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et les problèmes qu'il ne cesse de poser, ont une place prépondérante. Et quand on réfléchit à la somme de résistance envers la nature que représente toute vie de jeune fille normalement ardente et volontairement pure, on ne comprend plus qu'on ait édulcoré en bleu et rose pâle cette vivante héroïque (on en a fait une image, on a voulu forger avec du sable les armes d'une guerrière), on ne comprend pas qu'on ait laissé dans la passivité un être qui voudrait tous les jours dire non à ses penchants. Pour vivre sans amour, il faut avoir une passion c'est
Pour vivre sans amour, il faut avoir une passion c'est à la jeune fille qu'il faut proposer de grands buts et de nobles tâches, tout au moins utiles. Le succès de la vie professionnelle, dont le jeune bourgeois français n'est pas encore revenu (ce mauvais berger qui la marchanda et servit le besoin de lui échapper par la carrière), trouve là sa cause profonde. Les forces miraculeuses des vingt ans, dédiées à l'attente, au hasard, ont pu s'orienter dans une direction précise, ont permis de dire oui à un être dont la fonction était de dire non. Le féminisme, qui
dont la fonction était de dire non. Le féminisme, qui nous conduit à l'accès des femmes à la cité, puisque son résultat le plus voyant reste le travail extra-domestique, contient un besoin de reclassement dans le sens des valeurs individuelles, pour lutter contre l'éternel classement par la fortune, la naissance, la beauté, valeurs dont les intéressées ne disposaient pas à leur gré. Ses origines psychologiques ? Mais il faut les chercher dans les familles de province, où les loisirs sont accablants, tout le long du siècle dernier, parmi les jeunes filles qui voyaient souffrir leurs mères (ces femmes dont François
filles qui voyaient souffrir leurs mères (ces femmes dont François Mauriac nous dit qu'elles passaient leur jeunesse en deuil, parce qu'un vieux oncle mourait toujours à point pour les maintenir en crêpe, ces femmes auxquelles leurs maris permettaient d'aller faire un tour à la fête votive, une fois l'an, et qui n'avaient pas à protester quand ces messieurs organisaient leur petite fugue à la vielle, trop heureuses s'ils ne se plaignaient pas du gigot trop cuit, à leur retour). Les filles de ces femmes commençaient à se poser des questions, dans un siècle alerté par l'appel des St-Simoniennes, par la
dans un siècle alerté par l'appel des St-Simoniennes, par la tentative de libération de quelques-unes (Flora Tristan, Jeanne Deroin, Suzanne Voilquin, Pauline Roland) elles voyaient leurs frères conquérir des diplômes, à la ville et dans les facultés, où on les maintenait au prix de lourds sacrifices pécuniaires revenus au village, ils se mariaient souvent ou se débarrassaient de leur condition, quand elles se mariaient au-dessus (sans dot suffisante). Et leur besoin de justice les amenait à une révision "Pourquoi est-il du côté des torts, quand je reste du côté des faibles ? Parce qu'il gagne sa vie et fait fructifier
faibles ? Parce qu'il gagne sa vie et fait fructifier son Intelligence. Parce qu'il devient un secours, au lieu de demeurer une charge. Je serai comme lui" Quand l'enseignement secondaire leur ouvrit ses portes, elles s'y précipitèrent. Le féminisme est né de la protestation des meilleurs. C'est par dignité que d'innombrables jeunes filles, écœurées du mariage alimentaire, ont réagi par le travail contre une société capitaliste qui les opprimait à leur insu. Elles ont fait sans le savoir du socialisme pratique et se sont prolétarisées plus tôt que leurs frères, en renonçant aux avantages de l'oisiveté, qui les privaient trop
en renonçant aux avantages de l'oisiveté, qui les privaient trop cruellement du "choix du cœur". Mais à partir du moment où une jeune fille se crée un destin individuel, un malentendu surgit avec l'homme. Et longtemps, tout ce qui fut vérité du côté des garçons, sembla erreur du côté des filles. À partir de ce moment, l'homme croit qu'elle renonce à sa protection éventuelle. Il n'en est rien, elle renonce à l'erreur du mariage subi, mal assorti, source de conflits quotidiens, porte ouverte aux tentations, la forte parole du R. P. Hénusse le dénonçait elle-même du haut de la chaire
P. Hénusse le dénonçait elle-même du haut de la chaire "Quand l'amour n'est pas dans la maison, l'amour démolira la maison, s'il vient à passer devant la porte" elle refuse de faire partie de ces couples juxtaposés, jamais unis, mais elle attend courageusement le compagnon digne de sa vaillance. Ainsi marque-t-elle plus de confiance en son destin individuel qu'en se mettant à la remorque d'un destin masculin éloigné de son orbite. Et si les premières générations payèrent cher une attitude interprétée comme une insubordination, quand elle contenait une loyauté, un choc en retour se manifeste, devant les difficultés matérielles, et
choc en retour se manifeste, devant les difficultés matérielles, et persuadés que la situation remplace actuellement la dot raréfiée (survivance du capitalisme) les jeunes gens recherchent de plus en plus la fiancée porteuse de secours, pleinement associée à sa vie. Les rapports de la cité avec la femme vont être modifiés de ce fait. Voyez ce qu'était autrefois la femme dans la cité des hommes. Les Grands Coutumiers, recueils des usages en honneur avant la Révolution, ont peu parlé d'elle. C'est Napoléon, en rédigeant le Code Civil, qui l'a mise en tutelle. Cette fameuse incapacité de la femme mariée, devenue
en tutelle. Cette fameuse incapacité de la femme mariée, devenue l'égale des mineurs et des délinquants, fait actuellement l'objet des plus légitimes revendications féministes, et milite le plus fortement en faveur du suffrage le bulletin de vote constitue le seul moyen de modifier les textes. Dans tout ce qui concerne le droit privé, les rapports des individus entre eux, la même pensée de laisser l'homme entièrement maître des biens et de la personne de la femme a guidé Napoléon. Interdiction de tester, d'hériter, de placer de l'argent, de vendre, d'acheter, de voyager, ce sont des droits qu'un métier, sans autorisation
de voyager, ce sont des droits qu'un métier, sans autorisation maritale obligatoire de présence sous peine de désertion du domicile ainsi que le mari transporte le domicile conjugal avec lui, les situations les plus hétéroclites et parfois les plus prétextes suignolesques ont résulté de cet état de choses. La puissance paternelle est du côté du père, autre source de désaccords et prétexte à vengeance sur les enfants des suites imputées à la mère. En revanche, les régimes des contrats de mariage ne sont pas tous préjudiciables à la femme, et certains divorces retentissants, ces dernières années, nous ont prouvé que
certains divorces retentissants, ces dernières années, nous ont prouvé que des épouses entrées sans biens dans la communauté, en sont sorties millionnaires. Si l'on aborde le droit public, les rapports de l'État avec l'individu, on s'aperçoit qu'ils sont presque nuls entre la République et la femme. Poliment, mais avec ténacité, cette forme de gouvernement qui se réclame de la justice et du suffrage universel ne tolère qu'une consultation restreinte ce sont ses gouvernés plus de la moitié reste à l'écart. A quoi bon répéter que la femme est traitée en majeure pour ses devoirs et pour ses délits, en mineure
majeure pour ses devoirs et pour ses délits, en mineure pour ses droits ? Les échos de vie publique lui arrivent par le mari et par l'enfant. C'est en écoutant son enfant parler de l'enseignement qu'il reçoit, plus tard des traitements subis à la caserne, qu'elle se pose les premières questions sur la valeur des institutions de son pays. Mais aucun moyen d'y remédier ne lui est donné. C'est de biais, et à la manière de l'insinuation, que la femme est entrée dans la vie publique, et y a participé par le travail. La révolution de mœurs s'accomplit sous nos
par le travail. La révolution de mœurs s'accomplit sous nos yeux, et quand l'écart deviendra trop visible entre la loi et le réel, la loi le reconnaissant qui la débordera. Les ministères, bureaux centraux des institutions, emploient de nombreuses rédactrices, offrant la contradiction d'écarter les femmes de ces institutions mais celles-ci les appellent pour leur fonctionnement. Les femmes ne sont pas soldat, magistrat, consul, mais la Guerre, la Justice offrent des emplois à de nombreuses femmes. On peut énumérer les ministères à l'exception de l'Éducation nationale, de l'Hygiène et des P. T. T., ils ont peu de rapports directs avec
P. T. T., ils ont peu de rapports directs avec les femmes. À l'Intérieur, les portes s'entr'ouvrent, depuis que des conseillères-adjointes sont admises auprès des conseillers municipaux. À la Justice, le nombre des avocates grandit et cependant la magistrature, service si lourd d'humanité, combien elle serait accordée à leurs aptitudes. On cite quelques femmes professeurs dans les Facultés de droit. L'Instruction publique, par le corps enseignant, reste la branche d'activité la plus accessible mais pendant longtemps les programmes ne furent pas identiques, et quand ils l'étaient les mêmes titres ne donnaient pas accès aux mêmes fonctions. Aux Affaires Étrangères, la
donnaient pas accès aux mêmes fonctions. Aux Affaires Étrangères, la Carrière n'est pas ouverte aux femmes comme le Consul accomplit les fonctions d'état civil hors des frontières, la femme, n'étant pas citoyenne, n'a le droit ni de marier, ni de juger. Au Commerce, il faut signaler son éligibilité aux tribunaux. La conquête est importante, si l'on songe à l'extension prise de jour en jour par les tribunaux de commerce. Dans les conseils de prud'hommes elle est admise à vérifier les contrats de travail. Aux P. T. T., le personnel est en majorité féminin. Aux Travaux publics, peu d'Ingénieurs, mais encore
en majorité féminin. Aux Travaux publics, peu d'Ingénieurs, mais encore combien de fonctionnaires dans les bureaux. Être fonctionnaire, c'est n'aborder l'action qu'indirectement encore. On s'accorde à trouver la femme indispensable à l'Hygiène, dans toutes les œuvres d'Assistance. Mais nous sommes encore à l'Infirmerie éternellement vouées à la besogne de la Réparation, jamais à celle de la Création. On peut penser cependant que les femmes, appelées à collaborer aux institutions, auraient porté beaucoup d'attention au problème de la maternité. Combien de fois entend-on des célibataires exprimer le regret poignant de la maternité. L'enfant eût bénéficié de forces effectives inestimables. En aucun
maternité. L'enfant eût bénéficié de forces effectives inestimables. En aucun cas, la profession n'aurait pu devenir un métier, une source d'exploitation pour les parasites. Faut-il insister sur les œuvres d'hygiène et d'assistance, la lutte contre les fléaux, taudis, alcoolisme, maladies ? Sur les programmes connus : charité de l'enfance, partage de la puissance maternelle et paternelle, égalité des droits pour l'obtention des fonctions ? Le mot d'ordre de la cité ces femmes, se substituant à "Place aux hommes d'abord sera Place à la valeur, partout où elle se trouve". En ce qui concerne le travail domestique, elles le préféreraient au
ce qui concerne le travail domestique, elles le préféreraient au travail externe, dans le cas de l'égalité des profits. Celle qui va taper le courrier du voisin pour payer sa femme de ménage a plus de bienfaits à répandre chez elle pourquoi se priver de la force d'amour qui consent le superflu, au-delà des heures fournies par les mercenaires ? Mais la cité des femmes aurait prévu, probablement sous forme d'allocations familiales touchées chaque semaine, la rétribution du travail ménager, service social à domicile. Et l'on y veillerait à transformer en aptitudes les inaptitudes domestiques des garçons presque toujours dictées
en aptitudes les inaptitudes domestiques des garçons presque toujours dictées par une paresse séculaire envers un travail accompli par les autres. Dans le domaine psychologique, devenues des créatures plus dignes, plus consultées, elles perdraient ce masochisme qui les pousse à exploiter contre elles l'orgueil et l'autorité du jeune mâle "Pleure pas, mon petit, on va te prendre pour une fille". Créatrices de vie, honorées pour porter la vie plus efficacement que dans les discours officiels, elles lutteraient plus âprement contre la mort, la guerre. L'ancienne société commit la faute de les rendre timides elles n'ont pas osé s'exprimer, déclarer farouchement
les rendre timides elles n'ont pas osé s'exprimer, déclarer farouchement la guerre à la guerre, y disputer leurs mâles. Un réveil de conscience les rendra plus actives dans cette lutte, plus efficaces, les aidera à trouver une position ferme devant les grands problèmes qui sollicitent l'humanité. Même révision en art la littérature où elles commencent seulement à s'exprimer en nombre (c'est le nombre qui imposera sa version) doit aller au-delà de l'éternel trio d'amour, nous livrer le "moi" féminin dans sa réalité, mal connue, parce que les uns et les autres ne s'abordent franchement et n'ont d'occasions précises de s'observer
autres ne s'abordent franchement et n'ont d'occasions précises de s'observer et de réagir d'une façon violente, donc similaire, que dans la crise sentimentale or le destin des êtres est tout de même au-delà de l'amour. Mais les critiques, les lecteurs, devront accomplir un effort d'accommodation, ne pas commettre l'erreur, au nom de l'intelligence, la faculté qui se flatte de comprendre, de refuser audience à une intelligence différente. Si nos vérités les choquent, combien les leurs nous ont souvent blessés ! Des détails aux ensembles, la femme apportera dans la cité un mouvement plus humain. Son œil, attiré par le concret,
un mouvement plus humain. Son œil, attiré par le concret, corrigera l'abus de formalisme des lois écrites. L'opération de son esprit, qui s'identifie avec la victime et envisage plus volontiers le contenu moral du fait que le fait, la désigne pour la Justice. Est-ce à dire que la femme trouvera sa vérité dans la collaboration à la "chose publique"? Enfantillage. Mais il faut (fecor) permettre cela, l'autoriser à développer ses trois facultés, sentiment, pensée, action, ne plus tolérer cet être absurdement artificiel, mutilé, devant lequel l'homme ferait presque le signe de croix esquissé au moment des dangers "Préservez-moi du mystère
de croix esquissé au moment des dangers "Préservez-moi du mystère féminin". Il n'y a pas de mystère féminin, ou, s'il existe, le mystère masculin est égal. Il n'y a qu'un être faussé par la volonté, souvent la bonne volonté des hommes. Des temps meilleurs viendront-ils ? L'excès de socialisation, d'extériorisation fera-t-il perdre à la femme une valeur faite d'impondérables, comme l'excès d'abri dans la famille avait fait d'elle une fleur de serre ? L'homme moderne s'occupe moins d'elle depuis qu'elle mérite mieux son intérêt. C'est un fait. Elle devient secondaire pour lui, en même temps qu'elle se sent devenir essentielle.
pour lui, en même temps qu'elle se sent devenir essentielle. Sans doute, trop d'incompréhension demeure. Pendant longtemps, le mensonge fut le seul langage qui eût un son sincère, entre homme et femme. Les dictionnaires étaient établis une fois pour toutes, et il suffisait de les consulter toute tentative d'éclaircissement risquait d'épaissir le malentendu. Aujourd'hui, la femme a fait appel à la franchise pour se faire entendre. N'est-ce pas pour elle prématuré d'abandonner la ruse, quand sa force personnelle n'est pas encore soutenue par les lois ? Trop de victoires restent encore du côté de cette vieille auxiliaire. C'est pourtant dans
encore du côté de cette vieille auxiliaire. C'est pourtant dans le sens de l'explication loyale et de la revendication raisonnée que se livre la bataille. Il faudra passer la main à l'avenir pour en connaître le résultat. Marguerite GÉPON. LA FÊTE DE LA FÉMACÉ PERSONNE HUMAINE par Jacques PERRET On parle beaucoup, dans certains milieux au moins, d'une crise du mariage ou de la crise de la famille dans le monde moderne. Si l'on entend par là que l'institution familiale, père, mère, enfants se trouve sérieusement menacée par quelque retour offensif de la polygamie ou par les bébêtes de quelques
offensif de la polygamie ou par les bébêtes de quelques théoriciens et de leurs naïfs disciples, nous pensons qu'on se trompe totalement. Sans doute trouve-t-on dans l'évocation de ces dangers prétendus un tremplin facile pour faire l'apologie de telle ou telle morale traditionnelle et prêcher le retour intégral au bon vieux temps, mais on se tient alors en marge des problèmes vivants, on ne contribue ni à les résoudre, ni à les faire mûrir. Au vrai, l'institution familiale représente la mise en forme sociale de valeurs si profondément humaines, elle se situe si exactement dans la ligne des conquêtes les
se situe si exactement dans la ligne des conquêtes les plus hautes de l'humanité qu'il n'est sans doute pas téméraire de voir en elle un acquis définitif de la culture, au même titre, en son genre, que l'écriture ou le raisonnement logique. Il n'empêche qu'à l'intérieur de ce cadre immuable mais si prodigieusement souple et vivant l'humanité ne sente quelquefois, au rythme de ses étapes, l'opportunité d'aménagements nouveaux. Révolte et « anticipations » utopiques chez quelques intellectuels excités, chez la grande masse des hommes une gêne diffuse qui s'exprime en boutades, en réflexions désabusées : la famille est une vieille
boutades, en réflexions désabusées : la famille est une vieille chose réactionnaire, un éteignoir, un principe d'oppression. Avec un peu d'attention, chacun peut ainsi prendre conscience en soi et autour de soi de ce qu'est la crise du mariage à notre époque. Il n'est peut-être pas de meilleur moyen de préparer sa solution. Les difficultés que beaucoup, croyons-nous, rencontrent aujourd'hui à s'épanouir totalement dans la vie de famille, les appréhensions, les incertitudes qu'elle leur inspire présentent sans doute des aspects bien divers. Mais il est peut-être des points sensibles autour desquels on verrait ces difficultés cristalliser et prendre forme. Nous
desquels on verrait ces difficultés cristalliser et prendre forme. Nous voudrions réfléchir ici sur l'une d'entre elles : la condition incertaine ou difficile que nos institutions, nos habitudes sociales, et plus encore nos manières courantes de concevoir la vie assignent aujourd'hui à la femme mariée. La vie de mariage pose dès le premier jour aux deux qui se sont mariés un problème passionnant et très grave. Comment deux personnes humaines peuvent-elles s'unir totalement, tendre à une unité de plus en plus étroite, s'insérer à deux dans une œuvre bien particulière et définie, celle de leur foyer, et, en même temps,
et définie, celle de leur foyer, et, en même temps, développer au maximum leur double personnalité sans que l'une soit sacrifiée à l'autre ni aucune à l'œuvre commune ? Prétendre coucher et vivre et vivre avec une autre créature humaine ? Nous avons tous connu un peu de cet étonnement et de cet enrouement. Comment en effet est-ce là chose possible et qui puisse être féconde en grandissements personnels pour l'un et pour l'autre ? Ce problème est en lui-même un des plus passionnants que soient et on peut à peine douter que de son approfondissement philosophique ne dût sortir
peine douter que de son approfondissement philosophique ne dût sortir de précieuses lumières sur la nature et la vocation de la personne. Mais dans la réalité historique d'aujourd'hui, il est évident qu'il ne se pose pas d'une façon symétrique pour l'homme et pour la femme ce n'est pas l'homme, c'est la femme qui risque d'être sacrifiée, diminuée. D'une façon générale en effet l'homme continue dans le mariage la ligne de son développement personnel tandis que celui de la femme est rompu. Comme elle perd son nom, elle perd le plus souvent son métier, ses attaches à son milieu. Ainsi déracinée,
souvent son métier, ses attaches à son milieu. Ainsi déracinée, séparée de tout, comment ne risquerait-elle pas de devenir vis-à-vis de son mari une pure annexe, une simple satellite, ne trouvant plus de raison d'être, plus de vie que par lui ? Désormais c'est dans la vie de son mari qu'elle va, guidée par les circonstances, s'ingénier à trouver le dessin d'une vie pour elle, sa vie à elle ce que lui ne veut pas, ne peut pas, ne sait pas faire, c'est cela qui sera son lot. La fin d'un tel mariage n'est pas l'édification d'une double vie nouvelle
d'un tel mariage n'est pas l'édification d'une double vie nouvelle il se solde par l'adaptation de la femme à l'homme. Il y eut une époque où l'on trouvait que c'était bien ainsi, l'époque des Grecs et des Romains et des Juifs, l'époque où sans trop se soucier si la femme était une personne, on pensait surtout qu'elle était faite pour l'homme, son auxiliaire née, un moyen pour lui de mieux se réaliser. Alors tout était simple dans la vie de mariage puisqu'à vrai dire il n'y avait pas de mariage mais homme seul et sa servante. Aujourd'hui cela ne nous
mais homme seul et sa servante. Aujourd'hui cela ne nous satisfait plus; nous honorons dans la femme une personne égale à l'homme en droit et en vocation c'est pourquoi nous trouvons que le mariage est une affaire bien difficile, nous pressentons qu'il doit s'y poser de délicats problèmes, pour sauvegarder dans l'unité toutes les richesses de l'un et de l'autre. Il ne suffit pas d'ailleurs, pour aborder correctement ces problèmes, de dire que la femme est une personne cette proclamation peut demeurer exclusivement théorique et rien ne sera changé. Or l'égoïsme et la paresse intellectuelle des hommes n'ont jamais été
l'égoïsme et la paresse intellectuelle des hommes n'ont jamais été à court de bons arguments pour en éluder toutes les conséquences pratiques, pour s'assurer, pour démontrer que tout allait bien, Que tout était simple, qu'en aucun cas le mariage tel qu'on le vivait depuis le temps de Cincinnatus avec sa subordination absolue de la femme à l'homme, la relégation de la femme dans les tâches presque uniquement matérielles de son intérieur domestique, ne pouvait porter atteinte au développement bien compris de sa vie personnelle. Et sans doute n'a-t-on pas tort de prétendre que le développement et l'épanouissement d'une vie personnelle
de prétendre que le développement et l'épanouissement d'une vie personnelle sont, dans une certaine mesure, transcendants à toutes les déterminations matérielles il n'en demeure pas moins que dans les conditions normales ce développement est susceptible d'être entravé ou favorisé. La finalité d'une organisation sociale n'est-elle pas de favoriser ce développement sur le plan où elle le peut ? C'est bien, d'ailleurs, avec ces présupposés que les tenants de l'ancien système ont toujours prétendu le justifier ; ils l'ont présenté, ils le défendent comme réalisant les conditions les plus favorables au développement de la femme. Cette démonstration ils l'ont faite d'abord,
développement de la femme. Cette démonstration ils l'ont faite d'abord, comme toutes les fois qu'il s'est agi de camoufler une injustice, en recourant à une pseudo-mystique du sacrifice : en sacrifiant à leur mari dans la multitude des tâches domestiques toute possibilité d'une vie personnelle, au sens que ce mot a partout ailleurs, les femmes atteignaient par là même au sommet et à la plénitude de leur vie. On a peine à croire à quel point cette conception du sacrifice régénérateur a pu s'incrister dans le cerveau féminin, et y dure encore même après qu'en ont disparu les conceptions pseudo-religieuses
dure encore même après qu'en ont disparu les conceptions pseudo-religieuses qui étaient censées la justifier. Mais ce qui a peut-être le plus efficacement servi à escamoter le vrai problème du mariage, union de deux personnes, et par voie de conséquence à maintenir la femme dans sa situation de subordonnée, ce sont les ingénieuses théories du « génie féminin et des prédestinations naturelles ». Le génie féminin a été défini naturellement, à partir de celui de l'homme, comme lui étant étroitement complémentaire. Instinct et Intelligence, raison et cœur, nous connaissons ces balançoires. Une fois de plus, le problème de l'épanouissement personnel