jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à l'ouest. Il y a beaucoup de forêts claires dans Tonlé Ropou; le terrain est élevé, peu inondé; le sol sablonneux avec des blocs de calcaire ou de grès, et des monts isolés, la plupart en calcaire. L'un de ces monts de calcaire, Phnom Chhnyouk, est creusé en grottes où les habitants recueillent du guano de chauve-souris. Il en est de même à Phnom Kangok Méas. Dans cette province est aussi une montagne de minerai de fer appelée Phnom Dêk comme de juste. Depuis une dizaine d'années, l'exploitation est abandonnée, par superstition, à la suite de la mort d'un mineur.
par superstition, à la suite de la mort d'un mineur. Selon les habitants, une source d'eau acidulée existerait à Cheam Lovéa, village situé à une journée de marche à l'ouest de Véal Kantél. Les principaux centres sont : Anlong Pra, vers l'ouest; Kompong Kassang, sur le Grand-Fleuve, un peu au-dessous de l'embouchure du Tonlé Ropou; Kompong Chréy, au-dessus, Prah Angkeal, au-dessous des cataractes de Khon, et Véal Kantél en face de Sting Trêng. Sauf le premier, tous ces villages sont sur la rive occidentale du Grand-Fleuve. La population, clairsemée, est composée de Khmêrs avec quelques Lao dans le bord du
composée de Khmêrs avec quelques Lao dans le bord du fleuve, et de Kouï dans l'intérieur. En principe, la province relève de Bassak. Si un gouverneur meurt, on informe Bassak qui avise Bangkok, d'où sont expédiés un brevet et un sceau pour le successeur. Il en est de même, comme nous l'avons vu, pour Melou Préy vis-à-vis de Koukhan. Depuis plusieurs années, Tonlé Ropou n'a qu'un balat faisant fonctions de gouverneur. Le dernier, mort récemment, avait pour titres : Luong aphai phou-thon sangkréam balat moeuong Tonlé Ropou. Les insignes du gouverneur sont en argent. Il a aussi un parasol rouge.
gouverneur sont en argent. Il a aussi un parasol rouge. Il peut y avoir dans la province de quatre à cinq cents inscrits qui payent, dit-on, trois pains de cire pour l'impôt de la capitation. En outre, chaque chef de famille paye trois mesures de riz pour les besoins publics de la province. Le tribut serait de six piculs de cire par an, il est porté à Bassak qui joint une lettre d'envoi pour Bangkok, où ce tribut n'est reçu qu'avec cette formalité. Autrefois, outre la cire, Tonlé Ropou envoyait dix barres d'argent; actuellement, la province est dégrevée de cette
dix barres d'argent; actuellement, la province est dégrevée de cette somme. Les fonctionnaires vont boire à Bassak l'eau du serment. Les monnaies de Tonlé Ropou, qui sont aussi celles de Melou Préy, comprennent : le shouldn, ou lingot d'argent du Cambodge, rare; le lical siamois, rare; le pê ou petit sou de Siem Réap, enfin les lingots de fer forgés dans Préy Kuoi, district de Kompong Soai. La piastre mexicaine a cours. Pour une barre d'argent on a quinze cheaul ou paniers de 20 lingots de fer chacun, soit 300 lingots, et trois lingots à la ligature de sapèques ou
lingots, et trois lingots à la ligature de sapèques ou au chi, monnaie de compte, centième partie du shouldn. Dans les deux provinces de Tonlé Ropou et de Melou Préy, quand les ruisseaux sont à sec, les habitants des villages voisins creusent dans le sable de leur lit de petits puits qui leur donnent de l'eau, à une coudée de profondeur en général. De même que les gens de Melou Préy, les habitants de Tonlé Ropou ont pour principale industrie la cueillette des nids d'abeille que, dans cette province-ci, on ne ramasse pas seulement sur les arbres, mais aussi sur
ne ramasse pas seulement sur les arbres, mais aussi sur les montagnes abruptes, aux flancs surplombants. La cueillette a lieu après que les abeilles ont quitté leurs nids, en mars et avril. Un homme, attaché à une corde, se fait descendre le long des roches, et on le hisse quand il a rempli son panier. Pour risquer cette aventure périlleuse, les cueilleurs n'ont guère confiance qu'en leurs frères. Le guano de chauve-souris est arrosé d'eau et filtré à travers des paniers; l'eau qui s'écoule, recueillie dans des jarres, donne par ébullition un salpêtre plus fort, disent les habitants, que le
ébullition un salpêtre plus fort, disent les habitants, que le salpêtre du Cambodge. Les gens de Tonlé Ropou sont grands fumeurs de kanchha ou chanvre indien qu'ils cultivent dans leurs jardins; on ne voit pas de fumeurs d'opium. Ils empoisonnent l'eau des mares, des flaques de rivière avec l'écorce, jaune à l'intérieur, du petit arbre appelé chhoeu phloeung, bois de feu; cette écorce tue les poissons. Jusqu'à Tonlé Ropou se consomme le sisiet de Nongkhai, écorce rouge mâchée en place de gambier. Le sisiet coûte, à Tonlé Ropou, un tical les cinquante tablettes. Dans la province la cire vaut une
les cinquante tablettes. Dans la province la cire vaut une barre d'argent les 30 livres. Tonlé Ropou exporte de la cire, des peaux, des cornes, des peaux de tigre, de l'ivoire, des os d'éléphants, de la résine; le tout est exporté par bateau à Phnom-Penh. Cette province envoie aussi au Cambodge des buffles vendus là-bas une barre, une barre et vingt ligatures la tête; ici, on en a deux pour une barre. De Phnom-Penh, les habitants de Tonlé Ropou rapportent des étoffes, du sel, des colliers, de la vaisselle. La cotonnade rouge est assez recherchée par les femmes kouï. Les
cotonnade rouge est assez recherchée par les femmes kouï. Les Kouï des deux provinces de Melou Préy et de Tonlé Ropou sont principalement des Kouï âk, Kouï antor et Kouï melo. Très portée au brigandage, toute cette population se livre beaucoup à la chasse. Leurs cases sont couvertes avec l'herbe sbau; souvent les cloisons sont en écorce de koki, les colonnes en khlong et thbêng. Les femmes se baignent nues en plein jour; elles portent les cheveux en chignon incliné ou droit, avec un petit mouchoir roulé autour en couronne, comme les Laociennes. Elles sont malpropres. Elles mettent fréquemment des
comme les Laociennes. Elles sont malpropres. Elles mettent fréquemment des fleurs aux oreilles dont les ornements sont en forme de grosses chevilles en argent, en bois, et même en feuilles de palmier treang. Elles portent des bracelets de laiton et s'habillent de la jupe tombante et d'un petit habit sans manches qui ne descend guère que juste au-dessous des seins. Les garçons coupent leurs cheveux en brosse, portent des bagues de cuivre, ils suspendent à leurs oreilles percées des crochets de cuivre ou de plomb, et y passent des fleurs comme les femmes. Ils ont au cou des colliers de
comme les femmes. Ils ont au cou des colliers de verroterie. Les maladies cutanées sont très fréquentes chez les Kouï. Ils ne se donnent pas la peine d'enlever toutes les petites plumes des poulets qu'ils font griller, ou même de les passer à la flamme pour brûler ces plumes; une odeur de poil roussi ne leur déplaît nullement. Ils font quelquefois combattre leurs buffles et leur frottent la tête avec des fruits de khnhé, qui causent des démangeaisons et excitent l'animal. Des paris sont engagés sur ces luttes, et les gagnants poussent des hourrahs de triomphe. Les notables font couper
gagnants poussent des hourrahs de triomphe. Les notables font couper les cheveux à leurs filles, en grande cérémonie, avant l'âge de 13 ans, selon la coutume siamoise et cambodgienne. Mais le peuple ne suit pas cet usage. Ces Kouï s'unissent quelquefois, comme les Cambodgiens, par les liens d'une amitié solennelle. Ils prêtent serment en présence des anciens, se jurent loyauté et fidélité mutuelle, après avoir allumé cinq bougies et cinq baguettes odoriférantes; ils se nouent des fils de coton aux poignets et boivent l'eau du serment. Les deux nouveaux frères d'armes s'appellent mutuellement keloe, de même qu'au Cambodge. Tous ces
d'armes s'appellent mutuellement keloe, de même qu'au Cambodge. Tous ces Kouï sont très adonnés à la sorcellerie. Les thmôp ou sorciers sont fréquemment assassinés, et les autorités locales se taisent sur ces faits par crainte des assassins, ou plus encore parce qu'elles partagent les frayeurs populaires. Ils usent des snêh ou onguents, philtres amoureux. De même qu'au Cambodge, un accouplement de chiens sur une case la fera abandonner immédiatement. Si une chienne met bas sur une case, on purifiera la maison sans l'abandonner. Pour cette purification, un achar ou maître des cérémonies plantera cent petites baguettes allant du sol au
des cérémonies plantera cent petites baguettes allant du sol au treillis de la case, à l'endroit où la chienne a mis bas. Les arbres qui ont été frappés de la foudre ne peuvent servir à faire des pirogues; de pareilles embarcations porteraient malheur aux propriétaires. Si, en abattant un arbre, il rebondit en tombant de manière à se placer sur sa souche, cet arbre doit être abandonné. L'instrument, la pirogue faite avec son bois porterait de même malheur au propriétaire. Au mois d'avril, les Kouï célèbrent la fête du nouvel an. Ils portent en procession, à la pagode ou à
an. Ils portent en procession, à la pagode ou à un lieu révéré, des fleurs de cire. Puis, tous les jeunes gens s'excitent à lutter deux à deux, armés d'un bouclier de feuilles du palmier treang, qui est aussi appelé khchêng et d'un faisceau de baguettes de l'arbuste appelé chhoeu phloeung « arbre de feu ». Ils se frappent avec acharnement jusqu'à faire couler le sang, qui est recueilli sur du papier et offert au Bouddha, aux divinités à qui ils demandent longue vie et bonheur ; plus la libation est abondante, plus grandes sont les chances d'être exaucé. Moins
est abondante, plus grandes sont les chances d'être exaucé. Moins heureux que leurs frères du plateau supérieur, ces Kouï ne peuvent avoir de bonzes. Ils s'en plaignent, mais ne — 331 — songent nullement à l'unique remède, qui serait d'entrer en religion. Aux couches, la famille, munie d'une paire de bougies, invite la sage-femme à venir donner ses soins, et, dès son arrivée, la malade lui lie un fil noir de coton au poignet. L'enfant venu au monde, la sage-femme lie le cordon ombilical en trois endroits avec des fils de coton, puis opère la section sur une navette, avec
de coton, puis opère la section sur une navette, avec un couteau à bétel. L'accouchée attache une de ses bagues de cuivre au poing de la sage-femme qui, en retour, attache une des siennes au poignet du nouveau-né et se retire. Au bout de trois jours, on l'invite à venir éteindre le feu allumé près de l'accouchée; cérémonie purement fictive: la sage-femme éteint une braise, et le feu est encore entretenu pendant plusieurs jours. Pendant les trois jours qui suivent l'accouchement, la nouvelle mère, en état d'abstinence, ne doit ni descendre sur le sol, ni aller puiser de l'eau, se
descendre sur le sol, ni aller puiser de l'eau, se livrer à un travail quelconque, se disputer, échanger des paroles aigres avec n'importe qui. Pendant une quinzaine de jours, elle s'abstiendra de certains mets, boira quelques remèdes, et avalera force sel, jusqu'à un petit bol par jour. Lorsque les relevailles sont complètes, la nouvelle mère est tenue de procéder chez elle à la purification de la sage-femme qu'elle invite en lui offrant des bougies, des fleurs, une cigarette, une chique de bétel. Pour cette purification, si l'accouchée est à l'aise, si elle est la femme d'un notable, elle prépare deux
si elle est la femme d'un notable, elle prépare deux bouteilles d'eau-de-vie, une pièce d'argent, un bracelet de cuivre, une bague de cuivre, une natte, une petite mesure de riz gluant, une autre de riz ordinaire, une marmite d'un mets quelconque, quatre gâteaux ansom, un poulet bouilli, un coq vivant, de l'eau parfumée, un peu d'huile et une coupe de farine. Ces trois derniers articles sont pour laver et enduire la sage-femme à qui l'accouchée demande pardon en se prosternant devant elle. Elle fait porter tout ce qui a été préparé chez la sage-femme. Les naissances et les mariages sont
préparé chez la sage-femme. Les naissances et les mariages sont célébrés par des festins, et les invités font des cadeaux (châng day) selon l'usage général suivi en pareille circonstance. On enroule une pièce d'étoffe de sept coudées de long autour du cadavre des Kouï décédés, puis on roule ce cadavre dans une natte, et des lattes de bambou forment une troisième enveloppe. Il n'y a pas de cercueil. On fait de la musique pendant tout le temps que le cadavre est à la case. Le paquet funèbre est emporté à la forêt par quelques hommes que précèdent deux youki (yogi)
la forêt par quelques hommes que précèdent deux youki (yogi) et que suivent les parents et amis en poussant des gémissements de commande. Le bûcher, préparé d'avance, est salué à la mode antique, c'est-à-dire que le cortège en fait trois fois le tour. Mais, de même qu'au Cambodge, ce pradakshina funéraire a lieu en présentant la gauche à l'objet entouré, tandis que dans toute autre circonstance la droite est présentée à la personne, à la divinité saluée. Le cadavre est placé sur le bûcher, les youki allument des torches, et, paraît-il, renouvellent le pradakshina, ce qui n'a pas lieu au
paraît-il, renouvellent le pradakshina, ce qui n'a pas lieu au Cambodge. Ils mettent le feu au bûcher, et, le feu étant bien pris, les parents et amis se retirent, laissant les youki veiller seuls à l'opération. Ceux-ci, la crémation achevée, vont prévenir la famille qui revient, avec quatre jerrés d'eau, éteindre le feu. Avec les braises, les cendres, les ossements, on figure à trois reprises un corps humain étendu sur le sol, puis on ramasse et on lave les restes d'ossements pour les mettre dans une jarre qui est enveloppée entièrement dans une pièce d'étoffe, et déposée sur les cendres
entièrement dans une pièce d'étoffe, et déposée sur les cendres entassées, sur les charbons éteints. On abandonne tout cela en place dans les bois. Pas de bonzes, pas de prières bouddhiques. Les youki reçoivent des présents de riz ou de fruits dont la moitié leur est donnée directement, et l'autre partie après avoir été offerte au défunt. Ce qui n'est pas pris par les youki est jeté en pâture aux animaux. Chez les Kouï il n'y a pas de deuil : ni tête rasée ni vêtements blancs. Ils croient fort aux revenants. Nous ajouterons plus tard d'autres renseignements après avoir
aux revenants. Nous ajouterons plus tard d'autres renseignements après avoir parlé de leurs cousins du Laos. VI CUEILLETTE DE LA CIRE. La cueillette des nids d'abeilles a lieu partout, dans les forêts des deux provinces, ainsi que sur les parois des monts abrupts de Tonlé Ropou. Un peu au sud du Phüm Chhêp, village dans l'est de Melou Préy, sont deux téas gigantesques dont la récolte est spécialement réservée pour le tribut. Ces deux arbres, dit-on, ont été baptisés par un roi de Siam : Néang Sau et Néang Téap, la dame Sau et la dame Téap. On compte tous
la dame Sau et la dame Téap. On compte tous les ans plus d'une centaine de nids à chacun de ces deux géants des forêts. À l'époque de la cueillette, on fait des offrandes aux esprits gardiens des abeilles. Le ma ou chasseur choisit les nuits obscures, de crainte des piqûres des abeilles, et, muni d'un maillet et d'un panier de fiches de bambous, il se met en devoir de faire l'ascension, ayant pour échelons les petites fiches qu'il enfonce dans l'arbre. Le pied droit sur une fiche, le gauche sur une autre cheville au-dessus, et de la main gauche
sur une autre cheville au-dessus, et de la main gauche se tenant à la dernière fiche plantée à hauteur de sa poitrine, il prend de l'autre main une fiche dans le panier suspendu à son côté droit, l'enfonce légèrement dans l'écorce d'un coup sec, prend son maillet dans le panier et frappe trois coups, ni plus ni moins. En frappant davantage, la fiche rebondirait sur le bois et n'offrirait aucune solidité, tandis que les trois coups donnés par une main exercée font dépasser l'écorce par la fiche qui est enfoncée dans l'aubier d'un travers de doigt. Alors, disent-ils, un élan
dans l'aubier d'un travers de doigt. Alors, disent-ils, un élan ne l'enlèverait pas. Ce métier, l'un des plus rudes que l'homme puisse faire, donne lieu à une foule de superstitions. Il y a, paraît-il, des abeilles qui ne sont pas vigilantes de jour, et alors il n'est pas nécessaire que l'opération ait lieu pendant la nuit. Si le ma ou chasseur, en montant, aperçoit un singe ou une femme, il crie à ceux qui veillent au pied de l'arbre de planter une fiche dans une des racines visibles, à l'endroit précis où cette racine s'enfonce en terre. Il faut ainsi
précis où cette racine s'enfonce en terre. Il faut ainsi conjurer le mauvais esprit. Le ma doit se tenir près de l'arbre et ne jamais laisser un rat, un écureuil, un lézard passer entre son corps et le tronc, accident qui pourrait occasionner sa chute. Ils ont d'ailleurs des formules pour en conjurer les mauvais effets. Dès que les nids d'un arbre sont accessibles, le chasseur en enlève dix à quinze par nuit, enfumant les abeilles avec des torches grossières, descendant chaque nid à terre avec un panier suspendu à une longue corde. La cueillette dure pendant les deux derniers
une longue corde. La cueillette dure pendant les deux derniers mois de la saison sèche. La préparation du miel et de la cire a lieu au village. VI LA CHASSE. La chasse offre une ressource importante aux habitants des deux provinces, surtout à ceux de Melou Préy, qui chassent au fusil. Ils fabriquent eux-mêmes leur poudre, en mélangeant au charbon de l'arbre popléa le soufre et le salpêtre qui leur viennent du Laos. Ils payent une livre de salpêtre 80 lingots de fer, soit la valeur de 20 francs environ, et ils ont une livre de soufre pour deux paniers
et ils ont une livre de soufre pour deux paniers de lingots de fer, soit pour 10 francs environ. Il est à remarquer, à ce propos, qu'il y a peu d'Indo-Chinois, de civilisation indienne du moins, qui ne soient pas à même de fabriquer leur poudre, c'est une fabrication que tous connaissent. Les gens de Melou Préy chassent les diverses espèces de cerfs et de boeufs sauvages, surtout l'ansong; ils mangent la chair fraîche desséchée, et vendent les peaux ou les échangent contre du sel. Les chasseurs expérimentés récitent des formules magiques, appellent à leur aide les esprits ou les
formules magiques, appellent à leur aide les esprits ou les conjurent, car les esprits sont de deux sortes : 1° Les prakham, esprits des armes ou des engins de chasse qu'il faut invoquer, rendre favorables, ce à quoi ils sont naturellement disposés; 2° Les esprits adverses, préai kangvéal ou merênh kângvéal, lutins ou farfadets, gardiens des bêtes sauvages. Ceux-ci doivent être trompés et conjurés. Le chasseur tuant un animal qu'il ne peut emporter immédiatement coupera les tendons des jarrets, mettra quelques branches sur le corps de la bête, ou placera dans sa gueule la petite boîte à poudre d'amorce, ou
dans sa gueule la petite boîte à poudre d'amorce, ou bien une balle, afin de faire garder par les esprits prakham le gibier qui peut alors être abandonné un jour, deux jours, jusqu'à putréfaction ; pas une bête, tigre ou vautour, n'osera y toucher, pas plus que l'homme. La section des tendons a pour but d'empêcher l'animal de fuir s'il ressuscitait par suite de l'évanouissement de la vertu des formules magiques que le chasseur a proférées au début de sa chasse. Les parents et voisins venus pour aider à emporter la bête enlèvent les prakham (ici le mot signifie la
la bête enlèvent les prakham (ici le mot signifie la représentation des esprits, les objets matériels), puis ils dépèchent l'animal. Le chasseur doit avoir pour sa part : l'épaule droite, le gigot de droite, le filet de droite, la langue, le cœur, le bas du poitrail et la peau. Ceci est rigoureusement observé, sinon les esprits prakham seraient offensés ; de cette faute il ne résulterait ni mort ni maladie, mais bien une bredouille continuelle dans la suite. Ces préan ou chasseurs savent aussi jeter à une forêt un sort qui empêchera tout autre d'y chasser avec succès. Pour cela,
qui empêchera tout autre d'y chasser avec succès. Pour cela, ayant tué en un lieu une pièce quelconque, ils récitent des formules magiques en nouant ensemble quelques brins d'herbe sur tige, et ajoutent : « De même que je noue cette herbe, que pas un autre chasseur ne soit heureux ici. » Le sort durera tant que les brins seront noués, tant que le feu n'aura pas brûlé les herbes. Ces gens n'estiment que les chasseurs de cerfs, de sangliers et nullement les chasseurs d'éléphants. « Tirer l'éléphant, disent-ils, ce n'est pas plus difficile que de tirer une poule sous
n'est pas plus difficile que de tirer une poule sous la case. Il suffit de se mettre sous le vent pour s'approcher jusqu'à 15 ou 20 mètres d'un éléphant chez qui la vue et l'ouïe sont faibles relativement. C'est bien autre chose avec les cerfs, sangliers, boeufs sauvages. D'autant plus, ajoutent-ils, que si l'éléphant charge, il y a des formules magiques pour l'arrêter, et alors on le tire derechef à loisir. » Les gens de Melou Préy tirent l'éléphant sauvage en chargeant leurs fusils avec des baguettes empoisonnées. Les belles défenses doivent être portées au gouverneur sous peine de trahison.
défenses doivent être portées au gouverneur sous peine de trahison. Les habitants de Trepeang Kal, au nord du chef-lieu de Melon Préy, pour prendre au piège cerfs, sangliers, tigres, etc. disposent à l’est de leur village une longue ligne d’abattis orientée est-ouest. De distance en distance, à tous les passages fréquentés, on ménage des ouvertures jusqu’au nombre de quatre-vingts environ. A chaque ouverture, le piège fait tomber une pièce de bois assez lourde pour tuer les tigres et les sangliers. Peu de jours se passent sans prise. A tour de rôle, les gens du village inspectent chaque matin les appareils
rôle, les gens du village inspectent chaque matin les appareils et soufflent dans une corne pour annoncer le butin. Le village accourt dépecer la bête et relever l'appareil à l’aide de poulies. Les oreilles de tout animal appartiennent aux esprits de la corde de suspension. Lors de la première installation de ces pièges, les habitants ont préparé un plateau triangulaire et à triple étage de feuilles de bananier, trois oeufs, du riz blanc, du riz rougi au sucre pour faire une offrande astucieuse aux préai kangvéal ou esprits gardiens des animaux sauvages, qu’ils — 337 — invitent à venir goûter
animaux sauvages, qu’ils — 337 — invitent à venir goûter à ces offrandes. Ils lient ces esprits au moyen de formules magiques, et, avec les mêmes préparatifs, ils font une nouvelle offrande, sincère celle-ci, aux esprits prakham de la corde de suspension de la trappe, qui est alors hissée avec enthousiasme. La capture de l'éléphant sauvage est très pratiquée dans les provinces de Melou Préy, Tonlé Ropou, Kompong Soai, mais par des Laotiens seulement. Au départ, les chasseurs recommandent aux femmes de s’abstenir, pendant leur absence, de toutes les pratiques suivantes : couper les cheveux, s’oindre d’huile, exposer au dehors
suivantes : couper les cheveux, s’oindre d’huile, exposer au dehors le pilon ou le mortier à décortiquer le riz, et donner des coups de canif au contrat de mariage ; toutes pratiques nuisibles à une chasse heureuse. Ces chasseurs se réunissent sous la conduite d’un chef expérimenté, sonnent une triple fanfare dans des trompettes de corne et se mettent en route. S'ils rencontrent un chasseur de bang koui, ils descendent d’éléphant pour se prosterner devant lui. Le bang koui est ce lézard à échine dentelée si commun sur les arbres, à Saigon; les Asiatiques le mangent. On le prend facilement
à Saigon; les Asiatiques le mangent. On le prend facilement avec un noeud coulant, en sifflant, pour que le reptile reste immobile. C’est à cette facilité, paraît-il, que rend hommage le chasseur d’éléphant qui saluera de même tout oiseleur de martin-pêcheur. Sur le lieu de chasse, le chef, qui prend le titre de « chasseur de droite », récite quelques formules. Tous les autres sont les « chasseurs de gauche ». Ils explorent les environs. Dès qu’un éléphant sauvage est aperçu, on lance à sa poursuite deux ou trois éléphants montés chacun par deux hommes qui jettent sur place tout