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dans le département de l'Aude (reportage photographique) Dans une école de Bourgogne, par Lucienne GUIBERT Chronique du Comité National d'Information et d'Action Sociales (C.N.I.N.) : Journées d'étude des techniciens sociaux. Déplacements et activités du secrétaire général du C.N.I.N.; Ventes à domicile; Répression du racisme Discographie Bibliographie : livres, travaux universitaires Informations diverses : Nouvelles de France, Nouvelles de l'étranger. (Colombie, Espagne, Grande-Bretagne, Hongrie, Tchécoslovaquie, Suisse) Ce numéro : 8 F ME AM TRIN NEBUDI... (Nous sommes trois cousins...) Ces impressions de trois Manouches d'Auvergne revenus bredouilles de leur recherche d'un travail, ont été recueillies en langue tsigane par l'abbé Joseph
travail, ont été recueillies en langue tsigane par l'abbé Joseph Valet « le rachail », désigné. Nous publions ici les deux premiers paragraphes du texte en manouche et la totalité de la traduction et des notes s'y rapportant. Me am trin nebudi, 3jam te rodás sáfreba acás kek. Ijo « Jean-Jean » bisstar berSengro, « Niglo » bisjek un o « Ratatam » bisberSengroeaee mors, ledige cave. Mémke (*) hart sáfreba dara gar, safráxa fort. Vejam so fus trianda pane kilomegri ana foro. Acam gar o rasaj — krat duj batrija un i pisla sastar pur te xas i kotar
batrija un i pisla sastar pur te xas i kotar maro. Pale vejas o rasaj, lenasso peskri remorka. Bikram papse i pisla lúmpi, o papirja molenle ci pur o prejso — i gar tevert i lasles. Unpale o rasaj anasmenlo fort te rodás sáfreba. 3jam « Montferrand » pas o kirbárja vejam so spot, pas i gazo kiles bare kamjóni pur te ladovas dren, vjam so spot is lines, pas i raj trin móli, lasso bis pane gaze me lassomen gar, ismen gar o papirja o togels, doléske o gazo lasmen gar. 3'jam pral o foro pas i gazo ke
lasmen gar. 3'jam pral o foro pas i gazo ke cinas o rúka, es ani mónto. krel so spot, nasti altrá gar meras funi bok... (*) mémke = français « même que ». Traduction Nous sommes trois cousins, nous sommes allés chercher du travail, nous n'en avons pas trouvé. Il y a Jean-Jean vingt-cinq ans, Niglo vingt-et-un et Ratatam vingt ans, de vrais hommes, pas mariés. Même si le travail est dur, on n'a pas peur, et on travaille même si c'est loin. Nous sommes venus à pied — trente-cinq kilomètres — à la ville. Nous (1) Ce témoignage a
kilomètres — à la ville. Nous (1) Ce témoignage a été recueilli en manouche par l'abbé Valet qui l'a traduit en français et, avec l'accord de Mme Jarzaguet à qui il l'avait remis, a bien voulu nous le communiquer. L'abbé Valet précise ainsi comment ce texte a été rédigé : « Ils étaient venus chez moi pensant que je leur trouverais du travail. Ils ont au début cherché seuls. Nous vivions cependant ensemble et les premiers soirs je les entendais discuter en manouche sur les déconvenues de la journée, leurs recherches et les refus. Le quatrième soir, je leur ai
recherches et les refus. Le quatrième soir, je leur ai demandé s'ils ne pensaient pas que ce serait bon qu'ils notent cela : ça pourrait servir d'expérience aux autres jeunes et faire réfléchir ceux qui font les lois. Ils ont été d'accord avec joie et c'est sous leur dictée que j'ai écrit presque chaque soir durant quinze jours. Le texte est beaucoup plus long et le dernier paragraphe n'est qu'un résumé. En fait, il y a eu bien des voyages et des tournées qui ne sont pas notés, car ils m'accompagnaient chaque fois que je partais un peu loin et
m'accompagnaient chaque fois que je partais un peu loin et en profitaient pour demander du travail. » n'avons pas trouvé le rachail, juste deux batteries (1) et un peu de ferraille pour manger un morceau de pain. Après le rachail est venu, il nous a prêté sa remorque, nous avons vendu de nouveau un peu de chiffons, les papiers (2) ne valent rien, ce n'est pas la peiné de les prendre. Ensuite le rachail nous a emmenés loin pour chercher du travail. Nous avons été à Montferrand chez les fêtiers (forains qui font les fêtes), nous sommes venus trop tard;
(forains qui font les fêtes), nous sommes venus trop tard; chez un gadjo qui a de grands camions pour charger dedans, nous sommes venus trop tard, c'était pris; chez un patron trois fois, il a pris vingt-cinq gadjé, mais ne nous a pas pris, nous n'avions pas les papiers (3) qu'il fallait, c'est pour cela que le gadjo ne nous a pas pris. Nous avons été au-dessus de la ville chez un gadjo qui coupe les arbres : seulement dans un mois! ça fait trop tard, nous ne pouvons pas attendre, nous mourions de faim. Suite du texte en français
attendre, nous mourions de faim. Suite du texte en français Chez un grand patron, le gadjo renvoyait ses ouvriers, les gendarmes étaient dedans, nous sommes entrés pour demander du travail, ça n'allait pas. Nous sommes allés dans une usine un peu loin de la ville, c'était fermé, il n'y a plus personne qui y travaille. Dans une carrière, nous avons demandé du travail, les gadjé ont tous leurs machines pour charger leurs camions. Dans une autre ville chez un maçon, il en aurait pris un, mais trois c'était trop. Nous sommes trois cousins, nous ne pouvons pas nous laisser. Nous
sommes trois cousins, nous ne pouvons pas nous laisser. Nous avons été dans la ville, en bas ils font des tuiles. C'est une jeune fille qui écrivait, elle voulait des papiers, il les fallait « spéciaux », ça n'allait pas. Après chez le maire, nous avons demandé du travail s'il en connaissait, il n'en connaissait pas. Après, au canton, il faisait aussi des tuiles, mais ça n'allait pas, c'était le même patron qui nous avait renvoyé la première fois. Le même soir nous avions la colère que nous n'avions pas trouvé de travail... Nous nous sommes faits un peu de
trouvé de travail... Nous nous sommes faits un peu de ferraille pour vendre, ça nous a fait un peu d'argent pour manger pour vivre. Nous avons téléphoné à la prison s'ils connaissaient du travail pour les prisonniers — quand ils sortent. Nous ne sommes pas des prisonniers mais c'est pour trouver du travail même loin ça fait rien. S'ils n'en veulent que deux, on ira deux, l'autre cousin s'en ira chez son oncle et chez sa tante pour les aider. Le dimanche nous avons emmené notre cousin chez notre oncle et notre tante. En retournant nous avons trouvé un peu
et notre tante. En retournant nous avons trouvé un peu de ferraille sur les dépôts d'ordure pour payer l'essence. C'était tard quand nous sommes arrivés à la maison. Nous avons mangé seuls, le rachail était parti. Le lendemain nous attendions une réponse pour notre travail : il n'y en avait pas. Ils auraient voulu un là et l'autre ailleurs; ils nous prenaient pour des prisonniers, mais nous ne sommes pas des prisonniers, nous voulons aller ensemble, nous sommes libres. Après-midi le rachail nous a emmenés dans la ville pour chercher du travail dans une usine qui fait des sièges pour
du travail dans une usine qui fait des sièges pour les écoles, ça n'allait pas; il a écrit vingt personnes et il n'en voulait que quatre. Nous avons été ailleurs dans une autre place pour lever les trains; nous y avons été pris, nous n'avons rien eu. Nous sommes revenus à la maison, nous avons trié un peu de plomb et de ferraille, ce qui était bon et nous avons porté le mauvais sur un dépotoir. Est venu un gadjo que nous connaissons bien, nous lui avons vendu plein de choses anciennes. Il nous a dit où il travaillait, que
choses anciennes. Il nous a dit où il travaillait, que j'y aille seul et le gadjo nous prendrait pour travailler, mais ce n'est pas sûr, enfin nous verrons bien si on est pris. Nous avons trouvé un Manouche que nous connaissons un peu; il nous a indiqué une maison pour travailler, parce que c'est déjà plein de voyageurs dedans : ils sont deux, trois. Le lendemain matin nous avons été voir si nous serions pris pour le travail. Il y avait une gentille gadji; elle a pris nos noms et ensuite nous a dit qu'elle écrirait. C'est pour faire des
ensuite nous a dit qu'elle écrirait. C'est pour faire des parpaings et charger des camions. L'après-midi nous avons été un peu loin de la ville; nous connaissons une usine où travaillent des Manouches; ils font des cuillers, des plats, des bols tout en inox, ils les font briller. Mais nous n'avons pas été pris parce qu'ils avaient leurs gens... Ça fait quinze jours que nous cherchons du travail, nous n'en avons pas trouvé. Nous avons été loin pour rien. À la fin j'ai trouvé un ami, je suis resté avec lui, c'est un Voyageur. Nous travaillons ensemble avec l'auto, nous
lui, c'est un Voyageur. Nous travaillons ensemble avec l'auto, nous faisons de la ferraille, un peu de cuivre. Mon cousin est retourné chez son père, il n'a rien trouvé. Joseph VALET UN NOUVEAU DICTIONNAIRE Le dictionnaire de la langue tsigane de Finlande, publié par Pertti Valtonen, est analysé dans la « Bibliographie » du présent numéro MARIAGE CHEZ LES ROM NORD-AMÉRICAINS : quelques conséquences du "prix de la mariée" Cette brève communication, destinée aux lecteurs et aux membres des Études tsiganes est le compte-rendu d'une recherche que je viens juste d'achever. Cette étude portait sur les types de coutumes matrimoniales
d'achever. Cette étude portait sur les types de coutumes matrimoniales parmi les Rom nord-américains. Les résultats les plus importants peuvent être ainsi résumés : environ 15 % des mariages ont lieu entre cousins germains. Environ 50 % des mariages ont lieu entre personnes de même sang. La plupart des autres mariages ont été contractés entre personnes ayant des relations d'alliance. Cette recherche est née de mon désir de garder trace des relations familiales étudiées lors de mon enquête parmi les Rom de Vancouver, New York, Portland et autres villes américaines. J'ai souvent reçu de nombreuses informations concernant les liens de
J'ai souvent reçu de nombreuses informations concernant les liens de parenté, mais ces renseignements sont devenus très complexes et il a été nécessaire de faire appel à un ordinateur pour les classer. Aussi, j'ai maintenant un programme qui regroupe les indications concernant chaque individu ses parents, son mariage et tous les autres évènements personnels, qui traite ces informations et révèle comment chacun est apparenté aux autres (ce programme a été établi par mon assistant Mr Lewis James, avec l'IBM 360-67 à l'Université de British Columbia). Les données introduites dans l'ordinateur augmentent à mesure que je reçois des renseignements. Au moment
augmentent à mesure que je reçois des renseignements. Au moment où j'écris, je possède des informations sur 484 personnes, avec des dates de naissance s'étalant de 1830 à 1970, et sur 199 mariages, contractés entre 1848 et 1970. Afin de juger l'étendue du degré de consanguinité de deux conjoints, on doit connaître les ascendants des deux époux. Par exemple, des cousins germains ont deux grands-parents en commun. S'ils s'épousent, leur descendance aura une probabilité de 6,25 % de porter des gènes identiques par le fait d'une origine commune à un moment donné (Cavalli-Sforza et Bodmer, pp. 343, ff); par là
moment donné (Cavalli-Sforza et Bodmer, pp. 343, ff); par là le mariage entre de tels cousins est dit avoir un coefficient F de 6,25 % de consanguinité. Un coefficient moyen de consanguinité, F, est la moyenne de telles évaluations pour tous les mariages dans un ensemble de population donné. Nous connaissons F pour diverses populations non-Tsiganes. On en trouve un résumé dans Cavalli-Sforza et Bodmer (ibid., pp. 350-353). Par exemple dans le Loir-et-Cher, durant une période s'étendant de 1812 à 1954, environ 1,35 % des mariages eurent lieu entre cousins germains, quelques-uns, très peu, entre des parents plus lointains et
germains, quelques-uns, très peu, entre des parents plus lointains et F était estimé à 0,0011. Une évaluation pour le Finistère au cours du XXe siècle, donna le même résultat de 0,0011. (Ces études françaises furent rapportées en premier par Sutter et Tabah). Des chiffres pour d'autres pays de l'Ouest sont beaucoup plus bas; des résultats américains vont de 0,00009 à 0,00038. À l'inverse, mon estimation de F pour les Rom Nord-américains est de 0,016. Cependant mes résultats ne peuvent être directement comparés avec les études publiées sans qu'il soit tenu compte des difficultés rencontrées. En ce qui concerne les liens
compte des difficultés rencontrées. En ce qui concerne les liens directs de parenté, j'ai dû m'appuyer exclusivement sur les renseignements verbaux de mes informateurs. J'ai toujours contrôlé de telles indications avec plusieurs informateurs, en qui je pouvais avoir confiance. Cependant, cela reste nécessairement incomplet, spécialement en ce qui concerne les plus anciennes générations. Très souvent, je n'ai pu établir l'identité des ascendants plus lointains. En règle générale, le caractère incomplet des données en ma possession entraîne une sous-estimation probable du degré de consanguinité. Dans mon échantillonnage de 199 mariages, il y en a 9 pour lesquels j'ai pu établir, pour
y en a 9 pour lesquels j'ai pu établir, pour F, le chiffre de 6,25 ce qui revient à dire qu'il y a eu 9 cas où les conjoints étaient, soit des cousins germains, soit (1 cas) faisaient partie de parentés mélangées qui avaient abouti au même F. Dans 19 autres cas, j'ai établi des relations de parenté plus lointaines; aucun de ces derniers n'était plus proche que cousin germain. En tout, 28 mariages ont eu lieu entre parents assez proches pour être connus comme tels par les participants. La question se pose maintenant d'évaluer ces pourcentages pour tous les
question se pose maintenant d'évaluer ces pourcentages pour tous les mariages Rom. Comme plusieurs ascendants manquent, on ne peut avoir de renseignements complets pour estimer le pourcentage total de consanguinité dans ces 199 mariages. Aussi j'ai pris comme principe pour enregistrer les mariages, ceux dont je connaissais au moins 6 sur les 8 grands-parents des 2 époux (en plus de quelques autres mariages pour lesquels j'ai pu établir la consanguinité des conjoints). J'en ai compté 57. À partir de cette base, les résultats suivants apparaissent : 16 % des mariages ont lieu entre cousins germains ; 49 % entre parents
ont lieu entre cousins germains ; 49 % entre parents plus ou moins éloignés ; le coefficient moyen, F, monte à 0,016. Si j'étais parti de critères différents, en choisissant tous les mariages pour lesquels je connaissais au moins un grand-parent pour chacun des époux, j'aurais eu un total de 77 mariages, qui aurait abouti au chiffre de 0,0118 pour F. Dans les deux cas, le chiffre de F est extrêmement élevé, et probablement encore sous-estimé, à cause des ascendants inconnus, manquants dans mes données. La première question, à laquelle les Tsiganes et leurs amis peuvent souhaiter trouver une réponse,
les Tsiganes et leurs amis peuvent souhaiter trouver une réponse, à partir de ce pourcentage élevé de consanguinité, est la possibilité de conséquences nuisibles pour leur santé physique et mentale. Les savants généticiens s'attendent probablement à un nombre relativement plus grand de maladies héréditaires, un niveau de santé plus bas et peut-être même, à quelques influences néfastes sur le niveau de l'intelligence. De telles conséquences de la consanguinité sont discutées dans Cavalli-Sforza et Bodmer, op. cit., Schull et Neel, 1965; Roberts, 1967; Morris, 1971; Colloque sur « Methodology of Isolates » 1964; et dans Goldschmidt, 1963. La deuxième question à
» 1964; et dans Goldschmidt, 1963. La deuxième question à laquelle je souhaiterais répondre est celle des causes possibles de cette consanguinité parmi les Rom. Les données que je possède indiquent, à mon avis, que les mariages consanguins font partie d'une loi plus large qui veut que les Rom contractent des mariages à l'intérieur d'un lignage (1) donné. De telles parentés comprennent pour chaque individu un cercle de relations à la fois de consanguinité et d'alliances. J'essaierai de montrer que cette loi se rapporte à l'institution du « prix de la mariée ». Si cette explication est valable, nous nous
la mariée ». Si cette explication est valable, nous nous attendrons à de pareilles règles de consanguinité parmi tous les Rom d'Europe et d'Amérique qui pratiquent « le prix de la mariée ». Le fait de se marier entre cousins germains est particulièrement intéressant parce qu'il va à l'encontre de ce qui peut être appelé un impératif chez les Rom : n'épousez pas un cousin germain; ce serait un « baro lazav », une grande honte. Des écrivains antérieurs ont noté cette règle, mais n'ont pas réussi à chiffrer la fréquence à laquelle elle était violée. L'étude de la littérature
fréquence à laquelle elle était violée. L'étude de la littérature donne aussi l'impression que les Rom ne se marient pas entre cousins germains. Le fait qu'ils le font, et à une fréquence plutôt surprenante, nous donne un exemple intéressant de la distance entre l'idéal et la réalité. Dans l'espoir d'éclaircir ce paradoxe, j'ai établi un graphique pour l'ensemble des mariages de mon principal informateur et de sa famille. Celui-ci, qui vient de mourir à 65 ans, est indiqué comme le n° 98 dans les fichiers de mon ordinateur et sur les cartes de classement. Voir ci-contre. Dans ces graphiques, j'ai
les cartes de classement. Voir ci-contre. Dans ces graphiques, j'ai représenté les hommes avec des croix, les femmes par des cercles et les identifications personnelles par des nombres sous ces symboles. Les chiffres dans les cercles se rapportent aux identifications par « vitsa » (voir ci-dessous). Les lignes réunissant les personnes sous les symboles représentent les unions par le mariage, tandis que les lignes au-dessus des symboles représentent les parentés au niveau des frères et sœurs. Les lignes verticales réunissent les parents et leurs enfants. Là où les liens de consanguinité entre les époux sont déterminés, le coefficient de consanguinité
consanguinité entre les époux sont déterminés, le coefficient de consanguinité (de la descendance qui en résulte) est indiqué sur les lignes symbolisant ces unions. Deux mariages différents sont montrés pour chacune des personnes 140 et 150 sur la figure II. Si nous partons de la figure 1, nous notons que le n° 98 a épousé la femme n° 106, à laquelle sa famille était antérieurement alliée, ce qui veut dire que 106 faisait partie de son lignage (1) avant le mariage (le lignage défini ici comprend toutes les personnes avec lesquelles l'individu ego peut avoir des relations, soit de parenté
lesquelles l'individu ego peut avoir des relations, soit de parenté par le sang, soit d'alliance). Le père de 98, 49, a une sœur 32, qui a épousé 37, celui-ci étant le frère de 28, et 28, la mère de 106. De telles relations de parenté peuvent être retrouvées dans la plupart des autres mariages. En général, la figure 1 représente les principales alliances parmi la descendance de trois familles, celles qui procèdent des n° 26-27, 258 (dont l'identité de la femme est inconnue), et 16-15. Mon informateur principal 98 est un des nœuds de tout l'ensemble des parentés. La figure
un des nœuds de tout l'ensemble des parentés. La figure II représente un système nouveau, plus large, des alliances formées pendant la vie du n° 98, et consiste principalement dans la descendance de 98 qui est devenue alliée avec la descendance de 12-14. Les deux figures vues ensemble montrent comment un Rom, en l’occurrence, mon vieil informateur 98, se trouve englobé dans un nombre croissant d'alliances, et comment la plupart des mariages prennent place à l’intérieur de tels systèmes de parentés. C’est mon avis, maintenant que cette tendance à se marier à l’intérieur de son propre lignage est en relation
marier à l’intérieur de son propre lignage est en relation avec l’institution du « prix de la mariée ». Il doit être entendu, tout d’abord, qu’il n'existe pas de règle consciente ou formulée parmi les Rom, qui prescrirait cette « endogamie de lignage ». Il s'agit d'un état de fait et non un idéal ou une règle. Le mariage à l’intérieur de son lignage présente, néanmoins, souvent un avantage financier pour les familles des deux conjoints, et cette considération semble avoir été un facteur déterminant. Les avantages économiques de telles unions semblent bien illustrés par un cas extrême de la
unions semblent bien illustrés par un cas extrême de la figure I. Deux mariages entre cousins germains sont montrés côte-à-côte : 90-134 et 108-107. Dans ces deux exemples, aucune somme d’argent ne fut versée. Le père de 134 a obtenu 90 comme bru en échange (parimos, commerce) de sa fille 108 qui fut donnée au père de 90 pour épouser 107. Cette sorte de troc est rare. Les Tsiganes craignent les difficultés sociales et financières, et éventuellement une mauvaise évolution, pour ces mariages contractés sans prix d’achat. Mais dans ce cas, le troc était rendu possible par le fait que
cas, le troc était rendu possible par le fait que les mères des deux couples étaient sœurs, avec des sentiments de confiance entre les deux familles. Ces mariages de deux couples de cousins germains, quoique indésirables du point de vue des lois tsiganes, deviennent appréciés par les deux familles pour lesquelles l'argent n’a pas eu à changer de mains. Pour autant que je sache, tous les autres mariages indiqués sur les deux graphiques ont impliqué le paiement de la belle-fille. Cependant le jumellement des familles peut être considéré comme un échange de facto des belles-filles. Dans la figure II, le
échange de facto des belles-filles. Dans la figure II, le couple 98-106 a « vendu » une fille au couple 260-121 et ce dernier couple a « vendu » deux filles au couple 98-106. Du fait que le paiement complet de la bru est souvent ajourné, des soldes sont souvent dûs pendant des années, le mouvement des femmes mariées dans les deux directions aide à établir des comptes et à diminuer la lourde charge du paiement complet. Dans les conditions normales en Amérique du Nord, ce prix semble se monter approximativement à 2500 $ (env. 12 500,00 F). Un schéma
approximativement à 2500 $ (env. 12 500,00 F). Un schéma plus complexe de va-et-vient entre filles mariées apparaît du couple 26-87 au couple 37-32, sur la figure I. Mais les générations successives montrent des mouvements dans les deux directions. Même dans ce cas plus complexe, le prix d'achat peut être allé et venu dans le lignage. En définitive, l'argent est resté dans la famille. J’en viens maintenant à la question de la parenté entre « vitsa » (tribu) et les alliances par le mariage. Les Tsiganes se disent eux-mêmes appartenir à différents groupes suivant la filiation de leurs parents. Les
à différents groupes suivant la filiation de leurs parents. Les trois plus grands groupes aux États-Unis et au Canada, sont les Kalderas, les Matsvaia et les Rusulia, mais il y en a d’autres. D’après mes données, qui concernent 484 personnes, j’ai 26 noms de groupes, incluant celui de « gazo », non-Tsigane. Mais du fait que l’origine, pour les Tsiganes, est reconnue à travers les deux parents, personne ne peut être tout à fait sûr de la vitsa à laquelle il appartient. La vitsa de son père, celle de sa mère, celles de ses quatre grands-parents et fréquemment, celle de
mère, celles de ses quatre grands-parents et fréquemment, celle de sa femme ont toutes un certain droit sur lui. En définitive, il y a une grande souplesse dans l’identification de la vitsa à elle-même. Les nombres encerclés portés dans mon graphique représentent les jugements portés par mes informateurs, quant à leur identification de la vitsa des individus concernés. D’habitude, il y a deux identifications de cette sorte, car un homme appartient habituellement en partie à une vitsa, en partie à une autre. Si je n’avais pas mis de limite arbitraire à de telles identifications doubles pour un même individu dans
à de telles identifications doubles pour un même individu dans mes recherches, beaucoup de ceux dont je parle ici en auraient un grand nombre, qu’on leur aurait attribué. Les chiffres se rapportent au code des figures, et représentent les noms de vitsi : 1 Kalderas, 2 Matsvaia, etc. Un zéro signifie que la vitsa est inconnue et 99 veut dire gazo, c'est-à-dire étranger. L'étude de l'identification de ces vitsi sur ces graphiques montre qu'il y a un nombre modéré de correspondances mais pas une complète identité entre vitsa et lignage. Ce dernier tend à comprendre seulement une vitsa, mais n'est