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du réel se déploient plus à l'aise, ce qui persiste comme ce qui change. La critique artistique confirme cela en tous points. L'abandon des normes précédentes se fait progressivement sentir chez Sadoul au cours de l'hiver 1936-1937. Devenu l'unique critique de cinéma, il en vient à admettre n'importe quel sujet de film, à n'user en général que de critères techniques, quitte à se réjouir davantage quand un problème social est abordé. Il est de plus en plus sensible à la beauté des actrices qui arrive même à lui rendre, à elle seule, un mauvais film supportable. A la fin de
elle seule, un mauvais film supportable. A la fin de notre période, pendant quatre numéros consécutifs, il a choisi pour illustrer sa page la photo d'un acteur et d'une actrice prêts à s'embrasser et non une scène plus caractéristique du film dont elle est extraite. De telles concessions au goût du public le plus large ne sont donc plus perçues par lui comme des trahisons. Dans un journal beaucoup moins donneur de leçons, ce qui signifie : confiance accrue dans la maturité des lecteurs, liberté à eux entre plusieurs options, nouveau pas dans l'acceptation du réel, dans la capacité de
nouveau pas dans l'acceptation du réel, dans la capacité de comprendre les genres de vie les plus divers. Mais l'édification d'un monde nouveau ne perd pas ses droits. Claudette Colbert, le 12 août 1937, paraît être la première de ces dames. COMMUNISTES FRANÇAIS ET SEXUALITÉ (1932-1938) FRONT POPULAIRE ET SEXUALITÉ Que peut-on dire alors des changements apportés par le Front populaire dans l'appréhension des problèmes sexuels ? Le mot clef semble être : conquête. En 1937 et 1938, notre journal illustre admirablement la place nouvelle qu'a prise le peuple dans la vie nationale. A lui les loisirs, la culture, les
la vie nationale. A lui les loisirs, la culture, les plages, la nature, l'amour. Il se gagne ce qui lui était refusé, sans beaucoup de préoccupations d'en modifier le contenu. La conscience d'un autrefois étriqué et d'un aujourd'hui plein de promesses et de possibilités se donne libre cours dans un dialogue recueilli par Soulillou aux abords de l'usine Renault, et qu'il intitule : « Hier des robots, aujourd'hui des hommes. » Notons la manière d'aborder les problèmes sexuels : familiale sans raideur (la « copine » côtoie l'épouse) et très pudique (avec la femme on fait le ménage ou du
pudique (avec la femme on fait le ménage ou du vélo, le reste restant sous-entendu). — Si tu voyais les sorties, le soir, ce n'est plus du tout la même chose. Au vestiaire, les copains chantent. On n'avait jamais vu ça. Dans le temps, on partait comme un troupeau. Maintenant, on chante en s'habillant, on s'en va en causant, en riant. — Et puis, on est meilleurs copains. On est moins traqués. On a plus confiance les uns dans les autres. Il y a vraiment de la sympathie maintenant. [...] — Dis donc, tu n'oublieras pas de dire que les
— Dis donc, tu n'oublieras pas de dire que les 40 heures ne remplissent pas davantage les bistrots comme ils l'impriment dans L'Echo de Paris ! — Parfaitement ! On est moins abruti, alors on rentre chez soi arranger sa bicoque, donner un coup de main à la femme, promener les gosses, ou bien on va faire du sport ou de la lecture. [...] — Au lieu de s'enfermer au bistrot, on part à la campagne le samedi et le dimanche. — Note bien, il y a des journaux qui ont dit que les apéros qu'on ne prend plus à
ont dit que les apéros qu'on ne prend plus à Paris on les prend à la campagne et que c'est du tout au même. Eh bien ! c'est des ballots. Parce qu'un apéro que tu t'envoies au bistrot en sortant du boulot ou de chez toi, rien que pour te remettre le coeur en place ou pour te noyer le cafard, ça te fait du mal, mais un apéro que tu t'envoies quand tu as fait cinquante kilomètres à tandem avec ta copine, ou une bonne marche en pleine cambrousse avec les gosses, eh bien, celui-là, il ne te fait
avec les gosses, eh bien, celui-là, il ne te fait pas de mal ! (21 octobre 1937). L'émerveillement du prolétariat devant ses conquêtes est certainement ce qui explique de notables changements, comme l'acceptation des cartes postales fadement sentimentales. Huguette Godin, le 16 septembre 1937, salue en effet, avec une tendre ironie, des cartes représentant les « vacances payées en images » : Pour la première fois, aux baigneuses, aux amoureuses, aux touristes conventionnels, qui peuplent d'ordinaire le monde bleu et or des cartes postales, se substituent, avec leurs instruments de travail, la dactylo, le mécano, la midinette [...] A eux
travail, la dactylo, le mécano, la midinette [...] A eux les ciels d'indigo, les couchants de flamme, les roches purpurines et les végétations tropicales, et l'amour qui rime avec toujours ! Mais, sur ce fond de progression du temps libre et des possibilités matérielles offertes à la classe ouvrière, on ne voit pas fleurir que des baisers de convention. L'idée se fait jour que le peuple ainsi libéré invente une vie nouvelle. C'est ainsi qu'une certaine aspiration à la liberté sexuelle apparaît de nouveau. Avec peut-être, comme dans la période 1932-1934, une part de plaidoyer pro domo chez des rédacteurs
1932-1934, une part de plaidoyer pro domo chez des rédacteurs masculins. Soulillou, dans Les Vies doubles (27 mai 1937), tout en plaidant contre les normes morales courantes, donne l'impression de n'être pas totalement désintéressé : Prenons une jolie employée qui ne serait pas policière et qui, une fois sa fastidieuse journée terminée dans une ennuyeuse fabrique de banlieue, s'en irait le soir retrouver quelque ami, quitte à ne pas rejoindre toujours le même. En quoi la trop facile malignité publique aurait-elle le droit de qualifier péjorativement la vie d'une femme qui, après avoir été robot toute la journée, se souvient
qui, après avoir été robot toute la journée, se souvient le soir qu'elle est femme ? A-t-on jamais vu la foule s'indigner des multiples amours affichées ou secrètes de ses idoles, vedettes de cinéma, écrivains, hommes politiques, artistes ? Non, la vie de cette employée-là n'est qu'une simple vie, mais complète. Évolution intéressante : la vie sexuelle des bourgeois n'est plus brocardée comme l'antithèse des aspirations populaires, mais sert à légitimer la diversité des partenaires chez les prolétaires. Toutefois, ce mouvement connaît des repentirs et des limites : ne voit-on pas quelque temps plus tard ce même Soulillou, à propos
pas quelque temps plus tard ce même Soulillou, à propos de Violette Morris, en revenir au discours classique sur les débauches de « l'amour mondain » ? Le texte ci-dessus reste une audace isolée. Plus que des audaces précises, il faut demander à cette période l'apparition d'un cadre de vie nouveau, propice à l'invention de nouveaux rapports humains. L'incidence de ce changement sur les problèmes sexuels est laissée dans l'ombre — mais on suggère constamment qu'il y en a une. En apparence, la méfiance à l'égard du sexe n'a jamais été poussée aussi loin. Mes dossiers regorgent de textes soucieux
été poussée aussi loin. Mes dossiers regorgent de textes soucieux d'indiquer que les loisirs sont pris « sainement ». Là encore il y a une condamnation insistante des mœurs bourgeoises, laquelle semble parfois évacuer toute possibilité de vie sexuelle : Jacques Antheil, chroniqueur sportif, plaide pour la démocratisation du tennis le 20 mai 1937 en indiquant que l'atmosphère bourgeoise qui l'entoure en France est cause de la raréfaction des champions : Que peut faire un jeune homme simple et sain dans ces petites réunions de snobs et de snobinettes, au langage fait de mièvreries et de mauvais anglais ? Que
langage fait de mièvreries et de mauvais anglais ? Que peut faire une jeune fille honnête dans le voisinage constant de virginités demi-vierges ? L'atmosphère viciée de ce monde bourgeois au premier chef répugne au peuple et à ses fils. Sexe apparemment évacué, et cependant... Sans vouloir l'imposer, je signalerai la possibilité d'une autre lecture : le fils du peuple va droit au but, la fille du peuple n'est pas vierge du tout. Autrement dit, la bourgeoisie est coupable de demi-mesures et de pénibles complications. Cela évoque un thème de 1934 : les « artifices dont la civilisation bourgeoise a
1934 : les « artifices dont la civilisation bourgeoise a paré l'amour » et dont le prolétariat se donne pour mission de le « nettoyer ». Un fait frappe : les reportages de Regards sur les vacances, le camping, les auberges de jeunesse, et les loisirs nouveaux en général, comportent souvent, à titre de repoussoir, des coups de griffe contre les mœurs sexuelles bourgeoises, et cependant la mixité y est constamment mise en exergue — sans que soient vraiment abordés les problèmes sexuels. Il y a là une véritable ambiguïté, qui rend tous les textes passibles soit d'une lecture moralisatrice,
qui rend tous les textes passibles soit d'une lecture moralisatrice, « scoute » dirait le journal, soit d'une lecture qui prend en compte des sous-entendus sexuels. Ainsi ce dialogue, recueilli le 13 janvier 1938 par Stéphane Manier, entre des midinettes. Certaines font des randonnées et essaient d'y entraîner une jeune camarade d'atelier. L'article, déjà fort long, n'a pas encore fait mention de la mixité. Elle surgit au premier plan sans s'annoncer et pour quelques instants seulement : «Mes parents ne veulent pas que je sorte seule avec des garçons... » Eclats de rire. [...] L'une d'entre elles proteste : «
Eclats de rire. [...] L'une d'entre elles proteste : « Ils sont si « vieux jeu » que ça, tes parents ? Si tu crois qu'on pense à mal faire. On est beaucoup trop fatiguées. » Cet article suggère toute une transformation des mentalités ouvrières, qui ne va pas dans le sens de ce que nous avons constaté à propos de la page féminine : cessant de placer tout leur espoir dans la conquête d'un riche mari, les coucettes investissent leur argent dans des vêtements « sportifs », et leur habillement devient « plus pratique qu'« accrocheur », plus fier
habillement devient « plus pratique qu'« accrocheur », plus fier ». Manier conclut en faisant, mais en n'écartant pas les nouvelles possibilités sexuelles permises par cette libération : Entre les conversations d'hier sur les aventures sentimentales et celles d'aujourd'hui sur les escapades joyeuses, dans l'intimité des ateliers, l'Histoire perce sa trouée, fait son chemin, et le visage d'un pays n'a plus, soudain, les mêmes traits. L'ambiguïté culmine chez Luc Decaunes exaltant, le 13 mai 1937, l'ambiance des auberges de jeunesse. Il y voit une école de solidarité, de « collectivisme » même. Le jeune y échappe aux « brimades de
» même. Le jeune y échappe aux « brimades de la vie matérielle, de la morale bourgeoise et de la tyrannie capitaliste », génératrices d'« un repliement qui, pour être parfois dissimulé sous des excès corporels tels que le sport ou la danse, n'en reste pas moins le fléau le plus net du siècle ». Ailleurs, il goûtera assurément les joies de l'amitié et de l'amour. Mais que sont l'amitié et l'amour quand ils ne vivent que de dialogue indéfinis, quand ils se dessèchent dans un égocentrisme halluciné ? Ici, à l'auberge, toute sensation, toute pensée sont multipliées par un
à l'auberge, toute sensation, toute pensée sont multipliées par un coefficient d'humanité considérable ; chaque présence collective enrichit la vie de chacun. Ici, l'on apprend à vivre avec les autres, pour les autres, par les autres. Ce texte est à la fois éperdument normatif — condamnation implicite du jeune qui « drague » — et porteur d'une fort neuve idéologie communautaire : il faut vivre « sensations » et « sentiments » en groupe ! Comment expliquer que ce discours sur l'élargissement de la vie sexuelle reste latent ? Il faut se souvenir qu'il y a une classe adverse. Celle-ci,
faut se souvenir qu'il y a une classe adverse. Celle-ci, encore dominante, s'acharne à jeter le discrédit sur les victoires populaires au nom de la moralité. D'où la nécessité d'une très grande prudence. Louis Gérin, décrivant le 31 mars 1938 la grève chez Citroën, est à la fois témoin et acteur de la lutte des prolétaires pour préserver la vérité de leur mouvement contre toute déformation : L'usine nettoyée, les hommes et les femmes sont là qui s'occupent à passer le temps. N'en déplaise à une certaine presse, pas un ivrogne, pas même un litre de vin sur la table,
ivrogne, pas même un litre de vin sur la table, et pas le plus petit couple d'amoureux. Cette classe ouvrière est ici pour lutter. Si elle se distrait, car les heures sont longues, c'est avec une innocence d'enfant : des jeunes gens jouent au football dans une cour, d'autres organisent un 100 mètres, jouent au palet, font une belote ou une partie de dames. Des hommes ont apporté de petites postes de TSF qu'ils écoutent. Et je signale ici qu'une violente diatribe contre les grévistes, au Poste Parisien, fut écoutée sans un murmure. J'ai vu des femmes qui avaient apporté
sans un murmure. J'ai vu des femmes qui avaient apporté des fleurs pour décorer leurs machines, je les ai vues tricoter, faire de la couture ou du raccommodage, sans que j'entende une seule parole, je ne dis pas déplacée, mais légère. Il importe de le dire, alors qu'un journal du matin parle avec mépris des « femmes d'usine » et de leur immoralité. Ainsi, cette période 1936-1938 est très marquée par la force nouvelle de la classe ouvrière et du peuple. D'où deux acquis : l'accès à des consommations et à des genres de vie jusque-là considérés, et souvent dénoncés,
à des genres de vie jusque-là considérés, et souvent dénoncés, comme bourgeois, l'émergence de nouvelles valeurs de solidarité, notamment dans la jeunesse, qui amènent une contestation plus vigoureuse et plus réaliste des normes bourgeoises, même en matière sexuelle. Les normes ne sont pas exclues, mais deviennent inconstantes. Le prolétaire a droit à des femmes plus belles, mais doit aussi supporter qu'elles délaissent, en short, le foyer pour les randonnées en groupes. Il y a désormais plusieurs types contradictoires de femmes — et de vies sexuelles. Cela est sans doute significatif d'un Front populaire devenu, pour les communistes, Front français, tentative
d'un Front populaire devenu, pour les communistes, Front français, tentative pour bander toutes les énergies du pays contre le fascisme de plus en plus menaçant. L'effort pour penser le monde nouveau se poursuit, mais sous l'oeil d'une bourgeoisie de plus en plus apte à élargir la moindre brèche, à exploiter tout facteur de division. Les textes que je viens d'exhumer et de présenter ne livreront tout leur sens pour l'historien, ou pour le citoyen, qu'après des recherches nouvelles, des recoupements, des efforts théoriques, des traitements par diverses méthodes d'analyse. Le ralentissement accéléré de la recherche en France ne cesse d'en
ralentissement accéléré de la recherche en France ne cesse d'en reculer la perspective. S'il n'est pas envisageable de conclure, une synthèse provisoire doit cependant être tentée. Un premier acquis est que l'attitude des communistes d'alors envers la sexualité ne se laisse pas enfermer dans une formule simple. Peu bavards, ils ne sont pas vraiment silencieux. Aucune doctrine formulée d'en haut, et cependant une grande homogénéité dans les réactions, au-delà des goûts et des humeurs de chaque rédacteur. Peu de recherche, puis pas du tout, d'une révolution sexuelle ou d'une dimension sexuelle de la révolution, et cependant pas de conservatisme, aucune
sexuelle de la révolution, et cependant pas de conservatisme, aucune définition de la vertu, un seul a priori, l'hétérosexualité. Ce dernier cas est sans doute le seul où une idée de la classe dominante soit reprise en chœur, sans nul examen critique. Le fait qu'un tel phénomène soit, déjà, exceptionnel témoigne de l'importance du travail intellectuel du parti dès cette époque. L'évolution chronologique montre une période-charnière, 1934-1936, qui seule offre deux limites dégagées par le présent travail, les dates de 1932 et 1938 n'ayant été posées que pour ménager un certain champ d'étude de part et d'autre de l'apogée du
certain champ d'étude de part et d'autre de l'apogée du Front populaire. Il y a donc bien des chances que, de part et d'autre de cette période-charnière, les périodes 1932-1934 et 1936-1938 doivent être, dans leurs traits essentiels, prolongées respectivement avant 1932 et après 1938. En d'autres termes, il faudrait replacer la présence recherchée dans l'histoire du parti et déterminer la part des adaptations conjoncturelles et celle des changements de longue portée. Ainsi serait précisée la place des problèmes sexuels dans les changements qui, à l'époque du Front populaire, ont mis fin à la période dite d'« apprentissage » et
mis fin à la période dite d'« apprentissage » et donné au parti communiste beaucoup de traits durables. Sous bénéfice d'inventaire, l'attention portée à la famille semble être la principale acquisition. Cela va de pair, comme le montre d'abondance le chapitre sur la natalité, avec une attitude nouvelle envers la patrie. L'action des communistes commence à mieux s'enraciner dans le tissu de la société française. On est plus proche des masses, de leur sensibilité, de leurs espoirs immédiats. Le patriotisme fait qu'on voit moins dans l'U.R.S.S. un modèle, l'attachement à la famille agit dans le même sens : les nouveautés
la famille agit dans le même sens : les nouveautés sexuelles de l'U.R.S.S. (contraception, divorce, promotion de la femme) intéressent moins directement les Français qu'on ne l'avait cru jusqu'en 1934. Ce qui ne veut pas dire que l'on défende un modèle rétrograde et patriarcal de famille : on ne constate après 1934 aucun assoupissement des critiques portées contre la morale bourgeoise. Disons que la volonté de voir évoluer la famille française se fait plus patiente. Le fait d'assumer davantage la latinité et la catholicité de la France, n'est-ce pas un trait de patriotisme ? Vers 1968, dans une France qui
trait de patriotisme ? Vers 1968, dans une France qui n'est plus en majorité rurale et où les salariés approchent les quatre cinquièmes de la population active, les communistes commencent à poser les problèmes sexuels pour eux-mêmes, à en faire un chapitre autonome de leur réflexion. Cela aide à comprendre leur attitude des années 1930 : le poids de la campagne, de la province, des boutiquiers s'exerce sur une classe ouvrière minoritaire. Tout cela pèse à la fois sur les attitudes que les ouvriers et les communistes se sentent obligés d'adopter et sur celles qu'ils adoptent spontanément sans même saisir
d'adopter et sur celles qu'ils adoptent spontanément sans même saisir d'où elles leur viennent. Après 1934, la nécessité proclamée d'une large alliance contre la grande bourgeoisie donne une particulière intensité aux contradictions : la classe ouvrière développe son influence, mais sur le plan sexuel elle est engagée dans une sorte de match avec la grande bourgeoisie, à qui persuadera les classes moyennes que l'autre est immorale. D'où les étroites lisières du progressisme sexuel de Regards : presque tout passe par la dénonciation des comportements grands-bourgeois, sans que jamais un discours autonome trouve d'espace pour se développer. 1974-1-2 Enquête à Chardonneret
autonome trouve d'espace pour se développer. 1974-1-2 Enquête à Chardonneret (Orne). P. LABAT et M. SALITOT-DION : Catholiques et protestants à Chardonneret. F. LAUTMAN et M. SALITOT-DION : Le réseau social à Chardonneret : famille large et amis. F. LAUTMAN : Le noyau social à Chardonneret. Ch. DELPHY : La transmission des statuts à Chardonneret. M. SEGALEN : Mariage et mort à Chardonneret. J.-D. LAJOUX : Images de la vie et du terroir. S. TARDIEU : Equipement et activités domestiques dans une commune de l'Orne. Rédaction : Musée des arts et traditions populaires, 6, route du Mahatma-Gandhi, 75016 Paris Administration
et traditions populaires, 6, route du Mahatma-Gandhi, 75016 Paris Administration : Editions G.-P. Maisonneuve et Larose, 11. rue Victor-Cousin, Paris-5e Abonnement : France et Outre-Mer : 60 F; Étranger : 70 F Le numéro : 24 F De «Ciné-Liberté» à La Marseillaise Espoirs et limites d'un cinéma libéré (1936-1938) par Pascal ORY « La liberté du cinéma [sera] l'une de nos conquêtes, et non la moins belle » (1). Les historiens du cinéma ne se sont à ce jour guère attardés sur les relations qu'un mouvement politique de l'ampleur du Front populaire a pu entretenir avec une forme de médiation
Front populaire a pu entretenir avec une forme de médiation culturelle si clairement privilégiée par son temps. Si l'on raisonne en termes d'œuvre et d'« artiste » — et que l'on s'appelle alors Brasillach ou Sadoul, peu importe (2) — le point de vue reste le même : on parlera d'« apogée de l'école française » et de « réalisme poétique ». Le lecteur aura compris qu'il soufflait vers ce temps-là sur la production nationale un air de liberté et de simplicité propice à la naissance de tant de films aujourd'hui unanimement célébrés, sans qu'un lien autre que sentimental ait
aujourd'hui unanimement célébrés, sans qu'un lien autre que sentimental ait pu être établi entre la victoire prolétarienne et le populisme ambiant. Une autre histoire, celle de la « politique du cinéma » (3), lui en apprendra plus sur les incertitudes du nouveau pouvoir à l'égard de la censure ou de ce serpent de mer intitulé « Statut du cinéma », et plus sur les tentatives de regroupement patronal face aux timides projets gouvernementaux comme aux ambitieuses propositions du groupe parlementaire du cinéma (4), que sur la profonde mutation sociale qui détermina les unes et les autres, ce grand essor caractérisé
détermina les unes et les autres, ce grand essor caractérisé par la naissance du syndicalisme cinématographique, l'ampleur des grèves et la politisation des conflits. De cette effervescence économique et culturelle nous ne retiendrons ici que ce qui nous en a semblé l'aspect le plus spécifique, aux côtés de quelques initiatives de moindre envergure, comme l'éphémère Association des Directeurs de Cinéma du Front populaire ou la modeste section cinématographique de Mai 36, mouvement culturel progressivement intégré au Parti socialiste, que dirigeait Germaine Dulac et qu'animèrent pour l'essentiel des militants pivertistes. — La dégradation des rapports entre la direction du parti et
La dégradation des rapports entre la direction du parti et la Gauche Révolutionnaire fut d'ailleurs pour beaucoup dans cet effacement relatif —. Nous voulons parler de l'association « Ciné-Liberté », la seule à avoir réalisé, si peu que ce fût, à cette époque la double synthèse de la création et de la médiation cinématographiques d'une part, de la création cinématographique et de l'action politique, de l'autre. Proche du Parti communiste, dans la mesure où elle se rattache officiellement à la Maison de la Culture, elle suivra en fait une voie largement autonome, conforme d'ailleurs en cela à ce que, parodiant
largement autonome, conforme d'ailleurs en cela à ce que, parodiant le terme classique de « nouvelle politique économique », nous appellerons la « nouvelle politique culturelle » de l'Internationale Communiste à partir de 1934. Une politique culturelle de la main tendue, une culture de références patrimoniales — c'est le Grand Retour des valeurs historiques et nationales —, une politique conçue en termes défensifs, enfin — « Association internationale des Écrivains pour la Défense de la Culture »... — autant de traits dont les témoignages abondent dans les écrits communistes du temps, et que Ciné-Liberté exaltera peut-être plus clairement que toute
temps, et que Ciné-Liberté exaltera peut-être plus clairement que toute autre parmi la vingtaine d'associations culturelles d'envergure nationale qu'en l'espace de quelques mois suscitera cette dynamique unitaire d'une ampleur exceptionnelle. Le cinéma n'était pas totalement absent des préoccupations de l'Association des Écrivains et Artistes révolutionnaires, parmi les premiers adhérents de laquelle figuraient en 1933 un Léon Moussinac, sans doute, mais aussi un Jean Vigo et même un Luis Buñuel. Le premier, cependant, sollicité d'ailleurs par d'autres responsabilités, limitera son action à la propagande écrite, le dernier, à diverses besognes étrangères à la réalisation proprement dite ; quant à Jean Vigo,