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l’exécution du présent arrêté. Colmar, 10 mai 1930. Le Maire, Signé: HERTZOG. — 498 — Informations et documents Noire Centre international chrétien d’Information et de Recherches. — « Une concentration d’un nouveau genre vient de s’opérer dans un immeuble de construction tout récente, sis aux Eaux-Vives, 2, rue de Montchoisy, dont une façade donne sur le Pré-Bêve. L’institut international du Christianisme social, le Comité universel des U.C.J.G., et les Y. M. C. A's américaines travaillant en Europe y ont transféré leurs bureaux. Sous peu, dans le même bâtiment, s’installera également le Bureau de recherches sociales du Conseil international des Missions.
le Bureau de recherches sociales du Conseil international des Missions. En complet accord avec la Fédération universelle des Associations chrétiennes d'étudiants, le Comité universel des Unions chrétiennes de jeunes filles et l'École normale internationale d’éducation physique, les organisations précitées ouvriront, dans quelques semaines, au rez-de-chaussée de la rue de Montchoisy, 2, un grand local où pourront se réunir les assemblées chrétiennes, les comités internationaux qui viennent siéger à Genève, et les différentes commissions des mouvements susnommés. On installe aussi, à la rue de Montchoisy, une bibliothèque, très modeste encore, mais dont le développement pourrait bien être parallèle à celui des
dont le développement pourrait bien être parallèle à celui des bibliothèques de la S. D. N. et du B. I. T., qui attirent tant de spécialistes et de connaisseurs à Genève. Ce centre international chrétien, la bibliothèque, comme les mouvements qui en sont les initiateurs, sont tout au service de l'idéal d'oecuménicité, qui a pris une si grande importance, au cours de ces dernières années. De la Semaine Religieuse, (Genève). Pour les marins (1). Du 7 au 9 octobre 1929 s’est réunie à Genève, sous la présidence d’honneur de M. Albert Thomas, directeur du Bureau International du Travail, la deuxième
Albert Thomas, directeur du Bureau International du Travail, la deuxième conférence sur l’hygiène et le bien-être dans la marine marchande, convoquée sous les auspices de la Croix-Rouge norvégienne et de la Ligue des Sociétés de la Croix-Rouge, de l’Union internationale contre le péril vénérien, de l’Union internationale contre la tuberculose et de l’Association internationale des officiers de la marine marchande. On a décidé une vaste étude de la tuberculose dans la marine marchande et la propagation des principes posés par l’assemblée de l’Union internationale contre le péril vénérien. La conférence a fait siennes les conclusions du rapport préparé par le
a fait siennes les conclusions du rapport préparé par le B. I. T., sur l'amélioration des conditions de séjour des marins dans les ports. (1) Service d’Information (U. C. J. G.) nov. 29. — 499 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL Pour la troisième fois, les gens de mer ont eu l’honneur d’occuper toute une session de la Conférence internationale du Travail. Nous voulons signaler l’importance de l’une des quatre questions traitées: l’amélioration des conditions de séjour dans les ports. Il faut lire le rapport préparé spécialement pour cette conférence, par le B. I. T., pour saisir l’urgence et la nécessité
le B. I. T., pour saisir l’urgence et la nécessité qu’il y a d’aborder internationalement ce problème. Les marins sont guettés par toute espèce d’exploiteurs, saoulés et même narcotinisés, pour qu’on les puisse dépouiller sans danger. Certains aigrefins vont même jusqu’à faire disparaître leurs victimes. Pris de boisson, les marins risquent de s’assommer ou de se noyer dans les ports. Onze marins norvégiens ont ainsi perdu la vie dans un seul port étranger, en une seule année. La Conférence du Travail de 1929 a préparé un projet de conclusions qui sera remis aux gouvernements et aux organisations intéressées. Le problème
sera remis aux gouvernements et aux organisations intéressées. Le problème sera repris au cours d’une nouvelle session. On recommande la création de comités capables de prendre les mesures pratiques nécessaires au bien-être des marins : création de foyers, réglementation de la vente de l'alcool, fixation de l'heure de fermeture des débits de boisson, contrôle des personnes qui se rendent à bord, éclairage suffisant des bassins et clôture de leurs abords, propagande en vue de faire connaître les dangers des maladies tuberculeuses, vénériennes et autres, établissement d'hôtels à prix modiques, organisation de récréations saines, de caisses de dépôt des salaires et
de récréations saines, de caisses de dépôt des salaires et de leur envoi aux familles, etc. L'œuvre de l'Église luthérienne pour les marins allemands a décidé d'agrandir le foyer qu'elle a ouvert pour eux à Bremerhaven, ainsi que celui des pêcheurs à Geesthacht. À Hambourg on construira une grande maison pour les gens de mer, et l'on songe à en établir à Hoboken et à Brooklyn, aux États-Unis. On s'intéresse également au sort des marins allemands débarquant dans les autres ports de l'Amérique, de l'Afrique du Sud et de l'Australie. La 7e Conférence de Lambeth. L'événement le plus important de
La 7e Conférence de Lambeth. L'événement le plus important de cette année pour la chrétienté, est la septième Conférence de Lambeth, qui aura lieu du 7 juillet au 9 août, sous la présidence de l'archevêque de Canterbury. Des centaines d'évêques anglicans de différents pays, de l'Angleterre, de l'Écosse, de l'Irlande, des États-Unis, du Canada, des Indes, de la Chine, du Japon ou d'autres pays, sont attendus dans la capitale de l'Angleterre. 76 évêques ont pris part à la première conférence de Lambeth (en 1667); 100 évêques ont assisté à la deuxième (en 1878); 145 évêques à la troisième (en 1888);
deuxième (en 1878); 145 évêques à la troisième (en 1888); 195 évêques à la quatrième (en 1897); 242 évêques à la cinquième (en 1897), et 252 évêques à la sixième (en 1920). La conférence en cours de préparation aura vraisemblablement un nombre de membres beaucoup plus considérable. La conférence doit son nom à la résidence de l'archevêque de Canterbury, à Londres, l'ancien palais Lambeth, situé non loin de la Tamise, où les délibérations ont lieu. Le service d'ouverture aura lieu le 6 juillet, dans la cathédrale de Saint-Paul, à Londres. Les délibérations commenceront le 7 juillet. Le service final aura
Les délibérations commenceront le 7 juillet. Le service final aura lieu le 13 août à l'abbaye de Westminster à Londres. Les principaux sujets soumis à la discussion sont: I. La doctrine chrétienne de Dieu; II. La vie et le témoignage de la communauté chrétienne (problème du mariage, questions sexuelles, questions de race, l'éducation et le gouvernement, la paix et la guerre); III. L'unité de l'Église (rapport sur les résultats de « l'appel de Lambeth en 1920 », la Conférence Universelle pour la foi et pour la constitution de l'Église; projets d'unification, rapports de l'Église Anglicane avec les diverses Églises); IV.
d'unification, rapports de l'Église Anglicane avec les diverses Églises); IV. La communion de l'Église Anglicane (son idéal et son avenir, son organisation et ses droits); V. Le ministère sacré, VI. Problèmes de la jeunesse. (Commission internationale de la Presse chrétienne.) Les persécutions religieuses en Russie. Un « plan quinquennal de la lutte antireligieuse » Le Sans-Dieu publie le « plan quinquennal de la lutte antireligieuse ». Voici quelques extraits de ce document: Au premier octobre 1933, le nombre des membres adultes de l'Union des Sans-Dieu devra atteindre 17 millions. Le nombre des jeunes Sans-Dieu sera de 18 millions, c'est-à-dire que
nombre des jeunes Sans-Dieu sera de 18 millions, c'est-à-dire que tous les enfants de 8 à 14 ans seront incorporés. L'influence religieuse de la famille sera définitivement anéantie et il n'y aura plus de maîtres d'école croyants. Les écoles supérieures de l'État, les universités, les cours, les séminaires, devront organiser des sections antireligieuses. D'autre part, le plan prévoit le développement de toute une série d'universités antireligieuses. Le journal le Sans-Dieu deviendra un quotidien avec un tirage de 1.500.000 exemplaires. (É. C. P.) Il faut doubler les effectifs du « Christianisme Social » et décupler ceux des Mouvements de l'Alliance Universelle,
Social » et décupler ceux des Mouvements de l'Alliance Universelle, de Stockholm et de Lausanne - 499 - Communications diverses REVUE DE PARIS. « Le Protestantisme » par John Viénot. Poursuivant son enquête sur la situation actuelle des religions dans le monde, la Revue de Paris publie une grande étude du pasteur John Viénot sur le protestantisme. M. John Viénot définit le protestantisme « un vaste mouvement de réveil religieux et politique, un acte collectif de redressement moral ». Il recherche de quelles forces le protestantisme peut bien disposer pour l'œuvre de « reconstruction morale du monde dans la justice
l'œuvre de « reconstruction morale du monde dans la justice et la paix qui est dans les vœux de tous les civilisés ». Le Reich allemand comptait en 1919, au total, 59.852.682 habitants, dont 40.309.856 protestants. Mais le protestantisme allemand est divisé en autant d'Églises que d'États, chaque État étant maître de sa politique religieuse. Pourtant, le protestantisme allemand a su chercher une unité supérieure dans une fédération des Églises évangéliques d'Allemagne, qui rapproche toutes les forces des Églises régionales en vue d'une action commune. En Angleterre, officiellement pays protestant, les Églises libres du type presbytérien sont autonomes, mais l'Église
les Églises libres du type presbytérien sont autonomes, mais l'Église « établie » — c'est-à-dire unie à l'État — se divise en deux groupes : celui de la Haute-Église et celui de la Basse-Église. Le clergé de la première est conservateur en doctrine; celui de la seconde se rapproche, par ses doctrines libérales et son action sociale, des groupes dits « dissidents »; mais tous ces groupes se retrouvent dans le « service social », où les questions politiques, économiques et administratives sont librement discutées. Si l'esprit religieux se maintient en Angleterre, cela est dû surtout, indépendamment de l'esprit traditionaliste,
en Angleterre, cela est dû surtout, indépendamment de l'esprit traditionaliste, au fait que, depuis la Réforme, les Églises ont été profondément mêlées à toute la vie nationale. « Le protestantisme anglais, dit M. Viénot, avec ses qualités et ses défauts, peut beaucoup, s'il le veut, pour l'œuvre d'apaisement qui se prépare, à condition qu'il sorte de son île et consente à en savoir davantage sur tout ce qui n'est pas anglais. » Aux États-Unis, en établissant les statistiques par le compte des enfants baptisés, on évalue les protestants à 86 millions et les catholiques à 19 millions. Mais en ne
millions et les catholiques à 19 millions. Mais en ne comptant que les communiants, — c'est-à-dire les membres vraiment convaincus et pratiquants, — on comptait en 1926 environ 30 millions de protestants. Il y a, d'autre part, 4 millions de juifs et 1.250.000 Grecs orthodoxes, de scientistes et de mormons. L'ensemble des protestants américains est divisé en une trentaine de groupes, dont les plus importants sont les méthodistes épiscopaux, les presbytériens, les protestants épiscopaux, les baptistes, les congrégationalistes et les luthériens. Pourtant, il n'y a pas de cloisons fermées entre ces diverses Églises, et la variété des dénominations ecclésiastiques aux
ces diverses Églises, et la variété des dénominations ecclésiastiques aux États-Unis s'explique, non seulement par l'esprit individualiste du protestantisme, mais encore par l'histoire. Toutes ces Églises se sont groupées dans le « Federal Council », qui sert les intérêts généraux du christianisme protestant aux États-Unis et qui exerce une influence énorme. Ce fut au « Federal Council » que le président Hoover dut d'être élu à une énorme majorité, et c'est ce conseil encore qui fut le principal auteur de l'échec subi par le président Coolidge lorsqu'il voulut faire entreprendre des constructions navales nouvelles pour plus de 800 millions de
des constructions navales nouvelles pour plus de 800 millions de dollars. Le rapprochement des États-Unis et du Mexique fut le résultat d'une campagne menée par le « conseil fédéral » avec le concours de 75.000 pasteurs. En Europe, la Suède, la Norvège, le Danemark et la Finlande sont presque entièrement protestants. En Russie soviétique, d'après la Pravda, il y aurait 6 millions de protestants. En Tchécoslovaquie, l'activité religieuse protestante est actuellement très intense, de même qu'en Autriche, où les Églises protestantes ont beaucoup souffert de la guerre. La Suisse se partage à peu près par moitié entre catholiques et protestants.
partage à peu près par moitié entre catholiques et protestants. En Italie, où le recensement de 1861 accusait 32.684 protestants, la statistique en signalait 65.595 en 1901 et 123.273 au recensement de 1911. Enfin, en France, on comptait 428.052 protestants en 1802 et 652.422 en 1888. Aujourd'hui, par le fait du retour des protestants d'Alsace, le million est largement dépassé. Le protestantisme français, en apparence très divisé, possède cependant une unité spirituelle et un esprit de solidarité qui se traduit dans la « Fédération protestante de France ». Son activité religieuse et sociale se manifeste dans 1.250 comités d'œuvres et
religieuse et sociale se manifeste dans 1.250 comités d'œuvres et par 248 journaux et bulletins paroissiaux. M. John Viénot conclut que ce qu'il y a au fond du mouvement de concentration ou d'union qui se manifeste au sein du protestantisme actuel, c'est un progrès de la vie spirituelle et une compréhension plus nette de ce que doit être, au fond, la religion elle-même. « Le mouvement est si puissant, si général, si étendu, dit-il, des États-Unis à la Suède, qu'il a dépassé les cadres du protestantisme. Au fond, qu'est-ce qu'on a voulu constituer au fameux congrès de Stockholm? C'est une
a voulu constituer au fameux congrès de Stockholm? C'est une Société des Églises, comme il y a une Société des nations. » (Emprunté au journal Le Temps, 12 mai 1930). * * * Quelques précurseurs de la Société des Nations. Le nom de l'Américain W. Wilson restera à juste titre comme celui du fondateur de la Société des Nations. À cette grande œuvre ont participé aussi des Européens : Léon Bourgeois; lord Robert Cecil; un représentant de l'Afrique australe, le général Smuts, etc. Mais nous ne devons pas oublier que, depuis longtemps et dans bien des pays, des esprits généreux
depuis longtemps et dans bien des pays, des esprits généreux l'avaient préparée par leurs écrits ou leur action politique. Rappelons les noms des principaux d'entre eux : Georges de Podiebrad Goethe Schott Sully Robert Owen Huss Huguenots 1420-1471 Bohême. 1749-1832 Allemagne. 1559-1641 France. 1771-1858 Angleterre. Hugo Grotius 1583-1645 Pays-Bas. Machiavel 1469-1527 Italie. Jéanne D'Arc 1915-1872 Italie. Étienne de La Boétie 1590? France. Henry Richard 1812-1888 Pays de Galles. Comenius 1592-1630 Bohême. Frédéric Passy 1822-1912 France. L'Abbé de Saint-Pierre 1658-1743 France. Tolstoï 1828-1910 Suisse. Emmanuel Kant 1724-1804 Allemagne. Bertha von Suttner 1843-1914 Autriche. La paix définitive sera l'œuvre de tous les
1843-1914 Autriche. La paix définitive sera l'œuvre de tous les Pays. Correspondance. Le principe de laïcité signifie-t-il « précellence » de la raison sur la foi? (N. D. L. D. — Nous serions très heureux que le Comité Central de la Ligue des Droits de l'Homme répondît nettement et clairement à cette lettre). Le dernier numéro des Cahiers des Droits de l'Homme, en date du 20 mai, outre que l'on y peut trouver des expressions comme celle-ci, dans la bouche de M. Kahn: « Nous libres penseurs » (page 327), alors qu'il devrait y avoir simplement « Nous, ligueurs »,
alors qu'il devrait y avoir simplement « Nous, ligueurs », ou tout au plus : « Moi, libre penseur », ce dernier numéro s'ouvre en première page par l'énoncé des projets de résolution pour le prochain Congrès de Biarritz. Le premier paragraphe remet en question la définition de la laïcité, mais le fait de telle façon qu'il prête à confusion, et qu'il semble détruire la notion combien chère à nous, protestants, de neutralité. Ou bien je me méprends sur les termes, ou bien le mot moyenâgeux de « précellence » signifie : supériorité, prééminence. Si donc le Comité Central propose
signifie : supériorité, prééminence. Si donc le Comité Central propose cette définition : « le principe de laïcité c'est l'affirmation de la précellence de la raison sur la foi... », il pose là un dogme, dogme rationaliste en face du dogme catholique, et pour s'opposer au sectarisme religieux, donne prise à un sectarisme antireligieux. Établir une échelle de valeurs entre raison et foi, expérience et dogme, ce n'est plus être neutre, c'est prendre parti. Raison et foi n'ont pas de commune mesure et sont deux propriétés complémentaires de la personnalité humaine. Je sais bien que pour qu'on ait choisi un
humaine. Je sais bien que pour qu'on ait choisi un terme aussi vieux que « précellence », c'est qu'il y a dû avoir discussion à propos de cet ordre du jour. On a peut-être simplement voulu dire que la raison étant d'ordre universel, elle est le minimum commun à tout être humain et le minimum commun et commode à donner pour base à un enseignement laïc, c'est-à-dire "universel, pour tous. Elle est, pour ainsi dire, le P. P. C. M. de toutes ces fractions aux dénominateurs multiples que nous sommes. De là, si l'on veut, son caractère premier et «
De là, si l'on veut, son caractère premier et « précellent », mais uniquement dans l'ordre énumératif, et non dans l'ordre qualitatif. Il faudrait sans doute le préciser, car c'est de la plus haute importance. L'instituteur de mon village, secrétaire du groupe local de la Ligue, s'est ému d'une pareille définition. À mon sens, cette définition légitimerait par trop l'attitude de quelques membres de l'enseignement primaire, formés à l'école de Durkheim, pour lesquels la seule excellence de la raison est chose évidente, de telle sorte que première valeur étant donnée à la raison et seconde valeur à la foi, cette
à la raison et seconde valeur à la foi, cette seconde valeur dans la mentalité générale et laïque devient une moins valeur et peu à peu une non-valeur. Veuillez excuser ces quelques remarques. Vu l'importance des décisions du congrès de Biarritz, relatives à la défense laïque, il ne faudrait pas qu'à nouveau soient brouillées les cartes et que, sous prétexte de lutter contre les attaques de l'Église catholique, on ne donne droit de cité définitive à une philosophie laïciste et antireligieuse, qui n'a rien à voir avec la laïcité dans son sens originel. (Extrait d'une lettre du pasteur Ch. Monod,
son sens originel. (Extrait d'une lettre du pasteur Ch. Monod, adressée à M. Ch. Sidon, du Comité Central de la Ligue des Droits de l'Homme.) L'inquiétude de la jeunesse intellectuelle annamite. La Revue Franco-Annamite, qui paraît à Hanoï, en français et en annamite, depuis à peine un an, est un modeste effort tenté par un ami des Annamites, en vue de rapprocher tous ceux qui, de part et d'autre, désirent ardemment le développement moral de l'Indochine. Nous extrayons du n° 17 (1er mars 1930), les lignes suivantes, parues sous le titre: « L'inquiétude de la jeunesse intellectuelle annamite »: «
titre: « L'inquiétude de la jeunesse intellectuelle annamite »: « Beaucoup de Français, écrit M. A. E. Babut, se font un tableau trop simple de l'esprit de la jeunesse annamite contemporaine, j'entends — 503 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL de la jeunesse intellectuelle, qui s'est nourrie de notre savoir et qui a pris contact avec notre culture. Ceux qui, comme nous, se penchent sur elle et cherchant à la comprendre et à discerner le travail sourd et obscur qui se produit en elle, sentent que cette jeunesse est inquiète, qu'elle cherche sa voie et désire faire quelque chose au-dessus d'elle...
cherche sa voie et désire faire quelque chose au-dessus d'elle... Elle ressent le besoin de se consacrer à un idéal qu'elle cherche, qu'elle n'a pas encore trouvé et c'est ce qui fait qu'elle est inquiète et comme désemparée. » De notre côté, l'accueillons-nous comme il le faut? Ne la rebutons-nous pas trop souvent? Ne devrait-il pas y avoir plus de ponts entre nous et elle? Je me semble que nous pourrions lui insuffler cet idéal dont elle a besoin et la convaincre qu'il y a ici pour elle un effort magnifique à accomplir et digne de satisfaire les esprits les
magnifique à accomplir et digne de satisfaire les esprits les plus libres de son pays. J'entends qu'il n'y a aucun espoir, aussi audacieux soit-il de sa part, qui ne puisse être réalisé dans la paix et par l'union étroite de l'Annam et de la France. Sous ce double signe, les jeunes Annamites devraient pouvoir se dire: «Nous vaincrons» ; car la plus grande victoire qu'ils ont ici à remporter, c'est sur l'ignorance et la misère de leur propre peuple. Voilà le réconfort et la passion que nous devrions leur donner. » À la suite de ces réflexions, l'auteur cite des
» À la suite de ces réflexions, l'auteur cite des extraits d'une lettre pathétique d'un jeune étudiant annamite, revenu de France depuis un an, où il a fait plusieurs années d'études: « Quel changement ici, je ne reconnais plus les Français; on m'y regarde de haut. Hier, j'étais un homme pour les Français de là-bas. Ici, je ne suis plus qu'un indigène. Et depuis ces troubles, comme j'ai gardé mes habits européens, je me sens entouré de défiance. Devenu comme un étranger chez moi, je me réadapte difficilement à mon pays et étranger vis-à-vis de vous (la lettre est écrite
pays et étranger vis-à-vis de vous (la lettre est écrite à un Français, à M. A. E. Babut lui-même), je ne sais plus où aller. Et que faire? Que faire? Chez les Français on nous repousse. Chez les nôtres on ne parle que de conspirations. Et je voudrais tant travailler pour le bien de mon pays, dans la paix. Il m'arrive, le soir, de pleurer tout seul dans ma chambre. Je n'ai de goût pour rien. Ici, tout m'ennuie, me peine, j'ai parfois envie de retourner en France. N'y a-t-il pas un bon chemin, au milieu de toute cette tempête,
pas un bon chemin, au milieu de toute cette tempête, pour l'Annamite qui veut rester utile? » Institut International de Sociologie Dixième Congrès. L'institut international de Sociologie tiendra son dixième Congrès à Genève du 12 au 16 octobre 1930. La question mise à l'ordre du jour par le Congrès tenu à Paris au mois d'octobre 1927 est celle des causes profondes des guerres et des conditions d'une paix durable, mais elle n'est nullement limitative. Programme des séances Dimanche 12 octobre 1930. Ouverture du Congrès à 21 heures. Réception à l'Hôtel des Bergues par le président de l'Institut des membres et
des Bergues par le président de l'Institut des membres et associés, du Conseil d'État de Genève, des Invités et de la Presse. Lundi 13 octobre, mardi 14 et mercredi 15. À 10 heures, à l'Université : travaux des sections; à 15 heures, dans l'Aula de l'Université, séance plénière publique, discussion des rapports des sections. Jeudi 16 à 10 heures. Visite de la S. D. N. ; à 15 heures séance de clôture. Séance administrative le mercredi 15 à 11 heures (Université salle 30). Excursions en bateau-salon à Lausanne, Montreux et Evian; en autos-cars à Chamonix organisées à la demande des
Evian; en autos-cars à Chamonix organisées à la demande des congressistes (qui sont priés de faire connaître leurs desiderata à ce sujet). Secrétariat permanent pour tous renseignements sur le voyage et les conditions de séjour à Genève, pour relations avec agences, etc., du 15 mars au 1er juillet, s'adresser à Mlle Jeanne Duprat, docteur en Sociologie, 6, cours de Rive à Genève. IVe Congrès International d'Éducation Familiale. liège, août 1930. Les grandes nations d'Europe se préparent à prendre une part active au quatrième Congrès International d'éducation familliale à Liège. — Il importe que la France soit largement représentée à ces