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Les fours flambent aux horizons. (Plus loin.) Les mineurs. Le vent enflant leurs bourgerons Les mineurs vont dans la nuit noire, Cassés, courbés sous leurs dos ronds Comme une troupe expiatoire. A mi-chemin des gris corons Parfois ils m'arrêtent pour boire, Le vent siffle en leurs bourgerons Sa grande complainte illusoire. Mais eux, l'œil plein de visions, Leur large main sous la mâchoire, Simples, croient voir grandir l'Histoire Des Nouveaux Temps aux horizons. L'espoir bat sous leurs bourgerons. (Les faubourgs.) Derniers poèmes. La Paix est revenue Après l'emmurement, La Grâce méconnue Et le recueillement. De quelque haut dessein Pour une
méconnue Et le recueillement. De quelque haut dessein Pour une tâche rude; L'éblouissement saint, Immense de l'étude. Qui fait fermer le livre Et nous tient en éveil, Un peu comme un homme ivre D'avoir fixé le ciel. Immuable splendeur Du vrai, vertu du juste, Toute la profondeur Du cœur simple et robuste; — 486 — QUELQUES POÈMES DE LUCIEN BOURGEOIS Un nouvel évangile, Venu vers nous, et d'où? Des faubourgs de la ville, Des humbles et des doux. Pour de terrestres fins Et dont l'espoir nous gagne, Comme d'autres parfums Du Prêche en la Montagne. Croyance en un royaume Prochain
Du Prêche en la Montagne. Croyance en un royaume Prochain d'égalité, Quelque chose d'un baume Pour le déshérité. Quelque chose d'un jour Pur, infiniment calme : Bonté, puissance, amour, Tous les trésors de l'âme. (Derniers poèmes.) Devenez membre de notre Association Protestante pour l'étude et l'action sociales. C'est le meilleur moyen de fortifier le Mouvement du Christianisme Social Cotisation : 10 frs par an ; 5 frs pour les abonnés. Adresse : Bureau de la Revue. Si vous êtes pour la Paix du monde : Adhérez personnellement à l'Alliance Universelle des Églises pour l'Amitié Internationale. Cotisation : 5 frs par
des Églises pour l'Amitié Internationale. Cotisation : 5 frs par an. ADEB88B DU SECRÉTAIRE GÉNÉRAL. I M. JÉZÉQUEL, 3, rue Desrenaudes, Paris. — 487 — Lettre ouverte à M. J. Benda. Le clerc moderne est-il protestant? Monsieur, J'ai lu avec intérêt les nouveaux éclaircissements que vous donnez sur votre conception de la cléricature au cours d'une lettre à M. Guehenno (I); mais j'ai été vivement surpris de trouver, sous votre plume, l'affirmation que le pasteur protestant prétend défendre ses intérêts terrestres, sa nation, sa classe, et être pourtant, en tant que tel, un serviteur du spirituel : en effet, il
que tel, un serviteur du spirituel : en effet, il « entend vivre de la vie laïque et être cependant ministre de Dieu ». A quoi vous ajoutez cette révélation : « ... (d'ailleurs, c'est tout le fond de mes deux livres : le clerc moderne est protestant.) » Je sais qu'il est imprudent d'encourir les remontrances d'un dialecticien de votre trempe, dont le talent est servi par une plume magistrale. Pourtant, votre déclaration est de taille et ne peut guère nous laisser indifférents. Vous parlez du protestant et du pasteur protestant. Certes, il serait aisé de dénoncer les trahisons
pasteur protestant. Certes, il serait aisé de dénoncer les trahisons des protestants et les trahisions des pasteurs. Mais tel n'est pas votre souci, si je comprends bien. C'est le protestantisme lui-même, dans son essence et ses principes, qui représente, à vos yeux, le type de la trahison moderne; et c'est le pasteur en tant que tel, pasteur modèle et idéal, conforme à sa vocation et aux exigences de son ministère, qui manque aux devoirs de la cléricature. En ce qui regarde le protestantisme, je cherche vainement ce qui le fait principalement laïque, au sens que vous assignez à ce mot.
principalement laïque, au sens que vous assignez à ce mot. Accuseriez-vous le protestantisme d'être le créateur du capitalisme? Il est admis aujourd'hui que le protestant est bourgeois, et cette assertion n'est pas dénuée de fondement. Mais quel principe protestant peut-on invoquer pour expliquer un tel état de choses? Il y a là une situation de fait dont la cause est certainement indépendante des principes essentiels du protestantisme, à moins d'arguer — ce qui est d'ailleurs exact — du développement de la personnalité qui s'opère chez le protestant et qui ne tarde pas à lui conférer une position socialement plus élevée.
tarde pas à lui conférer une position socialement plus élevée. Les néophytes en sont un exemple indéniable. Mais il n'y a là qu'une conséquence heureuse d'un principe excellent. Par ailleurs, tout conservatisme bourgeois, malgré l'opinion de quelques-uns, est contraire à l'esprit protestant dont on peut dire qu'il est spirituellement aristocrate et nullement conservateur. Historiquement non plus le protestantisme ne me paraît pas avoir recherché les biens de la terre et prétendu par eux servir le spirituel. Les réformateurs n'ont-ils pas été des figures de clercs? N'ont-ils pas honoré de façon désintéressée une cléricature de la plus pure essence? N'ont-ils pas
désintéressée une cléricature de la plus pure essence? N'ont-ils pas prêché pour dégager de la gangue temporelle qui l'étouffait — et contre tout le laïcisme même ecclésiastique de leur époque — la spiritualité de l'éternel? Les huguenots n'ont-ils pas au milieu de leurs luttes, où tous leurs biens terrestres, y compris leur vie, étaient offerts, fait, même les plus ignorants, une œuvre de clerc? Ils ont défendu des principes éternels, ne fût-ce que celui du droit pour un homme d'honorer le spirituel : ils sont les sauveteurs de la cléricature que vous préconisez. Vous me direz que l'éternel qu'ils ont
que vous préconisez. Vous me direz que l'éternel qu'ils ont défendu n'est pas celui que le clerc doit honorer. Alors je vous demanderai de me définir cet « éternel » et ce « spirituel » dont vous parlez partout, que vous saluez chez des penseurs les plus divers, mais dont vous n'avez pas suffisamment décrit l'essence et la nature. Question de métaphysique? Peut-être, mais votre clerc peut-il n'être pas métaphysicien? Quant au pasteur protestant, je ne vois pas pour quelle raison il prétend être le serviteur de Dieu en tant qu'il défend des intérêts terrestres. Vous dites n'avoir ouï que
qu'il défend des intérêts terrestres. Vous dites n'avoir ouï que des auteurs catholiques à ce sujet : je ne m'en étonne guère et ne comprends pas pourquoi vous jugez si sommairement le pasteur. Si vous aviez fait enquête, vous auriez appris que votre œuvre a trouvé chez les pasteurs un puissant écho. Si le clerc protestant n'a guère répondu à votre accusation, c'est qu'il a pris pour lui la flétrissure du traître; ce qui ne veut pas dire qu'il la méritait plus que d'autres. Son attitude n'a pas été celle du pharisien rendant grâces de n'être pas comme le reste
du pharisien rendant grâces de n'être pas comme le reste des hommes; il s'est frappé la poitrine, car le clerc protestant, qui n'est pas un ange, a du moins cette vertu super-cléricale de savoir s'humilier. Mais s'il est aisé de relever des trahisons chez les clercs protestants, comme chez tous, je ne comprends pas en quoi ces trahisons sont inhérentes au principe même de leur état. Le pasteur n'entend nullement être laïque au sens que vous donnez à ce mot, ni défendre des intérêts laïques. Il vise à être un témoin et un serviteur du Dieu qu'il honore et qui
témoin et un serviteur du Dieu qu'il honore et qui est le principe spirituel et éternel auquel est vouée sa cléricature. Dans la mesure où il se laisse entraîner à la défense des biens terrestres, il devient, malgré lui, un traître : ce qu'il est prêt à reconnaître. Serait-ce donc, comme vous le laissez penser, parce que le pasteur accepte l'état de père de famille qu'il renie sa vocation de clerc? Il conviendrait de savoir si le mariage, ou plus exactement la création de la famille, est une recherche des biens temporels. Certes, l'état de père de famille entraîne des
biens temporels. Certes, l'état de père de famille entraîne des charges matérielles et des soucis terrestres, mais ce ne sont là que conséquences et non principes. Ce ne sont ni ces charges ni ces soucis qui sont recherchés dans la création de la famille! Il faudrait, selon vous, que le clerc s'en affranchisse et, pour cela, qu'il ne se mette pas dans le cas de les rencontrer. Il n'en demeure pas moins que, selon certains, la famille est une charge sociale, une obligation sociale, voire peut-être morale. Il ne s'agit pas de voir en elle une contribution à la puissance
pas de voir en elle une contribution à la puissance d'une race ou d'une nation, mais un devoir social, c'est-à-dire humain. Seulement, vous me répondrez que le social et l'humain précisément doivent rester étrangers au clerc. Ici je désarme, mais j'abandonne votre dialectique. Le clerc que vous aviez présenté jusqu'ici était assez près de notre idéal. C'était un clerc opposé au laïc. Vous opposez maintenant le clerc à l'homme. À force d'être repoussé, votre clerc devient obscur : c'est un genre asocial, une espèce irreproductible, un être abstrait... La position que vous prenez n'est plus celle de censeur du laïcisme
que vous prenez n'est plus celle de censeur du laïcisme et de prêtre de « l'éternel », c'est, par-delà l'attitude contemplative, la position monacale. Si le clerc doit se soustraire aux obligations sociales et aux charges qui en découlent pour ne pas ternir son éclat, il est un parasite qui demeurera toujours inférieur au clerc capable de s'acquitter de ses devoirs sans s'amoindrir. Le clerc que vous nous présentez est dans l'antichambre d'un égocentrisme qui tuera sa cléricature. Pour en revenir au pasteur protestant, il ne prétend pas, et ne peut pas prétendre, sans se renier, servir Dieu en servant
peut pas prétendre, sans se renier, servir Dieu en servant des intérêts temporels, ni même sociaux, ni même humanitaires; car il sait que le spirituel est divin. Mais il sait aussi qu'« on n'allume pas une lampe pour la mettre sous un boisseau » et que sa cléricature doit accepter les exigences de sa condition d'homme; il se gardera de les rechercher ou de s'y complaire; il se gardera plus encore de les confondre avec les valeurs éternelles; mais il ne s'y soustrira pas. Il les subira et les dominera, car il sait, avec un clerc dont vous reconnaissez l'authenticité,
car il sait, avec un clerc dont vous reconnaissez l'authenticité, que « l'homme n'est ni ange ni bête et que celui qui veut faire l'ange fait la bête ». Le but à atteindre par le clerc est de ne pas trahir et non de se retirer de ses devoirs. Pour éviter d'être traître, il n'est pas besoin de devenir déserteur. Voilà pourquoi, Monsieur, je vous ai présenté en toute humilité ces quelques réflexions d'un pasteur sur sa foi et sur son état. Je reste, en toute sympathie, votre dévoué. Henry LEENHARDT. Il faut doubler les effectifs du "Christianisme Social" et
LEENHARDT. Il faut doubler les effectifs du "Christianisme Social" et décupler ceux des mouvements de l'Alliance Universelle, de Stockholm et de Lausanne Faites lire ce Cahier du "Christianisme Social" Recrutez chacun un nouvel abonné. L'Action morale Un Congrès National de la ligue Française pour le Relèvement de la Moralité Publique, à Grenoble Ce Congrès organisé à Grenoble sous les auspices de l'Association Dauphinoise d'Hygiène Morale et de ses treize groupements locaux adhérents, a tenu ses assises les samedi 3 et dimanche 4 mai dans l'amphithéâtre Marcel Raymond de l'Université. Par ses trois séances de travail, ses deux grands meetings, le
ses trois séances de travail, ses deux grands meetings, le nombre remarquable d'éminents conférenciers et congressistes qui s'y rencontrèrent, le très nombreux public qui suivit ses travaux, ce Congrès a présenté une importance considérable. Le samedi à 9 heures 30 avait lieu l'Assemblée générale de la Ligue sous la présidence de M. Gemahlung, professeur à l'Université de Strasbourg. Etaient représentées notamment les sections de Strasbourg, Paris, Bordeaux, Lyon et, dans la région, celles de Chambéry, Thonon, Vienne, Valence. Le rapport moral et financier de l'année fut présenté par M. Pourésy, agent général de la Ligue. Il fit un résumé de
agent général de la Ligue. Il fit un résumé de l'activité des 70 sections et signala, en particulier, qu'à l'occasion d'une tournée de propagande dans l'Afrique du Nord, il avait pu constituer de nombreux groupes étendant ainsi l'œuvre si utile de la Ligue à nos plus proches colonies. Signalons encore parmi le travail de cette séance administrative les réélections au Comité central de la Ligue de Mme Legrand-Falco, secrétaire générale du Conseil National des Femmes Françaises, M. Ch. Gide, du Collège de France, le pasteur E. Gounelle, Directeur du Christianisme Social, M. Justin Godard, sénateur, ancien ministre. Sont élus pour
Social, M. Justin Godard, sénateur, ancien ministre. Sont élus pour la première fois: M. Charlety, recteur de l'Académie de Paris et M. le Dr Ritz. A 14 heures 30, première séance publique sous la présidence du Dr Hermite, Président de l'A. D. H. M.. Le professeur Doll, président de la Section Chambérienne présente un rapport sur le « Plan et programme d'action et de propagande dans le Sud-Est de la France ». Il signale l'importance de l'œuvre à réaliser. La Section de Chambéry, créée il y a à peine un an, a déjà beaucoup fait pour la lutte contre l'exposition
an, a déjà beaucoup fait pour la lutte contre l'exposition et la vente de livres ou journaux licencieux, la surveillance des cinémas, enfin et surtout la lutte contre la réglementation de la prostitution et pour la fermeture des maisons de tolérance. La municipalité, l'opinion publique, de nombreux groupements locaux ont été saisis de la question par brochures, tracts, meetings. La Ligue a obtenu sur ce point l'appui de 17 docteurs de la ville. C'est ensuite M. Richard-Molard, le très dévoué Secrétaire Général de l'A. D. H. M. qui présente un rapport sur la tactique à employer dans la lutte contre
rapport sur la tactique à employer dans la lutte contre l'immoralité. Il préconise surtout, comme on l'a fait à Grenoble, la formation d'un « Cartel » des sociétés s'intéressant à la question. Rappelons que ce groupement comprend à Grenoble treize sociétés groupant près de 40.000 personnes. Comme le Professeur Doll, M. Richard-Molard estime que cette propagande doit s'étendre aux petits centres ruraux. L'œuvre est urgente; n'a-t-on pas vu des maisons de tolérance se créer depuis la guerre dans de petits pays de la région comptant 1.000 ou 2.000 habitants. Chaque section doit chercher à créer des sous-groupes dans sa zone
section doit chercher à créer des sous-groupes dans sa zone d'influence et par ses propres moyens. Cette action régionale devra s'appuyer sur des conférenciers à trouver dans chaque section. Cette action. Cette action sera. Cette action sera. Cette action sera. Il insiste sur le fait que beaucoup de malades ont été éloignés des consultations qui leur étaient données par les formalités de la police des mœurs. Le service de consultations gratuites, réclamé dès 1905 par le Dr Hermite et créé seulement depuis 1928 à Grenoble, a donné 12.000 consultations pendant ces deux dernières années contre quelques centaines seulement dans les
ces deux dernières années contre quelques centaines seulement dans les années avant 1928. On ne peut mieux montrer combien sont illusoires les prétendues garanties médicales données par la réglementation. On doit espérer que le Conseil Municipal de Grenoble sera édifié, cette fois, et débarrassera la ville d'une institution qui ne se rencontrera bientôt plus que dans notre France. Ces séances d'études furent suivies par une assistance nombreuse dans laquelle nous avons noté la présence de nombreux éducateurs dont M. l'Inspecteur d'Académie Faubert. M. le Recteur Guy, de nombreux médecins : Dr Rouyer, Le Colonel Dr Jullien. Après chaque rapport, d'intéressantes
Dr Rouyer, Le Colonel Dr Jullien. Après chaque rapport, d'intéressantes discussions s'engagèrent entre les personnalités et les congressistes présents. À 20 heures 30 le meeting réservé à la jeunesse groupait un auditoire de plus de 1.500 personnes. L'abbé Viollet, directeur des œuvres du Moulin Vert et président de la Section parisienne de la ligue, et M. Pourésy parlèrent sur « le Respect de la femme ». L'abbé Viollet, avec une éloquence et une persuasion qui font vibrer tout l'auditoire, peint l'éveil de la personnalité humaine chez l'enfant, puis l'adolescent, le trouble que celui-ci ressent devant les questions sexuelles que nous
trouble que celui-ci ressent devant les questions sexuelles que nous n'avons pas encore eu le courage de mettre dans nos programmes d'éducation. Il montre comment la chasteté rendra plus pures les joies du mariage. Si le jeune homme y arrive avec toute la plénitude de ses forces morales et physiques il y trouvera le trésor de joies le plus inestimable. Si, au contraire, les plaisirs de la chair ont tué chez lui, avant le mariage, les plaisirs de l'âme, il aura sacrifié le meilleur de son bonheur. Il ne pourra jamais vivre en complète intimité d'esprit avec celle qui sera
jamais vivre en complète intimité d'esprit avec celle qui sera sa compagne. Le jeune homme doit se garder pur et chaste, ne pas souiller les puissances de vie qu'il a en lui. Puissances merveilleuses qui ne doivent se réaliser que dans les lois sacrées du mariage et de la famille. La salle fit à l'abbé Viollet une véritable ovation et nous avons vu, à sa péroraison, des larmes briller dans les yeux de maints auditeurs. Pourésy fut plus rude, plus réaliste. Chasteté jusqu'au mariage. Fidélité à sa femme dans le mariage. Il scande ces deux commandements pour mieux les graver
mariage. Il scande ces deux commandements pour mieux les graver dans l'esprit de ses auditeurs. Il s'adresse surtout aux jeunes, les met en présence de leurs responsabilités, leur montre combien, en dehors des deux lois ci-dessus, on ne peut que favoriser trois des plus grands fléaux de l'humanité : la prostitution, les enfants naturels, les maladies vénériennes. Sa conclusion est un merveilleux appel au respect de la vie, de la famille et de la patrie. Le congrès a pris fin dimanche par un grand meeting présidé par M. Mistral, député-maire de Grenoble et qui avait pour sujet précis: « La
de Grenoble et qui avait pour sujet précis: « La réglementation de la Prostitution. Son abolition. La Traite des femmes et la S. D. N. » Quatre orateurs traitèrent tour à tour les aspects différents du problème. C'est au nom de la morale que parle l'abbé Viollet. Dans un tableau saisissant, il montre comment l'enfant qui, dans la famille, a appris à associer le respect de la femme à l'amour maternel, qui voit dans l'amour l'œuvre merveilleuse de la transmission de la vie, est amené par la société même qui reconnaît et organise la débauche à reformer ces notions, à
reconnaît et organise la débauche à reformer ces notions, à ne plus respecter les femmes, à ne plus voir dans l'amour qu'une jouissance charnelle. Triste rôle de la société qui, mis ainsi en évidence par le plus juste des contrastes, émeut profondément et fait ovationner l'orateur quand il réclame la fermeture des maisons de tolérance, abîmes où le corps et l'âme souillent ce qu'ils ont de meilleur. Mme Legrand-Falco parle surtout de la Traite des Femmes. Elle exhorte toutes les françaises à s'unir pour faire, à l'exemple de Joséphine Butler en Angleterre, cesser le honteux régime de la réglementation. Elle
en Angleterre, cesser le honteux régime de la réglementation. Elle condamne ce régime au nom de la dignité féminine, car la maison de tolérance est un bagne pour la femme et, de plus, alimente le triste trafic que la S. D. N. combat depuis plusieurs années sous le nom de « Traite des Femmes ». La conférencière donne des détails vraiment révoltants sur l'importance et les conditions de ce trafic dont la France, en conservant presque toute seule au monde ses maisons de tolérance, se fait la véritable complice. M. Pourésy, avec son habituelle énergie, décrit l'institution mise en cause
Pourésy, avec son habituelle énergie, décrit l'institution mise en cause comme l'œuvre de bureaucrates qui ne connaissaient pas le mal à combattre. Bureaucrates consciencieux peut-être mais qui ont cru qu'on pouvait transiger avec le vice, s'entendre avec lui, le réglementer pour le combattre. Le vice est anarchie, désordre et on n'ordonne pas le désordre. Pourésy le prouve en montrant comment la réglementation avait entraîné ses partisans ou défenseurs, obligés aux pires erreurs par une sorte de déformation professionnelle. Pouvoirs publics, municipalité, police, docteurs, tenanciers, chacun a sa part d'une critique justement mise en valeur par quelques exemples frappants. C'est enfin
justement mise en valeur par quelques exemples frappants. C'est enfin au président Gemahling qu'il appartient de faire le point après tous ces discours. Il le fait avec une précision remarquable, résume tout ce qu'on a reproché au régime réglementariste et explique ce que veulent les abolitionnistes. Il montre qu'en les suivant on n'ira pas vers l'inconnu, que la cause est jugée depuis longtemps dans presque tous les pays du monde et déjà parfois de villes françaises. Seuls la routine, des intérêts louches et toutes les forces d'immoralité peuvent encore s'opposer à la suppression d'un régime qui, de plus en plus,
à la suppression d'un régime qui, de plus en plus, tend à devenir pour nous un déshonneur national. Un vœu présenté par M. le docteur Hermite, mis aux voix par M. le Maire, est voté à l’unanimité des auditeurs. Il consacre magnifiquement les conclusions des orateurs. Si vous n’êtes pas abonné aux Revues protestantes, vous n’êtes pas au courant des questions. Si vous ne pouvez vous-même vous abonner, veillez à ce que votre Église, votre Cercle, votre Bibliothèque, votre Union chrétienne, votre Salle de lecture, votre École, votre Université le soient. REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL L’arrêté du Maire de Colmar
soient. REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL L’arrêté du Maire de Colmar interdisant les maisons de débauche Dédicé à tous les Maires de France VILLE DE COLMAR (Haut-Rhin) Arrêté; Nous, maire de la ville de Colmar, Vu la loi des 19 et 22 juillet 1791, article 10, Vu la loi des 16 et 24 août 1790, sur l’organisation judiciaire, Vu l'article 16 de la loi communale locale du 6 juin 1895; Considérant que pour lutter efficacement contre le développement de la prostitution et de la propagation des maladies vénériennes, il convient de prendre des mesures dans l’intérêt à la fois du bon
prendre des mesures dans l’intérêt à la fois du bon ordre, de la sûreté et de la salubrité publiques de la ville de Colmar, Considérant, d’autre part, qu’en réglementant la prostitution, l’administration municipale a pu faire croire au public et aux intéressés, qu’elle reconnaissait l’exercice de la prostitution comme une profession légitime et qu’elle garantissait la non contagiosité des femmes placées sous la surveillance de la police; Arrêtons ce qui suit: Article premier. — Toutes les maisons de débauche sont interdites sur le territoire de la ville de Colmar. Est réputé maison de débauche, tout lieu où l’on favorise, facilite
réputé maison de débauche, tout lieu où l’on favorise, facilite ou tolère habituellement la prostitution. Art. 2. — Il est interdit à tout propriétaire ou locataire principal de louer ou de sous-louer leurs immeubles en vue d’y établir un lieu de débauche. Art. 3. — Il est interdit à toute personne tenant hôtel, maison meublée, chambres garnies, cabaret ou débit de boissons ou tout autre établissement ouvert au public, de recevoir habituellement des femmes de débauche ou des individus de mœurs spéciales, pour s’y livrer à la prostitution ou au racolage en vue de la débauche. Art. 4. — Il
racolage en vue de la débauche. Art. 4. — Il est interdit à quiconque de se livrer, soit sur la voie publique, soit devant la porte ou par les fenêtres d’une habitation, soit dans un lieu accessible au public, au racolage en vue de la débauche. Art. 5. — Les infractions aux dispositions du présent arrêté seront poursuivies et punies conformément aux lois. Art. 6. — L’arrêté municipal du 10 mai 1920 réglementant la prostitution à Colmar est abrogé. Art. 7. — Le commissaire central de police est chargé de l’exécution du présent arrêté. Colmar, 10 mai 1930. Le Maire,