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en disant : « Que la paix soit avec vous. Pensez avec calme. » CONGRÈS DES RELIGIONS A CHICAGO 447 II. Il faut, dit M. Bonet-Maury, chez les adeptes du Judaïsme, comme du reste, chez ceux des doctrines chrétiennes elles-mêmes, établir deux catégories : les partisans de la lettre, toujours intolérants, et ceux de l'esprit, libéraux par cela même. Nous ne parlerons que des seconds. Cette restriction faite, il faut dire que les représentants du Judaïsme présents au congrès firent preuve d'un esprit large et conciliant. Ils firent surtout ressortir ce fait indéniable que la religion chrétienne est issue de
ce fait indéniable que la religion chrétienne est issue de la civilisation et des idées juives; et allèrent jusqu'à appeler le Christ « le plus grand, le meilleur et l'aîné de leurs plus illustres docteurs ». III. Le congrès s'occupa ensuite des rapports du Christianisme et de la religion mahométane. Mgrs Ireland et Georges Washburn s'efforcèrent de montrer les ressemblances de la morale chrétienne et de celle de Mahomet. La polygamie n'est pas un obstacle qui rende tout rapprochement impossible, car rien, dans la religion musulmane, ne condamne la pratique de la monogamie. IV. A. Parmi les catholiques, il faut,
de la monogamie. IV. A. Parmi les catholiques, il faut, comme tout à l'heure pour les Juifs, comme plus loin pour les protestants, noter deux courants : les conservateurs et les libéraux. Le principal représentant des premiers, Mgr Korrigan, archevêque de New-York, était d'ailleurs absent. Parmi les seconds, il faut citer Mgrs Gibbons (Baltimore), Ireland (Saint-Paul), Feehan (Chicago) et Redwood (Nouvelle-Zélande). Ce dernier, parlant au nom de l'Australie, fit un discours éloquent, dont nous extrayons les phrases suivantes : « L'opinion doit être libre en matière politique, la croyance doit l'être en matière religieuse. La Charité doit être notre seul
l'être en matière religieuse. La Charité doit être notre seul moyen d'action pour amener nos frères à la lumière. » B. Les protestants, avons-nous dit, ont, eux aussi, leurs Conservateurs et leurs Libéraux. Parmi les premiers, le révérend Wilkinson, professeur d'hébreu à l'université de Chicago, affirme que l'Église chrétienne doit être intransigeante, et qu'il ne faut avoir de ménagements que pour les personnes, non pour les idées. Cette déclaration de guerre reçoit un accueil très froid; Mrs. Julia H... répond qu'il faut ramener la religion à sa source : au Cœur de Jésus. La religion, dit-elle avec une éloquente concision,
Cœur de Jésus. La religion, dit-elle avec une éloquente concision, doit être inclusive, non pas exclusive. M. Henry Drummond donne aux délibérations du congrès une peroraison attachante, en s'efforçant de concilier l'esprit scientifique et l'esprit religieux. Par une originale interprétation de la doctrine évolutionniste, il essaie de montrer que la force morale et religieuse étant un des agents les plus puissants de la sélection naturelle, la religion n'a rien à craindre de la science. La science moderne, conclut-il, tend à montrer que toute la nature est du côté de ceux qui cherchent à s'élever; et rien ne contribue plus à
qui cherchent à s'élever; et rien ne contribue plus à notre élévation que les idées morales ou religieuses. Tel a été ce premier et intéressant essai de parlement des religions. S'il a été bien loin d'achever l'unanimité en matière de foi, il n'a pas été sans résultats importants, et il a du moins tracé aux congrès de l'avenir l'œuvre qu'il leur faudra accomplir. Contre Voltaire et contre l'athéisme, il a montré que la religion pouvait s'affranchir absolument de l'intolérance; contre le matérialisme contemporain, il a affirmé, d'une manière éclatante, l'existence du sentiment religieux; il a montré quelles en sont les
du sentiment religieux; il a montré quelles en sont les racines dans le cœur humain, la misère morale, la pitié, le besoin de justice, la soif de vérité; il a créé la sainte ligue des hommes de conviction contre les indifférences coupables; il a glorifié « ceux qui cherchent en gémissant ». Son but n'a pas été à la fusion, mais à la fédération, qui n'invite personne à l'abandon de ses croyances intimes. M. G. Bonet-Maury a cru pouvoir en résumer l'esprit dans cette belle parole du révérend Barrows : « Dieu a plus soin de l'amour et de la
« Dieu a plus soin de l'amour et de la fraternité de ses enfants que de tel ou tel Credo. » Qu'il ne soit permis d'ajouter un seul mot, et de voir dans le congrès de Chicago une éclatante manifestation de la fraternité des sentiments et des croyances, telle qu'elle apparaît à quiconque se tourne vers l'intérieur pour y chercher sincèrement l'Esprit, le fond humain permanent sous les formes diverses. Nous pensons qu'après avoir lu ce qui précède, nos lecteurs liront avec intérêt les passages suivants, traduits de divers journaux américains. C'est d'abord le résumé d'un discours prononcé par Swami
américains. C'est d'abord le résumé d'un discours prononcé par Swami Vive Kananda, Hindou qui, né dans la vaste sacerdotale des brahmanes, a renoncé à son rang pour entrer dans une confrérie de religieux où tout orgueil de caste est mis de côté. Nous citons ensuite des paroles textuelles de Vive Kananda. Il nous paraît difficile de mieux résumer l'esprit du Congrès des religions. Nous éprouvons aussi une vive émotion à penser qu'un de nos frères lointains exprime avec tant de chaleur des sentiments qui sont les nôtres. À propos du petit apologue imaginé par Vive Kananda et que nous avons
petit apologue imaginé par Vive Kananda et que nous avons traduit, il sera peut-être bon de remarquer que nos fables nous sont presque toutes venues de l'Inde, et que beaucoup d'entre elles ont une origine bouddhique très ancienne. Vive Kananda n'est point un bouddhiste ; mais l'esprit qui l'anime est celui des disciples du Bouddha, comme il est aussi, selon notre sentiment, l'esprit des vrais disciples du Christ. L'Amour de Dieu. — Swami Vive Kananda a prêché hier matin. Le sujet de son sermon était l'Amour de Dieu. Il a dit que Dieu est adoré dans toutes les parties du
dit que Dieu est adoré dans toutes les parties du monde, mais sous différents noms et de façons diverses. Il est naturel aux hommes, a-t-il dit, d'adorer le grand et le beau, et cette religion est une part de leur nature. Le besoin de Dieu est senti par tous, et son amour pousse à des actes de charité, de miséricorde et de justice. Tous les hommes aiment Dieu parce qu'il est l'amour même. Depuis que le prédicateur est à Chicago, il a souvent entendu parler de la fraternité des hommes. Il pense qu'un lien encore plus puissant les unit, en
Il pense qu'un lien encore plus puissant les unit, en ce qu'ils sont tous nés de l'amour de Dieu. Si les hommes sont frères, c'est que Dieu est leur père à tous. Le prédicateur dit qu'il a voyagé dans les forêts de l'Inde et dormi dans des cavernes; de ses observations de la nature, il a tiré la croyance qu'il y a au-dessus de la loi naturelle quelque chose qui garde les hommes du mal; et cela, a-t-il conclu, c'est l'amour de Dieu. Si Dieu a parlé au Christ, à Mohammed et aux Rishis du Vêda (livre sacré des Hindous),
Mohammed et aux Rishis du Vêda (livre sacré des Hindous), pourquoi Dieu ne lui parlerait-il pas aussi, à lui qui est un de ses enfants? Et vraiment il me parle, a continué le Brahmane, à moi et à tous ses enfants. Nous le voyons, autour de nous, en toute chose, et nous recevons une continuelle impression de l'immensité de son amour, et c'est de cet amour que nous tirons l'inspiration nécessaire pour le bien de notre vie intérieure et de notre vie active. (Chicago Herald, 25 septembre 1893.) Chacun dans son puits; apologue. — Si vous avez la patience de
son puits; apologue. — Si vous avez la patience de l'écouter, je vous dirai une petite histoire. Une grenouille vivait dans un puits. Elle y vivait depuis longtemps; elle y était née et y avait grandi, et pourtant ce n'était qu'une toute petite grenouille. Évidemment, les évolutionnistes n'étaient pas encore là pour nous dire si la grenouille avait ou non conservé ses yeux, mais, dans l'intérêt de notre histoire, nous devons admettre qu'elle y voyait... Un jour, une autre grenouille, qui vivait dans la mer, vint et tomba dans le puits. « D'où êtes-vous? dit la première. — Je suis
puits. « D'où êtes-vous? dit la première. — Je suis de la mer. La mer? Comment est-elle grande? Est-elle aussi grande que mon puits? » Et elle fit un saut de toute la largeur du puits. « Mon amie, dit la grenouille marine, comment pouvez-vous comparer la mer avec votre petit puits ? » Alors la première saulta de nouveau et demanda : « Votre mer est-elle donc si grande? — Quelle insanité de comparer la mer avec votre puits ! — Ah ! c'est ainsi? Eh bien! sachez que rien ne peut être plus grand que mon puits. Décampez,
rien ne peut être plus grand que mon puits. Décampez, menteuse! » Telle a toujours été la difficulté. Je suis un Hindou ; j'habite mon petit puits, et je pense qu'il est le monde entier. Le chrétien, le mahométan habite aussi son puits, et y voit le monde entier. Je vous remercie, Américains, pour la tentative que vous fûtes de briser les barrières de tous nos petits mondes. Religion et prospérité. — On nous a dit d'accepter le christianisme parce que les nations chrétiennes sont prospères. Nous regardons l'Angleterre, la plus riche de toutes les nations chrétiennes. Pourquoi est-elle riche
plus riche de toutes les nations chrétiennes. Pourquoi est-elle riche et prospère? Parce qu'elle a le pied sur la nuque de deux cent cinquante millions d'Asiatiques. Nous lisons l'histoire, et nous voyons partout que la chrétienté a conquis sa prospérité par le sang et par l'épée. A un tel prix, le doux et tendre Indien y en veut pas une pareille. Paroles d'adieu. — On a beaucoup parlé d'unité religieuse. Je ne viens pas exposer ma propre théorie. Mais si quelqu'un ici espère que cette unité résultera du triomphe de l'une des religions et de la destruction des autres, je
l'une des religions et de la destruction des autres, je lui dis : « Mon frère, vous caressez une espérance irréalisable. » Est-ce que je souhaite que le chrétien devienne Hindou? Dieu m'en garde! Est-ce que je souhaite que l'Hindou ou le bouddhiste devienne chrétien ? Dieu m'en garde ! ... Chacun doit préserver son individualité, et croître suivant la loi propre de son développement. Nous n'avons pas à discuter ce jugement sommaire sur les causes de la prospérité des nations chrétiennes et de l'Angleterre en particulier. Nous ne voulons retenir que la pensée de mansuétude qui l'a dicté au
retenir que la pensée de mansuétude qui l'a dicté au brahmane hindou. Nous pensons avec lui que la prospérité matérielle n'est pas le but suprême à atteindre, et n'est pas non plus un indice infaillible d'une vie haute et vraie. Nous lui accordons que l'Angleterre s'enrichit en grande partie au détriment de ses sujets orientaux. Mais nous croyons aussi qu'une réelle prospérité a dû avoir pour origine et a pour condition de durée des vertus solides, entre autres une puissante solidarité nationale, qui a toujours manqué aux peuples de l'Inde. Nous croyons que la misère morale et la misère matérielle
Nous croyons que la misère morale et la misère matérielle finissent par s'engendrer l'une l'autre. A ce point de vue il y aurait beaucoup à dire sur l'Inde ; il y aurait non pas à la blâmer, mais à la plaindre profondément. Il n'est pas impossible que la lente pénétration de ce pays par une nation européenne, si dure et si avide qu'elle se montre parfois, soit en fin de compte une cause de relèvement pour lui. Cela nous parait dépendre à la fois de l'humanité que les Anglais pourront mettre à remplir la mission civilisatrice dont ils se disent
mettre à remplir la mission civilisatrice dont ils se disent investis, et de l'effort que feront les Hindous pour prendre conscience d'eux-mêmes et s'éveiller à une vie plus active. CONGRÈS DES RELIGIONS A CHICAGO ... Si le Congrès des religions a prouvé quelque chose au monde, c'est que la sainteté, la pureté, la charité ne sont pas la propriété exclusive d'une église, et que chaque système religieux a produit des hommes et des femmes du caractère le plus élevé. Si, devant cette évidence, quelqu'un rêve de la survie exclusive de sa propre religion et de la destruction des autres, je
sa propre religion et de la destruction des autres, je le plains du fond de mon cœur, et je l'avertis que, malgré la résistance des religions, il sera bientôt écrit sur leurs bannières non pas « lutte », mais « assistance »; non pas « destruction », mais « assimilation »; non pas « dissension », mais « paix et harmonie ». Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent, ce sont ceux dont un dessein ferme emplit l'âme et le front, ceux qui d'un haut destin gravissent l'âpre cime, ceux qui marchent pensifs, épris d'un but sublime, ayant devant
ceux qui marchent pensifs, épris d'un but sublime, ayant devant les yeux sans cesse, nuit et jour, ou quelque saint labeur ou quelque grand amour. C'est le prophète saint prosterné devant l'arche, c'est le travailleur, pâtre, ouvrier, patriarche, ceux dont le cœur est bon, ceux dont les jours sont pleins, ceux-là vivent, Seigneur, je les plains. Car de son vague ennui le néant les enivre, car le plus lourd fardeau, c'est d'exister sans vivre. Victor HUGO, Châtiments, IV, ix. Le Rôle de la Femme LE CINQUANTE: — « Parle, Adam. A toi de bénir la femme : homme, c'est ton
A toi de bénir la femme : homme, c'est ton office. ADAM. — « Mère du monde, reprends courage devant cette présence. Je le sens, ma voix qui a nommé les créatures, et qui, en les nommant avec le souffle de Dieu dans ma haleine, a exprimé par le nom de chaque être son instinct et ses qualités, — ma voix palpite de nouveau au même souffle. Ma fille, ouvre-toi comme la fleur des eaux qui s'ouvre à la vague, et c'est une prophétie sur toi qui s'épanouit à ce divin souffle. — Désormais, redresse-toi, espère aux sérénités et aux
divin souffle. — Désormais, redresse-toi, espère aux sérénités et aux magnanimités, aux nobles rôles et aux buts sublimes, aux dévouements sanctifiés et à la plénitude d'action auxquels ton élection t'appelle, première femme, épouse et mère... KÉV: — « La première dans le péché... ADAM. — « La seule aussi qui apporte la semence par qui périra le péché. Relève la majesté de ton front désolé, ô tout aimée! et regarde face à face l'avenir et toutes les obscurités de ce monde. Relève-toi. Que la femme en toi prenne hauteur de femme; sois grande pour faire le bien et supporter le
femme; sois grande pour faire le bien et supporter le mal, pour consoler du mal et apporter le bien, pour fondre tout ce bien et ce mal dans la patience d'une espérance constante. Redresse-toi et rehausse-toi avec tes filles. LE ROLE DE LA FEMME « Si le péché est venu par toi et par le péché la mort, la justice rédemptrice, la vie céleste et la quiétude compensatrice viendront aussi par toi. Si tu as ouvert le monde à la souffrance, tu iras par le monde comme l'ange consolateur des souffrances issues de toi, et tu te feras accepter à
souffrances issues de toi, et tu te feras accepter à la place des autres anges dont ta faute a éloigné les pas rayonnants des collines de la terre. Sois satisfaite. Dans toute ta destinée de femme, tu auras à supporter des douleurs particulières répondant à ton péché. « Tu auras des douleurs à payer pour chaque être qui naîtra, des fatigues pour prendre soin de chaque vie naissante, souvent de la froideur à endurer de la part de ceux que tu auras entourés de tes soins, souvent la défiance de ceux à qui tu te seras dévouée, la trahison de
ceux à qui tu te seras dévouée, la trahison de ceux que tu auras trop loyalement aimés, de la faiblesse dans ton propre cœur, au dehors, de la cruauté et le poids d'une tyrannie étrangère avec des muscles plus forts et des os plus solides pour droit héréditaire. Mais, va, ton amour se chantera à lui-même ses propres béatitudes après sa tâche accomplie. Le baiser d'un enfant, posé sur tes lèvres soupirantes, te fera joyeuse; un mendiant secouru par toi te fera riche; un malade soigné par toi te fera forte. Tu seras servie toi-même par le sentiment de chaque
forte. Tu seras servie toi-même par le sentiment de chaque service que tu auras rendu. « C'est là la couronne que je mets sur ta tête, — devant Christ qui me regarde et m'inspire ! » Elisabeth BROWNING. 4SÔ UNION POUR L'ACTION MORALE Correspondance et Communications (Suite.) BHLGIQ.UK ADHÉSIONS À NOTRE ESPRIT ET MANIFESTATIONS D'UN ESPRIT ANALOGUE AU NOTRE Nous publions ci-dessous quelques extraits d'une série d'articles de notre correspondant et ami, M. Christophe, parus dans La Flandre libérale. Ces articles, il est vrai, ne s'occupent pas précisément de l'état moral de la Belgique; ils sont plutôt une revue de
moral de la Belgique; ils sont plutôt une revue de l'action morale dans les différents pays. Cependant le seul fait que de tels articles paraissent dans un grand journal quotidien prouve qu'on s'intéresse en Belgique à l'élévation morale de la nation, et qu'on cherche à agir dans ce sens. Voici d'ailleurs ce que nous écrit à ce sujet notre correspondant : « Gand, 8 novembre 1892. (20 rue Kegermont-F.cdebcrg.) « Nous voudrions créer en Belgique ce mouvement d'opinion que vous tentez de susciter en France en faveur d'une morale pratique indépendante de tout dogme et de toute théorie philosophique »
indépendante de tout dogme et de toute théorie philosophique » G. CHRISTOPHE, docteur en philosophie, avocat. 1. Voy. p. 211. 2. Est-il besoin de marquer ici, pour nos lecteurs habituels, que tel CORRESPONDANCE 457 Flandre libérale, 18 mars 1893. Les Sociétés pour la culture morale en Amérique. « À chacune des Sociétés pour la lecture morale est attaché un prédicateur (the preacher), qui en est l'âme et y occupe une position semblable à celle des ministres des communautés religieuses. — Les membres de la société se partagent en sections suivant leurs différents états et leurs différentes professions; et là, par
leurs différents états et leurs différentes professions; et là, par l'étude et la discussion, aidés de leur expérience et de leur conscience éclairée, ils travaillent à résoudre les difficultés que soulèvent des cas spéciaux de morale pratique, et à tracer dans chacun d'eux la limite de leurs devoirs... « Une partie plus importante encore de l'œuvre de ces sociétés, c'est l'instruction morale de l'enfance, dont se charge également le prédicateur... Mais ce ne sont là encore que des enseignements et des études théoriques, et il est un autre domaine de leur activité qu'il nous faut considérer maintenant, celui des œuvres
leur activité qu'il nous faut considérer maintenant, celui des œuvres pratiques qu'elles ont instituées et qu'elles continuent à soutenir. À New-York, par exemple, nous voyons, d'une part, différentes sections de la société poursuivre, chacune à ses propres frais, un but particulier de bienfaisance : telles sont l'Association des dames, l'Union des jeunes filles et l'Union des jeunes gens. D'autre part, il existe des institutions philanthropiques fondées et soutenues par la Société tout entière, qui sont : un jardin d'enfants (salle d'asile), puis une école ouvrière admirablement organisée et n'est pas précisément notre objet? Nous voulons plutôt ranimer le sens de
précisément notre objet? Nous voulons plutôt ranimer le sens de la vie intime chez tous, sans acception de culte, de parti, ni de classe. 458 UNION POUR L'ACTION MORALE maintenant en pleine voie de prospérité, enfin un service de garde-malades. » Telle est l'œuvre déjà considérable des sociétés pour la culture morale en Amérique. « Leur entreprise, telle qu'elle a été menée et doit être poursuivie, montre qu'elles sont réellement, comme elles l'ont proclamé, au-dessus des partis et des confessions, qu'elles représentent, pour tout dire, un principe supérieur. Ce principe est celui de l'avenir; les signes en sont manifestes partout
est celui de l'avenir; les signes en sont manifestes partout à l'époque actuelle; de nombreux savants et philosophes contemporains l'affirment bien haut, et réussissent à convaincre et à satisfaire une foule d'esprits éclairés après un moment de trouble et d'inquiétude. Ils affirment la souveraineté et l'indépendance de la morale, base sur laquelle se fera désormais l'union dans les cœurs. » Flandre libérale, 1er avril 1893. Le mouvement moral en Angleterre et en Allemagne. Un groupe d'hommes considérables appartenant à l'Université de Londres fondèrent en 1886 la London Ethical Society afin de travailler à rétablir et à répandre les vrais principes
de travailler à rétablir et à répandre les vrais principes de la moralité sociale. « À l'heure qu'il est, on peut compter dans la Grande-Bretagne une dizaine d'associations dévouées à l'œuvre du progrès dans la moralité. Indiquons tout de suite leur caractère général, le principe commun qu'elles représentent. représenter. Sociétés analogues à celle de New-York existent à Philadelphie, à Chicago, à Saint-Louis (Missouri); d'autres se forment dans beaucoup de grandes villes des États-Unis. Voir L'ÉTHIQUE. SUR LA MORALE. Choix de Discours traduits par P. Ioffmann, Paris, L'ischbacher, 1891. CORRESPONDANCE sentent. Ce principe se dégage clairement des trois propositions fondamentales suivantes,
Ce principe se dégage clairement des trois propositions fondamentales suivantes, formulées par la Londres Ethical Society : « 1° La vie honnête et bonne s'impose à nous en vertu de la valeur qu'elle possède et avec le plus souverain de tous les droits ; « 2° Ce droit qu'elle affirme sur nous, elle ne le justifie point en faisant appel à aucune autorité extérieure ni à aucun système de récompenses et de peines surnaturelles, mais en s'appuyant sur la nature raisonnable de l'homme ; « 3° Lorsqu'elle lui pratique, elle doit se réaliser en nous faisant accepter des obligations communes
doit se réaliser en nous faisant accepter des obligations communes du genre de celles que nous imposent les relations de la famille et de la société, en tant que ces obligations ont pour effet de développer le plus complètement en nous notre nature comme hommes. » Moyens d'action. — 1° Conférences hebdomadaires; 2° diffusion dans le peuple des ouvrages appartenant aux littératures de tous les peuples et contenant les pensées religieuses et morales les plus élevées de l'humanité (la Société participe à l'œuvre de l'Extension Universitaire) ; 3° éducation de la jeunesse. En Allemagne. M. Félix Adler, le fondateur des
la jeunesse. En Allemagne. M. Félix Adler, le fondateur des sociétés américaines pour la culture morale, venait l'an dernier à Berlin exposer et défendre l'idée qui avait inspiré son œuvre. « Le 19 octobre 1892 fut fondée à Berlin la Société allemande pour la culture morale. Après cinq mois d'existence elle compte en ce moment des sections dans les principales villes d'Allemagne et a amené à elle près de douze cents membres, qui tous ont adhéré à cette déclaration figurant en tête de ses statuts : « Le but de la Société est de travailler au développement « de la
la Société est de travailler au développement « de la culture morale dans son sein et au-dehors, et elle le poursuit en s'affranchissant des différences de conditions et d'opinions religieuses et politiques. « Le trait caractéristique de l'œuvre nouvelle est de chercher à développer le gouvernement de soi-même. » Les principaux moyens dont cette Société se serve pour atteindre son but sont : « Le relèvement de l'éducation morale de la jeunesse, et l'établissement d'un enseignement moral dégagé de l'influence des confessions religieuses et de l'esprit de parti. « L'institution de conférences et de discussions sur des problèmes moraux, et
de conférences et de discussions sur des problèmes moraux, et l'extension la plus large possible parmi le peuple d'un enseignement scientifique et artistique. « La publication de livres, journaux et tracts rendant compte des discussions ayant porté sur des cas spéciaux de morale pratique. « La collaboration aux œuvres sociales de tous genres instituées en faveur des classes laborieuses. » Flandre libérale, 12 juin 1893. L'Union pour l'action morale. « Ainsi des « Sociétés pour la culture morale » existent à cette heure en Amérique, en Allemagne et en Angleterre, et voient croître de jour en jour leur influence. Elles