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égales, mais ils prirent pour l'origine du jour le moment du coucher du soleil. Il fallait nécessairement compter les heures sans interruption c'est ce qui explique d'apparentes bizarreries, par exemple dans les règlements édictés vers 1000 par un évêque de Nice, Bonhomo, qui a publié au dix-huitième siècle à Palerme un traité en latin, indiquant le moyen de construire des horloges mécaniques qui donnent le temps en heures temporaires. Une belle horloge de ce genre existe encore dans une église de Bologne. Quadri, un autre auteur italien du dix-huitième siècle, appelle nos heures françaises « heures ultramontaines ». Il y
appelle nos heures françaises « heures ultramontaines ». Il y avait peut-être plus d'un demi-siècle que cette importante réforme avait eu lieu quand les auteurs ont fait imprimer leurs œuvres ils ne s'occupent que des heures françaises, et se bornent à mentionner les heures judaïques employées autrefois. Dans ces conditions, ils ont jugé inutile de décrire les anciennes horloges solaires romaines et du Moyen Âge que les agents atmosphériques avaient détruites lentement. Beaucoup d'entre elles furent refaites et adaptées au nouveau mode de notation du temps. L'appareil de Dijon a heureusement subsisté et continue actuellement son service. Il est probable
heureusement subsisté et continue actuellement son service. Il est probable que les Romains ont installé des horloges solaires sur des murs verticaux, regardant le sud, avec un style perpendiculaire au mur; mais ces appareils présentent un inconvénient grave, l'ombre du style grandit énormément une heure après midi. Les religieux chargés du service des heures liturgiques, cherchèrent un moyen d'installer un appareil visible de loin, et qui permit à leurs frères du monastère de lire l'heure sans trop de difficulté. Le modèle de Dijon satisfait équitablement ces désirs. L'installation d'un long style central a réalisé un grand progrès la construction de
style central a réalisé un grand progrès la construction de l'horloge était facile, on avait une belle ligne d'ombre permettant la lecture de loin par plusieurs observateurs, et l'on n'avait pas besoin de tables comme avec le gnomon de Palladius. J'ai cherché à me rendre compte du moyen employé pour déterminer la meilleure inclinaison du style. Le type de l'horloge de Dijon ne paraît pas avoir été usité chez les Romains ils avaient le grand gnomon horizontal et les horloges creusées dans la pierre. L'invention du modèle médiéval me paraît remonter au dixième siècle. Ni le fameux Gerbert, ni Sacrabosco
remonter au dixième siècle. Ni le fameux Gerbert, ni Sacrabosco qui enseigna à Paris sous le règne de saint Louis, ne me semblent avoir pu déterminer par le calcul la position du style. Ils ont dû faire des observations avec des clepsydres ou des sabliers, et reconnaître que l'ombre du style passait à peu près sur les lignes horaires gravées dans la pierre aux heures indiquées par la clepsydre réglée pour le jour de l'observation. Une différence de 10 grades dans l'inclinaison du style, change considérablement les intervalles de temps du passage d'une ligne horaire à la suivante. L'inclinaison de
du passage d'une ligne horaire à la suivante. L'inclinaison de 10 grades pour Dijon est celle qui paraît donner les meilleurs résultats. Elle fait honneur à son inventeur. Au quinzième siècle, l'état social des villes exigeait un étalon de mesure du temps, c'est-à-dire une heure ayant une durée immuable du commencement à la fin de l'année. La régularité du nouveau mode finit par l'emporter. Le long style était inventé; il a suffi de le diriger suivant l'axe du monde pour obtenir le cadran solaire moderne. L'installation du cadran a été plus difficile. Mais cet inconvénient ne peut être mis en
plus difficile. Mais cet inconvénient ne peut être mis en balance avec les grands avantages de la fixité de la durée de l'heure. L'horloge médiévale de Dijon est un important document lapidaire pour l'histoire de la chronométrie; elle nous fait suivre pas à pas les efforts de l'esprit humain pour s'éloigner de la simplicité des heures variables antiques, à la conception et à la réalisation d'une heure d'une durée immuable à travers les siècles. A. DEGERT Le plus ancien projet de la Société des Nations et Hugues de Bournazel, sénéchal de Toulouse, et d'Albi. Au moment où la Société des
de Toulouse, et d'Albi. Au moment où la Société des Nations est sur le point de devenir une réalité, il n'est peut-être pas sans intérêt de savoir comment elle a été envisagée et comprise dans le premier des projets dont la diplomatie européenne ait été saisie en vue d'assurer à l'humanité, au moyen d'une Ligue des peuples, le bienfait d'une paix perpétuelle. L'étude d'un pareil projet ne paraît pas sans doute déplacée ici quand on verra la part prise à son élaboration ou à sa discussion par des méridionaux. Le 30 juin 1464, dans une salle du château de Dompierre
30 juin 1464, dans une salle du château de Dompierre (Picardie), Louis XI recevait en audience solennelle deux ambassadeurs des pays du Nord. L'un, Albert Kostkade Postupitz, était envoyé par le roi de Bohême, Georges de Podiebrad; l'autre, Antoine Marini, se disait en outre mandataire des rois de Pologne et de Hongrie. Ils avaient pour mission, comme ils le déclarèrent, chacun respectivement dans une longue harangue latine, d'engager Louis XI à prendre l'initiative d'un Congrès, où seraient convoqués tous les princes de l'Europe chrétienne ou leurs représentants pour régler au mieux les intérêts généraux de la chrétienté. Des détails du
mieux les intérêts généraux de la chrétienté. Des détails du voyage, de la réception et des négociations de ces ambassadeurs nous sont connus par une relation qu'en a laissée Jaroslaw, leur secrétaire. Son récit a été publié en tchèque par l'historien Franz Palacky, Mémorial tchèque 1827. 3e fasc. et dans une traduction anglaise Wratelaw, Dejay on an Embassy from King George of Bohemia to King Louis of France in year 1464. Londres, 1871, in-8°. Pour toute réponse Louis XI, qui les avait écoutés avec bienveillance, se contenta de leur dire qu'il les mettrait en relation avec trois de ses conseillers
qu'il les mettrait en relation avec trois de ses conseillers puis les reverrait lui-même dans quelques jours à Abbeville. Les commissaires nommés par le roi furent le chancelier de Pierre de Morvillier, l'évêque d'Angers (Jean Balue le futur cardinal), le patriarche de Jérusalem (Louis d'Harcourt, évêque de Bayeux). Aux premiers pourparlers qui s'engagèrent très vite avec eux, nos deux ambassadeurs proposèrent comme base de négociation, un long mémoire où était condensée et développée jusque dans ses moindres détails la proposition qui avait servi de base à leurs discours de réception. Ce n'était rien moins qu'e l'projet (constitution) de la Société
Ce n'était rien moins qu'e l'projet (constitution) de la Société des Nations qui nous intéresse. Rédigé en latin, il nous a été conservé par un manuscrit du fonds Dupuy de la Bibliothèque nationale en une mauvaise copie qui a été publiée telle quelle par Lenglet-Dufresnoy en son édition de Commines, où elle a été peu remarquée. C'est dans ce texte que nous allons l'étudier sans nous astreindre à le suivre dans sa marche assez capricieuse parfois. Société des Nations c'est bien le nom qui convient à cet organisme en formation. Il y a ici un groupement permanent (congregatio, concordiae inconcassae
Il y a ici un groupement permanent (congregatio, concordiae inconcassae duratura) et non un congrès temporaire, et s'il s'ouvre à tous les rois ou chefs d'États, les nations seules forment les personnes qui la constituent juridiquement. Elle ne doit comprendre que des nations chrétiennes, et par là elle rappelle la République chrétienne du Moyen Âge et, à certains égards, elle pourrait passer pour en être comme la première organisation systématique. Mais elle s'en distingue en ce que les États tirent ici leurs qualités de membres de la Société, non du fait de leur religion, mais d'un acte positif d'adhésion volontaire.
fait de leur religion, mais d'un acte positif d'adhésion volontaire. Des ambassadeurs nous sont connus par une relation qu'en a laissée Jaroslaw, leur secrétaire. Son récit a été publié en tchèque par l'historien Franz Palacky, Mémorial tchèque 1827. 3e fasc. et dans une traduction anglaise Wratelaw, Dejay on an Embassy from King George of Bohemia to King Louis of France in year 1464. Londres, 1871, in-8°. 1. À côté des deux ambassadeurs de Bohême et de Hongrie, nous sommes connus par une relation qu'en a laissée Jaroslaw, leur secrétaire. Son récit a été publié en tchèque par l'historien Franz Palacky,
récit a été publié en tchèque par l'historien Franz Palacky, Mémorial tchèque 1827. 3e fasc. et dans une traduction anglaise Wratelaw, Dejay on an Embassy from King George of Bohemia to King Louis of France in year 1464. Londres, 1871, in-8°. 2. Les États de Commines, Paris 1872, t. H, p. 429-431. En dehors de ces générations imprécises, elle aura à connaître des différends susceptibles de troubler la paix entre deux nations dont l’une seule serait affiliée à la Société ou qui lui seraient étrangères les deux. Devant elle aussi devaient être traduits les sociétaires réfractaires ou trop lents au
devaient être traduits les sociétaires réfractaires ou trop lents au paiement de leur contribution sociale. La procédure y serait des plus simples et des plus rapides les juges reçoivent directement les plaintes et tranchent les litiges sans formalité ni appareil judiciaire, sans chicanes ni moyens dilatoires. Comme pouvoir exécutif la Société avait à sa tête un Conseil ou Comité (Collegium) composé des représentants des princes adhérents, personnages de notoriété, et munis de très amples pouvoirs. Leur nombre n'était point limité puisque chaque sociétaire pouvait en envoyer plusieurs. Mais quel que fut ce nombre, le jour où la Société s'étendrait à
fut ce nombre, le jour où la Société s'étendrait à toute la chrétienté, le Comité ne pourrait réunir que seize voix, car pour les fondateurs il n'y a pas plus de nations chrétiennes. Il en résulte que quoique les États soient seuls représentés, ce sont les nations seules qui votent. Même quand une nation comprend plusieurs États autonomes, les suffrages réunis de leurs divers mandataires ne comptent que pour une voix. Le roi de France avec tous les autres rois ou princes de la Gaule ne peut prétendre qu'à une voix. Tous les rois et princes de Germanie, tous les
voix. Tous les rois et princes de Germanie, tous les princes d'Italie n'en auront pas davantage. Toutes les décisions de la Société sont prises à la majorité des voix en cas de dissentiment entre les représentants d'un même prince ou d'une même nation l'avis de la majorité de ses membres prévaut. Ce Comité devait être constitué et entrer en exercice entre la Noël (1444) et le second dimanche de carême (Reminiscere) à Bâle et y siéger en permanence pendant cinq ans. Ces cinq ans écoulés, ils se transporteraient dans une ville de France, y siégerait cinq autres années au bout
ville de France, y siégerait cinq autres années au bout desquelles il irait en Italie, puis chez les autres nations associées pour siéger cinq ans partout dans les mêmes conditions qu'à Bâle avec des officiers pris chaque fois dans la nation où il siégerait. Outre ces officiers le Comité aurait son président, son syndic, son procureur fiscal, ses armoiries, son sceau, ses archives publiques et sa caisse commune. Cette caisse devait faire face à trois sortes de dépenses prévues : D'abord les dépenses ordinaires nécessaires ou utiles pour la conservation de la paix, par exemple pour l'envoi et le défrai
de la paix, par exemple pour l'envoi et le défrai des ambassadeurs. Elles seraient couvertes par une contribution à fournir par les sociétaires et égale à la dime de leurs revenus de trois jours. Venaient ensuite les dépenses éventuelles pour le cas où il y aurait lieu de venir au secours d'un prince associé ou même non associé attaqué par un adversaire qui se refuserait à accepter la médiation de la Société. A la contribution des princes devaient pour ces dépenses s'ajouter celles de leurs sujets, également équivalente à la dime de leurs profits ou revenus quelconques de trois jours.
dime de leurs profits ou revenus quelconques de trois jours. Il y avait enfin les dépenses extraordinaires de la guerre à soutenir contre les Turcs. Les sociétaires devaient contribuer par leurs forces militaires proportionnellement à leurs moyens et par des subsides égaux au montant de trois jours de leurs dîmes que les ecclésiastiques séculiers ou réguliers seraient tenus de verser à cette fin. Le pape devait être supplié d'autoriser publiquement la levée de ses dîmes et même de la faire percevoir par ses collecteurs, au profit de la Société et sous la menace de fortes pénalités ecclésiastiques. Les moyens dont
sous la menace de fortes pénalités ecclésiastiques. Les moyens dont la Société comptait s'aider pour atteindre son double but n'étaient ni bien nombreux ni très compliqués. D'abord les associés s'engageaient par serment à ne jamais recourir aux armes les uns contre les autres pour quelque motif que ce fût, ni à permettre d'y recourir en leur nom. Si quelqu'un de leurs sujets se livrait à des actes d'hostilité contre un associé, il devait être mis en demeure de réparer le dommage amicalement d'abord, puis, en cas de refus, judiciairement, soit par le seigneur de son domicile, soit par celui du
par le seigneur de son domicile, soit par celui du territoire où il aurait commis son méfait. Si l'un ou l'autre de ceux-ci négligeait de faire son devoir, la victime de l'attentat pouvait citer devant le Consistoire tout autre sociétaire et le requérir d'exercer une contrainte sur le coupable ou son seigneur contre lesquels le droit portait même peine. En cas de conflit, les princes associés devaient se soumettre à l'arbitrage du Consistoire en se conformant aux règlements à établir. Si un membre de la Société se voyait attaquer sans provocation par un prince qui ne l'était pas, la Société,
provocation par un prince qui ne l'était pas, la Société, sans attendre l'appel de son adhérent, envoyait des ambassadeurs pour réconcilier les belligérants, amicalement si possible, ou bien les amener à soumettre leur différend à des arbitres choisis par eux ou au Consistoire de la Société. Sur le refus de l'agresseur, la Société venait au secours de son adhérent jusqu'à ce qu'elle ait pu lui assurer une paix juste et honorable. Des mesures particulières étaient prévues contre ceux qui auraient tenté de troubler la paix. Ils ne devaient trouver ni protection, ni refuge dans aucun des États confédérés. Ils devaient
protection, ni refuge dans aucun des États confédérés. Ils devaient être arrêtés partout sans égard aux sauf-conduits qu'ils auraient pu obtenir et être punis selon la nature et la gravité de leur faute. A l'approche d'une guerre contre les Turcs le pape serait prié d'envoyer un légat pour apaiser toutes les querelles entre les princes étrangers à la Société. S'il se heurtait à un refus, il dirait du moins de quel côté est le droit. Il aurait aussi à convoquer les princes d'Italie et à leur demander d'équiper une flotte et de contribuer en outre, en proportion de leurs ressources,
et de contribuer en outre, en proportion de leurs ressources, à la défense de la chrétienté. La guerre devait être poursuivie jusqu'à ce que les Turcs eussent été repoussés hors des frontières de la chrétienté ou que la Société eût jugé qu'il était possible de conclure une paix qui assurât pleine sécurité aux chrétiens. Il appartiendrait à la Société de décider du moment où il conviendrait d'attaquer l'ennemi, du nombre de troupes à lui opposer sur terre et sur mer, de leurs points de concentration, de leur logement et ravitaillement, des munitions et des armes à leur fournir, de l'émission
des munitions et des armes à leur fournir, de l'émission d'une monnaie commune assez légère pour ne point surcharger le soldat dans ses marches ou mouvements et enfin du sort des territoires conquis. À qui devront-ils être attribués dans l'intérêt de la meilleure défense de la chrétienté ? À ces articles du projet la Société se réservait le droit d'en ajouter d'autres que pourrait suggérer le souci du maintien de la paix. Les associés d'abord, leurs successeurs plus tard, devaient prendre l'engagement de se conformer à tous également et de se prêter à tout ce qu'exigeait le lien d'une véritable
se prêter à tout ce qu'exigeait le lien d'une véritable fraternité. Avant d'étudier ce projet en lui-même et de raconter l'accueil qui lui fut fait, il nous paraît bon d'examiner de qui il émanait et en quelles circonstances il se produisait. Dès le début il se présentait comme l'œuvre de Georges de Podiebrad, roi de Bohême. Depuis assez longtemps ce prince était devenu suspect à Rome à cause de la protection dont il couvrait les Hussites qui formaient, il est vrai, la grande majorité de ses sujets. Ces disciples de Jean Huss, dont la personne et la doctrine avaient été
Jean Huss, dont la personne et la doctrine avaient été condamnés au concile de Constance, avaient pu cependant obtenir du concile de Bâle, déjà en révolte contre le pape, certaines tolérances pour des pratiques religieuses qui leur étaient particulièrement chères, telles par exemple que la communion sous les deux espèces. C'était là ce qu'on appelait les Compacts de Bâle. Ces concessions faites en dehors d'eux et contre eux, les papes ne les avaient jamais reconnues et en principe ils n'attendaient que l'occasion favorable pour extirper de la Bohême ces particularités qui, au point de vue du culte sinon de la
qui, au point de vue du culte sinon de la foi, constituaient des dissonances dans l'unité religieuse. À son avènement, Podiebrad leur donna l'espoir d'y réussir en s'engageant par serment, secret il est vrai, à supprimer les Compacts. Il usa d'abord d'atermoiements, puis devant la résistance qu'il craignait de déchaîner, il en vint à se demander s'il ne serait pas plus facile d'obtenir, du Pape, l'approbation des Compacts que de ses sujets, leur abandon. Une ambassade solennelle fut envoyée à Rome avec la mission officielle de présenter son obéissance au pape Pie II mais dans l'intention réelle d'obtenir, au moins
pape Pie II mais dans l'intention réelle d'obtenir, au moins secrètement, l'approbation des Compacts. Par une insigne maladresse un des ambassadeurs, hussite fanatique, porta (le 21 mars 1462) de sa seule autorité la question des Compacts devant le consistoire où ils recevaient publiquement audience devant des centaines de spectateurs et il réclama leur confirmation, non plus comme une faveur pour la Bohême mais comme un droit pour la chrétienté. Devant cette provocation Pie II sentit que la longanimité dont il avait usé jusqu'ici, comme ses prédécesseurs, n'était plus de mise il prononça la condamnation des Compacts (31 mars) et envoya
il prononça la condamnation des Compacts (31 mars) et envoya un nonce auprès de Podiebrad pour en poursuivre la suppression. Pressé dans ses derniers retranchements, Podiebrad, sans rien dire, prit vite son parti de résister à la sommation pontificale. Mais il dut songer aussitôt à parer aux dangers auxquels sa résistance allait l'exposer. Dans cette difficile conjoncture il se tourna vers son conseiller habituel, Antoine Marini que nous avons rencontré à Dompierre comme son ambassadeur. Ce personnage avait gagné la confiance du roi par son esprit inventif et fécond en ressources. Né à Grenoble, de parents d'origine italienne, il se
ressources. Né à Grenoble, de parents d'origine italienne, il se faisait connaître à Venise (de 1444 à 1456) par des procédés de son invention pour moudre les grains, nettoyer les canaux, lancer des vaisseaux à la mer ou construire des fours. Passé en Autriche il obtenait de l'empereur et de l'archevêque de Salzbourg, des privilèges relatifs à d'autres inventions sur de nouveaux procédés pour calciner la chaux, cuire des briques, brasser la cervoise, bouillir du sel, construire des aqueducs. Peu après, nous le trouvons à Prague auprès de Podiebrad dont il est devenu une sorte d'économiste. Sur Marini, on peut
il est devenu une sorte d'économiste. Sur Marini, on peut consulter Fr. Palacky, Geschichtede von Böhmen. Pragae, 1857-1861. t. IV, p. 427-428; E. Wurzel, Studie zu Herrschaft und Politik der Bohemischen Zwiepper (1458-1506), Breslau, 1878. N. Jorga, Studie zur aehnlichen Politik der Bohemen und anderer Völker in der zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts, Breslau, 1878. Jorga, Studie zum geistigen Leben der Tschechen im 15. Jahrhundert, Breslau, 1878. N. Jorga, Ein militärer von Projet de croisade, Antoine Marini, paru dans Les Études philosophiques du XVIe siècle dédiées à Gabriel Monod, Paris, 1896, p. 479-482. Autant qu'il est possible de se reconnaître
1896, p. 479-482. Autant qu'il est possible de se reconnaître dans ce vaste dédale de considérations religieuses, d'observations politiques et de prédictions pédantes, il s'agissait surtout de persuader aux princes que le pape ni l'empereur ne pouvaient plus rien pour la défense de l'Europe chrétienne contre les Turcs. Ils n'avaient donc à compter que sur eux-mêmes et à former entre eux une confédération à laquelle seule serait confiée la conduite d'une croisade. Pour jeter les bases de cette confédération Marini était envoyé (juillet 1462) en mission par Podiebrad à Venise auprès du duc de Bourgogne et en France. S'il réussissait,
auprès du duc de Bourgogne et en France. S'il réussissait, il assurait à son maître la plus sûre des protections contre ses deux ennemis dont il avait tout à craindre en ce moment. La confédération lui fournissait des forces suffisantes pour résister aux Turcs et la croisade le mettait à l'abri contre les menaces du pape qui n'aurait pu, sans soulever l'opinion, lancer des troupes contre un prince croisé. Marini n'eut guère à se louer de l'accueil qui lui fut fait à Venise et en Bourgogne. À travers les éloges qu'on n'épargna pas à ses communications, il put comprendre qu'on
qu'on n'épargna pas à ses communications, il put comprendre qu'on ne prenait pas au sérieux l'idée d'entreprendre une croisade à l'insu et sans la participation du pape, et chacun refusait de faire un pas dans cette voie. Louis XI fut moins décourageant au sujet de la croisade sans le pape, il se réservait, mais l'idée de former une confédération, même avec des princes si éloignés que ceux du Nord, ne lui répugnait pas. Seulement, à l'examen, les seuls pouvoirs dont Marini était muni ne lui parurent pas suffisants. Sans se laisser déconcerter, Marini reprenait (févr. 1463) le chemin de Bohême
laisser déconcerter, Marini reprenait (févr. 1463) le chemin de Bohême pour aller chercher de nouveaux pouvoirs. Il se représentait l'année suivante devant Louis XI nous savons en quelle compagnie et avec quelle mission. Mais cette fois c'est un projet tout nouveau qu'il venait lui soumettre dans ce programme de Société des nations, qui rappelait assez peu le plan de la croisade. Le roi y était encore invité à jeter les bases d'une confédération de princes, mais d'une confédération qui avait pour objectif la paix universelle et perpétuelle et non la guerre contre les Turcs. Pourquoi ce nouvel avatar et ces
guerre contre les Turcs. Pourquoi ce nouvel avatar et ces transformations profondes? Sans doute parce que les objections soulevées contre l'idée d'une croisade sans le pape les avaient suggérées, mais plus peut-être encore parce qu'une habile manœuvre de la diplomatie pontificale venait d'enlever au roi de Bohême le prestige escompté d'organisateur de la croisade. Au mois d'octobre 1463, Venise, le duc de Bourgogne et bientôt après le roi de Hongrie formaient avec le pape (oct. 1463) une ligue défensive et offensive contre les Turcs, alors que Podiebrad n'avait pas gagné à sa confédération projetée un seul allié. Et, par surcroît