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la Marseillaise par l'orchestre de l'Institution des jeunes aveugles qui est vivement applaudi. M. Ch. Lepère prononce ensuite une éloquente allocution dans laquelle il signale tout le zèle et l'intelligence dont ne cessent de faire preuve les professeurs de l'école Braille, dans le but d'inculper aux malheureux enfants qui leur sont confiés, l'enseignement primaire et un enseignement professionnel qui les mette en état de supporter dignement leur triste situation. Après lui M. Péphau, directeur de l'école, remercie toutes les notabilités qui veulent bien honorer cette réunion de leur présence et fait le compte-rendu de l'état actuel de la société. Au
fait le compte-rendu de l'état actuel de la société. Au nom de tous ses camarades, un jeune élève, M. Rottembourg, exprime au président du conseil municipal de Paris et au président du conseil général de la Seine, l'expression de leur vive gratitude pour l'appui que les deux conseils veulent bien prêter à la société. M. Boué répond à cette adresse en félicitant la société de se montrer toujours à la hauteur de sa réputation et de justifier, par les bienfaits qu'elle répand sur de pauvres déshérités, tout l'intérêt que les deux conseils lui témoignent. Après ces discours, l'estrade est abandonnée
deux conseils lui témoignent. Après ces discours, l'estrade est abandonnée aux élèves qui viennent y prendre place et montrer les excellents résultats auxquels sont arrivés, professeurs et élèves, à force de labeur et de persévérance. Rien de plus touchant que de voir ces jeunes enfants, filles ou garçons, répondre aux questions que leur pose un professeur et montrer sur la carte, absolument comme s'ils le voyaient, l'endroit exact où se trouve par exemple Madrid, le chemin qu'il faut prendre pour aller d'ici à Suez ou à Panama. Aussi les applaudissements ne leur ont-ils pas été ménagés. Parmi les plus applaudis,
ne leur ont-ils pas été ménagés. Parmi les plus applaudis, nous citerons les élèves : Nortier, qui a dit d'une façon charmante une poésie intitulée Une Source; Leclerc, qui a exécuté sur le piano les Dragons de Villars. Les élèves choristes de l'école Braille ont eu aussi un grand succès avec le chœur de Diane chasseresse. Nous ne saurions oublier non plus MM. Lassalle et Mlle Richard, de l'Opéra; le ténor Tamberlick, qui prêtaient leur dévoué et gracieux concours à cette touchante réunion. — ———————— CAUSERIE SCIENTIFIQUE Encore le chien d'Inverness. Son maître, M. Lindsay, qui m'avait fait la gracieuseté
d'Inverness. Son maître, M. Lindsay, qui m'avait fait la gracieuseté de m'envoyer deux portraits photographiés, l'un presque de face, l'autre de trois quarts de cet éminent quadrupède, veut bien me communiquer, par lettre en date du 7 courant, quelques anecdotes authentiques et inédites dont Clyde est le héros. Et voici d'abord fidèlement, traduit de l'anglais, comment Clyde mendie, en principe pour les autres, et, le cas échéant pour lui-même. Son poste ordinaire d'observation est à la porte de M. Lindsay, qui tient magasin au n° 7 de la rue Lombard. Assis sur son derrière, il inspecte attentivement les deux bouts
Assis sur son derrière, il inspecte attentivement les deux bouts de la rue. Un étranger se montre-t-il, Clyde va à sa rencontre, en fait le tour, lui emboîte le pas. Il peut se faire que l'étranger n'y porte aucune attention. Alors l'animal se dresse sur ses pattes de derrière, fourre son nez dans la main de ce distrait, lequel à ce contact ordinairement s'arrête et, abaissant les yeux, aperçoit Clyde qui, retombé à terre, le regarde, remue la queue, laisse voir à son cou la tirelire dont l'inscription parle pour lui, et guette les mouvements de sa "victime", jusqu'à ce
lui, et guette les mouvements de sa "victime", jusqu'à ce que fixée sur le rôle du bel animal, touchée et émerveillée, elle y aille de son billon. Très souvent, l'inexpérience de l'étranger fait que le chien saisit la pièce au passage, et alors il se précipite chez le boulanger. Si c'est à une société de touristes que Clyde a affaire, il n'est point rare qu'il ne s'en sépare qu'après avoir reçu quelque chose de chacun d'eux. Souvent des gamins, pour mettre son discernement à l'épreuve, lui offrent un bouton, un morceau de métal, mais bien trop fin (knowing) pour s'y
morceau de métal, mais bien trop fin (knowing) pour s'y laisser prendre! Un des amis de M. Lindsay rencontra Clyde allant par la rue en compagnie d'une petite chienne. Comme ils passaient devant la boutique d'un boulanger, Clyde, qui ne s'était pas embarqué sans vert, à moins qu'il n'eût fait recette en route, y entre, achète un biscuit et vient le déposer par terre devant sa bonne amie qui le croque sans se faire prier. Lors même que la vérité ne nous obligerait pas à dire que Clyde n'aspire point au renom de petit manteau bleu des chiens, lesquels, au
au renom de petit manteau bleu des chiens, lesquels, au contraire, n'osent même pas s'approcher de lui quand il mange, on n'hésiterait pas sur le caractère du trait qui précède : c'est évidemment galanterie pure, vertu de race, d'ailleurs; mais ce qui est remarquable ici, ce n'est pas le présent fait à la bien-aimée, ce sont les raisonnements et les actes dont il a été la conséquence. Un jour que Clyde avait déjà, à la connaissance de son maître, un sou dans sa bouche, un passant lui en offrit un, et, faisant asseoir l'animal, lui plaça sur le nez. Au
et, faisant asseoir l'animal, lui plaça sur le nez. Au signal donné, Clyde attrapa la pièce sans laissant voir celle qu'elle allait rejoindre, et empêchant avec soin un indiscret cliquetis de se produire. Lorsque à la promenade, M. Lindsay, après être resté assis sur un banc pour y fumer tranquillement, se remet en marche, le chien ne manque pas d'aller voir à la place où son maître s'est tenu, s'il n'y a pas oublié quelque chose, et cela toujours de son propre mouvement. Un soir qu'ils traversaient un bois de compagnie, M. Lindsay s'étant retourné, vit que son chien, qui
compagnie, M. Lindsay s'étant retourné, vit que son chien, qui marchait juste derrière lui, avait son mouchoir (le mouchoir du maître) dans la gueule. Clyde passe la nuit dans le magasin. Dès que, le matin venu, on lui rend la liberté, il monte chez M. Lindsay, ouvre la porte de la chambre à coucher, la referme de lui-même ou sur ordre, en cas d'oubli, et va se coucher dans un coin. Lorsqu'il juge que l'heure est venue pour son maître de se lever, il vient près du lit regarder si ce maître dort encore ; M. Lindsay n'a qu'à feindre
ce maître dort encore ; M. Lindsay n'a qu'à feindre de dormir, le chien retourne à sa place. Au bout de dix minutes environ, il va regarder de nouveau. Quand enfin il voit que M. Lindsay a les yeux ouverts : "Voyons, mon cher maître, levez-vous donc" lui dit-il très distinctement, en fourrant son nez sous la tête de M. Lindsay et en la soulevant ; n'est-ce pas parler clair? Parvenu à ses fins, il se dépêche d'apporter l'anneau après l'autre les pantoufles. Je bornerai là mes extraits qu'on n'aura pas trouvé trop longs, je l'espère. Voici seulement, textuellement reproduits
pas trouvé trop longs, je l'espère. Voici seulement, textuellement reproduits les derniers mots de la lettre : "Je puis ajouter que ce chien comprend à peu près tout ce que je lui dis. Il connaît toutes mes connaissances par leurs noms. Si, pendant que je me promène avec un ami, celui-ci s'arrête à causer avec quelqu'un et que, leur conversation se prolongeant, je m'ennuie de l'attendre, je n'ai qu'à dire à Clyde de retourner et de m'amener M. tel ou tel. Il part aussitôt, et ne lâche la personne désignée que lorsqu'elle s'est décidée à le suivre." Un document non
que lorsqu'elle s'est décidée à le suivre." Un document non moins intéressant que le discours du docteur Hartmann (Rappel du 23 janvier) se compose d'articles publiés dans le journal de M. René Caillié à propos du dernier ouvrage (la Mission des Juifs) de M. le marquis de Saint-Yves d'Alveydre, par M. Ch.-F. Barlet qui, à l'anglaise, fait suivre son nom des initiales : F. T. S., lesquelles indiquent qu'il appartient à la Société théosophique d'Orient et d'Occident. C'est cette situation qui, talent à part, fait l'importance de ces articles. Quant à l'auteur de la Mission des Juifs, c'est plus qu'un
à l'auteur de la Mission des Juifs, c'est plus qu'un membre distingué de la Société théosophique, c'est un initié ! Nous le savions déjà par un article de la Revue du mouvement social, consacré à l'ouvrage précité. Ce n'était pas sans quelque hésitation, cependant, que le rédacteur de la Revue montrait dans M. de Saint-Yves un affilié de l'ordre des Mahatmas, autorisé à lever une partie du voile qui couvre les doctrines de cet ordre et l'histoire mystérieuse de l'humanité. Isotérique (ou ésotérique), c'est-à-dire secrète. L'humanité a donc une histoire secrète? demanderez-vous. Il paraît, messieurs; vous le voyez, mesdames. Ce
secrète? demanderez-vous. Il paraît, messieurs; vous le voyez, mesdames. Ce qui n'est pas moins stupéfiant que cette grosse nouvelle, c'est la manière dont elle nous est signifiée par celui qui l'a avalée, en homme pressé, comme on mange un morceau sur le pouce. Des êtres trapus et barbus se laissent maintenant dire que l'humanité a une histoire secrète, comme des chérubins aux yeux bleus se font raconter Peau d'âne. Ce qui, cependant, chiffonnait le rédacteur de la Revue, c'est que, d'après la déclaration de M. de Saint-Yves, vingt-neuf années se sont écoulées depuis le jour où celui-ci reçut d'un vieillard
sont écoulées depuis le jour où celui-ci reçut d'un vieillard innommé le dépôt des secrets divulgués, à ce qu'on prétend, dans la Mission des Juifs, et d'une quantité d'autres que l'auteur garde pour lui jusqu'à nouvel ordre. Or, il y a vingt-neuf ans, la Société théosophique « était poussière et les roues lui passaient dessus », comme disaient, parlant d'elles-mêmes, de petites Anglaises de ma connaissance en peine de ce qu'elles avaient pu être avant d'exister. « Ce serait donc par une autre voie — conclut candidement la Revue — l'auteur de la Mission des Juifs aurait reçu l'initiation. »
l'auteur de la Mission des Juifs aurait reçu l'initiation. » Et plus loin : « Mon auteur, qui paraît sûr de son fait ayant reçu une communication de quelqu'un qui savait ces choses d'une façon pertinente. » (!) Nous nous demandons avec inquiétude pour le temps actuel et pour la société présente comment l'esprit critique d'un confrère dont un robuste bon sens avait jusqu'ici caractérisé le talent a pu désarmer devant des conceptions aussi romanesques et qui ont déjà tant servi. Eh quoi ! le vieillard au dépôt du marquis de Saint-Yves d'Alveydre n'a pas immédiatement rappelé au rédacteur de
de Saint-Yves d'Alveydre n'a pas immédiatement rappelé au rédacteur de la Revue le bon vieillard qui joua un si grand rôle dans la vie de Cagliostro suivant ce que celui-ci en racontait chez la comtesse de Brienne, en ces termes rapportés par Grimm : « Tout ce que je puis vous dire, c'est que je suis né au milieu de la mer Rouge, et que j'ai été élevé sous les ruines d'une pyramide d'Egypte. C'est là, qu'abandonné de mes parents, j'ai trouvé un bon vieillard qui a pris soin de moi ; je tiens de lui tout ce que je
moi ; je tiens de lui tout ce que je sais. » Non, la Theosophical Society n'existait pas il y a vingt-neuf ans, mais ce qui existait, c'était ce stock immense de rêveries, de systèmes et de fictions cosmologiques, historiques et théologiques : la friperie de l'esprit humain, où puisèrent et dont trafiquèrent les mystagogues et les mystificateurs de tous les pays ; c'était la collection non moins immense de ces faits excentriques ou transcendants, d'ordre physiologique ou psychologique non scientifiquement reconnus naguère, et dont il est devenu si facile de retrouver au moins une part au fond des théurgies,
de retrouver au moins une part au fond des théurgies, thaumaturgies, etc. Il n'y a aucune raison a priori de croire que les nouveaux théosophes, dont les prétentions et les gestes ressemblent tant à ceux du monde là, se soient achalandés de savoir ailleurs qu'au fond commun et banal où leurs prédécesseurs s'en approvisionnèrent et où chacun peut s'en munir comme eux. Arrivons à l'article consacré par M. C.-F. Barlet, F. T. S., à la Mission des Juifs et à leur auteur. L'auteur s'annonce comme venant réconcilier la science et la religion judéo-chrétienne ; entendons-nous : la vraie science, dont
la religion judéo-chrétienne ; entendons-nous : la vraie science, dont nous ne connaissons que l'envers, et la vraie religion, dont nous ne connaissons que le masque. Ce masque ou ces masques, plutôt, ce sont l'hyéroglyphe moïsiaque et la parabole chrétienne; l'auteur voit dessous, derrière, au-delà. il voit une science supérieure, la science de l'essence des êtres et des choses, pas moins, sous la dictée de laquelle la Bible donnée à l'homme pour dissimuler la pensée de l'Eternel jusqu'à l'an de grâce 1885 (interprétation qui cependant est de nous) a été écrite en langue carnavalesque. Ainsi, prise dans son sans ésotérique,
écrite en langue carnavalesque. Ainsi, prise dans son sans ésotérique, la religion judéo-chrétienne « est le prolongement, l'accomplissement de toute la tradition théosophique antérieure ». C'est « au nom de la tradition, au nom de l'enseignement supérieur ésotérique, en qui toutes les vérités trouvent leur synthèse dans la vérité ; » que l'auteur parle ou écrit, qu'il pontifie. « Ma parole — il vous en donne la sienne — a pour substratum à peu près tout ce qui a été pensé ou écrit dans le monde entier ! » Je ne doute pas Je ne doute pas qu'il ne le
ne doute pas Je ne doute pas qu'il ne le croie comme il le dit. Son cas est si loin d'être unique ? Ce que je me permettrai de mettre en doute, c'est la trempe scientifique d'esprits qu'un tel langage attire et ne repousse point. Si on ne peut dire que M. Ch.-F. Barlet F. T. S. renchérit encore sur le jugement avantageux porté par M. de Saint-Yves, sur l'auteur de la Mission des Juifs, — serait-ce possible? — au moins ajoute-t-il au témoignage du marquis le bon poids du sien. D'après M. Ch.-F. Barlet, M. de Saint-Yves d'Alveydre possède
sien. D'après M. Ch.-F. Barlet, M. de Saint-Yves d'Alveydre possède « la vérité tout entière », ce qui paraît énorme. Il lui reconnaît : « la connaissance totale ». — « Cette science supérieure (la connaissance totale), M. de Saint-Yves la possède aussi complètement que les autres ». Et vice versa, sans doute. « C'est elle aujourd'hui que nous nommons l'occulte (ou pour mieux dire l'occultée). L'occulte seul fournit la vérité tout entière ». A ce propos, prêtons notre publicité à l'erratum dont le rédacteur en chef de M. Barlet F. T.S. a fait suivre l'article de son collaborateur: «
F. T.S. a fait suivre l'article de son collaborateur: « Mon digne ami n'est point opticien, comme l'Anti-matérialiste l'a dit, dans une coquille à la page, mais occultiste. » Comment M. le marquis de Saint-Yves d'Alveydre a-t-il acquis la connaissance totale? Oh ! d'une manière « des plus simples et à la portée de tout le monde sans exception », s'il faut en croire le collaborateur de l'Anti-matérialiste. Voici, d'ailleurs, la réponse tirée de la Mission des Juifs : « Il faut être humble et doux de cœur, et se sentir pauvre d'esprit comme le dernier des petits enfants, pour
sentir pauvre d'esprit comme le dernier des petits enfants, pour recevoir avec amour la Tradition et la Vérité; et c'est ainsi que je les ai reçues il y a plus de vingt ans. » C'est parler comme le « bien-aimé fils » du pape, M. Henri Lasserre, en sa Notre-Dame de Lourdes. Il est certain que ce n'est pas parmi des gens en fond de esprit critique que les totalisateurs de connaissance trouveront des croyants. La phrase prise isolément laisserait rêveur. Est-ce ironie, se demanderait-on, ou Lourdisie pure? Mais l'un n'exclut pas l'autre ; le souvenir de la sainte Vierge
n'exclut pas l'autre ; le souvenir de la sainte Vierge envoyant la petite Bernadette manger de l'herbe vous revient irrésistiblement à l'esprit. C'est juste après cette recette, qu'arrive, ajouté par M. Ch. F. Barlet F. T. S., ce mot Wormspirien : « Méritent-nous le dit aussi les Mahatmas. » La Mission des Juifs « n'est destinée qu'à un petit nombre d'esprits qu'une vaste science a élevés au-dessus de toutes les sciences, ou au public éclairé, mais impartial, qui ne se trouve cantonné dans aucun parti. » On y apprend que l'âge d'or est derrière nous, un long âge d'or ;
l'âge d'or est derrière nous, un long âge d'or ; il dura trente-cinq siècles, au cours desquels le genre humain jouit d'une félicité si parfaite, que ce martyrologe, l'histoire, est muette sur eux. Ce n'est pas que nos aspirations au bonheur ne soient légitimes, mais l'instauration du bonheur général ne sera qu'une restauration. Le progrès est en arrière. Les anciens ont su tout ce que nous ignorons. Heureusement que rien de ce qu'ils ont su ne s'est perdu. Ces trésors se sont conservés. Les dépositaires ne demandent qu'à nous en faire jouir; nous n'avons qu'à nous laisser faire, à nous
faire jouir; nous n'avons qu'à nous laisser faire, à nous remettre sous des maîtres, à les écouter docilement, à mériter d'eux. On voit combien l'Europe fait fausse route ! Pour ne pas prendre les choses de trop loin, nous ne les prendrons qu'à quatre-vingts siècles en arrière. L'Atlantide a disparu dans les dessous de la scène du monde. Avec ce continent a sombré la race rouge. C'est maintenant au tour de la noire de tyranniser les races restantes, savoir la blanche et la jaune. Les blancs d'Europe, qui d'après cela n'auraient fait depuis et ne feraient encore qu'user de représailles
n'auraient fait depuis et ne feraient encore qu'user de représailles envers d'autres oppresseurs, étaient alors réduits en esclavage par les nègres d'Afrique, lesquels dirigeaient contre eux des expéditions comprenant « infanterie, cavalerie, artillerie, et peut-être plus encore », écrit la Revue du mouvement social, qui n'a pas inventé la poudre en question et n'est que l'écho du marquis d'Alveydre. Fuyant cette oppression, un pontife blanc émigra en Asie par le Caucase à la tête d'une armée nombreuse, et, pour le faire court, ayant battu les nègres, réunit le monde sous la constitution à laquelle les hommes durent les 3,500 ans
la constitution à laquelle les hommes durent les 3,500 ans de prospérité dont il a été fait mention ci-dessus. Cette constitution est ce que M. de Saint-Yves nomme la Synarchie. La synarchie, c'est le gouvernement des principes. Le gouvernement des principes comporte l'existence de trois sortes de conseils. En haut, le conseil de Dieu, autrement dit l'autorité sacerdotale, ayant à sa tête le grand pontife. Au dessous, le conseil des Dieux, ou l'autorité politique, personnifiée par les rois de justice. Enfin, au plus bas, le conseil des anciens, ou conseil économique chargé de l'administration ; bref, une organisation théocratique. Vers
économique chargé de l'administration ; bref, une organisation théocratique. Vers le trente-deuxième siècle avant notre ère, un membre du second conseil la renversa, fit prévaloir la force sur le droit. Il s'agirait maintenant de le rétablir et c'est à la première assemblée de la synarchie française que l'auteur de la Mission des Juifs se propose de communiquer les secrets non révélés dans son livre. (La fin à un prochain article.) Un ingénieur américain, M. Maxim, vient d'inventer une mitrailleuse automatique (self acting machine gun) qui fait merveille, puisque c'est l'expression consacrée. Légère, mobile, peu encombrante, occupant peu de personnes, c'est
consacrée. Légère, mobile, peu encombrante, occupant peu de personnes, c'est une mitrailleuse-fusil type en train de se substituer à celui de la mitrailleuse-canon, qui n'a point tenu ce qu'elle promettait et paraît avoir fait son temps. La révolution est du genre de celle qui en marine tend à substituer le petit torpilleur au gigantesque cuirassé. Posée sur un trépied, munie d'une paire de boucliers derrière lesquels s'abrite contre le feu de l'ennemi celui qui la fait mouvoir, la mitrailleuse Maxim tire dix coups par seconde. Les cartouches insérées au nombre de 333, l'une à la suite de l'autre, dans une
de 333, l'une à la suite de l'autre, dans une ceinture de toile, viennent, par le seul effet du recul, se placer d'elles-mêmes dans le canon, qui est unique. C'est le recul qui charge, arme, tire, extrait et expulse l'étui de la cartouche. Le recul fait tout. C'est la première fois qu'en est réellement utilisée la force. Quel malheur qu'on n'ait pas su s'en servir du temps de ce « bon canon » (qui en avait trop!). Une autre des propriétés essentielles du nouvel engin est d'être à l'abri des retards que les cartouches paresseuses apportent au tir rapide des
retards que les cartouches paresseuses apportent au tir rapide des autres mitrailleuses. Tous les journaux spéciaux d'Amérique et d'Angleterre sont pleins de ses louanges. Mais où croyez-vous que l'invention de cette machine à tuer ait tout de suite trouvé de l'écho ici? Dans le Petit journal d'hygiène! VICTOR MEUNIER. DU BDU APÉRI F D ! il rl il vismmalaga VIOLET Presque, à THUIR (Pyrénées Orientales) (capsules Danois) TOUS L'OPPRESSION Lus l'Annonce à la 4e Page. COURRIER DE CHINE ET DU JAPON On écrit de Tien-Tsin, le 16 décembre, au North China Daily News, de Shanghai : On prend ici sous
China Daily News, de Shanghai : On prend ici sous la direction des généraux Lehmann et Pauli, des mesures actives pour organiser les armées chinoises de façon à ce qu'elles puissent résister à une invasion. L'arsenal va être pourvu de nouvelles machines, et on sera bientôt en état de fabriquer ici toutes les munitions dont les troupes chinoises ont besoin. On ne croit pas qu'une invasion puisse avoir lieu avant l'automne prochain ou même avant le printemps de 1886. Les troupes du vice-roi se perfectionnent de jour en jour et ont aujourd'hui un effectif de 100,000 hommes et, d'après une
ont aujourd'hui un effectif de 100,000 hommes et, d'après une autre version, de 120,000 hommes. Aussi pense-t-on ici qu'un corps d'armée tout entier serait insuffisant pour opérer un débarquement de ce côté-ci et se rendre maître de la capitale. On écrit de Tien-Tsin, le 20 décembre, au même journal : Les officiers allemands se montrant très actifs, et, si les gouvernants chinois peuvent réaliser les réformes qu'ils se sont proposées, l'armée du Tchili sera dans un an capable de défendre cette province; mais ce n'est là qu'une province sur dix-huit, et pour donner la sécurité à l'empire, il faudrait une
et pour donner la sécurité à l'empire, il faudrait une réorganisation complète. Quoi qu'il en soit, une amélioration visible s'est produite dans l'armée chinoise, et il est probable que les Français ne pourraient pas prendre Pékin sans débarquer au moins trois divisions. On écrit de Tien-Tsin, le 16 décembre, au Courrier de Shanghai : Les Chinois ont ici de 100 à 120,000 hommes, dont 45,000 sont commandés par Li-Hong-Chang. Ces 45,000 hommes sont de bons soldats et sont bien armés. L'amélioration de l'armée est remarquable. Les généraux Lehmann et Pauli, qui dirigent les troupes chinoises, étaient commandants dans l'armée prussienne,
qui dirigent les troupes chinoises, étaient commandants dans l'armée prussienne, ce sont des hommes compétents et pleins d'expérience. On a renforcé Port-Arthur et l'on fait tout le long de la côte des préparatifs de défense. Ce qui manque, c'est l'argent, il faudrait aussi aux Chinois des officiers indigènes bien instruits. On écrit de Tien-Tsin, le 24 décembre, au North China Daily News : Les officiers allemands font ici des réformes radicales. Toutes les troupes de Li-Hong-Chang et du commissaire supérieur seront instruites d'après le système allemand. On ne conservera que le fusil Mauser, et il n'y aura ni artillerie à