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instant dans le traitement qu'on leur fait subir ou qu'on néglige une précaution, le gaz redevient gaz, et le volatil Arabe ou l'indocile Berbère redeviennent des nomades réfractaires à toute autorité, incapables de concevoir le bien-être sans lequel il n'y a dans le soi-disant empire marocain, où se parlent deux langues, l'arabe et le tamazirt, ni unité de gouvernement ni unité de races, et, d'après les informations toutes nouvelles recueillies par M. de Foucauld, il règne parmi les tribus de la même race une singulière variété de mœurs et d'usages. Ici, la tribu demeure indivise; là, on se partage en
Ici, la tribu demeure indivise; là, on se partage en districts, en cantons ou on s'agrège en communes. Dans les massifs du grand et du moyen Atlas, dans les bassins de l'Oued-Dra et de l'Oued-Ziz, on aperçoit partout de vrais castels féodaux, bâtis en pisé, flanqués de tours aux quatre angles. Ces châteaux, nommés kasbas, sont des magasins fortifiés où le village serre ses grains; un local panier y est réservé à chaque habitant, qui en a la clé. Ailleurs, plus de châteaux; le magasin commun est un village, appelé ksar où la tribu rassemble ses récoltes et les met
ksar où la tribu rassemble ses récoltes et les met à l'abri des pillards. Les institutions politiques varient comme les coutumes sociales. Au nord de l'Atlas, chaque tribu fait son ménage à part, et on y vit sous un régime de démocratie absolue. Quelques-unes ont des coutumes, d'autres de lois; d'autres n'en ont pas. Les unes comme les autres se gouvernent par des assemblées où chaque famille a son représentant. Point de pouvoir exécutif, et au surplus rassemblée, souveraine ne s'occupe que d'affaires générales, laissant les particuliers libres de régler leurs différends à coups de fusil. Dans cette région, la
leurs différends à coups de fusil. Dans cette région, la politique se réduit à l'art d'organiser l'anarchie. Au sud du Grand Atlas, telle tribu est régie par des cheiks héréditaires, mais ces dictateurs ne sont pas exigeants; leurs administrés ne sont tenus que de les accompagner à la guerre, de leur payer une légère redevance et ne pas trop se pitter entre eux: pour tout le reste, ils font ce qui leur plait. D'autres tribus, comme celles du nord, tiennent des assemblées, mais elles consentent le pouvoir exécutif à un cheik électif et révocable, nommé quelquefois pour un an. Quelques-unes
cheik électif et révocable, nommé quelquefois pour un an. Quelques-unes se groupent en confédérations; d'autres, une tribu faible entre dans le vassalage d'une tribu forte et guerrière. De lieu en lieu, on trouve dans le Maroc, à l'état embryonnaire, toutes les formes de gouvernement que les hommes ont inventées; mais de quelque façon que les tribus américaines se gouvernent, une habitude leur est commune: partout on s'y fait la guerre à feu et à sang. Les sédentaires se battent avec les sédentaires pour des questions d'eaux et de canaux; les nomades se battent avec les nomades pour venger les insultes
nomades se battent avec les nomades pour venger les insultes de leurs protégés, de leurs clients sédentaires et nomades se entre-battent les uns pour garder ce qu'ils ont, les autres pour le leur prendre. Je n'ai pas été dans une seule région au sud de l'Atlas, nous dit M. de Foucauld, sans y trouver pour une de ces trois causes la guerre, soit intestine, soit avec des voisins. Où qu'ils aillent, où qu'ils viennent, les institutions varient, il n'y a pas d'un seul principe d'unité que Mahomet et le Coran. Mais le Prophète a donné au monde la moins sacerdotale
Mais le Prophète a donné au monde la moins sacerdotale de toutes les religions; il reconnaît à tout fidèle le droit de traiter directement ses affaires avec Allah; il a imposé à son peuple une règle de foi, il n'a pas fondé une église selon la force du mot. Arabe ou Berbère, chaque musulman appartient à un groupe, qui n'est à ses yeux qu'une grande famille, et en religion comme en politique, chacune de ces familles fait ses affaires à part. De même que la tribu tient lieu d'état, on remplace l'église par la confrérie, association volontaire où l'on entre
remplace l'église par la confrérie, association volontaire où l'on entre pour se livrer ensemble à de certaines pratiques sous le patronage du saint homme. Le sultan Moulay Ismaïl se croit le maître du Maroc; il se flatte d'étendre sa juridiction spirituelle non seulement sur Fez et Marrakech, mais sur les oasis du Sahara, comme sur Alger, Tunis et Tripoli. C'est encore une de ces illusions qui contribuent à son bonheur, mais dont la vanité lui est démontrée chaque jour. On a souvent représenté le Maroc comme le plus fanatique des pays de l'Islam. M. de Foucauld en juge autrement; il
pays de l'Islam. M. de Foucauld en juge autrement; il a constaté que, si les Marocains ferment leur porte aux Européens, c'est plus par crainte de l'espion que par horreur pour l'infidèle, et qu'ils redoutent le conquérant plus qu'ils ne haïssent le chrétien. Sans doute, les ouvriers musulmans qui ont fait le pèlerinage de la Mecque abondent au Maroc; mais contrariement à l'opinion commune, le nombre serait plus élevé chez ceux de ses coreligionnaires qui sont restés chez eux et n'ont jamais visité la pierre noire: il a vu des bateaux à vapeur, des locomotives à Alexandrie, Tunis, Alger, dévillent
bateaux à vapeur, des locomotives à Alexandrie, Tunis, Alger, dévillent et embêtent, transfinées par les chrétiens, et il a laissé en chemin quelques-uns de ses préjugés. Les voyages ouvrent l'esprit, le pèlerinage à la Mecque élargit les cœurs étroits. Le Maroc a ses dévots, ses tièdes, ses indifférents et même ses incrédules. Certaines superstitions s'y rencontrent partout. Quand une rivière tarit, on sacre un mouton pour la faire couler. Dans beaucoup de tribus, on fait bénir, par le marabout, ses champs et ses dattiers. Ailleurs, on ne recourt à ses bons offices qu'en partant pour une razzia. Tout le long
bons offices qu'en partant pour une razzia. Tout le long du jour, il demande au ciel que l'expédition soit fructueuse; a-t-on fait de riches captures, on le paie grassement; n'a-t-on rien pris, c'est un mauvais marabout, et il perd ses pratiques. D'autres tribus, plus mécréantes encore, traitent de fainéants les vendeurs de prières et de bénédictions et sont réputées pour n'avoir ni sultan ni Dieu, pour ne connaître que la poudre. Toutefois, dévots ou indifférents, les Marocains se réunissent dans la commune aversion de l'étranger. Durant tout son voyage, M. de Foucauld put s'assurer que le Maroc s'occupait beaucoup les
de Foucauld put s'assurer que le Maroc s'occupait beaucoup les plus forts raisonneurs le tenaient pour invincible, c'est-à-dire qu'il venait de s'emparer du Caire et d'Alexandrie; plus au midi, on le croyait à Tripoli; plus loin encore, on le disait à Tunis; sur les confins du Sahara, on ne doutait pas qu'il n'eût pris Alger et massacré tous les Français. À la vérité, personne ne parlait de lui prêter main forte, personne ne désirait la guerre sainte. Mais M. de Foucauld pense que, si quelque grand chef religieux déployait l'étendard vert, il pourrait rassembler en peu de jours une armée
vert, il pourrait rassembler en peu de jours une armée de 50,000 hommes. Cette masse, animée plutôt par l'espoir du pillage que par le zèle religieux, s'évanouirait à la première défaite et se doublerait au premier succès. Cet empire, qui n'est qu'une expression géographique, et dans lequel le seul sentiment commun est la haine de l'étranger, cet empire, dont la moindre portion est soumise à tous les caprices du plus détestable des gouvernements et dont le reste n'est pas gouverné du tout, ne laisse pas de subsister, et rien n'annonce que sa fin soit proche. Il a duré si longtemps
que sa fin soit proche. Il a duré si longtemps que c'est une raison pour qu'il dure. Ce qui sauve le sultan, c'est la politique du jardinier au dehors comme au dedans, ses ennemis s'entre-haïssent, se jalousent, et personne ne mange dans la crainte que les autres ne mangent aussi. Au surplus, il ne faut pas croire que sous un régime de despotisme inepte ou dans une confusion de toutes choses qui nous semblerait insupportable, il n'y ait pas quelque place pour le bonheur. Partout où l'on n'est pas trop grugé par les caïds ni trop pillé par les nomades,
grugé par les caïds ni trop pillé par les nomades, il y a des villages, des bourgades où tout respire le bien-être, la prospérité, la richesse. Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des amis et des ennemis, on se procure tous les plaisirs licites en y joignant quelques plaisirs défendus, on bavarre, on commère, on se marie. L'Arabe, qui a de l'orgueil, ne veut épouser qu'une fille de bonne maison; le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café
veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café au lait, la veut blanche, et plus elle a le teint clair, plus il est content. Heureux aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des amis et des ennemis, on se procure tous
a des amis et des ennemis, on se procure tous les plaisirs licites en y joignant quelques plaisirs défendus, on bavarre, on commère, on se marie. L'Arabe, qui a de l'orgueil, ne veut épouser qu'une fille de bonne maison; le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café au lait, la veut blanche, et plus elle a le teint clair, plus il est content. Heureux aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la
boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des amis et des ennemis, on se procure tous les plaisirs licites en y joignant quelques plaisirs défendus, on bavarre, on commère, on se marie. L'Arabe, qui a de l'orgueil, ne veut épouser qu'une fille de bonne maison; le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la
le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café au lait, la veut blanche, et plus elle a le teint clair, plus il est content. Heureux aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des amis et des ennemis,
vend, on achète, on a des amis et des ennemis, on se procure tous les plaisirs licites en y joignant quelques plaisirs défendus, on bavarre, on commère, on se marie. L'Arabe, qui a de l'orgueil, ne veut épouser qu'une fille de bonne maison; le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café au lait, la veut blanche, et plus elle a le teint clair, plus il est content. Heureux aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui
vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des amis et des ennemis, on se procure tous les plaisirs licites en y joignant quelques plaisirs défendus, on bavarre, on commère, on se marie. L'Arabe, qui a de l'orgueil, ne veut épouser qu'une fille de bonne maison; le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche;
le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café au lait, la veut blanche, et plus elle a le teint clair, plus il est content. Heureux aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des
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fille de bonne maison; le Chleuh, qui a le cœur avare, la veut riche; le Hartani, à la peau couleur de café au lait, la veut blanche, et plus elle a le teint clair, plus il est content. Heureux aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on
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aussi est l'habitant des oasis du Sahara assez fortuné pour avoir une vache et qui peut boire autant de thé qu'il lui plaît, mettre de la viande dans son couscous et remplacer le maigre potage du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! Dans ces endroits privilégiés, on vit à peu près comme en Europe. On vend, on achète, on a des amis et des ennemis, on se procure tous les plaisirs licites en y joignant quelques plaisirs défendus, on bavarre, on commère, on se marie. L'Arabe, qui a de l'orgueil, ne veut épouser qu'une fille de
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du matin par des galettes chaudes et du miel de dattes! La religion de Jocelyn est la religion la plus haute et la plus héroïque. Lamartine a écrit sur la première page le mot âme. C'est là, en effet, l'histoire d'une âme, et d'une grande âme. On suit, le long du livre, le développement, l'enrichissement de cette âme, que la souffrance et le sacrifice emplissent peu à peu de tendresse et de compassion, que la douleur forme à la vertu. Mais Jocelyn n'est pas seulement un poème d'âme. C'est aussi l'un des plus magnifiques parmi les poèmes de la nature,
l'un des plus magnifiques parmi les poèmes de la nature, ouvre au dehors et au dedans un horizon embrassant, de l'automne à la fois toutes les cimes des Alpes et le cœur plein d'un pauvre prêtre de village. À ce double point de vue, moral et descriptif, la tâche était trop lourde pour un musicien. L'abondance, la simplicité et la grandeur, ces beautés du poème manquent à l'opéra. Celui-ci paraît un peu bref, cherché et petit. On emporte du théâtre l'impression d'un Jocelyn réduit et étriqué. Aussi, pourquoi cette manie actuelle de transformer des œuvres qui, dans leur forme primitive,
actuelle de transformer des œuvres qui, dans leur forme primitive, sont parfaites ou peu s'en faut? Aujourd'hui tout se met en opéra. Une Ópera et un également impropres. Lien que par des raisons différentes et des mérites inégaux, à cette métamorphose. À quand le 7e, qu'on /e 7e des siècles? Puis, drames et poèmes épuisés, à quand les tableaux et les statues? Toutes les formes de l'art ne conviennent pas au même sujet, et l'on risque, à ce jeu, de brouiller les Muses elles sont sœurs, mais pas à ce point. On nous citera peut-être des exemples de transformations heureuses,
point. On nous citera peut-être des exemples de transformations heureuses, glorieuses même (F~ /~<L~e~). Mais au moins c'étaient là des pièces, et non des poèmes; de plus, des pièces étrangères; et puis Gounod et Verdi approchent peut-être plus de leurs modèles que M. Benjamin Godard du sien. De Jocelyn, les librettistes ont extrait surtout les faits, et les faits dans Jocelyn ne sont, au point de vue esthétique, que des accessoires. La mort du père de Laurence et l'adoption de celle-ci par Jocelyn ne nous importent guère; ce qui nous importe, ce sont les cent pages que Lamartine consacre à
importe, ce sont les cent pages que Lamartine consacre à peindre l'amitié fraternelle des deux jeunes gens, leur piété mystique, toutes leurs pensées enfin, et leurs sentiments en pleine nature. Bien plus que la découverte même du sexe de Laurence, les sentiments de Laurence et de Jocelyn après cette découverte délicieuse et terrible, nous intéressent et nous émeuvent. Là était le point délicat et attirant; là se pressent dans le poème les beautés essentielles. Beautés singulières, que la musique devait approcher avec réserve, avec pudeur, mais qu'elle pouvait comprendre et peut-être embellir encore. Elle pouvait, sous le voile de l'amitié,
peut-être embellir encore. Elle pouvait, sous le voile de l'amitié, suivre la mystérieuse éclosion de l'amour et puis noter les nuances passionnées et douloureuses de cet amour, naturellement offert et surnaturellement refusé. Avant la découverte, la découverte même, après la découverte, voilà les trois phases psychologiques faites pour séduire un musicien, quitte à le perdre. Succès douteux, peut-être impossible, mais du moins tentative originale. Les auteurs n'ont pas compris, ou pas osé; ils sont restés à côté du sujet, traitant, au lieu du fond, les épisodes, les faits plus que les sentiments. Ils ont mis en scène le mariage de