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à la nation dont elle s'est attribué la direction. Son secret ne lui suffit pas, elle s'enveloppe de mensonges, ainsi que le prouvent les déclarations contradictoires qui lui ont souvent échappé. Elle a, en outre, fait de l'hypocrisie un moyen de gouvernement. Elle est ainsi parvenue à tout absorber : Parquet, conseil des ministres, administration, magistrature. Restait l'armée dont elle a aussi entrepris l'envahissement. Elle a pourtant l'horreur et elle professe le mépris de l'officier. Et l'orateur le prouve par des citations de discours maçonniques. En outre, elle manifeste les opinions les plus anti-françaises sur Jeanne d'Arc, sur l'alliance russe,
opinions les plus anti-françaises sur Jeanne d'Arc, sur l'alliance russe, sur l'annexion de l'Alsace et de la Lorraine. Quels abominables enseignements peut-elle donner aux officiers qui ne reculent pas devant l'initiation? Et quel est surtout le danger, dans ces conditions, du pouvoir maçonnique pour la France? Ce n'est pas tout. La Franc-Maçonnerie est une Société internationale, dont tous les membres sont unis par une organisation indéniable, bien qu'elle soit inconnue. La Franc-Maçonnerie française, d'ailleurs méprisée des autres francs-maçons, se montre cosmopolite, tandis que les francs-maçons étrangères sont nationales et hostiles à la France. L'orateur montre ici la situation de nos
à la France. L'orateur montre ici la situation de nos ministres francs-maçons et en particulier du ministre des Affaires étrangères, le M. Delcassé, obligé, de par les règlements maçonniques, de se soumettre au Conseil de l'Ordre du Grand Orient pour tout ce qui touche les rapports maçonniques internationaux. N'est-ce pas dans cette sujétion de la politique étrangère française aux exigences maçonniques qu'il faut chercher la cause des incidents de Toulon? N'est-ce pas pour la même raison que, depuis quelques années, toutes les questions de la politique intérieure ou extérieure ont été réglées contrairement aux désirs, aux intérêts et au tempérament
été réglées contrairement aux désirs, aux intérêts et au tempérament du pays? Mais qu'est-ce donc que cette extraordinaire association maçonnique, internationale et universelle? Quelle volonté en fait manoeuvrer les rouages? Par l'argumentation la plus ingénieuse et la plus vigoureuse, Copin-Albancelli montre qu'elle ne peut avoir qu'une origine juive et qu'elle obéit à un pouvoir occulte juif. Si l'on admet cette origine et cette direction, le fait maçonnique s'explique. Dans le cas contraire, il demeure incompréhensible. La caractéristique de l'esprit maçonnique c'est l'anticatholique, et cette caractéristique s'explique aussi dans l'hypothèse d'un pouvoir occulte fait clérical par un certain côté, est l'ennemi
pouvoir occulte fait clérical par un certain côté, est l'ennemi acharné du catholicisme, parce qu'il rêve de la domination mondiale et que la discipline et l'esprit catholiques sont les adversaires les plus redoutables qu'il trouve devant lui. Pour les vaincre, il a fait alliance avec le cléricalisme protestant. Et c'est ce qui explique que la Franc-Maçonnerie, favorable à l'Angleterre et à l'Allemagne, soit l'ennemie acharnée de la France et de l'alliance russe. Notre pays subit donc depuis cent cinquante ans l'assaut de l'ambition et du cléricalisme juifs. Les conclusions sont: d'abord qu'à une organisation aussi puissante et aussi perfectionnée qu'est
d'abord qu'à une organisation aussi puissante et aussi perfectionnée qu'est la machine maçonnique, il faut opposer, en la perfectionnant tous les jours, la seule organisation que nous ayons : celle de la Patrie Française, aux deux présidents de laquelle Copin-Albancelli rend un hommage qui soulève littéralement l'assemblée. La seconde conclusion est tirée de l'observation des moyens employés par les francs-maçons. Le principal de ces moyens, c'est l'état d'esprit anti-catholique qui n'a été suggéré que pour créer dans la famille française une division qui permettait le triomphe de la coalition judéo-maçonnique. Il faut donc travailler avec acharnement à la destruction de
Il faut donc travailler avec acharnement à la destruction de cet état d'esprit. Il ne faut pas laisser le peuple être dupe plus longtemps, et, sans faire acte d'un prosélytisme quelconque, il est nécessaire de lui démontrer que lorsque des sectaires l'invitent à crier : "À bas la Calotte !", ils cachent une partie de leur pensée; pour être sincères, ils devraient dire : "À bas la Calotte et vive le Sécateur !" Le discours de Copin-Albancelli, appuyé sur une documentation irrésistible, déduit avec une logique implacable et coupé de mouvements inattendus, plein de vie, de verve, de gaieté, d'éloquence,
mouvements inattendus, plein de vie, de verve, de gaieté, d'éloquence, a produit un effet considérable. Des applaudissements sans fin en ont salué les derniers mots. Après Copin-Albancelli, Syveton a raconté aux assistants, avec l'humour d'une saveur si particulière qu'on lui connaît, les incidents de l'élection de Rambouillet. La sortie s'est effectuée dans le plus grand calme. La soirée a été un magnifique succès pour la Patrie Française. Elle aura, nous n'en doutons pas, des conséquences très heureuses au point de vue de la lutte anti-maçonnique qui sera la question brûlante aux élections de 1902. Louis DASTÉ. L'UNION j'ai reçu, depuis
aux élections de 1902. Louis DASTÉ. L'UNION j'ai reçu, depuis quinze jours, un certain nombre de lettres au sujet de mes articles sur « l'Union ». Je prie mes correspondants de me pardonner si je n'y ai pas répondu dans le dernier numéro de "À bas les Tyrans!" et si je n'y réponds pas aujourd'hui. Il se trouve d'ailleurs que ces lettres émanent toutes de royalistes. J'espère que leurs signataires me permettront de considérer que leur opinion se trouve bien représentée et défendue par M. Charles Maurras qui a bien voulu consacrer un de ses derniers articles du Soleil à
voulu consacrer un de ses derniers articles du Soleil à la thèse soutenue par "À bas les Tyrans!" M. Charles Maurras est un écrivain et un dialecticien de premier ordre. Chaque mot inséré par lui dans une de ses phrases, a sa portée particulière. Supprimer l'un ou l'autre, ce serait risquer de trahir la pensée de l'auteur. C'est pourquoi je reproduis intégralement la partie de son article qui contient À À BAS LES TYRANS les passages auxquels je crois qu'il doit particulièrement désirer me voir répondre: M. Copin-Albancelli mène, dans son petit journal "À bas les Tyrans!" que nos lecteurs
son petit journal "À bas les Tyrans!" que nos lecteurs connaissent bien, une vive campagne en faveur de la coalition nationale. Comme tous les apôtres, comme tous les hommes d'action, M. Copin-Albancelli ne demande pas au langage de traduire avec nudité ce qu'il tient pour la vérité: il veut que la parole et la plume soient les agents, mystérieux ou limpides, mais toujours dociles, de ses desseins, les serviteurs pratiques de son action. Il en use donc comme d'un couteau ou d'une hache fine et légère, multipliant les feintes, les contre et les fausses attaques... J'ai essayé d'obtenir de M.
contre et les fausses attaques... J'ai essayé d'obtenir de M. Copin-Albanceli la formule catégorique de la coalition nationale qu'il propose aux Français : jamais, jamais, jamais je ne l'ai obtenue. Son patriotisme lui fait un devoir d'être habile, exactement comme le mien m'ordonne d'être vrai. Je répondrai donc une fois de plus à M. Copin-Albancelli, sans espoir de lui arracher la parole qu'il ne veut point dire, que les royalistes non seulement acceptent, mais réclament la coalition nationale. Marchons ensemble contre l'ennemi national et, comme les divers groupes nationalistes unis par un même sentiment ne sont point unis sur la
par un même sentiment ne sont point unis sur la meilleure manière de le servir, que chaque membre de la coalition fasse campagne sous son drapeau particulier, les nationalistes parlementaires avec les nationalistes parlementaires, les nationalistes plébiscitaires avec les nationalistes plébiscitaires, les nationalistes royalistes avec les nationalistes royalistes, l'accord, l'entente, la cohésion s'établissant de chefs à chefs, de bureaux à bureaux ! Toutes les coalitions du monde ont fonctionné de cette sorte. Si Schwarzenberg avait demandé à Blücher de se faire autrichien ou Blücher à Schwarzenberg de se faire prussien, les armées de la coalition n'eussent jamais vaincu les armées
les armées de la coalition n'eussent jamais vaincu les armées de la France. Ne soyons pas entre alliés de l'Intérieur plus exigeants que ne le furent contre nous les alliés de l'Extérieur. Je crains bien que M. Copin-Albancelli n'entende pas ainsi la coalition nationale. M. Copin-Albancelli voudrait supprimer, au moyen d'une simple propagande de conférences et de presse, tous les partis français! Cela est possible sur le papier. En réalité, c'est une chimère. Autant guillotiner par la persuasion les quarante millions de citoyens français dont on veut préserver l'indépendance nationale. Il vaudrait mieux assurément qu'il n'existât point de partis; comme
Il vaudrait mieux assurément qu'il n'existât point de partis; comme il eut mieux valu pour la coalition de 1813 n'être pas une coalition, mais une nation, la nation d'Europe armée contre Napoléon. Mais les partis existent, c'est un fait, un fait naturellement engendré par cent ans de désordres. Cent ans de royauté finiraient bien par dissoudre tous nos partis. Mais, puisqu'ils ne sont pas dissous, tentons du moins d'utiliser, tels que les voilà, ceux des partis français qui ont ce trait commun de souhaiter le bien public. M. Charles Maurras croit que « mon patriotisme me fait un devoir d'être
croit que « mon patriotisme me fait un devoir d'être habile, exactement comme le sien lui ordonne d'être vrai». Oui, mon patriotisme m'ordonne d'être aussi habile que je le puis. Je ne regrette qu'une chose, c'est de ne pas l'être davantage, de ne pas l'être surtout autant que le croit M. Charles Maurras, autant qu'il sait l'être lui-même tout en demeurant « vrai » comme il le dit. Mais je suis « vrai », moi aussi. Je le sens bien. Et c'est parce que je le sens bien que je l'affirme. J'ai donné la formule de la coalition nationale que
l'affirme. J'ai donné la formule de la coalition nationale que réclame M. Charles Maurras. J'ai écrit : l'Union sans conditions. M. Charles Maurras substitue le mot « coalition » au mot « union ». Je ne demande pas la coalition. Je demande l'union. (Et même, peut-être me suis-je mal exprimé. Car je vais plus loin. Je demande la fusion de toutes les anciennes opinions entretenues par les chefs des différents groupements, — entretenues avec plus de soin encore par nos adversaires. — Je demande cette fusion, non pas en vue de la fonte d'un nouveau parti, mais parce que je
de la fonte d'un nouveau parti, mais parce que je voudrais voir se constituer un « état d'esprit » simplement, français, cet état d'esprit me paraissant répondre aux urgentes nécessités de la lutte engagée contre le pays par « l'état d'esprit » cosmopolite anti-français. Ce n'est donc pas la « coalition » des partis, c'est leur effacement que je souhaite, que j'appelle de toute l'ardeur de mon patriotisme. Cet effacement est une nécessité. Je le considère comme indispensable au salut du pays. C'est pour cela que je le demande. Chimère! me répond M. Charles Maurras. Et peut-être a-t-il raison. Et
me répond M. Charles Maurras. Et peut-être a-t-il raison. Et c'est avec une tristesse profonde que je me le dis. Car, s'il en est ainsi, c'est que le rêve du salut national est, lui aussi, chimérique. Mais il faut lutter, même contre toute espérance. C'est pourquoi, comme je veux être vraiment un homme d'action, c'est-à-dire un homme dont l'action ne se trouve pas perdue pour le pays, quel que puisse être l'avenir qui nous est réservé; comme je considère que ce sont précisément les éléments jetés dans le champ social depuis cent cinquante ans qui l'empêchent de produire soit une
depuis cent cinquante ans qui l'empêchent de produire soit une monarchie, soit une république saine et viable, je m'applique à répandre dans ce champ les idées de dévouement et de sacrifice, parce que ce sont elles-là, et elles-là seulement, qui, je me l'imagine, peuvent régénérer notre pays. Lorsqu'un cultivateur traite son champ, il procède à des besognes différentes suivant les saisons. Avant d'y jeter les semences, il y jette les engrais qui leur permettront de devenir fécondes. Le ciel actuel de la France est, hélas! le ciel d'un noir hiver. M. Charles Maurras croit quand même que c'est le moment
M. Charles Maurras croit quand même que c'est le moment de répandre sur la terre française les semences monarchiques. Je crains, moi, qu'en les gaspillant, maintenant, les royalistes n'épuisent leurs réserves; et je crains surtout pour eux que la France, les ayant vus travailler hors de saison, ne les engage pas, le printemps venu. Je puis me tromper sur ce dernier point, c'est vrai. Et il se peut que la France soit, quand même, obligée de recourir à eux lorsque les partisans de la défense républicaine, à force de crimes et de folies, ne lui auront pas laissé d'autre ressource.
et de folies, ne lui auront pas laissé d'autre ressource. Mais, tout de même, je ne vois pas en quoi, si je me place uniquement au point de vue des intérêts du pays, la méthode que je préconise est moins pratique que celle à laquelle se tient M. Charles Maurras. Il fait son œuvre. Je fais la mienne. P. COPIN-ALBANCELLI. COMMENT JE SUIS ENTRÉ DANS LA FRANC-MAÇONNERIE ET COMMENT J'EN SUIS SORTI (Suite) Ô de l'Orient, derrière une petite table, se tenaient debout le frère Orateur et le frère Secrétaire, qui portaient, ainsi que le Vénérable et les Premier et
qui portaient, ainsi que le Vénérable et les Premier et Second Surveillants, des cordons en moire passés au cou et couverts d'ornements dorés. Les simples frères étaient alignés sur deux rangs ou colonnes, dans le sens de la longueur du rectangle. À l'extrémité de l'une des colonnes se tenait le frère Premier Surveillant; le frère Second Surveillant était à l'extrémité de l'autre, chacun d'eux occupant une stalle située à côté de la porte d'entrée, et assez semblable à celles qu'on voit dans les vieilles églises. — Néophytes, nous dit le Vénérable, les glaives qui sont tournés vers vous vous annoncent
Vénérable, les glaives qui sont tournés vers vous vous annoncent que tous les maçons voleront à votre secours dans les circonstances difficiles où vous pourrez vous trouver, si vous respectez et si vous observez fidèlement nos lois. Ils vous annoncent en même temps que vous ne trouverez parmi nous que des vengeurs de la Maçonnerie et de la vertu, et que nous serons toujours prêts à punir le parjure si vous vous en rendiez coupable. Aucun lieu de la terre ne vous offrirait alors un refuge contre nos armes. Après avoir prononcé ces phrases comminatoires, le Vénérable frappa un coup
avoir prononcé ces phrases comminatoires, le Vénérable frappa un coup de maillet et tous les assistants déposèrent leurs glaives sur les banquettes. — Frère Maître des Cérémonies, reprit le Vénérable, amenez les nouveaux initiés à l'Orient. Le Vénérable commença par nous apprendre, « par la justesse du compas, à diriger tous nos mouvements vers le bien ». Saisissant ensuite d'une main son épée flamboyante, il en plaça la lame sur ma tête, tandis qu'il tenait son maillet de l'autre main. — Au nom et sous les auspices du Grand Orient de France, déclara-t-il solennellement, en vertu des pouvoirs qui m'ont
de France, déclara-t-il solennellement, en vertu des pouvoirs qui m'ont été conférés, moi, Vénérable de cette Respectable Loge, je vous crée (à ce mot il donna un petit coup de maillet sur l'épée flamboyante), reçois (second coup de maillet) et constitue (troisième coup de maillet) apprenti maçon, au premier degré, et membre de la Respectable Loge constituée sous le titre distinctif de l'Avant-Garde Maçonnique, à l'Orient de Paris. Mon frère, car dorénavant nous ne vous donnerons plus d'autre nom, approchez et recevez de moi, au nom de tous mes frères, le baiser fraternel. Et le Vénérable posa ses joues sur
le baiser fraternel. Et le Vénérable posa ses joues sur mes joues. La même cérémonie recommença pour le frère Renouvelant, qui, ne sachant s'il allait se fâcher ou éclater de rire au nez du Vénérable, avait un air grognon parfaitement comique. Le Vénérable nous plaça ensuite sur l'abdomen un petit tablier en peau blanche. — Ce tablier, qui est notre habillement maçonnique, nous dit-il, vous donne le droit de vous asseoir parmi nous, et vous ne devrez jamais vous présenter dans ce temple sans en être revêtu, la bavette levée. Il nous remit après cela à chacun une immense paire
Il nous remit après cela à chacun une immense paire de gants d'homme en nous disant: — Recevez ces gants que vous offrent vos frères. N'en souillez jamais la blancheur. Nous n'admettons point de femmes dans nos loges; mais en rendant hommage à leur grâce et à leur vertu, nous aimons à rappeler leur souvenir. Vous donnerez ces gants à la femme que vous estimez le plus. (A suivre.) P. COPIN-ALBANCELLI. L'Imprimeur Gérant: JACQUIN, 26, rue de l'Echiquier, Paris.
Au cours du 28 Décembre 1865 Soir, numéro 78 de l'Avenir La discussion et le libre examen dans le Spiritisme par Quotidien, de Benjamin Constant et Laisnèans par A. de Montgolfier - Lettre de M. M. Delaronde. — La Vapeur du Prévost — Avenir de M. le capitaine Fixe M. André Pezzantini. Les manifestations physiques, extrait du Banquier par J.-B. Miller.- Annonces diverses. DISCUSSION ET LE LIBRE EXAMEN DANS La base essentielle de toutes les confessions religieuses, anciennes que modernes, c'est la tradition ou l'autorité. On croit aux dieux où à ses idoles, à Jésus-Christ où à Bouddha, à l'homme-Bible
à ses idoles, à Jésus-Christ où à Bouddha, à l'homme-Bible ou à Dieu-homme, à la fatalité ou à l'enfer, non parce que les yeux de la raison aperçoivent clairement ces idées, mais parce que les ancêtres, y ont cru ou que ceux au milieu desquels s'écoule notre existence, y croient et nous disent d'y croire. Interrogez sur ce point les sectaires de tous les cultes et tous vous rendront sous des formes différentes la même réponse : je crois parce que l'Église me propose de croire, dit avec netteté le catholique, je crois parce que la Bible renferme cette vérité,
catholique, je crois parce que la Bible renferme cette vérité, dit le protestant ; Mahomet l'a dit, s'écrie le musulman. Personne ne dit : ce que je crois, je le vois clairement, je le comprends, je l'ai moi-même cherché et trouvé. On est même généralement si éloigné de chercher à se rendre compte par soi-même de ses croyances que d'après les dispositions particulières de chacun un tel essai serait regardé comme puéril et ridicule, tantôt comme libre ou oiseux, tantôt même comme impie et subversif et, par une inconséquence déplorable, il arrive que, tandis qu'on se refusait à confier sans
il arrive que, tandis qu'on se refusait à confier sans de sérieuses garanties la gestion des plus petits intérêts à des hommes faibles et faillibles comme nous, on leur abandonne sans crainte, sans scrupule et sans examen l'affaire la plus grave, la plus personnelle au monde : la recherche de la vérité, la teneur de ses convictions. Sans examiner et sans même contester absolument ce que ce système peut offrir d'avantageux à un certain point de vue, je me demande si le Spiritisme à son tour emboîtera le pas et si ses adeptes eux aussi, n'auront d'idées, de convictions et
si ses adeptes eux aussi, n'auront d'idées, de convictions et de manière de voir que celles que des maîtres intelligents et dévoués auront préparées et approuvées. Le caractère distinctif de l'homme, c'est la raison. C'est elle qui constitue la nature même et l'essence de notre être, ou mieux notre raison c'est nous-même, tout nous-même. C'est par elle que nous sommes supérieurs aux êtres du monde végétal et purement animal, c'est par elle que nous entrons en rapports intelligents et intimes avec les hommes nos semblables; c'est par elle encore que nous conversons familièrement avec les Esprits désincarnés nos protecteurs; et
nous conversons familièrement avec les Esprits désincarnés nos protecteurs; et que nos regards plongent dans les profondeurs de l'infini lui-même. Notre devoir, notre gloire et notre bonheur consistant éternellement à travailler sans cesse à développer et à perfectionner davantage cette raison comme c'est dans le même but que s'emploie et s'emploiera à jamais toute action divine dont nous pourrions être l'objet; Croissante, grandissez, tel n'a jamais cessé d'être l'ordre providentiel. C'est la voix de la nature, tel aussi le critérium infaillible, et la pierre de touche de toute philosophie, de toute organisation sociale, politique ou religieuse. Tout ce qui fortifie
toute organisation sociale, politique ou religieuse. Tout ce qui fortifie et élève notre raison, tout ce qui en favorise le progrès est bon, utile, religieux, tout ce qui, au contraire, l'affaiblit ou l'arrête est mauvais, impie, opposé à notre bonheur et à la volonté divine. Or quel est à ce point de vue l'effet produis par la foi aveugle, par l'adhésion, pour des motifs extrinsèques à une doctrine que l'on ne comprend pas ? Tout progrès vient d'une activité propre et indépendante. La plante se développe, notre corps grandit grâce à un travail intérieur et énergique dont l'une et l'autre
à un travail intérieur et énergique dont l'une et l'autre sont le siège permanent. Ralentissez, et supprimez ce travail et la maladie ou la mort s'ensuivra immédiatement. La même loi s'applique à l'Esprit, Lui aussi grandit, se développe ou s'étiole, tombe et périt selon qu'il s'exerce plus, ou moins, ou point du tout. Or croire, c'est selon la définition de ceux mêmes qui pratiquent le plus rigoureusement cette doctrine, c'est accorder une entière et absolue adhésion d'esprit à toutes les assertions que l'autorité constituée vous propose de croire. L'examen, s'il a pour cause un doute quelconque constitue le péché d'infidélité,
a pour cause un doute quelconque constitue le péché d'infidélité, d'apostasie et mine entièrement la foi. Ne dites pas pour vous défendre que vous ne comprenez pas, que votre intelligence se refuse absolument à admettre telle ou telle proposition, tel ou tel mystère. L'Église s'est prononcée et non seulement lorsqu'elle vous invite à croire ce que vous ne comprenez pas, mais même ce qui est contraire à votre raison, à vos idées les plus évidentes, vous ne pouvez conserver le moindre doute, encore moins discuter, critiquer ou rejeter. Un seul parti, vous reste à prendre : croire indistinctement tout ce
parti, vous reste à prendre : croire indistinctement tout ce qu'on vous dit et anathématiser votre raison, faible, faussée ou égarée. C'est en vain que l'on chercherait dans ce système un travail sérieux quelconque de la raison. Tout se borne de sa part à enregistrer, dans la plus complète oisiveté, des décrets dont le sens trop souvent lui échappe ou même la confond. Car dans ce redoutable conflit d'autorité, le fidèle, placé d'un côté entre sa raison que malgré ses efforts, il ne lui est pas toujours possible de comprimer entièrement, et d'un autre côté entre sa foi qui lui
entièrement, et d'un autre côté entre sa foi qui lui impose des principes diamétralement opposés, subit une violence étrange, sollicité qu'il est à la fois en deux sens contraires par deux forces si énergiques et si inconciliables. Trop souvent alors, plus souvent qu'on ne le pense, le même homme dit oui et non sur la même question, affirme le pour elle contre dans le même sens. même ordre, d'idées, et si l'heure nous constatons dans le domaine de la foi l'absence d'exercice, repos et inertie de la raison. Ici nous sommes en présence d'un phénomène plus funeste. Nous avons sous