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koutou. Prends le koutou, allons au koutou. C'est fini, c'est fini, yé yé, On met en terre, on met en terre, la mère morte. Enfant de la femme, viens regarder. Prends la fortune de la mère qui est riche. Abandonne le village, l'éléphant a mangé les bananiers. LE KOUTOU. — Refrain unique accompagnant toutes les paroles. Ces paroles sont simples, peu variées et répétées sans cesse pendant toute la danse. Interprétons cependant les deux dernières lignes de ce chant. Lorsque l'on chante : enfant, prends la fortune de la mère qui est riche, l'enfant de la morte doit exhumer toute
qui est riche, l'enfant de la morte doit exhumer toute la fortune de sa mère et la disperser, la distribuer complètement aux danseuses. Il y a là un signe de potlatch rattaché aux fêtes de la reproduction des semences. Puis lorsque l'on chante : laisse le village, l'éléphant a mangé les bananiers, et à mesure que cette strophe est chantée, les femmes quittent les buttes de manioc, se rendent aux plantations de bananiers de la femme morte et en détruisent systématiquement tous les arbres, en encourageant l'enfant à quitter le village où il ne trouvera plus à se nourrir. Ce
village où il ne trouvera plus à se nourrir. Ce sont là deux faits intéressants. Le koutou se danse également sans qu'il y ait mort de femme, au moment des pluies, pour obtenir de bonnes récoltes. Les femmes du village s'assemblent alors avec leurs houes à la main. Elles chantent et dansent le koutou en frappant les bangas de leurs pieds et en poussant des hi, hi. Avec leurs houes, elles font une grosse butte centrale et des buttes plus petites autour, qui sont les buttes de manioc. Elles grattent la terre comme si elles désherbaient un champ. Un homme
la terre comme si elles désherbaient un champ. Un homme devant elles simule d'enlever les herbes. Une femme, la plus vieille du groupe, s'en détache et avec des pas et des grâces danse devant la grosse butte. Celles qui grattent la terre vont une à une à elle et font le geste de planter du manioc sur son corps qu'elle courbe. Les unes font ce geste, les autres viennent imposer leurs mains sur sa tête. Puis, à la fin, elles lèvent toutes leurs houes vers le ciel en demandant la pluie. En même temps qu'avec le koutou on demande du
pluie. En même temps qu'avec le koutou on demande du manioc, on demande aussi des arachides, du maïs et des épinards (mabouïa). Ce rite s'appelle l'éboto na kongo c'est-à-dire le producteur ou le reproducteur de manioc. Le ganga peut également donner l'éboto na kongo. L'homme qui veut de belles plantations va avec sa femme et le ganga dans les plantations. La femme fait le moka mounéné. Au sommet de cette butte elle creuse un trou. Le ganga y met de la vase. Il plante du manioc dans cette vase et ferme le trou avec de la terre. Il prend du
ferme le trou avec de la terre. Il prend du feu dans une vieille marmite, dépose cette marmite au sommet de la butte et fait brûler le feu. Pendant que le feu s'élève, le ganga fait brûler dans les flammes les plumes des moineaux qui sont accoutumés à piller les champs et il transmet le pouvoir du médicament avec les paroles suivantes accompagnées de l'imposition des mains. Cette imposition des mains consiste pour le ganga comme pour les parties intéressées, à allonger les mains ouvertes au-dessus de la bouture de manioc et à les tenir ainsi tant qu'est prononcée la
manioc et à les tenir ainsi tant qu'est prononcée la formule magique : Y T'-'ka leboto Edzeki nAn gai Afch, na no Yaniba yekt'li Ye Prpnds l'éboto Quitte moi à toi Prononce Je yp Y é. À Mossemba, qui est un village où l'on est accoutumé à faire du vin de palme sur une grande échelle pour en fournir les autres villages, quand il meurt un important producteur de vin de palme, les hommes procèdent pour lui au même rites d'enterrement qui ont été décrits pour le koutou, mais on chante alors le massanga. LA PARENTE Dans l'arbre de parenté
chante alors le massanga. LA PARENTE Dans l'arbre de parenté ci-joint (fig. 15), j'ai pris le cas de Mohoko dont nous avons recueilli les dépositions. Moïko appelle « ta » son père Yombi. Il appelle « koko » son grand-père Ossinga. Il appelle « pabélé » son aïeul Yokaoki. Mais il déclare qu'Iboa, père de Yokaoki, n'est plus son parent, parce que trop éloigné de lui dans la liste de parenté. Aussi ne porte-t-il pas un nom. Mohoko appelle sa mère N'goko, sa grand-mère, Igna, et son aïeule, Noko. Mohoko appelle « maona » son fils Yombi ; il appelle
appelle « maona » son fils Yombi ; il appelle « da » son petit-fils Mohoko, et « pabélé » son arrière-petit-fils Yombi. Au-delà, il n'y a plus de nom de parenté, la parenté est trop éloignée et n'est plus reconnue. Les filles, petites-filles, et arrière petites-filles de Mohoko portent les mêmes noms de parenté que les garçons du même rang. — Les femmes de ses fils, petits-fils et arrière petits-fils, Mohoko les appelle « boué ». — Les maris de ses filles, petites-filles, et arrière petites-filles, Mohoko les appelle « boué » et tous ceux-ci lui répondent « boue
« boué » et tous ceux-ci lui répondent « boue ». La femme de Mohoko, Ola Kaoua, mère de Yombi, donne le même nom que Mohoko à tous les gens que nous venons de nommer, depuis le fils de Mohoko. Cependant les femmes, mariées aux fils de Mohoko, à un petit-fils et arrière petit-fils, sont appelées par Ola Kaona « ombiéba » et elles lui répondent « ombiéba ». Mohoko appelle un frère cadet, Okabia, « molimi » et celui-ci l'appelle « moyémi ». Mohoko appelle Otomessi, son second frère, « okéma », et celui-ci l'appelle « moyémi ». Il
« okéma », et celui-ci l'appelle « moyémi ». Il appelle Boula boulou sa sœur, et toutes ses sœurs, « boula » et celles-ci l'appellent « moyémi ». — La sœur aînée est également la « moyémi » des autres, la cadette est « molimi », la troisième est « okéma ». Mohoko appelle « moana » les enfants de ses frères, Pea, Atsaka. Ces enfants lui répondent ainsi : Il appelle les enfants de sa sœur, Boula-boulou, il moana na y boula, les enfants de ma sœur, les enfants l'appellent « golomi ». Boula-boulou appelle Yombi, fils de Mohoko,
l'appellent « golomi ». Boula-boulou appelle Yombi, fils de Mohoko, « moana na boula nangaï », l'enfant de mon frère; Yombi lui répond « tassa mouto ». Mais Yombi appelle « ta », les deux frères de Mohoko, qui appellent Yombi, « moana ». Mohoko appelle sa femme, Ola Kaoua, « moassi », ainsi que Ta Ka Kélé et Mamoko, ses deuxième et troisième femmes, celle-ci l'appelle « molomi ». II. FIG. 15. — Arbre de parenté de Mohoko. (Les cercles avec hachures correspondent aux individus de sexe masculin; ceux en blanc, aux sujets de sexe féminin. Sur la ligne
en blanc, aux sujets de sexe féminin. Sur la ligne verticale, au-dessus de Mohoko, sont indiqués ses ascendants masculins jusqu'au trisaïeul; en regard de chacun d'eux, figure le nom de la mère et des aïeules de Mohoko. — Au-dessus d'Ola kaoua, figurent ses père, mère, grands-pères et grands-mères. — À gauche et horizontalement, sont indiqués les deux frères et la sœur de Mohoko; au-dessous les enfants de ceux-ci. Les noms en ronde, sont les noms patronymiques des individus; ceux en écriture penchée, placés entre parenthèses, sont les appellations dont se sert Mohoko pour désigner ses ascendants et ceux de ses
sert Mohoko pour désigner ses ascendants et ceux de ses femmes, ses collatéraux et ses descendants.) Il appelle les père et mère de sa femme, ses grands-pères et grand-mères « boué ». Ceux-ci l'appellent « boué ». Okabia et Otemessi, frères de Mohoko, appellent les trois femmes de Mohoko « moassi »; celles-ci lui répondent : « molomi ». Par contre, Mohoko appelle « boue », les femmes de ses deux frères. Okabia et Otemessi appellent les père, mère, grand-pères et grand-mères de Ola Kaoua, « boué »; ceux-ci leur répondent « boué ». Ta Ka Kélé et Mamoko, deuxième
répondent « boué ». Ta Ka Kélé et Mamoko, deuxième et troisième femmes de Mohoko, appellent Yombi « moana » celui-ci leur répond : « tigna ». Ta Ka Kélé et Mamoko appellent « da » et « pabélé » les enfants et petits-enfants de Yombi; ceux-ci leur répondent « koko » et « pabélé ». Mais ajoutons que toutes les femmes que Mohoko a prises quand Yombi était déjà grand appellent Yombi « molomi », femme, et que Yombi les appelle « moassi », femmes. — Ce sont toutes celles, en effet, qui lui reviendront comme femmes dans la
celles, en effet, qui lui reviendront comme femmes dans la succession de son père. Ola Kaoua appelle les père et mère de Mohoko, « boué », elle appelle Ossinga et Yokaoki « boue ». Les premiers lui répondent « boue », les seconds, « moassi ». Les père, grand père, aïeul de Mohoko vont voir les père, grand-père, et aïeul de Ola Kaoua; ils s'appellent « boné » réciproquement. Les sœurs des femmes de Mohoko appellent Mohoko « molomi »; il les appelle « moassi ». Nous avons recueilli des appellations de parenté de la bouche de beaucoup d'indigènes, mais
appellations de parenté de la bouche de beaucoup d'indigènes, mais la concordance des dispositions pour le même degré de parenté ayant été presque constante, et la place nous manquant pour donner les différentes appellations qui nous ont été fournies, nous ne publions ici qu'un arbre généalogique, qui peut servir d'arbre type pour la tribu. Les parents entre eux s'appellent peu par leurs noms propres et s'interpellent plutôt par leurs noms de parenté. En matière de parenté, il n'y a de particularité saillante que les interdits de la belle-mère; on lui donne le bonjour de loin. — Le gendre ne peut
donne le bonjour de loin. — Le gendre ne peut jamais l'appeler par son nom propre, mais l'appelle « boué ». — Elle quitte la maison où entre le gendre. Dès qu'elle l'aperçoit, elle se couvre les parties génitales d'une épaisse bande de bananier. Cette ceinture de protection s'appelle letsaké. Si le gendre lui voit lesdites parties, il doit rendre la fille en paiement beaucoup. — Le gendre ne peut la voir manger ou mander dans sa marmite. Il semble que la sœur aussi soit entourée pour le frère d'autres interdits que ceux qu'impose la convenance. Le frère, dès la
interdits que ceux qu'impose la convenance. Le frère, dès la puberté de la sœur, ne peut se trouver à la même place qu'elle, il ne peut manger avec elle, ni lui voir les organes génitaux. En dehors de ces faits, la famille Kouyou est la famille agnatique avec tous ses caractères. Le fils aîné hérite de la fortune et des charges de son père. S'il n'est pas en âge, c'est l'oncle qui assure ces charges, jouit de leurs avantages et les conserve jusqu'à sa mort, du moment qu'il les a assumées. Enfin les Kouyou, qui citent leur parenté, citent, dans
assumées. Enfin les Kouyou, qui citent leur parenté, citent, dans la majorité des cas, des noms propres de parents jusqu'au trisaïeul et ne peuvent remonter au-delà. Tout le monde sort de sa chambre. Dans les cours, sur les places, ou devant leur porte, les marabouts et les musulmans vieux et fervents se mettent en prière. Dans chaque quartier, les jeunes, les filles et les enfants, les adolescents, les élèves des écoles coraniques se réunissent en bandes séparées pour parcourir la ville en chantant. Voici une troupe d'une cinquantaine de filles de dix à dix-neuf ans qui marchent d'un pas pressé.
de dix à dix-neuf ans qui marchent d'un pas pressé. Elles ont roulé leur pagne autour des reins en ramenant le bout entre les jambes à la façon des hommes, de sorte que leur buste nu émerge d'une sorte de caleçon bouffant qui accuse leurs formes. Elles chantent une invocation, sur un air très mélodieux et qui doit être spécial, car je ne l'ai pas entendu en d'autres occasions. Cette invocation peut, je crois, se résumer ainsi : Notre plus vieux grand-père, et notre plus vieille grand-mère ne se battaient pas, il n'est pas bon que le soleil se batte
pas, il n'est pas bon que le soleil se batte avec la lune. Voici une autre troupe d'adolescents, cette fois, qui chantent la même chose et ont la même allure à la fois gaie et pressée. Puis les élèves des écoles coraniques, chacun portant horizontalement sur la tête sa planchette à écrire, conduits par leurs moniteurs qui, la verge à la main, accélèrent le pas et réveillent les endormis. Eux aussi, comme leurs aînés, chantent des appels à la concorde entre le soleil et la lune. Enfin, les jeunes gens eux-mêmes sortent les grosses caisses et dansent sur les places.
eux-mêmes sortent les grosses caisses et dansent sur les places. Mais tous, jeunes gens, écoliers, adolescents, jeunes filles, vont d'abord faire trois fois le tour de la grande Mosquée avant de se promener, au hasard de leur fantaisie, dans les rues. Comme chaque quartier a fourni au moins trois groupes et qu'il y a huit quartiers musulmans à Bondoukou, on peut se rendre compte de l'animation de la ville avec ces quelques dizaines de troupes bruyantes qui se croisent et mêlent leurs chants. Ce n'est pas tout : les ménagères aussi ont quitté leur lit et, dans leur cour, font
aussi ont quitté leur lit et, dans leur cour, font le plus de bruit possible. Un grand nombre, saisissant le pilon, martellent en mesure le fond de leur mortier vide comme si elles pilaient un maïs imaginaire, d'autres font résonner de coups rythmés des ustensiles en fer, voire des boites de fer blanc. Les vieilles s'installent sur les seuils, assises près d'une calebasse à demi pleine d'eau et dans laquelle est renversée une autre calebasse plus petite et vide. Avec une cuiller, elles frappent de seconde en seconde le fond de la calebasse renversée. Cela rend un son grave, très
de la calebasse renversée. Cela rend un son grave, très accentué, très particulier. Et tandis que les teinturiers montent sur leurs cuves et font le geste d'y tremper quelque chose, que les tisserands s'installent à leurs métiers dégarnis, que les charpentiers frappent de leur marteau des poutres vierges de clous, que les forgerons martelent leurs enclumes froides, enfin que tous les artisans font le simulacre, et surtout le bruit de leur métier, le marché s'emplit de ses vendeuses attentives. Quelques-unes ont apporté des paniers vides, la plupart n'ont rien. Il n'y a aucune denrée, mais toutes crient à qui mieux
n'y a aucune denrée, mais toutes crient à qui mieux mieux, annonçant leur habituelle marchandise : « Voici les colas, les gros colas. — Voici les galettes, les bonnes galettes. — Voici des arachides. — Voici du karité tout frais. — Voici du Soumbara, etc. » Il est à remarquer que, dans la journée, aucune de ces femmes ne pousse des cris semblables ; elles attendent au contraire leur clientèle très placidement, mais cette nuit, il importe de donner l'illusion d'une vraie foire. À plus forte raison, les gamines qui, chaque jour, portant en équilibre sur leur tête un plateau
chaque jour, portant en équilibre sur leur tête un plateau de vannerie où l'on voit des petits tas de sel et de condiments divers, parcourent les rues en attirant les ménagères par des appels aigus, font cette nuit leur tournée quotidienne et, si leur panier est vide, leurs propositions sont bien plus vibrantes. Tout en se livrant à cette agitation factice, chacun surveille la lune non sans anxiété. On croit en effet que celle-ci, arrêtée dans sa course, cherche à se dégager de l'étreinte qui l'immobilise. Il vient pourtant un moment où l'astre s'échappe et tout le monde, après s'être
moment où l'astre s'échappe et tout le monde, après s'être congratulé, rentre rapidement se coucher. « Heureusement, me disait le lendemain et très sérieusement une très vieille femme, peut-être octogénaire, heureusement que les jeunes filles ont commencé à chanter et que tout le monde est sorti pour simuler son travail, sans cela la lune n'aurait peut-être pas pu continuer sa course ». Ce serait, en effet, un effroyable malheur si la lune restait ainsi en suspens, car la nuit ne pourrait finir ni le soleil se lever, et même beaucoup croient que tous les gens du village seraient métamorphosés en
croient que tous les gens du village seraient métamorphosés en bêtes de la brousse ; à vrai dire, par compensation, les animaux sauvages deviendraient des hommes. Il était mort à midi et l'on avait décidé de l'enterrer avant le coucher du soleil « car il n'était pas de ceux que l'on peut garder deux ou trois jours comme on le fait pour les personnages très importants. » Sitôt la nouvelle connue, les femmes du défunt s'étaient réunies dans une chambre avec leurs enfants encore jeunes. La mère, les sœurs, les premières épouses et quelques hommes étaient restés près du corps
premières épouses et quelques hommes étaient restés près du corps et avaient procédé à la toilette. Dans la cour, près de la chambre mortuaire, les voisines pleuraient par intermittence, sans oublier de causer tranquillement entre les explosions de douleur. À l'autre extrémité de la cour, des joueurs de gangadou faisaient de temps en temps résonner leurs instruments. Ces individus, qui sont de toutes les cérémonies, méritent une mention spéciale. Le gangadou est un long tambourin, aux deux peaux réunies par des cordeslettes et au fût évidé vers le milieu. Il se tient sous l'aisselle gauche et les pressions plus ou
se tient sous l'aisselle gauche et les pressions plus ou moins fortes du bras, en modifiant la tension des tympans, permet de varier les sons. Au vrai, des tambourins de même sorte existent, je pense, chez toutes les peuplades de la Côte d'Ivoire, mais, à Bouna, les gangadou sont particulièrement allongés et ils sont réservés à une caste très intéressante, des sortes de griots, je dirais presque de bardes, car entre autres fonctions, ils ont celle de recueillir et de conserver la mémoire de tout ce qu'ont fait les rois de Bouna. Dans certaines occasions, ils chantent les gestes des
de Bouna. Dans certaines occasions, ils chantent les gestes des anciens chefs, et un enfant de leur caste à treize ans en sait davantage dit-on que les plus doctes vieillards sur l'histoire des anciens Koulangos. Ces gens ont une origine légendaire bien curieuse. Autrefois ils habitaient un trou dans la terre et, pourtant, ils savaient déjà jouer d'une façon remarquable du balafon et du tambour. Un roi koulango, séduit par ces musiciens et possédé du désir de s'en attacher quelques-uns, usa de la ruse suivante : il fit mettre à portée des trous des plats succulents et cacha ses hommes
portée des trous des plats succulents et cacha ses hommes aux alentours. Les troglodytes sortirent et, joyeux de l'aubaine, se mirent à manger et à jouer du balafon. Les Koulangos se jettèrent alors sur eux, qui s'enfuirent au plus vite pour regagner leur trou, mais l'ouverture était si étroite que le balafon s'étant mis en travers, la bouche et que quelques musiciens purent être pris. Pendant l'après-midi, donc, voisines et gangadou avaient fait leur devoir. Vers cinq heures, on vint annoncer que la tombe était prête et les porteurs se présentèrent. Ceux-ci sont peut-être d'une caste spéciale, tout au moins
présentèrent. Ceux-ci sont peut-être d'une caste spéciale, tout au moins ils forment une corporation à laquelle ils appartiennent de père en fils; je ne sais pas si cette corporation est distincte de celle des fossoyeurs. À leur arrivée, ils se mettent à confectionner la civière et, pendant qu'ils y travaillent, les enfants du mort lui vont faire une dernière visite, avec des pleurs et des cris déchirants qui sont pour plusieurs sincères, tandis que les voisines hurlent à qui mieux mieux par politesse. Les porteurs ont apporté deux longs bambous et ont réquisitionné deux de ces paniers qui servent aux
et ont réquisitionné deux de ces paniers qui servent aux femmes à porter les charges, et qui sont faits d'un étroit plateau circulaire accolé de quatre anses très fortes deux horizontales et deux verticales alternées. Les paniers étant placés à distance convenable un des bambous est enfilé dans les anses horizontales en passant sous les plateaux ; le second est fendu dans la longueur et les lattes sont passées dans les anses verticales l'une à gauche, l'autre à droite. On apporte alors le corps roulé dans une natte assez épaisse qui ne laisse dépasser que les pieds. Par-dessus, on étend
qui ne laisse dépasser que les pieds. Par-dessus, on étend un pagne, mais avant de recouvrir les pieds, on a soin de placer, entre l'orteil et le second doigt du pied gauche, un tout petit poussin à peine sorti de l'œuf. Puis les quatre porteurs se placent deux par deux de chaque côté de la civière et remportent à bout de bras (non sur la tête comme les habitudes du pays pourraient le faire supposer). Le cortège se forme : en tête, le corps, puis les femmes qui pleurent sans discontinuer, enfin quelques hommes, dont le chef du quartier ou
discontinuer, enfin quelques hommes, dont le chef du quartier ou son représentant, et l'on va, en coupant au plus court, vers la tombe creusée à peu de distance du village. Les tombes des Koulangos de Bouna ne sont pas de simples fosses, mais des chambres mortuaires taillées dans le sol (Voir les figures, p. 343). Pour les personnages importants ou niclés, la chambre est circulaire et dominée par une voûte conique, présentant à la partie supérieure un orifice qui sert aux ouvriers à rejeter la terre de déblai et ensuite à introduire le corps. Cette unique ouverture est ensuite bouchée
à introduire le corps. Cette unique ouverture est ensuite bouchée soigneusement. Mais les gens du commun ou de condition moyenne sont inhumés dans des loges d'un tout autre genre, dont la préparation ne demande pas un aussi gros travail. On creuse seulement une cavité orientée Nord-Sud, de deux mètres de long sur environ soixante-quinze centimètres de hauteur et de largeur, dont l'accès est sur l'une des faces latérales et non directement au-dessus. Cette entrée est d'un côté différent selon le sexe du mort; lorsqu'on a placé le corps allongé, couché sur le côté droit, face à cette entrée, il faut,
sur le côté droit, face à cette entrée, il faut, en effet, que l'homme regarde vers le levant, « car dans la vie il s'est inquiété du soleil à son lever qui marquait l'heure de partir aux plantations » tandis que la femme sera tournée vers le couchant « car, dans la vie, le soleil qui baisse vers l'horizon lui indiquait le moment de s'occuper de la cuisine ». Lorsque le cortège arrive près de la tombe, il en fait trois fois le tour en sens contraire des aiguilles d'une montre et la civière est déposée à terre, la tête
montre et la civière est déposée à terre, la tête au sud, près de l'entrée du sépulcre. Les femmes se massent à l'extrémité nord et deux hommes prenant le pagne qui recouvrait le corps, le tendent verticalement pour cacher à ces femmes l'ensevelissement. On déroule alors la natte et on la tient horizontalement un peu au-dessus de la fosse, dans laquelle sont accroupis deux fossoyeurs. A l'ombre de ce primitif vélum, les porteurs leur passent le cadavre qu'ils installent congruement. Dès qu'ils ont donné la bonne position, on enlève la natte, on baisse le pagne et les femmes s'en vont.
natte, on baisse le pagne et les femmes s'en vont. Il n'y a aucune libation, aucune cérémonie et il ne reste plus qu'à fermer la tombe. Les fossoyeurs placent un petit tronc d'arbre horizontalement le long du plafond de la logette. On ferme l'entrée avec des débris de case ruinée, plaquettes d'argile tellement desséchées par le soleil qu'elles semblent de véritables briques irrégulières. On couvre le tout d'argile humide bien compactée et on maçonne soigneusement les interstices. On étend par-dessus un lit épais de feuillage de Ankobwe, arbuste dont la propriété, disent les indigènes, est de répugner si fort aux
propriété, disent les indigènes, est de répugner si fort aux hyènes qu'elles s'écarteraient aussitôt, si elles s'avisaient de fouiller la tombe. Enfin, on rejette toute la terre de déblai et on dame consciencieusement le petit tumulus. Tout cela se fait sous la haute surveillance du chef de quartier. L'homme que j'ai vu fut enterré avec un simple pagne passant sous les aisselles, croisant sur la poitrine et noué sur la nuque ; les pieds, les bras, la face étaient donc découverts. Cependant un bandeau d'étoffe blanche obturait soigneusement la bouche parce que « l'haleine d'un cadavre est très nocive pour