jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
récite les prières avec une onction qui touche les âmes; et le chœur, au lieu d'être organisé et salarié comme une troupe de théâtre, est formé des enfants de l'école, riches et pauvres, qui apprennent les chants selon les règles de l'art et les exécutent avec une suave harmonie. Et le rabbin le fidèle ministre du Très-Haut prononce tous les quinze jours un discours qui chaque fois est un véritable événement. Ce sont des improvisations remarquables ou la richesse et la profondeur des idées étonnent l'esprit des assistants tandis que la vivacité et la chaleur du débit subjuguent leur cœur.
la vivacité et la chaleur du débit subjuguent leur cœur. On sort de ce sanctuaire l'âme rafraîchie, la foi fortifiée, l'esprit s'élevant à Dieu, et tous les bons et nobles sentiments s'éveillant en nous pour éclairer notre vie et embrasser l'humanité entière. Mais, dira-t-on, ce culte de l'orthodoxie ne répond plus à l'esprit du siècle et à ses progrès, il ne plait plus à nos femmes et à nos jeunes gens, il les fatigue et les éloigne de ses autels. Oui, si nos femmes et nos jeunes gens ne reçoivent pas d'éducation religieuse, si la maison paternelle ne leur offre
pas d'éducation religieuse, si la maison paternelle ne leur offre pas l'image de la vie israélite et ne leur enseigne pas les devoirs de la loi israélite, s'ils n'apprennent pas la signification et l'importance de nos cérémonies sacrées, s'ils n'ont aucune connaissance de cette belle et poétique langue hébraïque dans laquelle Dieu s'est révélé à son peuple et dans laquelle sont rédigés nos saintes Écritures et nos prières, tous les monuments écrits de notre croyance et de notre histoire; alors ils doivent bien s'ennuyer dans nos synagogues et y éprouver un éloignement, un dégoût insurmontable; alors ils ne peuvent prendre
un éloignement, un dégoût insurmontable; alors ils ne peuvent prendre part au service divin dont ils ne comprennent pas un mot; alors il faut chercher, inventer, créer du nouveau, amuser, divertir les assistants, leur assigner le rôle de simples spectateurs et d'auditeurs par le chant profane, la musique instrumentale et un chœur nombreux qui joue l'office du Seigneur; alors il faut adopter la langue vulgaire de chaque pays et de chaque contrée, briser ce lien sacré du judaïsme universel; alors il faut bâtir les temples, non selon les antiques coutumes Israélites, mais selon les règles de l'architecture dramatique, car alors,
Israélites, mais selon les règles de l'architecture dramatique, car alors, nous le répétons, il faut faire de la synagogue un édifice de plaisir, de divertissement, de jouissances sensuelles voilà le secret de toutes les réformes, et voilà aussi la cause de presque toutes les apostasies. S. Bloch. M. ALBERT COHN Les faits mémorables qui se rattachent à la grande mission accomplie en Orient par notre éminent coreligionnaire sont connus de tout le monde. Nous croyons cependant devoir communiquer à nos lecteurs les informations suivantes, pour compléter la série des actes que nous avons déjà publiés dans ce journal. Voici d'abord
que nous avons déjà publiés dans ce journal. Voici d'abord une dernière lettre que M. Cohn nous a fait l'honneur de nous écrire à bord du navire qui le ramenait en Europe. Port du Tigre d'Athènes, le 25 août 1876. MONSIEUR le Rédacteur, Je m'empresse de porter à votre connaissance les faits remarquables qui se sont passés pendant mon séjour à Constantinople, et qui, je l'espère, exerceront une influence bien salutaire sur le sort de nos frères. Je suis certes bien loin d'attribuer à ma valeur seule les résultats qui ne peuvent être que le fruit de la protection divine,
ne peuvent être que le fruit de la protection divine, qui a bien voulu m'accompagner durant tout mon voyage depuis le commencement jusqu'à la fin. Le 21 de ce mois, S. M. le Sultan a daigné me recevoir en audience particulière dans son palais de Yildiz, sur le Bosphore. Sa Majesté voulait bien consentir à la formule, déjà arrangée avec le grand vizir et le grand vizir ça, dont voici la teneur: « Tous les droits, privilèges, toutes les immunités qui sont ou qui seront dorénavant accordés à une communion chrétienne quelconque, sont par là même accordés aux juifs, car
chrétienne quelconque, sont par là même accordés aux juifs, car le cœur de Sa Majesté impériale ne permettra jamais que la moindre différence soit établie envers les divers sujets non musulmans (rajahs) de son empire. » Sa Majesté voulait bien ajouter « Mon cœur est vaste et embrasse tous mes sujets, qui sont mes enfants, d'un égal amour. » J'ai été obligé de lui raconter ensuite tous les détails des établissements que j'avais pu fonder à Jérusalem et autre part; il m'interrompit par ces mots « Que tu es bon pour tes sujets » Lorsque je le remerciais d'avoir fait
pour tes sujets » Lorsque je le remerciais d'avoir fait faire une cuisine chaude et une instruction religieuse à l'école militaire de médecine pour les dix-sept juifs qui s'y trouvent, il souriait et lorsque je le suppliais de vouloir bien porter ce nombre à quarante, il y consentit; lorsque j'osais hasarder une autre demande, celle de faire venir les plus capables de ces élèves à Paris, ce qui serait très utile à l'armée et à la diplomatie ottomane, il me l'accorda immédiatement. Je fus demandé ensuite la permission de réciter la bénédiction prescrite par notre religion à la vue d'un
la bénédiction prescrite par notre religion à la vue d'un souverain et dire: ma blessing en lui traduisant mot à mot en français et en turc, des larmes étaient dans ses yeux. Et lorsque je pris congé, car il restait debout couvert du manteau impérial et je le voyais fatigué sans qu'il en donnât le moindre signe, il remercia Dieu des vœux que j'avais prononcés, en me disant « Eh bien! à ton prochain retour (je lui avais dit que je reviendrais de temps en temps inspecter ces établissements), tu trouveras les juifs dans un meilleur état. Cette expression me
trouveras les juifs dans un meilleur état. Cette expression me fut répétée, par son secrétaire et factotum Feretti-Efendi, qui se regardait comme heureux d'être arrivé la veille avec le nouveau vice-roi d'Égypte, Saïd-Pacha, – qui me recevait également en mon présantant toute son assistance pour ce qui concerne l'Égypte, – et ayant pu assister à cette audience, car il n'avait jamais vu le Sultan si ému. Je suis convaincu que ces paroles seront accueillies avec bonheur par tout ce qui a un cœur Israélite, et c'est pourquoi je n'ai pas voulu manquer de vous communiquer le récit de ces faits.
voulu manquer de vous communiquer le récit de ces faits. Agréez, Monsieur le Rédacteur, etc. Albert Cohn. On lit dans un journal de Vienne, Wiener Meldungen, du 18 septembre M. le docteur Albert Cohn, président du comité consistorial Israélite de Paris, a eu l'insigne honneur, lors de son retour de Jérusalem, d'être reçu en audience personnelle par S. M. impériale et apostolique. S.M. l'Empereur s'inFORMA avec empressement de la situation sociale et politique des juifs d'Orient; il daigna donner à M. Cohn l'assurance que les Israélites de cette contrée pourraient toujours compter sur la haute protection de S. M. Lui.
toujours compter sur la haute protection de S. M. Lui. les ministres comte Duco-Schattenstein et Baron Bach exprimèrent également le plus vif intérêt pour les nobles efforts de l'honorable président du comité; ils étendirent cet intérêt sur tous les détails relatifs à la condition des israélites. Le même journal publie encore l'article suivant : « M. Cohn, un apôtre de l'humanité. M. le docteur Albert Cohn est sans doute bien connu du public par la mémorable audience dans laquelle le Sultan lui a promis de faire tomber les chaînes de la pauvreté et de l'ignorance des opprimés de la nation
la pauvreté et de l'ignorance des opprimés de la nation juive en Orient. Cette généreuse concession, il la doit à la force de conviction et à l'influence morale de ses nobles efforts, dont nous avons de nouveau reconnu les effets si riches en bénédictions lorsque, samedi dernier, nous avons entendu M. Cohn parler dans notre temple de la haute mission à laquelle il s'est consacré. Nous regrettons que l'espace de cette feuille ne nous permette que de reproduire le sens de son discours chaleureux dont chaque assistant éprouva certainement l'impression irrésistible. Notre hôte, aujourd'hui homme, foulait avec une profonde émotion
irrésistible. Notre hôte, aujourd'hui homme, foulait avec une profonde émotion le lieu sacré où il avait prié enfant. Il rappela avec gratitude le souvenir d'une famille influente qui lui avait ouvert sa carrière, et celui du roi Louis-Philippe, qui seul lui avait rendu possible de faire fleurir pour ses coreligionnaires, au milieu des steppes désertes de l’Afrique, des oasis de paix et de prospérité. En nous communiquant ces faits, il traça avec des traits courts mais forts son action ultérieure qui, partant d'un point positif, s'étend de plus en plus dans des cercles toujours croissants. Nous le suivions avec plaisir
dans des cercles toujours croissants. Nous le suivions avec plaisir en ses voyages lointains. Il nous conduisit au Capitole de Rome, où nous cherchions en vain le peuple qui y régnait un jour. Nous mîmes avec lui l'Acropole d’Athènes, mais le peuple qui révéla d’ici à l'univers étonné la hauteur de l'art et la profondeur de la sagesse avait disparu. Mais lorsque nous entrâmes dans la sainte ville de Jérusalem, dont le sol a bu des gouttes de sang répandus pour sa défense par les fils d’Israël, là nous avons trouvé encore une communauté, le peuple élu qui propagea un
trouvé encore une communauté, le peuple élu qui propagea un jour la connaissance du vrai Dieu, ils forment encore une grande partie de la ville également sacrée à toutes les religions, courbés par la lourde oppression et par la pauvreté, exclus par l'ignorance des bienfaits de la civilisation mais conservant intacts leur antique croyance. Et ces malheureux frères sont visités par un homme d’Occident qui construit un digne temple à leur dévotion, établit un hôpital pour leurs malades, ouvre à leurs enfants la source de la science. Et cet homme n'est pas un des puissants de la terre; il ne
n'est pas un des puissants de la terre; il ne commande pas à des trésors; il n'est grand que par une noble volonté, il n'est influent que parce qu'il travaille pour ce qui est vrai et bien. Les portes conduisant aux trônes des rois s'ouvrent devant lui. Un monarque magnanime et chevaleresque l'a également accueilli chez nous avec grâce, en lui faisant espérer généreusement de soutenir la sainte œuvre par son appui et sa protection. Cependant la haute mission de cet homme de bien n'est pas encore accomplie. Il veut marcher et avancer toujours en véritable apôtre d'amour et d'humanité.
marcher et avancer toujours en véritable apôtre d'amour et d'humanité. Puissent ses efforts continuer à être bénis, et ses forces augmenter en raison des exigences qui augmentent en même temps! Mais ce ne sont pas seulement les pauvres d'esprit, les malades et les nécessiteux qui lui doivent de la reconnaissance; nous aussi nous lui devons de la gratitude pour cette vérité, que, dans notre époque d'égoïsme, on peut non seulement concevoir une grande idée, mais avoir aussi le courage de vivre pour elle et de lui tracer un chemin. Après son retour à Paris, M. Albert Cohn a prononcé, dans
son retour à Paris, M. Albert Cohn a prononcé, dans les temples des deux rites, des discours remarquables où il a rendu compte de l'œuvre qu'il a accomplie en Orient. Ces discours ont produit la plus vive impression et un enthousiasme qui fait bien augurer pour l'amélioration morale et matérielle de nos coreligionnaires de la Terre-Sainte. Et, joignant l'exemple à la parole, M. Cohn, appelé devant le Sepher, a fait une offrande de soixante mille francs, dont quarante mille pour la quête organisée en faveur des israélites de l'Orient, dix mille francs pour la maison des vieillards à Paris, et
mille francs pour la maison des vieillards à Paris, et dix mille francs pour la caisse des prêts. Nous avons reçu depuis de Jérusalem un journal hébreu intitulé Ha'Zman, sorti de l'imprimerie établie aux frais de sir et lady Montefiore où l'on énumère en détail les œuvres de bienfaisance et leur organisation, fondées par M. Albert Cohn, et la part qui en revient à lui, à sa femme et à chaque membre de la famille Rothschild. Il y est dit entre autres que la distribution de pain fondée par M. Cohn consiste en cent vingt pains à distribuer chaque semaine
Cohn consiste en cent vingt pains à distribuer chaque semaine pendant toute sa vie. On fait connaître aussi le nom des hommes distingués choisis par M. Cohn pour former le comité de direction et de surveillance de tous les établissements charitables créés par lui. On indique également les sommes envoyées déjà aux diverses communautés de la Palestine, par sir Mosès Montefiore, le grand rabbin de Londres et la maison Rothschild de cette ville. Enfin on acquiert de plus en plus la conviction qu'un immense acte de charité a été accompli par un israélite de bien, dont les contemporains admirent le
par un israélite de bien, dont les contemporains admirent le cœur et l'esprit tout consacrés à Dieu et à l'humanité, et dont les générations futures prononceront le nom avec amour et le béniront avec respect. Voici une seconde lettre de M. Erlanger, qui avait accompagné M. Cohn à Jérusalem. Alexandrie, le 5 août 1854. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Dans ma dernière lettre, datée du 2 Ab (27 juillet), je vous disais que je vous écrirais peut-être une autre fois pour vous rendre compte de ce qui se passera encore à Jérusalem jusqu'au départ de M. Albert Cohn. Mais, avant de continuer
jusqu'au départ de M. Albert Cohn. Mais, avant de continuer mon récit, je dois vous entretenir un peu des juifs de Jérusalem, dont je n'ai pas encore dit un mot jusque maintenant, si ce n'est qu'ils sont malheureux; mais la cause du mal, où est-elle? C'est bien là ce qu'il faut rechercher pour y porter remède; aussi c'était à ces recherches que M. Cohn vouait toute son attention. Voici à peu près ce qu'il a trouvé. Les juifs à Jérusalem souffrent d'abord d'une double persécution : les musulmans, fanatiques à l'excès, les poursuivent de leur haine; les Anglais (missionnaires) non
l'excès, les poursuivent de leur haine; les Anglais (missionnaires) non moins fanatiques, les poursuivent de leur. bienfaits Si ceux-là les tourmentent matériellement, ceux-ci les tourmentent moralement. Mais le plus grand mal qui pèse sur la communauté Israélite de la cité sainte, c'est le mal qu'ils s'y font eux-mêmes; c'est une haine, une jalousie qui anime les communautés contre les communautés, les individus contre les individus; c'est un manque d'union, un manque de bienveillance réciproque. Il est vrai que ce mal est en partie causé par la misère et l'oppression dans lesquelles ils gémissaient jusque maintenant; mais il n'en est pas
lesquelles ils gémissaient jusque maintenant; mais il n'en est pas moins grand. Quant aux persécutions musulmanes et anglaises, il est inutile d'en parler la première doit cesser par le firman de protection qu'obtiendra sans doute M. Cohn de S. M. le Sultan, auprès duquel il se rend en ce moment; la seconde tombera toute seule dans le ridicule dont se sont déjà couverts ces messieurs, aussitôt que nos malheureux frères, jouissant des bienfaits des établissements qu'on a créés et qu'on crée parmi eux, se seront relevés un peu de leur misère. Je crois inutile de parler ici des établissements fondés
misère. Je crois inutile de parler ici des établissements fondés à Jérusalem par la mission anglaise, tels que l'hôpital, l'établissement pour occuper les ouvriers en commun, les distributions de pain, etc., tout cela au seul et unique profit des juifs baptisables les chrétiens seraient sans doute exclus de tous ces bienfaits. Je pense qu'on connaît en France toutes ces belles choses du génie britannique; du reste, si je voulais vous raconter tout ce qui se passe à Jérusalem entre juifs et missionnaires, je vous mettrais dans l'impossibilité de lire cela serait peut-être fort amusant, mais je n'en finirais pas de
serait peut-être fort amusant, mais je n'en finirais pas de sitôt. Je reviens donc à mon récit. Le lendemain de l'inauguration de l'hôpital, déjà nous nous sommes aperçus de rumeurs sourdes qui se répandaient parmi la classe la plus fanatique de la population juive, on s'y disait : que c'étaient des tendances anti-religieuses, des innovations réformatrices que de créer une école, d'instituer un comité, de nommer des présidents, qu'ainsi on ne devait pas faire en Israël; enfin, on poussait ces pauvres juifs ignorants à tout ; on voulait, à toute force, entraver la réussite de ce qui venait d'être fait.
force, entraver la réussite de ce qui venait d'être fait. Nous reconnaissons bien là la main de nos ennemis, qui cherchaient à mettre à profit le fanatisme de nos malheureux frères de Jérusalem. Et pourquoi ne seraient-ils pas fanatiques, puisque tout le monde l'est ici. Le musulman défend à tout infidèle (non musulman) de franchir le seuil de l'enceinte de son Haram (c'est ainsi qu'on appelle la fameuse mosquée d'Omar qui occupe l'emplacement de l'ancien temple); le chrétien défend à tout infidèle (au juif) d'entrer dans l'enceinte de l'église dite du Saint-Sépulcre ou même de passer devant; les différentes sectes
du Saint-Sépulcre ou même de passer devant; les différentes sectes chrétiennes habitant Jérusalem, toujours sous prétexte de bien servir Dieu, vivent toujours en désunion et quelquefois se poursuivent avec acharnement et nous voudrions qu'au milieu de tant de fanatisme le juif seul, le plus misérable et le plus malheureux des habitants de Jérusalem, fût éclairé ! vraiment cela serait aussi être trop exigeant. Il faut leur pardonner, chercher à combattre le fanatisme par de bonnes institutions qui, peu à peu, les approcheront de la civilisation. Il faut que nos frères en Europe considèrent bien ce double devoir que nous avons
en Europe considèrent bien ce double devoir que nous avons à remplir envers nos frères de la Terre sainte il faut chercher à faire cesser leur misère matérielle, et en même temps à les relever dans leur situation morale et intellectuelle qu'ils viennent donc en aide à celui qui s'est chargé de cette noble et pénible mission qu'ils écoutent ce qu'il leur dira et qu'ils agissent selon ses conseils. Mais pour revenir aux juifs de Jérusalem, je dois vous dire que ces ignorants fanatiques dont on a su faire pour un moment des perturbateurs ou des rebelles, et qui sont
un moment des perturbateurs ou des rebelles, et qui sont devenus ainsi, sans s'en douter, des instruments entre les mains de nos détracteurs, je dois vous dire que ceux-là sont en bien petit nombre (peut-être 20 ou 25 dans toute la ville), mais que tout le reste de la population était désolé des démarches de ces insensés toutes les communautés envoyèrent des députations à M. Colin pour lui présenter leurs regrets et pour lui dire que ces gens, égarés par quelque individu mécontent ou mal intentionné, ne représentent absolument personne; que personne ne partageait ni leurs opinions, ni leurs intentions
que personne ne partageait ni leurs opinions, ni leurs intentions enfin, qu'il considère tout ce qui s'est passé comme non avenu, et qu'il ne s'arrête pas pour cela dans le cours bienfaisant de ses œuvres. C'est donc dans ces dispositions et après avoir bien reconnu le siège du mal, que le samedi 29 juillet, veille de son départ, M. Cohn rassembla une seconde fois autour de lui toute la population israélite de la ville, son auditoire n'était pas de moins de six mille personnes, et dans un discours admirable de logique et d'à-propos, il cherchait d'abord à les raffermir dans
logique et d'à-propos, il cherchait d'abord à les raffermir dans leur foi et ensuite il les exhortait à la paix et à l'union, leur reprochant leurs torts réciproques. Ce discours, dont je ne puis m'empêcher de vous donner quelques extraits, a fait une profonde sensation sur tous les assistants, et je suis sûr que dans bien des cœurs il doit avoir fait germer des résolutions généreuses. M. Cohn, en commençant, leur annonça qu'il avait à leur parler sur deux sujets bien importants, savoir un "inoK JTCVîp h]J" sur la sainteté de notre religion, "imai m£Q hyi" et sur la rémission
de notre religion, "imai m£Q hyi" et sur la rémission de nos péchés. Et puis il leur dit « Je sais qu'on vous assiège continuellement, qu'on vous obsède pour vous faire croire qu'il y a une autre religion plus sainte, plus charitable que la nôtre, et qui par conséquent doit conduire plus directement au salut; je sais qu'on vous entoure constamment pour vous faire rejeter la foi de vos pères et accepter cette religion nouvelle. Mais voyez un peu, vous qui n'avez pas l'habitude de troquer une chose pour une autre sans savoir que ce que vous prenez vaut mieux
autre sans savoir que ce que vous prenez vaut mieux que ce que vous donnez, voyez un peu ce que c'est que la religion qu'on vous dit de laisser. Il y avait un temps où le monde entier rampait dans l'ignorance, les uns vivaient indifférents de tout; les autres c'étaient les philosophes, ils croyaient que le monde avait toujours existé, personne ne se doutait que le monde a été créé. Et d'où est venue la lumière sur la terre? Qui a appris aux hommes qu'eux, ainsi que la terre qu'ils habitent et tout ce qui les entoure, ne sont qu'une
habitent et tout ce qui les entoure, ne sont qu'une création, une émanation d'un Être suprême, d'un Créateur enfin? N'est-ce pas la première ligne de ce livre sacré? "Ne sonci-pas ces quelques mots qui renferment l'instruction du monde entier? C'est donc de chez nous qu'est partie la lumière. Mais voyons maintenant encore si cette religion, si ce livre sacré nous enseigne bien nos devoirs; voyons s'il nous apprend à bien aimer Dieu. C'est de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir que tu aimeras Dieu; c'est la commande la plus impérieuse, la plus importante, la
c'est la commande la plus impérieuse, la plus importante, la plus difficile à observer. Il n'est pas possible de recommander plus chaudement l'amour de Dieu. Mais l'amour du prochain n'y est peut-être pas ordonné? "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." Jamais on n'a su, et jamais on ne saura mieux recommander l'amour que nous devons à tous les hommes nos frères. Mais on nous dira peut-être: "Oui, c'est la Bible qui consacre ce principe, mais vos traditions ne le reconnaissent pas." À ceux-ci je citerai le fait bien connu de Hillel, à qui un païen demandait qu'il lui apprît toute
Hillel, à qui un païen demandait qu'il lui apprît toute sa religion pendant le temps qu'il pourrait se tenir sur un seul pied. Hillel lui dit pendant ce temps "Aime ton prochain comme toi-même." C'est tout? demanda le païen, voyant qu'Hillel s'était arrêté. C'est là notre religion, mon ami, lui dit Hillel; le reste ce sont des pratiques du culte. C'est donc l'amour du prochain qui, avec l'amour de Dieu, sont reconnus comme les pivots de notre religion, même par les traditions. Mais peut-être notre religion ne nous apprend pas la charité, peut-être ne nous dit-elle pas d'être bons envers
la charité, peut-être ne nous dit-elle pas d'être bons envers le pauvre et l'étranger, de protéger la veuve et l'orphelin. "Chaque page dans la Bible et dans nos livres est remplie de ces commandements: "Si tu récoltes ton champ, tu laisseras les coins pour le pauvre, l'étranger, la veuve et l'orphelin; si tu oublies une gerbe, c'est pour le pauvre, l'étranger, la veuve et l'orphelin. Tu ne glaneras ni dans ton champ, ni dans ta vigne, ni dans ton olivier; tu le laisseras au pauvre; tu donneras la dîme de tous tes produits au pauvre." Dans toutes les circonstances on
tous tes produits au pauvre." Dans toutes les circonstances on nous rappelle le pauvre, l'étranger, l'orphelin et la veuve. On nous recommande tout spécialement d'aimer l'étranger. "Vous avez jadis été étrangers vous-mêmes. Si tu vas pour prendre un gage chez un pauvre, tu n'entreras pas dans la maison, car tu ne dois pas le tourmenter, et avant le soir tu lui rendras son gage." "Je n'en finirais pas si je voulais rappeler toutes ces recommandations d'exercer la charité, et avec quelle délicatesse il faut le faire. Non, aucune religion n'a su mieux enseigner que la nôtre l'amour de Dieu et