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avaient fait donation après les avoir confisqués sur le comte Raymond, et qui devaient lui être rendus conformément au traité de 1229. Le Comte représentait en outre que ses États étaient entièrement épuisés et qu'ils ne pouvaient suppléer à l'insuffisance de ses revenus. Un moine de l'Ordre des Dominicains, prêchant un jour dans quelque église de Toulouse, dit « que cette ville était encore pleine d'hérétiques, qu'ils y tenaient des conciliabules et qu'ils ne cessaient pas d'y propager leurs erreurs. » Ces mots causèrent une grande sensation; et toute la ville en fut bientôt émue et agitée. Les hérétiques et
ville en fut bientôt émue et agitée. Les hérétiques et leurs amis s'effrayaient de ces paroles qu'ils prenaient pour l'annonce de nouvelles poursuites plus ardentes, tandis que les catholiques et les amis des moines s'étonnaient qu'il y eût encore tant à poursuivre. En voyant cette agitation, les Consuls de la ville mandèrent à la Maison commune le Prieur des Dominicains, qui se nommait Pierre d'Alest, et lui ordonnèrent d'empêcher ses frères de faire de tels sermons; qu'autrement il leur en arriverait du mal. « Qu'ils se gardent bien, lui dirent-ils, de soutenir qu'il y a des hérétiques dans la ville,
de soutenir qu'il y a des hérétiques dans la ville, puisqu'il est certain qu'il n'y en a pas un seul parmi nous ; et s'ils le soutiennent, nous saurons les en faire repentir. » Ils ajoutèrent diverses menaces. Rentré au couvent, le Prieur raconta son entrevue avec les Consuls et les menaces qu'ils lui avaient faites. Quand il eut fini, Maître Roland prit la parole, et, tournant en mépris et en dérision les ordres et les menaces des Consuls, il s'écria : « Loin de leur obéir et d'avoir peur, c'est maintenant qu'il faut plus que jamais prêcher de plus
c'est maintenant qu'il faut plus que jamais prêcher de plus en plus fort et de plus en plus fréquemment contre les hérétiques et leurs fauteurs. » Tous furent de cet avis. Et dès ce moment, les sermons contre les hérétiques devinrent plus nombreux et plus ardents. Maître Roland déployait le premier une énergie virile, et les autres l'imitaient. Un jour, ayant appris qu'un clerc était mort dans l'erreur et qu'il avait été enseveli dans la terre bénite, avec les cérémonies de l'Église, — ce clerc était chanoine de Saint-Sernin, et se nommait Jean-Pierre Donat — il le fit déterrer ;
se nommait Jean-Pierre Donat — il le fit déterrer ; et son cadavre ayant été brûlé, les cendres en furent jetées au vent. Un autre jour, dans ce bourg de Saint-Sernin, mourut un certain Galban ou Gauvain. C'était un grand personnage parmi les hérétiques; car il avait le titre d'Archimandrite des Vaudois. On ne le laissa pas ignorer à Maître Roland. Aussitôt qu'il le put, il alla dénoncer ce fait en chaire, dans un sermon public: il fit aux moines, aux clercs, à tout le peuple un appel qui fut entendu. Alors, lui marchant en tête, une troupe nombreuse va
entendu. Alors, lui marchant en tête, une troupe nombreuse va bravement à la maison où ce dit hérétique Gauvain était mort; ils la détruisent de fond en comble, et décident que la place où elle était servira de latrines publiques. Puis, comme son cadavre était déjà enterré dans le cimetière de Villeneuve, cette même troupe y court; ils le déterrent, ils le traînent dans les rues de la ville en grande procession, et enfin ils vont le brûler hors de la ville, dans un lieu commun. « Tout cela, dit le manuscrit, fut fait pour la gloire de Notre-Seigneur J.-C.
le manuscrit, fut fait pour la gloire de Notre-Seigneur J.-C. et de notre Père saint Dominique et à l'honneur de notre Mère l'Église catholique, romaine. Hoc ad laudem D.N. Jesu Christi et S. Dominici actum est, et ad honorem Romanae Ecclesiae Catholicae, Matris nostroe. » Maître Jean de Garlande, collègue de Roland, rapporte ce même dernier fait en des termes différents. Il l'a jugé digne de figurer au sixième chant de ses Triomphes de l'Église; et ces noms de Roland et de Gauvain réveillant ses souvenirs poétiques des exploits chevaleresques, il rapproche le Roland de Charlemagne du Roland de saint
il rapproche le Roland de Charlemagne du Roland de saint Dominique, et décide que les hauts faits du guerrier sont inférieurs à ceux du théologien, de toute la distance qui se trouve entre le corps et l'âme. Il rapproche de même le preux Gauvain de l'autre Gauvain l'hérétique; et il décide que le premier valait beaucoup mieux que le second. En faisant un tel éloge de son collègue Roland, Jean de Garlande témoignait assez hautement qu'il avait les mêmes idées que lui, qu'il éprouvait les mêmes sentiments, qu'il voulait les mêmes actes d'inquisition, de dénonciation et de punition contre les
mêmes actes d'inquisition, de dénonciation et de punition contre les hérétiques. Il devait exprimer les mêmes pensées dans les fragments de ses poèmes religieux qu'il lisait dans sa chaire à ses élèves. D'autres Maîtres pouvaient en faire autant, chacun dans son école. Il y eut donc, sur ce point, opposition et lutte entre les Consuls de la ville et les Maîtres du Studium, entre la Municipalité et l'Université. Des tiraillements et des déchirements en résultèrent. Les Consuls exécutèrent une partie de leurs menaces : il y eut agitation et trouble. Les promesses de tranquillité que la Lettre-Prospectus avait faites et
Les promesses de tranquillité que la Lettre-Prospectus avait faites et celles d'un accord parfait entre la puissance curiale, la milice et le clergé se trouvèrent vaines. Les écoliers en furent mécontents, découragés, effrayés : peu à peu ils se retirèrent. Le Studium, d'abord florissant, cessa de l'être : Florentis studii paulatim turba recedit. Les maîtres les plus compromis et ceux qui aimaient le plus la tranquillité prirent le parti de la retraite. Jean de Garlande, qui donne ces détails ou les fait entendre, nous apprend qu'il fut le premier à s'en aller: « Moi qui écris, je m'en vais le
s'en aller: « Moi qui écris, je m'en vais le premier. » Il fut peut-être d'autant plus pressé de retourner à Paris que la grève scholaire y avait cessé, et qu'il pouvait y aller rouvrir son école du clos de Garlande. Ce qui paraît avoir eu lieu, à la fin de l'année 4232, qui était la troisième depuis son installation à Toulouse : "Illic exegi spatio studiosa trienni Tempora, Romano sub duce, lector ibi." Roland de Crémone paraît en avoir fait autant. Nous ne savons rien des autres Maîtres, dans les diverses Facultés. Roland de Crémone, après être rentré à
les diverses Facultés. Roland de Crémone, après être rentré à Paris, où il occupa l'une des deux chaires de théologie dont les Dominicains s'emparèrent à l'Université, retourna plus tard dans sa patrie d'Italie, où il remplit les fonctions d'inquisiteur. C'était en harmonie avec le caractère qu'il avait manifesté à Toulouse. Jean de Garlande resta à Paris, où il ne cessa pas d'augmenter son poème des Triomphes de l'Église, jusqu'à l'année 4252, au-delà de laquelle il ne paraît pas avoir longtemps vécu. CHAPITRE IV. Confirmation de l'Université de Toulouse par le Pape Grégoire IX. — Lettres aux maîtres et écoliers de
Pape Grégoire IX. — Lettres aux maîtres et écoliers de l'Université et au Comte. — Lettres au Roi. — Faculté de théologie; Jean de Saint-Gilles, Laurent l'Anglais.— Continuation, des difficultés. — Nouveaux désordres.— Cessation des leçons à l'Université. — Reprise. Années 1232 à 1236. À la fin de l'année 4232, commencement de l'année scholaire 4232-33, la troisième depuis sa fondation, l'Université de Toulouse avait donc perdu son premier éclat. Le pape Grégoire IX dut l'apprendre avec peine ; et ce fut peut-être dans l'espoir de remédier à cet état de choses qu'il écrivit deux lettres, l'une aux maîtres et aux
choses qu'il écrivit deux lettres, l'une aux maîtres et aux écoliers de Toulouse, l'autre au comte Raymond. La première était ainsi conçue : DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 479 "Grégoire, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, à ses chers fils l'Université des maîtres et des écoliers toulousains, salut et bénédiction apostolique. "Nous, naguère, par l'opération de Celui qui veut que tous les hommes soient sauvés et que personne ne périsse, notre cher fils l'évêque élu de Porta, qui était alors légat du Siège apostolique en ces parages, ayant réussi, avec la grâce divine qui le précédait, à rétablir la paix entre
grâce divine qui le précédait, à rétablir la paix entre l'Église et le noble homme, Comte de Toulouse, "Ce même légat, aussi prévoyant que prudent, considérant que la foi catholique, qui paraissait presque entièrement détruite en ces parages, pourrait y refleurir, si l'on y créait un Studium littéraire, "Crut bon de statuer que, dans la ville de Toulouse, on planterait des écoles de toutes les Facultés autorisées ; "Et le susdit Comte promit de payer un certain salaire aux maîtres qu'on y appellerait, afin qu'ils pussent se livrer en toute liberté à l'étude et à l'enseignement. "En conséquence de quoi,
liberté à l'étude et à l'enseignement. "En conséquence de quoi, Nous, agréant et voulant ratifier les choses faites par les actes sus-mentionnés, nous avons cru et nous croyons devoir concéder à perpétuité à Votre Dévouement que vous tous et tous ceux qui vous succéderont dans ce Studium, vous jouissiez à perpétuité de la même liberté dont jouissent les maîtres et les écoliers à Paris. "Nous voulons que les citoyens toulousains soient forcés de louer aux écoliers des maisons d'habitation, à un prix convenable, qui sera fixé par deux clercs et autant de laïques, hommes discrets, catholiques et assermentés, que vous
autant de laïques, hommes discrets, catholiques et assermentés, que vous élirez en commun : "Que les écoliers qui étudient en théologie et tous les maîtres résidant dans la susdite ville touchent intégralement les revenus de leurs bénéfices et de leurs prébendes, comme s'ils résidaient dans la ville même où ils ont ces prébendes et bénéfices : nous n'en exceptons que les distributions quotidiennes qui se font à ceux qui assistent aux offices divins. "Nous voulons, en outre, que ni les maîtres, ni les écoliers ou clercs, ni leurs serviteurs, si, ce qu'à Dieu ne plaise ! il leur arrivait d'être
ce qu'à Dieu ne plaise ! il leur arrivait d'être surpris en un délit quelconque, ne soient jugés par un laïque, ni punis par lui, à moins qu'ils n'aient d'abord été condamnés par un juge ecclésiastique et livrés au bras séculier : "Et que les laïques, en tout procès qu'ils auront avec des étudiants, soient tenus de comparaître devant le juge ecclésiastique, suivant la coutume de l'église gallicane : "Aussi, que le susdit Comte, les citoyens de Toulouse, les baillis du même Comte et les barons de sa terre soient tenus de promettre aux écoliers sécurité et immunité pour leur
tenus de promettre aux écoliers sécurité et immunité pour leur personne et pour leurs biens : et qu'ils exigent la même promesse de tous leurs sujets. "Et que, si quelques-uns offensent les écoliers ou leurs messagers en attentant à leurs biens, à leur argent ou à d'autres choses leur appartenant, ils les fassent indemniser ou les indemnisent eux-mêmes. "Nous voulons que quiconque aura été examiné et reçu maître, en quelque Faculté que ce soit, audit Studium de Toulouse, ait l'absolue liberté d'être régent partout ailleurs, sans être obligé de subir un autre examen. "Et de plus, parce que le Comte,
un autre examen. "Et de plus, parce que le Comte, plusieurs fois nommé ci-dessus, s'est engagé par serment, en traitant de la paix, à payer, pendant un certain temps, un certain salaire à un certain nombre de maîtres, nous voulons qu'il le paye sans aucune diminution. "Que personne ne se permette donc d'enfreindre cette page de notre concession et constitution, ni d'aller contre elle par une audacieuse témérité. Et si quelqu'un a la présomption de l'entreprendre, qu'il sache qu'il encourra l'indignation de Dieu Tout-Puissant et celle des bienheureux Pierre et Paul, ses apôtres, "Donné à Latran, le 3 avant les
Paul, ses apôtres, "Donné à Latran, le 3 avant les calendes de mai, l'an VII de notre pontificat (28 avril 4233). " La lettre au Comte était écrite dans les mêmes termes, moins le changement de mots nécessité par celui de la personne à qui elle était adressée et quelques modifications sans importance. Il est donc facile de la refaire en pensée et elle n'offre rien d'intéressant, parce qu'elle n'apprend rien de nouveau après celle qu'on vient de lire. Cependant la voici ; "Grégoire... à notre cher fils et noble homme, le Comte toulousain, S. et B. A." Naguère, par
homme, le Comte toulousain, S. et B. A." Naguère, par l'opération de Celui qui veut que tous les hommes soient sauvés et que personne ne périsse, notre cher fils l'évêque élu de Porta, qui était alors légat du siège apostolique en ces parages, DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 484 ayant réussi, avec la grâce divine qui le précédait, à rétablir la paix entre l'Église et Toi, Ce même légat, aussi prévoyant que prudent, considérant..... (comme ci-dessus), Crut bon de statuer que, dans la ville de Toulouse, on planterait des écoles de toutes les Facultés autorisées : Et Toi, tu as promis
toutes les Facultés autorisées : Et Toi, tu as promis de payer un certain salaire aux maîtres qu'on y appellerait (comme ci-dessus). En conséquence de quoi, Nous, agréant et voulant ratifier les choses faites par les actes sus-mentionnés (comme ci-dessus), Nous voulons que les citoyens toulousains soient forcés de louer aux étudiants des maisons d'habitation, à un prix convenable, qui sera fixé par deux clercs et autant de laïques, hommes discrets, catholiques et assermentés, qui seront élus par eux-mêmes en commun : Que les étudiants qui étudient en théologie et tous les maîtres... (comme ci-dessus). Nous voulons, en outre, que
tous les maîtres... (comme ci-dessus). Nous voulons, en outre, que ni les maîtres, ni les étudiants (comme ci-dessus) ; Et que les laïques, en tout procès... (comme ci-dessus); Aussi, que Toi, comte toulousain, les baillis et les barons de ta terre, vous soyez tenus de promettre avec serment aux étudiants et à leurs messagers sécurité et immunité pour leur personne et pour leurs biens ; et que vous exigiez la même promesse de tous vos sujets : Et que, si quelques-uns touchent les étudiants ou leurs messagers sur vos terres, en attentant à leur argent ou à d'autres choses leur
en attentant à leur argent ou à d'autres choses leur appartenant, vous les fassiez indemniser ou les indemnisiez vous-mêmes. Et de plus, parce que Toi, tu t'es engagé par serment, en traitant de la paix, à payer pendant un certain temps un certain salaire à un certain nombre de maîtres, nous voulons que tu le payes sans aucune diminution, et en donnant pleine satisfaction pour ce que tu en as soustrait. C'est pourquoi nous avons cru, après mûre réflexion, devoir prier Ta Noblesse et l'avertir, en lui mandant, par cet écrit apostolique que je t'adresse, que tu le montres favorable
écrit apostolique que je t'adresse, que tu le montres favorable et bon envers les maîtres et les étudiants susdits ; que tu conserves intacts de toute violation les statuts de l'évêque élu sus-nommé, et que tu les fasses fermement observer par tous les sujets de ta juridiction. Donné à Latran, le jour avant les calendes de mai, l'an VII de notre Pontificat (30 avril 4243). Ce soin que le Pape prenait de l'Université pour la restaurer, la maintenir et la faire prospérer s'associait à l'autre soin de réprimer et de détruire l'hérésie. En conséquence, vers les mêmes jours, il écrivit
détruire l'hérésie. En conséquence, vers les mêmes jours, il écrivit au Roi pour qu'il excitât à ce sujet le zèle du Comte, et pour qu'il recommandât de n'avoir aucun commerce avec les hérétiques, quels qu'ils fussent. Et parce que diverses occupations détournaient les évêques de rechercher et de poursuivre suffisamment les coupables, il commit aux Frères Prêcheurs l'exercice de l'Inquisition contre eux dans le Toulousain et ailleurs. D'autres côtés on dut s'occuper de trouver des maîtres pour remplacer ceux qui, comme Roland de Crémone et Jean de Garlande, avaient quitté Toulouse. Nous ne connaissons le nom que du successeur de
Toulouse. Nous ne connaissons le nom que du successeur de Roland. Ce fut un autre moine de l'ordre des Frères Prêcheurs : JEAN de Saint-Gilles. Né en Angleterre, comme Jean de Garlande, il avait étudié comme lui à l'école d'Oxford : il y avait même enseigné avec succès les arts libéraux et surtout la dialectique. Venu en France, il en avait aussi donné des leçons à Paris. Puis il était allé à Montpellier étudier la médecine; et, reçu docteur, il l'y avait enseignée pendant quelque temps, non sans éclat. Retourné à Paris, il y était devenu le médecin de Philippe-Auguste,
à Paris, il y était devenu le médecin de Philippe-Auguste, après Rigord, vers l'année 4209. Plus tard, il avait quitté la médecine pour la théologie, dont il était encore devenu un maître renommé. En 4248, il avait établi les Dominicains dans l'ancien hospice de Saint-Jacques qu'il avait acheté et fait réparer pour eux. Enfin, quelques années après (4222 ou 4228), il s'était fait lui-même dominicain d'une façon théâtrale dont l'histoire a gardé le souvenir. Il arrivait donc à Toulouse avec une grande réputation, obtenue à divers titres. Un contemporain ajoute que ce Jean de Saint-Gilles était un saint et digne
que ce Jean de Saint-Gilles était un saint et digne homme, d'une figure gracieuse et d'un commerce agréable : vir bonus et sanctus, cujus facies et vita erat gratiosa. Mais on ne dit rien sur ce qu'il fit à Toulouse, sinon qu'il se conduisit énergiquement et virilement dans l'affaire de la foi contre les hérétiques, pendant les trois années scholaires qu'il y passa. Potenter et viriliter se habuit in negotio fidei contra haereticos. On assure que des Frères de l'ordre de Saint-François furent admis, dès ces mêmes années, à prendre rang parmi les maîtres de l'Université. En tout ce temps,
rang parmi les maîtres de l'Université. En tout ce temps, les difficultés précédemment indiquées ne cessèrent pas, au contraire, elles devinrent de plus en plus grandes. Le paiement du salaire dû aux maîtres fut toujours retardé, diminué, ou irrégulier et incomplet : il parut même entièrement supprimé. Des plaintes en étaient continuellement portées à tous ceux qui semblaient pouvoir y faire droit. Par suite de la commission donnée aux Frères Prêcheurs, les recherches, les dénonciations, les poursuites et les exécutions des hérétiques devinrent aussi de plus en plus ardentes. Jean de Saint-Gilles était un jour dans sa chaire, — chaire
de Saint-Gilles était un jour dans sa chaire, — chaire de professeur ou chaire de prédicateur, on ne sait; mais peu importe : — le sujet de son discours était la pauvreté évangélique. Cela le conduisit naturellement à parler des deux nouveaux ordres de pauvres religieux ; pauvres religieux mendiants qui venaient de s'établir ; Dominicains et Franciscains. Il fit l'éloge des uns et des autres : puis il les compara. Le tableau qu'il en présenta fut à l'avantage des Dominicains. Alors il descendit de sa chaire, alla quitter ses vêtements de prêtre séculier, revêtit ceux de dominicain : puis
vêtements de prêtre séculier, revêtit ceux de dominicain : puis il remonta dans sa chaire en ce nouveau costume, et termina son discours. Cette entrée de Jean dans l'ordre des Frères Prêcheurs eut lieu, suivant les uns en 1212, et suivant les autres en 1228. Si le fait est certain, la date ne l'est pas. Les Frères Mineurs ou Franciscains étaient établis à Toulouse, dès l'année 1222. Anno 1233, admissus Tolosae inter doctores Academiae fratres ordinis minorum a Raymondo episcopo Tolosano certum est, (Percin, Monum. t. II, Op. de Acad. p. 152). 484 MÉMOIRES et rigoureuses de la part des
p. 152). 484 MÉMOIRES et rigoureuses de la part des inquisiteurs et de tous ceux qu'ils avaient à leurs ordres. Une partie du peuple, des bourgeois, les Consuls de la ville, des seigneurs, des officiers du comte et le Comte lui-même témoignaient souvent des dispositions contraires. Les uns se montraient indifférents et tièdes, les autres mécontents et irrités ; les Consuls de la ville s'opposaient de toutes leurs forces, par tous les moyens, et sévissaient même contre ceux qui obéissaient aux inquisiteurs et contre les inquisiteurs eux-mêmes. Des émeutes en résultaient quelquefois. En conséquence de la décision du mois d'avril
résultaient quelquefois. En conséquence de la décision du mois d'avril 1233, par laquelle le Pape Grégoire IX avait commis aux Frères Prêcheurs l'exercice de l'Inquisition contre les hérétiques dans le Toulousain et le reste du royaume, l'évêque de Tournai, légat du Saint-Siège, établit à Toulouse deux religieux de l'ordre de saint Dominique, savoir : Pierre Cellani et frère Guillaume Arnaldi (Hist. de Languedoc, liv. XXIV, § 87). Au mois de février 1234, l'évêque de Toulouse, Raymond de Fargue, présenta au Comte un projet de nouvel édit contre les hérétiques, que celui-ci adopta et publia, le 18 de ce mois. Les
celui-ci adopta et publia, le 18 de ce mois. Les principaux articles de ces décrets étaient les suivants : 1. Que les meurtriers de ceux qui poursuivent les hérétiques soient recherchés exactement et punis sévèrement. 2. Que les habitants des lieux où l'on saisira des hérétiques paieront un marc d'argent pour chaque hérétique à celui qui le saisira. 3. Qu'on détruise les maisons où on aura trouvé un hérétique vif ou mort depuis le traité de Paris (1229), et celles où des hérétiques auront prêché du consentement du propriétaire : et que les biens de tous les locataires soient confisqués.
et que les biens de tous les locataires soient confisqués. 4. Que l'on confisque également les biens de ceux qui traverseront les inquisiteurs des hérétiques dans leurs recherches, ou qui ne les favoriseront pas : qu'on leur inflige, en outre, une punition corporelle. 5. 6. 7. Que l'on confisque aussi les biens de ceux qui se sont faits ou qui se feront hérétiques: — de ceux qui, ayant été hérétiques revêtus, ne produiront pas des lettres testimoniales de leur réconciliation; — et de ceux qui, ayant abjuré l'hérésie, ne porteront pas visiblement les deux croix cousues sur leurs habits des
pas visiblement les deux croix cousues sur leurs habits des deux côtés de la poitrine, suivant l'ordre de l'évêque (Hist. de Languedoc, Id. § 91). Cet édit fut exécuté en rigueur. En 1235, les inquisiteurs ordonnèrent d'exhumer dans divers cimetières ceux qu'ils accusaient d'être morts dans l'hérésie, et, après avoir fait traîner leurs cadavres à demi pourris ou leurs ossements dans toutes les rues de Toulouse, ils les firent brûler. Cette conduite excita une rumeur dans la ville, dont les Consuls députèrent au Comte pour le prier de mettre quelques bornes au zèle excessif de ces religieux. Ce prince les
bornes au zèle excessif de ces religieux. Ce prince les pria de suspendre leurs poursuites à cause des inconvénients qui pourraient en résulter; mais ils refusèrent de l'écouter. Frère Guillaume Arnaldi fit exhumer de nouveau les corps de plus de vingt personnes du faubourg et de la ville de Toulouse, qu'il fit brûler publiquement, après les avoir fait traîner par les rues. Il condamna en même temps comme hérétiques plusieurs personnes vivantes. (Hist. de Languedoc, liv. XXXV, § 5). Jean de Saint-Gilles agissait de concert avec ces inquisiteurs : Frater Joannes de DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 485 Jean de Saint-Gilles,
Joannes de DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 485 Jean de Saint-Gilles, qui soutenait ces inquisiteurs et qui déployait une énergie virile contre les hérétiques, s'attira nécessairement de vives inimitiés. Il en fut de même pour les autres maîtres en théologie et régents dans les diverses facultés, qui suivaient son exemple. L'Université en fut de plus en plus agitée et troublée : le cours des leçons en fut dérangé et fréquemment interrompu. A la fin de la troisième année de son séjour et de son enseignement à Toulouse, JEAN de Saint-Gilles prit le même parti que son prédécesseur, Roland de Crémone :