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choses brutes et inertes diminue d'une manière indéfinie, ce sera une confirmation progressive, quoique toujours incomplète, des doctrines qui placent en toutes choses vie, activité, appétit. C'est ainsi que l'approvisionnement mondes de plus en plus nombreux à des télescopes de plus en plus puissants nous porte à induire l'infinité des mondes. Quand on nous dit qu'au bout d'un certain nombre de lieues il n'y a plus rien qu'un grand vide sans bornes, nous secouons la tête. De même encore certains faits d'expérience observés par une physique de plus en plus avancée, comme ceux de suggestion hypnique, peuvent montrer de plus
avancée, comme ceux de suggestion hypnique, peuvent montrer de plus en plus la dépendance de toutes les opérations psychologiques par rapport aux organes. Le domaine du déterminisme s'agrandit de plus en plus sous nos yeux, en harcèle de plus en plus le champ de notre expérience. Les bornes de l'évolution peuvent être confondues de plus en plus par les découvertes scientifiques. Pour les systèmes métaphysiques, la nécessité de s'accommoder à l'état actuel de la psychologie et des sciences de la nature, constitue au sein du milieu viable. Ainsi que tout ce qui a force et vie, les idées métaphysiques sont
ce qui a force et vie, les idées métaphysiques sont soumises à la lutte et à la concurrence, de laquelle résulte la sélection, le progrès des systèmes. Il y a dans la pensée comme dans la nature une force inévitante qui tend à disparaître. La persistance d'une idée à travers les âges, la vitalité d'une hypothèse métaphysique révèlent. sa force d'anticipation à l'atmosphère scientifique. La science toujours éclaircie ne laissera subsister, au moins à l'état de possibilités, que certaines solutions métaphysiques mieux déterminées et moins nombreuses. M. Renouvier croit qu'il ne restera que deux systèmes en présence, et que la
ne restera que deux systèmes en présence, et que la morale permettra seul de choisir, c'est une opinion que nous examinerons dans une étude ultérieure. L'auteur de 17 admet un plus grand nombre de systèmes possibles; il laisse même la métaphysique à l'état fluctuant et, en quelque sorte, anarchique comme il est de la religion et de la morale, pour lesquelles il n'est guère d'alternative. Il faut, dit-il, construire des systèmes « pour l'ombre d'années, comme l'architecte fait pour les siècles quelque admirable édifice; systèmes à plus forte raison les dogmes ce qui reste, ce sont les hommes et les
dogmes ce qui reste, ce sont les hommes et les idées. « Toutes les constructions tombent en poussière ce qui est éternel, c'est cette poussière même des doctrines, assimilées à un moule nouveau, dans une forme toujours vivante, évolutive des –– même fugitives où elle passe, la leur donne. Les pensées humaines vivent non par leurs contours, mais par leur fond. Pour les comprendre, il faut les saisir non dans leur immobilité, au sein d'un système particulier, mais dans leur mouvement, à travers la succession des doctrines les plus diverses. « Ainsi que la spéculation même et l'hypothèse, le sentiment
« Ainsi que la spéculation même et l'hypothèse, le sentiment philosophique et métaphysique qui y correspond, qu'il fasse le fond du sentiment religieux, est éternel, mais s'il est aussi éternellement changeant. Nous ne connaissons pas les changements nécessaires à la vie même de la philosophie comme à toute vie, nous ne connaissons pas le caractère relatif et plus ou moins provisoire des systèmes métaphysiques, nous croisons cependant qu'un triage et un équilibre prochain est inévitable, par le seul effet de l'action et de la réaction réciproques de la métaphysique et de la science, comme il est inévitable qu'un équilibre s'établisse
de la science, comme il est inévitable qu'un équilibre s'établisse dans les corps en réciprocité d'influence. Par la lente action du temps, l'état encore précaire de la philosophie aboutira à une sorte de stérilisation comparative d'idées, une classification rigoureuse et hiérarchique de ces objets de critique et des objets d'ignorance, on aura une solution de plus en plus parfaite, en partie dogmatique, en partie critique des preuves de l'existence; et cette solution s'imposera progressivement. Les hypothèses métaphysiques se distribueront comme des membres dans un ordre hiérarchique, selon le degré d'intelligence qu'elles auront répandu sur l'ensemble des choses; la plus probable
qu'elles auront répandu sur l'ensemble des choses; la plus probable sera celle qui se montrera à la fois la plus plausible et la plus synthétique, la plus pénétrante et la plus large. Nous pensons qu'après un nombre suffisant de siècles, une intelligibilité supérieure en ignorance se dégagera des autres, cara sur l'horizon intellectuel, réunira un nombre croissant d'esprits éclairés. Mais, comme le mystère de l'être ne sera jamais entièrement éclairci, comme la face du secret ne sera jamais entièrement dévoilée, il restera encore une place, un domaine réservé. Conduisaient. Nous sommes ainsi amenés à chercher les vrais rapports de la
sommes ainsi amenés à chercher les vrais rapports de la métaphysique avec l'art. Entre la totalité de l'expérience actuelle, résumée par la science, et la totalité de l'expérience possible, induite par la métaphysique, il y aura toujours une distance qui, pour être franchie, exige les procédés de l'art en même temps que ceux de la science. C'est le côté vrai des théories de Lange, de M. Renan de ceux qui attribuent à la poésie un rôle dans la métaphysique. Il est faux de dire avec eux que la métaphysique se réduit tout entière à l'art; il est vrai de dire
réduit tout entière à l'art; il est vrai de dire qu'à son sommet, dans ses dernières conjectures, elle laisse une place à l'art. Seulement, ce n'est plus de l'art pour l'art, c'est de l'art pour la vérité. Même dans les sciences de la nature, le rôle de l'invention artistique va croissant à mesure que la part de l'observation positive diminue. Il y a dans la science, dit Tyndall, des tryouts qui considèrent l'imagination comme une faculté à bannir; autant condamner les machines à vapeur parce qu'il y a des chaudières qui éclatent. Guidée par la raison, « l'imagination est le
qui éclatent. Guidée par la raison, « l'imagination est le plus puissant instrument des découvertes scientifiques. Sans elle, notre connaissance de la nature se bornerait à des tables de coexistence et de succession, nous ne connaîtrions une part de lois. » Ainsi Tyndall ne craint pas de proclamer l'imagination de la science; et, en effet, une loi est un rapport, un rapport est une synthèse, une synthèse est une conduite de la pensée, une construction est une création. Tout cela, une poésie au sens grec du mot. Savoir, c'est faire, disait Hippocrate, pour connaître les choses, il faut les refaire
disait Hippocrate, pour connaître les choses, il faut les refaire dans la pensée. S'il en est ainsi, c'est dans la métaphysique que l'invention doit atteindre son plus haut degré. La partie constructive et synthétique de la philosophie renferme nécessairement la principale part d'art et de poésie, puisqu'elle doit s'achever dans l'unité, et que l'unité absolue du tout, ne pouvant être saisie ni démontrée, devient pour le penseur analogue à celle qu'on met soi-même dans une œuvre d'art. Le métaphysicien, s'il veut se faire une représentation du tout, est donc obligé, après avoir eu d'abord la rigueur et la conscience d'avoir
après avoir eu d'abord la rigueur et la conscience d'avoir à la suite les hardiesses de l'artiste, mais il ne doit pas confondre ses divinations avec ses inductions. C'est seulement dans ses dernières spéculations que la métaphysique peut offrir les signes d'une œuvre d'art. Le savant ajoute une vérité à des vérités déjà acquises, et la science se forme par la juxtaposition de ces vérités. L'artiste, lui, ne se contente pas d'ajouter un trait du beau à d'autres traits déjà trouvés, et l'art n'est pas une juxtaposition de beautés diverses; chaque artiste, a-t-on dit avec raison, essaie de mettre dans
chaque artiste, a-t-on dit avec raison, essaie de mettre dans son œuvre, d'un seul effort, toute la beauté telle qu'il la conçoit, la sent, la veut; il poursuit non la partie, mais le tout. Ainsi procède à la nuit le philosophe qui veut fixer l'image du monde, image ressemblante sans doute, mais cependant vue par lui et sous un aspect nécessairement humain comme le peintre se met lui-même dans le portrait d'autrui, le philosophe finit par se mettre lui-même dans la représentation de l'univers. Le procédé n'est pas illégitime en soi, parce qu'il s'agit d'une vue d'ensemble où nous avons
soi, parce qu'il s'agit d'une vue d'ensemble où nous avons montré que le sujet même doit avoir sa place. Reste seulement à apprécier ce que le philosophe met de lui-même dans sa conception du tout, à voir s'il s'y met dans ce qu'il a de plus profond. C'est là ce que réussissent seuls les grands génies philosophiques après avoir épuisé toutes les ressources de la logique pure, ils s'efforcent, avec ce qu'ils ont en eux de plus intime, de saisir ce qu'il y a de plus intime dans la réalité. Qu'arrive-t-il alors? C'est que ce qui sent bien d'abord le
Qu'arrive-t-il alors? C'est que ce qui sent bien d'abord le plus personnel ne parvient pas à atteindre à une essence personnalité. Comme il y a une vérité éternelle dans la beauté d'art; grande œuvre d'art, quelque individuelle et originale qu'elle soit, et même parce qu'elle est originale, il y a une percée éternellement ouverte sur l'intérieur des choses dans les grands systèmes philosophiques dus au génie des Platon, des Aristote, des Spinoza, des Leibniz; ils n'ont pas travaillé en vain. Il y a probablement une identité fondamentale du génie artistique et du génie scientifique lui-même, à plus forte raison avec
et du génie scientifique lui-même, à plus forte raison avec le génie philosophique. C'est ce qui fait que tous les grands métaphysiciens, comme tous les savants de premier ordre, ont été des poètes à leur manière, Parménide, Platon, et même Aristote, le doux livre de la Métaphysique est un poème au style. Socrate de la pensée éternelle, qui, se laissant entrevoir au monde, attire le monde vers elle par le ressort du désir. Heine a dit de Spinoza "La lecture de Spinoza nous saisit comme l'aspect auguste de la grande nature dans son calme vivant, c'est une forêt de peus
nature dans son calme vivant, c'est une forêt de peus et mœurs dans sa beauté." M. Bout rugueux dans ses aventures philosophiques, on reconnaît le rythme de la pensée profonde et entre la poésie et la métaphysique la poésie est libre dans son fond et liée dans sa forme; la métaphysique est libre dans sa mode mais pour la coordination des idées, l'infinité rangement des symboles rythme de ses lois et la matière déterminée dans une forme s'emparer poésie tend à individualiser et à incorporer dans une forme sensible toutes ses créations, même les plus générales ou qui se trouvent
ses créations, même les plus générales ou qui se trouvent universellement on peut dire de la poésie tend à l'idéal, la métaphysique au réel. La poésie est le double de l'idéal comme un rêve et d'y voir l'objet de la métaphysique. Au lieu d'être une extension, et un accomplissement du réel il doit être un aspect supérieur de la réalité même, une idée réelle elle s'élève naturellement et qui tend à se réaliser par cela même qu'elle se conçoit. Ce que la pensée enfante selon des lois régulières et naturelles, c'est la nature même qui l'enfante, et la pensée ne
c'est la nature même qui l'enfante, et la pensée ne peut être plus stérile que la nature. Mais, à vrai dire, est l'objet propre de la morale, non de la métaphysique où l'entre-que par son rapport même avec la réalité. La métaphysique est la représentation du réel par ce qui en est le moins complet dans notre expérience. Qu'elle réussisse ou non, ce que voudrait rendre transparent à la pensée ce qui est fictif, abstrait, qu'il est l'être même des choses, leur action propre, leur vie, le cœur palpitant de la nature entière. En résumé, quelles que soient les prétentions
la nature entière. En résumé, quelles que soient les prétentions du positivisme ou, comme on dit de nos jours, de « l'agnosticisme, les sciences de la nature et de l'homme ne supprimeront jamais la métaphysique parce qu'elles auront toujours besoin de deux choses dont il faudra maintenir dans leurs limites par la raison : être misérable dans leurs éléments et complétées dans leur ensemble par la métaphysique. Sans la critique, la science est exposée à des erreurs et surtout à des négations non justifiées; celle qui se moquerait de méconnaitre ses propres bornes, à dépasser ses limites de l'erreur. Sans
ses propres bornes, à dépasser ses limites de l'erreur. Sans la spéculation, la science demeure fragmentaire et abstraite. La métaphysique est un effort pour ramener à l'unité réelle du tout le point de vue partiel des sciences purement physiques ou objectives et le point de vue également partiel des sciences mentales ou subjectives. Aussi avons-nous réussi, dans l'étude qu'on vient lire contre cette défiance exagérée à l'égard du « subjectif » introduite dans la philosophie; nous avons montré que de droits de la conscience à être regardée comme partie intégrante de la réalité, de cette réalité que le philosophe, à
de la réalité, de cette réalité que le philosophe, à la différence du savant, interprète non plus en ses fragments, mais en son ensemble. Le prétendu « subjectif » est, en définant, le côté interne, la face concave de l'objet réel. Loin d'être exclu de la métaphysique et n'y entrer que honteux et déguisé, le mental doit, selon nous, rétablir ouvertement sa place légitime. La métaphysique est bien douteuse si l'on suppose que la « réalité vraie » est toute en dehors de la conscience et inexpérimentable; mais elle est progressivement réalisable si on admet que la réalité est partiellement
progressivement réalisable si on admet que la réalité est partiellement enveloppée dans notre expérience même, et que la partie a le droit de replacer dans le tout ses éléments constitutifs. Au lieu donc de se perdre dans « l'Inconnaissable », la métaphysique nouvelle devra raisonner par analogie avec la seule réalité que nous puissions atteindre, celle de l'expérience intérieure et extérieure. La doctrine la plus vraie sera à la fois, nous l'avons dit réductible aux données essentielles de l'expérience et la plus apte de les ramener toutes à l'unité par la généralisation; ce sera celui qui possède ce double mérite
la généralisation; ce sera celui qui possède ce double mérite d'être le plus expérimental et le plus unitaire. S'il en est ainsi, il est permis de prévoir, sans hésiter, que le système le plus propre à remplir ces deux conditions sera sans doute celui que l'on appelle aujourd'hui le système expérimental, celui qui étend au tout une donnée de l'expérience considérée comme fondamentale et conséquente. On ne s'entend pas encore sur la donnée à choisisse, appelée essentiel, résistance, force, vie, percée, sentiment; on s'entend déjà sur la méthode. Aristote l'avait pressentie, tous les penseurs contemporains l'ont adoptée, sauf à ne
pressentie, tous les penseurs contemporains l'ont adoptée, sauf à ne pas l'appliquer toujours. Il n'est plus où la métaphysique pouvait se présenter comme une science absolue, mais ce n'est pas une raison pour la déclarer impossible, pour lui refuser le titre de connaissance, pour la donner tout en même, soit à la science, soit à la religion, bien qu'elle lui soit effectivement à sa base la systématisation de la science actuelle, son sommet la plus haute des pouvoirs et la plus sublime des fonctions. Tout savoir n'a pas nécessairement pour unique résumé l'exprimer, c'est encore savoir. On peut déterminer scientifiquement
unique résumé l'exprimer, c'est encore savoir. On peut déterminer scientifiquement les limites et les bornes de la science, comme on marque dans le ciel constellé de grands trous noirs où aucun instrument n'est assez puissant pour apercevoir des étoiles. D'ailleurs, la métaphysique a sa partie nécessairement conjecturale, qui est la synthèse de l'univers elle peut avoir aussi ses certitudes, qui sont précisément au fond de toutes les autres, dans l'analyse de la conscience. Même en ses hypothèses et en ses constructions, elle devra demeurer soumise aux règles ordinaires de la logique et de l'architecture mentale; son degré de probabilité se
logique et de l'architecture mentale; son degré de probabilité se mesurera au degré d'intelligibilité qu'elle aura répandu sur l'univers. Évitons à la fois cet excès d'orgueil scientifique qui est le dogmatisme, et cette fausse humilité qui est le scepticisme. Il y a longtemps que Bacon comparait la philosophie à l'araignée qui tisse sa toile de sa propre substance qu'importe, si cette substance est une portion de la réalité même, la seule directement saisie, la réalité victorieuse des ténèbres qui arrive à la lumière de la conscience et qui seule peut être "Je suis moi – Le savant, lui aussi, tisse
être "Je suis moi – Le savant, lui aussi, tisse une toile ou un réseau d'idées, puis s'efforce d'y embrasser une portion de la nature; quand il n'y réussit point, c'est qu'il n'a pas fait sa toile assez solide ou assez large. Assurément, la difficulté est bien plus grande dans la métaphysique, car celle-ci, avec tous les points d'appui possibles dans l'expérience intérieure et extérieure, s'efforce d'embrasser l'ensemble des choses. Pourtant, si l'univers est immense à sa manière, il ne faut pas oublier que notre pensée l'est aussi à la sienne c'est elle qui conçoit l'immensité même, l'éternité, l'infinité, la
sienne c'est elle qui conçoit l'immensité même, l'éternité, l'infinité, la totalité de l'être. Si donc, au point de vue physique, nous sommes compris dans l'univers, rien ne prouve qu'au point de vue intellectuel l'univers, en ses lois fondamentales et en ses formes génératrices, sinon en ses détails particuliers, ne puisse être compris dans notre pensée. Le "réel" caché sous les apparences sensibles, ce fond dernier de l'être, ce principe de la vie universelle, c'est nous, en définitive, qui le concevons, comme si, par quelque côté de notre être où il est présent et qu'il anime, nous y pouvions déjà toucher.
est présent et qu'il anime, nous y pouvions déjà toucher. L'univers peut dire comme le dieu de Pascal "Tu ne me chercheras pas, si tu ne m'avais déjà trouvé." Quand il s'agit de problèmes qui s'étendent à la totalité de l'être, la réponse sera sans doute toujours partielle, toujours incomplète, toujours humaine; mais ce qui est vraiment divin dans la pensée, c'est l'interrogation plutôt que la réponse. Et l'interrogation ne se taira jamais le silence serait la mort même de la pensée. ALFRED FOUILLE. A partir de l'année 1492, une entreprise unique a occupé la vie d'Alexandre VI faire de
entreprise unique a occupé la vie d'Alexandre VI faire de César le grand despote de l'Italie. Dès ce moment, il en pourrait, dans la série des papes, retirer le nom du prince régnant et le remplacer par celui de la famille pontificale; du 1er juillet 1503, ce lieu Horgne qui préside à l'histoire tragique du saint-siège. C'est pourquoi, avant de montrer la suite de cette histoire, je dois décrire la partie morale du problème que je me suis proposé d'expliquer, et demander aux témoins du siegne les éléments d'une enquête psychologique sur Alexandre VI et son fils. UN PROBLÈME DE
psychologique sur Alexandre VI et son fils. UN PROBLÈME DE MORALE ET D'HISTOIRE LES BORGIA L'histoire n'a affaire, en effet, qu'à ces deux personnages. Don Juan a disparu trop tôt, ne laissant aucune trace, bonne ou mauvaise, dans ces dernières années du XVe siècle italien. Don Juan se trouvera trop jeune orphelin il n'aura pas le temps d'entrer en scène et d'essayer un rôle viril entre son père et son frère. Quant à Lucrèce, dont la tradition romanesque a si gravement altéré la figure véritable, il faut renoncer à voir en elle une Messaline, une Frédégonde ou une Théodora. En
en elle une Messaline, une Frédégonde ou une Théodora. En tout pays et en tout temps, elle paraîtrait bien pâle et bien effacée; mais en pleine renaissance, et à l'heure la plus violente de la tyrannie, elle est complètement neutre. Elle n'a rien de la fureur, de la femme d'action héroïque, telle que fut Caterina Sforza, comtesse de Forli; rien non plus de la femme de haut esprit et de raison supérieure, telles que furent Victoria Colonna et Isabelle de Mantoue. En elle, tout est fuyant, indécis, timide, le esprit comme le visage, avant tout le caractère. Il est facile
comme le visage, avant tout le caractère. Il est facile de plaider sa cause; elle fut, dans les mains de son père et de son frère, comme une cire molle, une esclave, gracieuse, que l'éducation n'a point formée à la pudeur, à la dignité délicate de la femme, très on ne sûr. résiliée d'avance au plus navrant sauveur qu'une sorte d'issue morale lui rend mains douloureuses. L'acte du dernier s'abandonne à souffrance, comme s'il s'abattait l'étrange spectaculaire de son corôn n'crudelle; dans qu'elle écrivit d'une tâche mouvante. Lucrèce ne ouï ou entend comme la peine tranquille d'une malheureuse qui a
ou entend comme la peine tranquille d'une malheureuse qui a laissé une impression de mélancolie plutôt qu'extrême. Une réalité, Lucrèce n'a pas d'insulter; sages tiendraient en rien. Créonoviès, dans ses révoltes, a reproduit l'ensertissement citoyen. Quelle époque de la civilité, décrit Homère, Spolète, Pesaro, Ferrare, des princes, les fêtes du père apostolique, les traits généraux de la renaissance romaine autour d'Alexandre VI et de la dynastie borgia, dans la maison des Este. Lucrèce se souvient d'un conseil une comparse, sur ce théâtre singulier; elle y tient merveille pendant quelques jours, la régence du royaume de l'île, sous la direction du
la régence du royaume de l'île, sous la direction du vieux cardinal de Lisbonne avec son troisième mariage, qui devait, comme l'avaient fait les premiers, aider au plan politique des Borgia, elle s'enfonce dans une région vaste où l'histoire ne peut plus la suivre. L'Arioste alors a célébré ses vertus dans une octave de l'Énéide; elle n'avait jamais été infidèle, mais elle n'était plus Angélique, le poète la proclama très chaste, parce qu'elle n'avait plus de faiblesses; les Borgia étaient morts, et sur la duchesse Lucrèce de Ferrare, qui avait toujours L'historien Pes arriva aux modistes, et était à écrire
toujours L'historien Pes arriva aux modistes, et était à écrire qu'une louange sonore, et rien de plus. À l'contraire, Alexandre VI est une figure vivante au plus rêvé et qui retient l'observateur, j'allais dire l'artiste, par un caractère de curiosité. Il est tout en dehors; et ni la fourberie de ses paroles, ni l'ambiguïté de sa conduite ne parviennent à camoufler sous un masque ce caractère inégal formé de ses profondes et simples, qui, au moindre accès de la colère, se dévoile avec une franche naïveté. "Il est vrai-dans ses sentiments et ses intérêts," écrit le bassesseur Védré Dièse Antonio
sentiments et ses intérêts," écrit le bassesseur Védré Dièse Antonio Giustinian moins d'un mois après, à son arrivée à Rome, qu'il ne peut s'empêcher de dire quelques paroles qui indiquent l'état présent de son âme. Quand il parle de César il ne tarit plus; quand il est joyeux, il ne se tient plus de plaisir. Au moment de la prise de Camerino par son fils, "l'orateur de l'Espagne et moi, dit Giustinian, nous avons trouvé le pape plus joyeux que nous ne l'avions jamais vu; il nous vint tout près de lui et, en nous racontant la nouvelle, il se
de lui et, en nous racontant la nouvelle, il se perdait en une joie telle que les paroles lui manquaient pour achever sa pensée; mais, afin d'exprimer plus vivement ce qu'il éprouvait, il se leva de son fauteuil et se mit dans l'embrasure d'une fenêtre, où il nous fit lire la joie de son duc. Quand il cherche à tromper son interlocuteur, on voit le mensonge se former sur ses lèvres, à mesure qu'il le puise, lui-même, il est dupe de son invention il convient de mentir, mais avec conviction. Chaque fois qu'il souhaite l'infuser de Venise, il répète à