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et ardent, il sait modérer sa fougue : il s'arrête ou se précipite, selon le désir de celui qui le guide. Le cheval accompagne le guerrier au combat ; les longues colonnes de soldats, le fracas des armes, les glaives étincelants, rien ne l'effraye : il s'élance hardi et impétueux, affronte les dangers, s'enivre de carnage et partage avec son maître la gloire des batailles. Il rend de grands services, associé aux travaux de l'agriculture. Ses membres trapés et solides, son poitrail robuste ne craignent point la fatigue. Il laboure nos champs, transporte nos récoltes et nos fardeaux. Le cheval
nos champs, transporte nos récoltes et nos fardeaux. Le cheval de course, élégant et fier, a une attitude à la fois noble et gracieuse, ses membres sont fins et délicats. Moins robuste et moins fort que le cheval de labour, on l'attelle aux carrosses, on le mène aux courses. Le cheval est l'ami de l'homme par excellence ; nous ne devons donc pas le maltraiter, mais bien le soigner et lui donner une nourriture convenable. Marques d'un bon cœur. « C'est le propre d'un bon cœur et d'un bon esprit d'aimer à faire plaisir et à se rendre utile. »
d'aimer à faire plaisir et à se rendre utile. » (Mme de Maintenon). — Commentez ces paroles et faites connaître dans quelle mesure elles peuvent avoir leur application dans les diverses circonstances de la vie. (Brevet élémentaire, Alsace, 1893.) DÉVELOPPEMENT Avoir bon cœur, c'est être sensible, généreux, désintéressé ; c'est aimer à faire le bien parce que c'est le bien, à se dévouer partout et pour tous. Ce penchant est ce que l'homme a de plus divin en lui. Avoir bon esprit, c'est être droit, sincère, dans ses pensées et dans ses actes ; c'est juger autrui avec bienveillance et
dans ses actes ; c'est juger autrui avec bienveillance et le traiter de même. Celui qui a bon cœur et bon esprit pardonne facilement les torts ; il ne soupçonne point le mal, il souhaite à son frère tout le bonheur possible, et le lui procure autant qu'il peut. Il tend la main à ceux qui ont besoin de secours, console les affligés, découvre les misères cachées et les soulage; il sait même à l'occasion procurer une joie, un plaisir innocent à qui a besoin, pour bien faire, de l'encouragement d'un sourire sympathique ou d'une parole d'affection. Être bon, c'est,
d'un sourire sympathique ou d'une parole d'affection. Être bon, c'est, à l'exemple de Jésus, « passer en se faisant tout à tous », aux petits comme aux grands ; donner à chacun ce qu'il attend de nous, lui faire ce que nous voudrions qu'il nous fît, et cela sans intérêt propre, car on n'est utile aux autres que dans la mesure où l'on s'oublie soi-même. La bonté, en un mot, c'est la délicatesse de la charité. Du berceau à la tombe, l'homme, s'il répond à la voix du bien, trouve à répandre autour de lui les dons de son esprit
à répandre autour de lui les dons de son esprit et de son cœur. Enfant, par ses prévenances, sa docilité, sa tendresse, il fait briller au foyer les plus purs rayons du bonheur, ceux qui mettent tant de plaisir dans l'âme du père et de la mère. L'enfant grandit. À mesure que son esprit se développe, son cœur comprend mieux tout ce qu'il doit à ses parents; il cherche à leur témoigner sa reconnaissance par ses attentions à prévenir jusqu'aux moindres désirs; il va au-devant de leurs volontés pour les exécuter avec empressement; il leur rend tous les petits services
exécuter avec empressement; il leur rend tous les petits services à sa portée. Par l'égalité de son humeur, son bon vouloir, sa douce gaîté, sa soumission, il est comme l'ange gardien visible du foyer dont la présence réjouit et rassérène. Écolier, il est pour ses maîtres plein de respect et d'affection; il a, pour leur être agréable, toutes les délicates attentions que suggère la reconnaissance; il évite tout ce qui pourrait leur déplaire. Avec ses camarades, ses manières sont cordiales, empreintes de douceur et d'aménité. L'école est en petit l'image de la société. Homme fait, l'écolier d'autrefois, aimable et bon,
de la société. Homme fait, l'écolier d'autrefois, aimable et bon, est le citoyen honnête et serviable, compatissant et dévoué. Sa physionomie franche et sincère inspire la confiance; on sait qu'il n'est avare ni de son temps, ni de ses talents, et l'on vient à lui simplement, avec l'assurance qu'il rendra de bonne grâce le service demandé. Un tel citoyen vit en paix, entouré d'une atmosphère d'estime et de sympathie. Éloigné de tout sentiment d'égoïsme, il sait se réjouir avec son frère qui est dans la joie, pleurer avec celui qui pleure; il ne garde point sous le boisseau la lumière
pleure; il ne garde point sous le boisseau la lumière de ses connaissances et de ses capacités, mais il en fait part à qui en a besoin. Tout passe; la vie suit son cours; le bon et le méchant marchent à grands pas vers la tombe. Celui qui, durant toute son existence, a prodigué les trésors de bienfaisance de son cœur, le citoyen qui n'a vécu que pour être utile à ses frères, n'aura-t-il plus rien à répandre autour de lui, maintenant que la neige des ans couvre son front? Ah! le cœur bat encore dans la poitrine du vieillard!
Ah! le cœur bat encore dans la poitrine du vieillard! Autour de lui, se presse toute une génération qu'il caresse et bénit avec amour. Indulgent aux faiblesses des derniers venus, toujours prêt à sourire ou à souffrir avec eux et pour eux, le vieillard, dont l'âge a glacé les membres sans refroidir le cœur, aime à faire plaisir, à se rendre utile. Le voyez-vous, bercez l'enfant qui vient de naître, endormir ses chansons, le caresser de sa main tremblante, tandis qu'il guide de ses conseils ceux qui n'ont pas encore appris autant que lui dans le pénible voyage de l'existence
appris autant que lui dans le pénible voyage de l'existence humaine? Non, non, l'homme bon n'occupe jamais en vain sa place sur la terre. La bonté est une fleur immortelle du ciel ; elle ne meurt point dans les luttes de la Vie. Fleur impérissable tant que l'homme n'a point exhalé son dernier souffle, elle continue à pousser des germes vigoureux, jusqu'à l'heure où, dans le sein de Dieu, elle a son plein épanouissement. M. L. TEXTES DE QUESTIONS PROPOSÉES AUX EXAMENS Si la contrainte et l'ennui sont ce que l'enfant redoute à l'école, dites ce que VOUS faites pour
l'enfant redoute à l'école, dites ce que VOUS faites pour les lui épargner le plus possible. (Cert. d'aptitude pédagogique, Mayenne, 1893.) COMPOSITION FRANÇAISE. — Deux jeunes filles, d'un caractère bien différent, n'ont pas la même manière de voir en ce qui touche les conditions du bonheur. — Mettez-les en présence dans une conversation où chacune, voulant justifier ses préférences, cherchera à faire prévaloir son opinion. — L'une, prétendant qu'il est doux de ne rien faire, déclare le calme et le repos bien préférables aux agitations qui tourmentent l'espèce humaine; elle aime les songes dorés, les longues et douces rêveries. —
aime les songes dorés, les longues et douces rêveries. — L'autre, au contraire, aime avant tout l'activité qu'elle oppose à l'oisiveté de sa compagne; les services rendus et les devoirs accomplis donnent des satisfactions qu'ignore la paresse. (Brevet élémentaire, Bourg, juin 1894.) RÉDACTION. — Ce que sont les abeilles : leur utilité, leur manière de vivre, leurs habitations, leurs occupations. Quels exemples nous donnent-elles? (Cert. d'études prim., Pont-de-Vaux, Ain, 1894.) RÉDACTION. — Comment avez-vous passé votre année d'école? Avez-vous fait des progrès en science et en bonne conduite? Que ferez-vous l'année prochaine? (Cert. d'études, éc. libre, La Châtaigneraie, Vendée, 1894.)
l'année prochaine? (Cert. d'études, éc. libre, La Châtaigneraie, Vendée, 1894.) RÉDACTION. — Qu'est-ce qu'obéir? À qui devez-vous obéir, et pourquoi ? Montrez les dangers de la désobéissance. (Cert. d'études prim., La Châtaigneraie, Vendée, 1894.) RÉDACTION. — Après avoir indiqué les devoirs que vous avez à remplir, vous ferez le portrait d'un bon élève. (Cert. d'études prim., Arpajon, Seine-et-Oise, 1894.) ÉPREUVES ORALES BREVET ÉLÉMENTAIRE. — PARIS. HISTOIRE 1. — Le clergé n'a-t-il pas fourni à nos rois un certain nombre de grands ministres ? — Lesquels ? — R. Le clergé a fourni à nos rois comme grands ministres : Saint
a fourni à nos rois comme grands ministres : Saint Eloi, l'abbé Suger, le cardinal Georges d'Amboise, Richelieu, Mazarin, le cardinal de Fleury. 2. — Dites ce que vous savez de saint Eloi, de l'abbé Suger, de Richelieu, de Mazarin, du cardinal de Fleury.— R. SAINT ELOI fut tour à tour orfèvre et trésorier des rois Clotaire II et Dagobert Ier qui avaient en lui une confiance bien méritée. Comme orfèvre, il porta l'art de l'orfèvrerie à un haut degré de perfection. Il enrichit de ses œuvres la cour et les monuments religieux élevés sous Dagobert. Trésorier du roi, il
les monuments religieux élevés sous Dagobert. Trésorier du roi, il administra les finances avec une grande habileté. Il fut le conseiller écouté de Dagobert qui lui confia des missions très importantes dont il s'acquitta avec succès. Ses vertus et sa science le firent nommer évêque de Noyon. SUGER, fils d'un artisan, fut élevé dans l'abbaye de Saint-Denis. Là il eut pour condisciple le prince royal, plus tard Louis VI. Celui-ci en fit son ami et son conseiller. Ministre sous deux règnes, régent du royaume, Suger améliora la justice, les lois, les relations extérieures, protégea l'agriculture, le commerce, l'industrie, et favorisa
les relations extérieures, protégea l'agriculture, le commerce, l'industrie, et favorisa l'affranchissement des Communes. Louis VII, reconnaissant la grandeur de ses services, lui décerna le nom de Père de la Patrie. Élu abbé de Saint-Denis, Suger fit fleurir l'illustre abbaye. Enfin sa piété, ses vertus, lui gagnèrent l'amitié de saint Bernard. Le cardinal GEORGES D'AMBOISE (1460-1510), premier ministre de Louis XII, fut un administrateur sage et éclairé. Il réussit à ne pas augmenter les impôts, malgré les guerres d'Italie. Le peuple reconnaissant unissait dans un même amour le roi et son ministre. RICHELIEU était évêque de Luçon quand Marie de Médicis
ministre. RICHELIEU était évêque de Luçon quand Marie de Médicis se l'attacha comme aumônier (1615). Créé cardinal en récompense de ses services, il entra au conseil du roi en 1624 et exerça dès lors le pouvoir de premier ministre, titre qu'il reçut officiellement en 1629. Arrivé au souverain pouvoir, il forma trois grands desseins qu'il ne perdit jamais de vue : soumettre à jamais les protestants, réduire à l'obéissance les grands seigneurs, et abaisser la puissance de la maison d'Autriche. Il abattit la puissance des protestants par la prise de la Rochelle (1628) et par le traité d'Alais (1629). Sa
la Rochelle (1628) et par le traité d'Alais (1629). Sa lutte contre les grands dura jusqu'à sa mort. Les principaux épisodes de cette lutte sont : la journée des Dupes (1630), la révolte du duc d'Orléans suivie de l'exécution de Montmorency (1632), et le complot de Cinq-Mars (1642). Au milieu de ces difficultés intérieures, Richelieu n'avait cessé de susciter des embarras et des ennemis à l'Autriche. En 1635, il engagea directement la France dans la guerre de Trente ans. Les débuts de cette guerre furent malheureux. Mais Richelieu fit si bien que les succès ne tardèrent pas de couronner ses
bien que les succès ne tardèrent pas de couronner ses efforts, et lorsqu'il mourut, en 1642, l'Alsace, l'Artois et le Roussillon étaient conquis. Richelieu fut aussi habile administrateur que grand politique. Il opéra de précieuses réformes dans toutes les branches de l'administration, créa notre marine, l'Académie française, l'imprimerie royale, le Jardin-des-Plantes. MAZARIN était l'ami de Richelieu. Anne d'Autriche en fit son premier ministre. Mazarin n'avait pas le génie de Richelieu, mais il était doué d'une habileté rare. Il continua et termina heureusement la guerre de Trente ans. Les victoires de Rocroy (1643), de Fribourg (1644), de Nordlingen (1645) et de
Rocroy (1643), de Fribourg (1644), de Nordlingen (1645) et de Sens (1648) forcèrent l'Autriche à signer les traités de Westphalie (1648). L'Espagne ne renonça pas à la lutte qu'en 1659. Mazarin négocia avec elle le traité des Pyrénées (1659) dans lequel on stipula le mariage de Louis XIV avec Marie-Thérèse, infante d'Espagne. Durant l'intervalle qui s'écoula entre le traité de Westphalie et la paix des Pyrénées, une révolte éclata contre Mazarin. Ce fut la guerre civile de la Fronde. Le cardinal en triompha avec l'aide de Condé (1649), puis avec celle de Turenne en 1653. Mazarin mourut en 1661; il
celle de Turenne en 1653. Mazarin mourut en 1661; il avait fondé l'Académie de peinture et de sculpture, le collège des Quatres-Nations et la bibliothèque Mazarine. Le cardinal de Fleury, évoqué de Fréjus, successeur de Louis XV, avait soixante-huit ans lorsque le roi lui confia la succession du duc de Bourbon. Fleury gouverna la France pendant dix-sept ans (1726-1743); il fit regarder son administration comme une des plus sages et des plus fortunées dont l'histoire nous ait conservé le souvenir. Fleury voulait la paix par caractère et par principe. Mais les événements furent plus forts que lui. Il fut contraint
les événements furent plus forts que lui. Il fut contraint de soutenir deux guerres. La première, dite guerre de la succession de Pologne, fut entreprise pour rétablir Stanislas Leczinski sur le trône de Pologne (1733). La paix de Vienne termina cette guerre (1735). Stanislas renonçait au trône de Pologne, et recevait, comme dédommagement, le duché de Lorraine et de Bar, à condition qu'après sa mort, cette province appartiendrait à la France. La seconde guerre, dite guerre de succession d'Autriche, éclata à l'occasion de la mort de Charles VI, empereur d'Allemagne (1740). Fleury ne vit que les débuts de cette malheureuse
(1740). Fleury ne vit que les débuts de cette malheureuse guerre, et mourut en 1743, à l'âge de quatre-vingt-dix ans. Quels étaient l'état intérieur et l'état extérieur de la France, il y a juste cent ans (1793) ? — R. L'état intérieur de la France en 1793 était des plus déplorable et des plus affreux. La mort de Louis XVI venait d'ouvrir une ère de sang. La Convention décrète l'institution du Tribunal révolutionnaire et le Comité de salut public (mars 1793); À partir de ce moment, commence le règne de la Terreur, qu'on peut appeler le régime de l'extermination. La
la Terreur, qu'on peut appeler le régime de l'extermination. La guillotine est en permanence. La France est ruisselante du sang de ses enfants. Marie-Antoinette, Elisabeth de France, sœur de Louis XVI, successivement montent sur l'échafaud, suivies d'un long et lamentable cortège de victimes de tout rang, de tout sexe et de tout âge. Puis c'est le tour des bourreaux de s'entre-dévorer eux-mêmes. Sur quatre-vingt-trois départements, soixante-deux se révoltèrent contre ce joug odieux. Lyon et surtout la Vendée s'illustrèrent dans des luttes héroïques. À l'extérieur, la mort de Louis XVI souleva l'Europe entière contre la France; Malgré quelques revers au début,
l'Europe entière contre la France; Malgré quelques revers au début, nos armées, par des prodiges de valeur, rejetèrent les ennemis hors de nos frontières. En 1793 ? — R. A cette époque, la France était la première nation de l'Europe; elle jouissait encore des fruits de la sage administration de Colbert. Louis XIV était arrivé à l'apogée de sa gloire, mais déjà le déclin s'annonce. La France, en cette même année, luttait contre une coalition formidable, la ligue d'Augsbourg. Elle était victorieuse à Lutzen, en Belgique, avec Luxembourg, à La Marsanlle, en Piémont, avec Catinat, et au cap Saint-Vincent, sur
Marsanlle, en Piémont, avec Catinat, et au cap Saint-Vincent, sur les côtes du Portugal, avec Tourville. En 1593 ? — R. En 1593, les guerres civiles de religion déchiraient encore la France. Henri IV, malgré sa bravoure et ses victoires, ne parvenait pas à se faire accepter de tous les Français. Les Etats généraux de la Ligue s'étaient assemblés pour élire un roi, mais ils repoussèrent énergiquement les prétentions de Philippe II. Tous les regards se tournaient vers le seul roi légitime, vers Henri IV. Mais la religion de ce prince était un obstacle invincible à la pacification. Henri IV
prince était un obstacle invincible à la pacification. Henri IV leva cet obstacle par son abjuration à Saint-Denis, le 23 juillet 1593. Dès ce moment, la Ligue perd son prestige; de toutes parts on se rallie à Henri IV. La prospérité revient avec la confiance et la paix. Paisible possesseur de son trône, Henri IV tourna tous ses efforts contre les Espagnols qu'il chassa du royaume. En 1493 ? — R. Anne de Beaujeu venait, avant de se retirer, de marier Charles VIII avec Anne de Bretagne. Elle laissait le royaume agrandi, pacifié et florissant. Charles VIII lui-même régnait paisiblement.
royaume agrandi, pacifié et florissant. Charles VIII lui-même régnait paisiblement. Le jeune monarque rêva des conquêtes lointaines. Pour mettre son royaume à l'abri d'une attaque, pendant son absence, il crut acheter la paix des voisins, ses ennemis, en leur donnant de l'or et trois belles provinces : l'Artois, la Franche-Comté et le Roussillon (Traités d'Autrefois, de Narbonne et de Séjournet). En 1333 ? — R. Un affreux malheur avait frappé la France : Charles VI était devenu fou. Les oncles du roi chassèrent les ministres, se ressaisirent de toute l'autorité, et par leur ambition et leurs rivalités déchaînèrent la guerre
et par leur ambition et leurs rivalités déchaînèrent la guerre civile sur la France. CHAPITRE PREMIER Notions préliminaires. 1ère LEÇON Ce que c'est que la morale, — Pourquoi nous avons des devoirs. PAUL. — Eh bien! vous savez, mes amis, ce que c'est pas moi qui veux rester avec vous pour qu'on me fasse la morale pendant des heures. Quand maman me la fait seulement cinq minutes, il faut vraiment que ce soit elle pour que je ne trouve pas déjà la chose trop longue. ANNE. -— Mais, petit frère, quelle idée te fais-tu de la morale? Tu ne sais
quelle idée te fais-tu de la morale? Tu ne sais peut-être pas ce que c'est. PAUL. — Non! je ne saurais pas bien dire ce que c'est, mais je m'en fais une idée ennuyeuse; c'est quelque chose qui fait gronder, qu'on écoute en baissant la tête, et puis on s'en va tout confus. LE MAÎTRE. — Mon cher enfant, votre idée est fausse; je vais vous expliquer pourquoi. Lorsque, selon votre expression, votre mère vous fait la morale, c'est que vous venez de commettre une faute ou d'omettre un devoir. Elle compare alors ce que vous auriez dû faire avec
Elle compare alors ce que vous auriez dû faire avec ce que vous avez fait, et la confusion que vous éprouvez ne vient nullement d'un ennui, d'une tristesse apportée par le principe de morale, qui est, au contraire, resplendissant de beauté; elle vient du sentiment que vous avez d'avoir mal agi, elle vient de votre conscience qui s'éveille, du regret qui s'empare de vous. Ce que nous nous proposons de faire dans nos entretiens, c'est de passer en revue les principales règles de la morale pour apprendre à nous bien conduire, mais comme elles ne seront appliquées à aucune faute,
conduire, mais comme elles ne seront appliquées à aucune faute, à aucune sottise personnelle, elles n'amèneront, je l'espère, ni ennui ni confusion; loin d'être comme vous dites, quelque chose qui fait gronder, notre morale sera quelque chose qui vous empêchera d'être grondé si vous en suivez les préceptes. Voilà ce que je puis vous en dire, à vous, petit enfant. Pour votre soeur et votre frère, plus grands, plus raisonnables, j'indiquerai la vraie définition de la morale d'après l'origine du mot. Il vient du latin mos, moris; moeurs. La morale est donc la science des mœurs, c'est-à-dire des habitudes, mais
est donc la science des mœurs, c'est-à-dire des habitudes, mais elle est la science des mœurs telles qu'elles doivent être, non pas toujours telles qu'elles sont. La morale nous enseigne à nous bien conduire dans la vie; elle nous indique ce qu'il faut faire, ce qu'il faut éviter, et comme nos obligations ont reçu le nom de devoirs, la morale peut se définir la science des devoirs. ANNE. — Ce doit être une belle science, J'ai souvent entendu dire à mon père : « Mes enfants, il n'y a rien de grand et de beau en ce monde comme le
de grand et de beau en ce monde comme le devoir; on doit tout lui sacrifier. » Et ma mère ajoutait : « Mais ces sacrifices sont doux quand on aime son devoir. » Aussi, tout en nous faisant connaître le nôtre, la morale cherche toujours à nous en montrer les côtés consolants pour nous le faire aimer. JEAN. — Oui, c'est vrai, mais permettez, Vous savez que mon défaut à moi, c'est de vouloir trop aller au fond des choses. Là où ma soeur est prise par le sentiment, il y a toujours quelque raisonnement qui roule dans ma
il y a toujours quelque raisonnement qui roule dans ma tête. Pourquoi donc avons-nous des devoirs ? Pourquoi doit-on faire telle chose et ne doit-on pas faire telle autre ? Et la liberté, qu'en fait-on ? Ne vous moquez pas de moi; tout le monde en parle, il faut bien que j'en parle aussi. LE MAÎTRE. --Jamais, mon enfant, je ne me moquerai d'une intelligence qui cherche la lumière et la cherche de bonne foi. Je vais répondre d'abord à votre première question; la liberté aura son tour plus tard. Nous avons des devoirs : en premier lieu parce que
Nous avons des devoirs : en premier lieu parce que nous ne nous sommes pas faits tout seuls : nous sommes donc tenus au respect et à la reconnaissance envers Celui à qui nous devons tout. En second lieu, Celui qui nous a créés a eu un but en le faisant : de là un devoir d'obéissance afin de remplir ce but. Enfin, nous ne sommes pas jetés isolément sur la terre : notre vie est liée à celle de beaucoup d'autres êtres : parents, amis, concitoyens; l'ensemble des relations bien ordonnées de tous ces êtres, forme les sociétés; nous
bien ordonnées de tous ces êtres, forme les sociétés; nous ne pouvons pas nous soustraire aux obligations que nous impose notre place dans la société sans rompre l'harmonie générale qui doit régner dans l'univers. Voilà pourquoi nous avons des devoirs. Le devoir est la correspondance de chacun à sa fin; c'est l'obligation que se reconnaît à lui-même un être intelligent et libre. PAUL. — Moi, je croyais que des devoirs étaient des verbes, des analyses ou des problèmes. LE MAÎTRE. — Pour les enfants de votre âge, ces exercices de l'intelligence sont des devoirs en effet, mon petit Paul, parce
l'intelligence sont des devoirs en effet, mon petit Paul, parce qu'en développant vos facultés, ils vous préparent à remplir les autres devoirs qui vous incomberont plus tard. Le nom qu'on leur donne n'est donc pas mal choisi. Avec le respect et l'obéissance que Vous devez à vos parents et à vos maîtres, ils constituent presque toutes les obligations de votre âge, et vous faites vraiment, mal quand vous omettez. Mais revenons à la seconde question de Jean. Je l'entends me dire : — Bon! nous avons des devoirs, je comprends maintenant pourquoi; mais alors nous ne sommes pas libres !
maintenant pourquoi; mais alors nous ne sommes pas libres ! — Eh! si, mon enfant, et c'est justement avec la liberté que nous faisons notre devoir. Dites-moi, le poisson reste bien sagement dans l'eau qui est son élément; il ne sort pas pour aller jouer sur le sable ou admirer les fleurs de la prairie ; le poisson a donc bien la notion du devoir ? ANNE. — Oh ! non, certainement ; il ne peut pas faire autrement que de rester dans l'eau; son instinct le maintient dans l'élément qui est sa vie. LE MAÎTRE. — C'est cela, mes
qui est sa vie. LE MAÎTRE. — C'est cela, mes enfants; il ne peut pas faire autrement; alors nous disons qu'il suit son instinct, nous ne disons pas qu'il remplit un devoir. Si nous ne pouvions pas nous empêcher de faire notre devoir, s'il se faisait tout naturellement, ce serait une nécessité et non pas un devoir. Nous sommes créés libres ; nous verrons plus tard que c'est là ce qui fait notre grandeur, notre beauté morale. Nous avons la raison, ce flambeau divin, pour nous éclairer sur nos devoirs ; nous avons la liberté, par laquelle nous pouvons choisir