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et la gloire de notre cité. Nous avions déjà à combler les vides de l'an passé ; nous y avons réussi au gré de nos désirs. Pouvions-nous donner à Paul Humblot un plus digne successeur que M. le Président Baudrier, bibliophile aussi distingué que grand magistrat et qui vient de recevoir, dans sa retraite prématurée, l'expression solennelle des regrets du barreau de Lyon? M. Allmer, que des raisons de santé ont seules éloigné de nous, et que nous avons nommé membre émérite, aurait-il pu se désigner un plus vaillant successeur que M. Vachez, si versé dans l'histoire et l'archéologie lyonnaises?
que M. Vachez, si versé dans l'histoire et l'archéologie lyonnaises? N'avons-nous pas à nous applaudir de l'élection de M. Raoul de Cazenove, qui nous assure le concours d'un esprit fin, habile à traiter les plus délicates questions historiques, littéraires et artistiques, et de celle de M. Perrin, jurisconsulte, économiste, membre honoraire d'une de nos grandes corporations d'officiers ministériels, et promoteur de la chaire de législation notariale dans notre Faculté de droit ? Comme membres correspondants, nous nous sommes attachés M. le professeur Duclaux, qui a laissé dans notre ville autant de regrets que de sympathiques souvenirs ; MM. les docteurs
de regrets que de sympathiques souvenirs ; MM. les docteurs Campardon et Gubian, celui-ci portant dignement un nom vénéré dans le corps médical lyonnais, et M. Léon Rostaing, un de ces industriels éclairés, dont les traditions de patronage, la science économique et le haut désintéressement fournissent dans les grandes enquêtes de si précieux témoignages. Enfin, en conférant à M. Joseph Bertrand, secrétaire perpétuel de l'Académie des sciences, le titre de membre associé, nous avons été heureux d'inscrire parmi nous son nom déjà célèbre à côté de celui de plusieurs de nos confrères dont il peut être fier d'avoir été le
nos confrères dont il peut être fier d'avoir été le maître. Voilà, Messieurs, ce que nous avons accompli dans l'année écoulée. N'avais-je pas raison de dire que nous l'avons aussi bien remplie que les précédentes ? Quelle impression pourra faire naître le tableau que je viens de tracer de nos travaux et de nos services, dont les multiples détails, hâtivement réunis, ont dû lasser la plus bienveillante attention ? J'éprouve quelque embarras à exprimer quel jugement sur notre Compagnie j'ambitionne de cet auditoire d'élite. Permettez-moi donc, pour vous faire connaître l'impression que je voudrais avoir laissée, de recourir à une
l'impression que je voudrais avoir laissée, de recourir à une simple et courte anecdote. Un prince d'une des régions de l'Inde venait, il y a peu d'années, visiter la France. De Marseille à Paris, pendant la course vertigineuse d'un train rapide, il demeura rêveur. Devant son œil profond et immobile se succédaient, comme des tableaux changeants, nos fleuves, nos villes, nos campagnes, les fraîches vallées, les coteaux riants et le profil lointain des sommets sévères, les jardins, les vertes prairies, les ruisseaux et leurs arbres fuyants, les terres labourées et les vignes, riches alors. Arrivé au terme de sa course,
les vignes, riches alors. Arrivé au terme de sa course, ce fils de l'Orient, sortant de son immobilité, et comme s'éveillant d'un rêve, se retourna vers ses compagnons et dit : « La France est un grand jardin où croissent les fleurs et les fruits. » Messieurs, puisse en sortant de cette enceinte quelqu'un des auditeurs qui ne nous auront pas refusé leur attention soutenue, comme le prince indien, comparer notre Académie à un jardin fertile où des efforts sincères font aussi éclore quelques fleurs, et mûrir quelques fruits ! TABLE DES MATIÈRES PAR NOMS D'AUTEURS DES MÉMOIRES CONTENUS DANS
TABLE DES MATIÈRES PAR NOMS D'AUTEURS DES MÉMOIRES CONTENUS DANS LE TOME XXVIe ALLÉGRET. — Prix du prince Lebrun, rapport 199 AYNARD. — Histoire du quai Saint-Clair en la ville de Lyon 207 DESGRANGES. — Considérations sur la chirurgie 327 DESJARDINS. — M. Ernest Faivre 19 GONNARD. Notes minéralogiques sur les environs de Pontgibaud 1 LOCARD. — Divisibilité de la matière 279 LOIR. M. Saint-Clair Duport 15 — M. Tony Desjardins 23 — Compte-rendu des travaux de l'Académie pendant l'année 1882 161 ROUGIER. — Compte-rendu des travaux de l'Académie pendant l'année 1883 343 SAINT-LAGER. — Des origines des sciences naturelles
l'année 1883 343 SAINT-LAGER. — Des origines des sciences naturelles 27 VALSON. — Du sentiment de l'idéal et de la poésie dans la science et chez les savants 181 FIN DE LA TABLE PAR NOMS D'AUTEURS TABLE DES MATIÈRES CONTENUES DANS LE TOME XXVIe État de l'Académie au 1er janvier 1884 Prix décernés par l'Académie Notes minéralogiques sur les environs de Pontgibaud, par M. F. GONNARD 1 M. Saint-Clair Duport. — Discours de M. A. LOIR 15 M. Ernest Faivre. — Discours de M. T. DESJARDINS 19 M. Tony Desjardins. — Discours de M. A. LOIR 23 Des origines des
— Discours de M. A. LOIR 23 Des origines des sciences naturelles, par le Dr SAINT-LAGER 27 Compte-rendu des travaux de l'Académie pendant l'année 1882, par M. A. LOIR 161 Du sentiment de l'idéal et de la poésie dans la science et chez les savants, par M. C. Alph. VALSON 181 Prix du prince Lebrun, rapport par M. ALLÉGRET 199 Histoire du quai Saint-Clair en la ville de Lyon, par M. Th. AYNARD 207 Correspondance inédite entre le comte d'Agenais, duc d'Aiguillon, le comte de Seignelay et le cardinal de Polignac sur la divisibilité de la matière, par M. Arnould
Polignac sur la divisibilité de la matière, par M. Arnould LOCARD 279 Considérations sur la chirurgie, par M. le Dr DESGRANGES 327 Compte-rendu des travaux de l'Académie pendant l'année 1883, par M. Paul ROUGIER 343 Lyon, Assoc. typ., rue de la Barre, 12. — F. PLAN, directeur. Lyon, Association Typographique F. Plan, rue de la Barre, 12
CULTURE ET MILITANTISME EN FRANCE : DE LA BELLE ÉPOQUE AU FRONT POPULAIRE sous la direction de M. Rebérioux avec la collaboration de F. Depla, P. Desanges, X. Durand, P. Ory, N. Racine, D. Tartakowsky Textes du Groupe Octobre Notes de lecture AVRIL-JUIN 1975 Numéro 91 Revue trimestrielle publiée avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique et avec la collaboration du Centre d’Histoire du Syndicalisme de l’Université de Paris I (Panthéon-Sorbonne) SOMMAIRE — Culture et militantisme, par Madeleine Rebérioux 3 L’art social au théâtre : deux expériences (1893, 1897), par Xavier Durand 13 Chronique d’une communauté militante
(1893, 1897), par Xavier Durand 13 Chronique d’une communauté militante : Les Forgerons (1911-1920), par Paul Desanges 35 Marcel Martinet et la culture ouvrière, par Nicole Racine 59 Un instrument de culture politique : Les premières écoles centrales du Parti communiste français, par Danielle Tartakowsky 79 Théâtre d’agitation : Le Groupe Octobre 109 Les communistes français et la sexualité (1932-1938), par François Delpla 121 De « Ciné-Liberté » à La Marseillaise. Espoirs et limites d’un cinéma libéré (1936-1938), par Pascal Ory 153 Notes de lecture Histoire culturelle de la France (XIXe-XXe siècles), par M. Crubellier (R., Mandrou). — Le Colportage
(XIXe-XXe siècles), par M. Crubellier (R., Mandrou). — Le Colportage de librairie en France sous le Second Empire, par J.-J. Darmon (M. Rebérioux). — Le Centenaire d’Emile Guillaumin (id.). — Chronique de la littérature prolétarienne française de 1930 à 1939, par P.-A. Loffler (N. Racine). — Chronique de l’Association des écrivains et artistes révolutionnaires (Le mouvement littéraire progressiste en France), 1930-1939, par P.A. Loffler (id.) — Un individualiste dans le social : Han Ryner, par L. Simon (M. Rebérioux). — Histoire politique de la revue Esprit, 1930-1950, par M. Winock (F. Bédarida) . 177 Résumés en français et en anglais
(F. Bédarida) . 177 Résumés en français et en anglais 189 LES ÉDITIONS OUVRIÈRES 12, avenue Soeur-Rosette, 75621 PARIS Cedex 13 Revue fondée par Jean MAITRON et publiée par l’Association « Le Mouvement social » COMITÉ DE RÉDACTION Mlles C. Chambelland, D. Tartakowsky, M.-N. Thibault, R, Trempé, Mmes M. Debouzy, A. Kriegel, M. Perrot, M. Rebérioux, MM. F. Bédarida, G. Bourde, J. Bouvier, P. Broué, M. David, J. Droz, H. Dubief, P. Fridenson, R. Gallissot, J. Girault, G. Haupt, J. Julliard, B. Mottez, J. Ozouf, J.-D. Reynaud, J. Rougerie, C. Willard, M. Winock. SECRÉTARIAT DE RÉDACTION DE LA REVUE :
Willard, M. Winock. SECRÉTARIAT DE RÉDACTION DE LA REVUE : Mme M. Rebérioux, MM. G. Bourde, J. Bouvier, P. Fridenson, J. Girault, M. Winock. ABONNEMENTS À LA REVUE : Effectuer tout versement aux Editions Ouvrières Administration du Mouvement social, 12, avenue Soeur-Rosalie, 75621 Paris Cedex 13 — C.C.P. Paris 1360-14. Abonnement annuel : France : 40 F., Etranger : 50 F. Ce numéro : France : 25 F., Etranger : 28 F. La correspondance concernant la rédaction doit être adressée à : Mme M. Rebérioux, Rédaction du Mouvement social, Les Editions Ouvrières, 12, avenue Soeur-Rosalie, 75621 Paris Cedex 13. CENTRE
Editions Ouvrières, 12, avenue Soeur-Rosalie, 75621 Paris Cedex 13. CENTRE DE DOCUMENTATION DE L’INSTITUT FRANÇAIS D'HISTOIRE SOCIALE (Archives Nationales) 87, rue Vieille-du-Temple, Paris-3e Ouvert les mardis et jeudis de 9 h. 30 à 12 h. 30 et de 13 h. 30 à 18 h., le samedi de 15 h. à 18 h. CENTRE D’HISTOIRE DU SYNDICALISME DE L’UNIVERSITÉ DE PARIS (Panthéon-Sorbonne) 16, rue de la Sorbonne, Paris-5e Ouvert les lundis, mardis, jeudis et vendredis de 14 h. à 18 h. LE MUSÉE SOCIAL 5, rue Las Cases, Paris-7e Ouvert du lundi au vendredi de 9 h. à 12 h. 30
lundi au vendredi de 9 h. à 12 h. 30 et de 13 h. 30 à 17 h. 30. Culture et militantisme par Madeleine REBERIOUX Culture et militantisme : le titre de ce numéro du Mouvement social fait problème. Il situe notre recherche au point de convergence de travaux déjà anciens, mais toujours renouvelés sur les pratiques du mouvement ouvrier et de réflexions plus récentes sur les comportements culturels. L’histoire culturelle — concept qui reste à préciser — s’est intéressée pendant ces dernières années aux cultures élitistes des XVIIe et XVIIIe siècles fondées sur le livre, ouvertes aux lecteurs. Elle
XVIIIe siècles fondées sur le livre, ouvertes aux lecteurs. Elle a cherché aussi à travers les cérémonies et les espérances que l’on saisit notamment lorsque se rompt le cours traditionnel des choses, à travers les cycles cérémoniels de l’année et notamment les fêtes, à décrypter les attitudes mentales des foules rurales et urbaines (1). Elle a tenté, en s’appuyant sur une vaste production littéraire, de cerner à travers les petits livres bleus de Troyes et les almanachs diffusés par les colporteurs jusque dans les cuisines bourgeoises et les veillées villageoises, les contours et les idéaux de toute une culture populaire
les contours et les idéaux de toute une culture populaire (2). Toujours riche en livres de piété, en récits astrologiques, moralisateurs et utilitaires, offrant toujours les services d’un répertoire historique et romanesque, cette littérature de colportage se maintient au XIXe siècle jusque sous le Second Empire (3) tout en se renouvelant sensiblement et en relayant le mythe de Charlemagne par celui de Napoléon. Mais, dès la première moitié du XIXe siècle, la première révolution industrielle entraîne l’érosion des traditions populaires (4) que véhiculait en milieu ouvrier le compagnonnage, cette « province particulière de l’esprit », selon le mot d’Emile Coornaert.
province particulière de l’esprit », selon le mot d’Emile Coornaert. Cette usure déroule naturellement ses conséquences en ville plus vite qu’au village, comme en témoignent quelques livres récents où l’anthropologie et la sociologie collaborent étroitement avec l’histoire (5). Et en même temps grandissent dans le vaste Midi, en train de virer au rouge, et au village plus (1) Il est impossible de renvoyer ici à une bibliographie, très abondante. Les principales orientations de recherche sont évoquées dans les trois volumes publiés par J. LE GOFF et P. NORA sous l’intitulé Faire de l’histoire, Paris 1974. (2) Cf. R. MANDROU, De
Faire de l’histoire, Paris 1974. (2) Cf. R. MANDROU, De la culture populaire aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris 1964, réédition en 1975 ; et les travaux complémentaires, parfois divergents, de G. BOLLÈME. (3) Comme le montre le livre de J.-J. DARMON, Le Colportage de librairie en France sous le Second Empire, grands colporteurs et culture populaire, Paris 1972. (4) Voir les premiers chapitres de l’Histoire culturelle de la France, XIXe-XXe siècles, publiée en 1974 par M. CRUBELLIER. (5) Cf. D. FABRE et J. LACROIX, La Vie quotidienne des paysans du Languedoc au XIXe siècle, Paris 1973. REBÉRIOS encore qu'en
du Languedoc au XIXe siècle, Paris 1973. REBÉRIOS encore qu'en ville, les formes nouvelles de sociabilité qu'a étudiées Maurice Agulhon. Au reste, les pratiques culturelles restent parfois — et fort tard — archaïques comme le montre pour le Limousin Alain Corbin. De son côté, Georges Duveau, dans un livre aujourd'hui classique, a évoqué l'émergence d'une culture partiellement nouvelle, celle des ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses rites et s'engage sur des routes neuves. C'est aussi l'époque où prend forme le personnage du militant : c'est à son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité
son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité de l'histoire au Mouvement social. Dans les tâches qu'ils assument, les militants se heurtent, entre autres obstacles nés de la puissance patronale et de l'appareil d'État, à la misère culturelle des nouveaux prolétaires qui vivent souvent entassés, épuisés — parfois, comme les tisseuses du Midi, enfermées — dans l'usine-bagne. Il s'agit moins semble-t-il, d'analphabétisation — les lois Jules Ferry ont davantage complété et confirmé que créé — que d'une authentique déculturation, née des conditions de travail et de la vie quotidienne, de la rupture avec le cadre originel et de
quotidienne, de la rupture avec le cadre originel et de la rareté des nourritures culturelles offertes aux travailleurs. Irrégulièrement suivi, l'apprentissage scolaire est-il d'ailleurs toujours consolidé ? Quand il l'est, les nouveaux journaux quotidiens à cinq centimes et les hebdomadaires populaires illustrés jouent sans doute, avec les brochures à diffusion massive comme celles de la « Bibliothèque Franklin » ou de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel dans la diffusion de nouveaux éléments culturels. La fonction d'acculturation de la presse s'exerce d'abord dans les années 1880 à travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers —
travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers — constitutifs d'une culture politique : voyez La Lanterne, anticléricale et, bien sûr, républicaine, et, aux antipodes, Le Pèlerin, dont le public est d'abord fortement ouvrier. Les feuilletons, les contes et nouvelles, la publicité y tiennent une place grandissante. Quelle connivence s'y exprime, jusque dans les journaux les plus populaires et les plus proches du socialisme, avec les modèles culturels des classes dominantes ? De quelles images, de quels stéréotypes est porteuse cette nouvelle culture ? Quelle est la signification de l'exotisme, de l'évasion, de l'apparent réalisme ? Sur ces problèmes
l'exotisme, de l'évasion, de l'apparent réalisme ? Sur ces problèmes si importants et si mal résolus, plusieurs travaux sont aujourd'hui en cours. C'est ici — et alors — que s'insère l'objet de notre réflexion : la relation entre culture et militantisme. Ouvriers ou non, liés organiquement au mouvement ouvrier ou désireux de l'être, un certain nombre de militants se trouvent confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et scientifique mise à la disposition des couches populaires, urbaines en particulier, et aux conséquences qui en résultent. A la fin du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette
du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette prise de conscience qui n'était guère le fait jusque-là que de petits groupes anarchistes ou anarchisants : l'école primaire ne suffit plus ; la presse républicaine peut être menteuse — elle l'a massivement démontré. Il est temps d'aider le peuple à s'éduquer. Fugitivement, ce projet en croise un autre qui prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est éphémère, mais il est possible et probablement nécessaire de faire remonter au temps de l'Affaire non pas l'apparition, mais la vive extension de nouvelles préoccupations culturelles chez des militants français
vive extension de nouvelles préoccupations culturelles chez des militants français très divers et d'en suivre le mouvement depuis les toutes dernières années du XIXe siècle jusqu'au temps du Front populaire. Essayons d'abord de définir quelques types d'intervention culturelle militante : il en est que l'on retrouve pendant les quelque quarante années qui nous préoccupent. Quatre modèles principaux se dégagent. Le plus simple, et le plus constant, c'est le groupe d'amis né sur fond d'affinités électives. Passionnés de création artistique ou littéraire, quelques jeunes gens fondent un club, ou, pour parler comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir
comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir de nouveaux apports et même renouveler ses modes d'intervention, sinon son idéologie. Ses membres sont unis par la volonté de populariser leur conception de l'art dans un but militant et de faire de « l'Art social ». Ainsi se nomme le groupe anarchiste qui, autour de Gabriel de La Salle et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer un « Théâtre d'Art social » et de relancer une revue qui porte ce nom. Cette expérience, étudiée par Xavier Durand, diffère assez peu au départ de celle que vit
Durand, diffère assez peu au départ de celle que vit la Ghilde Les Forgerons créée en 1921 par quelques anciens élèves du collège Chaptal qui entendent faire de « l'Action d'Art » (édition, revue, conférences, représentations théâtrales). Et les groupes de théâtre militant qui surgissent un peu partout dans les arrondissements parisiens et les villes ouvrières de banlieue à l'aube des années 1930 sont eux aussi cimentés, au-delà des nuances de l'idéologie, par l'amitié et la jeunesse. Deuxième modèle : des intellectuels plus chevronnés se mettent « au service du peuple » pour lui communiquer leur culture. Ils répondent avec
peuple » pour lui communiquer leur culture. Ils répondent avec ardeur à l'appel de groupements qui proposent à leur savoir une nouvelle issue. Ainsi naissent les Universités populaires si diverses et encore si mal connues. CORRECTION ### REBÉRIOS encore qu'en ville, les formes nouvelles de sociabilité qu'a étudiées Maurice Agulhon. Au reste, les pratiques culturelles restent parfois — et fort tard — archaïques comme le montre pour le Limousin Alain Corbin. De son côté, Georges Duveau, dans un livre aujourd'hui classique, a évoqué l'émergence d'une culture partiellement nouvelle, celle des ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses
ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses rites et s'engage sur des routes neuves. C'est aussi l'époque où prend forme le personnage du militant : c'est à son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité de l'histoire au Mouvement social. Dans les tâches qu'ils assument, les militants se heurtent, entre autres obstacles nés de la puissance patronale et de l'appareil d'État, à la misère culturelle des nouveaux prolétaires qui vivent souvent entassés, épuisés — parfois, comme les tisseuses du Midi, enfermées — dans l'usine-bagne. Il s'agit moins semble-t-il, d'analphabétisation — les lois Jules Ferry ont
s'agit moins semble-t-il, d'analphabétisation — les lois Jules Ferry ont davantage complété et confirmé que créé — que d'une authentique déculturation, née des conditions de travail et de la vie quotidienne, de la rupture avec le cadre originel et de la rareté des nourritures culturelles offertes aux travailleurs. Irrégulièrement suivi, l'apprentissage scolaire est-il d'ailleurs toujours consolidé ? Quand il l'est, les nouveaux journaux quotidiens à cinq centimes et les hebdomadaires populaires illustrés jouent sans doute, avec les brochures à diffusion massive comme celles de la « Bibliothèque Franklin » ou de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel
de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel dans la diffusion de nouveaux éléments culturels. La fonction d'acculturation de la presse s'exerce d'abord dans les années 1880 à travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers — constitutifs d'une culture politique : voyez La Lanterne, anticléricale et, bien sûr, républicaine, et, aux antipodes, Le Pèlerin, dont le public est d'abord fortement ouvrier. Les feuilletons, les contes et nouvelles, la publicité y tiennent une place grandissante. Quelle connivence s'y exprime, jusque dans les journaux les plus populaires et les plus proches du socialisme, avec les modèles culturels des
les plus proches du socialisme, avec les modèles culturels des classes dominantes ? De quelles images, de quels stéréotypes est porteuse cette nouvelle culture ? Quelle est la signification de l'exotisme, de l'évasion, de l'apparent réalisme ? Sur ces problèmes si importants et si mal résolus, plusieurs travaux sont aujourd'hui en cours. C'est ici — et alors — que s'insère l'objet de notre réflexion : la relation entre culture et militantisme. Ouvriers ou non, liés organiquement au mouvement ouvrier ou désireux de l'être, un certain nombre de militants se trouvent confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et
confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et scientifique mise à la disposition des couches populaires, urbaines en particulier, et aux conséquences qui en résultent. A la fin du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette prise de conscience qui n'était guère le fait jusque-là que de petits groupes anarchistes ou anarchisants : l'école primaire ne suffit plus ; la presse républicaine peut être menteuse — elle l'a massivement démontré. Il est temps d'aider le peuple à s'éduquer. Fugitivement, ce projet en croise un autre qui prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est
prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est éphémère, mais il est possible et probablement nécessaire de faire remonter au temps de l'Affaire non pas l'apparition, mais la vive extension de nouvelles préoccupations culturelles chez des militants français très divers et d'en suivre le mouvement depuis les toutes dernières années du XIXe siècle jusqu'au temps du Front populaire. Essayons d'abord de définir quelques types d'intervention culturelle militante : il en est que l'on retrouve pendant les quelque quarante années qui nous préoccupent. Quatre modèles principaux se dégagent. Le plus simple, et le plus constant, c'est le groupe d'amis
plus simple, et le plus constant, c'est le groupe d'amis né sur fond d'affinités électives. Passionnés de création artistique ou littéraire, quelques jeunes gens fondent un club, ou, pour parler comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir de nouveaux apports et même renouveler ses modes d'intervention, sinon son idéologie. Ses membres sont unis par la volonté de populariser leur conception de l'art dans un but militant et de faire de « l'Art social ». Ainsi se nomme le groupe anarchiste qui, autour de Gabriel de La Salle et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer
et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer un « Théâtre d'Art social » et de relancer une revue qui porte ce nom. Cette expérience, étudiée par Xavier Durand, diffère assez peu au départ de celle que vit la Ghilde Les Forgerons créée en 1921 par quelques anciens élèves du collège Chaptal qui entendent faire de « l'Action d'Art » (édition, revue, conférences, représentations théâtrales). Et les groupes de théâtre militant qui surgissent un peu partout dans les arrondissements parisiens et les villes ouvrières de banlieue à l'aube des années 1930 sont eux aussi cimentés, au-delà des nuances