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même temps deux curés à une même paroisse et déclarait les deux associations également en communion avec lui pour succéder à une seule et même fabrique. Et ceux qui envisagent l'hypothèse de deux associations concurrentes ayant chacune un curé désigné par l'évêque, à leur tour, pour conduire une même paroisse et également approuvées à ce même effet par ce même évêque ignorent le premier mot de l'organisation du culte catholique et ne savent pas ce qu'ils disent. Ainsi vous ne reconnaissez aucune compétence au Conseil d'État dans ce cas particulier. — Aucune. On ne peut dire sans monstruosité que le
— Aucune. On ne peut dire sans monstruosité que le Conseil d'État ait le droit de dire à l'évêque qu'il est en vraie communion avec telle association plutôt qu'avec telle autre et que c'est celle-là plutôt que celle-ci qui doit recueillir les biens et la fonction de la fabrique... — A votre avis, que devraient faire les fabriques ? — Je ne puis rien préjuger des instructions que le Saint-Père donnera aux catholiques de France et que nous accepterons avec une respectueuse déférence. À priori, il me semble que les fabriques n'auraient qu'une chose à faire : se compléter jusqu'au
fabriques n'auraient qu'une chose à faire : se compléter jusqu'au nombre de sept ou de quinze, d'accord avec l'évêque et conformément aux prescriptions de l'article 19, afin de se transmettre à elles-mêmes leurs biens et leurs fonctions. À cet égard, le décret de 1809 sur l'organisation des fabriques des églises paroissiales et des églises cathédrales est un très précieux document à consulter et à appliquer. — M. Briand ne semblait-il pas redouter, ces jours derniers, que les dispositions de la loi votée par les deux Chambres fussent modifiées par le règlement administratif qui doit suivre ?... — Le règlement d'administration
règlement administratif qui doit suivre ?... — Le règlement d'administration publique ne pourra modifier, croyez-le bien, ni les termes, ni l'esprit de la loi. Il ne peut avoir pour but que d'en régler purement et simplement l'exécution, au point de vue matériel : Toute autre disposition le frapperait de caducité et appellerait des résistances légales et légitimes. — Selon vous, les catholiques peuvent donc avoir confiance... — Je vous dirai que les catholiques peuvent devenir une force organisée dès plus considérable à laquelle tout gouvernement, soucieux de l'ordre et de la paix publique, devra sérieusement compter. Sans doute, sous le
la paix publique, devra sérieusement compter. Sans doute, sous le régime de la nouvelle loi, les catholiques en France ne peuvent pas et ne doivent pas être un parti politique, mais sans eux le gouvernement ne pourra rien pour le bien du pays. Avec eux, et en leur laissant purement et simplement la paix et la liberté, il pourra tout pour l'accomplissement de sa vraie mission à l'intérieur et à l'extérieur. Or, dans la partie qui va s'engager entre les sectaires et les catholiques, ceux-ci garderont deux atouts dans leur jeu : qu'il n'y aurait pas communauté d'action avec l'auteur
jeu : qu'il n'y aurait pas communauté d'action avec l'auteur d'une loi suspecte. Mais l'acte de livrer l'inventaire est toujours comme un commencement d'exécution de la loi, et ne peut par suite répugner à la conscience des fabricants, combien si le premier cas : Si cependant on pouvait éviter de très fâcheuses conséquences du refus de cet inventaire, et paraître, avoir commencé la guerre avant d'y être autorisé, on pourrait à la rigueur le communiquer, mais avec cette réserve écrite : « La communication du présent inventaire faite par les membres de la fabrique dans un esprit de conciliation et
membres de la fabrique dans un esprit de conciliation et de paix peut être regardée comme un acte consenti par la loi, ni surtout contraire à une obligation quelconque de la part des fabricants à procéder plus tard à la dévolution des biens prévus par la loi en faveur des associations cultuelles. Sous cette réserve, ont signé, etc... » L'une et l'autre façon d'agir peuvent également tranquilliser la conscience, mais la seconde a sur la première l'avantage d'éviter, au moins pour un temps, la crise aiguë dont il est difficile de prévoir les conséquences. Que faut-il porter sur l'inventaire ?
de prévoir les conséquences. Que faut-il porter sur l'inventaire ? Tout ce qui a. été donné à la fabrique où acheté par elle. Pour les objets donnés à la fabrique ou achetés par elle, il faut chercher les traces de ces dons ou achats. Quant aux objets en usage dans l'église, dont trace de donation ou d'achat, existe pas, il se trouve tout naturel de supposer qu'ils ont été mis à la disposition du curé ou des vicaires comme cela arrive souvent pour l'exercice du saint office. Ils seraient donc mis en réserve comme objets devant servir au culte sans
mis en réserve comme objets devant servir au culte sans appartenir à la fabrique, et ainsi ils ne tomberont pas sous le verdict légal. En fait de meubles, possession vaut titre. Plusieurs autres Semaines religieuses donnent des instructions analogues. Un manifeste (?). Un télégramme de Quimper annonce que la Semaine religieuse de ce diocèse publie contre la loi "du Temps" que notre confrère reproduit des extraits. La Semaine religieuse de Quimper que nous venons de recevoir ne contient rien de semblable. Un règlement d'administration publique. Quelques nouveaux détails, donnés par un journal officieux du matin, sur la commission qui sera
un journal officieux du matin, sur la commission qui sera chargée d'élaborer le règlement d'administration publique : Cette commission composera, en outre (des présidents et rapporteurs des deux commissions parlementaires), des fonctionnaires appartenant aux départements ministériels intéressés à la loi. Rappelons à ce sujet que le projet porte la signature des ministres des cultes, de l'intérieur, des affaires étrangères et des finances. La question s'est même posée de savoir si le ministre des colonies ne devait pas également figurer parmi les signataires de la loi, cette-ci étant applicable aux colonies. La composition de la commission parlementaire sera arrêtée dans le
La composition de la commission parlementaire sera arrêtée dans le plus bref délai. Dans les diocèses. La Semaine religieuse de Soissons annonce que Mgr Darlemont a réuni un certain nombre d'ecclésiastiques de son diocèse, dignitaires, doyens et délégués des doyennés, pour les consulter en vue des difficultés que la séparation va nous créer : Cette réunion privée, dit l'organe diocésain, toute inspirée par la foi, la confiance, le dévoilement et le plus fidèle attachement à l'Eglise et à son représentant parmi nous, sera une lumière, une force, et un lien pour l'avenir. Nous remercions Dieu de l'avoir favorisé. Plusieurs Semaines
pour l'avenir. Nous remercions Dieu de l'avoir favorisé. Plusieurs Semaines religieuses publient de nouvelles adresses, pleines de confiance et de force, envoyées par les prêtres à leurs évêques. Signalons notamment celles de Nancy et de Luçon. Le recensement religieux. De la Croix du Nivernais : Les résultats sont ceux qu'on avait prévus. À la question : Voulez-vous vivre et mourir dans la religion catholique? la presque totalité des majeurs interrogés répond oui. Quelques ménages irréguliers, c'est-à-dire, mariés simplement à la mairie, profitent de l'occasion pour se marier à l'église. La visite du curé fait tomber bien des préjugés acculés et
visite du curé fait tomber bien des préjugés acculés et soigneusement entretenus par la presse sectaire. Cette enquête aurait dû être faite un an plus tôt. Conférence de protestation. Hier soir a eu lieu, salle des Sociétés savantes, une réunion en réponse à la conférence Garnier sur les conséquences de la séparation. 500 auditeurs environ y assistaient. Répondant aux organisateurs, et spécialement à M. P. Passy, directeur adjoint à l'École des hautes-études, M. Antoine de Lying adresse un salut ému au Concordat déchiré. Il fait un vigoureux réquisitoire contre les parlementaires qui, au lieu d'accomplir les réformes sociales, augmentent les
parlementaires qui, au lieu d'accomplir les réformes sociales, augmentent les charges publiques et sement dans le pays la discorde et la haine. Il termine en stigmatisant la séparation aux applaudissements de la salle, comme "la plus odieuse spoliation et la plus grande duperie électorale du siècle". À la suite de ce discours, un ordre du jour proposé par M. Ch. Constant a été voté réclamant une application libérale de la loi votée et répudiant la franc-maçonnerie. LA GUERRE JEUGIEUSE Les biens des Oblats de Saint-Quentin. Le 22 décembre, on procédera, à Saint-Quentin, à la vente des biens des Oblats du
à Saint-Quentin, à la vente des biens des Oblats du Sacré-Cœur, dit prêtres de M. l'abbé Fétizon ; Voici la liste de ces biens : 1° Le château de Fourdrain, dans le canton de La Fère, comprenant une maison d'habitation et un prix de terre quinzaine d'hectares; 2° L'institution Saint-Clément de Fayet, près Saint-Quentin, ayant une ravissante chapelle qui a coûté près de cent mille francs; enfin 3° Une maison sise à Saint-Quentin, rue des Frères Desaints. Les prix de mise à prix sont les suivants : Château de Fourdrain, 15.000 francs, Etablissement de Fayet, 15.000 francs, Maison à Saint-Quentin,
15.000 francs, Etablissement de Fayet, 15.000 francs, Maison à Saint-Quentin, 30,000 francs. Soit, au total, 60.000 francs. La Presse et la Biographie. Du journal de Buenos-Ayres, El Puerto : Eugène Veuillot, frère du grand polémiste Louis Veuillot et, comme lui, directeur de l'Univers, Eugène Veuillot est mort. Il avait succédé à Louis dans la direction de ce journal catholique de Paris si estimé. Héritier de ses sentiments, de son courage et de son zèle, il fut comme lui le défenseur très vigoureux de l'Église et de la Papauté. Sans posséder autant de force et d'élégance, sa plume était de celles
autant de force et d'élégance, sa plume était de celles qui écrivaient beaucoup de choses en peu de mots. Les limites d'un article sont trop réduites pour retracer l'histoire si intéressante de l'Univers, ce journal qui mérita de Léon XIII le qualificatif de "bon journal". Eugène Veuillot est mort presque nonagénaire. Il descendit dans la tombe comme un soldat après une lutte ardente soutenue avec un courage extraordinaire. Il fut — personne ne le niera — l'honneur de sa profession et pour tous ceux qui aiment et servent l'Église il laisse des exemples de constance, d'abnégation, de sagacité, de grandeur
laisse des exemples de constance, d'abnégation, de sagacité, de grandeur d'âme et s'impose au respect de tous. Ce fut une digne et noble figure. Il meurt à la terre pour vivre éternellement dans le ciel. Pour la postérité, Louis et Eugène Veuillot forment un groupe, inséparable et pour elle ils seront vraiment frères : frères d'armes, de talent et de gloire. En une belle poésie écrite peu avant sa mort, Louis Veuillot disait : « J'ai cru, je vois. » Ces paroles, Eugène a pu les répéter. Ni l'un ni l'autre n'a jamais rougi de l'Eglise catholique ; tous deux
l'autre n'a jamais rougi de l'Eglise catholique ; tous deux furent des soldats valeureux et intrépides de la bonne cause. La presse offre son hommage à la mémoire de l'homme qui servit fidèlement l'Eglise durant le pontificat de quatre Papes : de Grégoire XVI à Pie X. De M. Soverino Aznar dans Être Nocturne, de Saragosse : L'Agence Fabra nous a transmis la nouvelle de sa mort, enjolivée des mêmes calomnies injurieuses que, durant sa vie, lui prodiguèrent les sectaires. Ils ne lui ont pas pardonné, même étendu dans sa bière, quand ses traits ne pouvaient plus s'illuminer d'un éclair
bière, quand ses traits ne pouvaient plus s'illuminer d'un éclair d'indignation ou se contracter sous l'empire du dédain, quand sa main ne pouvait plus tenir cette plume virile, vibrante, solennelle et justicière. C'était son idéal de suivre les traces de son père, le grand Louis Veuillot, il l'a atteint jusqu'après la mort. Il avait 87 ans, et il y a quelques jours encore, nous lisions dans son journal l'Univers ses articles, écrits avec la fraîcheur de la jeunesse et la fierté du journaliste lutteur de tous les instants. En 1837, il recevait son initiation de journaliste dans la Charte de
il recevait son initiation de journaliste dans la Charte de 1830, journal de Guizot, dans lequel écrivaient son frère Louis, Thierry, Théophile Gautier et Gérard de Nerval. Il avait 19 ans, et dès lors il n'a guère cessé de transmettre aux périodiques les manifestations de sa pensée : plus de soixante ans journaliste ! Dans les dernières années, il a entrepris d'écrire la vie de son frère ; ce qu'il en a écrit, c'est l'histoire agitée, dramatique, émotionnante du catholicisme en France durant près d'un demi-siècle. La mort ne lui a pas permis de la terminer. Le troisième volume laisse
a pas permis de la terminer. Le troisième volume laisse Louis Veuillot sur la route de Rome pour suivre de près les sessions du Concile du Vatican dont les campagnes de l'Univers ont laissé tant de traces. Ce n'est pas ici l'occasion de parler de ces livres débordant de foi et dans lesquels toute une époque ressuscite et s'anime, pages sérieuses d'histoire et en même temps lueur d'enthousiasme, idylle et drame, persécutions et triomphes, jubilés d'exultation et amers tourments sans consolation sur la terre... Il y a quelques jours le grand journaliste que pleure aujourd'hui la presse catholique du monde
grand journaliste que pleure aujourd'hui la presse catholique du monde entier m'écrivait une lettre que j'estime comme un titre de noblesse et qui me met en tête sans contestation. Il m'y disait : « Excusez-moi de ne pas vous avoir dit plus tôt combien j'ai été ému de votre article sur mon frère et de la lettre dans laquelle vous me l'envoyez. Personne n'a mieux parlé de Louis Veuillot et ne l'a fait avec autant de goût. C'est parfait. L'Univers reproduit ces charmants et précieux témoignages. » FEUILLETON DE L'UNIVERS du 12 DECEMBRE 1905 CAUSERIE LITTÉRAIRE Vaudeville. La Cousine Bette,
du 12 DECEMBRE 1905 CAUSERIE LITTÉRAIRE Vaudeville. La Cousine Bette, pièce en quatre actes et sept tableaux, tirée du roman d'Honoré de Balzac, par MM. Decourcelle et Granet. Ce n'est pas la première fois que le chef-d'œuvre de Balzac est porté sur le théâtre. Un drame en fut déjà tiré, voici quelque cinquante ans. Son succès fut médiocre. La tentative de MM. Decourcelle et Granet, sera-t-elle plus heureuse ? C'est fort possible, et je crois même que c'est probable. Mais, malgré leur évidente habileté, c'est à la renommée presque universelle de la Cousine Bette que ces deux auteurs devront leur
de la Cousine Bette que ces deux auteurs devront leur réussite. Leur pièce ne sera beaucoup vue que parce que le roman est énormément lu. Et ceci, pour deux raisons : d'abord, parce que les admirateurs de Balzac auront la curiosité de retrouver sur la scène les personnages dont ils ont fait connaissance en compagnie de l'illustre écrivain; ensuite, parce que, sachant bien le livre, ils pourront comprendre le drame. Mais, par contre, je suis persuadé qu'un spectateur qui entendrait parler pour la première fois du baron Huysman, de Lisbeth Fischer et du ménage Marneffe aurait quelque peine à suivre
Fischer et du ménage Marneffe aurait quelque peine à suivre leurs évolutions et ne saisirait pas du tout les ressorts ni la portée de leurs actes; Et c'est là le gros défaut de la pièce. Elle ne se suffit pas à elle-même. Ce n'est point besogne facile, en effet, que de transposer un sujet du livre à la scène. Les récits dramatiques produisent parfois, sur les auteurs qui les veulent adapter pour le théâtre, une illusion analogue au mirage du désert. En parcourant le volume, ils voient se dessiner la pièce aussi nettement, aussi vivement que le voyageur du Sahara
pièce aussi nettement, aussi vivement que le voyageur du Sahara distingue à l'horizon l'oasis imaginaire. Mais, quand ils veulent s'emparer de la vision pour la pétrir entre leurs doigts, le drame aperçu s'évanouit. C'est que l'optique de la rampe n'obéit pas aux mêmes lois que l'optique du roman. Souvent, l'effet qui vous saisit dans le livre est la résultante, insensiblement et longuement préparée, de toute une série de menus faits, de tout un développement de caractères. Vous aviez été envahi peu à peu, sans vous en douter, par une émotion qui croissait en vous comme une eau qui s'élève contre
qui croissait en vous comme une eau qui s'élève contre une digue. Tout à coup, de même que la digue est submergée par l'eau, vous êtes inondé par l'émotion arrivée à son plein. Portez le même effet au théâtre; il est fort possible que l'audience, brusquée par des incidents trop rapides et pour ainsi dire violentée par l'émotion, refuse de se laisser prendre. Et, précisément, la Cousine Bette est, — comme la plupart des œuvres de Balzac, — un roman très difficile à traduire en pièce. D'une part, à considérer les événements, il est tout ouffa et compact; d'un autre
les événements, il est tout ouffa et compact; d'un autre côté, si l'on examine les caractères, il est fouillé jusqu'au fond des âmes. Comment condenser en quatre ou cinq tableaux ces multiples péripéties qui pourraient fournir matière à plusieurs drames? Comment suppléer à ces pénétrantes analyses, qui recherchent les personnages jusqu'aux sources de leur vie; et les retournent jusqu'à l'intime de leur âme? Ils ont le droit et la justice pour eux. Ils ont aussi le nombre, Robert Dumas. — 1 4. FRÉLAS LA LETTRE DE L'EVÊQUE D'ORLÉANS. Extrait d'une lettre adressée à ses diocésains par Mgr Touchet. Qui méprise
lettre adressée à ses diocésains par Mgr Touchet. Qui méprise l'État se soucie fort des droits de l'État; de plus, les auteurs responsables de la loi auront prouvé la valeur de cet aphorisme. Un traité avait été signé entre deux puissances, la puissance civile et la puissance religieuse. Ils l'ont déchiré sans douter de la loi, en prenant comme loisirs de prononcer le libel du Pape, excepté pour l'extrémité. Leurs actes, dans la grande Révolution, en attribuant les biens de l'Église au domaine national, avaient solennellement promis de rétribuer les fils du culte. Ils ont fait faillite à l'engagement. Ils
fils du culte. Ils ont fait faillite à l'engagement. Ils sont joués du suffrage universel. S'il était une question sur laquelle il devait être consulté, c'était celle de la séparation ou de la non-séparation de l'Église et de l'État. Ils ont déclaré qu'ils mettraient le suffrage universel en face du fait accompli. On le consultera après coup, ont-ils dit. Est-ce là l'inséance? Est-ce là l'impertinence? Qu'il soit étonnant? Ils ont méprisé la plainte des milliers d'ouvriers et des industriels frappés dans leurs intérêts, et perdant leur gagne-pain. Ils se sont refusés eux-mêmes les garanties de sagesse et de pondération que
refusés eux-mêmes les garanties de sagesse et de pondération que leur conseil leur fait leur propre règlement. Les lois importantes sont soumises, généralement à une triple délibération. Délibérer trois fois, c'est se garder des imperfections, des incohérences peut-être, des entraînements à coup sûr, de la délibération unique. À ces que j'appelle les auteurs responsables de la loi, c'eût été trop demander que de demander ces délais. Que la loi soit bizarre et mal venue, qu'elle ait tous les caractères d'une loi de circonstance et de passion, il leur a peu importé. On a voulu faire rapidement; comme on fait, semble-t-il,
importé. On a voulu faire rapidement; comme on fait, semble-t-il, une mauvaise action. Et maintenant, quel est le lendemain qui nous attend? Quel sera le "demain" de l'Église de France? Je ne parle pas de son "demain" matériel. Un jour, je vous entretiendrai de cela. Je parle de son "demain" légal", de son demain en face de la loi. J'entends bien des voix très éloquentes et très respectées qui nous disent: quelque spoilers, quelque meurtrie, que soit l'Église de France; qu'elle fasse l'essai loyal de la loi. D'accord. Pour le bien du pays, l'Église de France a su et saurait
bien du pays, l'Église de France a su et saurait encore s'imposer des sacrifices. Mais ces mêmes voix très éloquentes et très respectées peuvent-elles nous assurer que l'État, de son côté, veut faire l'essai loyal de la loi? N'a-t-on pas écouté certains discours et lu certains articles? Une loi délibérée, rédigée comme le fut la loi de séparation, nous offre-t-elle quelques garanties? Surtout, ferme-t-elle la crise religieuse ou la proroge-t-elle? Je le dis pour avoir étudiée de très près: cette loi est pleine de surprises. Quand ma plume écrit: surprises, ma pensée dicte: pièges. En tout cas, nous ne tenterions
ma pensée dicte: pièges. En tout cas, nous ne tenterions évidemment l'essai loyal que s'il nous était possible. Or — même en laissant de côté un certain nombre de problèmes très graves, tel, par exemple, que celui de notre indépendance absolue dans la nomination des évêques et des curés, problèmes sur lesquels l'État paraît encore cacher sa pensée — l'essai loyal ne nous serait possible, dis-je, que si nous pouvions baptiser les associations cultuelles. Nous ne les baptiserons qu'en dressant des statuts nettement catholiques. On comprend, quoiqu'il convienne jamais de faire ainsi, nous savons les rédiger, nous évêques. Mais, seraient-ils
faire ainsi, nous savons les rédiger, nous évêques. Mais, seraient-ils acceptés? S'ils n'étaient pas acceptés, nous nous souviendrions des leçons de nos pères. L'inventaire des biens des fabriques. Communiqué de l'archevêché de Bordeaux! Ou l'inventaire existe; ou il n'existe pas. S'il n'existe pas, vous vous demandez s'il peut vous convenir de l'établir contradictoirement avec l'agent de la loi, cet acte pouvant être regardé comme complicité coupable dans le cas où la loi serait jugée schismatique par l'évêque, d'accord avec le Pape. Ce scrupule n'est pas sans fondement, et je n'oserais condamner le fabricier qui répondrait au représentant de l'État: "Je
condamner le fabricier qui répondrait au représentant de l'État: "Je ne refuse pas le travail contradictoire que vous demandez; mais j'ai besoin, avant de m'y prêter, de savoir ce que pense l'autorité religieuse de la transmission des biens paroissiaux aux associations cultuelles. Je ne veux pas commettre un acte qui serait comme un prélude et un abandon auxquels ma conscience ne saurait souscrire, s'il n'est pas autorisé par le Pontife suprême. Veuillez attendre que je sois fixé sur ce point. Sitôt le licencié arrivé, ma conscience sera déchargée, et je serai à vous." Dans ce cas, ou l'agent fiscal attendra,
serai à vous." Dans ce cas, ou l'agent fiscal attendra, et les choses se passeront dans le calme; OU il n'attendra pas, et ce sera le commencement d'une exécution de la force, qui s'arrêtera on ne sait où. Dans l'autre hypothèse, l'agent officiel se présente. Faut-il lui livrer simplement l'inventaire établi, et attendre son contrôle? Ici, la réponse pourrait être la même que dans le premier cas, avec la petite différence cœur? M. Decourcelle et Granet ne pouvaient vaincre et n'ont pas vaincu cette double difficulté. Tout ce qu'on peut dire à leur éloge, — et ce n'est pas d'ailleurs
dire à leur éloge, — et ce n'est pas d'ailleurs un compliment banal; — c'est qu'ils ont fait preuve d'une remarquable ingéniosité dans l'agencement du drame: ils ont réussi à ramasser dans le cadre étroit de leur pièce la plupart des principales scènes de Balzac; ils ont exécuté une fort curieuse marqueterie d'épisodes. Le sujet de la Cousine Bette est bien connu. Le drame a deux pivots, mais si bien engrenés l'un dans l'autre que l'action peut évoluer tout entière dans une seule pièce, comme s'ils ne formaient qu'un seul centre. L'un de ces pivots, c'est la haine féroce, machiavélique
centre. L'un de ces pivots, c'est la haine féroce, machiavélique et dissimulée de Lisbeth Fischer, la cousine pauvre, pour la famille Hulot, ses parents riches; l'autre, c'est la dépravation cachée, mais profonde, du baron Hulot, dont les vices liontêux et désastreux, passionnément cultivés par la cousine Bette, deviendront l'instrument de sa vengeance. Lisbeth Fischer, lentement exaspérée par la supériorité sociale, et par la protection de ses cousins, n'a plus d'autre but dans la vie que de les ruiner, de les déshonorer, tout en escroquant leur reconnaissance par des bienfaits menteurs. Sa rancune et sa fureur sont portées à leur paroxysme,