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élastique, il dépend de la température, du vent et de l'heure à laquelle le soleil se montre. Il ne faut pas oublier que l'École au Soleil est une école de vacances, le travail intellectuel y est donc réduit au minimum, il est surtout utilisé comme moyen d'action sur la mentalité des enfants, et consiste principalement en causeries, quelques narrations expliquées, etc. Pour la leçon, on utilise le pupitre portatif qui se fait en deux tailles ; l'école s'installe au soleil ou à l'ombre, suivant les conditions atmosphériques. La petite classe ne dure pas plus d'une demi-heure, et ne commence que
ne dure pas plus d'une demi-heure, et ne commence que quand l'entraînement à la cure de soleil est très avancé, c'est-à-dire quand on peut laisser l'enfant nu, immobile à son pupitre, et se fait par équipe de 20 minutes. La partie essentielle du programme, le but même de l'école, est l'héliothérapie. L'école de plein air doit être une « école au soleil » si l'on veut obtenir le rendement maximum, la gymnastique respiratoire, les jeux dirigés, quelques travaux manuels complètent l'héliothérapie. La conduite de l'héliothérapie, les causes de son insuccès, sa réussite certaine, si elle est bien conduite, vous seront
sa réussite certaine, si elle est bien conduite, vous seront décrites par le docteur Armand Delille. Qu'il me suffise ici d'insister sur la nécessité d'un entraînement très surveillé, au début, et sur les grands avantages que comporte la tenue adoptée : petit caleçon et surtout ni souliers, ni espadrilles. Les enfants s'habituent vite à rester nu pieds du matin au soir, même par mauvais temps ; le chapeau de toile n'est utile que par très grand soleil. Les exercices de gymnastique ne doivent pas dépasser une heure par jour : demi-heure le matin, demi-heure l'après-midi et sont toujours faits pieds
demi-heure le matin, demi-heure l'après-midi et sont toujours faits pieds nus et en caleçons, sauf au début de l'entraînement ; héliothérapie et gymnastique se feront naturellement le matin ou à la fin de l'après-midi et toujours, par petits groupes ne dépassant pas 25 enfants pour que la surveillance soit normale. À la fin des vacances, les enfants restent nus au soleil, presque toute la journée, en évitant toujours la grande chaleur. Par n'importe quel temps, il y a cure d'air silencieuse de deux heures après le déjeuner ; fatigués, beaucoup d'enfants dorment, et ce repos forcé, au milieu de la
d'enfants dorment, et ce repos forcé, au milieu de la journée, nous paraît indispensable. L'emploi du temps, comme nous le disions, ne peut être que schématisé : 8 heures. — Départ en tramway, de la gare Rive Gauche ; le tramway a traversé la ville, et fait la ramasse des enfants et du personnel. 8 h. 30. — Arrivée à Gally : vestiaire. 9 h. à 9 h. 30. — Gymnastique. 9 h. 30 à 10 h. — Jeux dirigés. 10 h. à 11 h. 30. — Promenade, récréation, douche, ou demi-heure d'école (par petits groupes toujours). 11 h. 30
ou demi-heure d'école (par petits groupes toujours). 11 h. 30 à midi. — Récréation, jeux libres, détente, lavage des mains pour le déjeuner. 12 h. à 12 h. 30. — Déjeuner, nettoyage vaisselle et réfectoire. 12 h. 30 à 2 h. 30. — Cure d'air silencieuse. 2 h. 30 à 3 h. — Jeux libres. 3 h. à 4 h. — Gymnastique et douche. 4 h. — Goûter (toujours dehors), sauf pluie. 4 h. 30 à 5 h. — École : leçon de choses. 5 h. à 5 h. 45. — Récréation. 5 h. 45 à 6 h. 15. —
— Récréation. 5 h. 45 à 6 h. 15. — Vestiaire, nettoyage des locaux (4 enfants : 2 garçons et 2 filles, le jour de service, sont responsables de l'ordre et de la bonne tenue du vestiaire, de même pour le réfectoire). 6 h. 30. — Départ au tramway. 6 h. 45. — Arrivée à Versailles. Alimentation. — Au déjeuner, nous donnons une soupe paysanne, un plat de viande ou poisson, un légume ou pâtes, un dessert : fruits, confitures, fromage ou entremets. Boisson unique : eau iodée. À 4 heures : Goûter : pain, chocolat. Réglisse comme boisson. Prix
heures : Goûter : pain, chocolat. Réglisse comme boisson. Prix de revient. — Les dépenses de fonctionnement sont très minimes pour différentes raisons. Les enfants payent chacun leur tramway (l'équipement payé également à l'inscription); chaque enfant apporte, chaque matin, son pain de la journée, aucun autre aliment. Chauffage de cuisine et douche : gratuits, grâce aux corvées de bois mort faites par les enfants. Matériel de table, assiettes, couverts, etc., fournis par l'enfant, serviettes de table et douche également, ainsi que le blanchissage : le samedi, l'enfant emporte les deux serviettes sales et en rapporte deux propres le lundi. Les
serviettes sales et en rapporte deux propres le lundi. Les infirmières donnent gracieusement, non seulement leur temps, mais payent volontairement leur déjeuner et leur thé. Nos dépenses de fonctionnement consistent donc uniquement en : assurance (accident et incendie), achat des aliments, gages de cuisinières et aides. La nourriture a été variée et abondante ; la première année, avec 2.672 journées, pour 45 enfants, le prix de journée a été de 1 fr. 91 par enfant. En 1921, avec un nombre double d'enfants, même dépense (un peu moins de 2 francs). Les écoles similaires font en général payer à la famille
Les écoles similaires font en général payer à la famille une minime pension. Nous demandons une aide indirecte (équipement, fourniture pain, tramway, prêt de vaisselle, couvertures, etc.), et nous n'avons touché aucune journée de pension la première année. Mais, l'an dernier, plusieurs familles ayant volontairement participé aux dépenses, en versant 0 fr. 50 par jour ou 1 franc, nous avons ainsi touché une somme intéressante, sans exercer aucune pression. Nous agirons de même dans l'avenir. Comme subvention, nous avons touché l'année dernière 3.000 francs du Comité départemental de défense contre la tuberculose, 1.500 francs de la Ligue contre la tuberculose
la tuberculose, 1.500 francs de la Ligue contre la tuberculose à Versailles. La municipalité a décidé, après notre première année de fonctionnement, de supprimer les classes de vacances, peu suivies, et d'affecter les 2.286 fr., inscrits au budget pour ces classes de vacances, jugées inutiles, à l'École au Soleil de Gally. Nous avons très largement couvert nos dépenses, ce qui nous permet de nous agrandir et de porter cette année le nombre des enfants à 125. Si nous indiquons ces chiffres, c'est uniquement afin de montrer que, pour créer une école au soleil et la faire fonctionner, il n'est pas
école au soleil et la faire fonctionner, il n'est pas besoin de beaucoup d'argent : il faut surtout réunir de bonnes volontés. Les résultats obtenus sont si intéressants et saisissants que les subventions doivent forcément venir aux organisateurs. Résultats obtenus. — Nous n'avons plus maintenant qu'à voir les résultats obtenus, après deux mois et demi de fonctionnement, et pour une somme assez réduite. Modification de l'état général et de l'état local. Modification intellectuelle et morale (1). Voici — au cours de ces journées où la discipline physique et morale du travail et des jeux inculque aux enfants l'idée qu'il faut
travail et des jeux inculque aux enfants l'idée qu'il faut à la vie une règle — un des moments les plus « impressifs » : la cérémonie du « Salut au drapeau. » Un pavillon de la marine est hissé le matin, aussi le soir pendant que les enfants rendent les honneurs, formant le carré autour du mât de 12 mètres de haut. Et voici le serment prêté par les enfants : « Nous, Gallypiots et Gallypettes, réunis une dernière fois cette année autour de notre drapeau, nous faisons, avant de quitter l'École au Soleil, les promesses suivantes : —
de quitter l'École au Soleil, les promesses suivantes : — Nous promettons de faire chaque jour une toilette sérieuse, donnant à notre corps tous les soins de propreté dont il a besoin, comme nous l’avons fait à l’École au Soleil. — Nous promettons de dormir la fenêtre ouverte et d’introduire nos familles à faire de même. — Nous promettons d’être pour nos parents des enfants respectueux et obéissants. — Nous promettons, jouissant d’une meilleure santé à la suite de nos vacances, de très bien travailler durant la prochaine année scolaire. — Nous souvenant de nos pères, frères et amis, tombés
— Nous souvenant de nos pères, frères et amis, tombés au champ d’honneur, nous jurons, devant nos couleurs, d’être de bons français. Nous notons l’accroissement : taille, 2 à 5 centimètres en moyenne ; thorax, 2 à 4 centimètres en moyenne ; poids, 1 à 2 kilogrammes seulement. L’enfant commence presque tout ou est à augmenter jusqu’en novembre ; il gagne 2 à 3 kilogrammes l’hiver. L’accroissement en poids se ralentit ou cesse vers mai ou juin. Ces jours-ci nous avons vu nos élèves de 1920 et 1921 ; les parents déclarent qu’ils ne s’en vont plus l’hiver ; Beaucoup
parents déclarent qu’ils ne s’en vont plus l’hiver ; Beaucoup d’entre eux ont de meilleures places en classe, parce que mieux portants. Nous-mêmes avons constaté des modifications manifestes des signes d’adénopathie trajectoire-bronchique. Nous n’avons eu aucun accident à déplorer au cours de ces deux années et notre poste de secours n’a jamais servi ; nous n’avons eu également aucun incident au cours de la cure d’entraînement à l’héliothérapie. Nous obtiendrions mieux encore si nous pouvions ouvrir plus tôt, mais cela ne semble pas possible, puisque tous les enfants vont à l’école communale. Telle qu’elle fonctionne, l’École au Soleil de Trianon,
l’école communale. Telle qu’elle fonctionne, l’École au Soleil de Trianon, demeurant pensionnat, nous paraît réaliser le type d’école économique par excellence ; elle peut être réalisée rapidement et partout dans les mêmes conditions. De toutes les objections qu’on a pu lui faire, et qui sont à notre avis sans valeur (je veux parler ici du reproche d’indécence du corps nu de l’enfant), la seule à retenir vraiment est celle du retour quotidien de l’enfant dans sa famille, c’est-à-dire très souvent dans un logement qui peut manquer de salubrité. Cet argument aurait une grande valeur et serait la condamnation du système
aurait une grande valeur et serait la condamnation du système si le choix des enfants n’était pas fait judicieusement (parents contagieux, logement insalubre, etc.). Il ne nous concerne pas, chaque enfant admis à l’École au Soleil, ayant une fiche médicale et sociale à jour ; il y a, au contraire, intérêt à ce que la réadaptation au milieu habituel se fasse sans transition brusque à la fin des vacances. La place de l’École au Soleil, ainsi comprise, nous paraît prépondérante dans l’armement antituberculeux, car elle complète le rôle et renforce l’action sociale du dispensaire d’hygiène. Docteur Ph. WAPLER. Voici les
l’action sociale du dispensaire d’hygiène. Docteur Ph. WAPLER. Voici les dernières statistiques sur la marche de l’École : Enfants inscrits Moyenne journalière Total des journées 1920 45 40 2.672 1921 86 70 2.790 1922 135 120 4.300 1923 163 130 5.830 1924 191 140 6.728 ENQUÊTE La Jeunesse protestante et l’avenir du protestantisme en France [Nous donnons ici la réponse de M. Jacques Bois, agrégé de philosophie, fils de notre regretté ami et collaborateur, Henri Bois.] Troisième Question Qu’est-ce que le protestantisme? Qu’est-ce qui constitue son originalité? Quels sont ses caractères propres? En quoi se distingue-t-il des autres confessions qui
caractères propres? En quoi se distingue-t-il des autres confessions qui portent le titre de chrétiennes et, tout particulièrement, du catholicisme ? Et d’autre part quels sont ses rapports avec l’agnosticisme contemporain? N’a-t-il avec ce dernier que des oppositions? Autant de questions que tout protestant devrait sans cesse examiner. Nous dirons en quelques mots ce qui, à nos yeux, est l’essence même du protestantisme, nous efforçant de montrer d’abord quelques-uns des points fondamentaux sur lesquels il ne peut céder au catholicisme, essayant ensuite de souligner ce qu’il doit maintenir en face de l’agnosticisme. Ainsi nous sera rendue plus facile la réponse
de l’agnosticisme. Ainsi nous sera rendue plus facile la réponse à la question suivante : quelle est la véritable mission du protestantisme ? En regard du catholicisme, le protestantisme affirmera toujours l’illégitimité de la distinction du sacré et du profane, aussi bien du point de vue intellectuel que du point de vue religieux proprement dit. Pour lui d’ailleurs la recherche de la vérité et la recherche de la vie ne sauraient être séparées : il n’admettra pas que l’individu renonce à l’exercice de sa conscience et puisse être arrêté ou limité dans ses efforts pour comprendre et pour vivre. Intellectuellement,
limité dans ses efforts pour comprendre et pour vivre. Intellectuellement, le protestantuse d’une entière liberté de recherche. Rien ne saurait être, en droit, soustrait à son examen. Il lui est radicalement impossible de souscrire à des déclarations telles que celle-ci : « La soumission positive de l’autorité de l’Église consiste... à se réserver les grands problèmes de la vie et de l’âme qui, par leur essence, échappent à la raison individuelle; » On protestant ne laissera jamais à une autorité extérieure le soin de chercher à sa place la vérité. Ce renoncement à l’effort individuel lui apparaîtrait comme la négation
Ce renoncement à l’effort individuel lui apparaîtrait comme la négation pure et simple de sa personnalité; « C’est à la liberté que vous avez été agiles ; « (Galates 5:1). Il ne saurait accepter qu’une théologie à la servitude et qu’on lui demande le sacrifice de sa liberté, là où précisément la conscience du vrai débire absolument de n’admettre aucun joug. Il ne consentira pas à faire deux parties dans sa vie : une de l’ordre profane et une de l’ordre religieux, cette dernière ne lui appartenant pas. Il maintiendra qu’à toute oppression n’est légitime et que la vérité religieuse,
qu’à toute oppression n’est légitime et que la vérité religieuse, comme toute vérité, ne peut être trouvée et homologuée par autre chose que par l’reason individuelle. Intellectuellement donc la méthode du protestantisme est la même méthode de la philosophie. Pas de dogmes, pas de doctrine : en tout et partout le même effort de loyauté et de sincérité ! Si nous passons du point de vue intellectuel au point de vue de la vie religieuse, nous devrons faire des remarques du même ordre. N’ayant pas ici à nous étendre, nous nous bornerons à rappeler que le protestantisme suppose au catholicisme
nous bornerons à rappeler que le protestantisme suppose au catholicisme d’une façon radicale. Et dans cette opposition nous retrouvons renouvellement la religion laïque et la religion sacerdotale. On connaît la distinction catholique des deux Églises dans l’Église : l’une enseignante et gouvernante, l’autre enseignée et gouvernée. On connaît le rôle du prêtre dans le catholicisme, « médiateur entre Dieu et les hommes », suivant les termes du catéchisme du Concile de Trente. Un protestant ne peut que repousser comme antichrétienne cette institution. « Ainsi est usurpée, dit M. A. Cadier, par le prêtre catholique une prérogative qui seul s'échoe à
par le prêtre catholique une prérogative qui seul s'échoe à Jésus seul : celle de médiateur. Mais l'âme aura bien fait, cela ne sera pas cette parole du Saint Livre : « Il y a seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. » Peu même, comme le dit Vincent : « Avant lui (Évangile) l'homme n'arrivait à la divinité que sous les auspices d'un prêtre. L'Évangile a supprimé le prêtre; l'Évangile ne le nécessite pas; le prêtre, comme tel, est contradictoire à l'Évangile. Il constitue, à l'égard du Christianisme, une
contradictoire à l'Évangile. Il constitue, à l'égard du Christianisme, une véritable contradiction. Dans l'économie nouvelle, les recours, les moyens ne sont pas abolis; l'homme y sert encore de secours à l'homme, et l'Église n'est le moyen de tons; mais le fidèle reste entièrement libre et entièrement responsable, en sorte qu'à cet égard, comme à tout autre, il est fondé de dire : Il m'est permis d'user de toutes choses; mais je ne me rendrai esclave de rien. » Religieusement donc, les prêtres tantôt se voient dans l'Évangile « la parole la plus excellente ». Pour lui « le Christianisme n'a
la plus excellente ». Pour lui « le Christianisme n'a aucun caractère confessionnel... L'Évangile s'adresse à toute âme d'homme, sans considération d'église ou de secte et le Christianisme lui-même, s'il accepte les Églises, ne les exige pas... » Qu'on ne pense pas pourtant que le protestantisme fasse fi de l'idée d'Église. Si l'Église n'est pour lui qu'un moyen, dont il conçoit à la rigueur la possibilité de se passer, il estime cependant ce moyen à sa juste valeur. Sous quelque nom que ce soit, il y aura toujours quelque chose qui jouera le rôle de l'Église. Insistons en quelques mots
qui jouera le rôle de l'Église. Insistons en quelques mots sur ce point. Beaucoup de catholiques croient volontiers que le protestantisme est motivé par un principe individualiste devant lequel aucune conception de l'Église ne tient. L'histoire de la Réformation prouve qu'il en est tout autrement. En dépit des outrances de l'individualisme, on a vu de bonne heure se constituer de grandes églises affirmant leur foi en l'Église Universelle, en la catholicité de l'Église Universelle. Du reste, les théories protestantes de l'Église se fondent sur les données évangéliques et apostoliques qui, on peut le constater, font ressortir le caractère nécessairement uni
on peut le constater, font ressortir le caractère nécessairement uni de l'Église. Et si trop de protestants acceptent les divisions ecclésiastiques sans se rendre compte qu'elles sont un mal, il serait facile de montrer que le protestantisme actuel, dans son ensemble, travaille à son unité, — et cela non pas par opportunisme, par politique, mais en vertu de principes qui lui sont immanents. Dès 1845 on a vu se fonder à Liverpool l'Evangelical Alliance comprenant 200 ecclésiastiques appartenant 17 confessions différentes. Et depuis lors le mouvement s'est sans cesse poursuivi. Il suffira de signaler l'importante conférence du Christianisme pratique qui
Il suffira de signaler l'importante conférence du Christianisme pratique qui doit se tenir cette année même à Stockholm et qui réunira des délégués de toutes les confessions chrétiennes, exception faite du catholicisme romain. En face de l'agnosticisme, le protestantisme doit déclarer hautement que la liberté à laquelle il tient est une liberté qui conduit à une vie religieuse et à des affirmations sans lesquelles cette vie ne saurait exister. Comme l'a fort bien noté M. A.-N. Bertrand : « Il est rare que l'on comprenne le lien qui unit ainsi dans le protestantisme, la liberté et la foi, ou, si
dans le protestantisme, la liberté et la foi, ou, si l'on préfère, la liberté et la vie religieuse ; il est rare aussi que l'on se rende compte de la source, et de la portée de la revendication protestante de la liberté... la liberté protestante est une liberté qui aboutit ; elle tend vers l'équilibre de l'esprit qui se repose dans la vérité atteinte et contemplée, et non vers l'hésitation systématique et le refus délibéré de conclure. On confond souvent avec l'attitude spirituelle des protestants une sorte d'instabilité voulue de la pensée, pour qui toute affirmation semble être une servitude,
la pensée, pour qui toute affirmation semble être une servitude, pour qui le doute universel et l'indécision permanente sont les seuls refuges de la liberté. Sans doute un semblable état d'esprit est éminemment respectable, surtout lorsqu'il est le fruit, peut-être douloureux, de scrupules d'ordre moral ou intellectuel; mais il ne doit pas être considéré comme seul capable de sauvegarder la liberté. Une telle attitude, au contraire, risque de porter atteinte à la véritable liberté de l'esprit; car, en suspendant sans cesse la pensée, elle l'empêche d'arriver à sa fin normale, elle en fait un exercice stérile de l'esprit, une chose
elle en fait un exercice stérile de l'esprit, une chose inféconde et vaine, incapable d'aboutir à l'affirmation, qui est pourtant le seul couronnement normal de la pensée... » Ainsi donc, contre l'agnostique, le protestant affirme, au point de vue spéculatif comme au point de vue pratique, la nécessité de prendre position, de se servir de la liberté comme d'un moyen au lieu d'en faire une fin. Et par là il donne toute sa valeur au contenu religieux du christianisme qu'il reconnaît et qu'il s'approprie par une dévotion libre et personnelle. Et alors il y a lieu d'attirer l'attention sur le
Et alors il y a lieu d'attirer l'attention sur le point suivant : on ne serait pas revenu en vain de laisser croire que le protestantisme ne se repose sur aucune autre base que le libre examen. Tout comme l'Église, le libre examen n'est pour lui qu'un moyen. Il y a quelque chose de plus central et c'est ce que nous pourrions appeler la foi protestante. Ce n'est pas au nom du libre examen que nos pères ont prétendu réformer l'Église de Dieu; c'est au nom de l'Évangile authentique du salut par la foi en Jésus-Christ, et c'est bien là...
salut par la foi en Jésus-Christ, et c'est bien là... une idée proprement religieuse... Ce qui fait l'unité spirituelle réelle et profonde du protestantisme, c'est, tout autant et même plus que le libre examen, ce fond religieux. La liberté dans la foi sans débats, mais la liberté de la foi en la personne vivante de Christ et en la valeur unique et suffisante de son œuvre rédemptrice. Nous sommes, maintenant, en mesure d'esquisser une réponse à la question posée tout à la fin : quelle est la véritable mission du protestantisme? Cette réponse énoncée en opposition au catholicisme, et à
protestantisme? Cette réponse énoncée en opposition au catholicisme, et à l'agnosticisme sera double : du catholicisme, le protestantisme doit rejeter tout ce qui est incompatible avec la liberté dans la recherche et dans la vie religieuse; de l'agnosticisme, il doit rejeter tout ce qui est un obstacle à l'affirmation religieuse; du catholicisme, le protestantisme doit conserver tout ce qui est chrétien; de l'agnosticisme, il doit garder le besoin de Dieu. ne se satisfaire que de la possession de la vérité librement cherchée, et librement trouvée. Si nous considérons plus particulièrement l'attitude à adopter, à l'égard du catholicisme et du problème
l'attitude à adopter, à l'égard du catholicisme et du problème de l'unité des chrétiens, nous dirons ceci : En se réformant toujours plus lui-même, le protestantisme peut travailler à la reforme du catholicisme. Il y a là pour lui une tâche à laquelle il a déjà travaillé depuis longtemps, souvent sans le savoir. Ainsi que l'a écrit Vinet, « La Réforme a été le salut du Christianisme ; sans elle, le catholicisme, non seulement ne se serait pas épuré, mais je dis davantage, sans elle le catholicisme n'existerait plus... Rome prétend qu'il n'y aurait plus de chrétiens s'il n'y avait
prétend qu'il n'y aurait plus de chrétiens s'il n'y avait plus de catholiques, et nous disons : nous que sans la Réforme il n'y aurait plus de catholiques parce qu'il n'y aurait plus de Chrétiens. Peu à peu la réforme est devenue protestantisme ; mais, à l'origine, elle fut bien sincèrement réforme... Les réformateurs ont été faits antichrétiens malgré eux ; protestant est devenu synonyme d'anticatholique ; mais la chose, à son principe, était spirituelle et pure d'animosité de parti ; à présent encore, le véritable réformé n'est point anticatholique ni, je crois, le vrai catholique un protestant. Ils sont
ni, je crois, le vrai catholique un protestant. Ils sont tous deux du Christ, s'ils aiment le Christ et s'ils se conforme à lui. Le protestantisme, par sa méthode de liberté, ne hâtera pas la réunion de tous les chrétiens autour de leur véritable maître : le Christ. « Nous croyons, comme le dit M. A.-N. Bertrand, non seulement à la fécondité théologique, mais à la fécondité sociale de la liberté, nous la considérons non comme un dissolvant, mais comme un fertilisateur ; car il se peut que la liberté sépare les hommes pour un temps, mais elle les réunira