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zum Kreuz-und Türkenkrieg (Giessen, 1940, in-8°, 71 p.), de C. U. WOLF, Luther und Mohammed (Moslem World, XXXI, 1941, p. 161-177), et à l'édition, récemment donnée par Karl KINDT, des textes relatifs du Réformateur, sous le titre Martin Luther. Aufruf an die bedrohte Christenheit (Hamburg, Furche, 47 p.). se trouve dans Thirty years of Calvin study, de J. T. Mc NEILL (Church History, XVII, 1948, p. 207-240), et dans la Bibliographie calvinienne abrégée que nous avons donnée nous-même au recueil Calvin et la Réforme en France, numéro spécial de la Revue de théologie de la Faculté de théologie d'Aix (1944)
Revue de théologie de la Faculté de théologie d'Aix (1944) (p. 137-157). Nous suivons ici l'ordre de notre Bibliographie, que les pages suivantes complèteront et mettront à jour. Pour les grandes éditions des ŒUVRES DE CALVIN, Peter BARTH et D. SCHEVEN continuent les Joannis Calvini opera selecta (Munich, Kaiser), qui en sont actuellement aux traités théologiques de 1542 à 1564. Aux anthologies de Calvin, qui s'étaient multipliées entre 1909 et 1936, il faut, de même, joindre les Textes choisis édités par Charles GAGNEBIN, avec préface de Karl BARTH (Paris, Egloff, 1948, 323 p.). L'Institution chrétienne ne sera mentionnée que pour
1948, 323 p.). L'Institution chrétienne ne sera mentionnée que pour la publication du tome IV et dernier de sa belle édition par J. PANNIER (Paris, Belles-Lettres, 1939, 378 p.) et pour les études de A. VEERMAN (De stijl van Calvijn in de Institutio Christianae Religionis, Utrecht, 1943, 144 p.) et de L. SMITS, L'autorité de saint Augustin dans « Institution chrétienne de Jean Calvin (Revue d'histoire ecclésiastique, XLV, 1950, p. 670-687). En ce qui concerne les autres œuvres du Réformateur, nous n'avons à citer que les rééditions du Sermon sur « la modestie des femmes en leurs habillements » (Genève,
« la modestie des femmes en leurs habillements » (Genève, Kundig, 1945, in-16, 57 p.) et du Traité des reliques (Vincennes, Nord-Sud, 1948), celles, par le pasteur Pierre-Ch. MARCEL, des Sermons sur la prophétie d'Ésaïe LIII touchant la mort et passion du Christ (numéro spécial de la Revue réformée, 1951, 120 p.) et de la Confession de foi des Églises réformées en France (dite de la Rochelle) (Ibid., 1952, 85 p.), dont la plus grande partie est de Calvin, des traductions en langues étrangères et des études ou commentaires. Parmi les BIOGRAPHIES DE CALVIN que nous devons signaler, plusieurs sont
les BIOGRAPHIES DE CALVIN que nous devons signaler, plusieurs sont des rééditions ou des traductions de travaux antérieurs. Le livre de vulgarisation « vivante » d'Emmanuel STICKELBERGER (Calvin, 1930. Trad. fr., Paris, Berger-Levrault, 1936) en est à sa sixième édition (Stuttgart, 1. Tome IV (sermons sur le Décalogue) (Franeker, Wever, in-8°, 208 p.) de la traduction néerlandaise des prédications de Calvin, Johannes Calvinus. Het gepredigde woord. Preken, procurée par J. DOUMA et W. H. VAN DE VEGT les traductions par J. OWEN des Commentaires sur les petits prophètes (Grand Rapids, Eerdmans, 5 vol., 530, 513, 534, 410 et 712 p.),
Eerdmans, 5 vol., 530, 513, 534, 410 et 712 p.), par le même du Commentaire sur l'Épître aux Romains (Ibid., 1947, xxxvin + 592 p.), par W. PRINGLE des Commentaires sur les Épîtres à Timothée, Tite et Philémon (Ibid., 1948, 298 p.), par E. KOCH des Predigten über das Buch Hiob (Neukirchen, Kreis Moers, 1950, in-8°, 419 p.) et par J. WIT des Articles de la Faculté de théologie de Paris (Nijkerk, Callenbach, 1950, 110 p.), par Leroy Nixon des Sermons sur Ésaïe LIII (Grand Rapids, Eerdmans, 1953, 133 p.). M. B. VAN'T VEER, Catechese et catechistique stof bij Calvijn
M. B. VAN'T VEER, Catechese et catechistique stof bij Calvijn (Kampen, 1942, 351 p.) E. CALDESAIGUES, Calvin prédicateur (Calvin et la Réforme en France, p. 83-100) Pierre GUELFUCCI, L'œuvre catéchistique de Calvin (Thèse de théologie de la Faculté de théologie d'Aix, V, 1945, p. 10-31) T. H. L. PARKER, The oracles of God. An introduction to the preaching of John Calvin (Londres, 1947, 175 p.) Leroy NIXON, John Calvin expository preacher (Grand Rapids, Eerdmans, 1950, 136 p.). Steinkopf, 1950, in-8°, 215 p.). Celui du professeur à la Faculté de théologie de Strasbourg Jean-Daniel BENOÎT, l'un de nos rares calvinisants français,
de Strasbourg Jean-Daniel BENOÎT, l'un de nos rares calvinisants français, Jean Calvin. La vie, l'homme, la pensée (Neuilly, « La Cause », 1933), a été réimprimé en 1948 (Carrières-sous-Poissy, « La Cause », in-8°, 315 p.) notre public, qui ne peut s'en référer toujours à l'immense Calvin d'Émile Doumergue, trouve là un manuel commode et sûr, auquel on peut toujours joindre, malgré sa date, celui de Williston WALKER, Jean Calvin. L'homme et l'œuvre (Paris, Fischbacher, 1909), traduction par Nath. WEISS de l'original anglais (New-York, 1906). Les lecteurs italiens, pour qui parut en 1939 la traduction d'une biographie du même genre,
parut en 1939 la traduction d'une biographie du même genre, de R. M. Carew HUNT (Calvino, Bari, Laterza), doivent à Benedetto CROCE la publication posthume du Giovanni Calvino e la Riforma in Ginevra de son ami le professeur d'histoire des religions de l'Université de Naples Adolfo OMODEO (Bari, Laterza, 1947, in-8°, 153 p.). Simple publication, sans notes, références ni bibliographie, d'un cours prononcé à cette Université avec, en conclusion, un extrait d'un article sur Giovanni Calvino progenitore di libertà, paru dans la revue napolitaine Acropoli (février 1946) ce petit livre est précieux par sa clarté, son intelligence et ses vues
est précieux par sa clarté, son intelligence et ses vues nouvelles. La première moitié en est un résumé de l'histoire de la Réforme avant Calvin. On y trouve, notamment, l'image (et l'idée) intéressante que Luther « faisait couler tout le tricot séculaire du dogme chrétien » en revenant à « son point de départ psychologique, la certitude paulinienne du salut religieux personnel ». Après quelques pages sur l'anabaptisme et le rationalisme, « forces désagrégatrices internes de la Réforme » (nous préférons, pour notre part, reconnaître trois Réformes, la dogmatique, la piétiste, l'humaniste), Zwingle est bien mis à sa place, originale,
piétiste, l'humaniste), Zwingle est bien mis à sa place, originale, de réformateur humaniste et de politicien « impulsif » et malheureux. En ce qui concerne l'œuvre ecclésiastique de Calvin à Genève, Omodeo a bien discerné qu'elle fut un essai, alors réussi, de créer une Église de multitude inspirée d'un esprit d'Église de professants. Peu dogmaticien, il ne veut voir dans la théologie calvinienne que des mythes « aujourd'hui hors de mode ». Mais il recherche en eux « le don que la Providence fit à l'humanité à travers la rigide et parfois dure austérité du réformateur de Noyon réfugié à
et parfois dure austérité du réformateur de Noyon réfugié à Genève ». Et c'est une étude, rapide, mais nourrie, de l'Institution chrétienne, ordinairement tenue pour un « catéchisme sans agréments », alors qu'elle est parcourue par un « souffle de piété » et que « théologie et piété y forment un complexe unique », où « l'une sert d'appui à l'autre, avec de fréquents changements de position ». Sans doute l'interprétation de la théorie calvinienne du sacrement est-elle contestable celui-ci n'est pas un symbole, comme le dit l'auteur, mais un « signe »; il y voit le sceau d'une charte
« signe »; il y voit le sceau d'une charte portant une promesse divine, alors que c'est la charte elle-même. Par contre, six pages excellentes sur la prière chez Calvin, sujet ordinairement oublié dans les abrégés même plus importants à la prière catholique, qui est à la fois pression sur les décisions de Dieu et acquisition de mérites, s'oppose la prière calviniste, dont les éléments sont « la pénitence, l'audace de la requête appuyée sur la promesse divine et sur la justification par la foi, l'action de grâces couronnant les deux moments de la foi et de la grâce ».
deux moments de la foi et de la grâce ». Au total, pour un homme d'aujourd'hui, libéral, idéaliste et peu théologien, Calvin est avant tout un progenitore di libertà. Malgré Servet, malgré Berthelier, malgré la vétilleuse surveillance du Consistoire. Celle-ci, remarque M. Omodeo, « le pesant contrôle sur la vie privée des particuliers, rentre dans les habitudes de la cité antique et médiévale. L'assistance réciproque était grande, mais payée d'une vigilance réciproque indiscrète, pénible et, souvent, source de conflits exaspérés. Calvin ne transforma pas en cela les habitudes médiévales régnant à Genève, mais les renforça aux fins pédagogiques de la
à Genève, mais les renforça aux fins pédagogiques de la vie ecclésiastique ». L'Église, d'autre part, était, du fait même de sa puissante organisation, indépendante de l'État fait presque inconnu dans l'Europe du XVIe siècle. Enfin, au spirituel, l'Église visible, ne prétendant pas aux prérogatives de l'Église invisible, restreint son excommunication à ce monde. En son propre domaine, l'âme est libre. Aussi « le triste Réformateur de Genève, le dur procureur des droits de Dieu. nous paraîtra un grand éducateur des hommes, digne de se placer, comme créateur de civilisation, aux côtés de l'Apôtre des gentils et de l'évêque d'Hippone
aux côtés de l'Apôtre des gentils et de l'évêque d'Hippone ». Contentons-nous de citer les abrégés plus rapides et les essais, assez nombreux et point négligeables quand ils sont l'œuvre de spécialistes tels que NAUTA, HYMAN et FEBVRE1. Le PORTRAIT PSYCHOLOGIQUE DE CALVIN naturellement tracé ou esquissé dans toutes les biographies du Réformateur et auquel s'étaient particulièrement appliqués l'étude de VIGUET et TISSOT, Calvin d'après Calvin, l'article de Léopold MONOD sur Le caractère de Calvin et la brochure de même titre d'Émile DOUMERGUE ressort de manière remarquable du livre de Jean-Daniel BENOÎT, Calvin directeur d'âmes. Contribution à l'histoire de la
Jean-Daniel BENOÎT, Calvin directeur d'âmes. Contribution à l'histoire de la piété réformée (Strasbourg, 1947, 282 p.). L'ouvrage se présente comme la suite de la thèse que son auteur, professeur de théologie pratique à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, avait publiée sous le titre Direction spirituelle et protestantisme. Étude sur la légitimité de la direction protestante (Paris, Alcan, 1940), et, jusqu'à un certain point, comme la 1. E. J. VIERNEISEL, Johann Calvin (Theologische Literaturzeitung, XXXVIII, 1940-1941, p. 195-206) Hermann WENDORF, Calvins Bedeutung für die protestantische Welt (Leipzig, 1940, in-8°, 28 p.) D. NAUTA, Calvijn (Amsterdam, 1941, 32 p.) J.
28 p.) D. NAUTA, Calvijn (Amsterdam, 1941, 32 p.) J. C. VAN DER DOES, Johannes Calvijn, de grote hervormer (Franeker, Wever, s. d., 127 p.); Albert HYMA, The life of John Calvin (Grand Rapids, 1943, 118 p.) U. GUTTERSON, Calvin als Mensch, Mann der Kirche und Politiker (Saint-Gall, 1945, iv + 83 p.) A. DAVID, John Calvin and the influence of Protestantism on national life and character (London, Walter, 1946, iv + 46 p.) Günther GLOEDE, « Zucht und Weite ». Calvins Weg und Wirkung (1951) L. FEBVRE, conférence tenue à S. Paulo (Brésil) en 1949, Calvino (Revista de História,
à S. Paulo (Brésil) en 1949, Calvino (Revista de História, S. Paulo, III, 1952, p. 254-267). reprise du livre de Wilhelm KOLFHAUS, Die Seelsorge Johannes Calvins (Neukirchen, 1941, 208 p.). En fait, l'historien y verra s'évoquer avec précision et délicatesse la figure du Réformateur dans des chapitres sur « l'âme pastorale de Calvin », la vie chrétienne et « Calvin d'après ses lettres ». Quant aux chapitres répondant plus directement au titre du livre (sur les caractères de la cure d'âme calvinienne, l'ascèse, la lecture de la Bible, le rôle de l'Église et du culte), ils présentent, à travers l'homme
de l'Église et du culte), ils présentent, à travers l'homme et sa piété, les grands traits de sa théologie et de son ecclésiologie, comme les comprend (il faut peut-être le noter) un calvinisant éminent qui n'est pas, dogmatiquement, un calviniste strict. L'historien non spécialiste, qui craint de se perdre dans les gros livres d'érudition apologétique d'Émile Doumergue et désire une vision plus simple et plus « à jour » du Réformateur, est maintenant « paré » le manuel de W. Walker pour les faits, le livre de J.-D. Benoit pour la figure et la piété de Calvin, ceux de Wendel
la figure et la piété de Calvin, ceux de Wendel et de Bohatec pour ses idées, et quelque étude comme celle d'Omodeo pour marquer sa place (en dehors des préoccupations théologiques et ecclésiastiques) dans l'évolution spirituelle de l'Europe moderne. Un compte-rendu récent (Revue, CCIX, 1953, p. 374) a dit que cet historien trouverait de commodes citations dans le Calvin sein Urteil über sich selbst de Fritz BÜSSER (Zurich, Zwingli Verlag, 1950). On ne peut, par contre, lui recommander le gros livre d'André FAVRE-DORSAZ, Calvin et Loyola. Deux réformes (Bruxelles, Éditions universitaires, 1951, 455 p., ill.). Le sujet était beau, quoique
universitaires, 1951, 455 p., ill.). Le sujet était beau, quoique relevant d'une vision un peu spectaculaire de l'histoire dresser face à face les deux contemporains, les deux anciens élèves du Collège Montaigu, le Réformateur et le maître de la Contre-Réforme. Il y fallait, naturellement, une sympathie attentive à comprendre les deux hommes. L'auteur s'y était engagé « Plutôt que de juger, ce livre voudrait surtout comprendre. » Or, pour la partie qui nous intéresse ici, le livre juge et ne comprend pas. M. Favre-Dorsaz appartient à la Compagnie de Jésus (ce qu'il n'indique pas ici, alors que c'est comme Jésuite
(ce qu'il n'indique pas ici, alors que c'est comme Jésuite qu'il fut appelé à parler, à Strasbourg, de Calvin, dans une réunion « œcuménique » où il donna une version atténuée de son livre). On s'étonne qu'il ait cru nécessaire à la gloire de saint Ignace de rabaisser constamment Calvin. Son Ordre ne nous avait pas, d'autre part, accoutumés à la naïveté de son procédé. Commentaire sous le portrait de Calvin jeune « Le profil fascinant, au regard dur et inquiétant » sous le portrait d'Ignace, le jour de sa mort « Physionomie détendue suggérant une sérénité et une bienveillance
mort « Physionomie détendue suggérant une sérénité et une bienveillance chèrement acquise. Une endurance et une puissance d'acceptation à l'abri des épreuves un Sage. » Sous des spécimens d'écriture de Loyola (très évidemment à main posée) « Tout sent l'application, le souci de l'ordre et de la clarté. l'équilibre, l'énergie, le don de soi, l'amour de la chose parfaite »; sous des lettres de Calvin, écrites à toute vitesse (on sait ce qu'était sa correspondance !) « Caractère tourmenté, hérissé de contrastes. Facilité bouillonnante, volonté impérieuse, sensibilité démesurée et égocentrique (etc.). » Fort au courant du protestantisme moderne au point
(etc.). » Fort au courant du protestantisme moderne au point de se plaire à utiliser les griefs de M. Schorer contre Calvin ou mes réserves à l'égard de l'antihistoricisme de certains néo-calvinistes M. Favre-Dorsaz aura pu juger de l'effet de son livre sur l'un des spécialistes qu'il utilise constamment. Après la réunion de Strasbourg, M. J.-D. Benoît écrivait (Évangile et Liberté, 20 novembre 1952) ces paroles sans parti pris « J'avoue ne pas comprendre ce mot d'un pasteur me demandant, à la sortie de la conférence Que pensez-vous de cette imposture? Plutôt je constate un réel effort d'objectivité, un essai
imposture? Plutôt je constate un réel effort d'objectivité, un essai loyal de comprendre. » Après la lecture du livre (Réforme, 9 avril 1953) « Ce n'est plus là Calvin, ce n'en est qu'une caricature. Au fond, le grand dessein inavoué de l'auteur, c'est de vider la personnalité de Calvin de toute substance religieuse, de le faire, du point de vue spirituel, s'affaisser sur lui-même, comme un sac vide. » Cela grâce à des « coups de pouce » tels que la réunion, comme appartenant à un même texte, d'un bout de citation d'une lettre de 1551 et de deux lignes
de citation d'une lettre de 1551 et de deux lignes d'un sermon de 1555. Comme conclusion « Au fait, je soupçonne le Père de n'avoir jamais lu Calvin. Il n'y a dans son livre aucune citation neuve, qui trahirait une connaissance de première main tout ce qu'il cite, il semble qu'il l'ait ramassé dans les biographies du Réformateur et les ouvrages de polémique. Mais a-t-il même lu l'Institution? Il est permis d'en douter. Elle est, en tout cas, demeurée pour lui un livre fermé. Le livre du Père Favre-Dorsaz est, quoi qu'en dise son auteur, et malgré ses protestations d'objectivité,
quoi qu'en dise son auteur, et malgré ses protestations d'objectivité, un livre de ressentiment. » Revenons à l'histoire, et d'abord à L'ŒUVRE DE CALVIN À GENÈVE, avant de passer à sa pensée. Un petit exposé d'ensemble lui est consacré par Ernst PFÄNSTERER (Calvins Wirken in Genf, Essen, Lichtweg, 1940, in-8°, 125 p.) 2. Les conceptions ecclésiastiques de Calvin sont traitées dans l'étude de P. J. RICHEL, Le Kerkbegrip van Calvijn (Utrecht, 1942, Franeker, Wever, 1947, 254 p.). Elles sont rapprochées (avec leurs conséquences pour la vie des fidèles) de celles de Zwingli dans le livre de Walther KOEHLER, Zürcher Ehegericht
de Zwingli dans le livre de Walther KOEHLER, Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistorium (t. II, Leipzig, 1942), et dans l'étude de G. RITTER, Lebensordnungen des reformierten Kirchentums von Zwingli bis Calvin (Archiv für Reformationsgeschichte, XL, 1943, p. 72-89). Dans notre langue, Pierre GUELFUCCI, Calvin pasteur et homme d'Église (dans Calvin et la Réforme en France, 1944, p. 60-82) J. COURVOISIER, Le sens de la discipline ecclésiastique dans la Genève de Calvin (recueil Hommage et reconnaissance à Karl Barth, Neuchâtel, 1946) mon étude Le protestantisme. Peu de nouveautés sur les débuts du Réformateur L. RIGAUD, La nation germanique de l'ancienne Université
du Réformateur L. RIGAUD, La nation germanique de l'ancienne Université d'Orléans (Revue d'histoire de l'Église de France, XXVII, 1941, p. 46-71) exposé rapide de V.-L. BOURRILLY, Humanisme et Réforme. La formation de Calvin (Calvin et la Réforme en France, 1944, p. 6-22). 2. On verra également la belle Histoire de Genève des origines à 1798 écrite par les meilleurs spécialistes du pays (Genève, Jullien, 1951, 564 p.). entre l'Église de multitude et l'Église de professants (Revue réformée, 1953) 1. La bibliographie récente de L'OPPOSITION « LIBERTINE » A GENÈVE et des dures réactions de Calvin devrait se trouver dans l'ouvrage
des dures réactions de Calvin devrait se trouver dans l'ouvrage d'Earl M. WILBUR, A Bibliography of the pioneers of the Socinian-Unitarian Movement in modern Christianity in Italy, Switzerland, Germany, Holland (Rome, Ed. di storia e letteratura, 1950, 80 p.), qui, comme l'a indiqué notre compte rendu paru dans cette Revue, les listes n'en étaient justement arrêtées à la veille de la guerre. Ajoutons-y donc quelques études sur des adversaires de Calvin et sur Servet 3. Mais le nom de celui-ci et le nom de Castellion, son apologiste, sont de ceux autour de qui n'arrivent pas à se faire la paix
autour de qui n'arrivent pas à se faire la paix de la recherche historique. En 1936 avait paru le Castellio gegen Calvin, oder Ein Gewissen gegen die Gewalt (Vienne, 335 p.), de Stéphan ZWEIG. Le livre avait eu aussitôt sa traduction anglaise, avec un titre flamboyant, The right of heresy (New-York, 1936) et, la même année, une version néerlandaise. Les milieux réformés de langue française s'en étaient peu émus, semble-t-il, lorsque parut, après une traduction italienne (Naples, 1945), l'édition française (Castellion contre Calvin, Paris, Grasset, 1946, 239 p.). Elle fit scandale parmi eux, et plus encore la déclaration d'un pasteur
scandale parmi eux, et plus encore la déclaration d'un pasteur « libéral » de Genève (et même de Saint-Pierre, la cathédrale calviniste), M. Jean Schorer, se portant responsable de l'œuvre de Zweig, pour en avoir suggéré le sujet à l'auteur. Aux protestations, il répondit par une nouvelle manifestation, un livre sur Jean Calvin et sa dictature d'après des historiens anciens et modernes (Genève, 1948). Le terrain était dangereux pour un profane de l'érudition, comme Henri DELARUE et Paul GEISENDORF n'eurent pas de peine à le montrer (Calvin, Stéphan Zweig et M. Jean Schorer, Genève, 1949, 54 p.). 1. Voir aussi
M. Jean Schorer, Genève, 1949, 54 p.). 1. Voir aussi W. KOLFHAUS, Geistiggenossenschaf bei Johannes Calvin (Neukirchen 1939, 150 p.) James L. AINSLIE, The doctrine of ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th centuries (Édimbourg, 1940) W. F. DANKBAAR, Het apostolaat bij Calvijn (Nederlands Theologisch Tijdschrift, IV, 1950, p. 177-192), et l'étude citée de J. L. DE WITTE, Het probleem individu-gemeenschap in Calvijns geloofsnorm. 2. Alexis FRANÇOIS, Le magnifique Meigret, valet de François Ier, ami de Marot, sauveur de Genève (Genève, Georg, 1947, 182 p.) Paul Ed. MARTIN, Jean Calvin et le procès de Pierre Gurin.
Ed. MARTIN, Jean Calvin et le procès de Pierre Gurin. 1543 (Zeitschrift für schweizerische Geschichte, XXVIII, 1948, p. 103-210). L'atmosphère de la colonie française est donnée par F. FOURNIER-MARCIGNY, Genève au XVIe siècle. La vie ardente du premier refuge français (Genève, Ëd. du Mont-Blanc, 1942). On localisera le Réformateur dans sa ville grâce à l'étude de Jacques PANNIER, Les maisons de Calvin à Genève (Bull. Soc. hist. prot. franç., 1941). Voir aussi Oskar PFISTER, Calvins Einfluß auf die Hexen-und Hexenprozessen von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart (Zurich, Artemis, 1947, 209 p.) ID., Calvin im Lichte der
(Zurich, Artemis, 1947, 209 p.) ID., Calvin im Lichte der Hexenprozesse von Peney (Theologische Zeitschrift, Bâle, 4e année). 3. W. EMDE, Michael Servetus als Renaissance philosoph und Restitutions-Theologe (Zeitschrift für Kirchengeschichte, LX, 1941, p. 96-131) A. HOLLARD, Michel Servet et Jean Calvin (Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, VI, 1945, p. 171-209) G. C. Lucl, Calvin and Servetus (Bibliotheca Sacra, Dallas, CIV, 1947, p. 236-241) H. P. BAYON, Calvin, Servetus and Rabelais (Isis, Cambridge, Mass., 1947) E. F. PODACH, Die Diffamatio des « Christianismi Restitutio » von Michael Servetus (Bull. Soc. hist. prot. franç., 1952, p. 251-264). 4. Hans Martin STÜCKELBERGER avait
prot. franç., 1952, p. 251-264). 4. Hans Martin STÜCKELBERGER avait repris le problème dans Calvin und Castellio (Zwingliana, Zurich, t. VII). Sur quoi les représentants les plus éminents du protestantisme libéral organisèrent, pour le mois d'août de la présente année, une cérémonie genevoise qui doit exalter Castellion en commémoration du 400e anniversaire de la publication de son manifeste De haereticis an sint persequendi (et, naturellement, rappeler le martyre de Servet, 27 octobre 1553) 1. LA PENSÉE CALVINIENNE a été l'objet du recueil, déjà cité, Calvin et la Réforme en France, par un groupe de professeurs de la Faculté libre de
par un groupe de professeurs de la Faculté libre de théologie protestante d'Aix-en-Provence (numéro spécial de sa Revue, 1944, 157 p.). Cinq ans après, M. André SCHLEMMER republiait, sous le titre d'Études calvinistes (Neuchâtel-Paris, Delachaux, 1949, 148 p.), une quinzaine d'articles d'Auguste Lecerf parus dans le Bulletin de la Société calviniste et dans le journal Le Christianisme au XXe siècle. Ce « geste de piété filiale » rassemble utilement des textes, sans pouvoir recréer l'impression profonde que faisait sur ses élèves le grand professeur de la Faculté de théologie de Paris. Il est, d'autre part, regrettable que l'éditeur, calviniste renommé,
Paris. Il est, d'autre part, regrettable que l'éditeur, calviniste renommé, n'ait pas redonné une actualité à des études parfois dépassées en les dotant d'une bibliographie à jour. LES GRANDES LIGNES DE LA PENSÉE CALVINIENNE sont exposées dans un certain nombre d'études de détail que nous nous contenterons d'énumérer, et dans deux excellents livres, Calvin. Sources et évolution de sa pensée religieuse (Paris, 1945, 468 p.) de Paul FOURK, et, plus brièvement, dans Calvin (Paris, Librairie protestante, 1949, 128 p.) de F. G. KUHL. 1. Nous rendons compte (infra, p. 373) du volume de Castellioniana publié par le Comité hollandais pour