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du pied, ce qui le faisait paraître très grand, tantôt sur les genoux, ce qui le faisait paraître tout petit. Il dansait, se balançait, pirouettait et tourbillonnait, surtout il se promenait et allait avec de nombreux zigzags, d'un groupe à l'autre. Quand il arrivait près des chanteurs agenouillés ou debout à côté des tambours, ces gamins se couchaient apeurés et se blottissaient les uns contre les autres car, même pour les initiés, il est dangereux d'être touché par le chanvre du vêtement. D'autres groupes s'étaient formés sur la place, composés de gens de tout âge dans leur costume habituel ;
de gens de tout âge dans leur costume habituel ; tous chantaient sans discontinuer les louanges du Sourado, surtout s'il s'approchait d'eux. C'étaient en général des chants discrets, presque à demi-voix. A l'approche du Sourado tout le monde s'agenouillait et s'inclinait, les yeux rivés aux franges que les pirouettes ébouriffaient et qu'il fallait éviter de frôler. L'exercice le plus curieux du Sourado est le crachement du feu. De temps en temps, il laisse tomber à travers son vêtement la valeur de deux poignées d'étincelles et de charbons ardents minuscules qui s'éteignent rapidement en touchant le sol. Ces jets de feu
s'éteignent rapidement en touchant le sol. Ces jets de feu sont très habilement faits et impressionnent beaucoup les assistants. Il est certain que du feu qui tombe à travers un rideau de chanvre sans que rien ne s'enflamme, c'est paradoxal, et la provision de braise est assez considérable pour que, une demi-heure après l'arrivée, elle ne soit pas épuisée. Au bout d'une heure, la danse cessa sur la place, et, tandis que tam-tam et chanteurs partaient à travers les rues d'un côté du village, le Sourado, suivi d'un seul initié, allait de l'autre côté à la recherche des Sorciers. C'est
allait de l'autre côté à la recherche des Sorciers. C'est qu'aucun non initié, et surtout aucune femme, ne peut rencontrer le Sourado sans être malade ou peut-être en mourir. Aussi tout le monde se terre et ferme soigneusement sa porte. Mais justement les sorciers et les sorcières, dont le Sourado est le grand ennemi, en quelque sorte hypnotisés par la musique endiablée des adeptes, et aussi par la présence du génie au village, ne peuvent tenir en place et sont poussés à sortir. Aussi le fait d'être rencontré par le Sourado équivaut-il, surtout pour les femmes, à un brevet de
Sourado équivaut-il, surtout pour les femmes, à un brevet de sorcellerie. Pour éviter les châtiments que leur infligerait certainement l'esprit, les coupables doivent faire une offrande qui varie de cinq à vingt francs. En fait, les principales pourvoyeuses de la caisse du Sourado sont les femmes adultères, qui ne reculent devant rien pour courir à leurs amours; et, étant donné la peur des esprits qui tient tous les Noirs, pour braver l'interdiction de sortir les nuits ou le génie se promène au village, ne dirions-nous pas nous-mêmes, en bon français, que ces femmes ont le diable au corps. Le produit
que ces femmes ont le diable au corps. Le produit des offrandes ainsi recueillies est partagé entre les grands initiés. J'ai tout lieu de croire, en effet, que la confrérie se partage en grands et en petits initiés. Ceux-ci sont les gamins qui accompagnent le tambour et un certain nombre de jeunes gens. Les grands initiés sont les vieux, gardiens des rites, ainsi que les jeunes gens et les hommes qui ont un rôle actif, sonneurs de clochette et de trompe, porteurs du masque, préposés à l'entretien des objets rituels, etc. En outre des offrandes forcées, dont nous parlions plus
etc. En outre des offrandes forcées, dont nous parlions plus haut, la confrérie connaît une autre source de profit : ce sont les amendes légères (quelquefois de cinq cauries, souvent de quelques sous) qui sont infligées aux initiés ayant contrevenu au règlement. Ainsi tous les initiés qui, entendant résonner le gros tambour, n'accourent pas près de lui paient leur paresse de quelques cauries. Si les femmes ne doivent pas en général voir le Sourado, il en est cependant d'associées. Ce sont des femmes âgées et dont la qualité de sorcières ne fait de doute pour personne. Elles peuvent même occuper
ne fait de doute pour personne. Elles peuvent même occuper dans la confrérie une fonction importante. Par exemple, pour venir au village, le Sourado doit demander la permission d'une de ces vieilles, et si celle-ci refusait cette autorisation, le danseur masqué serait frappé d'immobilité complète jusqu'au matin. Cette intrusion des femmes dans les confréries n'est pas particulière aux Ligbis de Bouna. Il paraît qu'à Bondo, village musulman des environs de Bondoukon, à Bondo où le Gbon, disent les indigènes, « est le plus fort de tous », ce sont des femmes qui préparent et entretiennent les vêtements et tous les
femmes qui préparent et entretiennent les vêtements et tous les accessoires. Le Sourado, comme tous les Gbons ses cousins, est doué de facultés extraordinaires, si l'on en croit les indigènes : les hommes qui portent le masque peuvent s'asseoir tranquillement sur un énorme brasier : au lieu de brûler eux-mêmes, c'est le brasier qui s'éteint. D'autres montent sans effort, d'un seul saut, sur un grand arbre ou sur une case. A travers le toit de paille de celle-ci, ils peuvent lancer du feu à l'intérieur sans provoquer d'incendie, et c'est une des plaisanteries qu'ils aiment faire, dit-on, aux sorcières notoires,
une des plaisanteries qu'ils aiment faire, dit-on, aux sorcières notoires, que de les arroser de feu pendant leur sommeil. Le rôle des Gbons en général est de protéger le village contre les entreprises des sorciers et de démasquer ceux-ci. Les adeptes, s'ils ont subi les épreuves et les ablutions nécessaires, sont à même de reconnaître un magicien, dans la rue, au marché, partout enfin. Aux yeux du vulgaire, les sorciers ne se distinguent en rien des autres hommes, mais un initié les voit sous leur vraie forme : soit la tête en bas, soit pourvu d'un museau de chien, de
tête en bas, soit pourvu d'un museau de chien, de chat, ou d'autres animaux. Les plantes qui servent à préparer les drogues rituelles doivent être naturellement cueillies dans la nuit du 9 au 10 diomandé, premier mois de l'année dioula. Chacun sait, en effet, dans tous les villages musulmans des cercles de Bondoukou et de Kong que c'est la nuit magique par excellence, au point qu'une personne n'a, cette nuit-là, qu'à sortir dans la brousse et à couper un rameau de n'importe quel arbuste pour que les onguents et les boissons préparés avec ces feuilles prises au hasard la guérissent
boissons préparés avec ces feuilles prises au hasard la guérissent certainement. ÉTUDE ETHNOGRAPHIQUE DE LA TRIBU KOUYOU PAR M. A. POUPON Administrateur des Colonies. I. Sociétés secrètes. L'Afrique Équatoriale Française est subdivisée en trois Colonies : Le Gabon, le Moyen-Congo, l'Oubangui-Chari-Tchad. — La tribu Kouyou occupe une surface de terrain d'environ 80 kilomètres carrés, sur les deux rives de la rivière Kouyou, couvrant presque totalement le tiers inférieur de cette rivière. Le Kouyou est affluent de droite de la Likouala-Mossaka, et la Likouala elle-même se jette dans le Congo en un point très rapproché de l'embouchure de la Sangha. Nous
un point très rapproché de l'embouchure de la Sangha. Nous avons étudié la partie de cette tribu qui occupe la rive droite du Kouyou, à l'Ouest, au Sud, et à l'Est du Poste de Fort Rousset. — C'est le clan des Ombouma qui a servi de point de départ à nos recherches. De ce clan, composé des villages de Loando, Kanguiné, Bembé, Mango, Lingué et Linguénavé, nous avons étendu nos investigations à toute la tribu sur la rive droite. J'aurais voulu dès aujourd'hui publier le résultat total de mes études sur les représentations sociales de cette tribu. Mais le temps
sur les représentations sociales de cette tribu. Mais le temps m'obligera à ne décrire que les sociétés secrètes, les cérémonies qui entourent la naissance des jumeaux et une fête agraire. De la sorte on aura un aperçu, il est vrai succint, de la tribu. LE LICOUMA ou CÉRÉMONIE DE LA PANTHÈRE Dès mes premiers interrogatoires, il me fut facile de reconnaître les rapports qui existaient entre la panthère et le chef. Les chefs Kouyou sont enterrés sans leurs ongles, les mains fermées, les doigts repliés à l'intérieur. Si cette formalité n'était pas observée, le chef se lèverait, se transformerait en
n'était pas observée, le chef se lèverait, se transformerait en panthère et ravagerait le village. Les Kouyou me représentaient avec frayeur que les panthères sortent de toutes parts de la case des chefs et, en particulier, de l'Okoko. L'Okoko est la case de réunion des chefs. Il suffit de frapper sur cette case pour que des panthères s'en échappent. Quand l'Okoko du chef Mongoula fut abattu, toutes les panthères qui l'habitaient s'enfuirent dans la brousse et le chef devenu panthère s'évada avec elles. Chaque chef a sa panthère. Si on la tue, on tue le chef. Cette panthère attaque toutes
la tue, on tue le chef. Cette panthère attaque toutes les autres panthères du village, qui ne résistent pas devant elle. C'est le chef qui leur insuffle la force pour lutter. On pouvait donc induire tout naturellement des rapports assez intimes qui paraissaient exister, dès le premier examen, entre la panthère et le chef qu'il se trouvait des manifestations plus cachées de ce rapport. Ces manifestations me furent révélées après quelques recherches. Le Mythe du Goy ou de la panthère qui nourrit le chef me fut conté : "Kani abaki goy po na kobata poko. Soko moto nan goy alingui
goy po na kobata poko. Soko moto nan goy alingui kotoko goy na oua po na kotinda na boka na bissou, okani abiengui bato na boka, aho : létia, n'goy aouli na Lingue apoué. Bato alobi : Yo élouka bissou, bato na goy, adi no, toko n'goy toula oua." Le Chef avait sa panthère à cause de surveiller village. Si un homme de la panthère veut faire la guerre à panthère de lui à cause de venir dans village de nous, le chef appelle hommes du village dit : prenez, panthère a quitté de Lingué est venue. Les hommes disent
panthère a quitté de Lingué est venue. Les hommes disent : tu plaisantes nous, homme de la panthère c'est toi, prends panthère frappe celui-ci. Le Chef avait une panthère pour sentinelle du village. Si un homme de la panthère veut faire la guerre, à la panthère du chef et l'envoyer dans notre village, le chef appelle les hommes du village et leur dit : prenez votre panthère, une panthère a quitté Lingué et est venu attaquer notre village. Les hommes disent : "Tu nous plaisantes, l'homme de la panthère c'est toi ; prends toi-même ta panthère et frappe celle qui
toi ; prends toi-même ta panthère et frappe celle qui est venue". "Kani atoki n'goy, goy aouli nam boka mossoussou. Ye alobi makani : aoh ! goy na Lingue akimi. Goy abouki boka na oua mené. Nam bissa, goy a-kani bouli, aboumi tchombo, aboumi gongo, kani kopaka, kani kopaka, apessi moto na koloungoua, alobi : oua o ! bissou goy ledja oh, goy assalissa oua malamou, goy abeti nyamabissa-binou, adjé poko, poko ; goy adi n'dékouj." Chef frappe panthère, panthère alla à village autre. Lui dit chef : Aoh ! panthère de Lingué est enfuie, Panthère resta au village de
panthère de Lingué est enfuie, Panthère resta au village de lui-même. Ensuite, panthère prit petites antilopes, tua des cochons sauvages, tua antilopes cheval, le chef coupa, le chef coupa, donna à hommes de brousse, dit ; oua o ! nous panthère mangeons pas, panthère a fait nous bien, panthère a frappé des animaux pour nous, nous en avons mangé beaucoup, beaucoup ; panthère est parent. Le Chef frappe la panthère avec la sienne. La panthère va dans un autre village. Le Chef dit : Aaoh ! La panthère de Lingué s'est enfuie. La panthère du Chef est demeurée dans le
s'est enfuie. La panthère du Chef est demeurée dans le village du Chef. Dans la suite, la panthère prit des petites antilopes, tua des cochons sauvages, tua des antilopes cheval, le chef les découpa, le chef les découpa, en donna aux hommes de la brousse et dit : Oua o ! ne mangeons plus de la panthère, la panthère nous a fait bien, la panthère a tué des animaux pour nous, nous en avons mangé beaucoup, beaucoup, la panthère est notre parent. Que le chef ait pour parent la panthère, l'indigène l'exprime en disant : "Kani adi goy ondékou", le
l'indigène l'exprime en disant : "Kani adi goy ondékou", le chef a la panthère pour parent et il appelle la panthère le nyama na kani, l'animal du chef. Cet animal est le n'guissi du chef. Aussi le chef est-il seul à pouvoir initier au licouma, c'est-à-dire aux cérémonies où l'on apprend les mystères de la panthère. Il est le seul gardien du licouma ou gros tamtam qui représente la panthère, et le principal officiant dans tous les rites qui se rapportent à la panthère. Quand le chef va opérer dans les cérémonies du licouma, il est si peint de la
les cérémonies du licouma, il est si peint de la façon suivante : une bande noire large de quatre centimètres lui part du sein droit, fait le tour des côtes et s'arrête au milieu du dos, à l'épine dorsale : une même bande noire est tracée des épaules aux poignets, sur la face externe des deux bras. Au milieu du front, il porte un cercle noir, plein. Sous la gorge et au milieu du corps, suivant le sternum, une barre noire, aussi large que celle des bras, lui descend jusqu'au nombril. Partant de cette barre et formant avec elle une
nombril. Partant de cette barre et formant avec elle une croix, une barre blanche coupe horizontalement le corps, sous le sein droit, une autre, couleur d'ocre, coupe le corps sous le sein gauche. Sous chacun de ces traits, il en porte d'autres sur les côtes, à savoir : du côté droit 4 lignes, noire, blanche, ocre et noire, d'un centimètre chacune, qui sont parallèles au sternum, et, sur le côté gauche, 4 petits cercles noir, blanc, ocre et noir, dont les couleurs s'étagent de l'extérieur vers l'intérieur. Pendant qu'il officie, il a toujours la tête enveloppée de la peau de
il a toujours la tête enveloppée de la peau de panthère, le milieu du corps couvert du pagne d'éboulé, et à la main il tient l'ikando ou sagaie de chef, qu'il plante en terre pour demander le silence. Parmi les six autres officiants de cette cérémonie, un des principaux personnages est leoundé ou héraut. Il compte, parmi les sept porteurs de tamtam, mais il a les fonctions spéciales de héraut. C'est lui qui crie au village que la fête va commencer, fait diverses annonces et ordonne le silence. Il porte comme ornement, fixée à la tête, et lui tombant sur
comme ornement, fixée à la tête, et lui tombant sur le dos jusqu'au jarret, une grande peau faite de dépouilles d'oiseaux ; ces dépouilles sont cousues ensemble. Les dépouilles d'oiseaux qui entrent dans la composition de ce manteau sont celles du zibou ou marabou, du koulou ou perdrix et du kanga ou pintade. Les cérémonies du licouma ont lieu sur un vaste emplacement de brousse préalablement mis à nu. Le chef entoure cet emplacement de branches de palmiers plantées en terre pour l'isoler à la vue. Cet emplacement est l'ébobo na licouma, la retraite du licouma. Les fêtes de la
na licouma, la retraite du licouma. Les fêtes de la panthère sont représentées de la façon suivante : Kani akamati assoka, assoka tchambo, na ébali tchambo. Akei na djamba Akeï na djamba, akeï kotinicha modé na tché. Na bissa adzengui, adzengui, adzengui, atoubiki, atoubiki, yonso. Kopaka na goa, assali malamou, malamou, abombi na djamba. Mokolo mossoussou, bango yonso ayaki. Alobi ehoundé mabondji chimou. Abondji : Ohé... Ohé é é é, go oh ! Moyoutou atchakina. Moassi akimi, akeï djamba. Akamati bango tchambo, yonso ayaki nam boka. Le chef prend haches, sept haches, et hommes sept. Va en brousse. Va en
sept haches, et hommes sept. Va en brousse. Va en brousse, va jeter arbres à terre. Ensuite, coupe, coupe, nettoie, nettoie, tout. Nettoie avec hache, arrange bien, cache dans brousse. Un autre jour, eux tous viennent. Dit ehoundé qui dit le chimou. Il dit : Ohé... ohé é é é, go oh ! Femmes s'enfuient. Femmes s'enfuient, vont en brousse. Prendront eux sept, tous viennent au village. Le chef prend des haches, sept haches, et sept hommes. Il va en brousse, va en brousse, jeter des arbres par terre. Ensuite, il taille ces arbres, les taille, les nettoie complètement. Il
il taille ces arbres, les taille, les nettoie complètement. Il les nettoie avec des haches, les arrange bien, les cache dans la brousse. Un autre jour les sept hommes viennent. Le éhoundé mabondji chimou parle. Il dit : ohé ohé é é é, gooh ! À sa voix, les femmes s'enfuient, se réfugient dans la brousse. Les hommes prennent les sept tams-tams et tous viennent au village. AkariJitti ikanda na taba aliki na mai. Bango ahadi makassi. Ahadi makassi. Bango akamali, Oungou ahadi akassi. Abouki djelc mouné, mouné, djambi na mokanda nan goy. Akamati mokanda nan goy ahadi mindongo, poah
mokanda nan goy. Akamati mokanda nan goy ahadi mindongo, poah ! a tiki na moï na djété mouné oLo. Abendi djété oïo IDakassi. Hango yonso alobi. Iyoutou atchakina. Ekamati ua djamba. Ayéké koua na dakou. Ekana na dakou : Aliali mikolo mibali. Etendi éhoundé : oh ! oh t oyoulou atchakina. Oyoulou atchakina, abiengui ehoundé : ohc, goo. Prennent peau de cabri, mettent dans l'eau. Elles deviennent fortes. Eux prennent, eux tendent fort. Reste le bois gros, à cause de la peau de panthère. Prend peau de panthère, crache piment, poah ! met dans ventre du bois gros même. Ferme
poah ! met dans ventre du bois gros même. Ferme bois celui-ci fort. Eux tous parlent, femmes s'enfuient. Prennent en brousse. Viennent enfermer dans case. Enferment dans case : dorment jours deux. Parle éhoundé : oh ! oh ! Femmes fuient. Femmes fuient, appelle éhoundé : ohé, goô. Ils prennent des peaux de cabri, les mettent dans l'eau. Elles deviennent fortes. Devenues fortes, ils les prennent, les tendent fort sur les tams-tams. Reste le gros tam-tam dans lequel on met la peau de panthère. Le chef prend la peau de panthère, crache du piment dessus, poah ! et met la
panthère, crache du piment dessus, poah ! et met la peau de panthère dans le tam-tam, puis le ferme fort. Alors tous les tams-tams parlent. Les femmes s'enfuient. Les hommes les prennent dans la brousse et viennent les enfermer dans les cases. Il les enferment dans les cases où ils dorment deux jours. Le éhoundé parle : oh ! oh ! À sa voix les femmes s'enfuient. Les femmes fuient, le éhoundé crie : ohé ! goô. Akamala nan dakou adjoué na djamba. Essali kouanga pilamoko na lJOupou. Akamati kouanga ati jnele missato. Akamati missato, akamati mail nam bila, assindi,
ati jnele missato. Akamati missato, akamati mail nam bila, assindi, assindi, assindi, alobi eti né na djiga-. Alobi nan djira. Oh ! é é é ga oue, tou, tou, tou, koulou, koulou, pfou, ou, ou, ou (1). Bato kokima, bato kokima adjoué boumba, éboumba na djamba. Bato alobi : mossolo, mossolo, bato assoundi mingui, assoundi na kani, afouti kani Prennent dans case, vont en brousse. Font manioc comme en tas. Prennent manioc, mettent sur trois. Prennent trois, prennent huile de palme, frottent, frottent, frottent, disent allons sur route. Disent sur route : Oh ! é é é é, je meurs,
route : Oh ! é é é é, je meurs, tou tou tou, koulou, koulou. pfou, ou, ou, ou (1). Hommes fuient, hommes fuient vont cacher, cacher en brousse. Hommes disent : marchandises, marchandises, hommes viennent beaucoup. viennent au chef, payent le chef mossolo, afouti mossolo, mossolo na taba afoulki na kani. Abiengui bato, adjoua na ko na ékouma. Bango koya, kani yé me abandi liboussou, liboussou, akamati djété oïo mouné, alobi ledja, dja-dja, bato dja-dja. Yé akamati dzembo na oua ; éoka, éoka. Bato akouki. Yé alobi oua. Bato kokima, alobi kokima te. Oh ! binou apessi mossolo, binou,
kokima, alobi kokima te. Oh ! binou apessi mossolo, binou, kotala boanga nan goy. Moko aké bina na oua ; éhoundé : lina mossoussou : Taba-ossingué, lina mossoussou : Asséka, lina mossoussou : Manja, lina mossoussou : Lada. lina na oua mouné kani : Youmbi mossoussou Bamina, na balo apessi mossolo alobi : elouki likouma. Bato atali likouma, bato tsambo akamati likouma tsambo, abandoussou, oh, é é é é. Kobété likouma. Akamati,-akani na dakou na kani. Akana na dakou, akangui dakou oïo na kani, akangui mokissi, aho ; y eie, lévroué pe likouma ! ! marchandises, payent marchandises, marchandises et
lévroué pe likouma ! ! marchandises, payent marchandises, marchandises et cabris abondent au chef. Appelle hommes, va en brousse du likouma. Eux vont, chef aussi vient devant, devant, prend bois celui-là gros, dit : asseyez-vous, posez, les hommes s'asseyent. Il prend le chant de lui : éoka, éoka. Hommes nombreux. Il parle lui. Hommes fuient, dit : fuyez pas. Oh ! vous avez donné marchandises, vous, regardez danse de panthères. Un va danser avec lui; l'éhoundé dit : nom autre : Tabaossingué, nom autre : Asséka, nom autre : Manja, nom autre : Lada, nom de lui gros chef :
nom autre : Lada, nom de lui gros chef : Youmbi un autre : Bamina, et aux hommes qui ont donné marchandises dit; regardez likouma. Hommes regardent likouma, hommes sept prennent likouma sept, chantent : oh, é c é é. Frappent likouma. Prennent, enferment dans " case du chef. Enferment dans case, ferment case celui-ci du chef. ferment fort, disent : y éié, est mort., likouma 1 1 ! Les hommes prennent les tams-tams dans la case, vont en brousse. Ils font du manioc coagulé. Ils prennent ce manioc, en mettent sur trois tams-tams. Ils prennent trois autres tams-tams, prennent
mettent sur trois tams-tams. Ils prennent trois autres tams-tams, prennent de l'huile de palme, les frottent, frottent, frottent, et disent allons sur la route. Sur la route, le éhoundé dit : Oh 1 é é é é, je meurs; tou, tou, tou, koulou, koulou, pfou, ou ou ou. Les hommes s'enfuient, vont se cacher, se cacher en brousse. Les hommes disent marchandises, marchandises. Les hommes viennent beaucoup, viennent au chef, payent le chef de marchandises, le payent de marchandises, marchandises et cabris abondent au chef. Il appelle les hommes pour aller en brousse du likouma. Ils y vont. Le chef
aller en brousse du likouma. Ils y vont. Le chef aussi. Le chef vient devant, devant. Il prend le gros tam-tam et dit : asseyez-vous, posez, les hommes s'asseyent. Il prend son chant. : éoka, éoka. Les hommes sont nombreux. Il frappe le gros tam-tam. Les hommes s'enfuient. Il dit : ne fuyez pas, vous avez donné des marchandises, regardez la danse de la panthère. Un des initiés va danser avec lui : l'éhoundé lui donne un nom, l'un : Tabaossingué, un autre nom : Asséka, un autre nom : Manja, un autre nom: Lada; le nom de lui, chef
Manja, un autre nom: Lada; le nom de lui, chef : Youmbi; un autre; Bamina. Puis il dit aux hommes qui ont des marchandises : Regardez le likouma. Les hommes regardent le likouma. Les sept vrais officiants prennent le likouma, et tous sept chantent : oh! é é é u Ils frappent le likouma. Puis le prennent, l'enferment dans la case du chef, l'enferment dans la case, ferment la case du chef, ferment fort et crient : y éié, le likouma est mort, likouma ! ! ! Ce que ce texte un peu confus décrit, ce sont les fêtes du
texte un peu confus décrit, ce sont les fêtes du likouma. Des arbres sont coupés dans la brousse et nettoyés, creusés pour en faire des tams-tams. Ces tams-tams sont recouverts de peaux de cabris. La peau de trois de ces tambours est enduite de manioc coagulé, et à l'intérieur du plus gros d'entre eux, qui est le likouma, le chef introduit une peau de panthère. Sur cette peau est répandue, avant qu'elle soit enfermée dans le tam-tam, le sang d'une poule ou d'un cabri sacrifié. Quand le chef veut animer le likouma, par un trou creusé à la partie supérieure
le likouma, par un trou creusé à la partie supérieure du tam-tam, il souffle du piment sur la peau de panthère. Le likouma se met en mouvement, marche et parle. — Ces tams-tams sont également frottés d'huile avant la cérémonie. Ce texte montre également le éhoundé distribuant des noms aux initiés. Ces noms sont exactement au nombre de sept, portés uniformément par tous les titulaires de chaque tam-tam. Les sept tams-tams ont également des noms. J'abandonne ce texte, qui laisse à peine entrevoir ce que sont les fêtes du likouma ou de la panthère, pour les décrire telles qu'elles se