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faites silence ! Morts et vivants, écoutez ! — La Voix reprend : Dépouillé de ses traits funèbres, Il a pris un front glorieux, Lui qui régnait dans les ténèbres, Le voilà Prince dans les cieux. Comprends-tu sa double carrière ; Nuit et soleil ; crime et vertu ? Le Mal apporte la lumière, Dis, fils de l'homme, comprends-tu ? Dieu ! le voile se déchire ! » beuglent les chœurs qui ont compris, et moi comme un profane qui n'est point initié à ces amphigouris, je n'ai rien compris du tout. — Mais rien du tout, vous dis-je !
du tout. — Mais rien du tout, vous dis-je ! Et ce qu'il y a de pis, c'est que plus le Mal prolonge ses démonstrations, moins je saisis le sens du mystique pathos applaudi rinforzando par le chœur enthousiasmé. La Mort n'atteint que la matière ; Qu'elle pétrisse dans le tombeau; L'esprit pour une autre carrière Emprunte un vêtement nouveau. L'Être arrive à la Conscience Et sort de la Fatalité, De plus en plus libre, il prépare Ses existences à venir ! Encore un échantillon de ces hymnes métempsycosiques : ce sera le dernier : il serait difficile, je crois,
ce sera le dernier : il serait difficile, je crois, d'avoir à reproduire un plus grotesque spécimen des inspirations données par les Dogmes nouveaux ? S'épurant les uns par les autres, Aussi les Règnes engrenés, Raffinent leurs sucs destinés A revivifier les nôtres. Il est temps de retirer notre plume de tous ces engrenages et devant de tels raclages, toute observation critique devient superflue, au point de vue littéraire plus encore qu'à tout autre point de vue. Nous ne voulons pas cependant négliger de vous apprendre le nom du Dieu pour lequel fume l'encens poétique du thaumaturge des Dogmes nouveaux
pour lequel fume l'encens poétique du thaumaturge des Dogmes nouveaux : ce Dieu est le TOUT VIVANT ! Le grand Pan est ressuscité, c'est lui qui donne aux Soleils leur charte absolue, c'est lui, Force Vivante, dont la main fait sonner à l'horloge du temps, l'heure du grand accord entre Chaleur et Lumière. N'oublions pas aussi que ce Tout Vivant dicte à son Mahomet ces choses fort aigres sur les religions des âges d'ignorance ; la faute et l'expiation de l'homme sont reléguées dans les légendes ; la raison dépasse les bornes du possible. et le culte nouveau promet un
les bornes du possible. et le culte nouveau promet un avenir heureux à l'humanité ruisselante de la lumière versée par la libre-pensée. Ce livre se termine en effet par ce cri divin qui doit couronner le travail commencé, plus de guerre ! — Ainsi soit-il ! Pour n'être pas accusé d'envisager la poésie de M. Nuss au point de vue exclusif d'un catholique impatienté, nous dirons sans éprouver la nécessité de les reproduire, que dans ce recueil il y a des pièces telles que la Plante et le Printemps qui ont véritablement un parfum poétique ; il est fâcheux qu'elles
ont véritablement un parfum poétique ; il est fâcheux qu'elles soient enfouies au milieu de ténèbres visibles. Nuages, écartez vos voiles; Laissez-nous voir tout le ciel bleu Paré de ses bouquets d'étoiles. Louis de Laincel, Suze, 20. juin 1871. TRIBUNE CONCOURSAIRE LA CITERNE. Prix. L'église de Montpezat et ses tapisseries. L'église de Montpezat est sous l'invocation de saint Martin, évêque de Tours : ce fut Pierre Desprez, archevêque d'Aix et légat du Saint-Siège en France, qui la fit construire, à ses frais, sur les fondements mêmes de celle qui existait alors. Commencée en 1557, elle ne fut terminée qu'en 1561.
alors. Commencée en 1557, elle ne fut terminée qu'en 1561. Non-seulement y ce prélat l'orna avec magnificence, mais encore il l'érigea en église collégiale et paroissiale. L'église de Montpezat a eu beaucoup à souffrir dans ces derniers temps. Elle est aujourd'hui déchue de son ancienne splendeur. Ses stalles sont veuves de leurs quatorze chanoines ; son clocher a été abattu dans sa partie supérieure ; les statues placées dans les deux niches pratiquées au-dessus de sa porte ogivale, ont été brisées ; les orgues et les tableaux ont été vendus ; et des magnifiques mausolènes qu'elle renfermait, elle n'en possède
; et des magnifiques mausolènes qu'elle renfermait, elle n'en possède plus que deux, et encore ont-ils reçu de nombreuses mutilations. La statue sépulcrale, couchée sur le monument funèbre qui est à gauche en entrant dans l'église, représente un évêque revêtu de ses habits pontificaux ; un lion est à ses pieds. Ce tombeau, qui est en marbre blanc, est celui de Pierre Desprez. — Le second monument, qui est en pierre, est celui de l'un des frères du cardinal Desprez. Autour du chœur, se déroule une longue série de scènes qui récitent les principales scènes de la légende de saint
qui récitent les principales scènes de la légende de saint Martin évêque de Tours; elle est divisée en quinze compartiments, ornés chacun d'un écusson aux armes de la famille du bienheureux. Il est des curiosités qui, pour les possesseurs, sont plus dignes d'admiration et de respect que de toutes les richesses du monde. Une tapisserie de saint Martin, datant du XVIe siècle, et qui, avec les autres tentures de la même époque représentant la vie de la Vierge et les mystères de la passion du Christ, ornait le chœur de la cathédrale de Montauban, est aujourd'hui l'unique et digne ornement
la cathédrale de Montauban, est aujourd'hui l'unique et digne ornement de l'église de Montpezat. Cette tapisserie, qui, selon les mots d'un historien, "ne semblait pas conçue pour se dérouler mal à l'aise", a cependant subi, dans ces derniers siècles, des dégradations sensibles. Les clous qui la rattachent à la muraille ont altéré les inscriptions qui accompagnent chaque tableau, et les bords inférieurs, qui balayaient les stalles poudreuses et vermoulues, se trouvent également endommagés. Il serait néanmoins injuste d'attribuer aux chanoines de la collégiale toutes les dégradations qui ont détérioré d'une manière fâcheuse les différentes planches de ce travail à l'aiguille.
manière fâcheuse les différentes planches de ce travail à l'aiguille. La famille de Montpezat, dans les XIe, XVe, et XVIe siècles, a compté six évêques ou archevêques et un cardinal. Trois de ces prélats occupèrent le siège de Montauban ; savoir : Jean de Lettres-Desprez ; Jean et Jacques Desprez. — Les trois autres prélats de cette maison étaient le cardinal Pierre, archevêque de Lyon ; Jacques, évêque de Castres ; et Raymond, évêque d'Ellenbound. Il est évident que la tapisserie de saint Martin, qui certainement n'avait pas été faite pour décorer le chœur de l'église de Montpezat, n'a pu
pour décorer le chœur de l'église de Montpezat, n'a pu que s'y dérouler mal à l'aise et éprouver par cela même, de nombreux dégâts. On ignore l'époque à laquelle l'écusson de la famille Desprez, qui accompagne cette tapisserie, a été substitué à celui de Jean d'Ariolle, qui était brodé sur chaque compartiment. Quels sont cependant les différents tableaux de la tapisserie dont les parties n'ont pas été assemblées à Montpezat dans l'ordre chronologique qui leur appartiendrait ? Le premier tableau représente saint Martin à cheval, sortant de la ville d'Amiens et revêtu d'un habit militaire ; il conduit un escadron
et revêtu d'un habit militaire ; il conduit un escadron de cavalerie. On voit le saint tourangeau couper son manteau avec son épée et en donner la moitié à un pauvre estropié et demi-nu. La deuxième scène nous montre saint Martin endormi sur son grabat. Jésus-Christ lui apparaît ; il est entouré d'anges auxquels il montre la moitié du manteau dont le saint a fait une aumône si louable. Dans le troisième compartiment, on voit saint Martin, suivi de son clerc et sortant d'une forêt qui s'étend dans une gorge des Alpes. Le pieux évêque vient de tomber entre les
des Alpes. Le pieux évêque vient de tomber entre les mains des voleurs. L'un d'entre eux s'apprête à le dépouiller ; mais, le reconnaissant aussitôt, il se prosterne à ses pieds et lui demande pardon. Dans le quatrième tableau, c'est le héros chrétien renversant le temple païen de Levroux (Indre), tandis que les anges l'aident eux-mêmes à opérer la ruine de cet édifice. Deux scènes composent le cinquième tableau. La première nous montre saint Martin à Trèves, dans un appartement où une fille paralytique est couchée. L'évêque en habits pontificaux et suivi de son clerc, fait sur la malade le
et suivi de son clerc, fait sur la malade le signe de la croix dont elle éprouve soudain l'effet. La mère de la jeune fille est à genoux dans l'attente du miracle qui va s'opérer. Dans la deuxième scène, qui se passe encore à Trèves, saint Martin délivre du démon un esclave de Tétradius, ex-proconsul, dans la maison duquel il n'a voulu entrer qu'à la condition qu'il se ferait chrétien. Martin assisté de son clerc, a à ses côtés le proconsul, témoin de ce miracle. Le démon, qui vient d'être chassé, apparaît à une petite distance, sous une forme hideuse.
chassé, apparaît à une petite distance, sous une forme hideuse. Le sixième compartiment représente saint Martin disant la messe dans une des églises de Paris. Un lépreux, que la renommée du saint a attiré dans ce lieu, baise la paix que le clerc lui présente, et dont il reçoit la guérison par le contact. Trois personnages qui viennent d'entrer s'entretiennent à voix basse de ce miracle. Nous voyons dans le septième tableau le saint que le diable a fait tomber du haut d'un escalier blessé grièvement. Satan place au-dessus de lui, en ricanant et en continuant à répandre de petits
lui, en ricanant et en continuant à répandre de petits cailloux sur les degrés. — Sur le palier apparaît Martin, que l'on transporte avec précaution sur un lit. Le huitième compartiment nous montre saint Martin dans son lit entouré de la Vierge et de plusieurs anges. Un de ceux-ci tient à la main une fiole dans laquelle est contenu le précieux onguent qui doit guérir les blessures de l'évêque. Dans la neuvième scène, Satan revêtu de la pourpre royale se présente à Martin, en affirmant qu'il est le Christ ; mais le saint n'est pas dupe d'une pareille ruse et
mais le saint n'est pas dupe d'une pareille ruse et il chasse aussitôt le démon. Dans le dixième compartiment, l'ennemi de Dieu et des hommes a mis le feu à la chambre où repose Martin. Celui-ci troublé par le danger qui le menace, a voulu d'abord s'enfuir ; mais le calme étant revenu dans son esprit, il a eu recours à la prière, et s'étant alors jeté sur la paille qui brûlait activement la flamme au lieu de l'atteindre s'échappe en tourbillons horizontaux et respecte ses vêtements. Le onzième tableau représente saint Martin disant la messe, son clerc est devant
représente saint Martin disant la messe, son clerc est devant lui ; c'est le moment de la consécration. Un globe de feu descend sur la tête du célébrant, tandis que des anges, aux ailes déployées, lui apportent de riches habits, tout en se réjouissant de son ardent amour pour les pauvres. Le douzième compartiment vous offre encore saint Martin disant la messe. Deux commères causent entre elles sans faire attention au saint sacrifice ; le diable aux ailes de chauve-souris, tient déroulé à la main un long parchemin, sur lequel il indique avoir écrit le caquet indévoyé de ces deux
il indique avoir écrit le caquet indévoyé de ces deux femmes. Brice ou Brixe, un des clercs de Martin, rit en dessous en apercevant le mauvais tour que le diable vient de jouer. Le treizième tableau représente le sacre de saint Martin, élevé à la dignité de l'épiscopat, en 571, c'est-à-dire la 56e année de sa vie. Le saint est à genoux devant l'autel ; deux évêques assistent à la cérémonie. Les personnes les plus considérables de Tours assistent à cette élection. Ce tableau se fait remarquer par l'heureuse disposition des personnages et par le luxe des vêtements. On voit,
des personnages et par le luxe des vêtements. On voit, dans le quatorzième compartiment, Martin suivi de ses clercs et détruisant d'un signe de croix un temple païen. Les idoles sont renversées et les débris de l'édifice sont emportés au loin par un vent violent. Un idolâtre séance pour frapper Martin ; mais au moment où il va commettre son lâche homicide, il ne retrouve plus son poignard. Deux personnes sortent de la ville, qu'on aperçoit, dans le lointain, et avancent vers le temple sans paraître nullement soupçonner le miracle qui vient d'avoir lieu. L'artiste a voulu représenter dans ce
qui vient d'avoir lieu. L'artiste a voulu représenter dans ce tableau deux événements de la vie de saint Martin, savoir : la destruction d'un temple païen près d'Amboise, et celle de plusieurs idoles, dans le territoire d'Autun. Enfin la quinzième scène nous fait voir des idolâtres s'apprêtant à abattre un pin auquel ils avaient attaché saint Martin ; mais d'un signe de croix, ce dernier détourne la mort qui plane sur sa tête, et l'arbre tombe avec fracas sur les auteurs de pareille entreprise. Voici les inscriptions vierges placées en tête de chaque tableau que j'ai relevées avec le plus
tête de chaque tableau que j'ai relevées avec le plus grand soin. Les chiffres romains indiquent l'ordre dans lequel les tableaux sont disposés dans le pourtour du chœur de l'église ; les chiffres arabes, l'ordre chronologique. Quant à l'Amien Martin se partit Lors chevalier sous le pouvoir païen, Au moment son manteau partit, faisant œuvre de foi chrétienne. Lui reposant comme transi, Dieu se manifesta au ciel, De messagers auxquels disait ainsi : « Martin ce manteau m'a donné.» Alpes dépassant, larrons de deux, Lui firent quelque arrêt, Voulant le rosser, mais l'un de ces deux Nercy lui pria prestement,
rosser, mais l'un de ces deux Nercy lui pria prestement, Aide de l'ange céleste. Un autre tempête, il subvertit, Point païen fut forcément molesté, Mais chacun puis se convertit. Martin à Trèves fit miracle, Suivant une parabole ; Puis guérit un démoniaque, Dont Tétrard se fit catholique. Comme Martin chanta la messe, Ion boste de lèpre était guéri ; En baisant la paix, eut liesse, Car, il fut guéri tout à peine. La patène que le prêtre donna à baiser, qu'on voit. Le diable fit tomber Martin, Dont se tint naturement; Mais saint et sauf fut le matin, Par vertu
naturement; Mais saint et sauf fut le matin, Par vertu d'un saint objet, Qui lui vint de nuit apporté Par la vierge et mère Marie ; Duquel fut soin et conforté, Dont la froideur fut guérie. À Martin se présenta un jour, Le diable, astucieux comme roi, Soi-disant Christ : mais sans séjour, Il le chassa par la foi pura. Martin reposant, l'ennemi La paille et la chambre en flamme ; Mais de bien, le parfait ami, Par prière extint la flamme. Quant à la robe au pauvre eutucus Lui chantant devant plusieurs gens Angels ont les bras revêtus De
chantant devant plusieurs gens Angels ont les bras revêtus De robes riches et très belles. Martin chantant, Brice servait, Et se faisaient en un toupet Voyant, que le diable écrivait De deux commères le cacquet, Lui baptisé, suppliant Diable, chair, monde de leurs laudes, Pour ce que en vertus prousta Sacré fut évêque de Tours. Moins Martin détruisit, Quand pour les occider un païen vint ; Mais, comme le frapper le voulait, Ne sut que son couteau devenait. Mêlait à un pin liérent Martin puis, le pin abîmèrent ; En ce point tuer le voulurent : Mais eux-mêmes l'appréhendèrent. Il
ce point tuer le voulurent : Mais eux-mêmes l'appréhendèrent. Il aurait été utile pour compléter ce travail, de retracer la légende de Saint Martin telle qu'elle nous a été fournie par Sulpice Sévère, Grégoire de Tours, Saint Paulin, et on aurait ainsi compris plus facilement les sujets représentés par l'artiste ; tandis qu'on aurait pu se faire une juste idée de la manière dont celui-ci avait embelli les faits racontés par les historiens de l'évêque. Mais cela, nous aurait entraîné bien loin, et d'ailleurs, nous n'avons en d'autre but, en écrivant cette notice, que de designer à l'attention des archéologues
écrivant cette notice, que de designer à l'attention des archéologues ce monument si intéressant au point de vue historique et artistique. Aristide CARÉNOU. MÊME CONCOURS. POÉSIE. À UNE FLEUR DANS MA CELLULE. Reste toujours, ma sœur, auprès de notre mère. Compagne de ma solitude, Pauvre fleur, qui vis avec moi, Loin des yeux de la multitude, Tu te flétri, dis-moi pourquoi ? N'arrosais-je pas d'eau pure Ta frêle tige, tous les jours, Pour le conserver ta verdure Et les parfums et tes atours ? Embaumer l'air, briller, paraître, Eblouir et plaire ? — Oh ! voilà. Ce que tu demandes
plaire ? — Oh ! voilà. Ce que tu demandes peut-être, Pensant que le bonheur est là ! Détrompe-toi, fleur imprudente ; Il vaut bien mieux vivre ignoré ! Un jour, la brise est caressante, Un jour, le ciel est azuré. Mais ces reflets, brillants mirages, Hélas ! ne luisent qu'un moment ; Il vient un jour où la srague, Déployant soudain, ses rigueurs, Prive les champs de leur verdure Et chaque tige de ses fleurs ! Et puis, plus d'une fleur qui brille Pâquerettes, boutons dorés, Sous le tranchant de la faucille Ne tombent-ils pas dans les prés ?
de la faucille Ne tombent-ils pas dans les prés ? Relève donc ta jeune tête Néme vois tes couleurs d'autrefois, Sois comme l'humble violette, Qui ne fleurit qu'à l'abri des bois. Va, laisse aux rayons de l'aurore La fleur des champs s'épanouir Le soleil qui la voit naître Souvent aussi la voit mourir !.. Heureux qui trouve sur la terre, Loin du monde, un lieu de repos, Une retraite solitaire, À l'abri des vents et des flots ! Nous aussi, dans ces jours d'ivresse, Où rien ne satisfait le coeur, Nous aussi, dans notre jeunesse, Nous rêvons de gloire et
Nous aussi, dans notre jeunesse, Nous rêvons de gloire et bonheur ! Pauvres insensés que nous sommes ! Rien ne peut arrêter nos pas ; Nous poursuivons de vains fantômes ; Le bonheur est-il ici-bas ? Je l'ai trouvé loin des spectacles Où s'enivrent tant de mortels, Auprès de vos saints tabernacles, Seigneur, à l'ombre des autels ! Ici, le bruit du monde expire ; Rien, ici, ne trompe mes yeux ; Mon âme n'entend, ne respire Qu'en s'ouvrant du côté des cieux. N'est-ce pas pour que le poète Sente se dilater son cœur — La douce paix de la
se dilater son cœur — La douce paix de la retraite, Comme à Taole, comme à la mer. Ainsi, toujours calme, sereine, Mon âme chante en ce séjour ; Et le parfum dont elle est pleine S'exhale en des hymnes d'espérance ! Fleur, sois donc sans inquiétude ; Reste auprès de moi, ne crains rien. Tu charmeras ma solitude Et moi, je serai ton soutien. Louons Dieu, vers qui tout aspire, Et sur la terre et dans les cieux : Pour le bénir moi, j'ai ma lyre, Toi, les parfums délicieux. Je serai le ruisseau qui coule Et murmure en
délicieux. Je serai le ruisseau qui coule Et murmure en des lieux déserts ; Toi, la fleur qui, loin de la foule, Embellis ses bords toujours verts. Sabin AJURSSY. CAUSES PRÉSENTES DE NOS MALADIES. M. le docteur Munaret, de plusieurs travaux duquel nous entretiendrons nos lecteurs, a dressé une table curieuse des causes présentes de nos maladies, dans un savant opuscule intitulé : Iconographie de Jenner. De la petite vérole, compressée par le vaccin, ou a prétendu que venait la fièvre typhoïde, elle-même le symptôme d'un autre mal qui a sa source plus haut; « La fièvre typhoïde, dit M.
sa source plus haut; « La fièvre typhoïde, dit M. Munaret, le typhus, les maladies gastro-intestinales ne sont, d'après ma théorie, que des effets de la dégénérescence humaine. ». Et l'intelligent praticien entre dans l'énumération des causes qui suivent : I. L'alcoolisme, l'usage de l'absinthe surtout. II. L'abus du tabac à fumer. III. L'onanisme, — passe-temps sporadique des pensionnats des deux sexes, des casernes, etc. IV. Les extrêmes de la table moderne ; le prolétaire boit trop et ne mange pas assez ; le riche mange trop et boit idem.. V. La vulgarisation du pain blanc, — privé de son
V. La vulgarisation du pain blanc, — privé de son prédisposant à la constipation, à l'encombrement stercoral des intestins, à l'infection per se. VI. L'angle de réflexion des chemins de fer. VII. L'émigration de la jeunesse des campagnes pour les villes qui ne fait que croître sans embellir. VIII. La vie si usancière, imposée par toutes les grandes industries, qui ont pris leur développement, en France, de 1817 à 1820 (ceci à la décharge de la vaccine qui commençait à faiblir, à la même époque). IX. La vie des casernes, en temps de paix; la mortalité civile ne s'élevant pas
en temps de paix; la mortalité civile ne s'élevant pas à plus de 10 pour 1,000, de 20 à 50 ans, est de 18 à 20 pour nos soldats, en garnison. X. L'ennui, ce dissolvant des sociétés épuisées (Brierre de Boismont.) — L'hypereuclidisme, c'est-à-dire la manifestation exagérée de l'instinct du moi qui veut tout asservir à sa conservation ou à son plaisir (Morel), — La LIPÉMANIE, maladie mentale la plus souvent observée de nos jours (Renaudin). XI. L'asphyxie sans charbon, l'empoisonnement de l'homme par l'homme, dans les grandes réunions, et dans les chambres à coucher de plus en plus étroites
dans les chambres à coucher de plus en plus étroites (I). Un homme, en une heure, transforme en acide carbonique l'oxygène contenu dans 90 litres d'air, et aspire, dans le même temps, 555 litres d'air vicié, contenant 0,04 d'acide carbonique (Dumas). L'abus des nerfs et leur usure consécutive, chez la moitié (la plus belle moitié du genre humain) : vapeurs, — névropathie, — névrosisme, — supplicium neuricum de mon ami, le docteur Dumont. L'image de plus en plus populaire du café au lait Coivisart dirait déjà : Ce déjeuner est pour nos confrères, — les médecins de Paris, un majorat
pour nos confrères, — les médecins de Paris, un majorat d'un million de revenu par an. L'éducation anti-physique et anti-morale des enfants, si justement caricaturée par Gavarni et qui force un père prodigue à dire à son fils qui ne l'est pas assez : Aime-ton enfant comme je t'aime, mais élève-le mieux que je ne t'ai élevé. J'avais bien envie de répéter, après le professeur Andral, que si la jeunesse paie un tribut plus considérable à la mort, c'est que l'enseignement est moins moral qu'autrefois; mais M. Bayard lui ayant répondu que : « Ce reproche est aussi vieux que
répondu que : « Ce reproche est aussi vieux que Horace, » je m'arrête à quatorze. Dr Menard. HISTOIRE DE LA POÉSIE. LIVRE DEUXIÈME. Chapitre VI. La poésie italienne. V. La qualité suprême d'Arioste est la grâce. C'est Lafontaine qui lui ressemble le plus parmi les Français; c'est Spencer qui, parmi les Anglais, l'a le plus approché, en modifiant néanmoins l'octave, et en donnant à l'imagination désordonnée de l'écrivain italien un but moral. Malgré tant de brillantes qualités, le Roland furieux n'est qu'une œuvre de fantaisie, un édifice fantastique, où le vrai caractère de la poésie épique est perverti et
le vrai caractère de la poésie épique est perverti et dénaturé, parce qu'elle est obligée de conformer ses nobles récits à la futile curiosité de courtisans dissolus. L'Italie n'a-t-elle donc plus une pensée sérieuse ? Dante a-t-il épuisé d'un seul coup le génie entier de la nation ? Ne nous pressons pas de répondre affirmativement, car voici le plus illustre poète après Alighieri, qui naît à Sorrente. C'est le Tasse, qui mérite de venir immédiatement après Dante, et qui forme ainsi avec Pétrarque l'imposante trinité des poètes italiens. Son génie vint faire équilibre à cet esprit de bouffonnerie dont la
vint faire équilibre à cet esprit de bouffonnerie dont la nation italienne semblait vouloir faire son caractère dominant. Comme elle admettait, malgré la prodigieuse tentative de Dante, que l'art n'avait pas de but moral, que la poésie devait seulement enchanter les oreilles par la mélodie du rythme, elle était ainsi conduite à toute espèce d'excentricités, toujours justifiées par le désir de plaire aux lecteurs. C'est donc un mérite de Tasse d'avoir repris la tradition sérieuse oubliée depuis Alighieri, d'avoir respecté la solennité de la poésie épique en traçant un tableau des croisades. Aucun sujet ne pouvait être plus magnifique, puisqu'il