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Se pilier eut Baude au Grenon. Je vis Ermenfroi le Chêneau : Il eut d'avoir plaine une huche; Puis l'eut Ermenfroi le Taillifer; D'où nouveau faire fut travaillière. Or le reçoit Mahieu, ses fils, Car il n'est mieu son neveu. Je vis ja Jacques le Noir; Il a laissé tout son avoir, Or l'a cil Jean de Relenghe. 60 Du testament chacun s'engle. Aussi ai-je joué Jean Fourdin; On dit qu'il giste en son jardin. Son corps ne prit une balaille; Son avoir reçut longuement. Après vis-je joué un Maître Adam; L'âme est passée au-delà le dan. De son avoir
Adam; L'âme est passée au-delà le dan. De son avoir à un grand mont Se femme, voir, de Miraumont; Mauvaises à le remnant, 70 Mais je ne sais apartant, Fait que doit Dieu, le père notre, Qui pour ainsi chaque pater. Pourquoi de malheur chacun entende Son vivant de ses tours rendre, Aussi que de mal fut surpris Le mot "ki" a été gratté, mais il est encore lisible. REVUE DES UNIVERSITÉS DU MIDI Ne qu'il fût de l'anemi pris, Après le mort, au testament, Celui qui le tient rent pavement, Ainsi en reçoit chacun sa pièce Qui s'il en
pavement, Ainsi en reçoit chacun sa pièce Qui s'il en peut ni qui s'il s'agace. "Signor, je sais encore, et si est vérités, Qu'il a en cette ville diverses carités : L'une est de saint Antoine, l'autre de saint Martin, Car j'en ai le service soignant et soir et matin; La tierce est saint Mahieu, La quatrième saint Didier; Mais nulle carité a tellement tenu Comme de saint Odon, le frère saint Gourdin. Mais nul n'y peut entrer s'il ne le veut lord. Cette carité satisfit qu'elle est sainte; Nul n'en sait raconter des miracles le dimme, Que Dieu fait
n'en sait raconter des miracles le dimme, Que Dieu fait chacun année pour saint Odon. S'il était un malade qui, par foi occasion, Voulait de lui manger et fort vin n'y buvait, Que grande maladie tôt guérissait n'était. Me sire saint Odon n'est ni glos ni légers; Deux pignées d'avoine a-t-il assez plus cières Que tout le trésor seigneur Robert Bernart. Sacré que c'est un saint un peu à de l'enfant : De tous ses saints doucement se déporte. Il n'a en cette ville, je crois, si haute porte S'il marcherait par dessous, qu'il n'abaisserait le col. Un Robert Castelet,
marcherait par dessous, qu'il n'abaisserait le col. Un Robert Castelet, par foi, tiendra ou pour fol Quant cette carité n'a pièce à sous tenue. Me sire saint Odon est lié de se Avenue, Et Jean de Monci, celui de la Taillerie, Me dit des avantiers en en l'Evillière De cette carité veut-il être dirigeant : On le doit bien piler pour ça qu'il est pais. Et Roger de Biaumont sera bons sans faiblesse; 30 Il fut pièce à autres, je crois, de se bataille; Perdu eût été sa terre et sa grande fortune Si ne fut li prière mon seigneur
sa grande fortune Si ne fut li prière mon seigneur saint Odon. XV. 1, 15, etc. saint; 3, 5, 7, etc.; saint. Ms. 45 Me sires saints Oisons commande à ses amis Que dedans quinze jours soit un maire mis Qui lui vrague son droit en cette mortelle vie. Mais le siège-Grenart le Cras en a si grande envie Qu'il en veut être maire, soit à tort ou à droit; 50 De porter ne s'en peut qui les bras lui tordrait. Mais Jehan le Fourrier ne saurait pas le faire; Je crois que par ces deux on ne peut faire
Je crois que par ces deux on ne peut faire carités détruire. Mais en autre manière nos convenances nous obligent : Si nous voulons maître souffrant recouvrer, 55 Nous en conviendront prendre quatorze bienfaits Et quinze pauvres ; ceux-là jeteront les blasmes; Sur qui il écrasera, si en ferons maître : À ce coup le plus sage en ont trop le pied. Le siège saint Oison est devant Penteourse, 60 Car c'est li saison c'est un cras d'oisons plus coûte ; Qui bien le servira, grands sera le guerdon. Or vous veux annoncer un si riche pardon Qu'il n'est nul
vous veux annoncer un si riche pardon Qu'il n'est nul sermonnier qui si grands les aimât : C'est de sainte Aubeline qui ensuit mères maint. 65 Ses monastères sont quittes, or lui convient aumône. Il a en cette ville une dame naïve Qui pour sainte Aubeline se doit bien travailler Et son monastère refaire et toute nuit veiller. Ô Dieu, comme je connais une bonne gourde; 70 Qui lui voudrait donner une seule fordine, On le pourrait mener de ci jusqu'à Feuille : On dit que c'est la femme Jacqueton de Monci. Sainte Aubeline veut estorer une abbaye Ens en
de Monci. Sainte Aubeline veut estorer une abbaye Ens en un grand mares qui est dehors Corbie. 205; 75 On va se divant que l'on voudrait faire abbesse Et sa sœur. Corr. a en son ? 75 divant. Corr. « devinant » ? CHANSONS ET DITS ARTÉSIENS DU XIIIe SIÈCLE 349 De la femme Alexandre, le suzerain dame maîtresse, Pour cause qu'en lui n'a point ne barbare ni cruauté, Ainsi tourne aussi le col comme girafe Lombard. Mais la femme Audefroi dit que là n'est souffrte, 80 Car à sainte Aubeline a tout son corps offert, Et pour un grand
Aubeline a tout son corps offert, Et pour un grand péril dont elle est échappée Audefroi lui fit faire une croix enjambée; De son grand célerité le sang se servir; Je crois qu'aucuns de nos en a ôté parler; 85 Si veut être abbesse tout par cette occasion. Une autre sœurvierge, la nièce saint Oiton, Veut être celière, qui qu'en doive peser, Et par cette manière que m'ose deviser : Aussi rit à la perte comme fait au vainqueur. 90 Andrius Wagons, seigneur, s'il lui faisait méchanceté, Lesse sera racontée pour un peu de croisette : Ensi le nous témoignent
pour un peu de croisette : Ensi le nous témoignent dames et damoiseselles. Pour détourner l'abbaye et le mêmet tenir court Vaudront faire provost d'une de Simencourt, 95 Car elle est gentille dame, n'en sais nulle milleure; On dit que c'est la femme à Mahieu le Tailleur. J'estime le nouveau, se Dieu me puisse aider, S'il n'était la pesante que j'eus à Mondissier; Mais on dit grande pejoraison : « le mai est lère le penge 100 Celui qui on fait avenir, quand il ne se venge!» XVI Quand ménestrels sont là où parier Bien est raison que ses sens
sont là où parier Bien est raison que ses sens parier Entour tels qu'il a besoin de prendre, Si que chacun y puisse apprendre; Car puisqu'il vient entre la gente Pour avoir reves et argent Il doit bien telle raison montrer D'une autre fie puisse entrer 205 à Ses ostens dont il a affaire. De chacun doit son ami faire ; Le ménestrel qui est distrait, Il doit par droit être désiré De chacun selon ce qu'il a d'Avoir, C'on ne le tient pour ribault. 350 REVUE DES UNIVERSITÉS DU MIDI 15 Nul ménestrel ne doit souffrir Pour chose qu'on
MIDI 15 Nul ménestrel ne doit souffrir Pour chose qu'on lui fait offrir Ke, se lâche homme fait violence, Qu'il ne parait à sa famille, Mais que ce soit du levier. Ménestrel ne doit éviter Nulle gentille âme pour sa pauvreté, Ni se doit être souffert Niciaîtés, s'un haut homme le fait, Car pour cela sont ménestrels faits Qu'ils doivent les mauvais blâmer Et les courtois détester. Nul ménestrel ne doit plaignre, Mais aux mauvais grands colliers Dakier, Et leur O'araignes recorder Pour les mauvais faire amender, Car les bons n'a besoin de châtier. Or veut mon cœur essuyer Comme
n'a besoin de châtier. Or veut mon cœur essuyer Comme celui qui n'aime que droiture : Cela nous témoigne l'Écriture, Quant Dieu premier siècle était, Si comme chacun de nos en a ouï parler : Chacun oiseau donna langue. Chevalier, prêtre et mariage Firent les deux pères Jésus-Christ, Si comme témoigne le livre, Et n'est ce dont douleurs et plaisirs Ke le est si fait temps ? Maints mariages sont brisés; Nul chevalier n'est mais prisés S'il ne devient fors bavard, Mauvais parjure et À'en tuer ; Mêmeement no castier Sont à la fie le pieur : De cela font
Sont à la fie le pieur : De cela font les villains grande fête; Ils jurent souvent par leur teste Nul n'est vilain s'il de cœur non; Encore aimés chevaliers renonçant Qu'il soit et larges et gentis, S'il est souvent mieux volentiers De faire une grande merde. Certes c'est grande dévergence Quand celui qui enseigner nous doit Ce sont ceux qui tous nos découvent : Si en suis formellement ahuri. Le haut homme de ce pays Se sont tout assemblés ensemble Et concordé ont, ce me semble, Qu'ils feront un moulin de vent De ceux qui ventent plus souvent Et
moulin de vent De ceux qui ventent plus souvent Et qui ne savent gentiment ourler Et décevoir par bel parler. Or dit bien me sire Bertos Que le moulin sera sien tous; À qui on pourrait le faire mener ; Si on ne vaudrait de remédier, Pour nul soleil qui jamais luisse, En lui a tant truffé et éruisé Et videange ki l'a sougi! À ce qu'il maint près de Blanchi, Il affirme bien et par raison Le moulin soit en sa maison. Me sire Gilles de Dolay, Ainui son corps most grant mefhain, Qui contrefait les menestrels: Moins les
corps most grant mefhain, Qui contrefait les menestrels: Moins les chansons quand il aient entré; N'a fors que vent en son bouc, Ne le seigneur de Niedoncel; Cascuns en veut grant part avoir Pour ce qu'aimques ne disent voir A nului de leur acointance; Loiautés leur sont sans aide; Et me sire Mahieu de Trie De soulier oncles ne détrie: Il peut en mer sans aviron, Curé pur et environ Et en trépas les quatre cors, Ja ne sera moilliés ses cors. Assez le sait le commun, Ke me sire le cardonaux, Qui est nos Castelains d'Arras, Il fait sovent
le cardonaux, Qui est nos Castelains d'Arras, Il fait sovent joie de bras; En acrobates et en ris Est tout le corps de lui nourri; Mes épaules en ont usé; Ja de lui n'aura refusé Déçoivent. Grands promesses se lui révèlent, Mais au donner vilment se prouve, Et néanmoins, par avoir, Si veut-il le moulin avoir. Sous le maison le Castelain La le veu ont clerc et vilain, Que c'est un lieu où sovent tille. Or vient un vens devers Noël Ki ce moulin crevera no Tantôt que le vens ventera. Le sire fait ses os semer Ja nus ne
ventera. Le sire fait ses os semer Ja nus ne s'en pourra répondre: Celui de Blangi, de Mentenay (Les nouvelles que j'en ai) De Ligny, de Fauvilliers, Qui loyautes montrent en vain, Cascuns apporte grant faussier, Le sire set tant de fausse art Qu'il vaudra le moulin abatre Tout sans lancer et sans combattre; À ce qu'il set roter français Il aura l'avantage aussi: Le moulin est dedans ses murs. Certes il est trop bien armés ja Un gardé corps de peau d'ane; Il n'a, je crois, dust'ên Sèvre Nul gavrochon, s'on l'en lançât, Le col à terre n'en glaçât,
gavrochon, s'on l'en lançât, Le col à terre n'en glaçât, Qu'il ne sache quel part avancer. Il ne veut pas le moulin perdre, Et bien saisi que sa maisnie Elle est de vent si bien warnie: Ghille et Ghillem et Ghilbert Ce sont ceux qui gardent son huis; N'est nul si os que laissent entre N'a d'un soufflet par mi le ventre; Et s'il oit dire et témoigner Il lui convient de jours manger Qu'ondole ne peut durer Tant le sacre on bien entouré. Un vens nous vient de Boulogne Où pour les est le échanson, Car il est fels
Où pour les est le échanson, Car il est fels et mauvais; Me sire Enguerrand de Hestrus Celui a le vent tout contre, Et me sire Érond de Reni, Et me sire de Le Houssoie, Je dis pour avoir, où que je voie, Ke entre nous trois ne peuvent mie, Mien enseigné, une Arlesienne. Et me sire Hue de Fretel, À son moulin bien ses avions; Me sire Pièrre de Manencourt Le Crèvecoeur d'Arras dedans se court, Et me sire Gerart de Chanlle, Par foi, ces deux de vant ressemblent; Me sire Gui de Le Frétel À le moulin à
Me sire Gui de Le Frétel À le moulin à l'ire têté. Ceux quatre sont bons compagnons; Car d'eux furent grand le renom À la grande fête à Harpignies, Car ils l'tinrent bien leur lix. La fête fut grandes et pléthorique: Gens y eut de mainte manière, Chevaliers, bourgeois et Arleains, Mais les chevaliers en leurs mains Tenant grandes bâtons et lances, Dont ils frayaient sous les crânes Et par mi têtes et par bras Les bourgeois, les bourgeois d'Arras. Ils n'avaient pas de bras joie Jusqu'aux Noirs et jusqu'aux Noirs. Ils furent plus ou moins bâtonnés. Et le profond
Noirs. Ils furent plus ou moins bâtonnés. Et le profond fossé bouclier; Mais si nos bourgeois tant savaient Ja mais chevalier n'auraient Ni aire ni secours d'eux, Car ils sont trop cruels envers eux. Li Auduins a sen mengier Pour le vin se laisse espargnier Dit boire un grand trait de bouillie, Et quand il vu la dame là Par le vertu saint Tortuel, Qui maint prudhomme fait muel, Dont set il bien qu'il poura vivre, Quant il le sent un petit ivre. On doit bien son prudhomme ordre Qu'il aide le bueur à tordre, Mais que ce soit sans
aide le bueur à tordre, Mais que ce soit sans recincier, Que ne lui torture à reprocher. Or s'arrons une autre manière : Li Auduins peut se panière Près terre, malgré que nous en ait, Et cœur bille et rastière et mait : Par tant a-t-il la signorie Parquoi il entre en la mairie. Aussi comme Auduins Se doit servir li Auduins Bernier, qui n'est ne fol ni niaise : Il a à faire ces services, Car pourquoi est-il maires cet an; C'est cil qui gît tous jours el an, Et après Huclos Louchart ; À grandes carottes et à
Et après Huclos Louchart ; À grandes carottes et à cars Viennent sentences à sa maison; Il fut né en cette saison, II a conquis par héritage Cascun jour de Blanguignol'abanement Et s'a de Puignel le meurtre, Où il prend toute sa peinture. Cil faincardent de la Warentance go Sont chacun jour en abondance De la mairie recevoir; Mais je os bien témoigner pour voir Qu'Andruis li maires est bons : Il est sergent, sa femme est comte. Si m'ait Dieu, il m'est avenir Quire sire Mahius de la Pierre Veut être en cette charité, Car je vous dis, en
Veut être en cette charité, Car je vous dis, en vérité, Celui est un homme qui hait bataille. Jacquemes Joie est sans faille : Ce qu'il voit en son âme, Ce perd-il bien à son toupet. Roberts li Clers en est direns; Plus est pile qu'un pois baigne; Cette gente que je vous nomme Ont piéce à envoyer à Rome; Li clergé bien s'y assène, S'ont concordé en leur plain séné, Qui se femme a eu des chaussures Cascune nuit à son coussin, Prévu qu'il lui froisse son chausse, (Li commandement est de l'apostre) Qu'il n'aura garde l'endemain (Jamais ne
commandement est de l'apostre) Qu'il n'aura garde l'endemain (Jamais ne se lèvera si tôt), Du matin jusqu'à nuit obscure, Qu'il ait jamais tente ni rancœur; Et s'on le fusait sur ce motif, La dame perdrait son atre. J'irai moi femme des chaussures, Si n'aurai l'ardeur de tenter. (À suivre.) A. JEANROY. Telle est la doctrine qui a prévalu, une première fois auprès des auteurs dramatiques de la Renaissance, une seconde auprès des poètes que le succès de la "Sophonisbe" de Mairet, en 1634, a déterminés à cultiver la tragédie. Et cette doctrine n'a pas tardé à produire des conséquences nettement
cette doctrine n'a pas tardé à produire des conséquences nettement opposées à son principe. On ajoutait que la durée de l'action fût dans un rapport sensible et étroit avec la durée de la représentation : les poètes, mis à la gêne, ont marqué fortement le lien logique qui unissait les diverses parties de leur drame ; mais, tout en glissant ça et là quelques trompeuses indications de temps, ils en ont effacé le lien chronologique; l'action, tout idéale, n'a pas eu de durée qu'on fût en droit de soumettre à nos ordinaires évaluations. On voulait que l'étendue du lieu de
nos ordinaires évaluations. On voulait que l'étendue du lieu de l'action fût dans un rapport visible et étroit avec l'étendue même du théâtre : les poètes, ne pouvant aisément faire venir tous leurs personnages dans un lieu réel unique et aussi restreint, les ont réunis dans un lieu conventionnel et abstrait dont la fantaisie leur ouvrait librement l'accès ; le lieu de l'action est ainsi devenu tout idéal comme sa durée. Tout idéal aussi a été l'ensemble de la tragédie; et, certes, la "Raissemblance" ne lui a point manqué, mais c'a été une "Raissemblance" psychologique et morale, nullement la "Raissemblance"
c'a été une "Raissemblance" psychologique et morale, nullement la "Raissemblance" matérielle qu'on avait si bien cru lui imposer. Il ne saurait être question de prouver ici entièrement ce que nous avons d'avancer : il y faudrait trop de temps et de détails. Nous nous proposons seulement d'appuyer nos assertions d'un remarquable exemple, en étudiant les caractères et la genèse de la tragédie du "Cid". C'est seulement en 1648 que ce titre de tragédie a été donné au "Cid" par Corneille; de 1637 à 1648 la pièce avait été dénommée tragi-comédie. Et, en effet, éclose au moment où la tragi-comédie commençait
Et, en effet, éclose au moment où la tragi-comédie commençait à pâlir devant l'éclat de la tragédie renaissante, l'œuvre se rattachait à la fois aux deux genres; comme la statue de Janus, elle avait deux faces: l'une regardant le passé, l'autre l'avenir. C'est parce qu'elle regardait le passé qu'on y trouvait encore une rivalité d'amour sans influence sur la marche de l'action ni sur le dénouement, et, par suite, une série de scènes parasites : celles où paraît l'Infante : — un rôle qui est subordonné à l'action au lieu de contribuer pour sa part à la déterminer: celui du
de contribuer pour sa part à la déterminer: celui du Roi; — un incident important que rien n'amène et que rien ne justifie, sinon les besoins du drame: l'intervention des Maures; — le mélange piquant de tous les tons : tragique, comique, lyrique, épique même; — et, autour tout cela, quelque chose de jeune et de souple, un agrément subtil qui ne se retrouvera plus dans les pièces postérieures. L'amour, la galanterie, la jeunesse du coeur et de l'esprit, quelque faiblesse morale, tout cela convenait à la tragédie de par la tradition, et Corneille en a usé sans scrupule dans
la tradition, et Corneille en a usé sans scrupule dans le "Cid". En écrivant des tragédies proprement dites, Corneille s'est cru tenu à plus de gravité dans les sujets, à plus d'austérité dans les sentiments, à plus d'inflexibilité dans les caractères, à plus de tension dans le style. Et vraie sans doute pourquoi le "Cid" est une exception dans l'œuvre de Corneille, pourquoi il fait l'effet d'être « un accident dans sa carrière » : ce qu'il y avait de tragi-comique dans l'œuvre en a permis la grâce; ce qu'il y avait de tragique en a amené la beauté et
y avait de tragique en a amené la beauté et la grandeur. Et, en effet, l'œuvre ayant une face qui regardait l'avenir, l'action en était résolument conçue comme une crise à résoudre; — une question intéressante y était posée : celle de savoir ce que nous devons à l'honneur et ce que nous devons à l'amour, quand ces deux principes d'action sont en conflit; — les événements étaient pour la plupart subordonnés aux caractères, aux sentiments, aux passions; ils n'intéressaient pas par eux-mêmes, mais par leur répercussion dans l'âme des personnages. Rodrigue proclame et le Comte: c'est là un événement
personnages. Rodrigue proclame et le Comte: c'est là un événement intéressant, qui pouvait être curieusement amené de façon à exciter l'attente des spectateurs, — habilement présenté de façon à frapper leur curiosité, — étudié dans ses conséquences matérielles de façon à entretenir leur émotion. Ainsi eût cherché à en tirer parti un Rotrou, ainsi en eût tiré parti Corneille lui-même aux environs de 1632. Il ne s'agit plus ici de tout cela. La seule préparation au duel est l'étude des âmes du Comte, de Don Diègue et de Rodrigue, et le duel, lui-même disparaît en quelque sorte, il est supprimé.
le duel, lui-même disparaît en quelque sorte, il est supprimé. — Je me trompe : le duel a lieu, il se prolonge, il est plein de péripéties émouvantes, mais c'est dans l'âme de Chimène qu'il se livre; c'est là que le père — c'est-à-dire le devoir — et l'amant — c'est-à-dire la passion — se livrent le plus terrible des combats : Ma passion s'oppose à mon ressentiment; Dedans mon ennemi je trouve mon amant; Et je sens qu'en dépit de toute ma colère Rodrigue dans mon cœur combat encore mon père : Il l'attaque, il le presse, il cède,
mon père : Il l'attaque, il le presse, il cède, il se défend, Tantôt fort, tantôt faible et tantôt triomphant. Quelle image ! Elle n'est pas dans Guillen de Castro, et Corneille n'en pourrait trouver une plus expressive pour marquer le changement profond qu'il accomplissait dans l'art dramatique. Voilà bien cet idéalisme qui caractérise essentiellement le théâtre classique français; il est déjà on ne peut plus sensible dans le Cid, et Sainte-Beuve l'y a bien noté en comparant la pièce de Corneille à celle de Guillen de Castro, son modèle : « Corneille a rationalisé, intellectualisé la pièce espagnole, variée,
: « Corneille a rationalisé, intellectualisé la pièce espagnole, variée, amusante, éparse, bigarrée; il a mis les seuls sentiments aux prises... Tout ce qui est visible, accentué aux sens, tout ce qui parle distinctement aux yeux et qui dessine vivement... le monde extérieur tel qu'il est, il l'absorbe, il l'abstrait en quelque sorte, il le fait passer à l'état de sentiment pur, d'analyse raisonnée et dialoguée; il le transpose de la sphère visuelle dans celle de l'entendement ». Rien de plus exact. Mais Sainte-Beuve entend (et tous les autres critiques avec lui) que ce que Corneille a fait, il se
avec lui) que ce que Corneille a fait, il se proposait en prenant la plume de le faire; que le Cid a été une œuvre idéaliste parce que Corneille, dès 1635 ou 1636, s'était fait une conception idéaliste de la tragédie. Et je me demande, au contraire, si l'on ne confond pas ce que Corneille a fait avec ce qu'il a voulu faire, et si le poète, poussé par des nécessités théâtrales à composer une œuvre idéaliste, ne s'est pas donné, après coup, une théorie conforme à sa pratique. Corneille n'a écrit le Cid que parce qu'il était le grand
n'a écrit le Cid que parce qu'il était le grand Corneille, cela est évident; il n'y a mis aux prises les sentiments, les passions et les caractères que parce qu'il avait un génie capable de cette tâche, et auquel cette tâche aurait semblé un jour ou l'autre, je le veux bien encore; mais enfin, en 1636, peut-être ne s'était-il pas spontanément avisé qu'une réforme de l'art dramatique était désirable, peut-être est-ce la nécessité de mettre son sujet d'accord avec les règles qui lui a suggéré cette réforme. Et ainsi la constitution du Cid ne serait pas due à la poétique
constitution du Cid ne serait pas due à la poétique de Corneille; c'est la poétique de Corneille qui serait née en grande partie de la constitution du Cid. Voyons, en effet, s'il est naturel d'admettre que Corneille, en 1636, se soit proposé de construire son œuvre ainsi que réellement il l'a construite. Les premières comédies de Corneille annonçaient-elles un ennemi du mouvement matériel et du spectacle? Sans parler des folies d’Éraste dans Mélite, de l’enlèvement de Glarice dans la Veuve, de la scène nocturne où Phylis est enlevée à la place d’Angélique dans la Place royale, il suffirait, pour être
place d’Angélique dans la Place royale, il suffirait, pour être autorisé à répondre non, de considérer ces titres, alors alléchants, de la Place royale et de la Galerie de Palais. On sait combien il est facile de piquer la curiosité des spectateurs en exposant à leurs yeux les lieux ou les objets qu'ils connaissent le mieux. L'étonnement de trouver au théâtre des choses ou des monuments qui ne lui paraissaient pas faits pour la scène, la joie de les voir bien représentés, font souvent plus d'effet sur eux que des mérites vraiment sérieux et littéraires. Corneille est un des premiers
mérites vraiment sérieux et littéraires. Corneille est un des premiers qui se soit avisé de ce moyen d'amuser le grand enfant qu'on appelle le public; aussi a-t-il donné la place royale, nouvellement construite et déjà fréquentée par le beau monde, pour décor à une intrigue qui aurait aussi bien pu se dérouler partout ailleurs; aussi a-t-il étalé deux fois les curiosités de la galerie du palais dans une pièce où ni les lingères, ni les merciers, ni les libraires de la galerie n'avaient que faire. « Il a fait voir, dira bientôt un des ennemis du poète, il a fait