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sous le même titre en 1926. Paris, Les Presses universitaires de France, 1950; 1 vol. in-8°, xi-765 pages, 4 cartes. Prix 1.200 francs. Cet ouvrage n'est pas précisément une cinquième édition de celui qui fut publié pour la première fois sous le même titre il y a vingt-quatre ans, mais une édition profondément renouvelée et rajeunie à la fois dans ses rédacteurs (quatre d'entre eux sur sept n'avaient pas collaboré aux éditions précédentes) et dans son texte. M. Vandier a remanié les chapitres consacrés à l'histoire de l'Égypte par le très regretté Pierre Jouguet il l'a fait sur la demande
très regretté Pierre Jouguet il l'a fait sur la demande même de ce dernier. Pour l'exposé des événements dont l'Asie antérieure fut le théâtre, M. Contenau a reçu le précieux concours de M. Dhorme on doit à cet auteur les chapitres concernant le premier royaume de Babylone, les origines de l'empire assyrien (xxe-xue siècles avant J.-C.), le développement et la chute de cet empire (xue-vue siècles), les pages relatives aux Philistins et aux Israélites (chapitre 1er du livre III) et le chapitre intéressant les peuples de l'Asie Mineure et des marches mésopotamiennes du Nord et de l'Est. Les chapitres dans
marches mésopotamiennes du Nord et de l'Est. Les chapitres dans lesquels Gustave Fougères avait si brillamment décrit le monde égéen et le monde grec des temps archaïques ont été savamment et fort utilement remaniés par MM. Chapouthier et Aymard le premier traite des origines et des progrès de la puissance et de la civilisation minoennes, de l'Hellade prédorienne, de l'extension et du déclin de l'empire achéen, de l'invasion dorienne et de la naissance des cités grecques, enfin du développement de la civilisation hellénique depuis Homère jusqu'à la veille des guerres médiques le second expose l'histoire du monde grec à partir
médiques le second expose l'histoire du monde grec à partir du VIIIe siècle causes, traits essentiels et progrès de la colonisation évolution générale des cités et transformations de leur régime politique histoire détaillée et institutions politiques et sociales des diverses contrées de la péninsule grecque et de la Crète, plus spécialement histoire de Sparte et d'Athènes jusqu'à la fin du VIe siècle histoire des îles de l'Égée, de Chypre et de l'Asie Mineure méridionale et occidentale durant la même période. Le dernier chapitre du volume, où est étudiée l'unification de l'Orient asiatique et africain sous la domination des Achéménides, est
l'Orient asiatique et africain sous la domination des Achéménides, est dû principalement à M. Aymard, secondé sur différents points par Pierre Jouguet et MM. Vandier et Dhorme. Quant à l'introduction géographique, elle a été rédigée par P. Jouguet pour l'Égypte, M. Contenau pour l'Asie antérieure et M. Aymard pour la Grèce. La compétence éprouvée et notoire des anciens et nouveaux auteurs de l'ouvrage suffit pleinement à en garantir la valeur et l'intérêt les découvertes archéologiques et les travaux historiques et littéraires qui se sont multipliés depuis un quart de siècle dans les divers domaines de l'antiquité orientale et hellénique ont
dans les divers domaines de l'antiquité orientale et hellénique ont permis aux éminents rédacteurs de cette nouvelle édition de produire une œuvre à la fois beaucoup plus ample, plus riche et plus solide que celle de 1926 (trop imparfaitement retouchée et agrandie en 1929, 1935 et 1938) le texte est sensiblement plus nourri et plus nuancé la bibliographie est plus abondante et constitue un excellent instrument de travail les cartes sont plus nombreuses et améliorées. La conclusion, à la fois brève et substantielle, souligne plus vigoureusement encore que celle de la première édition les principales différences régnant entre le monde
la première édition les principales différences régnant entre le monde oriental et le monde hellénique en Orient domine la tendance à la formation de vastes groupements dans des plaines et vallées fort étendues, où s'exerce aisément la puissante autorité des souverains en Grèce, les conditions géographiques favorisent ou imposent le particularisme et la passion de l'autonomie les États helléniques les plus avides d'expansion resteront impuissants à fonder des empires dans la colonisation, les velléités de conquête céderont généralement le pas aux préoccupations économiques en Orient, les Grecs auront pour toute ambition de dériver vers eux une partie des ressources dont
ambition de dériver vers eux une partie des ressources dont regorgeaient l'Égypte et l'Asie. Autre différence capitale l'aptitude supérieure de l'hellénisme à affranchir l'homme des traditions oppressives, des croyances aveugles et instinctives, pour en faire un être libre et clairvoyant dans ce groupement indépendant et savamment ordonné qu'est la Cité. Si l'on examine les chapitres consacrés par M. Aymard au développement de cette cité grecque jusqu'à la veille des guerres médiques, on admirera tout particulièrement la conscience et la pénétration avec lesquelles est étudiée l'histoire de la ville appelée à devenir l'État le plus illustre et le plus brillant du
devenir l'État le plus illustre et le plus brillant du monde hellénique l'auteur marque fort bien, notamment, les grandes étapes des progrès accomplis par Athènes dans le sens de la démocratie, dont Solon s'est borné à poser certains fondements essentiels (par exemple, en instituant la boulè des Quatre Cents et, surtout, le tribunal populaire) et que la législation de Clisthène, tout en accroissant sérieusement ses pouvoirs, devait laisser encore bien incomplète. Le fait est que le législateur de 507, loin de briser radicalement avec le passé, n'a ni supprimé la puissance politique de l'Aréopage, ni établi les misthoi, ni rendu
puissance politique de l'Aréopage, ni établi les misthoi, ni rendu les Athéniens égaux devant l'accès aux magistratures. Au total, synthèse remarquable, vigoureuse et souvent neuve, dont les exposés à la fois si denses et si clairs, les bibliographies copieuses et fort précises et le consciencieux index analytique faciliteront grandement les diverses tâches des historiens, des étudiants et des maîtres. Paul CLOCHÉ. Pierre AMANDRY. La mantique apollinienne à Delphes. Essai sur le fonctionnement de l'Oracle. Paris, E. de Boccard, 1950 1 vol. in-8° 290 pages, VI pi. K La conception initiale de cette étude admirablement documentée, vigoureuse et fouillée date d'une
de cette étude admirablement documentée, vigoureuse et fouillée date d'une quinzaine d'années. L'auteur exprime sa gratitude aux savants maîtres dont les remarques ont facilité son travail, MM. Ch. Picard, G. Daux et P. de La Coste-Messelière, et il fait observer qu'il ne s'agit ici ni d'examiner l'influence politique et religieuse de l'oracle, ni de fixer l'ordre de succession des divinités qui rendirent des arrêts à Delphes, mais seulement d'élucider le problème du fonctionnement de l'oracle. Il n'estime nullement démontrée l'opinion dominante suivant laquelle « l'enthousiasme prophétique » serait « inhérent » à la religion apollinienne, qui aurait « commencé par
» à la religion apollinienne, qui aurait « commencé par où elle a fini » en réalité, il convient d'introduire l'idée d'évolution historique dans l'étude du rituel delphique. La première partie du livre traite des méthodes de divination. Après avoir rappelé les notions courantes sur le « délire de la Pythie », notions fondées, en particulier, sur des textes de Lucain, de saint Jean Chrysostome et d'Origène (ces deux derniers opposent à la pureté de l'inspiration des prophètes chrétiens l'indécence des oracles païens), M. Amandry examine la divination par le sort notamment par les fèves par les songes, par la
sort notamment par les fèves par les songes, par la révélation extatique et divers autres procédés (ornithomancie, alphitomancie, dendromancie, ventriloquie, etc.) en rapports plus ou moins étroits ou assurés avec Delphes il signale, enfin, les monuments figurés beaucoup moins nombreux que l'on ne s'y attendrait où sont reproduces des scènes de consultation si l'interprétation n'en est pas toujours certaine, ils montrent, du moins, Apollon et la Pythie ne cessant jamais d'observer une dignité fort étrangère aux manifestations habituelles du « délire dionysiaque ». Dans la deuxième partie de l'ouvrage, l'auteur étudie la consultation de l'oracle. Sur la fréquence des consultations,
étudie la consultation de l'oracle. Sur la fréquence des consultations, Plutarque est seul à nous renseigner. Le versement d'une taxe sacrificielle (d'abord en nature, puis en argent) est la première condition imposée au consultant la seconde, c'est l'immolation de victimes. Dans le « personnel de l'Oracle » figure d'abord la Pythie, dont l'origine sociale varie selon les époques l'emplacement de sa demeure est inconnu on ignore également la façon dont elle était désignée. Il y avait aussi les prophètes, ou prêtres-prophètes, choisis, semble-t-il, par la voie du sort et chargés de mettre en forme et de communiquer aux consultants la
de mettre en forme et de communiquer aux consultants la réponse d'Apollon il est d'ailleurs vain de chercher à déterminer la part respective du prophète et de la prophétesse dans l'élaboration des réponses. A l'époque impériale, le personnel de l'oracle comprend également cinq « Hosioi », qui ne sont pas des prêtres, mais des laïcs, ayant peut-être pour mission d'introduire auprès de la Pythie la masse des consultants. Les principaux éléments nécessaires aux opérations de l'oracle étaient 1° le laurier, traditionnellement associé au culte d'Apollon la Pythie en usait sous plusieurs formes fumigation, mastication de feuilles, etc. 2° l'eau d'une
plusieurs formes fumigation, mastication de feuilles, etc. 2° l'eau d'une source sacrée celle de Castalie est signalée par tous les auteurs, excepté Pausanias, seul à mentionner la présence d'une source dans l'adyton, qu'il n'a pas vu; 3° le trépied, plus essentiel encore que l'eau sacrée et le laurier (« le trépied parlait » disent des poètes). Il possédait des propriétés divines; mais que représentait-il au juste? On l'ignore. Puis, M. Amandry traite longuement du formulaire de l'oracle. Les questions et les réponses étaient tantôt orales, tantôt rédigées par écrit d'après les inscriptions, la formule d'interrogation resta la même du Ve
les inscriptions, la formule d'interrogation resta la même du Ve siècle à l'empire les textes littéraires « permettent de remonter jusqu'au IIIe siècle ». Les Anciens nous ont transmis des centaines de réponses, dont un grand nombre ne sont pas authentiques la plupart sont rédigées en vers, obscures ou ambiguës. Les inscriptions, également, ont gardé certains oracles, dont quelques-uns sont en vers. Les réponses obscures ou équivoques furent bien moins nombreuses que les anciens l'ont laissé croire mais il y eut des cas où l'oracle dut être vraiment embarrassé, notamment quand la consultation émanait de cités ou d'individus puissants afin
quand la consultation émanait de cités ou d'individus puissants afin de garantir la sécurité de ses serviteurs, Apollon restait dans le vague. Le contraste entre la clarté des réponses gravées sur pierre et l'obscurité de celles que signalent les textes littéraires tend à appuyer l'hypothèse d'une double rédaction mais la rédaction claire a-t-elle précédé ou suivi la réponse obscure? La question se rattache à celle de savoir si l'intervention du prophète était antérieure ou postérieure à celle de la Pythie. La troisième partie examine l'« histoire » et la « légende » de l'oracle. L'auteur montre que le formulaire délfique
légende » de l'oracle. L'auteur montre que le formulaire délfique ne diffère pas, en général, de celui des autres oracles méditerranéens mais cette identité ne prouve pas que le mode de révélation ait été partout le même. Il est remarquable que l'influence de l'oracle apollinien fut assez modeste en différents domaines où l'on estime qu'elle s'exerça le plus largement : colonisation, relations internationales, législation, etc. en revanche, on ne l'a point contestée dans le domaine religieux, où le formulaire traditionnel gênait le moins son initiative. Apollon contribua ainsi fortement à l'expansion des cultes de Dionysos et d'Asclèpios et à la
l'expansion des cultes de Dionysos et d'Asclèpios et à la fondation des cultes héroïques. Son oracle fonctionna pendant dix siècles ou davantage et subit probablement le contre-coup de nombreuses crises politiques et religieuses l'apogée du sanctuaire se situe entre le VIe siècle et le milieu du IVe siècle c'est durant cette période que l'oracle fut consulté sur les grands problèmes de politique extérieure et intérieure. La décadence survint après la troisième guerre sacrée, qui abattit le régime politique de la cité mais cette décadence fut lente et progressive la conquête romaine mettra fin à l'influence des oracles. À partir du
romaine mettra fin à l'influence des oracles. À partir du Ier siècle avant J.-C., on s'efforcera d'affaiblir l'importance de l'élément matériel dans la consultation, en revêtant de solennité la phase de la déclamation des réponses par la Pythie. M. Amandry combat la thèse selon laquelle Dionysos aurait possédé dans la révélation délfique une part égale, sinon supérieure, à celle d'Apollon il estime aussi que ni les fouilles ni les traditions ne démontrent que l'oracle apollinien ait remplacé un oracle de la vieille déesse Ga rien ne prouve qu'aux temps mycéniens le culte délfique ait connu des rites oraculaires il semble
le culte délfique ait connu des rites oraculaires il semble qu'Apollon ait simplement cherché à accréditer la notion de la haute antiquité de ses prophéties. La croyance à l'existence d'un oracle primitif de Ga n'a d'ailleurs pas pour origine la théorie, relativement récente, des émanations venues du sol (il n'y a pas trace de fissure, au surplus, dans le sol de l'adyton) mais elles se sont prêté un mutuel appui. Examinant, enfin, la formation de la légende, l'auteur déclare que ses conclusions sont surtout négatives, et il les résume ainsi comme les fouilles autorisent à le penser, depuis les temps
comme les fouilles autorisent à le penser, depuis les temps mycéniens jusqu'aux temps géométriques, le culte de la plus ancienne divinité délfique culte qui n'était pas, dès cette époque, certainement oraculaire occupait la terrasse que l'on devait ultérieurement consacrer à Athèna Pronaia l'avènement d'Apollon se traduit dans le mythe du dieu solaire tuant le serpent femelle (en qui, depuis le VIe siècle seulement, on verra le gardien d'un oracle chthonien) la source Castalie représentait « l'essence même de la présence divine sur le site de Delphes ». Si nombre de détails des opérations oraculaires exécutées du VIe au IVe siècle
détails des opérations oraculaires exécutées du VIe au IVe siècle demeurent inconnus ou douteux, l'hypothèse d'un dédoublement est du moins la seule qui permette de résoudre la majeure partie des difficultés. L'observation de signes matériels suivait les actes rituels de l'offrande aux temps classiques, ces signes ont pu être fournis principalement par les sorts. La Pythie, pauvre et illettrée, n'était que le porte-parole d'Apollon, dont un prêtre-prophète, initié aux affaires par l'exercice des fonctions publiques, interprétait la sentence, avant ou après l'intervention de la Pythie celle-ci ne figurera jamais parmi les prophètes chresmologues (comme les Sibylles). Dès le VIe siècle
les prophètes chresmologues (comme les Sibylles). Dès le VIe siècle au moins, les théologiens firent de Ga la prophétesse originelle, à laquelle avait succédé sa fille Thémis, puis Apollon cette théorie manifeste peut-être tout simplement le désir éprouvé par le dieu de vieillir son oracle. Au IVe siècle, Platon créa la croyance à l'extase inspirée de la Pythie la conception des origines chthoniennes de l'oracle, accréditée par les poètes et les théologiens, renforça la théorie matérialiste des émanations telluriques, théorie issue des écoles aristotélicienne et stoïcienne. Entre le IVe siècle et le Ier siècle acheva de se former la légende,
et le Ier siècle acheva de se former la légende, exposée dans un chapitre de Diodore (XVI, 26) on y relève, notamment, l'attribution de l'oracle primitif à la Terre et les progrès constants que réalisèrent sous l'influence des théories religieuses et philosophiques l'idée d'inspiration et, par là même, l'importance du rôle de la Pythie. À l'époque impériale, l'oracle est presque totalement abandonné la Pythie entre alors à son tour « dans la carrière des honneurs », et l'on se vante de sa « parenté » l'image classique de la Sibylle influa, du reste, sur le portrait que les textes de
influa, du reste, sur le portrait que les textes de la fin du paganisme nous en ont transmis. Les polémistes chrétiens en tracèrent une image dont ils pouvaient trouver tous les éléments chez les poètes et philosophes païens, notamment dans les textes relatifs aux émanations inspiratrices qui sortaient du sol et dans l'étymologie platonicienne rattachant à il y avait là copieuse matière à raillerie contre la prophétesse d'Apollon, atteinte de désordre mental et figurée les cheveux épars et l'écume aux lèvres, et contre l'oracle divin. Les Pères de l'Église ont ainsi fixé pour l'histoire, avec l'aide inconsciente des plus brillants
ainsi fixé pour l'histoire, avec l'aide inconsciente des plus brillants représentants de la pensée grecque et de la poésie romaine, « l'image de la dernière Pythie », symbole d'un paganisme qui sombrait dans l'hystérie. Une importante bibliographie où sont résumées avec une clarté et une précision des plus méritoires les études relatives au fonctionnement de l'oracle, un appendice où sont cités par ordre chronologique les textes concernant ce fonctionnement, enfin trois indices, mentionnant respectivement les auteurs anciens, les inscriptions, papyri et ostraka et les mots principaux (noms de lieux, de divinités, d'institutions, d'usages, etc.) complètent fort utilement ce bel et
divinités, d'institutions, d'usages, etc.) complètent fort utilement ce bel et savant ouvrage. Paul CLOCHÉ. Marcel LAUNEY. Recherches sur les armées hellénistiques, 2e partie. Paris, De Boccard, 1950 in-8°, 686 pages. Après avoir étudié le « brassage ethnique » qui distingua si fortement les armées hellénistiques, le très regretté Launey consacre la deuxième partie de son excellent ouvrage à des « recherches sociologiques » sur ces armées. Il en examine d'abord les relations avec les cités et souligne les progrès de la dissociation qui s'accomplit à l'époque hellénistique entre la vie militaire et la vie civique, étroitement unies aux temps classiques
militaire et la vie civique, étroitement unies aux temps classiques puis il expose les rapports entre les armées et la population, rapports généralement peu satisfaisants, ces armées manquant de discipline et se livrant souvent au pillage. L'auteur traite longuement du niveau social et économique des soldats étudiant les divers éléments de leur rétribution, il conclut qu'en somme leur « revenu fixe » dépassa largement le « minimum vital », que n'atteignaient même pas la plupart des salaires de cette période, bref, leur profession fut singulièrement « lucrative », du moins jusqu'au IIIe siècle, et il est très explicable que la
jusqu'au IIIe siècle, et il est très explicable que la figure du soldat, bien muni d'argent, hâbleur et débauché, ait retenu l'attention des poètes comiques (dont les descriptions ont d'ailleurs besoin d'être corrigées). Ce soldat fréquentait volontiers les gymnases, importants foyers de culture hellénique, où s'apprenait la tactique du combat sur terre (en particulier, l'art de lancer le javelot et de manier la catapulte) de nombreux gymnases ont été fondés par des soldats. Launey examine d'une façon encore plus détaillée la vie religieuse des armées hellénistiques il les montre participant à des processions, dont elles rehaussent l'éclat, et à des
à des processions, dont elles rehaussent l'éclat, et à des concours il étudie « les divinités des soldats » et leurs croyances il ne tient pas pour fondée l'opinion selon laquelle un culte dynastique officiel aurait été pratiqué dans les armées. Ce ne sont pas seulement des cultes grecs ou macédoniens, mais aussi des cultes barbares comme celui du « héros cavalier » thrace que ces armées ont introduit dans les royaumes hellénistiques. Mais elles ne sont pas non plus restées étrangères aux religions indigènes elles ont adoré maintes divinités égyptiennes ou asiatiques, tantôt sous leur nom national à peine
égyptiennes ou asiatiques, tantôt sous leur nom national à peine déformé tantôt sous leur nom hellénisé durant la première moitié du IIIe siècle, le colon-soldat devint particulièrement « vulnérable » à la contagion des cultes indigènes. Les armées hellénistiques se distinguent, enfin, par la présence de nombreuses associations (entre soldats ayant fait campagne ensemble, entre officiers de grade égal, entre fidèles d'un même culte, etc.) et par la persistance de « formes politiques », qui se traduisent, notamment, par le vote de décrets d'éloge et de récompenses les politeumata, qui, dans certains royaumes hellénistiques, naquirent, en partie, du besoin de
dans certains royaumes hellénistiques, naquirent, en partie, du besoin de réagir contre la société indigène, n'eurent d'ailleurs qu'une activité dénuée de toute importance politique. Dans l'ensemble, ces armées furent de plus en plus pénétrées d'éléments barbares il ne pouvait en être autrement, les Gréco-Macédoniens étant incapables de s'adapter au milieu et au climat africains et asiatiques diminués en nombre, profondément affaiblis dans leurs ressources, dans leur esprit civique et leurs traditions religieuses et nationales, victimes d'un véritable « effondrement culturel », ils ne purent empêcher malgré l'appui de Rome aux IIIe et Ier siècles l'Orient vaincu de prendre sa «
IIIe et Ier siècles l'Orient vaincu de prendre sa « revanche », revanche silencieuse, mais tenace et décisive. Nous n'avons pu qu'analyser bien sommairement ce très bel et savant ouvrage, muni d'une copieuse bibliographie et de précieux indices, ouvrage dont la lecture jointe à celle des autres travaux de M. Launey permet de mesurer l'étendue et la gravité de la perte infligée à la science historique par le brutal accident auquel l'auteur a succombé. Paul CLOCHÉ. James H. OLIVER. The Athenian Expounders of the Sacred and Ancestral Law. Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1950 1 vol. in-8°, xiv-179 pages. L'auteur
Johns Hopkins Press, 1950 1 vol. in-8°, xiv-179 pages. L'auteur de cette consciencieuse étude, solidement documentée et fondée sur d'abondantes lectures, examine de très près la question de l'époque à laquelle se forma en Attique un collège d'interprètes publics de la législation élaborée par les ancêtres, et il s'applique à préciser la composition de ce collège et la mission dont il était chargé. Le problème a déjà fait l'objet des recherches de plusieurs historiens mais M. Oliver n'accepte pas les conclusions de ses devanciers. Il rappelle qu'à la fin du VIe siècle et au cours du siècle suivant de grands
VIe siècle et au cours du siècle suivant de grands efforts avaient été accomplis en Égypte et en Asie occidentale pour retrouver l'exacte rédaction des anciens textes religieux et restaurer les vieilles formes du culte. Un travail analogue devait avoir pour théâtre la Grèce du VIe siècle et se poursuivre à l'époque classique. Solon contribua à le préparer, et les résultats en apparaîtront nettement sous la tyrannie des Pisistratides nombre d'antiques oracles furent alors rassemblés ou réédités le roi de Sparte Cléomène Ier devait ainsi trouver sur l'Acropole plusieurs de ces oracles, annonçant aux Lacédémoniens les nombreuses souffrances que leur