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Gouvernement provisoire. Au total, les élections ont reflété l'opinion réelle des électeurs. Mais cette opinion était-elle éclairée? La « conscience politique » était, sans aucun doute, plus éveillée dans les villes qu'à la campagne. Une instructive comparaison entre les résultats des élections locales en juin et septembre et des élections générales à la Constituante en novembre, pour la ville de Moscou, révèle, en l'espace de quelques mois, la montée en flèche du parti bolchévique, les progrès des Cadets et l'effacement du parti socialiste révolutionnaire (tableau, p. 53). Les élections de novembre correspondent mieux au sentiment général des masses urbaines que
novembre correspondent mieux au sentiment général des masses urbaines que les élections précédentes. L'auteur paraît admettre ici une sorte d'éveil de conscience qui aurait triomphé de ce que l'Histoire officielle de la Révolution russe (1, p. 103) appelle les « préjugés petits-bourgeois » et la « cécité politique ». Dans les campagnes, au contraire, les électeurs ont pu être la proie facile des agitateurs, mais, comme, pour le paysan, qui n'avait à peu près aucun contact avec le parti cadet et son idéologie, il ne s'agissait que de choisir entre les Bolchéviks et les Socialistes révolutionnaires, leurs voix se sont
les Bolchéviks et les Socialistes révolutionnaires, leurs voix se sont portées vers ceux dont le programme comportait la mainmise immédiate sur les terres. Il semble, toutefois, que l'auteur s'efforce moins d'expliquer pourquoi, en définitive, les Socialistes révolutionnaires l'ont largement emporté (alors que les Bolchéviks n'avaient pas un programme agraire très différent) que de faire apparaître les succès bolchéviks comme fondés sur une sorte d'escroquerie morale, le programme réel de ces derniers (qui se réalisera dans le communisme de guerre et dans le premier plan quinquennal) restant soigneusement caché à la masse paysanne (p. 72). Dans cet effort pour démontrer que
masse paysanne (p. 72). Dans cet effort pour démontrer que « le bolchévisme n'eût jamais triomphé en Russie s'il n'avait pu se jouer de la conscience confuse, mais révolutionnaire, du paysan » (p. 73), la réalité du triomphe des Socialistes révolutionnaires à la Constituante est rejetée dans l'ombre. Et pourtant, ce succès suffit à marquer combien les électeurs avaient un sens aigu de leurs intérêts évidents et immédiats, en dehors de quoi on ne voit pas bien ce que pouvait être leur « conscience politique ». L'ouvrage d'Oliver Henry Radkey, dans sa présentation et sa forme élégante, n'en est pas
dans sa présentation et sa forme élégante, n'en est pas moins une contribution fort utile à l'étude de l'opinion russe dans l'hiver 1917-1918 il marque avec force et c'est là l'idée essentielle le fait que la Constituante, librement élue, était une Assemblée réellement représentative. Étape vers un régime politique possible, ou essai isolé voué à l'échec, parce que incompatible avec la mentalité des peuples de l'Orient européen? L'auteur se borne sur ce point à poser le problème. R. P. Eugen Lemberg. Geschichte des Nationalismus in Europa. Stuttgart, Curt E. Schwab, s. d. (1951) in-8°, 319 pages. Voici, sur un sujet
s. d. (1951) in-8°, 319 pages. Voici, sur un sujet plein d'embûches, un livre sincère, d'une reposante sérénité parfois un peu désabusée, auquel un ton dégagé de toute polémique, un souci d'éclairer tous les aspects, au moins idéologiques, du problème confèrent le caractère d'un manuel dans le meilleur sens du mot, un guide informé et sûr auquel on revient volontiers. Qu'un tel ouvrage ait pu être conçu en 1950 et sortir d'une plume allemande, voilà un signe réconfortant, qui révèle la persistance d'une pensée historique indépendante des remous contemporains. La nationalité de l'auteur et sa carrière (il a été longtemps
nationalité de l'auteur et sa carrière (il a été longtemps professeur à l'Université allemande de Prague) lui conféraient, d'ailleurs, une expérience particulièrement approfondie des manifestations les plus brûlantes et les plus complexes du sentiment qu'il analysait. Cela nous vaut une excellente réplique allemande au livre, qu'elle rappelle souvent, publié en 1945 à New-York par M. H. Kohn, The Idea of Nationalism. Le mot « Nationalisme » est ambigu et recouvre des réalités qui diffèrent suivant les pays. Son acception française est plus restreinte que celle de son homonyme germanique. Je ne crois pas trahir la pensée de M. Lemberg en
ne crois pas trahir la pensée de M. Lemberg en traduisant son titre par « Histoire » (et même « Histoire de l'évolution ») « des conceptions nationales en Europe ». Cette vaste fresque, où se déroule l'historique du sentiment patriotique et national chez tous les peuples européens depuis la chute de l'Empire romain, met en lumière, dans une puissante synthèse, ce qu'il y a de commun et aussi d'irréductible dans la pensée de chaque époque et de chaque nation. Disons dès maintenant que l'idée maîtresse de l'ouvrage est que les forces du passé ont peu à peu élaboré deux
les forces du passé ont peu à peu élaboré deux conceptions opposées, contradictoires, de l'idée de la nation d'un côté, des États, solidement constitués par l'action lente et unificatrice des dynasties, ont créé une patrie bien définie et des raisons (pas toujours les mêmes) de s'attacher à sa conservation en regard, des peuples moins bien encadrés ont pris peu à peu conscience de leur propre existence par opposition à un monde extérieur hostile et en s'appuyant sur un culte grandissant de leur propre passé, de leur langue et de leur civilisation spécifique. Cette idée, qui n'est peut-être pas très nouvelle,
civilisation spécifique. Cette idée, qui n'est peut-être pas très nouvelle, est du moins exposée avec une clarté parfaite et une rare vigueur. Constatant, dans l'Introduction (p. 9-32), que les deux récentes guerres mondiales, nationales dans leur principe apparent, ont affecté à maints égards le caractère de guerres civiles, et que de l'exaspération du nationalisme est sortie la destruction de presque toutes les Nations traditionnelles d'avant 1914, l'auteur se demande si, comme toutes les choses humaines, l'idée nationale n'est pas un moment de l'histoire, ayant un commencement et une fin, puisqu'elle comporte un principe de vie et un principe de mort.
comporte un principe de vie et un principe de mort. Dans une évocation (chap. II-III, p. 33-85) des siècles qui séparent l'antiquité de la constitution (vers la Renaissance) des nations modernes dans leurs caractères essentiels, M. Lemberg rencontre l'universalisme antique et médiéval. Or, le premier, fondé sur l'idée stoïcienne du genre humain et sur l'expansion romaine, présente déjà, dans sa large pensée fraternelle, quelques traits voisins d'un sentiment national dans la conscience d'une opposition entre les défenseurs de la Paix romaine et ceux qui la menacent, et, d'autre part, dès la fin du IIIe siècle, les particularismes locaux se sont
la fin du IIIe siècle, les particularismes locaux se sont réveillés en une sorte de renaissance nationale des peuples soumis, en réaction contre l'uniformité latine. L'universalisme chrétien, qui, lui non plus, n'était pas un vain mot, s'est cependant montré, par suite de sa base religieuse, imbu progressivement d'une hostilité contre les Infidèles, dont la conclusion devait être donnée par les Croisades d'autre part et sans parler du complexe d'infériorité qui entre pour beaucoup dans la haine croissante du monde occidental contre la chrétienté byzantine — l'organisation même (terrienne) de la société féodale, les cadres étroits de son émiettement agraire, ne
société féodale, les cadres étroits de son émiettement agraire, ne pouvaient conduire, à l'intérieur de chaque pays, qu'à un particularisme outrancier que brisa l'ascension de la bourgeoisie mais même la pensée, d'instinct supranationale, de celle-ci a quand même favorisé, ne fût-ce que sous l'aiguillon de la concurrence, la naissance d'une conception nationale, avec pour base l'État en compétition avec les autres États. La décadence de l'idée impériale, les progrès du pouvoir monarchique et de son administration, l'action des légistes, ont fait le reste en rendant plus claire encore la notion d'États particuliers et souverains. On peut, dès lors, suivre le
d'États particuliers et souverains. On peut, dès lors, suivre le développement rapide de l'idée nationale dans les États occidentaux ainsi constitués (chap. iv-v, p. 86-134), qu'elle prenne, d'ailleurs, appui sur l'idéologie royale héritée de l'Empire romain ou sur des théories à base démocratique, dont le fil persiste de saint Thomas d'Aquin à la Réforme et à la Renaissance. Mais, en face, une autre conception, très différente et parfois tout opposée, devait naître dans des États aux frontières plus mouvantes l'exaltation d'un groupe ethnique défini par sa langue et sa culture (origine de ce qui sera le principe moderne des «
(origine de ce qui sera le principe moderne des « nationalités »). L'étude qu'y consacre M. Lemberg (chap. vi-vii, p. 135-220) nous conduit de la guerre des Hussites au « Nationalisme romantique », dont Herder fut le héraut. Réformateurs et humanistes, si souvent adversaires, se réunissaient sur le terrain national. On n'insistera jamais trop sur les effets de la découverte en 1455 de la Germanie de Tacite, qui fournit à l'Allemagne des lettres de noblesse totalement indépendantes du monde gréco-latin. Dès lors, Germains et Slaves recherchèrent à l'envie, dans leur passé et leurs gloires nationales, des titres à une existence
passé et leurs gloires nationales, des titres à une existence autonome en face, pour les premiers, de l'autorité pontificale, pour les seconds des monarchies qui les dominaient et dont ils commençaient à dénoncer le caractère étranger. Attitude naturelle et presque fatale chez ces peuples, comme d'ailleurs, à la même époque, chez les Italiens mais voici que les vieux États nationalement constitués (France, Angleterre, Espagne) se mettent, eux aussi, à se passionner pour leurs annales et pour leur langue, et déjà, se précisant progressivement jusqu'au XVIe siècle, apparaît la notion d'une « mission » dévolue à chaque peuple. Il ne restait
« mission » dévolue à chaque peuple. Il ne restait plus au romantisme qu'à faire de la Nation une personne, au caractère déterminé par son milieu, son histoire, sa civilisation, sa vie organique dont chaque individu est une cellule. Ce paroxysme de l'idée nationale devait engendrer la crise et la décadence sous deux formes essentielles, le principe des nationalités et le nationalisme intégral, fauteurs d'effritement des nations et de guerres. Les deux derniers chapitres, (p. 221-306) étudient les quatre phases du principe des nationalités en Europe centrale (avant 1914 aspiration vers une attitude impartiale de la Couronne à l'égard des
vers une attitude impartiale de la Couronne à l'égard des groupes nationaux; après 1919 protection des « minorités » après 1933 tentative irrationnelle et avortée de fusion dans l'État supernational du Reich; après 1945 application brutale du principe linguistique), la solution soviétique (fédération de groupes linguistiques), dont on ne sait si le libéralisme n'aboutira pas à un séparatisme (cf. l'Ukraine) ou ne se heurtera pas au nouveau nationalisme de l'Union, la suppression du problème aux U. S. A. par la fusion, et aussi les aspects du « Nationalisme intégral », identique quant au fond en France, en Allemagne et dans
identique quant au fond en France, en Allemagne et dans le monde slave, et qui, à l'opposé de la large conception humaine de Herder, applique aux peuples la loi de sélection naturelle prise à Darwin. La conclusion (p. 303-311 montre que le sentiment national est naturel à l'homme, qui ressent le besoin d'une communauté donnant un sens à l'individu, mais que les dangers d'un nationalisme de clocher, générateur de guerres et anachronique dans un monde partagé entre deux colosses, imposent la recherche urgente d'un nouveau sentiment national en harmonie avec les intérêts supérieurs de l'humanité. Il serait vain de reprocher
les intérêts supérieurs de l'humanité. Il serait vain de reprocher à ce livre suggestif des lacunes expressément voulues. Pour ne pas sortir des limites matérielles de son ouvrage, l'auteur s'est interdit tout récit d'événements et toute excursion en dehors de l'aspect qu'il a choisi du problème, l'aspect idéologique. Tel qu'il est, le livre est des plus utiles. Je crois pourtant que sa portée, pour le grand public, n'aurait pu que gagner à l'indication, même rapide, que les idéologies nationales sont nées, non d'une métaphysique a priori, mais de l'action des circonstances substratum social et économique des Croisades rôle du commerce
circonstances substratum social et économique des Croisades rôle du commerce des vins d'Aquitaine ou des draps des Flandres dans les origines de la guerre de Cent ans, mère de la ségrégation nationale de la France et de l'Angleterre mercantilisme du XVIe siècle bases sociales et économiques de la conscience de l'étouffement des « Nationalités » par une caste dominante, souvent indifférente aux querelles ethniques et au rappel d'éléments qui expliquent que les revendications nationales n'ont été des causes efficientes qu'après avoir été des résultantes. On serait tenté de regretter davantage l'absence d'une bibliographie (même forcément réduite), d'autant plus que les
l'absence d'une bibliographie (même forcément réduite), d'autant plus que les quelques références ont trait presque exclusivement à des ouvrages allemands ou anglais. Par contre, il y a peu d'erreurs à relever, sinon certaines expressions trop concises qui peuvent prêter à confusion laisser croire, par exemple, que Richelieu soit l'inventeur des frontières naturelles (p. 128), que les peuples aient attendu les humanistes pour invoquer leur histoire (p. 151), oublier, avant l'œuvre de purification des Précieux, l'enrichissement poursuivi par la Pléiade (p. 153), paraître, par des allusions constantes à la « pensée de Herder », lui attribuer exclusivement le sentiment moderne de
de Herder », lui attribuer exclusivement le sentiment moderne de la Nation. Le Volkstum a mené, non seulement à détruire des États par le dedans (p. 209), mais à légitimer du dehors d'audacieuses annexions. Le nationalisme français (p. 276 et 283-285) n'a jamais dominé l'esprit du peuple aussi totalement que dans d'autres pays, et l'antisémitisme français, s'il a bien réellement conduit à l'affaire Dreyfus, y a précisément rencontré, en fin de compte, une défaite retentissante. Tout cela, l'auteur le sait. Ces remarques ne sont pas vraiment des critiques et nous n'entendons pas dissimuler le plaisir très réel que nous a
n'entendons pas dissimuler le plaisir très réel que nous a causé la lecture de ce beau livre, qui s'efforce de dissiper bien des légendes et des partis pris, et qui constitue une contribution précieuse à l'histoire intellectuelle et morale de l'Europe. P. HENRY. Leo Valiani. Storia del movimento socialista. T. 1 L'epoca della prima internazionale (Storici antichi e moderni, nuova serie 3). Firenze, La Nuova Italia, 1951 in-8°, 277 pages. Prix non indiqué. M. Valiani n'était pas content de son Histoire du socialisme au XXe siècle, écrite à la hâte, quand l'auteur était en prison ou en exil. Il a
quand l'auteur était en prison ou en exil. Il a voulu reprendre, avec une méthode digne de son sujet, l'œuvre à ses yeux insuffisante et lui donner une introduction adéquate, en étudiant l'histoire générale du socialisme. A cette histoire seront consacrés quatre volumes, dont nous avons le premier sous les yeux. Méthode, ai-je dit. Oui, l'œuvre est sérieuse, basée non sur des recherches d'archives, qui sont pourtant, en cette matière, indispensables, mais sur une bibliographie abondante, dont je regrette qu'un état d'ensemble n'ait pas été préliminairement dressé. Et, si M. Valiani a raison de citer, dans une note initiale, le
Valiani a raison de citer, dans une note initiale, le Sozial-Archiv de Zurich, on peut s'étonner qu'il n'ait pas utilisé les collections de l'Institut international des sciences sociales d'Amsterdam ou les collections du Movimento operaio de Milan. Par ailleurs, l'auteur explique que des raisons éditoriales la Nuova Italia est en train de publier l'Histoire du socialisme britannique de Max Beer l'ont dispensé d'étudier en détail le chartisme et il renvoit au volume suivant pour tout ce qui touche à l'extension espagnole du programme bakounien et à la diffusion du marxisme à dater de la mort de Lassalle. Nous avons donc
à dater de la mort de Lassalle. Nous avons donc ici, bien équilibrés, sept chapitres, qui couvrent la période partant de 1815 et se terminant aux alentours de 1880. Mais, tout de suite, on s'aperçoit que M. Valiani ne tient pas compte des origines purement idéologiques du socialisme la philosophie française du XVIIIe siècle, les programmes plus ou moins obsidionaux de la Révolution, la conspiration des Égaux. Pour M. Valiani, le socialisme ne se conçoit pas sans la production capitaliste, qui l'explique et le justifie, et, dès lors, c'est Saint-Simon, dont l'œuvre coïncide avec l'affirmation de la grande industrie, qui
dont l'œuvre coïncide avec l'affirmation de la grande industrie, qui inaugure le socialisme admettons-le, en attendant que M. Dautry en administre la preuve. Avant Saint-Simon, c'est l'utopie, dont des traces profondes apparaissent encore dans Fourier. Mais le bonheur commun affirmé par la déclaration des droits de 1793, ressurgit lorsque le romantisme secoue les vieux modes de penser et de sentir, et, avec Blanqui, Laponneraye, Vignère, la notion de prolétariat se précise, tandis que Buonarroti introduit le babouvisme repensé dans les sociétés républicaines de la monarchie de Juillet. La crise économique de 1839 détermine une ambiance de revendications complot de mai,
de 1839 détermine une ambiance de revendications complot de mai, grèves, publication de l'Organisation du travail de Louis Blanc, et bientôt l'Atelier, où, à côté de Buchez, écrit Eugène Pottier, et le livre de Buret sur La misère des classes laborieuses en Angleterre et en France, qui ouvre la voie au marxisme. Mais ces œuvres fameuses ne sont pas les seules citées, par M. Valiani qui donne à Proudhon comme à Cabet, à Pecqueur comme à P. Leroux, la place qu'ils méritent dans le défilé des socialistes avant les journées de février 48. Celles-ci, en effet, sont, dans une large
de février 48. Celles-ci, en effet, sont, dans une large mesure, la résultante du progrès des classes ouvrières et de la poussée socialiste et démocratique depuis 1840. L'échec du 15 mai annonce l'échec des journées de Juin la contre-révolution permanente s'installe en France. Mais toutes les révolutions prolétariennes occidentales, de 1871 à 1920, seront calquées sur la révolution, même manquée, de Paris. Le socialisme français s'irradie dans l'Europe du XIXe siècle; l'Angleterre n'en est point contaminée, car les données économiques et sociales, les modes collectifs de penser et de sentir sont différents. Il y a une liaison certaine entre l'utilitarisme
sont différents. Il y a une liaison certaine entre l'utilitarisme d'un Bentham et le radicalisme social d'un Owen. Celui-ci donne du capitalisme une analyse moins exacte que Marx, mais qui agit sur la mentalité ouvrière anglaise, déjà capable de mettre sur pied, à partir de 1825, tout un réseau d'unions syndicales en 1834, la grande union nationale groupe des centaines de sociétés locales, avec un total de plus d'un demi-million d'adhérents, et les huit heures, la grève générale constituent les thèmes des revendications ouvrières. Mais l'échec des grandes grèves du textile et du bâtiment, les querelles entre Owen et les
textile et du bâtiment, les querelles entre Owen et les syndicalistes brisent le mouvement, et c'est l'heure où le socialisme politique débute en 1836, en vue d'obtenir le suffrage universel, considéré comme moyen d'émancipation du peuple. Ainsi commence le chartisme, dont la phase la plus accentuée se marque en 1842 il se ravive en 1848, mais la campagne pour le libre-échange préconisé par Cobden et par quoi doit baisser le prix du pain est contemporaine de la loi sur la journée de dix heures, et il n'est plus question, en Angleterre, de socialisme, la classe ouvrière rentrant dans la dépendance
Angleterre, de socialisme, la classe ouvrière rentrant dans la dépendance des libéraux et cherchant au besoin son appui auprès des conservateurs. M. Valiani en vient alors au socialisme allemand, d'origine essentiellement idéologique, si l'on admet le rôle de l'hégélianisme dans la formation du marxisme. Mais il y a bien autre chose dans celui-ci, et il faut tenir compte des idées et de l'action des proscrits allemands qui vivaient en France, Venedey, Schuster, Schapper, Weitling le premier écrit de Marx à contenu socialiste, Introduction à la critique de La philosophie du droit de Hegel, qui date de 1844, témoigne de l'influence
droit de Hegel, qui date de 1844, témoigne de l'influence des réfugiés allemands et de la force de la tradition révolutionnaire française. Mais Engels, qui connaît l'économie anglaise et le mouvement social des oweniens et des chartistes, apporte une contribution essentielle au marxisme, dès qu'il est devenu, en 1844, l'ami de Marx. C'est de la collaboration avec Engels, de son contact critique avec Proudhon et Weitling, avec les chartistes, que Marx, le « Machiavel du prolétariat », comme l'appellera Croce, tirera l'essentiel du Manifeste communiste. L'analyse que donne de celui-ci M. Valiani est excellente il aurait dû souligner plus fortement
M. Valiani est excellente il aurait dû souligner plus fortement que l'influence de l'œuvre resta alors très limitée. Aussi bien, dans la décade qui s'ouvre en 1849, on ne peut parler de marxisme, et la parole est à Proudhon, Lassalle et Mazzini, qui voient tous trois, avec des variétés personnelles, dans la coopérative de production l'instrument essentiel d'émancipation sociale. M. Valiani intègre tout le développement de leurs doctrines dans l'ensemble de l'évolution politique et diplomatique du monde européen au temps de Napoléon III toutefois, en mettant l'accent sur les crises, il ne souligne pas suffisamment l'évolution même de l'évolution économique,
il ne souligne pas suffisamment l'évolution même de l'évolution économique, le développement de la grande industrie et du capitalisme bancaire, qui, au moins en France et en Allemagne, conditionnent les progrès de la classe ouvrière et les modes de ses revendications. Du moins caractérise-t-il, en les synchronisant, les mouvements socialistes des trois pays retenus, avec d'intéressants retours en arrière, particulièrement pour l'Italie, et c'est une occasion pour l'auteur d'expliquer toute l'évolution de la pensée mazzinienne dans le cadre de la philosophie politique du Risorgimento, en même temps que d'insister sur les grandes grèves de 1860-1865. Celles-ci ont, en effet, une
les grandes grèves de 1860-1865. Celles-ci ont, en effet, une signification sociale et politique d'importance, dont les historiens strictement politiques ne tiennent pas d'ordinaire un compte suffisant. Il n'est pas étonnant qu'il soit question de l'Italie, à l'égal de l'Allemagne, de l'Angleterre et de la France, à l'occasion du projet d'un grand congrès ouvrier en 1865, élaboré par les premiers internationaux dès août 1864. La naissance de l'Internationale répond à une conjoncture économique complexe, que M. Valiani analyse avec précision. Conjoncture politique aussi, et M. Valiani indique, à ce sujet, l'importance de cette année 1860, où, en France, les soixante
l'importance de cette année 1860, où, en France, les soixante ont présenté un programme d'autonomie ouvrière, où, en Europe, l'expédition des Mille suscite un enthousiasme incomparable, où, aux États-Unis, Lincoln est élu président de la République; l'année suivante, une prise de contact entre ouvriers anglais et français, à l'occasion de l'exposition de Londres, inaugure les rapports internationaux, qui aboutissent en 1864, à l'occasion du drame polonais renouvelé, à la création de l'Internationale. Dans cette ambiance de démocratie antiimpérialiste, l'Adresse inaugurale de Marx a un accent plus modéré que le Manifeste de 48, et le marxisme peut d'autant mieux s'y affirmer