jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
choquantes : mais je reporte alors ma pensée sur le majestueux spectacle de la nature, qui ne perd aucun de ses droits à notre admiration et à nos respects, malgré les tempêtes qui en troublent momentanément l'éclat et la sérénité; et si j'ose encore essayer une faible censure, et proposer quelques vues réformatrices, je cède à ce besoin qu'éprouve plus d'un citoyen ami de son pays, celui de publier les rêves de son imagination : heureux si je puis aussi entendre dire des miens que ce sont les rêves d'un homme de bien ! ET LE PRESENT; PAR M. PEIN.
homme de bien ! ET LE PRESENT; PAR M. PEIN. FRAGMENTS HISTORIQUES. MESSIEURS, HORACE a dit : Etas parentum pejor avis tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem. Ope L. Liv. 3. Si Horace avait raison, quelle ne serait pas aujourd'hui la masse de corruption accumulée sur nos têtes ! Car il y aura bientôt dix-huit cents ans qu'il a fait cette prédiction, et l'on sait qu'alors les Romains étaient suffisamment pervertis. Les moralistes peuvent bien proposer pour leçon au présent l'éloge même exagéré du passé, lorsqu'il est fait avec bonne foi; mais immoler tout ce qui est à ce
bonne foi; mais immoler tout ce qui est à ce qui fut, établir une échelle de dépréciation des ancêtres aux contemporains, et par une prévision chagrine l'étendre des contemporains à la postérité c'est à la fois commettre une injustice et ne tenir aucun compte de l'ordre qui régit la création. Il est dans la nature de toutes choses de naître pour se développer et croître jusqu'à la destruction. Pourquoi nos facultés n'accompliraient-elles pas cette destination universelle? Quelle circonstance leur imprimerait une marche rétrograde, lorsqu'une loi commune de progression pousse tout ce qui existe vers un état meilleur? Comment arriverait-il que
ce qui existe vers un état meilleur? Comment arriverait-il que les générations actuelles, recueillant la succession des générations antérieures, se trouveraient plus misérables par cela même qu'elles auraient acquis davantage? Voudrait-on soutenir qu'ayant traversé tous les degrés de la croissance, parvenus au dernier terme, nous avons atteint celui de la décadence, et qu'il n'est plus aucune vérité à découvrir? C'est là une prétention comme une autre; mais si l'on veut que je l'accepte, il faut que l'on me fasse voir le point où sont posées les bornes de l'esprit humain, et qu'on m'y fasse lire l'éternel décret porté contre les
et qu'on m'y fasse lire l'éternel décret porté contre les flots de la mer : « Vous n'irez pas plus loin. » En l'absence de cette révélation, et cherchant les causes des contradictions qui fatiguent les sociétés, la raison et l'équité les découvrent dans le despotisme de la routine, dans la résistance de l'amour-propre et des erreurs héréditaires contre les vérités nouvelles. Résistance inutile! Elle ne suspendra pas un instant ce mouvement, ces modifications perpétuelles qui font la vie de la nature. Parmi ceux qui ne peuvent nier les progrès de la civilisation, quelques-uns les déplorent et les accusent d'avoir
de la civilisation, quelques-uns les déplorent et les accusent d'avoir rendu les hommes plus malheureux et plus corrompus: comme s'il pouvait être vrai que plus on y voit, plus on s'égare! Rassurons-nous, Messieurs: s'il est en effet des lueurs mensongères jaillies du sein des passions, semblables à ces exhalaisons enflammées qui le soir s'élèvent des lieux marécageux et conduisent le voyageur dans un précipice, la raison et l'expérience les dissipent comme la lumière du jour éteint les feux de la nuit, et nous découvre la véritable voie. Le danger reste pour les imprudents qui se hâtent trop de suivre le
pour les imprudents qui se hâtent trop de suivre le phosphore trompeur. Qui m'opposerait l'opinion de J. J. Rousseau, d'ailleurs si imposante, ne serait pas de bonne foi. Personne n'ignore qu'en lui conseillant de soutenir un paradoxe, Diderot n'avait que l'intention de révéler à l'Europe un homme de génie. On a fait et l'on pourrait faire encore de gros livres sur ce sujet. On a cité les Égyptiens, chez qui les connaissances sacrées et profanes étaient soigneusement renfermées dans le sanctuaire, et qui furent subjugués lorsqu'elles se répandirent au dehors; les Grecs, chez qui la philosophie et les arts étaient
les Grecs, chez qui la philosophie et les arts étaient vulgaires et brillaient du plus vif éclat, perpétuellement agités au sein de leurs républiques, qui se déchiraient entre elles; les Romains dégénérant sous le siècle d'Auguste, à mesure qu'il s'enrichissait des merveilles de l'esprit humain. Mais, Messieurs, ces nations n'avaient point encore reçu la vraie lumière, cette saine doctrine, cette pure morale que le christianisme a répandues sur la terre, qui arrachant l'homme au culte avilissant de ses ignobles et scandaleuses divinités, le faisant l'œuvre d'un être infini, parfait, devant qui tous sont égaux, lui enseignant que la partie intelligente
qui tous sont égaux, lui enseignant que la partie intelligente de lui-même survivra pour aller dans l'éternité accuser ou glorifier sa vie périssable, l'ont relevé dans sa dignité, ont ouvert son âme aux principes du juste et de l'injuste, au sentiment de ses devoirs envers ses semblables, ont purgé son esprit de l'erreur et proclamé sa liberté. Les idées se sont épurées dans cette sphère de spiritualité: l'intelligence ennoblie, d'abord appliquée aux plus hautes recherches. redescendue ensuite sur notre planète, pénétrant les réalités, découvrant les rapports, guidée par l'observation, appuyée sur l'expérience, nous a amenés au point de sentir que
sur l'expérience, nous a amenés au point de sentir que nos facultés en mesures diverses nous ont été données pour que, mises en commun, leur emploi fût dirigé pour le plus grand bien-être de tous. Heureux principe! source féconde d'où doivent s'écouler les plus douces vertus! Cette vérité, Messieurs, c'est du christianisme que nous l'avons apprise. Quelques génies privilégiés dans l'antiquité l'avaient pressentie; mais comprimés par les erreurs de leur temps, ils la retinrent sous le boisseau, et la réservèrent pour leur propre usage. Ce ne fut qu'à la longue que le christianisme assujétit nos mœurs à la réforme que
que le christianisme assujétit nos mœurs à la réforme que devait y porter sa céleste doctrine. Il avait à lutter contre des vices et des préjugés profondément enracinés, contre les passions brutales d'hommes habitués, les uns à n'admettre pour loi que la puissance matérielle sans respect et sans connaissance des droits d'autrui, les autres à se regarder comme la propriété du maître dont ils cultivaient les champs, ne s'estimant pas plus que les animaux qui les y aidaient. Le christianisme vint leur apprendre que le créateur avait pétri du même limon les bergers et les rois. Lorsque le christianisme pénétra
limon les bergers et les rois. Lorsque le christianisme pénétra dans l'occident, l'anarchie désolait les provinces. La force, la violence décidaient seules de toutes les contestations. Les seigneurs sans cesse armés les uns contre les autres, souvent réunis contre les rois, étaient perpétuellement en guerre, et c'est en pillant leurs vassaux qu'ils trouvaient les moyens de l'entretenir. On établit la trêve de Dieu, déclarant impies toutes hostilités commises pendant sa durée; les vassaux furent mis sous la sauvegarde du signe de la rédemption. On planta des croix dans la campagne, sur les points où plusieurs chemins aboutissaient; et les malheureux
sur les points où plusieurs chemins aboutissaient; et les malheureux qui se réfugiaient sous leur ombre devenaient inviolables pour les nobles brigands. La marche de la civilisation fut lente. Quelques exemples de l'état politique de la France, dans des siècles peu reculés, vont démontrer combien, nous qui nous croyons parvenus au fait, sommes encore voisins de la barbarie. Au XIIIe siècle, Louis IX (saint Louis), dont l'esprit était bien au-dessus de son temps, fut le premier de nos rois qui protégea les droits de l'humanité, et qui, avec autant de vigueur que les préjugés d'alors pouvaient le lui permettre, combattant
vigueur que les préjugés d'alors pouvaient le lui permettre, combattant les atrocités nées du régime féodal, plaça près de lui sur son trône la raison et l'équité. Son ordonnance de 1254 constate les abus dont elle commande la réforme. Elle prescrit à tous les employés, officiers du roi, de rendre justice égale et impartiale. tous, sans faire aucune exception de personnes, à pauvres comme à riches, à l'étranger comme au citoyen, sous peine d'être punis en corps et en biens. Ils jureront pour eux, leurs femmes, leurs enfants, leurs gens, leurs commis, de ne prendre aucuns dons ni présents; défenses
leurs commis, de ne prendre aucuns dons ni présents; défenses sont faites à qui que ce soit d'en recevoir pour eux et en leur faveur. Il est défendu aux baillis, prévôts, maires, juges et receveurs de fréquenter les tavernes et les maisons de jeu et de prostitution, d'entretenir un trop grand nombre de sergents et bedeaux, dont le commun peuple serait grevé, de faire arrêter qui que ce soit pour leurs créances personnelles, enfin de lever aucune exaction, pilleries, tailles ou coutumes nouvelles. Le même prince, par son ordonnance de février 1270, abolit une coutume en vigueur dans le bailliage
février 1270, abolit une coutume en vigueur dans le bailliage de Touraine, d'après laquelle un homme ou une femme qui dérobait à son seigneur ou à quelqu'un de sa famille un pain, une poule ou un pot de vin, devait être privé d'un membre, au choix du seigneur. Dans le même temps Guillaume, comte de Ponthieu, en confirmant la donation de quelques possessions à l'abbaye de Forêt-Montmartre et des droits qui y étaient attachés, se réserva expressément ceux de rapt de femmes et de trésors trouvés. Chacun peut lire, dans les anciennes éditions du dictionnaire géographique de Vosgien, que Humbert
les anciennes éditions du dictionnaire géographique de Vosgien, que Humbert IV, sire de Beaujeu, afin de peupler la ville de Villefranche qu'il avait fondée, permit aux maris qui viendraient l'habiter de battre leurs femmes jusqu'à l'effusion du sang. Les gentilhommes avaient seuls le droit de porter un faucon sur le poing. Si quelque roturier volait un de ces faucons, il était condamné à une forte amende, ou à se laisser enlever six onces de chair sur la poitrine par le faucon. Un seigneur de la maison du Châtelet voulut être enterré debout dans un pilier de l'église des cordiers à
enterré debout dans un pilier de l'église des cordiers à Neufchâteau, disant que jamais vilain ne passerait par-dessus son ventre. Voici ce que j'extrais fidèlement d'un manuscrit de 1314. « Sous Louis Hutin, entre plusieurs statuts » que l'on garde étroitement à Bordeaux, ceux qui « s'ensuivent méritent d'être cités : Que les enfants « sont censés en la puissance des pères, les femmes « en la puissance des maris, que sur icelles les maris « ont droit de vie et de mort; qu'il est aussi loisible « aux pères de vendre leurs enfants qu'au mari, « lequel est transporté
de vendre leurs enfants qu'au mari, « lequel est transporté de colère, d'impatience et de « douleur, de tuer sa femme : pourvu que solennellement « il jure en être repentant, il est exempt de toute peine. » Les conflits entre les justices royales et les justices seigneuriales étaient nombreux, et donnaient fréquemment lieu à des décisions ridicules. En voici un exemple : « Sur ce que le bailli de Vermandois avait fait justicier un malfaiteur qu'il avait enlevé aux « gens de justice du chapitre de Laon, il fut ordonné » par arrêt du parlement des octaves de Toussaint,
ordonné » par arrêt du parlement des octaves de Toussaint, « en 1300, que ledit bailli remettrait à ses mains des « dites gens du chapitre une figure représentant ledit » malfaiteur, pour que lesdites gens exercent leurs « droits sur ladite figure. » Des lettres patentes du roi Louis X, en 1314, constatent une autre absurdité; mais en l'abolissant, elles constatent aussi que la raison commençait à marcher. Elles furent données au sujet d'une contestation entre le procureur de Moissy, de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, et Charles, comte de Vermandois, parce que ledit procureur avait fait pendre et
de Vermandois, parce que ledit procureur avait fait pendre et exposer aux fourches patibulaires, pour l'exemple, un taureau qui avait tué un homme qui passait. La citation suivante va montrer jusqu'où dans le XIVe siècle s'étendait le domaine du luxe et des choses regardées comme répréhensibles. En 1316, à l'avènement de Philippe-le-Long, première application de la loi salique; qui donna lieu à la loi solennelle qui règle la succession à la couronne : le pape Jean II réfugié à Avignon, lui écrivit pour l'exhorter, maintenant qu'il avait reçu le sacre royal, à prendre la gravité royale, à se défaire de
royal, à prendre la gravité royale, à se défaire de ses anciens gestes, qui sentaient trop la légèreté, à porter un plus long épitogé comme l'avaient fait ses prédécesseurs. Il blâme et le prie d'abolir la vilaine coutume qui s'était introduite en France de profaner le saint jour du dimanche en se faisant raser et couper les cheveux. Je pourrais, Messieurs, fortifier mon système de préférence pour le temps présent par d'autres exemples puisés dans les habitudes domestiques, les arts, les plaisirs, les modes de nos ancêtres : oui, Messieurs, les modes. Dans cette circonstance de notre vie extérieure, quelque
les modes. Dans cette circonstance de notre vie extérieure, quelque futile qu'elle paraisse, on trouve l'expression de nos affections morales; car, je le demande aux dames avec toute la discrétion dont je suis capable, en est-il une qui s'obstinerait à préférer des ajustements qui choqueraient les goûts des hommes ? Les anciens gouvernements se mélangèrent souvent de la toilette des femmes. Il existait plusieurs ordonnances de nos rois qui désignent l'étoffe, la forme des habits, l'espèce, la matière des ornements qu'il leur est permis de porter suivant leurs classes, réservant l'usage exclusif de la soie, des broderies et de la
l'usage exclusif de la soie, des broderies et de la dorure aux femmes des nobles. Ce privilège flattait agréablement leur vanité; mais elles regrettaient que le rescrit royal ne pût aussi faire défense aux roturières d'être aimables et jolies. Les annales des XV et XVIe siècles me fourniraient encore une foule de preuves de la lenteur de la civilisation; car si l'invention de l'imprimerie avait considérablement ajouté aux moyens d'en précipiter les progrès, tant et de si puissants intérêts étaient fondés sur l'erreur et sur les préjugés, qu'ils furent vivement défendus, et qu'aujourd'hui encore on les voit protégés. Néanmoins, si
défendus, et qu'aujourd'hui encore on les voit protégés. Néanmoins, si l'on compare chaque siècle pris à part avec celui qui l'a précédé, on verra la raison publique et grandir successivement, et les saines idées se produire graduellement l'une par l'autre. Quelques orages politiques, il est vrai, ont contrarié ou retardé leur accroissement ; mais souvent aussi du sein même de ces orages ont jailli des clartés nouvelles : ainsi après la tempête le ciel se montre plus pur, les astres paraissent plus brillants. Ce fut au bruit de la foudre, à travers le feu des éclairs que Moïse reçut la
à travers le feu des éclairs que Moïse reçut la loi divine. J'espère, Messieurs, vous avoir amenés à penser avec moi que le passage d'Horace que j'ai choisi pour texte n'est qu'une boutade poétique, que tout observateur non prévenu avouera que la législation sans bases de nos aïeux, leur vie de castes, leur ignorance systématique, la situation incertaine de nos pères, devant qui se préparait le combat de la raison contre les préjugés, leur littérature brillante, qui s'essayait à devenir philosophique, leur caractère effacé, qui demandait une nouvelle empreinte, recelaient moins de principes de vertu et de bonheur que nos
moins de principes de vertu et de bonheur que nos lois égales pour tous, nos idées de tolérance et d'égalité, nos arts ennoblis par leur application aux objets d'utilité publique et à la mémoire d'évenements prodigieux, notre organisation sociale enfin, qui ouvrant la carrière à tout mérite utile, fait des intérêts de la famille l'affaire de chacun; qu'ainsi par la progression des temps le genre humain s'améliore bien plus qu'il ne se corrompt. Certes, Messieurs, je ne prétends pas que le siècle présent est exempt de vices et de graves défauts; Car à l'humanité, si parfait que l'on fût, Toujours
défauts; Car à l'humanité, si parfait que l'on fût, Toujours par quelque faible on paya le tribut. Mais j'ose soutenir que la tendance croissante des esprits vers le positif et le vrai nous pousse nécessairement vers le beau et le bon; qu'en fortifiant la conscience de notre dignité, elle a fécondé la semence des sentiments généreux, étouffé le germe des passions malveillantes; qu'en faisant sa part à notre fragilité native, elle a rendu vulgaires et plus universelles les vertus les plus précieuses, je veux dire l'indulgence et l'équité. Avec l'une nous supportons sans dépit les vanités impertinentes, nous persiflons sans
nous supportons sans dépit les vanités impertinentes, nous persiflons sans amertume l'hypocrisie démasquée, nous méprisons sans haine l'intrigue et la bassesse; avec l'autre nous proclamons sans envie le mérite désintéressé, nous vénérons sans restriction la pure et franche vertu, nous exaltons avec enthousiasme le fidèle ami de la patrie et du prince. Les hommes aujourd'hui se prennent pour ce qu'ils valent, et non pour ce qu'ils se donnent. Chacun sait à quoi s'en tenir sur les prétentions des autres: on distingue le clinquant du véritable éclat, la valeur nominale de la valeur intrinsèque, point de mécompte pour personne, et tous
la valeur intrinsèque, point de mécompte pour personne, et tous nous pouvons dire avec le Mondain: Qu'on est heureux dans ce siècle de fer! RAPPORT SUR LA BAISSE DU PRIX DE LA LAINÉ MISS LAUTÉR; À L'OCCASION DE LA PÉTITION DE M. LE COMTE DE POLIGNAC. Commissaires: MM. GRANDAMY; GOBET; CHAPRON; LAMAIRESSE; PETIT-BUTIN, à Reims; MARTIN, à Noirlieu (S. Ménehould); DERGÈRE, à Mondement (Épernay); et CAQUOT, rapporteur. MESSIEURS, M. le comte de Polignac, propriétaire de onze mille bêtes à laine (1), première finesse, a, le 31 juillet 1827, présenté une REQUÊTE à M. le Ministre de l'intérieur, et depuis à
REQUÊTE à M. le Ministre de l'intérieur, et depuis à la Chambre des députés, pour supplier le gouvernement de faire ordonner législativement la prohibition des laines fines étrangères. Il faut connaître la position de M. de Polignac. M. le comte n'est point propriétaire des domaines sur lesquels sont élevés ses troupeaux; il les met en pension chez des fermiers du Calvados. Il se félicite de l'invention d'un régime agricole tout à la fois le plus simple comme le moins onéreux; il croit enfin avoir démontré à la France que sans posséder un pouce de terre, comme sans faire valoir par
posséder un pouce de terre, comme sans faire valoir par soi-même un seul sillon, le capitaliste français peut constituer au profit de sa famille (même héréditairement) des troupeaux aussi nombreux que les plus vastes domaines particuliers puissent nous en offrir en Europe, puisque son régime trouve à ses ordres toutes les fermes du pays (I). En un mot, M. le comte a fait une spéculation sur les laines. Les laines sont tombées de prix. M. le comte s'écrie que le commerce languit, et que l'agriculture périt. Il envisage notre agriculture et nos fabriques comme étant actuellement enfoncées dans une ornière
et nos fabriques comme étant actuellement enfoncées dans une ornière profonde, dont elles ne peuvent sortir que par une large tranchée dite la PROHIBITION au moins temporaire (2). À cette proposition le commerce et l'agriculture se sont émus; une discussion calme et grave s'est ouverte, digne de l'importance de la matière qui en fait l'objet, et de l'élévation des questions qu'elle a soulevées. Les propriétaires du troupeau de Naz, troupeau d'élite, qui rivalise avec les piles électorales (les plus belles connues jusqu'à présent), ont répondu le 4 septembre 1827, et ont combattu le système soutenu par M. de Polignac. Ainsi
ont combattu le système soutenu par M. de Polignac. Ainsi deux producteurs de laine de haute finesse sont d'avis opposés sur la question de la prohibition. De nombreux écrits ont été publiés pour ou contre. M. le ministre a cru devoir prendre des renseignements auprès de MM. les préfets. Par sa lettre du 27 septembre 1828, M. le préfet de la Marne vous a transmis ces divers écrits en demandant votre avis: 1.° SUR L'INFLUENCE QUE LA BAISSE DES LAINES A PU AVOIR, PENDANT LES DERNIÈRES ANNÉES, SUR LA SITUATION DES AGRICULTEURS; 2.° SUR LE RÉSULTAT QUE POURRAIT AVOIR LA
DES AGRICULTEURS; 2.° SUR LE RÉSULTAT QUE POURRAIT AVOIR LA PROHIBITION DES LAINES ÉTRANGÈRES. Agronome instruit autant qu'administrateur éclairé, propriétaire du troupeau de Beaulieu, qui ne le cède en haute finesse ni à ceux de Naz ni à ceux de M. de Polignac, M. le préfet est sans contredit plus en état que nous de présenter la solution de ces deux questions. Toutefois nous apprécions la délicatesse qui a dicté cette réserve, et qui l'a sans doute empêché de se prononcer. Quant à votre commission, composée en partie d'agriculteurs propriétaires de troupeaux (qui pourraient voir quelque profit dans la prohibition),
de troupeaux (qui pourraient voir quelque profit dans la prohibition), et en partie de personnes tout-à-fait étrangères au commerce des laines (par conséquent désintéressées dans l'affaire), elle vous apporte, avec toute la réserve qu'exigent les questions qu'elle va effleurer, un rapide aperçu de son opinion, basé sur ses propres lumières et sur les renseignements qu'elle a cru devoir prendre auprès de propriétaires de troupeaux, de marchands de laine et de manufacturiers. I. DE LA LAINE CONSIDÉRÉE DANS SES RAPPORTS AVEC L'AGRICULTURE ET AVEC L'INDUSTRIE. EN France, la laine est en quelque sorte l'intermédiaire qui unit l'industrie agricole à l'industrie manufacturière,
quelque sorte l'intermédiaire qui unit l'industrie agricole à l'industrie manufacturière, et cette dernière aux relations commerciales étrangères. En tant que production rurale, la laine ne peut jamais être considérée que comme une branche secondaire de l'agriculture, branche qu'il ne faut point isoler des autres. C'est un accessoire de la ferme; cet accessoire, il est vrai, indispensable sans doute, en est devenu un produit important par les améliorations diverses qu'il a reçues de la curieuse industrie du propriétaire. Il faut aux champs des engrais. Le mouton a d'abord été élevé comme machine à fumier. Le propriétaire trouvait déjà un grand avantage
machine à fumier. Le propriétaire trouvait déjà un grand avantage en consommant sur sa ferme une partie de ses pailles, de ses foins et de ses céréales, et en les rendant ensuite à la terre sous la forme d'engrais. Ces machines, outre le service essentiel de consommation, lui produisaient encore chaque année un croît que la boucherie achetait, et une récolte de laine à matelas que lui enlevait le commerce. Tout était donc produit, je dirais presque bénéfice. Celui qui le premier imagina d'élever des moutons de laine fine fit une meilleure spéculation. La machine perfectionnée lui consomma comme l'autre
une meilleure spéculation. La machine perfectionnée lui consomma comme l'autre le produit de la ferme, lui rendit comme l'autre des engrais, lui fournit un croît qui, déjà recherché par d'autres que par le boucher, fut vendu à des prix élevés; enfin il récolta une laine précieuse, que les fabriques attendaient et qu'elles payèrent en conséquence. Cette heureuse industrie s'étendit: ce qui réussit prospère vite. Quelques personnes voyant les bénéfices assurés de l'éducation des moutons à laine fine, mais n'apercevant pas leur liaison indispensable avec la propriété, ou du moins l'exploitation simultanée de la ferme sur laquelle ils reposent, ont tenté