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la famille des bréants, pour l'avoir souvent vu tout au nord de la toundra sibérienne. Mais quelle surprise de la retrouver au Pôle, sur une banquise, si loin de la terre ! Krenkel a été réhabilité. N'a-t-il pas pu voir ce même oiseau ? Papanine ayant appris la nouvelle, accourt tout haletant : Où est-il? Où est ma pounotchka? Donnez-la moi ! Pourquoi à toi ? Elle est à moi ! J'objecte Ritsliand. Je l'amènerai à Moscou et je montrerai là-bas cet oiseau du Pôle Nord. Qui est ici le khoziaïne (le maître), toi ou moi ? Papanine le dit
khoziaïne (le maître), toi ou moi ? Papanine le dit en riant et c'est également en riant que les autres tombent d'accord pour confier la pounotchka à Papanine. Viens ma petite, viens ma chérie. Papanine la tient dans sa main calleuse, la caresse, la porte "à la maison", dans la tente, et la pose devant une assiette où il a mis tout ce qui est mangeable. L'oiseau a regardé autour et, rassuré, s'est mis tranquillement à picorer. Mais d'où et comment est-il venu ? Dans la certitude qu'il ne pouvait y avoir d'oiseaux au pôle, on a admis que la
y avoir d'oiseaux au pôle, on a admis que la pounotchka a pu se nicher dans un des avions et s'est ainsi laissée apporter jusqu'au pôle. Cependant, durant la présence sur la banquise de toute l'expédition, on y a vu un deuxième oiseau, d'une autre espèce, et, plus tard, une mouette. Force a été de reconnaître ce qui a, d'ailleurs, fait plaisir aux polairiens que le pôle n'était pas entièrement inhabité, que les oiseaux avaient leurs propres moyens d'y venir et d'y vivre. D'autre part, Chirchov a pu établir bien vite, par des sondages multiples, dans l'eau, que même à
vite, par des sondages multiples, dans l'eau, que même à une profondeur de 300 mètres, la vie animale existait. Il a commencé à collectionner des exemplaires d'organismes vivants extraits de différentes profondeurs. Le pilote Vodopianov a raconté comment le second jour après l'arrivée au Pôle, lui Schmidt et Babouchkine se sont mis, pour se reposer et se divertir, à faire une partie de "préférence", jeu de cartes qui présente quelque ressemblance avec le bridge. On a pensé y mettre peu de temps. Mais, effectivement, pour finir la partie, il a fallu y revenir dix jours durant. Vodopianov, qui est un
fallu y revenir dix jours durant. Vodopianov, qui est un amateur de "préférence", mais un joueur médiocre, y perd toujours. Cette fois, il a gagné ! Une grosse somme : 90 roubles ! Il les réclame à ses partenaires. Pour la seule fois où j'ai gagné ! grogne-t-il, sachant bien que personne n'a apporté de l'argent au pôle. A quoi bon y avoir de l'argent? Pour en faire quoi? Tu en as, toi, sur toi ? lui demande Babouchkine ? Mais je n'ai pas perdu, moi ! Je ne dois rien à personne. Ça va, ça va. Cependant, Otto Schmidt,
rien à personne. Ça va, ça va. Cependant, Otto Schmidt, souriant dans sa barbe, fouille dans ses poches, et, triomphalement, retire quelques billets. Il les compte et les remet à Vodopianov. Les bons comptes font les bons amis. Vodopianov les accepte avec un visible plaisir pour les garder en guise de souvenir de son premier gain de jeu –> au profit même. Avec l'expédition est arrivé un ciné-opérateur, Troïanovsky. Celui-là se démène des journées entières! Il veut fixer tout ce qu'il voit, il cherche des « cadres », il « prend » tout ce qui se laisse photographier, il tourne
prend » tout ce qui se laisse photographier, il tourne sans relâche. (A Suivre) Léon BERNSTEIN. Saladin, Prince d'Orient" Avec son frère Malek el Afdal, Saladin alla investir Ascalon. Il prit en passant Lydda ; Ramla, à huit lieues de Jérusalem et à quatre lieues de Jaffa, devenue célèbre sous le règne du khalife Solaïman ; Japhna où se réfugia le grand-prêtre de Jérusalem après la destruction de la ville; Bethléem, Hébron, où est vénérée la mémoire d'Abraham ; Khaleb ; Beit Jibrîn, fortifiée par le roi Foulque en 1134; Natrûn, et il parut enfin devant Ascalon. Cette ville, l'une
Natrûn, et il parut enfin devant Ascalon. Cette ville, l'une des cinq villes royales des Philistins, fut prise et embellie tour à tour par Alexandre, les Ptolémées, les Séleucides. Témoin des luttes sanglantes entre les Juifs et les Romains, cette antique cité était sous la domination des khalifes fatimites lorsque les Croisés envahirent la Palestine. Godefroi de Bouillon y écrasa, le 12 août 1099, avec vingt mille hommes une armée égyptienne dix fois supérieure en nombre qui ne pensait faire qu'une bouchée de ces Francs qu'ils s'imaginaient « pouvoir submerger sous les flots seuls de leur salive2 ». Baudoin III
sous les flots seuls de leur salive2 ». Baudoin III s'empara d'Ascalon après cinq mois de siège, dont il faut lire les détails dans les chroniques du temps, pour se faire une idée des maux de toutes sortes qu'endurèrent les chrétiens. Nous avons vu comment Saladin y fut écrasé en novembre 1177. Située au pied d'une colline, sur le rivage de la mer, la ville possédait de bonnes murailles garnies de tours, une garnison assez considérable, des fossés à fond de cuve, des ouvrages avancés. Le gouverneur de la place refusa de se rendre. Saladin en commença le siège le
refusa de se rendre. Saladin en commença le siège le 2 septembre. Après s'être emparé, non sans peine, des ouvrages avancés il dressa dix balistes, combla les fossés, sapa les murailles. Les chrétiens lui opposaient une résistance désespérée. Saladin leur offrit d'honorables conditions de capitulation. Ils renvoyèrent ses députés, refusant de les entendre. Les attaques et contre-attaques se succédaient sans résultat. Les troupes musulmanes s'impatientaient d'autant plus que l'hiver (1) Voir La Nouvelle Revue des 15 juillet, 1-15 août, 1-15 sep., 1-15 octobre et 1er novembre 1938. -1 2. Premier supplément de Raymond d'Agiles, collection Bongars, p. 181. approchait et
supplément de Raymond d'Agiles, collection Bongars, p. 181. approchait et que les soldats avaient hâte de rentrer chacun chez soi pendant la mauvaise saison comme c'était l'habitude. Saladin fit une nouvelle tentative auprès des Ascalonais. Il chargea le roi de Jérusalem, qu'il traînait à sa suite, d'engager les assiégés à se rendre. Guy de Lusignan accepta cette peu glorieuse mission. Il prétexta qu'il était inutile de tout perdre par une opiniâtreté inutile ; que le bien de la chrétienté exigeait qu'ils profitassent de la bonne volonté du vainqueur ; qu'en échange des clés de la ville ils pouvaient demander la
échange des clés de la ville ils pouvaient demander la liberté du roi de Jérusalem et celle des principaux barons qui gémissaient dans la servitude. Outrés par de tels propos tenus par le roi, mais comprenant qu'ils n'avaient rien à espérer, les principaux notables d'Ascalon demandèrent une entrevue à Saladin et lui dirent : « Dieu, seul maître des événements, vous a donné la victoire sur les infortunés chrétiens. Votre valeur, votre puissance, le nombre de vos soldats nous sont connus. Mais ils n'effrayent point des hommes décidés à mourir. N'espérez pas prendre Ascalon à force ouverte. Autant qu'il y
N'espérez pas prendre Ascalon à force ouverte. Autant qu'il y a de combattants dans la ville, autant vous aurez d'ennemis particuliers à combattre. Vous n'y entrerez qu'après l'avoir réduite en cendres et avoir tué tous les habitants. Tels sont nos sentiments, telle était notre résolution. Mais nous avons malheureusement parmi nous un grand nombre de femmes et d'enfants dont le sort nous épouvante. Nous craignons que le soldat, moins humain que vous, n'abuse de leur faiblesse pour les corrompre, et même pour les faire renoncer à la religion de Jésus-Christ. Pour éviter ce malheur, nous consentons à nous rendre aux
Pour éviter ce malheur, nous consentons à nous rendre aux conditions suivantes : vous nous accorderez quarante jours pour mettre de l'ordre dans nos affaires. Après ce délai, vous nous ferez conduire avec nos biens dans un lieu sûr. Vous aurez soin de cent familles qui veulent rester dans la ville, et les protégerez contre tout outrage et toute violence. Vous rendrez la liberté à notre roi et à vingt des principaux prisonniers à notre choix. » Saladin qui, pour toutes sortes de raisons, ne tenait pas à immobiliser son armée devant les murs d'Ascalon, accepta ce troc. Seulement il
armée devant les murs d'Ascalon, accepta ce troc. Seulement il précisa que le roi et les vingt prisonniers de marque ne seraient libérés que dans le courant de mai 1188. Et, le 5 septembre il entrait dans la ville. On ne peut, alors que cette cité, sans être aussi inexpugnable que Tyr, pouvait très honorablement fixer devant ses fortifications pendant assez longtemps le gros des troupes musulmanes, que déplorer la nouvelle trahison de Guy de Lusignan. Nous écrivons bien : « trahison » sans laquelle jamais peut-être Saladin ne serait entré dans Jérusalem, puisque si la chute de Jérusalem marque
entré dans Jérusalem, puisque si la chute de Jérusalem marque le point culminant de sa gloire, la ville sainte est aussi le point de départ du déclin de sa gloire. Nous soutenons que Jérusalem n'aurait pas été prise pour les raisons suivantes : 1° l'échec devant Tyr avait durement éprouvé les nerfs de l'armée ; 2° décembre approchait. Si Saladin avait dû poursuivre seulement quinze jours à trois semaines le siège d'Ascalon, il n'avait plus le temps d'aller à Jérusalem car la saison des pluies était proche. Certes il pouvait remettre son expédition au printemps suivant. Mais au printemps suivant,
remettre son expédition au printemps suivant. Mais au printemps suivant, Guy de Lusignan est donc bien un misérable. Pour se sauver il n'hésita pas à trahir, associant à ce misérable marchandage le grand maître du Temple Gérard de Ridefort. « Par quelle étrange faveur de Saladin, s'écrie justement René Grousset, l'orgueilleux grand maître avait-il été épargné, alors que les autres templiers faits prisonniers comme lui, le soir de Hattîn, étaient impitoyablement exécutés ? On est en droit de se demander s'il n'avait pas acheté sa vie au prix de quelque trahison, quand on le voit maintenant s'associer à Guy de
trahison, quand on le voit maintenant s'associer à Guy de Lusignan pour conseiller aux Ascalonais une capitulation pure et simple. » Il s'empara de Gaza, qui appartenait aux Templiers et y laissa une garnison. Et tandis qu'il conduisait son armée devant Jérusalem, au Caire, le gouverneur de l'Égypte équipait une flotte nombreuse afin de bloquer Tyr, de couper la route aux vaisseaux venus de l'Occident. Ainsi, de même que la bataille de Hama avait assuré la souveraineté de Saladin sur la Syrie, la bataille de Hattîn lui livrait sans combat la Palestine. À part le formidable Krak des Chevaliers et
la Palestine. À part le formidable Krak des Chevaliers et Marqab il ne restait plus aux chrétiens, de tant de conquêtes, que les villes de Jérusalem, de Tyr, de Tripoli et d'Antioche. Tout s'était écroulé en deux mois (Hattîn, 4 juillet Ascalon, 5 septembre). La royauté franque était brisée. Rien ne fera mieux connaître l'état déplorable de la chrétienté en Syrie en cette fin de 1187 que la lettre-circulaire que le grand précepteur du Temple adressa à ses frères d'Occident, après le désastre de Hattîn : « Nous ne pouvons trouver les mots nécessaires pour vous exprimer tous les malheurs
trouver les mots nécessaires pour vous exprimer tous les malheurs que nos péchés ont attirés sur nos têtes. Les musulmans, cette nation barbare, ayant couvert la surface de la terre, nous nous approchâmes pour dégager le château de Tibériade que ces infidèles assiégeaient. Mais nos troupes furent taillées en pièces. Trente mille hommes ont péri dans cette fatale journée ; le roi est prisonnier ; la vraie croix est entre les mains des Infidèles. Saladin est aujourd'hui maître des principales villes du royaume. » LA CHUTE DE JÉRUSALEM. Le seizième de la lune de Redjeb, l'an cinq cent quatre-vingt-trois de
de la lune de Redjeb, l'an cinq cent quatre-vingt-trois de l'hégire, c'est-à-dire le 20 septembre 1187, Saladin parut devant Jérusalem. Balian II d'Ibelin commandait la place. Avant d'entreprendre le siège de la sainte cité, Saladin, désireux de s'en rendre maître sans qu'il lui en coûtât une goutte de sang, tenta de négocier sa reddition. Il promit des conditions beaucoup plus avantageuses que n'en avaient obtenues les autres villes, le versement d'une indemnité de trente mille pièces d'or, des terres pour ceux qui voudraient en cultiver. Il s'engageait à défendre les droits des chrétiens qui désireraient rester à Jérusalem. Les notables,
droits des chrétiens qui désireraient rester à Jérusalem. Les notables, convoqués pour entendre ces propositions, lui répondirent : « Nous ne pouvons vous céder une ville où notre Dieu est mort, nous pouvons encore moins vous la vendre. » Saladin leur répondit : « Vous vous repentirez de votre obstination. Vous implorerez bientôt ma clémence, mais il sera trop tard. Je n'écouterai désormais aucune proposition, car je jure d'entrer à Jérusalem à la tête de mes soldats, et d'y passer tous les habitants au fil de l'épée, ainsi que vous avez traité vous-mêmes les musulmans lorsque vous vous êtes rendus
avez traité vous-mêmes les musulmans lorsque vous vous êtes rendus maîtres de cette ville. » Les historiens de l'époque ont raconté qu'il y avait alors dans la place soixante mille hommes en état de porter les armes. Ce chiffre est exagéré si l'on en croit Beha ed-Dîn qui donne le nombre de six mille défenseurs. Balian II inspira d'abord aux habitants une ardeur qui se ralentit bientôt après. Il promut chevaliers de nombreux bourgeois, croyant ainsi leur donner plus de bravoure. Il fit fondre les plaques d'argent qui recouvraient la chapelle du Saint-Sépulcre pour payer les nouvelles recrues, et il
chapelle du Saint-Sépulcre pour payer les nouvelles recrues, et il se montra vigilant dans l'organisation de la défense de la place. Aussi les musulmans furent-ils désagréablement surpris de voir fourmiller sur les murailles tant de soldats et de cavaliers qui s'affairaient. Une première attaque au nord-ouest, entre l'ancienne porte de Damas ou de Saint-Etienne (Bâb al Amûd) et la Tour de David (al Qal'a) échoua. Saladin comprit qu'il ne viendrait pas à bout de la Tour de David, dont les blocs énormes de sa base massive demeurent les spécimens les plus purs de l'ancienne architecture hébraïque. D'autant plus que les
plus purs de l'ancienne architecture hébraïque. D'autant plus que les assiégés réagissaient avec une vigueur à laquelle il n'était plus habitué. Plusieurs fois même ils réussirent à repousser les musulmans, brûlant leurs machines, se battant avec une fureur désespérée avec des pelles, quand ils n'avaient point d'armes, avec lesquelles ils jetaient de la poussière dans les yeux de leurs ennemis pour les aveugler. Saladin résolut donc de porter ses efforts d'un autre côté. Après avoir lui-même été prendre connaissance des lieux il fit partir son armée à la pointe du jour, lui fit faire un long détour, lui donnant l'ordre
jour, lui fit faire un long détour, lui donnant l'ordre de camper au nord de la ville, près de la porte de Josaphat (Bâb Sitti Maryam) où il espérait ouvrir plus facilement une brèche dans l'un des angles des fortifications donnant sur la vallée du Wâdi el Jchnnum (vallée du Cédron). Après que le camp fût dressé, le sultan le fit entourer de palissades d'oliviers. Et, sans perdre de temps, la même nuit, ses pionniers ouvrirent des brèches dans les murs de la ville. A l'aube, il fit armer dix mille cavaliers et dix mille fantassins. Les premiers devaient se
mille cavaliers et dix mille fantassins. Les premiers devaient se poster devant les portes de Saint-Etienne et de Josaphat pour empêcher les assiégés de sortir. Les seconds favoriseraient les travaux des siéges. En même temps les machines crachaient sans répit leurs boulets de pierre. En vain les défenseurs voulurent-ils interrompre ceux qui s'aplaçaient les murailles en déversant sur eux des seaux de plomb fondu. En deux jours quinze toises de fortifications étaient minées, éanconnées avec du bois, incendiées. Les assiégés tentèrent en vain une courageuse sortie par la porte de Josaphat. En des combats acharnés ils perdirent dans cette affaire
Josaphat. En des combats acharnés ils perdirent dans cette affaire beaucoup de monde et leur retour désordonné causa une certaine inquiétude. Les chrétiens comprirent que malgré tous leurs efforts ils ne pouvaient pas espérer briser le cercle de fer musulman qui se refermait de jour en jour sur eux. Les chevaliers, le peuple alarmé coururent s'agenouiller devant les autels ; les religieux et les religieuses allèrent en procession autour des murailles, pieds nus, chanter des psaumes. Des femmes, mêlant des pratiques superstitieuses à ces actes de dévotion trempèrent, devant le Saint Sépulcre, dans de grandes cuves pleines d'eau froide, "leurs
Saint Sépulcre, dans de grandes cuves pleines d'eau froide, "leurs filles jusqu'au col" et leur coupèrent les cheveux, croyant ainsi apaiser la colère de Dieu, dont la ville sainte avait été si longtemps profanée par des fidèles impurs. Et tandis que le ciel retentissait de leurs gémissements inutiles, Saladin pressait le siège de la ville. Des brèches étaient ouvertes de toutes parts dans les murs d'enceinte. Balian II d'Ibelin ne voulut pas attendre que la ville soit en flammes pour négocier avec Saladin. D'autant plus que la communauté grecque orthodoxe complotait contre la sûreté des chrétiens latins. Tandis que l'ennemi
complotait contre la sûreté des chrétiens latins. Tandis que l'ennemi était aux portes, les Grecs, ou melkites, qui avaient toujours entretenu des relations cordiales avec Saladin, et qui "portaient une haine mortelle aux latins", lit-on dans l'Histoire des patriarches d'Alexandrie, se désolidarisaient ouvertement de la cause commune. Ils avaient même "formé le dessein d'égorger tous les Francs pour faciliter la tâche de Saladin." Balian II d'Ibelin alla donc trouver le sultan, en compagnie de Régnier de Naplouse. Le kurde les accueillit avec humeur : "Je savais bien, leur dit-il, que vous viendriez solliciter la paix. Il fallait l'accepter lorsque c'était
vous viendriez solliciter la paix. Il fallait l'accepter lorsque c'était moi qui vous la proposait. Maintenant, il n'est plus temps de parler de capitulation. Je vous l'ai déjà dit : "J'entrerai à Jérusalem l'épée à la main et je purifierai par le sang des chrétiens cette ville que vous avez souillée en y entrant, en l'an 491 de l'hégire, par le carnage de tant de musulmans. J'en ai fait le serment. Je ne puis devenir parjure." Balian proposa cent mille pièces d'or au nom des habitants. Saladin refusa, et se tournant vers la cité où l'on voyait déjà flotter ses
tournant vers la cité où l'on voyait déjà flotter ses drapeaux sur ses remparts, il fit remarquer à Balian que ce n'était nulle part la coutume d'accorder des conditions honorables à une ville presque prise. Alors le gouverneur de Jérusalem eut cette belle réponse : "Ne croyez pas que Jérusalem manque de défenseurs. Il y a un très grand nombre d'habitants qui ne combattent pas car ils attendent votre réponse. Dès qu'ils auront perdu toute espérance, ils deviendront des soldats intrépides. Ne soyez pas inexorable. Car, dès que nous saurons que notre mort est inévitable, nous tuerons nos fils et
que notre mort est inévitable, nous tuerons nos fils et nos femmes, nous réduirons la ville en cendres, nous ne vous laisserons pas un seul dinar à piller. Votre superbe mosquée Qubbat al Sakhra, le Mesjid d'Aqsâ, tous les lieux saints que vous vénérez particulièrement seront détruits de fond en comble. N'oubliez pas que nous avons dans notre ville plus de cinq mille musulmans. Nous les torturerons jusqu'à ce que vous ne trouviez plus que leurs cadavres. Nous nous présenterons ensuite à vous l'épée à la main et si Dieu nous refuse la victoire il nous accordera au moins une
nous refuse la victoire il nous accordera au moins une mort glorieuse et le pardon de tant de fureurs dont vous serez responsable devant l'Histoire." Saladin, effrayé par ce tableau d'horreurs, les pria de revenir le lendemain afin qu'il puisse consulter les imams. Ces derniers décrétèrent que la foi du serment fait par Saladin ne serait point violée si les chrétiens se rendaient à discrétion. En conséquence le sultan convint avec le gouverneur de Jérusalem que la population pourrait acheter sa liberté aux conditions suivantes : les hommes paieraient dix dinars tyriens, les femmes cinq, les enfants un. Pour les
dinars tyriens, les femmes cinq, les enfants un. Pour les vingt mille pauvres qui ne pouvaient payer leur rançon, un prix forfaitaire de trente mille écus fut convenu. Ces articles furent signés le vendredi vingt sept de la lune de Redjeb, cinq cent quatre vingt trois de l'hégire. Les musulmans ne manquèrent pas de se souvenir de la prédiction faite autrefois par un poète à Saladin : "Vous avez soumis Alep. Mais vous ferez une conquête plus brillante dans la lune de Redjeb, celle de Jérusalem." Cet événement considérable dans les annales de l'islamisme fut d'autant plus considéré comme une
les annales de l'islamisme fut d'autant plus considéré comme une preuve de la protection du ciel qu'il coïncidait exactement avec l'anniversaire d'une fête célébrée le même jour, celle du voyage miraculeux que Mahomet fit dans une nuit de la Mecque à Jérusalem, et pendant lequel il vit les sept cieux de l'enfer et du paradis, et Allah derrière soixante-dix mille rideaux de lumières séparés chacun par cinq cents ans de distance. Et le 2 octobre 1187, sous le règne de Nasîr ed-Dîn, khalife abbasside de Bagdad, d'Isaac l'Ange, empereur d'Orient, de Frédéric Barberousse, empereur d'Occident, de Philippe Auguste, roi de
de Frédéric Barberousse, empereur d'Occident, de Philippe Auguste, roi de France, de Henri II, roi d'Angleterre, Saladin occupait la citadelle de Jérusalem. La joie des musulmans fut immense. Une multitude de cadis, de juristes, de derviches, de fakirs accourut d'Egypte et de Syrie pour féliciter le vainqueur, salué comme l'un des plus grands capitaines de l'Islam au milieu des clameurs de triomphe de ses soldats appelant Dieu, proclamant son unité et son pouvoir. Après avoir libéré les prisonniers musulmans et brisé la croix géante qui se dressait sur le tombeau de Jésus-Christ, les fidèles du commandeur des croyants allèrent entendre
de Jésus-Christ, les fidèles du commandeur des croyants allèrent entendre la prière solennelle du vendredi qui fut dite dans Jérusalem et à l'occasion de laquelle le khâtib prononça un sermon que Ibn Khallikan nous a conservé. Quant aux chrétiens ils ne pouvaient se consoler de la perte des lieux saints. La lettre que Thierry, grand précepteur de l'ordre des Teutoniques, adressa au roi d'Angleterre, le lendemain de la chute de Jérusalem, est éloquente : « Sachez, grand roi, que Saladin s'est rendu maître de la ville de Jérusalem et de la tour de David; les chrétiens n'ont la garde du
la tour de David; les chrétiens n'ont la garde du Saint-Sépulcre que jusqu'au quatrième jour après la fête de saint Michel prochain ; il est permis aux frères Hospitaliers de rester encore un an dans leur maison pour prendre soin des malades; les chevaliers de cet ordre qui sont dans le château de Beauvais se distinguent tous les jours par différentes entreprises qu'ils font contre les Sarrasins ; ils viennent d'enlever deux caravanes aux Infidèles, et ils ont trouvé dans la première les armes et les munitions de guerre que les Turcomans transportaient de la forteresse de la Fère, après
les Turcomans transportaient de la forteresse de la Fère, après avoir détruit cette place. Carac, voisin de Montréal, le Montréal, Saphet, un autre Carac, et Margat, qui appartiennent aux Hospitaliers, Castel-Blanc, Tripoli et Antioche se maintiennent encore contre tous les efforts des Turcs. Saladin a fait abattre la grande croix qui était posée sur le dôme de l'église bâtie à la place du temple de Salomon. Et pendant deux jours la sainte croix a été traînée dans les rues, foulée aux pieds et couverte de boue. Par une sorte de purification le sultan a fait laver d'eau de roses par