jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
inscriptions en langue vulgaire de ce temps, les seigneurs sont simplement appelés pon (prononcez pogne), titre qui signifiait je pense « frère aîné ». On rencontre surtout ces documents dans les provinces de Treang, Bati, etc. La capitale, appelée officiellement Vyadhapura, « la ville des chasseurs (des pirates peut-être) », était donc probablement de ce côté; son emplacement m'a été donné formellement par une inscription de Banteay Prean, dans la province de Battambang, district de Soai Chék, qui parle d'un individu qui prit congé de son patron, le seigneur fondateur du monument, pour s'en retourner dans son pays, à «
du monument, pour s'en retourner dans son pays, à « Vraikrapas Vyadhapura », joignant ainsi le nom vulgaire au nom sanscrit. Or, Vraikrapas, qui n'est autre que le Préy Krebas des cartes, province au sud du Kambodja, au nordouest de Châu Đốc, renferme les ruines d'une ville importante et d'une seule, appelée aujourd'hui Angkor Bauréay, située sur les deux bords d'une petite rivière qui fait communiquer un chapelet de lagunes poissonneuses avec la rivière de Châu Đốc. Je n'ai pas sous la main les notes prises lors de ma visite à ces ruines, tout à fait au début de mes
à ces ruines, tout à fait au début de mes voyages ; j'ignorais même alors que le Kambodja avait eu une capitale antérieure à Angkor Thom, mais, en faisant appel à mes souvenirs, j'espère donner ici quelques détails suffisants sur ce qui reste de cette ancienne capitale. La rivière, large de 80 à 100 mètres, assez profonde pour donner accès en tout temps aux grandes jonques et même aux canonnières, coule habituellement de l'ouest à l'est, et, probablement, en sens inverse lors de la crue. Vyadhapura, capitale du Kambodja au VIIe siècle de notre ère, était par le fait un
VIIe siècle de notre ère, était par le fait un port de mer. La ville, qui s'étendait sur les deux rives, était entourée d'une enceinte dont il reste une levée de terre aux talus assez raides. On n'aperçoit pas de traces de revêtement. Peut-être l'enceinte était-elle revêtue de madriers ou de troncs d'arbres ? Peut-être encore la levée était-elle simplement couverte d'une haie de bambous vifs? La forme de la ville pourrait être représentée par un œuf dont une petite partie, celle du gros bout, serait sur la rive nord, segment de 1,000 à 1,200 mètres de corde et de
segment de 1,000 à 1,200 mètres de corde et de 3 à 400 mètres de flèche. Le bout aminci de l'œuf s'étendait au sud de la rivière, jusqu'à 2 kilomètres environ de distance. Les palais, monuments et édifices publics étaient sur les bords de la rivière où le terrain exhaussé, les décombres de grandes et belles briques indiquent l'importance des constructions. Sur la rive du sud, en allant vers l'est, les édifices se terminaient brusquement par un mur, et au-delà, le terrain, très bas, indique un bassin artificiel creusé pour augmenter le port de la ville. Peut-être le marché était
augmenter le port de la ville. Peut-être le marché était à côté. De ce point, en allant au sud, on aperçoit de nombreuses levées parallèles, probablement les quartiers du peuple. Les statues, les fragments d'inscriptions de la ville témoignent de la plus haute antiquité parmi les monuments de ce genre au Kambodja. A 3 kilomètres au sud-est, en partant de la rive, deux des petites montagnes du voisinage portent des ruines de tours, de cellules, on y trouve aussi une grotte. Le culte officiel de cette ancienne période du passé du Kambodja réunissait en un seul dieu deux des personnages
du Kambodja réunissait en un seul dieu deux des personnages divins de la triade indienne : Vishnou et Shiva. Mais les nombreuses statues de déesses de l'époque, au buste nu, vêtues d'une jupe, ornées d'une haute coiffure cylindrique, tenant probablement une fleur à la main, témoignent suffisamment que les Shaktis, énergies, ou moitiés féminines de ces dieux, n'étaient pas négligées. LA PÉRIODE OBSCURE. Il m'est difficile de ne pas appeler ainsi une période qui s'étend de l'an 667, dernière date donnée dans le règne de Jayavarman Ier, jusqu'à 802, date de l'avènement de Jayavarman II. Les inscriptions, très rares pendant
de l'avènement de Jayavarman II. Les inscriptions, très rares pendant ce laps de temps et même jusqu'en 877, n'apportent pas grande clarté à l'histoire du pays. Des inscriptions sanscrites postérieures donnent quelques détails rétrospectifs qui ne paraissent pas très clairs. L'inscription khmère si importante de Sdok Kok Thom, qui nous donne des détails précieux sur Jayavarman II, ne remonte pas au-delà de ce prince. Et cependant c'est à cette période, vers l'an 700 environ, que je fais remonter la construction du Bayon et d'Angkor Thom, différant d'avis sur ce point avec M. Bergaigne qui ne voudrait faire dater les constructions
avec M. Bergaigne qui ne voudrait faire dater les constructions du groupe d'Angkor que de 887, date de l'avènement de Indravarman. Pour quiconque a vu les monuments, il ne peut y avoir de doute. Bakou, Lolei, par exemple, sont bien postérieurs à Angkor Thom. L'empire, borné par la mer au sud et à l'est, s'était étendu vers le nord, l'ouest. Les anciennes capitales devenaient trop excentrées pour une puissance qui n'était pas essentiellement maritime. Peut-être des causes locales, spéciales ou superstitieuses firent-elles choisir l'emplacement de la ville d'Angkor. Mais le choix de la province était bon. Angkor, bien approvisionné en
choix de la province était bon. Angkor, bien approvisionné en riz et en poisson, est le centre de convergence des principales routes du plateau laocien. Le terrain qui se relève rapidement permettait de rapprocher la ville du Grand-Lac plus que sur les autres points du pourtour de cette Méditerranée. Ainsi qu'on le sait, les traditions locales ne datent que de la fondation d'Angkor Thom; elles ont perdu complètement le souvenir d'un passé déjà ancien et glorieux, alors que la capitale était à Vyadhapura ou à Çresthapura. On sait aussi que, selon ces traditions, une forte émigration d'Hindous, dont le chef,
selon ces traditions, une forte émigration d'Hindous, dont le chef, jeune brahmane ou fils de roi, plut lui-même à la fille d'un roi local, coïncida avec la construction d'Angkor Thom et du Bayon, si elle ne la provoqua pas. Plus tard eut lieu le règne du puissant Kêt Méaléa, le fondateur d'Angkor Vat. Or, selon M. Bergaigne (Journal asiatique, août-septembre 1882, p. 180 et suiv.), « de l'union d'un brahmane nommé Agastya, et — le détail est intéressant à noter —, originaire de l'Aryadeça, c'est-à-dire sans doute de l'Inde propre, avec une princesse nommée Yaçomati était né le roi Narendravarman...
avec une princesse nommée Yaçomati était né le roi Narendravarman... Celui-ci eut une fille nommée Narendralakshmi qui fut l'épouse de Râjapativarman et la mère de Rajendradevi, l'épouse de Jayavarman II. » Dans cette branche, M. Bergaigne place après Agastya et Yaçomati les rois Narendravarman, Rajapativarman (gendre du prédécesseur), Çripatindravarman (celui-ci douteux). L'éminent indianiste fait régner ces princes à Vyadhapura, mais ceci me paraît une simple supposition de sa part. Quant à Jayavarman II, qui dans les premières années de son règne prenait les titres de Mahipativarman, il était fils de Rajendravarman, roi de Çambhupura, celui-ci allié par sa femme à
Rajendravarman, roi de Çambhupura, celui-ci allié par sa femme à la famille Pushkaraksha et descendant par sa mère des rois suzerains de Vyadhapura, c'est-à-dire, à mon avis, de Bhavavarman et de ses trois successeurs. Le Puskaraksha, « aux yeux de lotus », que plusieurs inscriptions mentionnent, était issu de la race des seigneurs d'Aninditapura et fut lui-même roi de Çambhapura. Tout ceci n'est pas encore complètement élucidé, M. Bergaigne est le premier à le reconnaître. Il faudra peut-être tenir compte, dois-je ajouter, de la pluralité des noms, des titres et de la confusion qui peut en résulter. À cette époque,
de la confusion qui peut en résulter. À cette époque, je pense, il faut faire remonter cette quasidivinisation de la royauté qui alla progressivement et que toutes les monarchies de l'Indo-Chine ont plus ou moins adoptée. Avec l'afflux d'immigrants indiens et d'Hindouisme classique qui probablement distingua cette période entre toutes les autres, il est à présumer que le Bouddhisme fit ses premiers pas en Indo-Chine. Nous le rencontrons bien timide encore dans deux documents épigraphiques, l'un daté de 791 et l'autre non daté, mais postérieur de deux ou trois générations à mon avis. Nous le verrons grandissant pendant les siècles
à mon avis. Nous le verrons grandissant pendant les siècles suivants. JAYAVARMAN II (802). Nous avons vu que Mahipativarman changea ce nom contre celui de Jayavarman, le deuxième de ceux que nous connaissons, et qu'il épousa la princesse Rajendradevi, arrière-petite-fille du brahmane Agastya et de la princesse Yaçomati, et que lui-même, par sa grand'mère paternelle, pouvait se réclamer des anciens rois de Vyadhapura. Il était monté sur le trône en 802. La date, le règne restèrent célèbres au Kambodja. Et après tant de siècles de malheur et de décadence, les Khmers sont encore aujourd'hui émus au souvenir légendaire du puissant
Khmers sont encore aujourd'hui émus au souvenir légendaire du puissant Prah Kêt Méaléa, dont la gloire éblouissante a laissé une traînée si forte et si durable dans leur imagination. Je n'hésite plus à identifier le Kêt Méaléa des traditions légendaires, le fondateur d'Angkor Vat, avec ce grand contemporain de Charlemagne, le plus puissant de tous les rois qui régnèrent sur les fils de Kambou. Non seulement il dominait sur l'Indo-Chine entière, selon toute vraisemblance, mais l'inscription khmère de Sdok Kok Thom nous apprend formellement que l'île de Java lui était soumise, qu'il y fit un voyage. On voit par suite
soumise, qu'il y fit un voyage. On voit par suite quelle a pu être l'origine de cette civilisation indienne qui fleurit plus tard dans la grande île de l'archipel malais. L'inscription à laquelle nous venons de faire allusion nous donne les noms de tous les rois qu'elle mentionne, sauf du roi régnant, sous une forme toute différente de celle des noms que l'on rencontre dans les inscriptions sanscrites et dans la plupart des autres inscriptions en langue vulgaire. Jayavarman II y est appelé Parameçvara « le roi suzerain » ; c'est aussi un surnom du dieu Çiva. Ses successeurs ont
c'est aussi un surnom du dieu Çiva. Ses successeurs ont des noms qui se terminent en loka « monde » ou pada « séjour ». Toutes ces appellations proviennent d'un usage de l'époque. Après la mort d'un roi, on disait qu'il avait été à telle divinité, à tel monde ou séjour divin. On le désignait de la sorte, et bientôt, supprimant les mots « qui a été », on en vint à dire « S. M. de tel monde divin ». Après sa mort, Jayavarman II alla à Parameçvara « au seigneur suprême », c'est-à-dire à Çiva. L'inscription de Sdok
au seigneur suprême », c'est-à-dire à Çiva. L'inscription de Sdok Kok Thom, postérieure de deux siècles et demi à l'avènement de ce prince, le qualifie de Tchakravartin, « d'empereur universel ». Peu de temps après son avènement, il fixa sa résidence à Mahendraparvata, nom sanscrit du mont Koulén, au nord-est d'Angkor. Pour moi, il n'y a pas de doute : cette résidence, qui fut son séjour favori malgré de nombreux déplacements qui témoignent d'une grande activité, doit être identifiée avec le monument dit de Bêng Méaléa dans le Kambodja actuel, près de la frontière, au sud du mont Koulén. S'écartant
près de la frontière, au sud du mont Koulén. S'écartant ainsi sensiblement d'Angkor Thom jusqu'à deux journées de marche, il s'établit entre les plaines fertiles d'Angkor et les forêts claires, presque désertes, de l'est et du sud des Koulén. Peut-être aimait-il la chasse ? Nous pouvons nous représenter Parameçvara comme un prince excessivement actif, énergique, aimant le faste et la gloire. Malheureusement pour nous, on ne songea guère, à l'époque, à écrire ses hauts faits sur la pierre. Probablement, avons-nous déjà dit, il dominait sur l'Indo-Chine du golfe du Bengale à la mer de Chine, de Vien Chan à la
à la mer de Chine, de Vien Chan à la presqu'île malaise. L'influence kambodjienne, qu'il éleva à son maximum de puissance, se retrouve, je pense, partout où, entre autres traces, on retrouve le mot Vrah, kambodjien par excellence, sous les formes Prah, Phra, etc. Sans parler des Chams, des Laos, des Siams, les Mons ou Pégouans, qui ne sont pas sans présenter de nombreuses affinités avec les Khmers, paraissent avoir reçu de ceux-ci la civilisation qu'ils passèrent plus tard aux Birmans, chez qui nous retrouvons le mot Phra et ses diverses acceptions. Les Birmans, à l'époque de Jayavarman-le-Grand, devaient former
diverses acceptions. Les Birmans, à l'époque de Jayavarman-le-Grand, devaient former de petites tribus trop reculées vers le nord pour admettre en ce qui les concerne l'hypothèse de la domination de ce prince. Nous reviendrons à Parameçvara à propos de l'édification d'Angkor Vat. Quittant une dernière fois sa résidence de Mahendraparvata, il vint mourir à la ville de Hariharalaya (séjour de Shiva et de Vishnou), ville qui serait peut-être Angkor Thom, nous ne savons à quelle date, mais après un règne très long sans doute et, vu la brièveté probable de celui de son successeur, je pense que l'on peut fixer
celui de son successeur, je pense que l'on peut fixer sa mort entre 860 et 870 de l'ère chrétienne si ce n'est même plus tard. JAYAVARMAN III. Jayavarman III ou, selon l'inscription de Sdok Kok Thom, Vishnuloka « monde de Vishnou » (le prince qui alla au... .), monta jeune sur le trône, selon M. Bergaigne. Il fut peut-être détrôné, par une révolution de palais après un règne très court. Deux seigneurs, Rudravarman et son gendre Prithivindravarman, ne furent pas sans doute étrangers aux événements qui écartèrent à jamais du trône les descendants mâles du grand Parameçvara pour y faire
trône les descendants mâles du grand Parameçvara pour y faire monter le suivant. INDRAVARMAN (877). Fils de Prithivindravarman, et petit-fils de Rudravarman par sa mère, Indravarman avait épousé Indradevi, fille de Jayavarman-le-Grand ; à peine monté sur le trône, il eut à construire un monument pour honorer les cendres de son père. Ce sont les ruines de Bakong ou Prah Kou, à 16 ou 18 kilomètres au sud-est d'Angkor. Les inscriptions des quatre tours de ce monument nous ont appris la date (877) de l'avènement de ce prince. Sous son règne, l'écriture lapidaire se transforma sensiblement, prenant des formes plus
règne, l'écriture lapidaire se transforma sensiblement, prenant des formes plus régulièrement arrondies, abandonnant les grands jambages des inscriptions précédentes. Il est plus que probable que ces modifications existaient déjà dans les manuscrits depuis une ou deux générations. De même que son prédécesseur, Indravarman prit pour capitale officielle Hariharalaya, la ville où Parameçvara était mort. Sous ce prince, à mon avis, fut inauguré Angkor Vat. Donnons donc ici quelques détails rétrospectifs sur la construction du fameux temple. L'inscription de Sdok Kok Thom parle à plusieurs reprises du Shivastra, « demeure, temple de Shiva, » personnage divin de la triade indienne dont
de Shiva, » personnage divin de la triade indienne dont le culte dominait à l'époque. C'est ce temple que j'identifie avec Angkor Vat. Il y a, je dois le reconnaître, quelque chose d'hypothétique dans cette identification et dans quelques-unes des données qui vont suivre. Mais j'espère que les inscriptions sanscrites nous aideront à dégager définitivement la vérité historique. Vers le milieu de son long et puissant règne, donc vers 830 ou 840, Jayavarman-le-Grand, que la fortune continuait à combler de tous ses dons, invita le brahmane Hiranyadama « la chaîne d'or », homme « d'une science et d'une habileté accomplies
d'or », homme « d'une science et d'une habileté accomplies » qui, d'après certain passage, était doué de cette puissance de mémoire prodigieuse dont les Indiens ont donné maint exemple, puisqu'il récita de mémoire et fit écrire sous sa dictée plusieurs traités, Jayavarman, dis-je, invita ce brahmane à venir à sa cour faire le plan d'un monument digne de la splendeur du règne dont la puissance s'étendait jusqu'à Java. D'accord avec le roi, Hiranyadâma, ses plans achevés, en confia l'exécution au gourou « précepteur » du souverain, brahmane nommé Çivakaivalya « unité de Çiva », fidèle serviteur et conseiller de
« unité de Çiva », fidèle serviteur et conseiller de Jayavarman, qu'il suivait généralement dans ses déplacements. Çivakaivalya précéda dans la tombe le grand roi son élève, et il est probable qu'après sa mort le chef des travaux fut un autre brahmane de haute distinction, Çivasoma « breuvage de Çiva ». Et il est encore probable que les bas-reliefs des galeries furent sculptés pendant le règne du fils et successeur du grand roi. C'est en effet au nom de S. M. Parama Vishnuloka qu'est portée une cérémonie d'apparat, figurée dans la galerie du sud-ouest, où le prince est d'abord représenté
la galerie du sud-ouest, où le prince est d'abord représenté tenant une audience royale solennelle sur un mont appelé Çiva Pada « pied de Çiva », nom donné à plusieurs montagnes. Peut-être faut-il l'identifier ici avec le Bakhêng, monticule bien connu, situé entre Angkor Thom et Angkor Vat et couronné de ruines. Assis sur un trône, le roi est entouré de ses chasseurs de mouches, de sa nombreuse cour, de ministres, de brahmanes et de chefs militaires. Les sculptures continuent par un défilé triomphal où reparaissent le roi, ses deux premiers ministres, et les principaux seigneurs montés sur leurs éléphants
premiers ministres, et les principaux seigneurs montés sur leurs éléphants de guerre. Les noms, leurs titres sont donnés d'une manière précise par les inscriptions jointes qui sont postérieures de trois siècles, je crois. Tous sont qualifiés Varman, titre qui n'était spécial ni au roi ni aux princes, mais qui était conféré aux plus hauts dignitaires, et qui comportait peut-être le don d'une cuirasse d'honneur, et, effectivement, tous ces seigneurs sont armés d'une cuirasse. Le sacrificateur royal, entouré de ses collègues et porté en hamac par d'autres brahmanes, fait partie de ce défilé, ainsi que le feu sacré porté dans une
ce défilé, ainsi que le feu sacré porté dans une arche ou coffre richement orné. Je dois l'avouer, l'expression est douteuse, et la traduction par le mot plan hypothétique. Le brahmane Çivasoma ne fut peut-être pas étranger à la révolution qui, à la mort prématurée de Jayavarman III, écarta définitivement du trône la famille de Parameçvara pour y faire monter Indravarman dont il était le gourou « précepteur ». Sous le règne de ce dernier prince, on inaugura le temple dont le vieux Çivasoma fut le premier Kamraten « seigneur, grand-prêtre » avec l'aide d'un autre brahmane, Vâmaciva, précepteur du
grand-prêtre » avec l'aide d'un autre brahmane, Vâmaciva, précepteur du fils et héritier du roi, du futur Yaçovarman. Et ce Vâmaciva, le lieutenant de Çivasoma, fut bientôt, par la mort de celui-ci, le seul grand-prêtre de la basilique, fonctions qu'il remplit avec tant d'éclat sous les règnes d'Indravarman et de Yaçovarman que, pour lui, le titre de Kamraten Çivasoma « seigneur de la demeure de Çiva » devint l'équivalent d'un nom propre. Donc on peut supposer que la construction d'Angkor Vat dura une quarantaine d'années, de 840 à 880 environ. Parmi les autres grandes constructions, Angkor Thom, le Bayon paraissent
Parmi les autres grandes constructions, Angkor Thom, le Bayon paraissent bien antérieurs; viennent ensuite Prah Khan au nord d'Angkor, et Bantéai Kedey à l'est. Les monuments de Bêng Méaéa, Loléy, Bakou paraissent, il me semble, confirmer la contemporanéité d'Angkor Vat; Méboune, Taprom seraient postérieurs. Revenons à nos rois. YAÇOVARMAN (889). Yaçovarman « celui qui est protégé par l'honneur, par la gloire », appelé Paramaçivaloka « suprême monde de Çiva » dans la plupart des inscriptions khmêres, succéda à Indravarman en 889, la première date de l'histoire de l'ancien Kambodje que nous ayons découverte. Quatre ans après, en 893, il consacrait
nous ayons découverte. Quatre ans après, en 893, il consacrait le monument, de Loléy à la mémoire du roi son père. Ce prince dut être actif, avide de gloire, et probablement il mourut prématurément. Il guerroya à droite et à gauche et pas toujours avec un égal succès paraît-il, pour réprimer les révoltes des nombreux peuples qui s'étaient courbés sous la main puissante de Parameçvara. Dès cette époque se trahissent des signes de fatigue, sinon de décadence. Yaçovarman, grand roi en somme, fit beaucoup écrire sur la pierre. Peut-être pourrions-nous lui reprocher de n'avoir pas fait suffisamment varier le texte
lui reprocher de n'avoir pas fait suffisamment varier le texte de ses stances sanscrites officielles. À notre connaissance, il envoya dans une douzaine d'endroits différents, dans toutes les directions, une inscription digraphique écrite sur des tables de pierre, véritable affiche écrite avec des caractères différents sur les deux faces d'une même plaque. Ce prince fonda la ville de Yaçodharapuri « ville du support de l'honneur » probablement vers l'un des monuments à l'est d'Angkor, si toutefois l'étang de Yaçodhara est à identifier avec le grand bassin que l'on appelle actuellement Srah Srâng. À cette époque, autour d'Angkor Thom, la forteresse,
Srah Srâng. À cette époque, autour d'Angkor Thom, la forteresse, la ville primitive, devaient certainement se presser les habitations, les marchés, les jardins de plaisance sur une aire mesurant plus de 20 kilomètres du sud au nord depuis Athvéa, au sud du Siem Réap actuel jusqu'à Prah Khan, au nord d'Angkor Thom, et une largeur à peu près égale de l'extrémité orientale du Méboune de l'est jusqu'à l'extrémité opposée du Méboune de l'ouest. Que l'on compare l'état des capitales modernes orientales Hué, Bangkok: croire que la forteresse contenait toute la capitale est une illusion que rien ne justifie. Cette aire
capitale est une illusion que rien ne justifie. Cette aire de 5 à 6 lieues de diamètre est couverte de levées de terre, de bassins creusés et de monuments. Chaque roi pouvait s'y choisir un site, y fonder un nagara « ville royale » près d'un temple qu'il élevait à la divinité protectrice du règne. Les monuments si nombreux devenaient des sortes de panthéons dont les galeries, au grand profit des prêtres, se remplissaient de statues de rois, de personnages de distinction, hommes ou femmes. Il ne nous reste que des statues de pierre, mais rien n'empêche de supposer que
des statues de pierre, mais rien n'empêche de supposer que le bois et les métaux n'en aient fourni des quantités considérables. Toutes étaient déposées avec des cadeaux, des donations au temple. Le personnage que l'on voulait honorer était identifié en quelque sorte à une divinité et adoré sous des vocables empruntés aux noms sanscrits de ce personnage dont le statuaire avait la prétention de représenter les traits. Pour nous, toutes ces statues ne diffèrent guère les unes des autres. Dans le temple déjà ancien du Bayon, les inscriptions relativement modernes du XIe ou XIIe siècle mentionnent, avec des titres honorifiques
du XIe ou XIIe siècle mentionnent, avec des titres honorifiques différents, des divinités portant le nom et la forme de divers princes et personnages. Il en est de même à Bantéai Kedey et à Tanéy. Yaçovarman, entre autres, recommanda d'honorer, tant que durerait le Kambodje, quatre de ses seigneurs dont il fit placer les statues dans le temple de Bantéai chhmar, et qui s'étaient dévoués pour lui sauver la vie lors des guerres contre le Bharata Râhou et contre le Ciampa. HARSHAVARMAN Ier ET ICAVARMAN II. En réunissant ici les noms des deux fils et successeurs de Yaçovarman, nous ne