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La princesse lombarde étant écartée puisqu'elle n'a pas eu d'enfants, il reste que seule Amaudru remplit les conditions pour avoir été la mère d'Alpaïde. L'opinion de M. l'abbé Chaume se trouve, de la sorte, mathématiquement vérifiée : Alpaïde est bien fille d'Amaudru; elle est sœur de Pépin le Bossu; elle est née avant 770, date du mariage franco-lombard. Dans ces conditions, il n'y a rien que de fort naturel à voir Lisiard, fils d'Alpaïde, exercer les fonctions de comte de Paris en 816. On serait tenté peut-être d'opposer à cette conclusion le témoignage d'Éginhard. Cet auteur, dans la Vita Karoli,
conclusion le témoignage d'Éginhard. Cet auteur, dans la Vita Karoli, affirme que Charlemagne ne consentit à marier aucune de ses filles; il donne, de plus, la liste des femmes, légitimes ou non, de Charlemagne, et la nomenclature des enfants issus de ces unions. Alpaïde n'y figure point et son mariage avec Begon semble infliger un démenti à Éginhard. Toutefois, il faut observer qu'Éginhard ne nomme pas Amaudru. Il parle incidemment ailleurs de Pépin le Bossu sans mentionner sa mère et il le cite en dehors de sa liste d'enfants de Charlemagne, liste où Pépin le Bossu n'est pas compris. On
Charlemagne, liste où Pépin le Bossu n'est pas compris. On s'explique donc, dans cette même liste, l'omission d'Alpaïde, sœur de Pépin. Ailleurs encore, Éginhard dit que Rotrude était la fille aînée de Charlemagne. Or, Rotrude était fille d'Hildegarde. Elle était nécessairement plus jeune qu'Alpaïde. Ainsi, en appelant Rotrude l'aînée des princesses, Éginhard témoigne qu'il ne pense, à ce moment, qu'aux filles légitimes de son héros, et, de même, c'est aux filles légitimes seules qu'il doit penser dans le passage où il relate la répugnance de l'empereur à se donner des gendres. Ne nous étonnons pas, au surplus, si notre comtesse
gendres. Ne nous étonnons pas, au surplus, si notre comtesse n'est pas née de légitime mariage, car, durant le haut Moyen Âge, beaucoup de grands personnages ont eu une semblable origine. Charlemagne lui-même, si notre chronologie est exacte, était né avant le mariage de la reine Berthe avec Pépin le Bref. L'intérêt du rôle joué par la femme du comte Begon dans notre midi toulousain n'en est rien diminué il en est plutôt augmenté de ce fait qu'elle a été non la petite-fille, mais la fille du grand empereur, et que son union avec Begon, remontant à une date plus
que son union avec Begon, remontant à une date plus ancienne, a eu une plus longue durée. II. – Onfroy, marquis de Gothie. Onfroy (Humfridus) marquis de Gothie, essaya, comme on sait, en 864, de ravir le Toulousain au comte Raymond I". Il y réussit même momentanément. Mais, chassé par les missi de Charles le Chauve, il dut évacuer le Midi et s'enfuir en Italie, disparaissant brusquement, du même coup, de l'horizon de l'histoire. J'ai étudié ailleurs cet épisode final de la carrière d'Onfroy; mais l'ouvrage récent de M. l'abbé Chaume, en fournissant des données nouvelles, me donne l'occasion de
Chaume, en fournissant des données nouvelles, me donne l'occasion de revenir sur ce personnage. Je remarque d'abord que M. Chaume a ignoré mon article rappelé ci-dessus, et, loin de l'incriminer, je m'en réjouis, en ce sens que, sur les points où il se rencontre avec moi, il m'apporte de la sorte une confirmation nouvelle et indépendante. C'est ainsi que, dans mon étude, j'avais fait du marquis de Gothie un des fauteurs de la révolte de Charles l'Enfant, fils de Charles le Chauve, et non, comme l'avait soutenu M. Levillain, un fidèle de Pépin d'Aquitaine. M. Chaume situe comme moi, et
fidèle de Pépin d'Aquitaine. M. Chaume situe comme moi, et en dehors de moi, le personnage dans le jeu des partis carolingiens. Approfondissant l'histoire de la région bourguignonne et provençale du moment, M. l'abbé Chaume est amené à montrer les répercussions de ce mouvement créé autour de Charles l'Enfant et lui donne une amplitude plus grande qu'on ne l'avait soupçonné jusqu'ici. Par là, notre auteur ne se borne pas à confirmer, sans le connaître, le point de vue que j'avais indiqué, il l'élargit et le complète. La mainmise momentanée d'Onfroy sur Toulouse devient un des éléments d'un vaste complot formé
sur Toulouse devient un des éléments d'un vaste complot formé autour de Charles l'Enfant. Au chef connu de ce complot, le comte Étienne, il faut ajouter, outre Onfroy, le fameux Girard de Roussillon dont la politique hostile à Charles le Chauve est fort bien analysée par M. l'abbé Chaume. Le trait le plus neuf et le plus intéressant de cette analyse, c'est d'établir un lien politique et peut-être généalogique inattendu, et jusqu'ici tout au moins insoupçonné, entre Onfroy et Gérard. Onfroy, d'après M. l'abbé Chaume serait frère d'Isembard II, comte d'Autun, et fils comme lui de Guérin (Warinus), comte de
d'Autun, et fils comme lui de Guérin (Warinus), comte de Mâcon, personnage nommé marquis de Toulouse par Charles le Chauve au temps de la guerre fratricide développée entre 840 et 843 marquis in partibus, pourrait-on dire, le Toulousain comme toute l'Aquitaine étant aux dates énoncées en possession de Pépin et non point de Charles le Chauve. Mais ces considérations, si l'on tient pour exacte la filiation proposée par M. Chaume et soutenue avec des arguments qui sont sérieux sinon absolument péremplores, nous expliqueraient assez bien comment Onfroy entreprend son coup soudain sur Toulouse. Il pouvait y avoir dans cette ville
soudain sur Toulouse. Il pouvait y avoir dans cette ville des amis. Chaume, op. cit., p. 204. de Guérin et Onfroy devait espérer en eux. Ces intrigues préalables cadraient assez bien avec la mention des Annales de Saint-Berlin à propos de l'attentat d'Onfroy « Hum Indus, Gothiae marchio, sine conscientia Karoli, factione subito more Tolosanorum, qui comitibus suis eamdem civitatem supplantare sunt soliti, Tolosam Kerno subripit et sibi usurpavit. » Ce qu'avec assez de bonheur M. l'abbé Chaume traduit ainsi « Onfroi enlève Toulouse au marquis Raimond et s'y installe, en s'appuyant sur une des factions qui, dans cette ville,
en s'appuyant sur une des factions qui, dans cette ville, sont toujours prêtes à renverser leur comte. » Or, si Onfroy est frère de Girard, et si l'on considère qu'à ce même moment Girard est en rébellion contre Charles le Chauve, tandis qu'une révolte, combinée par le comte Étienne, beau-père de Charles l'Enfant, se déclenche avec cet objectif de faire de ce prince un roi effectif d'Aquitaine, tout s'éclaire et les événements auxquels participe le marquis de Gothie s'engrenent dans un système cohérent, parfaitement défini. Il serait difficile de ne pas être ici pleinement d'accord avec M. l'abbé Chaume et
pas être ici pleinement d'accord avec M. l'abbé Chaume et de ne pas louer l'adresse avec laquelle il a relié les faits méridionaux avec ceux qui ont pour théâtre, en synchronie, la Bourgogne et la Provence. Il est curieux aussi de noter, à ce propos, l'activité d'Onfroy en Bourgogne, cette activité que M. Chaume explique en faisant d'Onfroy un fils de Guérin, un frère d'Isembard, activité qui, même si la filiation proposée était contestée, demeurerait très digne d'attention. Or, la Bourgogne, en même temps que le Midi, avait déjà occupé, avant Onfroy, d'autres marquis de Gothie: Ouri ((Malricus) et saint
avant Onfroy, d'autres marquis de Gothie: Ouri ((Malricus) et saint Guilhelm lui-même. Il y a eu, au neuvième siècle, une liaison continue, ou au moins habituelle, entre la région bourguignonne et la région occitane. Cette liaison se constate sans qu'on l'ait jusqu'ici expliquée. Peut-être les éclaircissements nouveaux qui nous sont apportés de Bourgogne pourraient-ils servir de points de départ à des rapprochements inaperçus et de nature à permettre de pénétrer plus avant dans la connaissance de ces coins encore obscurs de l'histoire du neuvième siècle. Damien Garrigues. – L'abbaye cistercienne d'Eaunes. APERÇU HISTORIQUE L'abbaye Noire-Dame d'Eaunes, autrefois en Comminges, aujourd'hui
d'Eaunes. APERÇU HISTORIQUE L'abbaye Noire-Dame d'Eaunes, autrefois en Comminges, aujourd'hui dans le canton de Muret, est l'un des huit monastères de l'Ordre de Cîteaux qui existèrent dès le douzième siècle dans la province ecclésiastique de Toulouse. De la règle de Clément, elle reçut ses premiers moines de l'abbaye de Berdoues, au diocèse d'Auch. La charte de fondation n'est pas connue; mais dans son volume des Origines cisterciennes (t. 1, p. 122), Dom Janauschek fixe au 10 septembre 1200 la date de fondation d'Eaunes ou du moins le jour de la prise de possession officielle de l'abbaye par les moines et
prise de possession officielle de l'abbaye par les moines et leur premier abbé. L'arrivée des religieux précéda, en effet, cette date de quelques mois, car Vidal-Raymond paraît déjà en avril 1200 avec le titre d'abbé d'Eaunes au Cartulaire de la Bibliothèque nationale (Rew. de Comminges, 1909, p. 261, act. de D. Robert Trilhe). Les premiers bienfaiteurs de l'abbaye furent les puissants seigneurs de Montaut et particulièrement l'archevêque d'Auch Guillaume d'Andozille de Montaut qui donna de vastes étendues boisées, sur les bords et aux environs du ruisseau de Durpont (aujourd'hui ruisseau d'Eaunes ou de Lagrange), entre la vallée de la Garonne
d'Eaunes ou de Lagrange), entre la vallée de la Garonne et celle de la Lèze, pour y édifier le nouveau monastère. Assailly de Saint-Amans, Raymond de Beaumont, Guillaume de Louzis, Raymond de Maneville, Géraud de Saint-Marcet et plusieurs autres seigneurs voisins ajoutèrent des droits et des terres à ces libéralités. Les premières terres exploitées par les cisterciens d'Eaunes se trouvaient en bordure de la Lèze; leurs noms du douzième siècle Louzis, La Grange, Arlens, Saint-Léger sont encore usités aujourd'hui. La partie boisée constituant le plateau de formation tertiaire au nord du ruisseau de Durpont et jusqu'à la falaise de Brousse
du ruisseau de Durpont et jusqu'à la falaise de Brousse où commence la terrasse d'alluvion qui descend vers le confluent de l'Ariège avec la Garonne ne fut défrichée que plus tard. Les dépositions de témoins contenues dans une enquête de justice faite en 1514 montrent en effet que c'est seulement dans la seconde moitié du quinzième siècle, par les soins des abbés Raymond et Jean de Tailhepède et de leurs successeurs que ce plateau (aujourd'hui La Croix-Blanche, Moulet, le Pitou, etc.) fut mis en culture et commença à se peupler. Les archives de l'abbaye d'Eaunes sont aujourd'hui perdues et ne
Les archives de l'abbaye d'Eaunes sont aujourd'hui perdues et ne savons-nous que peu de choses des premiers siècles de son histoire. Le meurtre de l'abbé Etienne en 1209 par Guillaume de Rochefort, à un mille de Carcassonne, la station que, le 11 septembre 1213, veille de la bataille de Muret, Simon de Montfort fit dans l'église d'Eaunes, le legs de 100 marcs fait le 23 septembre 1249 par Raymond VII, dernier comte de Toulouse, sont les principaux faits connus jusqu'à la fin du treizième siècle. Durant le quatorzième siècle, neuf abbés prirent successivement la direction de l'abbaye. L'un d'eux, Arnaud
abbés prirent successivement la direction de l'abbaye. L'un d'eux, Arnaud de Alariis se trouva candidat à l'abbaye de Berdoues à l'époque du Grand Schisme, en des circonstances que M. A. Clergeac a fait connaître dans la Revue de Gascogne (1906, p. 542). Le 4 février 1393, Eaunes fut visitée par frère Odon de Laysserias, abbé de Daumesnil, commissaire réformateur envoyé par le chapitre général de l'ordre de Cîteaux dans tous les monastères de l'un et de l'autre sexe existant en Occident, Castille, Aragon, Portugal et Navarre. D'autres visites eurent lieu le 20 août 1477 par Pierre, abbé de Clairvaux; le
le 20 août 1477 par Pierre, abbé de Clairvaux; le 19 mars 1482, puis le 21 mars 1484, par Aymon, aussi abbé de Clairvaux; le 27 novembre 1485, par Guillaume, abbé de Cîteaux (Haute-Garonne, Arch. dép., série 11; abbaye d'Eaunes). Pour une époque un peu postérieure, la relation de visite du 8 septembre 1590 par Bail cave, visiteur du Cardinal de Joyeuse, et celle du 22 février 1639 par Charles de Montchal, archevêque de Toulouse, fournissent des données utiles pour connaître la situation de l'abbaye et l'état de la paroisse à la fin du seizième siècle et au commencement du
à la fin du seizième siècle et au commencement du dix-septième (Haute-Garonne, série G, liasse 532). Peu avant le milieu du quinzième siècle, l'abbaye de l'Oraison-Dieu fut unie à celle d'Eaunes. L'Oraison-Dieu, fondée par le monastère de Fabas à la fin du douzième siècle dans la paroisse de Saint-Hilaire, avait été entièrement ruinée en 1442 par les compagnies de routiers répandues dans le Toulousain dès 1442. Les religieuses, au nombre d'une trentaine, se réfugièrent à Muret dans une maison que le comte de Comminges leur avait donnée en 1313. Mais elles se trouvèrent là dans un tel état de pauvreté
elles se trouvèrent là dans un tel état de pauvreté que, par bref donné à Muret le 10 septembre 1513, frère Jean, abbé de Morimont, jugea convenable d'unir leur monastère et les biens qui en dépendaient, à l'abbaye d'Eaunes, la plus voisine du même ordre (Toulouse, archives du Donjon, domaine royal, 1ère partie, p. 201). À partir de cette date, les abbés adoptèrent la double qualification d'abbés d'Eaunes et de l'Oraison-Dieu. Les religieuses, il est vrai, ne se soumirent que malgré elles à la décision de l'abbé de Morimont et ne cessèrent de protester contre la spoliation dont elles se
ne cessèrent de protester contre la spoliation dont elles se disaient victimes. En 1615, le pape et le roi rétablirent le monastère de l'Oraison-Dieu au bénéfice de Catherine de Benque; mais les abbés avaient déjà vendu à leur profit, et notamment en 1565, les biens des religieuses; il en résulta des procès qui ne prirent fin qu'en 1646, l'abbé Barthélemey de Grammont ayant, par transaction du 8 mars, remis à l'abbesse 600 livres tournois à titre d'indemnité pour les biens aliénés. L'abbaye d'Eaunes tomba en commende à la fin du quinzième siècle. Le dernier abbé élu paisiblement par le chapitre
quinzième siècle. Le dernier abbé élu paisiblement par le chapitre est Jean de Cazaux qui succède à Jean de Taillepède, mort en 1579. Mais vers 1590, l'abbaye étant déclarée royale, Charles VIII en attribue le bénéfice à frère Jacques de Deveza, que les religieux se refusent à reconnaître. Le conflit, au cours duquel apparaissent non seulement Jean de Cazaux, mais aussi Pons de Taillepède et Pierre de Rovellat opposés tour à tour ou concurremment à Jacques de Deveza, ne prend fin qu'à la suite d'un arrêt du Parlement en date du 1er septembre 1590, qui maintient la nomination faite par
du 1er septembre 1590, qui maintient la nomination faite par le roi. En 1503, l'abbé Jacques de Deveza obtint du pape Alexandre VI une bulle datée de décembre et « portant permission de tenir la paroisse dans ladite abbaye et y commettre un vicaire régulier ou séculier ». Jusque-là, la plus proche paroisse du couvent d'Eaunes était celle de Saint-Florian-de-Louzat, marquée à quatre kilomètres au nord-est de l'abbaye par le château actuel de Fargeas. Au moment où François d'Antin succède à Jacques Deveza (1611) Le temporel d'Eaunes est beaucoup plus considérable qu'il ne le sera deux siècles et demi plus
considérable qu'il ne le sera deux siècles et demi plus tard, lors de la Révolution; il comprend, outre les bâtiments conventuels, un grand bois qui les environne; le vaste terroir d'Eaunes sur lequel les religieux ont « toute censive, oublies, agriers et demi-agriers des habitants et tenanciers des maisons et terres d'icelui terroir »; – trois granges nommées la Grande Grange, la Grange de Louzat, la Grange de Belpech – la terre de Laferranè; – un moulin sur la Lèze avec certaines terres à l'entour à Muret, deux fours baniers par indivis avec l'abbé de Berdoues; à Saint-Hilaire, la Grange
par indivis avec l'abbé de Berdoues; à Saint-Hilaire, la Grange de l'Oraison-Dieu à Monlstruc [-Savès], le terroir du Fourquet; à Saint-Sulpice-de-Lézat, la Grange de Bézérilh; à Miremont, la Grange de Burgarolles; enfin au Fauga, à Lavernose, à Lacasse, à Marquefave, à Monlaut, au Vernet, à Labarthe, à Pinsaguel, à Justaret, diverses terres sur lesquelles les moines prennent les oublies, censives et autres droits. C'est sous l'abbatiat de Mathurin de Sabonnières, successeur de François d'Antin, que le pays éprouve les premières attaques des Huguenots. Nous avons démontré ailleurs (Bev. de Comminges, 1962 et 1963) que, malgré l'affirmation contraire de Gallia Christiana
1962 et 1963) que, malgré l'affirmation contraire de Gallia Christiana (t. XIII, col. 14) et de l'Histoire de Languedoc (Éd. Privat, LIV, p. 635), l'abbaye d'Eaunes ne fut pas détruite par les Calvinistes au seizième siècle. Quoique abbé commendataire et parce qu'il n'y avait pas d'abbé régulier de l'Ordre dans le pays, Mathurin de Sabonnères avait reçu, par délégation de l'abbé de Citeaux, le pouvoir de vêtir des novices et de recevoir leur profession. C'est en vertu de cette délégation que le 9 mai 1573, veille de la Pentecôte, il reçut dans l'église d'Eaunes la profession de Jean de La
reçut dans l'église d'Eaunes la profession de Jean de La Barrière, au moment où celui-ci venant de Paris se rendait à son abbaye des Feuillants qu'il allait si heureusement réformer. À la mort de Mathurin de Sabonnères, l'abbaye passa au Cardinal de Joyeuse, qui la garda de 1591 à 1610, puis à Henri de Lorraine, duc de Guise, né en 1585 et si connu par la vie d'aventures qu'il devait mener par la suite. Henri d'Autamaze, successeur de celui-ci en 1621, fut autorisé par arrêt du Parlement du 13 septembre 1633 à remplacer à Eaunes les Cisterciens par les Feuillants
1633 à remplacer à Eaunes les Cisterciens par les Feuillants mais les premiers occupants n'acceptèrent pas cette décision et, après avoir été chassés du monastère par la force, ils s'y firent réintégrer presque aussitôt par nouvel arrêt, obtenant que désormais la mense conventuelle serait séparée de la mense abbatiale. En mars 1687, Henri d'Autamaze permuta l'abbaye d'Eaunes avec François de Barthélemy de Grammont, qui la conserva pendant trente et un ans et lui consacra une importante partie de ses biens; en 1661 notamment, il restaurait à peu près complètement et à ses frais les bâtiments de l'église et du monastère.
à ses frais les bâtiments de l'église et du monastère. Son neveu du même nom, futur évêque de Saint-Papoul, lui succéda en 1669 et fut remplacé à son tour en 1717 par Jean-François-Guy de Foucaud. Ce dernier clôt la liste des abbés donnée par Gattia christliann et par l'Histoire de Languedoc. Il paraît peu à Eaunes, dont il conserva cependant la direction jusqu'à sa mort survenue à Paris à la fin de 1789. Un événement capital se produisit pendant que Gui de Foucaud avait le bénéfice du monastère c'est la constitution en consulat distinct et séparé de la communauté d'Eaunes
constitution en consulat distinct et séparé de la communauté d'Eaunes démembrée de celle de Muret (Archives nationales, arrêts du Conseil du roi du 18 février 1777 et du 18 août 1778). Ce résultat, obtenu à l'instigation des religieux, n'était que l'épilogue nécessaire d'une querelle qui durait depuis plusieurs siècles entre l'abbaye et les Consuls de Muret au sujet de l'exercice des droits de justice. À Gui de Foucaud succède Marie-François-Auguste-Joseph de Cambon, qui allait être le dernier des quarante et un abbés du monastère d'Eaunes. Neveu de l'évêque de Mirepoix Jean Tristan de Cambon et frère du Premier Président Emmanuel
Jean Tristan de Cambon et frère du Premier Président Emmanuel de Cambon, il prit possession de l'abbaye le 9 juillet 1780; cinq ans plus tard les événements politiques allaient le contraindre à accepter la liquidation de ses biens. Le récolement des effets mobiliers fut commencé à Eaunes les 10 et 20 mai 1790. La vente en fut faite du 4 au 8 septembre 1791 et produisit 1.187 livres 12 sols. Les immeubles, dont la liquidation commencée en octobre 1790 se poursuivit jusqu'au 26 thermidor an IV (13 août 1796), furent estimés au total de 188.814 livres. La tuilerie, les bâtiments
estimés au total de 188.814 livres. La tuilerie, les bâtiments conventuels (à l'exception de l'église, du clocher et du cimetière), ainsi que 15 arpents 1 pugnère 7 boisseaux 1/2, soit environ 37 hectares 17 ares de terres avoisinantes furent acquis par Jean-Joseph Janole, accusateur public près le tribunal criminel de Toulouse, pour la somme de onze cents livres [monétaires] payables en mandats territoriaux ou promesses de mandats. Au moment de la Révolution, l'abbaye d'Eaunes n'abritait que sept religieux; c'étaient 1. Clément Duffo, prieur, âgé de soixante ans en 1791 profès le 15 octobre 1752; pension accordée par le département 1.000
le 15 octobre 1752; pension accordée par le département 1.000 livres; 2. Henri-Charles GASQUET; pension accordée 1.080 livres; 3. Etienne-François Mahuad, vicaire de la paroisse, quarante-quatre ans profès le 21 mars 1770; obtint 900 livres, mais refusa le serment et se retira à Pins, puis à Agen, dans sa famille; 4. D'Alez de Boscaut, trente ans, profès le 19 janvier 1788. Mema d'abord la vie commune, puis se retira chez ses parents pour cause de santé; 900 livres de pension; 5. Jean-Pierre Depuy, syndic de l'abbaye, décédé à Eaunes le 5 novembre 1790; 6. Étienne Cassaguiol, quarante et un ans,
5 novembre 1790; 6. Étienne Cassaguiol, quarante et un ans, profès le 7 août 1774 d'abord retiré au Fauga, il reçut une pension de 750 livres, mais refusa le serment et quitta l'Ordre le 28 novembre 1790; 7. Antoine Delpech, curé d'Eaunes, quarante-quatre ans, profès le 20 août 1770; 1.400 livres de pension. Il prêta serment à la Constitution et se marie à Eaunes le 8 vendémiaire an III (8 octobre 1792) avec une veuve plus âgée que lui de huit ans. Quant à l'abbé de Cambon, il s'exila en Espagne, rentra en France après la Terreur, et fut nommé
Espagne, rentra en France après la Terreur, et fut nommé vicaire général de Primat, après l'avoir été de Loménie de Briey et de François de Fontanges. Il mourut à Toulouse le 21 décembre 1783 dans sa soixante-dix-neuvième année. Ou 3.200 livres 6 sous assignats (Archives de la Haute-Garonne, série B, reg. 304 et registre 8/15, fol. 427). François de Barthélemy de Grammont, sieur du Beauregard (né le 21 juin 1598, mort le 23 octobre 1668), François de Barthélemy de Grammont, baron de Lanta (né le 31 mai 1632, mort en 1661)-, Jean-François de Foucaud (né en mars 1701, mort en
1661)-, Jean-François de Foucaud (né en mars 1701, mort en novembre 1717), Mathieu-François-Aurèle-Joseph de Cambon (né le 20 avril 1749, mort le 13 février 1790; mort le 21 avril 1823). L'église d'Eaunes est entièrement faite en briques qui toutes, y compris celles des voûtes, ont pour dimensions 35 sur 38 centimètres, avec 5 cm. 1/2 d'épaisseur. On remarque treize assises par mètre d'élévation, ce qui laisse 2 cm. 1/2 environ pour chaque lit de mortier. Ses caractères architectoniques accusent, au plus tard, le quatorzième siècle avec des réminiscences de roman. La disposition donnée par les premiers constructeurs répond exactement au
La disposition donnée par les premiers constructeurs répond exactement au type cistercien : croix latine orientée, grande nef à surtour, chevet plat et de faible étendue, toute l'ampleur étant réservée au transept. Celui-ci constitue la plus belle partie de l'édifice et déborde largement les bas-côtés qui épaulent la nef. En arrière du sanctuaire, trois fenêtres parallèles en tiers-point ajourent le mur du chevet; à hauteur des voûtes une baie centrale en forme de fenêtre un peu plus large et également en tiers-point, mais dont la brisure est beaucoup moins accentuée; plus haut encore et visible seulement du dehors, un oculus
plus haut encore et visible seulement du dehors, un oculus de 23 centimètres destiné à éclairer les combles (Pl. XXVII). Dans le transept, dont la largeur égale celle de la nef, quatre chapelles carrées rangées par deux le long du mur oriental de chacun des bras permettent la célébration simultanée de plusieurs messes. Ces quatre chapelles orientées apparaissent toujours dans les fondements modifiés à la fin du huitième siècle et au dix-neuvième (an V en 1797, au lieu de vers 1816). Dans la Cig. 1 (légende, 9' signe), lire : Eaunes en 1797, au lieu de vers 1816. Les églises