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» (4). Il y a donc, ici, une complète évacuation des problèmes sexuels. Au profit de quoi? Essentiellement, de la lutte pour l'amélioration des conditions matérielles de l'existence. La présence constante du sexe dans la production culturelle est accusée de masquer la crise économique, la préparation à la guerre, etc. Ce qui est revendiqué, ce ne sont pas des possibilités supérieures d'épanouissement sexuel, mais de meilleurs salaires, des emplois, des logements, des écoles... Bref, tout ce qui diminue l'exploitation et gêne le grand capital dans sa collecte du profit. Dans cette logique, on ne s'étonnera pas qu'il n'apparaisse guère dans
cette logique, on ne s'étonnera pas qu'il n'apparaisse guère dans Regards d'autre structure pour la vie sexuelle que le mariage et ce qui en dérive (sexualité préconjugale, adultère). La démarche fondamentale n'est pas de rechercher d'autres structures, mais de partir de ce qui existe, la famille, et de revendiquer, pour la faire fonctionner, les moyens actuellement refusés par la classe exploiteuse. Il fallait mettre ce schéma en place, mais il n'apprendra rien à personne. Ce qu'il est intéressant de dégager, c'est comment, à travers ces structures de base et au-delà de la pudeur, de la réserve et de la méfiance
de la pudeur, de la réserve et de la méfiance qu'elles impliquent, la sexualité est quand même mise en œuvre. Car la démarche des communistes ne se réduit pas à dégager les rapports de classes, elle vise aussi à assumer entièrement le réel et sa transformation, et ne peut donc que retrouver dans un second temps la sexualité, d'abord bannie pour inverser la hiérarchie des urgences. En d'autres termes : le problème est souvent faussé par le fait que les communistes refusent de faire de la sexualité l'essentiel, et que d'autres en font l'essentiel, se plaçant d'un point de vue
d'autres en font l'essentiel, se plaçant d'un point de vue de droite ou de gauche. L'opposition sur ce point entre les communistes et leurs adversaires fait que tout le monde a tendance à oublier que les communistes ont sur la sexualité un certain discours, qu'ils ne l'appréhendent pas comme un terrain neutre. Je voudrais dégager les ressorts permanents de ce discours, avant de l'envisager dans son devenir au cours de la période considérée. SEXE BOURGEOIS ET SEXE POPULAIRE Ce discours travaille constamment entre deux pôles, la critique de la vie sexuelle bourgeoise et l'exaltation de ce que dans ce domaine
sexuelle bourgeoise et l'exaltation de ce que dans ce domaine réalise le peuple plus ou moins libéré : le peuple soviétique, le peuple français en lutte contre la crise, puis profitant de ses victoires de 1936. Pour observer ce phénomène en éliminant tout paramètre chronologique, nous avons la chance de trouver dans le même numéro (et au juste milieu de la période étudiée : le 28 février 1935) deux textes représentatifs de chacune de ces attitudes. Le premier, dû à Léon Moussinac, décrit un spectacle donné par des ouvrières soviétiques de Géorgie après leur travail. Le second, de Lise Curel,
de Géorgie après leur travail. Le second, de Lise Curel, brosse un tableau de la Côte-d'Azur, puis lui oppose la description des stations soviétiques de la mer Noire. Tout à coup, des femmes aux robes claires, quelques-unes avec une écharpe aux doigts, qui dans un tourbillon plus vif s'envole, s'engagent dans le jeu discret, mais pénétrant, d'un rythme erotique né au fond des temps et qui libère, de façon exquise, les bras, les jambes, et par eux tout le corps des danseurs. La grâce et la retenue de ces danses est extrême. Comme un parfum qu'on reçoit de loin, porté
est extrême. Comme un parfum qu'on reçoit de loin, porté par des vents fluides, mais sûrs. Le visage reflète cette dignité et cette franchises à la fois, que l'encanaillement des danses orientales exportées par tant de professionnelles a mué en vulgarité et en vice. Une Arménienne, que personne n'eût remarquée dans l'atelier, acquiert dans ce jeu une beauté touchante, ce visage que fait l'amour. La monotonie même du chant importe peu, mais le rythme et sa richesse à la fois ouverte et cachée. (Léon Moussinac) Il y a encore un jeu qui attire et fait oublier — ce jeu, c'est
jeu qui attire et fait oublier — ce jeu, c'est l'amour. Par les nuits magnifiques, où une lune orange monte dans le ciel étoilé, la mer est silencieuse et l'odeur chaude et parfumée des fleurs flotte dans l'air — la promenade de Juan-les-Pins est comble. Des femmes en pyjamas, en robes du soir, les lèvres fardées d'un rouge éclatant, les ongles des pieds et des mains teintés en bronze, se promènent, jouent des yeux et du corps, un jeu qui est plus sûr que la roulette. A dix heures du soir, les magasins encore éclairés déploient la tentation de leurs
soir, les magasins encore éclairés déploient la tentation de leurs étalages de bijoux, de parfums, de robes et de pyjamas. Sur les tables des cafés, la glace fond lentement dans des seaux d'argent. L'odeur des cigarettes et des parfums se mêle aux échos d'une musique languissante. Un va-et-vient de gens infatigables arpente les quelques cent mètres de la promenade : maquereaux, femmes du monde, banquiers, escrocs, prostituées. Les autos glissent dans cette nuit fiévreuse et s'arrêtent au bord de la mer. Les phares s'éteignent. Les pêcheurs, qui dans leurs petites barques éclairées par une lanterne pèchent « à la fouesne
barques éclairées par une lanterne pèchent « à la fouesne » peuvent raconter bien des histoires sur ces autos aux phares éteints, sur les bains nocturnes au clair de lune, en galante compagnie... C'est très tard dans la matinée que la plage commence à se peupler ; il faut se reposer de la nuit sans sommeil. [...] [Dans les stations soviétiques de la mer Noire] La jeunesse saine et joyeuse fait du sport, organise des excursions. Le soir, sur les chemins qui longent la mer, des groupes de jeunes filles et de garçons, bras dessus, bras dessous, se promènent en
et de garçons, bras dessus, bras dessous, se promènent en chantant. Les voix montent fortes et ardentes, évoquant, dans le calme des montagnes couvertes de neige et devant l'immensité de la mer, les vieilles chansons paysannes, la guerre civile, la construction socialiste. Des rires sonores et audacieux résonnent au loin, disant leur joie de vivre et leur certitude de soi et de l'avenir. Les vieux ne sont pas séparés des jeunes. Ils font eux aussi du sport ; ils participent aux excursions. [...] Les soirs se passent sous les palmiers, au clair de lune, dans les vastes jardins des sanatoria.
au clair de lune, dans les vastes jardins des sanatoria. Les jeunes écoutent les récits et les souvenirs des vieux sur la lutte illégale dans la vieille Russie tsariste, sur la guerre civile... Où est la vérité du journal ? L'ILR.S.S. est-elle érotisée ou aseptisée ? La contradiction n'est nulle part résolue. Au lecteur de trancher, comme il peut : la sexualité est à la fois une chose sale, indice de la décadence bourgeoise, et une valeur qui peut s'épanouir sous le régime socialiste. Elle s'oppose au travail (les pêcheurs), à la lutte politique (les révolutionnaires soviétiques), à la beauté
à la lutte politique (les révolutionnaires soviétiques), à la beauté de la nature — elle couronne tout cela (les ouvrières géorgiennes). Chez Moussinac, un prolétariat qui fait ; chez Curel, un prolétariat qui voit et raconte. Une première conclusion peut être tirée, qui n'est qu'une confirmation : les problèmes sexuels ne sont pas abordés pour eux-mêmes, ils sont quelque chose de second, de subordonné à la lutte des classes. Le même comportement peut être dénoncé chez un bourgeois, exalté chez un ouvrier, sans conséquences trop graves pour la cohérence du journal. Par exemple, le bikini étroit qui revêt, sur une
journal. Par exemple, le bikini étroit qui revêt, sur une photo illustrant l'article de Lise Curel, des « putains de luxe qui dorent leurs fesses sur la plage », assorti d'un commentaire désapprobateur sur leur « nudité », ressemble fort à celui qui habillait, en juin 1933, des basketteuses ouvrières qui avaient la faveur de Regards. Mais il faut aller plus loin : l'éthique sexuelle de Regards trouve, dans sa subordination même à la lutte des classes, une certaine cohérence. Si le même comportement peut être accepté ici et rejeté là, c'est qu'on ne lui accorde pas la même signification.
là, c'est qu'on ne lui accorde pas la même signification. La bourgeoisie est accusée à la fois d'accorder trop d'importance COMMUNISTES FRANÇAIS ET SEXUALITÉ (1932-1938) 125 au sexe — et c'est la longue théorie des débauchés, Chiappe, Oscar Dufrenne, Prince, André Citroën, Roehm, Laval, Violette Morris — et pas assez : sa morale, sa pudeur, son hypocrisie, son puritanisme sont condamnés un peu moins souvent que ses ébats, mais tout aussi nettement. Citons Daniel Guérin — mais oui — qui écrit en décembre 1932 un reportage sur l'Allemagne où il raille une ordonnance du chancelier von Papen interdisant le nudisme
raille une ordonnance du chancelier von Papen interdisant le nudisme dans les camps de chômeurs. Citons Jean Dalsace et Etienne Constant qui, le 9 mars et le 1er juin 1934, critiquent une morale qui interdit les rapports sexuels hors du mariage. Citons en 1935 Georges Vie, alias Vital Gayman, directeur du journal, qui, dans deux critiques cinématographiques, s'en prend au « Code de la Pudeur » imposé aux cinéastes d'Hollywood. Citons enfin Luc Decaunes, qui le 19 août 1937, dans un reportage sur l'Exposition des Arts et Techniques, flétrit ainsi le pavillon anglais : Voici une exposition de lingerie. Des
le pavillon anglais : Voici une exposition de lingerie. Des paquets de combinaisons, de chemises, de mouchoirs, encore entourés d'un lien ou pliés dans leurs boîtes. Même pas dénoués, même pas étalés pour la joie des yeux et les évocations impondérables. Antisensuel, antiartistique, antimobile : voilà les caractéristiques de l'Empire. [...] Il semble que ce pavillon aspire à présenter au citoyen anglais qui se présente à ses portes tout ce dont il peut avoir besoin dans cette vie correcte, étiquetée, sans éclat qu'est l'existence de la bourgeoisie anglaise. Confort, satisfaction honorable des besoins, correction. C'est l'Angleterre de la bourgeoisie, adorant
honorable des besoins, correction. C'est l'Angleterre de la bourgeoisie, adorant l'ornière des habitudes aisées, jetant la réprobation sur les joies de la vie, respectueuse du roi, de la tradition et de l'Empire. Il s'agit, certes, de notations dispersées, jamais rassemblées en un système. Mais elles dessinent une démarche : la bourgeoisie, qu'elle soit pudibonde ou exhibitionniste, n'offre aucun modèle sain de vie sexuelle. Pas plus quand elle suit sa morale que quand elle la viole. Face à cela, aucun contre-modèle précis n'est élaboré. Regards campe sur les marges de l'idéologie bourgeoise et pratique vis-à-vis d'elle une défense élastique : pour
bourgeoise et pratique vis-à-vis d'elle une défense élastique : pour dénoncer certains comportements bourgeois, notamment l'exploitation sexuelle de la femme dans la prostitution, la publicité, l'obligation de coucher pour garder sa place, etc., les rédacteurs s'appuient sans gêne aucune sur des concepts tels qu'« honnêteté » ou « vertu », quitte à s'en désolidariser bruyamment quand la bourgeoisie s'en sert à des fins mystificatrices. Lulu Jourdain écrit sur la midinette : Il va de soi qu'elle a des peines de coeur, beaucoup de peines de coeur, car s'il arrive de temps à autre qu'elle épouse le patron ou son fils,
temps à autre qu'elle épouse le patron ou son fils, il est plus fréquent qu'ayant placé son cœur au-dessus de sa condition, celui-ci ait à souffrir d'une telle erreur de perspective. Mais consolons-nous, car elle trouvera finalement un brave garçon qui la rendra heureuse en même temps qu'il la rappellera à un sens plus juste des réalités et du vrai bonheur sur terre qui est, comme chacun sait, la joie donnée par le travail, doublée de la joie d'avoir fondé un foyer « pauvre mais honnête ». [...] Dès qu'on nous parle des femmes qui travaillent, les bobards qu'on nous
nous parle des femmes qui travaillent, les bobards qu'on nous sert sont innombrables et variés. Elle raille donc la notion d'« honnêteté » conjugale. Or Claude Martial, en son reportage du 14 mai 1936 sur les « Femmes en vitrine », celles que des commerçants exposent sur les boulevards parisiens pour manoeuvrer des appareils de culture physique, présenter des robes, etc., reprend à son compte cette notion d'honnêteté : Une sorte de prostitution d'étalage, de promiscuité sous projecteurs [...] Femmes [...] que cela dégoûte de gagner ainsi leur vie, honnêtement certes, mais d'une honnêteté tellement raccrocheuse, ambiguë, détestable, qu'on ne
certes, mais d'une honnêteté tellement raccrocheuse, ambiguë, détestable, qu'on ne sait pas si on ne préfère pas une autre exploitation qui, elle au moins, n'illumine pas les femmes qu'elle jette au désir des hommes. Que conclure de tout cela, sinon qu'il est infantile de poser le problème « les communistes et la sexualité » en termes d'intériorité ou d'extériorité totales vis-à-vis de l'idéologie bourgeoise ? Il y a bien une originalité, mais il n'y a pas de contre-modèle. On le savait déjà pour la culture en général, mais n'était-il pas utile de le montrer pour la sexualité en particulier ?
utile de le montrer pour la sexualité en particulier ? Avant de dessiner un peu plus précisément les traits de cette « originalité » ESQUISSE DU SEXE AGREE 1. LE COUPLE Il est possible de saisir, par ce qui est le plus souvent condamné, une certaine représentation moyenne de la vie sexuelle souhaitable. On relève un certain assouplissement du cadre familial. Le mariage n'est pas contesté, mais il apparaît comme une donnée de fait, point du tout comme un sacrement. La sexualité adolescente est, discrètement le plus souvent, admise : c'est son libre exercice que demandent en mars et juin
c'est son libre exercice que demandent en mars et juin 1934 Dalsace et Constant quand ils s'en prennent au monopole du mariage. Georges Vie, quand il critique l'influence du Code de la Pudeur sur le film Retour de flamme, fustige à la fois la conception bourgeoise de l'adultère et l'opprobre jeté sur les relations sexuelles entre fiancés : Une espèce de vaudeville où l'adultère tient le premier rôle, excusable et admis même s'il est le fait du mari, inadmissible au contraire si c'est la femme qui rompt le contrat marital. Pour achever l'édification morale du spectateur, on nous suggère quelles
Pour achever l'édification morale du spectateur, on nous suggère quelles épouvantables conséquences ne manqueraient pas de se produire si la jeune fille couchait avec son fiancé avant d'en avoir reçu l'autorisation de l'officier d'état civil. Les difficultés faites au divorce sont critiquées à plusieurs reprises et l'adultère, sauf dans deux cas où il apparaît dans un milieu bourgeois sur le fond de malhonnêteté qui y règne, est regardé avec une compréhension qui rejoint la non-condamnation de Georges Vie dans l'extrait qui précède. Le mariage est relativisé, son approche se plie comme toute autre à la perspective de la lutte des
comme toute autre à la perspective de la lutte des classes. Il n'y a qu'à voir Lulu Jourdain s'en prendre à deux journaux bourgeois — Sept, catholique, et La Française — pour avoir dénoncé un décret-loi de Laval au nom de principes fallacieux : ce décret supprime à la femme de fonctionnaire, si elle est elle-même fonctionnaire, l'indemnité de résidence. Les deux journaux y voient un encouragement au divorce et La Française écrit : Attaque contre la famille, ces mesures favorisent l'immoralité. Lulu Jourdain rétorque que le problème est mal posé. Laissons à la bourgeoisie sa moralité ; que nous
posé. Laissons à la bourgeoisie sa moralité ; que nous importe de savoir si un brave ménage de fonctionnaires a oui ou non demandé au maire l'autorisation de fonder un foyer ? Légal ou non, il sera toujours à nos yeux un brave ménage de fonctionnaires. Contre ce décret-loi, les femmes doivent lutter avec passion, comme, d'ailleurs, contre toutes les mesures qui tendent à aggraver leurs situations en réduisant leurs salaires. En l'espèce, il ne s'agit vraiment pas de morale. Il s'agit du beefsteak. Voyant la sexualité au prisme de la lutte des classes, Regards y dénonce avec vigilance tout
la lutte des classes, Regards y dénonce avec vigilance tout rapport marchand. De fait, la prostitution est canardée sans relâche, dans son institution comme dans ses acteurs : si la prostituée pauvre est épargnée, souvent comprise, voire prise tout court, la « poule de luxe » et le souteneur sont délibérément lapidés. Quelques voix s'élèvent pour dénoncer les bases financières du mariage bourgeois et l'absence d'amour qui s'ensuit : Georges Sadoul, le 4 juin 1936, rappelle à propos d'un film l'axiome établi par Fourier pour les classes dominantes : « En amour, deux prostitutions valent une honnêteté. » Plus généralement,
En amour, deux prostitutions valent une honnêteté. » Plus généralement, c'est le caractère public de la vie sexuelle qui semble faire problème. Dans les passages sur la prostitution, l'avance sexuelle publique fait souvent l'objet d'une description longue et gênée. Dans les ébats bourgeois, c'est leur caractère plus ou moins public ou collectif qui passe le plus mal, après l'utilisation de leur supériorité financière, et celle de leur position patronale vis-à-vis de leurs employées. Mais tout cela ne relève-t-il pas de la même logique : en finir avec des rapports marchands qui débouchent sur l'indifférence réciproque des partenaires, pour donner toute
qui débouchent sur l'indifférence réciproque des partenaires, pour donner toute sa place à l'amour ? Toutes ces notations concourent à dessiner une sexualité de couple fondée sur l'amour réciproque. 2. LE VICE ROI Ce couple est-il toujours hétérosexuel ? Oui, et sans nuances. Une vingtaine de textes bien répartis sur la période, parlent, parfois longuement et explicitement, d'homosexualité. Masculine presque uniquement (à deux textes près : l'un qui voit en elle une maladie qui expliquerait le crime des sœurs Papin — Georges Pitard, 1er octobre 1933 — l'autre qui énumère une liste de comportements de grands bourgeois : « [...]
une liste de comportements de grands bourgeois : « [...] opiomanes, invertis des deux sexes, partouzards » — critique du film La Garçonne, 5 mars 1936). Tous ces textes contiennent des manifestations de dégoût ou, plus rarement, de condescendance : le « vice » est roi, la « déviation » et la « maladie » ne sont que ses dauphins. Un examen du vocabulaire le montre : « moeurs spéciales » (13), « moeurs anormales » (14), « perversions » (15), « ignominie » (16), « amour morbide » (17), « déviations » (18), « débauche » (19), « moeurs
« déviations » (18), « débauche » (19), « moeurs scandaleuses » (20), « moeurs ignobles » (21), « anomalies », « travers », « obsédés » (22). Et autant de fois « vice » ou « vicieux ». Une douzaine de textes visent les capitalistes ou leurs commis politiques. Mais six condamnent l'homosexualité toutes classes comprises ou sans précision de classe : il n'y a pas, comme par exemple pour l'adultère, une manière bourgeoise, vénale, etc. de faire les choses et une autre qui, fondée sur l'amour, serait le propre du peuple. C'est bien un certain comportement sexuel qui
propre du peuple. C'est bien un certain comportement sexuel qui se trouve condamné. Mais il n'est pas véritablement assumé : à aucun moment on ne se demande comment il y sera mis fin dans une société socialiste. Les articles sur l'U.R.S.S. évitent complètement ce sujet. De vagues espoirs sont placés dans la psychanalyse. Joseph Ducroux résout le problème en laissant entendre que l'homosexualité n'existe dans le peuple que par contamination bourgeoise, mais il est bien le seul. Curieuse chose donc : un problème qui n'intéresse pas politiquement Regards (sauf à lui fournir quelques flèches d'appoint contre Chiappe ou le nazisme)
lui fournir quelques flèches d'appoint contre Chiappe ou le nazisme) est cependant présent sans éclipses, de manière relativement dense (trois fois moins que la prostitution, mais trois fois plus que l'adultère) et toujours abordé de la même façon (sauf, Légende d'une photo illustrant l'article d'ARAGON « Ces messieurs-dames », 11 octobre 1933. A. CARMAUX, « L'accusé a la parole », 12 octobre 1933. Jean DALSACE, article cité, 9 mars 1934. Article non signé « L'ordre règne dans le IIIe Reich. », 6 juillet 1934. P.F.A., critique de la pièce Le procès d'Oscar Wilde, 28 février 1935. R. RICHARD, « Bat.
procès d'Oscar Wilde, 28 février 1935. R. RICHARD, « Bat. d'Af. », 21 mars 1935. Joseph DUCROUX, « Deux ans dans les geôles d'Extrême-Orient », 23 mai 1935. Bruno FRET, « Menace sur Prague », 9 décembre 1937. Id., 16 décembre 1937. Pierre SCIZE, « Eugène Weidmann et son temps », 23 décembre 1937. Eloges de Magnus Hirschfeld, par Georges PITARD et Pierre SCIZE, articles cités. Au total, pour vingt-six textes qui désapprouvent l'apparition d'éléments sexuels dans les diverses formes d'art, on en trouve quinze qui la commentent favorablement ou qui en reprochent la censure. Il faut citer celui de
qui en reprochent la censure. Il faut citer celui de Georges Vie sur La Femme et le Pantin, notamment en raison de sa proximité avec celui de Léo Sauvage cité ci-avant et qu'il contredit terme à terme : Pierre Louys revu et corrigé par l'hypocrisie puritaine : la « vague de pudeur » qui sévit à Hollywood a marqué La Femme et le Pantin. [...] On a eu le soin évident de bannir cette atmosphère de passion morbide et de volupté qui était tout le livre. La « femme » n'est qu'une coquette rouée et le « pantin » qu'un
n'est qu'une coquette rouée et le « pantin » qu'un benêt. Une manufacture de cigarettes où les cigarières travaillent en mantilles et en robes longues comme cela. Et dans la scène du bouge de Cadix, Marlene Dietrich, qui ne sait pas danser, au lieu d'une danse gitane où elle devait apparaître quasi nue, joue, habillée d'une robe qui la cache des pieds jusqu'au menton, un sketch grotesque avec des partenaires non moins grotesques. Ce texte m'amène au problème : l'art est-il pour Regards substitut ou complément de la vie sexuelle ? Nous avons vu Moussinac affirmer sans ambages le caractère
? Nous avons vu Moussinac affirmer sans ambages le caractère érotique de la danse. Georges Vie vient d'en suggérer autant. En fait, sur toute la durée de notre période s'entrelacent des textes de cette nature et d'autres qui font le silence sur des aspects érotiques souvent reconnus de l'art. COMMUNISTES FRANÇAIS ET SEXUALITÉ (1932-1938) 131 mêlent des textes de cette nature et d'autres qui font le silence sur des aspects érotiques souvent reconnus de l'art. Ainsi le 30 mars 1934, un éphémère critique de disques, René Lévy, exalte certaines productions musicales et condamne d'autres. Or on ne trouve d'éléments sexuels
musicales et condamne d'autres. Or on ne trouve d'éléments sexuels que dans ce qui est condamné : Une symphonie, une sonate, un lied ne peuvent être appréciés, ne peuvent revivre en nous que par le recueillement, je dirais presque par le sacrifice. Il les oppose à la « pornophonie sans fil », nom qu'il donne aux chansons que diffuse la radio. Il ne sera pas question ici des disques qui ressortissent à la « pornophonie » dont je parlais plus haut, qui se vendront toujours, hélas ! assez bien tout seuls. [...] La gaudriole n'a pas plus à faire dans
seuls. [...] La gaudriole n'a pas plus à faire dans cette chronique que les gravures à 13 sous or dur (que vous me feriez dire ! ) dans une rubrique de critique littéraire. Ce domaine des raffinements érotiques est donc marqué par la contradiction originelle : les communistes luttent contre une culture qui privilège indûment le sexe. Dans leur effort critique, ils arrivent à assimiler et à sauvegarder, contre les propres coups de la bourgeoisie, des éléments du patrimoine érotique. 4. L'UN ET L'AUTRE SEXE S'agit-il seulement de sauver un patrimoine, ou est-il également question de faire évoluer la sexualité,