jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
la statuaire. Même tendance à l'expression, même sensation de la chair, même théorie du mouvement, même sens aigu de la vie. Le peintre soulève votre esprit du lointain mystérieux de ses ombres. Le statuaire le même par la force énigmatique de ses profils multipliés. Nous nous répétons. Ni littérature, ni sentimentalité. Négligeons même le sujet par peur de l'anecdote. Ne nous occupons que des profils, des plans, de l'équilibre des proportions. Quant au processus de décoration, Rodin n'en a pas. Le relief mince, le haut-relief, le creux, la ronde-bosse; alternent dans une conception unique comme celle de la « Porte
dans une conception unique comme celle de la « Porte de l'Enfer », exactement comme chez Ghiberti lorsqu'il sculpte la porte du Baptistère de Florence en mêlant les trois lois du relief et en les assujettissant à une seule technique. Rodin n'est pas seulement un constructeur d'une puissance peut-être ignorée jusqu'à lui; il est surtout le maître qui a su extérioriser les forces internes. Son effort est de connaître l'ombre éphémère où vit ce qui demeure, de la saisser, de la fixer. Il est parvenu à cela en se créant une technique à lui qui a renversé toutes les techniques.
une technique à lui qui a renversé toutes les techniques. Le frémissement humain, Rodin l'a découvert sur les fragments antiques. Un autre que lui aurait sculpté Diane, Apollon, Cérès, Junon, en tirant parti de tout le magasin des accessoires de la mythologie. Rodin, lui, sculpte le « Masque au nez cassé ». De ces chefs-d'œuvre, deux sources : la vie existante du modèle, et un marbre romain, qui, par l'esprit, permet l'interprétation. L'œuvre de Michel-Ange, dressée face à l'histoire, dit aux disciples futurs : « Je suis Michel-Ange, vous ne monterez pas plus haut que moi. Faites comme moi ».
monterez pas plus haut que moi. Faites comme moi ». Et sentant son impuissance, chacun se récuse. L'œuvre de Rodin, dressée de même, dit à chacun de ses élèves : « faites comme moi, c'est-à-dire faites votre œuvre et ne refaites pas la mienne». Presque tous les élèves de Rodin ont été ses préparateurs. Despiau, Pompon, Bourdelle. C'est une redoutable formation technique, Elle leur a assuré la connaissance de la taille directe, de la sculpture pure. D'autres, James Vibert, Maillol, Camille Claudel, ont suivi les conseils du maître, qui, pour être excellents ne pouvaient être parfaits. C'est ce qui explique
être excellents ne pouvaient être parfaits. C'est ce qui explique que d'aucuns, dès qu'ils se sentirent aptes à travailler librement s'en furent se perfectionner dans un quelconque atelier de l'École des Beaux-Arts. Ce fut le cas de Vibert et surtout aussi celui d'Antoine Bourdelle. Nul mieux que Bourdelle ne s'est inspiré du suprême conseil de Rodin. Il a pu écrire : « ayant longuement travaillé pour Rodin, en collaborant à ses pierres les plus ardues à compléter j'ai pénétré quelques secrets du maître, et, du peu que j'ai pu mesurer de leur courbe, je me suis reconnu anti-disciple de Rodin.
de leur courbe, je me suis reconnu anti-disciple de Rodin. » Il est juste d'ajouter que les plus beaux hommages que Rodin ait reçus, sont signés Antoine Bourdelle et qu'à part quelques frictions inévitables, les deux hommes furent d'intimes amis. Mais toutes les synthèses de Bourdelle s'opposent aux lois qui régissent l'art de Rodin. Aussi les origines de Bourdelle. À ses longs travaux auprès de Rodin, Bourdelle reconnaît toutefois qu'il doit son initiation au verbe intérieur des formes et le sens des rapports entre eux des pleins et des profils extérieurs des formes. En outre, Bourdelle s'obstine à retrouver dans
extérieurs des formes. En outre, Bourdelle s'obstine à retrouver dans l'art de Rodin, peut-être parce qu'il admire éperdument, la renaissance de l'art gothique où il estime que se trouvent toutes les sources du génie statuaire français. Et, pour Bourdelle, l'art gothique est dans les bâtisseurs, statuaires, fresquistes des basiliques de France. On connaît l'œuvre de ces bons médiévaux. Nous les avons, nous-mêmes, dans une étude, définis au point de vue technique. Aussi concevons-nous quelque surprise de voir Bourdelle déclarer tout de suite après : « Il n'y a pas, et il n'y aura pas de maître pouvant infliger à l'argile,
il n'y aura pas de maître pouvant infliger à l'argile, au bronze, au marbre, les formes des transes charnelles plus pénétrées en profondeur et rendues plus intensément que ne l'a fait Rodin. » Suit une longue comparaison entre Rodin et Phidias, entre le « Thésée » de l'un et le « Penseur » de l'autre. Après quoi, Bourdelle s'écrie : « Mais tout cela, Phidias, Michel-Ange, Rodin, ce n'est plus nous. » Il faut à notre temps un nouvel art et de nouvelles lois. Quoi donc ? Une réaction contre Rodin ? Peut-être pas. Une réaction massive contre le passé.
Rodin ? Peut-être pas. Une réaction massive contre le passé. Mais c'est dans le passé que Bourdelle va en chercher les éléments : La saveur âpre douce de l'austère pierre de France; un monde interpénétré de textes et de lignes simples; une cité de symboles réalistes où chaque loi, où chaque être sculpté cherche, tâte son mur de l'aile, de la main ou de l'auréole pour grandir d'y participer. Bourdelle affirme que ces lois furent connues des Byzantins, qu'elles dominent l'art roman et l'art gothique, car chaque statue tenait de tous ses plans, épousait de tous ses profils, son mur,
tous ses plans, épousait de tous ses profils, son mur, sa voûte et son pilier. Suit un long appel de Bourdelle à la loi suprême de l'unité : « Chaque pierre de l'édifice soudait, pesait, le poids des autres pierres de l'édifice derrière elle et souriait, pleurait, priait, en profondeur de l'appareillage des murs. » En un mot, Bourdelle veut que chaque expression dominante tienne de l'ordre général. De sorte que, carrément, il réintègre la statue dans le monument par amour pour l'art médiéval dont il fait celui de l'avenir. Sa technique de modelleur demeure à travers toute son œuvre,
Sa technique de modelleur demeure à travers toute son œuvre, celle qu'il a apprise chez Rodin. Nous nous trouvons devant un rêve d'esthéticien. D'autres lois sont venues. Un grand être, un livre inspiré, les apôtres auteurs, nous révèlent pour notre élévation, le verbe de Dieu sur la Croix, le signe de deux bras ouverts, nous appellent vers cette vérité qu'il faut solidariser le bloc avec le bloc dans la religion de la pierre comme dans celle de la bonté. C'est donc un art primitif chrétien que Bourdelle nous propose, et sorti de ses basiliques romanes et gothiques, vont-il y retourner.
sorti de ses basiliques romanes et gothiques, vont-il y retourner. C'est visiblement la sensualité de Rodin contre laquelle il réagit, son déisme, son paganisme à la Platon. Et l'art néo-chrétien de Bourdelle, c'est le retour de tous à l'unité d'un total inspiré. Cet esprit-là construit la sainteté du lieu par la beauté de l'ordre juste. Nous voilà édifiés. Inutile de dire que rien, ici encore, dans l'œuvre plastique de Bourdelle ne coïncide avec ces aspirations mystiques. Certes, il y a, chez Bourdelle, une réaction de synthèse contre la puissance d'analyse de Rodin. Mais cette réaction n'est pas dans la technique.
de Rodin. Mais cette réaction n'est pas dans la technique. Elle est dans l'esprit du maître, et la technique de Bourdelle demeure celle que Rodin lui a enseignée. Même cette théorie des nombres en harmonie ? Nous l'avons lue chez Bourdelle. Mais Rodin, dans ses entretiens avec M. Paul Gsell, n'y a-t-il pas fait de claires allusions ? Dans la pensée de Rodin, les nombres, leur science fait partie de l'art de la composition. Chez Bourdelle, la conception en est théorique, esthétique. « De l'océan de blocs composant une basilique, l'appareillage est fort des équitables poids, des justes répartitions d'action
l'appareillage est fort des équitables poids, des justes répartitions d'action à chaque bloc. La solidarité des pierres construit, par leurs humbles accords, le grand choral silencieux que chante sans fin la justesse ». Et Bourdelle précise par une allusion à Rodin : « sur ce plan-là, le Penseur de demain sera le temple en entier ». Nous voilà édifiés. Bourdelle est un esthéticien doublé cela va sans dire d'un statuaire splendide. Mais Rodin, comme Michel-Ange, est avant tout un technicien. Et à la technique de son art, Bourdelle n'a rien apporté. Chez lui l'exécutant se double d'un rêveur obsédé par
apporté. Chez lui l'exécutant se double d'un rêveur obsédé par un art primitif qui est, exactement à l'opposé du sien par la technique et par l'esprit. (A Suivre). Emile SCHAUBKoCH Saladin, Prince d'Orient Après le départ des Francs, Saladin entra triomphalement à Jérusalem. De toutes les parties de l'Orient des ambassadeurs accoururent pour le féliciter de son éclatante victoire sur la chrétienté et saluer en lui le maître de l'Islam. Il fit payer aux chrétiens qui préféraient rester dans la ville sainte une taxe de capitation qui assurait leur sécurité. Le célèbre jurisconsulte 'Isa régla la situation des différentes communautés
Le célèbre jurisconsulte 'Isa régla la situation des différentes communautés catholiques. Quatre prêtres de l'église de la Résurrection furent autorisés à résider à Jérusalem et exemptés de tout impôt. En outre une véritable immunité leur était accordée. L'historien arabe Imad ed-Dîn relate que, quelques zélés musulmans ayant conseillé à Saladin de détruire le Saint-Sépulcre en prétendant qu'une fois que le tombeau du Messie serait comblé et que la charrue aurait bouleversé cette terre sacrée il n'y aurait plus aucun motif pour les chrétiens d'y venir en pèlerinage, Saladin répondit qu'il était convenable d'épargner ce monument religieux. Il ajouta que ce
était convenable d'épargner ce monument religieux. Il ajouta que ce n'était pas l'église, mais le calvaire et le tombeau de Jésus-Christ qui étaient l'objet de la dévotion des chrétiens et que, lors même que la terre eût été jointe aux cieux, les nations chrétiennes n'auraient point cessé d'affluer à Jérusalem. Il fit également observer que, lorsque le khalife Omar, dans le premier siècle de l'islamisme, se rendit maître de la ville sainte, il permit aux chrétiens d'y rester et respecta leurs églises, Saladin fit purifier toutes les mosquées, laver avec des eaux que l'on alla chercher à Damas celle de
des eaux que l'on alla chercher à Damas celle de Jaoob. Partout l'Islam vainqueur fit éclater sa puissance. De grands sanctuaires lui furent rendus par Saladin: le Haram al Shérif, le Templum Domini redevenu Qubbat al Sakhra, le Palatium, Salomonis redevenu Mesjid al Aqsa. Allah est grand ! L'Islam qui avait un instant perdu la tête avec des khalifes aristocrates retrouvait, avec la poigne d'un grand kurde qu'il avait accepté pour chef une fortune politique sans précédent ! Pour tenter sans succès de reprendre Jérusalem il ne faudra pas moins que l'Europe entière, catholique et romaine, se masse sous les
que l'Europe entière, catholique et romaine, se masse sous les armes. De tous les coins du monde chrétien le nom de Saladin sera craint et maudit. Quel dommage peut-être pour l'histoire des peuples musulmans qu'un grand empire ne se soit pas fondé sur les ruines abandonnées du royaume franc de Jérusalem ! Saladin avait le génie d'un grand soldat conquérant, il n'avait malheureusement pas derrière lui une administration d'Etat, telle celle de Rome, telle celle de Byzance, telle celle des nations du vingtième siècle, qui lui aurait permis d'étendre à l'infini un solide réseau administratif, seul gage de la durée
l'infini un solide réseau administratif, seul gage de la durée d'une réelle conquête. Allah est grand, mais il ne règne que sur les âmes. Sa force reposant uniquement sur les cavaliers du désert qui ont franchi les horizons n'a jamais eu les points d'appui d'une action continue, diplomatique, d'une action à longue échéance qui aurait pu faire, d'une innombrable multitude de peuples épars dont il gouvernait les âmes, un formidable bloc national uni jusqu'en ses moindres fibres. * * Les Juifs bénéficièrent du désastre des Francs comme ils avaient autrefois, en Espagne, bénéficié de la chute du royaume wisigoth de
en Espagne, bénéficié de la chute du royaume wisigoth de Tolède. Le poète juif espagnol Jehuda al Harizî, qui visita Jérusalem, en 1216, nous dit expressément que la reconquête de la ville sainte par les musulmans fut suivie d'une véritable immigration juive, immigration sollicitée par Saladin en personne: « Le sage et vaillant chef d'Ismaël (Saladin), après avoir pris Jérusalem, fit proclamer par toute la contrée qu'il recevrait et accueillerait toute la race d'Ephraïm, de quelque part quelle vienne. Aussi, de tous les coins du monde, nous sommes venus y fixer notre séjour, et nous y demeurons heureux, à l'ombre
fixer notre séjour, et nous y demeurons heureux, à l'ombre de la paix. Il convient de remarquer que les Juifs se sont toujours installés derrière les Arabes dans les régions que ceux-ci ramassaient à la pointe de l'épée. Déjà, à l'apogée du royaume éphémère de Palmyre dont la reine, Zénobie, rêva d'écraser Rome, ils étaient venus en foule dans la ville bâtie dans le désert et ils apportèrent à la jeune cité cette activité nécessaire à sa vie. Plus tard, un siècle après avoir été terriblement persécutés par les rois wisigoths dociles aux décisions des conciles de Tolède et de
wisigoths dociles aux décisions des conciles de Tolède et de Tarragone, ils accoururent en Espagne, derrière les cavaliers arabes qui conquirent la Péninsule en moins de trois ans. Protégés par les califes ils reprirent alors confiance dans les destinées tourmentées d'Israël. Et maintenant Saladin les appelait à Jérusalem ! Après une courte période de festivités, après les solennelles déclarations des poètes qui se pressaient autour du vainqueur pour célébrer son nom, Saladin, qui n'était pas homme à dormir trop longtemps sur ses lauriers, décida de mettre à profit le désarroi des chrétiens pour aller à nouveau investir cette redoutable citadelle
des chrétiens pour aller à nouveau investir cette redoutable citadelle de Tyr dont la possession, au point de vue de la conduite future de la guerre, était beaucoup plus importante pour lui que celle de Jérusalem. L'échec qu'il y avait subi lui brûlait le cœur. L'hiver approchait. Il fallait frapper vite. CONRAD DE MONTFERRAT, UN ADVERSAIRE DE LA TAILLE DE SALADIN. Conrad de Montferrat n'avait pas perdu son temps, à Tyr. Retranché derrière sa triple enceinte fortifiée, il était imprenable. Il avait mis à profit l'énorme faute de son adversaire de ne point tout tenter pour prendre cette ville lorsque
de ne point tout tenter pour prendre cette ville lorsque cela était encore possible en faisant, naturellement, les sacrifices nécessaires. Sans arrêt il avait fait restaurer des fortifications. Il avait amassé de grandes quantités de vivres, de munitions, dressé partout des machines, habitué les habitants et les soldats de la place aux fatigues de la garde, imposé une discipline intransigeante. Jour et nuit ses troupes bien entraînées, dociles, veillaient. Lorsque Saladin arriva devant Tyr, le 8 décembre 1187, il comprit qu'il n'en viendrait pas à bout par les armes, s'il ne pouvait en assurer le blocus par la mer. Il
ne pouvait en assurer le blocus par la mer. Il fit donc équiper quatorze vaisseaux. Et tandis qu'ils bloquaient le port, il partagea son armée en trois corps. Chacun d'eux avait reçu l'ordre d'attaquer sans répit et lorsqu'il commençait à être épuisé par la lutte, il était immédiatement remplacé par des réserves fraîches, de telle sorte que cette tactique devait épuiser rapidement les assiégés contraints de combattre sans repos puisqu'ils n'avaient point de réserves d'hommes à leur disposition. Mais les chrétiens se défendirent comme des forcenés. Les femmes aidèrent les hommes, leur portant des vivres jusque sur les murailles. Conrad
hommes, leur portant des vivres jusque sur les murailles. Conrad de Montferrat avait juré qu'il ne laisserait pas entrer un seul musulman dans Tyr et il tenait sa promesse. Les attaques avaient beau se succéder à un rythme jusqu'alors jamais égalé, elles échouaient toutes l'une après l'autre. Saladin demanda à son fils el Melek ez Zaher, qui était à Alep, de venir le rejoindre avec de nouvelles troupes. Deux mois plus tard le siège durait toujours. Mais les chrétiens qui voyaient chaque jour de nouveaux renforts affluer dans le camp ennemi commençaient à se laisser aller au désespoir. Conrad de
ennemi commençaient à se laisser aller au désespoir. Conrad de Montferrat découvrit vite les premiers symptômes de leur découragement et, pour en prévenir le retour, il imagina une ruse qui lui réussit fort bien. Il y avait à Tyr un jeune musulman qui, pour se soustraire à la réprobation des siens, avait offensé son père et avait déserté et renié sa religion. Conrad le pria d'envoyer un courrier à son père, officier dans l'armée musulmane, chargé d'implorer sa clémence. Pour prix de son pardon, il le renseignait sur la situation militaire et morale des assiégés. « Il lui mandait que
militaire et morale des assiégés. « Il lui mandait que les assiégés réduits à l'extrémité devaient s'enfuir la nuit sur des batteaux, que, le lendemain, la ville serait déserte, que les musulmans pourraient l'attaquer sans rien craindre, surtout du côté du port où l'on surprendrait en désordre ceux qui n'auraient pas eu le temps de s'embarquer. » Cette missive, que nous croirions plus volontiers rédigée sous l'influence de quelque savoureuse torture, fut acceptée comme une aubaine dans le camp musulman. Saladin, naïf, voulut faire son profit de ce qu'il considérait comme une très précieuse indication. Il commit de nouvelles fautes:
comme une très précieuse indication. Il commit de nouvelles fautes: il embarqua ses soldats d'élite sur ses quatorze barques qui battaient la mer et leur ordonna de débarquer aussitôt dans le port, de prendre possession de la ville vidée de sa garnison et d'aller ouvrir les portes au reste de l'armée massée dans la plaine. Ce rusé compère de Conrad de Montferrat dégarnit les postes avancés chargés de défendre les avant-murs de manière à bien donner du dehors l'impression qu'il abandonnait la place, il cacha son monde en des endroits soigneusement choisis. Pendant toute une nuit les habitants de Tyr,
soigneusement choisis. Pendant toute une nuit les habitants de Tyr, réunis sur le port, comme s'ils devaient embarquer à l'aube, gémirent à qui mieux mieux. Les troupes chrétiennes furent cachées dans les magasins et dans quelques barques bien armées et prêtes à mettre à la voile. Et quand les premières lumières de l'aurore parurent, la chaîne qui fermait l'entrée du port fut abaissée, les habitants s'enfermèrent dans les maisons, le tumulte cessa, Tyr devint une ville subitement désertée. Et l'on attendit l'ennemi de pied ferme. Cependant les vigies des vaisseaux de Saladin, ne remarquant aucune animation dans la ville, l'ordre
de Saladin, ne remarquant aucune animation dans la ville, l'ordre fut donné à la petite flotte d'entrer dans le port. Aussitôt que les plus grosses barques furent entrées, Conrad fit tendre la chaîne et, de toutes parts, une nuée de chrétiens s'abattit sur les musulmans qui tentaient de débarquer dans la plus grande confusion. « Les chrétiens montent sur les navires ennemis et sur les barques qu'ils ont équipées. Dans un instant la mer est teinte du sang de ces malheureux qui furent tous égorgés. Conrad donne la chasse au reste de la flotte et lui livre un terrible combat.
reste de la flotte et lui livre un terrible combat. Les infidèles, après s'être battus en gens désespérés, se font échouer pour se sauver à la nage. Saladin, témoin de ce désastre, se jette dans l'eau, l'épée à la main, à la tête de ses mamelouks pour soutenir ses troupes, mais il était trop éloigné pour leur donner du secours. On ne vit venir sur le rivage que des cadavres noyés ou des soldats expirants de leurs blessures. Les mahométans poussaient de part et d'autre de grands cris de désolation. Leurs vaisseaux furent coulés à fond, ou brûlés, ou pris,
Leurs vaisseaux furent coulés à fond, ou brûlés, ou pris, et il n'en échappa que deux. La flotte égyptienne, commandée par el Fâris Bedrân, sous les ordres du grand amiral Râ'is el Bahrein (le chef des Deux Mers) était ainsi anéantie le 30 décembre 1187. Sur terre la situation de Saladin n'était pas plus favorable. Après avoir franchi les arbacanes, les musulmans ne rencontrant personne, courent aux murailles de la ville, les minent sans se tenir sur leur garde. Alors Conrad de Montferrat fit tout à coup ouvrir les portes, et les musulmans qui croyaient voir les leurs furent tellement
et les musulmans qui croyaient voir les leurs furent tellement décontenancés qu'ils ne réagirent même pas. Ils furent tous massacrés sur place. Le sultan vit fondre son armée comme neige au soleil. Roger de Hoveden raconte que, pour témoigner publiquement sa douleur, il se promena le lendemain sur un cheval blanc dont il avait fait couper la queue. L'hiver se faisait particulièrement sentir. Des torrents de pluie tombaient, empêchant le ravitaillement. Après avoir convoqué ses émirs en un conseil de guerre, Saladin décida de lever le camp et de renvoyer ses soldats dans leurs foyers. Tout ce qui ne pouvait
ses soldats dans leurs foyers. Tout ce qui ne pouvait pas être emporté fut brûlé sur place. Et, le 3 janvier 1188, il leva le siège de Tyr. Son frère, el Adel retourna en Egypte, son fils ez Zaher à Alep. Quant à lui, il prit ses quartiers d'hiver à Acre où il resta jusqu'en mars 1188. Ainsi son échec devant Tyr avait été retentissant. Grâce à Conrad de Montferrat, envoyé par le ciel dans cette ville au moment même où elle allait capituler, la chrétienté possédait sur la côte libanaise une place stratégique de première importance. Elle allait pouvoir
libanaise une place stratégique de première importance. Elle allait pouvoir y débarquer des rois, des armées, des approvisionnements, reprendre, grâce à Tyr, Saint-Jean-d'Acre, conquérir le littoral palestinien, concentrer ses forces sous le règne d'Amaury de Lusignan. Tyr aura été le premier tombeau de la puissance ayybide, car on ne peut nier que si la ville avait été immédiatement emportée, Saladin, au lieu de s'épuiser dans un siège inutile, aurait définitivement chassé de leurs derniers îlots de résistance les chrétiens du Liban et d'Antioche. Il lui fallait recommencer, au printemps suivant, une nouvelle campagne. Et pendant ce temps, de l'autre côté
une nouvelle campagne. Et pendant ce temps, de l'autre côté des mers l'Europe allait s'organiser contre la menace musulmane, lever des troupes innombrables, et jeter contre Saladin la plus formidable coalition de forces dont il eût à supporter le choc. Dès le début de mars Saladin se remit en campagne. Avec la cavalerie qui composait sa garde, quelques fantassins, du 2 au 12 mars 1188, il campa devant Kaukab, située sur une colline dominant Tibériade et le Jourdain. Les derniers froids, la pluie, la neige ne le découragèrent point. Le jour même de son arrivée devant la forteresse il monta
jour même de son arrivée devant la forteresse il monta à l'assaut. Mais il se rendit compte qu'un grand nombre de troupes était nécessaire pour réduire la place car elle était bien approvisionnée et bien gardée par des hommes déterminés. Après plusieurs tentatives demeurées vaines il leva le siège et gagna Damas où il arriva le 5 mai 1188. Il y apprit, cinq jours après son arrivée, qu'une troupe de Francs marchait sur Jabal pour surprendre la place. Il dépêcha aussitôt des courriers jusqu'aux confins de Mésopotamie pour appeler à une nouvelle « djihad », à une nouvelle guerre sainte,
une nouvelle « djihad », à une nouvelle guerre sainte, les musulmans. Imâd ed-Dîn et Muzaffar accoururent à Alep avec une armée recrutée à Mossoul. De son côté, Saladin, forçant les étapes, arriva, le 30 mai, devant la fameuse forteresse des Hospitaliers Hosn el Akrâd (le Krak des Chevaliers), située sur les pentes du Liban, à mi-chemin entre Emèse et Tripoli. En même temps il donna rendez-vous à l'armée d'Alep à Tîzîn, à 30 milles au nord-est d'Antioche. N'ayant pas pu se rendre maître du Krak des Chevaliers, il ravagea les terres du comte de Bohémond et ordonna à ses