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et alors vous n'avez pas besoin de moi ou vous êtes réellement pauvre et misérable, dans ce cas je ne ferais que contribuer à prolonger vos jours et votre misère. Je suis plus humain en vous conseillant de vous pendre et de jeter l'eau sur votre famille. Une autre cause du paupérisme est trouvée par M. Gerson Lévy, dans notre vie ascétique, dans la fureur avec laquelle les juifs (l'auteur affectionne beaucoup ce mot) se livraient à l'étude du Talmud. Là il se moque agréablement de nos pères qui s'avaient mis à se transformer en nation de rabbins, et quels
mis à se transformer en nation de rabbins, et quels rabbins! En passant il donne de grandissantes coups de pied aux hassidim, au nadir, aux cénobites lorrains et alsaciens, allemands et polonais, aux esprits naïfs et stupides qui attribuent aux lettres de la langue hébraïque une vertu particulière, aux nigauds qui s'occupent de lectures talmudiques pour le salut de l'âme des trépassés, aux cloîtrés, aux instituteurs gardiens de chèvres. Et tirant l'épée contre des fantômes, l'intrépide chevalier frappe d'estoc et de taille, et s'écrie « Nous ne pouvons plus continuer ainsi des quatre derniers siècles » Conclusion : Les pauvres
ainsi des quatre derniers siècles » Conclusion : Les pauvres ne doivent pas se marier, ils sont mis hors de la loi de la nature; le riche, qui jette un billet de mille francs à un plaisir ou à une vanité, doit bien réfléchir avant de donner une obole à un malheureux et commettre un abus de charité; il faut proscrire l'étude du Talmud et effacer du blason Israélite l'empreinte de la science, du mariage, des bonnes œuvres, c'est-à-dire l'éducation, la morale, la vertu. Et comment faire disparaître la pauvreté? Rien de plus simple en créant l'atelier de charité et
Rien de plus simple en créant l'atelier de charité et l'orphelinat, une succursale judaïque, des soupes et des pommes de terre économiques, une schuldangade humanitaire et progressiste. Et l'homme qui a écrit toutes ces belles choses, si propres à dessécher les cœurs et à exciter contre nous la haine et les préjugés, est inspecteur des écoles israélites, administrateur et membre de la commission d'examen de l'école centrale rabbinique. Nous sommes fâchés de le dire mais l'œuvre de M. Gerson Lévy est une mauvaise action. Un acte plus méritoire vient d'être accompli par le généreux M. Riblaud, qui a fait imprimer
accompli par le généreux M. Riblaud, qui a fait imprimer à ses frais un ouvrage de vers utiles et religieux appelé à un grand succès et à rendre d'excellents services; en voici le titre : Shirei Hulin, Recueil des chants hébraïques anciens et modernes, exécutés au sinagogue, rite portugais de Paris; réunis et composés par Emile Jonas, professeur au Conservatoire de musique. Ceux qui ont entendu les remarquables compositions de M. Jonas doivent se féliciter de les voir désormais arrachées à l'oubli, et souhaiter leur introduction dans nos synagogues où leur belle harmonie, leur caractère grave et religieux, ne peuvent
leur belle harmonie, leur caractère grave et religieux, ne peuvent que contribuer à la splendeur du culte et à l'éducation des fidèles. Notre jugement, qui est celui de toute la communauté de Paris, est partagé par l'illustre M. Halévy qui a adressé à l'auteur la lettre suivante : Monsieur, J'ai lu avec beaucoup d'intérêt le recueil des chants destinés aux temples israélites du rite portugais que vous allez publier. Les chants que vous avez composés sont simples, expressifs, et, ce qui est un mérite de plus, d'une exécution facile. On ne peut qu'approuver aussi le soin que vous avez pris
ne peut qu'approuver aussi le soin que vous avez pris de conserver plusieurs mélodies déjà usitées. Continuez, monsieur, à consacrer les bonnes études que vous faites et à prêter le concours de votre talent au service du culte auquel nous appartenons, pour reconnaître par vos travaux d'honorables et légitimes encouragements. F. Halévy. M. Dacosta, ministre officiant du temple portugais, a voulu ses soins intelligents à la transcription du texte hébraïque en caractères français. C'est ainsi qu'un ouvrage religieux d'un mérite incontestable vient d'enrichir le culte du Seigneur, grâce à la généreuse piété d'un israélite de bien talent, et au travail
généreuse piété d'un israélite de bien talent, et au travail persévérant d'un grand talent. Nous avons voulu parler de la dernière distribution des prix dans les collèges de Paris et des succès de nos jeunes coreligionnaires. Mais une autre et plus solennelle distribution de récompenses et de châtiments aura lieu sous peu, le jour où les enfants d'Enfant, les anges et le démon, entoureront le trône du Très-Haut, qui juge les œuvres des hommes et donne "aux uns la vie éternelle et condamne les autres à un opprobre éternel". Permettez-nous, chers lecteurs, de vous présenter nos vœux à l'occasion de
chers lecteurs, de vous présenter nos vœux à l'occasion de la sainte fête de Yom Kippour. Nous vous souhaitons une santé de fer et des affaires d'or, une conscience pure comme l'argent, et une foi inébranlable comme le bronze; nous souhaitons aux peaux-rouges du judaïsme des mines de cuivre, et aux progressistes à grande vite des jambes de plomb. Nous souhaitons aux réformateurs la beauté de notre Suisse, la corpulence de notre orgue, la blancheur d'une œuvre de nos premières communions, et les lumières de nos mariages de première classe. Nous vous souhaitons de fréquenter assidûment la maison du Seigneur
Nous vous souhaitons de fréquenter assidûment la maison du Seigneur pendant les augustes solennités de Yom Kippour, de n'avoir pas un voisin flanqué de ton et le sa progéniture et qui sans cesse ne fait que se moucher, tousser, cracher, remuer et vous marcher sur le cor; qui encore, en criant "Kol Nidre", donne des soufflets à son petit garçon et des coups de poing à son premier-né. Nous vous souhaitons de la patience pour les sermons que vous n'entendez pas et pour les discours que vous entendez trop, pour les ouvertures de ma chasotière à grand orchestre et les
les ouvertures de ma chasotière à grand orchestre et les symphonies d'orgue en toute majeure. Nous vous souhaitons des parnassim qui ne soient pas des despotes comme Nicolas, et des sameusim qui ne soient pas des Cosaques. Nous vous souhaitons de bien jeûner le jour de Yom Kippour et de ne pas être toutes au mal en passant devant un cabinet juif ouvert le Kippour. Nous vous souhaitons une poitrine solide pour les confessions de Non-Syu; car dans ces temps de guerre où l'on passe tous les jours le Pruth et le Sambat (la loi religieuse) et où le domaine
et le Sambat (la loi religieuse) et où le domaine de la sublime porte du judaïsme (Pnim Sefataym) est si souvent violé, il y a de bons coups à frapper. Nous souhaitons, pour les prochaines élections, aux membres de nos administrations qui sortent du Consistoire et de leurs devoirs, d'y rentrer et de montrer leur qualité au bas des travaux signés par eux, au lieu de l'exhiber seulement sur leurs cartes de visite. Nous leur souhaitons beaucoup de voix, ainsi qu'à nos ministres officiants. Nous souhaitons aux boursiers la hausse, aux écrivains la hierarchie, la dignité aux savants, les dignités
aux écrivains la hierarchie, la dignité aux savants, les dignités aux hommes du monde, aux épiciers des balances honnêtes et aux journalistes des opinions sincères. Nous souhaitons à notre brave armée beaucoup d'aides russes, aux schachtem de beaucoup d'oies, aux gazetiers beaucoup de canards. Nous souhaitons aux épicuriens de donner un peu moins au sensuel, et au rabbin un peu plus de casuel. Nous souhaitons à M. le rabbin D. une écriture aussi lisible que ses idées sont claires et nettes, et à nos honorables correspondants, pour donner à leurs communications le vrai cachet, et le sceau de la perfection,
communications le vrai cachet, et le sceau de la perfection, de ne jamais manquer de timbres-postes. Nous vous souhaitons du fond de notre âme toutes les prospérités et toutes les bénédictions, les joies de la famille, les succès des enfants, la considération du monde, les grâces du ciel, le bonheur du présent, les espérances de l'avenir. Nous vous souhaitons de lire et de soutenir pendant de longues années encore le journal L'Univers Israélite. S. Bloch. ANNONCES. Kethun, chant hébreu, par J. Mendès. Prix 1 franc – Se trouve chez tous les concierges des temples israélites. Prières quotidiennes ET DU samedi,
les concierges des temples israélites. Prières quotidiennes ET DU samedi, mises en vers par ADOLPHE Ashuc. Cet ouvrage, approuvé par M. le grand-rabbin de Bordeaux, se trouve à Paris, chez les concierges des temples de la rue Notre-Dame de Nazareth, et de la rue Lamartine. L'histoire du peuple d'Israël depuis l'achèvement du second temple jusqu'à l'institution de Simon le Macchabée comme grand prêtre et prince. Par le Dr L. Lewysohn, grand-rabbin de Bruxelles: – Première livraison. Nordhausen, 1854. -Chez Adolphe Lichting. – Prix 3 francs. Cet excellent ouvrage, dont notre collaborateur, M. Lewysohn, rend compte dans ce numéro, mérite la
collaborateur, M. Lewysohn, rend compte dans ce numéro, mérite la plus haute attention et l'appui de tous ceux de nos coreligionnaires qui aiment à connaître à fond l'histoire de nos ancêtres et de notre culte. Nous recommandons surtout ce livre aux instituteurs et aux élèves de l'école rabbinique. Un jeune homme, qui a passé trois ans à l'école rabbinique de Metz, breveté pour l'enseignement primaire, et muni de bons certificats, demande à entrer comme précepteur dans une maison de Paris ou dans toute autre ville de France. S'adresser au bureau de L'Univers israélite. Les élèves israélites en théologie sont informés
de L'Univers israélite. Les élèves israélites en théologie sont informés qu'ils trouveront à Bouxwiller (Bas-Rhin), toutes facilités pour se préparer à entrer à l'école centrale rabbinique; ils pourront achever leurs études profanes au collège de cette ville, et étudier les sciences sacrées chez M. le rabbin Wolff. Un jeune homme sachant le français, l'allemand, l'hébreu et l'anglais, cherche une place de précepteur dans une bonne maison. S'adresser au bureau de l'Univers israélite. S. Bloch. Imprimerie de Mme V. Doucy-Dupont, rue Saint-Louis, 46, à Paris. Nos lecteurs ont souvent lu et entendu parler des luttes qui agitent le judaïsme d’Allemagne, des
entendu parler des luttes qui agitent le judaïsme d’Allemagne, des nouvelles doctrines prêchées dans chaque temple, du nouveau culte institué dans chaque communauté, des réformes et des progrès dont cet heureux climat abonde. Nous avons voulu voir; nous avons vu. Francfort, la gothique cité impériale, la ville du monde la plus conservatrice dans ses mœurs et dans ses usages, la ville où ses anciens habitants morts depuis des siècles, s’ils sortaient aujourd'hui de leur tombe, ne trouveraient presque rien de changé; cette ville qui a fait en 1848 des barricades démocratiques et égalitaires, mais qui a conservé ce noir Ghetto
démocratiques et égalitaires, mais qui a conservé ce noir Ghetto où le voyageur effrayé voit encore le moyen âge et ses horreurs, où il croit apercevoir encore, incrustés dans de sombres masses de maisons fermées au soleil, les larmes, les souffrances et le sang de nos pères. Francfort est devenu, pour le judaïsme, la capitale de la Révolution! Cette illustre communauté d’Israël où régnèrent jadis la paix et l'affection, l'union des âmes et l'unité des croyances, la force invincible et la puissance invulnérable que donne la fraternité religieuse au milieu de tous les périls et de toutes les attaques; cette
de tous les périls et de toutes les attaques; cette belle et brillante communauté, déchirée par le schisme, est aujourd'hui ravagée par le fléau des Constructeurs de la discorde. Et lorsque le voyageur, venant de loin et rassuré par des souvenirs antiques et sacrés, espère trouver au peuple de Dieu entourant avec émotion le sanctuaire et l'autel du Très-Haut, il a peine à rencontrer, au milieu de la foule en révolte, une petite tribu de Lévi dont la bannière s’élève haute et courageuse sur un champ de bataille jonché de ruines et de victimes. Mais venons aux faits. Nous ne
ruines et de victimes. Mais venons aux faits. Nous ne pouvons et nous ne voulons entrer dans tous les détails de la division qui sépare les Israélites de Francfort en deux camps ennemis, les anciens et les nouveaux. On sait qu'un jeune rabbin, éloquent prédicateur et savant distingué, fut appelé en cette ville, en 1853, pour servir d'assistant au vieux grand rabbin, de sainte mémoire, dont l'âge avancé avait besoin d'un peu de repos et de soulagement. Le nouveau rabbin encouragea et favorisa bientôt toutes les tendances réformistes qui germaient comme une semence de malheurs dans une grande partie de
comme une semence de malheurs dans une grande partie de la communauté, et, la réunion rabbinique et schismatique aidant, les choses en arrivèrent au point que les anciennes institutions religieuses de la communauté furent en partie anéanties, en partie détruites de leur but, le culte divin inutile et profané par l'introduction d'éléments étrangers, et les israélites fidèles aux usages et aux croyances de leurs pères eurent à subir de véritables persécutions. Une administration juive, dans un pays intolérant, en appela au bras de l’État contre la liberté de conscience de ses coreligionnaires. Cependant, après bien des efforts et des luttes,
ses coreligionnaires. Cependant, après bien des efforts et des luttes, les anciens, au nombre d'environ cent cinquante familles, sont parvenus à se constituer en communauté à part, sous le titre de Société religieuse israélite, et à obtenir le droit et la faveur d'obéir à leur conscience et de vivre en israélites. Ils se sont imposés des sacrifices considérables pour construire une synagogue, organiser des écoles, fonder toutes les institutions nécessaires au culte et à la vie religieuse, et posséder un ministre de Dieu selon leur cœur et leur foi. La séparation est donc complète: deux communautés, deux temples, deux rites,
séparation est donc complète: deux communautés, deux temples, deux rites, deux rabbins, deux pensées et deux directions. Le gouffre est béant; il s'élargit de jour en jour; la haine seule forme le pont qui réunit les deux rives. Maintenant, parlons d'abord du temple des nouveaux: Nous y sommes entrés le deuxième jour de Rosch-Hachana, sans prévention et sans arrière-pensée mais avec l'intention d'examiner sérieusement, d'apprécier avec impartialité, et de rapporter à nos coreligionnaires de France nos plus sincères impressions. Nous étions d'autant plus entraînés à cette démarche, que le culte réformé de Francfort jouit d'une certaine réputation en Allemagne, et
réformé de Francfort jouit d'une certaine réputation en Allemagne, et qu'il doit, au dire de ses partisans, servir de modèle aux nouvelles synagogues qu'on construit à Vienne et ailleurs. Nous étions curieux enfin de contempler le produit net de ce bruit et de ce mouvement progressiste qui agite le judaïsme d'outre-Rhin depuis trente ans; nous voulions toucher de nos mains cette pierre philosophale de la Réforme que les savants alchimistes de la théologie moderne ont trouvée par leurs profonds et merveilleux travaux. Or, qu'avons-nous vu, qu'avons-nous entendu? Nous avons vu la majorité de l'assemblée assister à l'office sans tallet, et
la majorité de l'assemblée assister à l'office sans tallet, et nous avons entendu quelques chants et prières en allemand; nous avons vu un officiant orné de petites moustaches et d'une royale absolument comme un jeune amoureux d'une comédie de Molière, et nous avons entendu lire un chapitre du Pentateuque sans l'ancienne modulation du trop, mais avec une déclamation théâtrale; nous avons vu le rabbin lever les mains au ciel à l'instar des prêtres chrétiens, et nous l'avons entendu se plaindre de ce que les dames s'en allaient avant qu'il eût donné à la communauté la bénédiction, remplaçant ici la bénédiction
donné à la communauté la bénédiction, remplaçant ici la bénédiction sacerdotale obligatoire des Kohanim. Mais ce qui est beaucoup plus grave, ce sont les inconséquences et les contradictions qui surgissent à chaque pas de l'office et à chaque page qu'on tourne dans le rituel. Nous avons remarqué que chaque fois que le Hazan prononçait le mot emeth (vérité), toute l'assemblée répétait à haute voix ce mot significatif et auguste de la foi juive. Voyons si ce cri est bien justifié dans cette enceinte. Les partisans de la Réforme rejettent la loi traditionnelle et n'ont aucun respect pour les enseignements et
loi traditionnelle et n'ont aucun respect pour les enseignements et les prescriptions talmudiques. Alors comment savent-ils que Rosch-Hachana est l'anniversaire de la création du monde, et jour du jugement, puisque le Pentateuque ne parle que de « jour de trompette » (rosh ov)? Cependant, dans les Piutim conservés par les innovateurs francfortois, il est dit jaccepté prip et papa on erra lyx-n nSii; mn f ovn r v~ ara mnaS jma1? ovn p3JiD* m&Tij etc. et dans les prières allemandes « C'est pourquoi nous nous présentons respectueusement devant toi, ô Dieu! aujourd'hui jour dit nouvel an, que tu as institué
Dieu! aujourd'hui jour dit nouvel an, que tu as institué comme jour de jugement, d'examen et de méditation, etc. » Où ont-ils appris tout cela? Et pourquoi ne sonnaient-ils pas du Shofar le premier jour de la fête, qui était un samedi, puisque c'est le Talmud, auquel ils ne croient point, qui enseigne que la loi mosaïque, absolue en ses tenues, n'est pas applicable le sabbath? Et pourquoi célèbrent-ils en général le premier Tischri comme le commencement de l'année, puisque, d'après la loi écrite, c'est le Nisan qui est le premier des mois? Où est en tout ceci la vérité
premier des mois? Où est en tout ceci la vérité dont il s'entend si bruyamment les échos de leur temple? D'après quels principes, d'après quelle règle agissent-ils pour violer les lois de la Tradition, dont cependant ils sont forcés de reconnaître et d'accepter une partie? Dirons-nous du réformiste qu'on récite, dirons-nous du conservateur? Dirons-nous du réformiste qu'on récite à Francfort? Dans ce chef-d'œuvre d'aberrations et d'inconséquences, on a soigneusement supprimé tout ce qui a rapport au retour d'Israël en Palestine et au rétablissement des sacrifices. Les prophètes du schisme connaissent donc les pensées de la Providence quant à la forme
donc les pensées de la Providence quant à la forme du culte futur de Jérusalem! Et puisqu'ils abolissent les sacrifices, pourquoi en font-ils la moindre mention dans leurs prières, pourquoi sortent-ils de l'arche sainte un second Sefer pour lire le chapitre de Deutéronome? Vous ne voulez pas sacrifier des animaux, mais vous égorgez parfaitement les principes fondamentaux et les dogmes immortels de notre croyance. Manger des victimes servir sur votre table des chairs saignantes les jours de jeûne institués par la religion, faire de votre cuisine et de votre bouche la tombe homicide de tout le règne animal, chasser, écorcher,
la tombe homicide de tout le règne animal, chasser, écorcher, cuire, rôtir et avaler toutes les bêtes, pures ou impures, qui vivent sur la terre, dans les eaux et sous le ciel, cela ne blesse point votre exquise sensibilité; mais offrir sur l'autel du Seigneur la moindre colombe, un grain de farine ou une goutte de vin, quelle férocité de cannibale! Leur patriotisme germanique se révolte également contre l'idée de notre retour en Canaan, et ils effacent d'un trait de plume toutes les promesses et toutes les prophéties contenues à cet égard dans les Saintes-Écritures; et s'ils demandent à Dieu
cet égard dans les Saintes-Écritures; et s'ils demandent à Dieu leur délivrance, ils entendent sans doute l'émancipation politique et la prospérité matérielle. Aussi, ceux de nos coreligionnaires qui sont riches et qui jouissent de la liberté politique et civile n'ont absolument plus rien à demander, à moins que ce ne soit la conversion de tous les peuples et même des israélites professant d'autres principes, à leur judaïsme à eux. Le Messie n'est autre chose qu'un décret libéral du roi de Bavière ou un moment de bonne humeur du prince de Hildesheim. Cependant, malgré ce patriotisme qui leur fait considérer comme
Hildesheim. Cependant, malgré ce patriotisme qui leur fait considérer comme un acte de haute trahison tout vœu pour Sion et Jérusalem, ils disent « À cause de nos péchés, notre dignité nous a été enlevée et l'honneur a été éloigné de la maison de notre vie; tu as ôté de nous la couronne de notre gloire, et tu as abaissé dans la poussière la corne de prospérité d'Israël. Qu'il soit ta volonté, Éternel, Dieu de nos pères, roi miséricordieux, de revenir et d'avoir pitié de nous et de ton sanctuaire. Renouvelle sa lumière, grandis sa gloire, etc. » Or, renouveler
Renouvelle sa lumière, grandis sa gloire, etc. » Or, renouveler la gloire et la grandeur du sanctuaire (pourvu qu'on entende par ce mot Jérusalem et non Rome ou la Mecque), n'est-ce pas renouveler son antique culte et ses cérémonies traditionnelles, n'est-ce pas en faire ce qu'il fut dans le passé, la métropole de notre foi, la capitale de la patrie israélite et de la vie religieuse et morale de l'univers entier! Vous supprimez la Palestine, supprimez donc aussi l'Amérique et l'Australie où vos vieillards et vos jeunes gens, vos femmes et vos enfants fuient par milliers pour échapper aux misères
et vos enfants fuient par milliers pour échapper aux misères morales et matérielles de leur pays. Nous ne voulons pas poursuivre plus loin la description d'un culte où, à côté du mépris et de la violation de beaucoup de coutumes antiques et sacrées, on remarque un calcul visible à produire de l'effet, effet purement plastique, à faire naître un recueillement factice et artificiel. On nous a assuré que le rabbin, M. Seligson, qui est un des plus grands prédicateurs d'Allemagne, n'a pas approuvé toutes les innovations introduites et qu'on a outrepassé ses vœux et ses ordres. Malheureusement pourrait-il dire autrement?
outrepassé ses vœux et ses ordres. Malheureusement pourrait-il dire autrement? L'obéissance et la soumission que lui-même refuse à ses prédécesseurs, comment peut-il les espérer et les exiger de ses administrés? L'autorité qu'il viole en la personne des anciens rabbins est également violée en sa personne à lui, c'est une conséquence logique et naturelle. Pourquoi aurait-on pour ses paroles plus de respect qu'il n'en a lui-même pour les enseignements des plus illustres Pères et chefs de la Synagogue? Le pasteur fidèle et consciencieux et agissant au nom de Dieu et de ses envoyés, puisant dans la vie du passé la semence
ses envoyés, puisant dans la vie du passé la semence de la vie de l'avenir, celui-là seul peut réclamer et obtenir la soumission que tous les israélites, prêtres et laïques, doivent à la parole de l'Éternel, comme Moïse, parce qu'on savait que Dieu lui avait parlé, et non une prétendue réunion rabbinique de Breslau ou de Brunswick. Cette divine parole a des échos sublimes, des enfants soumis et croyants, un interprète incorruptible et une communauté pleine de piété et d'ardeur, dans la nouvelle synagogue où M. le rabbin Hirsch occupe le siège pastoral. Là tout est simple et tout est
le siège pastoral. Là tout est simple et tout est vrai, tout retrace les pieux souvenirs de nos pères et tout répond au vrai sentiment israélite, comme aussi à toutes les conditions d'ordre, de dignité, de splendeur et de véritable progrès. Rien n'est changé aux coutumes et cérémonies de notre antique culte, mais tout est relevé, embelli, transfiguré pour ainsi dire par une auréole de paix et de sainteté répandue sur la communauté en prière et en adoration. Le ministre officiant distingué par sa piété autant que par son talent, récite les prières avec une onction qui touche les âmes;