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fait une mise au point. Mais ce sont les travaux de Louis Grillon (dont la bibliographie complète a été publiée dans Etchegoury (M.) dir., Hommage à Louis Grillon, Mémoires de la Dordogne, n° 20, 2008, p. 12-23, qui ont renouvelé les approches ; les articles sur Cadouin sont disponibles dans les actes des colloques de Cadouin sur internet : www.amisdecadouin.com/lesactes-des-colloques/. J’ai repris et poursuivi l’étude du dossier dans un certain nombre d’articles parus ou en cours de publication : Fournie (M.), « Le saint suaire de Carcassonne au Moyen Âge », Bulletin de la Société des Études scientifiques de l’Aude,
», Bulletin de la Société des Études scientifiques de l’Aude, t. CX, 2010, p. 67-76 ; ead., « Les miracles du suaire de Cadouin-Toulouse et la folie de Charles VI », Revue d’Histoire de l’Église de France, t. 99, n° 242, 2013, p. 25-52 ; ead., « Une municipalité en quête de reliques : le saint suaire de Cadouin et son dépôt à Toulouse à la fin du Moyen Âge », Mémoires de la Société archéologique du Midi de la France, 2011, à paraître ; ead., « Les suaires méridionaux du Christ, des reliques « clémentines »? Éléments d’enquête »,
du Christ, des reliques « clémentines »? Éléments d’enquête », Mélanges Hélène Millet, à paraître ; ead., « Dévotions à Toulouse au XVe siècle autour du saint suaire de Cadouin-Toulouse », Annales du Midi, à paraître. On trouvera dans ces publications toutes les références d’archives. Je fournis ici un résumé de mes conclusions. Les raisons du transfert Alors que la bibliographie évoque constamment les dangers de la Guerre de Cent Ans pour expliquer le transfert à Toulouse, les textes, eux, du moins les documents toulousains, mettent en évidence le Schisme ; en effet, le Grand-Schisme qui a débuté en 1378
; en effet, le Grand-Schisme qui a débuté en 1378 et divisé la chrétienté occidentale en deux partis rivaux communément appelés « clémentin » et « urbaniste », s’enracine dans la durée. C’est pour éviter que la relique ne tombe entre les mains des « schismatiques » que le suaire a été mis en sécurité à Toulouse. Ce terme, dans l’esprit des documents toulousains qui l’utilisent, englobe les Anglais qui avaient pris parti pour Urbain VI et les habitants du royaume de France qui se trouvaient sous leur domination ou dans leur alliance (dont un certain nombre de Bordelais, Saintongeais,
dans leur alliance (dont un certain nombre de Bordelais, Saintongeais, Périgourdins, Quercynois...). De ce fait, le suaire apparaît comme une relique « clémentine », accueillie dans une ville fidèle à la papauté d’Avignon, à Clément VII d’abord puis à Benoît XIII. D’ailleurs, les notables qui interviennent à Toulouse pour s’occuper des affaires du suaire son accueil, sa garde, ses déplacements dans la ville, les biens qui lui sont alloués etc. appartiennent tous à la garde rapprochée de Benoît XIII dont ils sont les plus fidèles soutiens : notons Aimery Nadal, l’abbé de Saint-Sernin ou encore les membres de la famille
l’abbé de Saint-Sernin ou encore les membres de la famille d’Auribail (Arnaud, Bernard, Raymond). La ville de Toulouse, en effet, a suivi les positions ecclésiologiques du roi de France qui, en la personne de Charles V puis de Charles VI a choisi le parti clémentin. Et, lorsque, lassé du Schisme et poussé par l’Université de Paris, le roi Charles VI s’écarte de l’obédience de Benoît XIII, les universitaires toulousains lui en font grief dans une lettre solennelle l’Epistola tholosana, publiée en 1402 ; les tensions qui s’ensuivent plongent Toulouse dans un climat insurrectionnel. Le saint suaire, sorte de porte étendard
un climat insurrectionnel. Le saint suaire, sorte de porte étendard local du parti clémentin, est alors pris dans la tourmente et menacé ; les moines qui en ont la garde sont blessés à mort : l’un d’entre eux périt vraisemblablement d’une fracture du crâne. On pourrait aussi évoquer des raisons économiques pour justifier le transfert à Toulouse en 1392. Le monastère de Cadouin est ruiné. Les opérations militaires ont rendu impossible le pèlerinage périgourdin, ce qui a provoqué une chute considérable de revenus : les moines n’ont plus de quoi se nourrir. L’opération de transfert est donc aussi une opération
se nourrir. L’opération de transfert est donc aussi une opération de survie pour la communauté cistercienne : il s’agit d’exposer la relique dans une ville populeuse, sûre et de surcroît dévote, susceptible d’attirer les pèlerins et leurs offrandes ainsi que le disent expressément les documents. Les capitouls profitent d’ailleurs de l’occasion pour demander au roi Charles VI la création de deux foires. Les acteurs du transfert Qui a pris l’initiative de cette translation ? L’abbé de Cadouin, Bertrand de Moulins a joué un rôle décisif et, accompagné par ses religieux, a convoyé la relique de Cadouin à Toulouse. On le
a convoyé la relique de Cadouin à Toulouse. On le présente dans certains documents comme l’auteur d’une sorte de rapt. Il faut à mon avis rejeter cette interprétation qui provient certainement d’un milieu périgourdin qui s’est senti frustré après le départ du « saint joyau ». En effet, non seulement jamais l’ordre de Cîteaux n’a désavoué Bertrand mais des émissaires des capitouls sont été envoyés au chapitre général de l’Ordre dans les années qui suivent et l’abbé de Cîteaux lui-même, Jacques, est venu à Toulouse pour finaliser les accords sur la garde de la relique. Les capitouls ont également joué
la garde de la relique. Les capitouls ont également joué un rôle moteur. Ils ont offert un pont d’or aux moines de Cadouin en mettant à leur disposition les biens immobiliers qui jouxtent l’église du Taur pour que la communauté s’y installe. Ils se sont engagés à entretenir les moines pendant un long laps de temps. Ils ont fait aménager un oratoire dans l’église du Taur pour y exposer le « précieux joyau » (on voit encore la clé de voûte avec les armes de Bertrand de Moulins, ainsi qu’une tête christique au sommet de l’arc du chevet). Ils ont
tête christique au sommet de l’arc du chevet). Ils ont également fait confectionner un reliquaire d’argent et de cristal. Et, si la propriété de la relique n’a jamais été contestée aux religieux Caduniens, les capitouls ont participé à sa garde : ils détiennent certaines des clés du coffre qui renferme le reliquaire et n’hésitent pas à se lancer en armes à la poursuite des voleurs, chaque fois qu’un vol se produit. L’abbé de Saint-Sernin intervient aussi constamment dans les affaires du suaire. C’est lui qui, dès le début, autorise son dépôt dans l’église du Taur dont la puissante abbaye détient
dépôt dans l’église du Taur dont la puissante abbaye détient le patronage. C’est également, à mon avis, l’abbé de Saint-Sernin qui est responsable du déplacement de la relique en 1396, lorsqu’elle quitte le Taur pour un oratoire en cours d’aménagement dans le moulin de Saint-Bernard. En effet, les négociations qui se sont développées en 1393-1394 entre Toulouse et Cadouin/Citeaux prévoyaient une union de l’église du Taur et du monastère cistercien de Cadouin. Or l’église du Taur est sous le patronage de l’abbaye de Saint-Sernin qui nomme son vicaire. Cette union, si elle s’était réalisée, aurait lésé la puissante abbatiale toulousaine.
si elle s’était réalisée, aurait lésé la puissante abbatiale toulousaine. En revanche, la présence du suaire dans le moulin de Saint-Bernard, bien réglementée, pouvait servir les intérêts de Saint-Sernin et répondait de plus à une logique d’ordre : le collège des religieux de Saint-Bernard, qui dépend de l’abbaye de Grandselve, est en effet cistercien, comme la relique. Par ailleurs ce collège se situe dans la paroisse de Saint-Sernin, à 100m à peine du chevet de l’abbatiale. La proximité du suaire pouvait être un atout pour les reliques des Corps-Saints, trésor prestigieux du monastère et de la ville toute entière. Encore
prestigieux du monastère et de la ville toute entière. Encore fallait-il éviter la concurrence possible ; c’est ce à quoi s’emploie le accord du 12 avril 1396 entre Saint-Sernin et Cadouin : Saint-Sernin impose une délimitation des territoires de quête entre l’abbaye et le nouvel oratoire du Saint-Suaire en cours d’aménagement, réglemente la titulature des autels autorisés, la sonnerie des cloches etc....dans ce qu’il faut bien appeler des accords de non-concurrence. Moyennant quoi la proximité du linceul sacré devient un atout : relique christique prestigieuse, le saint suaire vient compléter le trésor de Saint-Sernin formé des corps des saints évêques
le trésor de Saint-Sernin formé des corps des saints évêques de la ville, des martyrs des premiers siècles, et d’un certain nombre d’apôtres dont Jacques Le Majeur est le fleuron. Or, le suaire draine, grâce aux nombreux miracles qu’il accomplit, une foule de pèlerins venus de toute la région et qui visitent aussi les Corps-Saints. Ces fidèles viennent grossir la foule des Toulousains qui vénèrent ces restes sacrés en déposant leurs offrandes. Les Toulousains ont en effet suivi leurs élites et rapidement adopté la relique. Les chroniques urbaines racontent une arrivée solennelle qui aurait déclenché l’enthousiasme de la foule. Les
arrivée solennelle qui aurait déclenché l’enthousiasme de la foule. Les historiographes toulousains, Etienne de Gan, Nicolas Bertrand, mentionnent le saint suaire. Un troubadour toulousain, Marti de Mons, compose même un « chronogramme » qui propose des exercices de piété (non dépourvus de superstition) en son honneur. Les testaments font état de legs à l’église du Saint-Suaire, au tronc ou à la confrérie qui se crée vers 1396. Il s’agit souvent de petites sommes d’argent mais certains donnent aussi des biens immobiliers puisque l’oratoire du suaire jouit des revenus de quatre métairies situées dans la région. D’autres, comme le marchand Raymond
métairies situées dans la région. D’autres, comme le marchand Raymond Bonet, font confectionner un reliquaire, belle châsse d’argent doré décorée de sculptures et certains notables, tel Bertrand Tornier, possèdent des « cordons » du suaire. Il s’agit de reliques de contact, petits rubans de soie avec lesquels les fidèles touchaient le suaire lors des ostensions. La relique est conservée, pliée et enroulée dans un reliquaire. Celui-ci est déposé dans un coffre ferré muni de serrures diverses et nombreuses, jusqu’à une douzaine. L’ensemble est exposé dans le chevet de l’église du Taur, derrière le maître-autel, en hauteur, à l’arrière d’une chapelle
Taur, derrière le maître-autel, en hauteur, à l’arrière d’une chapelle où l’on peut encore voir les armes de l’abbé de Cadouin à la clef de voûte. Les capitouls, qui ont financé le dispositif et offert un reliquaire d’argent et de cristal, auraient également fait peindre leur effigie sur le mur. Après le transfert dans l’église du Saint-Suaire de Saint-Bernard, le dispositif sécuritaire a été renforcé : le coffre est alors hissé par deux chaînes à six mètres de hauteur et entouré de clochettes qui s’entrechoquent au moindre mouvement. Enfin, après 1432, on construit dans cette église un massif à deux
1432, on construit dans cette église un massif à deux étages composé de deux arcs voûtés superposés. Les services religieux concernant le suaire se célébraient sur un autel au premier niveau et le coffre reposait au deuxième niveau, bardé de grilles. Les ostensions solennelles stimulent quatre fois par an la dévotion des fidèles : à l’octave de Pâques et de Pentecôte, pour la fête des saints Simon et Jude et pour la Nativité de la Vierge. Dans ces circonstances, le suaire est déplié hors de son reliquaire. En dehors de ces ostensions solennelles, on montre aussi le linge sacré mais
ces ostensions solennelles, on montre aussi le linge sacré mais sans le dérouler, chaque vendredi, du début du Carême à la Saint-Jean-Baptiste, et un vendredi sur deux, de la Saint-Jean-Baptiste à Carême prenant. Ces cérémonies ont lieu le matin après la sonnerie de prime à Saint-Sernin ; elles durent deux heures au plus et se déroulent toujours en présence des capitouls responsables des clés. Enfin, des ostensions exceptionnelles sont prévues : le suaire pourra être montré à la demande des grands de ce monde. Le pape Benoît XIII a accordé à deux reprises, en 1397 et 1405, d’importantes indulgences à
à deux reprises, en 1397 et 1405, d’importantes indulgences à ceux qui viendraient vénérer le suaire et aider à l’aménagement d’un oratoire digne de la recrudescence de miracles. Le suaire, en effet, est une relique efficace. On a la trace indirecte par des sources tardives des notices du XVIIe siècle d’une soixantaine de miracles qui auraient été accomplis pendant le séjour toulousain. Ils ont été certainement beaucoup plus nombreux, puisqu’un fragment de parchemin du XIVe siècle en relate six qui se seraient produits en 1393 quand le suaire était exposé au Taur. Or aucun de ces six miracles ne figure
au Taur. Or aucun de ces six miracles ne figure dans les notices de la période moderne. À l’occasion des pèlerinages d’action de grâce, des ex-votos étaient peints sur les murs. Lorsque se produisait l’un de ses prodiges, les cloches de l’oratoire sonnaient à toute volée. L’une d’entre elles, fondue en 1397 et portant le sceau, le contre-sceau et les armes de l’abbé de Cadouin, ainsi que celles du fondeur, est encore conservée de nos jours dans le clocher de l’église Saint-Nicolas ; elle est ornée, entre autres d’une inscription : sudarium Christi servet nos a funere tristi (que le
: sudarium Christi servet nos a funere tristi (que le suaire nous préserve d’une mort funeste). Les Toulousains ne sont pas les seuls bénéficiaires des miracles, de nombreux solliciteurs viennent du Languedoc, du Quercy, du Rouergue, des Pyrénées aussi. On ne connaît pas toujours leur appartenance sociale, mais quelques notables sont repérables, ainsi cette « dame de Bellepuy », qui, guérie d’une infirmité en 1399, est très certainement la femme d’Embi Maurand, capitoul et seigneur de Beaupuy. Ces miracles correspondent à la typologie habituelle : dans 80% des cas, il s’agit de guérisons. Les autres prodiges concernent les sauvetages (noyades,
s’agit de guérisons. Les autres prodiges concernent les sauvetages (noyades, incendies, évasion de prisonniers). La punition d’un sceptique, puis son pardon, offrent l’occasion d’un double miracle : le frère carme Guillaume de Limeres qui avait exprimé un doute sur l’authenticité du suaire, s’étouffe immédiatement. Mais, après s’être repenti, il reprit son souffle, « jeta un peu d’ail » et survécut donc. Cependant, les miracles thaumaturgiques sont, de loin, les plus nombreux. Les maladies de la motricité (paralysies, hémiplégies...), les atteintes aux cinq sens (cécité plus ou moins complète, surdité...), la peste, la lèpre, la fièvre apparaissent fréquemment. Quelques maux plus
peste, la lèpre, la fièvre apparaissent fréquemment. Quelques maux plus originaux sont mentionnés, telle l’anorexie d’une religieuse toulousaine qui « resta étique pendant deux ans entiers ». Dans cette activité que nous pourrions qualifier de généraliste, deux spécialisations s’esquissent. Le suaire est tout d’abord invoqué pour la protection de la fécondité des femmes et pour le sort des enfants : en effet, vaincre la stérilité (on signale le cas d’une femme « impuissante et comme aliénée de son mari »), faciliter les accouchements difficiles, favoriser l’allaitement, fait partie des attributions habituelles de la relique. Ressusciter les enfants morts-nés aussi ;
habituelles de la relique. Ressusciter les enfants morts-nés aussi ; mais dans ce cas-là, c’est plus de leur âme que de leur vie qu’on se soucie. En effet, il s’agit d’une résurrection momentanée qui laisse juste le temps d’administrer le baptême. On admet que la réception de ce sacrement permet aux tout petits d’éviter dans l’Au-delà le triste Limbe des Enfants et autorise leurs parents à les faire enterrer dans le cimetière en terre consacrée. Quelques cas de miracle de « répit » sont donc à verser au bilan du suaire. La deuxième spécialisation paraît plus originale : il s’agit
suaire. La deuxième spécialisation paraît plus originale : il s’agit de la folie et des troubles qui s’y apparentent. On conduit auprès du suaire des fous-furieux qui crient, blasphèment, mordent, cherchent à tuer leurs proches. Certains épileptiques atteints du « mal caduc » présentent des symptômes analogues. Il faut garrotter tous ces malades qui ont « perdu le sens ». C’est cette spécialisation qui fait la renommée du suaire et qui justifie le « voyage » à Paris auprès du roi fou Charles VI. La maladie du roi, qui s’était déclarée par une crise bête en 1392, se manifestait à
déclarée par une crise bête en 1392, se manifestait à intervalles de plus en plus rapprochés. L’entourage royal avait épuisé sans grand succès toutes sortes de remèdes : recours aux médecins, aux magiciens et charlatans, aux pèlerinages et aux saints spécialisés. La faculté de Paris avait fini par exprimer en 1399 son impuissance et son désarroi. Le recours au saint suaire de Cadouin-Toulouse apparaît donc comme une thérapie de la dernière chance. Il fut sûrement suggéré par Louis de Sancerre, ce puissant personnage de l’entourage royal, connétable puis maréchal de France. Celui-ci connaissait la relique pour avoir combattu en Périgord
France. Celui-ci connaissait la relique pour avoir combattu en Périgord dans la région de Domme et de Cadouin dans les années 1390. Il l’avait par ailleurs retrouvée à Toulouse lorsque sa charge de gouverneur du Languedoc faisait de la ville le centre de son commandement militaire. Le suaire a donc été convoyé à Paris en 1399. Le roi fit une neuvaine... mais ne ressentit de soulagement que pendant trois jours. La relique revint donc à Toulouse à la fin de l’année et la reine Isabeau de Bavière marqua malgré tout sa reconnaissance en donnant un reliquaire d’or de 200 écus.
sa reconnaissance en donnant un reliquaire d’or de 200 écus. Cette tentative a correspondu à un ultime effort pour lutter contre la maladie du souverain, une sorte de résignation s’est ensuite installée dans l’entourage royal. Ce semi-échec n’a pas interrompu pour autant l’activité miraculeuse. Elle fléchit, cependant, dans les années qui suivent, perturbée par le « vol » de 1402 et la concurrence du suaire de Carcassonne. La fin de l’épisode toulousain. Le succès de la relique s’est sans doute affaibli dans les premières décennies du XV e siècle. Les notices sur les miracles s’interrompent entre 1410 et 1447, mais,
notices sur les miracles s’interrompent entre 1410 et 1447, mais, comme on ne connaît pas les raisons de cette sélection tardive, on ne peut en déduire l’arrêt des miracles, ce qui paraît démenti par d’autres sources malheureusement peu précises. Cependant d’autres indices sont négatifs : les legs se raréfient dans les testaments, l’oratoire paraît en mauvais état et nécessite toujours des travaux. De nouvelles dissensions interviennent dans les années 1430 entre le secteur de Saint-Bernard et celui du Taur où un nouvel abbé de Cadouin tente de réinstaller le suaire. Une compétition s’élève entre deux candidats au titre d’« abbé
Une compétition s’élève entre deux candidats au titre d’« abbé de Cadouin et de l’oratoire du saint-Suaire », Jacques de Lanis et Jean Boyer. Le roi Charles VII intervient à ce sujet. Ces troubles sont vraisemblablement à lier avec les tensions du concile de Bâle. Un pillage des biens de l’oratoire, objets liturgiques et livres, se produit en 1432, pillage dont s’accusent mutuellement les deux compétiteurs. Dans la décennie qui suit, les statuts généraux de l’Ordre de Cîteaux font état des difficultés de la « maison du suaire », et, finalement, la relique est enlevée à nouveau par les religieux
finalement, la relique est enlevée à nouveau par les religieux cisterciens en 1455. Il s’agit de la rapporter à Cadouin et ce, malgré les accords qui avaient prévu qu’elle resterait à Toulouse à perpétuité. Mais la guerre de Cent Ans est terminée, la reconstruction s’esquisse en Périgord comme ailleurs. Le monastère de Cadouin a bien besoin de son prestigieux trésor et du pèlerinage qu’il génère pour retrouver son lustre passé. Le magnifique cloître gothique flamboyant, construit à la fin du XVe siècle atteste de ce redressement. Une belle clé de voûte sculptée y représente le saint-suaire au centre duquel gît
voûte sculptée y représente le saint-suaire au centre duquel gît le corps du Christ, l’ensemble est présenté par deux anges qui tiennent le linge. On ne peut mieux faire figurer dans la pierre le rôle de « trésor » du « précieux joyau » dont les tribulations démontrent qu’il a été constamment utilisé par les cisterciens dans une stratégie anti-crise. Les capitouls, eux, sont bien marris ; leurs tentatives pour racheter le suaire échouent et, en 1502 encore, la nostalgie de cette relique perdue s’exprime dans les archives de Saint-Sernin : lorsqu’on envisage de faire l’inventaire du trésor, capitouls et
: lorsqu’on envisage de faire l’inventaire du trésor, capitouls et chanoines se réunissent ; les capitouls réaffirment la propriété de la Ville sur les reliques, ainsi que leur propre mission de gardiens et de garants. Ils font allusion à la perte regrettable d’autres joyaux, tel le saint suaire, par défaut de garde : « plura jocalia deperdita fuere in defectum custodum, uti Sanctum Sudarium » ; à leur tour les bayles de la confrérie évoquent les « dengiers et inconvénients... ainsi que long temps a advint du glorieux Saint Suaire qui gisoit en l’eglise de Saint Bernard... lequel à l’heure
qui gisoit en l’eglise de Saint Bernard... lequel à l’heure de nuit fut désrobé et transporté au lieu de Cadonh où il est de présent ». Michelle Fournié Professeur émérite UTM (3) Douais, Documents sur l’ancienne province de Languedoc, t. III. Trésors et reliques de Saint-Sernin de Toulouse; I : « Les inventaires (1246-1657) », Paris-Toulouse, Picard-Privat, 1904, p.107 et 112. Une souscription pour L’hôtel Dumay Comme vous le savez, notre bel hôtel fait l’objet d’une restauration nécessaire mais bien coûteuse. Les travaux qui restent à réaliser s’élèvent à 221 000 euros. L’aide attendue du ministère de la culture (40
000 euros. L’aide attendue du ministère de la culture (40 %) ne suffira pas. Nous avons donc décidé de faire un appel à dons auprès de nos adhérents. Mais nous lançons parallèlement par l’intermédiaire de la Fondation du Patrimoine une souscription qui s’adresse au grand public et aux entreprises mécènes. Nos adhérents peuvent directement envoyer leurs dons à notre association. De leur côté, les non adhérents ou les entreprises adresseront leurs dons à la fondation du patrimoine. Dans les deux cas les donateurs bénéficieront des mêmes déductions fiscales (réduction d’impôt de 66 % du montant du don). Le Père Ange
de 66 % du montant du don). Le Père Ange de la Brosse, un missionnaire toulousain érudit, injustement oublié Le nom de Joseph de la Brosse (1636-1697) ne dira probablement pas grand-chose à nos lecteurs, pas plus que celui d’Ange de Saint-Joseph. Le Père de la Brosse fut pourtant un missionnaire dont les travaux d’érudition dans les domaines de la pharmacie, de la médecine et de la linguistique gagneraient à sortir de l’oubli. Le Dictionnaire des orientalistes de langue française, somme tout à fait remarquable par ailleurs (1) ne lui consacre aucune entrée, et nulle rue de Toulouse ne célèbre
consacre aucune entrée, et nulle rue de Toulouse ne célèbre sa mémoire. Ces oublis nous semblent d’autant plus regrettables que Joseph de la Brosse a incarné une forme d’honnête homme, ouvert à tous les savoirs et curieux de langues et de civilisations guère prisées de la plupart de ses contemporains. Les pérégrinations d’un missionnaire au XVIIe siècle Né en 1636 à Toulouse « d’une bonne famille » selon les mots du lexicographe et compilateur Jean-Pierre Niceron (1685-1738), Joseph de la Brosse (2) fait ses humanités, avant de devenir religieux chez les Carmes déchaussés. Il y prend le nom d’Ange de