jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
les « accoutrements et banquets » (1). 10 ans plus tard, le 16 avril 1592, l'échevinage prit une autre délibération pour autoriser les mères de famille à jouer aux mariages qui se faisaient dans la ville et leur permettre de donner « en toute modestie » des aubades aux futurs époux le dimanche suivant leurs épousailles et le jour de leurs noces (2). Une curieuse délibération du conseil prise à la date du 22 janvier 1573 nous fait connaître que, dans la basse classe, chez les gens pauvres et notamment dans les familles de sauteurs et de houpiers, les enfants
dans les familles de sauteurs et de houpiers, les enfants se mariaient beaucoup trop jeunes, les garçons entre seize et dix-huit ans et les filles dès l'âge de treize à quatorze ans aussi arrivait-il fréquemment que, quatre ou cinq ans après leur mariage, ces jeunes ménages étaient déjà chargés de famille; les pères et mères ne pouvant subvenir aux besoins de leurs enfants les envoyaient mendier en ville, leur donnant souvent l'exemple eux-mêmes. Ému de cet état de choses, l'échevinage s'occupa des moyens d'y remédier et résolut de fixer l'âge requis pour le mariage à vingt-quatre ou vingt-cinq ans pour
requis pour le mariage à vingt-quatre ou vingt-cinq ans pour les garçons, et à dix-sept ou dix-huit ans pour les filles. Le conseil décida en conséquence d'intervenir auprès du cardinal de Créquy, évêque d'Amiens, pour le supplier de demander aux doyens et aux curés de la ville et du diocèse de ne plus recevoir au sacrement de mariage des futurs aussi jeunes que par le passé (3). Il se pratiquait à Amiens un usage qui subsiste encore de nos jours, et sous le même nom, dans plusieurs localités du département de la Somme, notamment dans le Ponthieu. Pendant la première
de la Somme, notamment dans le Ponthieu. Pendant la première nuit des noces, les invités pénétraient dans la chambre des nouveaux époux, duquel ils tiraient par les pieds, et les faisaient danser en chemise sur des pois qu'ils avaient semés sur le plancher, puis on leur présentait une soupière contenant du vin chaud dans lequel on avait jeté des morceaux de boeuf -c'était le « chaudeau ». Cette coutume, qui provoquait toujours des désordres, fut plusieurs fois interdite par l'échevinage, mais elle continuait d'être pratiquée. Par délibération du 17 novembre 1575, le corps de ville réitéra la défense de «
1575, le corps de ville réitéra la défense de « porter chaudoalx aux noceaux mariés » (4). Décès. Quand un maire mourait en fonctions, ses funérailles étaient faites en grande pompe, parce que le magistrat représentait la personne du roi et que, par sa charge, il était le chief de la cité ». Pierre de Harl, décédé le 13 janvier 1457, fut porté en terre par huit échevins vêtus de manteaux noirs et suivi par les autres échevins revêtus aussi d'un manteau noir; douze officiers municipaux, portant une robe blanche et tenant une torche de cire décorée de l'écusson de
et tenant une torche de cire décorée de l'écusson de la ville, accompagnaient le corps (5). Les obsèques d'Antoine Clabaut, décédé le 1er juillet 1504, se firent avec le même cérémonial (6). Élevés au-dessus des douleurs privées par l'importance de leurs fonctions, fait observer Augustin Thierry, les maires (1) Arch. comm., BB, 41, fol. 64. (2) Ibid., DD, 8, fol. 48. (3) Voici un extrait de la délibération qui fut prise par l'échevinage en cette circonstance le 15 juillet : "Ainsi, le jour d'hier, environ heures de huit heures du soir, ledit sire Antoine Clabaut était allé de vie à
soir, ledit sire Antoine Clabaut était allé de vie à trépas, qui avait ordonné être inhumé et porté en terre en habit de cordelier, par les frères Cordeliers, autrement dit frères mineurs, audit Amiens, et savoir comment les séigneurs, pour l'honneur de la ville, et aussitôt dudit feu, était venu. former ces deux parties. Et, sur ce conseil et avis, ont ordonné et advisé de faire tout l'honneur que possible sera audit seigneur, qui représentait la personne du Roi, chef ordonnateur de justice d'icelle ville et cité d'Amiens; et que il y aura douze lances neuves, et chacune desquelles portera
il y aura douze lances neuves, et chacune desquelles portera un escu, un moyennant des armes de ladite ville que porteront autour du corps dudit seigneur les sergens de nuit de ladite ville; et seront messieurs seigneurs qui seront audit enterrement vêtus de noir et sera mis un drap noir autour dudit corps, et lesdits messieurs Nicolas le Rendant, Pierre de lay, Jean Berlin et Jean Richard de Saint-Firmin assisteront ledit corps, et l'enlèveront les quatre cantons dudit drap noir; et seront les sergens à marteau et Jean de Fourdrinoy, lieux, au devant dudit corps, près les portes, et Jean
lieux, au devant dudit corps, près les portes, et Jean Ostrien, serviteur s'il était venu, y sera et suivra après ledit corps, tenant sa verge bas et au surplus, le dit seigneur Nicolas Fauvel et mondit seigneur le prendront le cercueil près dudit corps, et messieurs seigneurs les échevins, et parleront ensemble de l'hôtellerie de la ville pour aller jusques à l'hôtellerie dudit seigneur en la rue Saint-Lin, où il était demeuré. (Arch. de l'Oise, DD, 20, fol. 50) Au mois d'août 1619, par délibération de l'échevinage, les maisons mortuaires ne pouvaient être tendues qu'avec l'autorisation du corps de ville.
ne pouvaient être tendues qu'avec l'autorisation du corps de ville. Les décès étaient annoncés par un clocheteur des trépassés, ou clocheton; vêtu d'une dalmatique blanche semée de larmes noires, il parcourait la nuit les rues de la ville, agitant une sonnette et recommandant aux prières des habitants ceux qui étaient morts le jour précédent; il les désignait par leurs nom, prénom, surnom et qualités et clamait « Réveillez-vous, gens (ils dorment) Priez Dieu pour les trépassés. Parfois, il frappait aux portes pour réveiller les dormeurs. Le docteur en réception recevait deux sous de la famille du décédé et, s'il recommandait
deux sous de la famille du décédé et, s'il recommandait quelqu'un le jour et s'il assistait à l'enterrement, vigiles et services, il était payé à la discrétion des parents du défunt; de plus, il lui était alloué un traitement fixe par la ville. En 1550, les paroissiens de Saint-Sulpice adressèrent à l'échevinage une plainte contre le clocheton, lui reprochant de ne faire les recommandations la nuit dans leur paroisse. Les fonctions de clocheton furent supprimées en 1775. L'inhumation, un repas abondant était servi aux assistants. En 1450, un curé de Saint-Ladre, à Amiens, légua par testament une couronne d'or à
Saint-Ladre, à Amiens, légua par testament une couronne d'or à ses voisins et voisines pour dîner ensemble le jour de ses funérailles. Selon dom Grenier, ces repas funéraires paraissent avoir succédé aux pas. fondés dans toutes les églises de Picardie pour célébrer l'anniversaire des défunts; mais par la suite, ils dégénérèrent en véritables banchets, qui occasionnaient des dépenses considérables, souvent hors de proportion avec la fortune des héritiers. L'échevinage réduisit ces frais par délibération du 14 février 1544, il ordonna qu'il ne serait pas servi au banquet des obsèques plus de dix plats de la table, deux plats de bouilli,
de dix plats de la table, deux plats de bouilli, quatre plats de rôtis, quatre plats d'issues avec une pièce de fromage. Une coutume scandaleuse, qui subsista à la cathédrale d'Amiens jusqu'au 16 janvier 1553, c'est celle des sifflets. Pendant certains obits, les enfants de chœur puis les chanoines se mettaient à siffler au plus fort. À Abbeville, les baptêmes et les noces des enfants des maires, échevins, consellers ou fonctionnaires de la ville étaient aussi l'occasion de festins. De même, l'enterrement des magistrats et des officiers municipaux donnait lieu à une grande pompe. Le jour où l'on retirait aux
à une grande pompe. Le jour où l'on retirait aux nouveaux les robes blanches, appelées aubes, dont ils avaient été livrés l'ayant le jour du baptême, une fête de famille était donnée, qui portait le nom de clauselage; un repas réunissait les invités chez un tavernier, et, comme le maire et les échevins y assistaient, une partie des frais, le péage, était payée par l'argentier de la ville. Il en était de même pour le repas de noce, dit « plat de la mariée » ou « cadeau de la mariée », du fils ou de la fille du maire,
mariée », du fils ou de la fille du maire, d'un échevin ou d'un officier de l'échevinage. Les vieilles coutumes abbevilloises, qui n'étaient pas moins curieuses que celles de la capitale de la Picardie, ont persisté pendant une plus longue durée. Mais la plantation des mais, encore observée dans plusieurs villages picards, est un reste persistant du culte rendu aux arbres par les Gaulois. Nos vieux aïeux se jouaient « au vert » pendant toute la durée du mois de mai, c'est-à-dire qu'ils devaient constamment porter sur eux quelque branche d'arbre pourvue de ses feuilles. Cette coutume traversa les siècles
d'arbre pourvue de ses feuilles. Cette coutume traversa les siècles et, au moyen âge, elle était encore en pleine vigueur; on continuait de porter une branche ou même une simple feuille d'une manière très apparente pendant les premiers jours du mois de mai; celui qui négligeait de se conformer à cet usage était exposé à recevoir un seau d'eau sur la tête; il aurait été fort malvenu à s'en plaindre, car l'auteur du fait lui criait en même temps : Je vous prends sans vert! Telle serait, paraît-il, l'origine de ce proverbe, qui se rappelle encore de nos jours. Les
ce proverbe, qui se rappelle encore de nos jours. Les mais étaient plantés en face de la porte de la maison des seigneurs ou des grands personnages que l'on voulait honorer. En 1488, l'échevinage payait deux hommes qui lui fournissaient les mais et l'herbe nécessaire pour joncher l'hôtel de ville. Les mais étaient plantés en face de la porte de la maison communale à l'occasion des fêtes et réjouissances publiques. Plus tard, cette coutume païenne fut introduite dans les cérémonies religieuses; les églises et les cathédrales étaient tapissées à l'intérieur de branches d'arbres; c'est ce qu'on appelait la ramée; au
de branches d'arbres; c'est ce qu'on appelait la ramée; au dehors, en face de la porte, on plantait un mai. Le 22 août 1585, les jeunes gens de la paroisse de Saint-Sulpice demandèrent au corps de ville l'autorisation de planter un arbre la veille de la fête patronale au-devant de leur église, en conformité de l'usage traditionnel. On fit mieux encore; aux principales fêtes de l'année, on couvrit le pavé de verdure, de fleurs et même d'herbe sèche, de paille et de jonc c'était la jonchée. Au dix-septième siècle encore, le fermier du passeur de Camon, renouvelant son bail en
le fermier du passeur de Camon, renouvelant son bail en 1618, s'engageait, comme par le passé, à fournir l'herbe nécessaire à la jonchée de la cathédrale d'Amiens aux principales fêtes estivales, sous peine d'une amende de 60 sous. D'un autre côté, le meunier des moulins du Hocquet était tenu de conduire à l'évêché quatre assauts ou charges d'âne de jonc vert, la veille de l'Ascension et de la Pentecôte; cette verdure était destinée à joncher l'intérieur du palais épiscopal. Les chapeaux de roses, de fleurs ou de feuillage disposés en forme de couronne que nos ancêtres portaient sur la tête
forme de couronne que nos ancêtres portaient sur la tête en certaines circonstances ont la même origine; cette mode était très répandue au moyen âge; le chevalier qui avait remporté le prix du tournoi, le trouvère qui avait été vainqueur dans un concours littéraire ou avait simplement charmé son auditoire par des récits poétiques, recevait de la châtelaine un chapeau de roses. Chaque année, au banquet qui réunissait tous les membres de la confrérie de Notre-Dame du Puy à Amiens, le jour de la Purification de la Vierge, le maître élu ce jour devait remettre à chacun des assistants une
élu ce jour devait remettre à chacun des assistants une couronne de lierre ou de feuillage. Dans les festins, les banquets, tous les convives portaient pendant le repas une de ces couronnes sur la tête et, comme les anciens, ils ornaient de même les carafes et les verres déposés sur la table. Aux processions de l'Ascension et de la Saint-Firmin, les sergents à masse devaient escorter la châsse de saint Firmin, la tête ceinte d'une couronne de feuillage. De nombreux fiefs en Picardie étaient grevés d'une redevance annuelle de ce genre. Le fief de la vallée à Amiens, nous apprend
genre. Le fief de la vallée à Amiens, nous apprend le P. Daire, obligeait son possesseur à remettre, le jour de l'Ascension, un "chapeau de roses vermeilles" qui devait être déposé sur la châsse de saint Firmin; on lit dans le titre de 1464, que les bourgeois d'Amiens portaient ce reliquaire "honnêtement et joyeusement, vêtus de soie, avec de beaux chapeaux sur la tête, chantant des chansons plaisantes et gracieuses, et des cantiques sans doute" dans un mandement du 14 mai 1727, l'évêque d'Amiens déploie le caractère profane qu'offrait alors la procession du saint sacrement. "Par une mauvaise imitation de
la procession du saint sacrement. "Par une mauvaise imitation de ce qu'on avait peut-être vu dans d'autres villes, disait l'évêque, on a inventé des machines énormes, chargées de cierges et, en même temps d'objets peu convenables; ainsi, on y voyait des instruments de plusieurs métiers ou des représentations bizarres de la manière de les faire ou de se les procurer. Ces sortes de tours, ainsi ornées, étaient portées avec des instruments agricoles, d'une manière inconvenante, par des gens qui, loin de paraître pleins de respect, de religion et de modestie, étaient ordinairement dans le plus grand désordre. On les voyait
étaient ordinairement dans le plus grand désordre. On les voyait se livrer à des scènes burlesques, pousser des cris pour amuser les enfants, prêter à rire aux libertins et libres-penseurs, et exciter la curiosité des personnes oisives et peu chrétiennes, au grand scandale des gens de bien. À ces causes, nous défendons très expressément, sous les peines de droit, de porter à l'avenir les flambeaux, ou d'autres machines semblables, à la procession du saint sacrement." Les feux de la Saint-Jean, dont l'existence est constatée dès le cinquième siècle de notre ère, n'étaient point particuliers au diocèse d'Amiens; cette coutume, d'origine
ère, n'étaient point particuliers au diocèse d'Amiens; cette coutume, d'origine païenne, était pratiquée par toutes les nations européennes. Au treizième siècle, les chrétiens se préparaient à cette cérémonie par un jeûne de quarante jours; à cette époque, on recueillait à Amiens toutes sortes d'ossements d'animaux que l'on transportait dans le faubourg de Noyon pour les brûler publiquement la veille de la Saint-Jean; c'est de là qu'est venue l'expression populaire de "feu d'os" ou "dos en picard", applicable encore de nos jours à ces sortes de bûchers, quel qu'en soit le combustible. Si l'on en croit le P. Daire, c'est le
combustible. Si l'on en croit le P. Daire, c'est le 24 juin 1656 que François Faure, évêque d'Amiens, aurait établi dans tout son diocèse le feu de la veillée de la Saint-Jean. Les auteurs ecclésiastiques ne sont point d'accord sur le symbolisme des Feux d'os; les uns prétendent qu'ils rappellent le souvenir des restes du Précurseur réduits en cendres par ordre d'Hérodiade, qui les avait fait exhumer à Sébaste, en Italie, où les disciples de Jean avaient enterré son corps après sa décapitation. D'autres écrivains émettent une opinion toute différente qui serait empruntée aux païens, lesquels avaient toujours cru que,
qui serait empruntée aux païens, lesquels avaient toujours cru que, sur l'ordre des médecins, on brûlait des ossements d'animaux près des fontaines et des puits pour que la fumée éloignât les dragons qui volaient dans les airs et qui auraient corrompu l'eau et occasionné la peste dans le temps des grandes chaleurs. Les feux d'os étaient faits bien antérieurement à cette époque, ce signe d'allégresse publique, ainsi qu'en témoigne une délibération de l'échevinage d'Amiens prise le 16 janvier 1464. Le dit Xe jour de janvier, après dîner, la reine de France, nommée Charlotte, femme de Louis, roi de France, vint
France, nommée Charlotte, femme de Louis, roi de France, vint à Amiens, et est fille du duc de Savoie et alla clairement au-devant d'elle le maire et les échevins et conseillers de la ville jusqu'au temple, pour ce qu'elle voyait de l'incognito, et aux champs lui fut recommandée la ville par Messire Jean Duchauré, conseiller d'une telle ville, et ce fait s'en vint parmi la ville à l'église Notre-Dame, et était en une litière, pour ce qu'elle était en chemin, et fut logée à l'hôtel monseigneur d'Amiens, à laquelle fut présenté un drappeau d'argent pesant cinq livres, doré, et trois
présenté un drappeau d'argent pesant cinq livres, doré, et trois ponctions de vin, et à la princesse de Navarre et à la princesse de Piémont, sœurs du Roi, à chacune un ponchon de vin et, à sa table autour toutes les cloches de la ville sonnées, et criait les gens de la ville et si furent préparés la nuit faisant feux d'os, chansons et jeux de personnages pour la joie d'elle, dont toute la ville se réjouit. Le P. DAIRE rapporte que le 10 août 1475 le herald dit roi vint publier à Amiens duc, pour le bon accord, traité
vint publier à Amiens duc, pour le bon accord, traité et trêve entre Louis XI et le roi d'Angleterre, il sera fait et la ville d'Amiens joyeuse, loyale et désobéissante et feux d'os parmi elle ville en grande joie et consolation. Les feux de la veille de la Saint-Jean, comme la fête du lendemain, donnèrent lieu par la suite à des réjouissances publiques tellement licencieuses que l'Église dut intervenir pour régler cet usage universellement répandu. On vit souvent, dès lors, dans la même localité, un feu laïque et un feu ecclésiastique, c'est-à-dire que l'un était allumé par le maire sur
ecclésiastique, c'est-à-dire que l'un était allumé par le maire sur une place publique, et l'autre par le curé en face de l'église. Une brochure d'une excessive rareté portant pour titre l'échevelée curieuse des principales cérémonies de l'hôtel de ville d'Amiens (Amiens, C.-Caron-Robault, 1730, in-4°, 39 pp) fournit les renseignements suivants sur le feu de la Saint-Jean à Amiens : La veille de Saint Jean après midi, le Premier et Échevins se visiter par la Ville avec robes et tocques, assistés des compagnies présentes légiées; vont par Quartiers de la Ville, où sont les habitants en garde, pour voir s'il n'y
où sont les habitants en garde, pour voir s'il n'y a pas de désordre. Il se fait un bûcher devant l'Hôtel de Ville sur les six heures du soir. « Deux Échevins vont quérir Monsieur le Gouverneur ou Lieutenant de Roi, pour mettre le feu audit bûcher; et, en cas d'absence, c'est Monsieur le Premier avec le plus ancien Échevin. « Autrefois, il y avait une collation la veille de Saint Jean, où assistait Monsieur, le Gouverneur Général de la Province, ayant mis le feu au bûcher, et Messieurs les Échevins, et tous les Officiers; l'on tire le canon pour
Échevins, et tous les Officiers; l'on tire le canon pour réjouissance de la fête de S. Jean Baptiste, et on fait des feux par tous les Quartiers de la Ville. » L'un des membres de la brillante pléiade d'Amiens que comptait à son origine la Société des Antiquaires de Picardie, M. A. Breuil, a publié dans le tome VIII des mémoires de cette compagnie (1846) une excellente notice intitulée Du culte de saint Jean-Baptiste et des cérémonies publiques qui s'y rattachent; elle me dispensera de m'étendre plus longuement sur ce fort intéressant sujet. L'ÉGÉLISE ALCIDE LEDIEU. Série L législatures des
fort intéressant sujet. L'ÉGÉLISE ALCIDE LEDIEU. Série L législatures des décrets des directoires du département de la Meurthe, des directoires de districts de Sarrebourg, Sarrelouis et Thionville. Registres des mesures pris par ces administrations et correspondance du procureur général syndic. L, 1, nos 105, 113, et 2:1 (ministère de la guerre et officiers généraux); L, 7, nos 15 (autorités militaires, parcil, etc.) L, 14, no 6 (tunnels, citoyens actifs, etc.) L, 18, pas. 2 et 3 (secours aux défenseurs de la patrie); Le 29, nos 1 à 44 (affaires militaires, casernes, hôpitaux, convois, étapes, désertions, réquisitions et traités de guerre).
casernes, hôpitaux, convois, étapes, désertions, réquisitions et traités de guerre). Archives départementales de Meurthe-et-Moselle. Séries L. Procès-verbaux des sessions du directoire du département, 72 et suivants. Directoires de districts: L, 775, 813, 818, 187, 205, 2080, 2347, 2376 (le premier registre de chaque série est seulement indiqué). Correspondance du procureur général syndic et des procureurs de district, secours aux défenseurs de la patrie, 1408, 2264, 2148-46, 2712, 2762-03, 3068. Documents concernant spécialement les volontaires. Districts Château-Salins, série L, liasses 703, 705, 706, 707, 709, 726; Châlons-sur-Marne, 881, 883, 884; Dieuze, 1072, 1077, 1078, 1079 à 1082, 1085, 1086, 1087, 1088;
1072, 1077, 1078, 1079 à 1082, 1085, 1086, 1087, 1088; Luneville, 1343, 1346-1350 registres, 1360-1361, 1363-1364, 1368, 1369; Nancy, 1616, 1628-1631 et 1632; Ponthuis-lès-Clamart, 1915-1923, 1931-1939; Sarrebourg 2218-2230; Toul, 2412-2415; Verdun, 2531-2534. Cantons Nomeny, L, 2956; Saint-Nicolas, L, 3008; Sarrebourg, L, 3140. Dans la m de liasses sous le no 7 sont consacrées dans chaque district à la garde nationale; un certain nombre de documents concernant les volontaires ont été trouvés confondus avec des éléments des gardes nationales. Archives communales. J'ai reçu un grand nombre de communications d'après des registres ou des pièces conservés dans les archives municipales de plusieurs
ou des pièces conservés dans les archives municipales de plusieurs localités de Meurthe-et-Moselle, concernant les volontaires de la levée de 1791, et je pends à remercier ici mes très aimables correspondants de Toul, Nancy, Lunéville, Nomeny, Verdun, Blainmont, Escy-sur-Marne, et de localités étrangères au département de Meurthe, Sarreguemines, Sierck, Metz, etc. B) Sources imprimées Collection générale des décrets rendus par l'Assemblée nationale (édit. DU ROUSIN); Bulletin des Lois; États militaires de MOUSSEL, 1780-1791, et de CHARLELEUX; Correspondance de Napoléon Ier, 32 vol. in-8, 1858-1870; État militaire de la Facse pour l'année 1793 (édit. REYNAUD), 1903; Journal militaire, 1792 et suivants.
l'année 1793 (édit. REYNAUD), 1903; Journal militaire, 1792 et suivants. Ailes de la Lorraine et des Cours d'appel, années 1790 et suivantes; Annuaire du département de la Meurthe (Bibliothèque Nationale, L'cJ, 258); Journal de Nancy et des frontières (LCIO, 250); Journal républicain du département de la Meurthe (LCIO, 260); AULARD Recueil des actes du Conseil de Salut public et correspondance officielle des représentants en mission. Les Actes de la Légion d'honneur, 5 vol. in-8, 1842 et suivants; Mémoires des généraux GOUVION-SAINT-GERMAIN (1828), DUVERGNE (1823), HANNIBAL (1883), LECUZON (1906) et les Lettres de volontaires (Eugène DE PUY, 1889; Louis DE L'ANNEZY,
Lettres de volontaires (Eugène DE PUY, 1889; Louis DE L'ANNEZY, 1898; FUNCK-BECKER, 1904), etc. Étienne DE PUY, Les Volontaires nationaux, 1791-1793; Comte JOUSSE, Les Volontaires, 1791-1794. COUTURE, Les Guerres de la Révolution; Jouffroy, Histoire critique et militaire des frontières de la Révolution; Véret, Histoire des guerres de la Révolution; Foucart et Franquet, La Défense nationale dans le Nord, 1792-1793; Paul DE L'ANNEZY, Le Général Fromental et l'armée du Nord; J. COLIN, Campagnes de 1792 en Alsace et dans le Palatinat. V. DUPULIS, Campagne de 1792 à l'armée du Nord et des Pyrénées; Opérations militaires sur la Sambre en 1792; COUTANCEAU
des Pyrénées; Opérations militaires sur la Sambre en 1792; COUTANCEAU et DE L'ISLE ADAM, Campagne de 1792 à l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de l'armée de