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Rome. M. Carucci découvrit ce dépôt, après la première exploration de la caverne à l'extérieur de celle-ci, sur un petit coin près des eaux qui jaillissent très abondamment et en cascade. Les offrandes votives forment une longue chaîne de matériel qui, sans interruption, descend de l'âge du bronze à des monnaies du ve siècle av. J. G. A retenir, parmi le matériel du bronze, un type de « ciseau à épaule » très rare, que l'auteur, après les observations de M. Orsi, reconnaît seulement dans l'Europe méridionale et dans les îles, en le rapprochant toutefois d'un type oriental. M. Rellini,
îles, en le rapprochant toutefois d'un type oriental. M. Rellini, en se basant sur des circonstances spéciales, croit que dans ces cavernes on rendait un culte aux eaux. Ce culte a été certainement pratiqué dans l'Italie préhistorique. Il donne toutes les notions qu'on a, à ce propos, pour l'Italie, complétant ainsi le cadre intéressant qu'on doit à ce sujet, pour l'Europe, à M. Déchelette (Manuel, I!). A M. Pigorini revient le mérite d'avoir démontré que le culte des eaux thermales de la Panighina (Forli) était pratiqué par les terramaricoles. Dans un résumé substantiel, (ch. VIII), M. Rellini met à profit
un résumé substantiel, (ch. VIII), M. Rellini met à profit toutes les données qui, à son avis, permettent d'attribuer aux terramaricoles les cultes des eaux en Italie, plutôt qu'aux peuplades néolithiques. Cet important mémoire est bien illustré. M. B. BÉNÉDITE (Georges). Le couteau de Gebel el-Arak (Extr. des Monuments et Mémoires, publiés par l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1er fasc. du t. XXII, 1916). Les beaux couteaux de pierre de l'Égypte préhistorique sont des objets très rares. Le nouvel exemplaire que décrit M. Bénédite est une pièce magnifique, munie de son manche en ivoire. Il a été acquis par le
son manche en ivoire. Il a été acquis par le Louvre d'un marchand qui lui donne comme provenance Gebel el-Arak, en face de Nag Hamadi. La lame de cet instrument est, comme toujours, polie sur une face, admirablement taillée sur l'autre face, par longues esquilles parallèles et normales aux bords. Le bord tranchant, convexe, est finement crénelé. Le manche, taillé dans une dent d'hippopotame, doit être placé « au premier rang des antiquités actuellement connues » à cause des représentations qui décorent les deux faces. Il ne s'agit plus ici de simples rangées d'animaux, comme dans le manche de Brooklyn,
de simples rangées d'animaux, comme dans le manche de Brooklyn, mais de deux tableaux représentant, l'un, une scène de guerre, l'autre, une scène de chasse dans le désert, « symbolisant, l'une et l'autre, les actes violents de la vie primitive où le silex tranchant jouait son rôle ». L'auteur décrit chacune de ces scènes en détail. « La question qui se pose au sujet de l'usage de ce couteau a sa réponse dans la représentation guerrière où nous le retrouvons aux mains de deux combattants. C'est une arme de guerre et, il va sans dire, de chasse, qui se portait
et, il va sans dire, de chasse, qui se portait suspendue à la ceinture, et dans laquelle nous pouvons voir la forme ancestrale du poignard à lame de métal, bien que toutes les raisons nous portent à la considérer comme restée en usage en un temps où la métallurgie du cuivre était déjà répandue dans la basse vallée du Nil ». D'après l'auteur, ce précieux objet remet en question tout le classement des monuments figurés de la période prédynastique. A la suite de toute une série de comparaisons avec les palettes de schiste, les têtes de massues et les ivoires
palettes de schiste, les têtes de massues et les ivoires gravés, il faut conclure que « notre couteau nous transporte en plein âge nagadien, c'est-à-dire en un moment à déterminer des temps qui ont précédé les rois thinites. Ce que nous avons là, c'est le premier chapitre de l'histoire de l'Égypte rempli par les conflits de mauvais voisinage et les guerres de razzias de tribus à tribus, de petits royaumes à petits royaumes comme il s'en faisait encore récemment dans l'Afrique centrale. Je serais tenté de commenter la scène guerrière de la flamme suivante : une tribu, représentée par les
de la flamme suivante : une tribu, représentée par les guerriers au crâne rasé, en guerre avec une autre tribu portant la tresse à la manière libyque, rencontre sa flotille sur le Nil (les bateaux du registre inférieur) et après un combat sur l'eau, qui ne s'achève pas sans la mort et la noyée des combattants des deux parts (les quatre cadavres renversés symétriquement, c'est-à-dire deux pour un camp, deux pour l'autre), envahit son territoire et attaque de haute lutte ses défenseurs. Le fait le plus important à signaler est l'air de parenté très prononcé que l'ivoire égyptien présente avec
l'air de parenté très prononcé que l'ivoire égyptien présente avec certains bas-reliefs de la Mésopotamie. Le principal personnage de la scène de chasse est tout à fait remarquable à cet égard. De sorte que la parenté de l'art primitif de l'Égypte avec celui de la plus ancienne civilisation mésopotamienne ne s'est jamais révélée d'une façon aussi tangible. Le mémoire de M. Bénédite est parfaitement illustré. M. B. PORPHYRE. L'Antre des nymphes traduit du grec en français, par M. Joseph TRARUGO, suivi d'un Essai sur les grottes dans les cultes magico-religieux et la symbolique primitive, par M. P. SAINTEVES. 1 vol.
et la symbolique primitive, par M. P. SAINTEVES. 1 vol. in-12 de 262 pp. Paris, Nourry, 1918. Comme beaucoup d'autres chercheurs, M. S. a été frappé du rôle prédominant que joue la grotte dans toutes les manifestations magiques et religieuses de l'humanité. Et il a eu l'idée excellente de grouper dans un livre facile à manier les principaux faits ayant trait à cette question, depuis les cavernes préhistoriques jusqu'aux grottes chrétiennes de Palestine, en montrant la continuité de doctrine qui, sous des formes diverses les a fait adopter comme lieu d'élection des phénomènes religieux. En ce qui touche aux cavernes
d'élection des phénomènes religieux. En ce qui touche aux cavernes préhistoriques, M. S. admet que les peintures et sculptures qui les décorent ont un caractère rituel et il se sépare de l'opinion de M. Salomon Reinach, qui veut qu'elles aient été faites pour faire croître et multiplier les animaux utiles à l'homme. Cette théorie ne rend pas compte de tous les cas qui se produisent, vu que certains animaux représentés ne sont pas désirables pour l'homme. De plus, elle aboutit à ce résultat singulier que chaque clan travaillerait à faire reproduire une espèce qui ne lui serait d'aucune utilité, puisqu'il
reproduire une espèce qui ne lui serait d'aucune utilité, puisqu'il ne la mange pas. Les autres clans seraient seuls, par conséquent, à en profiter. L'hypothèse que présente M. S. explique mieux l'ensemble des faits : les représentations rupestres sont faites pour faire descendre sur la terre la force bienfaisante qui est dans les cieux. Et voici comment il fonde son système : Les primitifs, tant modernes qu'anciens, admettent tous un principe intelligent et impersonnel qui explique toutes les énergies de l'univers, notamment le renouvellement des saisons, les pluies, la chaleur et par conséquent la vie des végétaux, des animaux et
et par conséquent la vie des végétaux, des animaux et des hommes. Comme le soleil, la lune, les étoiles sont abondamment pourvus de ce fluide (ou mana), il faut le faire descendre du ciel sur la terre. Pour atteindre ce but, il est nécessaire de savoir qu'à chaque division du ciel correspond une division de la terre, et les minéraux, les végétaux, les animaux et les hommes qui demeurent dans celle-ci ont des relations avec les étoiles; quand ils sont mieux pourvus de fluide c'est qu'ils ont une parenté plus étroite avec les astres : on les nomme alors totems.
étroite avec les astres : on les nomme alors totems. En les représentant sur la terre, on attire sur cette partie du sol le fluide, surtout aux époques où il surabonde dans les cieux. Les gravures et peintures sur rochers sont donc des procédés pour assurer la prospérité collective des habitants d'un certain territoire. Ici je ferai une simple objection à M. S. dans les cas de tribus nomades, ayant un grand territoire de parcours, souvent enchevêtré avec celui d'autres tribus, comment cette hypothèse joue-t-elle? Quoiqu'il en soit, voilà les primitifs à même d'attirer le fluide bienfaisant sur leur petite
primitifs à même d'attirer le fluide bienfaisant sur leur petite patrie. Pour le faire avec plus d'ampleur et de précision, ils ont conçu la grotte comme un abrégé du cosmos : chacune de ses parties représente une portion du ciel, comme les anciennes cases chez les ilovas. C'est en même temps un condensateur de mana. Dans ses flancs naissent le monde et les hommes, le soleil, la lune, les étoiles ; il en sort une force qui développe la végétation, fait reproduire les animaux et prospérer les hommes. Pour la répandre sur le territoire du clan, des cérémonies religieuses ont
répandre sur le territoire du clan, des cérémonies religieuses ont été créées : à des époques régulières, des processions sortent de la caverne et vont disséminer au dehors le fluide bienfaisant. Bien entendu, un enseignement était joint à cette religion : exotérique pour la foule à qui les symboles étaient présentés comme des faits réels, ésotérique pour les initiés à qui les sacerdotes en expliquaient le sens caché. La grotte en effet donnait la vie matérielle, mais plus encore la vie intellectuelle. De là, les rites initiatiques qui assuraient la transmission et le secret de la doctrine; de là les
transmission et le secret de la doctrine; de là les mystères réservés aux initiés : de là les oracles, les sources miraculeuses, les arbres prophétiques; de là les collèges de prêtres et de prêtresses qui veillaient à la transmission de la doctrine et à l'exécution des rites. Ce serait sortir de notre cadre que de suivre avec M. S. le développement de cette idée à travers le monde antique. Nous la verrions se perpétuer avec des symbolismes divers dans les cavernes de Déméter, de Dionysos, de Mithra, de Cybèle et d'Assis, d'Adonis, et dans les grottes chrétiennes de Palestine. Il
d'Assis, d'Adonis, et dans les grottes chrétiennes de Palestine. Il est intéressant aussi de voir les croyances qui en sont sorties se continuer dans la philosophie ionienne et dans le christianisme, à travers des modifications de pure forme. Toutefois, il est un point sur lequel je tiens à attirer l'attention de l'auteur. Il me semble pas avoir tenu compte du rôle considérable que jouent chez les primitifs les âmes des ancêtres et des héros. Les mânes ont certainement été considérés comme des puissances redoutables dont il fallait s'assurer le concours. Si les primitifs les inhumaient dans les grottes, comme ils
Si les primitifs les inhumaient dans les grottes, comme ils le font aujourd'hui encore dans les cases, c'est parce qu'ils les considéraient comme faisant toujours partie de la communauté. S'ils ont recours à leurs bons offices, s'ils leur demandent conseil, c'est qu'ils leur attribuent un pouvoir surnaturel, par conséquent une quantité de fluide considérable. M. S, n'a pas moins le mérite d'avoir mis sur pied une œuvre intéressante qui nous donne à la fois une vue d'ensemble sur l'utilisation des grottes, et une vue personnelle et nouvelle sur la question des peintures et sculptures rupestres. La traduction de l'œuvre de
des peintures et sculptures rupestres. La traduction de l'œuvre de Porphyre sur l'antre des nymphes lui sert en quelque sorte d'introduction. FR. DE ZELTNER. HAWKES (Ernest William). Skeletal measurements and observations of the Point Barrow Eskimo with comparisons with other Eskimo Groups. (Mensurations et observations ostéologiques des Esquimaux de la Pointe de Barrow et comparaison avec d'autres groupes d'Esquimaux) American Anthropologist. Vol. 18 no 2 avril-juin 1916. pp. 203-244, et huit planches. Ce mémoire est consacré aux Esquimaux du détroit de Behring, de la rivière Youkon, de l'Alaska, du Labrador et de la baie d'Hudson. Les recherches se sont trouvées
et de la baie d'Hudson. Les recherches se sont trouvées complètement complétées par l'étude des collections ostéologiques provenant de Point Barrow, dans l'Alaska, et qui se trouvent au «Wistar Institute of Anatomy» de Philadelphie. Les Esquimaux de Point Barrow possèdent la civilisation «arctique» la plus primitive. Jusqu'à maintenant ils n'ont pas subi l'influence des coutumes et des mythologies indiennes ainsi que c'est le cas pour les tribus esquimaudes habitant les régions plus méridionales de l'Alaska. Leur isolement a assuré la conservation de leurs caractères ethniques. Les seules influences auxquelles ils auraient pu être soumis seraient celles des tribus Athabasca de
auraient pu être soumis seraient celles des tribus Athabasca de l'intérieur avec lesquelles ils ne sont entrés qu'accidentellement en contact, et celles des pêcheurs de baleines. Mais ces contacts ont été de trop courte durée et trop sporadiques pour que leur type primitif ait pu s'en trouver affecté. Ils n'ont pas subi davantage l'influence des coutumes russes qu'on constate dans le Youkon, ni directement la forte influence sibérienne qui s'est exercée dans le détroit de Behring. Les Esquimaux de l'Alaska sont de taille plus élevée que leurs frères des districts du centre et de l'est. Il n'est pas rare de
du centre et de l'est. Il n'est pas rare de rencontrer, dans un même village, plusieurs hommes dont la taille n'est pas inférieure à 1,80 m., et présentant une constitution physique bien proportionnée. La taille moyenne, cependant, est de 1,68 m., supérieure de 10 cm. à celle des Esquimaux du centre (1,62 m. d'après Hrdlicka). La taille moyenne des femmes est de 1,58 m., ce qui se rapproche de celle des hommes dans la région de la baie d'Hudson (Boas). Ces variations dans le type physique sont-elles dues au milieu, ou bien doit-on les imputer à un mélange avec des
ou bien doit-on les imputer à un mélange avec des tribus indiennes ou asiatiques? La question reste ouverte. L'auteur, qui a visité ces régions et a pu comparer non seulement les différents types, mais aussi étudier les conditions du milieu — meilleure alimentation, meilleurs vêtements et habitations — attribue à ces éléments la supériorité physique de ces Esquimaux. Il ne croit pas devoir faire intervenir, comme élément de variation, un mélange avec les tribus indiennes. Il invoque, à ce sujet, l'inimitié profonde qui a toujours existé entre Esquimaux et Indiens. L'étude des conditions géographiques autoriserait à admettre des contacts avec
L'étude des conditions géographiques autoriserait à admettre des contacts avec l'Asie. Néanmoins les métissages qui ont pu se produire n'ont pu être suffisants pour modifier, d'une manière profonde, les traits fondamentaux du type primitif. L'étude des pièces ostéologiques recueillies a permis de faire quelques constatations intéressantes. L'auteur cite, à ce propos, l'influence de l'action des muscles temporaux sur la forme du crâne. Dans les crânes masculins, la crête temporale est fortement marquée et très élevée. Elle est moins saillante chez les femmes et les enfants. Les différences sexuelles sont considérables dans les caractères ostéologiques. C'est un point qui ne semble
dans les caractères ostéologiques. C'est un point qui ne semble pas avoir attiré suffisamment l'attention de nombreux observateurs. Nous ne pouvons nous étendre sur tous ces faits traités en détail, accompagnés de tableaux des mesures qui ont été prises. Ce qu'il est intéressant de signaler c'est la présence dans l'un des squelettes d'une vertèbre dorsale supplémentaire. Ce fait avait été signalé déjà par Turner dans les Challenger Reports à propos de deux Australiens et d'une femme esquimaude étudiés par lui. La présence d'une vertèbre supplémentaire est un caractère simiesque qui se rencontre chez des races très primitives. L'auteur en attribue
se rencontre chez des races très primitives. L'auteur en attribue l'origine, chez les Esquimaux, à la manœuvre du kayac qui entraînerait des mouvements particuliers de flexion et de rotation du corps. Leur colonne vertébrale présente d'ailleurs une incurvation particulière qu'on ne rencontre pas chez les Groenlandais qui ne manœuvrent pas le kayac avec la même aisance. D'autres anomalies méritent de figurer mentionnées : la persistance, jusqu'à un âge avancé, d'une suture sagittale incomplète. Dans nombre de crânes des deux sexes, la soudure métopique n'est pas réalisée dans la région de la glabelle. D'autres anomalies curieuses se rencontrent encore dans la
la glabelle. D'autres anomalies curieuses se rencontrent encore dans la forme, les dimensions et l'usure des dents, etc. Un caractère important, signalé déjà par Duckworth et Pain, ce sont les traits d'infantilisme qui apparaissent dans diverses parties du crâne des Esquimaux. L'auteur a résumé dans diverses tables les variations individuelles que présentent les trois branches principales des Esquimaux : orientale, centrale et occidentale. Les indices permettent de déterminer les affinités ethniques de ces tribus. D'une manière générale, les différences qu'elles présentent entre elles trouveraient leur explication dans les variations de l'influence du milieu, bien que ces variations soient très graduées
l'influence du milieu, bien que ces variations soient très graduées d'un groupe à l'autre, et que le type physique, aussi bien que la civilisation et le langage, aient été dominés partout par les mêmes traits essentiels. Nous ne pouvons pour toutes ces questions, que renvoyer le lecteur au Mémoire de Hawkes. Il y trouvera des indications nombreuses sur tous ces points, ainsi que l'exposé des hypothèses, invoquées par l'auteur, pour expliquer les causes déterminantes de toutes ces variations physiques. Huit planches représentent les formes du crâne et de la mandibule. SPECK (Frank G.). Remnants of the Machapunga Indians of North
SPECK (Frank G.). Remnants of the Machapunga Indians of North Carolina. (Vestiges des Indiens Machapunga de la Caroline du Nord). American Anthropologist. Vol 18; No 2 Avril-Juin 1916, pp. 271 — 276. Dans l'île de Roanoke et dans quelques-unes des îles sablonneuses voisines, de même que dans les comtés de Dare et de Hyde, sur la côte de la Caroline du Nord, on rencontre un certain nombre de métis qui sont les descendants des tribus indiennes locales. D'après les renseignements rapportés par l'expédition de Raleigh, la région située entre Albermarle et le détroit de Pamlico fut la patrie des Indiens
et le détroit de Pamlico fut la patrie des Indiens Secotan. À en juger par un vocabulaire que nous a laissé Lawson, en 1714, ils auraient — linguistiquement tout au moins — fait partie des Algonquins. Après l'expulsion des Tuscarora du Nord de la Caroline, les tribus côtières semblent avoir disparu de la scène de l'histoire et ne sont pas mentionnées, d'une manière définie, au XIXe siècle. Des recherches poursuivies dans leur ancienne patrie ont fait connaître l'existence d'un petit nombre d'individus, descendants des Indiens qui venaient autrefois de la rivière Pungo, près du lac Mattamuskeet, dans le comté de
rivière Pungo, près du lac Mattamuskeet, dans le comté de Hyde. Ce sont vraisemblablement les descendants de la tribu des Machapunga qui ont donné leur nom à la rivière Pungo. L'auteur a pu suivre la généalogie d'un de leurs représentants. Actuellement, les populations à peau foncée, qui vivent à Roanoke, à Hatteras et dans les îles voisines, portent des noms anglais. Elles sont fortement imprégnées de sang noir et, tout au moins en apparence, se diffèrent considérablement du type indien caractéristique. Aucun des représentants de ce peuple ne connaît un seul mot de la langue indienne, ni aucune coutume indienne
seul mot de la langue indienne, ni aucune coutume indienne définie. Ils ignorent même le nom de leur tribu. Cependant ils ont inconsciemment conservé dans leur vie économique moderne quelques éléments de la civilisation indienne. Ceci s'explique par les conditions du milieu. L'un de ceux-ci est la pêche. Mais ils la pratiquent d'après les méthodes ordinaires des populations blanches actuelles. Les Machapunga étaient mentionnés en 1713 comme étant d'habiles bateliers. Les naturels construisent eux-mêmes leurs filets. Les instruments qu'ils emploient dans ce but ressemblent à ceux en usage chez les populations blanches et les Indiens de la Côte de l'Atlantique.
populations blanches et les Indiens de la Côte de l'Atlantique. Ils se livrent à la chasse et quelques-uns s'occupent d'agriculture. Tout a disparu de leurs arts industriels primitifs. Il y a peu de temps encore ils confectionnaient des objets de vannerie d'après les techniques des Iroquois et des Algonquins orientaux. Malheureusement toute trace de cette civilisation primitive s'est effacée chez leurs descendants. Seules, quelques coutumes de chasse semblent avoir survécu. De même, quelques vestiges de leur folk-lore trahissent une origine primitive. Néanmoins, en dépit du peu d'informations qu'il est possible de recueillir, l'auteur pense pouvoir tirer quelques conclusions. Les Indiens
de recueillir, l'auteur pense pouvoir tirer quelques conclusions. Les Indiens Machapunga, Pamlico, Chowan et probablement les Indiens Neuse ont constitué, au point de vue ethnique, une branche du groupe Powhatan. Leur domaine s'étendait au sud, le long de la côte, jusqu'aux territoires des Iroquois et des Sioux orientaux, populations avec lesquelles dès le début, ils furent en inimitié. Leur faible nombre numérique est un fait établi par des renseignements historiques. L'auteur croit pouvoir en inférer que les Algonquins de la Caroline ont été, dans la contrée, des envahisseurs relativement récents. Ils formeraient la dernière vague du mouvement général des Algonquins
Ils formeraient la dernière vague du mouvement général des Algonquins vers le sud, le long des côtes de l'Atlantique. La migration se serait poursuivie postérieurement jusqu'à ce que le mouvement d'expansion se fût, en quelque sorte, épuisé. Le courant dans la direction du sud de l'Atlantique, que montre le groupe de la Caroline, correspond à une tendance migratrice générale des Algonkins, tendance que l'auteur a signalé déjà chez les Micmacs, les Ojibwé et les Naskapi. J. N. AKIRA MATSUMURA. Contributions to the Ethnography of Micronésia (Contribution à l'Ethnographie de la Micronésie). Journal of the College of Science. Impérial University of
Micronésie). Journal of the College of Science. Impérial University of Tokyo, vol XL, art. 7, 1918. Tirage à part. 170 pages, 36 planches, 72 fig. dans le texte. Tokyo. 1918. Dans ce mémoire l'auteur relate les résultats d'un voyage effectué en 1915, à bord du « Kaga Maru », vapeur au service de la marine impériale japonaise. Au cours de cette croisière, l'auteur a visité les groupes des îles Mariannes, Carolines et Marshall. Les populations étudiées sont classées en quatre races : 1° les Papous, 2° les Samoans, 3° les Chamorros, et 4° les insulaires des îles Marshall. I. Iles
Chamorros, et 4° les insulaires des îles Marshall. I. Iles Carolines orientales. — Pour ces populations vivant au milieu d'une nature qui, sans grands efforts, leur fournit des ressources alimentaires abondantes, la parure est une des occupations essentielles. L'ornementation du corps comprend deux genres : la peinture du corps et le tatouage. Le premier s'effectue à l'aide d'un pigment (taik) orangé, préparé à l'aide des racines de Curcuma longa employé tel quel ou dilué dans de l'huile de noix de coco. Les motifs d'ornementation sont constitués par des bandes, simples ou croisées. Cette coutume est pratiquée, non seulement en Micronésie,
ou croisées. Cette coutume est pratiquée, non seulement en Micronésie, mais dans toutes les îles de la Mer du Sud. Dans le même but, ils se servent également d'autres colorants : rouge (argile), blanc (coquilles calcinées, argile), noir (noix de coco calcinées, manganèse) et jaune (argile). Le pigment jaune, appliqué sur le corps des défunts, sert à en consoler l'esprit. Deux procédés de tatouage sont employés par ces populations : 1° par incision de la peau (cicatrice) ; au par injection de pigment laissant une coloration à peu près indélébile. Le tatouage proprement dit est général parmi ces populations. Celui