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de développer, sous une forme littéraire, les récentes théories physiques de Newton. Si le passage le plus saillant de sa description: Dans le centre éclatant de ces orbes immenses... n'est point totalement de l'invention de Voltaire, le modèle en est bien plutôt le début de la Pucelle de Chapelain: Loin des murs flamboyants qui renferment le monde, Dans le centre caché d'une clarté profonde, etc. De part et d'autre, est révélée au héros l'histoire de sa descendance, avec l'allusion consacrée au prince régnant, Louis XIII dans Malmignati, Louis XV dans Voltaire. Mais comme idée, qui ne songe à Virgile et
Voltaire. Mais comme idée, qui ne songe à Virgile et à la vision d'Auguste dans l'Enéide, à Tasse et à celle d'Alphonse d'Este dans la Jérusalem délivrée? Comme forme, on cherche vainement quelle analogie peut exister entre les passages suivants: Noble rejeton de noble espérance, d'un illustre père fils plus illustre encore, lequel, après avoir dompté et vaincu dans les combats le Scythe infidèle, l'Hindou, le Maure et les serpents entortillés (sic), après avoir éclipsé la renommée de tous les autres rois, etc. Approchons-nous: le ciel te permet de connaître Les rois et les héros qui de toi doivent naître.
Les rois et les héros qui de toi doivent naître. Le premier qui paraît, c'est ton auguste fils: Il soutiendra longtemps la gloire de nos lys, Triomphateur heureux du Belge et de l'Ibère; Mais il n'égalera ni son fils ni son père. Les éloges de Malmignati sont ridicules à force d'être hyperboliques. Voltaire avait trop de bon sens pour en décerner de pareils, et le langage sérieux qu'il tient au jeune Louis XV est un modèle de discrétion dans la louange, de fermeté et d'à propos dans le jugement. Il n'existe d'ailleurs aucun rapport entre le fait d'indiquer au héros
n'existe d'ailleurs aucun rapport entre le fait d'indiquer au héros la place qui lui est réservée à lui-même: C'est ici que tu seras, bien que ton esprit s'écarte de la vérité... quand tu auras rempli ta glorieuse carrière, vaincu l'Espagnol et soumis ton royaume... et le fait de lui apprendre les desseins de Dieu sur sa personne: C'est de ces lieux sacrés qu'un jour son trait vainqueur Doit partir, doit brûler, doit embraser ton cœur. Il n'en existe pas davantage entre rémunération oiseuse de tous les princes italiens, et des ancêtres de Malmignati lui-même, — pure satisfaction de vanité que
ancêtres de Malmignati lui-même, — pure satisfaction de vanité que se donne le poète vénitien, — et l'idée, tout à fait à sa place dans un ...D'alta speme alto rampollo Di te gran genitore maggior figliuolo Il qua', poichè domato, e in guerra vinto Avrà l'infido Scito e l'Indo e il Moro E gli attorti colubri, e 'l vanto estinto A gli altri Re... (Enrico, ch. VI.) Henriade, ch. VII, v. 320-325. Qui tu sarai se ben dal vero travia Tua mente... Quando di gloria avrai passato il segno Vinto l'Ibero e soggiogato il Regno. Henriade, ch. VII, v. 298-299.
l'Ibero e soggiogato il Regno. Henriade, ch. VII, v. 298-299. i3 ig4 REA'UE DES UNIVERSITÉS DU MIDI poème national, de réunir, comme en une vaste fresque, les gloires les plus marquantes de l'histoire de la monarchie française. Cette idée n'appartient d'ailleurs nullement à Voltaire. C'est encore une idée virgilienne; c'est de plus une idée particulièrement chère aux poètes épiques français, qui ont traité des sujets nationaux. On la trouve réalisée dans la Franciade de Ronsard et dans celle de son continuateur Geffrin, dans la Pucelle de Chapelain, dans le Saint Louis de Lemoyne; et l'on pourrait rapprocher de ceux qu'en
Louis de Lemoyne; et l'on pourrait rapprocher de ceux qu'en a tracés Voltaire, les portraits d'Henri IV, de Louis XIII et de Louis XIV, que les deux derniers poètes ont fait figurer dans leur tableau. Il ne semble donc pas que ce soit encore là qu'il faille chercher l'argument sans réplique. En réalité, Malmignati, comme Voltaire, a très largement puisé dans ses devanciers; ils se ressemblent surtout en cela. Les passages les plus originaux du poète français sont ceux où il s'écarte des chemins battus. Il est lui-même quand il essaie de traduire en langage poétique les conceptions scientifiques ou
essaie de traduire en langage poétique les conceptions scientifiques ou philosophiques du XVIIIe siècle. L'introduction de saint Louis dans le poème de Voltaire y produit, sans conteste, un heureux effet. La figure du roi capétien domine constamment celle du héros principal, et lui ajoute du relief. On la trouve au début de la Henriade: Le père des Bourbons, du sein des immortels, Louis fixait sur lui ses regards paternels. On la revoit dans cette dramatique apparition de la fin du VIe chant: Je suis cet heureux roi que la France révère... Ce Louis qui jadis combattit comme toi... Ce Louis
révère... Ce Louis qui jadis combattit comme toi... Ce Louis qui te plaint, qui t'admire et qui t'aime. Elle est présente durant tout le chant VIIe, où l'ancêtre guide le petit-fils à travers les régions supraterrestres. On la retrouve enfin au dernier chant. Le saint roi interrogue la puissance souveraine, et obtient d'elle la conversion de son héritier. Puis, descendant du ciel, un rameau d'olivier à la main, il le conduit victorieux dans Paris. Saint Louis est en effet un des personnages principaux de la Henriade. En lui s'incarne l'élément merveilleux du poème. Et sa réalité historique lui assure cette
merveilleux du poème. Et sa réalité historique lui assure cette ressemblance que Voltaire ne trouverait point chez ses devanciers italiens, et qu'il avait si fort à cœur de respecter. Or, au Ier chant de l'Enrico, l'ermite, réarrant au monarque les décrets du ciel, invoque le souvenir et l'exemple de son ancêtre: Très saint Louis, que dirais-tu, que dis-tu en ce moment même dans le ciel bienheureux, en voyant l'un de tes rejetons, l'un de tes successeurs mettre le trouble dans l'Église de Dieu ? D'autre part, au XXIIe chant, saint Louis apparaît en songe à Henri IV, et ses exhortations
Louis apparaît en songe à Henri IV, et ses exhortations le décident à se convertir. L'idée de faire intervenir la personnalité de saint Louis existe donc dans les deux poèmes. Les critiques admettent généralement que le poète français en ait tiré beaucoup meilleur parti. Mais Malmignati l'a eue avant Voltaire: conclusion: Voltaire en est débarrable à Malmignati. L'association poétique des deux figures de saint Louis et d'Henri IV n'existe-t-elle que dans l'Enrico et dans la Henriade, et Malmignati serait-il mieux fondé à en revendiquer la première idée, qu'à revendiquer celles du voyage au ciel ou de la conversation avec l'ermite?
du voyage au ciel ou de la conversation avec l'ermite? Voltaire n'est-il qu'un imitateur, ou bien, tout en ignorant l'existence de l'Enrico, ne peut-il avoir été amené par les circonstances à introduire Saint Louis dans la Henriade, et avoir même eu plus de raisons que Malmignati pour le faire? Louis IX, il ne faut pas l'oublier, n'est pas seulement un ancêtre d'Henri IV; c'est « la tige de la branche des Bourbons » et de celle des Valois; c'est un saint de l'Église; c'est le roi dont le nom est resté le plus populaire en France avec celui d'Henri IV
resté le plus populaire en France avec celui d'Henri IV lui-même. Il est tout à fait dans la tradition du genre épique de placer, comme intermédiaire entre la divinité et le héros du poème, un ancêtre qui hante sur lui, règle sa conduite, intervient en sa faveur aux heures décisives, le guide dans le voyage obligatoire au ciel et aux enfers. Saint Louis, au VIe chant de la Henriade, joue le rôle d'Anchise dans l'Énéide. Si Voltaire s'est demandé quel ascendant il pourrait de préférence préposer à la garde de son héros, il n'a guère dû hésiter longtemps entre Antoine
son héros, il n'a guère dû hésiter longtemps entre Antoine de Bourbon, père immédiat d'Henri IV, et Louis IX, père commun de toute la dynastie. On a vu que l'auteur de la Henriade s'était efforcé d'associer, en les conciliant, la ressemblance et le merveilleux. Il tenait, d'une part, à introduire un élément surnaturel chrétien, l'élément païen n'étant point compatible avec son sujet, et de l'autre, à le rendre aussi acceptable que possible à l'esprit positif du XVIIIe siècle. Or, un roi de France canonisé par l'Église, personnage à la fois historique et surnaturel, réalisait mieux que n'importe quelle fiction l'idéal
historique et surnaturel, réalisait mieux que n'importe quelle fiction l'idéal cherché par Voltaire. Saint Louis avait lui-même été le héros de deux poèmes épiques français, celui de Sébastien Garnier, le propre chantre d'Henri IV, et celui du Père Lemoyne, bien connu de Voltaire. Les deux monarques étaient si populaires, leur proche relation était si bien dans la nature des choses, que Malmignati et Voltaire ne sont nullement les seuls à en avoir eu l'idée. Les contemporains d'Henri IV la traduisaient déjà sous les formes les plus variées. Le plus ancien d'entre eux, et certainement le plus explicite, est encore le
d'entre eux, et certainement le plus explicite, est encore le devancier de Voltaire, Sébastien Garnier. Sa Henriade ne touche qu'aux exploits militaires du roi, et laisse de côté le point délicat de sa conversion, réserve très naturelle de la part d'un contemporain et d'un sujet d'Henri IV. Pourtant elle est, on peut le dire, toute remplie du souvenir de saint Louis. Le but de Garnier est d'« écrire les faits du prince le plus valeureux qui ait été depuis saint Loys jusqu'à ce jour d'hui... ce saint et divin Roi qui à présent est fait participant du royaume des cieux
qui à présent est fait participant du royaume des cieux ». Ses protecteurs sont les descendants du roi capétien : Princes Bourbonniens, race sainte et divine, Qui retirez d'en haut Astrée belle origine De ce grand roi Loys : astre qui luit aux deux, Contemplant notre Dieu, au rang des demi-dieux. Toi principalement, valeureux roi de France, Qui tiens le premier rang de ceux de sa séance, Prends ma défense en main... Le héros, harcelant ses compagnons d'armes, porte bien haut le nom et les exploits de son ancêtre : Mon père a pris sa source et sa vraie origine
Mon père a pris sa source et sa vraie origine De Robert de Clermont, race sainte et divine, Fils du roi saint Loys : que, qui sans craindre dangers, Plein de dévotion passa les longues mers, Et qui, défié, mourut valeureux de courage Après avoir vaincu les Maures, près Carthage. Le bouclier d'Henri IV, dont le poète, suivant la tradition tassovirgilienne, s'est cru obligé de faire un document historique, et qu'il décrit dans ses moindres détails, contient représentés les principaux épisodes des deux croisades de saint Louis : le départ du roi et de sa flotte, son débarquement à Chypre,
du roi et de sa flotte, son débarquement à Chypre, les fêtes, tournois et banquets, l'arrivée en Égypte, les exploits des chevaliers, la peste et la famine qui déciment l'armée chrétienne, la défaite et la captivité du roi, sa délivrance et son retour, l'allégresse du peuple, la sagesse et la bonté du prince, enfin son expédition d'Afrique et sa mort à Tunis. Cette description ne suffit pas encore au poète. Il s'adresse lui-même à saint Louis et, dans une apostrophe qui contient en germe les épisodes de Malmignat, aussi bien que ceux de Voltaire, il le prie d'intervenir dans les
que ceux de Voltaire, il le prie d'intervenir dans les affaires de son descendant, d'intercéder pour lui auprès du Très-Haut, et de lui assurer le triomphe : Ha ! Grand roi qui du ciel connais le grand outrage Qu'on fait à ceux qui sont venus de ton lignage Les troublant en leurs biens, si les dieux immortels Ont quelque soin de nous, misérables mortels, Pendant qu'ils sont là-haut, fais, bon roi, ta requête À ce grand Dieu des dieux que son foudre et tempête Il lance ça-bas sur ces perturbateurs, Qui de ces troubles grands sont les chefs et auteurs,
Qui de ces troubles grands sont les chefs et auteurs, Qui sous le saint manteau de notre Église sainte Couvrent l'ambition dont leur âme est atteinte Pour voler cet état : laisse, fais que ton enfant Par ta sainte oraison, demeure triomphant De tous ses ennemis ; et pour tel bénéfice Chacun te feront de bon cœur sacrifice, Qui sera témoignage à la postérité Du soin qu'as eu de nous en notre adversité, Que d'avoir préservé longtemps après ta vie Ce Royaume français de l'Espagnole envie. En présence de ces vers, dont la valeur littéraire n'est nullement en question, on
vers, dont la valeur littéraire n'est nullement en question, on avouera que si Voltaire n'a point le mérite d'avoir traité le premier l'épisode de saint Louis, Malmignat, postérieur de trente ans à Sébastien Garnier, ne l'a pas davantage. Est-ce à dire que soit Malmignat, soit Voltaire, ait connu et copié Garnier? C'est là une conclusion qui ne s'impose en rien. Garnier n'est d'ailleurs pas le seul écrivain français qui ait précédé Voltaire dans cette affaire. Les nombreuses harangues, complaintes en prose et en vers, composées à l'occasion de la mort du roi, en 1610, évoquent maintes fois le nom de
du roi, en 1610, évoquent maintes fois le nom de saint Louis. Le poète Claude Garnier, qui n'a de commun que le nom avec l'auteur de la première Henriade, s'écrie : Quel est ce demi-dieu que la terre lamente? Un prince incomparable, un monarque où les cieux Ont haussé comme à l'envi répandu tout leur bien. Saint Louis fut aïeul de ce roi magnanime... Le père Ottavio Manfredi : Je veux prouver, auditeurs, qu'il n'est point issu seulement d'un noble et illustre sang, mais d'un royal : il est descendu, dis-je, de celle glorieuse branche de saint Louis : Ô
dis-je, de celle glorieuse branche de saint Louis : Ô merveilleuse faveur! Ô grâce surhumaine! Le conseiller Mathieu, à la fois historien, poète et panégyriste d'Henri IV, décrit ainsi l'entrée du roi à Notre-Dame : Au temple où fut l'autel dédié à la Mère Qui donna naissance au Fils, son Dieu, son Père, D'un baume il est sacré par un ange apporté, Du grand ordre il reçoit le collier, et pour preuve Qu'en lui de saint Louis la foi vive se trouve, Il chasse les malades et leur rend la santé. Plus loin, dans un Panégyrique imprimé ainsi que cette
santé. Plus loin, dans un Panégyrique imprimé ainsi que cette pièce de vers à la suite d'une Histoire de la déplorable mort de Henri IV, il dit encore : On tâche de le relancer dans de nouvelles confusions, mais comme Ulysse pour se perdre au chant des Sirenes se fit attacher au mât du navire, il se fixe au gros de l'arbre de saint Louis, contre les enchantements étrangers qui le sollicitaient de revenir aux troubles. Multiplier les exemples serait facile. La tradition de ce rapprochement se continue durant le XVIIIe siècle. Le VIe livre de la Franciade de Geffrin,
XVIIIe siècle. Le VIe livre de la Franciade de Geffrin, consacré au règne d'Henri IV, débute en ces termes : Voici un prince issu de saint Louis Qui propose son droit à ses yeux éblouis, Et les armes en main ouvrant la loi salique... Le saint Louis de Lemoyne est transporté par les anges dans « une machine à feu » ; il contemple à la fabrique et le concert des corps supérieurs », et, dans « la glorieuse suite des rois de sa race » qui lui est révélée « à la lueur d'une lumière prophétique », aperçoit son
« à la lueur d'une lumière prophétique », aperçoit son petit-fils Henri IV. C'est la contre-partie exacte de l'épisode de la Henriade : Sa pleine guérison (celle de la France) sera le grand ouvrage D'un juste et d'un clément, d'un vaillant et d'un sage, Mathieu, Poème sur les trophées de la vertu et de la fortune de Henry le Grand, strophe 29. Histoire de la mort déplorable de Henri IV, ensemble un poème, un panégyre et un discours funèbre (Paris, 1612). Panégyre, p. 7. Geffrin, la Franciade, ch. VI (Paris, 1623). ORIGINES ITALIENNES DE LA HENRIADE 199 REVUE DES UNIVERSITÉS
1623). ORIGINES ITALIENNES DE LA HENRIADE 199 REVUE DES UNIVERSITÉS DU MIDI Elle sera l'effort de ce Henry le Grand Qui des Lys héritier et des Lys conquérant, Soutenant de son bras, etc. Depuis le règne d'Henri IV, un lien étroit semble s'être établi entre le souvenir de ce prince et celui de son ancêtre. Les poètes et les orateurs qui veulent parler de l'un sont par une sorte de nécessité amenés à évoquer le nom de l'autre. Parmi tant d'écrivains, Voltaire en a au moins connu quelques-uns, le conseiller Mathieu, le P. Lemoyne. Il en a sans doute ignoré
Mathieu, le P. Lemoyne. Il en a sans doute ignoré d'autres. Et les citations qui viennent d'être faites n'ont nullement pour but de le rendre responsable de quelque chose à tel ou tel d'entre eux. L'ordre des dates n'est pas un argument. Mais qu'on veuille bien simplement lui accorder l'intelligence moyenne de ses devanciers, — il serait difficile de la lui refuser, — et l'on reconnaîtra que, pour concevoir l'idée d'introduire le personnage de saint Louis dans son poème, Voltaire n'a pas dû — non plus que Malmignati — faire un effort d'imagination bien considérable. Son mérite réside, non dans
un effort d'imagination bien considérable. Son mérite réside, non dans la fertilité de l'idée, mais uniquement dans le parti qu'il en a su tirer. Aucune conclusion définitive ne paraît donc se dégager de ces rapprochements multipliés. Aucune preuve décisive ne permet, sans doute, d'affirmer que Voltaire ait ignoré l'existence de Malmignati, mais, d'autre part, aucun des arguments apportés jusqu'ici, et tirés de la comparaison des deux poèmes, ne démontre victorieusement qu'il l'ait connu et s'en soit aidé. Bien mieux, une considération importante, et qui semble avoir échappé à tout le monde, militerait plutôt en faveur de sa bonne foi. Au
monde, militerait plutôt en faveur de sa bonne foi. Au moment où il composait la Henriade, Voltaire était encore fort peu expert en matière de langue italienne. Ce n'est que plus tard, dans ses résidences de Lorraine et de Suisse, qu'il se perfectionna dans cette langue. La Jérusalem délivrée, dont il parle en connaisseur dans l'Essai sur la poésie épique, était traduite en français depuis longtemps. Il pouvait donc aisément, aidé de ces traductions, en aborder seul le texte original. Au contraire, Malmignati, peu correct dans sa phrase et parfois d'une compréhension assez difficile, n'a jamais eu l'honneur d'une traduction
d'une compréhension assez difficile, n'a jamais eu l'honneur d'une traduction quelconque : il était donc pour Voltaire d'un abord beaucoup moins commode. Et c'eût été de la part de celui-ci une grosse imprudence, s'il se proposait de commettre un larcin littéraire, que de mettre un tiers dans la confidence et de faire appel aux lumières d'un traducteur. Le problème historique est peut-être destiné à rester sans solution. S'il se résout jamais, il est vraisemblable que ce sera sur un document nouveau, étranger au texte des deux poèmes. La Henriade a une autre source italienne bien moins problématique que l'Enrico. Voltaire
une autre source italienne bien moins problématique que l'Enrico. Voltaire a parlé de Tasse si fréquemment, avec tant d'estime, et en homme tellement familier avec son poème, qu'a priori, on pourrait déjà soutenir qu'il a dû subir sa profonde influence. Ce serait donc une entreprise beaucoup plus assurée dans ses résultats que de rechercher dans la Henriade les vestiges de la Jérusalem délivrée. Un éminent critique italien, M. Leone Donati, l'a essayé incidemment ; et, fait digne de remarque, la plupart des passages de Voltaire dont il place l'origine dans le poème de Tasse, sont précisément signalés par d'autres critiques
le poème de Tasse, sont précisément signalés par d'autres critiques comme puisés dans Malmignati. Cela n'a rien qui doive étonner : Tasse a été également familier à Malmignati et à Voltaire; tous deux se sont inspirés de lui. Il ne serait pas non plus difficile de trouver dans Virgile l'origine première de passages communs à Tasse et à ses imitateurs, et de remonter ainsi de Virgile à Homère lui-même. C'est, en effet, le propre de la poésie épique, et c'en est la principale difficulté, d'être tout ensemble un genre d'imitation et de création. A regarder les choses d'un peu haut,
et de création. A regarder les choses d'un peu haut, tous les poèmes épiques se ressemblent : le cadre, le plan, les péripéties, les épisodes, les accessoires, tout paraît coulé au même moule, taillé sur le même patron, réglé d'après les mêmes traditions, le poète jouant beaucoup moins le rôle d'un inventeur que celui d'un ordonnateur, d'un metteur en scène. S'il s'écartait de ce formalisme conventionnel, son poème n'en serait peut-être pas plus mauvais ; mais il ne serait point ce que l'on est convenu d'appeler un poème épique. Veut-il en écrire un, il se condamne d'avance à respecter les
en écrire un, il se condamne d'avance à respecter les traditions du genre. Ce serait donc une inconséquence de lui faire un crime d'avoir rempli la condition première, essentielle, de son œuvre. Où réside donc son originalité? C'était une réponse commode que celle de Bettinelli paraphrasant Buffon : dans le style. Mais la notion du style est l’une des plus fuyantes, le mot l’un des moins bien définis de la langue littéraire. En fait, dans tel épisode de son invention propre, un auteur ne sortira point de la médiocrité; dans tel autre, imité d’un poète antérieur, il se révélera poète
tel autre, imité d’un poète antérieur, il se révélera poète de génie. C’est là une observation presque banale. Non seulement sa langue et sa prosodie, mais sa manière à lui de sentir et, pour ainsi dire, de revivre intérieurement les choses, sa personnalité, en un mot, voilà en quoi il est ou n’est pas intéressant, neuf, original. Les emprunts de la Jérusalem délivrée à l'Énéide sont si nombreux qu’ils ne se comptent plus. Il n’en est pas moins vrai que Tasse, imitant Virgile, a produit une œuvre très personnelle. Tandis que Malmignati, dans les passages mêmes où il fait preuve
que Malmignati, dans les passages mêmes où il fait preuve de quelque invention, le discours de l’ermite, la vision de saint Louis, ne se révèle guère que comme un médiocre versificateur. Comment, dès lors, mesurer et caractériser l’influence exercée sur l’auteur de la Henriade par l’auteur de la Jérusalem délivrée ? On sait combien les deux génies sont différents : l’un est presque l’antipode de l’autre. Tasse est une nature enthousiaste, une imagination débordante; Voltaire, dès l’âge de vingt-cinq ans, est un esprit réfléchi, pondéré! Tous deux témoignent d’une forte culture classique : mais l’un est resté un ingénu et
culture classique : mais l’un est resté un ingénu et un croyant; l’autre, même lorsqu’il écrit en vers, se montre un raisonneur et un critique. Ce qui était spontanéité chez son devancier est chez lui volonté consciente. Le sentiment de la nature, aussi vif et aussi profond, dans les stances de Tasse que sur les toiles mythologiques de Titien, Voltaire ne l’éprouve plus réellement. Ses peintures du monde extérieur sont apprêtées et factices comme celles des Watteau et des Boucher, ses contemporains. Mais, précisément parce qu’il est plus critique qu’artiste, parce que son goût littéraire est supérieur à son inspiration,
parce que son goût littéraire est supérieur à son inspiration, Voltaire adore le Tasse, qu’il n’égale point, et ne peut se défendre du désir de l’imiter. Son imitation procède de son admiration : il vise à s'approprier ce qu’il lui reconnaît de meilleur, il évite soigneusement les défauts qu’il lui reproche. Plus de concetti, de métamorphoses, d’incantations, plus de merveilleux chrétien et païen réunis ; ce sont là des fautes de goût que le dix-huitième siècle n’accepterait pas. L’heureux choix d’un sujet, l’habileté dans l’art de le conduire, l’art infini des nuances, dans lequel Tasse lui paraît supérieur à Homère
des nuances, dans lequel Tasse lui paraît supérieur à Homère même, l’élégante facilité du style, tous ces avantages que Voltaire découvre en lui et qu’il énumère dans l’Essai sur la poésie épique, sont ceux dont il essaie de lui ravir le secret. Ses emprunts sont de deux sortes, ou plutôt se ramènent à deux procédés. Tantôt il traduit librement, s’efforce de faire passer dans la langue française tous les agréments d’un morceau italien qui lui semble bien s’adapter à son poème. Et ce faisant, non seulement il ne se croit point plagiaire, mais il tire une sorte de vanité de