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noms de Jacoby. Abel, Spiegelberg, etc. Il ne paraît pas que l'auteur ait fait usage, ni de la Bibliotheca Aegyptiaca de Jolowicz, ni de l'ouvrage si utile du prince Ibrahim-Hilmy The literature of Egypt, and the Sudan. Quelques catalogues de libraires allemands lui auraient aussi fourni des indications utiles. Néanmoins j'y trouve beaucoup de renvois à des publications peu connues, surtout à des livres ou articles parus en Italie, ce qui fait que la liste de M. Benigni rendra de réels services. Voici l'indication des autres articles de M. Benigni (I 1896-97, pp. 682-695, 774-784, 867-874. et II, 1897, pp.
(I 1896-97, pp. 682-695, 774-784, 867-874. et II, 1897, pp. 31-39), Bisanzio ed Alessandria nella storia del Giacobitismo. (II, 1897, pp. 48-50). Compte-rendu de Nilles, Kalendarium Ecclesiae Alexandrinus Coptorum (Oeniponte, 1897). (II, 1897, pp. 125-129). Il pane di domani nel paternoster Nazareo e Copto. (IV, 1898, pp. 89-121). Paradigmi copti. Introduzione allagrammatica Copta. Résumé utile et intelligent de la grammaire copte. Les imperfections, erreurs ou omissions, inévitables dans la première édition d'un article de ce genre, n'enlèvent rien à son utilité. Mieux encore, dans un des derniers numéros du Bessarione, sous le titre La lingua Copta (IX, 1901, pp. 256-286),
sous le titre La lingua Copta (IX, 1901, pp. 256-286), l'auteur a republié son travail sous une forme plus méthodique et plus digérée. (IV, 1898, pp. 311-329). Didachê coptica « Duarum Viarum »; recensio coptica monastica Shenudii homiliis attributa, per Arabicam versionem superstes. (IV, 1898, p. 146), Un ms. copto degli Atti di S. Paolo. Simple note sur le papyrus d'Heidelberg. Consulter pour ce texte (encore inédit) C. Schmidt, Neue Heidelb. Jahrb., VII (1897), pp. 117-124; Harnack, Theol. Lit. Zeit., XXII (1897), p. 625 et Miscellen (Leipzig, 1900), p. 100; Zahn, Neue Kirchenzeitung, VIII (1897), p. 933; Mitteis, Aus den
Zahn, Neue Kirchenzeitung, VIII (1897), p. 933; Mitteis, Aus den griechischen Papyrus urkunden (Leipzig, 1900), pp, 7-8 et p. 37; S. de Ricci, Revue des études grecques, XIV (1901), p. 193 (IV, 1898, pp. 454-455). Il put antico Salterio Copto. Compte-rendu de Budge, The earliest known coptic psalter, et. [Br. Mus. cod. orient. 5000]. (Londres, 1898). (V, 1898-99, pp. 390-391). Un sigillo copto del XVIII secolo. (VI, 1899, pp. 106-121). Litaniae defunctorum copticae. Article intéressant d'épigraphie copte l'auteur y étudie une dizaine d'inscriptions les unes extraites de l'ouvrage de M. Gayet, Les monuments coptes du musée de Boulaq, d'autres d'une
Gayet, Les monuments coptes du musée de Boulaq, d'autres d'une brochure peu connue de Teza, Iscrizioni cristiane di Egitto, due in copto ed una in greco' (Pise, 1878), une dernière enfin (Louvre, C, 233), d'après Révillout, Dialectes, II, p. 175 (cf. Maspero, ibid., I, p. 109 et de Rougé, Notice des mon. exposés dans la galerie d'ant. Eg. au mus. du Louvre, salle du rez-de-chaussée, p. 170; republiée par Révillout, Revue Ég., IV, 1885, p. 7). Dans ce même article, M. Benigni publie, d’après l’original, une inscription copte du Vatican qu’il paraît croire inédite elle a été pourtant publiée par
qu’il paraît croire inédite elle a été pourtant publiée par M. Révillout, qui l’avait copiée lui-même à Rome (Revue ég., IV, 1885, p. 10) et rééditée encore une fois par Marucchi, Il museo Egizio Vaticano, p. 314). Au reste, M. Benigni aurait eu intérêt à citer cet article de M. Revillout, intitulé Les prières pour les morts dans l'épigraphie égyptienne et dans lequel plusieurs des points examinés, par M. Benigni sont longuement étudiés. (VI, 1899, pp. 514-521). Un papyrus copto-greco inedito con frammenti biblici (planche). Il s’agit d’un feuillet bilingue de papyrus acheté à Louxor, par le Père Lais, le
de papyrus acheté à Louxor, par le Père Lais, le 14 février 1891. En haut de la page, vingt-quatre lignes de copte contenant une partie du chapitre IV de Luc; en bas huit lignes de grec, de la même main que le texte copte et renfermant quelques versets du chapitre III, de Daniel; écriture du IIe ou du IXe siècle. L’excellente phototypie que M. Benigni a jointe à son article permet de compléter et de rectifier ses lectures On peut rappeler ici que la plupart des articles de M. Benigni ont été tirés d'œuvres attrayantes que leur a consacré M.
ont été tirés d'œuvres attrayantes que leur a consacré M. Conybeare reste toujours d’une importance capitale (The armenian apology and acts of Apollonius and other Monuments of early Christianity. Londres, 1896, p. 49-88). 1. L’inscription grecque en question serait à Bologne dans l’Archigymnasium. La voici telle que la donne Teza (sic) 2. Cf. sur ce feuillet, Crum, Eg. expl. fund, arch. rep. 1899-1900, p. 46; S. de Ricci, Rev. ét. gr., XVI (1901), p. 198. Il n'y a guère plus à signaler, comme notes sur l’Égypte parues dans le Bessarione, que les suivantes (I, 1896-97, pp. 597-601). 1 socialisti Alessandrini
que les suivantes (I, 1896-97, pp. 597-601). 1 socialisti Alessandrini del secolo. (IV, 1898, p. 289). Un poema di Saffo. Courte note, annonçant qu’un poème de Sapho a été retrouvé à Oxyrhynchus par un certain Grenfell, évidemment le papyrologue bien connu et un certain Shunt, sans doute un électricien, à moins qu’il ne s’agisse d’Arthur S. Hunt. (V, 1898-99, pp, 289-390). Monaci, I papiri Omerici Egiziani. (VII, 1900, pp. 191-192). Amuleto Egizio. Description et gravure d’une pierre gnostique à sujet isiaque et à inscription trouvée à Bolsena. VIII, 1900, pp. 1-9). Schiaparelli, Di un antica stoffa Cristiana dell’Egitto. Médaillon de
1-9). Schiaparelli, Di un antica stoffa Cristiana dell’Egitto. Médaillon de tapisserie (?) trouvé à Achmîn et représentant un guerrier combattant. M. Schiaparelli, qui a joint à son article un bon simili du monument, croit que c'est un guerrier Blemmye faute de preuves, il paraît difficile d’approuver ou de combattre son hypothèse. Les articles sur l’Asie occidentale, surtout à l’époque chrétienne, sont nombreux on peut citer (II, 1897, pp. 245-259 et 357-373; III, 1897-98, pp. 77-97 et 180-208). Marucchi, L’iscrizione di Abercio. Article long et nourri où l’auteur combat avec vigueur et, semble-t-il, avec raison les adversaires de la christianité de
et, semble-t-il, avec raison les adversaires de la christianité de ce célèbre monument épigraphique. Le de M. Dietrich n’est pas sur la pierre et j’ai pu constater de visu, en avril 1901, la certitude de la lecture À la ligne 2 du bloc conservé au Musée du Latran, on ne lit plus que les lettres faisant partie du vers 7 On restitue d’ordinaire lecture des manuscrits, quoique la copie de l’inscription par M. Ramsay porte M. Ramsay a bien voulu m’informer que la pierre a été mutilée depuis la date à laquelle il en a pris copie et que l’H
à laquelle il en a pris copie et que l’H après était absolument certain. Il n’y a donc pas lieu d’abandonner, comme on l’a fait, la lecture adoptée par Lightfoot et par De Rossi. Plus loin au vers. 12 la seule lecture vraisemblable est 1. Cf. notamment la photogravure publiée dans le Bessarione l. c., p. 205 et ces quelques lignes de Monseigneur Bulić parues dans le Commentarius antiquitatis du 1er congrès d’archéologie chrétienne à Rome en p. 197 « Gli adunati fermarono la loro attenzione sul prezioso cippo di Abercio, fermandosi a studiare particolarmente quella linea del testo ove
Abercio, fermandosi a studiare particolarmente quella linea del testo ove il Dieterich credè di leggere invece di e tutti unanimemente convennero che quest’ultima parola è quella incisa sul marmo. Ebbe poi luogo una breve discussione sul carattere cristiano della celebre epigrafe, carattere che fu riconosciuto da tutti e confermato con belle parole dal presidente Prof. Eormanu». 2. Il n’y a pas la place pour et, d’ailleurs, cette lecture supprimerait l’opposition voulue entre et M. Conybeare propose une nouvelle et ingénieuse explication du mystérieux « Il s’agirait du célèbre apocryphe, les Acta Pauli que M. Carl Schmidt vient de retrouver dans
Acta Pauli que M. Carl Schmidt vient de retrouver dans un papyrus copte d’Heidelberg et qui aurait été le livre de chevet du pieux voyageur Abercius. En tout cas, il semble bien que le mot qui termine le vers précédent soit sousentendu après Ilavaov Vailhé, Les premiers monastères de la Palestine t. III, 1897-98, pp. 39-58 (La laure de Pharan, de Douka, de Souka ou vieille laure) pp. 239-225 (La laure et le couvent de Saint-Euthyme); pp. 334-356 (Les fondations des disciples de Saint-Euthyme et de l’impératrice Eudoxie); t. IV, 1898, pp. 193-210 (Les monastères de Saint-Passarion et de l’abbé
1898, pp. 193-210 (Les monastères de Saint-Passarion et de l’abbé Marcien). Série importante d’articles sur la Syrie chrétienne des premiers siècles de notre ère. (T. IV, 1898, pp. 177-192). De Feis, Del monumento di Paneas e delle immagini della Veronica e di Edessa. Deux photogravures, représentant la Cananéenne et l’Hémorroïsse d’après des sarcophages du Latran, accompagnent l’article, d’où j’extrais le paragraphe suivant (p. 179) « Nel R(eale) collegio di Moncalieri si conserva un ex-voto in bassorilievo proveniente da Filippopoli, nel quale è scolpita una cieca donna in piedi che tende ambedue le mani verso Cerere, la quale a sua volta
ambedue le mani verso Cerere, la quale a sua volta dirige verso di lei la sua destra. Sotto è scolpita la seguente epigrafe » (T. IV, 1898, pp. 291-293). Antichità medievale a Ghiul-Baktsès, autrement dit Rodokipos « le jardin des roses » près de Smyrne. Ruines d’une église byzantine, dans le sol de laquelle sont encastrées trois inscriptions que je reproduis ici ne diutius lateant. et la ligne 2 de l'inscription est gravée sur une pierre portée Sur un fragment d'un couvercle de vase en terre cuite, trouvé au même endroit on lit à la pointe aya p.ap. et en
endroit on lit à la pointe aya p.ap. et en lettres plus petites (T. VI, 1898-99, pp. 391-393). Le texte des inscriptions grecques de Gerasa. L'auteur reproduit d'après la Revue Biblique quatre inscriptions grecques de Gerasa du règne de Julien, parmi lesquelles se trouve le fameux milliaire, où l'on avait lu Un témoignage éclatant de l'apostasie de Julien, de son rationalisme même! Hélas, M. Domaszewski a détruit ce beau rêve. On sait aujourd'hui que le milliaire est palimpseste et que le N n'est qu'un reste mal effacé d'une inscription antérieure. T. VI, 1898-99, pp. 433-471). De Fies, Les antiques de
T. VI, 1898-99, pp. 433-471). De Fies, Les antiques de Chypre et les frères Luigi et Alessandro Palma di Cesnola. Article de vulgarisation copieusement illustré et agréable à lire. Sur la littérature chrétienne primitive je me bornerai à citer quelques articles (T. VII, 1900, pp. 33-41). Benigni, L'apocalypse du Testamentunz Domini. (T. III, 1897-98, pp. 18-33). Du symbolo Atanasiano. (T. VI, 1899, pp. 233-248). Benigni, Le Pasteur de Hermas et l'hypercritique protestante. Enfin, sur l'épigraphie chrétienne de l'Italie, les articles ne manquent pas (T. IV, 1898, pp. 339-355). Cozza-Luzi, Epigrafe greca nell'abbazia di S. Maria di Cervate o Cerrate (près
greca nell'abbazia di S. Maria di Cervate o Cerrate (près d'Ostie. Cf. aussi N. F (ibid., t. VI, 1899, p. 161). Una nuova ricostruzione dell'epigrafe greca della Badia di Cervate. (T. IV, 1898, p. 454). Cozza-Luzi, Note sur le palindrome célèbre copié par lui à Grotta-Ferrata et connu par de très nombreux exemplaires dont il aurait bien pu citer quelques-uns. T. VI, 1899, pp. 58-95). Cozza-Luzi, Velabrense. Studio storico-critico sulla chiesa di S. Giorgio in Velabro sue memorie ed epigrafi. On trouve publiées pour la première fois dans cet article, avec de bonnes photogravures, trois inscriptions grecques médiévales de l'église
avec de bonnes photogravures, trois inscriptions grecques médiévales de l'église Saint-Georges du Vélabre, inscriptions connues depuis la fin du XVIe siècle, puisqu'on en lit déjà des copies dans les recueils manuscrits de Winghe, de Menestrier et de Doni. Dans le même volume (pp. 222-223), le même auteur publie une inscription latine du Forum Romain, relative aux reliques de saint Adrien, et un graffite grec de Grotta-Ferrata puis (pp. 225-226), une inscription très curieuse en latin, d'époque chrétienne, qu'il dit avoir découvert dans les papiers de Gili et dans un ms. de Menestrier à la Vatican. M. Cozza-Luzi pourra consulter les
de Menestrier à la Vatican. M. Cozza-Luzi pourra consulter les quelques renvois qui suivent il verra que son inscription est loin d'être inédite et qu'elle est connue dans la science sous le nom d'inscription de Bonose et Menna: Celso Cittadini, Dell'origine della volg. ling., p. 82; Aringhi, Roma subterranea (éd. de Paris), t. I, p. 89; d'après eux Reinesius. Syntagma, classe 20, n. 290, p. 964 et d'après lui Fleeewood, Sylloge, p. 386, n, 5; Martinelli, De S. Agathe diaconia, p. XLIII; Ciampini, Vetera Monumenta, t. I, p. 275; Gervasoni dans les Collectanea Veneta, 1741, t. V, p. 381; Perret,
dans les Collectanea Veneta, 1741, t. V, p. 381; Perret, Les Catacombes de Rome, t. V, pl. IX; enfin je citerai la curieuse brochure de XVI+ 84 pages in-4o publiée à Rome en 1758 et dont voici le titre in-extenso Dissertationis IACUTII Benedictini congregationis Dionysiorum Virginis, Custodiarum antiquitatum specimen quae in vetere Bonusae et Mennae titulo et Suburbano S. Agathae basilica ann. MDCCLVII Vaticanus ad museum transvecto, exercitationibus philologicosacris nec non praecipuis basilicae eius insignes monumentis et indebitis inscriptionibus variis illustrantur. C'était une mode en Italie, au siècle dernier, d'écrire ainsi tout un mémoire sur une inscription tout le monde
ainsi tout un mémoire sur une inscription tout le monde connaît l'épitaphe Severae du Père Lupi (1734) et « l'inscription mutilée de l'amphithéâtre Campanum » que publia en 1727 Mazochius. Le meilleur exemple du genre est peut-être la belle dissertation de Migliore sur l'inscription gréco-judaïque de Flavia Victorina. Pour finir je signalerai une courte note de M. Cozza-Luzi (VIII, 1900, p. 178) intitulée L'inscription de une gemme IHC TTET. Trois autres notes du même (VI, 1899, p. 421-423). Osservazione sopra un antico epitafio cristiano di Siracusa (= Kaibel, Insc. Ital., n. 192). (VI, 1899, pp. 424-425). Un'epigrafe greca fatta latina.
n. 192). (VI, 1899, pp. 424-425). Un'epigrafe greca fatta latina. Il s'agit d'une inscription de Crète, publiée dans antich. class., t. III, fasc. II, n. 57 et où il faut lire selon M. Cozza-Luzi et enfin ibid., pp. 426-428 une réédition avec photogravure de l'inscription d'Aurelios Amphiktyôn (Kaibel, Insc. ital., n. 1448). Citons encore une note de Lais et Cozza-Luzi sur les mosaïques chrétiennes à inscriptions du musée Alaoui (t. VI, 1899, p. 417-421) et une photogravure (t. II, 1897, p. 328) de quelques inscriptions chrétiennes latines de la crypte de la Platorcia, sur la voie Appienne. Bien entendu (t.
de la Platorcia, sur la voie Appienne. Bien entendu (t. VI, 1899, pp. 229-232), l'article inévitable (signé L. D.), sur la Stela con iscrizione arcaica del Foro Romano. J'oubliais de dire qu'à la fin de chaque fascicule est une Rivista delle Riviste, paginée à part, munie d'un index utile; et où sont dépouillés un nombre considérable de périodiques relatifs aux antiquités chrétiennes, périodiques dont beaucoup sont peu accessibles aux travailleurs français. SEYMOUM DE Ricci. E. L. HICKS. A manual of Greek historical inscriptions, 2e édition revue, et augmentée par G. F. Hill. Oxford, 1901, 80 XXXIV-341 p. La deuxième édition
F. Hill. Oxford, 1901, 80 XXXIV-341 p. La deuxième édition du manuel si utile de M. Hicks paraît vingt ans après la première. Durant ce long intervalle les découvertes se sont multipliées à Delphes, à Délos, à Athènes et ailleurs. Aussi ne nous étonnons pas de ne trouver, dans la nouvelle édition, aucune inscription postérieure à Alexandre. L'éditeur s'est vu obligé d'éliminer celles qu'il avait admises dans la première édition pour faire de la place aux textes plus anciens récemment découverts. Le travail considérable qu'exigeait la mise au courant du manuel de 1882 a été exécuté avec une diligence et
manuel de 1882 a été exécuté avec une diligence et une exactitude extrêmes par M. G. F. Hill. Ce petit volume est introuvable. M. Kirchhoff ne put réussir à le dépouiller pour le tome IV du Corpus Inscriptionum Graecarum. L'exemplaire que je possède porte la note manuscrite suivante J. Felicis Garatoni; Manus auctoris. Ce mémoire ne fut jamais publié. Fea en donna jadis une analyse dans les Ephémérides littéraires de Rome pour l'année 1822. Le ms. autographe est à la bibliothèque de Ferrare j'en ai vu une copie à la Vatican de la main d'Amati et une autre chez bl.
Vatican de la main d'Amati et une autre chez bl. Gatti dans les papiers de J. B. de Rossi. que son travail sur les Sources of Greek history au ve siècle avait particulièrement bien préparé à cette tâche. N'oublions pas que, contribuant pour une part considérable à la rédaction du Numismatic Chronicle et du Journal of Hellenic studies, M. Hill, mieux que personne, pouvait et devait être au courant des derniers travaux de la science continentale. Enfin, garantie nouvelle de la qualité du travail, nous trouvons nommé, presque à chaque page, M. Adolf Wilhelm dont la sagacité et la compétence
page, M. Adolf Wilhelm dont la sagacité et la compétence sont appréciées de tous les épigraphistes. M. Wilhelm a relu en entier les épreuves du volume de MM. Hicks et Hill et les nombreuses corrections de détail qu'il a discrètement apportées aux textes même les plus connus ne formeront pas le moindre attrait d'un livre destiné à devenir un Vade-mecum. La nouvelle édition contient 165 inscriptions, toutes, sauf une ou deux exceptions, reproduites en minuscules avec restitution, ponctuation et accentuation. Une bibliographie abondante, mais soigneusement expurgée de toute mention inutile, nous renvoie, non seulement aux recueils où le texte est
nous renvoie, non seulement aux recueils où le texte est publié, mais aussi, et cela est important, aux principaux ouvrages où on le trouvera expliqué et commenté. Là encore la mémoire infaillible de M. Wilhelm est venue compléter par endroits les dépouillements de M. Hill. Le commentaire joint à chaque inscription est sobre, mais plein de renvois aux auteurs anciens et aux historiens modernes. Il contient toujours les renseignements essentiels. On sera heureux de trouver à la fin du volume, outre un index rerum et un index verborum, une liste chronologique des archontes athéniens de 500 à 320 avant notre
chronologique des archontes athéniens de 500 à 320 avant notre ère, avec une copieuse bibliographie. Cette liste, très soigneusement constituée, rendra de grands services. Elle n'est pas, comme on pouvait le craindre, empruntée simplement à l'artiste Archontes de Pauly-Wissowa. Enfin, peut-on faire en France un plus grand éloge d'un livre anglais que de l'adopter comme livre classique? M. Haussoullier a cru devoir consacrer la plus grande partie de l'année scolaire 1901-1902 à expliquer à ses auditeurs de l'École des Hautes-Études une série de textes choisis dans le manuel de MM. Hicks et Hill. Ajoutons, pour terminer, que le papier supporte
Hicks et Hill. Ajoutons, pour terminer, que le papier supporte parfaitement les annotations à l'encre et que, tant par l'élégance de sa reliure, en toile pleine grenat, que par la netteté de l'impression, ce volume continue dignement les excellentes traditions de la Clarendon Press. SEYMOUR DE RICCI. A. GAYET. L'art copte (Paris, Leroux, 1902. 1 vol. in-8, avec illustrations de l'auteur). C'est depuis quelques années seulement que l'attention a été attirée sur l'art copte. On appelle ainsi, comme on sait, l'art chrétien d'Égypte, du IVe au VIIe siècle; il s'est développé surtout après le concile de Chalcédoine (451), après la
développé surtout après le concile de Chalcédoine (451), après la rupture avec Byzance, et sous l'influence de la secte monophysite; il a duré jusqu'à l'invasion arabe, et même au-delà, jusque vers le IXe siècle. M. Maspero signala divers monuments de cet art dans ses études sur le musée de Boulaq. À son tour, M. Gayet publia des Monuments coptes du musée de Boulaq, puis son mémoire sur la Sculpture copte; ses belles fouilles d'Antinoé ont révélé une foule de documents nouveaux. En Allemagne, en Russie, en Angleterre, les monuments de l'Égypte chrétienne ont été aussi l'objet de différentes notices. Mais,
l'Égypte chrétienne ont été aussi l'objet de différentes notices. Mais, jusqu'ici, il n'existait point d'étude d'ensemble; c'est cette étude que tente aujourd'hui M. Gayet. Après deux longs chapitres d'introduction sur les origines de l'art copte et les représentations symboliques, l'auteur étudie successivement l'architecture (églises et couvents; emploi de la voûte simple, de la voûte nervée, du dôme, des coupoles multiples) puis la sculpture (premiers essais, ornementation végétale ou géométrique, stèles, boiseries, polygonie); enfin, la peinture (fresques, peintures sur bois), et les arts industriels (bronzes, terres-cuites, verreries, ivoires, bois ouvrés, orfèvrerie et bijoux, broderies et tissus). C'est, comme on le voit,
et bijoux, broderies et tissus). C'est, comme on le voit, une enquête complète sur l'art copte, avec une riche illustration tout originale dont l'auteur a fourni tous les éléments. Ce précieux recueil de documents, plans ou vues d'édifices, fresques, sculptures et objets divers empruntés au musée du Caire ou à d'autres collections, contribuera beaucoup à faire connaître l'art de l'Égypte chrétienne. M. Gayet n'a pas résisté à la tentation d'esquisser en même temps sa philosophie de l'art copte. Le premier tiers du volume explique le système; et les théories reparaissent presque à chaque page, dans la description des monuments. L'auteur
presque à chaque page, dans la description des monuments. L'auteur considère que l'art copte est entièrement symbolique. Il voit partout des symboles, renouvelés de l'Égypte pharaonique. Il va jusqu'à écrire: « Du christianisme, l'Égypte n'eut jamais que les pratiques extérieures; au fond, elle resta attachée à son culte, avec tous ses symboles, sous lesquels elle tâcha d'abriter son manque absolu de religiosité; tout le dogme chrétien fut ramené par elle à la légende de Râ » (p. 116). Ou encore « Les Coptes identifiaient Jésus à Osiris » (p. 84). On a déjà contesté, à propos de travaux antérieurs, plusieurs
On a déjà contesté, à propos de travaux antérieurs, plusieurs de ces interprétations. Voici un autre exemple. M. Gayet reproduit, en tête de sa préface, une ampoule du Caire. Il y voit une représentation de « Saint Georges sur les dragons ». Il soutient que saint Georges est une forme nouvelle d'Horus, et il ajoute « Pour le Copte, ces serpents ne sont qu'une variante du serpent Apap, enchaîné par Horus à la septième heure de sa navigation nocturne » (p. 116). C'est possible; mais l'ampoule en question paraît être tout simplement une ampoule de saint Ménas, au type traditionnel
tout simplement une ampoule de saint Ménas, au type traditionnel des deux chameaux agenouillés, et l'on distingue encore sur le dessin le nom de Saint Menas. Assurément l'on ne saurait nier le rôle du symbolisme dans l'art chrétien, et spécialement dans l'art chrétien d'Alexandrie. Mais c'est une exagération manifeste que de tout ramener au symbolisme de la vieille Égypte, de nier l'influence des traditions gréco-romaines et des conceptions propres au christianisme. Quand des symboles coptes ressemblent exactement aux symboles chrétiens d'autres pays, est-il légitime de leur donner un autre sens, de les rattacher à des souvenirs de Râ ou d'Osiris?
de les rattacher à des souvenirs de Râ ou d'Osiris? C'est que M. Gayet tient à faire de l'art copte un art entièrement original, purement égyptien. Il y voit, avant tout, une réaction nationale de l'Égypte contre la Grèce. Et il est très dur pour la Grèce; il parle couramment du "matérialisme" de la "sensualité brutale" des œuvres helléniques, ce qui pourra surprendre un peu les admirateurs de Phidias. « Au début, dit-il, l'art alexandrin est celui de Byzance. L'hellénisme est souverain maître; il impose au spiritualisme intense de la foi qu'il a faite sienne, la formule matérialiste où il