect de ces nuits sémonies, cette croyance des Arabes à une
de ces nuits sémonies, cette croyance des Arabes à une nuit magique, dans laquelle le ciel s'entrouvre, les anges descendent sur la terre, les effets de la mort deviennent doux, et tout ce qu'il y a d'inanimé dans la nature se lève pour adorer son Créateur. » Ce fut à Tisint aussi qu'il fit connaissance avec des femmes aux yeux grands, mi-des et expressifs, à la taille souple, à la physionomie ouverte et rieuse. Leur caractère distinctif est d'avoir le visage d'une pâleur extrême et le corps bleu. Elles portent des habits en cotton bleu qui décolorant, et se lavant
des habits en cotton bleu qui décolorant, et se lavant quotidiennement la figure, elles ne se hament jamais le corps. Sa route ayant été comblée par les déserts et les larrons, M. de Foucauld dut se rendre à la côte et à Safed, pour se procurer de l'argent. Il écrivit en France et attendit quarante-cinq jours réponse, il était de retour à Tisint le 31 mars 1884, et cheminant dû sud-ouest au nord-est, il regagna la frontière algérienne en franchissant une seconde fois le Grand Atlas et en explorant le cours de l'Oued-Malouya, frontière naturelle de l'Algérie française et du
cours de l'Oued-Malouya, frontière naturelle de l'Algérie française et du Maroc. Il avait couru de graves dangers à Tisint, à Tintazart, à M'nimia, qui, selon l'expression d'un marabout, est « un ventre d'hyène, le réceptacle de tout ce qu'il y a de mauvais. » Ce fut dans les derniers jours de son voyage, sur la route de Debdou, qu'il eut à subir sa plus périlleuse épreuve. De ses trois compagnons, l'un, nommé Bel-Kasem, était un parfait honnête homme; les deux autres étaient des coquins; à la blancheur de ses habits, à la bonne mine de son mulet, ils le croyaient
à la bonne mine de son mulet, ils le croyaient chargé d'or et n'avaient offert de lui servir d'escorte que dans le dessein bien arrêté de le piller. A midi et demi, comme il marchait en tête de la caravane et prenait ses notes, il se sentit tout à coup tiré en arrière et jeté à bas de sa monture. On le terrassa, on lui rabattit son capuchon sur la figure, et quoique Bel-Kasem fit le levant méthodiquement, ne lui laissant que les deux choses auxquelles il tenait, ses instruments et ses papiers. Ils avaient trouvé son bagage plus léger
et ses papiers. Ils avaient trouvé son bagage plus léger qu'ils ne pensaient; furieux de leur déception et de n'avoir fait que demi-besogne, ils voulaient lui prendre la vie et son mulet : « Durant le reste de cette journée et durant toute celle du lendemain, ils discutèrent ce sujet, pressant Bel-Kasem de m'abandonner, de les laisser me dépêcher d'un coup de fusil, lui faisant des offres, lui promettant sa part. Bel-Kasem fut inébranlable et déclara qu'ils n'auraient ma vie qu'avec la sienne. Étrange situation d'entendre durant un jour et demi agiter sa vie et sa mort par si peu
demi agiter sa vie et sa mort par si peu d'hommes et de ne rien pouvoir pour sa défense! J'étais sans armes; un revolver était dans mon bagage, il m'avait été pris. M. de Foucauld a raconté sa laborieuse reconnaissance au Maroc dans cette langue claire, limpide, exacte, colorée sans aucune recherche de couleurs, qui est la marque des vrais voyageurs, et son beau livre, aussi substantiel que curieux, fait naître bien des réflexions. La première qui s'impose à l'esprit est que, sous peine de commettre de graves erreurs de conduite, les puissances européennes qui ont des intérêts au Maroc
conduite, les puissances européennes qui ont des intérêts au Maroc doivent considérer cet empire comme une nation où comme une expression géographique. On ne peut prendre aux gens que ce qu'ils ont, et le sultan qui, dans ses heures d'orgueil extravagant, s'arroge des droits sur le Niger et sur Timbouctou, ne possède en réalité que le cinquième du territoire qu'il envisage comme son domaine et son patrimoine. Une puissance qui se flatterait, en le dépossédant, d'acquérir toute la portion de terre comprise entre Tanger et le Sahara serait loin de compte, et ceux qui envahiraient sa succession hériteraient surtout de
compte, et ceux qui envahiraient sa succession hériteraient surtout de ses ennemis, qui sont innombrables. Il régit despotiquement le pays des bureaux; il y encaisse des sommes énormes sans y faire aucune dépense d'utilité publique, il y met fortunes en coupe réglée, il y vend sa justice ou plutôt son injustice. Partout ailleurs, soit le pouvoir est nul, et, comme l'a remarqué M. Dûveyrier, « Sa Majesté chérifiennne est souvent forcée de faire parler la poudre lorsqu'elle veut lever l'impôt dans des cantons visibles sans télescope de l'une quelconque de ses capitales. » Quand M. de Foucauld visita la redoutable
ses capitales. » Quand M. de Foucauld visita la redoutable forteresse à deux enceintes de Kasba-Tadla, il n'y trouva qu'un être vivant, un pauvre hébreu qui, assis devant sa porte, disait mélancoliquement son chapelet « Quel était cet ascète, vivant dans la solitude et apparemment un pêcheur converti, pénitence de crimes inconnus ? Était-ce un saint marabout pleurant sur la corruption des hommes ? Non, c'est le caïd. Le pauvre diable n'ose sortir; dès qu'il se montre, on le poursuit de huées. » Plus heureux est le caïd des Glaouas. On ne le hue point, et sa parole a encore
On ne le hue point, et sa parole a encore quelque poids. Plus loin, au cœur du blad-es-siba, le sultan n'est plus qu'un ennemi ou un inconnu. M. de Foucauld demandait un jour à des Ida ou Blal s'ils avaient jamais eu des relations avec Mulei-Hassen. « Si, répondirent-ils, nous en avons eu, il y a dix-huit mois. » Et ils lui racontèrent que, comme les agents, envoyés par le sultan pour ramasser l'impôt dans le Ras-el-Oued, s'en retournaient avec des mulets chargés d'argent, leur tribu avait organisé une razzia et tout enlevé, l'argent, les armes et les chevaux «
et tout enlevé, l'argent, les armes et les chevaux « Voilà, ajoutaient-ils, l'histoire de nos dernières relations avec le sultan. » C'est ainsi qu'on trouve au Maroc, plus encore que dans tout autre pays conquis par les Arabes, l'éternelle opposition de deux principes : un césarisme, grossièrement imité de Rome et de Byzance, y lutte à armes inégales avec des tribus qui, obstinément fidèles à leur antique régime, se retranchent dans leur sainte indépendance, haïssent les grandes agglomérations d'hommes comme des entreprises contre le droit naturel et traitent le maître en ennemi. Houssai-Hassen ne possède son empire que dans son
en ennemi. Houssai-Hassen ne possède son empire que dans son impériale imagination. Cela suffit pour procurer des joies à son orgueil; mais il est trop avisé pour ne pas avoir des inquiétudes, pour ne pas se prémunir contre les accidents. À quelques journées de marche de Meknès, le territoire est possédé par les Zaïan, lesquels peuvent armer jusqu'à 15,000 cavaliers. Le sultan entretient chez eux un magistrat espagnol, qui, trop heureux qu'on le laisse vivre en paix, est seul à se douter qu'il est caïd et à savoir qu'il existe un sultan. Les Zaïan ne reconnaissent d'autre autorité que celle
un sultan. Les Zaïan ne reconnaissent d'autre autorité que celle de deux familles de chérifs. « Le sultan a grand soin de rechercher l'amitié de ces redoutables maisons, qui, au haut de leurs montagnes inaccessibles, pourraient précipiter des torrents d'envahisseurs dans le pays des bureaux et renverser son trône. » Il leur fait mille avances : cadeaux, honneurs ne leur refuse rien; il leur offre jusqu'à des alliances dans sa famille. Souvent aussi, il envoie des expéditions pour soumettre des insoumis. En 1862, craignant que quelque puissance européenne ne s'établisse sur la côte occidentale du Maroc, il voulut prouver que
sur la côte occidentale du Maroc, il voulut prouver que tout le Sahel lui appartenait. Il fit une campagne dans le Sous, et, profitant d'une année de famine, il décida par ses libéralités les tribus comprises entre l'Oued-Sous et l'Oued-Dra à reconnaître sa supériorité; il obtint, à force de présents, que leurs chefs acceptassent le titre de gouverneurs. Quelques années plus tard, toutes ces tribus, thesemtoOes et méridionales, ressemblent à ces gaz que les chimistes ont toutes les peines du monde à réduire à l'état liquide. Qu'on se relâche un instant dans le traitement qu'on leur fait subir ou qu'on