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la célébration du mariage, savoir: la présentation de treize pièces de monnaie, l'offrande du pain, du vin et de deux cierges, et naguère encore le poêle ou voile étendu au-dessus des mariés. Avec l'agrément de M. le chanoine Cerf, nous publions cette étude dans le Bulletin. Le défaut de place nous oblige à le faire en plusieurs fois. ANS USAGES DE L'ÉGLISE DE REIMS DANS LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE 1 LES TREIZE PIÈCES DE MARIAGE Le premier usage suivi à Reims, dans la célébration du mariage, c'est la présentation faite à l'église, avec l'anneau nuptial, de treize pièces de monnaie.
à l'église, avec l'anneau nuptial, de treize pièces de monnaie. A. Ces treize pièces de mariage sont de la plus haute antiquité. Dom Martène (1) reproduit, dans son ouvrage de Rituale, plusieurs messes de mariage, avec les rites que l'on y observait. Ces monuments sont tirés de rituels manuscrits des IIIe, IVe et Ve siècles. Celui de Limoges (400) dit : « Le prêtre bénit l'anneau et arrhis. Puis il prend les treize ou douze deniers tournois, ou une pièce de monnaie, selon la coutume, et la donne à l'épouse (2). » Dans celui d'Amiens, on lit : « Vient
(2). » Dans celui d'Amiens, on lit : « Vient la bénédiction de l'anneau; on le pose sur le livre avec treize deniers (3). » Ce livre serait-il celui de l'Évangile? (1) Dom MARTÈNE, De antiquis Ecclesiœ ritibus, tome II, p. 608-640. (2) Ex codice Lemovicensi. an. 900, annulum cum arrhis. Postea Sacerdos habeat tredecim vel duodecim denarios turonenses vel unam peciam monetae; ut consuetum est, et tradat sponso. Dom MARTÈNE. (3) Ex codice ms. Ambiensi. Benedictio annuli, et debet poni super librum cum tredecim denariis. Dom MARTÈNE. Dans un instant, nous verrons l'époux s'engageant à doter son épouse; l'Évangile
instant, nous verrons l'époux s'engageant à doter son épouse; l'Évangile recevrait-il le serment? Nous dirons également, d'après le même rituel, ce que l'on faisait des treize deniers. Ces citations suffisent pour prouver l'ancienneté de l'usage de présenter treize pièces. B. Les anciens rituels de Reims ayant été brûlés ou perdus, il est difficile de dire à quelle date remonte l'usage de cette église. Le plus reculé que nous ayons vu est de 900; il parle de la bénédiction solennelle. Il est probable qu'à Reims, comme à Amiens, déjà depuis plusieurs siècles existait la coutume des pièces de mariage. Elle a
siècles existait la coutume des pièces de mariage. Elle a été conservée jusqu'à nos jours, comme l'attestent les rituels de la Bibliothèque archiépiscopale. À celui de 1585, cité par D. Martène, il faut ajouter ceux de 1605, 1621, 1677 et 1783, où il est dit : « L'exhortation faite, le prêtre se découvrira pour bénir l'anneau et les treize pièces d'argent qui lui seront présentées sur un bassin, suivant l'usage du diocèse. » C. L'usage que nous étudions n'est pas uniquement suivi à Reims, comme le prouvent les rituels cités plus haut. Nous avons tenu à peu près tous ceux
plus haut. Nous avons tenu à peu près tous ceux de France, imprimés au XVIe et au XVIIe siècle et conservés à la Bibliothèque de l'Archevêché. Trois seulement parlent des treize pièces : Amiens, 1783; Bordeaux, 1728, qui les désigne sous le nom de Treizain; Cambrai. Quatorze parlent d'une pièce, ou de plusieurs pièces, sans autre désignation; minimum vel nummos. D. Quelle signification faut-il attacher aux pièces de mariage? Les formules diverses, reproduites dans les rituels, et que prononçaient les prêtres en les remettant, ne laissent aucun doute à ce sujet. C'était le signe du douaire convenu entre les époux;
sujet. C'était le signe du douaire convenu entre les époux; les arrhes, arrhes de la dote, minimum dotis; de la dote apportée, Sumer constitutae dotis: le gage de la communauté des biens. De là ces formules des anciens rituels : « Je vous dote; je vous dote de mon douaire » : cette pièce d'or ou d'argent est le « signe de la communauté de nos biens ». Le rituel de Cambrai, à la pensée du douaire, ajoute une nuance, en mettant dans la bouche du prêtre, au moment où l'époux offre à son épouse les deniers, cette bénédiction qui
l'époux offre à son épouse les deniers, cette bénédiction qui est une promesse d'abondance, suite du travail : Labores manuum tuartum manucaebitis et eritis benedicti et bene tibi erit. Puisque Dom Martène s'appuie sur les anciens rituels de Reims pour motiver son assertion que les pièces de monnaie sont le symbole du douaire, il est bon, ce nous semble, de donner ici le texte de ces livres liturgiques : « L'époux prend l'anneau et trois deniers (les autres restent au prêtre), « et, avec l'aide du prêtre, il place l'anneau au quatrième doigt de la main droite de son épouse
au quatrième doigt de la main droite de son épouse et dit avec le prêtre : De cet anneau je vous épouse, et de mon corps je vous honore. Un rituel remois plus ancien (XIVe siècle), manuscrit, donne une formule plus longue. L'époux, en même temps qu'il place l'anneau, dit : Sur le pouce, par cet anneau l'église enjoint; sur l'index, que nos deux cœurs en un soient joints; sur le doigt du milieu, par l' amour et loyale loi; sur l'annulaire, pour tout je le mets en ce doigt. Lorsque l'époux a placé l'anneau au doigt de son épouse,
Lorsque l'époux a placé l'anneau au doigt de son épouse, il reçoit trois des treize deniers, les dépose dans la main droite ou dans la bourse de son épouse et dit: « De mes biens je vous dote. » À Reims, on bénissait et l'on bénit encore les pièces de mariage. La formule est une nouvelle preuve du sens que l'Église y attache : « Sanctifiez aussi, Seigneur, les pièces offertes, en signe de la dote, afin que l'épouse soit bien dotée. » E. Certains auteurs, à la pensée du douaire que symbolisent les pièces de mariage, rattachent à ces
douaire que symbolisent les pièces de mariage, rattachent à ces dernières un souvenir qui prouverait alors l'ancienneté de l'usage, le sens profond qu'il porte avec lui, et l'estime que l'on doit lui garder. Jérôme Bignon, Lindebrog, Fridegaire, et après eux Dom Martène et l'abbé Pascal pensent que les deniers présentés à l'église et remis à l'épouse en partie le furent dès l'origine, en vertu de la loi salique. Les anciens Gaulois, disent ces auteurs, se fiançaient per solidum et denarium, par le sol et le denier. La veuve recevait de celui qui l'épousait trois sols et un denier. Ce dont
celui qui l'épousait trois sols et un denier. Ce dont il nous reste le vestige de nos jours, ajoute Dom Martène. « Voilà pourquoi, continue le même auteur, un ancien rituel de Reims veut que le prêtre demande, avant la bénédiction nuptiale, treize deniers; dix sont pour lui distribuer; trois pour l'épouse. Ces derniers sont remis à celle-ci par le prêtre, par l'intermédiaire de l'époux, qui lui dit : De mes biens je vous dote. Quand l'ambassadeur Aurélien, observent les Gestes des Rois de France, fiança Clotilde, il lui remit, selon l'usage des Francs, un sol d'or et un denier,
selon l'usage des Francs, un sol d'or et un denier, en la ville de Chalon-sur-Saône où se firent les fiançailles. Cette manière de se fiancer par le denier, en vertu de la loi salique, explique pourquoi la présentation des pièces de mariage est exclusivement un usage français et restreint même à la partie qui composait le domaine spécial de nos rois. Cela nous explique aussi pourquoi nous retrouvons dans le Cérémonial des sacres des rois de France à Reims, les offrandes faites au moment de la célébration du mariage. Ces dernières ont évidemment précédé la cérémonie des sacres, puisque les
dernières ont évidemment précédé la cérémonie des sacres, puisque les rituels du IVe siècle parlent des treize pièces de mariage, alors que l'on ne sacrait pas encore. Cette ressemblance entre les uns et les autres est des plus honorables pour les époux, et nous ne serions pas éloignés de croire que l'usage des pièces, dans la célébration du mariage, a été religieusement conservé à Reims par le souvenir des sacres, et à cause de la similitude des deux cérémonies. S'il pouvait s'élever un doute sur cette interprétation, la formule suivante, donnée par Baluze (1), le ferait disparaître : « Ma
donnée par Baluze (1), le ferait disparaître : « Ma très douce et très aimable épouse, puisque mes parents respectifs ont agréé que je vous fiançasse par le sou et par le denier au nom du Seigneur, selon la loi salique, comme j'ai fait, de même il nous a paru bon que je vous donne en titre de dot quelque chose des biens qui m'appartiennent, ce que j'ai fait. C'est pourquoi je vous donne, par le présent acte, en toute propriété et pour toujours. » Cet acte est sans doute le Cartam dont parle le rituel de Lyon et que
le Cartam dont parle le rituel de Lyon et que l'époux remettait avec l'anneau et les deniers (2). (A suivre.) CHRONIQUE GÉNÉRALE Rome.– Répondant au majordome qui lui présentait les souhaits des employés du Vatican, le Pape aurait dit textuellement : « Les autres années, en recevant vos souhaits, je vous disais que peut-être ce seraient les derniers. Je me trompais. C'est pour cela que cette année je vous dis simplement : Que la volonté de Dieu soit faite. » Le roi de Portugal et le roi des Belges ont soumis à l'arbitrage du Pape une délimitation de territoire en
soumis à l'arbitrage du Pape une délimitation de territoire en Afrique. Ainsi donc, quoi qu'on en dise, le meilleur arbitre est au Vatican, et bien d'autres puissants de ce monde finiront par en prendre le chemin. À l'occasion du droit d'entrée dans les musées et galeries du Vatican, lequel a tout simplement pour objet de pourvoir à l'entretien du personnel de service, le gouvernement italien affiche des prétentions qui équivalent à vouloir que le Pape ne jouisse d'aucune souveraineté, pas même dans l'enceinte du Vatican. D'après une dépêche adressée au Temps, l'Allemagne, ne pouvant pas obtenir du Vatican le protectorat
Temps, l'Allemagne, ne pouvant pas obtenir du Vatican le protectorat sur les missions catholiques en Chine, veut qu'au moins les missionnaires allemands s'adressent à Pékin. Le Vatican ne peut rien empêcher, mais il déclare que, pour lui, la protectrice générale des missions est la France. Le gouvernement français vient de révoquer de ses fonctions Mgr Puyol, supérieur de Saint-Louis des Français à Rome. Quelques prêtres du diocèse de Bayonne ayant encouru la disgrâce du gouvernement furent déplacés et quatre d'entre eux en appelèrent à Rome. Mgr Puyol, sur l'invitation du Pape, ayant travaillé à la solution pacifique de la question
Pape, ayant travaillé à la solution pacifique de la question en litige, se voit pour ce fait frappé par notre gouvernement. On annonce la nomination de M. l'abbé d'Armaillac, comme successeur de Mgr Puyol. M. l'abbé d'Armaillac remplissait les fonctions d'économe à Saint-Louis des Français. Asie. Nous avons déjà parlé de la fondation d'une Trappe en Terre-Sainte : elle s'élève au milieu des débris de l'ancienne Emmaüs (aujourd'hui Amman, entre Ramallah et Jérusalem). L'initiative de ce projet revient à Mgr Poyet, chanoine du Saint-Sépulcre, ainsi qu'au R. P. Cléophas Viallet. Le R. P. Cléophas Viallet, ancien élève de Saint-Cyr et
Le R. P. Cléophas Viallet, ancien élève de Saint-Cyr et officier de notre armée, après avoir vécu plusieurs années en ermite à Bethléem, est venu en France, il y a quelques mois, en vue de cette nouvelle fondation. Le Chapitre général de la Trappe de Sept-Fonds, après lecture de deux brefs pontificaux, a approuvé ce projet et élu le vaillant P. Cléophas abbé de la Trappe d'Amman. Dix-huit religieux doivent s'y consacrer : dix d'entre eux sont déjà arrivés sur les lieux, sous la conduite du nouvel abbé, et vont se mettre immédiatement à l'œuvre. Russie. Le czar aurait adressé
se mettre immédiatement à l'œuvre. Russie. Le czar aurait adressé ses compliments de nouvelle année au Pape, en exprimant l'espoir que les questions pendantes entre le Vatican et la Russie soient résolues promptement et dans un sens favorable. Allemagne. – Extrait du discours de l'empereur Guillaume à la Commission scolaire : « Comme roi de Prusse et comme chef suprême (summus episcopus) de mon Église, je veillerai à ce que le sentiment religieux et l'étincelle de l'esprit chrétien soient entretenus et développés à l'école, et je considérerai cela comme mon devoir le plus sacré. « Que l'école respecte et honore
devoir le plus sacré. « Que l'école respecte et honore l'Église, et que, de son côté, l'Église vienne en aide à l'école et continue à l'assister dans sa tâche, et cet effort concerté nous mettra en mesure d'élever la jeunesse conformément aux besoins de la vie moderne. » Assistant à la prestation du serment par les recrues incorporées aux troupes de la garde à Berlin, l'empereur, après avoir déclaré que la situation extérieure était pacifique, a appelé l'attention des jeunes recrues sur l'ennemi de l'intérieur, le socialisme révolutionnaire, et leur a dit qu'il ne serait terrassé que sur le terrain
a dit qu'il ne serait terrassé que sur le terrain du christianisme : « On ne saurait être bon soldat si l'on n'est également bon chrétien, a-t-il ajouté; les recrues qui viennent de me prêter serment et fidélité comme à leur maître sur la terre doivent aussi, et avant tout, rester fidèles à leur maître dans le ciel, au Sauveur. » Il y a quelques jours, les catholiques de Berlin assistaient à une cérémonie religieuse qui a fait couler des larmes de joie. Le prince évêque de Breslau présidait à la solennité de la pose de la première pierre d'une
la solennité de la pose de la première pierre d'une nouvelle église. Ce sera le troisième temple catholique dans la capitale protestante de l'Allemagne. (Extrait d'une lettre adressée de Berlin à l'Univers.) Le sieur Bernstein, élève du séminaire rabbinique de Breslau, avait été condamné pour avoir attiré chez lui des jeunes gens chrétiens, auxquels il avait fait des ponctions de sang. À la seconde récidive, ce vampire (car il sucçotait le sang de ses victimes) a été mis en observation à la clinique de la Charité à Berlin. Il vient d'être déclaré atteint de folie religieuse et chronique, et a
d'être déclaré atteint de folie religieuse et chronique, et a été mis dans un asile d'aliénés. La folie religieuse est constituée par des saignées pratiquées sur ses victimes; l'arrêt du corps médical de la Charité semble donc reconnaître la tradition talmudique de la saignée. Suisse. Un vote important a eu lieu dimanche dernier à Lucerne. La nouvelle constitution que le parti conservateur catholique patronnait a été adoptée par 13,000 voix contre 9,600. C'est une victoire pour les catholiques. Canada. Une douloureuse nouvelle nous arrive du Canada. Mgr Labelle, curé de la paroisse de Saint-Jérôme, sous-ministre de l'agriculture pour la province
la paroisse de Saint-Jérôme, sous-ministre de l'agriculture pour la province de Québec, est mort dimanche. Paris. Sénat. Hélas, chez nous, nous n'avons à enregistrer que des défaites. Le gouvernement a remporté dans les élections sénatoriales une évidente et trop facile victoire. Deux départements seulement, la Vendée et l'Orne, restent fidèles aux conservateurs qui perdent dix sièges et ne parviennent à faire réélire que 6 des leurs contre 75 opportunistes et radicaux. M. de Freycinet a été nommé au premier tour à la presque unanimité dans la Seine. Son rival, M. Ferry, n'est arrivé dans les Vosges que le second de
Ferry, n'est arrivé dans les Vosges que le second de sa liste. M. Peyrat, sénateur radical de la Seine, l'inventeur de la fameuse formule : le cléricalisme, voilà l'ennemi, est mort le dernier jour de 1890, à 77 ans. Ce sectaire dangereux était issu d'une famille chrétienne, qui l'avait d'abord destiné au sacerdoce. Mais, infidèle à la vocation, il avait quitté le séminaire, était entré à La Tribune d'Armand Marrast et avait collaboré à toutes les feuilles révolutionnaires. Il avait fait une campagne acharnée contre l'Empire dans L'Avenir national et avait été le patron politique de Gambetta, sur lequel il
avait été le patron politique de Gambetta, sur lequel il exerça une influence néfaste. Relégué au Sénat après avoir siégé obscurément à l'Assemblée nationale, il était, depuis vingt ans, un homme fini. Internationale. Un journal annonçait, il y a deux jours, que « l'Internationale » reconstituait ses rangs et que les découvertes faites à ce sujet par les agents secrets de la police « avaient motivé des conférences entre MM. Constans, Lozé et Goron ». Après avoir interrogé la préfecture, le Temps se croit en mesure d'affirmer qu'aucune conférence n'a été tenue; mais immédiatement après, il convient que « les
été tenue; mais immédiatement après, il convient que « les socialistes révolutionnaires des différents pays sont en relation les uns avec les autres, dans le dessein de tenter à l'occasion une action commune ». Nous avons lieu de croire que les renseignements publiés il y a deux jours reposent sur des faits authentiques. Groupement catholique. Dans la bonne presse, notamment dans les Semaines religieuses, l'Univers, la Croix, une croisade se dessine très nettement en faveur du groupement catholique. Que nos lecteurs y aident par leur exemple et leurs prières. Nous reviendrons sur ce point important. Toulouse. Le 20 décembre, M.
reviendrons sur ce point important. Toulouse. Le 20 décembre, M. l'abbé Albouy, curé de Saint-Sernin, a fait parvenir au maire les clefs de la collégiale de Saint-Raymond, qui servait jusqu'alors de presbytère et qui a été désaffectée malgré les protestations les plus fondées. Le curé de Saint-Sernin a dû accepter l'hospitalité dans une communauté de sa paroisse. Voilà la tolérance et l'apaisement qu'on nous promet. Toulon. L'amiral Aube est mort mercredi, à Toulon. Sa fin a été résignée et chrétienne. Il s'est confessé à M. l'abbé Patrotti, de l'église Saint-Louis, et a refusé les honneurs militaires. Sa dernière parole a
et a refusé les honneurs militaires. Sa dernière parole a été : « Je pardonne à ceux qui m'ont offensé, en me mettant dans la main de Dieu. » Il était âgé de 64 ans. * * Les curés des paroisses qui composent l'agglomération ouvrière de la Croix-Rousse, à Lyon, ont adressé au Président de l'Union chrétienne des Fabricants de soieries une lettre pour attirer son attention et celle de ses collègues sur la situation précaire des ouvriers en soie de Lyon. MM. les Fabricants de soieries ont répondu à MM. les Curés de la Croix-Rousse en promettant de poursuivre
MM. les Curés de la Croix-Rousse en promettant de poursuivre les améliorations déjà introduites et d'intéresser la Chambre syndicale de la fabrique lyonnaise à la situation des ouvriers. Sans nul doute, ce procédé d'entente vaut bien celui des grèves, même les plus calmes. Lyon. Le Journal officiel du 1er janvier publie la note suivante : « Par arrêté préfectoral du 22 décembre 1890, l'école publique de garçons de Saint-Romain-Jurenx (département de la Loire) a été laïcisée. » Le Gérant : N. MONCE. Le Directeur : J. BELLER. AVIS. Nous prions ceux de nos Abonnés qui n'ont pas encore envoyé le
ceux de nos Abonnés qui n'ont pas encore envoyé le montant de leur abonnement pour 1891 (6 fr. 50) de le faire avant le 15 Janvier, afin d'éviter les frais de recouvrement. LE CLERGÉ & LES ŒUVRES ÉCONOMIQUES L'essence même de la charité, personne ne le conteste, reste toujours la même : c'est l'amour de Dieu et du prochain. Cependant, il est notoire que selon les temps et les lieux elle varie dans ses manifestations, et que cet amour doit se traduire de différentes manières, selon les besoins d'une époque et la diversité des misères sociales. Notre fin de siècle
et la diversité des misères sociales. Notre fin de siècle assiste précisément à une manifestation aussi surprenante que féconde de la charité. Le clergé, ému de la triste situation faite à l'ouvrier par l'application inhumaine des principes de l'économie libérale et le développement excessif d'un industrialisme oppresseur, n'a pas tardé à comprendre qu'à son zèle pour annoncer au peuple les consolations de la vie future, il devait joindre la sollicitude pour sa détresse matérielle. En présence du paupérisme, qui s'étend chez nous dans des proportions effrayantes, qui oserait sérieusement prétendre qu'après avoir donné à son troupeau le pain de la
qu'après avoir donné à son troupeau le pain de la divine parole, le prêtre peut se désintéresser de ses besoins temporels, et le regarder se débattre sous l'étreinte de la misère sans lui tendre la main? Ce serait oublier les grands exemples donnés par nos évêques, vendant jusqu'aux vases sacrés de leurs églises pour nourrir leurs fidèles, et par un de nos plus grands papes, se condamnant à jeûner au pain et à l'eau parce qu'un pauvre est mort de faim dans ses États. Ce serait aller à rencontre de l'Évangile et ne rien ressentir de la douloureuse pitié renfermée
l'Évangile et ne rien ressentir de la douloureuse pitié renfermée dans la plainte qu'exhale le divin Maître lorsque la foule au désert lui demande du pain : Misereor super turbam ! À ce point de vue, la conduite du prêtre est tout indiquée. Il a non seulement le droit mais le devoir de promouvoir, dans la mesure du possible, les œuvres économiques chrétiennes : caisses de secours, de retraite, banques populaires, sociétés alimentaires, etc., ou tout au moins d'aider à leur fondation et à leur bon fonctionnement. Mais s'il y a là un devoir qui s'impose pour le prêtre, il
a là un devoir qui s'impose pour le prêtre, il y a aussi un danger à éviter; c'est de s'ingérer dans l'administration proprement dite de ces sociétés, en y assumant une responsabilité au point de vue matériel et financier : Nemo militum Deo implicat se negotiis secularibus. Le prêtre ne s'occupe pas de ces sociétés pour brasser des affaires, mais pour y infuser l'esprit chrétien et aider à leur prospérité en leur imprimant une direction surnaturelle et évangélique. Même sur le terrain économique, le prêtre doit toujours rester apôtre et ne jamais consentir à se faire gérant ou caissier. Ici
ne jamais consentir à se faire gérant ou caissier. Ici encore notre Sauveur est notre modèle. Le collège apostolique, groupé autour de sa personne, pas plus que les ouvriers d'aujourd'hui, ne se désintéressait de la question du pain de chaque jour. Il avait donc une caisse commune. Il ne parait pas dans l'Évangile que Notre Seigneur en ait jamais vérifié la comptabilité une seule fois. Il témoigne même sous ce rapport comme une délicate répugnance et une indifférence dédaigneuse dont le prêtre fera bien de s'inspirer. NOUVELLES DES MISSIONS Le Namaqualand est un vaste territoire de l’Afrique méridionale, sur le
Namaqualand est un vaste territoire de l’Afrique méridionale, sur le cours du fleuve Orange, où les missionnaires chrétiens ont pénétré depuis peu. C’est une sorte de désert de sable, où il pleut rarement. Ils sont là-bas cinq Pères, trois Frères et six religieuses. On se demande comment ils suffisent à la besogne, car ils ont, tout comme en Europe, outre l'église, des écoles, des orphelinats, des œuvres de jeunesse, l'œuvre du dimanche, un hôpital, jusqu'à une fanfare qu’ils qualifient d'harmonieuse! Et, avec cela, on va faire le catéchisme sous la hutte, on soutient des controverses contre les ministres protestants. Les
hutte, on soutient des controverses contre les ministres protestants. Les protestants, en effet, usent de tous les moyens en leur pouvoir pour enrayer les succès des missionnaires. Un jour, ils envoyèrent six ministres à la fois à Springbok, la capitale. Chaque ministre fit son sermon, soit six sermons la même tournée, puis ils s'en allèrent, laissant un seul ministre et son vicaire. Non contents de ce qu’ils possèdent déjà, les missionnaires cherchent à étendre leur action. Le vaste pays des Hottentots est là devant eux : comment résister au désir d’y pénétrer, de s’y établir, de convertir ces pauvres gens,
d’y pénétrer, de s’y établir, de convertir ces pauvres gens, de les gagner au christianisme, et du même coup, à la civilisation? « Nous sommes donc là, écrit le R. P. Simon, en expectative sur le bord du fleuve Orange, épiant le moment où nous pourrons le franchir et voler à la conquête de tant d'âmes simples et remplies de bonne volonté. » Vous verrez qu’ils y arriveront. Le contraste est grand entre l’Afrique australe et la Terre-de-Feu. Là, le soleil brûlant; ici, le froid et la glace. Pourtant, les deux contrées ont cela de commun qu’elles ont des habitants