jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
par leurs maris, ou, si elles sont filles ou veuves, par un électeur dûment autorisé ; 2° les personnes morales, R., art. 13, lorsque ce droit leur est attribué déjà par les règlements électoraux des Landtags : elles votent par leur représentant ordinaire, ou, si elles n'en ont pas, par un représentant spécial ; ce représentant doit être du sexe masculin et remplir les conditions portées article 9 ; 3° les militaires, mais, R., art. 14, ils ne votent que par mandataires. C'est seulement dans cette catégorie, art. 12, que le vote par procuration est permis : le mandataire, art.
le vote par procuration est permis : le mandataire, art. 15, doit être lui-même électeur de la catégorie a, soit à raison d'un titre personnel, soit comme mandataire d'une personne morale : en dehors de ceux qui sont déjà mandataires d'une personne morale, nul ne peut accepter deux mandats. Dans toutes les catégories, art. 17, le principe du double vote pour le même Pays est exclu : cependant les membres des chambres de commerce et d'industrie et les membres des personnes morales investies du droit de vote, peuvent, art. 18, s'ils appartiennent à l'une des catégories électorales de leur pays,
s'ils appartiennent à l'une des catégories électorales de leur pays, y exercer leurs droits électoraux personnels. — Dans les catégories a, b, c, les électeurs nomment directement le député ; dans la catégorie des communes rurales (d), le suffrage, L. § 7 C, R. art. 10, est à deux degrés : un wahlmann est nommé par cinq cents habitants, par fraction et par commune de moins de cinq cents habitants. Toutefois, art. 11, certains propriétaires, joints aux électeurs du second degré pour le Landtag, le sont aussi pour le Reichsrath. Les conditions d'éligibilité, L. § 7, E, R. art. 19,
Les conditions d'éligibilité, L. § 7, E, R. art. 19, sont : le sexe masculin, la citoyenneté autrichienne, l'âge de trente ans révolus, la qualité d'électeur soit au Reichsrath, soit à l'un des Landtags. Sont exclus des deux degrés d'électorat et de l'éligibilité, R art. 20 : les mineurs et interdits, les indigents à la charge de l'assistance publique, les personnes en faillite ou en déconfiture, les personnes condamnées pour crimes ou pour certains délits : l'incapacité pour ces dernières cesse soit à l'expiration de la peine, soit à un terme qui varie de trois à dix ans après l'expiration
terme qui varie de trois à dix ans après l'expiration de la peine. Dans chaque pays, R. art. 1, en principe, chaque catégorie forme un seul collège électoral : c'est donc, s'il y a plusieurs députés par catégorie, le scrutin de liste. Les chambres de commerce et d'industrie (c), qui votent tantôt seules, tantôt réunies aux villes (d), même dans ce cas, forment pour l'émission du vote une assemblée distincte. Des listes électorales distinctes, art. 24, 25, 26, 28, sont dressées pour chaque catégorie : la loi ne parle, art. 27, de cartes d'électeurs que pour la grande propriété et
27, de cartes d'électeurs que pour la grande propriété et les villes. Pour ces deux catégories (a et b), art. 41, et pour la catégorie des chambres de commerce et d'industrie, art. 54, le vote n'a lieu que par bulletins. Dans les communes rurales, art. 29, 41, aux deux degrés, il a lieu verbalement ou par écrit, suivant le mode déjà usité dans cette catégorie pour les deux degrés d'élection au Landtag. Si un bulletin, art. 29 4°, 47, porte plus de noms qu'il n'y a de personnes à élire, le nombre en sus est sans valeur; le même nom
le nombre en sus est sans valeur; le même nom répété plusieurs fois ne compte que pour un : c'est l'exclusion du vote cumulatif. La validité des élections, art. 29, 39, 54, ne dépend pas du nombre des électeurs présents, et l'autorité qui dirige l'élection, art. 45, a le pouvoir, s'il y a lieu, de la remettre au lendemain ou de l'ajourner : ces deux dispositions sont pour objet de vaincre l'abstention systématique ou la négligence des électeurs. Est élu député, art. 49, celui qui a réuni plus de la moitié des suffrages valablement exprimés. Si le nombre de députés
moitié des suffrages valablement exprimés. Si le nombre de députés que le collège doit élire n'obtient pas cette moitié, il y a lieu, jusqu'à ce que ce nombre soit atteint, de procéder à des scrutins de ballottage. À la Chambre, art. 58, appartient le contentieux des élections : à elle par conséquent de prononcer sur l'inéligibilité d'un député, lors même, art. 55, que cette inéligibilité serait alléguée par lui pour refuser l'élection. Les membres de la Chambre des députés, loi du 7 juin 1861 (n. 63), reçoivent un traitement fixe calculé sur la durée de leur présence au Reichsrath, et,
calculé sur la durée de leur présence au Reichsrath, et, s'ils n'habitent à Vienne ni la banlieue, une indemnité calculée sur la distance. Telle est en Autriche, dans ses traits caractéristiques, l'application du régime constitutionnel. Combattue comme révolutionnaire par le parti féodal, comme unitaire par le fédéralisme, elle porte dans son organisme compliqué l'empreinte des difficultés qu'elle soulève. Comme la Constitution de l'Empire d'Allemagne, elle n'a point de passé. Toutes deux sont en butte, l'une au particularisme, l'autre aux différences de nationalité : l'avenir seul montrera ce que toutes deux valent. JUST DE BERNON. L'ÉGLISE CHRÉTIENTNE ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE
valent. JUST DE BERNON. L'ÉGLISE CHRÉTIENTNE ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE Romain Un homme de savoir et de talent, M. Paul Allard, auteur d'une traduction française de Rome souterraine, histoire et description des Catacombes romaines, d'après les découvertes de M. de Rossi, par Northcote et Brownlow, a publié, il y a quelques années, un livre attrayant : Les esclaves chrétiens depuis les premiers temps de l'Église jusqu'à la fin de la domination romaine en Occident, sur lequel nous voudrions appeler l'attention des amis de la Revue catholique des Institutions et du Droit. Sous un titre qui ne donne peut-être pas une
Droit. Sous un titre qui ne donne peut-être pas une idée parfaitement exacte de l'ouvrage, l'auteur étudie l'attitude prise par l'Église Chrétienne en face de l'esclavage romain. Le lecteur qui voudra bien suivre, avec nous, M. Allard dans les différentes parties de son exposition, y trouvera, nous l'espérons, quelque plaisir et quelque profit. La question de savoir si le christianisme a contribué à l'abolition de l'esclavage et, en cas d'affirmative, dans quelle mesure il y a contribué, avait déjà occupé nombre d'auteurs, parmi lesquels il convient de citer M. Wallon, M. Yanoski et M. Cochin. Mais elle est si importante
M. Yanoski et M. Cochin. Mais elle est si importante qu'on ne saurait regretter de la voir traiter une fois de plus. M. Allard se propose d'ailleurs de la présenter sous un jour nouveau. D'autres ont offert au public, à propos de l'esclavage, des travaux d'ensemble où notre question n'est étudiée que sous forme épisodique. Quant à lui, il a conçu, de son côté, le dessein d'écrire « une monographie qui, appuyée sur les résultats déjà acquis, et aussi sur les travaux dont l'histoire et l'archéologie des premiers siècles chrétiens ont été l'objet depuis quelques années, renfermée d'ailleurs dans d'étroites
ont été l'objet depuis quelques années, renfermée d'ailleurs dans d'étroites limites chronologiques, se proposerait de reproduire de préférence cette multitude de détails intimes, d'épisodes touchants ou grandioses, ces parties vivantes mais secondaires, qui trouvent difficilement place dans le cadre d'une histoire générale. » L'ouvrage dont nous entreprenons l'analyse est, pour la période romaine, l'examen et la discussion de cette affirmation de M. Havet : « Il n'y a pas de plus grand exemple des illusions que peuvent se faire les croyants, que leur obstination à faire honneur au christianisme et à l'Église de l'abolition de l'esclavage, quand il est certain
à l'Église de l'abolition de l'esclavage, quand il est certain que l'esclavage antique a subsisté dans l'empire chrétien comme dans l'empire païen, qu'il a duré assez longtemps dans le moyen âge... que l'esclavage des noirs s'est établi sous le règne de l'Église... et qu'à l'heure qu'il est la Papauté, qui condamne si facilement et si imprudemment tant de choses, n'a pu encore se résoudre à le condamner. L'Église a régné dix-huit cents ans, et l'esclavage, la torture, l'éducation par les coups, bien d'autres injustices encore, ont continué tout ce temps, de l'aveu de l'Église et dans l'Église : la philosophie
de l'aveu de l'Église et dans l'Église : la philosophie libre n'a régné qu'un jour, à la fin du XVIIIe siècle, et elle a tout emporté presque d'un seul coup. » Est-il vrai que l'Église n'ait rien fait pour l'abolition de l'esclavage ? Ne serait-il pas plus exact de dire au contraire que « parmi les nombreux bienfaits rendus aux sociétés humaines par la religion catholique, il est juste de compter les changements apportés à la malheureuse condition des esclaves, qui, par son influence, a été d'abord adoucie, puis peu à peu détruite et abolie ? » Question considérable, dit
à peu détruite et abolie ? » Question considérable, dit M. Allard, car si il était vrai que le christianisme fût demeuré étranger à la guérison d'une des plaies les plus douloureuses qui aient jamais affligé l'humanité, la nécessité d'un secours d'en haut pour relever celle-ci apparaîtrait avec moins d'évidence, et bien qu'une logique rigoureuse n'en pût rien conclure contre la divinité des origines chrétiennes, au moins faudrait-il reconnaître qu'un des arguments extérieurs les plus saisissants et les plus Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a
L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les idées nouvelles que le christianisme a révélées aux intelligences, dans les sentiments nouveaux qu'il a fait naître dans les cœurs, dans les nouvelles mœurs qu'il a créées, dans une transformation du monde moral
mœurs qu'il a créées, dans une transformation du monde moral dont il est l'auteur, il n'y a point encore là, sans doute, une démonstration formelle de sa divinité, mais au moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce
péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la plupart, il est vrai, ont porté les derniers coups. Ces alliés, l'Église ne
vrai, ont porté les derniers coups. Ces alliés, l'Église ne les a rencontrés qu'au moyen âge et dans les temps modernes. Dans la période que l'auteur se propose d'étudier, elle s'est trouvée seule en présence de l'esclavage. On ne saurait donc, pour apprécier l'action du christianisme sur cette institution funeste et pour mesurer l'efficacité de cette action, se placer à une époque mieux choisie. I. — Dans une première partie de son travail, l'Esclavage romain, l'auteur essaie, dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie vive que le christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il
christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il entra en contact avec la société païenne. Au premier siècle de notre ère, l'esclavage étendait son ombre immense sur tout le monde romain et il avait causé les plus grandes perturbations dans la sphère des lois qui président à la production et à la distribution de la richesse. La société romaine se composait de trois classes d'hommes bien distinctes : les maîtres qui possédaient biens, pouvoir, honneurs ; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au bénéfice de leurs maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des
maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des machines à voix humaine, instrument genus vocale, comme le dit Varron et enfin un élément bien déchu, un élément qui perdait de plus en plus son ancienne influence sociale, politique et économique. Il était formé de ce que l'on appelait alors les humbles, les petits (humiles, tenuiores), de ce que nous appellerions aujourd'hui le peuple. Ces plébéiens pauvres représentait un quart environ de la population de Rome. L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de la société romaine était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot
était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot envahisseur un espace sans cesse grandissant, réduisait d'autant la place occupée par la population plébéienne libre. C'est ce que M. Allard met en lumière d'une façon très nette et à l'aide de faits très intéressants. La population servile était énorme, en effet. Il serait facile, mais superflu de le démontrer. L'homme libre qui n'avait que trois esclaves était considéré, soit à Rome, soit en province, comme bien dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de la Sabine, et quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient.
quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient. À la fin de la république et sous l'empire de riches citoyens possédaient souvent plusieurs milliers d'esclaves. Sous Auguste, dit Pline l'Ancien, un simple affranchi, C. Coecilius Isidorus, bien qu'il eût perdu une partie considérable de sa fortune pendant les guerres civiles, en laissa encore en mourant quatre mille cent seize. Or ces esclaves travaillaient et produisaient, et par eux, dans une riche maison romaine, tous les métiers et tous les arts étaient représentés. L'orgueil d'un opulent citoyen était de n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses
n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses innombrables serviteurs, au travail indépendant. Par l'esclavage, dit M. Allard, les riches enlèvent au commerce, au producteur libre, l'immense appoint de leurs besoins. Mais ce n'est pas tout ; par ce même esclavage, ils rendent presque impossible l'existence même de ce travailleur. Ils lui font une concurrence écrasante. Ces légions d'esclaves produisaient en effet bien au-delà de ce qui était nécessaire à la consommation de leurs maîtres. Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on aucun souci d'accroître sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître,
sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître, qui ne payait pas le travail de ses esclaves, qui exigeait d'eux un labeur incessant, qui les nourrissait moyennant 600 sesterces (150 francs) par an et par tête, pouvait céder ces produits dans des conditions de bon marché propres à rendre impossible toute concurrence émanant de la population libre, et ainsi les possesseurs d'esclaves étaient parvenus à se rendre maîtres de toutes les sources de la richesse et à occuper, suivant une expression romaine, tous les chemins de l'argent, omnes vias pecuniae. Que restait-il donc pour les prolétaires libres ?
vias pecuniae. Que restait-il donc pour les prolétaires libres ? Rien ou presque rien. Quelques-uns trouvaient des moyens d'existence dans divers emplois religieux, administratifs ou financiers. Ils devenaient huissiers des temples ou victimaires, obtenaient d'être attachés à la personne d'un haut magistrat en qualité de hérauts, de crieurs publics, de scribes, ou bien se faisaient accepter comme employés inférieurs du trésor public ou des diverses administrations financières ; et encore dans la plupart de ces positions subalternes, avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les esclaves publics. ### CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les
CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les idées nouvelles que le christianisme a révélées aux intelligences, dans les sentiments nouveaux qu'il a fait naître dans les cœurs,
les sentiments nouveaux qu'il a fait naître dans les cœurs, dans les nouvelles mœurs qu'il a créées, dans une transformation du monde moral dont il est l'auteur, il n'y a point encore là, sans doute, une démonstration formelle de sa divinité, mais au moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans
du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la
siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la plupart, il est vrai, ont porté les derniers coups. Ces alliés, l'Église ne les a rencontrés qu'au moyen âge et dans les temps modernes. Dans la période que l'auteur se propose d'étudier, elle s'est trouvée seule en présence de l'esclavage. On ne saurait donc, pour apprécier l'action du christianisme sur cette institution funeste et pour mesurer l'efficacité de cette action, se placer à une époque mieux choisie. I. — Dans une première partie de son travail, l'Esclavage romain, l'auteur essaie, dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie
dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie vive que le christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il entra en contact avec la société païenne. Au premier siècle de notre ère, l'esclavage étendait son ombre immense sur tout le monde romain et il avait causé les plus grandes perturbations dans la sphère des lois qui président à la production et à la distribution de la richesse. La société romaine se composait de trois classes d'hommes bien distinctes : les maîtres qui possédaient biens, pouvoir, honneurs ; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au
; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au bénéfice de leurs maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des machines à voix humaine, instrument genus vocale, comme le dit Varron et enfin un élément bien déchu, un élément qui perdait de plus en plus son ancienne influence sociale, politique et économique. Il était formé de ce que l'on appelait alors les humbles, les petits (humiles, tenuiores), de ce que nous appellerions aujourd'hui le peuple. Ces plébéiens pauvres représentaient un quart environ de la population de Rome. L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de
L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de la société romaine était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot envahisseur un espace sans cesse grandissant, réduisait d'autant la place occupée par la population plébéienne libre. C'est ce que M. Allard met en lumière d'une façon très nette et à l'aide de faits très intéressants. La population servile était énorme, en effet. Il serait facile, mais superflu de le démontrer. L'homme libre qui n'avait que trois esclaves était considéré, soit à Rome, soit en province, comme bien dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de
dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de la Sabine, et quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient. À la fin de la république et sous l'empire de riches citoyens possédaient souvent plusieurs milliers d'esclaves. Sous Auguste, dit Pline l'Ancien, un simple affranchi, C. Coecilius Isidorus, bien qu'il eût perdu une partie considérable de sa fortune pendant les guerres civiles, en laissa encore en mourant quatre mille cent seize. Or ces esclaves travaillaient et produisaient, et par eux, dans une riche maison romaine, tous les métiers et tous les arts étaient représentés. L'orgueil d'un opulent
métiers et tous les arts étaient représentés. L'orgueil d'un opulent citoyen était de n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses innombrables serviteurs, au travail indépendant. Par l'esclavage, dit M. Allard, les riches enlèvent au commerce, au producteur libre, l'immense appoint de leurs besoins. Mais ce n'est pas tout ; par ce même esclavage, ils rendent presque impossible l'existence même de ce travailleur. Ils lui font une concurrence écrasante. Ces légions d'esclaves produisaient en effet bien au-delà de ce qui était nécessaire à la consommation de leurs maîtres. Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on
Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on aucun souci d'accroître sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître, qui ne payait pas le travail de ses esclaves, qui exigeait d'eux un labeur incessant, qui les nourrissait moyennant 600 sesterces (150 francs) par an et par tête, pouvait céder ces produits dans des conditions de bon marché propres à rendre impossible toute concurrence émanant de la population libre, et ainsi les possesseurs d'esclaves étaient parvenus à se rendre maîtres de toutes les sources de la richesse et à occuper, suivant une expression romaine, tous les chemins
et à occuper, suivant une expression romaine, tous les chemins de l'argent, omnes vias pecuniae. Que restait-il donc pour les prolétaires libres ? Rien ou presque rien. Quelques-uns trouvaient des moyens d'existence dans divers emplois religieux, administratifs ou financiers. Ils devenaient huissiers des temples ou victimaires, obtenaient d'être attachés à la personne d'un haut magistrat en qualité de hérauts, de crieurs publics, de scribes, ou bien se faisaient accepter comme employés inférieurs du trésor public ou des diverses administrations financières ; et encore dans la plupart de ces positions subalternes, avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les
avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les esclaves publics. ### CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les idées nouvelles que le christianisme a révélées