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1659. Peu à peu le nombre des paroissiens s'accroît et, dans la même proportion, celui des chapelles. Nous ne pouvons suivre pas à pas l'auteur à travers tous les travaux d'agrandissement, d'aménagement ou d'ornementation dans lesquels il entre et qui le conduisent jusqu'à la construction du portail actuel en 1862-1865. Mais on doit recommander ce chapitre tout entier aux amis des monuments parisiens : ils y trouveront toute satisfaction. Ils n'en retireront pas moins de la description de l'intérieur de l'église; ils admireront surtout les longues "clefs pendantes" qui tombent de la voûte, les plus remarquables de tout Paris. Dans
de la voûte, les plus remarquables de tout Paris. Dans le chapitre suivant, M. Brôchard énumère les confréries que compta successivement ou simultanément la paroisse Saint-Laurent. Il fait ensuite le tableau des fondations instituées dans cette église, depuis l'obituaire dont Molinier a publié un fragment jusqu'à la Révolution. Non seulement il en fait un tableau (par date, noms, valeur et objet) qui n'occupe pas moins de vingt-et-une pages, mais il le commente, il met en relief l'intérêt des principaux articles : on ne croirait pas là "vie intense qui se dégage de cette évocation du passé de la vieille église
dégage de cette évocation du passé de la vieille église ; vues à travers ses fondations, on y retrouve, avec les variations de la valeur de l'argent, les préoccupations dominantes des donateurs, les modalités parfois curieuses de leurs dispositions, les fantaisies même de leur dévotion, souvent plus naïve que liturgique. Ces fondations ne résumaient pas les seuls soucis personnels de leurs auteurs; plusieurs d'entre elles avaient un but plus désintéressé, celui de pourvoir des ressources pour multiplier les offices de culte. C'est ainsi comme je viens de le dire, que ces fondations, aussi bien que les pierres même de l'édifice,
ces fondations, aussi bien que les pierres même de l'édifice, nous font vivre de la vie même de l'église. Cette Vie de l'église nous est racontée davantage encore par le mouvement du personnel ecclésiastique, curés, vicaires et autres prêtres, chargés à travers les âges et sous les vocables les plus divers, des diverses fonctions du ministère paroissial. En 1629, le curé était encore seul et n'avait besoin de vicaire que les dimanches et jours de fête. Dix ans plus tard, il habitait toujours seul le presbytère; mais il était assisté d'un porte-Dieu, d'un clerc et d'un sous-clerc de l'œuvre qui
d'un porte-Dieu, d'un clerc et d'un sous-clerc de l'œuvre qui logeaient ensemble dans une petite maison, près du "revestit" de l'église; d'un vicaire, de chapelleurs, d'un diacre et d'un sous-diacre qui se partageaient une autre maison près du cimetière. On comptait, en outre, un nombre indéterminé de prêtres habitués. Plus tard, en 1696, la population de la paroisse s'est considérablement accrue : l'église est alors desservie par un personnel beaucoup plus nombreux. Je dis, un personnel, et non un clergé au sens actuel du mot, car, dans la liste que M. Brôchard reproduit, il n'est peut-être pas sûr que tous
M. Brôchard reproduit, il n'est peut-être pas sûr que tous les "clercs" nommés fussent dans les ordres sacrés. Il y avait alors à Saint-Laurent un docteur curé, un chapelain, un vicaire, deux clercs des sacrements, un clerc des baptêmes et un autre de l'œuvre, un clerc des petits convois, quatre chantres, un diacre et un sous-diacre, deux porte-sonnette et enfin deux maîtres d'école de charité. À ce personnel payé et rétribué s'adjoignait une douzaine de prêtres habitués. Aujourd'hui le clergé d'une paroisse parisienne se compose généralement du curé et d'un certain nombre de vicaires sans désignation. Mais alors il n'y
certain nombre de vicaires sans désignation. Mais alors il n'y avait qu'un vicaire en titre comme il n'y avait qu'un curé; les autres membres du personnel (on le sait) étaient : voit ici) remplissaient chacun des fonctions bien délimitées. Quant aux prêtres habitués, ils assuraient le service des fondations. Nous ne pouvons entrer dans le détail de l'organisation de ce personnel. Notons toutefois que, si le ministère proprement cultuel, était assez chargé au XVIIIe siècle dans une paroisse dont la population s'était de plus en plus augmentée, le service des pauvres et des malades, que le clergé partageait avec des
pauvres et des malades, que le clergé partageait avec des sœurs de charité, ne l'était pas moins, car Saint-Laurent était, en grande partie, une paroisse d'indigents. Enfin n'omettons pas les huit écoles gratuites de la paroisse, auxquelles M. Brochard consacre un dernier passage de ce chapitre. Quand il en arrive à l'histoire de son église pendant la Révolution, le ton de l'auteur baisse subitement : il descend au-dessous de zéro... D'abord, parce que d'autres avant lui ont traité le petit sujet de l'église Saint-Laurent dans le grand sujet des églises parisiennes pendant cette période et qu'il n'a eu qu'à glaner
parisiennes pendant cette période et qu'il n'a eu qu'à glaner quelques pièces supplémentaires inconnues ou négligées de ses prédécesseurs; ensuite, parce que le Saint-Laurent, le ci-devant Saint-Laurent de la Révolution, n'est plus cette église à l'histoire de laquelle il avait voué tout son amour. Ce n'est plus maintenant qu'un corps sans âme, un temple déserté par ses prêtres et par ses fidèles, une grande maison vide, servant de loin en loin à tous autres usages qu'à celui de l'ancien culte. Il faut attendre Bonaparte, premier Consul, pour voir se rouvrir une église Saint-Laurent, rétablie tant bien que mal dans son
une église Saint-Laurent, rétablie tant bien que mal dans son ancien état. Mais les fastes de ce sanctuaire renouvelé seront peut-être l'heure du livre d'un historien des temps futurs. Selon l'usage des livres écrits par des prêtres, celui-ci a été soumis à l'examen des autorités ecclésiastiques. Le censeur de M. Brochard a été le chanoine Pisani, ce savant historien de l'ancienne Eglise de France, qui a profité de l'occasion pour présenter livre et auteur au public. S'il est vrai qu'on ne lit pas les préfaces, conseillons cependant de faire exception pour celle de M. le chanoine Pisani : c'est un
pour celle de M. le chanoine Pisani : c'est un modèle, le modèle d'un maître sachant par sa propre expérience les règles et les écueils de l'écriture historique. Eugène WELVERT. Gabriel FAURE, Jean-Jacques Rousseau en Dauphiné (1768-1770). Editions Jules Rey, Grenoble, 1923. 1 vol. in-8°, 101 p., 7 gravures, 10 frs. L'auteur des Pèlerinages passionnés, des Paysages littéraires et de autres descriptions de décors inspirateurs de chefs-d'œuvre, enrichit ici d'un nouveau volume sa collection de Pèlerinages dauphinois : le séjour que J.-J. Rousseau, dix ans avant la fin de sa vie, fit en Dauphiné ne dura pas moins de 22
vie, fit en Dauphiné ne dura pas moins de 22 mois, de juillet 1768 à mai 1770. C'est là qu'il épousa Thérèse, là qu'il écrivit notamment cinq livres des Confessions et son Adresse à la Postérité. La Grande Charité, Grenoble, Bourgoin, l'accueillirent tour à tour; mais c'est à Monquin surtout, non loin de cette dernière ville, qu'il vécut dans un paysage admirable entre tous. La rue qu'il habitait à Grenoble porte aujourd'hui son nom ; un coin sauvage de Paris s'appelle encore le Désert de Jean-Jacques ; sa chancellerie de Bourgoin, celle de Monquin, demeurent à peu près intactes ;
Bourgoin, celle de Monquin, demeurent à peu près intactes ; autant de souvenirs, pour la plupart conservés, qui ont été glanés sur place par M. G. F. et présentés au public sous une forme des plus heureuses. Retenons, entre autres observations justifiées par le sujet, celle-ci qui touche tant de "paysagistes" (p. 86) : « Rousseau peignait mieux ce qu'il désirait ou regrettait que ce qu'il voyait et possédait » : toute la vérité et toute l'insuffisance des descriptions de montagnes par lui-même et par ses disciples se trouve expliquée de même coup. Volontiers on reprocherait à l'auteur de supposer
de même coup. Volontiers on reprocherait à l'auteur de supposer connus trop de détails relatifs à cette installation en Dauphiné ; mieux eût valu peut-être reprendre au moins certains d'entre eux pour faire bloc avec le reste ; car la province, en effet, n'est pas telle D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE 433 ment riche en souvenirs littéraires. Mais il était bon de savoir que la nature de la Suisse et de la Savoie n'a pas seule agi sur Rousseau; et déjà ce point de vue spécial, le travail de M. G. F. mériterait d'être l'objet d'inspirations similaires, qui ne seraient pas
F. mériterait d'être l'objet d'inspirations similaires, qui ne seraient pas moins précieux. S. CHABERT. La psychologie de Jean-Jacques Rousseau, par Louis PROAL, 1 vol. in-8°, 463 pages, prix : 20 fr. Librairie Félix Alcan, Paris, 1923. Après une Introduction ayant pour objet la Psychologie de Rousseau et la Critique littéraire, l'auteur consacre dix chapitres aux faces diverses du génie de Jean-Jacques : le poète lyrique, le satirique, l'homme de la nature, le réformateur, le prédicateur laïque et le libre-penseur chrétien, chef de secte, le théoricien politique. Il étudie ensuite le tempérament de Rousseau, son caractère, l'éclosion de son « délire
tempérament de Rousseau, son caractère, l'éclosion de son « délire ». Les dernières pages mettent en relief l'influence de l'philosophe. Ceux qui ne connaissent pas ou connaissent mal Rousseau trouveront dans cet ouvrage des exposés clairs et méthodiques. La documentation, les citations nécessaires abondent. Nous avons là une somme de Rousseau utile, intéressante, et qui sera souvent consultée. M. Proal montre dès le début que Rousseau est resté une énigme, tant il y a de contrastes et de contradictions dans sa vie et ses écrits. Tout, dit-il, est extraordinaire dans l'influence que Rousseau a exercée. Le compagnon de Claude Anet
l'influence que Rousseau a exercée. Le compagnon de Claude Anet et de Thérèse a été le directeur de conscience de grandes dames pieuses, catholiques. Des pères et des mères de famille ont demandé à ce père dénaturé des conseils sur l'éducation de leurs enfants, sur le choix des gouvernantes. Des prêtres l'ont consulté sur leurs devoirs ecclésiastiques. La Corse et la Pologne ont demandé à ce rêveur romanesque des projets de Constitution. Il a dénoncé avec violence les abus de l'ancien régime, l'injustice des privilèges, et des privilégiés se sont disputé l'honneur de lui offrir l'hospitalité. Il a criblé les
disputé l'honneur de lui offrir l'hospitalité. Il a criblé les rois de sarcasmes, fait l'éloge des Républiques, et les rois lui ont offert des pensions. L'auteur pense donc que la critique littéraire ne suffit pas pour comprendre et expliquer « l'énigme », et qu'il faut y joindre une étude psychologique et pathologique de Rousseau. Selon lui, si les critiques, Nisard, Villemain, Faguet, Lemaître, et d'autres de moindre envergure, manquent de justesse dans leurs appréciations et jugements, c'est parce qu'ils ont négligé cette étude du tempérament et du caractère. On sent en nombre d'endroits du livre que M. P. a été
en nombre d'endroits du livre que M. P. a été juge d'instruction : il sait tirer des interrogatoires de son personnage tous les renseignements propres à le faire connaître. Il juge ainsi le poète lyrique : « Rousseau a tous les enthousiasmes, l'enthousiasme de la nature, l'enthousiasme de la vertu, l'enthousiasme de la liberté, l'enthousiasme de la patrie, l'enthousiasme de l'amour et de la pitié, l'enthousiasme du sentiment religieux. C'est cette exaltation de l'âme qui, malgré ses fautes, lui inspire des sentiments élevés et des images éclatantes pour les exprimer, et donne à ses écrits un mouvement, une chaleur communicative...
et donne à ses écrits un mouvement, une chaleur communicative... Comme les poètes lyriques et les grands musiciens, il composait ses œuvres dans la fièvre, dans l'extase ». L'œuvre de M. Proal est une œuvre solide, écrite avec la patience et le calme d'un sage, avec l'expérience de l'homme qui a vécu. Hippolyte BUFFENOIR. Essai sur la pensée religieuse d'Auguste Comte, par R. DE BOYEK DE SAINTESUZANNE, avec préface de L. LÉVY-BRUHL. Paris, Nourry, 1923, in-8°, x- 74 pages. Dissertation solide et bien conduite, pour établir nettement, non pour discuter et critiquer la pensée religieuse d'A. Comte et sa religion
et critiquer la pensée religieuse d'A. Comte et sa religion de l'humanité. M. Lévy-Bruhl nous la présente avec raison comme « un début plein de promesses ». Trois chapitres : le problème religieux dans la vie et l'œuvre de Comte, et genèse de la religion de l'humanité; la théorie de la religion chez Comte; solution du problème religieux par la religion de l'humanité ; suivent les conclusions. Le tout forme un exposé très complet, nourri, exact, suffisamment clair et sympathiquement présenté. Cette partie de l'œuvre de Comte n'étant pas la plus connue, ni surtout la mieux appréciée, même de ceux
plus connue, ni surtout la mieux appréciée, même de ceux qui admirent de tout point son effort philosophique et scientifique, M. de S.-S. ne peut qu'être loué pour avoir montré, pièces en main, comment la religion de l'humanité « n'est pas un accident dans la philosophie comtiste », mais qu'elle en est « l'aboutissement normal et comme le couronnement prévu, voulu et poursuivi par Comte » lui-même. Je dois faire mes plus expresses réserves sur une assertion (p. ix) qui me concerne : d'après M. de S.-S., je me serais « inspiré », en « critique religieuse », d'Auguste Comte.
« inspiré », en « critique religieuse », d'Auguste Comte. Jamais je m'en suis douté; et bien que j'aie aussi spéculé quelque peu sur la religion de l'humanité, l'on peut voir dans mes écrits que les notions de religion, de foi, d'humanité, auxquelles je suis arrivé, diffèrent sensiblement de celles de Comte, et n'ont pas été conçues en regard de la philosophie comtiste. Alfred LOISY. Gabriel MONOD. La vie et la pensée de Jules Michelet. Paris, Champion, 1923, 2 vol. in-8°. Prix : 5 fr. Ceux qui ont connu Gabriel Monod ont conservé de lui le souvenir d'un homme qui
Monod ont conservé de lui le souvenir d'un homme qui se croyait encore au lendemain de la révocation de l'édit de Nantes et qui en aurait personnellement souffert. Aucune injustice sociale ne lui laissait indifférent, qu'il s'agît des juifs, des protestants, des catholiques même : on se rappelle sa protestation publique, lors de l'application de la loi de 1905 contre nos congrégations religieuses. Si donc l'on peut s'étonner d'une chose, c'est qu'un homme si vibrant, si passionné, eût voué sa vie à l'étude et à l'enseignement de l'histoire, de cette science des faits, qui exige autant de sang-froid que d'objectivité.
science des faits, qui exige autant de sang-froid que d'objectivité. Et si, particulièrement, il semblait devoir s'abstenir de parler de quelqu'un, n'est-ce pas de Michelet, de l'historien si vibrant, si passionné lui-même ? Mais Gabriel Monod avait connu et fréquenté Michelet. Ils avaient habité tous deux la même maison. Et quand Michelet mourut, sa veuve lui remit non seulement les manuscrits de l'historien, non seulement sa correspondance, mais encore les « journaux » où il notait, à côté des menus faits de son existence quotidienne, les idées qui surgissaient de son cerveau en état de constante fermentation. Au point de
son cerveau en état de constante fermentation. Au point de vue documentaire, Monod était donc plus que personne à même de traiter sciemment de Michelet. Lorsqu'il prit sa retraite comme professeur d'histoire de la civilisation et des institutions du moyen âge à la Sorbonne (1905), Monod venait de publier un volume intitulé : Jules Michelet, sa vie et ses œuvres. Ce n'était qu'une ébauche. Nommé alors titulaire d'une chaire « d'histoire générale et de méthode historique » au Collège de France, dont la création était due à la munificence de la marquise Arconati-Visconti, il interpréta largement la pensée de la
la marquise Arconati-Visconti, il interpréta largement la pensée de la fondatrice : laissant de côté à la fois la méthode et l'histoire générale, il reprit, pour unique objet de son cours, la vie et l'œuvre de Michelet. Malheureusement, empêché par la maladie, il n'a pas pu pousser son travail au-delà de la date où l'historien, justement suspect à l'Empire naissant, fut à la fois destitué de ses fonctions aux Archives nationales et privé de sa chaire au Collège de France. Doit-on le regretter ? Oui, en un sens, car les vingt dernières années de Michelet sont peut-être les plus significatives
vingt dernières années de Michelet sont peut-être les plus significatives de toute sa vie, et celles où sa pensée pénétra le plus avant dans le public. Mais ce sont aussi celles où l'historien, s'écartant de plus en plus de la voie du narrateur, se perdit dans les nuages d'une conception humanitaire de pure visionnaire. Quoique l'on dise, l'auteur du Prêtre, de la Femme, de l'Amour, de la Bible de l'Humanité, n'est plus le même que celui qui a écrit l'Introduction à l'Histoire universelle. Et l'on peut se demander si Gabriel Monod était aussi désigné pour le juger dans ces dernières
Monod était aussi désigné pour le juger dans ces dernières productions que dans celles de sa jeunesse et de sa maturité. Le cours de Monod avait donc été interrompu. Le livre même qu'on en a tiré n'est pas absolument celui qu'il avait composé. Et cela se comprend : un enseignant. misère privée non plus : quelle démarche, s'est-il épargnée pour rendre service, quelle fatiguée pour procurer du travail à un malheureuxaris': ouvrage, quelles aumônes pour soulager une infortune ? Tout Versaillais, où il vécut ses dernières années, en rend encore aujourd'hui témoignage. 436 REVUE CRITIQUE ment verbal n'est pas un
aujourd'hui témoignage. 436 REVUE CRITIQUE ment verbal n'est pas un exposé écrit. Il a fallu mettre au point pour l'impression les manuscrits laissés par lui. C'est à un de ses élèves, à un des plus fidèles interprètes de sa pensée, qu'a été confiée cette tâche délicate. Il s'en est acquitté, nous assure-t-on, « avec une respectueuse discrétion, supprimant les répétitions les plus choquantes, écourtant des citations qui avaient été données plus complètes ailleurs, choisissant entre plusieurs rédactions d'un même récit celle qui lui semblait le mieux convenir au plan général, retranchant même ça et là quelques documents et leur commentaire
retranchant même ça et là quelques documents et leur commentaire qui allongeraient le texte sans profit pour le lecteur ». La préface de ce livre a été écrite par M. Charles Bémont. Personne n'était mieux qualifié pour le présenter au public, M. Bémont a été pendant de longues années l'alter ego de Monod à la direction de la Revue historique, le confident journalier de ses pensées. En même temps que de Monod, M. Bémont a parlé de Michelet lui-même. Il l'a fait avec la sobriété qui convenait dans la préface d'un livre d'autrui, mais aussi avec une justesse de ton,
d'un livre d'autrui, mais aussi avec une justesse de ton, avec un respect de la mémoire du grand historien et une liberté de jugement, dont la réunion lui fait d'autant plus d'honneur qu'elle est plus rare et, partant, plus méritoire. Eugène WELVERT. Comment finit la Guerre, par le général MANGIN. In-8°, avec onze cartes. Paris, Pion, 330 pages, 10 frs. Cette étude, dit l'auteur, « retrace à grands traits les premières opérations de la Grande Guerre, en insistant surtout sur les causes de nos premiers revers et de notre première victoire; les traits se précisent par la suite, et on
victoire; les traits se précisent par la suite, et on saisit la genèse à peu près complète de nos dernières offensives. Elle examine les facteurs principaux de la puissance matérielle dans cette lutte unique, puis elle conclut ». Le général Mangin reconnaît qu'il est encore trop tôt sans doute pour mettre au point l'histoire de la dernière guerre. La raison en est d'abord que les documents officiels sont à peine réunis et classés; les documents similaires de l'ennemi sont aussi bien incomplets. D'autre part, les documents privés sont loin d'être suffisamment connus. « Enfin, ajoute-t-il, les pièces officielles sont muettes
suffisamment connus. « Enfin, ajoute-t-il, les pièces officielles sont muettes sur les conditions morales qui ont présidé à la conception et au développement de nos entreprises ». Ce gros ouvrage sur Michelet arrive-t-il bien à son heure? On peut se le demander. Aujourd'hui les livres de Michelet — ces livres qui avaient joui d'une vogue si brillante — sont allés rejoindre dans le discrédit les comédies de Labiche. Rares cependant ont été les contemporains de l'historien qui ne s'étaient pas laissés séduire par son prestigieux talent. Je ne vois guère que Doudan qui ait prédit une chute si rapide. À
que Doudan qui ait prédit une chute si rapide. À propos de son Histoire romaine, il écrivait, dès le 13 octobre 1842 : « Son livre a la beauté du diable; il est jeune et vivant, mais n'a pas beaucoup de la beauté qui ne passe pas ». D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE 437 Espérons que ces conditions morales seront mises au jour prochain, en lumière par quelque esprit courageux et ferme. En attendant, prenons patience en lisant le général Mangin ... L'étude se divise en six livres : 1914-1916-1917-1918-1914-1918-les causes de la victoire-les conséquences de cette victoire. Chaque livre comprend
de la victoire-les conséquences de cette victoire. Chaque livre comprend plusieurs chapitres. Le récit des faits est clair, sobre, concis ; on suit les opérations; on saisit la trame de nos revers et de nos avantages; on comprend où sont les responsabilités; d'un bout à l'autre, l'historien parle le langage de la vérité sévère et de la justice. Hippolyte BUFECHON. L'Amérique nouvelle, par F. Roz. Paris, Flammarion, 1922, in-12, 282 pages. Ce livre trouvera sans doute beaucoup de lecteurs ; car il est à la fois solide et vivant, bien informé et agréable à lire. Trois parties ; les traits
informé et agréable à lire. Trois parties ; les traits généraux de la vie sociale aux États-Unis ; les États-Unis et la guerre ; la crise de la paix aux États-Unis ; en manière de conclusion, observations sur la démocratie américaine et la solidarité internationale. L'auteur sait nuancer ses opinions sur les choses et ses jugements sur les hommes; pour discuter ces opinions, et ces jugements, il faudrait avoir la même expérience et la même compétence que lui dans les sujets qu'il traite. Bornons-nous à quelques brèves remarques. Dans le chapitre sur la vie religieuse », qui est excellent et
chapitre sur la vie religieuse », qui est excellent et instructif, comme tout le reste, on lit que « l'américanisme », réprouvé par Léon XIII, ne fut qu'une équivoque, attendu qu'il n'y a pas et qu'il n'y a jamais eu de doctrine catholique américaine. Mais l'américanisme qui a été condamné était beaucoup moins une doctrine qu'une tendance, qu'une manière d'être, tendance et manière d'être qui sont ce que M. R. appelle catholicisme américain, et qui subsistent nonobstant la condamnation, parce que ce sont des faits vivants contre lesquels ne peut rien la scolastique des théologiens romains. Ceux-ci, en définissant l'américanisme,
rien la scolastique des théologiens romains. Ceux-ci, en définissant l'américanisme, en avaient fait une théorie que les catholiques américains déclarèrent, avec raison, n'avoir jamais professée. Il n'en est pas moins vrai que le catholicisme américain est, si l'on peut dire, réaliste, et la curie romaine formaliste ; les deux continueront de s'entendre, nonobstant quelques tiraillements, parce que la politique romaine sera obligée de compter avec la force que représente le catholicisme américain. Il n'est peut-être pas très facile de voir comment M. R. peut reprocher au président Wilson d'avoir « subordonné le règlement de la paix à l'instauration utopique d'un