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travail sous toutes les formes ; auguste édifice de la fraternité humaine qui a pour base les paysans et les ouvriers et pour couronnement les esprits. L'industrie cherche l'utile, la philosophie cherche le vrai, la littérature cherche le beau. L'utile, le vrai, le beau, voilà le triple but de tout l'effort humain ; et le triomphe de ce sublime effort, c'est, Messieurs, la civilisation entre les peuples et la paix entre les hommes. C'est pour constater ce triomphe que, de tous les points du monde civilisé, vous êtes accourus ici. Vous êtes les intelligences considérables que les nations aiment et
Vous êtes les intelligences considérables que les nations aiment et vénèrent, vous êtes les talents célèbres, les généreuses voix écoutées, les âmes en travail de progrès. Vous êtes les combattants pacificateurs. Vous apportez ici le rayonnement des renommées. Vous êtes les ambassadeurs de l'esprit humain dans ce grand Paris. Soyez les bienvenus. Ecrivains, orateurs, poètes, philosophes, penseurs, lecteurs, la France vous salue. Vous et nous, nous sommes les concitoyens de la cité universelle. Tous, la main dans la main, affirmons notre unité et notre alliance. Entrons, tous ensemble, dans la grande patrie sereine, dans l'absolu, qui est la justice; dans
grande patrie sereine, dans l'absolu, qui est la justice; dans l'idéal, qui est la vérité. Ce n'est pas pour un intérêt personnel ou restreint que vous êtes réunis ici : c'est pour l'intérêt universel. Qu'est-ce que la littérature? C'est la mise en marche de l'esprit humain. Qu'est-ce que la civilisation ? C'est la perpétuelle découverte que fait à chaque pas l'esprit humain en marche ; de là le mot Progrès. On peut dire que littérature et civilisation sont identiques. Les peuples se mesurent à leur littérature. Une armée de deux millions d'hommes passe, une Iliade reste ; Xerxès a l'armée,
millions d'hommes passe, une Iliade reste ; Xerxès a l'armée, l'épopée lui manque; Xerxès s'évanouit. La Grèce est petite par le territoire et grande par Eschyle. Rome n'est qu'une ville; mais par Tacite, Lucrèce, Virgile et Juvénal, cette ville emplit le monde. Si vous évoquez l'Espagne, Cervantes surgit; si vous parlez de l'Italie, Dante se dresse ; si vous nommez l'Angleterre, Shakespeare apparaît. À certains moments, la France se résume dans un génie, le resplendissement de Paris se confond avec la clarté de Voltaire. Messieurs, votre mission est haute. Vous êtes une sorte d'assemblée constituante de la littérature. Vous avez
êtes une sorte d'assemblée constituante de la littérature. Vous avez qualité, sinon pour voter des lois, du moins pour les dicter. Dites des choses justes, énoncez des idées vraies, et si, par impossible, vous n'êtes pas écoutés, eh bien, vous mettiez la législation dans son tort. Vous allez faire une fondation, la propriété littéraire. Elle est dans le droit, vous allez l'introduire dans le Code. Car, je l'affirme, il sera tenu compte de vos solutions et de vos conseils. Vous allez faire comprendre aux législateurs qui voudraient réduire la littérature à n'être qu'un fait local, que la littérature est un
à n'être qu'un fait local, que la littérature est un fait universel. La littérature, c'est le gouvernement du genre humain par l'esprit humain. La propriété littéraire est d'utilité générale. Toutes les vieilles législations monarchiques ont nié et nient encore la propriété littéraire. Dans quel but ? Dans un but d'asservissement. L'écrivain propriétaire, c'est l'écrivain libre. Lui ôter la propriété c'est lui ôter l'indépendance. On l'espère du moins. De là ce sophisme singulier, qui serait puérile s'il n'était perfide : La pensée appartient à tous, donc elle ne peut être propriété, donc la propriété littéraire n'existe pas. Confusion étrange, d'abord de
donc la propriété littéraire n'existe pas. Confusion étrange, d'abord de la faculté de penser, qui est générale, avec la pensée, qui est individuelle; la pensée, c'est le moi ; ensuite, confusion de la pensée, chose abstraite, avec le livre, chose matérielle. La pensée de l'écrivain, en tant que pensée, échappe à toute main qui voudrait la saisir ; elle s'envole d'âme en âme; elle a ce don et cette force, virum volitare per ora; mais le livre est distinct de la pensée-comme livre, il est saisissable, tellement saisisseable qu'il est quelquefois saisi. Le livre, produit de l'imprimeur, appartient à l'industrie
quelquefois saisi. Le livre, produit de l'imprimeur, appartient à l'industrie et détermine, sous toutes ses formes, un vaste mouvement commercial; il se vend et s'achète; il est une propriété, valeur créée et non acquise, richesse ajoutée par l'écrivain à la propriété nationale, et certes, à tous les points de vue, la plus incontestable des propriétés. Cette propriété intangible, les gouvernements despotiques la blessent; ils confisquent le livre, espérant ainsi confisquer l'écrivain. De là le système des pensions royales. Prendre tout et rendre un peu. Spoliation et sujétion de l'écrivain. On le vole, puis on rachète. Effort inutile, du reste. L'écrivain
le vole, puis on rachète. Effort inutile, du reste. L'écrivain échappe. On le fait pauvre, il reste libre. Qui pourrait acheter ces consciences superbes, Rabelais, Molière, Pascal ? Mais la tentative n'en est pas moins faite, et le résultat est lugubre. La monarchie est une sorte de suction terrible des forces vitales d'une nation ; les historiographes donnent aux rois les titres de pères de la nation et de pères des lettres ; tout se tient dans le funeste ensemble monarchique; Dangeau, flatteur, le constate d'un côté; Vauban, sévère, le constate de l'autre; et pour ce qu'on appelle « le
constate de l'autre; et pour ce qu'on appelle « le grand siècle », par exemple, la façon dont les rois sont pères de la nation et pères des lettres aboutit à ces deux faits sinistres : le peuple sans pain, Corneille sans souliers. Quelle sorte de nature au grand règne ! Voilà où mène la confiscation de la propriété issue du travail, soit que cette confiscation pèse sur le peuple, soit qu'elle pèse sur l'écrivain. Messieurs, rentrons dans le principe : le respect de la propriété. Constatons la propriété littéraire, mais, en même temps, fondons le domaine public. Allons plus
mais, en même temps, fondons le domaine public. Allons plus loin. Agrandissons-le. Que la loi donne à tous les éditeurs le droit de publier tous les livres après la mort des auteurs, à la seule condition de payer aux héritiers directs une redevance très faible, qui ne dépasse en aucun cas cinq ou dix pour cent du bénéfice net. Ce système très simple, qui concilie la propriété incontestable de l'écrivain avec le droit non moins incontestable du domaine public, a été indiqué, dans la commission de 1836, par celui qui vous parle en ce moment, et l'on peut trouver cette
vous parle en ce moment, et l'on peut trouver cette solution, avec tous ses développements, dans les procès-verbaux de la commission, publiés alors par le ministère de l'intérieur. Le principe est double, ne l'oublions pas. Le livre, comme livre, appartient à l'auteur, mais, comme pensée, il appartient — le mot n'est pas trop vaste — au genre humain. Toutes les intelligences y ont droit. Si l'un des deux droits, le droit de l'écrivain et le droit de l'esprit humain, devait être sacrifié, ce serait, certes, le droit de l'écrivain, car l'intérêt public est notre préoccupation unique, et tous, je le
l'intérêt public est notre préoccupation unique, et tous, je le déclare, doivent passer avant nous. Mais, je viens de le dire, ce sacrifice n'est pas nécessaire. Ah ! la lumière ! la lumière toujours la lumière partout ! Le besoin de tout, c'est la lumière. La lumière est dans le livre. Ouvrez le livre tout grand. Laissez-le rayonner, laissez-le faire. Qui que vous soyez qui voulez cultiver, vivifier, édifier, attendrir, apaiser, mettez des livres partout ; enseignez, montrez, démontrez ; multipliez les écoles ; les écoles sont les points lumineux de la civilisation. Vous avez soin de vos villes, vous
de la civilisation. Vous avez soin de vos villes, vous voulez être en sûreté dans vos demeures, vous êtes préoccupés de ce péril : laissez la rue obscure; songez à ce péril plus grand encore : laisser obscur l'esprit humain. Les intelligences sont des routes ouvertes ; elles ont des allants et venants, elles ont des visiteurs, bien ou mal intentionnés, elles peuvent avoir des passants funestes ; une mauvaise pensée est identique à un voleur de nuit, l'âme a des malfaiteurs ; faites le jour partout; ne laissez pas dans l'intelligence humaine de ces coins ténébreux où peut se
dans l'intelligence humaine de ces coins ténébreux où peut se blottir la superstition, où peut se cacher l'erreur, où peut s'embusquer le mensonge. L'ignorance est un crépuscule ; le mal y rôde. Songez à l'éclairage des rues, soit; mais songez aussi, songez surtout à l'éclairage des esprits. Il faut pour cela, certes, une prodigieuse dépense de lumière. C'est à cette dépense de lumière que depuis trois siècles la France s'emploie. Messieurs, laissez-moi dire une parole filiale, qui, du reste, est dans vos cœurs comme dans le mien ; rien ne prévaudra contre la France. La France est d'intérêt public. La
prévaudra contre la France. La France est d'intérêt public. La France s'élève sur l'horizon de tous les peuples. Ah ! disent-ils, il fait jour, la France est là ! Qu'il puisse y avoir des objections à la France, cela étonne ; il y en a pourtant ; la France a des ennemis. Ce sont les ennemis même de la civilisation, les ennemis du livre, les ennemis de la pensée libre, les ennemis de l'émancipation, de l'examen, de la délivrance; ceux qui voient dans le dogme un éternel maître et dans le genre humain un éternel mineur. Mais ils perdent leur
le genre humain un éternel mineur. Mais ils perdent leur peine, le passé est passé, les nations ne reviennent pas à leur vomissement, les aveuglements ont une fin, les dimensions de l'ignorance et de l'erreur sont limitées. Prenez-en votre parti, hommes du passé, nous ne vous craignons pas allez, faites, nous vous regardons avec curiosité ! essayez vos forces, insultez 89, découronnez Paris, dites anathème à la liberté de conscience, à la liberté de la presse, à la liberté de la tribune, anathème à la loi civile, anathème à la Révolution, anathème à la tolérance, anathème à la science; anathème
Révolution, anathème à la tolérance, anathème à la science; anathème au progrès. Ne vous lassez pas. Rêvez, pendant que vous y êtes, un Syllabus assez grand pour la France et un éteignoir assez grand pour le soleil ! Je ne veux pas finir par une parole amère. Montons et restons dans la sérénité immuable de la pensée. Nous avons commencé l'affirmation de la concorde et de la paix ; continuons cette affirmation hautaine et tranquille. Je l'ai dit ailleurs, et je le répète, toute la sagesse humaine tient dans ces deux mots : conciliation et réconciliation; conciliation pour les idées,
deux mots : conciliation et réconciliation; conciliation pour les idées, réconciliation pour les hommes. Messieurs, nous sommes ici entre philosophes, profitons de l'occasion, ne nous gênons pas, disons des vérités. En voici une, une terrible : le genre humain a une maladie, la haine. La haine est mère de la guerre ; la mère est infâme, la fille est affreuse. Rendons-leur coup sur coup. Haine à la haine ! Guerre à la guerre ! Savez-vous ce que c'est que cette parole du Christ : "Aimez-vous les uns les autres ?" C'est le désarmement universel. C'est la guérison du genre humain.
C'est le désarmement universel. C'est la guérison du genre humain. La vraie rédemption, c'est celle-là. Aimez-vous. On désarme mieux son ennemi en lui tendant la main qu'en lui montrant le poing. Ce conseil de Jésus est un ordre de Dieu. Il est bon. Nous l'acceptons. Nous sommes avec le Christ, nous autres ! L'écrivain est avec l'apôtre; celui qui pense est avec celui qui aime. Ah ! poussons le cri de la civilisation ! Non ! non ! non ! nous ne voulons ni des barbares qui guerressent ni des sauvages qui assassinent ! Nous ne voulons ni de la
sauvages qui assassinent ! Nous ne voulons ni de la guerre de peuple à peuple, ni de la guerre d'homme à homme. Toute tuérerie est non seulement féroce, mais insensée. La gloire est absurde et le poignard est imbécile. Nous sommes les combattants de l'esprit, et nous avons pour devoir d'empêcher le combat de la matière ; notre fonction est de toujours nous jeter entre les deux armées. Le droit à la vie est inviolable. Nous ne voyons pas les couronnes, s'il y en a, nous ne voyons que les têtes. Faire grâce, c'est faire la paix. Quand les heures
têtes. Faire grâce, c'est faire la paix. Quand les heures funestes sonnent, nous demandons aux rois d'épargner la vie des peuples, et nous demandons aux républiques d'épargner la vie des empereurs. C'est un beau jour pour le proscrit que le jour où il supplie un peuple pour un prince et où il tâche d'user, en faveur d'un empereur, de ce grand droit de grâce qui est le droit de l'exil. Oui, concilier et réconcilier, telle est notre mission, à nous philosophes. Ô mes frères de la science, de la poésie et de l'art, constatons la toute-puissance civilisatrice de la pensée.
et de l'art, constatons la toute-puissance civilisatrice de la pensée. À chaque pas que le genre humain fait vers la paix, sentons croître en nous la joie profonde de la vérité. Ayons le fier contentement du travail utile. La vérité est une et n'a pas de rayon divergent; elle n'a qu'un synonyme, la justice. Il n'y a pas deux lumières, il n'y en a qu'une, la raison. Il n'y a pas deux façons d'être honnête, sensé et vrai. Le rayon qui est dans l'Iliade est identique à la clarté qui est dans le Dictionnaire philosophique. Cet incorruptible rayon traverse les
est dans le Dictionnaire philosophique. Cet incorruptible rayon traverse les siècles avec la droiture de la flèche et la pureté de l'aurore. Ce rayon triomphera de la nuit, c'est-à-dire de l'antagonisme et de la haine. C'est là le grand prodige littéraire. Il n'y en a pas de plus beau. La force déconcertée et stupéfaite devant le droit, l'arrestation de la guerre par l'esprit, c'est, ô Voltaire, la violence domptée par la sagesse ; c'est, ô Homère, Achille pris aux cheveux par Minerve ! Et maintenant que je vais finir, permettez-moi un vœu, un vœu qui ne s'adresse à aucun parti
un vœu, un vœu qui ne s'adresse à aucun parti et qui s'adresse à tous les cœurs. Messieurs, il y a un Romain qui est célèbre par une idée fixe ; il disait : Détruisons Carthage ! J'ai aussi moi une pensée qui m'obsède, et la voici : Détruisons la haine. Si les lettres humaines ont un but, c'est celui-là. Humaniores litterae. Messieurs, la meilleure destruction de la haine se fait par le pardon. Ah ! que cette grande année ne s'achève pas sans la pacification définitive, qu'elle se termine en sagesse et en cordialité, et qu'après avoir éteint la
en sagesse et en cordialité, et qu'après avoir éteint la guerre étrangère, elle éteinte la guerre civile. C'est le souhait profond de nos âmes. La France à cette heure montre au monde son hospitalité ; qu'elle lui montre aussi sa clémence. La clémence ! Mettons sur la tête de la France cette couronne ! Toute fête est fraternelle ; une fête qui ne pardonne pas à quelqu'un n'est pas une fête. La logique d'une joie publique, c'est l'amnistie. Que ce soit là la clôture de cette admirable solennité, l'Exposition universelle. Réconciliation ! réconciliation ! Certes, cette rencontre de tout l'effort
Réconciliation ! réconciliation ! Certes, cette rencontre de tout l'effort commun du genre humain, ce rendez-vous des merveilles de l'industrie et du travail, cette salutation des chefs-d'œuvre entre eux, se confrontant et se complémentant, c'est un spectacle auguste ! mais il est un spectacle plus auguste encore, c'est l'exilé debout à l'horizon et la patrie ouvrant les bras. Ce discours, qui a produit une profonde impression, a été suivi de longs applaudissements. Victor Hugo a été entouré et félicité par les membres du Congrès. Après le discours de Victor Hugo, M. Mauro Macchi, délégué italien, a exprimé, en termes cordiaux,
M. Mauro Macchi, délégué italien, a exprimé, en termes cordiaux, sa sympathie pour la France. M. Tourgueneff, délégué russe, a rappelé les origines de la littérature russe. Il y a deux cents ans, en 1678, dit-il, nous n'avions pas encore de littérature nationale. Nos livres étaient écrits en vieux slavon, et la Russie pourrait compter à bon droit parmi les nations à demi-barbares tenant autant à l'Europe qu'à l'Asie. Puis, l'influence française est venue. On a traduit le Médecin malgré lui, de Molière, et on a joué le Misanthrope sur le théâtre du Kremlin, construit par le czar Alexis. «
le théâtre du Kremlin, construit par le czar Alexis. « Nous sommes heureux, dit M. Tourgueneff, de rencontrer ce grand nom à l'aube de notre civilisation naissante. « Cent ans plus tard, quand cette littérature s'essayait à vivre, en 1778, l'auteur de nos premières comédies vraiment originales, von Vizine, assistait, à Paris, au triomphe de Voltaire à la Comédie-Française, et il le décrivait dans une lettre publique et très répandue où perçait l'admiration la plus enthousiaste pour le patriarche de Ferney, maître et modèle alors de notre littérature, comme de toutes les littératures européennes. » Cent années se sont écoulées
toutes les littératures européennes. » Cent années se sont écoulées encore. À Molière avait succédé Voltaire; à Voltaire a succédé Victor Hugo. Les lettres russes existent enfin; elles ont pris leur droit de cité en Europe. » Nous pouvons rappeler devant vous, non sans orgueil, des noms qui ne vous sont plus inconnus, ceux des poètes Pouchkine, Lermontov et Kryloff; ceux des prosateurs Karamzine et Gogol; et vous avez bien voulu convoquer plusieurs écrivains russes à coopérer au Congrès international de la littérature. Il y a deux siècles, sans trop vous comprendre, nous allions déjà vers vous; il y a
vous comprendre, nous allions déjà vers vous; il y a un siècle, nous étions vos disciples; aujourd'hui, vous nous acceptez pour collègues, et il se produit ce fait singulier et nouveau dans les annales de la Russie, qu'un simple et modeste écrivain, qui n'est ni diplomate, ni militaire, qui n'a aucun rang dans le siècle, cette sorte de hiérarchie sociale, a l'honneur de parler devant vous, au nom de son pays, de saluer Paris et la France, ces promoteurs des grandes pensées et des aspirations généreuses. M. Loeventhal, délégué allemand, et M. Blanchard-Jerrold, délégué anglais, ont ensuite pris la parole.
et M. Blanchard-Jerrold, délégué anglais, ont ensuite pris la parole. M. Jules Simon a ensuite prononcé l'allocution suivante: DISCOURS DE M. JULES SIMON Messieurs, Ce qui me frappe surtout, lorsque j'envisage le but que vous vous proposez dans cette réunion, c'est de voir s'affirmer d'une façon chaque jour plus nette et plus incontestée la dignité de l'homme de lettres; M. Edmond About, dont on ne saurait dire si le bon sens chez lui l'emporte sur l'esprit, ou l'esprit sur le bon sens, vous disait tout à l'heure: « Je suis propriétaire de ma maison que je n'ai pas faite, pourquoi
propriétaire de ma maison que je n'ai pas faite, pourquoi ne serai-je pas propriétaire de mon livre que j'ai fait ? » Nous voulons que la propriété littéraire soit établie dans tous les pays, et que, dans tous les pays, l'étranger jouisse des mêmes droits que les nationaux. Mais en demandant cela, à qui pensons-nous? Est-ce à nous-mêmes? Entendons-nous seulement sauvegarder nos intérêts, ce qui serait à coup sûr une préoccupation légitime. Personne n'a jamais refusé au commerçant, au laboureur, à l'industriel, le droit de recueillir le produit de son travail. Eh bien! non, nous avons une toute autre préoccupation;
travail. Eh bien! non, nous avons une toute autre préoccupation; nous pensons à l'humanité, nous défendons la cause de la liberté humaine, nous revendiquons l'indépendance de la pensée. Autrefois on avait des Mécènes, on était pensionné de l'Etat; ce n'est point ainsi que nous entendons la dignité de l'écrivain; nous avons bien le droit de réclamer pour nous l'indépendance, nous qui sommes chargés d'enseigner aux autres l'indépendance et la liberté. Certes, au moment où l'Exposition universelle rassemble au Champ-de-Mars et au Trocadéro les merveilles de l'activité et de la richesse humaines, c'est une heureuse pensée d'avoir réuni les représentants de
humaines, c'est une heureuse pensée d'avoir réuni les représentants de toutes les littératures pour fonder l'unité dans le domaine des lettres, comme on veut la fonder dans le domaine de l'industrie. Ici et là se poursuit une œuvre commune. Si on pouvait interroger les ingénieurs qui ont apporté leurs inventions nouvelles, les capitalistes qui ont fourni l'argent nécessaire à tous les grands travaux, les ouvriers qui les ont aidés de leurs mains, peut-être de leur génie, s'ils parlaient ici, ils vous répéteraient tous ce que disait dans son magnifique langage l'illustre poète qui prête à cette réunion l'autorité de sa
l'illustre poète qui prête à cette réunion l'autorité de sa parole et de son grand nom: « Nous faisons la guerre, la guerre, — à la guerre qui se fait à coups de canon et à celle qui se fait à coups de tarifs. Nous ne luttons plus pour tuer, mais pour servir. » C'est ainsi que nous engageons la lutte; désormais c'est ainsi que nous comprenons, en philosophes et en patriotes, un mot que de toute autre façon je n'oserais pas prononcer: la revanche. Plus que partout, dans le domaine des lettres, il faut avoir une pensée commune: fonder
domaine des lettres, il faut avoir une pensée commune: fonder l'unité. Non pas l'uniformité. Que chacun reste ce qu'il est; que chaque nation garde son génie propre, son originalité. Je m'adresse à vous, qui êtes venus de tant de nations différentes; comment vous appellerai-je? Des étrangers? Non. Je veux donner le nom béni, le nom sacré d'hôtes et d'amis. Il appartient à l'homme de lettres de marcher à la tête de son pays dans la voie de la civilisation et du progrès. Restons chacun ce que nous sommes; gardons nos traditions, qui sont notre dogme; gardons notre drapeau, qui est
traditions, qui sont notre dogme; gardons notre drapeau, qui est notre religion; gardons nos grands hommes, qui sont nos aïeux; mais associons-nous dans la poursuite d'un but unique, et luttons pour la cause commune, qui est le bien général de l'humanité. INFORMATIONS Le National, qui est en situation d'être bien informé de tout ce qui se passe au ministère de l'intérieur, dément le bruit répandu par certains journaux de département que M. de Marcère aurait donné aux préfets des instructions spéciales relativement à l'ouverture et à la fermeture du scrutin. Les seules instructions données, ajoute ce journal, ont pour but
Les seules instructions données, ajoute ce journal, ont pour but de prescrire la plus stricte neutralité. Hier, ont eu lieu, à midi, les obsèques du roi de Hanovre, à la chapelle de la rue Chauchat. Le corps diplomatique assistait au grand complet à cette cérémonie funèbre, ainsi que beaucoup de personnages appartenant au personnel politique de la France et de l'étranger. Dimanche, une importante réunion électorale a eu lieu à Tours, à l'effet de désigner les deux candidats qui seront présentés par le parti républicain aux prochaines élections sénatoriales. Cent quatre-vingts communes étaient représentées. A l'unanimité, on a désigné comme
quatre-vingts communes étaient représentées. A l'unanimité, on a désigné comme candidats M. Giltinot, député, président du conseil général, maire d'Amboise, et M. Fournier, ambassadeur à Constantinople, maire de Vouvray. Un comité a été constitué dans le but d'assurer des candidatures républicaines. Le conseil municipal de Saint-Chamond vient de voter une somme de 1,200 francs pour l'envoi à l'Exposition universelle de six ouvriers appartenant aux principales industries de la ville. Il y aura deux délégués pour la métallurgie, un pour la teinturerie, un pour la passementerie, un pour le bâtiment et un mécanicien. A leur retour, ils devront consigner leurs observations