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pouvoir de Napoléon Bonaparte, Premier Consul, la période révolutionnaire, avec la reconstitution de la Congrégation (officiellement rétablie par arrêté préfectoral du 18 septembre 1801). La Communauté reprend ses fonctions et assure même la direction de l'hôpital jusqu'au 1er avril 1837, date à laquelle est instituée une administration spécifique imposant aux hôpitaux un économe nommé par le Préfet avec de nettes attributions comptables. Après Mme VERNIAT, la première Supérieure en titre, post-révolutionnaire, a été Sœur Thérèse USSET (1805) suivie de Sœur Louise VILLERS (1806), Sœur Pélagie DELCAUX (1807)... Le 21 Floréal an 13 (1804), la Commission Administrative apprend avec émotion que
an 13 (1804), la Commission Administrative apprend avec émotion que la Mère de l'Empereur, Laetitia, a été nommée protectrice des sœurs de la Charité, précieux encouragement au rayonnement de la Congrégation. Après 1837, sous la Monarchie de Juillet avec Louis Philippe 1er, il n'y a plus de Directrice religieuse, mais, à côté de l'économe secrétaire, les règlements intérieurs maintiennent le rôle particulier de la Supérieure des sœurs dans la gestion de l'hôpital, l'encadrement du personnel, la dispense des soins, le bon fonctionnement général, même les menues dépenses. Reprises le 27 février 1860, de telles dispositions sont écartées du règlement du
février 1860, de telles dispositions sont écartées du règlement du 10 décembre 1900, qui ne fait plus aucune mention du rôle joué par la Supérieure. Les surveillantes laïques et religieuses ont le même rôle, sans son intermédiaire. Elle demeure, mais seulement pour encadrer et représenter ses sœurs ; tel a été son rôle depuis. Les dernières supérieures de la Communauté ont été Mère Marie Joseph (Cécile PEYRE) de décembre 1925 à octobre 1956, Mère Cécile (Jeanne BRUYAS) de septembre 1957 à novembre 1966, Mère Saint Jean (Marie TORGUES) de novembre 1966 à mai 1976. La première convention avec la Congrégation,
1966 à mai 1976. La première convention avec la Congrégation, le 13 mai 1699, mettait à la disposition de l'hôpital six sœurs. À la veille de la Révolution, elles étaient neuf : Sœur Séraphine, Supérieure, Sœur Scholastique, directrice de la manufacture, Sœur Marcelline, Sous-Directrice, Sœur Perpétue à la sacristie, Sœur Sophie à la classe des garçons, Sœur Gertrude à la classe des filles, Sœur Madeleine à la lingerie, Sœur Rosalie à la cuisine, Sœur Marie à la boulangerie. L'évocation des affectations montre qu'il y avait peu de place pour les soins dans cet établissement d'hébergement de personnes âgées et de
soins dans cet établissement d'hébergement de personnes âgées et de pupilles. Il n'y aura des malades qu'à partir de 1800, justifiant alors vingt sœurs. Une nouvelle convention est conclue le 27 décembre 1901, elle prévoit notamment (article 6) que les religieuses doivent savoir lire et écrire suffisamment pour pouvoir reconnaître les remèdes, marchandises ou mobilier qu'elles ont à réceptionner ou à utiliser. Cette notion d'instruction (certes limitée à nos yeurs contemporains) commence à s'imposer au XIXe siècle dans les différents statuts de personnel ; depuis le 6 août 1836, le portier doit lui aussi savoir lire, et passablement écrire. Une
portier doit lui aussi savoir lire, et passablement écrire. Une loi GUIZOT avait eu le mérite de créer l'enseignement primaire public en 1833. Le nombre des sœurs est à peu près constant, atteignant le maximum de 21 en 1945. Elles sont affectées aux tâches d'encadrement, même si elles ont sous leurs ordres des agents de qualification supérieure, ce qui parfois crée des jalousies. Un arrêté ministériel du 14 août 1964 fixe une convention type qui est étendue aux relations avec la Congrégation par un contrat du 6 novembre 1964, pour dix-sept sœurs. Les religieuses continuent d'être considérées comme des filles
dix-sept sœurs. Les religieuses continuent d'être considérées comme des filles de la maison (et non comme des salariées), logées, nourries, entretenu par l'hôpital et bénéficiant d'une modeste indemnité de vestiaire. Cette situation séculaire va cependant très vite évoluer, en même temps que disparaissait progressivement l'habit noir et blanc au profit d'un vêtement civil. D'abord, à leur demande, à partir de septembre 1973, les dix religieuses en activité et les quatre reposantes ne sont plus logées à l'hôpital, la Congrégation préférant les reprendre dans des locaux vacants à St-Gildard, ou faire en ville des regroupements de soignantes et d'enseignantes logeant à
en ville des regroupements de soignantes et d'enseignantes logeant à quelques-unes dans des appartements, notamment square de la Résistance, pour être davantage mêlées à la vie de la cité. Ensuite, et surtout, la jurisprudence et la réglementation admettent l'affiliation à la Sécurité Sociale, à partir du 1er janvier 1973, des religieuses hospitalières qui peuvent ainsi devenir fonctionnaires contractuels ou titulaires, au même titre que leurs collègues laïques. Deux ont préféré garder jusqu'au bout leur statut particulier de "fille à la maison" : Sœur Reine SCHWING (jusqu'au 17 novembre 1973), Sœur Chantal CHARLET (jusqu'au 1er août 1979). La dernière sœur titularisée,
Chantal CHARLET (jusqu'au 1er août 1979). La dernière sœur titularisée, Marie Céline VIALARET est partie à la retraite le 1er décembre 1978. La dernière Supérieure, Mère Saint Jean TORGUES, a été rappelée par la Congrégation le 9 mai 1976 pour être affectée à l'accueil des pèlerins à Lourdes ; son départ mettait fin à la Communauté des Sœurs Hospitalières. Pendant quelques années encore, jusqu'en 1986, on a pu remarquer la présence active, réconfortante et sécurisante de la petite sœur Chantal qui, en retraite à l'extérieur, venait s'occuper de l'entretien et du fleurissement de la chapelle. Les sœurs avaient été logées
du fleurissement de la chapelle. Les sœurs avaient été logées pendant trois siècles, dès 1673, dans les mêmes locaux de l'aile sud de la chapelle, sauf quelques surveillantes logées au milieu de leur service (à l'Hospice, Bricheteau, J. Renault...); ces locaux avaient été réaménagés en 1962 par la réutilisation du sous-sol libéré par le départ du magasin, afin qu'il n'y ait plus de logement, utile mais mal commode, dans les services, au milieu des malades. Après son départ officiel, la Congrégation a gardé un penchant pour exercer dans le milieu du Centre Hospitalier. Je n'en citerai pour exemple que le
du Centre Hospitalier. Je n'en citerai pour exemple que le cas récent le plus prestigieux, celui de Liliane COMAYNE qui, pour se préparer à de hautes fonctions, a occupé l'emploi de base d'agent des services hospitaliers pendant 6 ans, de 1975 à 1981; après avoir été plongée dans le milieu professionnel du service de Médecine B, et syndical de la section CFDT du personnel, elle a été élue Supérieure Générale de la Congrégation le 21 août 1991. Sainte Bernadette a-t-elle travaillé à l'hôpital général ? Elle a certes été infirmière de 1867 à 1873 et elle avait exprimé le désir
de 1867 à 1873 et elle avait exprimé le désir de soigner les malades dans les hospices mais, comme elle le craignait, son état de santé ne lui a pas permis d'exercer en dehors du couvent de Saint-Gildard. Au demeurant, sa situation particulière eût posé problème pour un travail en milieu laïque. Une religieuse affectée aux salles militaires pendant la guerre 1939-1945 a joué un rôle particulièrement efficace qu'il convient de souligner car il a contribué à normaliser les relations toujours méfiantes, souvent conflictuelles, entre l’Administration hospitalière et les autorités d’occupation ; il s’agit de Sœur Thérèse LOTZ dont la
d’occupation ; il s’agit de Sœur Thérèse LOTZ dont la connaissance parfaite de la langue allemande, le patriotisme et la diplomatie souriante ont dénoué bien des situations délicates ; en reconnaissance discrète, la ville de Nevers lui a dédié une impasse modeste donnant dans la rue de Bourgneuf près de la gare SNCF. IV LA CHAPELLE A) Bâtiment L’Hôtel Dieu était rattaché à l’église Saint Didier, détruite en 1792, à la fois paroisse et aumônerie ; il avait aussi, à l’intérieur, une petite chapelle conçue pour que les malades puissent voir de leur lit le prêtre officier. Axe de l’hôpital
voir de leur lit le prêtre officier. Axe de l’hôpital général, la chapelle a été achevée en 1680. Elle est de style jésuite comme beaucoup de celles, nombreuses, construites sous Louis XIV, à Nevers notamment, aux couvents de l’Oratoire (bénie en 1681), des Pères Carmes (1682), des religieuses carmélites (1686). Elle compte une seule nef, légèrement voûtée avec une chapelle à gauche, près du chœur, dédiée à la Vierge ; une tribune réservée aux chants et à la musique surmonte l’entrée à l’intérieur ; les murs latéraux sont entrecoupés chacun de cinq pilastres. La façade est d’une grande austérité, celle
de cinq pilastres. La façade est d’une grande austérité, celle qui convient à la charité et à la souffrance de l'établissement, en pierres maintenant recouvertes de crépi gris beige, elle est tout unie avec une porte d’entrée en bois marron, surmontée d’un œil de bœuf ; deux grandes fenêtres ogivales éclairent par leurs vitraux la nef. Le seul motif de sculpture, à la hauteur du toit, très pentu, écaillé de petites ardoises gris foncé, est une rosace enserrant une horloge. Au lieu de colonnes ou de tours, la façade est encadrée par deux ailes, très légèrement en retrait, comportant trois
encadrée par deux ailes, très légèrement en retrait, comportant trois niveaux de bureaux et les escaliers desservant l’église à partir des étages d’hospitalisation. Pour accéder à l’entrée, deux escaliers latéraux amènent à un perron, à la hauteur d’un demi-étage d’habitation. La beauté extérieure de la chapelle est due à l’élévation du clocher très fin, ajouré, surmonté d’une croix tréflée sur laquelle se perche un coq en cuivre oxydé, à la quête perpétuelle de l’origine du vent. Il double la hauteur de l’ensemble massif et imposant des bâtiments. B) Dédicace La chapelle a été consacrée le 14 septembre 1680 à Notre
chapelle a été consacrée le 14 septembre 1680 à Notre Dame de Pitié par Monseigneur VALLOT. Elle est connue sous ce nom, alors qu’elle devrait peut-être s’appeler Saint André. La référence à cet apôtre (le premier disciple du Christ, le frère de Saint Pierre) n’apparaît dans aucun registre paroissial antérieur à 1792 (date de leur suppression par la Révolution). Il y est toujours fait simplement mention d’événements survenus à l’hôpital général, de même qu’après 1806. Par contre, de 1800 à 1806, les aumôniers s’intitulent "desservants de l’Eglise Saint André de l’hôpital général de Nevers" ; on peut aussi remarquer, mais
l’hôpital général de Nevers" ; on peut aussi remarquer, mais c’est le seul trait architectural, que les monogrammes au-dessus des pilastres de la nef comportent les lettres A et M entrelacées avec la palme du martyr ; un inventaire de 1785 mentionne parmi le reliquaire un "bras de Saint André", aujourd’hui disparu. L’ouverture de l’hôpital général dans son local provisoire de la rue Creuse se fit le 30 novembre 1668 et l’emménagement définitif, du 30 novembre 1673, a eu lieu aussi le jour de la Saint André. Cet apôtre a toujours été l’objet d’une dévotion particulière de la part des
toujours été l’objet d’une dévotion particulière de la part des sœurs de la Communauté, le jour de sa fête. Mais il n’y a nulle part de statue du saint qui, en tant que patron, aurait dû figurer avec sa symbolique de berger pressant sur sa poitrine, comme au porche de l’église de Marzy, les deux bras égaux et légèrement croisés du support de son supplice, qui allait le faire participer aux souffrances et aux opprobres de son maître en mourant lui aussi sur la Croix. D’où peut provenir cette affectation à Saint André ? Peut-être, comme pour d’autres églises, du
à Saint André ? Peut-être, comme pour d’autres églises, du désir de la famille qui a libéralement contribué à la construction, celle du seigneur Christophe Despres de COUGNY. Sans doute n’est-ce pas le prénom du défunt mari de la testatrice, Louise MILLIER, mais on peut relever qu’en 1586 les seigneurs de COUGNY et de la TOURTE avaient constitué des rentes à verser à l’hôpital aux jours de la Saint André. Ce jour-là était favorable aux ressources de l'établissement avec quêtes particulières (en particulier 1742), et l’église de Marzy consacrée, elle sûrement, à Saint André lui procurait un cens spécial (en
sûrement, à Saint André lui procurait un cens spécial (en 1604 notamment) à l’issue de la messe. Peut-être y a-t-il eu transfert d’une autre chapelle supprimée ? Il y avait dans l’église Saint Arigle qui fut désaffectée puis démolie en 1792, une chapelle Saint André suffisamment renommée pour attirer depuis plusieurs siècles des libéralités, même notariées, ce qui implique une certaine personnalité juridique. Est-ce une translation pour en perpétuer le souvenir et les bienfaits ? C) Œuvres d’art L’église abrite plusieurs œuvres d’art classées monuments historiques, glorification de deux protecteurs, la Croix et la Vierge. Au-dessus du maître autel, altare
la Croix et la Vierge. Au-dessus du maître autel, altare privilégiatum, se trouve un tableau du XVIIIe siècle, non daté mais postérieur à la dédicace de l’église, par Jean Baptiste Marie PIERRE, premier peintre de Louis XV relatant l’Invention de la Sainte Croix (ou Découverte de la Vraie Croix) : Sainte Hélène, Mère de l’Empereur Constantin, recherche vers 330 la Croix du Christ, parmi les trois vestiges du Golgotha, avec l’aide d’un handicapé qui est guéri en touchant l’une d’entre-elles qui est donc la vraie : rôle salvateur de la foi et des reliques à souligner dans un hôpital. La
foi et des reliques à souligner dans un hôpital. La Croix a un rôle qu’il convient de noter dans la vie de cette église ; celle-ci a été consacrée le 14 septembre, jour de l’Exaltation de la Vraie Croix, c’est-à-dire du retour à Jérusalem, en 628, de la croix reconquise aux Perses par HERACLIUS. Le trésor de la chapelle comprend un reliquaire en argent massif contenant des particules du bois de la Sainte Croix de Notre Seigneur Jésus Christ, comme l'attestent à différentes reprises des autorités ecclésiastiques (notamment, en 1792, François Xavier PASSÉRI, évêque de Paris, en 1882, Joseph Hyppolite
François Xavier PASSÉRI, évêque de Paris, en 1882, Joseph Hyppolite GUIBERT, cardinal archevêque de Paris) ; ces fragments étaient confiés à la garde personnelle de la Supérieure qui avait pour mission de les emmener en cas de persécution religieuse ; relique et remède... À la droite du chœur, un tableau daté de 1644 mais non signé (peut-être dû à un religieux Recollet) représente l'Assomption de Marie, dont le dogme n'a été défini par la papauté qu'en 1950, mais qui était une croyance populaire intime et profonde dès les premiers siècles de l'Église. Sans doute était-il là lors de la mise
de l'Église. Sans doute était-il là lors de la mise en service de la chapelle, choisi en hommage à sa protectrice ; l'aumônier Orner CHOLLET a remarqué qu'il comporte beaucoup de mains, dans des positions diverses ; il y voit la glorification d'un instrument merveilleux pour la vie de l'homme, la main, qui a, étymologiquement, donné son nom à un métier particulièrement hospitalier, la chirurgie. À la gauche du chœur, une chapelle est consacrée à la Vierge également, en Piéta, avec un groupe en pierre du XVIIIe siècle dont l'élégance classique, un peu froide, contraste avec l'expression pathétique et réaliste
classique, un peu froide, contraste avec l'expression pathétique et réaliste des siècles précédents ravagés de maladies et de guerre. Autre acte de déférence à Marie, l'église a été bénie la veille de la Fête des Sept douleurs de la Très Sainte Vierge. Devant l'autel, la grille de communion est un beau travail de ferronnerie de la fin du XVIIe siècle (ou du début du XVIIIe siècle) devant lequel s'agenouillèrent les toute premières sœurs. À l'entrée, le bénitier est une pièce de faïence signée vers 1880 par Antoine Montagnon. De chaque côté de la nef, des plaques de marbre noir indiquent
côté de la nef, des plaques de marbre noir indiquent en lettres dorées les noms de 76 bienfaiteurs de l'Hôpital depuis 1370. Trois vitraux anciens (deux fenêtres en ogive et une rosace) éclairent la tribune de la couleur, plutôt foncée, de fleurs (roses et lys), de feuillages, et de motifs géométriques. Quatre autres (deux à la porte d'entrée, deux vers l'autel) ont été détruits le 17 Juillet 1944 par le souffle de l'explosion d'un wagon d'acétone accroché à un train de carburant en feu vers la rue Faidherbe ; ils ont été remplacés en 1954 avec des verres aux motifs
ont été remplacés en 1954 avec des verres aux motifs géométriques très colorés réalisés par un maître verrier d'Orléans, Monsieur GOUFFAULT. L'aménagement intérieur a été modifié au début de 1964 en harmonisation avec les positions du Concile de Vatican II, par la suppression de la chaire, l'allégement du mobilier. En application d'un décret du 10 septembre 1792, la patrie étant particulièrement en danger avant Valmy, les chandeliers d'argent de l'Hôtel Dieu ont été déposés par les députés sur l'autel de la Patrie (4 février 1793), les autres objets d'or et d'argent de l'Hôtel Dieu et de l'hôpital général étant enlevés
d'argent de l'Hôtel Dieu et de l'hôpital général étant enlevés pour être fondus à l'Hôtel des Monnaies de Paris au profit de la Nation. Ils ont été remplacés depuis, grâce à la piété généreuse de fidèles, par de l'argent ou du bronze doré. Dans son zèle anti-religieux, Fouché obtient le 9 octobre 1793 que Nevers ne soit plus la ville aux 100 clochers, comme elle était surnommée, que tous ces symboles de la pensée vers Dieu soient abattus, et qu'il n'en reste qu'un seul, à l'église Saint Martin, comme pyramide à la mémoire des patriotes martyrs. Heureusement, souvent, décision n'est
à la mémoire des patriotes martyrs. Heureusement, souvent, décision n'est pas réalisation. Ainsi l'hôpital a-t-il conservé l'élégant clocher octogonal qui est devenu son symbole dans les faïences de Nevers, gravures de Chalandre... et qui arbora le drapeau protecteur de la Croix Rouge pendant la dernière guerre. Par contre a été appliquée la mesure de réduire le nombre des cloches qui, le 20 août 1793, n'en laissait qu'une, la plus forte, pour le service intérieur à l'Hôtel Dieu et à l'hôpital général. La compulsion des registres fait apparaître une rapide augmentation des "naissances spirituelles" des enfants baptisés : 81 en 1800,
des "naissances spirituelles" des enfants baptisés : 81 en 1800, 152 en 1801, 202 en 1802 ; ce sont des enfants trouvés, l'établissement ne recevant pas de parturiente, avec le rattrapage de la suppression révolutionnaire des baptêmes ; en 1850 il y en a, normalement, 81 ; en 1880, malgré la création d'une maternité mais en période de nouveau antireligieuse, 53 ; on en note 286 en 1950 ; il y en a seulement 11 en 1992 pour un millier de naissances, et il s'agit de simples ondoiements au service des prématurés, les parents encore désireux de baptiser leurs enfants
des prématurés, les parents encore désireux de baptiser leurs enfants préférant une cérémonie dans leur paroisse. Que penser du patriotisme d'un couple ESTEVE qui, le 6 novembre 1942, en pleine période sinistre d'occupation, osa baptiser sa fille, FRANCE, ESPERANCE, VICTOIRE ? La sépulture était l'une des tâches principales assurées par les aumôniers qui devaient assister les mourants et accompagner tout défunt jusqu'au cimetière. Il y en eut 120 à 150 annuellement pendant des décennies, 133 encore en 1950, mais 86 seulement en 1992 soit 10 % à peine des décès, les mourants étant bien souvent ramenés à leur domicile avant
les mourants étant bien souvent ramenés à leur domicile avant l'issue fatale, les défunts allant au funérarium ou désirant ne pas bénéficier d'un service religieux à l'hôpital. Les sépultures concernent évidemment des hospitalisés, et quelquefois, rarement, des agents ou membres de leur famille. On peut noter quelques mariages, en rapport avec du personnel hospitalier, dont l'un des derniers en 1967, offrit aux internes en médecine l'occasion d'un chahut dans leur tradition paillarde, ou célébrés d'urgence au lit d'un malade. Dois-je dire que j'ai été désagréablement ému à la lecture d'actes d'abjuration de l'hérésie luthérienne prononcés par des protestants encore en
d'abjuration de l'hérésie luthérienne prononcés par des protestants encore en 1673,1677. Depuis 1900, les prières publiques sont interdites en dehors de la chapelle qui devient le seul lieu du culte alors qu'avant, il y avait des prières communes, obligatoires, même dans les salles (confirmées encore en 1860). Une statue en terre cuite de la Vierge qui autrefois offrait une occasion supplémentaire de prière dans les jardins, à proximité de la maternité, a été exilée naguère derrière Médecine B, à l'abri d'une haie de thuyas ; elle tient délicatement par la taille son jeune fils qui s'essaye à la marche, debout
taille son jeune fils qui s'essaye à la marche, debout sur un globe parsemé d'étoiles, l'Univers. Pie VII accorda le 31 janvier 1804 des indulgences particulières et plénières aux membres de la Confrérie du Sacré Cœur établie en l'église Saint-André. Au cours d'un débat, le 19 mai 1911, la Commission Administrative s'est rappelé le projet formé quelques années auparavant de supprimer l'église pour avoir une avenue allant de la grille d'entrée sur l'avenue Colbert au pavillon des incurables (hospice) avec, sur cette voie, l'édification d'une nouvelle chapelle ; Monsieur BLANDIN, administrateur, s'était déclaré prêt à payer cette reconstruction de ses
administrateur, s'était déclaré prêt à payer cette reconstruction de ses propres deniers mais il y renonça compte tenu de l'attitude du Préfet qui, résolument anti religieux, l'avait écarté de la Commission après trente années de service. F) Morgue Près de l'actuelle cuisine, il y avait la morgue bâtie en 1903, à l'aspect extérieur d'une grange, à l'équipement très sommaire, pour la conservation des corps, et les autopsies. Son état de délabrement avait incité la Commission administrative, le 14 janvier 1939, à prévoir des aménagements nouveaux et, en attendant, à demander que les enterrements se fassent plutôt à l'église Saint Pierre
que les enterrements se fassent plutôt à l'église Saint Pierre ; elle faisait aussi sortir les convois funèbres par la porte de la rue Charles-Roy et non plus par celle de l'avenue Colbert, afin de ne pas effaroucher les malades (autrefois, au contraire, il paraissait salvateur et indispensable que les malades se familiarisent avec la mort en la côtoyant). Elle fut très utile pendant la deuxième guerre mondiale avec les bombardements qui amenèrent le Centre Hospitalier à recevoir 161 morts les 9, 11 et 16 juillet 1944, l'hôpital étant par la force des choses appelé à se substituer à l'insuffisance
la force des choses appelé à se substituer à l'insuffisance des pompes funèbres et à la défense passive ; René Marlin souligne qu'il fallut pendant 36 heures consécutives effectuer la recomposition des cadavres, assurer leur toilette et leur mise en bière par une chaleur torride, alors qu'il existait à Nevers ni dépôt, ni cercueil. La morgue a été réaménagée sous la chapelle, de juillet 1953 à mai 1955. G) Cimetières Les églises ont toujours ombragé les tombes d'un cimetière. Saint Didier protégeait celui de l'Hôtel Dieu ; Notre Dame de Pitié veillait sur le sien, dans le prolongement arrière de
Pitié veillait sur le sien, dans le prolongement arrière de la chapelle, jusqu'à la hauteur de l'actuel pavillon G. Vallois ; ils recevaient les sœurs de la communauté, les aumôniers, des donateurs, quelques personnalités. A la suppression des cimetières paroissiaux en 1791, et en attendant l'aménagement d'un nouveau domaine des morts, le cimetière de l'hôpital reçut les inhumations des paroisses Saint Cyr et Saint Etienne, s'agrandissant un peu à cet effet sur les jardins et le verger. Localisé encore sur les plans de l'hôpital général en 1847, le cimetière conservait sans doute alors encore de vieilles tombes, mais les inhumations