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sociale; car nous aurions gagné tous les cœurs! Le R. P. Didon commence alors un toast qui a été à la fois la plus spirituelle causerie et un beau discours. Ses auditeurs savent qu'il est impossible de le reproduire avec ses nuances infinies. On connaît les puissantes qualités du grand orateur. Remarquons qu'ici cette physionomie ordinairement énergique, qui exprime si bien la force des pensées, passe comme l'esprit par tous les tons, depuis son grand air impérieux jusqu'aux nuances mobiles de la finesse, de la franche gaîté. Il est à l'aise au milieu de cette jeunesse cultivée, ouverte aux beaux
l'aise au milieu de cette jeunesse cultivée, ouverte aux beaux horizons, aux idées supérieures. Un courant de profonde sympathie descend de l'orateur à son auditoire et remonte en explosions d'admiration et d'enthousiasme. Voici quelques-unes des pensées qui, pendant plus d'une demi-heure, ont servi de thème au plus merveilleux développement: MESSIEURS, Je remercie les jeunes catholiques de Dijon de m'avoir procuré la très grande joie et l'honneur de me trouver ce soir en présence de toute la jeunesse de cette ville. Ceci me rappelle un souvenir, souvenir un peu lointain il est vrai, mais que je vous demande la permission de
est vrai, mais que je vous demande la permission de rappeler ici. J'étais à Marseille où je prêchais le carême. Entre Marseille et Toulon, sur le bord de la mer, se trouve la Ciotat; vous connaissez la Ciotat, le grand chantier des ateliers de la Méditerranée. Je reçus un jour, de l'un des prêtres de la Ciotat, l'invitation de venir parler aux ouvriers du cercle catholique. Non, répondis-je; à tous les ouvriers de la Ciotat, oui ; aux vôtres seulement, non. Ce n'est pas le dédain qui me faisait ainsi parler, mais le désir de voir tous les ouvriers. Ce
parler, mais le désir de voir tous les ouvriers. Ce ci, c'est pour vous dire que lorsque M. l'abbé, parlant au nom de la Conférence Saint-François de Sales, m'écrivit pour me demander de venir parler dans cette Conférence, ajouta: « Nous inviterons tous les étudiants de Dijon, » je n'hésitai point en accepter avec empressement son invitation. Je ne cache pas mon amour de la jeunesse et non pas seulement de la jeunesse catholique, on me l'a même reproché; on a bien reproché à saint François de Sales sa douceur. On m'a demandé pourquoi j'aimais la jeunesse qui n'est pas
On m'a demandé pourquoi j'aimais la jeunesse qui n'est pas catholique, exactement comme autrefois on demandait à saint Paul pourquoi il aimait les gentils (soit dit sans comparaison), il les préférait même aux juifs. Saint Paul leur répondait : « Je ne suis pas envoyé vers ceux-ci, c'est vers les gentils que je suis envoyé. » De même, vous le dirai-je? j'ai trouvé souvent parmi ces autres jeunes gens beaucoup plus de sympathies que chez ceux qui partageaient mes convictions et ma foi, en sorte que je présentais le curieux phénomène d'être attaqué par ceux que je voulais défendre et
phénomène d'être attaqué par ceux que je voulais défendre et d'être défendu par ceux que je venais attaquer. Je sais qu'il y a ici, Messieurs, dans la jeunesse de Saint-François de Sales, une grande qualité : la largeur d'esprit. Je l'aime depuis longtemps, et c'est pourquoi il m'est si agréable de la mettre en lumière et de vous l'exposer avec une certaine énergie. Ces messieurs qui sont catholiques ne m'en voudront pas d'aimer les non-catholiques, et de séparer nettement les croyances religieuses, les opinions philosophiques, scientifiques ou autres, et surtout politiques. C'est une idée que je défends depuis longtemps, depuis
politiques. C'est une idée que je défends depuis longtemps, depuis quinze ans environ. Je vous demande pardon de vous parler de moi, mais nous nous entendons, n'est-ce pas? J'ai dû faire cette distinction, et je puis dire, en venant la faire ici, que je la fais avec une certaine sécurité. Mais il est beau et doux, beau n'est pas le mot, je devrais dire doux, quand on a combattu et souffert pour une chose, de voir que la force qui est dans les choses et dans les institutions, la force qui détermine les hommes à agir, arrive enfin à vous
qui détermine les hommes à agir, arrive enfin à vous donner raison. La parole qui est la voix des événements est d'une éloquence irrésistible ; car elle traduit la volonté de Dieu même. Eh bien, Messieurs, cette distinction faite, on se dira : voilà un homme qui n'a pas les mêmes convictions religieuses que moi ; moi je suis catholique, et jusqu'au bout, puisque je suis moine ; c'est assez curieux que je vienne présider ce punch auquel sont invités des étudiants qui ne partagent pas ma foi. Je vous parlerai sans aucune prétention. Vous m'avez préparé cette grande estrade
parlerai sans aucune prétention. Vous m'avez préparé cette grande estrade pour vous présider. J'ai dit : non, je suis ici en étudiant, j'y suis sur le même pied que vous, et je ne reculerai devant aucune des distractions que vous vous permettrez et que je regarde comme innocentes et bienfaisantes. Et je suis sûr que les étudiants en médecine ne me démentiront pas. Je reviens à mon sujet : entre des hommes de convictions religieuses différentes, y a-t-il un moyen de s'entendre? Comment? s'il y a un moyen de s'entendre même quand on ne partage pas les mêmes idées? Assurément.
même quand on ne partage pas les mêmes idées? Assurément. Il faut avoir recours à cette grande chose, je dirai à cette grande vertu qu'on appelle la tolérance. Moi, qui suis catholique et moine, fils des inquisiteurs, dans un temps où il était permis d'être inquisiteur, je dirai plus, où il était bon de l'être, je reconnais que la tolérance est une grande vertu et une des grandes vertus de ma religion. Je serai d'autant plus tolérant que j'aurai plus l'amour de la religion catholique, que j'aurai plus l'esprit de Jésus-Christ. Vous voyez que je mets les points sur les
Jésus-Christ. Vous voyez que je mets les points sur les i. Je n'aime pas les batailles qui ne sont pas franches. Entre chevaliers, on se doit des épées bien croisées. La tolérance peut s'entendre de deux manières. Je connais des contemporains incroyants qui parlent de tolérance, mais dont la tolérance est faite de mépris et d'indifférence. Cette tolérance-là, Messieurs, je n'en veux pas. Il y en a une autre qui est la vôtre et la mienne. Ce n'est pas celle de ceux qui disent : Qu'est-ce que cela vous fait que ces messieurs aient un tas de pierres sur lequel
que ces messieurs aient un tas de pierres sur lequel ils plantent un morceau de bois? Non, il y a la tolérance qui est faite de l'estime de l'opinion des autres : je respecte profondément ceux qui ne pensent pas comme moi. Il y a encore celle qui est faite non seulement de respect, mais de charité. Je tolérerai toujours les opinions de celui que j'aime ; je tolérerai même ses fautes. Eh bien ! Messieurs, voyez-vous qu'on peut être un catholique, un moine, et en même temps un tolérant avec lequel il fait bon vivre? Je le déclare, je
avec lequel il fait bon vivre? Je le déclare, je m'accorderai avec ceux qui sont les moins près de ma foi ; je suis convaincu qu'au bout de quelques jours ils trouveront que je suis un bon compagnon. Pourquoi? je ne me fais pas meilleur que je ne suis, au fond. Mais nous tous qui avons la foi vivante, nous savons aimer et respecter les autres. C'est Dieu qui est le plus tolérant des êtres, c'est Jésus-Christ qui est le plus tolérant des hommes, et c'est l'Église catholique qui est la plus tolérante des Églises ; et je voudrais être
la plus tolérante des Églises ; et je voudrais être incrédule pour vous le dire. J'ai vu les mahométans ; savez-vous qu'ils ne sont pas tolérants du tout ? Je ne parle pas mal des juifs et je n'approuve en aucune sorte ceux qui en parlent comme on en parle aujourd'hui, précisément parce que je suis tolérant et que quelque chose remue là... C'est que j'ai senti que la charité prime tout; et quand des hommes de ma foi prennent prétexte de cette foi pour les attaquer, je m'indigne non pas contre leur personne, j'irais contre la tolérance, mais contre
pas contre leur personne, j'irais contre la tolérance, mais contre ces vices dont ils sont les porteurs et qu'ils accréditent du nom de l'Église et de Jésus-Christ. Voilà comment je comprends que les hommes qui n'ont pas la même foi puissent arriver à vivre en bonne intelligence. Maintenant, direz-vous, s'ils ne s'entendent pas sur la religion, sur quoi pourront-ils s'accorder? Sur la conscience d'abord, c'est-à-dire sur l'amour du bien et du juste. Quand deux hommes aiment le bien, le juste et l'honnête, comme ils le conçoivent, c'est un grand point. Je l'ai observé moi-même. J'ai vu des hommes n'ayant pas
Je l'ai observé moi-même. J'ai vu des hommes n'ayant pas la même foi et cependant très bons amis, et disant l'un de l'autre : « Quel honnête homme ! quelle conscience ! » et s'il avait à faire à un incroyant : « Ah ! s'il croyait, s'il avait la foi ! il ne lui manque que cela ! » Et ce que je vous dis là tout le monde peut le constater, cela arrive tous les jours. J'ai vu des libres penseurs, non pas de ceux qui s'affichent comme il y en a tant aujourd'hui, mais bien des esprits
il y en a tant aujourd'hui, mais bien des esprits ayant passé par les difficultés, les malaises, les doutes de l'âme, les épreuves de la vie, venir à moi et me dire : « Je ne crois pas ! » J'en ai vu un en particulier, dans un voyage; nous nous sommes assis en compartiment. Il s'ouvrit à moi. — « Je voudrais croire, me dit-il, et je ne puis pas ; je suis sincère. — Eh bien ! lui ai-je répondu, comment vivez-vous? — Vous connaissez les hommes? J'ai cinquante ans et je suis encore robuste. » Vous comprenez
cinquante ans et je suis encore robuste. » Vous comprenez comme moi le secret de son incrédulité. La foi et l'austérité de la vie se tiennent. Alexandre Dumas écrivait dans le Figaro à un jeune romancier : « L'humanité s'écarte de plus en plus de Jésus, Fils de Dieu, pour se rapprocher de plus en plus de la Morale du Fils de Marie. » J'aurais voulu lui répondre : « Lorsque vous vous serez rapproché de la Morale du Fils de Marie, vous serez bien prêt de reconnaître Jésus Fils de Dieu. » Ce sont des aphorismes que je vous
de Dieu. » Ce sont des aphorismes que je vous jette : vérifiez les non pas avec des raisonnements, mais par l'expérience propre de la vie. Je vous donne entre autres cette formule : suivez la Morale du Fils de Marie, et vous serez bientôt prêt à reconnaître celui que nous appelons le Fils de Dieu. C'est parce qu'il est Fils de Dieu qu'il nous donne la force d'obéir à celui que les hommes appellent le Fils de Marie. Je m'étends beaucoup, Messieurs, je cause à bâtons rompus comme il convient dans un punch. Vous pouvez encore vous unir sur
convient dans un punch. Vous pouvez encore vous unir sur le terrain de la politique, librement. Moi, qui suis catholique, j'ai mes opinions politiques quoique je n'en parle jamais. Mais j'aime la vérité avant tout, même avant le monarchisme. Figurez-vous qu'un journal, un journal catholique, m'a fait dire dans mon discours d'ouverture... monarchisme... quand j'avais parlé du monachisme ; c'est pourtant bien différent. Eh bien ! même quand on ne s'entend pas en politique, on se tolère. Moi, j'ai des amis, qui n'ont pas mes opinions. Quelquefois je les plaisante; d'autres fois, ils me le rendent ; c'est alors un
d'autres fois, ils me le rendent ; c'est alors un assaut d'esprit et le plus spirituel a toujours raison. Mais quand on n'est pas d'accord au point de vue politique, je trouve naturel qu'on s'entende sur un autre terrain. Là où vous ne vous entendez pas, vous pratiquez la tolérance, et vous croisez le fer comme on le croise entre preux, entre chevaliers. Comment vivre sans cela ! L'existence serait insupportable. Il faudrait commander des oreillers et dire : « Maintenant dormons ! » Lorsqu'on veut échanger des idées au contraire, on s'intéresse, on s'instruit et on échappe à la
contraire, on s'intéresse, on s'instruit et on échappe à la monotonie de cette vie ; sans quoi nous chanterions toujours dans le même ton et la même chanson. Il y a aussi la science : la science, elle a des représentants parmi nous, puisque les maîtres ont bien voulu prendre ce soir le même chemin que leurs disciples. J'appelle la science la connaissance des lois de la création et de l'univers. La science expérimentale, qui a permis à l'homme de découvrir les lois positives de l'univers afin de pouvoir leur commander, est une grande et belle chose. Elle a été
commander, est une grande et belle chose. Elle a été la passion de ma jeunesse et elle est toujours la passion de mon âge mur. Et quand on vient me dire : « Monsieur, parce que vous croyez et que vous êtes moine, vous ne pouvez pas être un savant, » je m'indigne. Oui, je crois à des choses qu'on ne peut pas vérifier ; je crois que la science a un domaine, mais que ce domaine n'est pas tout, et qu'au-delà il y a des réalités que la raison et sa puissance démonstrative font percevoir ou entrevoir. Et je
et sa puissance démonstrative font percevoir ou entrevoir. Et je trouve entre ce monde et le monde divin, un accord, une lumière qui m'inonde de clarté, et c'est là une des plus grandes joies de ma vie. Aussi, Messieurs, vous voyez que la science peut servir à rapprocher les hommes, et je trouverai naturel que des étudiants en médecine, quelles que soient leurs opinions religieuses, se rapprochent, s'ils ont un commencement de génie médical. Il n'y a pas deux médecines; il y a la science médicale. Que l'on soit catholique ou non, la science est la science, et la médecine
ou non, la science est la science, et la médecine est la médecine; il n'y a pas des muscles catholiques et des muscles non catholiques. Il n'y a pas un foie libre penseur et un foie croyant. Je sais pourtant que certaines maladies noires peuvent être guéries par la religion et non pas avec des piqûres de morphine, parce que la religion a le secret de mettre les choses en harmonie et d'amener les organes à un état d'équilibre qui est la santé. Je ne sais plus qui a dit que les dix commandements de Dieu sont encore la meilleure
que les dix commandements de Dieu sont encore la meilleure des pharmacies. La science est donc encore un terrain commun où l'on peut s'unir. J'en indiquerai un autre : la liberté. Voilà un mot que j'ai toujours porté au fond de mon cœur. Ah! la sainte liberté! J'aime beaucoup mon pays; mais enfin, si on m'y gêne, parce que je porte tel habit, parce que j'ai telle conviction, est-ce là la liberté? Je l'ai dit quelquefois à des ministres, car j'ai l'honneur d'en connaître, et en secret ils sont de mon avis : « Pourquoi nous empêchez-vous de vivre? Pourquoi
mon avis : « Pourquoi nous empêchez-vous de vivre? Pourquoi faites-vous ces lois iniques ? — Ah! on ne fait pas toujours ce que l'on veut! » On fait ce que l'on doit. Je voudrais que l'on fût uni sur le terrain de la liberté, à une seule condition : car vous ne me supposez pas ...sez de naïveté à mon âge pour croire que je puisse oublier la restriction nécessaire du droit d'autrui et du bien général. La liberté, il faut la demander à cœur et à cris. Quand on en use, il ne faut pas gêner pour cela
on en use, il ne faut pas gêner pour cela les autres. Ces grandes fêtes du Centenaire de saint Bernard, où je n'ai pas pu monter ce soir, voulant me réserver pour vous, étaient-elles tranquilles, étaient-elles calmes!... C'était admirable. Je constate ci-ci à l'honneur des croyants. Mais je vous le déclare, une des choses qui m'ont toujours frappé dans mes voyages, c'est la façon dont on comprend ailleurs la liberté ; ainsi, quand j'étais en Allemagne, j'observais la loi de l'Église; jamais il n'est venu à un étudiant la pensée de dire : « Tiens, vous faites maigre. » La
de dire : « Tiens, vous faites maigre. » La première idée qui vient à un étudiant en France, c'est de dire : « Voilà un clérical, il fait maigre. » Mais, c'est parce que mon estomac le veut ainsi ; c'est parce que ma religion me l'ordonne, et c'est encore plus noble. Si en mangeant du poisson, je gêne mon voisin qui ne peut pas le souffrir; si je lui pose mes arêtes, je comprendrais son attitude offensée; mais comme je ne le gêne pas, il doit me tolérer, si c'est ma religion qui me l'ordonne. Il y a,
si c'est ma religion qui me l'ordonne. Il y a, Messieurs, une dernière chose sur laquelle vous pouvez vous unir, même quand vous n'avez pas les mêmes croyances. J'ai habité Lavigney pendant trois ans. Il y a auprès un plateau qui s'appelle Alise-Sainte-Reine, et où se trouve la statue de Vercingétorix, élevée par l'empereur Napoléon III. Je l'avais baptisé «Gaule-Unie», parce que autour du socle de la statue on a écrit cette belle parole de Gésar : « La Gaule unie et animée d'un même esprit peut défier l'univers, » et chaque fois que je revenais là, je me répétais
et chaque fois que je revenais là, je me répétais : « La Gaule unie et animée d'un même esprit peut déifier l'univers. » Et quand ensuite je retombais dans la réalité et que je voyais ces paysans que je connaissais (ils aimaient le P. Didon, s'en allant avec son grand bâton), je me disais : « Pourquoi faut-il que nous nous divisions, que les uns reprochent aux autres d'être monarchistes, d'être républicains ? Les républicains crient aux monarchistes qu'ils sont des retardataires. Et dans le camp des incroyants, on dit : « Vous croyez à ces choses-là? Vous croyez
dit : « Vous croyez à ces choses-là? Vous croyez au miracle de l'Incarnation? Ah! il y a longtemps que nous n'y croyons plus; il y a longtemps que nous avons abandonné tout cela. » Et je me disais : Vous croyez bien à d'autres choses; vous croyez à l'éther. — Certainement, c'est l'hypothèse nécessaire. — Vous l'avez vu? On peut le voir? — Non; mais nous y croyons parce que nous en avons besoin pour expliquer l'univers. — Ah ! vous avez besoin de l'éther pour expliquer le monde ; eh bien ! moi, j'ai besoin de Dieu pour
; eh bien ! moi, j'ai besoin de Dieu pour expliquer cette machine que je suis : hypothèse pour hypothèse; ce ne sont là que des hypothèses et pas des arguments. Il n'y a pas de quoi faire l'objet des arguments, direz-vous. Mais ce n'est pas par des arguments que l'on convainc, que l'on entraîne : c'est par l'esprit. L'esprit, c'est une force invisible et pénétrante. Je crois à l'esprit, et c'est par l'esprit que l'on prend les hommes aujourd'hui. Il faut sentir. Les arguments sont peu de chose. Mais l'esprit, c'est tout. C'est ce que vous avez dans le
l'esprit, c'est tout. C'est ce que vous avez dans le cœur qui peut prouver. C'est par l'esprit qu'agissait Jésus-Christ. C'est par l'esprit que persuadait Bernard. Quel dommage que la patrie ne soit pas unie ! Combien elle serait forte et grande ! Aussi, Messieurs, j'applaudis de tout cœur à la pensée qu'ont eue les membres de cette Conférence. Ils ont dit à leurs camarades, même à ceux qui ne partageaient pas la même conviction, non pas à ceux qui sont l'épée au clair pour la combattre, mais à ceux qui sont bons, qui par suite de leur éducation, de leur
sont bons, qui par suite de leur éducation, de leur milieu, de certaines influences n'ont pas la même foi; ils ont dit : Venez, nous boirons le même punch, et nous entendrons le même moine, le P. Didon. Vous pouvez être sûrs d'être à l'aise avec lui. J'approuve cette noble et large idée. Et si je forme un vœu, c'est que nous nous unissions tous afin de rendre la patrie plus forte. Ah ! si elle était unie et animée d'un même esprit, elle défierait la triple alliance, Messieurs. Mais pour nous, ce n'est pas d'autres alliances que je recherche.
pour nous, ce n'est pas d'autres alliances que je recherche. Ce que je recherche, c'est l'alliance avec nous-mêmes, de toutes nos forces ; qu'on soit catholique ou qu'on ne le soit pas ; mais pourvu que l'on soit sincère dans ses convictions. La religion catholique pour moi, c'est la plus belle. Mais je respecte celle des autres. Quand on se respecte, on a la tolérance, et la tolérance telle que je l'ai expliquée est faite de respect et de charité. Monarchistes ou républicains, partisans d'un régime appuyé des souvenirs du passé, ou d'un régime nouveau fondé sur la démocratie avec
passé, ou d'un régime nouveau fondé sur la démocratie avec une pointe de socialisme, il faut que toutes les forces du pays fassent alliance l'une avec l'autre. Nous serons alors les maîtres du monde, parce que la parole du profond politique qui s'appelait César « la Gaule unie et animée d'un même esprit peut défier l'univers » est vraie encore aujourd'hui. Je ne reconnais que deux sortes de citoyens : ceux qui font l'union et ceux qui font la division. Les premiers, je les salue et je suis avec eux ; les autres, ils préparent nos forteresses aux canons étrangers,
; les autres, ils préparent nos forteresses aux canons étrangers, ils ouvrent la frontière aux armées ennemies, devant lesquelles il faudra reculer. Non, Messieurs, je ne crois pas qu'on reculera, et je bois avec ce reste de punch à l'union de la Patrie Française... L'abondance des matières nous oblige avec regret d'omettre une charmante narration de deux élèves de Quatrième, André Rougé et André Claret, sur l'excursion que le Moyen Collège a faite demi-journée au Creusot. Mais nous tenons néanmoins à remercier une fois de plus M. Barba de son aimable réception aux maîtres et aux condisciples de son école,
aimable réception aux maîtres et aux condisciples de son école, ainsi que M. Toussaint qui a bien voulu servir de guide à la caravane. C'est grâce à son dévouement, à sa science et à sa connaissance parfaite de l'usine dont il fut un des ingénieurs, que la journée a été si pleine d'intérêt.
Le WEET N° 2501 Le N° 10 cent. la Armée 10 cent. ACTION & ADMINISTRATION Boulevart Poissonnière, "PARIS (2e) ABONNEMENTS UN AN 6 MOIS 3 MOIS départements. 32 * 16 * S » te 'angër 4* * » IX » MERCREDI 6 OCTOBRE RÉDACTION & ADMINISTRATION 27, Boulevard Poissonnière, PARIS Téléphone : CENTRAL 88-07 Adresse Télégraphique: COLOMB.PARIS AGENCE FERMIÈRE DE PUBLICITÉ. 41, Boulevard des Capucines, 41 Téléphone : CENTRAL 94.96, 9*-«2 L'Art et la France INDEPENDANCE de littérature et d'art. On ne saurait être insensible à une entreprise aussi noble. Mais j'irai plus loin et je dirai que noire nul
Mais j'irai plus loin et je dirai que noire nul citoyen ne doit la vie. C'est une vérité si banale, qu'il est inutile de la répéter ! Vous croyez cela ? Détrompez-vous. Car, là, de temps à autre, on a bien de l'accorder à l'Art une place honorable; mais on ne m'ôtera pas de l'idée que l'on se soumet à cette convention pour obéir aux usages d'époques antérieures que par fraîche et ardente conviction. Chacun se souvient du Siècle d'Auguste, de celui d'Antonin, de celui de Louis XIV; et chacun sait que les Avenirs, de plus en plus familiers et
sait que les Avenirs, de plus en plus familiers et basses populaires, sont un peu troublés. N'empêche que l'idée d'art encore quelque suspicion et que tous, que l'on puisse faire pour elle, même nombreuses milieux, c'est de lui tender ce sourire paternel qu'on a, dans des distributions de prix, quand, dans les écoles de leurs enfants, les gamins et les petites filles vous donnent une attention du Voyage de M. Perrin. Il veut bien être complaisant aux gestations artistiques, mais, dans un milieu où l'on sent qu'il y a de colossales possessions à résoudre et des actions nombreuses à accomplir,
colossales possessions à résoudre et des actions nombreuses à accomplir, on ne croit pas que l'Art puisse, sérieusement, servir à quoi que ce soit. Bien, si l'on admet que l'art ait une fonction, c'est pour le domestique, c'est pour l'employer à servir directement et tout de suite. Vous avez lu récemment les manifs des partis divers, tendant à drainer l'artiste pour le mener par des voies d'adduction rapides sur le terrain de la lutte. C'est rendre hommage à la puissance de l'Art, me dira-t-on. Mais un hommage aveugle; c'est se rendre la nature de l'Art; et, cette si précieuse pour