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ne sont pas plus autorisés à participer au tsengui que les femmes ne peuvent participer aux réunions du likouma ou de l'ottoté. Les tsengui disent familièrement : « Bissou goy akamati bato = nous sommes les panthères qui prenons les hommes ». Les tsenguis n'assistent, en effet, aux cérémonies secrètes, que mouchetées, corps et visage, de points ocres et blancs, peints et très rapprochés qui leur donnent, surtout au visage, l'apparence de panthères. L'initiation. — Lorsqu'un mari veut que sa femme soit initiée, il promet de payer le prix de l'initiation. Alors les tsenguis prennent le pombo et l'emmènent en
l'initiation. Alors les tsenguis prennent le pombo et l'emmènent en brousse, au milieu d'un vaste emplacement convenablement débroussé. Le pombo passe dans la cour où l'on danse pour lui. Il est entouré de toutes les femmes déjà initiées, peintes comme la panthère. Son visage est caché sous des feuilles de manioc. Il passe et est emmené dans le lieu d'initiation. Dans la cour où l'on danse pour lui — qui est un lieu proche du centre d'initiation — toutes les femmes du village, initiées ou non, mènent un grand tambour qui s'appelle le tsengui et qui dure tout le temps
qui s'appelle le tsengui et qui dure tout le temps où se fait l'initiation. On reçoit la postulante de la façon suivante : on met des feuilles de manioc à terre. Le boato, ou cercueil creusé dans un tronc d'arbre, est installé au fond de l'emplacement débroussé, sur deux pagaies (remarquons que boato veut dire pirogue). La postulante passe en marchant sur les feuilles de manioc, les mains liées derrière le dos. Elle est conduite ainsi jusqu'au cercueil. Là elle est placée à genoux, à la tête du cercueil. A genoux, on lui peint le visage comme la panthère. Autour
genoux, on lui peint le visage comme la panthère. Autour d'elle les initiées dansent. Au loin, on entend le tambour des non-initiées qui répond. On procède au rite le plus important de l'initiation : on lui bourre la bouche d'étoupe de bananier: Au fur et à mesure qu'on entre cette étoupe, on prononce : « Tu ne seras pas forte, tu ne parleras pas forte, tu prendras de la sagesse ». Si l'initiée résiste, on lui bourre l'étoupe de bananier de force dans la bouche, et on continue l'initiation en lui récitant les formules suivantes : Tu coïtéras chaque fois
lui récitant les formules suivantes : Tu coïtéras chaque fois que ton mari t'appellera. Tu coïtéras de toutes les manières. Tu ne plaisanteras pas ton mari. Tu ne lutteras pas contre lui. Tu n'auras pas de kola (amant). Même tsengui, tu remettras à ton mari tout l'argent que tu auras acquis pendant les initiations. Tu prépareras bien le manioc de ton mari. Tu te laveras bien. Tu te vêtiras bien. Tu seras hospitalière. Puis on lui dit : quand tu retourneras au village et qu'on te demandera ce que tu viens de faire dans la brousse, tu répondras : «
viens de faire dans la brousse, tu répondras : « goy akamati gaï : la panthère m'a pris. » La tsengui sur cette dernière formule retourne au village, le visage peint des taches de la panthère. Elle garde ses marques quatre jours et est lavée le cinquième jour, jour du tchono ou des morts. Lorsque l'initiée passe devant les femmes du village qui dansent pour elle, celles-ci s'étonnent et disent : Oïo éokikinidé = ceci qu'est-ce pour ? Oïo goy cholo = ceci c'est la panthère vraiment. Les tsenguis se disent : Bissou po na kanga = Nous sommes les
disent : Bissou po na kanga = Nous sommes les femmes qui amarront. Les tsenguis portent comme signe d'initiation, non pas le petit balai comme les ottotés, mais la queue de bœuf. C'est avec cette queue de bœuf qu'elles se promènent en public et qu'elles frappent leurs tams-tams. Remarquons que la queue de bœuf portée à la main est l'insigne des chefs et que personne autre qu'un chef de village ne peut le porter. Lorsqu'une tsengui meurt, il y a grande réunion des tsenguis. Elles se rendent auprès de la morte et s'assemblent autour de son cadavre qu'elles préparent. Elles
morte et s'assemblent autour de son cadavre qu'elles préparent. Elles l'étendent sur son lit de repos, et lui peignent le corps et le visage des tigrages de la panthère, puis elles sortent de la case et vont dans la cour. Là, elles commencent un grand tam-tam qui dure les deux ou trois jours où l'on conserve la morte dans la case. Ce tam-tam, nous en décrirons les figures. Pendant qu'elles dansent, quelques tsenguis veillent le corps, d'autres quittent la danse de temps à autre pour aller visiter le corps. La tsengui est toujours enterrée dans sa case. Une fois enterrée
tsengui est toujours enterrée dans sa case. Une fois enterrée on procède au simulacre d'un second enterrement. Les tsenguis envoient les hommes couper un arbre dans la brousse et le creuser. Ce sera le cercueil qu'on appelle boato, ce qui veut dire pirogue. Ce cercueil est porté en terre sur deux pagaies. En le portant, tout un cortège de tsenguis peintes comme la panthère l'entourent. Quatre d'entre elles portent le cercueil. Derrière le cercueil marche une femme, mieux peinte que les autres, avec plus de minutie et qui représente la panthère elle-même. Cette femme a le visage caché sous une
panthère elle-même. Cette femme a le visage caché sous une touffe de feuilles de manioc. Toutes les autres tsenguis qui accompagnent le boato dansent autour du cercueil en imitant les pas de la panthère. Elles vont déposer le cercueil dans un coin de brousse. Des tsenguis mêmes ont creusé le trou et personne autre qu'elles ne peut assister à la mise en terre. Un grand tam-tam bat son plein à proximité de l'endroit où l'on enterre la tsengui. Toutes les femmes du village qui ne sont pas initiées dansent pour elle. Au moment où le boato entre dans la place
elle. Au moment où le boato entre dans la place où l'on danse, le tam-tam s'arrête, toutes les danseuses se tournent du côté du boato, et après un grand silence, poussent un cri prolongé d'ovations, puis elles se taisent. Au milieu du silence général, les tsenguis, qui accompagnent le cercueil, se prennent à crier comme la panthère. Elles imitent ses pas en tournant autour du cercueil et en allant de temps à autre le lécher. Nous avons dit que deux fois, au moment de l'initiation et au moment de l'enterrement, les femmes du village dansent pour la tsengui en un
les femmes du village dansent pour la tsengui en un lieu proche; voici les figures de cette danse qui s'appelle le tsengui : Première figure. — Les femmes, les unes à côté des autres, forment un vaste cercle presque fermé et qu'achève de fermer les hommes frappeurs de tams-tams. Le tam-tam bat : les femmes font de petits pas feutrés d'avant en arrière, sur place, les pieds un peu rentrés, courbés à l'intérieur comme des pieds de bête, les pattes de la panthère. Tout en menant ce petit pas d'avant en arrière, dans le même sens, elles balancent le haut
en arrière, dans le même sens, elles balancent le haut du corps. Deuxième figure. — Les pas que fait le chœur restent les mêmes. Une femme entre au milieu de la ronde. Cette nouvelle danseuse placée devant les tams-tams, bien en scène, simule les pas de la panthère. Ses pieds sont recroquevillés et tournés à l'intérieur, les jambes sont arquées, le corps à demi plié vers la terre, les deux bras balants en avant comme deux pattes, les mains les doigts écartés et également recroquevillés à l'intérieur. Cette danseuse secoue la tête de droite à gauche, la balance lentement comme
la tête de droite à gauche, la balance lentement comme la bête qui marche, se dodeline et fait des grâces. Elle a le visage barré de deux traits jaunes qui partent de chaque narine et vont vers les oreilles, et d'un autre trait jaune qui suit le nez, ce qui lui donne une grande ressemblance avec la panthère. Troisième figure. — La même danseuse se présente toujours au milieu du cercle. Elle en fait le tour en flairant les danseuses comme d'autres bêtes, les unes après les autres. Puis il entre dans ce cercle deux et trois femmes, toutes panthères.
entre dans ce cercle deux et trois femmes, toutes panthères. Chaque fois qu'une d'entre elles entre, celles qui sont déjà à l'intérieur du cercle vont la flairer. Elles dansent les unes à côté des autres, rapprochent leurs têtes deux en deux, font comme les animaux qui se parlent museau contre museau, comme la panthère mâle qui caresse sa femelle sur le front, sur le cou. C'est le moment où le rythme de la danse a atteint son maximum d'intensité, par la vitesse de l'allure et l'échauffement des danseuses. Toutes penchées en avant, les bras balants, elles font le pas de
en avant, les bras balants, elles font le pas de la panthère et ont l'air de faire un chœur de bêtes aux panthères qui se caressent au milieu du cercle. F ig. 3. — Coiffure des danseuses pour le tsengui ou danse de la Panthère. Quatrième figure. — Une ou deux panthères, qui évoluent au milieu du cercle, le quittent et vont chercher le goy dans la brousse, le goy, c'est-à-dire la panthère, ou autrement dit, le bateau et l'enterrement. Cinquième figure. — L'enterrement s'approche lentement, conduit par les panthères qui font des grâces autour du cercueil. Derrière le cercueil
qui font des grâces autour du cercueil. Derrière le cercueil se tient une panthère, le visage couvert de feuilles de manioc. Quand le cortège entre dans la cour du tam-tam, celui-ci fait le silence. Le cortège passe entouré des panthères qui poussent des cris. Pour cette danse, la plupart des femmes se font une coiffure spéciale. Elle consiste en deux masses de cheveux plates et larges dressées au-dessus des oreilles et qui imitent parfaitement les oreilles d'une bête. Par ailleurs, cette coiffure est très portée dans la vie. Au lieu de la queue de bœuf, les tséguis peuvent porter à
de la queue de bœuf, les tséguis peuvent porter à la main, pendant cette danse, un petit bâtonnet de tige de bananier. On peut initier également une tséguie le jour de la mort d'une tséguie. Quand on a fini de peindre la morte, son cercueil se trouvant près d'elle, on fait entrer la postulante dans sa case. On la place à la tête du cercueil et, les mains liées, on la peint à l'aide d'une feuille de manioc, la même qui a servi à peindre la morte, puis on lui remplit la bouche de bourre de bananier et on lui
remplit la bouche de bourre de bananier et on lui transmet les moralités. Très souvent, après l'initiation, les femmes du village font un grand tam-tam pour l'initiée et la couvrent de cadeaux. LE MONDO. Nous citerons encore le mondo qui se dansait au milieu des fêtes du serpent ékouba et qui a été transmis aux Djénaboundi par les M'Bomou. Ceux-ci l'ont importé de leur pays d'origine, situé entre le Kouyou et la Likouala, où il est encore représenté au milieu de bien d'autres rites. Voici ce que l'indigène chante sur cette danse : Molomi na moassi essomo mingui. Kola simbi
cette danse : Molomi na moassi essomo mingui. Kola simbi yo. Moassi assali mayélé, akamati mobali yeka alambissi, alambissi. Oua akamati éboula, atikini okoyo, akamati illia na ollomi, ato, ami, na moy na éboula, akei. apouki, bato kokima. Yé aké na boka na kola, akeï nan dakou na kola, ato illia allombi nandakou, akamati okoyo allombi nan dakou. kola ato okoyo akeï apè na kani, kani abienga boka yon so : binou abaga kofoula. Bato afoull mossolo Un homme et une femme étaient en palabre. L'amant va chez son amant. La femme fit rusé, elle prit à son mari des
La femme fit rusé, elle prit à son mari des vivres et les cuisina. Elle prit le vaste pagne d'éboula, y cacha okoyo, prit la nourriture et la cacha également. Elle va, sort dehors, tous les hommes s'enfuient en voyant l'étoffe. Elle va au village de l'amant, prend la nourriture et la met dans la case, prend Okoyo et le met dans la case. L'amant prend Okoyo va le donner au chef. Le chef appelle tout le village et dit; vous, hommes, payez. Les hommes payent beaucoup de marchandises. Il prend les hommes, les enferme dans la forêt. Il se
prend les hommes, les enferme dans la forêt. Il se cache dans l'Okoyo et l'Okoyo surgit. Les hommes veulent s'enfuir. Il dit ne vous enfuyez pas vous avez payé. Regardez Okoyo. Il prend Okoyo et va danser le mondo dehors. Le mondo a donc été révélé par la femme aux hommes. Le mondo se danse de la façon suivante : Un homme se réfugie dans un coin débroussé de la forêt et s'habille d'une vaste étoffe de rafia qui lui tombe à longs plis autour du corps, ses pieds mêmes ne paraissent pas, liés, enveloppés par l'étoffe. Ce grand spectre
ne paraissent pas, liés, enveloppés par l'étoffe. Ce grand spectre d'étoffe fait son apparition au milieu d'un cercle de chanteurs, frappeurs de mains. Il vient en se dodelinant de droite et de gauche, d'avant en arrière, et se place accroupi et silencieux en un coin du cercle. Tout à coup, il se lève, va au milieu de la scène, imite des pieds à la tête les ondulations du serpent, se couche à terre, imite ses ondulations sur le sol, s'accroupit immobile comme le serpent enroulé en tas. Brusquement il se lève, se balance d'avant en arrière, pique du nez en
lève, se balance d'avant en arrière, pique du nez en avant et se met à tourner la tête au ras du sol. La vaste toile se développe comme une voile gonflée qui érafle la terre. Tant que l'éouya n'a fait qu'imiter le serpent, les frappeurs de mains ont frappé et chanté sur un rythme modéré. Lorsqu'il se met à tourner le rythme s'accentue, devient exaspéré. Il atteint une vitesse insensée lorsque le mouvement giratoire de l'éouya est à son maximum. La foule alors pousse des cris, excite l'éouya à tourner, en appelant l'homme qui est dans la toile: ohé Itcha-ohé
en appelant l'homme qui est dans la toile: ohé Itcha-ohé ! ohé Ittoua-ohé ! À force de tourner, l'éouya tombe enfin à terre épuisé, au milieu des ovations des spectateurs qui clament un ô ô ô prolongé. C'est l'etchako qui est chanté par les frappeurs de mains. L'ethnaco ne comprend guère que des battements de mains et les quelques exclamations suivantes : Eh ! Eh ! Eh ! Eh ! Oié, Oié, Oié, Oié, E, E, E, E, E. Tout ceci n'est qu'une représentation que les Kouyou donnent pour s'amuser. Mais le mondo, dans le pays d'origine des M'Bomo, est
Mais le mondo, dans le pays d'origine des M'Bomo, est dansé au milieu d'autres fêtes du serpent. Là, la toile est très vaste et traîne loin derrière le personnage. On ne peut marcher derrière le mondo à moins de plusieurs kilomètres sans mourir. Telles sont les coutumes de la partie Ouest de la tribu qui se rapportent soit à la panthère, soit au caïman, soit au chien, dans la société des hommes et dans la société des femmes. Nous avons décrit, après ces coutumes, une danse importée par les M'Bomo et adoptée par les Djénaboandi. Nous aurions pu encore parler
et adoptée par les Djénaboandi. Nous aurions pu encore parler du kébé-kébé, dans l'Ouest, mais comme il n'a, dans cette partie de la tribu, que le sens d'un jeu, nous nous réservons de le décrire en parlant de la partie Est, où il a un sens et entre dans les cérémonies du djo. (A suivre.) VARIÉTÉS Revue de Préhistoire Maghrebine (1) (1914-1917) Depuis le début de la guerre les recherches préhistoriques dans le Nord de l'Afrique ont forcément subi un ralentissement, mais n'ont pas cessé pour cela. Bien mieux, les troupes territoriales, envoyées au Maroc pour remplacer les éléments expédiés
troupes territoriales, envoyées au Maroc pour remplacer les éléments expédiés sur le front européen, comprenaient dans leurs rangs un certain nombre d'officiers, de sous-officiers et de soldats qui ont utilisé leurs connaissances spéciales pour se livrer à des recherches préhistoriques. Ces recherches jettent quelque lumière sur la Préhistoire du Maroc oriental, région sur laquelle nous n'avions, jusqu'à ce jour, absolument aucune donnée. Nous allons passer en revue les travaux publiés durant la guerre, ce qui nous donnera l'occasion de discuter certaines opinions et de mieux préciser les nôtres. Nous ferons connaître, au cours de cette notice, quelques-unes des trouvailles effectuées
connaître, au cours de cette notice, quelques-unes des trouvailles effectuées récemment. Ce sera ainsi une mise au point des recherches effectuées dans le Nord-Ouest de l'Afrique depuis 1914. L'année même de la déclaration de guerre, le Capitaine PETIT, du 1er Étranger, nous a fait part de ses recherches dans le Maroc oriental par une « Note sur la station de Goutitir » publiée dans le Bulletin de la Société de Géographie et d'Archéologie d'Oran, 1914, pp. 229-234 et pl. VI, IX et X. C'est avec une réelle émotion que je rends compte ici des recherches de ce brave soldat, mort
rends compte ici des recherches de ce brave soldat, mort glorieusement pour la France à Maurepas, le 13 août 1916, à l'âge de 45 ans. D'autres études devaient suivre celle-ci : le même Bulletin publiera prochainement une notice dont nous devrons la publication à la piété de M. Doumergue, un de ses meilleurs amis. Dans l'espace qui s'étend entre la rive droite de l'oued el Abd et son affluent de droite l'oued el Guettar, dans un rayon d'environ 3 kilomètres autour du bordj de Goutitir, l'auteur a relevé les traces de 8 ateliers, comprenant 25 chantiers. Le Capitaine Petit appelle
de 8 ateliers, comprenant 25 chantiers. Le Capitaine Petit appelle chantiers des cercles où les silex sont amassés en groupes assez denses. La réunion de plusieurs chantiers forme un atelier. Dans la plaine, à 1800 mètres du poste, existent de nombreux foyers composés de pierres, de cendres, coquilles d'Helix, os calcinés, charbons, fragments d'œufs d'autruche, mêlés à des silex taillés. Quelques-unes de ces pierres paraissent avoir servi d'enclumes. « En effet, à environ à 3 kilomètres au sud du bordj, au milieu d'un atelier comprenant plusieurs chantiers, couvrant une surface de plus de 500 mètres de diamètre, sur la rive
de plus de 500 mètres de diamètre, sur la rive droite de l'oued el Abd, j'ai vu, en place, une grosse pierre, de même roche que les morceaux environnants, brisée en quatre morceaux encore accolés et entourés d'un cercle de fragments qui la consolidaient. Le tout est encore en partie enterré et constituait, à n'en pas douter, l'enclume qui s'est brisée sous les coups répétés du tailleur de silex » (p. 231). Les planches VIII et IX reproduisent des silex provenant de ces foyers : ce sont des lames simples et surtout des petits silex à dos abattu comme il
et surtout des petits silex à dos abattu comme il y en a tant dans le gisement de la Mouillah. Cette industrie des foyers ne paraît donc être bien contemporaine, d'autant plus que l'auteur ne mentionne pas la moindre trace de poterie. L'abondance des Hélices, sur laquelle a insisté le Capitaine, est un fait qui s'observe dans toutes les stations anciennes du Nord de l'Afrique et les indigènes de race berbère les consomment encore : ils les font bouillir, pratiquent une ouverture sous le sommet, et soufflent afin d'en faire sortir facilement l'animal. L'abondance des débris d'œufs d'autruche permet de
sortir facilement l'animal. L'abondance des débris d'œufs d'autruche permet de supposer que ceux-ci servaient de récipients pour la cuisson des escargots. Malgré un examen attentif, le sympathique officier n'a pu trouver la moindre trace d'ornementation sur ces débris. Indépendamment de ces foyers, M. Petit a encore trouvé quelques pièces sporadiques. Celles qui ont été figurées dans la planche X, entre autres la flèche pédonculée et celle de la figure 6 sont indubitablement du Néolithique berbère : toutes deux se retrouvent souvent dans les ateliers des environs d'Oran et de Mascara. J'ai, de plus, noté dans sa collection des pierres de
J'ai, de plus, noté dans sa collection des pierres de jet, entre autres, un superbe galet de silex à éclats alternés: Comme conclusions l'auteur dit expressément : « Bien qu'il soit impossible de classer actuellement dans une époque déterminée les silex de cette station, leur mode uniforme de taille indique nettement que les divers ateliers ont été occupés à la même époque par des artistes dont l'habileté fut très grande. Si l'on ajoute à cela que les silex ont une facture qui rappelle certains instruments des foyers en plein air du Nord de l'Afrique et que la poterie paraît manquer,
du Nord de l'Afrique et que la poterie paraît manquer, le classement dans le Néolithique ancien semble devoir s'imposer » (pp. 233-234). Si l'érudit officier avait eu connaissance des articles de M. Barbin, publiés dans le même recueil en 1910 et 1912, il aurait pu se convaincre de la similitude des industries de la Mouillah avec celle des foyers de Gouttia. Toutefois l'industrie de ces derniers est plus évoluée, en ce sens que les artisans de Gouttia, disposant d'une matière première plus abondante, quand que les Mouilliens n'avaient que des petits galets de silex, ont pu donner à leur outillage
petits galets de silex, ont pu donner à leur outillage des dimensions plus grandes et affiner davantage la taille. Le qualificatif de microlithique ne saurait lui être appliqué. Mais, cette restriction faite, la comparaison, au point de vue de la forme et des procédés de taille, témoigne de l'identité des industries. J'ajoute que le Dr Pinchon a, en 1908, signalé des foyers semblables dans la région d'Oudjda (1). Le Capitaine Petit a parfaitement observé que les pointes de flèches à pédoncule ne sont pas de la même époque que les silex des foyers. L'industrie berbère, que caractérisent ces grossières flèches,
silex des foyers. L'industrie berbère, que caractérisent ces grossières flèches, est très développée dans tout le Moghreb et le Sahara. Au Maroc, nous connaissons des stations de cette époque à Oudjda, à S'afsafat, et plus à l'ouest à Rabat, Guiche et Mogador. Toutefois, sur le littoral, ces flèches sont infiniment plus rares. Tous les préhistoriens regretteront, avec nous, qu'une fin prématurée nous ait privés d'un aussi bon observateur. Ces premières trouvailles, en terre marocaine, nous faisaient espérer des découvertes plus importantes. Mais c'est une gloire pour l'archéologie française que ses meilleurs pionniers aient payé de leur sang la liberté de
meilleurs pionniers aient payé de leur sang la liberté de la France ! Nous n'aurons jamais assez de reconnaissance pour un tel sacrifice ! Le Caporal-fourrier J. BOURRILLY, du 113e territorial, actuellement professeur au Collège de Rabat, est l'auteur d'une courte monographie préhistorique de la région de Safsafat (2), dans le Maroc (1) L'Anthropologie, t. XIX, p. 430. (2) Recherches préhistoriques dans la région de Safsafat, (Renseign. coloniaux et documents du Comité de l'Afro franç. et du Comité du Maroc, n° 5, mai 1916, pp. 148 à 162). Une très courte note signalant les recherches de M. B. a paru
courte note signalant les recherches de M. B. a paru dans le Bull. de la oriental, qui est le résumé d'un mémoire qui sera publié ultérieurement. Par sa position, Safsafat se présente comme un endroit particulièrement favorisé pour le stationnement des populations primitives. Le Caporal Bourrilly a pu relever quatorze stations répartées en trois groupes : Le premier est localisé aux abords immédiats du poste, le second sur la rive droite de l'oued Meloulou et le troisième aux ouled Meçaoud. Dans la première cet observateur a trouvé des coups de poings épais, des galets d'ophite à éclats alternatifs, des percuteurs,
poings épais, des galets d'ophite à éclats alternatifs, des percuteurs, des racloirs et des éclats. Un outillage de taille bien plus réduit, grattoirs, pointes, petites pièces ovaires à facettes se rencontre avec cette industrie, mais est très probablement néolithique. L'auteur signale, en particulier, un outillage en silex blond, de formes très variées : « Il présente souvent une taille à grands éclats et des retouches sur les deux faces : larges surpointes retaillées dans une lame, petits outils discoidaux plus ou moins bombés, grattoirs convexes, perçoirs plats (ou burins) à base large ». Cet outillage est moins archaïque que le