jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
Cette croyance est vivante encore de nos jours; non seulement elle fut répandue aussi en Grèce, où selon le dire de Porphyre, ces objets étaient appelés Ἀμίλλαι οἱ κεραυνοειδεῖς ou chez les Latins, mais elle fut aussi accueillie par les savants d'Occident, jusqu'à ce que notre Mercati découvrit la vérité. Or, une superstition tout à fait semblable se rencontre en Chine, au Japon en Birmanie, etc. Bornons-nous pour aujourd'hui à la Chine. La notice la plus détaillée est donnée par Li She-chin, un érudit ou naturaliste du XVIe siècle (1573-1620), lequel, après 35 ans de travail environ, composa un recueil,
lequel, après 35 ans de travail environ, composa un recueil, intitulé Peu ls'ao Kau mu qui répartit, en différentes sections, pierres, herbes, métaux, plantes, etc., et décrit les différents produits naturels qu'on peut employer comme médicaments; l'œuvre pour la compilation de laquelle Li She-chin se servit de 800 auteurs, est une vraie mine de renseignements intéressants à bien des égards, soit comme recueil de traditions, soit comme observations naturelles. Voilà un passage qui nous intéresse (1). Pierre de la foudre. Tsan-k'i raconte que de tels objets se trouvent en général en creusant de trois pieds sous la terre dans les
en creusant de trois pieds sous la terre dans les endroits où la foudre est tombée: leur forme est variable, il en est qui ressemblent à des hachettes, d'autres à des haches; il y en a qui sont percés de deux trous. Selon quelques opinions on les trouve à Leichou, et dans Ho-lung, entre les montagnes et les lacs après les orages accompagnés de foudre et de tonnerre; plusieurs seraient semblables à des hachettes, de couleur verdâtre, avec une marbrure sombre et dure comme le jade. D'autres soutiennent que ces objets sont des produits de l'industrie de l'homme offerts aux
objets sont des produits de l'industrie de l'homme offerts aux dieux : Quant à moi je ne peux pas assurer la vérité de la chose. She-ching dit : « Lei-shu rapporte, que les hachettes dites de la foudre ressemblent aux hachettes faites de cuivre et de fer et que les "chen" de la foudre sont identiques aux "chen" communs et de pierre; ils sont de couleur rouge ou sombre; les marteaux de la foudre sont lourds de quelques livres et des scalpels de la foudre sont longs à peu près d'un pied et ressemblent à ceux de métal : le
d'un pied et ressemblent à ceux de métal : le Dieu du tonnerre se sert de ces derniers pour fendre et frapper. Les anneaux de la foudre ressemblent aux anneaux de jade et ne sont autre chose que les ornements de la ceinture du dieu du tonnerre précipités du ciel. Les perles de la foudre sont abandonnées à leur poids par le dragon céleste ; pendant la nuit elles éclairent toutes choses ». En outre il est dit dans Po-wu-chi : « parmi le peuple on voit souvent des pierres minces, qui ressemblent par leur forme à de petites hachettes,
minces, qui ressemblent par leur forme à de petites hachettes, généralement appelées « hachettes de la foudre », ou encore (1) Section des pierres, chap. 10, § dernier. (2) Ecrivain ayant vécu au XIe siècle. (3) Le chen est vraiment une pierre où l'on bat et lave les draps : lapis fulvus nicus. (4) Œuvre du XIe siècle. (i coins de la foudre. » Hiuen-chung aussi nous rapporte que dans une région de l'occident de la Porte de Jade (yü-men-kau-su) il y a sur une montagne un temple, où ces gens-là offrent tous les ans à la foudre des scalpels
gens-là offrent tous les ans à la foudre des scalpels pour se la rendre propice ; cependant ce n'est pas une chose avérée. La foudre dérive de deux énergies : de Yin et de Yang : c'est pour cela que le son en est faible et fort en même temps et produit en réalité des objets immatériels d'où dérivent les êtres différents, qui sont manifestations visibles des espèces invisibles ; et précisément, la hache, les chen, les scalpels, les marteaux sont tous des objets réels. S'il est vrai que les types se déterminent dans le ciel et que les formes
types se déterminent dans le ciel et que les formes se spécifient sur la terre, il en résulte que comme les étoiles qui, tombant du ciel, deviennent des masses de pierre, ainsi métaux, pierres, millet, grain, poil, sang ou autres substances, tombant comme la pluie, acquièrent une telle forme seulement sur la terre. C'est dans l'Ether que se constituent les objets immatériels. Pendant la dynastie Ch'en (557-558 apr. J.-C.) Su Shao posséda des marteaux de la foudre du poids de neuf livres et pendant les Sung (960-1278 apr. J.-C.). Shenko, après l'orage, trouva sous un arbre un coin de la
après l'orage, trouva sous un arbre un coin de la foudre semblable à une hache mais qui n'était forée de aucun trou. Cependant les lois surnaturelles sont mystérieuses et par conséquent ne peuvent être parfaitement connues. Ainsi s'exprime Li She-chin et puisqu'il parle de la découverte de Shen-ko il ne sera peut-être pas hors de propos de reproduire ce que ce non moins fameux naturaliste lui-même avait écrit. Shen-ko qui vécut au XIe siècle, est l'auteur d'une vaste encyclopédie, intitulée Meng-ch'i-pi-t'an dans laquelle, au chapitre 20, on lit : « On dit en général que la découverte des hachettes de
On dit en général que la découverte des hachettes de la foudre ou des coins de la foudre provient de ce que le dieu de la foudre laisse tomber ces objets et à l'ordinaire ceux-ci se trouvent après les orages accompagnés de foudre et de tonnerre. Quant à moi pourtant je ne les ai jamais vus, sinon que pendant la période Yuen-fung (1078-1096) habitant Suei-chou durant l'été il me fut donné de trouver, après un grand orage, sous un arbre cassé, un coin, comme le veut la tradition commune. Généralement les hachettes de la foudre sont en métal ; les
les hachettes de la foudre sont en métal ; les coins au contraire sont en pierre, et ressemblent aux hachettes, mais ils n'ont point de trou ». En résumé, les différents objets que les Chinois croient produits par la foudre, selon les deux sexes cités seraient : 1° les hachettes de la foudre (Lei-fu ou Pi-li-fu); 2° les marteaux de la f. (Lei-chuei); 3° les clous de la f. (Lei-cheng); 4° les coins de la f. (Lei-sie ou Pi's-xie; 5° les scalpels de la f. (Lei-luan); 6° les anneaux de la f. (Lei huan); 7° les perles de la f.
la f. (Lei huan); 7° les perles de la f. (Lei-chu). Tous peuvent être réellement produits par l'industrie humaine sauf les derniers dits : perles de la foudre, qui, probablement, ne sont autre chose que des bolides ou aérolithes. De sorte que les deux passages traduits de Pen-tao et de Meng-ch'i pi-t'an ont de l'importance non seulement pour les connaissances qu'ils donnent concernant les superstitions qui vivent et qui ont vécu en Extrême-Orient et les croyances diffuses et communes aussi parmi nous, mais encore parce qu'ils témoignent de la découverte d'objets qui vraisemblablement appartiennent à l'âge préhistorique en Chine même.
d'objets qui vraisemblablement appartiennent à l'âge préhistorique en Chine même. Du reste ce ne sont pas là les deux seules sources de renseignements sur cette question. Quoique les Chinois se soient occupés d'une manière spéciale d'archéologie classique comme nous aurions droit de la nommer, portant surtout leur attention et leurs recherches vers les monuments écrits et d'un immédiat intérêt historique, pourtant il ne manque pas d'indications dans leur immense littérature, même accidentelles, qui puissent intéresser l'archéologie préhistorique proprement dite. Ainsi, par exemple, dans Shu-king, un des livres classiques des Chinois généralement connu, quoique improprement, sous le nom de « Livre
généralement connu, quoique improprement, sous le nom de « Livre des annales », dans la section Wu-hung, ou tribut de Yu (empereur semilégendaire qui règna selon la tradition de 2255 à 2198 avant J.-C.) nous trouvons les noms de quelques personnes qui lui avaient présenté en hommage des pierres pour faire des pointes des flèches. D'autres indications concernant la découverte des objets en pierre taillée se peuvent tirer d'ouvrages d'archéologie comme le Ku-yu-t'u p'u (XIIe siècle après J.-C.) ou le Kin-shih-so (publié dans la première moitié du XIXe siècle). De plus, dans ces dernières années ont été mis au jour,
plus, dans ces dernières années ont été mis au jour, sur le sol chinois quoique en nombre restreint, quelques restes lithiques dont les savants d'occident se sont occupés en partie, et qui en quelque sorte appuient des documents des indications fournies par les écrivains indigènes. Un recueil (le tout la littérature a été fait par Laufer lequel pourtant, à propos d'un Âge préhistorique de la Chine, arrive à des conclusions absolument négatives. Il croit que si l'on peut parler d'un Âge de pierre, dans la Chine entendue dans le sens géographique, on ne peut pas dire la même chose des
géographique, on ne peut pas dire la même chose des Chinois comme groupe ethnique en soi; les objets découverts appartiendraient à ces nombreuses tribus, que les Chinois trouvèrent déjà maîtresses du sol sur lequel ils se répandirent ensuite, et pour lesquelles l'usage des ustensiles et spécialement des armes de pierre peut être appuyé de documents jusqu'à des époques relativement voisines de nous. Cette théorie de Laufer peut sembler en réalité bien étrange. Il est vrai que la découverte des objets préhistoriques, dont on a des indications est bien limitée, et la description qu'on en a ne possède pas toujours la
la description qu'on en a ne possède pas toujours la clarté et la précision que nous désirerions. Nais n'est-il pas hasardeux d'admettre qu'un peuple soit parvenu à la phase de la civilisation, qu'on convient de nommer civilisation du bronze, sans avoir passé par une phase antérieure, de la pierre, qui précède partout celle-là? De plus si beaucoup de découvertes eurent lieu dans des régions relativement éloignées de l'habitat primitif du peuple chinois, qui s'étendit d'abord sur les rives fertiles de Huang-ho, pourtant c'est un fait que certains objets décrits par Laufer (parmi lesquels le très beau marteau de jade reproduit
Laufer (parmi lesquels le très beau marteau de jade reproduit dans la planche III) proviennent des environs de Si-ngan-fu dans le Shen-si: à présent c'est un fait presque vérifié que les races chinoises avancèrent et se répandirent lentement de l'Ouest vers l'Est, en s'étendant en même temps vers le Nord et le Sud des rives du fleuve Jaune, et il faut noter que quelques-unes des plus antiques traditions chinoises sont localisées proprement dans cette région; ainsi p. ex. Hua-sui, mère de Fu-hi, un des premiers empereurs mythiques chinois (2862-2738 avant J.-C. selon la tradition) naquit à Lant'ien pays voisin du
J.-C. selon la tradition) naquit à Lant'ien pays voisin du Si-ngan-fu actuel. De plus, les princes de Chou, qui devinrent plus tard les fondateurs de la dynastie Chou (1112-256 avant J.-C.) étaient originaires du petit état de Pin, précisément voisin de Si-ngan-fu et tout près de cette ville, il y avait ce bourg de Hao (1) que, selon un livre d'antiques annales, connues généralement sous le nom des « Annales de bambou », Wen-wang fit construire pour son fils Wu-wang. De plus il est notoire que ce sont les coutumes et les cérémonies religieuses qui maintiennent, en les cristallisant presque,
et les cérémonies religieuses qui maintiennent, en les cristallisant presque, non seulement les pratiques et les habitudes les plus antiques, mais même les objets du culte qui se transmettent de siècle en siècle invariées et invariables par un respect sacré. À présent de même qu'à Rome, où comme le dit la phrase même inter saxum et sacra, on faisait usage du culte de pierre aux temps historiques dans les sacrifices, qu'en Égypte, où selon les recherches de Morgan, les ustensiles de pierre se maintinrent dans les pratiques du culte bien longtemps après que l'âge de la pierre, proprement dit, fut
longtemps après que l'âge de la pierre, proprement dit, fut terminé (2), en Chine nous trouvons comme de pures survivances, les haches de jade employées pour plusieurs cérémonies soit comme moyen d'exorcisme pour chasser les esprits malins, soit pendant les danses au temple des ancêtres. Enfin un autre argument, qui — selon moi — contredit Laufer. peut se tirer de la langue chinoise elle-même. On sait que la langue chinoise est une langue idéographique dont les idées sont exprimées par des caractères spéciaux; une partie de ces caractères est dite générique et exprime en général l'idée fondamentale, l'autre phonétique qui
générique et exprime en général l'idée fondamentale, l'autre phonétique qui sert à déterminer le son même du caractère. Or, il est certainement remarquable que beaucoup de caractères signifiant flèche, épée, couper, retrancher, marteau et semblables se trouvent sous la classification des pierres. Mais je préfère laisser la parole au prof. Puini, qui, pour autant que je sache, a été le premier à noter le fait : « L'usage très ancien de la pierre parmi les peuples de la Chine, non seulement pour la fabrication des armes, mais aussi des objets de genres différents, est témoigné clairement par beaucoup de mots
de genres différents, est témoigné clairement par beaucoup de mots de la langue chinoise même. Les idées de couper, fendre, piquer, percer, racler, battre, rompre, déchirer, tuer sont fréquemment exprimées par les idéogrammes, où l'on trouve partout un élément commun qui en soi signifie « pierre ». Aussi dans certains mots qui veulent exprimer, bracelet, anneau, collier, tessère, tablette, sceptre, comme aussi dans les noms des différents instruments musicaux on trouve de même un élément commun, qui indique cette pierre dure que les Chinois appellent yu (jadéites, feldspaths ou néphrites) » (3). (1) Shu-King et LEGGE cité ci-dessus. Prolegomena, page
» (3). (1) Shu-King et LEGGE cité ci-dessus. Prolegomena, page 140; la traduction est reproduite par HIRTH, œuvre citée, page 54. (2) Chez les Hébreux les couteaux de pierre furent employés pour la circoncision jusqu'à un âge relativement récent. (3) PUINI, op. cit. p. 163, En conclusion, s'il est vrai qu'il y a peu d'objets préhistoriques découverts en Chine, sûrement connus et si les indications des écrivains chinois à cet égard sont imparfaites et incertaines, pourtant l'hypothèse de Laufer — selon moi est ou prématurée ou au moins hasardée. Du reste les Chinois eux-mêmes virent peut-être bien clair dans l'évolution
reste les Chinois eux-mêmes virent peut-être bien clair dans l'évolution de leur histoire, qui est d'ailleurs commune à tous les peuples. « Les armes de pierre furent fabriquées pendant le gouvernement de Shennung (2737-2705 avant J.-C. celles faites d'une pierre dure et par conséquent plus difficile à façonner (pierre yü) furent fabriquées et mises en usage sous le gouvernement de Huang-Ti (2704-2595 avant J.-C.). On doit l'art de fondre le métal pour fabriquer les armes à Ch'i-yu ». Or donc, puisque chacun de ces empereurs mythiques personnifie une période de l'humanité, les différentes phases du progrès humain décrites déjà par
l'humanité, les différentes phases du progrès humain décrites déjà par le génie divin de Lucrecio Curio sont exprimées dans le passage ci-dessus cité. Giuseppe Fucci. (Traduit de l'italien par STEFANIA KALINOWSKA). Le Musée d'Ethnographie du Trocadéro. Lors de la discussion récente du budget de 1919, un ex-député, M. Jean Bon, a proféré de violentes attaques contre le Musée d'Ethnographie. J'ai la prétention d'être en mesure d'apprécier la valeur de ces critiques, puisque j'ai l'honneur d'être, depuis 1907, le Conservateur chargé du classement scientifique et de l'installation des collections de ce Musée, et je connais les défauts que j'ai maintes fois
Musée, et je connais les défauts que j'ai maintes fois signalés à l'Administration supérieure. Pour permettre au lecteur de juger à qui incombe la responsabilité d'une situation que je n'ai cessé de déplorer, il me suffira de l'exposer simplement et en toute sincérité, Le Musée d'Ethnographie a été particulièrement éprouvé pendant la guerre : à l'exception du Conservateur-administrateur, tout son personnel avait été mobilisé, et l'unique gardien temporaire désigné pour assurer le service ne pouvait, malgré son bon vouloir, suffire aux multiples besognes qui lui incombaient. Aussi n'est-il pas surprenant qu'un certain nombre de pièces qui exigent un entretien constant,
qu'un certain nombre de pièces qui exigent un entretien constant, telles que des étoffes de laine et des vêtements en peau, aient été détruits. — Je n'ai pas besoin d'ajouter que les arrivages ont été entièrement nuls durant cette période. A la cessation des hostilités, la vie a repris avec une intensité nouvelle. Les dons affluent et, chaque jour, des objets d'un haut intérêt viennent s'ajouter aux richesses qui, depuis 30 ans, se sont accumulées dans les locaux du Palais du Trocadéro affectés au Musée d'Ethnographie. Lors de sa création, en 1880, ce Musée possédait 6.000 pièces ; il en
en 1880, ce Musée possédait 6.000 pièces ; il en compte aujourd'hui plus de 100.000, que nous devons presque toutes à la générosité de nos correspondants. Le total des objets acquis se chiffre par un nombre infime, et la raison en est fort simple : le crédit alloué pour achat de collections et étiquettes n'a pas dépassé, jusqu'à une époque récente, la Somme de 200 francs par an. Qu'on s'étonne, après cela, que des pièces uniques soient allées à l'étranger et que l'étiquetage soit défectueux. Une année, cependant, j'ai pu acquérir une pièce rare, hautement appréciée de tous les spécialistes
acquérir une pièce rare, hautement appréciée de tous les spécialistes : il s'agissait d'une de ces amulettes en jade de la Nouvelle-Zélande désignées sous le nom d'hekie. Le Musée du Trocadéro en possédait, il est vrai, trois spécimens, mais les trois n'étaient que de vulgaires moulages en plâtre. Un original venait d'être vendu 6.000 francs à Londres, et je me suis laissé tenter par le bas prix qui m'était demandé (250 francs). Cette année-là, il m'a fallu renoncer à l'étiquetage. A la suite de mes instances réitérées, le crédit affecté à l'achat de collections et étiquettes a été porté à
à l'achat de collections et étiquettes a été porté à 500 francs par an. Que peut-on faire avec cette somme au point de vue de l'étiquetage? Une foule de pièces ont dû être laissées avec un simple numéro de catalogue et les étiquettes générales, qui fourniraient au public d'utiles indications, brillent partout par leur absence. Les numéros de catalogue eux-mêmes n'existent plus sur tous les objets. On avait eu fâcheuse idée, dans les débuts, de les imprimer, à la aide d'un compositor, sur de minuscules rectangles de papier qui étaient fixés plus ou moins solidement au moyen de gomme; beaucoup
fixés plus ou moins solidement au moyen de gomme; beaucoup se sont décollés et ont disparu. Pour identifier les pièces qui en manquent, un long travail de révision a été entrepris, qui est actuellement interrompu, faute de personnel. Personnel. — Avant la guerre, le nombre des employés était notoirement insuffisant. A l'origine, alors que toutes les collections auraient pu facilement tenir dans une salle unique, le personnel comprenait deux conservateurs (un chargé du classement scientifique et de l'installation des collections, l'autre sans attributions déterminées), un sculpteur-modeleur, un brigadier des gardiens et deux gardiens, auxquels furent bientôt adjoints un troisième gardien
et deux gardiens, auxquels furent bientôt adjoints un troisième gardien et un menuisier. Le deuxième conservateur a été chargé plus tard de l'administration; le sculpteur-modeleur, en récompense des services qu'il avait rendus, a reçu le titre d'inspecteur. Actuellement, l'effectif comprend le même personnel, avec une simple modification : le menuisier, qui était payé à la journée, a été remplacé par un gardien titulaire. Toutefois, lorsque la collection de poupées qui existait au Musée pédagogique a été transférée au Trocadéro, malgré ma protestation, la vénérable dame qui avait patiemment constituée cette collection, a figuré, au titre d'employée, sur la liste du
collection, a figuré, au titre d'employée, sur la liste du personnel du Musée d'Ethnographie, en raison des services qu'elle a pu rendre au cours de sa longue existence, il était légitime de lui octroyer une rente viagère, mais il semble un peu excessif de la considérer comme faisant partie du personnel et de prélever son indemnité sur le trop modeste budget de l'établissement. Ainsi, les collections avaient beau s'accroître dans des proportions inespérées à l'origine, ce qui entraînait nécessairement l'installation de nouvelles salles et avait pour conséquence d'augmenter singulièrement le travail, l'effectif du personnel n'a pas été modifié depuis nombre
travail, l'effectif du personnel n'a pas été modifié depuis nombre d'années. Aujourd'hui, par suite de la guerre, cet effectif est loin d'être complet; à la démobilisation, le personnel des gardiens s'est trouvé réduit au gardien-chef et à un simple gardien. Pour ouvrir au public une petite partie du Musée, il a fallu avoir recours à un gardien temporaire. Tout récemment, un brave mutilé, amputé du bras droit et privé d'un œil, a été nommé, mais on ne saurait exiger de ce bon serviteur de la patrie certains travaux qui réclament quelque déploiement de force ou de l'habileté manuelle. Deux emplois
quelque déploiement de force ou de l'habileté manuelle. Deux emplois de gardiens restent encore sans titulaires et, lorsqu'ils seront nommés, il sera toujours impossible d'assurer la surveillance des dix vastes salles et paliers où sont entassées les collections, d'entretenir convenablement ces collections et les locaux, et d'exécuter les multiples travaux qui incombent à cette catégorie d'employés. Locaux. — En présence de l'accroissement rapide des richesses du Musée indiqué plus haut, il a fallu s'ingénier à les loger. L'arrêté ministériel du 24 novembre 1879, avait affecté « à la conservation des collections ethnographiques du Ministère de l’Instruction publique et aux services
collections ethnographiques du Ministère de l’Instruction publique et aux services qui en dépendent » les « salles, péristyles, galeries et dépendances occupant le premier étage du palais du Trocadéro, les combles et les magasins situés au-dessus desdites salles et le pavillon annexe, placé à l'entrée du Trocadéro, du côté de Passy ». Le palais n'avait pas été construit en vue d'y installer un Musée, et Viollet-le-Duc, qui avait été chargé d'étudier « l'appropriation d'un local pour le Musée ethnographique », l'avait nettement éliminé, parce que ses « galeries longues, relativement étroites, sans annexes, se prêteraient fort mal au classement que
étroites, sans annexes, se prêteraient fort mal au classement que tout ethnographe sera entraîné à adopter ». Il aurait pu ajouter que, dans plusieurs d'entre elles, l'éclairage est très défectueux. L'éminent architecte avait également prévu que, pour empêcher l'altération des objets par le froid et l'humidité, il serait nécessaire de chauffer suffisamment les locaux. Les sages avis d'un homme aussi compétent n'ayant pas été écoutés, il ne restait qu'à utiliser pour le mieux l'emplacement concédé. Bientôt les galeries furent emcombrées et il devint nécessaire d'installer des collections sur les vastes paliers où la lumière parvient à peine. Cela ne suffit
paliers où la lumière parvient à peine. Cela ne suffit pas : la belle galerie circulaire, située en avant de la salle des Fêtes et où la lumière pénètre à flots, reçut à son tour les collections d'Asie ; mais ses larges baies n'étant pas vitrées, les objets ne tardèrent pas à se détériorer sous l'action des agents atmosphériques. Aussi, en 1890, le ministre de l’Instruction publique ordonna-t-il leur transfert au Musée Guimet, d'où ils ont été répartis entre divers établissements de province. Depuis, il n'existe plus de collections ethnographiques d'Asie dans la capitale, à part quelques collections bien spéciales.