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Oliver & Boyd, 1953, xvi-280 p. Prix 12 s. 6 d. Ce qui nous importe ici, c'est d'abord de montrer, en suivant le modèle précieux donné par le professeur Georges Lefebvre, que l'on doit poser la question agraire comme une pierre angulaire de la Révolution de Meiji, pour l'intégrer plus exactement dans la perspective historique de la nation nippone c'est ensuite, en mettant au premier rang la forme de « la rente foncière », d'analyser le processus historique de la Révolution de Meiji, puisque, à notre avis, c'est justement dans les caractéristiques sociales de la rente foncière que s'expriment d'une
les caractéristiques sociales de la rente foncière que s'expriment d'une manière intense les rapports antagonistes, économiques et sociaux, de l'époque considérée. Mais, comme notre historiographie n'est pas encore libérée de sa propre tradition, il sera assez difficile d'user ici de la méthode comparative, comme Marc Bloch nous l'a demandé. Nous craignons donc qu'une partie assez considérable de cette étude ne consiste inévitablement qu'en descriptions explicatives. Pour examiner les caractères originaux de l'agriculture et de la propriété foncière au temps de la Révolution de Meiji, il faut commencer par analyser la féodalité de Tokugawa-Shogunat qui l'a immédiatement précédée. Il y a
féodalité de Tokugawa-Shogunat qui l'a immédiatement précédée. Il y a trois quarts de siècle déjà, quand l'auteur du Capital, dans le chapitre bien connu sur l'accumulation primitive du capital, a exposé que le trait le plus caractéristique de la production féodale dans tous les pays d'Europe occidentale est le partage du sol entre le plus grand nombre possible d'hommes-linges et que la puissance du seigneur féodal dépend moins de l'importance de son terrier que du nombre de ses sujets, c'est-à-dire du nombre des paysans établis sur ses domaines (selbstverwaltende Bauern), il a noté que « le Japon, avec son organisation
il a noté que « le Japon, avec son organisation purement féodale de la propriété foncière et sa petite culture, offre donc, à beaucoup d'égards, une image plus fidèle du Moyen Âge européen que nos livres d'histoire ». Après lui, et pour citer l'un des plus éminents historiens français contemporains, Marc Bloch, qui porta, du point de vue de l'histoire comparée, beaucoup d'intérêt à cette féodalité nippone, a constaté, dans sa Société féodale, que la féodalité du Japon présente, seule en dehors de l'Europe, des caractères d'homogénéité identiques à ceux de la féodalité occidentale. Cette organisation purement féodale de la
de la féodalité occidentale. Cette organisation purement féodale de la propriété foncière, qui forme la base de la structure économique et sociale du régime seigneurial et shogunal de Tokugawa, a son prototype dans le Taïko-Kenchi. Le kenchi (arpentage de la terre) pour tout le pays, entamé en 1582 par Taïko Hidéyoshi (que l'on appelle Taïko-Kenchi), maintenu et continué dans ses grands traits par le Tokugawa-bakufu, fut achevé dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Le kenchi constitue une procédure pour mesurer l'étendue et la production de la terre, afin de déterminer le taux de la redevance seigneuriale on procède à
déterminer le taux de la redevance seigneuriale on procède à l'arpentage de la terre, en vue de déterminer l'importance du domaine ou seigneurie, par l'intermédiaire de la récolte ou la productivité de la terre (koku-taka) ainsi sera précisée la base de l'imposition. On mesure, parcelle par parcelle, l'étendue de la terre on fixe, pour chaque parcelle, la qualité (il y en a trois supérieure, moyenne et inférieure) dans laquelle elle est classée. Ainsi est déterminé le statut du paysan au sens propre (hyakusho, sakunin), à la fois tenancier de la terre et contribuable des redevances seigneuriales. Hyakusho ou hon-byakusho est
terre et contribuable des redevances seigneuriales. Hyakusho ou hon-byakusho est le paysan cultivateur inscrit dans le registre (kenchicho) fait à l'occasion de ce kenchi (arpentage). Sur la base de ces registres, on détermine le koku-taka (étendue de terre qualifiée par sa productivité ou sa récolte) de chaque village et celui des grands seigneurs (daimyo) qui possèdent et dominent ces villages. C'est ainsi que les terres de tout le pays, par l'intermédiaire de cet arpentage, furent mises sous le contrôle exclusif des grands seigneurs. Après la mort de Hidéyoshi, le bakufu de Tokugawa, lui-même le plus grand des grands seigneurs, représente
de Tokugawa, lui-même le plus grand des grands seigneurs, représente le pouvoir suprême qui les dirige. L'établissement de ce kenchi marque la période la plus importante dans l'évolution de la féodalité nippone. Il est nécessaire de noter ici, en quelques points, sa signification historique. Le kenchi n'est autre chose qu'une tentative de réaction féodale, de reconstruction seigneuriale après la crise de la fin du Moyen Âge, provoquée par les guerres fréquentes, les dévastations rurales (Verwüstungen), et caractérisée par de grandes révoltes paysannes qui ébranlèrent l'ordre social féodal. C'est Taïko Hidéyoshi qui, par l'exécution du kenchi et du katana gari (chasse
qui, par l'exécution du kenchi et du katana gari (chasse aux glaives des paysans, c'est-à-dire désarmement des paysans, par conséquent achèvement de la séparation des soldats et des paysans), réalisa l'unification féodale dans tout le pays le bakufu de Tokugawa, son successeur, assura la permanence de ce système. Il serait infiniment intéressant de comparer ce processus de l'histoire nippone avec la crise des XIVe et XVIIe siècles en Europe occidentale. La physionomie de la crise et de la reconstruction caractérisée par l'arpentage et la rédaction des registres, comme sa constatation documentaire, ressemble par plus d'un point à la crise européenne.
documentaire, ressemble par plus d'un point à la crise européenne. Mais, cependant, cette crise de la féodalité japonaise nous semble essentiellement différente de la « crise des fortunes seigneuriales » en Europe occidentale, provoquée sur la base de la redevance en argent. Nous trouvons, il est vrai, dans les documents de cette époque la preuve de l'existence d'une rente en argent (kan-taka) en plus de la rente en nature (koku-taka). Mais, à notre avis, cette rente en argent n'affecte pas les paysans cultivateurs eux-mêmes, comme en Europe occidentale aux XIVe et XVIe siècles, époque à laquelle les cultivateurs s'étaient déjà,
et XVIe siècles, époque à laquelle les cultivateurs s'étaient déjà, dans une certaine mesure, transformés en producteurs de marchandises. Tandis que, dans la crise européenne, il s'agit de rente en argent, dans la crise japonaise il s'agit plutôt de transformation de corvées en redevances en nature. Nous estimons que là se trouve la différence essentielle, du point de vue historique, des crises européenne et japonaise, et, par conséquent, de la reconstruction qui les suivit. Dans le processus de kenchi, l'ancien régime domanial établi à l'époque de Kamakura s'est décomposé et les enchevêtrements compliqués des droits de divers seigneurs sur une
les enchevêtrements compliqués des droits de divers seigneurs sur une terre ont été balayés. On voit maintenant apparaître un seigneur d'un type nouveau, qui domine directement et exclusivement sa propre terre et les paysans de son domaine. Ce processus signifie, au point de vue de l'économie politique, la transformation de la rente en travail, en rente en nature l'ancien régime domanial caractérisé par l'exploitation directe au moyen de corvées s'est effondré; la propriété foncière féodale subit indéniablement une transformation structurelle, comme en France et en Allemagne du Sud-Ouest au XVIIIe siècle. Ainsi donc, le kenchi marqua une étape décisive dans
siècle. Ainsi donc, le kenchi marqua une étape décisive dans l'histoire agraire japonaise à partir de cette époque, les seigneurs se voient définitivement disqualifiés comme grands exploitants agricoles et se transforment en purs et simples rentiers parasites de la redevance en nature à partir de cette époque, les propriétaires fonciers japonais cessèrent une fois pour toute d'être exploitants agricoles. Les paysans, de leur côté, ne sont plus des paysans corvéables et deviennent des paysans exploitant leurs tenues pour leur propre compte, avec leurs propres moyens de production (selbstwirtschaftende Bauern), paysans payant à leur seigneur une redevance annuelle en nature. Mais,
payant à leur seigneur une redevance annuelle en nature. Mais, par ailleurs, on ne peut négliger les diversités régionales dans les régions frontières ou arriérées, où les influences de l'ancien régime domanial restaient encore fortes, la forme de la rente en travail ne disparut pas totalement et, parfois même, l'exploitation agricole par les corvées de paysans subsista. Il faut retenir ici que les redevances seigneuriales en nature s'étaient définitivement comme une forme normale et prédominante de rente foncière féodale. Cette modalité de rente foncière constitue la base matérielle du système seigneurial et shogunal dès 1600 environ on peut donc affirmer
seigneurial et shogunal dès 1600 environ on peut donc affirmer que le bakufu de Tokugawa ne fut qu'un instrument du pouvoir féodal institué en vue d'assurer ces redevances seigneuriales en nature. Entre le shogun de Tokugawa et les grands-seigneurs (daimyo), des rapports féodaux de suzerain à vassal se formèrent le grand-seigneur reçut du shogun un fief (koku-taka) sur la base de l'arpentage sa souveraineté et ses droits seigneuriaux dans son domaine (han) furent entièrement reconnus par le shogun. Le grand-seigneur, à son tour, découpa son domaine en petits fiefs (chigyo-chi) en faveur de ses vassaux armés. Il y a donc
en faveur de ses vassaux armés. Il y a donc une hiérarchie féodale entre le seigneur-suzerain et le seigneur-vassal. Mais, en réalité, les rapports des hommes-sujets avec leurs fiefs furent purement nominaux, par suite de la formation de redevances en nature et de la domiciliation obligatoire des sujets-chevaliers (samurai, bushi) dans la ville où le grand-seigneur (daimyo) résidait. Ainsi disparurent les rapports du sujet-chevalier à sa terre et à ses paysans les bushi « fieffés » se virent obligatoirement transformés en une cohorte de sujets armés recevant de leur grand-seigneur (daimyo, hanshu) le salaire en riz conforme au koku-taka de
(daimyo, hanshu) le salaire en riz conforme au koku-taka de leur fief. Vers le milieu du XVIIe siècle, la domination des grands-seigneurs sur leurs terres et leurs paysans était entièrement établie. Le régime seigneurial atteignit donc son point de perfection sous le shogunat. On peut affirmer que ce système social, fondé sur les redevances seigneuriales en nature, constitue une féodalité de type classique, même sur le plan de l'histoire mondiale. Elle est fortement organisée. Le bakufu de Tokugawa contrôle les grands-seigneurs par des règlements divers et stricts. Pendant 250 ans, il s'est maintenu, empêchant toute impulsion venue du dehors, grâce
il s'est maintenu, empêchant toute impulsion venue du dehors, grâce à sa politique de la « fermeture » (1634). Le grand-seigneur (daimyo) possède la terre et domine le peuple comme chef d'un domaine (han) qui forme un petit État féodal, fermé et autonome. Comme la terre constitue la propriété du grand-seigneur, la redevance seigneuriale exprime ici l'unité de la rente foncière et de l'impôt. Nous employons ici les mots « féodal » et « féodalité » dans le sens d'une catégorie économico-historique de la structure sociale, c'est-à-dire dans le sens d'une expression d'un mode de production historique la place nous
d'une expression d'un mode de production historique la place nous manque ici pour justifier cette terminologie (cf. mon article, La transition du féodalisme au capitalisme, op. cit.). Dans la tradition de l'historiographie française, le régime seigneurial est distinct du régime féodal le premier concerne les rapports du propriétaire-seigneur et des paysans, le second les rapports du seigneur et des vassaux. Ce qui constitue la cellule de cette société, ce sont les paysans au sens propre, qui s'appellent hyakusho ou hon-byakusho; ils sont inscrits dans le registre fait à l'occasion du kenchi (arpentage) comme ayant droit du koku-taka et contribuables de
kenchi (arpentage) comme ayant droit du koku-taka et contribuables de redevances seigneuriales ils sont membres authentiques de la communauté rurale. Ils correspondraient en Europe aux laboureurs (full vilains, Vollbauern). Mais il nous est encore difficile de déterminer ce qui, au Japon, correspond au manse (virgate, Hufe) de l'Occident; les études comparées devront résoudre ce problème important. L'étendue de la terre que cultive un hon-byakusho est variable elle varie de 1 à 2 chô, 3 à 4 chō au maximum, ordinairement, elle correspond à une récolte de plus de 10 koku. A cet égard, la différence est frappante entre le paysan
A cet égard, la différence est frappante entre le paysan japonais et celui d'Europe occidentale 13 hectares en moyenne, d'après Marc Bloch, au Moyen Age, 10 hectares, d'après Raveau, au XVIIIe siècle, en France, 1 Hufe = 30 Morgen en Allemagne, 1 virgate ou half-virgate en Angleterre. On trouve, dès cette époque, le prototype de la tout-petite culture et de la très petite propriété paysanne qui caractérise l'agriculture nippone c'est une expression du bas niveau de la productivité agricole du Japon, en comparaison de celle de l'Europe occidentale. Peut-être cela n'est-il pas sans corrélation avec les conditions techniques et les
n'est-il pas sans corrélation avec les conditions techniques et les moyens de travail restreints que nécessite la culture de rizière; par exemple, pour retourner la terre, on se servait toujours de la bêche à main, moyen de travail primitif. Le paysan japonais ignorait la charrue ou le Pflug; l'attelage lui était inconnu. Bien entendu, la paysannerie japonaise ne formait pas un groupe homogène et de conditions économiques égales. Dès l'époque précédant-suzerain et du seigneur-vassal, comme le professeur G. Lefebvre nous l'a très clairement indiqué. En France, surtout depuis les travaux de Marc Bloch, les historiens sont enclins à prendre le
de Marc Bloch, les historiens sont enclins à prendre le terme « féodalité » au sens restreint relations entre seigneurs et vassaux et obligations réciproques, fief, morcellement du droit de propriété, fragmentation des pouvoirs publics, etc. Sur tout cela, voir la brillante communication du professeur Robert BOUTRUCHE dans le IXe Congrès international des Sciences historiques. 1 Rapports (Paris, 1950). La féodalité entendue dans le sens restreint des historiens français existait aussi au Japon, comme Marc Bloch s'en est aperçu. Il ne s'agit pas ici de la féodalité en ce sens, mais de la propriété « féodale » ou du rapport
mais de la propriété « féodale » ou du rapport de production « féodal » (à la fois agricole et industriel) antérieur et contraire au capital « moderne » ou au mode de production capitaliste. Inutile de dire que la féodalité au sens dernier contient diverses nuances et variantes suivant les stades de son évolution et suivant les pays et les régions. Cette définition du féodalisme est de mise chez les historiens économistes occidentaux voir, par exemple, le très suggestif article de M. R. H. HiLTON, Y eut-il une crise générale de la féodalité? dans les Annales (Économies, sociétés, civilisations),
générale de la féodalité? dans les Annales (Économies, sociétés, civilisations), 6e année, no 1 (Paris, 1951). 1 chō (= 10 tcn) = 1 hectare environ; 1 koku (= 10 to) = 1 hectolitre environ. La différenciation de la paysannerie était beaucoup plus avancée qu'on ne l'imagine d'ordinaire. Des études historiques récentes montrent que les paysans non enregistrés dans le kenchi-chô et ne possédant pas de koku-taka, dénommés chô hazuré (manants en dehors du registre, c'est-à-dire mizunomi, hikan, nago, kanjin, etc.), étaient nombreux. Ils travaillaient à bras pour les laboureurs (paysans proprement dits, hon-byakusho), sans être, à proprement parler, membres de
proprement dits, hon-byakusho), sans être, à proprement parler, membres de la communauté rurale ils correspondraient aux manouvriers (ou cottagers, Insleute). Les données trop fragmentaires ne permettent pas une connaissance exacte des exploitations agricoles des paysans proprement dits. On pourrait prendre pour un hon-byakusho modèle le paysan cultivant 1 chô (= 1 hectare) de terre (rizière et champ) avec une famille de cinq personnes. Cependant, il existait aussi beaucoup de hon-byakusho qui cultivaient leurs terres à l'aide de manouvriers (paysans « en dehors du registre ») dans ce cas, l'exploitation-type comprendrait 2 ou 3 chō de terre, une force animale, quatre
2 ou 3 chō de terre, une force animale, quatre ou cinq domestiques annuels recrutés parmi les hommes dépourvus de koku-taka. Mais ce type d'exploitation agricole (jinushi tezukuri) se décomposa au début du XVIIIe siècle sous l'influence du développement de l'économie d'argent, entraînant l'affranchissement des paysans dépourvus de koku-taka. Pour examiner les traits originaux de la communauté rurale du Japon, il est nécessaire d'adopter un point de vue différent de celui que nécessite l'étude de la communauté rurale occidentale. En ce qui concerne le système village-communauté, on ne peut négliger les conditions naturelles et techniques particulières au Japon et à