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diriger l'Église évangélique : "A la suite de la démission donnée le 12 novembre 1845 par un grand nombre de pasteurs et de ministres de l'Église nationale, lit-on dans le projet de constitution, une Église libre s'est formée dans le canton de Vaud. Elle s'est détachée de l'Église gouvernementale pour ne pas subir dans les affaires spirituelles une autre autorité que celle de la foi Chrétienne et ne pas porter atteinte à la souveraineté absolue de l'Église." Nous donnons ici la troisième partie de l'article et la conclusion, "C'est du sein du clergé vaudois, a dit le pasteur Louis Monachon,
sein du clergé vaudois, a dit le pasteur Louis Monachon, que jaillit l'étincelle qui embrasa tant de cœurs et qui ne devait plus s'éteindre," De fait, depuis la fondation de l'Église libre, il y a eu assurément dans certaines âmes protestantes du canton de Vaud plus de foi personnelle; il s'est produit vraiment un Réveil. Les protestants orthodoxes, comme les catholiques, se rendent bien compte des périls que court actuellement la foi de leurs coreligionnaires : l'Église libre prétend précisément apporter aux consciences vaudoises plus de lumière et de force. "Jamais, disait le synode de 1893, le message de la
"Jamais, disait le synode de 1893, le message de la conversion ne fut plus nécessaire qu'à l'heure présente. Il passe sur notre génération un souffle mystérieux de collectivisme qui tend à absorber l'individu dans la société et à supprimer les responsabilités personnelles ; on cherche le mal dans l'organisation sociale plus que dans le péché des particuliers, on attend le salut d'une rénovation générale plus que du changement des cœurs, lit cet esprit, qui règne dans la sphère politique, s'infiltre aussi dans le domaine religieux : l'Église redevient une institution sociale plus qu'une association de croyants ; le péché perd
sociale plus qu'une association de croyants ; le péché perd son caractère tragique ; la perdition n'est plus guère prise au sérieux. L'individualisme de nos pères, l'individualisme qui a donné naissance à notre Église, ne repose pas sur une théorie philosophique; il n'a d'autre fondement que celui-ci : la nécessité absolue de la nouvelle naissance pour être un membre de Jésus-Christ et un vrai membre de son corps. Voilà notre raison d'être," Un autre résultat très heureux de la fondation de l'Église libre fut une notion plus exacte de l'Église. Les intentions des "séparés" furent excellentes; ils n'eurent jamais d'autre
Les intentions des "séparés" furent excellentes; ils n'eurent jamais d'autre but que "la gloire de Dieu et la consolidation spirituelle de l'Église de leurs pères", Au début, ils espérèrent arriver à leurs fins en restant unis à l'Église existante. Mais quand ils virent que celle-ci devenait plus et plus la vassale de l'État, ils comprirent qu'ils devaient élever en face d'elle une Église indépendante. Avec les matériaux de choix taillés par le Réveil ils construisirent un humble édifice, rejeté des hommes, mais "assis sur le seul fondement qui puisse être posé, Jésus-Christ, le Seigneur". Dans son rapport de 1879, à
posé, Jésus-Christ, le Seigneur". Dans son rapport de 1879, à la suite de l'agitation produite par la brochure de Bersier, l'Église, où l'auteur acceptait la tutelle de l'État, la Commission synodale disait : "L'Église libre a une position à maintenir et une œuvre à faire : elle doit proclamer par l'exemple, par la parole, par le fait même de son existence, son principe propre, l'unique souveraineté du Christ sur l'Église et l'indépendance complète de celle-ci à l'égard de tout pouvoir humain. C'était la parole de Montalembert : « L'Église libre dans l'État libre », écho de celle de Pascal :
dans l'État libre », écho de celle de Pascal : « Bel état de l'Église quand elle n'est plus soutenue que de Dieu ! » Qu'on se rappelle aussi le scandale causé dans l'âme de Newman lorsque le Dr Hampden, suspect de latitudinarisme antidogmatique, fut imposé par le gouvernement comme professeur régulier de théologie à Oxford, le cri éloquent qu'il poussa dans ses paroles, et l'on comprendra combien la brutale mainmise de l'État sur les affaires ecclésiastiques du canton de Vaud souleva les consciences. Aux yeux de certains ces avantages sont loin de compenser les inconvénients, en particulier le discrédit
sont loin de compenser les inconvénients, en particulier le discrédit jeté sur l'Église nationale, dans laquelle on fut tenté de ne plus voir que « une institution humaine redoutant la lumière et ennemie de la vraie piété ». La plaie est toujours vive. Il y a une dizaine d'années, en 1895, un jeune pasteur libre, Charles Rittmeyer, faisait à Lausanne une conférence sur « l'éducation de la Conscience populaire par une Église d'État et par une Église de professants ». Le seul titre était significatif. Le conférencier fut l'objet des attaques les plus violentes : on lui reprocha de raviver
attaques les plus violentes : on lui reprocha de raviver de vieilles querelles « au moment où le public religieux, en vue d'un travail d'évangélisation en commun, évite soigneusement tout ce qui peut accentuer les différences entre Églises » (1). Il répondit simplement : « Une séparation est toujours une chose grave ; elle produit inévitablement des frottements douloureux, elle entrave bien des choses et paralyse de nombreux efforts. Comment peut-on admettre qu'il vaille la peine de maintenir (1) Il est très rare que les pasteurs de l'Église nationale voient d'un bon œil les pasteurs de l'Église libre ; nous
d'un bon œil les pasteurs de l'Église libre ; nous connaissons deux pasteurs exerçant leur ministère dans la même paroisse; ils ont fait leurs études ensemble à l'Université de Lausanne; ils demeurent côte à côte ; le pasteur libre a invité plusieurs fois le pasteur national; jamais ses invitations n'ont été acceptées ! « Tu es un sectaire », a-t-on répondu à ses avances. — Ceux qui suivent d'un peu près le mouvement religieux dans les églises séparées se rappellent que, dans sa première leçon à l'Université de Lausanne, publiée en brochure en 1890, le professeur Paschoot malmenait vigoureusement les
en brochure en 1890, le professeur Paschoot malmenait vigoureusement les Églises protestantes indépendantes. Charles Lueger est né le 24 octobre 1844, à Vienne même, de parents modestes : son père descendait d'une famille de paysans de la basse Autriche et sa mère était une fille d'ouvriers de la capitale, de sorte que leur situation de fortune ne fût pas des plus brillantes, ils voulurent néanmoins faire donner à leur fils une instruction qui lui permit d'embrasser plus tard une profession libérale. Et c'est ainsi que le petit Charles fut envoyé au Theresiennum, où il eut, entre autres maîtres, le futur
au Theresiennum, où il eut, entre autres maîtres, le futur archevêque de Vienne, Mgr Gruscha. Ses études secondaires terminées, il suivit les cours de droit à l'université, se fit recevoir docteur et s'établit comme avocat dans sa ville natale. Durant ses études de jurisprudence, il avait fréquenté assidûment les réunions d'étudiants nationalistes dans les salles de Diane et Sophie. Aussi dès qu'il eut l'âge requis pour briguer les fonctions publiques, se mit-il sur les rangs. C'est ainsi que, dès 1876, la circonscription de Landstrasse l'envoyait, comme conseiller municipal, au Rathaus de Vienne. Divers abus qu'il signala dans l'administration, et que
de Vienne. Divers abus qu'il signala dans l'administration, et que d'autres avaient intérêt à laisser cachés, ne tardèrent pas à lui attirer des désagréments qui le firent renoncer à son mandat. Cette retraite ne lui fut nullement préjudiciable à certains points de vue, car il put se consacrer davantage à ses occupations professionnelles. Deux procès retentissants qu'il plaida alors et qu'il gagna, augmentèrent sa renommée, et, en 1877, il était de nouveau élu conseiller municipal, par la même circonscription qui l'avait honoré de ses suffrages deux années auparavant. Depuis cette époque il n'a pas quitté l'Hôtel de Ville. Ce qu'il
époque il n'a pas quitté l'Hôtel de Ville. Ce qu'il importe de noter ici, c'est l'évolution qui ne tarda pas à se produire en lui au point de vue politique. Dans ce temps-là, la mode était au libéralisme en Autriche. Et par le mot libéral, il ne faut pas entendre dans ce pays ce que par là nous entendons actuellement en France. Chez nous, ceux qui font profession de libéralisme sont des gens qui ne revendiquent pas seulement la liberté pour eux, mais aussi pour les autres; dans les pays de langue allemande au contraire, et en Autriche en particulier,
de langue allemande au contraire, et en Autriche en particulier, le libéralisme admet toutes les nuances qui, chez nous, séparent un opportuniste d'un communiste. Lueger commença donc lui aussi par être de la mode, et cette année même, à Vienne, au cours d'une réunion d'étudiants, il est revenu sur ce passé déjà un peu lointain, pour s'en moquer spirituellement, Toutefois ce charme endémique ne le retint pas longtemps captif. Quand il vit les abus criants et les injustices non moins criantes qui couvraient cette expression libéralisme, sa conscience droite se révolta : il abandonna le parti, Mais ce n'était point
révolta : il abandonna le parti, Mais ce n'était point pour faire comme le chef des Myrmidons, pour se retirer en maugréant sous sa tente ; ce fut pour fonder un autre parti, surtout économique. À dater de ce moment Lueger était jeté dans l'opposition, et on le lui fit bien voir, Abandonné de la plupart de ses amis, il lui fallut lutter presque seul, Il ne perdit pourtant point courage, s'attela à la besogne avec une énergie et une ardeur qu'on serait tenté de qualifier de téméraires, Elles aboutirent à un premier grand succès, celui de faire nommer à
à un premier grand succès, celui de faire nommer à la charge de second adjoint, que lui-même avait déclinée, un homme de son parti, le docteur Schrank. Il était donc devenu par là comme l'unique cible des libéraux, et Dieu sait s'ils se privèrent de tirer sur lui, si bien que, un moment, son étoile sembla pâlir. En 1881, Schrank étant mort, il brigua sa succession, mais fut évincé. Heureusement que, au barreau, il était plus heureux. Des questions d'intérêt commun qu'il plaida avec succès accrurent sa popularité. Arrivèrent les élections législatives de 1885. Le parti libéral était alors dans
élections législatives de 1885. Le parti libéral était alors dans toute sa splendeur. Comme il en est toujours en pareil cas, on s'orientait avec prédilection de ce côté. Lueger, le champion d'une cause qui n'avait pas encore triomphé était délaissé et même trahi par ses anciens compagnons d'armes. Tel, par exemple, le docteur Mandel, qui alla donner la main aux libéraux dans sa propre circonscription et travailler en faveur de l'élection de son adversaire, le docteur Gruebl. Cette fois la poussée contre lui fut formidable, car, aux libéraux que Lueger combattait comme les oppresseurs de la liberté s'étaient joints les
combattait comme les oppresseurs de la liberté s'étaient joints les représentants du gros capitalisme, lesquels se sentaient menacés par son programme économique. Les masses populaires qu'il avait tournées et retournées par la parole et par la presse lui donnèrent pourtant gain de cause : il sortit victorieux de la lutte, et, en 1885, il était envoyé à la Chambre des députés. De ce jour datent le commencement de sa grande activité politique et aussi une seconde évolution en sa personne : il devient antisémite déclaré. Dans toutes les affaires publiques auxquelles il avait été mêlé, il avait trouvé la main
auxquelles il avait été mêlé, il avait trouvé la main du juif exploitant ce qu'il défendait, c'est-à-dire les intérêts du peuple, Dans toutes les questions économiques, il avait remarqué son influence malsaine et constaté qu'il était le plus ferme soutien du libéralisme, Il résolut donc d'ajouter au programme économique qu'il avait élaboré auparavant un programme chrétien, et de former un vaste parti qui devait s'appeler « le parti des chrétiens unis ». Les recrues accoururent se ranger nombreuses sous ses drapeaux, et, en 1889, il les conduisit à la bataille électorale, La lutte fut très vive, car ses adversaires se
électorale, La lutte fut très vive, car ses adversaires se sentaient sérieusement menacés cette fois. Et leurs prévisions n'étaient que trop fondées, car le parti libéral subit un échec qui devait être la brèche ouverte à un désastre complet. L'année suivante, Lueger entrait au Landtag de la basse Autriche. Il n'eut dès lors qu'un but : l'organisation du parti chrétien-social à Vienne, en particulier, et dans toute l'Autriche en général. Aussi le trouve-t-on partout, dans les comités, dans les conférences, dans les associations, exposant son programme, recueillant des adhésions, un travail vraiment gigantesque qui rayait de fils d'argent ses belles
travail vraiment gigantesque qui rayait de fils d'argent ses belles boucles de cheveux noirs en même temps qu'il minait sa santé; travail qui lui attira des haines implacables, mais qui lui valut, par contre, une popularité enthousiaste. Élu maire de Vienne en 1894, il déclina l'honneur une première et une seconde fois. Élu une troisième fois, Badeni et la Hongrie s'opposèrent à sa validation. Élu une quatrième fois, l'Empereur fit appel à son loyalisme pour ne point se charger d'un mandat dont l'acceptation lui semblait inopportune. Lueger déféra à ce désir et fut remplacé par un autre membre du parti,
désir et fut remplacé par un autre membre du parti, Stroblach. Celui-ci s'étant démis en 1897, Lueger fut encore réélu, et cette fois pourtant, le bon kaiser Franz consentit à honorer ses épaules de la chaîne d'or du bourgmestre. Sous son administration, Vienne a changé complètement d'aspect. Ses ennemis eux-mêmes ne peuvent fermer les yeux aux améliorations de tout genre qu'il y a apportées. Et ces soins donnés par lui à une ville où régnaient auparavant les désordres financiers, l'anarchie ou plutôt la tyrannie économique, la pourriture morale et la stagnation, ne l'ont pas empêché de continuer le renforcement et
stagnation, ne l'ont pas empêché de continuer le renforcement et l'extension de son programme politique, économique, social et religieux. D'autres pays de l'empire l'ont imité, si bien que les élections de 1902 devaient être un véritable triomphe pour son parti. Il dispose maintenant des deux tiers des voix au Reichstag. C'est l'agonie du libéralisme, Tels sont les grands traits de la physionomie de celui que, aux jours de sa jeunesse, on appelait à Vienne « le beau Charles », de ce champion intrépide, aussi diversement apprécié dans son pays qu'il est peu connu au dehors sous son véritable jour. Ils
est peu connu au dehors sous son véritable jour. Ils peuvent se résumer en un amour passionné pour le peuple et pour ses véritables intérêts, en un attachement sincère à sa patrie et à la famille impériale qui la gouverne, en un dévouement absolu à la cause chrétienne, en une puissance de travail incroyable, en un rare talent d'orateur et d'Administrateur, autant de qualités auxquelles il faut encore joindre celles de chef de parti et qu'un de ses disciples, Mgr Schoepfer, professeur au grand Séminaire de Brixen, résume ainsi dans un des derniers numéros de la TirolerBote. « La connaissance
un des derniers numéros de la TirolerBote. « La connaissance des vrais intérêts de ceux qu'il veut diriger, la manière de leur faire comprendre ces intérêts et de les enthousiasmer pour arriver au but réclamé par eux, l'appropriation des moyens aux fins qu'il se propose et la ténacité en même temps que l'énergie voulues pour réaliser ces dernières ». Serait-il l'homme désigné par la Providence pour imprimer à l'Autriche ce mouvement initial d'où sortirait son relèvement futur ? Beaucoup le prétendent, parce que son programme ouvre des issues faciles pour des groupements. D'autres ne sont pas de cet avis, précisément
des groupements. D'autres ne sont pas de cet avis, précisément parce qu'ils considèrent ces issues comme trop faciles, ce qui, à leur sens, n'offre pas aux groupements l'homogénéité et la stabilité suffisantes. Lesquels sont dans le vrai ? Pour le dire, il faudrait être un peu prophète, et pour un étranger, il serait téméraire d'usurper cette fonction dans la circonstance, alors que certains oracles, du pays même et non des moins illustres, gardent une prudente réserve à ce sujet. Témoins de ces lettres que lui a adressées dernièrement le célèbre littérateur et poète Pierre Rosegger, et que nous citerons tout
littérateur et poète Pierre Rosegger, et que nous citerons tout au moins à titre de curiosité : Très honoré Monsieur le Maire, Le poète forestier n'a pas une voix très élevée. Aussi a-t-il voulu laisser passer le tumulte des fêtes en votre honneur, avant d'essayer de vous la faire entendre. J'offre donc mes meilleurs vœux au reformateur économique de Vienne, à l'occasion du soixantième anniversaire de sa naissance. Ce que vous avez fait et faites encore pour son embellissement, je le vois de mes propre yeux. Ce que vous avez fait outre cela, je le connais seulement par la voix
fait outre cela, je le connais seulement par la voix de vos amis et celles de vos ennemis. Je ne puis donc pas avoir d'opinion formée à ce sujet. Cette année, j'ai été votre hôte ; soyez encore le mien l'hiver prochain. Venez goûter la paix sereine qui règne dans nos forêts de Styrie, où les feuilles vertes des arbres remplacent les polémiques des journaux et le chant des oiseaux les disputes des partis. Et quand même, dans ce parlement forestier, je siégerais à l'extrême gauche, nous nous tendrions encore la main droite, comme deux hommes qui, chacun à sa
la main droite, comme deux hommes qui, chacun à sa façon, pensent bien de l'humanité. Car, en définitive, l'estime profonde pour tout ce qui porte le nom d'homme est le seul terrain sur lequel nous devons nous rencontrer pour travailler en commun au bien de notre peuple et de notre pays. Puisse, quand viendra le soixante-dixième anniversaire du docteur Lueger, le soleil du bon Dieu éclairer une Autriche heureuse ! Ainsi parle le « poète stylien », Lueger, t. J. Dickizot.
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