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du volume de Castellioniana publié par le Comité hollandais pour la commémoration de Servet et de Castellion (Leyde, Brill, 1951, vi + 111 p.). L'ancien professeur de la Faculté de théologie de Lausanne Louis Goumaz a montré, dans une étude sur Calvinisme et liberté (cahier spécial de Conscience et Liberté, Paris, 1950, 104 p.), comment l'expérience religieuse de Calvin, celle de la libération intérieure par la vie en Dieu, avait fait de lui un des pères de la liberté moderne, malgré sa doctrine et sa pratique ecclésiastiques. Voir aussi l'Histoire de l'idée de tolérance (Revue de l'histoire de l'Église de
de l'idée de tolérance (Revue de l'histoire de l'Église de France, 1941-1942) de A. CHEREL et le livre de R. H. BAINTON, The travail of religious liberty. Nine biographical studies (Philadelphie, Westminster press, 1951, 272 p.). La vieille Histoire de la liberté de conscience en France de BONET-MAURY (1900) a été rappelée par la réimpression (Ch. RITTMEYER, La liberté de conscience, Lausanne, Concorde, 1943) d'un résumé paru en 1904 dans La Liberté chrétienne de Ph. BRIDEL. L'histoire de la liberté de conscience dans le pays calviniste par excellence, les Pays-Bas, a été écrite par Enno VAN GELDER, Vrijheid en onvrijheid
a été écrite par Enno VAN GELDER, Vrijheid en onvrijheid in de Republiek. Geschiedenis der vrijheid van drukpers en godsdienst van 1572 tot 1798 (Haarlem, Tjeenk Willink, 1948, 269 p.). Sur les récentes commémorations de Castellion, voir Le Protestant de Genève, septembre 1953. Frederick J. M. POTGIETER, Die verhouding tussen die teologie en die filosofie bij Calvijn (Amsterdam, 1939, 275 p.) Henri BRUSTON, La portée universelle de la pensée calviniste (Calvin et la Réforme en France, p. 114-136) John F. LE Coq, Was Calvin an Philosopher ? (The Personalist, Los Angeles, XXIX, 1948) B. KRUITHOF, The high points of Calvinism
Angeles, XXIX, 1948) B. KRUITHOF, The high points of Calvinism (Grand Rapids, 1949, 92 p.) D. NAUTA, Standpunt van Luther en Calvin ten opzichte van het humanisme, cité J. T. Mc NEILL, The democratic element in Calvin's thought (Church History, XVIII, 1949, p. 153-171); J. L. WITTE, Het probleem Individu-Gemeenschap in Calvijnse geloofsnormen (Franeker, 1949, 2 vol., 384 et 412 p.) J. KOOPMANS, Onder het Woord (Amsterdam, 1949, 383 p.) (notamment sur l'Institution et sur la prédestination) A. M. HUNTER, The teaching of Calvin. A modern interpretation (Londres, s. d., 312 p.). Ajoutons-y le Calvinisme de A. DAGIN (Philadelphie, Westminster
312 p.). Ajoutons-y le Calvinisme de A. DAGIN (Philadelphie, Westminster press, 1946, in-8°, iv + 228 p. Londres, 1949, 252 p.) et Il Calvinismo de Piero CHIMINELLI (Milan, Istit edit. Galileo, in-16, VIII + 214 p.). L'ouvrage de François WENDEL (Paris, Presses universitaires, 1950, in-8°, 292 p.), et Budé und Calvin. Studien zur Gedankenwelt des französischen Frühhumanismus, de BOHATEC (Graz, Bôhlau, 1950, in-8e, vin + 491 p.). Nous avons déjà rendu compte de ces ouvrages de premier ordre. Rappelons que le premier est l'œuvre d'un juriste théologien, d'où le caractère abstrait du livre, qui relève plutôt de l'histoire des idées
abstrait du livre, qui relève plutôt de l'histoire des idées que de l'histoire le centre en est constitué par les chapitres sur « Dieu rédempteur en Jésus-Christ » et « L'opération secrète du Saint-Esprit », mais l'on y trouvera une vue nouvelle de la théologie calviniste, plus christocentrique que, suivant la vision ordinaire, théocentrique d'une conception différente de celle de Luther sur les rapports des deux natures du Christ naît, d'une manière également originale, la dissemblance des doctrines des deux réformateurs sur la Sainte-Cène. L'ouvrage du vieux professeur de Vienne est, lui, d'un historien juriste reprennant et coordonnant des travaux
est, lui, d'un historien juriste reprennant et coordonnant des travaux antérieurs, qui lui ont valu la notoriété la plus étendue, il examine les positions théologiques, morales et juridiques de Calvin dans leurs rapports avec un humanisme dont Budé est ici le représentant le plus étudié. LES TRAVAUX DE DÉTAIL récents abondent sur l'enseignement et la pratique religieuse de Calvin, concernant notamment la Bible, l'homme et Dieu1, le Christ et le salut 2, les fins dernières3, la vie du chrétien et les activités séculières 4, les rapports avec l'Êtat 5. Insistons particulièrement sur les ouvrages suivants: J.-M. NICOLE, Calvin homme de
particulièrement sur les ouvrages suivants: J.-M. NICOLE, Calvin homme de la Bible (Calvin et La Réforme en France, p. 42-59); T. F. TORRANCE, Calvin's doctrine of man (Londres, Lutterworth press, 1949, 183 p.) E. A. DOWEY, The knowledge of God in Calvin's theology (New-York, Columbia Univ. press, 1952, XIV + 261 p.) H. STROHL, La pensée de Calvin sur La Providence divine au temps où il s'était réfugié à Strasbourg (Rev. d'hist. ci de philos. religieuses, 1942). A. LECERF, La prédestination d'après Calvin (Études calvinistes, p. 25-32) HAUCK, Vorsehung und Freiheit nach Calvin (Aalten, 146 p.) L. BOETTNER, The reformed
Freiheit nach Calvin (Aalten, 146 p.) L. BOETTNER, The reformed doctrine of predestination (Grand Rapids, 1941, 432 p.) Th. C. VAN STOCK, Het probleem van de onvrijheid in de belijdenisgeschriften van de Evangelisch-Lutherse en van de Nederduitsche Hervormde Kerk (Nederlandsch archief voor Kerkgeschiedenis, La Haye, XXXV, 1946, p. 51-60) W. A. STAUCK, Vorsehung und Freiheit nach Calvin (Gütersloh, Bertelsmann, 1947, 90 p.) C. CALVETTI, I presupposti filosofici della dottrina calvinista del « servo arbitrio » (Rivista di filosofia neoscolastica, Milan, XLIV, 1952, p. 301-333). W. A. HAUCK, Christusglaube und Gottesoffenbarung nach Calvin. Eine reformierte Antwort auf die Frage Gottesglaube mit
nach Calvin. Eine reformierte Antwort auf die Frage Gottesglaube mit oder ohne Christus (Gütersloh, Bertelsmann, 1939, 145 p.) H. SCHROTEN, Christus de Middelaar bij Calvin. Bijdrage tot de leer van de zekerheid des geloofs (de la certitude de la foi) (Utrecht, P. den Boer, 1948, 502 p.) A. D. R. POLMAN, Het verbond der genade bij Calvin (Gereformeerd Theologisch Tijdschrift, Aalten, XLI, 1940, p. 1-14, 49-64, 97-105) W. H. VAN DE VELO, même titre (Aalten, 166 p.). H. QUISTORP, Die letzten Dinge in Zeugnis Calvins. Calvins Eschatologie (Gütersloh, Bertelsmann, 1941, vin + 208 p.) R. H. BREMER, Enkele karakteristieke trekken
vin + 208 p.) R. H. BREMER, Enkele karakteristieke trekken van Calvijns eschatologie (Gereformeerd Theologisch Tijdschrift, XLIV, 1943, p. 65-96). W. AALDERS, Roeping en beroep (Vocation et profession) bij Calvin (Amsterdam, 1943, 45 p.) J. POLLMANN, Calvins Aesthetica (Bois-le-Duc, 64 p.) (on rappellera la thèse de Léon WENCELIUS, L'esthétique de Calvin, Paris, Belles-Lettres, 1937). Jean VERCIER, Les principes politiques de Calvin (Calvin et la Réforme en France, p. 101-113) Erik WOLF, Theologie und Sozialordnung bei Calvin (Archiv für Reformationsgeschichte, XLII, 1951, p. 11-31). Voir aussi Richard NURNBERGER, Die Politisierung des sur le livre de Wilhelm KOLFHAUS, Vom Christlichen Leben nach
sur le livre de Wilhelm KOLFHAUS, Vom Christlichen Leben nach Johannes Calvin (Neukirchen, Erziehungsverein, 1949, 565 p.), et sur celui de Jean CADIER, La doctrine calviniste de la Sainte-Cène (numéro spécial des Études théologiques et religieuses de la Faculté de théologie protestante de Montpellier, 1951, 158 p.). On a déjà cité plusieurs fois des travaux de W. Kolfhaus. Ce disciple du célèbre professeur de théologie réformée d'Erlangen E. F. Karl Müller, longtemps rédacteur de la Reformierte Kirchzeitung (jusqu'à la suspension de cette feuille par le régime hitlérien, qu'il combattit énergiquement), a couronné ses études calviniennes par l'ouvrage sur L'ÉTHIQUE DU
a couronné ses études calviniennes par l'ouvrage sur L'ÉTHIQUE DU RÉFORMATEUR que nous signalons ici. Quiconque travaillera sur la morale de Calvin le prendra comme point de départ. Le livre étudie successivement l'homme appelé à la vie chrétienne, la vraie foi, la loi divine, la vie du chrétien dans la repentance, comment la vie chrétienne devient une réalité, les rapports de la vie chrétienne et de la Parole de Dieu, la vie du chrétien dans la société, la possibilité actuelle de la vie chrétienne, ses motifs, la vie du chrétien en face de la mort et de la résurrection. Il
en face de la mort et de la résurrection. Il s'agit donc d'une étude systématique, que confirme celle, déjà citée, de Fritz Büsser, dans les pages où ce dernier auteur étudie, d'après les propres déclarations du Réformateur, son attitude devant la Loi divine. Une exploitation complète des œuvres de Calvin et une grande connaissance de la littérature calvinienne achèvent de donner un prix considérable à l'ouvrage. LA DOCTRINE SACRAMENTAIRE DE CALVIN a toujours été étudiée avec attention, car c'est chez elle que se manifeste le plus l'originalité du Réformateur et les différences qui le séparent des autres promoteurs de la
les différences qui le séparent des autres promoteurs de la Réforme. D'où de nouvelles études générales, en dehors même des exposés complets de la théologie calvinienne. En ce qui concerne le baptême, nous renverrons à la fin de ce Bulletin, où l'on indiquera les publications suscitées par des discussions récentes. Étudiée dans divers écrits étrangers, la doctrine calvinienne de la Sainte-Cène l'a été, en notre langue, dans le long chapitre capital sur quoi se clôt le Calvin de François Wendel elle vient de former le sujet de la thèse de doctorat en théologie de M. Jean Cadier, professeur à la
doctorat en théologie de M. Jean Cadier, professeur à la Faculté de théologie de Montpellier. L'historien y apprendra à nouveau qu'elle tient essentiellement et à l'Ascension du Christ, dont le corps ne peut redescendre dans la spacialité créaturelle, et à l'action du Saint-Esprit, qui permet au croyant de s'en nourrir réellement. La diffusion en français protestantisme, cité plus loin, et H. ROBBERS, De Calvinistische Wijsbegeerte der wetsidee in gesprek met het Thomisme (La philosophie calviniste de l'idée de loi en comparaison avec le Thomisme) (Studia Catholica, Nimègue, XXIV, 1949, p. 161-171). 1. Des dates très voisines de publication expliquent sans
161-171). 1. Des dates très voisines de publication expliquent sans doute que Büsser ne cite point le livre de Kolfhaus. 2. W. F. DANKBAAR, De sacramentsleer van Calvijn (Amsterdam, 1941, 245 p.) article cité de A. GREINER, La doctrine des sacrements chez Luther et Calvin. 3. J. A. CRAMER, De Avondsmaalsleer bij Calvin (1939, 16 p.) Hans GRASZ, Die Abendsmahlslehre bei Luther und Calvin, déjà cité. 4. Voir S. VAN DER LINDE, De leer van den Heiligen Geest bij Calvin (Wageningen, Veenman, 1943, 256 p.). culte de cette position explique que les réformés du moment que l'aversion pour la messe
que les réformés du moment que l'aversion pour la messe leur faisait repousser le matérialisme ubiquitaire de Luther soient tombés dans l'allégorisme de Zwingli et d'Œcolampade (la Sainte-Cène simple symbole de la mort du Christ et lien de communion entre les fidèles), position beaucoup plus éloignée de celle de leur maître que la doctrine du Réformateur allemand. Aussi l'une des parties les plus utiles de l'œuvre de M. Cadier est-elle sa conclusion, où est rapidement esquissée la théologie eucharistique de Théodore de Bèze, de Pierre Martyr, de Duplessis-Mornay, de du Moulin, de Jurieu et d'autres hérauts du calvinisme. V. LES
Moulin, de Jurieu et d'autres hérauts du calvinisme. V. LES AUTRES PROMOTEURS DE LA RÉFORME. FAREL, le familier de Briçonnet, le prédécesseur de Calvin à Genève, le réformateur de Neuchâtel, n'est représenté dans l'historiographie de ces quinze dernières années que par le livre de A. STÜCKI, Guillaume Farel, Evangelist, Kämpfer, Reformator (Saint-Gall, 1942, 132 p.). Il est vrai qu'il y avait peu à ajouter au grand (et gros) ouvrage collectif, Guillaume Farel, 1489-1565, publié en 1930 (Neuchâtel, in-4°, 780 p.), l'abbé Victor CARRIÈRE y ayant apporté peu après les retouches demandées par le point de vue catholique (Guillaume Farel propagandiste
demandées par le point de vue catholique (Guillaume Farel propagandiste de la Réforme, dans la Revue de l'histoire de l'Église de France, XX, 1934). Rappelons également que le plus important des rares écrits de Farel, la Sommaire et briefve declaration de 1525 (par là le premier exposé français de la doctrine réformée), avait été réédité en 1935 par Arthur PIAGET. ZWINGLE continue à être l'objet d'une dévotieuse attention de la part de ses compatriotes et de quelques spécialistes étrangers. Une nouvelle collection de ses écrits, Huldrych Zwingli. Hauptschriften, est éditée, depuis 1940, par le puissant Zwingli-Verlag de Zurich, grâce aux
depuis 1940, par le puissant Zwingli-Verlag de Zurich, grâce aux soins de Fritz BLANKE, Oscar FARREN, et R. PFISTER. Chacun des éditeurs publie, ou republie, une biographie du Réformateur. Oscar FARREN, qui avait fait paraître dès 1917 un Huldrych Zwingli, der schweizerische Reformator (Emmishofen, Johannes Blanke), l'a réédité à plusieurs reprises (Der Reformator Huldrych Zwingli. Sein Leben und Schaffen, Zurich, 1949, 144 p.) et fait paraître en anglais (Zwingli the Reformer, Londres, Lutterworth press, 1952, 135 p.). Cet ouvrage de vulgarisation, sans notes, citations multiples. Paulo) un vivant et significatif portrait de Farel. 4. « Problematik et bibliographie rétrospective dans
portrait de Farel. 4. « Problematik et bibliographie rétrospective dans Leonard von Muralt, Probleme der Zwingliforschung (Schweizer Beiträge zur allgemeine Geschichte, Aarau, IV, 1946, p. 247–267) B. THOMPSON, Zwingli study since 1918 (Church History, XIX, 1950, p. 116–128). nies de références ni bibliographie, sera, malgré la grande autorité de son auteur, moins utile que l'Huldrich Zwingli de Walter KÖHLER (Leipzig, Kôhler. 1943, 180 p.), surtout si on y ajoute les rectifications du professeur à l’Université de Fribourg Oscar VASELLA (Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, XXXIX, 1945, p. 161–181)1. L'historiographie récente de langue française ne présentait qu'une assez faible biographie du pasteur
langue française ne présentait qu'une assez faible biographie du pasteur Hug (1931). Elle s'est enrichie de l'excellent Zwingli de Jacques COURVOISIER, actuellement doyen de la Faculté de théologie de Genève (Genève, Labor et Fides, 1948, 200 p.), auquel le caractère de la collection, destinée au grand public protestant, où il a été publié n'enlève pas sa valeur de travail en bonne partie original. Mais il est frappant que la seule contribution française de quelque importance à la connaissance de Zwingle soit constituée par le long article « Zwinglianisme », dû au R. P. J.-V.-M. POLLET, dans le Dictionnaire de théologie
au R. P. J.-V.-M. POLLET, dans le Dictionnaire de théologie catholique (t. XV, 1950, col. 3745–3927) 2 je ne vois à citer, comme œuvre d'un spécialiste protestant de notre pays, qu'une note de Henri STROHL sur Zwingle prédicateur (Rev. d'hist. et de philos. religieuses, XXV, 1945, p. 41–51). Me bornant à mentionner quelques études sur la théologie du Réformateur3 et son rôle politique4, je signalerai l'achèvement de la grande publication de Walther KÖHLER, Zwingli und Luther. Ihr Streit über das Abendmahl und seinen politischen und religiösen Beziehungen (Quellen und Forschungen für Reformationsgeschichte, t. VII, 1952). En ce qui concerne l'œuvre
für Reformationsgeschichte, t. VII, 1952). En ce qui concerne l'œuvre ecclésiastique de Zwingle, on apprend1. Si réduite qu'elle soit, la brochure de Fritz BLANKE, Ulrich Zwingli (Zurich, Rentsch, 1940, iv + 48 p.), est importante comme étant l’œuvre de l’éditeur des Hauptschriften, auteur d’une étude sur les Zwinglis Urteile über sich selbst (Die Furche, Berlin, XXIIe année, 1936). Sur des points particuliers de la vie de Zwingle Jacques FISCH, Die innere Reorganisation des Grossmünsterstiftes in Zürich von 1519 bis 1531 (Affoltern, 1951, 136 p.) (Zwingle en fit une école théologique) Jean-Gustave KELLISON, Huen und Zwingli (Aarau, Sauerländer, 1952, 84 p.)
Jean-Gustave KELLISON, Huen und Zwingli (Aarau, Sauerländer, 1952, 84 p.) (Zwingle accueillit le chevalier allemand lorsqu'il se réfugia en Suisse, pour y mourir) O. VASELLA, Oesterreich und die Bündnispolitik der katholischen Orte. 15271529 (Fribourg, Universitätsbuchhandlung, 1951, 123 p.). 2. On lui doit aussi un article sur Le luthéranisme allemand (Revue des sciences religieuses de Strasbourg, XXV, 1951, p. 386–402). 3. A. RICH, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis (Zurich, Zwingli Verlag, 1949, 180 p.) E. KÜNZLI, Quellenproblem und mystischer Schriften Sinn in Zwinglis Genesis und Exodus Kommentar (Zwingliana, 1950, p. 185–207 1951, p. 253–307) G. W. LOCHER, Christus unser Hauptmann.
185–207 1951, p. 253–307) G. W. LOCHER, Christus unser Hauptmann. Ein Stück der Verkündigung Huldrych Zwinglis in seinem Kulturgeschichtlichen Zusammenhang (Ibid., 1950, p. 121–138); Zwingli und die Marienverehrung (Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, Fribourg, XLV, 1951, p. 13–26) R. PFISTER, Die Seligkeit erwählter Heiden bei Zwingli (Zollikon-Zurich, 1952, 134 p.). G. W. LOCHER vient de publier le premier fascicule (Die Gotteslehre, Zurich, Zwingli Verlag, 1952, 178 p.) d'un grand travail, Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie. 4. W. KÖHLER, Huldrych Zwingli und das Reich (Die Welt als Geschichte, Stuttgart, VI, 1940, p. 1–14) H. MANNSDORFFER, Huldreich Zwingli, der Staatsmann
VI, 1940, p. 1–14) H. MANNSDORFFER, Huldreich Zwingli, der Staatsmann (Zurich, 1941, 32 p.) W. KÖHLER, Zwingli und Strasbourg (Elsass-Lothringisches Jahrbuch, XX, 1942, p. 145–180) J. COURVOISIER, Zwingli, homme politique (Verbum Caro, Neuchâtel, septembre 1947); Leonard VON MURALT, Zwingli und Pestalozzi als Staatsdenker (Archiv für Kulturgeschichte, Munster et Cologne, XXXIV, 1952, p. 130–153). Enfin, le tout récent ouvrage de Helmuth KRESSNER, Schweizer Ursprünge des anglikanischen Staatskirchentums (Gütersloh, Bertelsmann, 1953, 136 p.), essaie de vérifier l'assertion de Pasquale D'ENTRÈVES (Stato e Chiesa secondo Zwingli, dans la Revista Internazionale di Filosofia del diritto, Rome, 1931), d'après laquelle Zwingle, établissant une exacte dyarchie
diritto, Rome, 1931), d'après laquelle Zwingle, établissant une exacte dyarchie Église-État « entre l'impuissance politique de l'Église luthérienne et le menaçant cléricalisme des Églises calvinistes », y aurait donné l'exemple du système adopté par l'Angleterre d'Élisabeth et de Whitgift. Suivant l'auteur, il y a entre les deux systèmes la différence qui existe d'« un problème éthique à un problème juridique, se mouvant dans des questions de circonstances et de force », d'une vue de l'esprit à une réalisation. Aussi essaie-t-il de trouver entre Zwingli et Whitgift une chaîne d'intermédiaires, constituée par les zwingliens Wolfgang Musculus et Rodolphe Gualter. L'ouvrage est
par les zwingliens Wolfgang Musculus et Rodolphe Gualter. L'ouvrage est par là fort intéressant, et on passe facilement sur les lacunes bibliographiques, reconnues, provenant de ce que, commencé à imprimer en 1941, il ne put être donné au public que douze ans plus tard1. À la triade classique des grands Réformateurs, Luther-Calvin-Zwingli, l'historiographie récente ajoute Bucer et Münzer. Non que ce soient à proprement parler des nouveaux venus de l'histoire ecclésiastique. Mais, des circonstances diverses attirant sur eux l'attention des chercheurs, ceux-ci ont reconnu à leur message et à leur action une importance qui n'avait pas été encore suffisamment mise
action une importance qui n'avait pas été encore suffisamment mise en lumière. Pour MARTIN BUCER, qui concourut si puissamment à la Réforme de l'Alsace, de la Basse-Allemagne et de l'Angleterre, les circonstances en question furent les quatrièmes anniversaires de sa rencontre avec Calvin réfugié à Strasbourg (1538), puis de sa mort (28 février 1551) et la légitime émulation que ces dates, et les cérémonies qu'elles comportaient, créèrent dans les pays qui pouvaient se réclamer de lui, France, Allemagne, Angleterre et Suisse. Chez nous, le doyen Henry Strohl avait toujours accordé une place considérable dans son enseignement à l'Alsacien Bucer, «
une place considérable dans son enseignement à l'Alsacien Bucer, « évêque de Strasbourg », comme écrivait un jour Calvin. Aussi représenta-t-il la science française dans les commémorations strasbourgeoises (25-26 février 1951), où les professeurs Staehelin, de Bâle, Strasser, de Berne, Courvoisier, de Genève, Benz, de Marbourg, et Dewick, de Cambridge, rappelèrent ce que le protestantisme de leurs pays devait à Bucer. Au même moment, celui-ci était fêté à la Faculté de théologie d'Heidelberg, où le professeur d'histoire ecclésiastique Heinrich BORNKAMM donnait une conférence dont il vient de publier le texte accru et annoté (Martin Bucers Bedeutung für die europäische Reformatio,
accru et annoté (Martin Bucers Bedeutung für die europäische Reformatio, Gütersloh, Bertelsmann, 1952, 95 p.). La plus grosse partie de cette brochure (p. 37-95) est constituée par une Bibliographia Bucerana, due au professeur d'histoire ecclésiastique de Munster, Robert STUPPERICH, et au bibliographe Erwin STEINBORN, aidés par le P. POLLET, de Strasbourg. Mettant à jour la Bibliographische Zusammenstellung der gedruckten Schriften Butzer's publiée par Ferdinand MENTZ (dans Zur 400 jährigen Geburtsfeier Martin Butzers, Strasbourg, Heitz, 1891), elle porte sur les œuvres imprimées du Réformateur (plus de 150 articles), sur la correspondance, lettres envoyées et reçues (p. 68-77), et sur les études
lettres envoyées et reçues (p. 68-77), et sur les études le concernant de près ou de loin (près de 400 articles). Et ce n'est pas seulement pour l'histoire de Bucer qu'elle rendra service, car une partie notable de la bibliographie récente de la Réforme germanique et anglaise s'y trouve. Mais il faudrait déjà la compléter avec le premier livre publié par Bucer (en 1523), Das ich selbst niemals sondern anderen leben soll, und wie der mensch dahin kommen mog, que Henry STROHL avait redonné en français (Traité de l'amour du prochain, Paris, P. U. F., 1949), vient d'être traduit en
prochain, Paris, P. U. F., 1949), vient d'être traduit en anglais par Paul T. FUHRMANN (Instruction in Christian Love, Richmond, John Knox press, 1952, 68 p.). Nous avons cité les plus importantes publications bucériennes récentes dans le compte rendu donné à cette Revue de l'excellente édition, due à François WENDEL, du Résumé sommaire de la doctrine chrétienne (1951) et rappelé, à ce propos, quelques traités ecclésiastiques de l'œuvre ecclésiastique et religieuse de Bucer. Médiateur entre les divers partis de la Réforme, le Réformateur strasbourgeois alla continuer en Angleterre l'œuvre d'adaptation et de compromis qu'il ne pouvait continuer en Alsace. Le
et de compromis qu'il ne pouvait continuer en Alsace. Le livre de Constantin HOFF, Martin Bucer and the English Reformation (Oxford, Blackwell, 1946, xiv 290 p. New-York, Macmillan, 1947), montre comment l'anglicanisme lui doit en grande partie son caractère ambigu (doctrine réformée, institutions et cérémonies catholiques) c'est lui, notamment, qui conseilla à Cranmer de laisser subsister les vêtements ecclésiastiques anciens. Sa Censura du Prayer Book de 1549, son influence sur la révision de 1552, son De ordinatione legitima, ses commentaires et traduction des Psaumes contribuèrent à l'organisation et à la piété anglicanes. Puisque, fort heureusement, il est aujourd'hui « à
piété anglicanes. Puisque, fort heureusement, il est aujourd'hui « à la mode », ne nous donnera-t-on pas une nouvelle traduction française de son De regno Christi Jesu Servatoris Nostri, écrit peu avant sa mort, dédié à Edouard VI et publié en 1557? Nous en sommes toujours à la version française de 1558, et pourtant, comme le précisait le sous-titre, les deux livres de l'ouvrage sont « très utiles et nécessaires non seulement à tous Théologiens et Jurisconsultes, mais aussi à tous ceux qui sont commis au gouvernement des Républiques et Communautés ». Comme le remarquait, en effet, Émile Doumergue, dans