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publique. La commission de l'armée a adopté hier, sans discussion, le rapport de M. le duc d'Harcourt tendant à conférer à titre définitif, leurs grades dans l'armée, aux ducs d'Alençon et de Penthièvre, ASSEMBLÉE NATIONALE Séance du vendredi 23 janvier 1874. PRÉSIDENCE DE M. BUFFET La séance est ouverte à deux heures et demie. L'ordre du jour appelle la suite de la 3° délibération sur le projet de loi relatif à la surveillance de la haute police. M. Félix Voisin, rapporteur, expose qu'en aucun cas la durée de la surveillance ne pourra excéder vingt années, sans préjudice de la faculté
ne pourra excéder vingt années, sans préjudice de la faculté de réduire cette durée de la surveillance ou même de déclarer que les condamnés n'y seront pas soumis. L'arrêt ou le jugement qui ne contiendra pas dispense ou réduction de la surveillance, devra, à peine de nullité, faire mention qu'il en a été délibéré. La commission espère avoir ainsi concilié les exigences de la sécurité publique avec toutes les mesures propres à adoucir la situation du condamné. (Très bien, très bien!) M. Hoyer-Marville propose un amendement suivant lequel la surveillance ne serait jamais le droit; elle devrait être expressément prononcée
ne serait jamais le droit; elle devrait être expressément prononcée par le jugement ou l'arrêt de condamnation. Quant au condamné qui obtiendrait commutation ou remise de peine, il serait, à moins de décision contraire, de plein droit, sous la surveillance de la haute police. D'après la nouvelle disposition adoptée par la commission, le renvoi sous la surveillance n'est prononcé qu'avec l'agrément du juge: c'est donc une véritable peine, et une peine ne peut être appliquée de plein droit. L'amendement, mis aux voix, n'est pas pris en considération. M. Limperani soutient un amendement, ainsi conçu « En aucun cas le renvoi
un amendement, ainsi conçu « En aucun cas le renvoi sous la surveillance de la haute police n'aura lieu de plein droit. Il ne pourra résulter que de l'arrêt ou du jugement de condamnation. » Cette disposition figurait dans le projet primitif du gouvernement elle est conforme à l'avis de plusieurs cours d'appel, Orléans, Paris. Dans le premier système de la commission, le silence du juge entraînait la surveillance de plein droit. Mais dans le nouveau système que propose la commission, la situation n'est pas nette. Le silence du juge entraînerait la nullité du jugement, ce qui est toujours fâcheux.
entraînerait la nullité du jugement, ce qui est toujours fâcheux. La surveillance est une peine accessoire qui doit, comme la peine principale, être formellement prononcée. M. le rapporteur combat cet amendement que le gouvernement repousse d'accord avec la commission. Les cours dont on a cité l'avis se sont prononcées contre la surveillance perpétuelle et sans faculté de réduction et de dispense mais elles sont favorables à la surveillance que la règle du projet de loi, puisque le projet n'a fait que se conformer à leurs indications. La commission est allée aussi loin que possible dans la voie de l'atténuation. Elle
aussi loin que possible dans la voie de l'atténuation. Elle a conservé le principe de la surveillance de plein droit pour indiquer au juge que dans l'esprit du législateur la surveillance est maintenue et que la dispense doit être prononcée seulement dans les cas exceptionnellement intéressants. L'amendement de M. Limperani, mis aux voix, n'est pas adopté. L'article 10 du projet de loi, comprenant l'ensemble des modifications apportées aux articles 44 à 48 du Code pénal, est mis aux voix et adopté. M. Guesde Favre, à l'occasion de l'article 2 du projet de loi, appelle l'attention du gouvernement sur l'utilité qu'il
projet de loi, appelle l'attention du gouvernement sur l'utilité qu'il y aurait à prendre des dispositions favorables aux surveillés en ce qui concerne les feuilles de route. M. Dupin, garde des sceaux, déclare que le gouvernement tiendra compte de cette observation. L'article 2 est maintenu. M. Guesde Favre avait présenté une disposition additionnelle tendant à l'institution d'un comité de patronage, chargé de surveiller les libérés et de leur venir en aide en leur procurant des moyens de travail. L'honorable membre pense que cette question viendra plus utilement lors de la discussion de la loi sur le patronage. Il retire donc
discussion de la loi sur le patronage. Il retire donc son amendement. M. Mercier, rapporteur de la commission d'enquête sur le régime pénitentiaire, dit que cette commission aura terminé dans quelques jours l'étude de la question du patronage. L'ensemble du projet de loi est mis aux voix et adopté. M. le duc d'Harcourt dépose le rapport sur le projet de loi relatif à l'admission, à titre définitif, dans l'armée et la marine, des princes d'Orléans pourvus de grades provisoires. L'ordre du jour appelle la suite de la 2e délibération sur le projet de loi fixant les prix de vente de
le projet de loi fixant les prix de vente de la poudre dynamite. de Montgolfier développe son amendement qui a pour objet de maintenir à l'État le monopole de la fabrication de la poudre dynamite le monopole se justifie par des considérations de sécurité publique, par un intérêt fiscal et par des avantages de fabrication. Dans les usines libres, on pourra fabriquer des dynamites très explosibles, qui présenteront les plus graves dangers, et pour les fabricants eux-mêmes et pour tous ceux qui concourront au transport. La dynamite fabriquée par l'État serait conforme à des types déterminés; elle offrirait les meilleures
serait conforme à des types déterminés; elle offrirait les meilleures conditions comme qualité et même comme prix. En abandonnant le monopole de l'État, on ne ferait que constituer le monopole de quelques particuliers. Il y aurait enfin pour le Trésor une perte de 3 millions qui profiteraient uniquement à la compagnie qui exploiterait la dynamite. L'intérêt du public, de l'industrie et du Trésor commande l'adoption de l'amendement. M. le baron de Montgolfier, au nom de la commission, soutient le projet de loi. La fabrication de la dynamite est libre dans les principaux pays d'Europe et d'Amérique, et le gouvernement s'est
les principaux pays d'Europe et d'Amérique, et le gouvernement s'est rallié à un système qui favorise les grands travaux publics. Le projet de la commission prend d'ailleurs toutes les dispositions nécessaires au point de vue de la sécurité publique. M. H. de Con Say fait observer qu'en Autriche la fabrication de la dynamite est libre; mais le transport ne peut en avoir lieu que lorsque la dynamite est fabriquée dans des conditions spéciales qui ne sont réalisées que par une seule usine. Il vaut mieux laisser le monopole à l'État que de le transférer à une compagnie. M. Ducarré dit
que de le transférer à une compagnie. M. Ducarré dit que les véritables adversaires du projet de loi sont les ingénieurs des poudres. Mais il faut tenir compte des progrès incessants de la chimie industrielle les poudres explosibles qui sont en usage actuellement peuvent être abandonnées dans six mois, et, avec le monopole, on entrave l'essor des découvertes. Il faut laisser la science et le travail aussi libres que le permet la sécurité publique. Avec le monopole qu'arrivera-t-il? On fera de la dynamite de contrebande, rien n'est plus facile. Et ce sera le seul résultat du projet de loi. (Très
ce sera le seul résultat du projet de loi. (Très bien! Très bien!) M. Caillaux dit que la dynamite fabriquée par l'État remplit toutes les conditions désirables quand il y a des ratés, ils proviennent de l'amorce et non de la dynamite. Il faudrait renvoyer le projet à la commission, qui aurait à s'entendre avec les ministres de l'agriculture et du commerce et des travaux publics. (A demain.) M. Gévrelot, rapporteur, dit que la commission n'accepte pas le renvoi. (A demain! A lundi!) M. Baragnon, sous-secrétaire d'État de l'intérieur, appuie le renvoi à lundi, pour que les ministres intéressés aient
le renvoi à lundi, pour que les ministres intéressés aient le temps de se consulter sur la question. M. le rapporteur accepte le renvoi à lundi. Ce renvoi est prononcé. M. le comte Lensont-d'Azy, au nom de la commission du budget, dépose le rapport sur les impôts nouveaux. La séance est levée à six heures moins un quart. ACADÉMIE FRANÇAISE Séance du 22 janvier. Réception de M. Saint-René Taillandier. Voici la fin du discours de M. Saint-René Taillandier Ces poétiques imaginations se lient tout naturellement chez le P. Gratry aux pensées philosophiques les plus précises. Oh! il ne se défendrait
pensées philosophiques les plus précises. Oh! il ne se défendrait pas d'écrire le poème de la vie spirituelle, puisque, suivant des yeux sainte Thérèse en ce mystique voyage, il la nomme du nom de Béatrice et se compare lui-même à Dante Alighieri. Oui, certes, c'est un poème que ce livre de la Connaissance de l'âme; il chante les promesses de Dieu, les transformations de la vie, les récompenses du sacrifice, les douceurs de l'au-delà, il chante l'automne, l'hiver, le printemps, la flor, la mort et l'immortalité! Admirez ici un des traits les plus caractéristiques de cet ardent génie! Quand les
traits les plus caractéristiques de cet ardent génie! Quand les philosophes démontrent l'immortalité de l'âme, ils le font d'une manière abstraite. Ils prouvent par la loi morale et la nécessité d'une sanction la nécessité d'une autre vie; ne leur demandez pas dans quelles conditions cette vie supérieure pourra se produire. Ils disent pourquoi, ils ne cherchent pas le comment. La philosophie s'arrête. Le commun, c'est le mystère, et la philosophie s'arrête. Le P. Gratry ne s'arrête pas. Une démonstration abstraite est trop froide pour cette âme avide des réalités infinies; il veut voir, il veut toucher les choses, il faut
il veut voir, il veut toucher les choses, il faut qu'il découvre le lieu de la vie éternelle. Il interroge donc la science astronomique du ciel visible lui fournit des révélations qui viennent confirmer les paroles les plus extraordinaires de l'Évangile. Que signifient ces mots du divin livre: « Les forces du ciel seront ébranlées et les étoiles tomberont? » Comment doit-on entendre cette prophétie de l'apôtre: « Il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre? » Cette pensée le tourmentait depuis sa jeunesse. Le langage du Christ lui semblait en contradiction avec la science la plus assurée,
lui semblait en contradiction avec la science la plus assurée, la reine des sciences, l'astronomie. Doute cruel au moment où tout son cœur le portait vers le christianisme, ces paroles de l'Évangile « étaient, dit-il, comme des crampons de fer qui le rivaient à l'incrédulité. » Représentez-vous sa joie lorsqu'il apprend tout à coup, au mois de juin 1848, que des lettres envoyées de Londres à l'Académie des sciences de Paris, annoncent la solution du problème des nébuleuses, du moins une solution qui paraissait alors admissible et qui répondait merveilleusement aux conjectures de son esprit. Les étoiles tomberont, avait dit
aux conjectures de son esprit. Les étoiles tomberont, avait dit l'Évangile: –je les vois tomber, répondait la science. Pourquoi, messieurs, le temps ne me permet-il pas d'exposer ici ces conjectures sublimes qui ont leur place marquée dans l'histoire de l'astronomie au dix-neuvième siècle, comme les mystiques pensées de Copernic appartiennent à l'astronomie du seizième siècle? Que j'aimerais à répéter, simple rapsode, quelques-unes de ces belles harmonies! Je me bornerai à emprunter les traits principaux des pages éblouissantes qu'il a consacrées à ce sujet. Je le laisserais parler lui-même. Il vous montrerait ces millions de soleils entraînant des millions de mondes
montrerait ces millions de soleils entraînant des millions de mondes vers un centre plus étincelant que tout le reste. Il vous expliquerait alors ces paroles de Leibnitz « Le monde sera détruit et réparé. » Il commenterait cette prédiction de Herder « Les fleurs de tous les mondes seront rassemblées dans un même jardin. » Il confirmerait ce pressentiment du grand géographe Ritter « La terre, dans ses révolutions perpétuelles, cherche peut-être le lieu de son éternel repos, » Enfin, réunissant comme un faisceau de lumière les prophéties des livres saints, les intuitions de la métaphysique, les pressentiments de la
saints, les intuitions de la métaphysique, les pressentiments de la philosophie de l'histoire et les découvertes précises de la mécanique céleste, il vous indiquerait dans l'espace incommensurable le lieu de l'immortalité. À voir cet effort de science, cet élan de poésie avec une confiance si sereine, on se figure un Dante éclairé par Newton, et l'on se rappelle en même temps ces beaux vers de notre Corneille : Pour t'élever de terre, homme, il te faut deux La pureté de cœur et la simplicité des ailes, Elles te conduiront avec facilité jusqu'à l'abîme heureux des clartés éternelles. Que vous en
facilité jusqu'à l'abîme heureux des clartés éternelles. Que vous en semble, messieurs ? la simplicité, la pureté de cœur, et ce vol facile dans l'infini, et ces abîmes heureux, ces abîmes d'éternelles clartés, ne pensez-vous pas que chacune de ces paroles s'applique au P. Gratry avec la plus précise exactitude ? Il y a pourtant ici un grave péril. À de telles hauteurs, l'esprit du philosophe ne va-t-il pas être saisi de vertige ? N'est-il pas exposé du moins à se désintéresser des choses de la terre ? C'est le double écueil : du mysticisme la raison enivrée qui s'égare,
double écueil : du mysticisme la raison enivrée qui s'égare, le cœur affadi qui se détache. Ne craignez pour lui ni l'une ni l'autre de ces défaillances ; il est préservé par deux robustes appuis, sa foi dans l'Évangile et son amour de l'humanité. Le moment où il est parvenu le plus haut dans les sphères idéales est aussi le moment de sa plus vive sollicitude pour le bonheur des hommes et la liberté des peuples. Voyez cette œuvre salubre qu'il a intitulée si poétiquement et si exactement les Sources. Combien d'âmes altérées, en nos jours de fièvre, y ont
Combien d'âmes altérées, en nos jours de fièvre, y ont bu le repos et la vie ! Parmi ceux qui m'écoutent ou qui liront ces pages, il y a des témoins secrets, des témoins inconnus, qui, du fond de leur cœur, confirmeront mes paroles. M. Gratry était vraiment un père. Que n'êtes-vous là pour lui rendre ce même témoignage, vous, Alfred Tonnelle, doux voyageur aux régions sublimes de l'art, et vous, maître austère, peintre puissant du monde barbare, Augustin Thierry, vous enfin, héroïque Lamoricière, dont le P. Gratry éclaircissait les doutes dans un commentaire si persuasif du symbole de Nice
doutes dans un commentaire si persuasif du symbole de Nice ! Et s'il ne s'agit plus seulement d'une action individuelle sur les hommes, considérez cette philosophie de l'histoire, un peu étrange pour nous, mais profondément originale, qu'il a conçue à cette époque et qu'il appliquera jusque à sa dernière heure à toutes les crises de notre temps. La société de nos jours est tournée par un problème qui rappelle l'épreuve du sphinx. Il faut deviner l'énigme ou périr dévoré par le monstre. Le P. Gratry, comme tous les nobles esprits du siècle, a voulu affronter l'épreuve ; il a regardé
du siècle, a voulu affronter l'épreuve ; il a regardé la révolution en face. Qu'est-ce donc que la révolution ? Est-ce la vie, est-ce la mort ? Est-ce l'enfantement laborieux d'une ère meilleure ou la fin de toutes choses par la barbarie ? À cette question, il répond sans hésiter : la révolution, comme tous les grands mouvements qui se produisent au sein de l'histoire, a pour principe Dieu même. « C'est Dieu même, dit-il, c'est notre seigneur Jésus-Christ qui veut d'une volonté toujours plus forte, à mesure que le monde avance, la liberté croissante de tous les hommes et
monde avance, la liberté croissante de tous les hommes et de tous les peuples dans la justice et dans la vérité. » Sans doute le mauvais siècle pervertit de mille manières le mouvement qui vient de Dieu, mais c'est cette perversion qu'il faut vaincre et non ce mouvement. Et s'il est quelque chose d'assuré, c'est que nous ne vaincrons la perversion qu'en nous aidant du mouvement lui-même, comme saint Paul ne brisait les idoles qu'en recouvrant au milieu des idoles le vrai Dieu inconnu et caché ». Tel est le hardi langage du P. Gratry. Ne demandez donc pas si
hardi langage du P. Gratry. Ne demandez donc pas si la révolution sera la ruine ou le salut du monde ; personne n'en sait rien. L'avenir sera ce que l'humanité en fairea. L'issue de la crise dépend de son libre choix. Cette crise, la première de cet ordre dans la longue vie du genre humain, a commencé il y a un siècle pendant ce siècle d'efforts et de labeurs inouïs, que d'hommes, que d'institutions le sphinx a dévorés. Aujourd'hui le péril est plus grand que jamais, il n'y a pas un instant à perdre, pas une faute à commettre ;
un instant à perdre, pas une faute à commettre ; il est jugé de vie ou de mort, non pas pour telle ou telle forme de société dans tel ou tel pays, mais pour la race humaine tout entière. C'est en méditant nuit et jour sur cette crise du genre humain qu'il découvre dans l'Évangile « une philosophie de l'histoire d'une singulière nouveauté. Le Christ dit : « Si vous demeurez fidèles à ma parole, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous donnera la liberté. » Ces simples mots dévoilent à ses yeux les trois grandes phases de l'histoire
dévoilent à ses yeux les trois grandes phases de l'histoire de l'humanité depuis Jésus-Christ. La première phase, c'est le travail de la primitive Église et la transformation de l'ancien monde, période d'action dans laquelle on ne se préoccupa encore ni de la philosophie du christianisme ni de la liberté des peuples qui doit en sortir. La deuxième phase, c'est le cercle immense qu'aparut la science chrétienne de saint Augustin à saint Thomas, de saint Thomas à Copernic, à Descartes, à Leibnitz, à Newton à Cuvier, à Hérbert, et à leurs illustres continuateurs d'aujourd'hui, période de lumières qui a réalisé la
illustres continuateurs d'aujourd'hui, période de lumières qui a réalisé la promesse du divin maître : Cognitoctis veritatem. Gettis deuxième phase est à peine finie après quinze cents ans; la troisième commence. Le genre humain, pourvu de toutes les ressources du savoir, en possession de toutes les forces, aspire à la liberté. Le Christ le lui a dit Veritas liberavit vos. Le mouvement qui pousse le monde vers la liberté est donc conforme à la nature des choses, conforme aux lois de l'esprit de l'Évangile, mais le monde n'en sait rien. Dans cette fièvre de la puberté politique, il est inquiet,
Dans cette fièvre de la puberté politique, il est inquiet, impatient, affolé, il court, il se précipite vers les abîmes, il appelle les combats de la liberté, et il se charge des chaînes de la servitude; il aspire à la vie, et il subit des doctrines de mort. De là cette humanité de rechute que nos pères ont vue, et que nous revoyons, « cette race qui, depuis un siècle environ, flattée, trompée, surexcitée, multipliée par les sophistes et les athées, devient une sorte d'espèce humaine nouvelle, inférieure, surprenante, mutilée, moitié race, moitié sète, dont on peut faire la physiologie,
moitié race, moitié sète, dont on peut faire la physiologie, cette race qu'aucun scrupule ne ralentit jamais, qui n'hésita jamais, pas plus que l'animal n'hésite à la vue de sa proie. Hommes qui êtes vraiment des hommes, cette liberté que vous cherchez, vous ne la trouverez que dans la justice. L'Évangile vous l'a promise, demandez-en ses conditions à l'Évangile. Telle est la philosophie de l'histoire que le P. Gratry exposait avec une conviction si forte, avec une éloquence si persuasive, dans son cours de la Faculté de théologie et dans ses conférences de Saint-Etienne du Mont. Assuré de ses principes,
ses conférences de Saint-Etienne du Mont. Assuré de ses principes, il n'a plus cessé de se dévouer à l'affranchissement de ses frères. C'est bien une flamme d'apôtre qui le brûle. Sa voix peut tomber, son ardeur ne s'éteint pas. Pour donner cours à ses indignations, il admet les formes les plus diverses, quelquefois les plus étranges. N'a-t-il pas raconté un entretien qu'il a eu, au sujet de l'Irlande, avec la reine d'Angleterre? C'est une fiction, et cependant il n'y a rien là qui sente l'artifice de la plume; vous diriez que la scène est réelle, et lui-même semble y croire,
que la scène est réelle, et lui-même semble y croire, tant il y met son cœur. Que lui importe de se répéter, pourvu qu'il fasse entrer au fond des âmes la pensée qui l'obsède? On n'enfonce bien qu'en frappant toujours. Partout où il y a un droit méconnu, une vérité proscrite, un peuple opprimé, il accourt. L'homme se révolte en lui, tout l'homme, le philosophe et le chrétien. Ces peuples qui souffrent, ce sont des membres de Jésus-Christ. Il se rappelle alors combien la vie humaine est encore méprisée d'un bout du monde à l'autre, il se rappelle en Orient
bout du monde à l'autre, il se rappelle en Orient les massacres périodiques des familles chrétiennes, en Afrique les grandes hécatombes de la mort des rois sauvages, en Europe même les tortures infligées à des nations entières, le patriotisme puni comme un crime, le souvenir interdit, l'espérance condamnée, la terreur, enfin, l'infâme terreur osant reparaître au dix-neuvième siècle il se rappelle tout cela, et il s'écrie avec une éloquence qui vient des profondeurs de l'âme « Nous lisons la Passion du Sauveur sans y rien comprendre et sans voir qu'on le crucifie aujourd'hui. Si j'avais été là, disait ce roi
le crucifie aujourd'hui. Si j'avais été là, disait ce roi barbare, avec mes Francs. Mais vous y êtes, vous y êtes encore aujourd'hui avec vos Francs. Et que faites-vous ? et que font-ils? Plus il s'attachait à la méditation de l'Évangile et plus il y trouvait de réponses aux questions qui nous tourmentent. Il ne pouvait relire un chapitre de saint Matthieu sans y découvrir des choses auxquelles il n'avait pas songé la veille. Que de paroles, prises d'abord au sens le plus simple, rayonnent grâce à lui de clartés inattendues! Cette histoire évangélique, c'est notre histoire même, l'histoire d'hier
inattendues! Cette histoire évangélique, c'est notre histoire même, l'histoire d'hier et d'aujourd'hui. Il y est sans cesse et invinciblement ramené. En voulez-vous un exemple? L'été tragique Hérode a séduit Hérodiade, la femme de son frère Philippe, et Jean-Baptiste a osé lui dire « Vous n'avez pas le droit de la garder! Non licet libi hâbere eam. » Lisant cela, le P. Gratry oublie aussitôt et le tétrarque et la femme adultère, et saint Jean-Baptiste; il ne songe qu'aux grandes iniquités de notre siècle, et comme il écrit ce commentaire en 1863, il ne peut retenir cette protestation « Il y
1863, il ne peut retenir cette protestation « Il y a aux États-Unis cinq millions d'hommes que d'autres hommes possèdent contre la loi de Dieu; vous n'avez pas le droit de les garder! Il y a en Europe, il y a en Asie. On le sait sur ce point, la sainte passion qui l'anime ne saurait se maîtriser. Son cœur est si plein qu'il déborde. Du nord au sud, du levant à l'occident, il signale, il dénonce tous les faits du même genre, tous les crimes de la force, toutes les atteintes portées à l'indépendance des nations, et sa voix
les atteintes portées à l'indépendance des nations, et sa voix monte, sa clameur grandit, la fureur clameur de l'homme de Dieu « Non licet libi. Vous n'avez pas ce droit. Voilà un bel exemple des revendications et des anathèmes pour lesquels l'Évangile prête au dix-neuvième siècle la voix de l'éternelle justice. Le P. Gratry n'est pas homme à négliger des secours d'un autre ordre, encouragements et bénédictions. Ah si l'humanité, démêlant enfin la Révolution, sortait triomphante de la crise, quelle ère merveilleuse s'ouvrirait pour notre race. Ce serait vraiment la multiplication des pains. Là-dessus, son imagination se donne libre carrière,