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la Maçonnerie française qui eut lieu à l'occasion de la célébration par le Rite Ecossais, de sa fête de l'Ordre le dimanche 8 décembre, sous la présidence du Grand Commandeur du Suprême Conseil, le T.V.II.C.F.F. Raymond et du grand Maître de la Grande Loge de France, le F.V.II.F. Mesureur. La Grande Loge de France avait pris l'initiative d'organiser une Manifestation en faveur de la paix. Des FF. de Belgique, de Saxe, du Canada, d'Italie, du Grand-Duché de Luxembourg assistaient à titre individuel à cette réunion qui groupait un nombre considérable de FF. français. Le Gr. O. et le Sup. Cons.
de FF. français. Le Gr. O. et le Sup. Cons. de Belgique, la Grande Loge de Hollande, la Grande Loge de Roumanie, le Gr.-O., et le Supr. Cons. de Luxembourg, la Grande Loge de Hambourg, la Gr.L. suisse Alpina, la Grande Loge de Hongrie, le Grand Orient d'Italie, le Suprême Conseil de Suisse, la Grande Loge de Barcelone, le Grand Orient de Portugal avaient délégué officiellement leurs garants d'amitié auprès de la Grande Loge de France. Le F.V.II.F. Platel, Secrétaire Général de la Fédération, rappela que dès le début de la guerre des Balkans, la Grande Loge de France avait
la guerre des Balkans, la Grande Loge de France avait adressé à toutes les obédiences maçonniques du Monde un appel les conviant à coordonner leurs efforts pour ramener la paix dans les Balkans et s'opposer à l'extension de la guerre en Europe. La Grande Loge de France avait décidé en même temps d'organiser à Paris une manifestation à laquelle les Maçonneries en relation d'amitié avec elle étaient fraternellement invitées à donner leur adhésion. Le Secrétaire Général donna lecture des réponses qui lui étaient parvenues de toutes ces puissances maçonniques, et qui exprimaient l'adhésion unanime de la Fraternité Maçonique à l'idée
qui exprimaient l'adhésion unanime de la Fraternité Maçonique à l'idée de Fraternité et de Paix parmi les hommes. Le Grand Maître remercia les Frères d'être venus si nombreux à cette Manifestation. Alors que l'Église, oubliant la parole de son fondateur « aimez-vous les uns les autres » reste muette devant les atrocités des luttes fratricides, il est nécessaire que la Maçonnerie mondiale fidèle à sa doctrine, accomplisse son devoir et lance dans le monde la parole d'amour et de concorde. Le Grand Maître se réjouit de voir la France, par la voix de son représentant autorisé, donner au monde le
la voix de son représentant autorisé, donner au monde le grand exemple du désintérêt et travailler avec loyauté au rétablissement de la Paix. Le Frère Harent, Orateur de la Grande Loge, dans un superbe discours, dont l'Assemblée vota l'impression, analysa en philosophe et en homme de science le phénomène de la guerre. Il en suivit l'évolution à travers les temps, il rechercha dans le présent quels facteurs collaborent à l'éclosion des guerres, quels facteurs s'y opposent. Il démontra, par des exemples, que les guerres modernes, plus meurtrières et plus atroces que celles du passé, ne peuvent être, quoi qu'on en
que celles du passé, ne peuvent être, quoi qu'on en dise, des agents de régénération pour la vie morale des peuples et qu'elles ne sont en rien créatrices d'énergie et de vaillance. Il s'éleva contre cette conception prétendue scientifique qui fait de la guerre une loi, de nature à laquelle on ne saurait se soustraire, en s'appuyant sur cette constatation que la loi de la lutte qui s'impose aux organismes inférieurs dans le domaine naturel et social, fait place pour les êtres et pour les sociétés de mieux en mieux évolués et organisés à la loi plus puissante et victorieuse
évolués et organisés à la loi plus puissante et victorieuse de l'entraide. Le Frère Nicol, membre de la Délégation Permanente des Sociétés françaises de la Paix, s'appuyant sur une statistique détaillée des frais que causerait une guerre européenne démontra qu'elle entraînerait fatalement la ruine des peuples qui y prendraient part. L'Assemblée se sépare après avoir voté à l'unanimité l'ordre du jour suivant : « La Grande Loge de France, réunie en sa tenue solennelle de manifestation en faveur de la Paix. Forte des adhésions reçues des obédiences maçonniques étrangères avec lesquelles elle est en relation d'amitié. Proclame que la fraternité
lesquelles elle est en relation d'amitié. Proclame que la fraternité entre les hommes a pour corollaire nécessaire la fraternité entre les nations. Affirme à nouveau que les principes de justice et de solidarité, base de la morale individuelle doivent être la règle de conduite entre les nations. Exprime l'avis qu'une politique respectueuse des libertés, des droits, des peuples, en même temps que des exigences du progrès général de l'humanité constitue la meilleure sauvegarde des Paix. Fait appel aux Frères de tous pays, pour que, par leur action, ils contribuent à la cessation, par une paix équitable et durable des hostilités
la cessation, par une paix équitable et durable des hostilités actuelles. Renouvelle l'expression de sa réprobation pour la guerre et de son attachement à la cause de la fraternité universelle, de la paix internationale. » L'Art, la musique ont eu leur noble part dans cette admirable fête maçonnique. Une Collectivité d'harmonie dans laquelle figurait, comme toujours, notre dévoué Frère Gratia, a contribué admirablement à l'élévation des pensées des spectateurs déjà très impressionnés par d'émouvants discours. Et, pour n'oublier personne de ceux qui ont donné leur concours à cette fête, notons que le grand piano, dont les sons remplirent avec tant
que le grand piano, dont les sons remplirent avec tant d'éclat la grande salle du Continental, avait été prêté par la maison Kriegelstein. PAROT Nous avons le Plaisir d'annoncer à nos lecteurs que le Frère Oswald Wirth continuera la publication de son nouveau Tarot (voir nos numéros de 1911 et 1912) dans un des prochains numéros de La Lumière Maçonnique. Il étudiera l'arcane XII, le Pendu. Un Homme de Vœu FRANZ MÜLLNER Né à Vienne le 29 Mai 1853. Mort à Paris, le 1er Décembre 1911. Vénéré de la Loi Liberté Grande Oriente de France Grand Explorateur de la Loi
Liberté Grande Oriente de France Grand Explorateur de la Loi Goethe Grande Loge de France Secrétaire Général de l'Orphelinat maçonnique Vice-Président de l'Œuvre des Patronages Laïques de France Ses cendres reposent au Colombarium du Père-Lachaise, N° 2971 HONNEUR à SON SOUVENIR ! Ehre SEINEM ANGELEHN ! Lire la biographie complète et l'éloge funèbre du Frère Müller, par le Frère Goebel, de l'Ordre des maçons libéraux dans le numéro de la revue L'Acacia de juillet 1912. Il a été fait limpide par du portrait sur papier glacé (s'adresser à La Lumière). Étude d'une nouvelle de Charles Nodier à propos de la
Étude d'une nouvelle de Charles Nodier à propos de la représentation du inédite drame Inès de Las Sierras, œuvre musicale du Frère ERNEST BRITT, par AM.-ANDRÉ GÉDALJÉ. M. Paul Pierret a écrit : « Les Égyptiens voyaient dans le feu l'image de la vie, dans la nuit, celle de la mort... ; dans le coucher du soleil ils trouvaient le prototype du terme de l'existence terrestre, dans le lever de l'astre, enfin, l'emblème et le témoignage d'une nouvelle naissance »... la « fleur de lotus épanouie » était « un autre emblème de résurrection », lorsqu'un juste avait satisfait au
autre emblème de résurrection », lorsqu'un juste avait satisfait au jugement d'Osiris, le Dieu lui accordait la Vie et le pouvoir de « rentrer dans son corps ou dans tel autre » qui lui plairait, « et d'accomplir de nouvelles existences » en un mot, « de faire toutes les transformations qu'il lui plairait ». Cette doctrine, nommée « palingénésie », que de longs siècles de catholicisme ont peu à peu effacée sans jamais la détruire complètement, même en Occident, cette très antique idée qui s'exprime et se développe de diverses manières, selon le génie des peuples qui l'ont adoptée,
diverses manières, selon le génie des peuples qui l'ont adoptée, cette idée a occupé nombre de penseurs. Elle fait partie de cet amas de données, en partie délaissées, qui nous ont été léguées par les « Sciences » de l'antiquité, et qui sont trop longtemps restées voilées sous le vocable si vague d' « Occultisme ». — Un certain nombre d'esprits curieux, originaux tels que Balzac, Théophile Gauthier, Villiers de l'Isle-Adam, etc., et, avant eux, le génial rosicrucien Goethe, ont usé de ces données. Moins haut mais d'un esprit fin et délicat, le conteur Charles Nodier a laissé quelques nouvelles
et délicat, le conteur Charles Nodier a laissé quelques nouvelles contenant une étude, plus profonde qu'on le pense, des données de l'ésotérisme. En particulier la nouvelle intitulée : Inès de Las Sierras louche aux hypothèses palingénésistes. C'est l'aventure de trois jeunes officiers de la grande Armée et d'une danseuse : la Pedrina, descendante d'une très ancienne famille espagnole. La Pedrina, sur l'état mental de laquelle le conteur laisse quelques doutes (mais qui, pour ses compatriotes, est à moitié folle), se croit la réincarnation de l'une de ses ancêtres, Inès de Las Sierras, qui fut assassinée par le comte Ghismondo auquel
Las Sierras, qui fut assassinée par le comte Ghismondo auquel elle avait inconsidéramment donné son amour. Une sombre légende court dans le pays où subsistent encore les ruines du château de Ghismondo. Chaque année, dans la nuit de Noël, les paysans affirment que les fenêtres de la grande salle s'illuminent et que le comte défunt depuis des siècles, et ses compagnons de débauche, sont forcés de revivre la scène du meurtre. Inès apparaît alors aux coupables et, de sa main, devenue flamboyante, elle louche au coeur le comte et ses complices. Ce qui n'est qu'une belle image du remords semble
complices. Ce qui n'est qu'une belle image du remords semble une réalité aux superstitieux paysans espagnols ; mais les trois jeunes officiers français auxquels on raconte cette légende, en rient et vont demander l'hospitalité au château « hanté ». Il se trouve que c'est justement la nuit de Noël. Arrivés au vieux château, en compagnie d'un directeur de théâtre ambulant, les jeunes gens, pleins de jeunesse et d'audace, s'amusent à revêtir les « costumes du temps » où se passa le récit légendaire. Ils s'installent dans la salle seigneuriale et reproduisent la scène de la « beuverie » au cours
reproduisent la scène de la « beuverie » au cours de laquelle Inès fut tuée. Cependant au toast plaisant qu'ils portent à la châtelaine défunte, une voix répond : « Me voici !» Une femme voilée accourt à leur appel. Bientôt elle découvre son visage et les jeunes gens s'aperçoivent qu'elle ressemble, trait pour trait, au portrait d'Inès, ornant les murs de la salle qu'ils occupent. La jeune femme leur jette un bijou sur lequel est gravé le blason de Ghismondo. Elle boit avec eux, chante et danse et leur affirme qu'elle est Inès de Las Sierras. Etourdis par le
affirme qu'elle est Inès de Las Sierras. Etourdis par le vin et l'amour, deux des jeunes gens se laissent dompter par l'imagination et croient à l'existence du « fantôme »... bien vivant cependant, qu'ils ont devant les yeux. L'un d'eux, négateur obstiné et brutal qui se complaisait dans l'ignorance et opposait à chaque idée nouvelle les mots : « Fanatisme et préjugé ! » a l'esprit frappé au point de quitter bientôt l'armée pour prendre le froc (on sent ici l'influence du romantisme. Mais il y a, cependant, quelque justesse d'observation dans ce si subit revirement) ; le second, M.
d'observation dans ce si subit revirement) ; le second, M. de Sergy, trop préparé à la chute par son caractère rêveur, imaginatif et enthousiaste, devient follement amoureux de la danseuse. Lorsque celle-ci disparaît, en tentant de se faire suivre par lui, on doit lui faire violence pour l'empêcher de braver le danger et il ne quitte le château que pour mourir dans un combat en répétant le nom de celle qu'il croit toujours le fantôme d'Inès de Las Sierras. A peu de temps de là, la Pedrina apprend la mort de Sergy et tombe inanimée. Cette fausse Inès vivra, cependant,
de Sergy et tombe inanimée. Cette fausse Inès vivra, cependant, toujours tourmentée par le délire (ou le souvenir ?) qu'un amour malheureux a éveillé en elle. Cette fois c'est l'amour et non la haine qui a donné la mort et Sergy est la victime de son imagination et de celle de la pauvre Pedrina. Cependant le plus curieux est que Nodier semble avoir voulu réincarner en ces trois officiers le comte Ghismondo et ses deux complices. Les trois hommes sont, certes, de braves officiers français, mais ils appartiennent « à leur époque » comme Ghismondo était bien de la sienne.
leur époque » comme Ghismondo était bien de la sienne. Les tares mentales des trois « modernes », pour être fort atténuées n'en subsistent pas moins et la brutale gaîté du lieutenant Boulraix semble un écho du caractère sauvagerie de Ghismondo, tandis que les nerfs exacerbés du sentimental Sergy évoquent l'idée de la dégénérescence qui atteint les fils des débauchés. Quant à la Pedrina, elle n'est, comme Inès, qu'une créature passagère, passionnée, qu'un être gracieux mais faible, dont la vie se joue comme un vague fantôme avec les cailloux du rivage. Quelle fut la véritable idée de Nodier ? Nous
rivage. Quelle fut la véritable idée de Nodier ? Nous ne voudrions rien affirmer, mais il semble, cependant, qu'ici, comme dans la Neuvaine de la Chandeleur, le conteur ait désiré, sans rien affirmer lui-même, attirer l'attention du lecteur sur certains phénomènes psychiques que quelques hardis pionniers tels que notre F.', le D 1' Ch. Richet étudient courageusement et scientifiquement de nos jours. Le sujet d' « Inès de Las Sierras » était certes, intéressant. Il a tenté les auteurs du mimodrame dont notre F.'. Ern. Britt a écrit la musique de scène. L'œuvre est attachante, peut-être pourrait-on, cependant, lui reprocher
de scène. L'œuvre est attachante, peut-être pourrait-on, cependant, lui reprocher de manquer un peu de clarté, en ce qui concerne le livret. Ceci tient à la difficulté d'exprimer, par gestes, certaines idées, déjà fort peu faciles à faire comprendre à l'aide de la parole. Cependant, pour qui connaît la nouvelle de Charles Nodier, l'action devient suffisamment claire, encore que les auteurs aient été forcés de condenser en deux courts tableaux une action un peu "touffue". Au premier acte, nous sommes sur la place publique d'un village espagnol. Au fond, des monastères et un château dont, au baisser du rideau, une
monastères et un château dont, au baisser du rideau, une fenêtre s'illuminera, ce fait, hâtons-nous de le dire, n'a rien que de très naturel puisque c'est la Pedrina qui, sous l'empire de son idée fixe, vient d'allumer ce feu dans les ruines ; mais, s'il effraye les paysans, il n'empêche pas le départ des trois officiers, forçant le muletier tremblant à les guider vers le château maudit. Le rideau du second acte s'ouvre sur la grande salle du Castel. Les officiers s'installent et se mettent à boire. Devenus plus hardis encore, ils lèvent leurs verres en l'honneur de la défunte
encore, ils lèvent leurs verres en l'honneur de la défunte comtesse. Alors, d'une issue secrète, sort la Pedrina voilée. D'abord émus, les officiers se rassurent en contemplant le doux visage de la jeune fille. Celle-ci s'assied avec eux puis elle danse et affole Sergy ; enfin, au moment où elle semble prête à céder aux supplications du jeune homme, elle disparaît en lui faisant signe de la suivre. Désespéré, Sergy aidé de ses amis, cherche de tous côtés. La porte du fond cède et, sur une terrasse, on voit la danseuse expirante. Sous l'empire de l'auto-suggestion qui la fait se
danseuse expirante. Sous l'empire de l'auto-suggestion qui la fait se croire Inès de Las Sierras, la dernière descendante des comtes Glimondi, s'est poignardée elle-même, afin de revivre le "roman d'amour et de sang" (comme on disait en 1830 !) qu'elle avait créé dans son imagination ! Comme on le voit, les auteurs du mimodrame ont changé entièrement le dénouement. Le sujet n'en reste pas moins intéressant et l'hypothèse sur laquelle il est édifié séduira sans doute encore nombre de poètes et fera travailler le cerveau de bien des penseurs. La musique écrite par notre F.'. Britl possède une grande qualité,
musique écrite par notre F.'. Britl possède une grande qualité, elle est très mélodique. Le manque d'orchestre lui enlevait, naturellement, une bonne partie de sa valeur, car les sonorités polyphoniques sont bien faiblement rendues par un piano et une harpe si bien tenus soient-ils. Le musicien n'a donc que plus de mérite en faisant apprécier ses idées dans ces conditions. L'orchestration, du reste, est faite, et il est à souhaiter que nous puissions l'entendre bientôt. Les morceaux qui m'ont le plus frappé sont quelques passages de l'introduction, une phrase d'un caractère sombre paraissant exprimer la fatalité pesant sur les héros
caractère sombre paraissant exprimer la fatalité pesant sur les héros du drame ; puis la procession de la Noël et, surtout, la scène où Pedrina danse et séduit Sergy. Les interprètes de cette scène ont été très remarquables. M. Jean Jaquinel a mimé le rôle de Sergy avec une autorité et un "rythme" permettant de comprendre et de "lire" chacun de ses gestes ; Mme Granada est une "vraie" danseuse espagnole, c'est tout dire. Elle possède l'énergie et le charme particuliers qui sont nécessaires à cet art, si original. La musique l'aidait, d'ailleurs, à donner à la danse de la
musique l'aidait, d'ailleurs, à donner à la danse de la Pedrina le caractère séduisant, sensuel et cependant un peu inconscient qui rend le rôle de la Pedrina si complexe et si difficile à interpréter. On nous dit que l'œuvre de MM. Paul Gaulot et Ernest Brit a bientôt présentée au grand public. Nous souhaitons aux auteurs et aux interprètes tout le succès qu'ils méritent, mais disons qu'Inès de Las Sierras ne rencontrera certainement pas un cadre plus gracieux et plus artistique que cette petite salle de l'hôtel où M. et Mme Mors, rue des Marronniers, où elle a trouvé un
Mme Mors, rue des Marronniers, où elle a trouvé un accueil si sympathique. Disons aussi, que les deux principaux artistes ont été bien secondés dans leur tâche par les amateurs qui ont joué avec une conscience vraiment artistique et que, mise en scène, décors et costumes complétaient un ensemble fort agréable. Tous nos compliments, surtout, à M. Brit père et sa fille Mlle Géraldine Brit, qui ont remarquablement tenu les parties de piano et de harpe, de la réduction d'orchestre. 23-1-1913. — Paris. AM.-A. GÉUALCE. L'Initiation et les Mystères DANS L'ANTIQUITÉ LA SCIENCE DES ANCIENS (Suite) III Le mot INITIATION
L'ANTIQUITÉ LA SCIENCE DES ANCIENS (Suite) III Le mot INITIATION dérive du vocable latin INITIATIO formé du verbe INITIARE, composé lui-même de la préposition in : dans, et du radical verbe ire : aller, aller dans, avancer. L'INITIATION était donc l'avancement, l'acheminement du profane dans la possession de la Science Intégrale ou Initiatique : la Gnose, suivant l'expression platonicienne, gnostique et frère-maçonnique. L'Initiation était l'école qui guidait, qui permettait de guider l'intelligence humaine dans la voie de la Science et de la Sagesse, se heurtant aujourd'hui à la question religieuse, mal comprise par les uns : les positivistes, et mal
mal comprise par les uns : les positivistes, et mal présentée par les autres : les spiritualistes. C'est par la Franc-Maçonnerie que cette union peut se faire et elle est toute entière formulée dans l'article premier de la première Constitution Maçonique, écrite par le F., docteur Anderson (Grande Loge d'Angleterre, année 1723) ; « Le Maçon est tenu, par sa qualité même, d'obéir à la loi morale et, s'il entend bien l'Art, il ne sera jamais ni un athée stupide ni un libertin (sens : de libre croyant au XVIIIe siècle) irréligieux, » La Gnose (ou Théosophie ou Spiritualisme positif)
siècle) irréligieux, » La Gnose (ou Théosophie ou Spiritualisme positif) peut concilier la science avec la métaphysique. Son secret consiste dans le développement pratique des facultés humaines propres à étendre les limites de la Certitude, facultés que Flammarion a placées dans un nouveau sens humain, le sixième, qu'il appelle sens électrique. Voir : (La Fin du Monde) et qui sera l'apanoussin, nous n'en doutons pas, de l'homme futur : le surhomme. La Gnose la plus haute enseigne donc à l'homme l'entraînement qui lui permet d'aborder aux régions transcendantales de la perception, soit par l'intuition pure solidement étayée par la Science,
perception, soit par l'intuition pure solidement étayée par la Science, comme ce fut le cas pour des hommes tels que Pythagore, Platon, Aristote, et plus près de nous Herschel, Linné, Pasteur, etc., en la préservant de l'illusion et des fausses routes à travers les forces et les êtres nouveaux (car tout est vie dans l'Univers), qu'il rencontrera, soit par l'étude rationnelle des Sciences Métaphysiques, qui dévoileront à l'humanité des horizons nouveaux. Voici, du reste, ce qu'a dit notre érudit F.". Oswald Wirth au sujet de l'Initiation et particulièrement de l'Initiation Maçonnique (revue : L'Initiation, janvier 1891), et nous partageons absolument
Maçonnique (revue : L'Initiation, janvier 1891), et nous partageons absolument ses idées. « L'Initiation maçonnique a pour but d'éclairer les hommes afin de leur apprendre à travailler utilement en pleine conformité avec les finalités mêmes de l'Existence. Or, pour éclairer les hommes, il faut les débarrasser tout d'abord de tout ce qui peut les empêcher de voir la Lumière. » (La lumière, c'est là l'expression même que nous retrouvons dans les papyrus égyptiens : Chapitre du sortir à la Lumière (Pir-em-hiron) du Kerneter (Le domaine des forces, l'Au-delà), LXIVe chapitre du Rituel funéraire. Etudes égyptiennes, Livre VI, p. 8. Traduction
du Rituel funéraire. Etudes égyptiennes, Livre VI, p. 8. Traduction de Paul Guesde. C'est l'expression qu'emploie Zoroastre dans son Zend Avesta (voir notre article précédent, note au bas de la page). Vendidad, Fargard II : « Toute La Lumière première, élevée, brillante a été donnée au Commencement, cette Lumière qui brille par elle-même... qui anime l'homme... feu Orouasteschté ». C'est « l'Or : (L'Esprit Lumière) de la Genèse qui brille avant la Création des Astres. C'est encore l'expression employée dans les grands Mystères d'Eleusis : Epiphania L'Epiphanie ; c'est encore celle du Nouveau Testament, lorsque des langues de Lumière descendirent
celle du Nouveau Testament, lorsque des langues de Lumière descendirent sur la tête des apôtres le jour de la Pentecôte. C'est enfin la même expression que celle du Nouveau Temple des Templiers comme nous le verrons plus tard. Mais continuons la citation du F.'. Oswald Wirth : « On y parvient en les soumettant à certaines purifications (les épreuves des mystères) destinées à éliminer les scories hétérogènes, causes de l'opacité des enveloppes qui servent d'écorces protectrices au noyau spirituel humain. (Les enveloppes sont, ce que les théosophies brahmanique, égyptienne, hébraïque, chrétienne appellent aussi des principes, ils sont au nombre de
chrétienne appellent aussi des principes, ils sont au nombre de cinq si l'on s'arrête à l'Âme humaine, au nombre de sept si l'on envisage tout l'Etre constitutif de l'homme intégral. Nous y reviendrons) « Dès que ces enveloppes deviennent limpides, leur transparence parfaite laisse pénétrer les rayons de la Lumière extérieure jusqu'au centre conscient de l'initié. Tout son être alors s'en irradie progressivement jusqu'à ce qu'il soit devenu illuminé dans le sens le plus élevé de ce mot, autrement dit, selon un adepte, transformé désormais lui-même en un foyer rayonnant de Lumière. Ces phases d'initiation sont représentées par les trois
de Lumière. Ces phases d'initiation sont représentées par les trois grades d'apprenti, compagnon et maître qui correspondent à la triple mission des Maçons, consistant à rechercher d'abord afin de posséder ensuite et pouvoir finalement répandre la Lumière. « Le nombre de ces grades est absolu : il ne saurait y en avoir que trois, ni plus ni moins (ceci en concordance avec la loi universelle du Ternaire). L'invention des différents systèmes dits de hauts grades ne repose que sur une équivoque qui a fait confondre les grades initiatiques strictement limités au nombre de trois avec les degrés de l'Initiation qui