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qu'Aranzadi utilise toutes les données recueillies sans discernement ; il a trop l'esprit scientifique pour agir ainsi. Il a grand soin de noter que, pour chaque caractère en particulier, les observations portent sur un chiffre extrêmement variable de sujets et que, par suite, les déductions qu'on en tire n'offrent pas le même degré de certitude. Il commente les résultats auxquels conduit l'étude de chaque caractère avec beaucoup de sagacité, subordonnant les moins importants à ceux d'une fixité beaucoup plus grande. Il ne se laisse pas séduire par cette idée simpliste qu'en Europe, il n'existe que trois races ; « une
qu'en Europe, il n'existe que trois races ; « une blonde, dolichocéphale, de taille élevée; une autre, brachycéphale, avec des cheveux et des yeux châtains et une stature moyenne; une troisième, brune, dolichocéphale, de petite taille. » Il n'admet pas non plus la comme définitive » la classification de Deniker, dont « la matière première ayant servi à son travail a été compilée dans des livres et des revues, et systématisée sans confrontation avec la réalité ». Les deux races qui, d'après ce système, devraient être le mieux représentées en Espagne n'ont, point, dans la Péninsule, l'importance que Deniker leur
Espagne n'ont, point, dans la Péninsule, l'importance que Deniker leur assigne. Ces idées, Aranzadi ne les émet pas à priori, il ne les énonce qu'après avoir étudié, sans aucune idée préconçue, chacun des caractères sur lesquels est basé son travail. L'examen analytique de chaque caractère est accompagné de commentaires judicieux, et des cartes, un peu grossières mais très claires, permettent de se rendre compte, d'un simple coup d'œil, des variations qu'on observe d'une province à l'autre. Après cette étude analytique et avant d'aborder le problème des races, l'auteur s'applique les résultats à toutes les provinces espagnoles, péninsulaires et insulaires, non
résultats à toutes les provinces espagnoles, péninsulaires et insulaires, non pas parce qu'il considère chaque division administrative comme une entité ethnique, mais simplement parce que les provinces sont les seules unités dans lesquelles l'anthropologiste puisse actuellement évoluer pour la raison suivante : les statistiques auxquelles il est obligé d'avoir recours résument, en les totalisant, les observations individuelles faites dans chaque région, et l'analyse des éléments qui entrent dans le total est impossible lorsqu'on emprunte à autrui des documents qui ne représentent que des moyennes. Certes Aranzadi ne pouvait procéder d'une façon différente, mais il est bien regrettable qu'il n'ait pas
façon différente, mais il est bien regrettable qu'il n'ait pas eu un nombre suffisant d'observations individuelles détaillées. En Espagne, en effet, comme dans toute l'Europe, et plus encore que dans certains autres pays, des types multiples se sont mélangés, et ces mélanges apparaissent dans les différentes provinces de la péninsule. Lorsqu'on établit les moyennes d'une région en confondant les chiffres les plus divers, on court risque d'aboutir à un type factice, qui ne répond en rien à la réalité. Et ce qui est vrai pour une région l'est encore bien plus quand en réunit sans discernement les chiffres obtenus dans
plus quand en réunit sans discernement les chiffres obtenus dans plusieurs provinces. C'est ce que proclame fort justement Aranzadi lorsqu'il dit : « La confusion n'est pas une véritable synthèse, et en réunissant à l'amalgame indiqué plus haut les habitants du Guadiana, du Guadalquivir et de Segura pour les opposer aux Castillans et pour mettre en opposition ces deux groupes avec les Asturiens et les Galiciens, il en résulte, sur le papier, trois groupes qui ne sont point de véritables types humains. De même, il ne ressort rien d'objectif quand on oppose aux Asturiens et aux Galiciens tous les autres
on oppose aux Asturiens et aux Galiciens tous les autres sujets confondus en un seul groupe et quand on qualifie le premier groupe de Celtiques et le reste d'Ibères. Qu'y a-t-il d'étrange, par suite, à ce qu'en réunissant dans chaque groupe les unités les plus différentes, les groupements, au fur et à mesure qu'ils s'agrandissent, arrivent à être de moins en moins différents entre eux ? » Ces épithètes de Celtiques, d'Ibères, de Pyrénéens, de Méditerranéens, ont été employées à tort et à travers. Sanchez a réuni, sous le nom d'Ibères des populations qui n'ont, de commun que leur taille
d'Ibères des populations qui n'ont, de commun que leur taille élevée et leur corpulence, caractères qu'il inclut sur le compte du climat et du sol, et non de la race, ce qui est une exagération. Il en résulte, dit Aranzadi, « qu'on donne le nom d'ibère à un type purement physiologique et nullement anthropologique. » Parmi les Celtiques, on a voulu classer tous les brachycéphales d'Espagne, dont la proportion est d'ailleurs liée faible, si on ne tient compte que des individus ayant un indice de 85 au minimum. Dans les deux provinces où ils existent en plus grand nombre —
deux provinces où ils existent en plus grand nombre — Oviedo et Santander — la population est très hétérogène. Il semble qu'un indice cranioplastique élevé s'associerait chez elle à un nez aquilin, quoique le fait me soit pas très évident; mais si l'on envisage les autres caractères, par exemple la taille, la dentition, etc., on n'observe plus de corrélation avec la brachycéphalie. Il est donc vraisemblable que les brachycéphales espagnols appartiennent à plusieurs types. D'ailleurs, les découvertes préhistoriques ont montré que des individus à crâne court vivaient au-delà des Pyrénées longtemps avant l'arrivée des Celtiques. Aranzadi se demande s'il est
longtemps avant l'arrivée des Celtiques. Aranzadi se demande s'il est possible d'admettre les deux races ibéro-insulaire et atlanto-méditerranéenne de Deniker, et voici sa réponse: "Des provinces méditerranéennes, deux à peine répondraient à la caractéristique que donne Deniker pour la seconde de ces races, et seulement par l'indice céphalique et la taille, si la limite des dolichocéphales se place très bas; trois provinces du golfe de Biscaye s'incorporeraient au groupe. À la première race de Deniker, à peine correspondraient Soria et Zamora. Les provinces méditerranéennes ne sont ni mésocéphales ni leptorrhinées, et les insulaires ne sont pas de basse stature; on
et les insulaires ne sont pas de basse stature; on peut à peine dire que la Basse Andalousie soit de bonne taille. Pour admettre le système de Deniker en Espagne, il nous faudrait accumuler hypothèses sur hypothèses relativement à des races métisses et modifiées; tout cela, après avoir précisément tiré la dénomination d'une de ces races de notre Péninsule et des îles, et après avoir utilisé, comme un de ses principaux caractères distinctifs, l'un de ceux qui sont les plus modifiables par les conditions de croissance." De ce qui précède, il ressort que le problème ethnologique, en Espagne, est fort
il ressort que le problème ethnologique, en Espagne, est fort complexe et d'une solution difficile. Aranzadi ne se flatte pas de l'avoir résolu. Il ne se prononce pas définitivement sur l'origine des divers types brachycéphales de la Péninsule, mais il est tenté de croire que ceux d'Andalousie, d'Extremadure et de la Manche ne se rattachent pas aux Celtes. Étant données les relations qui existaient dès les temps préhistoriques entre le Sud de l'Espagne et les rives de la mer Égée, l'élévation de l'indice céphalique dans les provinces méridionales pourrait bien être due à des éléments venus de la Tunisie, de
être due à des éléments venus de la Tunisie, de Grèce ou d'Asie mineure. Quant à la présence de type sémitique ou phénicien, elle pourrait s'expliquer d'une façon à peu près analogue. En laissant de côté ces divers types, Aranzadi formule ses conclusions dans les termes suivants: "Nous admettrons, en nous basant sur les faits étudiés jusqu'ici, une race méditerranéenne, qui domine principalement dans la moitié orientale et méridionale de l'Espagne; une race pyrénéenne occidentale, qui s'étend surtout dans le nord de la Péninsule et dont il faudrait distinguer les représentants épars de Cro-Magnon; une race nordique, qui s'est répandue
représentants épars de Cro-Magnon; une race nordique, qui s'est répandue à diverses époques dans les territoires occupés par les deux autres, à partir des Pyrénées; une race alpine, que certains appellent celtique et qui est répandue dans le nord-ouest en plus ou moins grande connexité avec les précédentes. Que ce soit à celle-ci ou à une autre de l'Asie Mineure qu'il faudrait attribuer la mésocéphalie méridionale et la quasi-brachycéphalie gaditane, c'est là un problème à étudier avec plus de détails et de temps." Il reste, certes, beaucoup de questions à élucider, mais nos amis d'Espagne se sont mis à la
élucider, mais nos amis d'Espagne se sont mis à la besogne et les travaux comme celui que je viens d'analyser rapidement nous donnent l'espoir que les anthropologues espagnols ne tarderont pas à projeter de la lumière sur les points encore obscurs. R. VERNEAU. BEL (Alfred). Les industries de la Céramique à Fès, 1 vol., 320 pages, 262 figures. Alger, Carbonnel. Paris, Leroux, 1918. Cet ouvrage est le plus important qui ait été publié, jusqu'à ce jour, sur la Céramique marocaine. Son auteur, actuellement Directeur de la Médersa de Tlemcen, est un arabiste de grand mérite que je n'ai pas besoin
un arabiste de grand mérite que je n'ai pas besoin de présenter plus longuement aux lecteurs de L'Anthropologie. Appelé au Maroc pour étudier l'organisation de l'enseignement musulman à tous les degrés, M. B. a mis à profit un séjour de trente mois à Fès, de 1914 à 1916, pour observer de très près les ateliers et les artisans. Grâce à sa profonde connaissance, non seulement de la langue mais surtout des indigènes, il a su capter la confiance de ceux-ci au point qu'il a pu les photographier en plein travail, chose très difficile à obtenir de la part d'un profane.
chose très difficile à obtenir de la part d'un profane. Ce seul détail en dit plus long qu'un long commentaire ! M. B. nous initie à tous les détails de fabrication, depuis l'extraction de l'argile bleue ou jaunâtre jusqu'à la pièce décorée et prête pour la vente. Son ouvrage sera donc consulté avec fruit par tous ceux qui s'intéressent à l'ethnographie, à la sociologie, aux arts et aux industries indigènes du nord de l'Afrique, et même par les arabistes, car l'ouvrage est plein de termes techniques, hier encore ignorés. La riche documentation bibliographique éparse tout l'ouvrage et permet le contrôle
riche documentation bibliographique éparse tout l'ouvrage et permet le contrôle des références. De plus, de très nombreuses photographies et croquis illustrent ce travail : c'est, en un mot, une monographie modèle pour les autres industries indigènes telles que le cuivre, le cuir, le bois, etc. qui attendent encore leur historien. L'auteur nous décrit, dans la première partie, le travail des briquetiers: manipulation de l'argile, description des fours, énumération du personnel, ses salaires, conduite de la cuisson et utilisation des briques pour les bâtisses indigènes. Les quelques tentatives d'ouvriers européens ayant voulu faire des briques à l'aide de machines n'ont eu
voulu faire des briques à l'aide de machines n'ont eu aucun succès. Mais il n'en serait pas de même si l'on construisait un quartier européen. La seconde partie concerne le façonnage des poteries dont on distingue deux groupes : les poteries émaillées et celles qui ne le sont pas. Là encore M. B. nous montre le personnel de l'atelier avec ses diverses attributions ; puis nous décrit minutieusement l'atelier, l'outillage, le travail de l'argile, le pétrissage et le malaxage, le tournage, le tournassage et la décoration des poteries sans émaux. Il nous donne l'énumération des diverses parties de ce groupe
Il nous donne l'énumération des diverses parties de ce groupe et leurs usages, comme il le fera d'ailleurs pour les autres genres de poteries, émaillées à l'intérieur et sur les deux faces. C'est dans l'ouvrage de M. B. que j'ai trouvé, pour la première fois, quelques détails sur les décors au goudron que je connaissais pour les avoir vus à Amizmiz, au pied du grand Atlas ; les dessins ainsi obtenus ne manquent pas d'élégance et ont un cachet très particulier. Mais, quand on parle des poteries de Fès, on pense surtout aux belles faïences à décors bleu, blanc et
pense surtout aux belles faïences à décors bleu, blanc et vert qui font l'admiration, non seulement des connaisseurs, mais aussi des touristes. La fabrication de ces poteries est donnée avec un tel luxe de détails que le lecteur a la sensation de voir se dérouler sous ses yeux tous les actes de cette fabrication. J'y ai lu des indications intéressantes sur la composition des émaux, dont je n'avais rien pu savoir lorsque j'interrogeais les artisans de Tétouan ou ceux de Safi. Feu A. Joly ne semble pas, d'ailleurs, avoir été plus heureux que moi. Tous les voyageurs qui ont visité
plus heureux que moi. Tous les voyageurs qui ont visité Fès, Rabat ou Marrakech ont été frappés de la beauté de l'ornementation des cours et des chambres. Jusqu'à une certaine hauteur, les parois intérieures sont ornées de mosaïques en faïence (zellij) du plus pur style hispano-mauresque et d'un effet délicieux. Mais comment se fabriquent ces mosaïques? C'est ce que M. Bel nous apprend dans son livre si documenté. On assiste donc au moulage des carreaux, à leur découpage, à la pose de l'émail, à l'enfournage et à la cuisson des zellij. On obtient ainsi des carreaux qu'un artisan découpe ensuite
zellij. On obtient ainsi des carreaux qu'un artisan découpe ensuite avec un outil spécial qui rappelle le « rustique » des tailleurs de pierre, avec cette différence que le tranchant est horizontal au lieu d'être vertical. C'est avec les pièces ainsi obtenues qu'on produit ces beaux décors en mosaïque qui font l'admiration des amateurs. La fabrication des tuiles à décor vert, si fréquentes dans tout le Maroc et même en Algérie, fait l'objet, à elle seule, de plusieurs pages. Enfin la façon des belles faïences peintes sur émail qui font la réputation des potiers de Fès, est très clairement et
la réputation des potiers de Fès, est très clairement et très longuement expliquée, avec l'énumération des divers types obtenus: encriers, pots à eau, poteries décoratives, lampes qui portent le même nom (candil) que les luminaires rustiques du midi de la France. Les émaux sont appliqués par immersion des pièces, d'abord dans une barbotine à base de plomb et de zinc, puis dans de l'eau salée. On obtient ainsi un fond blanc unicolore après cuisson et c'est sur cette couverte que l'artiste exécute, au pinceau, les décors qui ont tant de charme pour les amateurs de l'art moresque. M. Bel nous
charme pour les amateurs de l'art moresque. M. Bel nous décrit la décoration des potiches et des beaux plats connus sous le nom de « plats de Fès », et le chapitre consacré à l'évolution du décor n'est pas un des moins intéressants à lire. Nous sommes heureux d'apprendre que les plus beaux types de ces poteries sont aujourd'hui centralisés dans un Musée où les artisans pourront s'inspirer des modèles de leurs ancêtres pour perpétuer les pures traditions de cet art localisé aujourd'hui dans deux villes seulement du Maroc ; Fès et Safi. Enfin un appendice est consacré à la
Fès et Safi. Enfin un appendice est consacré à la poterie sigillée à la matrice, dont l'origine est également fort ancienne. J'espère que cet aperçu suffira à montrer quel intérêt excite la lecture de cet ouvrage. Que l'auteur reçoive les bien vives félicitations de tous les admirateurs de cette belle civilisation musulmane, qui a brillé avec tant d'éclat dans notre Magreb ! PAUL PALLARY. GRANDIDIER (ALFRED et GUILLAUME). Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar. Vol. IV. Ethnographie de Madagascar, t. III, gr. in-4° br. couv., 633 p. Paris, Imprimerie nationale, 1917. Nous avons rendu compte des différents volumes de
nationale, 1917. Nous avons rendu compte des différents volumes de l'ouvrage monumental de MM. Grandidier qui intéressent l'anthropologue. Le tome 3 de la partie ethnographique est tout aussi documenté que les précédents, tout aussi bourré de faits et d'observations, ce qui en rend l'analyse sommaire extrêmement difficile. Nos lecteurs ont d'ailleurs pu en juger avant l'apparition de ce tome, car les auteurs ont eu la grande amabilité de donner à L'Anthropologie la primeur de quelques-uns des chapitres qu'il contient. Le chapitre premier (La mort et les cérémonies funéraires [p. 1-96]) a paru, résumé par G. Grandidier, dans le tome XXIII
a paru, résumé par G. Grandidier, dans le tome XXIII de notre Revue (p. 321-348). Le chapitre IV, qui est intitulé Les Croyances et la Vie religieuse à Madagascar, a été publié en très grande partie par nous (Cf. L'Anthropologie, t. XXVI, p. 337-361, et t. XXVII, p. 93-128 et 341-362). Il ne nous reste donc qu'à donner une idée des chapitres II (Rapports sociaux des Malgaches) et III (La vie matérielle à Madagascar) et à analyser brièvement la fin de l'important chapitre consacré à la religion. Les relations entre personnes n'appartenant pas à la même famille ou au même
personnes n'appartenant pas à la même famille ou au même clan étaient généralement rien moins qu'amicales, et cependant les Malgaches ont un caractère doux et se montrent presque toujours d'une extrême politesse; seules, quelques tribus font exception à la règle. Un véritable protocole préside aux rapports entre inférieurs et supérieurs, mais l'usage exige que deux personnes du même rang ne se rencontrent jamais sans se saluer, sans échanger des formules adoptées aux différentes circonstances de leur vie. Il est une foule de coutumes qui nous semblent bizarres et auxquelles tout Malgache bien élevé doit se conformer; ainsi, il faut toujours
Malgache bien élevé doit se conformer; ainsi, il faut toujours entrer dans une maison du pied droit; cracher en passant devant quelqu'un est un signe de mépris; enjamber, passer par-dessus un homme libre ou enjamber simplement son oreiller, constitue une grande impolitesse, sinon un délit puni d'une amende. Chez les Bara, toucher autrui avec son vêtement est un acte criminel, car une personne mal intentionnée peut, par ce geste, en ensorceler une autre. La crainte des sortilèges est répandue dans l'île entière. L'hospitalité est une des vertus du Malgache. Lorsqu'on arrivait naguère dans un village, on pouvait entrer dans la
arrivait naguère dans un village, on pouvait entrer dans la première maison venue pour y manger et y coucher. Le voyageur se voyait même offertes des compagnes, filles ou femmes mariées. « Quand les membres de la mission française envoyée en 1862 pour assister au couronnement de Radama II furent arrivés à Tananarive, le roi, avec. la première soirée qu'il leur donna, choisit parmi les femmes présentes quelques-unes des plus jolies et leur donna l'ordre d'aller s'asseoir « sur les genoux » des Français et de se mettre à leur disposition. S'il s'agit de personnages de marque, les réceptions sont
disposition. S'il s'agit de personnages de marque, les réceptions sont toujours empreintes d'une grande solennité; mais les étrangers, quelle que soit leur condition, étaient bien accueillis et recevaient même des cadeaux de ceux dont ils étaient les hôtes. Néanmoins, chez quelques peuplades, les Européens se sont aperçus que les cadeaux qu'ils recevaient étaient donnés avec l'espoir d'en être payés au décuple. Les Malgaches sont bavards et, dans leurs causeries, ils citent à tout instant des proverbes. Il est des cas où la conversation se fait plutôt par signes qu'en paroles. Ainsi quand on demande son chemin à un indigène, il
Ainsi quand on demande son chemin à un indigène, il se contente de vous l'indiquer, non avec le bras ou le doigt, mais en avançant la lèvre inférieure dans la direction demandée. À Madagascar, la femme occupe une place importante et exerce une réelle influence dans la société; dans la famille, elle doit cependant marquer en toute occasion le respect qui est dû à l'homme. À celui-ci incombe la plupart des travaux des champs, la surveillance des troupeaux, la construction des maisons; la femme s'occupe du ménage, de l'élevage des volailles, du tissage, de l'élevage des enfants. Il est vrai
volailles, du tissage, de l'élevage des enfants. Il est vrai que cette dernière occupation n'absorbe la mère que jusqu'à l'époque du sevrage, car elle laisse ensuite le bambin faire tout ce qu'il veut, sans jamais le réprimander. Si elle jouit d'une grande indépendance et de droits presque égaux à ceux de l'homme, la femme en profite pour chiquer, s'enivrer et faire des infidélités à son mari, sans que celui-ci, « qui lui en donne du reste l'exemple, se croie le droit de crier au scandale ». Un long paragraphe est consacré aux jeux et divertissements et à la musique. Les
consacré aux jeux et divertissements et à la musique. Les jeux consistent en jeux de calcul et de combinaisons, en jeux d'adresse, en jeux d'esprit, qui sont généralement des bouffonneries. Parmi les divertissements les plus en vogue, il convient de citer les combats de taureaux, de coqs, de cailles, de caméléons, de grillons, de coléoptères et même d'araignées. La danse et les chants sont aussi au nombre des amusements favoris. Quant à la musique, elle s'exécute au moyen de la violière, guitare faite d'un morceau de bambou sur lequel on soulève l'écorce entre deux nœuds pour en faire des cordes
soulève l'écorce entre deux nœuds pour en faire des cordes — d'une autre guitare, d'une calebasse munie de cordes, dont on joue avec un archet, d'un tambour en tronc d'arbre recouvert d'une peau à une extrémité, de la conque marine, de chalumeaux, de flageolets et de fifres. Les maisons malgaches ne comprennent habituellement qu'une seule pièce dans laquelle s'entassent la famille, les hôtes de passage et souvent quelques animaux. À part quelques « palais », les habitations sont construites en bois et en bambou, sans un clou, sans un morceau de fer. Les portes et les fenêtres sont fermées soit
de fer. Les portes et les fenêtres sont fermées soit avec des claies, soit avec des planches ; les cheminées font défaut et la fumée qui s'échappe du foyer, composé de quelques pierres, noircit tout l'intérieur des demeures. Le mobilier est des plus sommaires : il n'y a, dans la plupart des maisons, aucun meuble. Quelques tablettes pour ranger les provisions, quelques vases grossiers, quelques paniers et, parfois, un lit primitif, formé d'une simple claie posée sur quatre pieux, font tous les frais de l'ameublement avec le mortier à riz et quelques ustensiles de cuisine. Néanmoins, chez les gens aisés,
et quelques ustensiles de cuisine. Néanmoins, chez les gens aisés, on voit des nattes étendues sur le sol ou tapissant les parois de la maison. Le costume des Malgaches est peu compliqué : beaucoup vont à peu près nus, avec une simple bande d'étoffe de 2 à 3 mètres de long enroulée autour de la taille; les hommes la passent entre les jambes, les femmes en font un court jupon. La plupart y ajoutent le lamba, grande pièce d'étoffe de rafia, de fibres de bananier, de chanvre, de coton ou de soie, dans laquelle ils s'habillent d'une façon fort gracieuse.
de soie, dans laquelle ils s'habillent d'une façon fort gracieuse. Dans l'est, on voit des femmes vêtues d'une sorte de jupe et d'un petit corsage qui laisse le bas du torso à nu. Ce que les Malgaches soignent le plus, c'est leur coiffure, très variable, d'ailleurs, suivant les peuplades. Pour arranger les cheveux et les enduire de graisse, il faut au moins une demi-journée et parfois plus d'un jour entier. Généralement, ils s'épilent la figure, les aisselles et le pubis. Quelques-uns se tatouent. D'autres, surtout les jeunes filles, se teignent les ongles en rouge. Tous aiment à se parer de