jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
la tour principale, le sanctuaire bâti en grès rouge, sauf à la base où le conglomérat ferrugineux a été employé jusqu'à 2 mètres de hauteur. La plaque décorative de la porte représente un dieu, INDRA, sur l'éléphant tricéphale. Ruinée en partie, cette tour se dresse encore à une dizaine de mètres de hauteur. Les deux édicules sont aussi ruinés en partie. La face orientale de la galerie d'enceinte est en grès, la méridionale en conglomérat ferrugineux, et les deux sortes de pierres sont employées conjointement sur les deux autres faces. Dans l'intérieur de cette galerie, à l'angle nord-est, juste à
Dans l'intérieur de cette galerie, à l'angle nord-est, juste à l'intersection de la ligne médiane des deux couloirs est et nord, une stèle en grès gris, encore dressée sur son large socle, selon toute vraisemblance à sa place primitive, mesure 1 mètre 40 centimètres de hauteur plus 5 centimètres d'une petite base séparée par une rayure ou filet. De forme intermédiaire entre les deux types communs des stèles de ce pays-ci, le pilier carré et la table ou plaque, la stèle de Sdok Kok Thom présente deux grandes faces qui mesurent 43 centimètres de largeur, et deux petites dont la
mesurent 43 centimètres de largeur, et deux petites dont la largeur n'est que de 32 centimètres. Cette inscription offre une autre particularité assez rare quoique l'exemple ne soit pas unique. Les quatre faces sont numérotées au sommet en chiffres de l'époque. Le numéro 1 est à la grande face du sud; le numéro 2, à droite, fait face à l'est, le chiffre 3 à l'ouest et le 4 est tracé sur la grande face du nord. Les deux premières faces et une grande partie de la troisième sont occupées par les inscriptions sanscrites. L'inscription khmère commence au bas de cette
les inscriptions sanscrites. L'inscription khmère commence au bas de cette troisième face où elle occupe vingt-neuf lignes. Au haut de la face numéro 4 sont d'abord écrites deux lignes sanscrites, puis le texte khmer continue. Un mot de deux lettres est même coupé, ayant une lettre à la troisième face et l'autre à la quatrième. Celle-ci contient cent dix-sept lignes en langue khmer; donc, au total pour l'inscription en langue vulgaire, cent quarante-six lignes d'une écriture nette et aussi fine que celle que tracerait sur son livre de feutre replié en forme d'accordéon, un scribe khmer de nos jours se
en forme d'accordéon, un scribe khmer de nos jours se servant de la lance de cuivre, repliée sur elle-même, qui contient dans son tube dorsal de l'encre de Chine délayée; instrument primitif qui tend chaque jour à disparaître devant l'introduction des plumes européennes. Le texte est un peu ruiné au haut de la quatrième face, mais une lecture attentive permet de le rétablir sans trop de difficulté. Il n'y a de réellement perdus que quelques mots dans quatre lignes. Cette inscription en langue vulgaire est divisée en deux parties dont la première embrasse une période de deux cent cinquante ans,
la première embrasse une période de deux cent cinquante ans, à peu près de 802 à 1052 de notre ère; c'est d'ailleurs la période la plus éclairée par la lumière des documents épigraphiques. La deuxième partie, d'un intérêt moins général, revient sur les actes et sur les fondations de deux individus pendant les quatre-vingts dernières années, mentionne les serviteurs et les limites territoriales de plusieurs temples. Celle-ci ressemble donc à la généralité des inscriptions en langue vulgaire. Tel est ce monument remarquable qui, entre toutes les inscriptions khmêres, nous a fourni le plus de renseignements sur l'ancien Kambodje. Il y
fourni le plus de renseignements sur l'ancien Kambodje. Il y a probablement très peu d'inscriptions dans cette partie montagneuse du pays comprise entre le Grand-Lac et la mer, que je n'ai pas explorée personnellement. Mais, en fait d'épigraphie, il n'y a pas de quantité négligeable et je prends en ce moment des mesures pour la faire visiter, pendant mon séjour en Annam, par les Kambodjiens les plus expérimentés qui m'ont suivi dans toutes mes pérégrinations. Il y a aussi, probablement, un peu à glaner dans tout le Kambodje, surtout dans la province de Kompong Soai, que je n'ai explorée qu'incomplètement.
la province de Kompong Soai, que je n'ai explorée qu'incomplètement. Tout voyageur qui pourra découvrir, à l'avenir, une inscription encore inconnue, rendra à ces études un véritable service que je m'empresserai de reconnaître en faisant ressortir l'honneur de cette découverte. Il est très utile de noter le lieu de provenance, la situation, la forme et les dimensions de la pierre. On pourrait l'estamper en plusieurs exemplaires par le procédé que j'indiquerai plus loin, et adresser deux ou trois de ces estampages au Ministre de l'instruction publique ou à l'administrateur de la Bibliothèque nationale, ou au président de la Société asiatique,
la Bibliothèque nationale, ou au président de la Société asiatique, dont le siège est à Paris, rue de Seine, n° 1, ou encore m'en faire part tout simplement. En ce qui concerne les nombreuses inscriptions relevées pendant le cours de ma mission, quoique abondance de biens ne nuise pas, l'utilité de nouveaux estampages devient bien restreinte, à moins que l'explorateur ne désire les prendre pour ses propres études. En général, j'ai fait estamper chaque inscription à cinq exemplaires, dont trois étaient envoyés au Ministère et deux gardés par devers moi pour parer aux accidents ou pour mes études personnelles. Généralement,
pour parer aux accidents ou pour mes études personnelles. Généralement, on pourra savoir par les habitants du pays si une inscription a déjà été estampée, ou encore pendant quelques années on pourra remarquer si la toilette de la pierre a été faite. Outre le Kambodje, à peu près exploré, il y a la Cochinchine où j'ai fait estamper les inscriptions de l'Ouest, de Châu đôc, de Tháp Mười. Mais les renseignements me font entièrement défaut, en ce qui concerne les provinces de l'Est; cependant certains indices, et en particulier les deux faits suivants, me font supposer que des inscriptions importantes
deux faits suivants, me font supposer que des inscriptions importantes doivent exister dans cette partie de l'ancien Kambodje. J'avais vu une inscription dans le jardin de M. le Directeur de l'intérieur il y a une douzaine d'années, et depuis que j'ai été chargé de recueillir ces documents, je faisais, à chacun de mes courts passages à Saigon, de vaines recherches pour retrouver cette stèle. Enfin, tout dernièrement, j'appris qu'elle était au musée de Saigon, MM. Schroeder et de Lanneau l'ayant aperçue il y a quelques mois au milieu des matériaux et des décombres du service des travaux publics. Je n'ai
et des décombres du service des travaux publics. Je n'ai pas encore eu le temps d'étudier cette inscription, mais, à première vue, elle m'a paru intéressante; elle doit remonter au VIIe siècle de notre ère, c'est-à-dire à la plus ancienne période de ces documents. Il serait intéressant de savoir au juste quelle est la provenance de cette stèle. Et si ces lignes tombent sous les yeux de quelque ancien Cochinchinois qui puisse nous fixer à ce sujet, il rendrait, en le faisant, un vrai service à l'histoire du passé de ce pays. En 1877, ayant à ma disposition les presses
ce pays. En 1877, ayant à ma disposition les presses du collège des administrateurs stagiaires, je fis rééditer les deux ouvrages autographiés de M. Janneau sur le kambodjien, et, très désireux de faire aussi publier les manuscrits qu'il avait pu laisser, je demandai à l'amiral Duperré, alors Gouverneur, de m'autoriser à examiner les papiers de M. Janneau, qui étaient conservés aux bureaux des Revues. Je n'y trouvai pas deux lignes méritant l'impression, ainsi qu'il résulte d'un rapport détaillé que j'adressai, à l'époque, à l'Amiral; mais, et c'est à ceci que je voulais en venir, il y avait, parmi ces papiers,
je voulais en venir, il y avait, parmi ces papiers, un estampage d'inscription fait d'après un procédé grossier au charbon, suffisamment net néanmoins, les caractères étant de belle taille. Sur cet estampage, une annotation indiquait que l'inscription avait été trouvée sur le socle d'une statue à Biên Hòa. Si ce document est encore aux Revues, il serait regrettable de l'y laisser pourrir. Le mieux serait de retrouver le monument, s'il existe encore à Biên Hòa. Ces provinces de l'Est de notre Cochinchine ont dû, ainsi que nous le verrons bientôt, être le lieu des premiers établissements des fondateurs de l'empire
être le lieu des premiers établissements des fondateurs de l'empire kambodjien. Il serait donc utile de faire recueillir administrativement des renseignements détaillés sur les inscriptions et sur les monuments qui peuvent exister en Cochinchine, surtout dans les provinces de l'Est, et aussi sur les tertres remarquables du pays entre la plaine des Joncs, la rive gauche du Grand Fleuve et ces mêmes provinces plus élevées. La situation, l'étendue, la direction, l'altitude de ces giông ou tertres sablonneux mériteraient d'être signalées ainsi que ce qu'on peut y trouver, en tant qu'oeuvres de la main des hommes. Pour terminer cette partie, il
de la main des hommes. Pour terminer cette partie, il me reste à donner quelques détails sur le procédé d'estampage le plus simple et le meilleur à mon avis. J'emploie de préférence du papier blanc non collé, que j'achète à Paris, mais tous les papiers non collés de ces pays-ci sont bons, et entre autres le gros papier jaune chinois est excellent. Avec de l'eau et une brosse en chiendent ou brosse d'écurie, on lave et on nettoie la pierre, en grattant même les creux des caractères avec un poinçon s'il le faut. Sur la pierre nettoyée et humectée, étendre
s'il le faut. Sur la pierre nettoyée et humectée, étendre une feuille de papier que l'on imbibe d'eau à l'aide d'une éponge. Il est préférable de bien tremper le papier, sauf à éponger ensuite l'excès d'eau. Avec une brosse à manche, aux poils longs et serrés de préférence, frapper à petits coups redoublés et droits sur la feuille de papier jusqu'à ce que les caractères de l'inscription se dessinent bien à travers la couche; des feuilles de papier réunies bout à bout couvriront le plus grand monument. On peut aussi mettre successivement deux couches de papier qui formeront une pâte
mettre successivement deux couches de papier qui formeront une pâte plus épaisse, il est alors préférable de ne mettre la seconde qu'après avoir frappé la première. Laisser sécher sur le monument. Enlever doucement avec précaution après avoir un peu détaché les bords sur tout le pourtour. Avec de l'expérience et quand on est pressé, on peut détacher presqu'immédiatement après avoir frappé, et faire sécher à part. Les estampages une fois secs ne doivent pas être pliés si possible, mais de préférence roulés autour d'un bâton, d'un bambou ; l'espèce appelée pok par les Kambodjiens, grosse, légère, peu attaquée par les
pok par les Kambodjiens, grosse, légère, peu attaquée par les insectes, est le bambou qui convient le mieux. Le bambou et le rouleau lui-même peuvent être enveloppés de feuilles de papier, préservatif contre le choc, le frottement. Il n'y a plus dès lors qu'à garder les rouleaux des insectes et de l'eau qui transformerait l'estampage en pâte informe. Nous avons jusqu'à présent donné des détails matériels ou extrinsèques sur notre mission. Il est temps d'aborder son objet principal en traçant l'historique de l'ancien Kambodje d'après les découvertes actuelles de l'épigraphie. Pour ce, nous puiserons largement dans les résumés publiés par
Pour ce, nous puiserons largement dans les résumés publiés par M. Bergaigne dans le Journal asiatique (août-septembre 1882, et janvier 1884), en y ajoutant quelques vues, quelques appréciations personnelles, ainsi que des renseignements puisés dans l'étude du pays, des monuments et des inscriptions en langue vulgaire. D'ailleurs, sur plusieurs questions importantes nous différons d'opinion avec l'éminent indianiste. Etant donnés le lieu et la nature de cette publication-ci, nous expliquerons le plus possible les expressions sanscrites tout en réclamant de ce chef l'indulgence du lecteur pour un bien petit clerc dans la langue savante et sacrée des Indiens. DEUXIEME PARTIE. Les
la langue savante et sacrée des Indiens. DEUXIEME PARTIE. Les origines. Il y a tout d'abord la question des origines. On peut avec assez de vraisemblance se représenter l'Indo-Chine méridionale des premiers siècles de l'ère chrétienne sous les traits suivants. Les Annamites sont une peuplade encore confinée au Tonkin. Les Chams occupent la côte actuelle de l'Annam. Les tribus plus ou moins nombreuses des Chong, des Khouens, des Samrê, etc., occupent le Kambodje actuel et le Laos méridional. Probablement leur état social est plus avancé que celui des tribus sauvages leurs cousins, dont nous rencontrons encore tant de variétés dans
leurs cousins, dont nous rencontrons encore tant de variétés dans les forêts de la chaîne de montagnes entre le Grand-Fleuve et la mer de l'Annam. La race laotienne se coule le long du Grand-Fleuve, de Luong Prabang à Nong Khai (Lokhon), mais n'a pas encore atteint le bassin du Mekong. Les Siamois sont constitués en mouong ou principautés dont les plus importantes sont dans la région de Raheng, Mouong Nan, Phi Chaïe, Phitsanulok, Kompheng Péch. Probablement, chez toutes ces tribus existe un culte primitif qui, avant les semailles, en avril, rend hommage aux esprits protecteurs des hauts lieux et, en
rend hommage aux esprits protecteurs des hauts lieux et, en octobre, à la veille de la moisson, convie les mânes des ancêtres, esprits de date plus récente, à venir partager la jouissance de ces fruits de la terre sur lesquels s'est étendue leur protection. Beaucoup de ces peuplées connaissent l'usage du fer, se forgent des armes et des instruments de travail, celles-là cultivent le riz à la mode primitive en incendiant un carré de forêt. Peu à peu, des commerçants indiens, venus par mer du sud de l'Inde, abordent sur les côtes, créent des centres, des comptoirs, pénètrent par les
les côtes, créent des centres, des comptoirs, pénètrent par les bouches du Grand-Fleuve, fondent de petites colonies, s'allient avec les indigènes ou les exploitent, les réduisent en esclavage. Ces Indiens appartenaient en majorité, sinon en totalité, à la caste brahmanique. Ils fondèrent probablement plusieurs petits États indépendants. Cet état de choses devait durer depuis très longtemps puisque, selon la remarque de M. Barth, « les quelques noms que Ptolémée connaît sur cette côte sont d'origine sanscrite. » Ces Indiens prirent Kambu (prononcé Kambou) pour leur Manou, leur ancêtre mythologique, et Kambudja (prononcé Kamboudja), « né de Kambou », fut dès
Kambudja (prononcé Kamboudja), « né de Kambou », fut dès la plus haute antiquité le titre de noblesse des castes dominantes, des descendants des envahisseurs indiens. Kambou, nom propre ici probablement, signifie en sanscrit « la coquille, la conque », et l'on sait combien la conque marine joue un grand rôle dans les rites des Kambodjiens de nos jours. L'autre nom de la race actuelle, « Khmêr », me paraît être de date postérieure, moins noble, moins élevé, signifiant à l'origine quelque chose comme le Tiers-État, pour désigner « les exempts, les privilégiés » entre les fils de Kambou au-dessus
exempts, les privilégiés » entre les fils de Kambou au-dessus et la tourbe des esclaves au-dessous. On dut rechercher ce titre « d'affranchi, d'exempt », et on s'en parla aussi. A la longue, il devint le nom du corps de cette nation de races très mêlées. Les fils de Kambou s'établissaient donc sur les côtes et pénétraient dans l'intérieur en remontant le fleuve, les rivières. Dans la Cochinchine française, les provinces dites de l'Est avaient probablement, dès cette époque, à peu près leur physionomie actuelle, et rien ne s'oppose à admettre l'hypothèse que le tertre ancien et immense sur lequel
admettre l'hypothèse que le tertre ancien et immense sur lequel sont bâties les villes de Saigon et de Cholon, ne fût l'emplacement de l'un des centres créés par ces Phéniciens de l'Extrême-Orient. Les provinces de l'Ouest de la Cochinchine, les bouches du Grand-Fleuve n'étaient qu'un vaste marécage de boue dont la plaine des Joncs, la pointe de Kamau sont aujourd'hui encore des spécimens fort considérables. Dès que l'alluvion forme une côte suffisamment distincte pour donner prise au vent, celui-ci accumule peu à peu une dune de sable sur le bord qu'il fouette. La mer recule devant l'apport alluvionnaire; un nouveau
qu'il fouette. La mer recule devant l'apport alluvionnaire; un nouveau banc se formera plus loin, au-delà des marécages boueux intermédiaires qui sont devenus aujourd'hui des terres à rizières. L'océan recule sans cesse, laissant ainsi les traces de ses étapes successives. La partie occidentale de la Cochinchine française a été à peu près conquise de la sorte sur l'océan et sur les plaines de boue, et chacun de nous a pu constater que ce travail continue tous les jours. Au contraire, le Kambodja proprement dit n'a guère changé depuis l'époque d'Angkor. La géographie des monuments l'indique surabondamment, et rien ne confirme
La géographie des monuments l'indique surabondamment, et rien ne confirme les hypothèses qui ont pu être faites sur des bouleversements physiques, sur des cataclysmes qui auraient changé la condition du pays. CRUTAVARMAN. C'est le nom du premier roi qui, probablement, réunit sous sa domination les groupes épars des fils de Kambou et les peuplades voisines. C'est le premier roi historique des auteurs des inscriptions, celui dont voudront descendre les rois futurs des Kambodjiens; le premier, probablement de tous ces Varmans qui se succèdèrent pendant des siècles, non seulement au Kambodja, mais aussi dans les contrées voisines, et en particulier au
mais aussi dans les contrées voisines, et en particulier au Champa. Nous ignorons l'époque de son règne et même le nom de sa capitale que, d'après ce que nous avons dit plus haut, il faudrait peut-être chercher en Cochinchine ou dans les provinces voisines du Kambodja. Son nom, par contre, est très significatif. Varman, en sanskrit, c'est « l'armure, la cuirasse ». Çruta, c'est « l'écriture sainte » et Çruta varman peut se traduire par « celui qui a pour cuirasse l'écriture sainte, qui est protégé par les Védas, par l'écriture sainte de la religion brahmanique. » On voit donc
l'écriture sainte de la religion brahmanique. » On voit donc que, dès le début, le caractère brahmanique de cette civilisation est bien patent, et que, selon toute probabilité, le prince était lui-même de caste brahmanique. ÇRESTHAVARMAN. Çresthavarman « celui qui est protégé par ce qu'il y a de mieux (ou par les Brahmanes) » fut, selon M. Bergaigne, le fils et le successeur de Çrutavarman. Il régnait à Çresthapura, ville dont nous ignorons l'emplacement. On peut supposer, sans trop de présomption, que ces deux princes régnèrent vers les trois ou quatre premiers siècles de l'ère chrétienne. Ils ne sont guère
quatre premiers siècles de l'ère chrétienne. Ils ne sont guère mentionnés dans les inscriptions que par allusion, parce que, selon une tendance générale au Kambodja, les rois ultérieurs cherchaient à relier leur origine aux rois illustres du passé et même au fondateur de l'empire. RUDRAVARMAN. Après une interruption de noms probablement très longue vient Rudravarman. Rudra est le nom de plusieurs divinités brahmaniques, entre autres de Çiva, l'une des membres de la triade, dont le culte domina au Kambodja. Ce règne (probablement illustre, des rois postérieurs le citant à plaisir dans leur généalogie) peut être placé dans la seconde moitié
dans leur généalogie) peut être placé dans la seconde moitié du VIe siècle de l'ère chrétienne. Nous ne savons si le siège de sa résidence était déjà à Vyadhapura, où nous trouverons ses successeurs. Nous ferons seulement remarquer que le faible soulèvement qui forme une partie de l'ouest de la province de Thbaung Khmum est appelé Rudraparvata (le mont de Rudra) dans les inscriptions sanscrites, et à quelques lieues plus à l'est sont les vestiges d'une ville très ancienne, ruines appelées aujourd'hui Prèy nokor « forêt du royaume ». BHAVAVARMAN (600). Le mot Bhava signifie « existence, prospérité, et Çiva.
(600). Le mot Bhava signifie « existence, prospérité, et Çiva. » Nous ignorons si ce roi fut le successeur immédiat de Rudravarman ou s'il y eut un autre règne entre les deux. Du règne de Bhavavarman, vers l'an 600 de notre ère, datent les plus anciennes inscriptions connues. L'histoire rencontre dès lors un sol plus ferme. Dès cette époque, le royaume avait atteint, sinon dépassé, les limites que des traditions locales donnent au royaume khmer, c'est-à-dire, selon une orientation défectueuse d'ailleurs, Korat au nord, Attopoeu à l'est, Baria au sud, Paschim à l'ouest (ce dernier nom est la corruption de
Paschim à l'ouest (ce dernier nom est la corruption de Paçcima, occidental en sanskrit). En effet, les inscriptions de l'époque sont disséminées dans ces limites, et les inscriptions ultérieures ne les dépasseront qu'accidentellement. Ce sont les frontières de la race et du royaume kambodjien proprement, dit. Au-delà, les conquêtes ne font dominer que sur des tributaires de races étrangères. MAHENDRAVARMAN, IÇANAVARMAN Ier (626), JAYAVARMAN Ier (664 et 669). Nous groupons ici les successeurs de Bhavavarman, Mahendravarman, celui qui est protégé par le grand Indra, l'une des divinités du panthéon brahmanique. Içanavarman « celui qui est protégé par le maître, par
Içanavarman « celui qui est protégé par le maître, par Çiva », et Jayavarman « qui a la victoire pour armure, le victorieux». Les rois du Kambodja se pareront fréquemment de ce dernier titre. Le numéro d'ordre que nous donnons à ces princes, quand le même nom est porté par plusieurs d'entre eux, ne peut se rapporter qu'à la liste que nous connaissons. Pour la commodité du lecteur, nous transformons les dates données dans les inscriptions en millésimes de l'ère chrétienne, opération très simple d'ailleurs : il n'y a qu'à ajouter 78 aux millésimes de l'ère Çaka, la seule usitée
ajouter 78 aux millésimes de l'ère Çaka, la seule usitée dans ces documents. Car en effet les fils de Kambou dès les débuts de leur empire paraît-il, adoptèrent l'ère créée dans l'Inde 78 ans après l'ère chrétienne; elle est encore usitée dans les chroniques royales actuelles sous le nom de grande ère (Maha Sakréach). La petite ère et celle du Bouddha, employées de nos jours, sont, je crois, d'introduction postérieure à toute la période de l'ancien Kambodja. Les inscriptions de l'époque des trois rois nommés ci-dessus sont plus nombreuses vers le sud du Kambodja actuel, indice du voisinement de la
le sud du Kambodja actuel, indice du voisinement de la capitale. Sur un petit tertre de la plaine des Joncs, le Thap Murai des Annamites, le Prasat Pram Loveng des Khmers, un seigneur de cette époque, nommé Krishnadatta, « donné par Krishna », fait, d'après une inscription en langue khmère qui provient de ce lieu et qui est actuellement au palais du Gouvernement à Saigon, don à la divinité locale de plusieurs esclaves dont les noms sont relatés. Nous y remarquons le nommé Androk, qui était certainement de race kouye, le mot Androk signifiant boeuf, vache dans la plupart des
le mot Androk signifiant boeuf, vache dans la plupart des dialectes kouye (1). Dans le nord de Koh « l'île », district de la province de Ba Phnom, ainsi appelé parce qu'il est entouré par le Grand-Fleuve, le prék de Banam et le rach Tra Dêo, dans une plaine de fertiles rizières de terre noire, sur un petit tertre artificiel entouré de fossés, emplacement d'un ancien temple, des inscriptions sanscrites et khmères relatent les dons des seigneurs Simhadatta et Civadatta, en 667, pendant le règne de Jayavarman Ier. Dans les inscriptions en langue vulgaire de ce temps, les seigneurs sont