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deux blocs sanitaires, un poste d'entretien et une borne-fontaine est susceptible d'accueillir 300 familles. Les passages de l'hiver dernier furent déjà très nombreux et révélèrent la nécessité d'aménagements complémentaires d'urgence pour les installations sanitaires, l'écoulement des eaux, l'éclairage individuel. La municipalité, propriétaire et gestionnaire du terrain, a confié les charges de la surveillance et de l'entretien à une organisation locale qui possède le personnel approprié : la Société dijonnaise de l'assistance par le travail. Soucieuse de mener à bien une mission qui lui tient à cœur, elle est à l'écoute des vœux des Voyageurs, exprimés par certains chefs de famille
des vœux des Voyageurs, exprimés par certains chefs de famille préoccupés de l'intérêt général (notamment M. et Mme Benoit) et par l'Association dijonnaise d'aide aux populations tsiganes et nomades (A.D.A.P.T.O.N.), présidée par M. René Dumas, qui est d'ailleurs conseiller municipal. Lors de notre passage au cours de l'été un programme d'équipement général — lié bien sûr à des limites de crédits — était prévu. Alors, la Ville, se proposait de multiplier les concertations préalables pour aboutir à des réalisations vraiment satisfaisantes. L'Education nationale a détaché deux enseignants, dont Mme Guibert, membre adhérent des Etudes Tsiganes (1), pour prendre en charge
membre adhérent des Etudes Tsiganes (1), pour prendre en charge la scolarité des enfants du terrain qui ne pourraient s'inscrire dans des écoles de la ville. En attendant la fin des constructions entreprises sur place, l'école a lieu dans le groupe scolaire le plus proche. (1) Voir : Lucienne Guibert, Dans une école de Bourgogne, Etudes Tsiganes n° 2-3/1972, p. 36. Une étape appréciée La belle roulotte décorée d'une des familles manouches Vue sur la partie basse du terrain des Cailloux. ÉVOLUTION DE LA VIE TSIGANE DANS LES VILLAGES DE GRÈCE Il existe en Grèce de nombreux Tsiganes totalement nomades
GRÈCE Il existe en Grèce de nombreux Tsiganes totalement nomades ; d'autres, installés sommairement durant l'hiver aux alentours peuplés des villes, repartent dans la campagne du printemps à l'automne. Certains, enfin, sont définitivement fixés comme au quartier Petralona d'Athènes et dans de nombreux villages. Les ferronniers et les musiciens sédentaires. Dans les temps anciens, chaque village possédait au moins une famille tsigane installée à demeure ; ceux qui, par hasard, n'en avaient pas s'estimaient inférieurs, ainsi qu'en témoigne le proverbe qui voulait qu'une fille fut mariée dans un village, où l'on trouvait « pope et tsigane ». Cette famille était
l'on trouvait « pope et tsigane ». Cette famille était la plus pauvre du village, n'avait aucun bien en propre et occupait à l'écart une vieille cabane, en face d'un emplacement réservé à la danse. Dans ce logement modeste il n'était pas rare de voir, accrochés au mur, un tambourin et deux ou trois cornemuses ; l'essentiel de la place était occupé par le matériel professionnel de l'homme, ferronnier-chaudronnier du village : un soufflet, une masse, une massette, une enclume et des pinces. Le travail dans l'atelier commençait à la Sainte Démétrios (26 octobre) jusqu'à la Sainte Athanase (2 mai).
Sainte Démétrios (26 octobre) jusqu'à la Sainte Athanase (2 mai). Les cultivateurs s'entendaient à l'avance avec le Tsigane sur le jour où ils apporteraient leurs outils ; le règlement du travail se faisait en nature : blé ou maïs et nourriture pendant le temps du travail. Dans les flammes toutes rouges du foyer, le fer rosissait, rougissait. Le Tsigane le saisissait avec les pinces et l'appuyait sur l'enclume. Alors que son fils ou le propriétaire tenait fermes les pinces, le Tsigane soulevait la masse et l'abattait de main de maître pour obtenir la forme voulue. Avant d'aller à l'école, pendant
pour obtenir la forme voulue. Avant d'aller à l'école, pendant la récréation, et à l'heure de la sortie, les enfants du village ne manquaient pas de passer devant la forge, fascinés par le tsiliki et la tsilicoma. Quelle que fut l'urgence du travail, le Gitan ne travaillait ni le samedi après-midi, ni le dimanche, ni les jours de fête ; la forge s'éteignait. Alors, prenant ses instruments, il enseignait à ses enfants le tambourin, la cornemuse ou la clarinette et le violon, derniers venus des instruments de musique. Avec les beaux jours et les « mois d'abondance » commençaient les
beaux jours et les « mois d'abondance » commençaient les festivités : kermesses en l'honneur du saint protecteur des villages, fêtes et mariages. Les Tsiganes de plusieurs villages se regroupaient en un orchestre itinérant et faisaient danser les gens, allant de bourg en bourg. Les danseurs appliquaient sur leur front une pièce de monnaie que les Tsiganes ramassaient par terre après chaque danse. Les foires aux bestiaux étaient aussi l'occasion de fêtes où se produisait le petit orchestre tsigane, en plein air ou dans des tavernes louées. Ces artistes étaient aussi des compositeurs qui mettaient en musique les anecdotes villageoises.
aussi des compositeurs qui mettaient en musique les anecdotes villageoises. De même que la Grèce, de pays mi-féodal et arriéré passe au développement industriel et urbain, le métier de Tsigane ferronnier est passé de la réalité à l'histoire. Les outils agricoles que fabriquait le Tsigane dans les villages sont désormais fabriqués par les usines des villes, pour un marché anonyme. Demeuré au village, le Tsigane basané est resté le vif souvenir, et le plus marquant, d'une phase de l'histoire désormais dépassée : celle du Moyen Âge. Si le ferronnier-musicien faisait partie intégrante du village, il n'en était pas de même
partie intégrante du village, il n'en était pas de même des troupes de nomades. Les troupes nomades. Au printemps, tout à coup, près du carrefour, à l'entrée du village apparaissait la première troupe : cinq hommes ou six d'âge moyen, le visage tourmenté, et autant de femmes d'un âge indéterminable, un vieillard, trois vieilles femmes dont l'une rongée par la petite vérole et une bande d'enfants dont deux ou trois sur le dos des montures, nu-pieds, à moitié nus. La troupe s'achemine sur le sentier, légère comme si elle marchait sur la pointe des pieds. Quatre bêtes squelettiques, un cheval,
sur la pointe des pieds. Quatre bêtes squelettiques, un cheval, une mule, deux ânes avancent ensemble au milieu de la troupe, chargées de paniers. Un chien haletant, avance lui aussi parmi la troupe, prenant bien soin de se maintenir à l'ombre. Quand la caravane est arrivée à la limite du village, elle tourne, avance d'une centaine de mètres et s'arrête à la fontaine, à côté du platane rabougri. Elle décharge les montures, les range de côté et élève la tente près du platane centenaire. Puis les Tsiganes s'assèrent par terre, les jambes en lotus ; ils bourrent leur pipe et
les jambes en lotus ; ils bourrent leur pipe et fument, indifférents, regardant tantôt un rond de fumée en l'air tantôt l'eau qui jaillit par la gargouille du marbre de la fontaine. Les vieilles, dans la tente, ont allumé le feu pour le repas du soir. Les enfants se sont éloignés un peu, étalés au soleil, ou ils trifouillent quelque chose. Les jeunes filles avancent, une besace sur l'épaule. Elles ont pris un ou deux paniers sous le bras, se sont séparées par groupes de deux, sont montées au village, où on les a bientôt perdues de vue. Elles entreront
où on les a bientôt perdues de vue. Elles entreront dans toutes les maisons ; elles essaieront de vendre leurs paniers, mais surtout elles diront la bonne aventure aux femmes. Devant la tente, les hommes continuent de rêvasser, immobiles et négligés en face d'un petit singe, attaché par une chaîne qui sautille continuellement comme un jouet mécanique. A l'approche de la première troupe tsigane, le village a été surpris. Les chiens se sont mis à aboyer, furieusement. Les poules ont secoué leurs ailes. Les enfants qui, à cette heure, sortaient de l'école, en se tenant par la main, sont accourus
de l'école, en se tenant par la main, sont accourus devant la tente, fascinés par le petit singe et les adultes étendus. Le Tsigane-ferronnier du village est le seul à ne pas prêter attention à cette visite. Après avoir terminé son repas, il a de nouveau saisi la massette et, de la forge, les coups ont repris leur rythme inchangé tout comme auparavant. La troupe est restée au village durant deux nuits. A midi, elle a replié la tente, a chargé sur les montures enfants et paniers et s'est éclipsée vers la colline par le sentier opposé. Une chèvre était
vers la colline par le sentier opposé. Une chèvre était morte subitement la nuit précédente et son propriétaire avait jeté la dépouille dans le ravin. Les Tsiganes l'ont ramassée, lui ont enlevé la peau, l'ont lavée au vinaigre, l'ont fait cuire et l'ont mangée. Un des villageois a dit qu'il n'était pas impossible que les Tsiganes l'aient empoisonnée, hier dans la nuit, à l'heure où rassemblés près des danseurs, tout le monde se distrayait. Mais qui va perdre son temps à écouter les racontars des villageois ? Il est vrai qu'hier soir, dès le crépuscule, la troupe est montée à
qu'hier soir, dès le crépuscule, la troupe est montée à l'endroit réservé à la danse. Les jeunes Tsiganes se sont mises à danser au son du violon et de la clarinette des vieux. Elles ont dansé ainsi jusqu'à minuit. Ainsi la première troupe est venue et s'en est allée. Il en viendra d'autres jusqu'à l'automne. L'une d'entre elles fabriquait des peignes pour les métiers à tisser ; une autre réparait les moulins à café, une troisième, des balances romaines. La toute dernière, au lieu du singe, traînait derrière elle un ours énorme. Dans la plus grande troupe, au milieu des
ours énorme. Dans la plus grande troupe, au milieu des petits Tsiganes sales et basanés, on distinguait une jeune fille blonde sale elle aussi, mais non basanée. Les villageois en la voyant, disaient qu'elle n'était pas de leur race, mais une étrangère que les Tsiganes avaient recueillie et emmenaient avec eux. Tant qu'il fait jour, aucun villageois ne se hasarde dans la tente. Mais dès que l'obscurité descend, quelques ombres commencent à se mouvoir. Après minuit, une femme est venue trouver la Tsigane rongée par la petite vérole et lui a confessé sa peine. Ensuite elle s'est penchée et a
a confessé sa peine. Ensuite elle s'est penchée et a pris des mains de la vieille un remède pour avoir un enfant. Peu après, une autre femme, le ventre proéminent, a franchi le seuil, en se faufilant comme une voleuse. Elle sollicite de la même Tsigane la plante qui arrête les naissances. Celui qu'elle porte est son neuvième enfant. Une autre encore a sollicité une plante médicinale comme philtre d'amour pour son mari qui s'est amouraché d'une autre. Enfin est passée dans la tente, une jeune fille accompagnée de sa tante. Bien que non mariée, elle est enceinte. Le fils
tante. Bien que non mariée, elle est enceinte. Le fils de bonne famille qui l'a séduite, est parti du village, la laissant toute seule à son déhonneur et son amertume. Sa tante s'est mise d'accord avec la Tsigane pour qu'à l'autre voyage, la jeune fille vienne à la tente ou quelque part ailleurs, que la Tsigane l'accouche et, évidemment, qu'elle garde l'enfant. Les Tsiganes tsampassis. Il y a encore de nos jours, en Grèce, certaines troupes de Tsiganes qui s'occupent uniquement du commerce de chevaux, de mules et d'ânes. Ces Tsiganes sont à moitié nomades et s'appellent tsampassis. Le mot
Tsiganes sont à moitié nomades et s'appellent tsampassis. Le mot tsampassis est un mot romani qui signifie « acrobates », en d'autres termes, gens qui ont comme professions de vivre non de leur travail mais de fraude. (Pour le sens du mot tsampassis, voir C.J. Popp Serboianu. Les Tsiganes, p. 322). En hiver, ils habitent dans des bâtisses à moitié en ruines, et dans des huttes, principalement dans les faubourgs des villes à population semi rurale, telles Argos, Chalcis, Lamia, Agrinio, ou Katerini. Dès que paraît le printemps, ces Tsiganes abandonnent leurs demeures et commencent leur randonnée pour les bourgs
abandonnent leurs demeures et commencent leur randonnée pour les bourgs et capitales de provinces, où ont lieu les foires au bétail. Chaque bourg important en Grèce est sous la protection de son saint bienfaiteur. Le jour de sa fête, une foire se tient dans ce bourg. A ces foires, se rendent les intéressés de la région et des environs. Ils y vendent les produits de leur récolte et achètent des vêtements, des souliers et tout ce dont ils ont besoin ; ils achètent aussi les bêtes nécessaires à leurs travaux agricoles. Les Tsiganes tsampassis sont présents à l'ouverture de chaque
agricoles. Les Tsiganes tsampassis sont présents à l'ouverture de chaque foire. Ils entrent les tout premiers, avec leur pittoresque et leur misère. Ils traînent derrière eux quelques montures squelettiques, suivis de leurs femmes à la démarche dansante. Vêtues de leurs étranges robes, elles s'installent à un bout de la foire sans leurs enfants ; les hommes se dispersent ici et là dans la cohue, les plus grands enfants, à moitié nus et pouilleux tournent en rond eux aussi dans le remous de la foire. Les Tsiganes ouvrent le marché, en échangeant leurs propres bêtes contre d'autres que les paysans ont
échangeant leurs propres bêtes contre d'autres que les paysans ont amenées de leurs villages en se réservant toujours un bénéfice. Mais, en plus de cet acte commercial simple, le Tsigane sert d'intermédiaire pour le compte d'autres vendeurs : estimation du prix, parure des bêtes pour en modifier la présentation, etc. Les ventes de bétail durent les trois premiers jours, la foire en dure de cinq à sept. La veille de la fermeture, les Tsiganes tsampassis rassemblent les affaires qui leur restent et prennent le départ. Dans le passé la renommée des Tsiganes tsampassis maquignons était très grande dans les campagnes
des Tsiganes tsampassis maquignons était très grande dans les campagnes grecques. Ils étaient les seuls vétérinaires. Ils étaient également les seuls maréchaux-ferrants, ce qui leur valait avant chaque mobilisation une activité exceptionnelle. Le peuple grec, en ce siècle et au siècle dernier a vécu tant et tant de mobilisations et de guerres ! En ces jours de mobilisation, le Tsigane tsampassis dressait sa tente aux abords du bourg ; deux ou trois de ses enfants à quelques pas sur une hauteur, se tenaient aux aguets. Les campagnards, menant leurs montures à la commission de mobilisation, passaient par la tente du
à la commission de mobilisation, passaient par la tente du Tsigane. Celui-ci avec des pinces rougies au feu et des clous essayait de les faire boiter ou de leur donner toute autre tare qui les fasse reconnaître inaptes pour la mobilisation, par la Commission. De nos jours, les conditions économico-sociales ont changé. La population rurale a diminué. La plupart des villages se sont dépeuplés. La culture des céréales se fait par des moyens mécaniques. L'image de la Grèce provinciale est aujourd'hui très différente d'avant la dernière guerre mondiale. Les montures, chevaux, mules et ânes sont en petit nombre. Cependant les
chevaux, mules et ânes sont en petit nombre. Cependant les foires se maintiennent, mais sous d'autres formes. Les Tsiganes tsampassis y circulent encore mais comme des bannières déteintes de quelque grandeur passée. Takis YANNACOPOULOS. CHRONIQUE DU COMITE NATIONAL D'ACTION ET D'INFORMATION SOCIALES POUR LES "GENS DU VOYAGE" ET LES PERSONNES D'ORIGINE NOMADE (C.N.I.N.) Départ de M. Dicharry. Son remplacement par M. Pérès. M. Dicharry, secrétaire général du C.N.I.N., a dû, pour des raisons d'ordre familial, cesser ses fonctions de secrétaire général du C.N.I.N. C'est avec un vif regret que nous le voyons abandonner des fonctions auxquelles il s'était consacré depuis
le voyons abandonner des fonctions auxquelles il s'était consacré depuis plusieurs années avec cœur, passion, intelligence et efficacité. M. Dicharry avait très vif le sentiment de la situation inadmissible faite aux populations d'origine nomade et de l'obligation pour la société française d'assurer leur promotion. Il s'était rendu dans presque tous les départements où cette situation posait des problèmes ; il y prenait contact avec les personnes qui les connaissaient ; il tentait de résoudre les difficultés ; il sensibilisait à celles-ci les préfets et les services départementaux et notamment les directions de l'action sanitaire et sociale ; il suggérait des
directions de l'action sanitaire et sociale ; il suggérait des solutions. L'abandon par M. Dicharry de ses fonctions ne devrait pas l'empêcher, nous l'espérons, de continuer à collaborer sous une forme différente avec l'équipe du C.N.I.N. M. Pérès, comme M. Dicharry, est Inspecteur général honoraire des Affaires sociales. Sa carrière a été tout entière consacrée à l'étude des problèmes d'ordre à la fois administratif et social : il se propose de mettre au service des « Gens du voyage », des associations et du C.N.I.N. l'expérience qu'il a pu acquérir dans ces deux domaines. Politique gouvernementale. Départements de la région
dans ces deux domaines. Politique gouvernementale. Départements de la région parisienne. Autres départements. Les problèmes du stationnement et de l'habitat des Gens du voyage, comme celui d'une mise au point, à la suite des travaux du groupe interministériel, de la politique que le gouvernement pratiquera dorénavant à leur égard, sont des problèmes essentiels. Comment la politique gouvernementale évoluera-t-elle ? On veut espérer que les demandes de concertation présentées par le C.N.I.N. et un de ses vice-présidents devant le groupe interministériel seront entendues et que, dorénavant, les Gens du voyage et les associations et groupements qui s'intéressent à eux seront officiellement
les associations et groupements qui s'intéressent à eux seront officiellement associés, aussi bien au plan national qu'au plan départemental, à la définition et à l'exécution de la politique dorénavant pratiquée. Au mois de mai, le président Giscard d'Estaing, candidat à la présidence de la République, l'avait promis. Pour l'instant, des contacts ont été pris avec le nouveau directeur de la Population et des Migrations au ministère du Travail, M. Fournier, qui s'informe et paraît désireux de voir clair. • Un certain nombre de responsables d'associations s'intéressant ou s'étant intéressés aux Gens du voyage dans la région parisienne se sont réunis
Gens du voyage dans la région parisienne se sont réunis le 6 octobre à Versailles, à l'occasion de la journée organisée par l'Action sociale de l'Ile-de-France, dans un carrefour consacré aux « Romanichels ». Au cours de cette réunion, ils ont décidé d'attirer l'attention des pouvoirs publics à l'échelon national et régional sur la situation des Gens du voyage dans la région parisienne. Ministre de l'Equipement, secrétaire d'Etat au Logement, préfet de la région parisienne notamment ont été saisis de leurs doléances et ont reçu une demande d'audience. Il serait indispensable, ont-ils fait valoir, qu'un fonctionnaire ou qu'une personnalité qualifiée
indispensable, ont-ils fait valoir, qu'un fonctionnaire ou qu'une personnalité qualifiée soit désigné dans la région parisienne pour animer l'action administrative et sociale dans les différents départements de la région. Le manque de terrains et l'hostilité fréquente de la population sont à l'origine de nombreux incidents. Il appartiendrait, en particulier, à la personne désignée de veiller à ce que, sur la base de ce qui a déjà été tenté dans quelques départements, partout les Gens du voyage puissent stationner dans des conditions normales, que leurs enfants soient alphabétisés et n'errent pas sans occupations définies. Les villes nouvelles devraient toutes avoir un
sans occupations définies. Les villes nouvelles devraient toutes avoir un ou plusieurs terrains de stationnement. Il est scandaleux que, lors de la création de la ville de Cergy-Pontoise, les responsables de cette création aient refusé de prévoir un terrain de stationnement ; faute de tel terrain, les Gens du voyage se sont rassemblés à Cergy-Pontoise dans de mauvaises conditions, en un endroit qui n'avait pas été prévu. Des incidents survenus après la réunion de Versailles ont montré le bien-fondé des démarches entreprises. En Seine-et-Marne, une centaine de caravanes étaient stationnées sur le champ de foire de Melun, champ appartenant à
sur le champ de foire de Melun, champ appartenant à cette ville, mais semble-t-il loué par bail emphytéotique à l'Etat (Défense nationale), celui-ci en permettant un certain usage à la commune pour les besoins de la foire. Sur l'initiative du délégué départemental militaire de Seine-et-Marne et sous menace d'une expulsion manu militari, la municipalité de Melun a mis, le 17 octobre, les caravaniers en demeure d'avoir à quitter le terrain dans les plus brefs délais. La présidente de l'association seine-et-marnaise « Les amis des Gens du voyage » intervint et, appuyée par le C.N.I.N., demanda que la mesure fut annulée.
appuyée par le C.N.I.N., demanda que la mesure fut annulée. Elle ne put obtenir que le report du départ obligatoire des caravanes après le 4 novembre, au lendemain des fêtes des 1er et 2 novembre. La préfecture de Seine-et-Marne avait été alertée mais, compte tenu du motif allégué par l'autorité militaire : le terrain devait servir à l'instruction du contingent (ce motif est-il le véritable ?), elle ne s'était pas opposée au départ des caravaniers. Elle est cependant très consciente du problème : il n'y a pas de terrain d'accueil à Melun et dans les environs. Elle s'en préoccupe, mais
à Melun et dans les environs. Elle s'en préoccupe, mais sans résultat encore. Un terrain proposé par la municipalité ne peut être retenu : il est situé entre deux incinérateurs... La création d'un syndicat intercommunal est envisagée. Dans le Val-de-Marne, il n'y a ni association s'intéressant aux Gens du voyage, ni terrain qui leur soit destiné. La caravaneécole des Evangélistes stationnait au mois d'octobre avec une douzaine de caravanes sur un terrain privé à Gentilly. La municipalité qui, dans un premier temps, ne s'était point opposée à ce stationnement, devait bientôt changer d'avis et signifier aux caravaniers qu'ils avaient à
bientôt changer d'avis et signifier aux caravaniers qu'ils avaient à déguerpir sans délai ; elle prescrivait au commissaire de police, s'ils n'obtempéraient pas, de les expulser. L'ordre d'expulsion ne fut cependant pas exécuté, l'attention du commissaire ayant été attirée, à la suite d'interventions diverses et notamment celle d'un membre du C.N.I.N. auprès de la préfecture, sur l'illégalité qu'il y avait à expulser un particulier d'un terrain privé sans ordonnance de justice. La municipalité fut avertie de cette illégalité, toutefois la préfecture du Val-de-Marne décida une enquête sur les conditions sanitaires du stationnement, ce qui était son droit et sans doute
du stationnement, ce qui était son droit et sans doute son devoir. L'intention des Évangélistes étant de rester moins de trois mois, ils n'étaient pas obligés de demander l'autorisation de stationnement prévue par l'article 4 du décret du 11 janvier 1972, mais ils n'en sont pas moins tenus d'observer un minimum de règles d'hygiène, règles moins contraignantes d'ailleurs pour le stationnement de courte durée qui devait être le leur, que pour un stationnement plus long. À quand la formation d'une association ? Dans l'Essonne, malgré la bonne volonté des autorités préfectorales et les nombreuses démarches des responsables de l'association, malgré
préfectorales et les nombreuses démarches des responsables de l'association, malgré les velléités de certaines municipalités, la création de terrains de stationnement tarde. Mais tout un travail préparatoire s'effectue ; des problèmes d'habits misérables devront être résolus. Dans les Yvelines, il y a des projets divers concernant des terrains de stationnement et la fondation d'une association, mais aucune réalisation encore. Dans le Val-d'Oise, l'administration se préoccupe de la création d'un terrain de stationnement modèle à Argenteuil. Malheureusement, les personnes qui s'intéressent dans ce département aux Gens du voyage et les Gens du voyage eux-mêmes ne sont pas parvenus à constituer une