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de les mettre dans un petit séminaire afin de les préserver de la corruption du siècle. Quant à lui, il aurait bien envie de les recevoir dans un de ses établissements, mais il ne le fait pour ne pas donner lieu de croire qu'il les entretient du bien des pauvres. La piété de François de Chansiergues avait pour base l'humilité. Mettant sa confiance en Dieu et se défiant de lui-même, il ne s'attribuait en rien le succès de ses œuvres; Il repoussait toute louange. Lorsqu'on faisait son éloge, il appliquait son esprit à quelque pensée chrétienne ou détournait aimablement la
son esprit à quelque pensée chrétienne ou détournait aimablement la conversation. Si l'on persistait : « Pour qui me prenez-vous ? disait-il, je suis indigne que la terre me porte. Si l'on savait ce qui se passe en moi, je ferais pitié. Remerciez Dieu de ce qu'il veut bien faire par sa grâce dans nos petits séminaires. Demandez-lui pardon de mes fautes ». Archives de la famille de Chansiergues. Le progrès de ses communautés était dû, selon lui, aux prières des personnes pieuses qui s'y intéressaient. Il avait surtout une grande confiance en l'efficacité des prières de M. Bouvin, directeur
grande confiance en l'efficacité des prières de M. Bouvin, directeur au Séminaire de Saint Sulpice. Cette humilité lui faisait supporter sans murmure les plaintes qu'il était obligé d'entendre contre sa personne et son institut, rançon d'une aumône ou accompagnement d'un refus. « Aucune règle, lui reprochait-on, ne régnait dans ses communautés ; chacun y vivait à son gré ; la vie était si dure qu'elle tuait les jeunes gens.» Plaintes, reproches, injures, Chansiergues supportait tout cela, heureux comme les apôtres, au sortir du sanhédrin, d'avoir souffert quelque opprobre pour le nom de Jésus-Christ (Act. V. 41). C'est encore l'humilité qui,
nom de Jésus-Christ (Act. V. 41). C'est encore l'humilité qui, persuadant au vénérable fondateur des Séminaires de la Providence qu'il était indigne du sacerdoce, le maintint jusqu'à sa mort dans l'ordre du diaconat : tel le séraphique François d'Assise. Chez M. de Chansiergues, la mortification n'était pas moins grande que l'humilité. Il vivait dans une espèce de guérite, où on accédait par une échelle ; il y couchait sur deux planches de bois, le corps abrité par une mauvaise couverture, son mobilier consistait en une table pour écrire, un crucifix, une image de la Vierge, un petit tableau représentant l'agonie
une image de la Vierge, un petit tableau représentant l'agonie de saint François-Xavier. Il s'accordait, chaque nuit, deux heures seulement de repos et employait le reste du temps à la prière, à sa correspondance, à la rédaction de quelques mémoires pour la direction de ses communautés. Il prenait un seul repas par jour, vers trois heures de l'après-midi, repas d'une extrême frugalité consistant en un potage aux herbes. Dans les dernières années de sa vie, ses austérités avaient affaibli sa santé à un tel point que son directeur l'obligea à apporter quelques ménagements à son régime. Jamais en hiver, même
apporter quelques ménagements à son régime. Jamais en hiver, même transi de froid, il ne faisait du feu pour se chauffer ; en aucun temps, quand il rentrait de ses courses dans la capitale, trempé par la pluie ou baigné de sueur, il ne voulut se résigner à changer de linge. Chez M. de Chansiergues, la pratique de la mortification s'accompagnait d'un grand détachement. Désintéressé, il avait renoncé, dans sa jeunesse, à sa prébende de la Cathédrale d'Uzès ; dans tout le cours de sa vie, il refusa les riches bénéfices qu'on lui offrait. S'il quêtait, s'il cherchait des ressources,
bénéfices qu'on lui offrait. S'il quêtait, s'il cherchait des ressources, c'était uniquement pour son œuvre. Il poussa l'amour de la pauvreté évangélique à un degré extraordinaire, avant de revêtir une soutane nouvelle, il la faisait porter longtemps par un séminariste. Néanmoins toujours propre dans sa mise, toujours décent dans sa tenue, il gardait, malgré sa simplicité, la bienséance de son état. L'austérité de sa vie n'altérait pas la gaité de son humeur ; il passait pour un homme d'esprit fort agréable en conversation. Sévère pour lui-même, il professait une bonté toute paternelle et la plus vive charité pour ses écoliers.
toute paternelle et la plus vive charité pour ses écoliers. C'est uniquement pour eux qu'il travaillait, qu'il peinait ; c'est au prix de mille fatigues et parfois de mépris humiliants qu'il pourvoyait à leur entretien. Dans leurs maladies, il les visitait fréquemment, leur préparait, leur apportait lui-même des médicaments ; leur efficacité fut parfois si soudaine qu'on l'attribua, non à leur vertu curative, mais à la ferveur de ses prières et à la puissance de sa sainteté. Mais Dieu soumet toute sainteté à l'épreuve. Le pieux fondateur n'en fut pas exempt. Du dehors, il eut à supporter le mépris, l'injure,
exempt. Du dehors, il eut à supporter le mépris, l'injure, les plus odieux soupçons. N'en vint-on pas jusqu'à dire que lorsqu'il aurait recueilli une forte somme d'argent soi-disant pour ses écoliers, il disparaîtrait comme un vulgaire chevalier d'industrie ? De toutes ces avanies, il tirait profit pour son avancement spirituel. Mais ce qui le torturait, c'étaient des peines intérieures, des scrupules continuels, le sentiment de sa nullité et de son impuissance, la tentation d'abandonner son œuvre et d'aller s'ensevelir dans un monastère. Ces angoisses intimes le tourmentèrent longtemps, jusqu'au jour où il trouva un directeur éclairé qui le réconforta, lui
où il trouva un directeur éclairé qui le réconforta, lui montra le piège que lui tendait l'ennemi de notre salut et l'affermit dans sa vocation. Dès ce moment, il jouit de la paix de l'âme, redoubla de zèle pour l'éducation de ses jeunes clercs. Convaincu que cette paix ne se trouve que dans la pratique du bien et de la patience, lorsqu'il écrivait à ses ecclésiastiques, il mettait en haut de ses lettres : Agere et pati. Pax Christi. Bien faire et souffrir. La paix de Jésus-Christ. VI Fondations en province. Le zèle de François de Chansiergues ne resta pas
province. Le zèle de François de Chansiergues ne resta pas stérile, son œuvre fécondée par les bénédictions du ciel et par ses vertus, prit un large développement. Elle compta comme nous l'avons dit, douze communautés dans Paris et essaima en province. Le Languedoc et les marches de l'Est, à la demande de Louvois, reçurent plusieurs de ses disciples. Son institut s'établit dans un bon nombre de diocèses du royaume, en particulier à Rouen, Chartres, Metz, Le Mans, Langres. En 1680, M. de Chansiergues envoya à Angers un de ses élèves, Olivier Yvelin du Buisson, acolyte du diocèse de Coutances, pour
Olivier Yvelin du Buisson, acolyte du diocèse de Coutances, pour y jeter les fondements du petit séminaire. L'archevêque d'Angers, Henry Arnaud, donna à cette maison un règlement en 1686 et l'unit à son grand Séminaire en 1691. En 1684, deux frères, chanoines l'un et l'autre de Rennes, Claude et Jean Perret, lui demandèrent de ses disciples pour créer un séminaire dans cette ville. Il leur adressa M de Saint-Aubin. Celui-ci, avec le concours des deux chanoines et d'une veuve généreuse, Mme Brandin, réussit à fonder un séminaire qui, confié plus tard aux Eudistes, a subsisté jusqu'à la Révolution. On trouve
tard aux Eudistes, a subsisté jusqu'à la Révolution. On trouve jusqu'à trente-huit villes de province qui eurent le bonheur de posséder des séminaires établis par M. de Chansiergues et ses disciples. Ces séminaires ne dépendaient pas les uns des autres, mais relevaient chacun de leur évêque. (l) Déget Histoire des Séminaires français, II, p. 338, 470. Le vénérable diacre veillait avec sollicitude sur ces diverses maisons, correspondait assidûment avec leurs directeurs, leur rappelait les principes qu'il leur avait enseignés à Paris, insistait avec force sur la fidélité rigoureuse aux règles du séminaire de la Providence. Il était un article sur
du séminaire de la Providence. Il était un article sur lequel il se montrait intraitable : le renvoi de tout élève porté à l'ivrognerie. « J'ai appris avec douleur, écrivait-il au supérieur de Metz, que dans votre communauté vous souffrez des jeunes écoliers qui paraissent avoir de l'inclination pour le vin... Vous avez vu que je n'ai pas pardonné à ceux de nos communautés lorsqu'ils avaient bu plus que de raison, quoique ce n'eût été qu'une seule fois ». Il voulait ainsi inspirer l'horreur d'un vice capable de déshonorer le sacerdoce. Cette fermeté du pieux fondateur n'atténuait en rien son
sacerdoce. Cette fermeté du pieux fondateur n'atténuait en rien son affection tendre et paternelle pour ses chers élèves « Ayez grande compassion des pauvres écoliers, caressez-les, servez-les de bon cœur, écrivez-nous de temps en temps le profit qu'ils feront. » Son œuvre étant fondée pour les jeunes gens privés de ressources, il tenait à écarter les enfants des familles riches. « Il faut préférer les pauvres aux autres ; je vous prie de vous souvenir que le moyen d'exclure les enfants des Nobles, des Avocats, Procureurs et autres qui ont en aversion les vicariats et les pauvres curés de la
en aversion les vicariats et les pauvres curés de la campagne, qui est l'œuvre pour laquelle vous êtes allé à Metz — le moyen d'exclure ces gens-là, c'est de vivre très pauvrement. » Mais pour le succès de ses séminaires, M. de Chansiergues, plein de confiance en Dieu, comptait surtout sur les secours surnaturels. « Il faut s'unir à des personnes de piété, écrivait-il encore, pour demander à Dieu de bénir la communauté ; vous ferez des prières communes et des mortifications réglées pour cela. Ne vous étonnez pas des contradictions, l'œuvre de Dieu sera toujours traversée. Celui qui craint
contradictions, l'œuvre de Dieu sera toujours traversée. Celui qui craint le Seigneur ne doit jamais quitter les affaires de Dieu, pour les fautes des hommes ». Dieu exauça les prières des âmes pieuses et bénit les efforts de son zélé serviteur. Il lui ménagea la joie de voir prospérer son œuvre. « Je dois vous dire pour votre édification, écrivait M. de Chansiergues, que nos communautés de Paris, n'ont jamais été mieux réglées. Depuis vingt-six ans que je travaille, je n'avais eu tant de consolations. Je vous prie de remercier Dieu. » Par des lettres comme par la parole, le
Dieu. » Par des lettres comme par la parole, le pieux Diacre travaillait à former les jeunes ecclésiastiques que la Providence lui envoyait. Ses communautés de Paris et ses nombreux établissements de province, contribuèrent largement à la réforme du clergé et fournirent à plusieurs évêques de France, non seulement des prêtres excellents pour le ministère des campagnes, mais des supérieurs de Petits Séminaires, des officiaux, des chanoines, des grands vicaires. Ces dignitaires de l'Eglise se montrèrent à la hauteur de leur mission : ils avaient étudié en Sorbonne, un certain nombre avaient conquis non seulement la licence, mais le bonnet
nombre avaient conquis non seulement la licence, mais le bonnet de docteur et se distinguèrent autant par leur science que par leur esprit ecclésiastique. VII Maladie, mort et obsèques du pieux diacre. Tant de labeur et tant de mortifications finirent par épuiser la santé de M. de Chansiergues, qui d'ailleurs était d'une complexion faible et délicate. Vers le milieu du Carême de 1691, le 20 mars au matin, il ressentit de très vives douleurs causées par une crise d'urémie. Après quelques jours de traitement chez un chirurgien il considéra l'atteinte du mal comme l'annonce d'une mort prochaine et se fit
du mal comme l'annonce d'une mort prochaine et se fit transporter à la Grève, dans la communauté de prêtres qu'il y avait établie depuis peu près de l'Eglise du Saint-Esprit. Là, quatre médecins lui donnèrent matin et soir les secours que la science humaine pouvait apporter à ses souffrances. Dès lors préoccupé avant tout du salut de son âme et du compte qu'il aurait à rendre à Dieu, il fit une confession générale. Il endurait ses vives douleurs avec la plus grande patience. Les nombreux amis accourus pour lui témoigner leur sympathie furent profondément émus par son inaltérable résignation et
leur sympathie furent profondément émus par son inaltérable résignation et sa soumission à la volonté de Dieu. Il conserva ses facultés jusqu'à la fin et édifia les témoins de sa maladie par la piété de ses paroles comme par l'exemple de son héroïque courage. Il allait quitter le monde fort pauvre des biens de la terre, mais riche de vertus et de mérites. Il recommanda son œuvre à ses amis : Paul Desmarets évêque de Chartres, Michel Le Pelletier, depuis évêque d'Angers, Charles-Madeleine de la Frézelière, évêque de la Rochelle. Celui-ci fut institué son héritier et chargé de distribuer entre
Celui-ci fut institué son héritier et chargé de distribuer entre ses diverses communautés ses biens mobiliers et immobiliers. Le vénérable malade désigna comme administrateur de ses séminaires Antoine de Lauzi, curé de Saint-Jacques-de-la-Boucherie. Ayant mis en règle les affaires de sa conscience et ses affaires temporelles, M. de Chansiergues pouvait mourir en paix. Il rendit son âme à Dieu le 10 avril 1691, âgé de 57 ans, 3 mois et 10 jours. Beaucoup de personnes, le vénérant comme un saint, voulurent faire toucher à son corps divers objets, pour les conserver comme souvenirs et comme reliques. Son convoi très solennel
conserver comme souvenirs et comme reliques. Son convoi très solennel fut suivi par beaucoup d'ecclésiastiques et une foule immense de fidèles. Son corps fut inhumé dans le cloître de Saint-Jean-en-Grève (1). Sa mort causa de vifs regrets à ses amis et à tous ceux qui connaissaient son zèle. En l'apprenant, Louis XIV, alors au siège de Mons, déclara que « le Clergé de France venait de faire une perte considérable ». Les communautés fondées par François de Chansiergues ne disparurent pas avec lui et plusieurs ont subsisté jusqu'à la Révolution française. En particulier le séminaire de la Providence établi rue
française. En particulier le séminaire de la Providence établi rue d'Enfer continua à prospérer sous l'administration du curé de Saint-Jacques-de-la-Boucherie, Antoine de Lauzi et de ses successeurs. On y élevait 120 clercs des divers diocèses de France, depuis la philosophie jusqu'au sacerdoce. Ils L'église Saint-Jean en Grève s'élevait derrière l'ancien Hôtel de Ville de Paris et occupait une partie de la rue Lobau qui relie le quai de l'Hôtel de Ville à la rue de Rivoli. L'ancien cimetière de la paroisse Saint-Jean en Grève était à l'endroit où commence la rue Dubourg-Tibourg qui donne dans la rue de Rivoli vis-à-vis
rue Dubourg-Tibourg qui donne dans la rue de Rivoli vis-à-vis de la place Raudoyer. Il ne reste plus rien du cloître où fut inhumé le pieux diacre. Étudiaient en Sorbonne et ne payaient aucune rétribution ou presque aucune. Le séminaire portait le nom de Saint-Pierre-et-Saint-Louis ; tant pour le temporel que pour le spirituel, les archevêques de Paris y exerçaient leur juridiction. En 1696, cinq ans après la mort de M. de Chansiergues, le cardinal de Noailles obtint de Louis XIV des Lettres patentes : elles reconnaissaient le vénérable diacre du diocèse d'Uzès comme fondateur des séminaires en faveur des
du diocèse d'Uzès comme fondateur des séminaires en faveur des pauvres écoliers qui n'avaient pas le moyen d'entrer dans les grands séminaires, et érigeaient ces séminaires en corps de communauté jouissant de la personnalité civile, capable d'acquérir et de posséder, avec l'autorisation d'enseigner les humanités, la philosophie et la théologie à leurs élèves, sans pouvoir prétendre toutefois aux degrés de l'Université de Paris. (Lettres patentes de décembre 1696, enregistrées au Parlement, le 28 février 1697). Le Souverain Pontife a rendu, lui aussi, hommage à la sainteté de François de Chansiergues. Dans un bref daté du 5 mai 1770, le pape
Dans un bref daté du 5 mai 1770, le pape Clément XIV le déclare rempli et orné de toutes les vertus et accorde aux membres de sa famille, une indulgence plénière, chaque année le 10 avril, jour anniversaire de la mort du pieux diacre. Un second bref de la même date accorde la même faveur aux directeurs, commensaux, élèves du séminaire de Saint-Pierre-et-Saint-Louis, dit de la Providence, ainsi qu'aux Évêques, Chapitre et Chanoines de l'Église Cathédrale d'Uzès. Aux conditions ordinaires est ajoutée l'obligation de visiter respectivement l'église paroissiale, la chapelle du séminaire ou la Cathédrale d'Uzès. L'église de Saint-Jean-en-Grève où
du séminaire ou la Cathédrale d'Uzès. L'église de Saint-Jean-en-Grève où fut inhumé François de Chansiergues disparut, pendant le Directoire, sous la pioche des démolisseurs. La dépouille mortelle du pieux serviteur de Dieu fut retirée du caveau de cette église, confondue avec d'autres ossements et transportée dans les cryptes de l'église Saint-Gervais-Saint-Protais, devenue alors le Temple de la Jeunesse. Dans le courant de l'année 1923, M. l'abbé Gauthier, curé de cette paroisse, fit apposer, dans la chapelle des Âmes du Purgatoire, une plaque de marbre, portant l'inscription suivante : À la mémoire du Vénérable François de Chansiergues, Diacre, Chanoine d'Uzès, Fondateur
mémoire du Vénérable François de Chansiergues, Diacre, Chanoine d'Uzès, Fondateur des Petits Séminaires, né à Pont-Saint-Esprit, en Languedoc, le 1er Janvier 1631, mort en odeur de sainteté en la Maison du Saint-Esprit, à Paris, le 10 avril 1691, inhumé à Saint-Jean-en-Grève, puis en cette église Saint-Gervais. Le souvenir de notre saint compatriote mérite d'être précieusement conservé dans l'Église de France et particulièrement dans le diocèse de Nîmes, héritier de l'ancien diocèse d'Uzès. Son zèle pour l'éducation des jeunes clercs doit nous servir d'encouragement à recruter et à favoriser les vocations ecclésiastiques. Les exemples de ses vertus héroïques nous tracent un
ecclésiastiques. Les exemples de ses vertus héroïques nous tracent un beau modèle de sanctification sacerdotale. Nous souhaitons que la cause de sa béatification soit introduite en cour d'Homme et couronnée bientôt d'un plein succès. Albert DU RAND, Chanoine titulaire. Le Cinquantenaire du Comité de l'Art Chrétien (Discours prononcé à la séance publique) Le Comité fut créé par Mgr Besson, évêque de Nîmes, le 16 février 1876. L'ordonnance épiscopale définit la fondation : « une Commission d'hommes compétents pour donner un avis éclairé sur l'origine, l'histoire, le caractère et le style de tous les monuments confiés à la garde de l'évêque
de tous les monuments confiés à la garde de l'évêque », une vraie Commission épiscopale. Au 27 mars suivant, notre fondateur explique dans les détails pratiques le fonctionnement de son œuvre : soumission au Comité de tous les plans, les achats ou les ventes d'objets cultuels, rédaction par les curés d'un inventaire établi d'après le Comité sur feuille spéciale. Une réunion importante eut lieu le 1er mars 1877, sous la présidence de l'évêque, le jour même où la ville inaugurait la statue de Reboul. Le nombre des membres fut alors réglé à quarante, du diocèse et le bulletin, aujourd'hui, à
réglé à quarante, du diocèse et le bulletin, aujourd'hui, à son onzième volume, commença la publication des travaux. Mgr Besson donna l'exemple par une étude sur « l'acoustique dans les monuments religieux ». M. le Chanoine Carle traita le sujet de « l'autel roman à Saint-Vincent », avec deux planches hors texte. M. le Chanoine Goiffon, à son tour, publia les bulles de Fléchier, évêque de Nîmes. Au numéro deux, le bulletin apportait « les premiers chrétiens en Provence », par Lenthéric, puis « une estampille de potier, trouvée dans la crypte d'Uzès » par Germer-Durand. Enfin, commença la collection
la crypte d'Uzès » par Germer-Durand. Enfin, commença la collection des procès-verbaux des séances, par la première, tenue le 17 mai 1876. Ce jour-là, des membres correspondants furent décrétés par l'Évêque, mais à la condition, pour tout récipiendaire, d'avoir produit un travail, approuvé par la Commission. Désormais l'œuvre d'art chrétien suit son cours : des plans arrivent, des rapports archéologiques, des études historiques. Au 1er mars, une circulaire du ministre de l'Instruction publique est lue : elle invite le Comité au congrès des Sociétés Savantes. M. Doze reçoit la mission de dessiner un projet de diplôme, pour tous les membres.
de dessiner un projet de diplôme, pour tous les membres. M. Blanchard, maire de Nîmes, accepte le titre de président honoraire. Un vœu est émis pour l'exécution d'une grille à placer autour de l'église Saint-Paul, déjà prévue par Questel, auteur du monument. Au 22 mars, M. le Chanoine Carle est chargé de représenter le Comité, au congrès des Sociétés savantes en Sorbonne, par la lecture d'un travail d'art chrétien. Au 5 juillet 1877, le R. P. d'Alzon communique son rapport sur de récentes découvertes à Rome, près de Sainte-Agnès-hors-les-murs. La liste des membres du Comité est publiée. Après ceux déjà
liste des membres du Comité est publiée. Après ceux déjà connus, nous relevons : J. Gareiso, supérieur du Grand Séminaire, auteur de « l'Archéologue chrétien », en deux volumes, œuvre de valeur, et d'un ouvrage sur la botanique, fondateur du musée, plus tard donné par lui au Comité ; — M. de Larcy, ancien ministre ; Révoil, architecte ; — Delacroix, curé de Bagnols, auteur d'ouvrages remarqués et pour la littérature et pour la pastorale ; — Baragnon, député ; — Doze, peintre, connu surtout par N.-D. de Lourdes, dans l'œuvre des chapelles du Rosaire ; — H. de Pontmartin,
l'œuvre des chapelles du Rosaire ; — H. de Pontmartin, archiviste, aux Angles; — Gratien Charvet, auteur de nombreux travaux archéologiques ; — L. Bruguier-Roure, du Pont St-Esprit, auteur d'érudition d'histoire locale ; — le marquis de C. de Valfons, député du Gard ; — Jules Martin, professeur à Sommières, helléniste des plus distingués ; —L. Alègre, peintre et archéologue de Bagnols ; — Deloche, ingénieur des Ponts et Chaussées, et, enfin, plusieurs autres que nous regrettons de passer sous silence, l'inexorable brièveté imposée nous y condamne, il faut se résigner. Ils sont trop ! Dorénavant, la vie artistique du
résigner. Ils sont trop ! Dorénavant, la vie artistique du diocèse de Nîmes ne pourra plus s'écouler silencieuse et ignorée. Des témoins avertis, consciencieux, sous la vigoureuse impulsion de l’évêque, sauront voir, entendre, goûter et noter au passage les trésors du beau, de l'idéal vécu. L'Église s'en est toujours montrée, à travers tous les siècles, la prodigue dispensatrice, et au diocèse de Nîmes très particulièrement. En novembre 1877, Paris demande le portrait de Fiéchier, pour l’Exposition universelle de 1878. Ce tableau, aujourd'hui dans la galerie de l'Évêché, fut alors découvert aux Ursulines de Sommières, ignoré sous une couche épaisse de
aux Ursulines de Sommières, ignoré sous une couche épaisse de poussière. Le bulletin n. 4, dans un travail de l'abbé Thomas Blanc, publie un privilège rarissime. À l'abbaye de N.-D des Fours (Roquemaure), la prieure reçoit le pouvoir de donner l'habit « même aux religieux, qu'elle jugera à propos de recevoir dans son prieuré » (p. 156). L'abbesse de Fontevrault n'était donc pas seule à honorer la vie de la Sainte Vierge avec Saint Jean, dans la juridiction exercée sur les religieux de Robert d'Arbrissel ! En 1879, M. l'abbé Azaïs, aumônier du Lycée, est délégué pour la Sorbonne aux
Azaïs, aumônier du Lycée, est délégué pour la Sorbonne aux Sociétés savantes. En mars de cette année, fut élu membre correspondant notre collègue, M. Prosper Falgairolle, de Vauvert, auteur déjà de nombreuses études locales et que nous revoyons toujours vaillant aux séances de l'Académie et aux réunions du Comité. À la date du 5 juin 1879, trois membres titulaires prirent place sur la liste, réduite, hélas ! par la mort : M. le Chanoine Gilly, devenu l'évêque de Nîmes; M. l'abbé Camille Ferry, supérieur de la maîtrise, mort chanoine titulaire et vicaire général honoraire ; enfin, l'auteur de ces lignes,