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la Providence accomplit ses chefs-d'œuvre de miséricorde et d'amour. Kahol oubliait, elle vainquait, elle faisait taire ses propres souffrances pour mieux écouter celles des autres et les soulager de son cœur et de ses actes. « rendant toute sa vie elle faisait le bien et jamais le mal. » Par son âge, par ses vertus, par sa profonde sagesse et mille charmantes qualités, elle s'était acquis une miraculeuse renommée dans cette illustre famille, qui, nous devons le dire, est un appui inébranlable, une force et une clameur pour Israël dans la dispersion. Eh bien! cette influence, madame la baronne Salomon
la dispersion. Eh bien! cette influence, madame la baronne Salomon de Rothschild ne l'a exercée qu'au profit de notre religion, qu'en faveur du judaïsme et de ses institutions, qu'en l'honneur de Dieu et pour le soulagement des hommes. Son filial attachement à la foi de ses pères se révélait dans chacune de ses paroles et surtout dans sa sainte conduite. Elle était, pour ses frères et ses enfants, un exemple de piété et un enseignement vivant de religion, qui feront à jamais de la famille de Rothschild une grande et pieuse famille israélite dans le sein du peuple de Dieu.
pieuse famille israélite dans le sein du peuple de Dieu. Mais l'heure de la divine récompense a enfin sonné pour elle; elle devait mourir ici-bas pour renaître là-haut; elle devait être enlevée à cette terre où elle avait beaucoup souffert, où elle avait semé tant de bienfaits et séché tant de larmes, pour recevoir sur le trône du Très-Haut la palme de la gloire immortelle. C'est avec une douce et sainte résignation qu'elle voyait approcher le cruel moment de sa séparation de la plus adorée des familles, et encore quelques instants avant sa mort, – vendredi soir le 6 novembre,
instants avant sa mort, – vendredi soir le 6 novembre, – elle demandait à allumer les lumières du sabbath, elle qui allait être une lumières immortelle au sabbath du céleste séjour, si elle que les ailes saluaient déjà de ce divin cantique : « Viens en paix, couronne de ton époux, viens en joie et félicité parmi les élus du Seigneur » Le jour de ses funérailles, la population de la capitale, toutes les classes de la société, les hauts dignitaires de l'État, les ambassadeurs des puissances étrangères, les hommes les plus célèbres dans tous les mérites humains, les consistoires,
les plus célèbres dans tous les mérites humains, les consistoires, les administrations, les enfants des écoles et des salles d'asile, les vieillards de la maison de retraite, et une armée de pauvres en larmes, étaient réunis autour de cette tombe qui allait demander à l'humanité le sacrifice le plus douloureux. Là le grand-rabbin Isidor et M. Albert Colin se sont rendus l'organe de la douleur immense, des hommages et des prières qui accompagnaient au ciel cette âme pure et auguste. Sa modestie a dû bien souffrir de cette pompe, de cet éclat, de ces brillants honneurs rendus à ses vertus.
cet éclat, de ces brillants honneurs rendus à ses vertus. De la terre aux firmament, selon la tradition, les rois sont venus suspendre leurs couronnes sur le cercueil du patriarche; les grands de la terre eurent marché derrière ce charnier funèbre, où l'épousé l'envahirait restreint d'une grande âme israélite. La Synagogue lui avait donné le nom de Sarah. Durant la vie de l'illustre mère d'Isaac, dit le Midrash, une lumière brûlait dans sa tente d'un sabbath à l'autre, la bénédiction était dans le pain, et un rayon céleste planait sur sa demeure. À sa mort, ces miracles cessèrent jusqu'à l'arrivée
sa demeure. À sa mort, ces miracles cessèrent jusqu'à l'arrivée de sa belle fille. Pendant la vie de cette autre Sarah que nous venons de perdre, sacrilège dit également que la lumière brûlait tous les sabbaths dans la maison du pauvre, qu'il y avait du pain pour se nourrir et rendre grâce au Seigneur, et qu'un rayon de consolation et d'espérance était répandu sur la famille du malheureux. « Consolez-vous, dit le docteur Sara, continuera les merveilles de sa mère et son immortel souvenir. Nous savons peu de choses de ses dernières volontés. Le jour de son inhumation, il a
ses dernières volontés. Le jour de son inhumation, il a été distribué 1,000 fr. par le comité de bienfaisance israélite; 1,000 fr. ont été donnés à l'hôpital de la rue Picpus, et 3,000 fr. ont été envoyés aux diverses mairies de Paris; une maison pour les orphelins sera prochainement fondée et portera le nom de Mme la baronne Salomon de Rothschild. Seigneur Dieu reçois cette pieuse israélite, ta sainte et fidèle servante, dans le séjour bienheureux où resplendissent les clartés de ta divine majesté; accueille dans ton sein cette Âme purifiée par les épreuves de la douleur et ennoblie par
purifiée par les épreuves de la douleur et ennoblie par toutes les sanctifications de la vertu qu'elle soûlait dans l'éternité la protection, la prière et le souvenir de vie d'une Famille dont elle était dans le temps le charme, la lumière, et la douce inspiration. Récompense dans le ciel ses mœurs comme nous louons sur la terre ses bienfaits. Ainsi vous voulez arrêter la roue du temps, entraver la marche du progrès, nous rejeter dans l'ancien isolement juif, nier le principe du mouvement du siècle, ressusciter de sa tombe le judaïsme avec les vieilles formes qui ne sont plus de
judaïsme avec les vieilles formes qui ne sont plus de notre temps, et après un travail de trente ans pour transformer, selon l'esprit de nos jours, le vieux et raide judaïsme, vous croyez pouvoir détruire l'œuvre des esprits israélites les plus éclairés et les plus cultivés. Pauvre nouveau journal, votre avenir est sombre comme la nouvelle lune dans le calendrier, la marche du temps se rit de vos efforts, et notre jeunesse éclairée passe devant vous sans vous apercevoir. C'est par cet aimable accueil que des bouches Israélites salueront ces feuilles; c'est ce riant pronostic que leur fera la sagesse
feuilles; c'est ce riant pronostic que leur fera la sagesse juive moderne. Examinons tranquillement quelle vérité il y a dans ces reproches et quelle sagesse se révèle dans cette prédiction. Rendre le judaïsme conforme au temps, voilà ce qui serait la tâche de notre siècle, voilà ce qui aurait été la tâche de tous les siècles, voilà ce que les grands maîtres de tous les siècles auraient toujours pratiqué, et ce n'est que nous, partisans des ténèbres, qui ne voudrions pas, dans notre endurcissement, comprendre ni pratiquer une telle sagesse! Voyons. Un judaïsme conforme au temps, conforme à la manière
Voyons. Un judaïsme conforme au temps, conforme à la manière de voir des hommes pendant un certain temps, conforme aux besoins produits par les circonstances d'un temps voilà ce qui serait le but. Donc, si nous formons notre judaïsme d'après la manière de voir de nos concitoyens d'autres cultes, si nous en écartons tout ce qui est gênant à pratiquer dans les circonstances de notre époque, ou dont la pratique nous expose à la fausse appréciation et à la méconnaissance de nos frères non Israélites, alors, n'est-ce pas ? nous avons compris et pratiqué la moderne sagesse. Voyons cependant. Le
avons compris et pratiqué la moderne sagesse. Voyons cependant. Le judaïsme fut-il jamais conforme au temps? Peut-il jamais l'être? Le sera-t-il jamais? Le judaïsme d'Abraham était-il conforme au temps lorsque le souverain de son pays le jeta dans la fournaise chaldéenne qu'il avait brisé les idoles de son temps? Le judaïsme de nos pères était-il conforme au temps lorsque, abomination des Egyptiens, ils durent pendant des siècles plier leur cou au joug de l'esclavage et laisser leurs nouveau-nés s'engloutir dans les vagues du Nil? Le judaïsme de Daniel était-il conforme au temps lorsqu'il se condamna avec les compagnons de sa
au temps lorsqu'il se condamna avec les compagnons de sa jeunesse à se nourrir d'herbes dans le palais royal de Babylone, aimant mieux s'exposer à la colère du roi et à la mort dans la fosse aux lions, que de négliger les trois prières quotidiennes en tournant la face vers Jérusalem, selon l'antique coutume de ses pères? Était-il conforme au temps, le judaïsme de Chananiah, Mishael et Azuriah, qui aimèrent mieux marcher à la mort par les flammes que de plier le genou devant l'image du souverain? Était-il conforme au temps, le judaïsme des Macchabées qui repoussèrent avec un courage
temps, le judaïsme des Macchabées qui repoussèrent avec un courage héroïque l'introduction des mœurs et de la civilisation grecques de leur temps? Le judaïsme des disciples de Hillel et du fils de Sadaï était-il conforme au temps lorsque, par l'épée des Romains, le royaume de Juda fut anéanti, le temple de Jérusalem détruit, les fils d'Israël égorgés vendus sur les marchés d'esclavage, jetés aux bêtes sauvages pour l'amusement des princes, ou dispersés sur toute la terre; lorsque la moderne sagesse d'alors leur eût certainement dit que le temps était venu d'abandonner le vieux judaïsme, les vieilles mœurs d'isolement, objet de
d'abandonner le vieux judaïsme, les vieilles mœurs d'isolement, objet de raillerie des contemporains victorieux. et qu'il était devenu impossible de rester Israélites tandis qu'eux, regardant avec grandeur d'âme au-dessus de ce temps de ruines, ne firent que nouer plus fortement le lien de la foi, n'enseignèrent que plus sérieusement la sainteté de la loi et des mœurs, n'exhortèrent que plus chaleureusement à ne pas perdre dans l'oppression et la dispersion un grain de sable du sanctuaire paternel! Était-il conforme au temps, le judaïsme pour lequel, pendant de longs siècles, nos pères de tous les pays et de tous les temps
pères de tous les pays et de tous les temps souffrirent l'oppression la plus ignominieuse, la raillerie la plus insultante, mille persécutions et mille morts? Dans ces milliers de siècles, le judaïsme était-il jamais conforme au temps, répondait-il jamais aux idées des contemporains régnant en maîtres, n'était-il pas toujours exposé à être méconnu et jugé faussement; fut-il jamais facile d'être israélite? Et la tâche du judaïsme serait d'être conforme au temps à toutes les époques! Que serait-il devenu, le judaïsme, si nos pères avaient considéré comme leur mission de le conformer sans cesse à leur temps, c'est-à-dire aux idées et
conformer sans cesse à leur temps, c'est-à-dire aux idées et aux circonstances régnant momentanément autour d'eux; s'ils avaient pris comme mesure pour réformer leur judaïsme, en Égypte, la sagesse des prêtres de Méroé – en Babylone, les mystères de Mytilène, en Perse, la magie de Zoroastre, en Grèce, les mystères d'Éleusis, ou la doctrine populaire de l'Olympe, ou les systèmes les plus accrédités des philosophes de chaque époque à Alexandrie à Rome l'essence de tous les cultes et de toutes les idées, parmi les Gaulois, la sagesse des Druides, dans le moyen âge, des couvents et des moines; si, encore
le moyen âge, des couvents et des moines; si, encore aujourd'hui et en vertu de la loi de cette moderne doctrine, ils réformaient le judaïsme sous toutes les zones et dans tous les pays, pour se conformer aux idées et aux mœurs de leurs compatriotes? Au nom du ciel, quel monstre serait-ce ce qui passerait pour judaïsme? Les idées, les mœurs et les besoins changent de pays en pays, de dix ans en dix ans et où est encore une religion destinée, comme le judaïsme, à traverser tous les empires et tous les siècles? Et nous devrions le rendre partout
et tous les siècles? Et nous devrions le rendre partout conforme au temps? Mais avant tout, quel judaïsme serait celui qu'on oserait à chaque époque modifier selon le temps? Si l'israélite avait le droit de conformer son judaïsme à son siècle, alors il n'en aurait vraiment plus besoin nulle part, alors il ne vaudrait plus nulle part la peine de parler de judaïsme; alors qu'on prenne le judaïsme et qu'on le jette parmi les vieux produits de l'erreur et de la démence, et qu'on ne parle plus de religion israélite. Quoi la Bible serait la parole de Dieu, le judaïsme
Quoi la Bible serait la parole de Dieu, le judaïsme et la loi juive seraient la volonté révélée de l'Éternel, et j'oserais me placer sur le grand chemin des temps et des pays, demander à chaque voyageur terrestre et mortel ses idées et ses opinions nées entre le songe et le réveil, entre l'erreur et la vérité, et soumettre à son bon plaisir la parole du Dieu vivant, la modeler sur ses haussements d'épaule, et dire Voyez là le judaïsme purifié conformément au temps, voyez là la parole du Dieu vivant approuvée par des hommes, épurée et purifiée par des
vivant approuvée par des hommes, épurée et purifiée par des hommes. Quoi la Bible serait la parole de Dieu, le judaïsme et la loi juive seraient la volonté révélée de l'Éternel, et j'oserais demander à mon estomac, à ma sensualité, à ma commodité, à mon avantage temporel, si cette parole, si cette volonté est douce, facile, raisonnable et agréable. Comment, la religion que Dieu m'a donnée pour mesurer mon cœur, mon temps, toutes mes actions, aurait-elle-même pour mesure et pour limite la petitesse, la sensualité et l'égoïsme de mes idées de tous les jours; j'oserais fausser la mesure divine selon
de tous les jours; j'oserais fausser la mesure divine selon mes besoins de chaque moment, et j'oserais me vanter alors et dire Voyez là le judaïsme purifié conformément au temps, voyez là la parole de Dieu raccourcie selon ma faiblesse, et voyez comme je me suis conformé à elle ainsi qu'à mon temps. Ne nous trompons pas. Toute la question est simplement celle-ci: Le « et Dieu parla à Moïse comme il est dit », ainsi que commencent toutes les lois de la Bible israélite, est-ce une vérité? Croyons-nous vraiment que Dieu, que le Dieu tout-puissant et tout saint a
que Dieu, que le Dieu tout-puissant et tout saint a ainsi parlé à Moïse? Est-ce une vérité lorsque, dans l'assemblée de nos frères, nous mettons la main sur la parole écrite de la Bible en disant que Dieu nous a donné cette loi, que c'est la loi divine, « la loi de vérité qui a fondé au milieu de nous la vie éternelle;» tout cela n'est-il pas de vaines paroles de déclamation ou d'illusion? Eh bien nous devons alors observer cette loi, la remplir dans toute son intégrité, dans toutes les circonstances, et dans tous les temps cette parole de
les circonstances, et dans tous les temps cette parole de Dieu doit être pour nous la mesure suprême et à jamais élevée au-dessus de tout jugement humain, mesure d'après laquelle nous devons sans cesse régler notre personne et nos actions, et au lieu de lui reprocher de n'être plus conforme au temps, nous ne devons exprimer que cette seule plainte, que le temps ne veuille plus se conformer à elle. Et si dans l'observation de cette parole de Dieu nous nous laissons guider par les enseignements traditionnels des rabbins, nous ne l'osons ni ne devons le faire que lorsque et
ne l'osons ni ne devons le faire que lorsque et parce que les mêmes générations, des mains desquelles nous avons reçu la parole écrite de Dieu authentiquement constatée, nous ont également légué ces enseignements comme tradition, comme tradition positive et verbale donnée par Dieu à Moïse et se transmettant de Moïse aux générations suivantes pour servir de règle à l'exécution pratique de la parole de Dieu; c'est-à-dire que cette tradition n'est autre chose pour nous que la parole divine verbalement transmise, ainsi que le judaïsme rabbinique et historique l'a enseigné de siècle en siècle. Mais si cette tradition n'avait pas
de siècle en siècle. Mais si cette tradition n'avait pas cette valeur, si elle n'était qu'un masque sous lequel une pieuse fourberie de prêtre donnait au peuple ses propres pensées pour révélation divine; si les pères avaient ainsi trompé leurs fils et leurs petits-fils, les laissant vivre, souffrir et mourir pour une illusion et une erreur; et si nous aussi nous pouvons être chacun notre propre oracle et interpréter la loi biblique selon nos vues et nos opinions, oh alors elle ne serait plus, elle ne pourrait plus être la parole de Dieu, alors Dieu n'aurait pas parlé à Moïse,
parole de Dieu, alors Dieu n'aurait pas parlé à Moïse, alors nous n'aurions pas en main la parole de Dieu, alors nous serions toute l'humanité dont les espérances de salut reposent dans cette parole serait, alors nous serions tous des trompeurs trompés, alors il serait temps de secouer ouvertement et librement tout ce fardeau. Voilà l'alternative; il n'y en a point d'autre. Si le judaïsme est une institution divine, il doit faire l'éducation des siècles, mais non recevoir d'eux sa propre éducation. Dès le commencement Dieu a mis le judaïsme et en parlant à ses adhérents en opposition avec les
et en parlant à ses adhérents en opposition avec les temps. Durant des milliers de siècles le judaïsme était la seule protestation contre un monde entier de paganisme; et si ce contraste a diminué de siècle en siècle, ce n'est pas parce que le judaïsme s'est modifié selon les circonstances anti-israélites de temps et de lieu, mais parce que des germes de l'esprit israélite, des étincelles de la parole divine israélite ont de plus en plus pénétré dans le monde, parce que la parole divine israélite a de plus en plus rempli dans le monde sa mission sur la terre.
plus rempli dans le monde sa mission sur la terre. Pendant deux mille ans, – c'est ainsi que les divines annales du judaïsme nous révèlent le commencement de l'histoire, – les temps avaient de plus en plus cessé d'être conformes à l'esprit de Dieu; alors Dieu dit au premier juif, à Abraham: "Ose tout ôtre conforme au temps", va ton propre chemin, va loin de ta patrie, de ta famille, de la maison de ton père, marche devant moi, et que mon approbation te suffise au milieu des peuples les plus cultivés de son temps, au milieu des Egyptiens et
plus cultivés de son temps, au milieu des Egyptiens et des Phéniciens, Abraham marcha seul avec Dieu. Et lorsque la famille d'Abraham, dans la plus ancienne école des souffrances, était devenue un peuple destiné à devenir le ministre de la divine foi, Dieu le plaça de nouveau entre les nations les plus civilisées de son temps, montrant la civilisation égyptienne à sa gauche, la culture asiatique à sa droite, et dit: Je vous ai isolés de ces peuples, ne marchez pas dans leurs mœurs, suivez mes lois et mes prescriptions, et restez fidèles. Et lorsque le royaume d'Israël était tombé
et restez fidèles. Et lorsque le royaume d'Israël était tombé en ruines parce que la sagesse de Jéroboam avait fait triompher le principe de la modification du judaïsme conformément au temps, et lorsque Juda devait de nouveau aller à l'étranger, Dieu, par la bouche du prophète, fit entendre cette exhortation pour tous les siècles: "Quelles que soient vos pensées, elles ne se réaliseront jamais à ces paroles: Soyez comme les nations de tous les pays, adorons du bois et de la pierre. Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur, lorsque sur l'Horeb je lui donnai des lois et des
lorsque sur l'Horeb je lui donnai des lois et des prescriptions pour tout Israël." Voilà ce qui est clairement indiqué du commencement jusqu'à la fin dans les annales de la Bible; et ce serait une découverte surprenante des temps modernes, que le judaïsme isole ses adhérents et les montre aux esprits superficiels de chaque époque si en dehors de leur siècle. Et pourtant cet isolement n'est qu'apparent, et pourtant rien n'est appelé autant que le judaïsme à animer ses enfants de l'amour le plus vaste, à leur donner un esprit et un cœur auxquels rien d'humain sur toute l'étendue de
et un cœur auxquels rien d'humain sur toute l'étendue de l'univers ne doit rester étranger, éprouvant et manifestant pour chaque douleur et pour chaque salut de l'homme la part la plus chaleureuse et la plus éclatante, saluant dans les plus obscurs sentiers de l'histoire le pas divin de l'éternelle Providence, élevant la bannière de l'espérance de la future résurrection en Dieu sur la tombe de la décadence morale la plus profonde, et ayant toute leur force justement dans la conviction que tous les hommes marchent avec eux vers un royaume de Dieu sur la terre, où la vérité et l'amour,
de Dieu sur la terre, où la vérité et l'amour, le droit et la sainteté demeureront partout. Voyez Abraham, le premier juif isolé de la terre. Il n'y a rien d'égal à son isolement! Lui, le seul avec Dieu sur la terre! lui, le seul en opposition avec tout son siècle! Et cependant quel cœur plein de modestie et de douceur, de la pitié la plus étendue et de l'amour le plus ardent pour tous, pour les hommes les plus dégénérés de son temps, ne portait-il dans son sein! Le jugement de Dieu éclate sur Sodome et Gomorrhe, sur cet
jugement de Dieu éclate sur Sodome et Gomorrhe, sur cet abîme d'impureté et de fange, et c'est Abraham qui prie pour les villes maudites. Dieu venait de contracter avec lui et sa postérité l'alliance de l'isolement, il venait de sceller sur son corps et celui de ses enfants le signe d'isolement de cette alliance, et voyez, avec sa fraîche souffrance de cette marque de séparation, Abraham assis devant sa cabane sous les rayons brûlants du soleil pour guetter les voyageurs fatigués, pour inviter dans sa demeure les pèlerins étrangers, les adorateurs des idoles, et exercer la miséricorde, la bonté et
adorateurs des idoles, et exercer la miséricorde, la bonté et l'amour divin le plus large envers tous les hommes sans distinction. Et comment en pourrait-il être autrement? Le but et la cause de son isolement n'étaient-ils pas justement cette universalité, ce sentiment enveloppant toute l'humanité, cette sollicitude pour tous les hommes? Ce caractère universel, n'était-ce pas justement ce qui l'isolait tant? Tandis que, selon la profonde parole de nos sages, l'égoïsme, la sensualité et l'ambition commençaient à élever vers le ciel la tour de la gloire historique de l'homme, disant "Faisons-nous ira nom;" tandis que cet édifice orgueilleux semblait unir
"Faisons-nous ira nom;" tandis que cet édifice orgueilleux semblait unir l'humanité, mais en vérité la séparait et la divisait, Dieu appela Abraham et lui dit "Marche dans un autre chemin, ne demande rien pour toi, pour ta bénédiction, pour ta gloire, c'est en mon nom que tu dois appeler l'humanité ensemble, c'est pour elle que tu dois devenir une bénédiction; car je l'ai destinée pour être le père de l'humanité, voilà ta bénédiction, voilà ta gloire!" Et voilà ce qui est resté le type fondamental du judaïsme. C'est pour l'humanité qu'Abraham fut isolé, et c'est pour l'humanité que le judaïsme
qu'Abraham fut isolé, et c'est pour l'humanité que le judaïsme doit continuer sa marche isolée à travers les temps. Ce n'est pas le judaïsme qui dit "Hors moi, point de salut!" Le judaïsme, décrié pour son prétendu particularisme, enseigne que les hommes vertueux de tous les peuples marchent vers la félicité. Les rabbins, accusés d'un esprit d'exclusion, rappellent les prophéties sur la magnifique aurore de l'universalité annoncée par les voyants et les poètes sacrés, où il n'est pas question de prêtre, de lévite et d'Israël, mais de justes, de vertueux, et qu'ainsi les justes, les vertueux et les honnêtes de
et qu'ainsi les justes, les vertueux et les honnêtes de tous les peuples sont compris dans la céleste bénédiction. Aussi, dans les temps les plus ténébreux, pendant que le peuple en fureur détruisait les sanctuaires israélites, déchirait les livres religieux Israélites, le juif persécuté, et se présentait-lui, matin et soir, devant son Dieu, et se consolait en jetant un regard sur le temps où cette fureur aura cessé, et où le nom du Dieu un et unique aura été gravé dans tous les cœurs humains la justice, la vérité et la paix. Et les fils de ces martyrs s'approchèrent des
la paix. Et les fils de ces martyrs s'approchèrent des tombes de leurs pères morts pour le judaïsme, avec la conviction que le jour viendra où le sol même sur lequel tant d'horreurs avaient été commises, le nom de Dieu brillera grand, saint et glorieux, et son règne dominera d'un bout de la terre à l'autre bout. Et comment en auraient-ils agi autrement? Le livre de voyage avec lequel Dieu les avait pourvus pour leur pèlerinage leur a résolu l'énigme de l'histoire. Dieu les avait placés au commencement de l'histoire des peuples, et leur avait montré, à travers les siècles