jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
ligne ET VERtf~IjA VKHA. Il ne hasarde du reste aucune interprétation d'ensemble. L'heureux hasard qui nous a fait retrouver à Tarbes l'original de l'inscription nous a permis de rectifier la lecture de Larcher malgré l'usure regrettable de certaines parties de l'inscription et la disparition de plusieurs lettres ou parties de mots; de proposer une interprétation qui paraît à peu près satisfaisante et établit indubitablement la nature de ce monument épigraphique. Dès le premier aspect ce monument se présente comme un autel votif tel que les Pyrénées centrales et régions avoisinantes en ont fourni un si grand nombre. Ce petit autel
en ont fourni un si grand nombre. Ce petit autel a o'" 77 de hauteur totale sur 0,90 de largeur et d'épaisseur. La base a 0,27 de largeur sur 0,15 de hauteur. Le corps de l'autel est surmonté d'un petit couronnement ou corniche de 0,10 de haut, sur lequel se dresse une sorte de protubérance tronconique évidée au sommet. Ce monument a été évidemment réemployé au Moyen Âge dans les matériaux d'une construction, château, église, comme cela se pratiquait couramment. Cet emploi est démontré par une singularité curieuse. Le dessous de la base est évidé et un quadrilobe gothique aux
de la base est évidé et un quadrilobe gothique aux moulures demi-cylindriques y est sculpté en bas-relief. L'autel ainsi modifié a donc été utilisé dans une ornementation architecturale vers le quatorzième siècle. Une nouvelle preuve en est dans la présence d'une mortaise creusée dans la face opposée de l'inscription. L'inscription se présente comme il suit dans son état actuel nous avons marqué en grisaille les parties usées et effacées. À la fin de la quatrième ligne, nous avons restitué en pointillé, deux lettres 8 1 que Larcher avait pu encore lire et transcrire. Nous avons fait de même pour les
lire et transcrire. Nous avons fait de même pour les lettres T et P (à la fin de la cinquième ligne) transcrites également par Larcher et aujourd'hui effacées. IMP · AV L-VICTORIUS GESENOR ET BIHOSSI MATATI P PEIA FIL V S L M ET VERINA VERSUS À première vue nous voyons qu'il s'agit bien évidemment d'une inscription votive par la formule finale V. S. L. M: (Votum servirent, libentes M/c) que Larcher n'a pas lu correctement et a copié mal, ce qui est intraduisible. La copie, nous l'avons vu, a induit en erreur Lacaze et Hirschfeld et a inspiré à
induit en erreur Lacaze et Hirschfeld et a inspiré à ce dernier la lecture FILV (mené). Le reste de la lecture de Larcher est exact. Il a pu encore lire certaines lettres effacées depuis. Les deux dernières lettres de BIHOSSI. le P final de la ligne quatrième, commencement du mot PPEIA (Pompeia). Son texte nous permet donc de restituer à coup sûr certaines parties perdues. Remarquons que si la première lettre de l'inscription est en partie détruite, ce qui en reste appartient évidemment à un N et la lecture de Larcher le confirme. Les caractères assez corrects et réguliers paraissent
Larcher le confirme. Les caractères assez corrects et réguliers paraissent par leur forme se rapporter à la fin du deuxième siècle ou au début du troisième. En complétant certaines parties par le texte de Larcher et en rectifiant ce dernier d'après l'original, nous lisons et nous restituons comme il suit L(ucius). VICTORius) C(AIUS). CENSORinus OU CENSOR(inus). ET BIHOSSI A PELA FELIX. V(OTUM),S(OLVERUNT) LIBERALITER NIMPHIS AUGUSTIS. MASTIT (FELIX). ET P(OM) M (ElUTO). ET VERINA VERSUS. À la première ligne on lit évidemment Nymphis Augustis pour Nymphis Augustis. Nous trouvons dans les Pyrénées plusieurs inscriptions dédiées aux Nymphes Augustes (voir J. Sacaze,
Pyrénées plusieurs inscriptions dédiées aux Nymphes Augustes (voir J. Sacaze, Recueil ant. des Pyrénées, n° 307), Bagneres-de-Luchon ou Bagnères-de-Bigorre, n°s 336, 339, 340, 341, 342, 344, 345, 346, 347, 348, 349 (Bagnères de Luchon). La forme NIMPIIS se trouve au n° 336 du même recueil. Cette formule dédicatoire semble indiquer que cette inscription qui, certainement, a dû être transportée d'ailleurs au château de Barbazan-Dessus (d'où elle a été transportée à Aureilhan) provient sans doute d'une antique station thermale des Pyrénées où les nymphes des eaux thermales recevaient le témoignage de la reconnaissance des baigneurs. Ici ce doit être Capoue aux
la reconnaissance des baigneurs. Ici ce doit être Capoue aux frontières de Comminges ou Bagnères-de-Bigorre, les deux stations les plus voisines de Barbazan-Dessus dont les eaux étaient d'après plusieurs inscriptions et documents archéologiques connues et utilisées à l'époque romaine (on a vu dans l'une ou l'autre de ces villes les thermes de Comminges). Les Nymphes sont appelées Augustes dans de nombreuses inscriptions dédiées à ces déesses des sources, parce que le nom sacré de l'Empereur en général, de l'Auguste était donné par respect à des divinités grandes ou petites. Ensuite viennent les noms des dédicants. Les deux premiers ont une
viennent les noms des dédicants. Les deux premiers ont une forme nettement romaine L(ucius), Victor(ius), C(aius). Censor(ius) ou Censor(inus). Nous n'avons pas trouvé jusqu'à présent le gentilice Victorius dans les Pyrénées, mais le cognomine Victor dont il est dérivé, apparaît dans une inscription funéraire de Lugdunum (actuellement à Valcabrère, v.). Sacaze, & c. c. n. t. Nous trouvons dans une inscription votive de Castelbiague en Comminges (dédiée au dieu Sex Croores, six arbres divinisés) un L(ucius) Domitius Censorinus. Censorinus apparaîtrait peut-être ici ainsi qu'à Castelbiague comme un cognomen. Dans la fin de la ligne précédente, en accroche devait figurer entre
fin de la ligne précédente, en accroche devait figurer entre le noms de Domitius C(aius) et le cognomen un gentilice. Peut-être Domitius comme à Castelbiague. Ensuite nous trouvons un nom indigène Bihottus forme locale légèrement modifiée d'un nom fourni par d'autres inscriptions des Pyrénées. BIHOTUS (Sacaze, n° 313 et 313) à Vall d'Abra. Ailleurs nous le trouvons en composition avec divers suffixes de la langue indigène BIHOSSUS à Boussens (Sacaze, n° 250) BMOSCIVM à Eup (près Saint-Béat, Sacaze, n° 294). Dans l'état actuel de l'inscription nous ne pouvons lire sur la pierre que B 1 11 0 S. les trois
la pierre que B 1 11 0 S. les trois dernières lettres étant effacées. Nous étions d'abord tentés de lire Blhossus. Mais Larcher qui avait pu voir l'inscription en meilleur état avait transcrit BIHOSS1. Sa transcription nous invitait à lire BIHOSSIS, en restituant l'S. Il ne peut s'agir ici que d'un nominatif puisque nous sommes en présence d'une série de noms de dédicants sujets du verbe dedicare (volum). La terminaison SSIS est fréquente comme la forme voisine ASIS dans les noms indigènes pyrénéens où les consonnes féminines, situées abondent. (Cf. YptossMc, nom propre qui figure sur une inscription de Marignac
YptossMc, nom propre qui figure sur une inscription de Marignac relevée par M. II Graillot.) Bihossus, comme Bihotus et ses composés, nous paraît à rapprocher du basque Bihotz (cœur) qui constitue évidemment un vieux vocable ibero-euskarien. Les noms propres pyrénéens tirés de ce mot de la langue indigène sont donc assez fréquents et correspondent aux noms propres Cœur ou Lecœur, en langue française. Nous avons restitué à la ligne suivante: AMIANUS. Le nombre des lettres de la ligne précédente permettait de trouver la place de l'A à la fin de la dernière partie enacée. Amiantus est un nom d'origine grecque
la dernière partie enacée. Amiantus est un nom d'origine grecque amianthus (amiante, incorruptible, indestructible) latinisé qui se trouve plusieurs fois dans l'épigraphie latine. Ici comme dans beaucoup d'inscriptions des Pyrénées, nous trouvons dans la même famille des noms gréco-romains et des noms indigènes. La suite ET P(om)PIA FIL(ia) nous engage à interpréter AMIANUS ET P(om)PELA FIL(ia). La filiation de Bihossis par rapport à Amiantus est simplement indiquée par un génitif (ce qui n'est pas sans exemples dans l'épigraphie latine). Bihotus et Pompeia sont donc fils et fille d'Amiantus. Si son frère Bihotus porte un nom indigène, Pompeia (écrit ici sous
frère Bihotus porte un nom indigène, Pompeia (écrit ici sous la forme abrégée PPEIA) porte un nom franchement romain dont la présence appelle un commentaire. Les Pompeii sont très nombreux dans le Comminges et dans les Pyrénées. Nous trouvons des Cneii Pompeii à Saint-Bertrand de Comminges, à Saint-Pé d'Ardech, à Ardiège, à Gessa d'Aran, à Cadéac, à Castelbiague, à L'Isle-en-Dodon, à Gann. Un Pofectianus à Cazaux-Barousse; deux Popicia à Fontaine-de-Regal et à Sarrecave; une Pontia Pofectia à Saint-Médard d'Ardech, une Pompelia Pofectia à Saint-Girons dans le Couserans. La fréquence du gentilice Pofectius, souvent accompagné du prénom Cneius dans les inscriptions
gentilice Pofectius, souvent accompagné du prénom Cneius dans les inscriptions de Lugdunum Convenarum et de la région voisine, est évidemment à rapprocher de l'histoire de la colonisation de Lugdunum Convenarum (Saint-Bertrand de Comminges) en -72 avant J.-C., par Cneius Pompée avec les débris de bandes espagnoles qui avaient combattu contre lui sous Sertorius et s'étaient rendues à merci après la défaite et la mort de leur chef. Cette histoire est rapportée par saint Jérôme dans son traité contre Vigilantius, l'hérétique comingeois de Calagorris. Pompée a appliqué au nord des Pyrénées la même politique qu'en Espagne où il avait fondé Pompelon,
la même politique qu'en Espagne où il avait fondé Pompelon, Pampelune, la ville de Pompée. Comme en Espagne, les colons ibères ou les indigènes qui avaient reçu de lui le droit de cité, prirent son prénom Cneius et son gentilice Pofectius, et furent regardés comme rattachés à la Gens Pompeia. En dehors même des descendants de ces derniers le nom de Pompée, resté populaire dans ces régions, fut donné non seulement comme gentilice, mais comme prénom aussi. Sacaze, Rec. as 7e et 7a. 1. Yoir Sacaze, n° 7. Inscription dédiée à Hercules Invictus (dieu pyrénéen), par un Cn. Pofectius Hyla
à Hercules Invictus (dieu pyrénéen), par un Cn. Pofectius Hyla à Carbonne (peut-être est-ce un Conyon émigré à Carbonne) – Sacaze, n° 6, Pompeius Probus, à Astéries Pompeli (insc. d'Augustomingeo en Cotalenque); n° 9. Cenomani (Aude); n° 1 Pompeius Quartus à Henneaaca-Bains (Aude). La fréquence du nom de Pompeius-Pofectius à Saint-Bertrand de Comminges et dans la région voisine peut s'expliquer par la fondation ou plutôt l'organisation de Lugdunum Convenarum par Pompée au pied des Pyrénées, en 72 avant J.-C. Mais ce nom, comme nous l'indiquons ici, est fréquent dans tout le sud-est et le sud de la Gaule aquitaine, notamment
le sud-est et le sud de la Gaule aquitaine, notamment dans la région de Narbonne. Ce fait s'explique par le grand rôle joué par Pompée à ce moment dans la Provincia et la Gaule du midi. Sa traversée de la Provincia en se rendant en Espagne, ses rapports incessants pendant la guerre d'Espagne avec la Narbonne chargée sous le proconsul Fonteius de le ravitailler, et surtout par son œuvre réparatrice et réorganisatrice dans le midi de la Gaule après l'insurrection (lui accompagnant la révolte de Sertorius et la dure répression de Fonteius). Comme en Espagne, Pompée dut alors, soit dans
de Fonteius). Comme en Espagne, Pompée dut alors, soit dans la région des Conventus qu'il avait organisée, soit dans toute la Narbonnaise, accorder à beaucoup d'indigènes le droit latin ou le droit de cité, en les faisant entrer dans sa clientèle, en les adoptant dans la gens Pompéiana. Par un cas très peu commun, nous trouvons encore un nom de dédicante surajouté aux autres et inscrit sur le piédestal de l'autel après la formule finale V. S. L. M. Les caractères peu visibles sont un peu différents des autres. L'archiviste a traduit la suite de l'inscription ainsi : "ET VERINA
a traduit la suite de l'inscription ainsi : "ET VERINA VERNAL". Si on admet cette lecture, on peut penser que le nom de cette nouvelle dédicante ne pouvant trouver place à la suite des autres, a été inscrit postérieurement sur le piédestal. Persuivement, après un examen, nous avons lu "ET VERNA VERN(A)". La dernière lettre est très endommagée; le piédestal jambage est seul visible. Mais il est vertical et semble bien appartenir à un N et non à un A. Si l'on s'agirait dans ce cas d'une esclave née dans la maison (verna) qui a voulu ajouter son témoignage de
la maison (verna) qui a voulu ajouter son témoignage de reconnaissance à celui de ses maîtres Bithossos et Pompeia. La mention de ce nom sur le piédestal s'explique alors, non seulement par le manque de place sur la face même de l'autel, mais aussi par le rang inférieur de l'esclave par rapport aux membres de la famille. Ajoutons que si on admettait la lecture VERINA VERA, on ne s'expliquerait pas comment VERA, nom individuel ou prénom, peut être placé après et non avant VERINA, dérivé de Verus par le suffixe -A indiquant citoyenneté et dont la forme convient plutôt à
-A indiquant citoyenneté et dont la forme convient plutôt à un gentilice (VERA VERI-A dans ce cas). Tout concorde pour nous faire accepter la lecture VERINA VERNA. Ajoutons que le nom dérivé VERINA employé comme nom individuel, est une forme qui convient à un nom d'esclave ou d'affranchi. Sur la face de l'autel opposée à celle de l'inscription principale, nous avons relevé les traces d'une petite inscription. Elle est malheureusement presque complètement supprimée par le percement de la mortaise mentionnée plus haut. Ce qui subsiste est inintelligible. Ajoutons que les lettres sont d'un tracé différent de celui de la grande
lettres sont d'un tracé différent de celui de la grande inscription et beaucoup moins correctes. Nous pouvons ainsi inscrire définitivement dans la liste des inscriptions pyrénéennes authentiques, un monument connu seulement jusqu'à présent par des sources de deuxième main, en partie inexactes et considéré comme douteux ou tout au moins inintelligible. Grâce à l'original retrouvé, il nous a été possible d'en préciser le sens au moins dans ses grandes lignes. Ce texte est intéressant par la nouvelle mention qu'il donne du culte des nymphes des sources thermales sous le nom de Nymphae Aquilae et par la présence de noms romains
de Nymphae Aquilae et par la présence de noms romains et indigènes dont un du moins est inédit. F. DE GUS: Une statue de Mithra trouvée près de Carcassonne. La photographie que voici représente une statuette trouvée aux environs de Carcassonne, sur les hauteurs qui bordent la rive gauche de l'Aude et se relient aux Corbières. La position, particulièrement abrupte en cet endroit, domine le cours de la rivière et la route de Carcassonne à Montlouis. Elle présente tous les caractères d'un oppidum romain, On y a trouvé des amphores, des broches, des anneaux, des fibules, des débris de sculpture
des broches, des anneaux, des fibules, des débris de sculpture et des vestiges de constructions. Pas de médailles ni de monnaies. Le terrain appartient à Mme la comtesse de Monts, née Laperrine d'Hautpoul. La statuette, haute de 0,30 m., est taillée dans un grès porphyre finement travaillé. Elle appartient vraisemblablement à l'époque gallo-romaine et représente un jeune homme au visage sévère, debout contre un mur et dans l'attitude du repos. Le dos est plat, ce qui laisserait supposer qu'elle faisait partie d'un bas-relief, d'une frise, ou de quelque groupe ornemental. La tête, aux traits réguliers, aux cheveux bouclés, est coiffée
La tête, aux traits réguliers, aux cheveux bouclés, est coiffée d'un casque en forme de bonnet phrygien, dont le sommet se recourbe en col de cygne et se termine par un bec d'oiseau. Le personnage porte une tunique serrée à la taille, très plissée sur les hanches, prolongée par une jupe courte s'arrêtant au-dessus du genou. Des épaulières rigides protègent le haut de l'humérus. Le bras droit est replié et malheureusement cassé; il semble bien que la main qui le terminait venait s'appuyer sur le menton. Le bras gauche contourne la taille et tient un poignard dont il ne subsiste
la taille et tient un poignard dont il ne subsiste que le pommeau. La jambe gauche, légèrement ployée, passe par-dessus la droite. On a reconnu dans cette image celle du dieu Mithra. On sait que les anciens Perses adoraient en lui le dieu de la fécondité. Les Romains qui connurent son culte, probablement au moment de la guerre de Pompée contre les Pirates, une soixantaine d'années avant l'ère chrétienne, l'introduisirent en Italie et de là dans tous les pays qu'ils occupaient. Ils en faisaient le symbole du Soleil. On le trouve dans leurs temples avec la légende: Deo Soli, ineicto
trouve dans leurs temples avec la légende: Deo Soli, ineicto Mithrà; au dieu Soleil, l'invincible Mithra. Sur les anciens monuments, Mithra est représenté sous les traits d'un beau jeune homme, coiffé d'une sorte de tiare recourbée qui était l'insigne du pouvoir chez les Perses. Il est vêtu d'une tunique courte et, le plus souvent, presse du genou les flancs d'un taureau qu'il poignarde, pendant qu'un serpent mord l'animal à la gorge, qu'un scorpion le saisisse aux parties génitales et qu'un chien lèche le sang qui sort de la blessure. On voit souvent, à côté de cette scène principale, deux génies
voit souvent, à côté de cette scène principale, deux génies dont l’un élève et l'autre abaisse un flambeau, et deux ou trois figures d’oiseaux. D’après les explications symboliques du culte de Mithra, le taureau serait la Lune égorgée par le Soleil, le serpent représentant le dieu orphique Sabazius; le chien figurerait la Canicule, le scorpion l’Autour du Soleil, les deux génies porteurs de torches seraient les emblèmes du Jour et de la Nuit. Saint Jérôme cite le corbeau parmi les accessoires des tableaux mithriaques. Tous ces symboles se retrouvent, ou tout au moins se devinent, dans la statue audoise. Elle
tout au moins se devinent, dans la statue audoise. Elle porte un casque dont le cimier se recourbe en bec d’oiseau, elle tient un poignard à la main et, de son genou ployé, fait l'effet de terrasser un ennemi vaincu. À n’en pas douter, on se trouve devant l’effigie d’un Mithra qui se repose et médite après son exploit accompli. J. Calmette Notes carolingiennes d’intérêt méridional. 1. L’origine d’Alpaïde, comtesse de Toulouse. Dans une communication précédente sur les comtes de Toulouse inconnus, j’ai eu l’occasion de nommer la comtesse Alpaïde (en latin Alpaïs, Alpaïde), femme du premier de ces comtes
(en latin Alpaïs, Alpaïde), femme du premier de ces comtes inconnus, Begon. Alpaïde est-elle fille de Louis le Pieux, comme l’a admis M. Ferdinand Lot, ou fille de Charlemagne, comme l’assure M. l’abbé Chaume dans un ouvrage plus récent? C’est ce que je me propose d’examiner ici. Voici comment se pose exactement la question: Les Annales Laurissenses, source contemporaine de premier ordre, appellent Begon « Bego primus amicis regis, qui et filiam imperatoris duxerat uxorem. Cette mention étant inscrite dans lesdites Annales à l’an 816, date à laquelle le roi d’Aquitaine et l’empereur se confondent dans la personne de Louis
d’Aquitaine et l’empereur se confondent dans la personne de Louis le Pieux, tout le monde a considéré, avant M. l’abbé Chaume, que, dans la phrase ci-dessus, le mot régis et le mot imperatoris désignent tous deux Louis, de sorte que Begon était dit gendre de ce prince. Telle avait été déjà, au surplus, l’interprétation de Flodoard au dixième siècle. Mais M. Chaume entend le texte autrement. Pour lui, regis et imperatoris dans le texte visé désignent deux personnages différents le roi, c’est Louis, l’empereur, c’est encore Charlemagne. Il est vrai qu’en 816 Charlemagne n’est plus. Mais, dit M. Chaume, «
qu’en 816 Charlemagne n’est plus. Mais, dit M. Chaume, « Louis continue jusqu’à son sacre (automne 816) à être pour les contemporains le roi, tandis que Charlemagne restait empereur » et l’annaliste a fait, justement, ici, cette distinction. L’argumentation de M. l’abbé Chaume est quelque peu sommaire, comme il est inévitable au cours d’une simple note; mais elle ne laisse pas d’être impressionnante. Il semble bien, en effet, à y réfléchir, que si dans la pensée de l’Annaliste le roi et l’empereur étaient confondus, la phrase se présenterait autrement. Dire de Begon qu’il est d’une part ami du roi, d’autre
de Begon qu’il est d’une part ami du roi, d’autre part gendre de l’empereur, est anormal si roi et empereur coïncident. M. Chaume fait nettement d’Alpaïde (ou, comme il traduit, Aupaïs), une fille de Charlemagne; bien plus, il précise qu’il doit s’agir d’une fille naturelle du grand empereur, d’une sœur de Pépin le Bossu, née, comme lui, de « l’Alsacienne Amaudru (Himiltrudis), fille ou petite-fille du comte Eberhard ». Cette précision se justifie, au yeux de M. l’abbé Chaume, du fait qu’on retrouve dans la postérité de Begon et d’Alpaïde « le nom d’Everard déjà porté par un fils légitime
« le nom d’Everard déjà porté par un fils légitime d’Amaudru, l’archevêque Ebbon de Reims ». Personnellement, je ne suis pas convaincu qu’il faudrait identifier le nom d’Everard ou d’Ebbon, ni qu’Amaudru nièce d’Ebbon soit nécessairement identique à Amaudru mère de Pépin le Bossu. Par conséquent, j’ai de forts doutes sur la solidité des raisons invoquées par M. Chaume pour justifier la place précise qu’il assigne à notre comtesse dans la généalogie carolingienne. Mais il se trouve que je suis ramené, par d’autres voies, à lui assigner exactement la même place et à situer Alpaïde parmi les enfants de Charlemagne
place et à situer Alpaïde parmi les enfants de Charlemagne et d’Amaudru, fruits de cette union illégitime, la première de toutes, contractée dans sa jeunesse par le fils de Pépin le Bref avant le moment où, probablement en 770, la pression de sa mère, la reine Berthe, lui fit épouser cette fille de Didier, roi des Lombards, qu’on appelle traditionnellement Désirée dans tous les manuels, bien qu’en réalité l’histoire véridique en ignore absolument le nom. La démonstration de la place qu’il convient de reconnaître à Alpaïde dans la généalogie carolingienne peut s’aménager de la façon suivante tout d’abord le texte
peut s’aménager de la façon suivante tout d’abord le texte des Annales Laurissenses, faisant, en 816, de la femme de Begon une fille d’empereur, ne souffre que deux alternatives Alpaïde est nécessairement née soit de Louis le Pieux soit de Charlemagne. Or, il y a une considération chronologique péremptoire qui empêche de la croire fille de Louis. En effet, Alpaïde et Begon ont eu deux fils dont l’un, Lisiard, était déjà comte de Paris à la mort de son père, en 816. Vers cette date, Louis le Pieux n’avait guère plus de quarante-cinq ans il ne pouvait être le grand-père
plus de quarante-cinq ans il ne pouvait être le grand-père d’un comte de Paris. D’où cette conséquence qu’Alpaïde ne peut avoir été fille de Louis. Dès lors, il ne reste plus que l’autre alternative Alpaïde fille de Charlemagne. Reste à déterminer de laquelle de ces nombreuses unions, légitimes ou libres, Charlemagne eut Alpaïde. Ici encore, la qualité de Lisiard, comte de Paris en 816, fournit la réponse. Lisiard, si jeune comte qu'on l'imagine, ne peut être né qu'avant 795. À le supposer né à cette date, Alpaïde aurait été mariée au plus tard en 794. Qu'on la suppose unie à
au plus tard en 794. Qu'on la suppose unie à Begon à douze ans, âge minimum, on voit qu'elle ne peut être née après 782. En 782 vit encore la reine Hildegarde, morte en 783. Ainsi, Alpaïde ne peut avoir pour mère l'une des femmes qui ont succédé à Hildegarde. Mais d'autre part, elle ne peut être fille d'Hildegarde, car les enfants de cette reine, frères et sœurs de Louis le Pieux, nous sont nominativement connus. Il faut par conséquent reculer la naissance d'Alpaïde avant l'union de Charlemagne et d'Hildegarde. La princesse lombarde étant écartée puisqu'elle n'a pas eu d'enfants,