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estime que le vrai chrétien doit poursuivre le progrès social aussi bien que le progrès individuel, et que le progrès moral dans la société ne s'obtient que par le respect de l'idée de justice et de droit, qui doit se réaliser sous forme d'institutions juridiques. Dans ses ouvrages sur la religion, tels que : Les fondements religieux de la vie (1884), L'histoire et l'avenir de la théocratie, Le développement dogmatique de l'Église (1886), il discute les différences qui séparent les Églises grecque et catholique romaine, et la nécessité de leur union. Lui-même appartenait à l'Église grecque. Mais un de ses
union. Lui-même appartenait à l'Église grecque. Mais un de ses biographes attribue à sa descendance d'une famille polonaise par sa grand-mère du côté maternel ses sympathies pour les Polonais et le catholicisme. Ayant noté dans le portrait physique de Solovyof l'extrême blancheur de ses mains, il ajoute : « En admettant quelque impressionnisme, on peut dire que ses mains décelaient la fine intelligence et la bonté d'un évêque catholique. » Solovyof voit le salut du monde dans le Christianisme, par l'union des Églises. D'après lui, seule la réunion de toutes les Églises, sur les bases primitives du Christianisme, peut changer
les Églises, sur les bases primitives du Christianisme, peut changer l'état de choses actuel. Le salut est dans l'unité des Églises, qui seule procurera l'unité du genre humain. La fin dernière de l'histoire du monde, l'Homme-Dieu, est en train de se réaliser. Les deux termes de cette réalité vont l'un vers l'autre, ou plutôt se pénètrent chaque jour un peu plus. L'humanité se perfectionne, se divinise peu à peu, répétant dans des proportions grandioses le miracle de l'incarnation du Christ. Le corps où s'incarne le Verbe est ici le groupe humain tout entier. L'Église universelle est la forme que prendra
humain tout entier. L'Église universelle est la forme que prendra ce groupe quand le miracle sera entièrement accompli. « La forme substantielle de l'humanité se réalisera dans l'Église universelle, déclare-t-il. Participer à la vie de l'Église universelle, y participer selon ses forces et ses capacités particulières, voilà le seul but véritable, la seule vraie mission de chaque individu, de chaque peuple. En dehors de Dieu, principe d'union, l'union n'est pas possible. » D'après lui, cette union universelle des Églises exige un centre. Or il n'en est qu'un seul de convenable, à ses yeux, celui qui est établi à Rome depuis
à ses yeux, celui qui est établi à Rome depuis les commencements du Christianisme. Tout en conservant ses liens d'origine avec l'Église russe qu'il aimait, dont il ne voulait pas se séparer, puisqu'au contraire il désirait l'unir à l'Église catholique, il déclarait, comme l'expose M. Tavernier, accepter l'intégralité des doctrines romaines, y compris les décrets du Concile du Vatican. Excommunié par l'Église russe en 1892, il se joignit en 1896 à l'Église uniate, Église non latine, qui pratique le rite oriental gréco-slave et qui est pourtant unie à Rome. Il lut à cette occasion une profession de foi où il
lut à cette occasion une profession de foi où il disait : « Je reconnais pour juge suprême en matière de religion l'apôtre Pierre, qui vit dans ses successeurs et qui n'a pas entendu en vain les paroles du Seigneur. » Lorsque, à l'improviste, Solovyof s'éteignit dans la maison de campagne du prince Troubetskoï, le seul prêtre qu'on eut le temps d'appeler fut le curé du village d'Ouskoïe, représentant de l'Église officielle. En définitive, à travers toutes les œuvres de Soloviev circule une même pensée cardinale : l'idée de l'évolution du monde qui tend vers l'union finale avec Dieu, l'unité
du monde qui tend vers l'union finale avec Dieu, l'unité totale, en surmontant le pouvoir qui, quoique émanant de Dieu, s'est séparé de Lui, a créé le monde matériel, et a été la cause du mal existant. Mais la réalisation de ce processus dans la vie de l'humanité, l'unité toujours croissante avec Dieu, a été conçue par Soloviev de différentes manières à diverses époques de sa vie. Il y a eu une période où il croyait qu'une semblable unité serait possible en ce monde, et qu'elle serait accomplie par une transformation des états actuels en une théocratie universelle. Dans cette
transformation des états actuels en une théocratie universelle. Dans cette transformation, une mission d'importance spéciale était assignée à la Russie. Elargissant la thèse chère aux Slavophiles, intégrant son patriotisme dans sa conception religieuse en l'y subordonnant, Soloviev attribuait à la Russie la tâche d'unir les peuples, et l'opposait à l'Allemagne, dont le principe : Deutschland über alles, principe de conquête, est arbitrairement invoqué par elle comme un principe de civilisation, tandis qu'il éternise la lutte entre les nations. Soloviev n'était pas seul dans ces espérances de réalisation du Royaume de Dieu sur la terre, dans cette foi à la mission
Dieu sur la terre, dans cette foi à la mission assignée à la Russie pour promouvoir cette réalisation. Il les partageait avec son ami Dostoievsky, qui, pour sa part, les a exprimées dans son fameux roman : Les frères Karamazov. Mais, vers la fin de sa vie, Soloviev, désabusé, a cessé de croire à la réalisation du Royaume de Dieu dans ce monde. Décidément, ce n'est que par une victoire complète sur le monde, plongé dans le mal, ce n'est que par une résurrection générale de tous les êtres vivants que l'unité avec l'Un total pourra être accomplie. Et ce
que l'unité avec l'Un total pourra être accomplie. Et ce but sera atteint, non pas par l'union de l'Etat et de l'Eglise, conduite et dirigée par le pouvoir spirituel de la Russie, comme il le croyait auparavant, mais par le moyen de l'union des vrais chrétiens de toutes les confessions et dénominations, luttant contre ceux qui regardent ce monde comme le seul Royaume de Dieu, en d'autres termes par la fusion des trois grandes religions chrétiennes : catholicisme, religion orthodoxe, et protestantisme, en une église universelle tout entière dressée contre l'Antéchrist. Ce sont les idées que développe Soloviev dans les
l'Antéchrist. Ce sont les idées que développe Soloviev dans les Trois entretiens qui expriment ses conclusions dernières sur l'évolution et l'avenir de l'humanité. « Je pressens, disait Soloviev un mois environ avant sa mort, l'approche des temps où les chrétiens se réuniront de nouveau pour prier dans les catacombes, car la foi sera persécutée, peut-être d'une façon moins brutale qu'à l'époque de Néron, mais avec une rigueur non moins raffinée : par le mensonge, la raillerie, toutes les hypocrisies. » « Sa voix tremblait, écrit M. Velitchko. On lisait, lorsqu'il prononçait ces paroles, une profonde tristesse dans ses yeux; son
prononçait ces paroles, une profonde tristesse dans ses yeux; son visage amaigri et ses mains gantées de noir (un eczéma de nature nerveuse n'était pas encore guéri), l'impression générale, en un mot, était pénible. J'attribuais au mal ce qu'il disait. Mais je me suis souvenu plus tard que je lui avais entendu prononcer des paroles semblables, en des moments où il ne pouvait être question ni de la moindre indisposition ni d'une excitation nerveuse quelconque. Il se croyait à la fin prochaine des temps. Il en voyait le principal signe dans la phase actuelle de la pensée philosophique, impuissante à
dans la phase actuelle de la pensée philosophique, impuissante à trouver quelque chose de nouveau à exprimer, et les signes prédits par l'Apocalypse lui apparaissaient dans les progrès vertigineux des arts techniques, de l'anarchie et de la dureté bourgeoise. Huit ans avant sa mort, il parlait de la venue prochaine de l'Antéchrist, d'abord collectif, puis incarné dans un individu, avec le même calme scientifique que le météorologue parlerait des changements climatériques inévitables. » C'est tout ensemble pour réfuter le tolstoïsme dans lequel il voyait une sorte d'atrophie morale, pour étudier le problème du mal, pour accentuer l'imminence de la lutte
le problème du mal, pour accentuer l'imminence de la lutte qu'il prévoyait entre l'Orient et l'Occident, pour annoncer la fin du monde, la venue de l'Antéchrist, et toutes sortes de cataclysmes précédant la victoire de Dieu, que dans le printemps de 1899, étant à l'étranger, Soloviev composa en quelques jours une sorte de dialogue à cinq personnages, et, à son retour en Russie, en écrivit deux autres. Il publia les trois sous le titre de Trois entretiens le jour de Pâques 1900, un an avant sa mort. Il prévoyait sa fin lorsqu'il rédigea la préface. N'écrivait-il pas en effet :
fin lorsqu'il rédigea la préface. N'écrivait-il pas en effet : « Je sens les défauts nombreux de l'ouvrage. Mais je ne sens pas moins aussi l'image distante de la pâle mort, qui me conseille tranquillement de ne pas ajourner la publication de ce livre à une date indéfinie et peu sûre. Si du temps m'est accordé pour de nouvelles œuvres, j'en aurai aussi bien pour améliorer les œuvres anciennes. Si non. je publie ce petit livre avec le sentiment reconnaissant d'avoir rempli un devoir moral. » Ses amis lui demandèrent d'effacer ces mots qui leur paraissaient d'un accent trop personnel.
d'effacer ces mots qui leur paraissaient d'un accent trop personnel. Après la mort de Soloviev, les phrases ont été rétablies dans le texte. Cet ouvrage, celui-là même qui a été traduit deux fois en anglais et une fois en français, constitue un excellent exemple de la puissance d'ironie et d'humour de l'auteur, de sa dialectique et de son bonheur d'expression. Avant de prendre tout à fait congé de Soloviev, il conviendra que nous disions un jour quelques mots de ces trois conversations puisque, d'une part, c'est le seul de ses ouvrages qui nous soit actuellement accessible dans son entier, et
ouvrages qui nous soit actuellement accessible dans son entier, et puisque, d'autre part, soit la publication des traductions anglaises et françaises, soit le contenu même de l'ouvrage, lui donnent un intérêt d'actualité. Henri Bois. SERVICE SOCIAL L'Assistance au premier âge Tandis qu'à l'avant, au front des armées, la France, suivant sa destinée sublime, sacrifie avec fierté ses plus belles générations pour la défense du droit, de la liberté et de la justice, à l'arrière, la France arme les bras vengeurs, panse pieusement les plaies, apaise autant qu'il se peut les souffrances sans nombre et se penche aussi tendrement sur les
souffrances sans nombre et se penche aussi tendrement sur les tombes que sur les berceaux. — J'ai bien dit les berceaux, parce que jamais les « tout petits », les enfants nécessiteux n'ont été entourés d'autant de sollicitude. Telle est la France d'aujourd'hui; la France combattante !. Quelle sera la France de demain, la France victorieuse ? Nul ne le sait précisément encore !. Mais il est bien certain que notre pays, qui sortira grandi par l'épreuve et éclairé par l'expérience, saura braver tout égoïsme et travailler au salut commun qui exige la fécondité de toutes les énergies. Déjà des
qui exige la fécondité de toutes les énergies. Déjà des projets pour le perfectionnement des lois existantes et pour l'institution de lois nouvelles sont à l'étude. Parmi ces projets, ceux qui intéressent l'accroissement et la préservation de la famille, de la race, ne tarderont pas à être présentés au Parlement. Cette leçon doit se limiter aux questions d'assistance et de protection de l'enfant depuis sa naissance jusqu'à l'âge de deux ans. Pour cela, nous aurons à examiner les mesures édictées par la législation française et les mesures pratiquées par l'initiative privée. Autrefois, des cloisons étanches séparaient ces deux moyens d'action,
privée. Autrefois, des cloisons étanches séparaient ces deux moyens d'action, mais depuis quelques années ils tendent, au contraire, à se rapprocher, à se fondre, et c'est pour le plus grand bien de tous. Cet heureux résultat, empressons-nous de le dire, est dû à la généreuse collaboration des directeurs de l'Assistance Publique. Depuis la guerre, cette collaboration et celle offerte par le Conseil municipal, est devenue pour ainsi dire intime. C'est pourquoi, nous vous présenterons souvent sous forme d'action combinée les institutions de l'Assistance publique et de l'Assistance privée. On vous a dit comment elles interviennent avant la naissance de l'enfant.
a dit comment elles interviennent avant la naissance de l'enfant. Voyons maintenant, comment leur action s'exerce à l'instant même où, l'enfant dans les bras, la mère est livrée aux vicissitudes inéluctables de sa situation sociale. Pour plus de clarté, c'est en quatre catégories que nous classerons les enfants des mères intéressées. Les première et deuxième catégories comprendront : les enfants des mères accouchées chez elles et ceux des mères qui, dès la sortie des maternités, retournent en bonne santé au foyer familial; la troisième comprendra : les enfants des mères que le dénuement, l'abandon, le veuvage ou la maladie privent
que le dénuement, l'abandon, le veuvage ou la maladie privent de foyer, et la quatrième les enfants abandonnés. Dans la première catégorie se placent, non seulement les mères indigentes, mais encore les femmes possédant quelques ressources ou un emploi et qui ne sont pas mises dans l'impossibilité d'allaiter leurs enfants ou d'en conduire l'allaitement artificiel. Pour les enfants indigents, élevés normalement au foyer familial, il est délivré, après demande adressée à l'assistance publique, un secours pécuniaire et temporaire qu'autorisent : 1°) La loi du 17 juin 1913, pour enfants nouveaux-nés ; elle comprend l'assistance donnée aux femmes en couches et
; elle comprend l'assistance donnée aux femmes en couches et une prime accordée aux soins et à l'allaitement maternels. 2°) La loi du 14 juillet 1913, pour enfants de familles nombreuses. Le taux de l'allocation annuelle varie suivant le nombre et l'âge des enfants, entre soixante et quatre-vingt-dix francs. 3°) Les lois du 15 juillet 1893, et du 7 août 1851 pour l'assistance médicale gratuite des enfants malades. 4°) Les lois du 5 mai 1869, du 27 juin 1904 et du 22 avril 1905, pour prévenir l'abandon de l'enfant. Le taux des secours préventifs d'abandon — dits secours départementaux —
taux des secours préventifs d'abandon — dits secours départementaux — dont peut bénéficier toute mère d'un enfant âgé de moins de trois ans et privée, pour quelque raison que ce soit, de l'appui du père varie entre : vingt-cinq et dix francs la première année, quinze et dix francs la deuxième et la troisième année. Des dons de lait stérilisé, de layettes et de berceaux en osier complètent ces secours. Le paiement est fait directement à la mère qui élève elle-même son enfant ou le fait élever dans le département de la Seine. Si la mère se sépare de son
de la Seine. Si la mère se sépare de son enfant pour le faire élever en province par une nourrice ou éleveuse, le paiement est fait par mandat postal à la remplaçante. Dans ce dernier cas, un secours spécial est autorisé sous forme de voyage gratuit, tant pour le placement de l'enfant que pour son retour. On retrouve les principes du secours préventif d'abandon : 1°) Dans un rapport daté de 1837, et dont l'auteur, M. de Gasparin, ministre, déclare au Roi qu'il convient de payer à la mère les mois de nourrice qu'on paie à une étrangère. 2°) Dans
mois de nourrice qu'on paie à une étrangère. 2°) Dans un décret promulgué le 28 juin 1793 par la Convention. Voici maintenant en vertu de la loi du 13 juin 1913 quels sont les secours attribués par les bureaux de bienfaisance aux femmes salariées, pendant huit semaines comprenant l'époque qui précède et suit les couches. Une allocation journalière dont le taux ne peut être inférieur à cinquante centimes ni supérieur à un franc cinquante. L'allocation est majorée de cinquante centimes si la mère allaite elle-même son enfant. Ces secours peuvent cumuler avec ceux des familles nombreuses. C'est au sénateur Paul
cumuler avec ceux des familles nombreuses. C'est au sénateur Paul Strauss que revient l'honneur d'avoir présenté cette loi au Parlement et de l'avoir fait voter. À l'action légale permanente, du temps de paix, vient s'ajouter l'action légale, temporaire, du temps de guerre. En vertu de la loi du 5 août 1914, un secours militaire de un franc vingt-cinq, par jour, peut être attribué à l'épouse ou compagne de l'homme mobilisé. De plus, tout enfant, de moins de seize ans, privé du soutien de l'homme du fait de la mobilisation, peut faire l'objet d'une allocation journalière de cinquante centimes, majorée de
faire l'objet d'une allocation journalière de cinquante centimes, majorée de vingt-cinq centimes à Paris. Les mères de la première catégorie trouvent encore des secours en nature ou en argent et un appui moral offerts par la charité privée. Elles peuvent s'adresser à la Société de Charité maternelle, à l'Œuvre des layettes et des berceaux, à l'Association des mères de famille, à l'Œuvre sociale du Bon Lait, à la Société Philanthropique, aux dames patronesses de Courbevoie, à la Société protectrice de l'Enfance, à la « Nouvelle Étoile », aux Cantines maternelles et aux Mutualités maternelles. La Fédération des cantines a installé
et aux Mutualités maternelles. La Fédération des cantines a installé des restaurants où toute femme enceinte, toute mère qui allaite son enfant peut être admise, sans enquête, pour prendre gratuitement deux repas par jour. Il suffit de faire connaître ce merveilleux programme pour comprendre tous les services que rend cette entreprise si humainement compatissante à la maternité. Quant aux Mutualités maternelles, permettez-moi de vous faire connaître quel est leur rôle considérable en vous donnant lecture de quelques extraits d'une note que je dois à l'obligeance de M. Desvouges, administrateur délégué de l'œuvre. « La Mutualité maternelle de Paris a été
de l'œuvre. « La Mutualité maternelle de Paris a été fondée en 1892 par M. Félix Poussineau; elle a pris naissance à la suite du congrès tenu à Berlin, en 1890, où fut émis le vœu unanime que les femmes accouchées ne fussent admises à reprendre leur travail que quatre semaines après l'accouchement. La Mutualité maternelle a pris corps sous les auspices de Mme Carnot et avec l'appui des Chambres syndicales de la couture, dentelles et confection. Le but est parfaitement défini : « Venir au secours de la mère sans ressources suffisantes en lui imposant pendant quatre semaines un
sans ressources suffisantes en lui imposant pendant quatre semaines un repos nécessaire à sa santé et à celle de son enfant ». Comme indemnité de travail, la Société lui alloue quarante-huit francs, plus une prime de huit francs, si elle nourrit elle-même son enfant. Elle lui demande en retour, pour sauvegarder les principes de prévoyance et de solidarité, une minime cotisation annuelle de trois francs avec inscription faite au moins 10 mois avant l'accouchement. Le bénéfice de l'indemnité a été étendu, par la suite, à toute mère française âgée de seize ans au moins, et exceptionnellement, sans délai d'inscription, et
seize ans au moins, et exceptionnellement, sans délai d'inscription, et au titre d'extra statutaire, aux femmes déjà mères de quatre enfants vivants et aux femmes de soldats sous les drapeaux. L'Œuvre accorde encore le prêt de linge au moment des couches et l'assistance d'une garde pendant la durée des relevailles. Pour étendre sa protection sur l'enfant, elle a créé avec ses nombreuses sections, dans chaque arrondissement de Paris et commune de banlieue, des consultations de nourrissons. Elle possède maintenant quatre-vingts sections civiles et quinze sections militaires. Depuis sa fondation, la mutualité de Paris a indemnisé trente-huit mille cinq cent quinze
mutualité de Paris a indemnisé trente-huit mille cinq cent quinze mères. En 1915, elle a enregistré parmi ses membres trois mille six cent cinq naissances et cent vingt-et-un décès, ce qui abaisse la mortalité infantile à 3,3 %. Lorsque fut promulguée la loi de 1913 sur l'assistance aux femmes en couches, son auteur a, par l'article 10, désigné les mutualités maternelles comme susceptibles de devenir les collaboratrices des pouvoirs publics. Le bénéfice de la loi Strauss, qui ne favorise que la femme salariée mise en état d'incapacité de travail, s'étendra certainement un jour à toutes les femmes pauvres sans exception.
certainement un jour à toutes les femmes pauvres sans exception. Là encore les mutualités interviendront heureusement. Au début de la guerre, la Société a ouvert un refuge pour cent femmes qui a fonctionné jusqu'en février 1915 et, depuis, elle s'occupe du placement des orphelins de ses sociétaires tués à l'ennemi. Tel est le bilan de notre Société, dit M. Desvouges, et j'ajoute qu'il est digne d'admiration. Vous avez entendu que la Mutualité maternelle a pour complément indispensable de son action la consultation des nourrissons, c'est qu'en effet le secours matériel, si précieux qu'il soit pour diminuer la misère, toujours pourvoyeuse
si précieux qu'il soit pour diminuer la misère, toujours pourvoyeuse de maladies, ne profite pas enough à l'enfant. Le Dr Variot a dit que bien des mères et des meilleures, par ignorance ou inexpérience, laissent surtout les premiers nés disparaître ou s'atrophier. L'ignorance ne se combat que par l'instruction et la persuasion; ce but a été en partie atteint par l'œuvre géniale des consultations, dites aussi Gouttes de Lait, et due au Professeur Budin. Pour fonctionner à peu de frais, la consultation a lieu dans une salle d'hôpital, de mairie, ou de construction adaptable. Les mères peuvent se présenter avec
ou de construction adaptable. Les mères peuvent se présenter avec leurs enfants à la consultation de leur quartier tous les huit jours. Des dames, déléguées par les œuvres déjà citées, distribuent des bons de layettes, réconfortent les mères et les encouragent à nourrir. Le Bébé est pesé, puis présenté au médecin qui, après examen, fixe sur la fiche de pesée la ration alimentaire. Si le besoin d'un traitement s'impose, les conseils nécessaires sont donnés à la mère. Donc, consultations et gouttes de lait — il y en avait avant la guerre près de cinq cents en France — comprennent l'assistance
guerre près de cinq cents en France — comprennent l'assistance médicale ordinaire et l'éducation des mères. C'est assez dire qu'elles favorisent l'allaitement maternel; si le lait de la mère est insuffisant, le lait complémentaire est fourni sous forme de lait stérilisé. Depuis la guerre, grâce à la pensée généreuse et aux efforts de la générale Michel et du professeur Pinard, il est distribué aux œuvres de Paris et Seine-et-Oise du lait pasteurisé fourni par l'Intendance militaire où la qualité du lait est scrupuleusement contrôlée. Dans l'avenir, les Consultations seront appelées, suivant leur champ d'action, à la ville ou à la
suivant leur champ d'action, à la ville ou à la campagne, à modifier leur fonctionnement. À Poissy, en Seine-et-Oise, la Société Maternelle parisienne « La Pouponnière » a annexé en 1909 à la salle de consultations ordinaire des chambres d'isolement où est soigné temporairement, et jusqu'à complète guérison, l'enfant dont l'état morbide nécessite un régime et l'observation impraticable au domicile des parents. Ce service dit « Infirmerie temporaire » est confié à des infirmières spécialement dressées. Le médecin fait une visite journalière. Il est mis à sa disposition un laboratoire et une cuisine pour préparation des laits modifiés, maltés, et
et une cuisine pour préparation des laits modifiés, maltés, et bouillons de légumes. En 1915 et 1916, « La Pouponnière » a reçu dans son service d'infirmerie, considérablement agrandi par la création d'une annexe et d'un service des débiles, un très grand nombre d'enfants. En ces deux dernières années, plus de deux cent cinquante enfants y ont été soignés et la mortalité, malgré l'admission de moribonds, n'atteint pas 12 %. Dans les maladies les plus fréquentes du nourrisson, une intervention rapide et éclairée est nécessaire pour conjurer le mal. Aussi l'adjonction d'une infirmerie ou maison de santé pour nourrissons —