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pas ici. Je renvoie aux sources. D'ailleurs elle apparaît dans la littérature officielle avec les traits mondains de la critique bourgeoise alourdie d'une explication scientiste. Et toujours, comme la duchesse, comme l'ouvrière, elle figure sous un numéro dans une sorte de catalogue de Saint-Étienne type courant, garanti sans défaut et toujours pareil. La Bourgeoise vue par le peuple ? C'est plus intéressant. Comme un des rares traits traditionnels mais vrais de la femme bourgeoise consiste à n'avoir que le minimum de rapports réels avec le peuple, à ne même pas penser le peuple, à en faire justement une catégorie artificielle
penser le peuple, à en faire justement une catégorie artificielle et massive, le peuple forcément ne la voit que du dehors et le malheur veut que la femme du peuple croie voir en elle la femme qui possède le bonheur. J'ajoute immédiatement qu'elle a raison en tant que la femme bourgeoise jouit de la sécurité matérielle (que jamais je ne dise un mot qui ait l'air de minimiser ce droit de sécurité qu'on nie aux pauvres) je dis ceci par malheur parce que cette sécurité que le pauvre désire et que le pauvre devra prendre, et le plus tôt sera
que le pauvre devra prendre, et le plus tôt sera le mieux, ne doit jamais prendre la forme de la sécurité bourgeoise. On n'a pas fait la Révolution Française pour que la Bourgeoise devienne Duchesse on ne fera pas la révolution nécessaire pour que la femme pauvre devienne bourgeoise. pour que l'horreur qui de nos jours accompagne l'aisance l'empêche toujours de vivre une fois libérée du travail précaire et servile. Ici encore le peuple voit la Bourgeoise comme celle-ci voit le peuple, en une image totalitaire. c'est-à-dire, mal. Mais dès qu'on cherche la personne humaine et qu'on la regarde se
qu'on cherche la personne humaine et qu'on la regarde se débattant sous les traits de la Bourgeoise il faut finir de rire. Croit-on que je veuille faire d'elle une Sainte ? Il est extrêmement urgent de refaire d'elle une femme. Je veux simplement voir des femmes de la bourgeoisie je ne veux plus voir la Bourgeoise comme, non plus, le Français, l'Allemand, le Communiste. Je ne veux plus de fables, ne plus aimer, ne plus haïr des fantômes. Cela peut paraître du simplisme cela ne l'est pas. C'est en quittant la facilité des catégories que le travail de la connaissance
la facilité des catégories que le travail de la connaissance des hommes commence. J'ai insisté pour dégager cette femme de sa légende, désiré qu'on la voie seulement comme femme, comme personne, et maintenant on la voit (ma sœur, ma femme) et c'est affreusement triste, car lorsque nous regardons la vérité d'une existence individuelle (comme toujours) nous voyons qu'elle souffre, se débat, se trompe, aveugle dans ce cauchemar d'argent qui est notre temps. Nous n'opprimons pas que le pauvre nous avons accompli ce tour de force qui fait que le but désirable, normal, juste, d'une sécurité, d'une aisance assurées qui permette
désirable, normal, juste, d'une sécurité, d'une aisance assurées qui permette d'aimer, de penser, de vivre, dès qu'on l'obtient produit un climat qui dessèche, qui tue. Nous prenons une femme (c'était une enfant, la jeune fille elle a grandi elle a eu son mot à dire) et nous lui donnons cette chose qui devrait être si normale, l'aisance (nos moyens techniques sont au point nous pourrions donner cette marge de sécurité à tout le monde) et une fois qu'elle est dans cette aisance tout devient trop difficile. Elle est prise dans le mensonge qui conditionne cette aisance: Elle qui ne voulait
le mensonge qui conditionne cette aisance: Elle qui ne voulait pas être pauvre ne peut pas être riche. si elle veut vivre. Sa condition déforme tout. Elle est forcée par la société que nous tolérons à défendre l'argent qu'elle ne peut avoir que dans l'injustice, la maison qu'elle ne peut habiter que fermée contre la vie, les enfants, qu'elle ne peut protéger que contre la vie, qu'elle ne peut instruire que pour qu'ils se retournent contre elle. Sa générosité doit être protectrice, sa charité le dix pour cent, son inquiétude défensive et non d'amour. C'est la paysanne avec toutes ses
défensive et non d'amour. C'est la paysanne avec toutes ses qualités d'ordre, de prévoyance, de patience, mais la terre; la maison, sont des terres, une maison usurpées. Elle vit dans l'irréel, le contingent, l'injuste. Économique, elle surveille la Bourse comme elle surveillerait son champ, seulement la Bourse ce sont des hommes qui peinent pour qu'elle ait ses dividendes. Patriote, son pays doit être défendu pour la garder dans son monde de l'argent. Honnête, elle est la première à pratiquer la fraude fiscale parce que cet argent qu'elle ne veut pas payer va elle ne sait où. Bonne, la souffrance sociale
payer va elle ne sait où. Bonne, la souffrance sociale ne la touche pas. Elle et son monde se resserrent autour de la flamme vacillante de l'argent. Elle ne peut sortir du mensonge. Alors la femme bourgeoise est simplement une femme dans une situation de fait à laquelle elle n'a pas créé et qui fausse ses instincts, ses vertus les plus réelles. Je voudrais indiquer le moyen d'en sortir. Quand il y a consentement total à une catégorie d'être humains pris dans l'engrenage de notre temps ce consentement perpétue cette catégorie, la perpétue dans l'abandon. A force de parler de
catégorie, la perpétue dans l'abandon. A force de parler de la Bourgeoise on la crée (le cas limite est la prostitution où la société légalement abolit la personne). Mais la connaissance de la personne, de la femme, où qu'elle se trouve, et même dans le monde bourgeois, peut aussi être créatrice. A force de connaître des femmes dans la bourgeoisie il est possible que ces femmes commencent à vivre réellement. Ce sont des femmes à libérer de l'oppression de l'argent comme la femme pauvre est à libérer de l'oppression de la misère, des personnes à libérer en les comprenant mais
la misère, des personnes à libérer en les comprenant mais surtout en les faisant se comprendre. Il y a ici un rôle pour la jeune fille, pour le jeune homme. Il faut abattre le mur entre les générations. Insister pour que la recherche d'un monde meilleur ne soit plus l'œuvre seulement des jeunes, forcer la participation des parents, ne pas les laisser seuls dans l'isolement d'une bourgeoisie que nous perpétuons en l'admettant. Nous ne voudrions pas être-ceulis par les jeunes qui viendront après nous. C. G. PAULDING. OUVRURES par E. C. FABRE SOCIALISTE DE GUERCHE QUAND A VISIBLE D'UNE POLITIQUE
C. FABRE SOCIALISTE DE GUERCHE QUAND A VISIBLE D'UNE POLITIQUE À L'ÉCHEMIN DE LA VÉRITÉ Àinsi, il ne s'agit pas, disais-je à mon frère, en lui faisant traverser les corons sans pain, il ne s'agit pas du tout de t'émouvoir, de t'arracher une larme en te conduisant ici, une larme de pitié sur ces femmes et de te révolter contre l'industrie et les conseils d'administration, que sais-je. Larmes, indignation, bouffée de haine et de mépris, tout cela ne change rien à l'affaire, le vent de chaque jour emporte des flots de ces poussières, depuis des temps, rien n'est changé, puisque
de ces poussières, depuis des temps, rien n'est changé, puisque nous y voici. Je ne te demande rien que de regarder longuement, sans chercher à comprendre, sans analyser et sans vouloir exprimer, car tu ne connais pas et il te faut premièrement connaître, c'est-à-dire naître là au milieu. Regarde, jusqu'à ce que tu voies ce monde avec les yeux de ce gamin et de sa mère. Regarde, jusqu'à ce que ces maisons et ces enfants, et ces hommes et ces femmes qui les ont faits, jusqu'à ce que ces hommes et ces femmes qui ont été faits aussi, jusqu'à ce
et ces femmes qui ont été faits aussi, jusqu'à ce que tu les éprouves montant en toi du sol intérieur et jusqu'à ce que ce soit toi, celle qui pousse là-bas au portillon de fer et qui entre dans l'épaisseur rouge et noire après avoir poussé ce brun sali qui bouge. Tu ne peux pas tout de suite ? Je te comprends. J'ai mis six ans à pouvoir regarder. En regardant du matin au soir, et parfois du soir au matin jusqu'à voir enfin qu'ils ne sont pas. Regarde, je te conduis à l'angle de la cité ouvrière, cligne un
te conduis à l'angle de la cité ouvrière, cligne un moment des yeux. Vois-tu ces tranches de fumées entre les tranches rouges ? Maisons. Demeures dans la brique. Trous noirs dans l'épaisseur de l'air lourd et coulant. Ici ne regarde aucun détail, il n'y en a pas, attends. Chaque agitation est un fourmien, et cela pour de petits êtres noirs, de petites âmes charbonneuses puque d'hommes pesants. Étant et venant et silence. À ce temps, on mange ou encore on descend. Ceci sans rupture sans cassure jamais c'est ainsi me répétait à chaque fin de phrase une vieille femme de
répétait à chaque fin de phrase une vieille femme de quatre-vingts ans, la mère Adèle, marraine Adèle, c'est ainsi. Mot de la femme. Elle n'a pas de nom, elle n'a pas même ce numéro, comme une lampe elle est ainsi. De même macabre. Voici œuvre de l'homme, l'œuvre de celui qui ramène à zéro l'œuvre de l'homme quel qu'il soit, car l'homme est l'ennemi de la personne. Voici le signe de l'homme ces deux grandes roues qui tournent dans un sens, puis dans l'autre signe de l'homme qui ne va pas jusqu'au bout et qui ramène tout à lui. Regarde
pas jusqu'au bout et qui ramène tout à lui. Regarde cette fumante ferraille. Elle appelle les hommes jeunes, elle rend les hommes usés et la femme est là pour les faire et pour les enterrer et tant qu'il y aura ce mouvement et qu'il y aura sur la terre autre chose que des corons et tant qu'il y aura des hommes, un homme pour vous dire comme il a été dit nous avons besoin de bras et vous faites des hommes. Tant que cela pourra être dit d'homme à homme, que cette ferraille soit bâtie, par les rouges ou par
que cette ferraille soit bâtie, par les rouges ou par les blancs, il y aura ces veines rouges parcourues à certains moments par ces palpitations que sont les femmes noires réduites à une chair qui crie, qui crie de labeur, qui crie d'enfanter et de mourir. J'hésité encore à te faire entrer, tu vas croire rencontrer une exception, détrompe-toi, elles sont identiques, plus identiques que les hommes, elles ne connaissent pas la variété des veines et des toits et des murs (on appelle ainsi les plans rocheux qui serrent le charbon) elles ne connaissent que l'épaisseur du coron identique et
charbon) elles ne connaissent que l'épaisseur du coron identique et la cendre, elles sont restées debout dans les mêmes lampes, rien ne te peindra si bien la vie d'une femme, comme ce mouvement de la mer. Tu as vu, tu as entendu ces promeneurs arrêtés sur la plage, admirant les jeux du ciel et de la mer, te le dirais-je ? Un jour qui est resté comme une pierre noire dans le passé, la terreur m'a saisi, je voyais la bulle mousseuse et l'algue flottante et la cellule de l'eau soumises en ce point, de l'espace, irrésistiblement au mouvement, toujours
soumises en ce point, de l'espace, irrésistiblement au mouvement, toujours au même point, horreur, il faut qu'un jour il n'y ait plus de mer. La vague vient ? non elle joue, elle a l'air de venir, rien ne vient, le mouvement seul te fait signe et la femme est soumise à ce mouvement jusqu'à l'usure. Veux-tu les voir ? Approche. Les voici toutes enfants, vers l'école surpeuplée, marchant, vers un enseignement qui n'enseigne que la chaîne de mots, de nombres, des dates et des océans, vers un enseignement sans suture, sans personne (l'enseignement du garçon évoquera les héros) les voici
sans personne (l'enseignement du garçon évoquera les héros) les voici dans la cour de cendre, ce suif de mâcher, les voici jouant parmi les restes et l'autre ensemble anonyme. On ne peut faire autrement me dit un maître harassé. Voici treize ans, il n'était de personne et de esprit. Il nous faut des mères, non des personnes, des sens, non des esprits. C'est l'heure d'arrêter dit le maître. Mais, où vas-tu aujourd'hui ? dit la mère. Il n'y a pas le choix. À la fosse oui déjà à la case commune pour ne pas avoir d'augmentation de loyer à payer.
commune pour ne pas avoir d'augmentation de loyer à payer. À la fosse, ce sont tous, et la quinzaine ignorée donnera le moyen de danser le second enchaînement, celui des sens commence et tout est prévu pour cela, tout est organisé pour cela, le commerce et l'industrie, la collaboration de l'État est assurée, on limite les éducateurs, on augmente les débits. Voici l'enchaînement, le regard fixé aux pierres, au charbon, l'hiver elles grêlotent quand la chaîne passe vide. Voici l'heure du briquet, la halte, serrées, mêlées à quelques hommes du jour, qui travaillent au jour. C'est toi, laisse-moi, vous me
jour, qui travaillent au jour. C'est toi, laisse-moi, vous me grillez, je ne vous dis rien. Mêlée d'appels de la chair excitée, tendue, émotion d'horreur. La sirène rappelle. Dis donc, il m'a mordu à pleine bouche. La poisse nouvelle. Hier, ils étaient trois. Vois quelle tête elle fait. Ce matin elle osait pas se montrer, elle se cachait alors en passant sous le trieur la courroie lui a arraché son voile et une poignée de cheveux, elle criait, elle a roulé par terre alors il lui a jeté une pelle de poussier sur la tête en lui disant gueule! Oui,
de poussier sur la tête en lui disant gueule! Oui, puis ils disaient si son vieux réclame, le vieux père, on le fait mettre à pied par le porion, ce vieux paysan, ça crevait en Pologne. Il ne sait pas boire. Le chaîne passe devant les milliers de filles jusqu'au wagon, jusque chez toi qui te chauffes avec leur sang noirci. " Ainsi ma mère " Marraine Adèle " Ainsi jusqu'à 18 ou 20 ans. " Ainsi jusqu'à ce que la femme qui a été en place à Paris ou la vieille dès corons bas puisse plus y arracher, alors
la vieille dès corons bas puisse plus y arracher, alors quand elle sait qu'elle l'aura, l'enfant, alors il vaut mieux chercher un homme et s'il n'y a pas de parti convenable, on prend n'importe qui, pour le pain du gamin qu'il soit tuberculeux, syphilitique, c'est pour le gosse, pour le gosse. Et le gosse, elle ne le verra souvent pas, la grand-mère l'élèvera, le gardera. Elle, elle reprendra la chaîne, pour le gosse, le gosse, pour lequel la jeune femme se laisse mettre en croix, il n'est pas à elle. La chair est clouée sur la chaîne qui passe. La
La chair est clouée sur la chaîne qui passe. La chair est clouée dans le coron sans pain. " Tu es logée, tu me dois tout " dit le maître. La chair est clouée là par l'homme qui sent la sueur et l'alcool. Le cœur est cloué sur l'enfant qu'on lui arrache. " Ainsi sur la chaîne " Ainsi me dit la " mère Adèle " Ainsi, jusqu'au midi de l'âge, alors le vieux est fini ou mourant (3 ~2 des mineurs ayant 30 ans de fond arrivent à 55 ans, âge de la retraite) alors elle est déclouée, alors
ans, âge de la retraite) alors elle est déclouée, alors elle s'en va par ci, par là. Il faut bien faire le ménage de ce veuve-là.. et la lessive pour gagner le pain. Puis, quand il n'y a plus ça, elle bat la route. Jusqu'à la fosse finale où toutes sont englouties, " Ainsi. " Ne s'agit pas, mon frère, d'une révolution là-dedans, il s'agit d'une nouvelle naissance. Si nous sommes ici dans ces corons, c'est pour passer du monde des larmes, de la révolte du jugement avec toi jusqu'à la connaissance. " Voici le commencement du service. " E.
la connaissance. " Voici le commencement du service. " E. C. FABRE. Note. Les modifications dans le travail apportées par le chômage sont superficielles que reprennent les offres et la chaîne recommencera. Il n'y aura rien de changé. LA PAYSANNE par Roger BREUIL Il n'est sans doute personne qui soit capable de dire ce qu'est la femme paysanne en France. Le moindre début de connaissance, en pareille matière, enseigne qu'on ne sait rien. On pourrait encore avec prudence tracer des portraits individuels les généralités paraissent bientôt ridicules. Je ne présenterai ici que des vues particulières à moi, et il est
ici que des vues particulières à moi, et il est probable que la réalité ne coïncide pas avec elles. Il faut d'abord me semble-t-il comprendre que la vie d'une paysanne est le plus souvent impossible, par conséquent que le type ne se dégage pas, sauf dans des cas exceptionnels. Par exemple, J'entends que la paysanne ne peut réaliser pleinement la femme en elle d'aucune manière. Toutes les voies lui sont fermées. Elle ne peut être l'amante, parce que les lois du monde paysan interdisent presque l'amour ni l'épouse, parce qu'elle est aussi servante ni la maîtresse du domaine, parce que
est aussi servante ni la maîtresse du domaine, parce que celui-ci a disparu ni la mère, parce que ses travaux extérieurs sont trop grands. Et ainsi de suite. Accablée de tâches, devant faire face à tout, dispersée par l'émiettement de ses devoirs, divisée par leurs contradictions, contrecarrée par les usages, elle ne peut que lutter sans espoir contre la médiocrité de sa vie. Il serait facile de désigner les institutions responsables de la misère morale de la paysanne je craindrais de choquer violemment même les lecteurs de cette revue en disant toute ma pensée. Au reste, il ne s'agit pas
disant toute ma pensée. Au reste, il ne s'agit pas ici de dénoncer, mais de décrire. Quand on vante le monde paysan, sa santé, ses ressources, ou bien c'est du bavardage, ou bien on songe aux simples potentialités bonnes qu'il recèle. C'est un contraste étrange, en effet, qu'on puisse affirmer impossible la vie d'une paysanne, et qu'on en puisse concevoir en même temps la possibilité. Car si, dans la réalité, la femme paysanne ne peut rigoureusement pas atteindre au stade de la personne (sauf, je le répète, dans des circonstances particulières), il existe pour elle des formes idéales dont elle
particulières), il existe pour elle des formes idéales dont elle pourrait se saisir, et auxquelles elle aspire plus ou moins consciemment. Cela explique pourquoi on rencontre des descriptions très pessimistes de la vie paysanne, et aussi des descriptions trop optimistes, suivant que l'écrivain constate que la paysanne ne parvient pas à s'incarner dans la forme idéale, ou qu'il imagine qu'elle le fait. Les choses, d'ailleurs, ne sont jamais simples, et j'avoue rester souvent perplexe devant telle femme que je connais, me demandant si elle a complètement échoué, ou au contraire remarquablement réussi, dans son destin de paysanne car les apparences
remarquablement réussi, dans son destin de paysanne car les apparences sont trompeuses, et il est difficile de deviner ce qui se passe dans le cœur des gens. De ces formes idéales, deux apparaissent immédiatement la jeune fille, et la maîtresse du domaine. À la campagne, la petite fille ne devient pas progressivement jeune fille elle est installée brusquement dans cette dignité par une sorte de promotion sociale. Le moment est marqué, en général, par la cérémonie religieuse appelée confirmation, première communion ou communion solennelle. De ce jour précis, l'enfant a droit aux prérogatives de la jeune fille, qui sont un
droit aux prérogatives de la jeune fille, qui sont un changement dans la coiffure et le vêtement, la permission d'aller au bal, celle d'écouter les jeunes gens. Elle a environ quatorze ans. Jusqu'à son mariage elle mènera une vie particulière à son état. Il faudrait ici entrer dans plusieurs détails, montrer que l'âge de la jeunesse se subdivise en trois ou quatre sous-âges, que l'existence de la jeune fille diffère avec la classe à laquelle elle appartient. La société paysanne est composée d'au moins cinq classes, fort enchevêtrées, il est vrai, si l'on considère les nations et cousinages, mais qu'on
vrai, si l'on considère les nations et cousinages, mais qu'on distingue aussi aisément qu'un habitant de Saint-Denis d'un habitant de Passy. Toutefois ces classes forment un ensemble, à certains égards homogène. Il suffira de dire que la jeune fille, ou bien demeurera à la maison, participant tout de suite aux travaux, ou bien ira en apprentissage, ou bien sera poussée aux études, ou bien sera « placée ». L'important est de noter les trois aspects suivants de sa qualité : 1° Elle jouit d'une grande liberté, surtout si on la compare avec la jeune bourgeoise 2° Elle a l'avance sur
compare avec la jeune bourgeoise 2° Elle a l'avance sur ses parents et sur tout son entourage, parce qu'il faut qu'elle se marie et qu'on se gardera de la gêner dans ses mouvements, et parce qu'en définitive, c'est elle qui choisira. 3° Elle a l'unique occasion de se cultiver et de se développer en tant que jeune fille. On ne saurait exagérer le pouvoir et le prestige qu'elle possède. Alors qu'ailleurs, la jeune fille est plus ou moins reléguée et surveillée, on doit se faire respecter, se faire reconnaître son droit, à la campagne, elle occupe une position naturelle où
droit, à la campagne, elle occupe une position naturelle où nul ne l'Inquiète. C'est pourquoi elle s'y épanouit parfois d'une manière si remarquable. Si l'on se préoccupe de recréer une civilisation digne de ce nom, c'est par la jeune fille qu'il faudra commencer. Il n'y a pas de culture possible sans la femme, mais dans l'état de choses actuel, on ne peut atteindre efficacement que la jeune fille. Le malheur est que tant d'avantages soient réduits à néant par la fin de la jeunesse, qui est le mariage. La question est fort complexe. Le mariage d'inclination est très rare à
est fort complexe. Le mariage d'inclination est très rare à la campagne. Le mariage exclusivement d'intérêt plus rare qu'on ne le dit. Il s'agit le plus souvent d'une association, où les nécessités du travail prédominent. Il ne faut pas être trop sévère, il faut se rendre compte que le mariage paysan ne peut pas être autre qu'il n'est, c'est-à-dire une chose lamentable. Une transformation profonde de la société paysanne serait nécessaire pour que le mariage devienne une étape, une forme normale de la vie personnelle de la femme, au lieu d'en être le terme transformation qui devrait s'exercer d'abord sur
d'en être le terme transformation qui devrait s'exercer d'abord sur les usages économiques, et ensuite sur les idées et les mœurs. Tout est commandé par la succession et la répartition des biens et moyens de travail. La situation topographique et juridique des terres, bâtiments et cheptels, compose un système de techniques et de droits, dans lequel le mariage d'inclination n'a aucune place. Ce système n'a même pas les avantages de la continuité. Il exige au contraire un recommencement de tous les efforts à chaque génération. C'est pourquoi la femme paysanne va être complètement sacrifiée au travail de vingt à cinquante
va être complètement sacrifiée au travail de vingt à cinquante ans, âge auquel elle pourra peut-être accéder à la seconde forme idéale de sa vie, celle de la maîtresse du domaine. Le jeune ménage ne possède ni les biens, ni les instruments de sa culture. S'il veut avoir une existence autonome, il lui faudra tout faire de ses mains. On repart à zéro en attendant l'héritage, et cela au moment où le capital serait le plus nécessaire. Femme, mère, servante, cultivatrice, comment la femme paysanne aurait-elle la moindre possibilité de vivre sa vie en tant que jeune femme ? Sitôt
vivre sa vie en tant que jeune femme ? Sitôt mariée, elle s'habille de noir elle est en deuil de elle-même. Plus de vie sociale pour elle. Elle ne sortira guère. L'Église même change de sens pour elle, se réduit à quelque rôle de consolation obscure. Le bal sera remplacé par le marché, ou peut-être la fontaine. Elle y prendra les joies modestes du bavardage. Enceinte dès les premiers mois, elle négligera de plus en plus sa beauté, son charme. Elle se vieillit et elle vieillit rapidement. Il semble qu'il lui tarde d'accéder à l'âge encore éloigné de la maîtresse
lui tarde d'accéder à l'âge encore éloigné de la maîtresse du domaine, et peut-être sera-t-il trop tard, alors, pour elle. Les travaux excessifs, la maternité, l'imprudence, le manque de soins, les soucis, l'absence ou la disparition prématurée de l'amour, l'épuisent, la flétrissent. Elle ne tarde pas à tomber en servitude, à moins qu'un caractère énergique lui permette de traverser l'épreuve en se gardant elle-même. Imagine-t-on les travaux de la paysanne ? Je renonce à les décrire. Levée avant le jour, couchée après les hommes, elle n'a pas une minute pour se reprendre et se connaître. L'homme s'assied à table, va