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on promène en effet, autour de la société une civière qui porte deux statuettes de bois. Ces statuettes ont nom : Ébongo (fig. 12). On les ovationne quand elles passent. Oh ébongo! oh ébongo! Ces statuettes de 40 centimètres de hauteur, l'une femme, l'autre homme, ont le visage, la coiffure et les cicatrices des Kouyou. Ensuite on présente à l'initié toute la descendance de l'Ébongo qui sont les Éouyas. Il défile quatorze, quinze, seize têtes d'Éouyas. On va également lui montrer les ancêtres de l'Ébongo, mais auparavant on use d'un subterfuge, on lui présente des troncs de bananiers. Deux morceaux
subterfuge, on lui présente des troncs de bananiers. Deux morceaux d'un tronc de bananier de cinquante centimètres de hauteur sont fixés en terre. On fait passer l'initié devant eux et on lui dit leur nom : Ékouandja et Otolo. Puis on lui présente un troisième tronc de bananier planté devant les deux autres et on lui dit : c'est Atchibéka. Toute une ligne de sept troncs de bananiers plantés en terre lui sont montrés et on lui dit : c'est le likouba ou la plantation. En face des sept troncs de bananiers et à gauche des olchouabongi, sont alignées des
de bananiers et à gauche des olchouabongi, sont alignées des têtes énormes plus grosses que celles avec lesquelles on danse. On les présente à l'initié par leur nom. Ce sont tous les ancêtres de l'Ébongo jusqu'à lui-même. On les cite avec leur ascendance, leur descendance, leur histoire. Quand Kambochélé est présenté, il dit « J'ai fait un enfant, l'enfant est mort, je viens seul : gaï mé. » Voici le rang et la position des sept ancêtres de l'ébongo dans le lieu consacré. O Mokanga; O Ototo O Koadjanga O Golo O Mochouna O Ochimagégembé O Moaiia ebeti gombo O
Golo O Mochouna O Ochimagégembé O Moaiia ebeti gombo O Ebongo Ebongo a donc sept ancêtres. Mokanga, par exemple, a pour père Épolo qui a créé aussi Boumanéoussi et Échonébé. Échonébé a pour enfants Moako et Moanaottolé. Après cela, le chef montre ses ékoués, c'est-à-dire les spectres de ses morts, à l'initié ; cette scène s'appelle le tchaboka. Elle consiste à montrer à l'initié un homme et une femme énormes, grossièrement taillés dans du bois et qui se tiennent assis. Le chef les présente à l'initié et lui dit : « Ça c'est mesékoués, les spectres de mes morts ».
« Ça c'est mesékoués, les spectres de mes morts ». Il s'adresse ensuite aux deux personnages en bois et leur dit : « Péletsako = donnez la parole », elles deux personnages parlent. En les entendant, l'initié veut s'enfuir, le chef le retient et lui dit : « Ne t'enfuis pas, tu as payé, tu peux tout connaître. » -On fait alors entrer l'initié dans l'éboula vide et on le fait danser avec. Ensuite il achète l'éboula. Puis il achète l'éouya au chef qui le lui donne (essoumba éouya) ; puis « essoumba ékita il achète les tams-tams », les
puis « essoumba ékita il achète les tams-tams », les trois tams-tams : Étoubou, Polo, N'Goko, Étoubon étant le plus petit tam-tam et N'Goko le plus gros (N'Goko signifie d'ailleurs père). Puis « essoumba ékonga» c'est-à-dire qu'il achète la cloche de fer. Cette partie de la cérémonie achevée, on revient à quelques épreuves pratiques. On plie trois cornets de feuilles, et on les attache à une corde, en travers du sentier d'initiation. L'initié doit passer sous la corde, à quatre pattes, sans toucher les cornets. On plante en terre trois piquets rapprochés et l'initié doit passer entre ces trois piquets
piquets rapprochés et l'initié doit passer entre ces trois piquets sans faire tomber, sinon il doit payer complètement et à nouveau tout le prix de l'initiation. Enfin la cérémonie va prendre fin. Le chef initiateur se saisit d'une peau de bélo qu'il passe trois fois sur la figure de l'initié en lui disant : « Yo ganga = tu es consacré ganga. » Le bélo est une sorte de singe. Il ajoute deux ou trois moralités : « Tu ne voleras pas » « Tu n'habiteras pas plusieurs villages à la fois. » Et là-dessus après avoir bu, dansé, et
la fois. » Et là-dessus après avoir bu, dansé, et mangé la pourriture offerte par l'initié, l'on se disperse. Les hommes du djo, portent, tous une ceinture de peau de serpent sous les seins et souvent une autre passée autour des reins pour soutenir les pagnes. Nous avons dit que pendant tout le temps que durait cette cérémonie, un groupe, celui des otchouabondgi, était chargé d'accompagner les divers rites en chantant et en frappant des mains. Voici les paroles de ce chant : Oï() ayaki. Oïo ekoki. Lékou na bonga, leti, letie. Epè éoué 0 o é lioae (1) o
leti, letie. Epè éoué 0 o é lioae (1) o 0 é Jitié Poanga nbè. Lekoue ganga lokou Oh ! oil adja nan gai L'initié est venu. Son corps est beau. Il est venu apprendre la danse, il a payé un peu, un peu Les hommes du médicament seul allent dans la brousse 0 o é regarde les figures O o é regarde-les. La danse bat son plein Tu es venu avec peu de marchandises Oh ! oh un grand palabre est venu avec toi (1) Chanté quand on passe devant les figures. Eléka Ol1f", Kloka oué (lj. Elt;k;i oné.
devant les figures. Eléka Ol1f", Kloka oué (lj. Elt;k;i oné. Eléka oue. Oboutou oué. Oboutou oue ^2 J. Oboutou oué. Oboutou oué. Oboutou ayaki Atena uue (Hi. Atena oué, Adjoua ébuundji Aouta aouta ié I'o essi ayoué Oh ! ob! adja nan gaï é é (4) Oh ! oh ! adja nail gai é é Atéba 1oua e effit Ateba toua <* é l'o ossi nyoné. ayoue , Mouana-na-mata aouli na Manga egoumb£ (6i Eléka oué. Eéka oué. Eléka oué. Eléka oué. Uboutou oué Oboutou oué. Oboutou oué. Oboutou oué. Oboutou toi qui va, vient, tourne Aténa oui'. Aténa oué.
Oboutou toi qui va, vient, tourne Aténa oui'. Aténa oué. Dont les bois (que la danse tourne) Tu n'as pas payé, non pas payé, Je t'ai tout dit, va, va, Oli ! ob ! celui qui est resté avec moi é é Oh oh ! toi qui as resté avec moi é é, Toi-qui coïtes dans la brousse é é Toi qui coïtes dans la brousse é é Le palabre est fini, va, va, Mouana na-mata est venu de Manga avec cette danse. Enfin, si les têtes de l'éouya sont peintes de blanc et de rouge c'est que le blanc
peintes de blanc et de rouge c'est que le blanc et le rouge sont les couleurs du serpent. En outre, de même que la partie Ouest de la tribu a une société secrète de femmes, dont les affiliées se peignent aux couleurs de la panthère et l'imitent, l'Est a une société secrète de femmes qui s'appellent les émagnas, du nom du serpent émagna. Les femmes y sont peintes comme le serpent, de larges barres rouges et noires en travers du corps. Elles pratiquent les mêmes cérémonies d'initiation, les mêmes cérémonies en cas de mort que les tsenguis. Elles connaissent le
en cas de mort que les tsenguis. Elles connaissent le boato, les danses du serpent et les moralités. Aussi ne ferons-nous que signaler cette société, sans la décrire, ce serait redire très exactement tous les rites du tsengui. Par conséquent, tandis que les gens de l'Ouest de la tribu fêtent la panthère, les gens de l'Est de la tribu fêtent le serpent. Sous le serpent, un certain nombre de villages de l'Est fêtent et respectent le pouengué, qui est la hyène. Les villages qui la respectent sont Ossonga, Boyaka, Okouna, Goné, Okoussou, Okounadjokou, Eka, Obala, Icho. Les gens de ces
Goné, Okoussou, Okounadjokou, Eka, Obala, Icho. Les gens de ces villages s'appellent d'ailleurs des poungués. Il y a donc là un clan à nom totemique, comme il y en a dans l'Ouest, et qui vit dans la dépendance du chef d'Ossonga, Êtinga. Cependant, si les gens de l'Est reconnaissent qu'ils n'ont jamais fêté que le serpent et que les cérémonies de la panthère leur ont toujours été totalement étrangères, il n'en est pas de même des gens de l'Ouest qui revendiquent et le serpent et la panthère. Cependant ils avouent que progressivement les fêtes du serpent seraient tombées en désuétude
que progressivement les fêtes du serpent seraient tombées en désuétude chez eux et que seuls quelques vieillards seraient encore à les connaître. Il n'en subsiste guère qu'une danse, qui s'appelle le kébé-kébé, et quelques traditions. Tout d'abord, on raconte dans l'Ouest comment la danse de l' éouya, appelée aussi kébé-kébé, a été révélée au chef. Elle a été par la femme, et cette femme venait de Manga. Elle la révéla avec les paroles suivantes : Teke éouya, abandiki atongui, amakina mododo. ato na moto akani, akani moto abina makassi. Abiengui moto na kosseka aye, Akamati ékéta missato, mibaJi dongo moko
moto na kosseka aye, Akamati ékéta missato, mibaJi dongo moko dongo na ma pe. Atfo sengué. Prends éouya, tache de points, garnis de plumes de poules, donne à un homme. qu'il se dresse, se dresse, l'homme danse fort. Appelle hommes pour frapper, viennent, Prends tam-tam trois, doux à une place, une à une autre place Prends et danse. Prends l'écouya, tâche-lui de marquer du front des marques des Kouyou. Mets-lui des plumes de poules sur la tête, donne-le à un homme qu'il se dresse, qu'il se dresse et danse fort. Appelle les hommes qui frappent des tam-tams, prends des tam-tams,
Appelle les hommes qui frappent des tam-tams, prends des tam-tams, trois tam-tams, mets-en deux à une place et un à une autre place. Prends et danse. La femme a ajouté son nom qui est : Ochouma na djamba — monoko potemina atoumou — opékou = Venue de la brousse — bouche qui ne parle pas — dents découvertes — qui danse en se levant et en balançant. Et elle acheva : gaïapessi yo biloko oyo — yo atongui gaï hio = je t'ai donné cette chose, ne me vends pas aux autres hommes. Quand le chef initie un danseur nouveau,
aux autres hommes. Quand le chef initie un danseur nouveau, il rappelle ce fait et il commence : moassi apessi gaï = la femme me l'a donné. Il achève : kochété na moyoutou té = ne le dis pas aux femmes. Pour initier, le chef se retire dans un coin de brousse bien nettoyé. Il fait danser quelques jeunes gens; ceux qui dansent le mieux, c'est-à-dire qui savent le mieux tourner et le plus longtemps à l'intérieur de l'éboula, sont choisis pour participer aux jeux du kébé-kébé; ils en sont les danseurs. Nous disons jeux et non plus fêtes, parce
les danseurs. Nous disons jeux et non plus fêtes, parce qu'il ne s'agit guère dans l'Ouest que de donner une représentation de l'écouya qui tourne. Une foule énorme est admise à cette représentation. Les femmes peuvent y assister. Pendant que l'écouya tourne aux cris de la foule, on jette des cadeaux, des marchandises qui reviendront au chef et qu'il partagera avec ses danseurs. Quelquefois, à cette danse le chef ajoute un vague simulacre du djo qui se dresse. Cette scène ne rappelle que de très loin la deuxième représentation que nous avons décrite plus haut dans les cérémonies du djo.
nous avons décrite plus haut dans les cérémonies du djo. Tout ceci n'est donc qu'un vague souvenir et très effacé de ce qui se passe dans l'autre partie de la tribu. Voici le chant qui accompagne la danse du kébé-kébé dans l'Ouest : Chant du Kébé Kébé Ebamba moana un Massa: Ehé ! Ehé, Eyé, Eye, Songué na Ekanga Eliteli ôïo, ôyé ôyé Renipoko moana abochouma aouka Manga- Boandi lâ oua okoko yé, yé, yé. Eyé, Eyé, Eye. Binou djoka Seté bato m'hoka Ehé, Ehé. Ochina ékou, ékou Niossi éléba bogné Tengué. Tengué, Tengué. Ôié, Ôiéké. Ebainba enfant de Massa
bogné Tengué. Tengué, Tengué. Ôié, Ôiéké. Ebainba enfant de Massa Ehé ! Ehé ! Eyé Eyé. Lune et soleil. Eliteli ôïo, ôyr Kenipoko enfant d'abochouma vient de Manga Chien de lui Okoko yé, yé, yé. Eyé, Eyé, Eyé. Vous allez voir (le tam-tam) Dites aux hommes du village (qu'il y a tam-tam) Ôié, Ôié. Tourne doucement, doucement. Un oiseau est sur le sable de l'eau Tengué, Tengué, Tengué, Ôié, Ôiéké. Elea mabongo Eyokoumbi mouna Mogondo Kenipoko mouna Abochouma na Manga Olingou mè gengiou Songopoto okimou Eoaia Ekongo kindo obembé Elea mabongo Bissou kébé-kébé bouka m'hoka. Eoulou ekanga Ôié, Ôié, Ôié.
mabongo Bissou kébé-kébé bouka m'hoka. Eoulou ekanga Ôié, Ôié, Ôié. Mandele ôie-ôie. Ôhé. ! ôhé oba ! Koussou Lewona, Lewona ka Ôié, Ôié Le bais se dresse Oyokoumbi enfant de Mogondo Kenipoko enfant d'Abochounia de Manga Elingon est un enfant Songopoto frappe pour l'Écouia. Ekongo frappe la colère. Le bois se dresse. Nous notre kébé-kébé est resté au village Eoulou est blanc comme le soleil Ôié, Ôié, Ôié. Le blanc, ôié, ôié. Ôhé ôhé ! c'est rouge comme la plume de perroquet. Le kébé-kébé meurt à petites secousses Ôié, Ôié, L'OTOTÉ Puisque nous venons de décrire quelques sociétés secrètes Kouyou,
L'OTOTÉ Puisque nous venons de décrire quelques sociétés secrètes Kouyou, nous achèverons la description de ces sociétés en parlant de l'ottoté. Nous aurions dû réserver cette analyse, à cause du caractère même de l'ottoté, pour un chapitre qui aurait eu trait à l'organisation politique de la tribu. Mais comme le temps dont nous disposons ne nous permet pas de publier cette partie de nos documents, nous allons immédiatement donner un aperçu de l'ottoté à cause de son importance. L'ottoté est une société secrète d'hommes dont le but est de donner à ses initiés, moyennant une rémunération importante, toute la science
à ses initiés, moyennant une rémunération importante, toute la science qu'il faut et le pouvoir nécessaire pour régler des palabres comme assesseurs du chef. Il confère, en même temps que ce pouvoir de justice, un pouvoir politique puisqu'il crée des mokongis c'est-à-dire des sous-chefs, subordonnés au chef de village et qui l'aident dans toutes ses fonctions. C'est d'ailleurs l'institution de la société Kouyou dont l'entrée est la plus coûteuse. Elle ne coûte pas moins de deux cents francs, ce qui fait que les initiés ont presque toujours trente ans quand ils se font affilier. La nature de leurs fonctions nécessite
ils se font affilier. La nature de leurs fonctions nécessite aussi de l'âge et de l'expérience. Mais quelle est l'organisation de cette société? Tout d'abord avant l'initiation, le pombo est soumis à certains interdits, il est vrai assez limités : interdiction de mander avec ses femmes, interdiction de coïter pendant un mois. L'initiation a lieu dans un endroit retiré de la brousse préalablement mis à nu. Le chef qui initie est toujours le chef du clan ou d'une moitié du clan, si celui-ci s'est scindé en deux parties et a deux chefs. Ainsi chez les Ombouma, Boumachia a sa société
deux chefs. Ainsi chez les Ombouma, Boumachia a sa société des ottotés qu'il préside et à laquelle il initie. Gassaké a aussi la sienne, comme il a sa panthère. Les chefs initient entourés de tous les vieux ottotés. Le nom du chef initiateur est « élégüé », c'est-à-dire celui qui a la ruse et qui, « élégüé bato » qui enseigne aux hommes des choses, qui leur donne la science. La première des épreuves de l'ottoté consiste à faire passer le pombo dans un étroit sentier embroussaillé où il est obligé de marcher à quatre pattes. Tout en allant par
obligé de marcher à quatre pattes. Tout en allant par ce sentier, il passe sur un trou couvert de feuilles où il tombe. Dès qu'il y est tombé, les initiateurs s'approchent tous ensemble et lui disent : « No j okoulou pe mossolo = tu es novice, verse des marchandises ». Il verse des marchandises. Alors on lui tend la main et on le tire du trou. Dès qu'il en est sorti, le chef s'adresse à lui et lui dit : Nu adjour pa Loka no Koloko ; bato a. Quant tu retourneras au village tu ne provoqueras pas d'histoires.
Quant tu retourneras au village tu ne provoqueras pas d'histoires. Ce sont les toutes premières paroles de l'initiation, paroles qui enseignent à l'initié à ne pas soulever de palabres. Le chef prend alors les deux cents francs qui lui ont été versés et les partage. Il garde cent francs pour lui et partage les cent autres francs entre les ottotés réunis. La seconde épreuve est l'épreuve du nœud coulant. Le pombo une fois tiré du trou, est mené sous un arbre dont les branches portent une corde terminée par un nœud coulant. On lui passe le nœud coulant au cou
nœud coulant. On lui passe le nœud coulant au cou et on le hisse en l'air. Pendant qu'il étrangle on lui dit : au village tu prétendais être fort. Tu nous bravais. Es-tu fort? Il répond : oui je suis fort. On l'enlève encore en l'air. Il étrangle, on lui dit : es-tu fort? Il répond : oui je suis fort. On le suspend une troisième fois : es-tu fort? Il répond non, je ne suis pas fort. Dès qu'il a dit : non je ne suis pas fort, le chef s'approche de lui et lui dit : « Tu
chef s'approche de lui et lui dit : « Tu nous plaisantais par ta force et tes cris lorsque tu étais au village. Actuellement où est ta force ?» Bien entendu, et comme toujours pendant tout le temps que dure les fêtes de l'initiation, c'est-à-dire pendant un jour et une nuit, l'initié est chargé de nourrir les initiateurs. A quelques distance du lieu d'initiation, les femmes préparent cette nourriture. Des initiateurs font le service de la nourriture entre le lieu où se prépare cette cuisine et le lieu de l'initiation. Elle est faite d'une façon spéciale, et tout d'abord, rien
Elle est faite d'une façon spéciale, et tout d'abord, rien que par des femmes d'ottotés. Les marmites sont mises sur un feu de forge. Au fur et à mesure de la cuisson, on chante le chant du forgeron et l'on tape sur l'enclume à coups de marteau. L'initiation se fait au mois du tchono, mois où les femmes ne peuvent se promener dans la brousse, mois des morts, mois où les okoués ou spectres des morts errent dans la brousse. Ce mois semble donc avoir été choisi pour mieux écarter les femmes du lieu d'initiation. Lorsque les deux premiers actes
les femmes du lieu d'initiation. Lorsque les deux premiers actes de l'initiation ont eu lieu, le chef fait asseoir l'initié au milieu des ottotés et lui remet le balai appelé moandja et qui est le balai signe de l'initiation à l'ottoté (fig. 13, Moandja na ottoté = balai de l'ottoté. En le remettant, le chef a bien soin d'enrouler autour du manche du fil de cuivre dont il l'orne à rangs serrés. Au milieu des crins du balai, il plante une plume de perroquet rouge, qui est le signe des ottotés et qu'ils portent d'ordinaire au-dessus du front, dans leurs
ottotés et qu'ils portent d'ordinaire au-dessus du front, dans leurs cheveux. En remettant le balai, il donne à l'initié le nom secret de ce balai qui est : mayeli, c'est-à-dire la ruse, la connaissance, la science et il prononce : Ga pè no moandja Soko bato_objects Onédé moandja no koko Je donne à toi le moandja Si des hommes se battent pose le moandja sur la route. Ossoulou, c'est l'acte de séparer par le moandja. Le balai remis, le chef trace sur chaque bras de l'initié un large trait blanc qui va des épaules aux poignets. Il devra garder ces
qui va des épaules aux poignets. Il devra garder ces traits plusieurs jours après l'initiation, jusqu'à ce qu'ils se soient effacés de lui-même. Dès que le balai, marque de l'ottoté, a été remis à l'initié, un ottoté le prend par la main et va le placer en un point éloigné de la forêt. Les initiateurs du centre d'initiation, l'appellent : hé ! hé ! Au premier appel, l'initié ne répond pas. Au second, il ne répond pas. Au troisième, il vient en courant par obéissance. Alors les ottotés lui disent : qu'est-ce que tu viens faire? il répond : régler
: qu'est-ce que tu viens faire? il répond : régler un palabre. Le cri est, en effet, le cri par lequel les ottotés s'appellent pour s'assembler et que tout nouvel ottoté doit connaître pour pouvoir y répondre. Puis le chef ottoté fait des recommandations au pombo. Il lui dit : « Tu n'usurperas pas l'épombou du chef ». L'épombou est la queue de bœuf que les chefs portent à la main et qui est la marque de leur rang. « Tu n'usurperas pas le kongoulou », qui est la sagaie d'honneur des chefs. « Aussitôt que cette série d'actes a
d'honneur des chefs. « Aussitôt que cette série d'actes a lieu, un grand festin commence. Des victuailles sont apportées dans le centre d'initiation et consommées : c'est du manioc, du vin de palme, des cabris. Le chef a droit à une cuisse de chaque cabri tué, et il en consomme toujours le cœur. À un moment de ces danses et de cette ripaille, l'initié dit au chef : « j'ai donné beaucoup de marchandises, à manger, à boire, qu'est-ce que tu me donnes? » Le chef lui répond : Ga apressi yo : bato koya na boubou, assoumbi biloko ba
apressi yo : bato koya na boubou, assoumbi biloko ba yo. Soko moassi na no akouphi koya kotoke no. Kossoumba biloko na moéssi. Gai apessi no ottongui maboué, Je donne à toi : homme vient de nuit, vendre objet à toi. Si femme de toi meurt vient vendre elle. Achète marchandises au soleil. J'ai donné toi une ruse bonne. Je te donne, que si un homme vient de nuit le vendre des marchandises ne lui achète pas ses produits. Parce que si ta femme meurt, on peut venir te la vendre. Achète les produits au soleil. Je t'ai donné là
vendre. Achète les produits au soleil. Je t'ai donné là une bonne ruse. Cette maxime que le chef donne comme enseignement à l'initié en échange du prix de l'initiation a trait à la vieille coutume selon laquelle des gens venaient vendre des paniers de marchandises la nuit, quand on se réveillait, on trouvait dans ces paniers un cadavre coupé en morceaux. Cette première maxime émise, le chef prend l'initié par le petit doigt et le conduit à un siège bas au milieu des ottotés. Le chef est assis, l'okoussou est assis à sa droite, les ottotés sont derrière eux. Le
assis à sa droite, les ottotés sont derrière eux. Le chef dit à l'initié les contes de moralités suivants : Première moralité : Mokongi alobi : soko yo mota bato adjoua kou kou kou kou. Oïo ottote na ban gaï. No toko na oua yo. Esséké ébougna yo, koukouba esséké, Oïo ekogni na djombé. Eï soka: Likongo io, kobouma nyama na likongo. Niokio cloua liboka, no to-té. Mata no to-ié. Mokoussou no to-té. Moandjanga no to-té. Mohika no to-té. Komba na koséka no to-té. Bieli na ko no to-té. Yo apessi mossolo, gal apessi yo mayeli oïo. Le chef dit
apessi mossolo, gal apessi yo mayeli oïo. Le chef dit : si tu vois homme qui fait kou kou kou kou. C'est l'ottoté de moi. Tu battras avec lui pas. La houe cassera pas, fait du manioc ; la houe. Ceci la hache pour le bois. Ceci la grosse hache. La sagaie ceci, frappe animaux la sagaie. Le fer pour frapper enclume, ne prends pas. Le charbon tu ne prendras pas. La cendre tu ne prendras pas. La pierre tu ne prendras pas. Le minerai tu ne prendras pas. Le soufflet pour forger tu ne prendras pas. Le couteau de
soufflet pour forger tu ne prendras pas. Le couteau de brousse tu ne prendras pas. Tu as donné des marchandises, je donne à toi ruse celle-ci. Le chef dit, si tu vois un homme qui fait kou kou kou avec le marteau sur l'enclume tu le diras : ceci c'est mon ottoté et tu ne feras pas palabre avec lui. La houe, tu ne casseras pas, la houe fait du manioc. Ceci c'est la hache pour le bois. Ceci la hache, ceci la sagaie. La sagaie frappe les animaux. Le marteau de l'enclume pour frapper, tu ne prendras pas. Le
marteau de l'enclume pour frapper, tu ne prendras pas. Le charbon, tu ne prendras pas. La cendre, tu ne prendras pas. La pierre, tu ne prendras pas. Le minerai, tu ne prendras pas. Le soufflet pour forger, tu ne prendras pas. Le couteau de brousse, tu ne prendras pas. Tu dis que tu as donné des marchandises, je te donne cette ruse. On remarquera dans ce texte le mot ottoté : tu ne prendras pas. Deuxième moralité : — Moassi akouphi no mène. Moassi akouphi yo. R. — Te moto mossoussou. — Efouta niossolo. R. — Te. — Abiengui mossolo
mossoussou. — Efouta niossolo. R. — Te. — Abiengui mossolo te, bissou assengui no nabiéli, na Femme est morte, toi même. Femme est morte toi. — Non homme autre. — Paye marchandises. Non. Appelle marchandises pas, nous coupons loi avec le couteau, ton t kingou. Puis-je prendre moko, puis-je prendre Inukn, — dis-toi si tu es lié à ce kambo. cou. Là cadavre un, là cadavre un. Nous couper le palabre. Ta femme est morte c'est toi même qui l'as tuée. Ta femme est morte à cause de toi. — Non ce n'est pas moi c'est un autre qui l'a
Non ce n'est pas moi c'est un autre qui l'a tuée. — Paye des marchandises. — Non. Si tu ne payes pas, nous allons te couper le cou avec le couteau, de la sorte, il y aura un cadavre d'un côté et un cadavre de l'autre et le palabre sera réglé. Ceci pour apprendre à l'ottoté à ne pas tuer ou s'attendre à une vengeance certaine. Troisième moralité : OrlJbia dja dja. Abomi 1 likambo. Alengui epoula 1 bouma. Gaioa yo. Moassi I alobi ye adzali na makassi. I Mo to Ila Iikalli bo atouba kola I na moassi IliI