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qui montrent, par le fait, la fécondité que trouve la théologie à se laisser instruire par la philosophie. · Paul Valadier Claude BRUAIRE L'être et l'esprit PUF, coll. Epiméthée, 1983, 204 pages, 145 F. Il ne suffisait pas à Bruaire d'élaborer une « anthropologie philosophique systématique », avec ses trois ouvrages sur L'affirmation de Dieu, La philosophie du corps et La raison politique. En réserve et comme à l'oblique, restait la « question de l'être en tant qu'être ». D'Aristote à Heidegger, la tradition, quand elle ne l'a pas occultée, n'a pu que la viser, l'arrachant à l'essence, à ses
n'a pu que la viser, l'arrachant à l'essence, à ses déterminations, bref, au langage. Subvertissant la fameuse « différence ontologique », Bruaire s'attache, quant à lui, à penser, non l'être de l'étant, mais « l'être qui n'est qu'esprit », l'esprit qui n'est qu'être ». Est-ce là ressusciter une ontologie ? Certes, mais sous la forme nouvelle d'une ontodologie. Car l'être en tant qu'être est don » et n'est que don. Encore faut-il bien entendre ce mouvement. Réduit, en logique réflexive, à la réciprocité du « don de soi » (le Père) et de la « restitution absolue à soi »
Père) et de la « restitution absolue à soi » (le Fils), il demeure sous la loi de la nécessité. Vient le redoublement du don, en totale gratuité « confirmation », hors logique, de l'affirmation prime. Tel est l'Esprit, qui n'ajoute rien au don mais fait que l'être/ expression soit être sans retour. On le voit, cette pensée éprouve réticence face à la négation dialectique, et lui préfère une positivité à la fois présupposée et confirmée. « Tout de Dieu est donné, tout du don est rendu, quand le Don est redonné être. La philosophie de Bruaire, qui ne craint
est redonné être. La philosophie de Bruaire, qui ne craint pas les rigueurs de la logique, entend ne pas s'en tenir à cette logique, tentée à ses yeux de se satisfaire d'un pur mouvement de réciprocité, sans origine ni terme. Vient donc « l'être qui n'est qu'esprit » il « fait être la logique de la Liberté, lui donne sa Présence accomplie, apparaissant comme la toute contingence de la nécessité pure, à la surprise de l'intelligence émerveillée ». Jean BEAUFRET Entretiens avec Frédéric de Towarnicki. PUF, 1984, 114 pages, 80 F. Cette série d'entretiens pour France-Culture donnés par Beaufret un
F. Cette série d'entretiens pour France-Culture donnés par Beaufret un an avant sa mort (août 1982), permet certes de retrouver le pédagogue éminent que fut Beaufret, sa rencontre et sa passion pour Heidegger, mais elle constitue aussi et surtout une excellente entrée dans le mode de penser heideggerien. Avec talent et justesse, ces pages débroussaillent les principaux concepts d'une philosophie importante de notre temps. Celles-ci, le disciple fervent qu'est Beaufret, passe vite sur les points faibles (positions politiques de Heidegger, absence de philosophie morale proprement dite), ou écarte par une silhouette ce qui touche à la religion. Mais la volonté
silhouette ce qui touche à la religion. Mais la volonté de faire comprendre tempère la rigidité dogmatique latente du disciple. Paul Valadier Salomon MALKA Lire Lévinas. Cerf, 1984, 118 pages, 86 F. Ce livre est d'autant plus utile qu'il est sans prétention. L'auteur a pourtant réussi à présenter un ouvrage clair mais de juste tonalité, où les questions techniques ne sont pas évoquées, non plus que les questions embarrassantes. Une exigeante philosophie de l'éthique, aujourd'hui parlée par presque tous, en dialogue avec les grandes pensées du temps, voisine avec l'héritage multiséculaire du judaïsme. La meilleure introduction à l'œuvre de Lévinas.
multiséculaire du judaïsme. La meilleure introduction à l'œuvre de Lévinas. Dominique Bourel Gilbert HOTTOIS Le Signe et la Technique La philosophie à l'épreuve de la technique. Aubier, 1984, 224 pages, 78 F. Ce livre réclamerait un débat Sans doute parce qu'il touche un sujet peu familier aux philosophes (et aux autres), mais à cause de l'originalité des thèses qu'il présente, également à cause du caractère massif et peu nuancé de leur formulation. La technique forme un univers à soi seul, qu'il est vain de vouloir rapporter à l'homme ou de faire servir à son utilité autour de cette thèse centrale,
faire servir à son utilité autour de cette thèse centrale, se développent, en deçà une critique vigoureuse de toute forme d'anthropologisme et de toute tentative de rapporter la technique à l'ordre symbolique, et au-delà une sorte de métaphysique de la « transcendance noire », à la fois évolutionniste et agnostique (au total assez fumeuse). On voit bien ce que l'auteur veut montrer en reprenant et en modulant des thèses chères à Ellul sur l'univers systématique et autonome que constitue la technique mais on voit moins comment cette thèse compacte, carrée, tranchante peut ne pas verser, malgré toutes les réserves de
tranchante peut ne pas verser, malgré toutes les réserves de l'auteur, dans une sorte de catastrophisme ou aboutir à une démission collective. Le défaut essentiel vient sans doute d'une intelligence trop courte de la nature du symbolique qui conduit à parler un peu témérairement d'un technocosme moderne en discontinuité totale avec le passé et invalidant le rapport traditionnel de l'homme au monde et à autrui. Mais par l'importance des questions brassées, par la rigidité dogmatique de son propos, ce livre provoque la réflexion et oblige à sortir du ronron soporifique sur la technique au service de l'homme. Jürgen MOLTMANN Trinité
sur la technique au service de l'homme. Jürgen MOLTMANN Trinité et Royaume de Dieu Contribution au traité de Dieu. Trad. de l'allemand par Morand Kleiber. Cerf, « Cogitatio Fidei » n° 123, 1984, 288 pages, 135 F. à un « renouvellement de la doctrine de la Trinité » qui, selon lui, a toujours été, en Occident, vidée d'une partie de son intérêt et de son efficacité par la primauté attribuée au point de vue de l'unité de Dieu. Il dénonce même les méfaits (tendance au pouvoir totalitaire) d'un monothéisme qui ne reste pas en relation étroite avec la doctrine des
ne reste pas en relation étroite avec la doctrine des trois personnes, doctrine qui suppose que l'on demeure arrimé à l'histoire de la Révélation. Ce lien à la Révélation et à l'œuvre historiques de Dieu est marqué ici dans le titre qui unit Trinité et Royaume de Dieu. Moltmann voudrait même voir le point de vue des « personnes » premier, lorsqu'on traite de Dieu, celui de l'« essence ». Non pas que l'on puisse, bien sûr, renoncer à l'affirmation de l'unité divine. Mais celle-ci doit se recevoir à partir de la Révélation. Le modèle de cette unité est donné
de la Révélation. Le modèle de cette unité est donné par Jésus dans le Discours après la Cène « Qu'ils soient un, comme toi en moi et moi en toi. » (Jn 17,20) unité de communion, plutôt que d'exclusion. Or, selon que l'on part de l'idée du Dieu un (monothéisme) ou de la Trinité, on développe tout naturellement des formes différentes d'Église. La première sera de type pyramidal et monarchique, la deuxième de type synodal. De confession réformée, Moltmann ne cache évidemment pas sa préférence, en forçant sans doute l'alternative, comme d'ailleurs celle du point de départ cherché dans le
comme d'ailleurs celle du point de départ cherché dans le Dieu un ou dans le Dieu Trinité. Qu'il y ait néanmoins, même pour un catholique, de bonnes choses à prendre dans son plaidoyer en faveur d'une ecclésiologie fondée plus résolument sur la doctrine trinitaire, c'est ce dont on peut se convaincre en lisant certaines pages (82, 175-176.) du livre du P. Congar consacré au concile Vatican II, dont nous rendons compte dans cette même livraison. La parole de Moltmann est toujours un peu celle d'un prophète. Les idées qu'il lance sont à discuter. Elles manquent rarement de faire avancer la
sont à discuter. Elles manquent rarement de faire avancer la réflexion. René Marié Jürgen MOLTMANN Un nouveau style de vie Renouveau de la communauté. Traduit de l'allemand par Pierre Jundt. Centurion, 1984, 164 pages, 68 F. Dans une suite d'entretiens destinés à de larges publics, Moltmann reprend un certain nombre de thèses traitées plus techniquement dans des ouvrages antérieurs, notamment dans L'Église dans la force de l'Esprit (Cerf, 1980, cf. Études, août-sept. 1980, p. 282), et à partir du Dieu crucifié (Cerf-Mame, 1974). Il développe l'idée d'une Église communauté eschatologique, qui procède de l'histoire souffrante du Christ et du don
qui procède de l'histoire souffrante du Christ et du don de l'Esprit-Saint. Cette Église annonce les Béatitudes et se manifeste essentiellement comme communion celle des frères croyants, mais aussi celle qui unit constitutivement les croyants aux pauvres. Cette communion, selon Moltmann, ne peut être qu'ouverte, même sacramentellement, car l'invitation du Christ dont elle s'inspire s'adresse à tout homme. Une telle vision de l'Église ne peut trouver sa réalisation effective qu'à partir de « communautés de base », seules capables d'être réellement fraternelles. Les mouvements que l'on a désignés comme représentant l' « aile gauche de la Réforme » mis plus
l' « aile gauche de la Réforme » mis plus en valeur que les grandes Églises ces valeurs communautaires que la vie religieuse avait également entretenues au milieu de l' « Église de multitude ». Sans condamner le baptême des enfants, Moltmann relève le caractère « florissant » des communautés baptistes des États-Unis, qui sont aussi construites sur le principe de la communauté locale. Le catholique peut trouver partielle la vision de l'Église ici proposée. Il y reconnaît néanmoins un certain nombre de traits et de valeurs auxquels se voit accordé de plus en plus de prix dans sa propre
accordé de plus en plus de prix dans sa propre Église. Moltmann peut aider à en mieux reconnaître le fondement proprement évangélique. Gaston Fessard La Dialectique des Exercices spirituels de saint Ignace Tome III Symbolisme et historicité. Dessain et Tolra, coll. Le Sycomore, 1984, 530 pages, 225 F. Ce volume constitué pour majeure partie des écrits posthumes du Père Fessard, mort en 1978, n'apporte pas des analyses sur les Exercices, nouvelles par rapport à la magistrale étude contenue dans le tome I. Selon sa manière, le P. Fessard cherche à montrer le caractère universel de la méthode ignatienne il étend
montrer le caractère universel de la méthode ignatienne il étend donc les principes de discernement ignatiens, repensés selon des catégories ou des dialectiques empruntées à la tradition hégélienne, à des problèmes contemporains l'attention extrême portée aux parentés entre Exercices et langage conduit à de très intéressants développements et débats sur la linguistique moderne Fessard précise avec beaucoup de pénétration la signification qu'il attribue à la notion de symbole, mais on pourrait dire que toute la première partie donne bien le ton de ce qui constitue sans doute l'insistance théorique du dernier Fessard manifester l'importance tant spéculative que pratique du surnaturel.
dernier Fessard manifester l'importance tant spéculative que pratique du surnaturel. Et, au fond, ce livre est une longue démonstration de ce que l'auteur appelle un véritable argument ontologique », portant non pas sur le Dieu de l'ontologie classique, mais sur un Dieu qui se révèle dans le langage et dans l'histoire. Aussi la partie à mon avis la plus intéressante est-elle la longue confrontation avec Lévi-Strauss, dispersée dans le livre, mais admirablement ramassée dans la troisième partie ces pages à elles seules donnent une vue d'ensemble de la pensée de Fessard à partir d'une discussion sur le mana présent selon
Fessard à partir d'une discussion sur le mana présent selon Mauss dans les échanges au sein des sociétés primitives dans la correspondance de deux ans présentée à la fin du volume, Lévi-Strauss se dit « impressionné par la pénétration et la puissance » de son étude (p. 498). On mesure très bien ici, quand Fessard ne se laisse pas emporter par le vertige dialectique (comme c'est encore malheureusement le cas dans les pages laborieuses critiquant l'application de la catégorie de maternité au Parti communiste), à quel point sa pensée est capable d'audace, de force et, ce dont personne ne doute,
capable d'audace, de force et, ce dont personne ne doute, d'originalité. Cette grande élaboration théologique méconnue mériterait d'être confrontée à d'autres qui attachent beaucoup d'attention au langage dans son rapport au social, ou aux travaux de R. Girard sur le sacrifice. La publication de ce livre devrait obliger à prendre au sérieux l'actualité de Fessard, maintenant que sous le polémiste tâtonnant et redresseur de torts qui a tant irrité, apparaît mieux le philosophe et le théologien spéculativement audacieux et bien aux prises avec la pensée contemporaine la plus aiguë. • Paul Valadier COROLOQUE DE L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS Théologie et
Paul Valadier COROLOQUE DE L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS Théologie et choc des cultures Édité par Claude Geffré. Cerf, « Cogitatio fidei », n° 121, 1984, 192 pages, 55 F. travaux du colloque qui avait été organisé sous le même titre en janvier 1982. La première met en présence de tentatives de discours théologiques non occidentaux, ou d'interpellations qui viennent à la théologie de la part de cultures (Chine, Afrique) différentes de celles dans lesquelles elle s'est presque exclusivement élaborée jusqu'ici. Cependant, le choc des cultures » n'est pas uniquement le fait de rencontres avec des régions géographiquement lointaines. Il s'opère
fait de rencontres avec des régions géographiquement lointaines. Il s'opère aussi à l'intérieur du monde occidental lui-même, à partir de l'avènement de ce qu'on appelle la modernité, dont le concept est ici analysé par M. Meslin, tandis que S. Breton et P. Colin en inventorient les avatars ou les effets sur la pensée philosophique et théologique. Le phénomène met en question la nature de l'universalité à laquelle prétend la foi chrétienne. Cette question demandait un traitement propre, qui est en l'occurrence le fait de P. Eyt, tandis que CI. Geffré aborde le problème d'un pluralisme théologique en face de l'unité
aborde le problème d'un pluralisme théologique en face de l'unité de la foi. Inutile de souligner l'actualité des questions abordées ici avec compétence. Pierre PIERRARD L'Église et les ouvriers en France (1840-1940) Hachette/Littérature, 1984, 600 pages, 150 F. de la documentation, mise en œuvre au gré d'une rédaction fervente, qui accumulate les citations et des informations souvent elles-mêmes de première main. Il est vrai que la richesse du livre fait masse, et la lecture est lourde à mener. Quant à l'historien, qui a fréquenté les mêmes domaines, il est (Fautant plus tenté de relever les omissions ou les rapidités, selon
plus tenté de relever les omissions ou les rapidités, selon les souvenirs que la lecture lui suggère. Ainsi, la critique théorique du libéralisme au siècle dernier n'apparaît guère que sur les franges de l'image. Le goût des citations est par ailleurs suggestif et fécond, mais il était inévitable que le florilège privilégie les formulés qui aujourd'hui séduisent ou révoltent l'échantillon est bien représentatif si l'on veut, mais les questions utilisées pour ce sondage ne sont pas neutres. Elles concourent en somme à prendre le cas du monde ouvrier comme un révélateur particulièrement sensible des dysfonctionnements dans le rapport de l'Église
révélateur particulièrement sensible des dysfonctionnements dans le rapport de l'Église au monde moderne de l'industrie, de même que la misère ouvrière est révélatrice des tares du régime socio-économique. La déchristianisation ouvrière est fortement rattachée aux courants plus larges d'anticléricalisme et de critique de la religion, mais elle en donne la version extrême ou typique. De façon analogue, le mouvement ouvrier manifesterait tout spécialement la tendance à constituer une sorte de religion ou de contre-Église, en substitution de ce que l'Église n'a pas su fournir. Ces orientations sont fécondes, mais elles conduisent aussi, comme l'a remarqué Michelle Perrot, à privilégier les
conduisent aussi, comme l'a remarqué Michelle Perrot, à privilégier les minorités ouvrières extrêmes, au détriment d'une analyse plus pondérée de la complexité des comportements selon les couches ou régions. Diverses formes d'attachement à l'Église seraient à prendre en compte plus largement et à expliquer. Il reste que l'ouvrage, tel qu'il est, enrichit grandement nos connaissances et la réflexion. • Pierre Vallin Emile GRANGER Ils m'appellent le vieux Un théologien et des loubards. Le Centurion, coll. Vivre et Croire, 1984, 222 pages, 78 F. Le « vieux », 47 ans dont 20 de sacerdoce et autant de compagnonnage auprès de jeunes
20 de sacerdoce et autant de compagnonnage auprès de jeunes délinquants, à Lyon puis à Saint-Étienne, est également passionné de théologie perenne, revitalisée au contact de Moltmann, Lacan, Vasse. Il inaugure cette nouvelle collection en relatant son expérience peu ordinaire et en jetant les bases d'une théorie et d'une pratique chrétiennes de la marginalité celle du Christ (un parmi d'autres, mis au rang des assassins, glorifié dans l'aliénation de la croix), celle de Dieu (le Tout Autre, l'Inconnu), celle des chrétiens (apôtres des causes perdues, combattants de la liberté, célébrants de la transhumance). Des chapitres courts, écrits dans un style
de la transhumance). Des chapitres courts, écrits dans un style alerte, avec des pointes d'humour rafraîchissantes. Même les non-marginaux pourront y trouver matière à ressourcement. À quand, cependant, un « Vivre et Croire » écrit pour les « gens de la moyenne », ceux que déroute la formule « Nous sommes tous des marginaux » ? Il ne faudrait pas que la marge en vienne à dévorer tout le texte. Elisabeth DE MIVILBEL Comme l'or purifié par le feu Edith Stein, 1891-1942. Plon, 1984, 236 pages, 65 F. Parue pour la première fois en 1954, cette biographie a le grand
la première fois en 1954, cette biographie a le grand mérite de faire connaître au public français la destinée hors pair d'Edith Stein. Trois traits, entre autres, caractérisent sa personnalité comme exceptionnelle : juive promise à l'holocauste, chrétienne devenue carmélite, intellectuelle de haut vol. Elle est née en Allemagne dans une famille juive orthodoxe. Avec l'élan vers l'Absolu, la puissance spirituelle, la sensibilité vibrante au malheur des hommes, la sagesse aussi celle-là même des patriarches et des prophètes l'âme d'Edith Stein est profondément juive. Ses très grands dons d'intelligence et d'esprit feront d'elle le "docteur Stein", l'élève, puis l'assistante de
d'esprit feront d'elle le "docteur Stein", l'élève, puis l'assistante de Husserl. À trente ans, après la lecture de Thérèse d'Avila, elle demande le baptême, puis, dix ans plus tard, elle est confrontée à ce qui deviendra pour elle l'unique importance, le dialogue avec Dieu dans le silence d'un Carmel. Elle abandonne la carrière la plus brillante pour se polariser sur la vie non pas privée mais intérieure. Il existe une extraordinaire et tragique unité dans cette existence. Par représailles envers une prise de position courageuse de l'épiscopat hollandais (elle avait trouvé refuge en Hollande, d'où elle devait passer en Suisse)
trouvé refuge en Hollande, d'où elle devait passer en Suisse) vis-à-vis des déportations juives, les nazis décident d'exterminer également les juifs chrétiens. C'est donc en tant que juive baptisée qu'Edith Stein est déportée à Auschwitz. La mort consacre une union qu'elle avait toujours désirée témoin d'Israël et martyre du Christ. Elisabeth de Miribel a rédigé ce livre lorsqu'elle se trouvait au Carmel. Plus hagiographe que biographe, pleine d'admiration et de vénération pour son aînée, elle n'éclaire pas l'immense mystère que pose le destin d'Edith Stein. Celui de la conversion, de la grâce, du silence carmélitain, de la Croix, du martyre,
la grâce, du silence carmélitain, de la Croix, du martyre, d'Israël. Terminée la lecture de cet itinéraire exemplaire et tragique, ce n'est pas un problème qu'il faut croire, mais un Mystère à méditer. • Michèle Levaux L'Année religieuse dans le monde 1983. L'Actualité religieuse dans le monde, Cana, 1984, 340 pages, 120 F. Journal de l'année Edition 1984. Larousse, 1984, 416 pages, 160 F. La première livraison de L'Année religieuse dans le monde mérite d'être signalée à plus d'un titre. D'abord pour son utilité, celle d'un annuaire chronologique et encyclopédique permettant, grâce notamment aux index des pays et des personnes,
permettant, grâce notamment aux index des pays et des personnes, de retrouver facilement les principaux événements « religieux de l'année précédente. Ensuite pour son ouverture aux faits, débats ou personnalités qui ont créé l'événement religieux n'appartiennent pas seulement à l'Église catholique romaine, mais aussi aux Églises orientales, aux autres Églises chrétiennes, à l'Islam, etc., de nombreuses fiches, documents ou même des articles et analyses permettant d'en savoir plus sur le nouveau Droit canon, la guerre du Liban, le Baha'isme ou la 33e congrégation générale des jésuites, par exemple. Enfin pour son courage des « affaires » comme celles de la
son courage des « affaires » comme celles de la catéchèse française, de l'Opus Dei, de soeur Mansour, de Don Lévi, ont droit à un historique détaillé. Ernest Milcent a été le maître d'œuvre et le principal rédacteur de cet ouvrage il nous fait ainsi bénéficier de son expérience et de sa compétence à la tête, pendant douze ans, des Information Catholiques Internationales, devenues l'Actualité religieuse dans le monde, en mars 1983. Quant à la dix-huitième livraison du journal de l'année, son éloge n'est plus à faire. L'édition 1984 est pourtant à marquer d'une pierre blanche, car, répondant au vœu
pourtant à marquer d'une pierre blanche, car, répondant au vœu de la majorité des utilisateurs, elle n'est plus à cheval sur deux ans, mais couvre les évènements écoulés du 1er janvier au 31 décembre. Extens sacrés et profanes dans l'ancienne Égypte T. I Des Pharaons et des hommes. Traductions et commentaires par Claire Lalouette. Gallimard, Connaissance de l'Orient, coll. UNESCO d'œuvres représentatives, 1984, 346 pages, 135 F. Une histoire de la littérature égyptienne est encore à composer en France. Le genre veut être un panorama mais, sauf à s'accompagner d'un recueil complet de textes, il n'est pas moins un écran
recueil complet de textes, il n'est pas moins un écran qu'une introduction. De toute façon, le contact direct avec ceux-ci est manqué. C'est au contraire cette approche immédiate que Claire Lalouette, professeur d'égyptologie à la Sorbonne, entend ménager au lecteur. Il fallait sa compétence et sa culture pour en livrer une traduction aussi élégante et sûre. Le groupement qu'elle a choisi pour ce premier volume, annonciateur d'autres couvrant tout le champ de l'œuvre écrite de l'ancienne Égypte, est le fruit d'une réflexion avertie. Il met en cause les personnes visibles d'abord la plus frappante, celle du pharaon dans sa nature,
d'abord la plus frappante, celle du pharaon dans sa nature, ses fonctions, son activité ensuite les simples humains, successivement de premier plan, puis individus besogneux chacun de ces deux groupes replacés finalement dans leur destinée au-delà de la vie. C'est ainsi un premier tableau de l'Égypte et, par le mode de représentation, le plus vivant qui est fourni. Il permet de saisir l'expression même du mouvement et de la pensée, l'orientation fondamentale sacrée qui anime la civilisation de l'Égypte ancienne et qui constitue, semble-t-il, son principal attrait pour l'homme moderne. Les actes de gouvernement, les conflits internationaux ou individuels, les
Les actes de gouvernement, les conflits internationaux ou individuels, les carrières prestigieuses ou modestes, les préoccupations de métiers ou de vie quotidienne équilibrent aux yeux du lecteur le déroulement de l'existence. Dans sa quête sur place de l'antiquité, le voyageur qui a ce livre sous le bras ne peut manquer, au-delà des monuments et des objets, de se plonger dans l'aura qui a présidé à leur naissance et de les sentir se réanimer sous le regard qu'il peut alors porter sur eux. Hubertus Tellenbach (sous la dir. de) L'Image du père dans le mythe et l'histoire I. Égypte, Grèce, Ancien