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le méprisez pas. Pierre, les reins ceints, a tiré le filet, a pêché même après la résurrection du Seigneur. Paul, après avoir parcouru tant de terres, fait tant de miracles, se tenait assis dans son atelier, cousant ensemble des peaux, pendant que les anges le révéraient, que les démons tremblaient devant lui, et il ne rougissait pas de dire : Ces mains ont subvenu à mes besoins et à ceux de mes compagnons. Tels furent les principes suivants lesquels l'Église dirigea la conduite de ses enfants, leur faisant un devoir d'abandonner l'oisiveté ou toute profession incompatible avec la morale chrétienne,
d'abandonner l'oisiveté ou toute profession incompatible avec la morale chrétienne, pour se livrer au travail des mains. « De l'homme du peuple oisif, dit M. Allard, du parasite, du cocher du cirque, du gladiateur, du mime, du devin, du serviteur des idoles, du misérable jouet des voluptés antiques, le Baptême faisait un ouvrier; de la courtisane, de la comédienne, de la danseuse, de la joueuse de flûte, il faisait une ouvrière; par lui entrait dans le monde romain une somme de travail et de travail libre inconnu auparavant. » Et comme, suivant le mot de saint Paul, les premiers fidèles
comme, suivant le mot de saint Paul, les premiers fidèles ne formaient qu'un cœur et qu'une âme, comme ils se connaissaient tous et vivaient en frères, le travailleur trouvait aisément des clients, l'offre et la demande se rencontraient, et ainsi le travail libre qui, dans le monde païen était sans débouchés et succombait dans la lutte contre le producteur riche appuyé sur le travail servile, acquérait progressivement des forces nouvelles et se mettait peu à peu en mesure de régner seul un jour. Les enseignements de l'Église avaient été entendus en effet, et les païens voyaient avec étonnement des matrones
en effet, et les païens voyaient avec étonnement des matrones illustres renoncer, sous son influence, aux habitudes de mollesse dans lesquelles elles avaient grandi et vécu, pour se livrer, elles aussi, au travail des mains; ils s'étonnaient de voir si bien renouées les traditions de l'antique Rome; ou la matrone « restait à la maison, travaillant la laine » semblable à la femme forte de l'Écriture qui, elle aussi, « cherchait le lin et la laine et travaillait de ses mains. » Cicéron confondait dans le même mépris l'ouvrier et le barbare (1). Qu'eût-il pensé s'il lui avait été donné
le barbare (1). Qu'eût-il pensé s'il lui avait été donné d'entendre saint Clément d'Alexandrie adresser à des femmes du grand monde les conseils suivants : « Il ne faut pas détourner les femmes du travail du corps; si elles ne sont pas faites pour la lutte et la course, elles sont capables de travailler la laine et le lin, de s'occuper de la boulangerie. Une épouse doit pouvoir fournir les provisions dont sa famille a besoin : il n'y a pas de honte pour elle à s'approcher du pétrin; faire cuire le repas de son mari est honorable pour une
cuire le repas de son mari est honorable pour une femme, qui doit être la gardienne et l'auxiliaire de la maison. Et si elle secoue elle-même les tapis, si elle apporte elle-même à boire à son mari altéré, et, ainsi, entretient par un mouvement modéré la vigueur de son corps, une telle femme est semblable à la femme forte des Proverbes, à Sara, à Rachel ? Qu'eût dit surtout le grand orateur s'il avait pu voir ces préceptes mis en pratique, et si, descendant aux catacombes, il avait lu sur les tombes des plus nobles femmes, et comme un titre
les tombes des plus nobles femmes, et comme un titre d'honneur pour elles, les qualifications de laborieuse, d'amie du travail, d'ouvrière ? Dans cette réhabilitation du labeur manuel, les moines (ces moines que d'aveugles passions nous présentent aujourd'hui comme les pires ennemis de la société) eurent au IVe et au Ve siècles une part considérable. « Il semble, dit notre auteur, que l'institution monastique ait été destinée de Dieu à offrir aux hommes de chaque siècle l'image et comme l'idéal de ce qui leur manque le plus. Dans le monde moderne, où les gouvernements et les individus méconnaissent trop souvent
moderne, où les gouvernements et les individus méconnaissent trop souvent la grande fonction sociale de la prière, les moines élèvent vers le ciel, pour tous et au nom de tous, une prière qui ne se tait ni jour ni nuit. Au IIIe siècle, le travail se relevait lentement d'une oppression séculaire; il trouvait dans le système d'association poussé à l'excès, moins un appui qu'une entrave; les moines opposèrent à cette nouvelle forme d'oppression l'exemple d'associations de travailleurs qu'une libre vocation avait recrutées, dont une obéissance librement consentie formait le lien et où le travail libre régnait véritablement. Les premiers maîtres
et où le travail libre régnait véritablement. Les premiers maîtres de la vie cénobitique, les Antoine, les Pacôme, les Hilarion imposèrent tous à leurs innombrables compagnons la loi du travail, « Lorsque vous êtes assis dans votre cellule, dit la règle de Saint-Antoine, que trois choses vous occupent continuellement, le travail manuel, la méditation des psaumes et la prière ». Dans ces monastères primitifs, où sous l'autorité d'un même abbé se rassemblaient jusqu'à dix mille moines, toutes les professions manuelles étaient exercées : « Les frères du même métier, dit saint Jérôme, se réunissent dans une même maison sous l'autorité
saint Jérôme, se réunissent dans une même maison sous l'autorité d'un préposé : par exemple, ceux qui tissent le lin sont ensemble, ceux qui font des nattes forment un même groupe, les tailleurs, les charpentiers, les foulons, les cordonniers, forment également des groupes distincts, et chaque semaine on rend compte de leur travail au père du monastère ». Le produit de ces divers travaux était affecté aux besoins de la communauté ou bien vendu au dehors. Le gain provenant des ventes permettait au monastère de nourrir les pauvres, les étrangers, les voyageurs dans les Xenodochia attachés à chaque couvent. Quelquefois
les voyageurs dans les Xenodochia attachés à chaque couvent. Quelquefois même, au témoignage de saint Augustin, des navires partis des villes maritimes de l'Égypte allaient, porter aux contrées visitées par la famine, l'aumône de ces moines travailleurs qui, consommant très peu, pouvaient donner beaucoup. La règle de Saint-Basile met, elle aussi, le travail manuel au premier rang des obligations des moines, et la correspondance de son auteur avec saint Grégoire de Nazianze nous atteste qu'ils avaient l'un et l'autre prêché d'exemple autant que de parole. « Qui nous rendra, écrit le dernier, ces jours où nous travaillions ensemble du matin
le dernier, ces jours où nous travaillions ensemble du matin jusqu'au soir? où tantôt nous fendions du bois, tantôt nous taillions des pierres? où nous plantions et arrosions nos arbres? où nous traînions ensemble ce lourd chariot dont les marques nous sont restées aux mains ». Plus tard le grand législateur de la vie monastique en Occident, saint Benoît, obéira aux mêmes inspirations. « Ainsi, dit M. Allard, le moine marchait à la tête de la société laborieuse de son temps comme le premier des ouvriers. Sa vue seule devait être une leçon. L'Église combattait efficacement l'esclavage en honorant et
être une leçon. L'Église combattait efficacement l'esclavage en honorant et en pratiquant elle-même le travail, elle le combattait non moins efficacement en luttant contre ce qu'un écrivain moderne a appelé notre ennemi le luxe, fléau de la société romaine aux derniers siècles de son existence non moins que de nos sociétés contemporaines. Posséder des multitudes d'esclaves, employer ces serviteurs aux plus inutiles et aux plus méprisables fonctions, en avoir de préposés aux habits d'apparat, d'autres aux costumes du métier, d'autres encore aux étoffes de soie ou à ces tissus légers que Sénèque appelle ventus textilis, distinguer entre les esclaves chargés
que Sénèque appelle ventus textilis, distinguer entre les esclaves chargés de la vaisselle ceux qui ont le soin des coupes de verre, ceux qui administrent la vaisselle d'or, et, parmi ces derniers, ceux qui sont chargés des coupes et ceux qui sont chargés des plats, etc., etc., c'était une des formes les plus accentuées du luxe. Combattre le luxe comme contraire à l'esprit chrétien, comme amollissant les âmes, comme tarissant chez le riche les sources de l'aumône, c'était encore combattre l'esclavage et préparer son abolition future. L'Église ne manque pas à ce nouveau devoir, elle attaque le luxe en général,
à ce nouveau devoir, elle attaque le luxe en général, elle l'attaque sous la forme particulière que nous venons d'indiquer et qui nous intéresse plus particulièrement dans cette étude : « A quoi bon cette multitude d'écrans, s'écrie saint Clément d'Alexandrie, quand une seule coupe suffit à vous désaltérer ? » « Un seul serviteur devrait suffire à un maître, dit à son tour saint Jean Chrysostôme : bien plus, deux ou trois maîtres n'auraient besoin d'avoir, pour les servir tous ensemble, qu'un seul esclave ». Et il est visible que la pensée du saint docteur ne s'arrête point là,
que la pensée du saint docteur ne s'arrête point là, mais que ses vœux s'élèvent jusqu'à la suppression complète de l'esclavage, car il continue : « Dieu nous a donné des mains et des pieds afin que nous n'eussions pas besoin d'esclaves. Aucune race d'esclaves n'a été créée en même temps qu'Adam : la servitude a été la peine du péché, la suite de la désobéissance. Mais le Christ est venu et l'a détruite, car, en Jésus-Christ, il n'y a ni esclave, ni libre. Et ailleurs : « Qui sont ceux qui corrompent l'État présent des choses ?... Ceux qui
ceux qui corrompent l'État présent des choses ?... Ceux qui ont des phalanges d'esclaves, ou ceux qui ont un seul esclave ? Et je ne parle pas ici du suprême degré de la sagesse, mais de celle que peut embrasser le commun des hommes. » Ce suprême degré de la sagesse, quel est-il pour le Père de l'Église qui tient ce langage, sinon la renonciation pure et simple aux services de l'esclave ? Et nous pouvons placer ici une observation de M. Gaston Boissier : « On ne trouve jamais exprimé dans un écrivain antique, dit-il, ni comme une espérance
exprimé dans un écrivain antique, dit-il, ni comme une espérance éloignée, ni comme un souhait fugitif, ni même comme une hypothèse invraisemblable, cette pensée que l'esclavage pourra être un jour aboli. » L'idéal que la sagesse païenne n'avait pas même osé rêver, l'Église chrétienne l'appelle de ses voix, et ses désirs s'accentuent davantage à mesure qu'elle voit son influence mieux affermie et son enseignement plus écouté. On pourrait citer dans ce sens de nombreux passages des Pères. À Rome et dans l'empire romain, la passion du peuple pour le plaisir asservissait au théâtre ou au cirque une multitude incroyable d'acteurs,
asservissait au théâtre ou au cirque une multitude incroyable d'acteurs, de mimes, de danseuses, de musiciens, de gladiateurs, histrions, saltimbanques qui le plus souvent étaient des esclaves. Quand ils n'étaient pas de condition servile, ils étaient du moins enchaînés légalement à leur profession comme le décurion était enchaîné à la curie. Un fait rapporté par Ammien Marcellin peut donner une idée et de la passion du peuple pour les jeux et les théâtres et du nombre effrayant de ces malheureux asservis aux plaisirs publics. Pendant une famine, Rome en conserva trois mille, sans compter les mimes et les musiciens, alors
trois mille, sans compter les mimes et les musiciens, alors qu'elle chassait comme bouches inutiles les étrangers et les professeurs d'arts libéraux. Encore faut-il ajouter que les jeux et les spectacles publics n'étaient pas les seuls à enchaîner des multitudes d'hommes et de femmes aux cruautés du cirque, aux folies et aux impuretés de la scène. Dans ses parcs ou ses appartements, le riche romain avait des lions, des bestiaires, des gladiateurs domestiques, son orchestre, ses chœurs, ses comédiens, ses danseurs et ses mimes. L'Église fit les plus grands efforts pour mettre fin à cet état de choses, dit M.
pour mettre fin à cet état de choses, dit M. Allard. Elle agit directement, dans ce sens par les prédications de ses évêques, les écrits de ses docteurs, les canons de ses conciles : elle agit indirectement en inspirant aux empereurs chrétiens des lois quelquefois timides, souvent mal observées, courageuses cependant, quand on songe à l'attachement de toutes les classes de la société pour ces plaisirs. Peu d'intérêts plus grands avaient sollicité sa vigilance. Mais enfin, dira-t-on peut-être, cette action, cette influence exercée par l'Église, ces efforts tentés par elle pour arriver d'abord à une diminution du nombre des esclaves
pour arriver d'abord à une diminution du nombre des esclaves et plus tard à l'abolition même de l'esclavage, quels en furent les résultats ? Aucune statistique ne permet de donner à cette question une réponse précise. Mais quand il sera dit que l'influence de l'Église fut peu écoutée par les Romains de la décadence, par ces populations chrétiennes de nom, trop souvent païennes de mœurs, serait-il moins honorable pour elle d'avoir constamment lutté pour la cause de la liberté ? Au reste, bien qu'ils ne puissent pas aujourd'hui être traduits en chiffres, les résultats furent certainement considérables. Il est indubitable
en chiffres, les résultats furent certainement considérables. Il est indubitable que l'expansion de l'esprit chrétien multiplia les affranchissements, que beaucoup de fidèles, renonçant à un luxe insensé et corrupteur, se contentèrent désormais d'un nombre réduit d'esclaves ; que les abandonnements d'enfants devinrent plus rares, et que les enfants recueillis furent, bien plus souvent, qu'autrefois, élevés pour la liberté, et même qu'à partir de Justinien ils ne purent plus être élevés pour la servitude. « L'Église condamne les jeux sanglants de l'amphithéâtre et les jeux immoraux de la scène : les lois civiles suppriment les gladiateurs... « L'esprit souffle où il
lois civiles suppriment les gladiateurs... « L'esprit souffle où il veut » et la grâce divine éveille dans le cœur du fidèle la vocation sacerdotale ou l'attrait vers les hauts sommets de la perfection chrétienne, sans avoir égard aux distinctions d'origine, de condition ou de rang; les lois civiles facilitent à l'esclave l'entrée dans le clergé et lui ouvrent presque toutes grandes les portes des monastères. » Même lorsque l'esclave reste dans sa condition servile, peut-on contester que, grâce au christianisme, il ait parcouru la plus grande partie de cette route au terme de laquelle sera l'affranchissement complet ? «
route au terme de laquelle sera l'affranchissement complet ? « Il a été remis par l'Église en possession de tous les attributs essentiels de la personne humaine, et cédant à l'impulsion chrétienne, les lois lui ont restitué, l'un après l'autre, les principaux d'entre eux. Il appartenait autrefois à un maître avant de s'appartenir à lui-même : il s'appartient désormais à lui-même avant d'appartenir à son maître. L'Église lui reconnaît tous les privilèges du chrétien : les lois civiles s'appliquent à sauvegarder la conscience des esclaves chrétiens. L'Église lui a enseigné le prix de la chasteté et lui a appris à
le prix de la chasteté et lui a appris à la défendre : les lois civiles viennent au secours de la pudeur des esclaves. L'Église lui confère les droits qui fondent et conservent la famille : les lois civiles commencent à parler avec sérieux et respect de la famille de l'esclave... elles défendent de le contraindre à figurer dans les spectacles... Homme, chrétien, prêtre, époux, père, il peut désormais être tout cela, dans l'Église et même dans la cité. Il est rentré en possession de sa personne, il ne doit plus à son maître que son travail. Quand le travail,
plus à son maître que son travail. Quand le travail, à son tour, sera devenu libre, la fin sera arrivée. destruction de l'esclavage aura été consommée. La date, précise à laquelle s'accomplit en Europe cette grande révolution ne peut être indiquée ; elle se fit graduellement, presque insensiblement, plus rapide ici, ailleurs plus lente ; aucun effort violent, aucune lutte, aucun signe extérieur ne la signale : on s'aperçut que l'esclavage était détruit quand on ne vit plus d'esclaves. » Tel est, ramené à ses grandes lignes, l'ouvrage de M. Allard. Quoique nous lui ayons beaucoup emprunté, et pour le
Allard. Quoique nous lui ayons beaucoup emprunté, et pour le fond des idées, et même, souvent, pour leur expression, obligé de le réduire aux proportions d'une simple analyse, nous lui avons nécessairement ôté une grande partie de son attrait. Cet attrait, il le tire d'abord, sans doute, de l'intérêt qui s'attache à la question elle-même ; il le tire aussi du talent sympathique avec lequel cette question est exposée et discutée ; de cette animation qui donne la vie à tous les faits invoqués par l'auteur, de cette riche et ingénieuse érudition qui semble présenter à la fois à sa
ingénieuse érudition qui semble présenter à la fois à sa mémoire tous les textes de l'antiquité sacrée et profane de nature à projeter la lumière sur son sujet, de cette abondance de détails tour à tour piquants, touchants, charmants, qui viennent appuyer les affirmations émises, enfin de cette sève généreuse et chrétienne que l'on sent circuler dans tout l'ensemble de l'ouvrage. Par tous ces mérites, ce livre nous paraît digne de prendre place parmi les travaux les plus importants de notre époque, à côté de ceux dont M. Allard a voulu confirmer et compléter l'autorité. CH. DE LA JUDIE, Professeur
voulu confirmer et compléter l'autorité. CH. DE LA JUDIE, Professeur à la Faculté catholique de droit de Lyon. (1) P. Allard, p. 486 et 487. BULLETIN DE JURISPRUDENCE N° 29. V.- N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V.
V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V.
V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° 29. V. N° Sans doute, l'auteur principal ne
V. N° 29. V. N° Sans doute, l'auteur principal ne peut être poursuivi, mais combien de fois n'arrive-t-il pas que l'auteur principal d'un délit n'en est point déclaré responsable, et que le complice est néanmoins puni? Nous répondons que, pour que la complicité soit possible, il faut au moins qu'il y ait un auteur principal possible. Mais là où il ne peut pas y avoir un auteur principal, il ne peut pas y avoir de délit. Comment donc pourrait-il y avoir complicité ? Dès lors, en cas pareil, pas de diffamation. La partie qui se croira lésée aura simplement une
diffamation. La partie qui se croira lésée aura simplement une action en dommages-intérêts fondée sur le fait même de la protestation, selon les règles du droit commun. Cette solution nous paraît non-seulement rigoureusement conforme au texte de la loi, mais la seule qui puisse donner satisfaction à tous les intérêts auxquels elle touche. — D'une part, la partie offensée aura toujours un moyen de défense; d'autre part, l'auteur de la protestation sera toujours admis à faire la preuve des faits allégués, tandis qu'en matière de diffamation cette preuve n'est admise que contre les fonctionnaires publics. Par là, la sincérité des
que contre les fonctionnaires publics. Par là, la sincérité des élections sera sauvegardée, et on n'en sera pas réduit à faire au législateur, avec l'arrêt du 13 janvier 1881, l'injuste reproche « qu'une lacune existe dans la loi. » M. Guyho (Revue de Législation, t. xxvi, p. 148) estime qu'une protestation adressée aux Chambres et contenant des imputations diffamatoires donne lieu non pas à une action en diffamation, mais à une poursuite, pour dénonciation calomnieuse, délit prévu et puni par l'article 373 du Code pénal. — Nous préférerions cette solution à celle de la Cour de Nîmes, parce que du
à celle de la Cour de Nîmes, parce que du moins l'auteur de la protestation serait admis à faire la preuve des faits par lui dénoncés, mais nous ne la croyons pas plus fondée. Le texte de l'article 373 Pén. veut, pour qu'il y ait délit, que la dénonciation ait été faite aux officiers de justice ou de police administrative ou judiciaire. Or il est impossible de faire des membres des deux Chambres des officiers de cette nature. Nous croyons donc devoir nous en tenir à la solution que nous venons d'indiquer. Seule elle est conforme au texte de la
venons d'indiquer. Seule elle est conforme au texte de la loi et à l'esprit des lois constitutionnelles. A l'appui de ces observations, voyez: Bourges, 14 janvier 1879 (D. P. 79, 2, 150). V. aussi la décision suivante. En sens contraire, Orléans, 31 mai 1847 (D. P., 47, 2, 161.) Il est à noter que le projet de loi sur la presse, déjà voté par la Chambre des députés, place sous la même immunité que les discours prononcés dans les Chambres « les rapports ou autres pièces imprimées par ordre d'une des deux Chambres. » BULLETIN DE JURISPRUDENCE. N° 29 bis.
des deux Chambres. » BULLETIN DE JURISPRUDENCE. N° 29 bis. V.(Rennes, 23 janvier 1879.) Presse. — Diffamation. — Protestation contre une élection au Conseil général. — Immunité. L'immunité établie par l'article 25 de la loi du 27 mai 1849 couvre les certificats et écrits annexés aux protestations soumises au Conseil d'Etat contre les élections des membres des conseils généraux, lors que ces documents contiennent des faits diffamatoires imputés à des tiers, pourvu que ces faits ne soient pas étrangers à la cause. De Borshamen c. Huré. Ainsi décidé par un arrêt dont on trouvera le texte dans le Bulletin de
arrêt dont on trouvera le texte dans le Bulletin de la Cour d'appel de Rennes, 1879, 4. — Cette décision est très fortement et très sagement motivée. COUR DE RENNES (ch. corr.). — 22 janvier 1879. — MM. DEROME, près; — SAULNIER DE LA PINEDALE, av. gén.; — DENIS, FOUCHIERON, av. pl. N° 30. (Trib. Seine, 30 juin 1880.) Congrégation religieuse. Action en justice. — Droit d'un de ses membres. — Contrefaçon. — Marque de fabrique. — Fins de non-recevoir. On ne peut opposer à un religieux, membre d'une congrégation religieuse non autorisée, auteur d'une poursuite en concurrence déloyale et
religieuse non autorisée, auteur d'une poursuite en concurrence déloyale et imitation de marque de fabrique, une fin de non-recevoir tirée de ce qu'il agirait au nom de sa communauté et non en son nom personnel, alors que c'est personnellement qu'il a fait procéder à la saisie et qu'il a fait assigner le défendeur, qu'il a un intérêt personnel dans l'instance comme propriétaire de la marque des étiquettes et du nom revendiqués, en vertu d'une cession dont il a payé les droits de mutation en son nom personnel, qu'il paye en la même qualité les impositions, contributions et patente, qu'il a
la même qualité les impositions, contributions et patente, qu'il a renouvelé les dépôts de marques et étiquettes de commerce faits par son cédant, et qu'il pourrait être recherché personnellement pour toutes les infractions à la régie et aux lois de droit commun, qui règlent la situation et les obligations du commerçant. La qualité de religieux ne saurait être pour celui qui la possède une cause de déchéance et le mettre hors du droit commun. Le religieux sur lequel repose la propriété d'une marque de fabrique, ne peut voir son action en contrefaçon rejetée, par la raison que, faisant partie d'une