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l'unité du composé humain et telle l'action de l'organisme sur toutes nos puissances, que l'auteur n'a pas craint d'insérer ici plusieurs chapitres sur les « soins que réclament le corps et la santé de la femme », notamment sur la nourriture, le vêtement, l'exercice et le repos. Les trois autres parties considèrent la femme raisonnable et chrétienne successivement « dans le célibat, dans le mariage, dans la société ». Chacune de ces situations générales est elle-même envisagée quant aux multiples relations, obligations ou nécessités auxquelles elle peut donner lieu. C'est ainsi, pour me borner à un exemple, que les devoirs
ainsi, pour me borner à un exemple, que les devoirs de la femme célibataire sont définis selon qu'elle « demeure chez ses père et mère, chez un frère ou une sœur mariés, chez son frère non marié, avec sa sœur ou une amie non mariée, » ou bien « seule, soit dans l'exercice d'une fonction en rapport avec son instruction et son éducation, soit dans une position libre et indépendante ». M. Rocher examine et traite par le menu toutes ces hypothèses et, avec un sens très judicieux, il y adapte des conseils pratiques parfaitement circonstanciés. Partout on reconnaît un
adapte des conseils pratiques parfaitement circonstanciés. Partout on reconnaît un homme qui a beaucoup vu, beaucoup réfléchi, et qui possède à un haut degré l'art difficile d'appliquer les principes de morale et de prudence aux infinies complications de la vie réelle. Que s'il paraît quelquefois descendre à certaines minuties de petits détails, je ne crois pas que personne veuille lui en faire un grief sérieux ; car les moindres particularités deviennent sous sa plume le thème ou l'occasion d'avis aussi sages qu'utiles. Somme toute, ce livre vaut d'être lu attentivement, relu ensuite, mérité même. Si l'on s'en sert ainsi, on
relu ensuite, mérité même. Si l'on s'en sert ainsi, on y puisera, de plus en plus ferme, cette conviction, que le véritable esprit religieux et la piété sainement entendue s'accommode mal des capricieuses saillies d'un mauvais caractère et des emportements versatiles de la passion. Combien de femmes qui, aimant à passer pour dévotes, oublient trop cette importante vérité et font ainsi le plus grand tort à la dévotion! Au demeurant, on pourrait sans doute, pour être impartial et plus complet, ajouter avec le fabuliste : Et je sais même sur ce fait Bon nombre d'hommes qui sont femmes. BULLETIN THÉOLOGIQUE
ce fait Bon nombre d'hommes qui sont femmes. BULLETIN THÉOLOGIQUE 925 16. Pensées d'un chrétien sur la vie morale, par T. Crépon. — Elles sont vraiment d'un chrétien, ces Pensées, et leur étiquette n'est point menteuse. Elles sont d'un chrétien sérieux et instruit, dont les convictions, sagement raisonnées et solidement assises, ont cette force d'expansion qui devient naturellement l'apostolat. Elles révèlent en même temps un parfait bon sens, une longue et fructueuse pratique des hommes et des choses, un sentiment aussi vif des faiblesses inhérentes à notre nature et de l'indulgente pitié dont elle est digne que de la grandeur
l'indulgente pitié dont elle est digne que de la grandeur de ses destinées et de ses obligations. Dans leur expression, rien de banal : elles sont condensées, enchâssées dans des formules nettes et énergiques; elles sont parfois comme burinées en style lapidaire; plus d'une mériterait de passer à la postérité sous forme de proverbe. Des nombreux titres qui se suivent sans ordre apparent, quelques-uns comme « Doute, — Croyant, — Providence », annoncent des considérations plutôt théoriques, qui ne vont jamais cependant sans applications à notre vie; la plupart indiquent un objet immédiatement pratique : une vertu, un vice, un
un objet immédiatement pratique : une vertu, un vice, un travers, une règle quelconque de conduite, etc. M. Crépon a su se garder en général des exagérations, des énoncés trop absolus, que n'évitent pas toujours ceux qui, comme lui, cultivent volontiers le genre sentencieux. Il a soin d'établir, dans le mal comme dans le bien, des distinctions opportunes. Voici un exemple : « Condamner l'ambition, c'est s'exposer à condamner les efforts de très honnêtes gens. Encourager l'ambition, c'est s'exposer à encourager les entreprises d'êtres méprisables. C'est qu'il y en a de deux sortes : l'une qui met en mouvement les
de deux sortes : l'une qui met en mouvement les facultés élevées de l'homme; l'autre, qui ne fait guère apercevoir que ses côtés bas et vils. » En voici un second : « La richesse est enviable, parce qu'elle est une force. Mais, comme toutes les forces qui sont entre les mains de l'homme, elle ne vaut que par l'emploi qui en est fait. Ce n'est pas contre la richesse qu'il faut protester, mais contre la mauvaise richesse... C'est le mauvais riche que le Christ a maudit. » 17. Guide canonique pour les constitutions de sœurs à voeu simples, avec
canonique pour les constitutions de sœurs à voeu simples, avec les modifications pour les instituts d'hommes, par Mgr A. Batlandier; 2e édition. — C'est toujours, pour les instituts naissants, une tâche délicate et difficile que celle de compiler et de rédiger leurs constitutions. Les aider dans ce travail, en leur faisant connaître, avec preuves à l'appui, les textes de droit et les décrets de la Sacrée Congrégation des Évoques et Réguliers relatifs à la matière, tel est le but de ce petit manuel. L'auteur, depuis longtemps consulteur de la même Congrégation, était spécialement qualifié pour nous le donner. Aussi bien
Congrégation, était spécialement qualifié pour nous le donner. Aussi bien a-t-on compris et apprécié immédiatement l'utilité de l'œuvre et l'habileté de l'ouvrier. Je n'en veux d'autre preuve que cette seconde édition, qui vient deux ans seulement après la première. L'ensemble du livre est resté ce qu'il était primitivement. La plupart des retouches portent sur d'assez petits détails ; mais elles n'en montrent que mieux le soin de Mgr Battandier à suivre et à serrer de près les différents actes de l'autorité ecclésiastique et à indiquer la manière dont elle envisage et résout pratiquement tel ou tel cas. On verra, par
et résout pratiquement tel ou tel cas. On verra, par exemple, que Rome a élevé à trente ans, au lieu de vingt-cinq, l'âge requis pour entrer dans une congrégation de femmes; on y trouvera également, un peu plus développé, l'historique des rapports des Ordinaires avec les instituts religieux. Il y a toutefois une partie entièrement neuve : c'est le chapitre final, qui nous expose « les modifications à faire pour les communautés d'hommes à voeux simples. » Plusieurs questions d'une grande importance et d'une application quotidienne, celles notamment des lettres exigées pour l'admission, de l'ordination et du renvoi des sujets,
exigées pour l'admission, de l'ordination et du renvoi des sujets, y sont traitées suivant les règles et les décisions les plus récentes. Cette adjonction complète heureusement le Guide canonique. Grâce à elle, il sera désormais le vade-mecum obligé de tous ceux qui doivent s'occuper de la vie religieuse et de la manière d'observer les conseils évangéliques. L'Appendice aussi est nouveau. Il nous donne le texte de trois décrets de la Congrégation des Évoques et Réguliers. Le premier en date se rapporte à certaines communautés de femmes, qui, faisant les voeux accoutumés, ne portent point de costume spécial et distinctif ;
accoutumés, ne portent point de costume spécial et distinctif ; le second a trait au compte de conscience et à la réglementation des communions; le troisième enfin définit tout ce qui concerne l'expulsion des membres. Ces documents sont d'une telle gravité qu'il ne peut être que fort avantageux d'en pouvoir, le cas échéant, consulter la teneur authentique. J. FORGET. BULLETIN PHILOSOPHIQUE La Tristesse et la Joie par G. Dumas, docteur en médecine et docteur ès lettres, 1 vol. in 8, 426 pages, 7 fr. 50. Alcan, Paris. M. Dumas nous présente son œuvre comme « une étude mécaniste qui n'a
présente son œuvre comme « une étude mécaniste qui n'a d'autre but que de répondre d'une façon précise à la question : « Qu'est-ce que la tristesse et la joie? » J'ai trouvé son étude fort intéressante, c'est pourquoi je lui consacre une minutieuse et longue analyse. À la méthode générale des moyennes qui recherche des cas de tristesse et de joie, note les conditions de ces états affectifs et généralise ensuite, il a préféré la méthode individuelle ou la comparaison de l'individu avec lui-même. Il y a, paraît-il, ainsi moins de chances d'erreur. Ses expériences ont surtout porté sur
moins de chances d'erreur. Ses expériences ont surtout porté sur des aliénés. Qu'on ne lui en fasse pas un reproche, sous prétexte qu'il n'a étudié ainsi que des cas morbides. Qui pourrait, en effet, tracer la ligne de démarcation du sain et du morbide? Tous les cas réputés normaux ne sont-ils pas toujours plus ou moins morbides? Du reste l'auteur a fait aussi des observations normales. Il commence par distinguer dans la tristesse et la joie deux groupes de faits que certains psychologues semblent confondre : les chocs émotifs et les états permanents. Ces deux groupes de faits ont une
les états permanents. Ces deux groupes de faits ont une certaine analogie avec ces qualités que les scolastiques appellent : qualités passives et passions. C'est une distinction fondamentale. L'ouvrage se divise en cinq parties. Dans la partie psychologique, la plus importante, l'auteur étudie la tristesse et la joie en tant qu'émotions sentiments; il décrit les sentiments essentiels ou accessoires qui les constituent, les variations sensibles, intellectuelles et volitives qui les accompagnent ; il analyse le mécanisme de leur formation. Dans la tristesse morbide, il distingue d'abord la tristesse passive, celle où l'homme triste et abattu, parle et pense peu, de
où l'homme triste et abattu, parle et pense peu, de la tristesse active où le sujet s'agite, parle, pleure, crie, se lamente, etc. Dans la tristesse passive, on constate l'épuisement, la lassitude, le découragement ; les malades sont frappés d'impuissance affective. L'auteur mesure les actions et réactions réciproques des diverses manifestations affectives et représentatives de cet épuisement. Un sentiment permanent de tristesse contribue à renforcer la paresse mentale. Inversement l'inertie mentale peut aussi, quand elle est consciente, renforcer la tristesse. D'autre part on constate dans l'ordre sensible, intellectuel et moteur des phénomènes de ralentissement et de gêne. D'où cela vient-il?
des phénomènes de ralentissement et de gêne. D'où cela vient-il? Ainsi dans l'ordre sensible, est-ce chez les mélancoliques dépression réelle de la sensibilité ou la gêne vient-elle d'un défaut d'attention ? D'après M. Dumas, c'est plutôt dépression réelle. Il y a aussi probablement une diminution réelle des phénomènes automatiques aussi bien moteurs que mentaux. Mais les fonctions les plus atteintes sont les fonctions supérieures de synthèse, d'assimilation, d'organisation mentale. Il faut en accuser pour une part l'anesthésie physique et morale et aussi le ralentissement automatique. Mais ces influences ne sont ici qu'accessoires, car les facultés supérieures sont elles-mêmes directement atteintes
ici qu'accessoires, car les facultés supérieures sont elles-mêmes directement atteintes et lésées. La tristesse est donc corrélative de l'épuisement mental, mais elle n'en est pas la cause. Il s'ensuit, ajoute l'auteur, que la conséquence générale de la dépression ne peut être que l'état si souvent constaté d'isolement et d'indifférence universelle. Le déprimé se replie dans sa tristesse et s'y habitue. En résumé, la mélancolie passive se caractérise : 1° Par l'absence de douleur morale ; 2° Par un sentiment général d'impuissance physique et mentale et par une coenesthésie pénible ; 3° Par une véritable impuissance mentale ; 4° Par une
3° Par une véritable impuissance mentale ; 4° Par une diminution de la vie de relation qui engendre le besoin d'isolement. Passons à la tristesse active. Son caractère le plus important est l'état affectif qu'on appelle la douleur morale. L'auteur proteste avec M. Ribot contre toute différence de nature entre cette douleur morale et la douleur physique. « La douleur que cause un cornet au pied ou un furoncle, dit M. Ribot, celle que Michel Ange a exprimé dans ses sonnets de ne pouvoir atteindre son idéal, celle que ressent une conscience délicate à la vue d'un crime sont identiques.
une conscience délicate à la vue d'un crime sont identiques. » La douleur morale apparaît dans la mélancolie active. Elle n'est pas continue ; elle est forte ou faible, présente ou absente. D'autre part, à sa base, on retrouve le sentiment d'impuissance qui caractérisait la mélancolie passive. Comment ces divers éléments : douleur, délire, sentiment d'impuissance, inertie mentale, réagissent-ils les uns sur les autres dans la mélancolie active ? Quel est d'abord le rapport de la douleur morale et du délire ? D'après une première hypothèse, le délire serait réellement la cause de la souffrance morale. « Les mélancoliques actifs
la cause de la souffrance morale. « Les mélancoliques actifs seraient, à l'état normal, des douleurs naturellement sujets au scrupule et aux remords, et il suffirait d'une dépression profonde pour que les remords anciens, accrus de remords nouveaux vinssent obséder la conscience, angoisser le sujet, produire la douleur morale. » Interprétation simple et claire mais que les faits ne viennent pas confirmer, car beaucoup de mélancoliques actifs souffrent sans délirer ; d'autre part les mélancoliques délirants ne sont pas plus des douleurs que les mélancoliques passifs ; et même, parmi ceux que M. Dumas a observés, il en est plusieurs
ceux que M. Dumas a observés, il en est plusieurs qui ni avant, ni après leur maladie n'ont présenté cette hésitation de la pensée qui caractérise les douteurs. Le délire n'est donc pas primitif et causal par rapport à la douleur morale. En revanche, la douleur morale du mélancolique présente ces caractères par rapport au délire. Tous les délirants mélancoliques donnent l'impression que leurs idées délirantes sont de simple façade par rapport à leur douleur. Les remords, les craintes, sont pour eux autant de prétextes pour pleurer. Si le malade n'avait pas de douleur morale, il ne délirerait pas, affirme
n'avait pas de douleur morale, il ne délirerait pas, affirme M. Dumas. D'après Griesinger, c'est par un besoin intime plus ou moins conscient de logique que l'esprit évoquerait des idées pénibles, des craintes, des remords, des souvenirs lugubres ; le délire se ramènerait donc à la justification plus ou moins vraisemblable de l'état de tristesse. Mais, dit M. Dumas, le mélancolique passif est également triste, la loi de causalité devrait donc avoir aussi pour lui ses exigences ; or, lui subit sa tristesse sans l'interpréter. La différence vient de ce que la douleur morale, absente dans la tristesse passive est
que la douleur morale, absente dans la tristesse passive est présente dans la tristesse active. « C'est la douleur morale et non la simple tristesse qui pousse l'homme à évoquer des idées délirantes. » L'on peut, ajoute M. Dumas, maintenant parler d'effort logique fait par le malade pour s'expliquer sa douleur, à condition qu'on n'exagère pas ici la part de la volonté. La dépression mentale qui pèse sur sa souffrance, le rend niais, pauvre, monotone, résigné ; mais d'autres sources viennent alimenter le contenu de son délire, en déterminer les caractères réels et les principales sont la mémoire, l'imagination, l'explication
caractères réels et les principales sont la mémoire, l'imagination, l'explication et la coenesthésie. Quelle est l'origine de la douleur morale, le fait essentiel de la mélancolie active, ce symptôme nouveau qui s'ajoute à la dépression pour déterminer l'ensemble des réactions actives dont fait partie le délire ? Suivant M. Séglas cette origine est double ; elle provient 1° de la coenesthésie ; 2° de l'arrêt psychique que le malade constate et dont il souffre. Pour M. Dumas, la coenesthésie n'est pas douloureuse d'elle-même, elle n'est que pénible ; elle n'est cause de souffrance que si l'esprit, fouetté par la douleur,
cause de souffrance que si l'esprit, fouetté par la douleur, l'interprète. Quant à l'arrêt psychique, il semble bien qu'il est la cause de la douleur. Le mélancolique, suivant l'hypothèse de M. Séglas, éprouverait de la douleur parce qu'il prendrait conscience de l'arrêt survenu et qu'il s'en affligerait. Ce n'est pas la manière de voir de notre auteur parce que la période où le sujet constate le mieux cet arrêt est celle où il en souffre le moins ; d'autre part on trouve des individus qui, par un arrêt de plus en plus marqué, passent de la mélancolie passive à la
en plus marqué, passent de la mélancolie passive à la stupeur passive sans éprouver de la douleur morale. M. Dumas considère plutôt la douleur et l'arrêt mental comme deux états parallèles relevant vraisemblablement d'une cause commune, un trouble de nutrition. D'où vient que certaines mélancolies aboutissent à la douleur morale, tandis que d'autres restent passives et n'y aboutissent pas ? La question est des plus délicates. L'auteur incline à en trouver la solution dans les divers degrés d'excitabilité des éléments nerveux. La différence des sensibilités fait la différence des mélancolies. Donc toutes les causes personnelles ou héréditaires capables d'hyperesthésier les
Donc toutes les causes personnelles ou héréditaires capables d'hyperesthésier les centres nerveux prépareront l'éclosion de la mélancolie active. Donc toutes les causes personnelles ou héréditaires capables d'hyperesthésier les centres nerveux prépareront l'éclosion de la mélancolie active. Citons parmi ces causes le sexe qui peut figurer en première ligne. La femme est plus portée que l'homme à la mélancolie active. Pourquoi maintenant la douleur morale une fois créée détermine-t-elle tantôt une simple inquiétude d'esprit, tantôt un véritable délire ? L'auteur avoue qu'on ne peut pas répondre à cette question ; à ses yeux, toutes les hypothèses sont permises. Quoi qu'il en
ses yeux, toutes les hypothèses sont permises. Quoi qu'il en soit, les causes de la mélancolie soit active soit passive, sont d'abord indirectement l'hérédité, puis directement dans l'ordre des causes morales : les chagrins, le surmenage, les émotions violentes, et dans l'ordre des causes physiques : les maladies infectieuses (tuberculose, impaludisme, influenza, etc.), les maladies par ralentissement de la nutrition, les maladies viscérales ou nerveuses. Toutes ces causes agissent comme déprimants sur le système nerveux. Un troisième chapitre est consacré à la joie morbide. La joie échappe plus que la tristesse aux observations intimes, aussi est-il plus difficile de l'étudier.
tristesse aux observations intimes, aussi est-il plus difficile de l'étudier. Remarquons d'abord que l'auteur qui a distingué deux sortes de tristesse, ne distingue plus deux sortes de joie. Sans doute il y a des joies calmes et des joies exubérantes, mais ces deux formes de la joie ne sont pas aussi nettement tranchées que les deux formes de la tristesse ; elles se confondent aussi bien dans l'observation clinique que dans l'observation courante. Analysons la joie morbide. Elle montre au premier abord un sentiment de bien-être, de puissance et même de légèreté, et cela partout, dans tout l'être. Une plus
de légèreté, et cela partout, dans tout l'être. Une plus grande puissance affective, sensible, intellectuelle et volontaire lui correspond ainsi qu'une forte dose de plaisir moral. Il s'y mêle pourtant une certaine incohérence. LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA
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LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE CATHOLIQUE LA SCIENCE C Dumas aime à mettre toute cette théorie sous le patronage de Descartes. Il invoque aussi l'autorité de MM. Paulhan, Dumont et Meynert (p. 211). Chez le normal comme chez le malade, l'auteur distingue deux
Chez le normal comme chez le malade, l'auteur distingue deux formes de joies caractérisées par la violence du sentiment de puissance ou par la prédominance du plaisir moral. La différence dans les réactions mentales de la joie vient des mêmes causes que celle qui a été notée entre les réactions diverses de la tristesse. Entre la joie normale et la joie morbide, il y a cette différence qu'ici la cause de la joie, en général physiologique est ignorée du malade, au lieu que là elle est connue de lui. Mais de part et d'autre, on remarque ce sentiment de bien-être
de part et d'autre, on remarque ce sentiment de bien-être organique général, que l'auteur appelle coenesthésie; on observe aussi chez les joyeux de l'hyperesthésie morale, une sentimentalité spéciale en même temps que la suractivité de la mémoire et de l'imagination dans leurs éléments automatiques, l'incohérence de l'attention et de la volonté. Le plaisir moral joue le même rôle évocateur chez le normal que chez le malade; il provoque une idéation qui se rapproche du délire aussi bien par ses caractères formels que par son contenu. Tel est dans ses grandes lignes le mécanisme originel de la tristesse et de la
lignes le mécanisme originel de la tristesse et de la joie. Quels sont maintenant les divers phénomènes physiologiques, chimiques, physiques et mécaniques, dont le corps est le théâtre pendant la tristesse et la joie? Je me bornerai à signaler ici les conclusions de l'auteur. 1.— Phénomènes physiologiques.— Les psychophysiologues ont beaucoup étudié dans ces dernières années les rapports des émotions avec les phénomènes circulatoires et respiratoires. C'est ainsi que Mosso est arrivé aux conclusions suivantes: Sous l'influence de toutes les émotions brusques, le sang se retire des mains, des pieds, des membres, il reflue vers le cerveau et le rythme
des membres, il reflue vers le cerveau et le rythme cardiaque s'accélère. En même temps les mouvements respiratoires présentent trois phases constantes: 1° Une inspiration profonde; 2° un arrêt; 3° une accélération. MM. Binet et Courtier qui, comme Mosso, ont surtout étudié les émotions-chocs, ont trouvé que toutes les émotions-chocs s'expriment par les mêmes phénomènes physiologiques: 1° Vaso-constriction périphérique; 2° accélération cardiaque; 3° accélération du rythme respiratoire et en même temps augmentation de profondeur et effacement de la pause respiratoire. MM. Lherminier et Pachon sont arrivés aux mêmes résultats. M. Dumas, lui, a surtout étudié les émotions-sentiments, mais il a