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Cîteaux, nouvellement arrivé à Toulouse, en même temps que les Maîtres, peut-être même avec eux et amené aussi de Paris, par le légat du Pape. Il se nommait Helinand, alors prédicateur célèbre, après avoir été un célèbre trouvère. Son discours ad clericos scholares nous a été conservé. La partie principale de cette œuvre, celle qui était spécialement destinée à la solennité extraordinaire du jour, contenait un développement, remarquable à quelques titres, de la pensée bien commune, que la science est inutile sans la vertu; que la vertu est seule nécessaire; et que "la science cherchée par les philosophes et enseignée
et que "la science cherchée par les philosophes et enseignée dans les écoles est plus nuisible qu'utile quand elle détourne de la vertu": ce qui est arrivé le plus souvent et ce qui arrive surtout de notre temps, disait le prédicateur. "Voilà qu'aujourd'hui les jeunes gens cherchent à Paris les arts libéraux; à Orléans, les auteurs; à Bologne, les codes; à Salerne, les boîtes (à remèdes); à Tolède, les démons (ou la magie); et nulle part ils ne cherchent la vertu. Car je ne dis pas seulement qu'il n'est question de la vertu qu'en dernier lieu; mais je dis qu'il
de la vertu qu'en dernier lieu; mais je dis qu'il n'en est jamais question. On cherche partout la science, et nulle part la vie suivant la vertu; cette vie sans laquelle la science ne sert à rien, sans laquelle elle n'est rien." Il disait ailleurs : "Nous voyons des hommes qui font de longs voyages pour s'instruire. Tandis que beaucoup d'autres se donnent toutes sortes de peines pour s'enrichir, les Maîtres et les Étudiants parcourent les villes et le monde entier pour devenir des savants et ce qu'on appelle des sages. Mais cette sagesse n'est le plus souvent que folie.
sages. Mais cette sagesse n'est le plus souvent que folie. En effet, de ces études où l'on apprend toujours sans rien savoir, de ces voyages où l'on marche toujours sans arriver jamais à la vérité, de cette science ou de cette sagesse qui ne sert à rien pour le salut, que peut-on retirer, sinon de la folie? Le poète l'a dit: Insani sapiens nomen feret, oequus iniquis, Ultra quam satis est virtutem si petat ipse. (Le sage portera le nom de fou, le juste celui d'injuste, s'il cherche la vertu au-delà de ce qu'il faut.) Et ils cherchent la science
au-delà de ce qu'il faut.) Et ils cherchent la science au-delà de ce qu'il faut, ceux qui ne l'acquièrent qu'aux dépens de la vertu. — L'Apôtre aussi l'a dit: Ne soyez pas plus savant qu'il ne faut: nourrissez-vous de la science avec sobriété. — Il vaut mieux ignorer une chose, disait encore Jérôme, que de l'apprendre avec danger de perdre la vertu. Et le bienheureux Benoît s'apercevant que, dans les écoles, un grand nombre d'étudiants se précipitaient dans les abîmes de tous les vices, en même temps qu'ils devenaient habiles dans les arts libéraux, résolut d'y renoncer. En effet, il
dans les arts libéraux, résolut d'y renoncer. En effet, il quitta "le monde où il avait déjà posé le pied : il le quitta, ignorant" suivant ce monde lui-même, mais vraiment savant au sein "de cette ignorance." Ces traits et beaucoup d'autres semblables dont ce discours est plein pouvaient être pris pour une critique, au moins indirecte, de certains passages de la Lettre-Prospectus des professeurs. Plus ceux-ci s'attachaient à élever bien haut la science, à en vanter l'excellence et à en inspirer le désir et l'amour, plus celui-là s'attachait, au contraire, à la rabaisser, à en diminuer les mérites et
contraire, à la rabaisser, à en diminuer les mérites et à la faire dédaigner et même redouter. En vain les Maîtres annonçaient leur ferme résolution de faire monter jusqu'aux astres le cèdre de la foi catholique dans cette "ville et ce pays de Toulouse, où la dépravation hérétique avait étendu les épines de sa forêt", leur science était toujours suspecte : on l'accusait d'avoir au moins des tendances à l'hérésie. L'Église avertissait l'École qu'elle la surveillait : elle lui recommandait de se surveiller elle-même : elle lui ordonnait d'être prudente et sage. CHAPITRE II. Ordonnance du roi contre les hérétiques.
et sage. CHAPITRE II. Ordonnance du roi contre les hérétiques. — Synode contre les mêmes. — Discours prononcé à l'ouverture et à la clôture du Synode par Hélinand. Année 1229. L'horreur de l'hérésie et le désir de l'extirper dans le pays de Toulouse, qui avaient amené la guerre dite albigeoise, ne cessèrent pas alors d'animer le clergé, la cour, beaucoup de seigneurs, des nobles, des bourgeois et la multitude des fidèles catholiques. Ce désir était d'autant plus vif que les hérétiques continuaient d'être nombreux, même parmi ceux qui consentaient à abjurer publiquement et des lèvres leurs croyances. Ils trouvaient de
abjurer publiquement et des lèvres leurs croyances. Ils trouvaient de tous côtés des partisans, des protecteurs et des défenseurs : les uns partageaient en secret plusieurs de leurs opinions ; les autres approuvaient certaines de leurs tentatives de réforme; d'autres encore voulaient qu'on les tolérât et qu'on cessât de les poursuivre, par compassion pour leurs malheurs, ou par indulgence pour leurs faiblesses. Ils demandaient pardon et oubli. Mais les vainqueurs ne voulaient généralement ni oublier, ni pardonner. Si les pécheurs refusaient de se convertir sincèrement et ostensiblement, ils demandaient leur mort, ou du moins leur punition exemplaire. Cédant à ce
mort, ou du moins leur punition exemplaire. Cédant à ce sentiment, le Roi, quelques jours après la conclusion du traité de paix avec le comte Raymond, signa contre les hérétiques de Toulouse et autres lieux l'ordonnance dite Cupientes, qui dut être publiée dans cette ville en même temps que la Lettre-Programme des maîtres de l'Université y circulait, et qu'on s'y entretenait du discours d'Hélinand. Par cette ordonnance, le Roi défendait à toute sorte de personnes de recevoir les hérétiques, de les défendre, de les favoriser et de les croire en quoi que ce soit. Ceux qui contreviendraient à cette défense
quoi que ce soit. Ceux qui contreviendraient à cette défense ne seraient plus reçus à venir en témoignage, ni promus aux honneurs et aux dignités : ils seraient incapables de succéder et leurs biens seraient confisqués, sans pouvoir jamais leur revenir à eux-mêmes ni à leur postérité. Il était commandé aux barons, aux baillis et à tous les sujets du Roi de rechercher les hérétiques, de ne rien négliger pour les trouver et de les dénoncer aux ecclésiastiques qui avaient pouvoir de les juger, afin qu'il en fût fait prompte justice. Parce qu'il semblait juste d'honorer, de récompenser et d'encourager
justice. Parce qu'il semblait juste d'honorer, de récompenser et d'encourager ceux qui se livreraient consciencieusement à cette recherche et à cette dénonciation des hérétiques, les baillis donneraient pour chaque hérétique pris dans leur bailliage, au dénonciateur, deux marcs pendant deux ans, et dans la suite un marc. Il était commandé à ceux qui en avaient la charge juridique de forcer par les peines temporelles à rentrer dans l'unité catholique ceux qui seraient demeurés dans l'excommunication pendant un an ; et leurs biens ne leur seraient rendus qu'après qu'ils auraient été absous et qu'ils auraient donné pleine satisfaction à l'Église. Même
absous et qu'ils auraient donné pleine satisfaction à l'Église. Même en ce cas, la restitution n'aurait lieu que sur un ordre exprès du Roi. Il était ordonné à tous d'éviter ces excommuniés. Cette ordonnance royale d'avril 1229 est dite Cupientes, parce que ce mot commence la première phrase des Considérants : Cupientes imprimis aetatis et regni nostri primordiis illi servire a quo regnum recognoscimus et id quod sumus, desideramus ad honorem ipsius qui nobis culmen dedit honoris quod Ecclesia Dei, quae in partibus vestris longo tempore fuit afflicta et tribulationibus innumeris conquassata, in nostro Domino honoretur et feliciter gubernetur... Texte
innumeris conquassata, in nostro Domino honoretur et feliciter gubernetur... Texte des articles de l'ordonnance Cupientes, cités en traduction. a. Ne quis haereticos receptare vel defensare quomodo libet aut ipsis favere aut credere quoquo modo praesumat. Et si aliquis contra praedicta facere praesumat, nec DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 467 Cette ordonnance, avec les commentaires dont on l'accompagnait, paraît avoir excité de vifs mécontentements et provoqué des projets de résistance dans tout le pays, principalement à Toulouse. Le cardinal de Saint-Ange, qui continuait d'être légat du Pape, voulut en triompher. A cette fin il convoqua un synode, qui fut une assemblée mixte
fin il convoqua un synode, qui fut une assemblée mixte d'ecclésiastiques, de seigneurs et de bourgeois, pour édicter les mesures que les circonstances lui semblaient exiger. L'ouverture de cette assemblée eut lieu au mois de novembre, peut-être le jour de la Toussaint, dans l'église de Saint-Jacques, par une cérémonie religieuse (messe du Saint-Esprit?) où l'orateur fut encore Hélinand. Dans son discours, il insista d'abord sur la nécessité où se trouvent les chefs des peuples de décréter fréquemment des lois nouvelles : car elles sont continuellement réclamées par la faiblesse et la malice innées dans les enfants d'Adam. Cette nécessité: nec
la malice innées dans les enfants d'Adam. Cette nécessité: nec ad honorem aliquem admittatur ; nec possit habere testimonium nec successionem alicujus haereditatis habere; ipsius mobilia et immobilia quae sunt ipso facto publicata decernimus ad ipsum vel ad potestatem ipsius ulterius nulla tenus reversura. b. et Barons nos et Baillis nos et autres sujets présents et futurs sollicités et intentes à la terre purger d'hérétiques et d'hérésies, prévaut que nos prédécesseurs ont établi et que nous voulons et mandons que nos Baillis, en whose bailis capti furent hérétiques, pour chaque hérétique postérieur à sa condamnation d’hérésie, jusqu’au biennale solvant deux
hérétique postérieur à sa condamnation d’hérésie, jusqu’au biennale solvant deux marques intégralement, post-biennale un marquis. Si algun per annum contumaciter en excommunicatione persisterunt, ex tunc temporaliter compellantur redire ad ecclesiasticam unitatem, ut quos a malo non retrahit timor Dei saltem paena temporalis compellat. Unde praecipimus quod Baillis nostri omnia bona talium excommunicatorum et immobilias post annum capiant, nec eis aliquando restituant donec praedicti absoluti fuerint et ecclesiae satisfactum, nec tum etiam nisi de nostro speciali mandato. Ut excommunicati vitentur secundum canonicas sanctiones. La cité, disait-il, se fait principalement sentir dans le temps présent et dans le pays de Toulouse, par
le temps présent et dans le pays de Toulouse, par la malice des hérétiques et par la faiblesse de ceux qui deviennent leurs complices. — Il établit ensuite que les vrais chefs des peuples, ceux à qui il appartient d'édicter les lois nouvelles pour remédier au désordre, sont les chefs de l’Église qui ont reçu de Dieu tout pouvoir d'arracher, de détruire, de disperser relativement au mal, et celui d’édifier et de planter relativement au bien, suivant le mot de Jérémie : "Ecce constitue te hodie super gentes et regna ut evellas et destruas et disperdas et oedifices et plantes."
ut evellas et destruas et disperdas et oedifices et plantes." — Il s'attache à prouver la vérité de ce mot, non-seulement par l'autorité de celui qui l'a prononcé, mais encore par l'exemple de tous les peuples et par le raisonnement. L'oubli de cette vérité, ajoutait-il, est la source de tous les désordres qu'on voit sur la terre et la cause du spectacle que présente le champ de l’humanité, où croissent partout les mauvaises herbes qu'il faudrait brûler, comme dit le poète : "Neglectis ursa silvae innascitur agris." De là vient aussi que les peuples sont sans discipline. "Or, qu'est-ce qu’un
aussi que les peuples sont sans discipline. "Or, qu'est-ce qu’un peuple sans discipline, sinon un peuple qui ne veut pas se laisser gouverner par ses maîtres légitimes; qui se laisse au contraire emporter, sans loi et sans frein, au-delà des limites raisonnables, n'écoutant que sa propre volonté, semblable à un animal sauvage et indompté, qui s'élance, se précipite et court en liberté à travers les champs, portant partout le ravage et s'exposant lui-même aux plus grands dangers ? C'est le peuple à qui s'applique le mot de Job : "Vir vanus in superbiam erigitur et tanquam pullum onagri se liberum
vanus in superbiam erigitur et tanquam pullum onagri se liberum natum putat." (L’homme vain s’insurge avec orgueil, et comme le petit de l'onagre, il s'imagine qu'il est né libre).» — Il termine en faisant l'éloge du cardinal légat du Pape, président de l’assemblée; en recommandant d'avoir pour lui la plus grande déférence à cause de la dignité dont il était revêtu et aussi à cause de son caractère personnel: et en conseillant d’accepter, non-seulement sans murmure ni opposition, mais avec faveur et reconnaissance les règlements et ordonnances qu'il apportait. « Ces ordonnances sont nombreuses; mais nul ne s’en plaindra, s’il
Ces ordonnances sont nombreuses; mais nul ne s’en plaindra, s’il considère combien sont nombreuses aussi les épines dont il faut purger notre champ. Car on y voit partout des masses énormes d’herbes, non-seulement inutiles, mais nuisibles; et il faut les arracher toutes, si l’on veut obtenir quelques fruits. Or, un seul coup de faux ne une seule ordonnance ne suffisent pas pour une telle œuvre; plusieurs sont nécessaires. Autrement, à quoi servirait-il d’arracher une épine et de laisser les autres, comme dit le poète : "Quid te exempta juvat spinis de pluribus una ? Une étincelle suffit souvent pour allumer
de pluribus una ? Une étincelle suffit souvent pour allumer un vaste incendie, et une seule épine pour former tout un fourré... Souvenez-vous donc qu'un grand nombre d'ordonnances vient abattre la forêt de nos anciens vices." Ainsi fut-il fait. On édicta quarante-cinq canons, dont plusieurs regardaient l’établissement de l’Inquisition dans le pays, pour la recherche des hérétiques. Entre eux s’en trouve un qui défend aux laïques d’avoir chez eux d’autres livres de l'Ancien et du Nouveau-Testament que le Psautier et le Bréviaire, en latin; il ne leur était pas permis de les avoir traduits en langue vulgaire. Un autre canon
de les avoir traduits en langue vulgaire. Un autre canon portait que les suspects d’hérésie ne pourraient pas être médecins. Cette assemblée qui tint plusieurs séances se termina vraisemblablement par une autre cérémonie religieuse (messe d’actions de grâce et Te Deum?), dans l’église de Saint-Jacques, où ce qu’on peut nommer le discours de clôture fut encore prononcé par Hélinand. Ce discours s’adressait spécialement aux ecclésiastiques, à qui l’orateur rappelait leurs devoirs qui sont indiqués par la seule étymologie du mot sacerdos, qui dicitur sacrum dans. Son intention principale paraît avoir été de leur persuader que, s'ils ont le droit de
été de leur persuader que, s'ils ont le droit de revendiquer le gouvernement des peuples (comme il l'a établi dans son premier discours d’ouverture), ils ont le devoir de s’en montrer dignes. Le vrai sacerdoce des 470 MÉMOIRES catholiques doit se distinguer du faux sacerdoce des païens et des hérétiques ; surtout des hérétiques pires que les païens, et qui ne sont que les prêtres des démons. Car « ce sont bien les » démons impurs, disait-il, qui se servent aujourd'hui parmi » nous des prêtres hérétiques, comme ils se servaient autrefois " des prêtres des idoles. Que les prêtres
servaient autrefois " des prêtres des idoles. Que les prêtres de Dieu n'imitent » donc pas ces prêtres du diable; qu'ils se vêtent vraiment » de justice et de sainteté ; c'est-à-dire qu'ils n'en aient pas » seulement les apparences, comme les faux prêtres et les » maîtres d'erreur, mais qu'ils en portent en eux-mêmes toute » la réalité. » Si les accusations lancées contre beaucoup d'entre eux sont fondées en tout ou seulement en partie, ils doivent s'empresser de ne plus les mériter en se corrigeant ; et si elles sont imméritées, leur vie doit être exemplaire au point
elles sont imméritées, leur vie doit être exemplaire au point de les placer au-dessus de tout soupçon. Le mouvement d'opinion indiqué par ces discours et par les actes auxquels ils se rapportaient et s'associaient dut exercer de l'influence sur les maîtres de la nouvelle Université. C'est pourquoi il doit être remarqué : et si les détails qui précèdent paraissent d'abord une digression hors d'œuvre, ils ne le sont pas en réalité. Le pape Grégoire IX ne manqua pas d'ailleurs de rappeler à plusieurs reprises et en termes formels que cette Université de Toulouse était instituée pour réfuter fortement l'hérésie, contre
Université de Toulouse était instituée pour réfuter fortement l'hérésie, contre laquelle venaient d'être édictés les statuts proposés par son légat. Entre les quatre maîtres qui composaient la Faculté de théologie, ROLAND de Crémone, de l'ordre des Dominicains, fut le plus distingué : il est au moins le seul dont on nous ait conservé le nom. Après être resté assez longtemps en Italie, soit à Crémone, sa ville natale, soit à Bologne où il étudia, pratiqua et enseigna la médecine, il était passé en France, à Paris, où il avait abandonné la médecine pour la théologie, et s'était fait dominicain. En
la médecine pour la théologie, et s'était fait dominicain. En 1229, il y jouissait d'une grande réputation comme docteur; c'était une raison pour que l'abbé de Grand-Selve désirât qu'il fût chargé d'enseigner la théologie à Toulouse, et il l'obtint. Les leçons que Roland de Crémone fit dans la nouvelle Université et ailleurs encore paraissent avoir été résumées par lui dans un livre du genre de ceux qu'on appelait alors une Somme, Summa theologicae. Mais elle est perdue depuis un grand nombre d'années; on n'en trouve nulle part aucune trace et la tradition n'en apprend rien. — En revanche, nous connaissons
la tradition n'en apprend rien. — En revanche, nous connaissons quelques traits de sa conduite à Toulouse, dont nous parlerons bientôt. D'autres maîtres de théologie purent être pris parmi les Dominicains, qui étaient établis à Toulouse depuis une quinzaine d'années. Ils y habitaient alors une maison près de l'église Saint-Romain (Saint-Rome), où des élèves constamment appliqués à la lecture et à l'étude de l'Écriture Sainte copiaient les livres que des maîtres leur expliquaient. L'un d'eux vers ce temps était ALEXANDRE, très-renommé par sa science, qui fut depuis évêque de Chester en Angleterre, où il mourut en 1238. Les Franciscains, qui
en Angleterre, où il mourut en 1238. Les Franciscains, qui étaient établis à Toulouse depuis le même temps environ que les Dominicains, purent aussi donner quelque maître de théologie. ANTOINE de Padoue, qui mourut en 1234, fut peut-être celui-là, puisque, même avant d'entrer 1) Lego fratrem Rolandum cremonensem, ordinis Praedicatorum, doctorem famosissimum, Parisiis Tolosam evocatum... Tolosaeque primus omnium nascentis Academiae in theologia professor fuit, maximo populi concursu, undique scholasticis advenientibus. (Percin, Monumenta conventus Tolosani, t. II, Opusculum de Academia Tolosana, p. 152.) 2) Summam gloriosam compilavit (Id. id.). 3) Juxta ecclesiam sancti Romani extructum est monasterium et in eo cellule
ecclesiam sancti Romani extructum est monasterium et in eo cellule accommodatum studiorum, satisque aptum dormitorium ubi sexdecim fratres (sc. Dominicani), plus minus morabantur... Studio et lectioni sacrae scripturae jugiter insistentes, tantum in scribendo libros opus faciebant et eos a magistris suis diligentissime audiebant... Per hos dies quidam MAGISTER scientia clarissimus, nomine ALEXANDER, qui fuit postea Castrensis episcopus (non est urbs nunc dicta Castres) THEOLOGIAM TOLOSAE PROFITEBATUR... Obiit anno 1238. (Percin, Monumenta, t. I, p. 49.) Sur l'établissement des Frères prêcheurs à Toulouse, voir l'Hist. de Lang., 1. DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 473 dans cet ordre, il avait enseigné glorieusement la
SCIENCES. 473 dans cet ordre, il avait enseigné glorieusement la théologie dans cette ville. Des six maîtres qui composaient la Faculté des arts, un seul nous est encore connu ; JEAN de Garlande, grammairien. Mais nous avons des détails sur sa vie et principalement sur ses ouvrages, dont quelque partie fut probablement écrite à Toulouse même. Il était né en Angleterre, où il avait suivi les cours de l'école d'Oxford. Ensuite il était allé à Paris, où, après avoir assisté aux leçons des docteurs de l'Université et passé par tous les grades réglementaires, il avait ouvert une école à l'endroit
les grades réglementaires, il avait ouvert une école à l'endroit dit Clos de Garlande (appelé depuis rue Gallande), d'où lui est venu son nom de Jean de Garlande. C'est là qu'il enseignait en l'année 4229. Il avait donc pris part à la grève universitaire de cette année, et par suite il s'était trouvé sans école et sans écoliers quand on avait décidé l'établissement de l'Université de Toulouse. L'abbé de Grand-Selve avait profité de cette occasion pour l'engager à en être un des maîtres : et Jean avait accepté. Il nous donne lui-même ces détails et d'autres dans son poème de
donne lui-même ces détails et d'autres dans son poème de Triumphis ecclesiae. Il a inséré dans ce même poème, au chant sixième, la Lettre Prospectus que nous avons citée et dont il était probablement le rédacteur. Ce document authentique servirait déjà à le faire connaître, en partie ; ses autres ouvrages y servent davantage. Plusieurs étaient ce qu'on nommerait aujourd'hui classiques. En faisant sur le même plan que ces livres des leçons de grammaire, en y joignant des leçons de rhétorique et même de dialectique, et en lisant à ses écoliers des vers de sa façon, il s'acquit à Toulouse
écoliers des vers de sa façon, il s'acquit à Toulouse une réputation qui surpassa peut-être celle dont il avait joui précédemment à Paris. Aux pieds de sa chaire se pressait la foule, florentis studii turba. Les deux maîtres qui composaient la Faculté de médecine attiraient aussi une foule d'écoliers. Mais nous ne savons rien d'eux, sinon que l'un se nommait LOUP l'Espagnol, et qu'il fut dès ce temps ou plus tard le médecin du comte Raymond VII. Nous ignorons jusqu'au nom des deux décrétistes qui composaient, seuls, la Faculté de droit, en attendant qu'on leur donnât des collègues, suivant l'espérance
droit, en attendant qu'on leur donnât des collègues, suivant l'espérance que le légat du Pape en avait fait concevoir. Mais il est certain que les légistes étaient nombreux à Toulouse et qu'ils y jouaient un grand rôle. Les écoliers devaient y affluer aussi pour entendre lire et expliquer les lois des deux Codes, canonique et civil. Cette Université commençante paraît donc avoir été vraiment florissante. Cependant, quelle qu'en ait été la prospérité, elle paraît aussi avoir éprouvé certaines difficultés dès ce commencement. Les premières vinrent des lenteurs que les Maîtres éprouvèrent pour le paiement de leur salaire, tel qu'il avait
éprouvèrent pour le paiement de leur salaire, tel qu'il avait été fixé par l'article du traité qui avait stipulé les obligations du Comte envers chacun d'eux. Ils s'en plaignirent à l'Evêque, au Légat et au Pape. Le Comte s'excusait sur la modicité de ses revenus que des exigences injustes tendaient à diminuer, au lieu qu'on aurait dû lui donner les moyens de les augmenter. Il protestait de sa bonne volonté et promettait de faire tout ce qui serait en son pouvoir pour qu'aucun maître n'eût lieu de se plaindre à l'avenir; mais cet avenir s'éloignait toujours. Le grand rôle des
l'avenir; mais cet avenir s'éloignait toujours. Le grand rôle des légistes à Toulouse est attesté par celui qu'ils jouent dans le poème en langue romane de la Croisade contre les Albigeois. Il a été le sujet de ma leçon du 6 février 1866, dont j'ai lu, cette année même, un résumé à l'Académie des Jeux-Floraux. — Pierre FUCOLDI, père de Gui FUCOLDI qui fut le pape Clément IV, avait la réputation de très-savant jurisconsulte, chancelier du comte Raymond VI. Plusieurs ecclésiastiques continuaient de retenir les domaines dont les croisés leur avaient fait donation après les avoir confisqués sur le comte