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ne se fera pas par le dehors. Pour l'obtenir, il faut ramener les familles dans leur église avec une participation active, pieuse, comprise à sa vie, c'est-à-dire à la liturgie. Cette restauration de la vie paroissiale intégrale rendrait aux catholiques la force qu'ils cherchent. Elle ferait entrer dans leurs habitudes la concorde et l'unanimité, la discipline de la volonté et la discipline de l'esprit. Ils s'uniraient en Dieu par la foi, la prière et la charité. Quelques organisateurs de semaines liturgiques aborderont un jour ou l'autre ce problème de l'union des familles à leur église paroissiale pour la liturgie et
des familles à leur église paroissiale pour la liturgie et par elle. Il n'en est guère de plus utile. S'ils réussissent, leur succès amènera le triomphe de l'esprit et de la méthode liturgiques. Qu'ils ne craignent pas de faire appel aux familles nombreuses. Ce sont celles qui offrent les meilleures ressources. DOM BESSE. REMERCIEMENT A NOS LÉCTEURS Enregistrons de nouvelles générosités de la part de nos abonnés et lecteurs. Les fidèles de "L'Univers" lui portent un puissant intérêt. C'est un signe de vitalité. Nous en prenons acte et nous remercions vivement ceux qui nous aident de leurs subsides. Voici quelques
vivement ceux qui nous aident de leurs subsides. Voici quelques noms pour cette semaine. M. de Loisy, 100; M. Dubois, 25; anonyme, 100; un étudiant, 13; capitaine Pamponneau, 30; Delacroix-Melin, 10; un aumônier militaire, 25; M. Maitin, 5; M. Dubois, 80. LE DEVOIR SACRÉ La tâche de ceux qui reviennent de cette guerre n'est pas achevée. Soldats, nous avons lutté pendant plus de quatre années pour sauver la France. Le devoir pour nous reste identique. L'œuvre n'est point parfaite. Chacun doit y collaborer selon son énergie, son éducation, sa raison. Aucune compétence n'est de trop pour ce combat nouveau. Psychologue
Aucune compétence n'est de trop pour ce combat nouveau. Psychologue et biologiste, convaincu de l'union parfaite existant entre le catholicisme et "la science, entre les lois divines, les lois de l'esprit et les lois de la nature, qu'il me soit permis d'examiner, en croyant et en homme de science, ce milieu social où nous allons vivre désormais comme avant — mais non, point comme avant — mieux qu'avant, de tout notre cœur. Les plus graves problèmes restent à résoudre. Les tares sociales sont évidentes. Trop de liberté, une trop longue épreuve, des nerfs surmenés ont trop souvent conduit les individus
épreuve, des nerfs surmenés ont trop souvent conduit les individus à l'immoralisme, au culte du plaisir, à l'idolâtrie de l'argent. Aucun chef n'est venu prendre, comme au front, le commandement unique. Et les effets se font sentir dans les troubles économiques, dans le renversement des valeurs, aujourd'hui dans l'oubli du foyer, demain peut-être, si nous ne veillons, dans l'oubli de la patrie. Ce n'est point pour cela que nous nous sommes battus victorieusement. Trop d'hommes sont tombés sur la terre de France et, pendant des semaines, sont restés, prodigieux cadavres, sans sépulture, sans honneurs, le visage révulsé vers le ciel.
sans sépulture, sans honneurs, le visage révulsé vers le ciel. Ce n'est pas pour des mots qu'ils s'étaient élancés vers l'ennemi. C'était pour rester Français. Et rien de plus. Si noble est notre tradition de France, si vives et si pures sont les sources auxquelles nous avons la séculaire coutume de puiser que nous ne tenons qu'à "cela", que nous n'avons souffert et que les morts ne sont morts que pour cela! Et cela est encore en péril. Notre devoir sacré est de poursuivre notre victoire, de maintenir la spiritualité de la France, d'en répandre la lumière. C'est par l'âme
de la France, d'en répandre la lumière. C'est par l'âme qu'il nous faut agir. C'est en replaçant l'émotion des individus et du pays sous le contrôle de la raison : Nous devons veiller, nous devons soigner, nous devons être guérisseurs. Les prêtres, les médecins et les psychologues ont le devoir d'exercer cette influence. Eux doivent connaître les lois de l'esprit. Qu'ils ne les confinent point en de trop étroites limites. Les travaux qui sortent du laboratoire, de la clinique ou de la simple observation sont une base, mais c'est dans l'efficacité sociale qu'est leur légitimation. Une névrose collective, une contagion
l'efficacité sociale qu'est leur légitimation. Une névrose collective, une contagion mentale, un état de déséquilibre plus ou moins généralisés se peuvent traiter. Tous les moyens évidemment ne sont point dans nos mains. Ceux que nous possédons peuvent cependant agir. Il faut prendre la parcelle d'énergie, de lucidité, de conscience qui demeure en chacun et l'intensifier. Or la France possède maintenant une force vive de tout premier ordre : ses combattants et tous ceux qui, retenus à l'intérieur par l'âge ou l'insuffisante santé, ont réfléchi sur la guerre et tiré la leçon des faits. À peine démobilisé, je viens de me
leçon des faits. À peine démobilisé, je viens de me mêler à nouveau aux cercles où l'on pense, où l'on conçoit, où l'on produit, que ce soit de la science, de l'art ou de la pensée pure. Cette intellectualité de la France lui a donné ses lettres de noblesse; elle ne m'en semble pas indigne aujourd'hui, au contraire. Tandis que pendant la guerre toute la foule des intellectuels, qui veulent "prendre le vent", attendaient ou se complaisaient en des œuvres insignifiantes, les tout jeunes, guidés par leurs aînés, rentraient dans le domaine des affirmations. L'œuvre n'est pas encore produite, mais
le domaine des affirmations. L'œuvre n'est pas encore produite, mais elle se produira avec toutes ses conséquences. Une des constatations rassurantes que j'ai pu faire est la fin de ce romantisme profond qui nous a joué de si malins tours. Au front déjà on ne se payait plus de mots. Un fait était un fait et le désordre — la "pagaille" disait le soldat — était détesté, car les effets s'en faisaient invariablement sentir. Le règne de l'impulsion, de la nature déchaînée et des mots entiers, sur lesquels nous avons tant vécu, me semble irrémédiablement condamné. Et n'ayons pas peur
tant vécu, me semble irrémédiablement condamné. Et n'ayons pas peur des exagérations et des tâtonnements de la jeunesse. C'est l'esprit classique qui revient, orné nouvellement, derrière les projets des jeunes d'aujourd'hui. En littérature, c'est le retour à l'ordre moral du catholicisme. En musique, en peinture, l'impressionnisme fait place aux essais du néo-classicisme; les toiles de Delacroix et de Gérôme, les musiques de Ravel et de Debussy datent déjà d'une autre époque; on admire Ingres et David. Les philosophes commencent enfin à parler de Saint Thomas. Les savants ne sont plus matérialistes. C'est la tradition intellectuelle qui revient, non cristallisée en
matérialistes. C'est la tradition intellectuelle qui revient, non cristallisée en des formules d'école, mais bien vive et bien claire. Nous devons nous attacher à cela. C'est par la police stricte des sciences, des arts et des lettres que nous ferons notre psychothérapie. Un peuple vit par sa terre, par ses industries, par son sous-sol, par le double courant de son exportation et de son importation. Mais il n'est grand, il n'est civilisé et sa vie n'est douce que par la qualité de son esprit. La France a toujours compris cet élémentaire principe. Tout se tient. Le cerveau et le cœur
élémentaire principe. Tout se tient. Le cerveau et le cœur sont anastomisés. Intelligence, moralité, bonheur ne sont que les trois termes d'une même conception de vie. Notre devoir sacré est de combattre, intellectuellement, économiquement, politiquement, chacun selon notre compétence, pour sauvegarder l'intelligence lucide et la claire moralité qui avaient fait de notre pays la toujours jeune et douce France. Pour que la victoire ne soit point perdue, ce devoir sera rempli. RAYMOND MEUNIER. Elle sera donnée dans notre prochain numéro. CHRONIQUE DIPLOMATIQUE Solutions urgentes Nous n'avons pas appris sans satisfaction que de véritables préliminaires de paix allaient être imposés à
que de véritables préliminaires de paix allaient être imposés à l'Allemagne. C'était une œuvre urgente, absolument urgente, et qui a déjà beaucoup trop tardé. Mais l'autre inconvénient de la méthode diplomatique alliée demeure menaçant. Cet inconvénient est non seulement le secret absolu : ce secret, si par ailleurs la Commission faisait de bonne et rapide besogne, serait la moindre des choses : le secret n'est mauvais en soi que parce que ceux qui sont protégés par lui et savent qu'ils n'ont pas de comptes à rendre peuvent s'entêter impunément dans une méthode fâcheuse. Et c'est principalement cette méthode fâcheuse qui
une méthode fâcheuse. Et c'est principalement cette méthode fâcheuse qui est le principal inconvénient de la Conférence. Elle a plutôt l'air d'une assemblée de philosophes et de savants qui discutent des théories fort belles dans l'infini du temps que d'une réunion de gens pratiques qui ont une œuvre urgente à accomplir dans un délai fort court. Il est fort bien de partir de principes clairs. Il n'est pas possible de les remettre tous les jours en question. A tort ou à raison, le point de vue du président Wilson a triomphé : pas d'annexion, droit des peuples. Partons de là
triomphé : pas d'annexion, droit des peuples. Partons de là et faisons vite. Ce sont les retards, les atermoiements qui enveniment les conflits et risquent, à la longue, soit de les rendre insolubles, soit de créer des rancûnes par les espoirs non satisfaits, caressés trop longtemps dans l'incertitude. Il semble qu'il eût été logique de procéder géographiquement : solution de tous les litiges intéressant l'Allemagne et l'Europe Occidentale. Puis, solution des pays baltes. Puis, solution résultant du démembrement de l'Autriche. Ensuite, question d'Orient, puis d'Extrême-Orient. Cela eût été plus clair que d'aller du sionisme à la Pologne, des colonies allemandes
que d'aller du sionisme à la Pologne, des colonies allemandes au problème marocain, etc. Passons. Les solutions seules importent. Solution immédiate, seul remède au malaise, à l'énervement, au marasme qui paralyse le monde. Non solution de fortune, mais solution définitive. Quand les principes sont clairs, les solutions sont rapides. Dans l'habitude des opérations parlementaires, le monde aurait-il pris à ce point le goût des compromis et des transactions qu'il soit devenu incapable de toute œuvre saine, précise et claire ? Je n'ai vu encore qu'une seule solution virile, nette : celle qui a fixé à l'Allemagne une frontière provisoire occidentale,
celle qui a fixé à l'Allemagne une frontière provisoire occidentale, et tranche le principe de la question de Poznań. Cette question polonaise est urgente. Finissons-en. L'œuvre n'est qu'à moitié amorcée. « Il faut, disait le Times du 1er mars, que la Conférence fixe une ligne orientale à la Pologne, comme elle a fixé sa ligne occidentale. Il faut dire adieu là ! aux bolchevistes de ce côté, comme de l'autre, on l'a dit aux Allemands. » Il y a ensuite toutes les questions d'Allemagne. Je n'ai pas le temps, dans cet article rapide, d'exposer les inconvénients multiples, issus du provisoire
cet article rapide, d'exposer les inconvénients multiples, issus du provisoire où est demeurée la question d'Alsace-Lorraine. Un socialiste les a dernièrement exposés à la Chambre d'une façon saisissante, en dégageant l'impuissance où nous sommes de légiférer en Alsace-Lorraine avant que ne soit établie pudiquement, soit l'occupation de fait, soit la réincorporation dans la nationalité française. Et la Sarre ? Et la rive gauche du Rhin qui doit être un État indépendant séparé de l'Allemagne ? Ne croyons pas que ce soit une querelle de mots, que de vouloir interdire à la République d'Ébert de s'appeler Empire Allemand, et de parler
la République d'Ébert de s'appeler Empire Allemand, et de parler de « Reich ». Bismarck avait le cauchemar de la monarchie en France et il avait raison : la monarchie, c'est l'histoire et la tradition de l'unité lentement et patiemment constituée, c'est le plus fort sentiment national d'un peuple. L'« Empire » allemand ne saurait admettre l'autonomie de la rive gauche du Rhin. Il y a aussi une question de Hanovre. Il y a encore une question du Schleswig. Il y a enfin une question de l'Autriche-allemande : nous ne disons pas que nous ayons le droit d'empêcher l'Autriche de
disons pas que nous ayons le droit d'empêcher l'Autriche de disposer d'elle-même : encore faut-il que cette libre disposition d'elle-même ait été clairement exprimée en connaissance de cause; que sa décision soit autre chose qu'une combinaison Bauer-Ebert, et que l'Autriche éclairée ait été mise, comme le dit mon ami Hyacinthe Philouze, dans la situation de connaître les conséquences économiques et financières de sa décision. Il n'est point vrai que dans toutes ces affaires le temps passe pour nous en attendant au nord, croit-on que le conflit hollandais-belge ait intérêt à s'éterniser ? Maestricht, ville belge, veut-elle faire retour à la
s'éterniser ? Maestricht, ville belge, veut-elle faire retour à la Belgique, et la Belgique, ayant payé de son héroïsme sa liberté dans le monde, va-t-elle se heurter à la telle et telle sans fin de l'Escaut fermé pour toujours. Il n'y a à ces questions qu'une réponse nette. Elle peut être rapide. Et les principes directeurs étant fixés, il n'y a qu'à les appliquer. Et nous en disons autant des trouées stratégiques inventées par le système répandu de 1815 à Chimay, Bouillon, et Sarrebourg. Qu'attend-on pour tirer la conséquence des principes ? J'ai gardé pour la fin, le conflit italo-serbe.
principes ? J'ai gardé pour la fin, le conflit italo-serbe. Celui-là, non seulement mûri d'inquiétante manière, mais exaspère de façon redoutable, il est prêt d'écumer, et nous voici à la veille de catastrophes, peut-être. (Censuré.) Elle revendique ceci et cela, ceci en vertu du droit historique, comme la Dalmatie, cela en raison de fait accompli, comme le Dodecanèse, cette autre chose en vertu de l'accord de 1915 comme Trieste, et cela encore malgré l'accord de 1915 comme Fiume. Les incidents fâcheux se multiplient ; la question s'obscurcit. Dans la région intéressée, la ville s'oppose aux campagnes. Les comités et les
intéressée, la ville s'oppose aux campagnes. Les comités et les conseils se multiplient, s'opposent, se chamaillent. Le spectacle devient inextricable et lamentable. Hier, l'Italie arrête en Dalmatie un député serbe. Aujourd'hui la Serbie expulse la mission italienne de Leybach. Là aussi, il y a des principes. Tout est préférable à ce qui se passe. Un arbitrage s'impose. Et tout au moins une décision. Tout se passe, dit, après le Times, un de nos confrères, par là même, comme si la Conférence laissait volontairement édifier un mur pour lui cacher l'Adriatique. Ignorer une question n'est pas la résoudre : « Les
Ignorer une question n'est pas la résoudre : « Les Dix, demande notre confrère, attendent-ils donc pour se déclarer éclairés, de n'avoir plus aucune vue sur le monde ! » TRYGÉK. LA MECQUE JAPONAISE La véritable doctrine d'un peuple est celle qu'il vit. Par ce principe, je voudrais introduire les bienveillants lecteurs de L'Univers au centre même du japonisme; c'est-à-dire de la doctrine religieuse vécue par le Japon d'aujourd'hui. Le lieu de pèlerinage le plus sacré du Japon n'est pas Nikkô, tombeau des fameux Shogun ou maîtres du palais, C'est Isé où se trouve le temple de la déesse du
Isé où se trouve le temple de la déesse du Soleil Amaterasu, aïeule à la huitième génération du Mikado Jimmu, père de la dynastie actuellement régnante. I. — Légende. À la première page d'un livre classique de morale (le n° 6) obligatoire pour les écoles primaires, ce temple et la déesse qui l'habite (le même mot Daijingû les désigne) sont proposés à l'adoration des petits Japonais de tout l'empire. Le livre porte cette interrogation : « Quel homme visitant ces lieux ne se sentirait pas impressionné par l'auguste majesté de la déesse et refuserait le signe de l'adoration ? »
la déesse et refuserait le signe de l'adoration ? » La réponse n'est pas donnée; c'est aux enfants de la trouver ou au maître d'école de l'insinuer, à moins qu'il ne la dise tout bonnement. Le livre fournit ensuite des exemples de la grande dévotion du Mikado pour son aïeule divine. A-t-on des renseignements sur cette aïeule ? Oui. On en a de très précis que voici : " Elle avait un frère nommé Susano-o, assez grossier personnage, qui faisait beaucoup de frasques. Il s'avisa un jour d'écorcher un cheval à rebours, c'est-à-dire en commençant par la tête, et de
à rebours, c'est-à-dire en commençant par la tête, et de le jeter dans le métier à tisser de sa divine sœur. Celle-ci, très courroucée, résolut de se venger et d'interesser tous les dieux à sa querelle. (Il n'y avait pas encore d'hommes sur la terre à cette époque.) J'avais dessein de donner sur les points de vue italiens et serbes quelques précisions complémentaires ce que j'ai dit lorsque j'ai étudié naguère l'Italie et la Serbie, dans ces mêmes colonnes. Mais je m'en voudrais de ne pas renvoyer mes lecteurs au dernier numéro de l'Europe Nouvelle le n° 9 du mois
dernier numéro de l'Europe Nouvelle le n° 9 du mois de janvier 1910 où se trouvent tous les éléments du procès, sous la forme d'un article de M. Arnaldo Alesselli, député de Milan, suivi d'un article en sens contraire, et très documenté de M. Mironade Zebitch. L'UNIVERS. Amaterasu alla donc se cacher dans une caverne dont elle boucha l'entrée avec une grosse pierre et, comme elle était déesse-soleil, le résultat fut que le ciel et la terre se trouvèrent dans l'obscurité. Grand émoi parmi les myriades de dieux (kami). Aussitôt ils se réunissent et délibèrent sur les moyens de décider
ils se réunissent et délibèrent sur les moyens de décider la déesse à sortir de sa cachette; car comment vivre sans soleil ? Ils trouvèrent le stratagème suivant qui devait réussir : apportant de jolis objets, notamment un miroir et un collier de perles, ils les suspendirent avec de beaux habits, aux branches d'un arbre sacré planté par eux devant la caverne. Ils y mirent aussi des coqs qui devaient chanter comme pour le retour de l'aurore. Enfin, ils allumèrent des feux et une danseuse nommée Uzume (divine bien entendu) commença à danser de toutes ses forces devant eux, ce
commença à danser de toutes ses forces devant eux, ce qui les mit dans une hilarité très bruyante. Le texte ne cache pas que cette danse tourna à l'obscène. La déesse du soleil fut bientôt prise d'une vive curiosité. Écartant un peu la pierre, elle vit ce qui se passait. La jalousie et le dépit s'allumant dans son cœur, elle repoussa la pierre pour mieux voir. En se saisissant alors par le bras, la tira dehors et, pour l'empêcher de rentrer, tendit une corde de paille à l'entrée de la caverne. C'est ainsi que la lumière fut rendue au ciel
caverne. C'est ainsi que la lumière fut rendue au ciel et à la terre. Susano-o, cause de tout ce dérangement, fut banni et s'en alla dans la province de Izumo, de l'autre côté du Japon, où il est très honoré. C'est le Thor du Japon. Les dieux de ce temps-là ressemblaient assez, comme on le voit, aux Japonais d'aujourd'hui. On peut même dire que ceux-ci sont ordinairement plus polis que n'était Susano-o. Quant aux mêmes semblables à Uzume, elles pulluent. On les nomme des geisha. Elles sont la honte du Japon. La danse sacrée en question s'exécute à Ise moyennant
Japon. La danse sacrée en question s'exécute à Ise moyennant finance, à la demande des voyageurs. Elle s'appelle kagura. Naturellement on en supprime les immodesties. N'ai-je pas insinué que les Japonais valent souvent mieux que ceux qu'ils adorent ? Cette histoire est placée plus haut que les livres classiques. Elle se trouve dans le kpjiki, livre sacré, sorte de bible des shintoïstes. Qu'on ne dise pas a priori : les Japonais sont trop intelligents pour croire ces sottises et les adorer. Les anciens Égyptiens étaient intelligents aussi. Ils ont laissé des monuments supérieurs à la Mecque d'Ise, simple construction en
des monuments supérieurs à la Mecque d'Ise, simple construction en bois, détruite et rebâtie tous les vingt ans. Pourtant les Égyptiens adoraient le bœuf-Apis, c'est-à-dire moins qu'un être humain. Ils adoraient le même soleil qu'adorent les Japonais et ils croyaient aussi que leur monarque était un dieu, descendant du Soleil en ligne directe. Quelle ressemblance ! II.— Un mot d'histoire. Voici maintenant de l'histoire vraie qui fondera l'appellation de la Mecque. C'était en 1888. Les amis du progrès croyaient que le Japon allait se lancer en avant et non pas reculer dans la civilisation. Un Japonais de haute valeur intellectuelle,
reculer dans la civilisation. Un Japonais de haute valeur intellectuelle, M. Mori, pour lors ministre de l'Instruction publique, partie, revenant d'Amérique, chanta cette illusion. Visitant un jour avec quelques amis le temple de la grande déesse, il crut pouvoir se permettre de soulever, du bout de sa canne, le voile du sanctuaire, simplement pour montrer qu'il n'y avait rien derrière. Mal lui en prit. La chose s'ébruita et fit scandale. Un obscur employé du ministère de l'Intérieur résolut de s'acquérir un nom en vengeant l'offense faite à la déesse. Il obtint ce qu'il avait désiré, tua, le 2 février 1889,
obtint ce qu'il avait désiré, tua, le 2 février 1889, le sacrilège Mori, fut tué lui-même sur place par les gens de la suite du ministre; mais il eut des funérailles magnifiques que la police laissa bénévolement se dérouler. Le préfet de Fukuoka y assista en uniforme. C'était pour l'assassin l'apothéose recherchée. Le fanatisme shintoïste peut paraître plus tranquille en surface que le fanatisme musulman, il n'en est peut-être, ni moins actif, ni moins profond. C'est lui qui donne aux guerres japonaises leur cachet religieux et au patriotisme japonais sa note particulièrement haute. A vrai dire, ce n'est plus du
note particulièrement haute. A vrai dire, ce n'est plus du patriotisme, c'est autre chose; une religion faisant supérieurement les actes du patriotisme. A ceux qui veulent serrer de près la vérité, je propose le mot japonisme pour désigner ces deux choses: religion et patriotisme, qui en réalité n'en font qu'une ici, la seconde n'étant que l'envers et l'extérieur de la première. LA FRANCE DU LEVANT Nous sommes arrivés au moment de déduire des conclusions de nos prémisses. La Conférence de la Paix, nous le sentons, va procéder à une espèce de liquidation de l'empire ottoman. Elle va décider qu'à la
de liquidation de l'empire ottoman. Elle va décider qu'à la place de la souveraineté turque se réveillent, en pleine liberté, tous les vieux peuples que la Turquie tenait sous son joug sur ce promontoire de l'Asie. C'est entendu. Une Syrie appartiendra aux Syriens, une Arabie, aux Arabes, une Arménie aux Arméniens, etc. Mais il est également entendu — nous en avertissons ceux de nos diplomates qui sont enclins à la naïveté — qu'aucun de ces peuples ne pourra vivre sans un patron, sans l'aide d'une grande puissance amie. Cette puissance choisie exercera un patronage ou un contrôle, elle prêtera son
choisie exercera un patronage ou un contrôle, elle prêtera son aide financière ou administrative à telle ou telle portion du ci-devant empire. La grandeur de cette portion de contrôle ou de patronage sera créée, pour chacun des Alliés, pour la France comme pour l'Angleterre, d'après leurs créances. Ne sera-t-il permis maintenant, de nous demander pourquoi l'on a paru s'écarter de ce principe élémentaire, et pourquoi la procédure commencée de la Conférence a semblé sous-estimer les créances françaises ? En effet, voilà ce que nous savons. La part de l'Angleterre serait immense. L'Angleterre s'occuperait de l'Arabie, de la Perse en entier,
immense. L'Angleterre s'occuperait de l'Arabie, de la Perse en entier, de la Mésopotamie avec Bagdad et d'une part importante du Caucase. A côté d'elle la France devrait se contenter d'un contrôle sur une Syrie dite « intégrale », et, personne n'a jamais su ce que comportait ce terme « intégrale ». Aussi bien, la Grèce et l'Italie, à fort juste titre ont commencé leur jeu, ce qui est leur droit et fait entendre leurs réclamations. Si elles obtenaient gain de cause et que la France se contentât de sa Syrie dite « intégrale » nous ne craignons pas d'affirmer qu'à