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chose comme il n'en avait jamais vu. Quand il l'ouvrit et qu'il l'examina, il vit que c'était un trésor considérable. Il se dit en lui-même : Si je me mets à transporter cette fortune et à la surveiller peu à peu, l'affaire me prendra beaucoup de temps et je ne pourrai en jouir ; il vaut mieux que je loue des gens qui la transporteront à ma demeure. Je resterai le dernier et je m'épargnerai la peine pour un faible salaire. Il le fit et amena des porteurs ; chacun d'eux se chargea d'autant d'or qu'il pouvait en transporter ;
d'eux se chargea d'autant d'or qu'il pouvait en transporter ; puis ils partirent avec cette charge pour leurs maisons : ils continuèrent à transporter ainsi toute l'or de la grotte chez eux jusqu'à ce qu'il ne resta plus ni or ni argent. Alors l'homme quitta la grotte et vint derrière eux dans sa maison où il ne trouva d'or ni peu ni prou. Il reconnut que chacun des porteurs s'était approprié sa charge et l'avait transportée chez lui. Il ne resta à cet homme que la fatigue et le regret pour n'avoir pas réfléchi aux suites de l'affaire. 1. Ed
pour n'avoir pas réfléchi aux suites de l'affaire. 1. Ed Demiri, H'aïouat el H'aïaouân, Boulaq, 1292, hég. 2 v. in-4, t. II, p. 179. On remarquera l'analogie qui existe entre cette légende et l'histoire de Jérémie et de Abd Melek. 2. Bargès, Complément de l'histoire des Beni-Zeiyân, p. 324, d'après Es Senousi et 'Ali et Talouti. 3. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3593, f° 3, tiré du Kalilah, cf. Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes, II, Liège, 1897, p. 82. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 361 CCCLXXVII LA PRÉDICTION DU CHIEN « Quand le cheikh Lahsen revint de l'Orient, ayant trouvé
« Quand le cheikh Lahsen revint de l'Orient, ayant trouvé le village d'Al Djâmeah, patrie de ses ancêtres, entièrement détruit, il alla fixer sa demeure dans la ville de Tlemcen. Puis, toute réflexion faite, il se décida à retourner dans le village en question, dans le dessein d'en relever les ruines et d'y établir son séjour. Je me mis donc en route (ce sont ses propres paroles), et arrivé sur les lieux, je m'assis en présence de ces tristes vestiges du passé, et je repassai dans mon esprit les événements terribles qui avaient amené la destruction du village et avaient
terribles qui avaient amené la destruction du village et avaient contraint les habitants à abandonner les lieux qui les avaient vus naître. Or, pendant que j'étais plongé dans ces douloureuses réflexions, voilà que je vois arriver un chien, qui vint s'installer non loin de moi, portant dans son regard et toute son attitude l'expression de la plus profonde tristesse et paraissant aussi affligé que moi. A la vue de ces ruines, je me disais en moi-même : Est-il possible que l'on voie un jour ce malheureux village restauré ? Sortira-t-il jamais de ces ruines pour être de nouveau habité ?
jamais de ces ruines pour être de nouveau habité ? — O prodige ! alors le chien qui était devant moi, levant la tête, me dit dans un langage clair et d'une voix très intelligible : Jusqu'au jour de la résurrection générale, oui, ce village sera en ruines et restera inhabité. Ayant entendu avec terreur, ces paroles qui s'adressaient à moi, je pris le parti de revenir à Tlemcen ». CCCLXXVIII LE FAUX SAVANT On raconte qu'un homme désira apprendre l'éloquence. Il alla trouver un savant de ses amis, célèbre pour l'élégance de son langage, lui fit connaître son dessein
pour l'élégance de son langage, lui fit connaître son dessein et lui demanda de lui donner un peu de la science de l'éloquence et de la connaissance de l'arabe. L'autre lui traça les chapitres et les divisions sur les finesses du langage et les flexions des mots et leurs manières d'être, puis il les écrivit sur une petite feuille de papier. L'ignorant s'en alla chez lui et se mit à la lire et à l'apprendre mot à mot, sans comprendre le sens ni s'en expliquer le contenu, jusqu'à ce qu'il la sut par cœur, habile à lire, mais incapable de
la sut par cœur, habile à lire, mais incapable de comprendre. Il se figura qu'à force de le répéter, il était devenu savant. Un jour, il était assis dans une réunion de gens instruits et lettrés qui s'occupaient de ces études. Il crut que parce qu'il s'était attaché à lire son papier, il les égalait en science et valait autant qu'eux pour les connaissances. Il se mit à parler et il lui échappa une faute. Un de ceux qui étaient là lui dit : Tu t'es trompé, jeune homme et tu as commis un barbarisme en parlant; l'expression correcte n'est
tu as commis un barbarisme en parlant; l'expression correcte n'est pas comme tu l'as dit ; elle est ainsi. — Comment me tromperais-je, reprit l'autre ; le petit papier est chez moi ; je l'ai lu, je l'ai appris et je sais par cœur ce qu'il renferme. — Tu as lu son contenu ? demanda quelqu'un. — Il le récita sans faute. Il vit qu'il n'en connaissait pas le sens ; il en fit la preuve et il fut évident qu'il était près de l'ignorance, loin de la science et de la littérature. Cette fable montre qu'un homme à qui
de la littérature. Cette fable montre qu'un homme à qui l'on apporte une noix dans sa coquille n'en profitera que s'il la casse et s'il en tire ce qu'elle contient; c'est-à-dire que l'homme intelligent, s'il lit un livre, doit comprendre son contenu et connaître son sens intérieur et extérieur. LE VOLEUR PRÉVENANT Je n'ai jamais vu quelqu'un de plus plaisant, dit l'imâm Ech Chaféi, qu'un voleur qui vint à moi tandis que j'étais occupé à prier (dans la mosquée), il enleva mes chaussures d'auprès de moi, je le regardais sans interrompre ma prière. Puis il alla chez moi et dit
interrompre ma prière. Puis il alla chez moi et dit à ma famille : L'imâm vous salue et vous fait dire de lui envoyer des chaussures, car les siennes ont été volées. Tandis que j'étais assis, cherchant quelles chaussures je mettrais pour revenir chez moi, voici qu'un serviteur m'en apporta et me raconta l'affaire. LA RUSE MANQUÉE On raconte qu'un homme était endormi dans sa maison lorsqu'un voleur y descendit. Il s'éveilla, reconnut le filou et se dit: Par Dieu, je vais me taire, guetter ce voleur et le laisser jusqu'à ce que je voie ce qu'il fera, sans lui
jusqu'à ce que je voie ce qu'il fera, sans lui faire savoir que je l'ai reconnu. Quand il aura atteint son but et terminé son entreprise, je me lèverai, je lui reprendrai son butin et je troublerai son entreprise. Alors il se tut en restant dans son lit. Le voleur se mit à tourner dans la maison, rassemblant tous les objets qu'il trouvait, qui lui plaisaient et lui semblaient beaux. Il s'empara de tout et fut longtemps à circuler et à réunir tout ce qu'il prenait. Le sommeil vainquit l'homme dans son lit : il s'endormit jusqu'à ce que le
dans son lit : il s'endormit jusqu'à ce que le voleur eût terminé son entreprise ; il prit ce qu'il voulait, le chargea sur son épaule et s'en alla, le maître de la maison était toujours endormi. Quand il s'éveilla après tout cela, il trouva que le voleur avait enlevé les objets et était parti emportant ce qu'il avait pris. Alors il se mit à se blâmer et à se faire des reproches, pour n'avoir pas fait ce qu'il fallait pour garder ses biens. La morale de cette fable, c'est que la science ne se complète que par l'action, car
que la science ne se complète que par l'action, car la science est un arbre qui a pour fruit l'application. L'homme de science doit agir pour en profiter, s'il n'emploie pas ce qu'il sait, on ne peut l'appeler savant. EXCUSE NAIVE Des voleurs arrêtèrent en route des marchands, s'emparèrent d'eux et se les partagèrent aux sorts! Quelques uns échurent à des voleurs qui trouvèrent des étoffes et des manteaux de soie. D'autres voleurs reçurent des marchands et obtinrent des dirhems, des dinars et d'autres choses. Un des voleurs saisit un marchand et lui infligea des coups douloureux en lui disant:
marchand et lui infligea des coups douloureux en lui disant: Pourquoi tes marchandises ne sont-elles pas comme celles de tes compagnons? — Pardon, seigneur, lui répondit-il, je ne savais pas que le marché en était achalandé, prends patience jusqu'à la prochaine fois. Le voleur rit après lui et le laissa. LE VOLEUR VOLÉ On raconte qu'un homme était dans la détresse et la plus profonde misère, sans pain ni vêtements. Cette situation le porta à se plaindre à quelques-uns de ses frères, de ses amis et de ses proches, mais il ne trouva chez aucun d'eux de quoi apaiser sa
il ne trouva chez aucun d'eux de quoi apaiser sa faim. Une nuit qu'il était dans sa demeure, il aperçut un voleur qui tournait dans sa maison. Il se dit en lui-même : Par Dieu, il n'y a rien que je craigne qu'il ne prenne ; qu'il fasse ce qu'il voudra, qu'il applique tous ses efforts. Pendant ce temps, le voleur tournait dans la maison sans rien trouver à enlever. Cela l'irrita ; il se dit en lui-même : Je ne vois rien à prendre et je ne veux pas cette nuit que mes efforts soient vains ; peut-être arriverai-je
cette nuit que mes efforts soient vains ; peut-être arriverai-je à une autre place. Il poussa si activement sa recherche qu'il mit la main sur une jarre où il y avait de la farine. Il se dit : Cela vaut mieux que de revenir les mains vides ; je vais l'emporter. Il enleva son vêtement de laine, l'étendit sur le sol, prit la jarre et se mit à verser la farine dans le vêtement ; puis il s'occupa à la charger sur son épaule. Quand l'homme vit cela, il se dit : Je ne puis pas supporter qu'il emporte ma
dit : Je ne puis pas supporter qu'il emporte ma farine ; je n'ai plus rien, après cela: contre moi se ligueront la nudité et la faim, et elles ne se réunissent pas contre personne sans le faire périr. Puis il cria au voleur, saisit un bâton qu'il avait près de son chevet, s'élança de sa place et se dirigea vers lui. Le voleur sortit en fuyant devant lui, abandonnant son manteau et se sauva. L'homme prit le vêtement, s'en couvrit et remit la farine dans la jarre. Cette fable montre que l'homme intelligent ne doit pas désespérer de la
montre que l'homme intelligent ne doit pas désespérer de la miséricorde divine, car souvent le destin lui apporte une nourriture facile, alors qu'il ne s'y attend pas et n'en connaît pas la cause. AVIS Dans le numéro de Juin, la Tradition, qui vient de réapparaître, a publié à mon insu un article auquel elle a mis ma signature et intitulé Addenda au Folklore des Arabes. Ce sont des notes relevées au courant de la lecture du livre de MM. Certeux et Carnoy, l'Algérie traditionnelle, paru en 1884. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3593, f° 4: tiré du Kalilah, cf.
arabe, manuscrit n° 3593, f° 4: tiré du Kalilah, cf. Chauvin, Bibliographie, 11, p. 82. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3594 f° 52. C'est dire qu'aujourd'hui elles sont incomplètes, ne pouvant, et pour cause, mentionner entre autres les travaux de première valeur de Smith (1885), de Wellenhausen (1888), de Jacob (1893), etc., parus depuis sur le même sujet. D'ailleurs, je n'ai pas eu communication des épreuves, et il est resté un certain nombre de fautes assez déplacées dans un article de rectification. Ces notes, du reste, appartiennent à MM. Certeux et Carnoy, et leur consentement à tous deux est
Certeux et Carnoy, et leur consentement à tous deux est indispensable pour qu'on les publie sous cette forme, après avoir pris le soin de me communiquer les épreuves. RENÉ BASSET. 1. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, mss. 3593, f° 7 ; tirée du Kalila, cf. Chauvin, Bibliographie, II, III, 83. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES EXPOSITIONS ET CONGRÈS CONGRÈS DES TRADITIONS POPULAIRES Nous rappelons à nos lecteurs que le Congrès se réunira du 10 au 12 septembre. Le français est la langue officielle du Congrès. Les communications en allemand, anglais, italien, latin sont admises, avec un résumé obligatoire en français. Elles devront
sont admises, avec un résumé obligatoire en français. Elles devront être transmises au Secrétaire général avant le 1er juillet 1900. Le Congrès se divisera en deux sections générales : I. Littérature orale et art populaire. II. Ethnographie traditionnelle. I. — Littérature orale et Art populaire a. Origine, évolution et transmission des Contes et Légendes. Exposition et discussion des systèmes en présence. b. Origine, évolution et transmission des chansons populaires, soit au point de vue de la poésie, soit au point de vue musical. Influence réciproque de la poésie et de la musique savantes et de la poésie et de la
la musique savantes et de la poésie et de la musique populaires. Le théâtre populaire : ses rapports, anciens et modernes, avec le théâtre littéraire. c. Origine et évolution de l'iconographie traditionnelle (imagerie, sculpture, etc.) ; ses rapports avec l'art classique ; emprunts mutuels. d. Origine et évolution du costume populaire. Recherche, dans les monuments et documents, des parties du costume plus ou moins bien conservées jusqu'à nos jours. — Origine et évolution des bijoux et des parures. II. — Ethnographie traditionnelle a. Les survivances des coutumes relatives à la naissance, au mariage, à la mort. (Mariage par capture, couvade,
naissance, au mariage, à la mort. (Mariage par capture, couvade, offrandes funéraires, etc.) b. Survivance du culte des animaux dans les coutumes des peuples modernes. — Survivance des cultes des pierres, des arbres et des fontaines. c. Vestiges des anciens cultes locaux dans le culte des saints. L'Hagiographie populaire (rites et traditions). d. La médecine populaire et la magie (amulettes, rites, envoûtement, fascination et mauvais œil, etc.). Tableau du mouvement traditionaliste de 1889 à 1900. Toutes les communications doivent être adressées, avant le 1er août 1900, à M. Paul SEBILLOT, secrétaire général du Comité, boulevard Saint-Marcel, 80. Les cotisations (12
secrétaire général du Comité, boulevard Saint-Marcel, 80. Les cotisations (12 francs) devront être adressées à M. A. CERTEUX, rue Vauquelin, 3. E. BEAUQUIER. BIBLIOGRAPHIE Charles Beauquier. Les Mois en Franche-Comté. Paris, E. Lechevalier et J. Maisonneuve, in-8 de pp. 184. (3 fr. 50) Les lecteurs de la Revue des Traditions populaires connaissent une grande partie de ce volume, qui y a paru par fragments ; mais c'est autre chose qu'un tirage à part ; plusieurs additions ou corrections y ont été faites, et il a un supplément important qui n'a pas paru dans la Revue, et qui donne de nouveaux
pas paru dans la Revue, et qui donne de nouveaux dictons et des coutumes intéressantes. M. C. B. a tracé un tableau très documenté, très vivant, de la vie de sa province natale, et tout en restant dans le domaine du folklore pur, il a su l'égayer par de nombreuses chansons, d'amusantes anecdotes, et un très grand nombre de proverbes et de dictons météorologiques ou locaux. On y trouvera aussi des détails sur les cultes et observances en rapport avec les forces de la nature et des saisons ; l'auteur ne s'est pas borné à décrire ce qui se passe
ne s'est pas borné à décrire ce qui se passe actuellement ; ses lectures lui ont permis de suivre à travers l'histoire de sa province beaucoup de coutumes encore en vigueur ou de montrer comment elles ont évolué. P. S. Victor Brunet. Contes populaires de la Basse-Normandie. Paris, Lechevalier, p. in-8, carré de pp. 134. (3 fr. 50). Cet élégant petit volume, qui n'a été tiré qu'à cent exemplaires, contient 34 morceaux ; les uns sont des contes comiques, d'autres des récits fantastiques, quelques-uns enfin des légendes locales, et ce ne sont pas les moins intéressants : l'herbe ne pousse
ne sont pas les moins intéressants : l'herbe ne pousse plus dans le pré maudit depuis qu'un fratricide y a été commis ; les cloches de l'église de Pontbellanger, que les habitants, à l'époque de la Révolution, ont précipitées dans la Vire pour empêcher qu'elles ne fussent fondues, se font entendre pendant la nuit de Noël, à l'heure du Bon Dieu montré, expression pittoresque qui désigne l'Elévation ; un bailli qui avait fait injustement pendre un jeune homme est ajourné par lui à 40 jours ; le 39e, passant près des fourches patibulaires, le bailli frappe le corps du pendu,
des fourches patibulaires, le bailli frappe le corps du pendu, et il est piqué par les mouches charbonneuses qui étaient attachées au cadavre. Une légende intitulée le Champ Pousin rappelle la fable antique des grues d'Ibycus qui se retrouve aussi en Auvergne (cf. Sébillot, Littérature orale de l'Auvergne, p. 164). Pousin, frappé par des brigands, aperçoit des corbeaux qui crient Cra ! Cra ! et les prend à témoins de sa mort. Un an après, lors d'une exécution capitale, deux des brigands s'arrêtent près du bûcher, et l'un d'eux entendant deux corbeaux qui passent au-dessus de leurs têtes, en poussant
deux corbeaux qui passent au-dessus de leurs têtes, en poussant leur cri guttural, s'écrie : Tiens, voilà les témoins de Pousin. On devine la suite. À Mesnil-Barré, on attribue à un seigneur du pays le meurtre d'un prêtre coupable d'avoir commencé la messe sans attendre l'arrivée de son seigneur, légende qui se retrouve en Bretagne et en Auvergne (cf. Sébillot, 1. c, p. 220). M. V. B. a aussi recueilli une version curieuse du célèbre conte de Grimm, où la femme ambitieuse conseille à son mari de demander à être le bon Dieu. Dans le récit normand le Bon Dieu
le bon Dieu. Dans le récit normand le Bon Dieu lui accorde cette puissance jusqu'au moment où tombent les feuilles de houx. CORRECTION ### C'est dire qu'aujourd'hui elles sont incomplètes, ne pouvant, et pour cause, mentionner entre autres les travaux de première valeur de Smith (1885), de Wellenhausen (1888), de Jacob (1893), etc., parus depuis sur le même sujet. D'ailleurs, je n'ai pas eu communication des épreuves, et il est resté un certain nombre de fautes assez déplacées dans un article de rectification. Ces notes, du reste, appartiennent à MM. Certeux et Carnoy, et leur consentement à tous deux est
ne sont pas les moins intéressants : l'herbe ne pousse plus dans le pré maudit depuis qu'un fratricide y a été commis ; les cloches de l'église de Pontbellanger, que les habitants, à l'époque de la Révolution, ont précipitées dans la Vire pour empêcher qu'elles ne fussent fondues, se font entendre pendant la nuit de Noël, à l'heure du Bon Dieu montré, expression pittoresque qui désigne l'Élévation ; un bailli qui avait fait injustement pendre un jeune homme est ajourné par lui à 40 jours ; le 39e, passant près des fourches patibulaires, le bailli frappe le corps du pendu,
sont admises, avec un résumé obligatoire en français. Elles devront être transmises au Secrétaire général avant le 1er juillet 1900. Le Congrès se divisera en deux sections générales : I. Littérature orale et art populaire. II. Ethnographie traditionnelle. I. — Littérature orale et Art populaire a. Origine, évolution et transmission des Contes et Légendes. Exposition et discussion des syst Juste au moment où le bonhomme rentre dans sa cabane, les feuilles tombent, et toute la richesse, toute la puissance obtenues disparaissent. LIVRES REÇUS AUX BUREAUX DE LA REVUE Auguste Mailloux. Terre bretonne. Anthologie scolaire des écrivains bretons contemporains, ill. de
Terre bretonne. Anthologie scolaire des écrivains bretons contemporains, ill. de Jos Parker, Léonce Petit, Sahib. Nantes, Guist'hau, in-18 de pp. 256. (1 fr. 50) Ce petit volume, élégamment imprimé, et orné de portraits de plusieurs des écrivains qui y figurent, de scènes de mœurs, et d'illustrations empruntées au monde fantastique, constitue une tentative intéressante, et qui pourrait être imitée ailleurs. Il est bon de mettre sous les yeux des enfants autre chose que des généralités, de leur parler de la petite patrie, et des écrivains qui en sont originaires et qui y ont puisé leur inspiration. Ceux de Bretagne, si
qui y ont puisé leur inspiration. Ceux de Bretagne, si l'on en excepte Lesage, se sont tous souvenus de leur pays natal et M. A. M., a eu d'abondants matériaux à sa disposition. Les traditions populaires comme il convenait à un livre qui traite de la province légendaire par excellence, y occupent une place ; F.-M. Luzel et Paul Sébillot y sont représentés chacun par un conte ; on aurait pu en mettre davantage, et faire quelque emprunt au Foyer Breton ; bien qu'appelant des réserves au point de vue scientifique, Souvestre mérite de ne pas être oublié comme précurseur
scientifique, Souvestre mérite de ne pas être oublié comme précurseur de ceux qui ont plus que lui approché de la vérité. On aurait pu aussi prendre une ou deux pages dans Guionvarc'h. La poésie inspirée par des thèmes populaires compte dans ce volume une douzaine de pièces de Brizeux, L. Tiercelin, Jos Parker, Ch. Le Goffic, Paul Sébillot; A. Le Braz, Eugène Le Mouël. Souhaitons que cette première édition soit promptement épuisée, et que M. A. M. puisse refondre son volume, en enlever quelques pages et en ajouter davantage. Emile Blémont. Les Gueux d'Afrique. Paris, Lemerre, in-8 de pp. 96
Blémont. Les Gueux d'Afrique. Paris, Lemerre, in-8 de pp. 96 (1 fr. 50; cet ouvrage est vendu au profit des blessés du Transvaal et de l'Orange). M. E. B. a été touché de la belle résistance d'un petit peuple à un grand empire, et il l'a dit en beaux vers ; il y a certaines pièces comme la Pieuvre, Lady Macbeth ou l'Ennemi, où passe un véritable souffle lyrique, et qui survivront aux circonstances qui les ont inspirées. Léon Durocher. Chansons de là-haut et de là-bas. Paris, E. Flammarion, in-18 de pp. 328 avec musique et illustrations. (3 fr. 50)
de pp. 328 avec musique et illustrations. (3 fr. 50) Les chansons de là-haut sont celles de la Butte Montmartre, celles de là-bas sont bretonnes, et, comme on devrait s'y attendre, plusieurs se rattachent à la tradition populaire ; telles sont la jolie pièce de la Sirène d'or, le feu follet et la chanson de la Loire, la Mer Jolie, et plusieurs autres qui ont cet avantage sur beaucoup de chansons de nos jours, d'être assez harmonieuses et poétiques pour être lues avec plaisir. Félix Chapiseau. Au pays de l'Esclavage. Mœurs et Coutumes de l'Afrique Centrale, d'après des notes recueillies
Mœurs et Coutumes de l'Afrique Centrale, d'après des notes recueillies par Ferdinand de Behagle. Paris, J. Maisonneuve, in-12 broché de pp. 282, t. XXXVIII de la Collection des Littérateurs populaires de toutes les nations. (5 fr.) Paul Sébillot. La Mer fleurie. Paris, Lechevalier, in-8 de pp. 8. Contient sept pièces de vers sur des thèmes populaires : La Salaison de la Mer, l'Ankou, la Messe sur la mer, la Goelette blanche, l'Alouette, la fée et le Marin, la Mer fleurie. NOTES ET ENQUÊTES Nomination et distinction. — Notre collègue, l'éminent critique d'art Roger Marx a été promu officier de la
critique d'art Roger Marx a été promu officier de la Légion d'honneur ; ceux qui ont visité l'exposition rétrospective des Beaux Arts, au Grand Palais des Champs-Élysées, ne pourront qu'applaudir à cette distinction accordée à celui qui en fut le principal organisateur. Pour se faire aimer. — Dans la Loire-Inférieure, les garçons jettent dans le chauffe-pied des filles une odeur qui les force à les aimer. Pour faire passer l'ivresse. — On verse du sang d'anguille dans le verre d'un ivrogne, il ne peut plus boire après. Le chat noir d'Obernai (Alsace). — Le chat noir surpris dans une étable
d'Obernai (Alsace). — Le chat noir surpris dans une étable ou dans une écurie est soupçonné ne s'être introduit dans ces bâtiments que pour nuire aux animaux qu'ils renferment. Il faut cependant bien se garder de le frapper avec trop de violence de peur de lui casser un membre ; toute blessure, en effet, qui lui serait ainsi occasionnée aurait immédiatement pour résultat une blessure identique à quelque vieille femme du voisinage. Ainsi s'expliquent, à Obernai, certains accidents dont la cause véritable échappe à l'esprit peu développé des paysans. Le Gérant, A. CERTEUX. BAUGÉ (MAINE-ET-LOIRE). — IMPRIMERIE DALOUX
Gérant, A. CERTEUX. BAUGÉ (MAINE-ET-LOIRE). — IMPRIMERIE DALOUX