jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
s'étonnera un jour qu'ils aient pu momentanément recevoir ce titre. Ils ne se proposent guère, en effet, d'exposer les vérités de la science; ils ne tendent, à vrai dire, qu'à amuser ou à flatter leurs lecteurs, ils passent sous silence les faits peu dramatiques qui se rattachent à la pratique du bien et qui font naître la prospérité. » Historien de l'école socialiste chrétienne, M. Janssen s'attachera à l'étude du bien et du mal social. II place, dit-il, au second rang, dans son ouvrage, ce qu'on est convenu d'appeler les événements importants, actions d'éclat, guerres, batailles, intrigues de cour ou
événements importants, actions d'éclat, guerres, batailles, intrigues de cour ou de chancellerie; il portera de préférence ses investigations sur l'état des sciences, des arts, de l'instruction populaire, sur la condition morale et économique de l'Allemagne, sur le sort fait à la foule immense et anonyme des humbles – à l'artisan, au laboureur, à celui que M. de Bismarck, dans ses discours, appelle le peuple que les historiens négligent d'ordinaire comme matière secondaire et dont les politiques de tous les partis commencent à s'occuper, depuis qu'il est en passe de devenir le souverain. En s'abstenant de toute profession de foi confessionnelle,
le souverain. En s'abstenant de toute profession de foi confessionnelle, et s'adressant à tous ceux qui joignent à la curiosité du passé le souci du bien public, le premier volume, brillante introduction à l'histoire de la réforme, traite de l'Allemagne à la fin du moyen âge, de 1450 environ à 1500. L'auteur décrit, dans le plus vivant détail, avec une érudition prodigieuse, puisée aux meilleures sources, l'organisme en fonction de cet état de société que la réforme a bouleversé, et l'on a rapproché cette partie de l'ouvrage de l'évocation que M. Taine a faite de l'ancien régime, à la veille
M. Taine a faite de l'ancien régime, à la veille de l'incendie qui allait le dévorer. Nous possédons de ce volume une traduction française aussi exacte qu'élégante que le traducteur anonyme, dans cette longue et patiente entreprise, a fait une œuvre littéraire, et peut-être aussi un acte de foi. Tout, en effet, y convergeait la glorification de l'Église. Chaque page était destinée à détruire ou à atténuer en quelque manière les préjugés qui nous séparent du moyen âge comme une porte d'airain derrière laquelle on imaginait un peuple de fantômes grimaçant dans d'épaisses ténèbres. M. Janssen jette sur cette époque
grimaçant dans d'épaisses ténèbres. M. Janssen jette sur cette époque le soleil et le printemps à flots, parfois même il touche à l'idylle. Une sympathie chaleureuse lui a livré le secret de ces âges lointains à lui surtout s'applique ce témoignage de M. Lavisse « Les écrivains catholiques allemands ont une conception plus haute, plus poétique et plus vraie de l'histoire allemande au moyen âge que les libéraux, qui prétendent la juger avec la froide raison de l'esprit contemporain. » On ne saurait donc assez recommander la lecture de ce volume si nouveau, si excellemment traduit, à ces esprits attardés
volume si nouveau, si excellemment traduit, à ces esprits attardés qui, même après le romantisme historique, après Thierry, Michelet, Ozanam, Paulin Paris, s'obstinent encore dans les traditions surannées du rationalisme français, opinions remises peut-être à la fantaisie des poètes, mais non à des simples mortels familiers avec la théorie de l'évolution, obligés d'admettre le progrès dans le passé, s'ils veulent y croire pour l'avenir. Au sortir d'une longue période de stagnation et de barbarie, l'Allemagne, vers 1450, fait son entrée soudaine dans la renaissance cette éclatante floraison, M. Janssen la considère comme la fin du moyen âge, tandis que les
considère comme la fin du moyen âge, tandis que les historiens y voient d'ordinaire le prélude de l'âge moderne. La vie de l'esprit prend tout à coup le développement le plus heureux et le plus sain. Une révolution d'une immense portée s'opère, l'humanisme ouvre une brèche à travers les siècles qui se propage dans toute l'Allemagne, et de là dans toute l'Europe. Puissant instrument de civilisation, elle favorise l'échange des idées et rend la science accessible à tous. Un profond besoin de culture se manifeste dans toutes les classes, et l'Allemagne est alors inépuisablement féconde en hommes remarquables le plus
l'Allemagne est alors inépuisablement féconde en hommes remarquables le plus grand de tous, c'est Nicolas de Cusa, « vrai géant intellectuel au déclin du moyen âge, » un saint, un savant, précurseur de Copernic, plein d'enthousiasme pour les anciens, préoccupé d'idées de réformes au sein même du catholicisme. Ses efforts sont secondés par la propagation des livres. Bien éloigné de se montrer hostile à ce mouvement des esprits, le clergé donne l'impulsion et bénit l'imprimerie comme une invention angélique. Ce progrès général, d'après M. Janssen, est étroitement lié à la doctrine de l'Église sur le mérite des bonnes œuvres et
doctrine de l'Église sur le mérite des bonnes œuvres et leur efficacité pour le salut. Dès les premières pages, l'historien catholique met ainsi en vedette ce dogme fondamental, que la réforme attaquera comme la citadelle même de l'influence sacerdotale par la dispense des sacrements, en lui opposant l'inutilité des œuvres et la seule justification par la foi. C'est à ce dogme, fertile en résultats bien faits et de la plus haute importance sociale, que M. Janssen attribue pour une grande part la civilisation du XVème siècle, comme aussi sa négation produira le retour à la barbarie du XVIe. Le mérite
produira le retour à la barbarie du XVIe. Le mérite des œuvres a, en effet, pour conséquence l'abondance des legs pieux, la fondation et l'entretien d'innombrables établissements religieux et d'écoles, d'hôpitaux, d'orphelinats, etc., toutes dépenses qui grèvent aujourd'hui lourdement nos villes, et que la charité privée dispensait alors d'inscrire au budget. L'action salutaire du catholicisme se manifeste dans toutes les branches de la vie publique et populaire, instruction, science, art, organisation économique, et le pénètre de sa sève. L'ordre même que suit M. Janssen dans cette démonstration, avec preuves à l'appui, indique clairement les préoccupations contemporaines sous l'empire desquelles il
l'appui, indique clairement les préoccupations contemporaines sous l'empire desquelles il écrit. Il commence par l'école primaire, qui est aujourd'hui la question politique par excellence, celle dont dépend l'avenir des partis. On a fait honneur au protestantisme de l'excellence de cet enseignement ne s'est-on pas avisé de proclamer l'instituteur, fils de Luther, héros de l'Allemagne moderne vainqueur de Sadowa ? M. Janssen réunit une foule de documents destinés à prouver à quel point les écoles élémentaires prospéraient avant la réforme; à quel point aussitôt après, elles tombent en décadence. On ne connaissait pas, il est vrai, au XVème siècle, l'école neutre,
connaissait pas, il est vrai, au XVème siècle, l'école neutre, sécularisée. L'instituteur secondait les efforts du clergé. La position n'était pas moins satisfaisante et considérée. « On n'entend nulle part les maîtres se plaindre de l'insuffisance de leurs traitements. » M. Janssen cite l'exemple d'un simple instituteur, aussi largement rétribué qu'un chambellan. L'enseignement secondaire n'est pas moins répandu. Les lettres classiques étaient l'objet d'une étude assidue. Mais ce qui distingue les anciens humanistes, l'école de Rodolphe Agricola, le Pétrarque allemand, des nouveaux humanistes, ennemis acharnés de l'Église, fauteurs de la renaissance païenne, initiateurs de la réforme, c'est que les premiers
renaissance païenne, initiateurs de la réforme, c'est que les premiers cherchaient dans l'étude des classiques non des arguments contre le christianisme, mais les plus nobles inspirations au service des intérêts religieux. Développer les aptitudes et les capacités de l'enfant, mais avant tout les ennoblir et les perfectionner, tel était le principe qui dominait cette pédagogie chrétienne. L'éducation de l'école n'est que le complément de celle que l'enfant reçoit dans la famille. Elle est fondée sur le principe de l'autorité paternelle absolue, sur une piété sévère, étrangère à nos mignardises et fades tendresses. À l'école, comme dans la maison paternelle, régnait
fades tendresses. À l'école, comme dans la maison paternelle, régnait une discipline qui convenait à tous égards à cette génération vigoureuse et rude; la verge et le bâton gouvernaient. L'empereur Maximilien lui-même reçut dans sa jeunesse des coups bien appliqués de la main de son maître, et le margrave Albert de Brandebourg, dans un voyage qu'il fit en 1517, annonçait à sa femme qu'aussitôt après son heureux retour, il se proposait de s'occuper avec la verge, elle, son jeune fils, le petit Albert, et les demoiselles. Rien de plus caractéristique de ces mœurs scolaires que la fête des verges. L'épisode
de ces mœurs scolaires que la fête des verges. L'épisode se déroule dans un tableau de genre gracieux et animé comme une scène de Decamps, et que nous citons, d'après la traduction française, à l'ère d'exemple des détails pittoresques que M. Janssen donne sur le vieux temps. Dans bien des localités avait lieu annuellement, en été, la procession des verges. Conduite par ses maîtres et accompagnée par la moitié des habitants de la ville, la jeunesse des écoles se rendait au bois pour faire elle-même la provision de verges destinées à ses propres besoins. Une fois que cette provision était
à ses propres besoins. Une fois que cette provision était faite, la troupe, dans un joyeux transport, s'ébattait dans la tavernerie, se parfumait de couronnes printanières, se livrait à toute sorte de jeux et d'exercices gymnastiques ensuite, les écoliers étaient régalés par les maîtres et les parents. Chargés de l'instrument de leur supplice, ils rentraient le soir dans la ville, parmi les chants et les rires. Une ode conservée pour cette circonstance, nonce pas été conservée: "Vous, nos pères, voici nos bonnes petites mères, Regardez, voici que nous rentrons Chargés de bois de bouleau." Les universités, "toutes bien-aimées et privilégiées
de bois de bouleau." Les universités, "toutes bien-aimées et privilégiées de l'Église," couronnaient l'ensemble des institutions destinées à répandre dans toutes les classes l'enseignement à tous ses degrés. Des légends, des donations pieuses rendaient ces foyers d'études savantes accessibles même aux plus pauvres. La encore M. Janssen contredit l'opinion commune, qui fait dater de la réforme la prospérité et l'éclat de l'enseignement universitaire. En cela, comme en tout le reste, la réforme, selon lui, exercera une action néfaste en associant des gouvernements librement, elle fera descendre les universités au rang de simples établissements de l'État. M. Janssen applique parfois à
de simples établissements de l'État. M. Janssen applique parfois à cette histoire reculée le langage et les mots de l'ordre de la politique contemporaine, ce qui forme un anachronisme. Il vante la liberté qui régnait dans les universités au XVIe siècle, époque de stricte, d'universelle orthodoxie. Mais il constate : « que les sciences devaient être mises au service de la vérité, dans le sanctuaire de la foi, en d'autres termes, qu'elles étaient les humbles servantes de la théologie, il faut donc entendre cette « liberté d'enseigner » au sens où l'emploie, dans les assemblées, les orateurs catholiques de la
où l'emploie, dans les assemblées, les orateurs catholiques de la haute noblesse. » L'Allemagne possédait alors une élite d'hommes éminents, savants, pieux pour la plupart, à la tête des universités, ou réunis dans les villes qui faisaient l'admiration des voyageurs venus de toutes les parties de l'Europe; à Heidelberg, Jean Reuchlin, qui ouvre une voie nouvelle à l'enseignement de l'hébreu, l'abbé Jean Trithème, le plus grand historien de son siècle; à Strasbourg, Geiler de Kaisersberg, l'éloquent prédicateur de la cathédrale, et le cercle de ses amis, Wimpheling et le poète Sébastien Brant, l'auteur de la Nuit morale; à Augsbourg, Conrad
Sébastien Brant, l'auteur de la Nuit morale; à Augsbourg, Conrad Peutinger, l'un des initiateurs de l'investigation historique fondée sur la science à Vienne, l'astronome Peurbach, à Nuremberg; son élève Regiomontanus, un des premiers maîtres de la trigonométrie moderne, et qui influença les découvertes des grands navigateurs de son temps; Wilibald Pirkeimer, l'ami d'Albert Dürer, esprit universel, homme d'État, philologue, orateur. favorable à la réforme à ses débuts, mais bientôt dégoûté par les violences des sectaires. À la tête de l'empire, le jeune Maximilien se faisait gloire de protéger les artistes et les savants. Une seule contrée de la brillante Allemagne
et les savants. Une seule contrée de la brillante Allemagne reste étrangère au mouvement général et fait tache, et c'est justement celle où la réforme prendra le plus aisément racine, la Marche de Brandebourg, la Prusse de l'avenir. M. Janssen prend plaisir à noter la grossièreté, la barbarie des habitants, et aussi la fausseté, la perfidie des princes de cette maison, le machiavélisme d'un Albert de Brandebourg, et comme contraste, le désintéressement, la générosité des Habsbourg. Au XVIe siècle, la Marche se trouvait au dernier échelon de culture intellectuelle. Le prince-électeur Joachim assure : « qu'un homme remarquable par son
prince-électeur Joachim assure : « qu'un homme remarquable par son savoir est aussi rare dans son pays qu'un corbeau blanc. » Tandis que l'imprimerie était déjà répandue dans toute l'Allemagne, antérieurement à 1500, et que des villes comme Nuremberg comptaient jusqu'à quinze imprimeurs, Berlin n'a possédé le premier établissement de ce genre qu'en 1539, et sa première librairie que cent vingt ans après. En revanche, c'était une coupe-gorge, la ville d'Allemagne où les querelles et les meurtres étaient le plus fréquents. Comme l'instruction et la science, l'art allemand se développe sous l'influence du catholicisme, partout si favorable à l'épanouissement des
sous l'influence du catholicisme, partout si favorable à l'épanouissement des beaux-arts. Toutes les forces de cet art chrétien, symbolique et traditionnel, et tous les genres, sculpture, peinture, architecture, musique, tendent à la représentation des sentiments religieux par là il se rapproche bien plus de l'art antique que du nôtre. Remplie de statues, de tableaux, dans le clair-obscur fantastique de ses vitraux diaprès, l'église gothique est, comme le temple grec, le musée sacré, permanent, où le peuple est initié à la religion nationale, le théâtre où se jouaient les drames chrétiens dont le sujet, analogue en cela à la tragédie grecque,
dont le sujet, analogue en cela à la tragédie grecque, avait l'avantage d'être familier à tous. De la magnificence, de l'exubérance de cet art du XVe siècle, nous ne pouvons nous faire une idée complète le vandalisme de la guerre des paysans, la fureur iconoclaste des luthériens et des calvinistes, les dévastations de la guerre de trente ans, nos invasions françaises, n'en ont laissé que des débris. Les parties de la cathédrale de Strasbourg et de Saint-Sébastien de Nuremberg, qui datent du XVe siècle, les églises de Fribourg, d'Augsbourg, de Berne, tant d'autres édifices religieux qui couvraient l'Allemagne, et dont
Berne, tant d'autres édifices religieux qui couvraient l'Allemagne, et dont la seule énumération remplirait des pages, nous disent, comme des langues éloquentes, la poésie, la grandeur, la sincérité de ces âges de foi. Vrais monuments de piété populaire, pour les construire et les orner, le pauvre contribuait avec sa main, le paysan sa vache et son ile; ce zèle était si excessif que « le pape lui-même, dans un bref adressé au conseil de Francfort-sur-le-Main, lui recommande de veiller à ce que la ville ne vienne pas à s'appauvrir par trop de legs faits aux églises. » Artistes et architectes
trop de legs faits aux églises. » Artistes et architectes accomplissaient de même en les édifiant une œuvre sainte ils travaillaient à la gloire de Dieu, à leur salut éternel. Leur art reflétait leurs mœurs, la plupart du temps exemplaires ils ne le vouaient pas à un épicurisme débordé, comme ils n'élevaient pas le beau sur un autel pour s'en faire une idole et l'adorer pour lui-même. De une modestie admirable, étrangers à toute réclame, indifférents à la louange, ils n'attachaient aucune importance à ce qui leur était personnel; beaucoup sont restés anonymes, architectes, peintres, sculpteurs, orfèvres, verriers, miniaturistes. étaient
sont restés anonymes, architectes, peintres, sculpteurs, orfèvres, verriers, miniaturistes. étaient de simples bourgeois, ou même des ouvriers de corporation, maîtres et élèves vivaient sous le même toit. Un Adam Krafft s'intitulait « tailleur de pierres. » Pierre Fischer, le célèbre fondeur de Nuremberg, « chaudronnier; » il s'est représenté au tombeau de Saint Sébastien dans son costume d'ouvrier, revêtu de son tablier de travail, coiffé d'un bonnet, tenant à la main un marteau. Le calme et la piété que respirent les œuvres venaient du fond des cœurs. La pureté, la naïveté de la foi, le culte de la Vierge, la
naïveté de la foi, le culte de la Vierge, la croyance aux miracles, le sentiment intime de la vie de famille si particulier à l'Allemagne, revivent dans la peinture des deux Van Eyck, surtout dans celle de Hans Memling et de Martin Schön. La génération d'artistes qui vient après eux subit encore cette influence Dürer et Holbein le jeune gardèrent toujours la gravité et l'humour allemands. A côté de l'esprit religieux, l'art nous reflète un autre aspect du caractère allemand au XVe siècle il y circule cette veine humoristique pleine de fraîcheur que l'on retrouve empreinte de rudesse et grossièreté
de fraîcheur que l'on retrouve empreinte de rudesse et grossièreté dans Eulenspiegel, « le bouffon des classes » Proudhon admire pareillement cette sévérité de vie des artistes d'autrefois et compare à « la gente lettre et artistique d'aujourd'hui, à parte d'honorables et peu amie du droit, peu exemplaire dans ses mœurs. De là ainsi qu'en Rembrandt. « Pornocratie, ou les Femmes dans les temps modernes, p. 293. » inférieures, a comme dans les facéties et récits comiques du moyen âge. Cette disposition d'esprit, à la fois tristesse et gaîté, qui naît du contraste de nos aspirations et de nos faiblesses,
naît du contraste de nos aspirations et de nos faiblesses, et des démentis que la chair donne à l'esprit, M. Janssen la rattache au christianisme, qui a éclairé pour la première fois l'âme humaine sur ses grandeurs et ses imperfections. « D'après lui, l'humour est étrange à tous âges de méditation et de sobriété, théorie neuve, ingénieuse, qu'il ne faudrait pourtant pas serrer de trop près; car la mélancolie souriante, le désenchantement du songe dans les misères de la réalité, existent depuis le jour où les hommes ont eu le loisir de rêver des perfections et des félicités qu'ils ne
loisir de rêver des perfections et des félicités qu'ils ne peuvent atteindre. Le christianisme, qui a fait le rêve démesuré, a rendu par là l'écart plus sensible, la disproportion plus frappante. Mais il y a trace d'humour dans l'ironie socratique, dans la comédie aristophanesque; comme aussi un Sterne n'est point allé puiser ses inspirations dans la foi. M. Janssen attribue à l'humour du moyen âge une mission sociale; il monte la garde autour des choses saintes et s'étale sous forme de figures grotesques sur les piliers des cathédrales, sur la stalle du chanoine, sur le lutrin, sur l'autel même; il
stalle du chanoine, sur le lutrin, sur l'autel même; il raille chez les hommes d'église l'orgueil, la mollesse, le goût des biens de la terre, et comme le fou au pied du trône, il tient devant leurs faces rouges son miroir bombé. Dans les célèbres vignettes d'Albert Dürer, qui encadrent le livre d'heures de Maximilien, des singes se poursuivent, se virent à coups de flèche dans le bas du dos; un médecin maigre et ratatiné contemple avec de grosses lunettes l'urinoir d'un maître, et rappelle ainsi au plus grand prince qu'il n'est pas un corps glorieux. « Les railleries, ajoute
qu'il n'est pas un corps glorieux. « Les railleries, ajoute M. Janssen, devinrent seulement dangereuses lorsque, le principe d'autorité venant à s'ébranler, la conduite de Dieu sur son église étant niée, l'humour se débarrasse d'un frein salutaire. » Mais ne voit-on pas poindre dans cette ironie satirique l'esprit de contradiction et de négation qui se déchaîne au XVIe siècle, le siècle de la satire en Allemagne avec Hutten, Luther, Fischart, Mansbach, et d'où est sortie la réforme? L'église, qui en pressentait l'action redoutable, s'en étonnait, en le tolérait, de le contenir et de le régler. L'art est partout, à cette
contenir et de le régler. L'art est partout, à cette époque romantique il embellit tout, costumes aux couleurs voyantes, villes aux rues peintes, qui étalent aux yeux du passant leurs chroniques illustrées, maisons gothiques, meubles et ustensiles de ménage « l'art était sorti du métier comme la fleur délicate sort de sa tige il exerçait une influence souveraine sur le tronc qui l'avait porté. Son union vivante et perpétuelle avec lui était sensible dans les moindres travaux des artisans. » Il se manifestait encore dans les danses pittoresques et les rondes joyeuses, « sous le tilleul embaumé du village, dans
rondes joyeuses, « sous le tilleul embaumé du village, dans le calme tranquille du soir. » On accompagnait la clause de ces chants populaires, pleins de simplicité et d'harmonie, où l'on sent battre le cœur de l'Allemagne: J'entends une faucheuse qui frôle, qui frôle doucement les blés; j'entends une douce mélodie se plaindre le long des saisons. Oiseau, frôle encore, continue à frôler le blé avec ton bruit léger! Moi, je connais une triste jeune fille qui a perdu son amoureux. Alors régnait cette gaîté vive et légère que donne la foi sérène, et qui n'a rien de commun avec
la foi sérène, et qui n'a rien de commun avec nos sombres divertissements d'aujourd'hui. Les écrivains de l'école romantique, Jacob Grimm, Uhland, avaient déjà fait revivre cet aspect du moyen âge. Il en est un autre, moins connu, sur lequel M. Janssen a jeté la plus vive clarté, l'état économique et l'organisation sociale de l'Allemagne pendant la période de 1450 à 1500. C'est en historien imbu des principes du socialisme chrétien que M. Janssen porte ses investigations sur les salaires, les bénéfices, le commerce, le luxe, le capital et leur influence sur les mœurs. Une quantité de documents et de
influence sur les mœurs. Une quantité de documents et de faits qu'il cite et discute l'ont conduit à cette conclusion, que le progrès de l'économie sociale correspondait au rapide développement des sciences et des arts. Le sort de la classe la plus nombreuse, des populations agricoles, était en somme favorable, le servage, grâce à l'influence de l'église, généralement aboli: au contraire, il redevient fréquent à partir de la réforme. Les colons héréditaires formaient la majorité de la population le sol appartenait moins aux seigneurs fonciers qu'à eux-mêmes. Les propriétaires en titre ne pouvaient leur retirer la ferme pour la louer
titre ne pouvaient leur retirer la ferme pour la louer à un prix plus élevé ils n'avaient plus droit qu'à une corvée ou à une redevance modérée, quelquefois même étonnamment modique. D'après les données qu'il fournit, M. Janssen incline à croire que les colons, les ouvriers agricoles étaient plus heureux qu'aujourd'hui. Il estime même que, pour la condition des artisans, nous aurions beaucoup à envier au temps passé, lorsque l'ouvrier était encadré dans la corporation, dans l'association de métier, fondée sur le principe de l'union du travail et de la prière, comme dans une famille, où les mœurs des compagnons