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romane, dans sa version française, s'est trouvée, de même que notre civilisation, coupée en deux, de part et d'autre de la Loire, constituant une frontière. Au Nord de celle-ci se parlait la « Langue d'Oïl », au Sud la « Langue d'Oc », cette dernière plus riche et restée plus proche du Latin. Cette scission correspondait à deux législations et régimes politiques différents. Le Sud de la Loire était resté sous le Droit Romain, garantissant les libertés des citoyens et une certaine forme de démocratie, tandis que le Nord était passé sous le Droit Franc, basé sur la force brutale,
passé sous le Droit Franc, basé sur la force brutale, et ne devait jamais s'en relever complètement. De ce fait, les provinces du Sud étaient intellectuellement plus développées. Pays des Troubadours, la poésie y prospérait, et il en était de même des sciences, du fait que nulle entrave ne s'opposait à leur développement et à leur enseignement. À Toulouse, à Montpellier, comme dans les autres universités des Pays d'Oc, on pouvait suivre les cours de savants arabes ou juifs, chose impensable au Nord de la Loire. Aussi, il est probable que cette Langue d'Oc, que l'on parlait encore au XVIe
que cette Langue d'Oc, que l'on parlait encore au XVIe siècle à la Cour de France, conjointement avec celle d'Oïl, aurait fini par supplanter cette dernière, moins riche et moins agréable à l'oreille, sans la funeste « Croisade contre les Albigeois », qui au XIIIe siècle ravagea le Midi et arrêta sa croissance. S'étant parlée presque jusqu'à la Loire au XIe siècle, et en Saintonge jusqu'à la Guerre de Cent Ans, la Langue d'Oc a subi depuis une récession, avant de fixer définitivement ses frontières, restées intangibles depuis le XVe siècle. C'est ainsi que, de nos jours, après avoir englobé
siècle. C'est ainsi que, de nos jours, après avoir englobé le Médoc et traversé la Gironde un peu au-dessus de Blaye, elle suit une ligne remontant en décrivant une courbe jusqu'aux abords d'Angoulême, enveloppe le Limousin jusqu'à une partie de la Creuse, occupe toute l'Auvergne, redescend le long du Bourbonnais et du Forez jusqu'en dessous de Saint-Étienne, pour se diriger vers le Rhône qu'elle traverse en aval de Lyon pour remonter en Savoie. Au Sud, Catalan, Piémontais, Lombard et Savoyard de l'Italie du Nord en sont des versions plus ou moins altérées, mais restant compréhensibles aux occitanistes français. Sans doute,
moins altérées, mais restant compréhensibles aux occitanistes français. Sans doute, pour le profane, Oïl et Oc apparaissent comme deux langues absolument différentes. Mais, si on les analyse, et surtout fait abstraction des prononciations et accents, et c'est là que réside tout le problème (ne serait-ce que le remplacement du « V » par le « B », à la mode espagnole, qui caractérise l'occitan du Sud-Ouest et s'est souvent conservé en Saintonge), on constate une grande similitude de vocabulaire. On retrouve en effet dans la majorité des cas les mêmes mots, cachés souvent sous une prononciation différente, exactement comme dans
mots, cachés souvent sous une prononciation différente, exactement comme dans l'Anglais, qui, issu du Français Médiéval, emprunte 70 de son vocabulaire à celui-ci. Ce qui le fait qualifier parfois de « Français mal prononcé ». Dans les différents « patois » de France, qu'ils soient d'Oïl ou d'Oc, seuls quelques termes dialectaux locaux, variant parfois d'un canton, ou même d'un village à l'autre, s'écartent du vieux fond roman. Et encore cet écart n'est souvent qu'apparent, car, si on cherche leur origine, on découvre dans bien des cas qu'il s'agit en fait d'un vieux terme roman, oublié partout ailleurs depuis longtemps,
fait d'un vieux terme roman, oublié partout ailleurs depuis longtemps, et miraculeusement conservé sur quelques points. Ces termes particuliers, limités à certains endroits déterminés, n'y ont généralement pas fait disparaître le terme classique, qui continue à s'employer parallèlement. En fait, c'est toujours la même langue, mais accommodée aux différentes sauces locales, et l'on passe assez aisément de l'une à l'autre de celles-ci, pour peu que l'on veuille s'y attacher. C'est ainsi que sous leur diversité apparente, ces multiples « patois » constituent en réalité une même langue, et peuvent être considérés comme les « Conservatoires de la Langue Française »,
considérés comme les « Conservatoires de la Langue Française », dont ils gardent précieusement les différentes formes, tout le long de son évolution. Ils constituent ainsi des documents inappréciables pour la sémantique, tant pour celle des noms de choses, que pour celles des noms de famille et de lieux. Un phénomène curieux est alors le fait que, surtout parmi les plus âgés, les « patoisants habituels », c'est-à-dire ceux dont le « patois » est la langue usuelle, et qui, à notre époque, maîtrisent tous également le français, parlent et écrivent le plus souvent ce dernier parfaitement, infiniment mieux généralement
écrivent le plus souvent ce dernier parfaitement, infiniment mieux généralement que leurs enfants et petits-enfants, pourtant scolarisés. Et nous ne parlons pas ici d'érudits, mais de simples paysans, dont beaucoup, comme nous en avons connu dans les Causses, n'ont jamais fréquenté l'École, ayant été simplement enseignés par leurs parents, ou le vieux berger du Mas. On pourrait alors penser, en les écoutant ou en les lisant, que l'abandon du patois a contribué à la dégénérescence de la Langue Française. Si ce n'était que cette dégénérescence s'étend, hélas ! maintenant aux « patois ». de « chairou » ou « cherroux
« patois ». de « chairou » ou « cherroux » par RENÉ FONTROUBADE Dans « Aguiaine » n° 163 de mars-avril 1991, p. 153, M. Tanneau écrit que le mot « chairou » ou « cherroux » n'a pas inspiré ses correspondants. En voici une explication. Dans ma commune natale, La Rochette, canton de La Rochefoucauld, mon grand-père possédait un champ au lieudit « Les Cherroux » en bordure de la forêt de La Braconne et tout près de la commune d'Agris. Les cherroux étaient d’énormes tas de pierres ou de rochers, souvent recouverts de végétation, que les paysans
ou de rochers, souvent recouverts de végétation, que les paysans avaient enlevés de leurs champs pendant de très longues périodes. La Rochette, comme son nom l’indique, était rocheuse et, souvent, une mince couche de terre recouvrait la roche. Il y avait de ces cherroux dans presque toute la commune. Ils ont tous été enlevés au moment du remembrement pour servir à l’empierrement des chemins de l’Association foncière. A Poursac, dans le canton de Ruffec, on connaît aussi ce mot pour la même chose. A Ambérac, canton de Saint-Amand-de-Boixe, ces mêmes tas de pierres étaient appelés « terriers » (à prononcer
tas de pierres étaient appelés « terriers » (à prononcer « teuriers »). Ils ont subi le même sort que les cherroux à l’occasion du remembrement en 1962-63. de chansons par DENISE MICHAUD (« Aguiaine » numéro de mars-avril, chansons charentaises recueillies par M. P. Boulanger.) « La fille du geôlier » : En voici une autre version, plus cruelle, que chantaient mes élèves de Saint-Jean-de-Beugné, vers 1950 (Saint-Jean est à 10 km de Luçon) : « Ne pleure pas Jeannette, Nous te marierons (bis) Avec le fils d’un prince Ou celui d’un baron (bis). Je ne veux pas d’un
Ou celui d’un baron (bis). Je ne veux pas d’un prince, Encore moins d’un baron (bis). Je veux mon ami Pierre, Celui qu’est en prison (bis). Tu n’auras pas ton Pierre, Nous le pendouillerons (bis). Si vous pendouillez Pierre, Pendouillez-moi avec (bis). Et l’on pendouilla Pierre Et sa Jeannette avec (bis). Cette chanson faisait « bisquer » les Jeannette de l’école qui, parfois, se fâchaient (pour rire !) (Chanson des Chouans au moment de la Révolution. C'est pour cette raison que Pierre est en prison.) Voici le texte d’une autre chanson que je n’ai jamais entendue ailleurs : « L’était
chanson que je n’ai jamais entendue ailleurs : « L’était un p’tit bonhomme, luron, L’était un p’tit bonhomme, Qui allait à Luçon, mon tonton ma lurette, Qui allait à Luçon, mon tonton ma luron. Sur son chemin rencontre, luron, Sur son chemin rencontre Un fort beau limaçon, Mon tonton, ma lurette, Un fort beau limaçon, mon tonton, ma luron. Il le mit dans sa poche, luron, il le mit dans sa poche, Et dit nous le mangerons, mon tonton ma lurette, Et dit nous le mangerons, mon tonton ma luron. En arrivant en ville, luron, En arrivant en ville Il
En arrivant en ville, luron, En arrivant en ville Il demande un chaudron, mon tonton ma lurette, Il demande un chaudron, mon tonton ma luron. Puis il le mit à cuire, luron, Puis il le mit à cuire À cuire à gros bouillons, mon tonton ma lurette, À cuire à gros bouillons, mon tonton ma luron. Mais la bête fut fine, luron, Mais la bête fut fine, Elle sortit du chaudron, mon tonton ma lurette, Elle sortit du chaudron, mon tonton ma luron. Puis elle reprit sa route, luron, Puis elle reprit sa route Vers La Roche-sur-Yon, mon tonton ma
elle reprit sa route Vers La Roche-sur-Yon, mon tonton ma lurette, Vers La Roche-sur-Yon, mon tonton ma luron. Et voilà qu’un jour, en voyage avec les enfants à La Roche-sur-Yon, ils découvrent la statue de Napoléon et remarquent, sur la croupe du cheval, la rosace qui orne le harnais. Ils s’exclament : « le voilà, le luma, le voilà le luma ! » Est-ce que les enfants chantent encore dans les cours d’école ??? de chansons populaires par CHARLY GRENON « En revenant de noce » (Aguiaine de mars-avril 1991, p. 107) m’interpelle quelque peu. Pierre Boulanger saurait-il ce que
p. 107) m’interpelle quelque peu. Pierre Boulanger saurait-il ce que M. Charlet veut dire par « (les autres couplets sont bâtis sur le modèle du premier) » ? Nous connaissons, en effet, la musique de cette version que le groupe folklorique d’Aunis et Saintonge produit à son répertoire depuis toujours. Elle est conforme à l’air original EN REVENANT DES NOCES. Même remarques que pour la variante, page 22/. (Saintonge.) Voici la mélodie recueillie par Bujeaud en Saintonge. Mais quel est l'accompagnement musical du texte qui suit ? S'il s'agit là d'un refrain, quel est l'air des couplets ? recueilli en
d'un refrain, quel est l'air des couplets ? recueilli en Saintonge par Jérôme Bujeaud vers 1860, fidèlement transcrit dans les éditions niortaises de 1863, 1895 et le « reprint » Laffitte 1975 des Chants et chansons populaires des provinces de l'Ouest. Mais comment adapter, à la mélodie du quatrain, les paroles proposées à sa suite et qui semblent émaner d'une autre chanson ? On pourrait parfaitement, en revanche, les accorder à la musique de "A la claire fontaine" dont elle présente d'ailleurs le thème. Celui-ci, connu jusqu'au Québec, fait partie (nul n'en sera surpris) de l'abondante quête de Bujeaud en
(nul n'en sera surpris) de l'abondante quête de Bujeaud en Angoumois et en Poitou sur trois partitions différentes ! Henri Clouzot reprend l'une d'elles dans Vieilles chansons du Pays d'Ouest non sans avoir précisé, en présentation du recueil, que « buvons, nous en allons » serait le refrain saintongeais de « En revenant des noces ». En tout état de cause, les Canadiens francophones ont moins arrangé les airs populaires que leurs cousins du vieux pays. De deux chansons se seraient-elles fondues pour n'en faire qu'une ? Ou d'une, en aurait-on fait deux aux multiples variantes ? Édit. « A
aurait-on fait deux aux multiples variantes ? Édit. « A la Rose des vents », 1939. Réédition chez Mélusine, La Rochelle, 1979. de quelques mots anciens par CHARLY GRENON Après la récapitulation de Gilbert Tanneau (Aguiaine de mars-avril 1991), j'ai fait une petite recherche en me référant également à mes « juges de paix » habituels : les dictionnaires encyclopédiques en plusieurs volumes de Bescherelle (1802-1883) et Larousse de Claude Augé (1854-1924), usuels extrêmement détaillés. Dans nos régions, il ne semble pas que besoche ou bezoche ait désigné l'instrument servant à la plantation des arbres (dont reproduction ci-contre), mais un
à la plantation des arbres (dont reproduction ci-contre), mais un hoyau : outil à deux fourchons -bissoc- utilisé pour fouir la terre et que Raoul Coutin a parfaitement décrit sous le titre « Le pic du laboureur de vigne à bras », in Sefco de septembre-octobre 1975, pp. 381-382. Une sorte de châle était effectivement dénommé chéret dans quelques départements. Chairou pourrait en dériver, comme le suggère M. Massé. BoIoohe. En ce qui concerne le claveau à peser, plusieurs hypothèses se présentent. Il pourrait s'agir d'un peson ordinaire ou mieux, d'un peson cylindrique, le claveau désignant alors le crochet (à
d'un peson cylindrique, le claveau désignant alors le crochet (à rapprocher du claveau — « chaviâ » en patois — que l'on passait au groin du goret pour l'empêcher de « fouiller » le sol). Il n'est pas non plus interdit de penser à la balance à fléau : « flâ » ou « clâ ». Drogé pour « droguet » n'est évidemment pas impensable. Pour l'anecdote, mes savants ouvrages donnent le nom de ce tissu comme pouvant dériver de drogue dans le sens de « mauvaise qualité » ; « il paraît être d'origine poitevine et remonte au XVIe
« il paraît être d'origine poitevine et remonte au XVIe siècle. Les droguets étaient des draps communs rayés ou à carreaux, en tout pareils à ceux qu'on emploie pour faire les limousines. » Quant à la dragée fourragère, elle était obtenue par l'ensemencement d'un mélange de divers grains et graines tels que pois, fèves, vesces, lentilles, etc, qu'on laissait croître en herbe pour la nourriture des bestiaux. Suivant les contrées, on l'appelait aussi hivernage, hivernache, coupage (dau « copange » en Saintonge), verdure (« men vas coper in p'tit d'vardure à mes bêtes »), barjelade, dravière, dravée, gravière, warat, etc.
à mes bêtes »), barjelade, dravière, dravée, gravière, warat, etc. On donnait au blé sarrazin le nom vulgaire de « dragée de cheval ». Enfin, le « drogail » était du froment semé dans un champ immédiatement après une précédente récolte. Le méteil est donné comme un mélange de grains de froment et de seigle : « Semer du méteil » ; « du pain de méteil ». Mais il n'est pas impossible que le substantif — du latin mixtus — ait désigné, çà et là, un mélange de blé et d'avoine. Enfin, M. Massé a raison. Miche vient du
et d'avoine. Enfin, M. Massé a raison. Miche vient du flamand micke : pain de froment, c'est-à-dire de première qualité. Un « pain de monsieur » ! Les avoucats seraient moins riche Si les paysans étaient moins sot ; Au lieu de manger de la miche, Ils porteraient toujours des botte ! chante le chœur final de « La Mérine à Nastasie » dont le Dr Jean situait l'action vers 1850. Plus près de nous, ce « pain d'une grosseur médiocre (1/2 à 1 kilo) » s'est mué en denrée moins raffinée. En Saintonge, certains boulangers font encore les «
moins raffinée. En Saintonge, certains boulangers font encore les « miches de 5 livres » de mon enfance, le terme s'étant appliqué, ailleurs, à des pains de 6 à 12 kilos. BIBLIOGRAPHIE La mémoire des femmes, Bouille-Loretz La couverture du livre, dit « historique et régional », représente un couple de mariés d'avant 1914. L'ouvrage apporte un éclairage nouveau sur l'histoire et la vie de cette région aux marches de l'Anjou et du Poitou. Il s'agit d'une évolution de la vie rurale de 1870 à 1914, à travers le regard des femmes qui, là comme ailleurs, ont contribué de très
des femmes qui, là comme ailleurs, ont contribué de très près à « faire l'histoire ». Ce ne sont pas les femmes célèbres qui sont évoquées, mais les sans-grade, celles qui, comme le dit Ulysse Dubois dans une chanson, « ne sont pas dans le journal ». Après une partie connaissance de la commune et du milieu, fort documentée (avec cartes et graphiques), l'auteur donne les résultats d'enquêtes auprès des femmes du village. Elle traite alors de la jeunesse, du mariage, de la vie du couple, et du travail des femmes ; des tâches communes à toutes, mais aussi des
femmes ; des tâches communes à toutes, mais aussi des tâches spécifiques de certains métiers féminins : laveuses, bergères, couturières, journalières. L'autorité dans le ménage, ainsi que l'apport financier, les rapports des femmes et de la société environnante ne sont pas oubliés. L'éducation des petites filles, très différente de celle des gars, complète cette recherche fouillée faite par une « femme avec les femmes », pour tous. C'est un très bon travail d'ethnographie, qui mérite d'être connu. La mémoire des femmes, Bouillé-Loretz, de Odile MÉTAIS-THOREAU ; éd. Hérault. Jacqueline FORTIN. Folklore ferroviaire et geste rugbystique Sous-titré « Scènes de la
Folklore ferroviaire et geste rugbystique Sous-titré « Scènes de la vie de Marcel Péroche, ancien mécanicien de l'Orient-Express », ce livre est le deuxième du désormais célèbre cheminot saintais octogénaire mais toujours jeune d'esprit récemment mis « à la une » par Patrick Sabatier. Déjà, « Les mémoires d'un Sénateur du rail » — couronnés par l'Académie de Saintonge — avaient connu un très grand succès de librairie. Après le best-seller publié par Berger-Levrault, le public en redemandait. D'où ce nouveau « pavé », conçu et réalisé par le journaliste professionnel André Fonnet, ancien reporter à La Vie du Rail
professionnel André Fonnet, ancien reporter à La Vie du Rail dans le sillage de l'immense Vincenot. À Saintes et même dans la région, peu de gens ignorent Péroche, l'un des derniers survivants de la génération à s'être illustré dans « la Bataille du rail », le créateur des fameux galas de rugby de l'Ascension organisés en faveur de l'École, des œuvres mutualistes cheminotes ou de l'action sociale. Personnellement, je connais Marcel depuis toujours. Mon grand-oncle maternel (et parrain) Julien Héronneau, retraité de l'Octroi à Saintes (« ça commence à remonter ».) et les parents de Péroche étaient intimes. Et depuis,
».) et les parents de Péroche étaient intimes. Et depuis, les familles n'ont pas cessé d'être amies. Quand on sait que ce robuste Charentais, héros de la traction vapeur, a conduit, en Syrie, le fabuleux Orient-Express venu à Saintes grâce à lui à l'occasion des Jeux Santons animés par son neveu, Michel Forgeau ; que la Direction de la SNCF a tenu à sa présence inaugurale dans la cabine du TGV ; et que le bonhomme, néanmoins, ne connaît pas d'autre vêture que son bleu de chauffeur, on comprend l'intérêt suscité par les souvenirs de Péroche. Toute une époque et,
suscité par les souvenirs de Péroche. Toute une époque et, pour reprendre le mot d'Arletty, une atmosphère ! Quand Péroche, jeune marié, assiste aux débuts de Maurice Chevalier au Casino de Paris ou conte une savoureuse anecdote liée à la projection de « La kermesse héroïque », le spectacle est surtout dans la salle. D'entrée de jeu, le lecteur ne peut que goûter ces récits pétris de pâte humaine. D'authentiques tranches de vie. Un dialogue enlevé, ponctué de références au Zola de « La Bête humaine » ou au Dupont du « Chauffeur de locomotive », quand ce n'est pas
du « Chauffeur de locomotive », quand ce n'est pas à François Coppée (« Coups de tampon »). Difficile de ne pas aimer ce personnage du folklore ferroviaire et de la geste rugbystique. Le prochain « Marcel Péroche » sera d'ailleurs consacré au sport-roi. La perspective d'une bonne chauffe que j'eus le privilège de distiller en page Aunis et Saintonge de La France du 18 octobre 1969 au 23 avril 1970 sous le titre général : « Par-dessus la mêlée ». Notre conteur — car il en a l'art et la manière — ne manquera pas d'y ajouter vingt ans
la manière — ne manquera pas d'y ajouter vingt ans de nouvelles aventures en Ovalie. A. FONNET. Ne touche pas à ma locomotive, 205 pages, sous couverture couleur. Éditions France-Empire, 67, rue J.-J.-Rousseau, 75001 Paris. 95 F. Charly GRENON. Une intéressante réédition : « Le type saintongeais » Avant d'« attaquer » ce livre dont la couverture est ornée d'une photo d'un vigneron saintongeais « 1900 » laissant présager le principal centre d'intérêt de l'ouvrage, je me demandais à quoi bon ressusciter un travail de 1908, craignant d'y trouver des idées dépassées et des renseignements vieillots dépourvus de valeur dans
idées dépassées et des renseignements vieillots dépourvus de valeur dans notre monde de fin de siècle. La lecture d'un auteur dont j'ai bien connu la descendance saintaise, dès l'avant-propos, devait me rassurer pleinement : « l'intérêt de cette étude sera de montrer, de quelle façon, certaines régions de France se sont développées plus vite que d'autres. » Il fallait donc désormais se placer du point de vue historique et sociologique, éternellement valable. Il était d'abord nécessaire de situer la région de Saintonge et de la caractériser géographiquement et géologiquement : « importance sociale de cette position. (entre) Nord et Midi
« importance sociale de cette position. (entre) Nord et Midi ». Après un rapide tour d'horizon des productions naturelles, c'est l'important chapitre du « Travail », dans le cadre de la ferme traditionnelle : importance des herbages, des marais côtiers et intérieurs, de l'élevage du bœuf et autres, et surtout de la vigne et du cognac, sans omettre les petites industries de jadis. Un bref chapitre plus historique : « la Saintonge dans le passé », résumant l'essentiel depuis les Celtes, nous amène au sujet du titre, le type social. « Vigneron arrivé, moins travailleur que le pur paysan, il
« Vigneron arrivé, moins travailleur que le pur paysan, il est plus policé, plus vif d'esprit et de corps. Pratique, positif, classe de moyens propriétaires aisés. » Citant Bégon (XVIIe siècle) : « Le peuple de Saintonge n'y est pas aussi grossier qu'ailleurs ». « Conservateur, dernier rempart du bonapartisme ». ce qui amène l'auteur à parler des rivalités politiques et sociales, puis de la famille, et à développer l'idée du « sens pratique », tempéré par « une certaine indolence naturelle », et par ailleurs cause de « l'extrême pénurie de la Saintonge au point de vue littéraire »
pénurie de la Saintonge au point de vue littéraire » ! Un paragraphe est même intitulé « des artistes sans imaginaire ». Les derniers chapitres traitent de la crise due au phylloxéra, cause, comme on sait, du développement de l'industrie laitière et de son organisation en coopératives, pour terminer sur « la vigne nouvelle ». L'ouvrage est largement pourvu de tableaux statistiques, mais aussi de citations d'auteurs antécédents et de textes saintongeais illustrant le propos. Somme toute, un bilan encore parlant de la réalité saintongeaise, vue par un avocat saintais, animateur de la Société des Archives historiques de Saintonge et
animateur de la Société des Archives historiques de Saintonge et d'Aunis. N.B. : Disponible « dans toutes les bonnes librairies charentaises ». 95 F. « Le type saintongeais » (Maurice Bures, 1876-1942). É. « Le Croît vif » à Versailles ; broché, 24 x 15,5, 142 p. Jacques COURCIER.
CHAMBRE DES DÉPUTÉS Quatrième législature. — Session de 1886. COMPARÉ DU JOUR. — 238 siècle Séance du mardi 2 mars. SOMMAIRE Demandes de congé. Présentation, par M. le ministre des travaux publics, de deux projets de loi : Le 1er ayant pour objet la déclaration d'utilité publique et la concession définitive à la compagnie des chemins de fer de Paris à Lyon et à la Méditerranée de la 28e section du chemin de fer de Paray-le-Monial à Givors, comprise entre Lozane et Givors; Le 2e autoriser la substitution de la compagnie du chemin de fer de Fourvières et Ouest-Lyonnais à
compagnie du chemin de fer de Fourvières et Ouest-Lyonnais à la compagnie des chemins de fer de Lyon à Fourvières et à Saint-Just, comme concessionnaire des chemins de fer d'intérêt local de Lyon à Fourvières et à Saint-Just et de Lyon Saint-Just à Vaulx-en-Velin et à Mornant; 2° de réduire de 6 à 5 millions de francs le capital forfaitaire de premier établissement de ce dernier chemin. Dépôt, par M. Salis, d'une proposition de loi relative à la réforme de l'impôt sur les boissons et à la suppression de l'exercice. Fixation de l'interpellation de M. le baron de Soubeyran, sur