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mal vu d'éplucher un collègue de trop près. On en usait plus discrètement, et ce n'était pas sans motif que le peuple leur appliquait le vieux proverbe "Fais-moi la barbe et je te ferai le toupet." Lazarillo eut donc raison de considérer comme un des plus importants et heureux de sa vie le jour où il acheta à la friperie "un vieux pourpoint, de l'usine, un sayon râpé à manches passementées et à pochette, une cape qui avait été frisée et une vieille épée de Cuellar." Il eut à peine revêtu la déchirée du fripier, qu'il se sentit tout autre,
revêtu la déchirée du fripier, qu'il se sentit tout autre, exactement comme il s'était senti tout autre, quelque douze ans auparavant, en passant le pont de Saïmanque avec l'aveugle et en recueillant sur les lèvres du vieillard les premières gouttes du miel de la sagesse. Il avait compris ce jour-là qu'il entrait dans le combat de l'existence, où les coups sont rudes, les blessures durant, et dont beaucoup sortent vaincus en s'écriant, comme le personnage de Fernand de Rojas "Ô monde! Ô monde! Quelle des hommes ont tenté de décrire tes qualités, ils ont dit de toi des choses qu'ils
tes qualités, ils ont dit de toi des choses qu'ils ne savaient que par ouï-dire; moi, je puis parler par triste expérience. Tu nous trompes, monde! L'aveur de tes plaisirs au moment où l'ivresse s'empare de nos sens, tu nous découvres l'hameçon, et nous ne pouvons le fuir, car déjà il s'est emparé de nos volontés." Je le sais! Nous connaissons ce dernier cri; l'Allemagne nous l'a enseigné et il est devenu le cri de notre génération. C'est le cri. Les lignes qui le précèdent proclament déjà, trois siècles et demi avant Schopenhauer, quel amour est un piège tendu par
demi avant Schopenhauer, quel amour est un piège tendu par la nature pour perpétuer une race malheureuse. Lazarillo avait compris tout cela, mais il avait compris aussi que la victoire aime les courageux et la belle humeur, non les déserteurs et les vains gémissements. Il s'était battu bravement, le pauvre malheureux, avec le froid et la faim, pire que les hommes et que tout le reste. Il était tout meurtri et bien maigre. Sa conscience avait été si rudement tiraillée, qu'elle avait reçu maint accroc irréparable. Mais il avait des manches passementées et une épée, et il était joyeux, car,
manches passementées et une épée, et il était joyeux, car, pour un petit va-nu-pieds suspect, c'était avoir plus d'à moitié vaincu la destinée, et il comprenait encore cela. Il comprenait tout nous avons dit qu'il était très intelligent. Il sortit ambitieux de la friperie. Il ne rêvait pas de rentrer dans les rangs des honnêtes gens. Lazarillo n'a jamais été un utopiste. Il se contentait de rêver des gens réguliers, qui sont dans leurs meubles, soupent à heure fixe et prennent du ventre sur leurs vieux jours. C'était déjà beaucoup; c'était déjà trop pour la vraisemblance. Lazarillo avait joui trop
c'était déjà trop pour la vraisemblance. Lazarillo avait joui trop longtemps de la "glorieuse liberté de la bohème, aux séductions inoubliables, pour entrer de son plein gré dans l'ennuyeuse peau d'un homme correct. Il ne s'est douté que nous aurions de la peine à l'en croire, car il nous présente sa conversion comme un coup d'en haut "Dieu daigna m'éclairer et m'acheminer à une vocation avantageuse." Du moment que le ciel s'en mêle, il faut tout croire. Lazarillo, converti, obtint par ses intrigues l'objet de ses ardens désirs. Il eut une charge du roi il fut crieur public. Il vit
une charge du roi il fut crieur public. Il vit alors toute l'utilité d'avoir la considération du monde. À peine fut-il un fonctionnaire qu'on le rechercha. M. l'archiprêtre de Saïnt-Salvador, dont il criait les vins, lui fit des ouvertures pour le marier avec sa servante, excellente ménagère, très calomniée par la ville. Les amis de Lazarillo lui rapportèrent les propos les plus fâcheux sur cette bonne fille, et il les crut, parce qu'il vit bien que c'était vrai. D'autre part, M. l'archiprêtre l'encourageait à épouser, et il le crut, parce qu'il vit bien qu'il avait raison. "Qui écoute les mauvaises
qu'il vit bien qu'il avait raison. "Qui écoute les mauvaises langues ne fera jamais fortune", enseignait le bonhomme. "Je te occupe point de ce qu'on peut dire, mais de ce qui te touche, à savoir de ton prochain." Lazarillo se maria. M. l'archiprêtre s'intéressa au jeune ménage, n'oublia jamais de garnir sa huche et son garde-manger, et Lazarillo fut récompensé d'avoir eu l'esprit de charité, qui défend d'être prompt à croire le mal. "Sans les biens temporels, disait la sagesse du peuple picaresque, il n'est permis à personne d'être heureux dans cette vie." La même sagesse enseignait que "connaître le
dans cette vie." La même sagesse enseignait que "connaître le temps et saisir l'occasion, c'est ce qui fait prospérer les hommes." Lazarillo avait connu le temps et saisi l'occasion, et il prospérait. Il savait, d'ailleurs, qu'il faut être déraisonnable pour attacher de l'importance aux actes des femmes, ces animaux à petite cervelle, qui "font des choses que l'on ne peut comprendre, qui n'ont ni mode, ni raison, ni intention." Avec elles, le seul bon parti est de se bien persuader que "toujours l'imagination rend les choses ce qu'on veut qu'elles soient." Lazarillo voulut que "les méchantes langues, qui ne chôment
soient." Lazarillo voulut que "les méchantes langues, qui ne chôment jamais, eussent tort, et elles eurent tort pour lui. Il mangea son potage avec sérénité, sans se demander qui lui avait rempli son assiette. Jamais on n'a contemplé les lâchetés et les misères de l'humanité avec un dilettantisme plus cruel. L'indulgence de l'auteur a sa source dans le mépris, non dans la pitié. L'Espagne était dure, et ses écrivains lui ressemblent. Le génie national était dur, dur était le climat, dures la vie et les mœurs, et les circonstances n'inclinaient pas le pays vers la douceur. Au contraire, elles travaillèrent
pas le pays vers la douceur. Au contraire, elles travaillèrent au contraire pendant toute la seconde moitié du siècle, à développer l'apprêté général par la misère croissante, par la persécution religieuse, par les tracasseries irritantes de l'administration, par la brusque réaction contre l'esprit chevaleresque attiédi par Charles-Quint. Chacun connaît le Philippe II de la tradition, sombre traître de mélodrame qui empoisonne son fils, envoie ses favoris à la torture et se complaît aux autodafés. Selon des travaux récents, il y aurait peut-être lieu de t'amener cette figure revêche à des proportions moins grandioses. Il n'existe aucune preuve que don Carlos
proportions moins grandioses. Il n'existe aucune preuve que don Carlos soit mort de mort violente, et Philippe II n'a peut-être pas eu la gloire d'être un monstre. Il en devient encore plus ennuyeux, et cet éternel paperassier, qui n'est même plus un grand scélérat, produit l'effet d'un éteignoir posé sur la flamme brillante du règne précédent. Il était blondasse et blafard, silencieux et impassible. Ceux qui l'approchaient se sentaient glacés par l'immobilité de cette figure froide. Rien du héros ni du paladin. Son père lui avait fait donner dans sa jeunesse des leçons de chevalerie; on aurait trouvé difficilement un
jeunesse des leçons de chevalerie; on aurait trouvé difficilement un plus mauvais élève. Au tournoi d'Augsbourg, lors de son premier voyage en Allemagne et en Flandre, « le prince d'Espagne fit sagement que tous, sans pouvoir jamais rompre une lance ». Philippe II renonça bien vite à la chevalerie et s'enferma avec son encrier. Ce n'est pas lui qu'on aurait surpris faisant le chevalier à l'avant-garde! Pendant que son armée se battait à Saint-Quentin, il écrivait des lettres. Charles-Quint fut hors de lui en apprenant que son fils n'était pas à l'action. Après la prise de la ville, il reçut
à l'action. Après la prise de la ville, il reçut Saint-Quentin confirmé dans l'opinion que pour un roi, il est de s'occuper de la guerre et rester chez soi; que son père était « un homme bien étrange d'y trouver tant de plaisir; » que le temps des paladins était passé et l'heure venue pour les souverains de remplacer la épée par la plume. Son père rétorqua autant que lui-même étonnait son père. Ils ne pouvaient pas se comprendre, l'un regardant en arrière et s'amusant à jouer les preux, les Richard Cœur-de-Lion; l'autre devinant et devançant le type moderne de
Richard Cœur-de-Lion; l'autre devinant et devançant le type moderne de l'homme d'Etat bureaucrate. Après les guerres, il supprima le plus qu'il put les voyages, puis les chasses, puis les promenades. On l'aperçut encore, de loin en loin, sur une terrasse du palais de Madrid, puis cela aussi fut supprimé. On ne le vit plus, sauf lorsqu'il passait en voiture pour aller à l'Escurial, le nez dans ses papiers. Il ne sortit plus de son cabinet, toujours écrivant, compulsant, annotant, lisant tout lettres, mémoires, statistiques, rapports, suppliques, et se rappelant tout; donnant lui-même ordre à tout, réglant et réglementant tout les
donnant lui-même ordre à tout, réglant et réglementant tout les mouvements de ses flottes et le prix du blé, la lutte contre le protestantisme et les purgations de ses enfants, les tortures à infliger et le moment où il mettrait son habit neuf. Il écrivait le jour, il écrivait la nuit. On l'attendait pour une fête il écrivait. La reine l'attendait il écrivait. La nouvelle d'un désastre arrivait il écrivait, écrivait. Depuis que la bureaucratie a été inventée, on ne vit jamais vocation aussi déterminée. Il était appliqué, laborieux, patient, infatigable, mauvais bureaucrate du reste il était toujours en retard;
infatigable, mauvais bureaucrate du reste il était toujours en retard; un ordre urgent arrivait au bout d'un an. Nous n'avons pas à parler de sa politique extérieure. Il suffira de rappeler qu'elle a été l'objet de jugements très divers, qui ont fait ranger Philippe II tantôt parmi les grands rois, tantôt parmi les princes médiocres. Nous ne nous occupons que de l'état intérieur de l'Espagne, et il est hors de doute que la politique méticuleuse du souverain ne rendait pas l'existence de ses sujets joyeuse. Ce monarque invisible avait des dossiers sur tout le monde. Il savait les affaires de
dossiers sur tout le monde. Il savait les affaires de chacun, les idées de chacun, la science et les capacités de chacun, ses vices et ses vertus, ses amoureuses, ce qu'on faisait, ce qu'on disait, ce qu'on pensait d'une extrémité à l'autre de l'Espagne. On comprend de quel poids pesait sur les esprits cette surveillance occulte, dont les effets éclataient aux yeux par l'impuissance de disgrâces soudaines, de confiscations et de supplices dont le tableau est dans toutes les histoires. L'incertitude du lendemain empêchait l'homme de s'épanouir et de se douer. Philippe II est d'une indifférence sauvage à la souffrance
douer. Philippe II est d'une indifférence sauvage à la souffrance d'autrui. Les grands ne se trouvaient pas mieux que les personnes ordinaires d'avoir sur le trône un si grand plumitif. Le roi croyait trop aux vertus magiques du papier noirci. Le peuple manquait de pain ? Il n'y avait qu'à écrire de lui vendre le blé à tel prix. Les souliers étaient trop chers ? Vite on écrivait pour défendre d'exporter les cuirs. Il ne s'agissait que d'écrire pour tout de ne rien oublier, et on aurait la vie à bon marché. On protégeait le paysan contre les pertes de
bon marché. On protégeait le paysan contre les pertes de temps en lui défendant d'aller vendre son blé à plus d'une certaine distance. On protégeait le tisserand en défendant le commerce de la laine, le fermier en défendant le commerce des bestiaux. Les fabricants fermaient leurs ateliers, les négociants leurs boutiques, les fermiers abandonnaient leurs champs. La Faim s'abattit sur la proie qu'on lui livrait, la Faim qui exaspère ou déprime, qui avait changé en pierre les cœurs de l'aveugle et du prêtre de Lazarillo, en boue l'âme de leur serviteur. Le noble écuyer lui-même avait subi son influence féroce.
serviteur. Le noble écuyer lui-même avait subi son influence féroce. A Saint-Quentin, on vit le soldat éveiller les morts et leur arracher les entrailles. On souhaiterait déjà sous Charles-Quint, mais le roi aurait à son peuple les compensations d'une moisson de gloire, d'héroïsme, de poésie, d'aventures et de coups de fortune. Il ouvrait à son imagination de grandes échappées. On espérait toujours vivre un roman, avoir quelque bonheur imprévu et inouï, avec un prince sujet lui-même aux boutades romanesques, entreprenant, remuant, sans cesse à courir l'Europe et la Méditerranée et aimant les braves, leur souriant, les flattant. Que sa politique
aimant les braves, leur souriant, les flattant. Que sa politique fût rusée et même quelque chose de plus, c'était son faire le soldat ne s'en occupait pas, ni le compagnon en route pour le Pérou. Sous son fils, l'horizon se rétrécit et les échappées se ferment. Le nouveau souverain n'aime que les gens de bureau comme lui. La détresse financière aidant, il oublie la solde de ses troupes, il oublie leurs vivres. Adieu les beaux plumets et les beaux rubans! adieu les uniformes pimpants qui donnaient au régiment l'air d'être composé de capitaines. Adieu les honneurs et les caresses, le
composé de capitaines. Adieu les honneurs et les caresses, le roi ne ménage pas davantage les rêves dorés éclos à l'hôpital, en écoutant les récits sur le Nouveau-Monde, il connaît cinq ans de suite l'argent rapporté par les aventuriers et les marchands. A quoi bon partir, alors? La vie devenait monotone et ennuyeuse en Espagne. L'esprit créatif, sur ce monde de Dieu. Nous l'avons vu pousser l'écuyer de Lazarillo sur la pente au bas de laquelle l'attendaient le bâton du vagabond et la besace du mendiant. Beaucoup eurent le même sort parmi la petite noblesse. L'hidalgo qui ne voulait pas
sort parmi la petite noblesse. L'hidalgo qui ne voulait pas prendre une aune ou vendre de la chandelle, et qui ne pourrait pas conquérir le Pérou, se fit moine ou gueux. L'étudiant avide d'indépendance et de grand air se jeta parmi les frères. Par un étrange retour, l'horreur de ce qui est bas et plat, mesquin et bourgeois, joint à des notions grandioses, mais folles, sur l'honneur, contribua à peupler l'Espagne de drôles. Pour compléter le contraste, la même horreur inspirait au même moment à sainte Thérèse le dégoût de la dévotion facile et la haine des couvents commodes. Des
la dévotion facile et la haine des couvents commodes. Des aspirations communes vers la vie grande et héroïque enfantèrent, d'une part, les carmélites de l'autre, les héros picaresques. Une seule source produisit en haut un courant de sublimité, en bas un courant d'ignominie. Cependant, même pour les gueux, le métier se gâtait. "Plus donne le dur que le nu", disait le vieil aveugle, et il y avait tant de nus à présent en Espagne, que les aumônes tarissaient. Tolède elle-même, la superbe Tolède, était humiliée et déchue. Pindaro, qui l'avait connue dans sa splendeur, eut le cœur serré en la
connue dans sa splendeur, eut le cœur serré en la retrouvant, après une longue absence, "ruinée et déserte, sans habitants, sans commerce, sans aucune trace de l'antique opulence". Manger à sa faim, quand on était un pauvre homme, devint une façon de miracle. Lorsqu'il se produisait, les Lazarillos n'avaient garde de s'enquérir si le miracle venait de Dieu ou du diable on ne s'exposait pas à être obligé de refuser un dîner. Le nôtre veillait soigneusement à ce qu'on ne troublât point son heureuse ignorance. "Lorsque je sens, dit-il, que quelqu'un veut y faire allusion, je l'arrête et lui dis
quelqu'un veut y faire allusion, je l'arrête et lui dis – Ecoutez, si vous êtes mon ami, ne me dites rien qui me chagrine, car je ne tiens pas pour mon ami celui qui me cause de la peine, surtout si c'est pour me mettre mal avec ma femme, qui est la chose du monde que j'aime le plus. Je jurerais sur la sainte hostie qu'elle est aussi femme de bien qu'aucune autre qui vive à l'enceinte de Tolède et qui me dira le contraire, je le tue. De cette manière, on ne me dit rien, et j'ai la paix
manière, on ne me dit rien, et j'ai la paix dans ma maison." Être rassuré ces deux mots résument pour lui l'art de vivre. C'est la leçon que lui ont apprise les terribles nuits passées jadis à adorer et à baiser le pain où il lui était interdit de mordre. Il était à craindre qu'un tel vieil maître ne fût ses vieux jours à la même conclusion, en punition d'avoir été dans sa jeunesse sans pitié pour sa chair. C'eût été un grand malheur, car les âmes comme la sienne sont le sel de l'humanité, et leur déchéance est un
sont le sel de l'humanité, et leur déchéance est un deuil pour tous. Mais il n'en a rien été. J'ai rencontré Técuyer de Lazarillo dans une rue de Grenade, il y a peu d'années; il est toujours digne de notre respect. Il était bien vieilli. L'âge l'avait blanchi et cassé; ses robustes épaules s'étaient voûtées et ses genoux tremblaient en marchant. Il avait abandonné le soin de sa personne; sa longue barbe grise était en désordre, ses cheveux pendans et sales, et il était vêtu de haillons. La vieillesse sénile avait obscurci son esprit, et, il me suivait en tendant
avait obscurci son esprit, et, il me suivait en tendant la main. Je ne le reconnus pas d'abord. Je m'étais perdu dans les ruelles du quartier arabe, où les maisons se rejoignent presque par le haut. Je voulais faire gagner à ce mendiant son aumône. Je lui demandai mon chemin et lui tendis une pièce de monnaie. Il retira vivement sa main, redressa sa haute taille et se drapa, d'un geste large et superbe, dans les lambeaux de son grand manteau. Je le considérais avec curiosité. Il m'indiqua ma route, ôta son grand chapeau percé, s'inclina profondément et s'éloigna. Il
ôta son grand chapeau percé, s'inclina profondément et s'éloigna. Il m'avait rendu un service il ne pouvait plus accepter mon aumône. Je le regardais s'en aller, du pas fier et balancé dont il traversait le Zocodover, il y a trois siècles, pour aller jeter des œillades aux jolies filles dans la prairie du bord du Tage, et ce fut alors que je le reconnus. C'était bien lui, le noble Castillan, parure de l'Espagne, et je me réjouis en mon cœur de ce que l'écuyer de Lazarillo n'était pas mort. UN HISTOIRE BARBIÈRE. LA REFORME DE LA REFORME M. JEAN JANSSEN.
HISTOIRE BARBIÈRE. LA REFORME DE LA REFORME M. JEAN JANSSEN. La réaction catholique en Allemagne, après la fondation de l'empire en 1871 et la chute du pouvoir temporel, ne s'est pas seulement manifestée avec éclat dans les luttes parlementaires, où la phalange aussi disciplinée que bien conduite du parti du Centre a déployé assez d'habileté pour mettre un terme au mécontentement et pousser le chancelier de fer, Bismarck dans les reins, sur la route de Canossa. Enivrés de leurs succès, les catholiques allemands aspirent à d'autres conquêtes. Ils ont une claire intelligence des maux de notre temps, le souci des
claire intelligence des maux de notre temps, le souci des questions sociales, le zèle de l'instruction à tous ses degrés; ils comprennent que dans nos démocraties, avec le régime d'universel suffrage, l'essentiel serait de captiver l'opinion, « cette reine inconstante du monde, » et, pour mieux préparer l'action du catholicisme dans l'avenir, ils s'étudient à la justifier dans le passé, à en renouveler l'histoire. Où trouver, en effet, une apologétique plus persuasive que l'histoire, si elle nous fournissait les preuves décisives de l'action bienfaisante du catholicisme sur les sociétés humaines, si elle nous faisait toucher du doigt les résultats positifs
si elle nous faisait toucher du doigt les résultats positifs et matériels, si elle nous démontrait jusqu'à l'évidence que la justice, la moralité, le bien-être, l'art, la science même, croissent ou décroissent dans la mesure exacte où cette religion obtient plus ou moins d'empire social? Par là se trouveraient victorieusement réfutés certains historiens, comme Thomas Buckle, qui ne visent à rien moins qu'à restreindre singulièrement l'influence de la religion, même sur le progrès moral. Les nouveaux historiens du groupe catholique allemand, qui ont entrepris ce genre d'apologétique, et parmi lesquels M. Janssen tient aujourd'hui la première place, ne présentent aucun
M. Janssen tient aujourd'hui la première place, ne présentent aucun trait commun avec le légendaire père Loriquet. Il suffit de parcourir leur annuaire historique, dirigé dans le même esprit que notre Revue des Revues, pour juger avec quelle exactitude, avec quelle érudition puisée aux sources, ils défendent leur cause et examinent si leurs adversaires n'inclinent pas les faits vers l'esprit de parti. Les plus savants écrivent à nouveau l'histoire des époques du catholicisme sur lesquelles les historiens protestants étaient cités jusqu'alors avec autorité: M. Louis Pastor publie une antithèse de contrepèinte au célèbre ouvrage de M. de Ranke, et M.
contrepèinte au célèbre ouvrage de M. de Ranke, et M. Janssen, dans son premier volume depuis 1550 à 1600, trace des temps de la réforme avec des vues diamétralement opposées à celles de M. de Ranke, classique sur la matière. Chacun des cinq volumes déjà parus, qui vont de 1550 à 1618, a obtenu un succès considérable et soulevé parfois aussi de véritables tempêtes. Dans les pages qui suivent, on se propose moins d'examiner l'œuvre de M. Janssen au point de vue de la critique historique, ou d'esquisser d'après lui des tableaux du XVIIe et du XVIe siècle, que de
des tableaux du XVIIe et du XVIe siècle, que de chercher en son œuvre une fidèle image du présent. Chez la plupart des historiens, ce sont les intérêts du temps où ils écrivent qui entrent en scène sous les costumes du passé. Chaque génération, chaque parti éprouve le besoin de refaire l'histoire à son usage propre, en l'accommodant à ses goûts et à ses idées, à ses espérances et à ses rancœurs de là cette diversité des récits, ces divergences des jugements. Les histoires les mieux faites nous instruisent peut-être plus sur les aspirations des contemporains que sur les âges
plus sur les aspirations des contemporains que sur les âges écoulés. Tout même qu'il soit dans la trame des effets et des causes, le passé change d'aspect, de couleur à nos yeux, selon que des conséquences différentes et imprévues des événements des lointains se déroulent dans le présent. C'est le cas surtout de ces époques tourmentées où la conscience d'un peuple, lorsque la lutte entre les partis s'est perpétuée à travers les siècles et dure encore, sous forme, sinon de guerre civile, du moins de tracasseries et de vexations. Telle est la réforme en Allemagne, et telle la révolution en
est la réforme en Allemagne, et telle la révolution en France. On a remarqué, une histoire de ces histoires renverrait indément les vicissitudes, les alternatives de succès ou de défaite entre les deux armées, au moment même où les historiens écrivaient. À travers ces volumes, si sobres pourtant d'allusions aux choses de la politique actuelle, il nous semble que l'auteur est l'interprète de son parti et de son époque. Et de même que nous nous plairions à extraire des ouvrages d'un écrivain du camp opposé, M. de Treitschke ou M. de Sybel, la quintessence de l'esprit prussien, nous retrouverons aisément,
de Sybel, la quintessence de l'esprit prussien, nous retrouverons aisément, chez M. Janssen, les doctrines, les tendances et le programme des catholiques allemands projetés sur le passé et l'éclairant d'une lumière nouvelle. L'idéal que M. Janssen se fait de l'histoire, et qu'il indique dès sa préface, est de tout point conforme à l'évolution la plus récente du catholicisme contemporain, que nous trouvons exprimée dans ces lignes de M. Leplay: « La plupart des écrivains auxquels le public demande à tort ses notions d'histoire sont loin d'être des historiens, et l'on s'étonnera un jour qu'ils aient pu momentanément recevoir ce titre.