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à la connaissance de Dieu par les créatures, ils ne sont point allés jusqu'à ce l'adorer, l'aimer et le craindre, qu'est le vrai but de toutes sciences. Les Hébreux ont aussi « lourdement failli en l'étude des Écritures... d'autant qu'ils ne s'en sont point servis comme d'un pédagogue et apprentissage pour venir à Jésus-Christ. » Les uns et les autres se sont donné un second tort : ce qu'ils lâchèrent la bride à la témérité et licence de chacun pour mettre en avant telles paradoxes et telles opinions qu'ils voudraient. » De là sont nées les divisions et les sectes,
» De là sont nées les divisions et les sectes, ces partialités, envies, brigues, émulations mauvaises », au grand préjudice de l'économie et tranquillité publique. L'Université de Douai se préservera de ces écarts, si elle n'oublie jamais que le but de toutes les études est de rendre à Dieu l'honneur, la gloire et l'obéissance due », et que les Universités « sont dressées en l'Église de Dieu, non seulement pour rendre les étudiants savants, mais pour régler, déterminer et limiter la doctrine droittement, au pied de la mesure de l'Église, pour ne sentir point plus avant qu'il faut. » À
pour ne sentir point plus avant qu'il faut. » À ces conditions, et grâce à une généreuse émulation entre ses membres, ce non celle qui opppose la vertu d'autrui, mais plutôt qui l'aide et favorise par une honorable contention de bien faire, à qui mieux mieux », elle deviendra « l'oracle de sagesse, exemple de vertu, et donnera courage de bien faire à tout le monde. » La renommée est illustre et célèbre » ne peut manquer de venir à la nouvelle université. Qu'elle l'attende d'abord de l'observation fidèle des statuts qui lui servent de limite et de cloître comme
statuts qui lui servent de limite et de cloître comme les lois font aux républiques, et qui gardent le dedans de toute vicieuse vermine, soit d'ivrorgerie, de paillardise et de tous actes dissolus ! » Qu'elle la demande ensuite à ses professeurs ! « Que la doctrine de vous autres, messieurs, leur dit Richardot (respectivement en chacune faculté) soit pure et affinée comme l'argent passé par la coppers, que la Théologie y soit purement traitée, comme il est écrit : Elocutio Domini eloquia casta: argentum ignem examinatum, que la Science Légale, l'Art de Médecine et les autres conséquements soient traités
Légale, l'Art de Médecine et les autres conséquements soient traités sans fard, sans revoiture, sans escume, ni de sophistes babillards, ni de barbarités ineptes, ni cautelettes cavillations, puisque toutes telles facultés sont dons de Dieu. Et pour ce doivent être purement maniées comme perles et précieux rubis. » Ce n'est pas tout encore : « que l'Université conquière la renommée par ce le beau et honorable état doctoral, lequel se donne après les longs exercices des diligentes études... Il faudra qu'il y ait quelque degré en cette Université, et que messieurs grandement les promotions fastueuses et précipités. » C'est par
messieurs grandement les promotions fastueuses et précipités. » C'est par degrés que l'on doit parvenir au suprême honneur, et ainsi les uns seront Baccalaurés, puis Maîtres aux Arts, puis Bacheliers, conséquemment Licenciés et finalement Docteurs en l'une ou l'autre des Facultés. » Mais il faut ce que la couronne suive le mérite » seulement ; ce que ceux qui seront admis à passer cette montée soient idônes non seulement pour leur savoir, mais aussi pour les vertus et bonne vie. » Enfin ce sera une belle chose à voir, quand tous les supposés de cette Université tous ensemble, comme pierres
tous les supposés de cette Université tous ensemble, comme pierres propres ment agencées et artificiellement rapportées seront une délectable symétrie et ordonnance conspirant à une union variable, et tant belle à voir, comme l'harmonie d'un instrument musical bien accordé est plaisante et suave à l'oreille. » Un tel discours ne pouvait manquer d'exciter l'admiration d'un auditoire tout entier catholique et composé en très grande partie de gens d'église et d'érudits : ce l'on n'avait jamais ouï telle éloquence et grâce de prêcher. Il donnait surtout son vrai caractère à la cérémonie du jour. Elle se poursuivit et s'acheva suivant le
cérémonie du jour. Elle se poursuivit et s'acheva suivant le programme arrêté par Richardot lui-même. La fête eut son lendemain, ce pour retenir à Douai les invités étrangers, on avait décidé que chaque professeur, à partir du lendemain, commencerait ses leçons par un discours qu'ils pourraient entendre. Or ce l'on avait donné par conseil à Monsieur d'Arras, le premier lieu de haranguer. Richardot ouvrit son cours de théologie à huit heures du matin par un discours latin qu'il prononça dans la grande salle de la maison de ville. Au jugement de ses auditeurs il surmonta « le sermon de la
de ses auditeurs il surmonta « le sermon de la veille ; à coup sûr il déploya tous ses talents d'érudit et de lettré. L'exorde du discours est consacré à développer cette pensée : que les princes et chefs de peuples ont toujours droit à la reconnaissance publique, quand par leurs édits ou autrement ils encouragent et favorisent la culture des belles lettres et des arts libéraux. La postérité leur devra une éternelle gratitude : car ils auront fait du bien non seulement à leur pays mais à tout l'univers. Le roi Philippe aura sa place marquée parmi ces bienfaiteurs
Le roi Philippe aura sa place marquée parmi ces bienfaiteurs de l'humanité, et sa gloire surpassera celle de beaucoup parce qu'il aura poursuivi un plus noble but. D'autres n. ont protégé les lettres que pour se faire un nom célèbre; Philippe II n'a voulu que servir les intérêts de la religion, le bien public, l'honneur de la Belgique. Il a montré dans l'exécution de ce dessein une sagesse profonde et une foi éclairée : c'est ce que l'orateur va s'efforcer de mettre en lumière. Pourquoi Richardot avait-il fait le sermon d'inauguration sur la place du Marché? Il voulait, suivant Jérôme
d'inauguration sur la place du Marché? Il voulait, suivant Jérôme de France, se rendre par l'amplitude de la place le lieu plus célèbre et solennel, et il évitait de mécontenter le collège de Saint-Amé et celui de Saint-Pierre, qui réclamaient également l'honneur d'offrir leur chaire à l'évêque d'Arras; suivant l'ordre accoutumé, le service devait se faire dans l'église de Saint-Amé, mais pour une cérémonie aussi solennelle, Saint-Pierre invoquait sa « grande antiquité ». Richardot, pris pour arbitre par les échevins, supprima en partie les causes du conflit, en faisant le sermon sur la place, et, d'après le « tour »
sermon sur la place, et, d'après le « tour » la procession se rendit pour la messe à Saint-Amé... La messe fut dite par l'abbé d'Anclin, assisté des doyens de Saint-Amé et Saint-Pierre, « priant pour le bon et heureux progrès de la nouvelle Université ». La sagesse du roi se révéle dans le choix qu'il a fait de la ville de Douai pour siège de la nouvelle Université. Se peut-il rencontrer dans la vaste étendue de la Belgique un milieu plus propice à la culture des lettres et des arts, au développement de l'éloquence, et où, sous la sauvegarde
arts, au développement de l'éloquence, et où, sous la sauvegarde des lois, la pureté des mœurs soit plus assurée ? Et quels fruits précieux ne doit-on pas espérer de la fondation royale? En tout temps et partout les progrès de la science et des lettres ont signalé un égal progrès de la civilisation; leur décadence au contraire a été comme le présage d'un retour à la barbarie : l'Université naissante sera le foyer lumineux et rayonnant auquel les jeunes intelligences viendront allumer le flambeau qui les guidera dans les mystérieuses profondeurs de la science. Elle sera une École, à la
profondeurs de la science. Elle sera une École, à la façon de ces Académies anciennes qui seules ont fait grands hommes ; car l'étude solitaire a donné rarement le génie. Elle sera aussi et surtout une école de guerre, et, pour ainsi dire, un arsenal où les catholiques viendront chercher des armes et apprendre l'art de combattre et de triompher dans les luttes religieuses si vivement et si tristement engagées. Certes, pour apaiser les troubles suscités par l'hérésie, les moyens proposés ne manquent pas, depuis la violence jusqu'à la patience miséricordieuse : mais quoi que l'on puisse penser des autres,
miséricordieuse : mais quoi que l'on puisse penser des autres, il y en a un nécessaire entre tous, c'est d'employer à défendre la religion un clergé savant, vertueux et régulier. Les hommes se laissent conduire par leurs idées : or, en matière de religion, ils n'auront d'idées saines et exactes, ou ils ne renonceront à des erreurs déjà embrassées, que si la milice ecclésiastique compte dans ses rangs des soldats capables de soutenir. Soutenir quels que soient les rivaux, quelqu'un que les autres, eux qui s'ont donné une ligne à suivre, qu'enfin ils ont adjoint à l'étude des lettres, l'animaux,
suivre, qu'enfin ils ont adjoint à l'étude des lettres, l'animaux, et si la résistance a des espérances, il y a une gratte professe non minime. Car si l'enseignement des arts a des auteurs vénérés, de qui la sagesse et l'érudition sont un leitmot, cela n'est vrai que si, après, il n'y a pas de somme de crime qui puisse abolir : car une fois les fondements d'une science solidement posés, la loue et le patronage, dont la liberté et l'autorité jettent le sel, grive l'animus, perpétue la mémoire, l'honnorifique la récollection toujours doit être rendue aux postérités. Quelle ut, la
récollection toujours doit être rendue aux postérités. Quelle ut, la barbare Gothic, pour l'extinction de la République littéraire, si ces bienfaits et gestes de leurs auteurs ont un nom, et célèbres mémorialistes, qui fassent non seulement paraître, mais aussi adjouter au trésor des lettres. Et l'homme, qui avec les hommes de son siècle s'est familiarisé, postérieurement aussi bénéficiaire de bibliothèques, d'écoles et de gymnases, comparables aux lettres sages et pénétrantes, relâchera. En ces lieux, Ézdras à Jérusalemm, Périclès à Athènes, Philadelphie à Syrie, Lucullus à Rome, Byzance à Théodosius, Pannonie à Mavis, Alphonse à Hispanie, Médicis à Etrurie, et aux
à Mavis, Alphonse à Hispanie, Médicis à Etrurie, et aux Gaulois récentement François. Et maintenant, Philippe non seulement incité par leurs exemples, mais par son ingénie et sa charité envers nous allumé, aujourd'hui (ce qui est fort heureux et facile) nous a donné le fondement de notre Académie : le gymnase, selon l'avis et l'autorité du souverain pontife, pères que, selon la coutume des aînés, son pouvoir ouvre : les jeux non olympiques, non les Jeux équestres, mais sacrés d'Urania, c'est-à-dire de la sagesse céleste : ce qui n'est pas chose difficile, non, mais le fruit de son conseil, ut
chose difficile, non, mais le fruit de son conseil, ut le nom soit illustre et admirable, mais ut la Religion, qui se dit tout entière dévote à elle, ut l'utilité publique, plutôt qu'aux affaires privées, toujours prépondérante; ut les ornements de la Belgique, avec lesquels elle s'embellit fortement, réfléchissante conseille. Hanc vero animi Regii sententiam et prudentissime concepalam, et religiosissime firmalam facile cognoscitis, ubi id quam commode, quam ulitior, quamque necessario decreverit, ostendero (Reverendiss. et Eloquentiss. Viri D. Franc. Richardi Atrebatensium Episcopi Orationes. — Douai, M. DC. IX. Orationes Franc. Richardi, p. 49 : « Quae in amplissima Belgica provincia
Richardi, p. 49 : « Quae in amplissima Belgica provincia civitates, qui locus potuit accommodatior isto deligi, in quo fundamentis studiorum possit, exercitia litterarum constitui, artes onines libérales vigere, florere et eloquentia, morum ac legis disciplina rotineri possit. » Orationes Franc. Richardi, p. 60 : « Professio ad hunc nullus esse certior potest ad artem disciplinarum, atque adyal sapientias, quam ex academius, concertatione, scholis peritorum, frequentibusque adolescentum gymnasiis. Elenim vix unum aut alterum ex omni retro antiquitate memorare queas qui solitario studio summus observaril, ». 956 LA SCIENCE CATHOLIQUE nir et de venger la vérité religieuse (1). Il est donc
et de venger la vérité religieuse (1). Il est donc nécessaire de les dresser à la lutte, de leur mettre en mains des armes défensives et offensives. La religion éclairée du prince pourvoit à la nécessité. L'Université de Douai sera le soutien de la vérité, l'asile des pures doctrines, l'adversaire persévérant et invincible des sophismes et des mensonges propagés par Satan. Elle perpétuera dans les siècles futurs la gloire de son fondateur; et, déjà dans le présent, grâce au travail et à la piété de ses étudiants, grâce au savoir et au zèle de ses professeurs, elle sera l'honneur de
et au zèle de ses professeurs, elle sera l'honneur de la patrie, le plus ferme appui de la Religion (2). Ce discours et celui de la veille eurent un grand retentissement, et valurent, à l'évêque d'Arras les félicitations et les remerciements de son souverain. Philippe II ne tarda point à être informé des événements dont sa ville de Douai venait d'être le théâtre. Dès le 6 octobre, Granvelle lui en transmit la nouvelle. Le mois suivant, Marguerite écrivit au roi que « fort solennellement » avaient été commencés les cours; elle signalait les deux discours de Richardot ce qu'ont donné
elle signalait les deux discours de Richardot ce qu'ont donné merveilleusement grand contentement; » et les leçons qu'il avait déjà faites à l'Université ce pour mettre les lecteurs en bon train et chemin (3). » Le roi se déclara très satisfait de cette nouvelle et, le 21 décembre, il écrivit à l'évêque d'Arras pour le remercier de ses « bons et louables offices » et le prier de « faire et employer son accoutumé... en tout ce qu'il verra servir pour le bien de ladite érection (4). » Richardot n'avait point attendu les encouragements royaux : il poursuivait son enseignement
point attendu les encouragements royaux : il poursuivait son enseignement à l'Université avec le même zèle qu'il avait apporté à l'entreprendre (5). Il commentait les épîtres de saint Paul ce avec une miraculeuse grâce et érudition (6). » Les nombreuses occupations de l'épiscopat l'empêchèrent parfois de donner régulièrement ses leçons; cependant il résida quelquefois à Douai jusqu'à six semaines de suite. Il n'épargna ni peine ni industrie à faire (1) Orationes Franc. Richardi, p. 55 : « Sic animi virilité, morumque disciplina in clero esse pernecessarium. Sic est enim a natura comparatum, ut in animis hominum res nulla firmissura seu
natura comparatum, ut in animis hominum res nulla firmissura seu imperium oblineat, quam opinio veritatis seu rebus sit, seu vanitates : in quo luce prima est cautio adhibenda, ne de Religione mentibus nostris falsa pro cerlis queant irrepere. Altera : ubi irrespuit, ut mature solvamur... Utrumque vero frustra tentaveris, nisi in exercituis ecclesiae ' multos habeas et veleranos qui scientiam, et tirones qui disciplinam militarum christiana tenenant. » (2) Orationes Franc. Richardi, p. 62 : « Hanc igitur oratam quail oplinistque optimus et religiosissimus princeps, ea ut nobis praesoleat administracula veritatis et doctrina purioris, quibus Satanae fraudes vitari, aristis et
veritatis et doctrina purioris, quibus Satanae fraudes vitari, aristis et lubricipires spoci, atque impellent adserrueanl »... p. 63 : « Hoc ilaque tuum beneficium Philippe rex pollebissime ut speramus Reip., ad multas aetates profuturum, sic augustissimo nomini tuo sempiternam laudem, splendorem majestate, virtuti commendationem addat »... p. 64 .: « Vos adolescentes ingenii huius regis piissimi beneficium... amore, observantia, pietate sustinete... Vos viri praestantissimi,... statuite hanc laboris, industriaeque vestrae auspicio faustum omnia Reipubl. polliceri... Adferet haec diligentia nomini vestro splendorem, patriae dignitatem, religioni praesidium. » . (3) Correspondance de Marguerite d'Autriche, n° p. 419. (4) Ibid. p. 447, 449. —
d'Autriche, n° p. 419. (4) Ibid. p. 447, 449. — Cf. CARDON, op. cit-, p. 209. — Oratio funebris in laudem Franc. Richardi, p. 30 : « Quod quidem ejus ad auspicationem, tum Academia, ornandam et sustenendum, singulare studium ita nobile et illustre fuit, ut hoc illi nomine Rex Catholicus Philippus, scriptis ad eum literis magnas gracias impense ageret. » . (b) Oratio funebris in laudem Franc. Richardi, p. 91 : « Neque vero quo ad pignore studio et amoris impetu, hanc Academiam prosequi, ab eo postea, sive vila quicquam remissum ». (6) Correspondance du cardinal Granvelle, m, p. .388.
remissum ». (6) Correspondance du cardinal Granvelle, m, p. .388. BIBLIOGRAPHIE 957 service à Dieu, à l'Église, à l'Université et à la ville (1). » Il prêchait autant qu'il enseignait, ce faisant office de bon pasteur et évêque (2). » Rien de ce qui regardait l'Université ne lui était indifférent ; il assista souvent aux disputes théologiques, tantôt simple auditeur, tantôt intervenant lui-même dans ces tournois aussi brillants que pacifiques. Jusqu'à la fin de sa vie il exerça une influence éclairée et salutaire dans les conseils et la direction de l'Université; nous le verrons dans la suite de ce récit.
l'Université; nous le verrons dans la suite de ce récit. Le succès couronna ses efforts persévérants, et, dès 1564, Viglius écrivant à Granvelle pouvait lui dire : ce Nostre nouvelle Université de Douay devient de jour à autre plus fleurissante (3). » La fécondité que l'évêque d'Arras lui avait souhaitée à ses débuts était devenue son partage et lui-même se servait dorénavant de cette Université à cause de sa grande renommée (4). De la Définition dogmatique de l'Assomption de la très sainte Vierge. — Dissertation théologique, par le R. P. DOM PAUL RENAUDIN, bénédictin de l'Abbaye Saint-Maur de Glanfeuil. Angers,
DOM PAUL RENAUDIN, bénédictin de l'Abbaye Saint-Maur de Glanfeuil. Angers, Germain et G. Grassin, imprimeurs-libraires de Monseigneur l'Évêque, du Grand Séminaire et du clergé, 40, rue du Cornet et rue Saint-Laud. 52 pages in-quarto, prix 1 fr. 50. Pendant que sur tous les points de la France, les pasteurs et les fidèles, suivant en cela l'impulsion donnée par le Saint-Siège lui-même, rivalisent de zèle à honorer la Vierge Marie, il vient de paraître une Dissertation théologique sur le mystère de l'Assomption, qui par la nature des questions qu'elle soulève, mérite l'attention des théologiens, et même des simples membres du clergé.
l'attention des théologiens, et même des simples membres du clergé. Les savantes considérations de l'auteur, d'ailleurs très bien divisées par des titres, qui en facilitent la lecture, peuvent se ramener à trois ordres d'idées. En premier lieu : quel est l'état, actuel de la croyance à l'Assomption de la sainte Vierge? La réponse est donnée par un exposé méthodique des motifs de notre foi à ce mystère, d'après la Patrologie grecque et latine et les principales liturgies de l'Orient et de l'Occident. C'est une véritable Catena aurea faite de textes choisis selon les règles de la plus sévère critique ;
choisis selon les règles de la plus sévère critique ; le texte du pseudo saint Jérôme, et le fameux passage du martyrologe d'Usuard, qui ont donné lieu à quelques hésitations au sujet du privilège de Marie, y sont discutés avec soin. Une partie importante de cette étude est la division du III (5) : La tradition avant le sixième siècle. Là sont établies par des solides raisonnements la nécessité et la valeur de la tradition purement orale, et la manière réservée des Pères, dans leurs écrits, pendant les premiers siècles, est appréciée à l'aide des règles de la discipline de
est appréciée à l'aide des règles de la discipline de ce temps-là. L'objection, que l'on prétend tirer du silence des écrivains des cinq premiers siècles, ne saurait émouvoir ceux qui savent, que plusieurs vérités, faisant partie du dépôt de la Révélation et, par conséquent, d'origine apostolique, ont traversé toute cette période, enveloppées comme d'un voile de ce mystère, du moins pour nous. Le dogme de l'Immaculée-Conception n'est-il pas de ce nombre? Ne faut-il pas attendre le VIe et le VIIe siècles pour assister à son épanouissement moindre que celui de l'Assomption? Une vue d'ensemble sur l'enseignement des théologiens scolastiques, quelques
l'Assomption? Une vue d'ensemble sur l'enseignement des théologiens scolastiques, quelques aperçus sur les Livres Saints, ce qui indiquent peut-être d'une manière ce sombre les glorieux mystères, qui nous occupent, mais n'en fournissent ce aucune preuve directe, et les raisons de convenance de l'Assomption dans la série des privilèges de la Vierge, terminent cette première partie. Mais s'il y aura plaisir pour les amateurs d'études historiques à lire la première partie, la deuxième : Examen de la définition dogmatique n'excitera pas moins la curiosité de ceux qui ont le goût des choses théologiques. Qu'on en juge par le simple énoncé des
choses théologiques. Qu'on en juge par le simple énoncé des problèmes. Y a-t-il eu, pour l'Assomption, révélation immédiate de la part de Dieu, sans qu'aucun apôtre en ait été témoin, ou bien un ou plusieurs apôtres ayant connu par les moyens naturels la résurrection de Marie ont-ils reçu de Dieu l'ordre d'enseigner cette vérité ? De quelque manière qu'ait eu lieu la révélation de cette vérité, les apôtres l'ont enseignée tanquam praecurces evangelii, et elle doit être crue propter autoritate Dei loquentis. Puissent ces pages, qui forment le cadre magnifique d'études sur les divers modes de la révélation faite aux
d'études sur les divers modes de la révélation faite aux apôtres, inspirer à ceux, qui en ont les moyens, la pensée de porter leurs recherches sur ce côté peu exploré de nos origines chrétiennes. Signalons la judicieuse remarque sur la manière dont les Apôtres ont eux-mêmes reçu le dépôt de la Révélation, selon l'enseignement unanime des théologiens, le Saint-Esprit ne manifesta pas aux apôtres toutes les vérités en une seule fois, mais successivement et par degrés, selon les temps et l'opportunité. L'époque des révélations catholiques ne fut close qu'à la mort du dernier apôtre, saint Jean l'Evangéliste. La promesse faite
mort du dernier apôtre, saint Jean l'Evangéliste. La promesse faite par Jésus-Christ est conçue en des termes, qui insinuent que l'enseignement du Paracète revêtira cette forme successive, car le texte grec porte que ce divin Esprit mènera les apôtres comme par la main à la connaissance entière de la vérité. C'est aussi ce que laisse entendre le texte du Concile de Trente et de ce Vatican. A quel point de maturité le glorieux mystère de l'Assomption en est-il arrivé, et est-il susceptible présentement d'être l'objet d'une définition dogmatique? Telle est la troisième question posée à la fin de la deuxième
la troisième question posée à la fin de la deuxième partie. En laissant au Saint-Siège, ainsi que cela est de plein droit, le jugement sur l'opportunité de cette définition, Dom Renaudin, appuyé sur les imposants témoignages de nombreux Evêques, incline pour l'affirmative. Parmi les documents qu'il cite, il convient de rappeler ici un mandement dû Cardinal Patrizi, alors vicaire de S. S. Pie IX, pour le diocèse de Rome. On sait aussi, qu'au Concile du Vatican, cent vingt-quatre Pères avaient signé des requêtes au Souverain Pontife Pie IX, pour lui demander de sanctionner de son jugement infaillible la croyance à
demander de sanctionner de son jugement infaillible la croyance à l'Assomption. On trouvera en appendice la partie principale du texte latin du Postulatum présenté à l'assemblée des Prélats, par Mgr Dusmet, de l'Ordre de Saint-Benoît, archevêque de Catane, pour être soumis au Saint-Père. Dom Renaudin pense que les raisons, qui avaient déterminé les vénérables prélats à s'occuper de l'Assomption, n'ont rien perdu de leur valeur, et que même il en est d'autres aujourd'hui. Ajoutons encore quelques raisons d'un intérêt plus actuel. Le siècle qui finit a eu cette gloire d'avoir vu Notre-Dame répandre abondamment ses bienfaits sur le monde, et