jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
avoir ce personnel, pour l’engager dans une carrière aussi pénible que féconde, il faut lui accorder des traitements convenables. Ce sont surtout de bons maîtres français qu’il importe d’attirer et de retenir dans ces écoles. Par leur rôle prépondérant, ils sont la cheville ouvrière de l’institution. Nous avons dit qu’il en existe de deux catégories, ceux des écoles principales et ceux des écoles ordinaires. Les premiers ont un traitement minimum de 3.000 francs, le traitement des seconds varie de 1.500 à 2.100 francs. Dans notre plan, nous conservons et nous augmentons ces deux catégories. De ce chef, la dépense va
augmentons ces deux catégories. De ce chef, la dépense va s’accroître, comme elle s’accroîtra par la multiplication des adjoints et moniteurs indigènes, ainsi que par la construction des écoles. Essayons de l’évaluer. Avec nos procédés ordinaires de construction et les chiffres habituels de nos devis estimatifs, nous arriverions à des sommes trop considérables pour exécuter l’œuvre aussi rapidement que nous le projetons. Dans le Djurjura, où l’on se prépare à bâtir une école à deux classes, on est en présence d’une dépense de 34.000 francs à cause des prix énormes des transports. Pour une école à trois classes actuellement en
des transports. Pour une école à trois classes actuellement en construction, la commune de Fort-National, où les matériaux sont bien moins coûteux, doit payer 28.000 francs. Nous n’avons d’autre ressource pour échapper à ces frais élevés, que d’imiter l’exemple du génie militaire et de lui emprunter ses procédés. Nos officiers des territoires de commandement économisent sur la main-d’œuvre en employant les ouvriers du génie, et sur les transports en réquisitionnant les Arabes. Au lieu de faire venir à grands frais des matériaux éloignés, ils utilisent, autant que possible, ceux que le pays fournit et qu’ils trouvent sur place ou dans
le pays fournit et qu’ils trouvent sur place ou dans le voisinage. Par l’application de ce système à la construction de nos maisons d'écoles, nous contiendrons les dépenses dans des limites raisonnables. M. Jeanmaire, s’aidant de l’expérience, estime cette dépense de la manière suivante : Une école à une seule classe coûterait de 6 à 8.000 francs; une école à deux classes, de 13 à 15.000 francs; une école à trois classes, de 18 à 22.000 francs. Le recteur ne pense pas qu’il soit prudent de réduire cette prévision de dépenses, et il n’est pas séduit par la perspective d’une
dépenses, et il n’est pas séduit par la perspective d’une réduction. En calculant plus étroitement, nous nous exposerions à des mécomptes, et, en visant à trop de simplicité, nous manquerions en partie notre but, qui est non seulement d'instruire les indigènes, mais encore de les gagner à nos idées et à nos sentiments par le spectacle de notre civilisation. Le spectacle ne peut être contagieux qu’à la condition d’être suffisamment imposant. En pays arabe, la dépense serait moindre qu’ailleurs, parce qu’il arriverait plus d’une fois qu’on pourrait affecter à l’école des locaux existants déjà, en les appropriant. Mais le chiffre
des locaux existants déjà, en les appropriant. Mais le chiffre de 6 à 8.000 francs par classe est une moyenne. Il donne comme total de la dépense pour les 1.200 classes ou pour les 600 écoles à deux classes 8 millions de francs environ. Si l’on construit 60 écoles par an, la dépense annuelle sera de 800.000 francs. Il serait équitable de la répartir par moitié entre l’État et les communes, ces dernières ayant à supporter toute la charge des fournitures scolaires, du matériel de classe et des réparations des locaux. Quant aux dépenses du personnel, les prévisions budgétaires doivent
locaux. Quant aux dépenses du personnel, les prévisions budgétaires doivent comprendre les traitements des instituteurs français, des adjoints et des moniteurs indigènes, les cours normaux des maîtres indigènes, qu’il faut développer, et le cours normal des maîtres français qu’il faut instituer. Ce ne sera pas trop, ce sera pourtant assez de 150.000 francs d’accroissement chaque année pour les traitements des maîtres préposés aux 60 écoles nouvellement construites. Les cours normaux exigeront un budget annuel de 80.000 francs, et, en y joignant la subvention indispensable pour faire du pensionnat de Thaddert-ou-Fella un petit cours normal pour les maîtresses indigènes, le budget
un petit cours normal pour les maîtresses indigènes, le budget montera à 100.000 francs. La dépense actuelle est de 250.000 francs; les deux augmentations dont nous venons de parler l’élèveront à 500.000 francs pour la première année et la feront plus forte de 150.000 francs pour chacune des neuf années suivantes, jusqu’à ce qu’elle atteigne, au bout de dix ans, 1 million 500.000 francs. Ainsi le projet en discussion aboutit à ces chiffres définitifs : 8.000.000 de francs pour la construction des écoles, dont 4.000.000 de francs pour l’État et 4.000.000 pour les communes; 1.500.000 francs pour les traitements annuels
4.000.000 pour les communes; 1.500.000 francs pour les traitements annuels des maîtres. L’exécution méthodique de ce plan souffrirait du système actuel d’administration, qui entraîne des formalités sans nombre et souvent des complications inattendues. Il serait bon de décharger de leurs attributions les bureaux de Paris et de transporter au siège du Gouvernement général toute la partie de la tâche qui leur incombe aujourd’hui. C’est au Gouverneur général que seraient remis l’initiative des créations et le soin de trancher sur place toutes les questions incidentes. De la sorte, la marche des affaires serait régulière et sûre, les difficultés s’aplaniraient aisément, et
affaires serait régulière et sûre, les difficultés s’aplaniraient aisément, et les pertes de temps seraient nulles ou beaucoup moindres. Après avoir exposé verbalement ses vues, M. Jeanmaire les a condensées dans un mémoire écrit, où le sujet est étudié sous toutes ses faces administratives et pratiques. Nous le transcrivons ici textuellement comme annexe de ce rapport, tant à cause de sa clarté et de son importance qu’à cause de sa forme même. Car ce travail pourra être converti dans plusieurs de ses parties en décret, si la Commission se range aux principes et aux intentions de l’honorable recteur de l’Académie
aux principes et aux intentions de l’honorable recteur de l’Académie d’Alger. Quelques points qui sont du domaine législatif devront faire l’objet de propositions ou de projets de loi, soit que la Commission s’en réserve l’initiative, soit qu’elle préfère les voir arriver devant le Parlement avec l’autorité gouvernementale. En tout cas, les deux derniers paragraphes de ce mémoire en seront détachés pour être examinés à part. Quelque intérêt qu’ils offrent en eux-mêmes, et bien qu’ils relèvent absolument du mandat de la Commission, ils ne se relient à l’enseignement primaire des indigènes que par la communauté d’avantages qu’ils procurent à tous les
que par la communauté d’avantages qu’ils procurent à tous les instituteurs de l’Algérie et même à tous les fonctionnaires de l’instruction publique dans ce pays. Ces diverses réflexions, qui nous sont inspirées par le respect de la méthode et par le souci du bon ordre de nos délibérations, nous seront présentes à l’esprit, quand nous arrêterons définitivement le texte des résolutions que nous soumettrons à la Commission. TROISIEME PARTIE Considérations générales et conclusions La puissance française en Algérie. — Conquête matérielle achevée. — Conquête morale à faire. — L'école, instrument d’assimilation. — Possibilité de l’assimilation. Nous sommes en Algérie depuis
d’assimilation. — Possibilité de l’assimilation. Nous sommes en Algérie depuis plus d’un demi-siècle. L’honneur du nom français et la nécessité de sauvegarder notre commerce méditerranéen nous y ont appelés. Un intérêt national de premier ordre nous y retient. Nous sommes loin de l’époque où une opposition, plus agressive que prévoyante, plus tracassière qu’avisée, faisait retenir périodiquement la tribune de la Chambre des Députés de prédictions sinistres au sujet de cette conquête. Personne aujourd’hui n’oserait parler de l’abandonner; chacun n’est soucieux que de travailler à sa prospérité. A l’heure présente, quelle est la situation? Si nous parcourons de l’œil la carte
est la situation? Si nous parcourons de l’œil la carte de l’Algérie, si nous arrêtons successivement notre regard sur les villes que nous avons agrandies, sur les centres de colonisation que nous avons fondés, sur les postes militaires que nous avons installés, il semble bien que nous pouvons dormir tranquilles, que le présent est calme et l’avenir sans nuages. Du nord au sud, de l’est à l’ouest, nous occupons la contrée avec les droits incontestés du souverain; nous la possédons comme un produit légitime de notre puissance, de notre activité et de notre richesse. Quand même les principes de justice
et de notre richesse. Quand même les principes de justice internationale ne nous garantiraient pas contre toute revendication venant de l’extérieur, nous pouvons nous reposer avec confiance dans le sentiment de notre force. L’Algérie est bien à nous. Nous l’avons conquise au prix de notre sang; nous la garderons comme une partie intégrante de la France. Mais la détenons-nous seulement comme une possession matérielle? L’avons-nous aussi liée à nos destinées par la communauté des intérêts et des sentiments? L’avons-nous moralement gagnée, depuis que nous l’avons militairement conquise? S’il faut en croire le pessimisme d’un grand nombre de colons algériens, rien
croire le pessimisme d’un grand nombre de colons algériens, rien ou presque rien n’est fait dans le sens de l’alliance morale entre les deux peuples en présence, le peuple conquérant et le peuple conquis. Le premier est toujours séparé du second par les haines de la nationalité et par les répulsions de la race. La paix n’existe entre eux qu’en apparence. S’ils se touchent par le côté des intérêts, ils sont en lutte tantôt ouverte, tantôt latente, par le côté des idées et des sentiments. Aujourd’hui, comme il y a soixante ans, la force matérielle est le seul garant de
soixante ans, la force matérielle est le seul garant de notre domination. L’Algérie indigène se tait, parce qu’elle est bâillonnée par notre système administratif. Elle a cessé de s’agiter, parce qu’elle est contenue par nos baïonnettes. Mais ce silence et ce repos sont trompeurs; le calme n’est qu’à la surface, le feu couve sous la cendre, pouvant être attisé d’un moment à l’autre par l’esprit de haine et de vengeance. Sans m’inscrire en faux contre ces assertions, je me défie pour ma part du pessimisme qui les a dictées. Je crois que, si les colons ont des motifs de craindre
crois que, si les colons ont des motifs de craindre et de prendre garde, ils exagèrent beaucoup les causes de crainte et de défiance. Quoiqu’ils en disent, l’indigène de nos jours n’est pas l’indigène des premiers temps de la conquête, l’Arabe intraitable et farouche qui nous a combattu sans paix ni trêve, le Kabyle fier et tenace qui nous a si longtemps fermé ses montagnes et ses ravins. L’expérience de notre force n'a pas seulement abattu les énergies, elle a dompté les révoltes de l’orgueil, en même temps que le spectacle de notre civilisation amollissait les résistances de l’esprit. Ce
spectacle de notre civilisation amollissait les résistances de l’esprit. Ce n’est pas inutilement que notre présence et notre contact ont fait naître dans les indigènes des besoins nouveaux, ainsi que des habitudes nouvelles. Il s’est formé entre les deux peuples des rapports, basés sur l’intérêt, qui ont donné satisfaction à ces besoins et à ces habitudes et qui ont enlacé l’indigène dans d'invisibles liens, d’autant plus efficaces qu’il les sent moins et les porte sans s’en douter. Enfin, de quelques abus que nos administrateurs se soient rendus coupables par maladresse ou par ignorance, on ne saurait nier que la domination
ou par ignorance, on ne saurait nier que la domination française a substitué un régime de bienveillance et de justice au régime tyrannique et dur qui pesait, avant la conquête française, sur les habitants du pays, et l’on ne saurait pas davantage douter que des hommes, quelque indépendants et revêches qu’ils soient, finissent par être sensibles aux marques de justice et aux témoignages de bienveillance. C’est donc pousser à l’excès le sentiment des oppositions existantes et la prévision des dangers possibles que de voir avec certains colons le salut de l’Algérie uniquement dans l’emploi de la force et dans l’abaissement
l’Algérie uniquement dans l’emploi de la force et dans l’abaissement des races indigènes. Nous ne voulons pas opposer un optimisme de circonstance à un pessimisme de tradition. Mais, même en admettant que la situation soit telle qu’ils l’affirment, nous pensons que la meilleure manière d’y remédier, d’améliorer les relations entre les deux peuples, de donner confiance aux indigènes et sécurité aux Européens, ce n’est pas de tenir indéfiniment ceux-là sous la sujétion de ceux-ci, de perpétuer l’antagonisme entre le vainqueur et le vaincu, c’est plutôt de travailler au rapprochement, à l’assimilation du vainqueur et du vaincu, et l’instrument par excellence
l’assimilation du vainqueur et du vaincu, et l’instrument par excellence de ce rapprochement et de cette assimilation, c’est une instruction commune qui amène inévitablement l’union des esprits et des cœurs par la communauté des idées et des sentiments. Oui, plus que la puissance, plus que l’intérêt, plus même que la jouissance matérielle, l’instruction des indigènes, j’entends l’instruction primaire, celle de la masse du peuple, aura cette efficacité de combler la distance entre les races et, en les faisant vivre des mêmes notions, de les habituer à se considérer et à se traiter comme des membres de la même famille humaine,
se traiter comme des membres de la même famille humaine, de la même nation. À la différence des procédés de conquête et de domination, elle a cet avantage de prendre l’homme à son berceau, de s’emparer de ses facultés intellectuelles au moment de leur éclosion, de s’immiscer à tous les actes de la vie naissante pour les discipliner et les régler. La force, comme l'intérêt, comme les biens matériels de toute sorte, a une action qui paraît d’abord plus entraînante ; mais cette action est temporaire, elle est limitée, elle s’exerce sur l’homme fait, moins susceptible que l’enfant d’en recevoir
s’exerce sur l’homme fait, moins susceptible que l’enfant d’en recevoir et d’en retenir l’empreinte ; enfin, elle ne peut rien pour transformer la race figée depuis des siècles dans ses habitudes et ses préjugés. Aussi, en Algérie, quand la guerre a eu fait son œuvre, quand nos généraux se sont installés militairement dans le pays vaincu et soumis, ils ont eu l’intuition de l’insuffisance de leurs efforts, de l’impuissance des armes à consacrer définitivement notre souveraineté. Plus intimement mêlés que le pouvoir civil à la vie des races indigènes, ils ont d’eux-mêmes, sans attendre l’avis de la métropole, l’impulsion et
ont d’eux-mêmes, sans attendre l’avis de la métropole, l’impulsion et la direction du Ministère de l’Instruction publique, essayé de circonvenir et d’attirer à nous la jeunesse indigène en lui ouvrant des écoles et en jetant dans ces populations, par l’intermédiaire de l’instituteur, des germes d’idées propres à ébranler leurs croyances traditionnelles. Cette création d’écoles, qui fait le plus grand honneur à l’intelligence de nos officiers, a été un fait général pendant la durée du gouvernement militaire; elle leur est apparue, sans qu’ils se fussent concertés, comme une nécessité de la situation, et l’on peut dire qu’après la guerre elle a
situation, et l’on peut dire qu’après la guerre elle a été leur principal souci. Nous avons eu l’occasion de dire que le nombre de ces écoles s’est élevé jusqu’à 66. Ce chiffre est remarquable, en tant qu’il est le produit d’efforts individuels. Malheureusement le manque de concert, l’absence de direction supérieure ont été pour ces écoles une cause de faiblesse. La pluprite n’ont eu qu’une durée trop courte. Toutefois, elles ont préparé l’avenir, elles ont commencé la diffusion de notre langue, elles ont accoutumé dans beaucoup de régions les habitants à la comprendre et à la parler. Plusieurs des maîtres
à la comprendre et à la parler. Plusieurs des maîtres qui les dirigeaient ont laissé d’impérissables souvenirs dans les localités où ils remplissaient ces fonctions. Il y a plus de dix ans, le voyageur qui parcourait le territoire de Biskra entendait avec surprise la foule des indigènes s’exprimer en français. C’était un modeste instituteur de village, dont le nom est resté populaire parmi les Biskris, M. Colombo, qui, sans autre titre que son dévouement, sans autre préparation que sa sympathie pour la race indigène et la profonde connaissance qu’il avait de son caractère et de ses mœurs, avait nourri de
de son caractère et de ses mœurs, avait nourri de nos idées et façonné à notre langage des générations entières d’écoliers. Nul doute que cette éducation ait mieux consolidé chez les Biskris l’ascendant du nom français que les batailles livrées pour soumettre cette région. À quoi nous servirait de posséder l’Algérie, si nous étions contraints, pour la garder tranquille, d’y camper à jamais, de la couvrir partout de postes fortifiés? Outre que cette occupation armée finirait par épuiser notre budget et par lasser la patience des contribuables, elle n'est pas dans les traditions et dans les goûts de la France.
dans les traditions et dans les goûts de la France. Le génie de notre nation ne se sent pas fait pour comprimer matériellement les races inférieures ou pour les exploiter commercialement; il aspire à les moraliser et à les relever. C’est un génie fait de vaillance et de générosité. Dans la noble mission qu’il se reconnaît ou qu’il se donne, le devoir prédomine sur le calcul, la philanthropie sur l’égoïsme. On a beau nous dire que ces races sont réfractaires à notre action, qu’elles sont d’une constitution inconciliable avec la nôtre, nous protestons instinctivement au nom de l’humanité contre une
nôtre, nous protestons instinctivement au nom de l’humanité contre une pareille théorie ; nous avons foi dans la puissance de notre sympathie, dans la contagion de nos sentiments, dans le désintéressement de nos pensées. De là vient que, pour l’Algérie en particulier, l’opinion publique ne veut plus se contenter des procédés employés jusqu’à ce jour pour maintenir notre domination. Tant que la force des armes a paru nécessaire pour assurer la conquête, tant que l’autorité a eu besoin pour se faire obéir d’un système de gouvernement où l’arbitraire n’est tempéré que par la bienveillance personnelle, l’opinion publique a très bien
que par la bienveillance personnelle, l’opinion publique a très bien admis que les Chambres votassent sans marchander subsides et soldats, ou qu’elles affermissent dans les mains du Gouvernement algérien le principe d’autorité. Le moment lui semble venu de mettre fin à cet état de choses ou, pour mieux dire, d’y associer un nouveau système, qui greffera la prise de possession morale sur la prise de possession matérielle. Ce mouvement de l’opinion publique affirme un principe qui nous est cher et des sentiments qui nous tiennent à cœur. Le principe est que nous avons pour devoir de justifier et d’ennoblir la
que nous avons pour devoir de justifier et d’ennoblir la conquête par la civilisation, et les sentiments veulent que nous travaillions non seulement à relever les races algériennes des conditions misérables de leur existence matérielle, mais encore à les émanciper des vices intellectuels et moraux qui les dépravent. Le résultat sera que nous les rapprocherons de nous par la communication de nos idées et par l’ascendant de nos mœurs, en même temps que nous les amènerons à des conditions sociales meilleures et plus voisines des nôtres que leurs conditions actuelles. Or c’est l’école seule, c’est l’éducation donnée à l’universalité de
Or c’est l’école seule, c’est l’éducation donnée à l’universalité de la jeunesse, qui aura cet effet de modifier le vieil homme de la race indigène et de le remplacer par l’homme nouveau d’une race affranchie et régénérée. Cet effet s’exprime d’un mot bien significatif, quoique bien discuté, du mot d’assimilation. L’assimilation n’est pas la fusion des races, la destruction de leurs différences ethniques et constitutionnelles; c’est leur rapprochement poussé jusqu’à la ressemblance, une sorte de parenté intellectuelle et morale; c’est la vie commune rendue possible par cette ressemblance et cette parenté, et, à la faveur de la vie commune, un
parenté, et, à la faveur de la vie commune, un continuel échange d’idées et de sentiments, ainsi qu’une réciprocité de bons procédés. Que cette assimilation soit désirable, personne n’y contredit. Outre qu’elle aurait pour premier avantage de soulager les contribuables français, d’alléger les charges de la métropole, de dispenser le Trésor public des sacrifices annuels qui lui sont imposés par le développement de notre occupation militaire, elle effacerait le souvenir des luttes passées et des procédés violents de la conquête, elle établirait vainqueurs et vaincus sur un pied d’égalité parfaite, qui serait le gage de la concorde et de la
qui serait le gage de la concorde et de la pacification définitive; elle servirait à la fois la cause de la France et celle de l’humanité. À ces titres divers, elle est dans les vœux de tout le monde, même, je me plais à le penser, de ceux qui n’ont voulu voir jusqu’ici la prospérité de l’Algérie et le salut des colons que dans l’expropriation des tribus indigènes et dans leur refoulement au-delà des territoires cultivés. Mais cette assimilation si désirable, est-elle possible ? Oui, disons-nous sans hésiter, parce que poser cette question, la poser en ces termes après nos
poser cette question, la poser en ces termes après nos explications antérieures, c’est demander si, par l’instruction, nous espérons agir sur les races indigènes et les attirer à nous par la communauté des idées et des sentiments. Non, répond une certaine école que je qualifierai volontiers de fataliste, parce qu’elle accorde en cette matière une prépondérance irrésistible à la constitution physique et morale des peuples et qu’elle refuse tout empire au libre arbitre, c’est-à-dire à la volonté éclairée par la raison. Vous échouerez, nous dit cette école, comme ont échoué vos devanciers sur la même terre, ces Romains, si habiles
vos devanciers sur la même terre, ces Romains, si habiles pourtant à coloniser, si prudents et si fermes dans leurs rapports avec leurs sujets. Ils ont conquis le nord de l’Afrique, ils l’ont gardé cinq siècles, ils n’ont pu le civiliser. Les ruines imposantes et nombreuses qu’ils ont laissées en l’évacuant sont là pour attester autant l’impuissance morale que la vanité politique de leur domination. Je ne suis pas touché de ce rapprochement historique, pas plus que je ne suis ébranlé par cet autre souvenir que nos contradicteurs aiment à rappeler, que cinq cents ans ont été nécessaires pour fondre
rappeler, que cinq cents ans ont été nécessaires pour fondre en un seul les éléments divers de la population française et sept siècles pour fonder l’unité de législation. Il manquait aux Romains pour civiliser les Numides et les Maures, il manquait à la Gaule pour s’unifier plus rapidement cet incomparable agent de propagande, l’instituteur, ce merveilleux instrument de communion intellectuelle et morale, l’école. Les exemples empruntés au passé ne prouvent que contre les forces matérielles d’assimilation; ils ne prouvent rien contre la force morale qui est inhérente à l’instruction bien comprise, surtout à l’instruction de l’enfance. Quand on m’aura cité