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et voient croître de jour en jour leur influence. Elles réunissent tous ceux qui croient que les idées morales sont avant tout des choses à faire, qu'elles sont le programme d'une tâche, et qu'il n'est possible de les réaliser qu'en mettant en commun tous les efforts et toutes les bonnes volontés. Peut-être un jour verrons-nous se fonder dans notre pays des associations semblables, qui puissent entreprendre ce qui est impossible pour les volontés isolées. Elles établiront le secours moral, qui n'est encore constitué nulle part en notre pays... Nous vivons en un temps où chacun doit pouvoir surmonter les difficultés
en un temps où chacun doit pouvoir surmonter les difficultés qui se rencontrent à chaque pas dans la vie familiale comme dans la vie politique et industrielle, et donner en même temps satisfaction à sa conscience... « Il y a plus. Cet homme dont nous parlons, membre d'une association de ce genre, ne s'améliorera pas seulement lui-même, il pourra aussi s'employer au bien de l'ensemble. « Il inspirera la confiance en soi-même et une nouvelle espérance à ceux qui ont perdu la foi religieuse, et enseignera la tolérance à ceux qui y sont restés fidèles. « Il aura satisfait à
qui y sont restés fidèles. « Il aura satisfait à un devoir sacré qui revient à chacun de nous dans notre démocratie égalitaire, où le sacerdoce ne peut être une mission confiée à quelques-uns, où tout homme doit être prêtre, parce qu'il a charge de la moralité de ses semblables et doit travailler, dans la mesure de son pouvoir, à l'extension du bien sur la terre. » Flandre libérale, 22 avril 1893. Le sens du mouvement moral. « Les sociétés américaines pour la culture morale n'ont point l'intention de prendre une attitude hostile à l'égard des religions existantes. « Elles
une attitude hostile à l'égard des religions existantes. « Elles ont été fondées, répétait M. Adler, « en dehors de toutes les religions, mais elles devraient être considérées par celles-ci comme des alliées « et comme des amies. » « La tâche qu'elles se sont donnée n'a pas été seulement de fournir aux non-croyants une sorte de consécration et de sanction sociale de leur conduite, mais de convaincre les croyants sincères de la nécessité réelle d'une large tolérance, de les dissuader peu à peu d'ériger obstinément une barrière entre eux et les autres hommes, en considérant leurs croyances particulières comme
et les autres hommes, en considérant leurs croyances particulières comme le seul lien qui puisse unir les cœurs. » C. CHRISTOPHE. CONCLUSIONS Comme nous le disions tout d'abord, ces articles ainsi que les réflexions de nos correspondants prouvent qu'en Belgique l'action morale n'a pas revêtu de caractère particulier, qu'elle ne saurait y prendre la forme d'une initiative originale. L'observation attentive de ce qui se produit ailleurs, voilà ce que l'on y trouve surtout. On ne saurait s'en étonner, du reste, étant donné la jeunesse de cet État, le fait qu'il a été constitué d'éléments assez hétérogènes, et que son unité
a été constitué d'éléments assez hétérogènes, et que son unité n'est pas le résultat d'anciennes et libres tendances de ses citoyens. La psychologie spéciale d'une nation ou d'un peuple exige, pour s'accuser nettement, de multiples conditions de climat, de productivité du sol, d'industrie, de densité de la population, etc. Beaucoup de ces conditions sont réalisées en Belgique; mais l'absence d'une langue propre et son défaut d'ancienneté comme nation, joints à l'exiguité de son territoire, constituent des obstacles puissants, sinon invincibles, à la manifestation de caractères originaux. La caractéristique la plus saisissable du mouvement belge aurait sa source dans l'élément flamand,
saisissable du mouvement belge aurait sa source dans l'élément flamand, élément très isolé des autres par sa langue, ses mœurs et ses habitudes fortement empreintes de mysticisme, mais dont la note est presque fatalement condamnée à être étouffée dans le concert actuel des grandes nations. Toutefois des personnes bien informées de ce qui se passe en Belgique nous laissent entendre que l'arrivée du parti catholique au pouvoir, d'une part, et, de l'autre, le prochain épuisement des gisements houillères sont des faits de nature à jeter ce pays en avant et à donner à son mouvement une orientation propre. Il y
à donner à son mouvement une orientation propre. Il y a là une question dont l'exposition ne saurait trouver place ici. Mais, du point de vue qui est le nôtre, il est digne d'attention qu'à défaut d'originalité théologique, la Belgique présente de nombreux et frappants exemples d'esprit et de décision pratiques. Nulle part les idées de Le Play n'ont été mieux comprises. Les questions de coopération, d'habitations ouvrières, de comités de patronage, y ont reçu de remarquables solutions pratiques; les conseils d'industrie, les chambres d'arbitrage et de conciliation entre patrons et ouvriers y sont passés dans l'ordre des faits. Ajoutons
et ouvriers y sont passés dans l'ordre des faits. Ajoutons enfin que les progrès dans l'organisation du parti ouvrier qui s'y réalisent chaque jour ne peuvent être que le signe d'une diminution de l'égoïsme individuel ou d'un progrès moral corrélatif. SUISSA Il n'échappe à personne que la Suisse est, pour les idées morales, un merveilleux terrain de culture. — Quiconque parle ou croit parler pour le bien est certain d'être religieusement écouté par ce vaillant petit peuple, dont l'indépendance séculaire a, en quelque sorte, formé le caractère. — Un Suisse qui adore son pays, M. T. de la Rive, dit
qui adore son pays, M. T. de la Rive, dit quelque part que « cette terre de montagnes est le sol fécond qui fait germer le grain de sénervé ». Aussi avons-nous reçu de ce pays beaucoup de bonnes paroles. — Nous en publions ci-dessous divers extraits. ADHÉSIONS À NOTRE ESPRIT Extraits d'une série d'articles publiés sous ce titre : « UNION POUR L'ACTION MORALE » dans le journal du canton de Vaud « l'Evangile et Liberté ». et Raisons d'être de l'Union. — But qu'elle poursuit. — Moyens qu'elle emploie. — On désire aujourd'hui que les œuvres de relèvement
emploie. — On désire aujourd'hui que les œuvres de relèvement moral et social se connaissent et s'entraident, malgré la différence des étiquettes. C'est qu'un nouvel état d'âme a surgi. On concède maintenant qu'aucune de ces œuvres n'est le privilège d'une religion ou d'un parti : c'est que la bonne volonté peut se rencontrer dans les groupements les plus divers, c'est que le sentiment du devoir peut être le même, là où les doctrines sont le plus divergentes, c'est que, en d'autres termes, les individus les plus séparés par leur Credo peuvent communier dans une même acceptation de l'obligation morale. L'âme
peuvent communier dans une même acceptation de l'obligation morale. L'âme française ne sera pas sauvée par une secte, de quelque nom qu'elle se pare; et pas une bonne volonté ne peut être frappée d'un ostracisme systématique. « C'est pour répondre aux manifestations de cet état d'âme, en France, que l'Union pour l'action morale y a été fondée. « Dans cette Union, on ne demandera à personne de renoncer à ses convictions individuelles, de mettre son drapeau dans sa poche, de dépouiller en un mot sa propre personnalité. « Une association ne vaut que par la qualité de ses membres ;
ne vaut que par la qualité de ses membres ; elle n'est forte que si elle est composée, non pas de zéros juxtaposés, mais d'individus, dont chacun est quelqu'un... « On n'exclura donc aucun homme de bonne volonté, quelles que soient ses opinions ou ses croyances. « En fait, beaucoup sont convaincus qu'ils sont tenus de réaliser un idéal, et en même temps ils sont incapables, — quelquefois à leur grande douleur, — de répéter les phrases consacrées du catéchisme ecclésiastique ou universitaire sur l'Être suprême, créateur du monde et législateur des consciences. Irez-vous leur dire qu'ils ont tort de
législateur des consciences. Irez-vous leur dire qu'ils ont tort de se sentir obligés à la moralité? Ce serait un singulier moyen de les amener à tirer la dernière conclusion de leurs prémisses. Laissez-les donc affirmer hautement les droits de la bonne vie, et fiez-vous au temps, à la logique ou à Dieu... « Quelle œuvre devront se proposer les membres de l'Union? « En premier lieu, ils auront à entreprendre un mouvement d'opinion, tout simplement pour donner à la multitude le désir du mieux. Or ce mouvement d'opinion ne naîtra que si nous parvenons à nous dégager des habitudes d'ironie
que si nous parvenons à nous dégager des habitudes d'ironie supérieure et du scepticisme de parti pris. Le rapprochement des efforts doit donc avoir un double effet : — d'abord redoubler l'intensité de chacun, mettre en lumière l'esprit auquel il est dû, en rendre l'intention, s'il est possible, plus consciente encore ; ensuite donner aux individus mêmes qui se livrent à ces efforts le sentiment et comme la sensation que, dans des camps bien divers, ils collaborent à la même cause; augmenter sans cesse le respect et l'affection qu'ils ont les uns pour les autres; dissiper les malentendus qui les
les uns pour les autres; dissiper les malentendus qui les ont jusqu'ici séparés, et leur faire peu à peu soupçonner, par une sorte de suggestion venant des faits, que leurs doctrines les plus divergentes sont respectables comme autant de tentatives loyales pour satisfaire leurs aspirations intimes... « Ce ne sera pas la fin des discussions ; tout au contraire, puisque chacun sera toujours plus avide de la vérité morale et que la vérité ne naît que du choc des opinions. Ce sera le commencement d'une nouvelle ère : non plus celle de la tolérance, mais celle du respect. « Les
celle de la tolérance, mais celle du respect. « Les ouvriers étant ainsi réunis par les liens d'une commune tendance, il s'agit de déterminer la nature de l'action qu'il leur faut exercer. Ce qu'il faut, c'est découvrir une cause qui puisse être acceptée ou plutôt revendiquée par tous. Est-ce possible ou non? Cette tâche commune ne sera pas la bienfaisance, telle du moins qu'elle s'exerce dans la société présente; le bien ne peut pas être donné du dehors, il consiste essentiellement dans l'effort personnel. Le bien véritable est le fruit de la liberté; il y aurait donc contradiction à vouloir
de la liberté; il y aurait donc contradiction à vouloir développer du dehors ce qui ne peut venir que du dedans. La croyance contraire est éminemment funeste, qu'elle porte sur la manière d'assister matériellement les gens — auquel cas elle les rend incapables de l'effort — ou qu'elle porte sur la façon de les conduire à la vie spirituelle, — auquel cas elle entraîne jusqu'à la mainmise sur les consciences, pour les gratifier d'un idéal qu'on leur impose. On n'imposera donc dogmatiquement aucune croyance, mais on se préoccupera d'établir par tous les moyens déjà connus ou à trouver une communication,
tous les moyens déjà connus ou à trouver une communication, un courant entre tous ceux qui croient à la justice, à l'initiative, à la fraternité, et qui les pratiquent. On affirmera nettement la vieille, simple et éternelle doctrine du bien. On s'efforcera d'élaborer un christianisme intérieur, c'est-à-dire de montrer dans les faits d'expérience intime, contemporaine, journalière, les mêmes phénomènes spirituels que le christianisme a reconnus de tout temps. On aura à coeur de sauvegarder et de développer l'initiative privée. On lâchera de faire en sorte que l'Etat n'assume pas les risques, les mérites, la quantité d'énergie qui sont le lot
risques, les mérites, la quantité d'énergie qui sont le lot des individus, que l'armée ne devienne pas ou ne reste pas uniquement l'ombre d'automatisme et de dépression, que renseignement public contribue à susciter des responsabilités, que le droit d'association soit enfin obtenu, passe dans les mœurs et devienne l'objet de respect, que la coopération ne se limite pas aux objets de consommation matérielle et soit peu à peu la mise en commun de toutes les ressources intellectuelles et morales. Mais ne dira-t-on pas que cette tentative de conciliation est superficielle, parce qu'elle adopte l'esprit sans discuter la lettre? Ne dira-t-on
parce qu'elle adopte l'esprit sans discuter la lettre? Ne dira-t-on pas qu'il est superficiel « l'homme qui, à un moment donné de son existence, s'éprend de toute religion, pourvu qu'elle porte dans les âmes d'hommes des fruits de charité et de sainteté? Superficiel, parce qu'il n'épilogue pas sur les constitutions ecclésiastiques et sur les détails de dogmes? Dites plutôt qu'il est trop heureux d'avoir rencontré la vie, la vie normale, la vie pour les autres, pour discuter sur ce qui divise ceux en qui il a constaté cette vie. Vous voudriez qu'à peine arrivé à une nouvelle conception de l'existence,
voudriez qu'à peine arrivé à une nouvelle conception de l'existence, il se mette à décerner les éloges et les blâmes aux hommes qui la lui ont révélée? Ce serait peut-être de la justice distributive, ce serait assurément une singulière gratitude. Non, il n'est pas superficiel et léger, quand il recule devant certains problèmes; il est tout simplement reconnaissant, c'est-à-dire juste. CITÉS A NOUS ADRESSÉS Lausanne, 15 avril 1893. "Votre point de vue me paraît trop subjectif, et je vois là une cause d'insuccès, sinon un danger. C'est seulement au Calvaire que jaillit l'eau qui purifie et sanctifie, et c'est aux
que jaillit l'eau qui purifie et sanctifie, et c'est aux pieds du Crucifix seul qu'on apprend le repentir, de lui que l'on reçoit tout secours, puisque son seul désir est notre relèvement et notre sainteté. Ici les faits s'identifient avec l'esprit, les faits sont esprit. Aucune réunion d'hommes ne saurait se constituer, à côté de l'Eglise, pour réaliser la vie selon l'esprit, je veux dire aucune réunion d'hommes ne reconnaissant pas la primauté spirituelle et exclusive du Christ." Nous nous bornerons à répondre à notre contradicteur, qu'en se tournant vers l'intérieur, il ne s'agit nullement de répudier, mais bien au
l'intérieur, il ne s'agit nullement de répudier, mais bien au contraire de retrouver plus vivants en soi-même ceux d'entre les faits qui, proprement, s'identifient avec l'esprit. "Tel de nos frères, a écrit un des membres de notre Union, sera sans doute dévot comme un paysan de Basse Bretagne, nous le confirmerons par notre respect dans cette voie où l'hostie sainte est un réconfort, cela est de l'intérieur de chacun : qui oserait y toucher ? On ne pense pas que l'homme qui approfondit sincèrement l'âme religieuse qui vit en lui puisse jamais trouver rien d'exclusif d'une croyance sincère chez autrui.
puisse jamais trouver rien d'exclusif d'une croyance sincère chez autrui. Voici maintenant quelques extraits des lettres qui nous ont été adressées par un homme des plus éminents parmi ceux qui s'occupent des questions sociales, morales et religieuses. Notre tentative y est envisagée d'un point de vue moins spécialement religieux et plus proprement spirituel que dans les articles qui précèdent. — "Les querelles entre catholiques et protestants me répugnent, écrit notre correspondant ; catholiques, protestants, incrédules ont besoin d'une substance, d'une nourriture de l'âme aussi bien que de la pensée. Toute philosophie s'évide et se dessèche lorsqu'elle ne puise pas dans
philosophie s'évide et se dessèche lorsqu'elle ne puise pas dans le sentiment, et le sentiment nourricier, le sentiment perdurable ne peut avoir qu'un objet sans défaut et sans bornes, un objet éternel. Le bien et le vrai sont identiques, chaleur et lumière; le beau veut des rayons obliques et des ombres portées, le vice, le crime peuvent être beaux comme la vertu, le soleil levant n'a rien de moral en soi ; mais le bien moral n'en reste pas moins le centre des choses, la pierre militaire d'où se comptent toutes les distances, la source profonde de toute juste appréciation,
toutes les distances, la source profonde de toute juste appréciation, même dans les choses de l'art. Catholiques, protestants, libéraux, s'ils ont une âme, s'ils ont un fond, une intimité, une vie propre, ou du moins s'ils entrevoient, s'ils subodorent ce que ce serait que de posséder une telle vie, qu'ils s'unissent pour prêcher, non didactiquement, mais par l'exemple et à toute occasion, une religion tout à fait simple et tout à fait spirituelle. Renoncement, dévouement, coeur en haut, et par conséquent changement radical du ressort et des mobiles, voilà la religion dont ne dispensent ni des rites, ni des dogmes,
religion dont ne dispensent ni des rites, ni des dogmes, c'est-à-dire des formules privées de sens, et des gestes dépourvus de valeur morale. Soyons meilleurs, comme vous le dites, et j'ajouterai seulement : prions ; car notre vie a besoin de renouvellement, notre coeur de nourriture ; la source en est cachée, mais il y a une source ; on peut y puiser, nos besoins le prouvent; la vie le prouve... Les protestants de naissance n'auront pas de grandes répugnances à se joindre à vous. Ne les acceptez que moyennant l'engagement solennel de ne pas chercher à recruter pour leur
l'engagement solennel de ne pas chercher à recruter pour leur paroisse, de mettre leur rabat dans leur poche, d'oublier absolument la prédication du désert et la guerre des Camisards, pour ne songer qu'à la manière la plus efficace de porter remède à l'anémie morale où languit le pays. C'est un devoir sacré dont rien ne saurait les libérer... Si vous n'avez pas l'Emancipation, journal mensuel paraissant à Nîmes, prix 2 francs, faites-le venir, et mettez-vous en rapport avec son directeur, M. de Boyve. Il vous comprendra. Ce journal est voué à l'émancipation économique par la coopération ; mais l'esprit en
à l'émancipation économique par la coopération ; mais l'esprit en est le vôtre. A la source des œuvres de bienfaisance, il vous importe de les connaître plus ou moins toutes ; car c'est chez elles que vous trouverez les meilleurs affiliés pour une œuvre plus générale et plus élevée. Sans vous confondre, vous pouvez vous rendre des services mutuels... Il se passe, semble-t-il, quelque chose d'important dans certaines régions du catholicisme. Vos rapports avec le Saint-Père lui-même et avec le cardinal Rampolla en sont l'indice le plus éminent. Cet indice est confirmé pour moi par les articles signés YVES LK
est confirmé pour moi par les articles signés YVES LK QUKRDEC dans le Monde, où il me réfute avec la plus grande courtoisie, en présentant la doctrine romaine sous une forme pleine de spiritualité, et où, discutant avec M. P... que vous connaissez, il explique formellement que les protestants pieux appartiennent à l'âme de l'Église, tandis que les catholiques mondains appartiennent à son corps seulement. (Monseigneur de L. m'a compris moi-même, expressément et par écrit, au nombre des chrétiens.) Ces mouvements dans le sens d'une reconnaissance mutuelle et d'une tolérance morale effective me remplissent de joie, quoique bien convaincu qu'ils
morale effective me remplissent de joie, quoique bien convaincu qu'ils n'aboutiront pas de très longtemps à la guérison du schisme, s'ils y aboutiront jamais. Néanmoins, c'est de ce côté qu'il convient, je crois, de se diriger. Quant à la conversion de la France au calvinisme, il y a mieux à faire. Le calvinisme appartient à l'histoire. Les bases formelles, logiques, des deux confessions sont écroulées. L'autorité de l'Église se déduit des Écritures, et l'autorité des Écritures de celle de l'Église. L'une et l'autre sont des suppositions également artificielles, également inadmissibles pour un esprit cultivé. Il ne reste d'autre base que
pour un esprit cultivé. Il ne reste d'autre base que la conscience; — conscience formée par l'histoire et par la tradition, c'est incontestable, conscience qui peut se modifier dans l'avenir comme elle l'a fait dans le passé : on ne saurait le contester sans arbitraire, — mais qui n'en parle pas moins avec autorité là où elle parle. Il faut donc que les deux établissements s'écroulent pour se réunir en se renouvelant, et leurs confrères ne sont pas nos correspondants si nous n'alertons ici que ces observations n'ont, dans son esprit, que la portée d'impressions rapidement notées, controverses réciproques, les
esprit, que la portée d'impressions rapidement notées, controverses réciproques, les déchirements intérieurs de chacun d'eux en particulier, peuvent contribuer à ce résultat. Vous ne sauriez croire avec quelle émotion, avec quelle tendresse passionnée, avec quel amer sentiment de mon impuissance personnelle je suis tout ce mouvement. Je ne le sépare pas dans ma pensée du travail entrepris au Midi et partout par des réformés, dont plusieurs ministres, pour l'émancipation pacifique de l'ouvrier par les sociétés coopératives. Le patron qui fait participer l'ouvrier aux bénéfices fait une œuvre chrétienne : la coopération est essentiellement chrétienne, puisqu'elle éteint la haine des classes
coopération est essentiellement chrétienne, puisqu'elle éteint la haine des classes et procure la convergence des intérêts. Ne perdez pas cela de vue, car il vous en viendra à vous des patrons, des fils de patrons bien intentionnés ; — et c'est par des services de ce genre que vous combattrez avec le plus de succès l'athéisme des anarchistes... Je ne puis que vous redire ce dont mon cœur est plein ; c'est que je suis de corps et d'âme avec vous : J'entonnerais volontiers le cantique de Siméon si j'avais un peu de voix... Le sérieux parfait de votre propos
un peu de voix... Le sérieux parfait de votre propos et de votre attitude me semble incompatible avec le dilettantisme passionné de votre monde littéraire pour qui l'unique chose sérieuse — intrigues politiques et financières à part — c'est d'amuser et de s'amuser. Les sérieux sont des gêneurs et les gêneurs sont proscrits. Toutes ces appréciations de notre entreprise ne sauront avoir d'autre résultat que de nous faire mieux saisir le but de nos efforts. Ce but est d'ordre tout intérieur, tout spirituel. Il est religieux, on ne craint pas de le dire, mais on ne craint pas davantage d'affirmer
de le dire, mais on ne craint pas davantage d'affirmer qu'il ne l'est qu'au sens où la religion se confond avec la grande philosophie, laquelle ne peut être, par rapport à la vérité, que son expression vivante, toujours plus une, plus compréhensive et plus universelle. Il n'y a qu'une vérité ; pour qui sait l'y voir, la preuve en est dans nos divergences et nos oppositions. Dans sa forme active, c'est-à-dire dans son essence ou dans son esprit vivant, toute religion nous apparaît comme la vérité même; mais le catholicisme ou le protestantisme, ou n'importe quelle religion positive, en tant
ou le protestantisme, ou n'importe quelle religion positive, en tant que système de dogmes ou de croyances et de pratiques arrêtées, ne peuvent représenter que des vérités partielles, des vérités de point de vue, des vérités de moyen et non une vérité de fin parce que la fin est nécessairement une. Mais nous respectons les moyens, qui conduisent vers cette fin dont aucune confession ne saurait revendiquer pour elle seule le monopole. Une fin humaine, c'est-à-dire raisonnable, ne peut être qu'une fin idéale ; il serait donc contradictoire de prétendre qu'elle consiste en ceci ou en cela. La fin de
qu'elle consiste en ceci ou en cela. La fin de l'homme qui a une fois réfléchi est de marcher toujours, et la plus haute expression de l'esprit religieux est l'expression même de cette loi. Et, pour ne le dire qu'en passant, cette loi bien entendue ne renferme aucune tendance ascétique, puisqu'elle est la loi de la vie dans ce qu'elle a de réel et de vrai. Nous remercions nos correspondants de cette occasion qu'ils nous fournissent de préciser notre principe. CULTURE DE LA VIE 473 NOTA : Sous le titre de Directions générales pour la culture de la vie intérieure,