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Un demi-millimètre, un quart peut-être. Pas plus épais que ça ». Prédiction qui aidera le blessé à lutter contre la mort, et le préservera du désespoir. F. V. F. Christof Jung, Die Interpreten des Cante Flamenco, Editions Flamenco-Studio, Mayence 1, Allemagne Fédérale, 48 p. (en langue allemande). Le spécialiste allemand de l'art flamenco, Christof Jung, a dressé, dans une petite plaquette, une liste des chanteurs et chanteuses de flamenco, d'origine espagnole. Sur chacun d'eux, il donne, en quelques lignes, des renseignements d'état civil, leurs liens (éventuels) de parenté avec d'autres chanteurs flamencos, notamment quand il s'agit de la même famille,
chanteurs flamencos, notamment quand il s'agit de la même famille, les caractéristiques de leur style, 347 noms de chanteurs et chanteuses sont cités et commentés. Sur ces 347, 238 sont gitans, soit environ 70 %. Christof Jung se défend d'avoir voulu réaliser quelque chose de complet, car, dit-il, il ne lui a pas été possible de remonter trop loin dans le passé. Il cite cependant nombre de chanteurs qui ont accompli leur carrière à la fin du XIXe siècle et au début du XXe. C'est le cas par exemple de Juaniqui (1860-1920), natif de Lebrija, un Gitan, chanteur non professionnel
Juaniqui (1860-1920), natif de Lebrija, un Gitan, chanteur non professionnel et qui travailla presque toute sa vie comme ouvrier agricole en Andalousie, ou Enrique el Mellizo (1848-1906), de Cadix, non gitan, ou de El Loco Mateo, un Gitan de Jerez, tous deux « professionnels ». L' « ancêtre » cité est Tio Luis el de la Juliana (1760-1830), de Jerez, un non-gitan. Christof Jung n'a pu, par ailleurs, inclure un certain nombre de jeunes chanteurs et chanteuses, au talent peut-être prometteur, mais qui doit s'affirmer, et qui en tout cas demeurent encore peu connus. Un petit glossaire des termes flamencos
demeurent encore peu connus. Un petit glossaire des termes flamencos (avec traduction allemande) et une courte bibliographie d'ouvrages sélectionnés sur l'art flamenco accompagnent la liste des chanteurs. A noter deux ouvrages récents : Los secretos de los flamencos, Lucy Priscott, Séville, 1972 ; Introducción al cante flamenco, Ruiz Rios, Madrid, 1972. Tous les grands chanteurs flamencos sont indiqués dans la liste de Christof Jung. Les plus importants d'entre eux bénéficient d'une notice particulièrement développée : El Agujetas, Manolo Caracol, Antonio Mairena, la Nina de los Peines, Terremoto, Manuel Torre, tous gitans, Antonio Chicon, Antonio Fernandez Fosforito, Pepe el de la
gitans, Antonio Chicon, Antonio Fernandez Fosforito, Pepe el de la Matrona, etc. Une utile brochure de référence, avec d'intéressants aperçus sur l'art flamenco-gitan. M. D. 0 Deux ouvrages classiques composés au XIXe siècle par des auteurs italiens, et que l'on ne pouvait acquérir que très difficilement, d'occasion, ont été reproduits récemment, par le procédé anastatique, aux éditions Forni, à Bologne. Francesco Predari, Origine e Vicende dei Zingari... con un saggio di gramatica e di vocabolario dell'arcano loro linguaggio, Milan, 1841, 275 p. (réédition à Bologne, 1970). Antonio Colocci, Gli Zingari. Storia di un popolo errante. Turin, 1889, 441 p., carte,
Storia di un popolo errante. Turin, 1889, 441 p., carte, illustrations (réédition à Bologne, 1971). On peut se procurer ces ouvrages à la Maison du Livre italien, 54, rue de Bourgogne, Paris VIe, F. V. F. ÉTUDES ET RECHERCHES FRANCE 0 Yasuhiro Omori, L'espace du stationnement chez un groupe manouche, mémoire de maîtrise d'ethnologie, Unité d'étude et de recherche de Sciences sociales à l'Université de Paris V, professeur M. Cresswell, septembre 1974, 82 p. multigraphiées. Dans cette étude de l'utilisation de la roulotte hippomobile, l'auteur a pour objectif lointain la découverte de nouvelles connaissances pour l'adaptation culturelle des Voyageurs. Le
découverte de nouvelles connaissances pour l'adaptation culturelle des Voyageurs. Le travail s'appuie sur les études antérieures et, sur le terrain, le partage de l'existence de Voyageurs vanniers évoluant dans plusieurs départements du centre de la France. Trente-deux photographies en couleur d'une exceptionnelle qualité, le relevé descriptif de l'itinéraire, le schéma détaillé de dix stationnements participent au sérieux de l'ensemble de l'analyse. Titres du sommaire : Avant-propos, Le contact entre nous et les Manouches, Le groupe de Didi, Histoire de la roulotte, L'utilisation de la roulotte et le mode de vie, Stationnement, Itinéraire, La parole et l'espace chez les Manouches, Conclusion,
Stationnement, Itinéraire, La parole et l'espace chez les Manouches, Conclusion, Bibliographie. H. D. TCHECOSLOVAKIE Cet ensemble de textes d'auteurs tchèques nous a été adressé par la tsiganologue Milena Huschmannova, à qui Les Etudes Tsiganes expriment leur très vive reconnaissance. 1. Milena Huschmannova, What can sociology suggest about the origin of Roms (Ce que peut dire la sociologie sur l'origine des Rom), Prague, Archiv orientalni 40, 1972, p. 51 à 64. L'auteur préfère le mot « Rom » à « Gypsy » parce qu'il est moins ambivalent et constitue un symbole de l'unité ethnique des Tsiganes. Durant un séjour de trois
de l'unité ethnique des Tsiganes. Durant un séjour de trois mois en Inde, Milena Hübschmannova a étudié le système des castes ; elle a constaté un certain nombre d'analogies avec les conditions de la vie des Rom (professions, mariage entre membres du même groupe...). Les Rom viennent-ils de la caste des « Dom » qui était originaire de la région de Bihar et comprenait des intouchables ? Ont-ils dû quitter cette région, poussés par la famine ou leur migration n'est-elle qu'une conséquence du système social particulier à l'Inde ? L'auteur étaye d'exemples précis un certain nombre d'hypothèses et souhaite qu'une
étaye d'exemples précis un certain nombre d'hypothèses et souhaite qu'une recherche approfondie soit entreprise : à travers une plus grande connaissance des Rom d'aujourd'hui c'est à une meilleure compréhension de leurs problèmes que l'on aboutirait. J. C. 4b Jaroslav Suchy, Vyvojová Antropologie obyvatelstva CSR Universita Karlova Prague, 1972, 160 p. Résultats d'une enquête de Jaroslav Suchy effectuée entre 1950 et 1970 sur la population actuelle de la république socialiste tchèque, par lui-même ou en collaboration avec d'autres anthropologues. Les conclusions en ont été confrontées avec des enquêtes similaires effectuées dans le passé par ces mêmes auteurs. Ceci donne une image
le passé par ces mêmes auteurs. Ceci donne une image intéressante de l'évolution des caractères anthropologiques de l'enfance à la vieillesse, ainsi que les tendances générales de l'évolution du développement depuis la fin du XIXe siècle. Aux Tsiganes, qui constituent une fraction importante de la population, une partie spéciale a été consacrée. Les résultats concrets de cette recherche insistent sur l'attention à accorder à la santé et à l'éducation. 0 Au IXe congrès international des sciences anthropologiques et ethnologiques de Chicago (USA), août-septembre 1973, exposé sur : Le développement des enfants tsiganes dans des conditions de vie en cours d'évolution,
enfants tsiganes dans des conditions de vie en cours d'évolution, par J. Suchy, anthropologue tchèque. Le texte de l'auteur remis aux participants avant la conférence (langue anglaise) pose le problème et ses solutions, chiffres à l'appui. Sur le plan général, il considère en outre que les Tsiganes appartenant à la dernière vague migratoire parvenue en Europe centrale (très longtemps après les précédentes, sur lesquelles on ne possède pas de témoignages), leur observation scientifique permet de mieux saisir les différents processus ethniques de la mutation des populations en voie d'assimilation. Ces « plus jeunes Indo-européens d'Europe » possèdent une vie sociale
« plus jeunes Indo-européens d'Europe » possèdent une vie sociale et économique et des caractères anthropologiques particuliers. L'intégration des quelque 200 000 Tsiganes qui vivent en Tchécoslovaquie se présente comme un long processus de développement, nécessitant le soutien d'une éducation particulière qui fait l'objet d'études à la faculté de pédagogie de l'université de Prague depuis 1960. Il apparaît notamment que le développement physique des enfants tsiganes présente un caractère spécifique dont il faut tenir compte dans l'évaluation de leur état sanitaire et que leur milieu de vie a une importance essentielle dans leur développement et leur évolution. Références Mala H.
essentielle dans leur développement et leur évolution. Références Mala H. and J. Suchy, 1970 « Anthropological research on Gypsy children and youth in Czechoslovakia » — Glasnik Anthropologie drustva Jugoslavije 7 : 39-63. Suchy J. 1968 « Die Zigeuner », dans Rassengeschichte der Menschheit. Edition K. Saller, 185-221. A Munich et Vienne : R. Oldenbourg Verlag. Suchy 1968 « Bodily development of Gypsy children in Czechoslovakia », Anthropologie 6 : 73-78. Suchy J. and H. Mala 1969 « Physical features of Gypsy youth » — Rivista di antropologia 56 : 32-43. 0 Melena Mala, « Telesne Karakteristike Novorodenci Roma u
32-43. 0 Melena Mala, « Telesne Karakteristike Novorodenci Roma u Cehoslovackoj », Glasnik Antropoloskog Drustva Jugoslavije, Vesna 10, Belgrade 1973, p. 107 à 110. Résultats de l'observation de deux groupes de nouveaux-nés tsiganes de Bohême, portant sur les tailles et les poids à la naissance. Les enfants sont plus petits que la moyenne de la population tchécoslovaque. En outre, le pourcentage d'enfants pesant moins de 2 500 gr. est, dans ces deux groupes, nettement plus faible que pour d'autres groupes tsiganes. Les différences observées semblent dues, à la fois, au facteur ethnique et aux conditions sanitaires et sociales. Une note
facteur ethnique et aux conditions sanitaires et sociales. Une note bibliographique complète cette communication. H. D. U.R.S.S. Nous devons à Leksa Manus une étude linguistique très minutieuse brièvement signalée ici. La traduction française du texte pourrait être adressée aux spécialistes intéressés, par le secrétariat des Etudes Tsiganes. Leksa Manus, De l'influence des langues baltes sur les dialectes des Tsiganes lettons, Nouvelles de l'académie des sciences de la république socialiste soviétique de Lettonie, 1973, n° 4, pp. 124 à 139. Les Tsiganes lettons sont d'origine germano-polonaise (origine confirmée par leurs noms). Le dialecte des Tsiganes lettons est un des moins étudiés,
Le dialecte des Tsiganes lettons est un des moins étudiés, mais un des mieux conservés à l'égard lexico-grammatical. Le folklore des Tsiganes lettons, non encore entièrement exploré, est très riche et a donc une très grande valeur. L'on peut même parler de poésie contemporaine écrite en dialecte letton. On note dans ce dialecte les influences de l'arménien, du grec et des langues slaves ainsi que des emprunts à l'allemand et au polonais, comme dans les autres dialectes tsiganes ; mais en plus, très grande influence des langues baltes et, en premier lieu, de la langue lettonne. Tous les Tsiganes lettons
premier lieu, de la langue lettonne. Tous les Tsiganes lettons sont bilingues, voir même polyglottes, donc leur dialecte subit l'influence des langues environnantes. Néanmoins, il serait injuste de parler d'un caractère mixte de la langue tsigane et de ses dialectes. HONGRIE Gyorgy Mészáros, Cigánydialektusok Magyarországon/Nyelvföldrajz. Dialectes tsiganes en Hongrie (géographie linguistique) Janus Pannonius Muzeum Evkönyve XIV-XV, p. 309-319 (1969-1970) Pécs 1974. Cette étude porte sur environ 100 groupes établis dans 82 villes et villages du pays. Les dialectes principaux sont illustrés par une carte, les sous-dialectes par une douzaine de mots et phrases présentés à titre comparatif, ex. : Kai
mots et phrases présentés à titre comparatif, ex. : Kai si o rom, ka; lo o rom. kaj hi o rom pour « où est l'homme » ou sode, katji, kitji pour « combien ». L'étude comprend trois parties ; dans la première, Gy Mészáros précise les phénomènes dialectaux constatés au cours de ces dernières années et notamment une unification relativement importante qui tend à fondre graduellement les différents dialectes dans celui des Lovaris. Les changements les plus typiques qui ont eu lieu dans le dialecte des Carpathes sous l'influence linguistique valaque, ont été résumés dans le tableau I. Dans
linguistique valaque, ont été résumés dans le tableau I. Dans le tableau II sont présentées les tentatives d'intégration mentionnées pour le dialecte valaque typique, puis la carte comparative des dialectes par localités. Les Tsiganes ont été classés comme suit, selon leur langue d'origine ou langue maternelle. 1°) Langue hongroise. 2°) Langue tsigane, comprenant : a) le dialecte valaque (ces Tsiganes arrivèrent en Transylvanie par la Valachie et de là dans notre pays. De nombreux mots roumains se sont mêlés à leur parler) ; b) le dialecte carpathe (évitant la région où la langue maternelle est le roumain, ces Tsiganes vinrent
où la langue maternelle est le roumain, ces Tsiganes vinrent en Hongrie par la Serbie et la Croatie). 3°) Langue roumaine (durant leur séjour sur les territoires de langue roumaine, ils abandonnèrent leur propre langue et adoptèrent le roumain qu'ils parlent désormais). Ceux qui parlent le dialecte valaque ont des noms de tribus : le nom tribal évoque leur activité actuelle ou plus ancienne. Le nom du clan vient d'un animal, d'un nom de lieu ou de celui du chef du clan. J. C. U.S.A. Ian F. Hancok. Problems in the creation of a standard dialect of Romanian, texte destiné
the creation of a standard dialect of Romanian, texte destiné à la commission « language Planning Session » du 8e congrès mondial de Sociologie à Toronto (Canada), août 1974, 47 p. Dans cette recherche des difficultés pour l'unification de la langue, l'auteur précise que le romani est le nom collectif des différents dialectes parlés par plus de six millions de Rom à travers le monde. Certains sont très divers puisqu'au Congrès mondial romani de Londres, il fallut employer le français comme langue commune. Gitsi Sarkon, délégué à Londres au congrès de 1972, déclara : « L'achèvement de l'unité linguistique est
de 1972, déclara : « L'achèvement de l'unité linguistique est le premier pas vers l'unité de tout un peuple ». A quels problèmes se heurte l'unification des dialectes ? Il y a au moins trois dialectes tsiganes de base. Laissant de côté les questions pratiques d'orthographe. traitées en fin d'exposé, Hancok souligne combien les attitudes des non-Tsiganes envers les Rom et le romani sont importantes et ont des conséquences sur les attitudes des Tsiganes envers leur propre langue. C'est l'occasion de rappeler les stéréotypes qui entourent les Tsiganes et les généralisations souvent outrées, émises sur le romani, même dans les
généralisations souvent outrées, émises sur le romani, même dans les ouvrages qui se voudraient scientifiques. Les Rom sont unanimes dans leur désir d'unifier leur langue mais, quel que soit le dialecte choisi, il faudra l'adapter en vue d'une forme internationale. Ce sera très difficile, très long à répandre ; ceux qui l'apprendront constitueront une « élite linguistique » et de nouvelles barrières entre les Rom seront dressées. Après avoir défini ce qui existe actuellement en matière d'éducation aux Etats-Unis et en Angleterre, avec l'œuvre du National Gypsy Education Council, l'auteur conclut que la réunification du peuple tsigane passe nécessairement par
conclut que la réunification du peuple tsigane passe nécessairement par un langage commun. Ian F. Hancok, The acquisition of English by American Romani Children (L'acquisition de l'anglais par les enfants Rom américains), pour paraître chez Walburga von Raffler Enger (ed.) ; « International Journal of the Sociology of Language », numéro spécial, Université du Texas. Austin, août 1974, 13 p. L'auteur rappelle les conditions des premières migrations des Rom aux Etats-Unis et précise que l'étude ne porte que sur les Rom parlant le dialecte Vlax, numériquement les plus nombreux. Beaucoup d'enfants ne vont pas à l'école ou sont en butte
d'enfants ne vont pas à l'école ou sont en butte au mépris des autres enfants ou au désintérêt des maîtres. L'anglais qu'ils parlent en arrivant à l'école est fortement influencé par le romani. Citons les conclusions de cette étude : « Aussi longtemps que les Rom constitueront une unité ethnique discrète dans l'Amérique du Nord, leur situation linguistique ne peut changer radicalement. Bien sûr, dans certains endroits, le romani anglais devient de moins en moins déterminable, mais ceci paraît être le résultat d'une violation culturelle et d'une perte graduelle (quoique non inévitable) de la culture romani, l'exception plutôt que la
non inévitable) de la culture romani, l'exception plutôt que la règle. Le sentiment persiste que les écoles Gaze ne sont d'aucune aide ni d'utilité pour la « Romania ». Aussi longtemps que cet état de fait durera et que des pressions sociales anti-Rom dresseront des barrières culturelles solides, il y a peu de chances d'une future participation des Rom dans le courant de la vie américaine. Dans le n° 1-2 de 1973 des Études Tsiganes, nous annoncions (p. 81) un symposium américain à la Nouvelle Orléans, sur l'évolution des communautés itinérantes. Ces communications, brièvement évoquées ci-après, prouvent l'intérêt croissant que
itinérantes. Ces communications, brièvement évoquées ci-après, prouvent l'intérêt croissant que connaît, outre-Atlantique, la recherche sur les Tsiganes, effectuée dans ce cas sous l'égide de la société américaine d'anthropologie. Nous les devons au professeur Olivier Lerch. Cultural Continuity Among Industrial Fair People (Carnival People) in Brittany (Continuité culturelle chez les industriels forains « gens des fêtes foraines » en Bretagne), par Olivier Lerch du département d'anthropologie à l'Université Suny, Oneonta (N.Y.). Il s'agit ici des forains, Gens du voyage propriétaires de leurs attractions, qui ont été étudiés durant les années 1967 et 1968 dans quatre départements de l'ouest de la France
et 1968 dans quatre départements de l'ouest de la France : le Finistère, les Côtes-du-Nord, Ille-et-Vilaine et le Morbihan. Si peu d'entre eux sont des Tsiganes, leur genre de vie est semblable, et ils sont souvent confondus dans le même mépris. La fête foraine est à la base de cette cohésion et de la continuité culturelle. Les enfants, qui ont à l'école de nombreuses difficultés, apprennent vite au contraire, sous la direction de leurs parents à jouer un rôle actif dans la vie foraine. Les jeunes se marient la plupart du temps entre eux et leur rêve est de devenir
du temps entre eux et leur rêve est de devenir leur propre « patron ». Mais les difficultés du voyage, les familles moins unies, les mariages en dehors de leur monde, parfois avec des Tsiganes, les difficultés économiques rendent la vie foraine de plus en plus dure et favorisent le démantèlement de cette communauté traditionnelle. Some effects of economic change on Irish traveller sex roles and marriage patterns, par Georges J. Gmelch du département d'anthropologie à l'université McGill de Montréal. Là encore, les « Tinkers » d'Irlande, sans être des Tsiganes, ont un style de vie similaire. Traditionnellement ces Voyageurs
Tsiganes, ont un style de vie similaire. Traditionnellement ces Voyageurs menaient une vie rurale, patriarcale, sans différence entre les rôles de l'homme et celui de la femme. L'adaptation aux nouvelles conditions de vie, plus urbaines, aux changements économiques ont amené une nouvelle division du travail. Les femmes en ont été les principales bénéficiaires. D'autre part les mariages sont plus tardifs et plus fréquemment entre cousins. Ces changements menacent-ils la continuité culturelle des Voyageurs ? Cette question souligne le principal problème soulevé au cours des rencontres de ce symposium. Changing patterns of social sanction with reference to group solidarity and social
of social sanction with reference to group solidarity and social cohesion among the Rom in New-York, par David W. Pickett, de l'Institut International d'Anthropologie à New-York. L'auteur prend comme exemple de sanction sociale le « marime », un type de profanation rituelle qui découle de l'impureté innée de la femme et de tout ce qui s'y rapporte. Les Rom de New-York depuis longtemps, environ 15 à 25 ans, ne réunissent plus la Kriss pour les cas nécessitant le « marime ». Cela ne veut cependant pas dire que le tabou d'impureté afférent n'existe plus. S'il est plus difficile de présenter
d'impureté afférent n'existe plus. S'il est plus difficile de présenter des changements aussi nets dans les autres formes de sanctions sociales traditionnelles, on peut noter cependant que la Kriss, par exemple, se réunit moins souvent que par le passé et qu'elle est moins formelle. Parallèlement et en conséquence, la solidarité de groupe et la cohésion sociale vont s'affaiblissant dans ces régions. Mais il ne faut pas conclure trop vite à une acculturation accélérée. Les cérémonies traditionnelles restent fréquentes. La Kriss est encore capable de résoudre la plupart des problèmes du groupe, le « travail tsigane » (romai tuki) reste préférable.
groupe, le « travail tsigane » (romai tuki) reste préférable. Tous les changements sont d'adaptation plutôt que d'assimilation. The effect of public assistance on cultural change and cultural continuity among the Rom in New-York, par Leonard Lutzker, du « Department of Public Welfare », à New-York. Les Rom ont adapté leur style de vie, ils se sont agglomérés dans les régions où l'aide est la plus importante et les métiers des hommes ont été virtuellement éliminés. Les jeunes mariés Rom occupent leur propre appartement, bénéficiant de l'aide au loyer. L'aide médicale a été cause d'un transfert de responsabilité, en ce
médicale a été cause d'un transfert de responsabilité, en ce qui concerne les vieillards ou les infirmes, du groupe à des institutions extérieures. Les Rom ont changé leur apparence pour répondre aux besoins de leur présente situation, mais il semble que ces changements se passent à l'intérieur du contexte de leur propre culture. Plus qu'une crainte pour la continuité du groupe, ils illustrent plutôt la nature fluide de ce peuple. J. C. GRANDE-BRETAGNE Nouvelles publications provenant du National Gypsy Education Council : Traveller Education (news magazine on traveller education) n° 2, avril 1974, texte multigraphié, 48 p. « The North
2, avril 1974, texte multigraphié, 48 p. « The North of England » donne un aperçu de la situation dans les différents comtés du nord de l'Angleterre. « Centralisation of Educational records for travelling children », C.A. Beresford-Webb, Supervisor of Gypsy Education : afin d'aider les enfants des voyageurs à progresser, tout ce qui existe en matière d'éducation est centralisé à Wolverhampton. « A sampling of the attitude of house dwelling parents to the presence of a unit for travelling children at their children's school » par Gerwyn Davis, Headmaster : des classes spéciales pour les voyageurs ont été organisées
: des classes spéciales pour les voyageurs ont été organisées à Kensworth à partir de 1970. Les familles concernées ont été interrogées sur cette initiative. « The romani language an educational work », T.A. Acton : le langage est le point central de toute culture, c'est l'outil à la base de toute action sociale. Acton s'emploie ici à réfuter les objections dont s'entourent les maîtres qui refusent d'utiliser le romanès. Différentes nouvelles, des dialogues avec des familles de voyageurs, des extraits des journaux «Gravesend and Dartford Reporter» et «Lancashire Evening Post» ainsi que des échos sur les écoles d'été en
Post» ainsi que des échos sur les écoles d'été en 1974 complètent ce numéro. 4b Patteran, Romanestan publications, catalogue n° 4/1974 : listes de livres sur les Voyageurs et les Gypsies. 40 National Gypsy Education Council, comptes pour l'année 1973. 0 Temeski Kris Te Romengo Jinapen, National Gypsy Education Council, 24 mai 1974, ; annonce de la prochaine réunion du NGEC ; les dernières initiatives prises pour l'éducation des Voyageurs. Le numéro du 19 juillet 1974 donne la liste définitive des écoles d'été. Compte-rendu des réunions des 6 avril 1974, 11 mai, 6 juillet, 28 septembre. 0 Mikes book, texte