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que pouvons-nous faire? Pouvons-nous, si faibles nous-mêmes et si dénués de ressources, soulager toutes les misères et corriger toutes les erreurs de la fortune? Ce que vous pouvez faire? Ce que vous avez toujours fait des efforts, des sacrifices; c'est le devoir et la récompense de la Société philanthropique; c'est le ambition qu'elle doit satisfaire, la gloire à laquelle elle doit aspirer. Ne vous effrayez pourtant pas, la mesure des sacrifices à faire n'est pas si grande que la puissance de votre cœur ne puisse la combler. En donnant une bonne direction à la stérile activité de nos coreligionnaires pauvres,
bonne direction à la stérile activité de nos coreligionnaires pauvres, vous vous aplanirez les difficultés, vous amoindrirez vos sacrifices, vous extirperez cette hideuse mendicité, la plaie du paupérisme Israélite, et pour laquelle vous vous imposez des sacrifices immenses qui, centralisés et bien administrés, suffiraient à toutes les exigences. Cette bonne direction, dans mon opinion, c'est la création d'une colonie agricole où notre Société devra s'appliquer à former des agriculteurs israélites. Je ne veux pas aujourd'hui abuser de vos instants, et je me réserve, dans une prochaine réunion, de revenir sur cette idée. Je me bornerai aujourd'hui à vous consulter sur
cette idée. Je me bornerai aujourd'hui à vous consulter sur l'opportunité de cette mesure, et je propose à votre vote la proposition suivante: La Société philanthropique Israélite du Haut-Rhin regarde la fondation d'une colonie agricole comme un excellent moyen de régénérer et en même temps d'améliorer la position sociale israélite, et s'engage à fournir son concours à cette fondation. LES ÉLECTIONS CONSISTORIALES DE MARSEILLE. Par un décret impérial du 29 novembre 1854, les élections consistoriales de Marseille sont confirmées. Le rédacteur d'une certaine feuille israélite a compris qu'il s'était trop avancé en relatant, dans son précédent numéro, les prétendues manœuvres
avancé en relatant, dans son précédent numéro, les prétendues manœuvres d'un Consistoire du Midi pour faire réussir ses candidats. Aussi, dans son numéro de décembre, se hâte-t-il de publier une rétraction qui, malgré la gêne dont elle est empreinte, n'en est pas moins formelle. Nous prenons acte de ce retour à la vérité. Le rédacteur en question déclare que les élections se sont faites régulièrement; il reconnaît qu'un document authentique est venu faire justice des fausses inculpations qui avaient été répandues. Cet aveu nous dispense de la publication de ce document. Nous aimons à espérer qu'une autre fois le rédacteur
document. Nous aimons à espérer qu'une autre fois le rédacteur dont il s'agit sera plus circonspect, et ne se laissera pas circonvenir par des suggestions trop intéressées. Certes, le Consistoire doit laisser aux électeurs une entière liberté d'action; il ne doit exercer aucune pression, aucune influence illégale pour obtenir loi ou tel résultat. Mais on ne saurait lui contester le droit d'avoir ses préférences! et de les faire connaître aux électeurs, surtout lorsqu'il s'agit de la réélection de collègues dont il sait apprécier l'utile concours, les lumières, l'expérience et le dévouement aux intérêts israélites; de même qu'il serait de son
dévouement aux intérêts israélites; de même qu'il serait de son devoir de signaler le candidat sortant de son sein qui ne mériterait pas de continuer à marcher à la tête du judaïsme. Pourquoi lui serait-il interdit d'exprimer le désir de garder auprès de lui un coopérateur distingué dont il considérerait l'absence comme une perte regrettable pour la cause sacrée qui lui est confiée? La loi a voulu que les électeurs pussent retirer à leurs mandataires les pouvoirs qu'ils leur avaient délégués mais elle a entendu par là prévenir les abus, remédier aux inconvénients résultant de l'incapacité ou d'une mauvaise administration.
remédier aux inconvénients résultant de l'incapacité ou d'une mauvaise administration. En consacrant, d'un autre côté, la rééligibilité des membres sortants, le législateur montre hautement qu'il ne veut pas que là où la probité et la sagesse concourent aux meilleurs résultats, des éléments hétérogènes viennent apporter une action pernicieuse et dissolvante. Les membres du Consistoire ne sont point inamovibles; ils ne doivent point oublier que leur conduite et leurs actes sont périodiquement soumis au jury du suffrage électoral. Mais il serait fâcheux de bouleverser inutilement les administrations, d'y introduire à chaque instant des hommes nouveaux n'ayant aucune expérience des affaires ni
instant des hommes nouveaux n'ayant aucune expérience des affaires ni aucun titre réel à la confiance et à la considération publiques. Le Consistoire de Marseille s'est borné à donner un témoignage honorable aux membres qui se séparaient momentanément de lui; il a exprimé le vœu de rester uni à des israélites de bien avec lesquels il marchait uni devant Dieu, et avançait la sainte œuvre dont il est chargé. Une telle conduite aura la sympathie de tous nos vrais coreligionnaires comme elle a eu la haute sanction du gouvernement de l'Empereur. S. Imp. LES JUIFS DE CONSTANTINOPLE. (TIUDUIT DE L'ULÉMA.NI,
l'Empereur. S. Imp. LES JUIFS DE CONSTANTINOPLE. (TIUDUIT DE L'ULÉMA.NI, DE MAURICE HARTMANN.) Le voyageur est bientôt convaincu que la grande agglomération de villes et de bourgs n'est qu'une grande illusion dorée, une imago hideuse dans un magnifique cadre, un palais dans la position la plus attrayante, bâti de la plus vénuste orné au dehors de tout le luxe imaginable, mais dont l'intérieur est la demeure de la vétusté, de la pauvreté et de la saleté. Cette triste vérité est bientôt connue, même avant qu'on ait bien exploré l'Île et le rebord de terre et on a peur de perdre
le rebord de terre et on a peur de perdre son amour au cœur de ce mystère, dans la ville de Stamboul proprement dite. On aurait presque envie d'imiter les Anglais qui avancèrent dans son yacht jusqu'à la Corne d'Or, jetèrent du haut du tillac la magnificence de Constantinople, ciel au cœur plein d'admiration, leva l'ancre et repartit pour toujours. Mais, voyez-vous, concitoyens il faut quitter là nom qui réunit Galata à Stamboul et commencer le pèlerinage. Go. Sur la place du Pont, de nombreuses banques de juifs se pressent pour offrir leurs services au voyageur, car les juifs sont
pour offrir leurs services au voyageur, car les juifs sont les guides et les interprètes à Stamboul. Ils parlent presque toutes les langues européennes et plusieurs langues orientales; eux-ci se servent de l'espagnol, nui sont descendants des juifs bannis de. l'Espagne, n't sont, par conséquent, frères des Aecosta et Spinosa hollandais, et habitent un coin à eux assigné hors le vieux mur de la ville, de l'autre côté du Bosphore, et un bourg nommé Hass-Koejy, situé au nord de la Corne d'Or. En général, ils sont très pauvres et se contentent de peu; pour un service de plusieurs lieues on
contentent de peu; pour un service de plusieurs lieues on leur donne trois à quatre piastres. M. de G., homme d'expérience et de vérité qui demeure depuis des années à Hass-Koejy, pour ainsi dire au milieu des juifs, les loue pour leur modestie, leur sobriété et leur économie. Il les trouve bienveillants, actifs et sûrs. Les pauvres juifs! Ils sont bien forcés d'être modestes, car aujourd'hui, où il est tant question de l'émancipation des Grecs et des Arméniens, ils ne songent pas, eux, à une amélioration de leur triste position, et à réclamer des droits plus étendus. Les juifs riches
et à réclamer des droits plus étendus. Les juifs riches de l'Empire, auxquels on saurait difficilement attribuer autant de vertus qu'à ceux de Hass-Koejy, sont plus heureux; sous la protection d'ambassadeurs européens, ils sont banquiers comme ceux de la rue Laffitte, de Vienne et de Berlin. Mon guide s'informa avec beaucoup de sollicitude de la position de ses coreligionnaires d'Occident, et si ces dernières années leur avaient apporté quelque soulagement. Les frères occidentaux, ceux de Paris, par exemple, demandent-ils avec autant de soucis quels soulvements les conventions des puissances occidentales avec la Sublime Porte apporteront à leurs coreligionnaires d'Orient? Sur
avec la Sublime Porte apporteront à leurs coreligionnaires d'Orient? Sur ma question « Comment se trouvent les juifs de la Turquie? » je reçus cette réponse étonnante, qu'autrefois les Turcs étaient très bons envers les juifs, mais que, dans les temps modernes et par leurs relations plus fréquentes avec les Européens, ils se sont gâtés et sont devenus méchants. J'ai pu souvent me convaincre, à la vue de diverses scènes, que ces pauvres ne sont pas couchés sur des roses. J'ai déjà parlé du derviche qui crachait à la figure d'un juif. J'ai vu à Galata deux juifs qui se
d'un juif. J'ai vu à Galata deux juifs qui se querellaient ensemble sans venir à des voies de fait; plusieurs soldats turcs passèrent, et, sans s'informer des motifs de la dispute, s'érigèrent en juges de paix en frappant et en foulant aux pieds les juifs de la manière la plus cruelle. Une autre fois, je vis un Turc entrer dans la boutique d'un petit garçon Israélite et lui voler un jeu de cartes. Comme le jeune homme résistait et défendait sa propriété, le Turc lui jeta cinq paras (à peine un sou). Le petit garçon continua sa résistance, cria, pleura
un sou). Le petit garçon continua sa résistance, cria, pleura et tint l'homme par son habit, sans se soucier des coups qu'il en recevait. Beaucoup de spectateurs se réunirent autour de cette scène, et le voleur dut rendre l'objet volé, non sans pousser des paroles extravagantes contre le pauvre enfant qui défendait son droit. Un juif ose se défendre contre cinq Grecs, ses co-otislaves; dix juifs n'osent pas lever la main contre un garçon turc qui leur jette des pierres. Depuis le gouvernement de Mahomet II ils ont la liberté de se vêtir selon leur volonté mais, à l'exception des
de se vêtir selon leur volonté mais, à l'exception des signes particuliers ordonnés autrefois par la loi, ils ont conservé la majeure partie du vêtement du culotte turque et le large caftan ou le vêtement fourré. Ils se coiffent d'un fez qu'ils entourent d'une mince toile. Ils ne se rasent pas la barbe comme les Grecs, les Arméniens et les Turcs modernes, mais ils la portent entière comme les anciens Turcs. Les femmes portent le pantalon oriental, mais on n'en voit rien, car elles s'enveloppent dans un large caftan à beaucoup de plis, qui est encore pourvu d'un grand collet
beaucoup de plis, qui est encore pourvu d'un grand collet carré qui leur tombe sans goût sur le dos. Leur coiffure est également sans goût. Elle consiste en un immense édifice rond qui s'attache en forme de croissant au front et aux joues et se lie sous le menton. Là-dessus elles étendent une grande toile blanche qui a la forme d'un mouchoir, couvrant le front jusqu'aux yeux et tenue devant du cou, de manière que la figure en est cachée presque aussi impénètrablement que par le voile des femmes turques. Le vœu des rabbins que les attraits de la femme
Le vœu des rabbins que les attraits de la femme soient cachés à tout regard est plus que rempli par ce costume, qui ne cache pas seulement tous les charmes de la femme, mais l'anéantit tout à fait. Une juive de Constantinople est un véritable monstre. Les israélites de cette ville n'appartiennent pas à cette belle race judaïco-espagnole ou portugaise qu'on distingue dans l'Europe occidentale, ni à celle qui, en Pologne, fournit de si magnifiques têtes de prophète. Il est vrai, on rencontre quelques belles figures, mais en général ils semblent appartenir à la laide section du peuple juif. La
semblent appartenir à la laide section du peuple juif. La plupart portent sur leur visage le cachet de souffrances séculaires, d'une pauvreté continuelle, de privations forcées et sans fin. Quoique vivant, comme Orientaux, parmi ces nations orientales, leur type se distingue d'une manière si surprenante des centaines de types orientaux qui se trouvent réunis à Constantinople et que l'on reconnaît facilement ici comme en Europe. Mais cela n'a rien d'étonnant quand on pense qu'en Orient tous les types ont des caractères si fortement prononcés qu'il est facile à l'œil exercé de distinguer un Grec habitant une île d'un autre Grec
de distinguer un Grec habitant une île d'un autre Grec d'une autre île, bien qu'aucune différence de costume ne vienne en aide. C'est ainsi que l'on reconnaît de suite le Chiot, quand même il se cache, comme banquier de Galata, derrière les modes parisiennes. (M Gazette du Judaïsme.) Mulhouse, le 10 décembre 1871. Monsieur le Rédacteur, En relisant la suite de mon article sur l'abjuration des frères Lemann, rédigé depuis le mois de septembre, j'ai trouvé que les arguments que j'avais à combattre étaient si faibles et si puérils, que j'aurais cru manquer de respect envers vos lecteurs sérieux en
j'aurais cru manquer de respect envers vos lecteurs sérieux en les occupant de nouveau longuement d'un sujet qui me paraît épuisé. Aussi aurais-je volontiers renoncé à y revenir, si je n'avais pas été honoré d'une lettre de M. le rabbin de Lyon, nul sujet du mot condescendance que j'ai employé pour qualifier la condescendance de certains rabbins d'admettre à leurs cours d'instruction religieuse les élèves internes des lycées. Cet honorable collègue, tout en convenant que ma critique était faite d'une manière générale, croit devoir repousser mon accusation comme infamante, et prétend qu'elle semble dirigée plus particulièrement contre lui par la
prétend qu'elle semble dirigée plus particulièrement contre lui par la circonstance qui l'a provoquée. Sous l'emphase de ma loyauté et surtout de l'amitié qui nous lie ensemble, il exprime l'espérance qu'après plus mûre réflexion je reviendrai de mon opinion et ferai droit publiquement à sa réclamation. À mon tour, je n'hésite pas à dire qu'il a été loin de ma pensée de vouloir incriminer, en quoi que ce soit, la conduite de mon honorable collègue de Lyon, qui n'a fait que ce que l'on fait partout dans les grandes villes, et que sans la circonstance qui nous occupe, on aurait
et que sans la circonstance qui nous occupe, on aurait pu continuer encore longtemps avant d'être frappé des dangers qui en résultent. Après avoir ainsi constaté la bonne foi de M. Weinberg en particulier et de tous mes collègues en général, et après la cruelle expérience qui vient d'être faite, je crois devoir maintenir l'exactitude de mon expression et être en droit de demander, dans l'intérêt de notre sainte religion, qu'à l'avenir on refuse d'une manière générale dans toute la France, aux élèves internes, la participation à l'enseignement religieux public. Déjà de ma propre autorité j'ai agi en conformité de
Déjà de ma propre autorité j'ai agi en conformité de la conviction qui m'anime à l'égard d'un élève israélite dont les parents, étrangers à notre ville, avaient eu l'intention de le placer comme interne dans un établissement public où je remplis les fonctions d'aumônier. Et je le dis avec satisfaction, loin de trouver de la résistance, je crois que ma fermeté a eu pour effet d'empêcher dans ma ville ce scandale. Il faut convenir que le plus souvent les parents agissent par ignorance et croient trouver une sanction de l'oubli de leur devoir dans le silence de l'autorité religieuse. Mais
de leur devoir dans le silence de l'autorité religieuse. Mais comme M. le rabbin de Lyon est d'une opinion opposée à la mienne, je crois de mon devoir d'exposer ses raisons et d'y répondre. Une dissidence sur un sujet aussi grave ne devrait pas exister, et peut-être serai-je assez heureux de provoquer l'attention de M. le grand-rabbin du Consistoire central pour se prononcer d'une manière définitive. M. Weinberg me dit: « Vous ne devez pas ignorer que le cours d'instruction religieuse est établi aussi bien pour les externes que pour les internes du lycée. Faudrait-il alors priver les uns de
les internes du lycée. Faudrait-il alors priver les uns de l'instruction pour empêcher les autres d'y prendre part? Est-ce d'ailleurs une raison pour le rabbin d'abandonner entièrement les internes aux influences chrétiennes des lycées, parce que les parents ont commis la grande, l'énorme faute de les avoir mis, comme vous dites, dans la nécessité de violer ouvertement et chaque jour la religion? L'enseignement du rabbin ne peut-il pas servir au moins de correctif aux funestes inspirations que reçoivent les élèves? Ne peut-il pas détruire dans l'esprit des enfants les doctrines opposées aux nôtres qu'on tâche à leur inculquer? Le rabbin
opposées aux nôtres qu'on tâche à leur inculquer? Le rabbin ne peut-il pas prévenir contre le danger qui menace les élèves, et empêcher que la brèche ouverte par les parents ne s'élargisse par les tentatives des ennemis de notre foi? Loin donc de commettre un acte de lâcheté, je soutiens que le rabbin manquerait à son devoir s'il refusait de donner renseignement aux internes. » Je ne comprends d'abord pas le raisonnement de M. Weinberg en ce qu'il prétend exclure les internes de l'instruction religieuse ce serait en priver les externes ce serait assurément pas l'autorité universitaire qui imposerait une
externes ce serait assurément pas l'autorité universitaire qui imposerait une telle alternative au rabbin, en le menaçant de supprimer le cours, s'il n'était pas ouvert indistinctement à tous les élèves Israélites du lycée. L'Université en France est trop catholique et trop pénétrée des exigences de tous les cultes pour mettre jamais des entraves au libre exercice des droits de chacun. Les difficultés ne pourraient donc être suscitées que par les parents israélites qui voudraient forcer le rabbin de ne pas faire exception blessant à l'égard de leurs fils internes, en faisant valoir le principe de la liberté de conscience, qui
faisant valoir le principe de la liberté de conscience, qui permet à chacun d'agir et d'élever ses enfants selon ses convictions. En supposant même que la résistance du rabbin provoquerait un tel conflit, l'autorité religieuse supérieure ne serait-elle donc pas là pour soutenir le rabbin contre des exigences sans fondement? Je ais loin de craindre un conflit de ce genre, je suis persuadé que la fermeté du rabbin serait appréciée par tout le monde avec équité elle aurait très souvent pour résultat d'empêcher le placement des élèves comme internes par la seule réprobation publique dont ces élèves seraient l'objet. Maintenant,
la seule réprobation publique dont ces élèves seraient l'objet. Maintenant, abstraction faite de toutes ces éventualités, je soutiens que la présence au cours d'instruction religieuse des élèves, qui, par la faute de leurs parents, sont tous les jours dans le cas de violer les principes enseignés par le rabbin, est un scandale qui détruit toute l'efficacité de l'instruction religieuse car la mission du rabbin ne consiste pas, comme le fait entendre M. Weinberg, à prémunir les élèves contre les insinuations et l'influence des ennemis de notre foi. Une telle supposition serait une injure contre les supérieurs de tout établissement d'instruction
serait une injure contre les supérieurs de tout établissement d'instruction publique. Malgré le fait de Lyon, je ne crois pas à l'esprit présélylien des autorités universitaires en France. Ce sont plutôt les habitudes chrétiennes que contractent les élèves internes pendant un long séjour parmi des chrétiens qui les détachent de plus en plus de la loi de leurs pères. Le rabbin, qui n'est chargé que du pur enseignement des principes de sa religion, sans se livrer à des controverses sur le mérite des différentes religions existantes, a beau prêcher et enseigner au nom de son Dieu, lorsque, avec le consentement
enseigner au nom de son Dieu, lorsque, avec le consentement de tout le monde, on permet, je dis plus, on fait un devoir à ses élèves de violer les prescriptions de ce Dieu au nom duquel il parle. En leur parlant de la pratique des cérémonies légales, ou il se taira sur l'inobservation de ces choses par certains de ses élèves, ou il les blâmera, et alors il s'aplaît l'autorité paternelle en les accusant et en en faisant peser la responsabilité sur les parents, qu'on est forcé de représenter comme coupables aux yeux de leurs propres enfants. Les principes de
coupables aux yeux de leurs propres enfants. Les principes de morale mêmes qu'il enseigne perdent leur fondement dès le moment qu'on établit une distinction entre telle ou telle parole de Dieu. Il n'y a donc pas d'alternative pour le rabbin-saumônier. Un interne qui, par l'autorité de ses parents, a été mis dans la nécessité de contredire tous les jours l'enseignement de son professeur de religion, ne peut plus rien apprendre d'utile chez lui. La religion n'est pas une science, mais l'initiation d'une vie spéciale, où tout doit être logique et coordonné. Je persiste donc à soutenir que par une juste
coordonné. Je persiste donc à soutenir que par une juste sévérité le rabbin se montrera infiniment plus utile à ses administrés que par une tolérance exagérée, qui autoriserait à faire suspecter la sainteté des préceptes qu'il est chargé d'enseigner. Mais ce n'est pas à M. Weinberg que je m'adresse particulièrement ; il me semble que cette question est assez grave pour éveiller la sollicitude de M. le grand-rabbin du Consistoire central, qui a le droit et le devoir de prononcer d'une manière définitive et conforme aux vrais principes de notre religion, dont il est le premier organe. Dans l'espoir, monsieur
religion, dont il est le premier organe. Dans l'espoir, monsieur le Rédacteur, que vous voudrez bien donner place à la présente lettre dans un des numéros de votre recueil, j'ai l'honneur de vous exprimer de nouveau les hauts sentiments d'estime de votre tout dévoué ami, Le rabbin Dreyfuss. Paris, 19 novembre 1854. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Apostasie deux apostasies Telle est l'étonnante nouvelle qui vient de retentir dans tout Israël, dont elle a provoqué la surprise et la douleur, et n'a cessé d'occuper toutes les conversations, depuis que l'Univers Israélite, l'organe de la foi et des traditions religieuses du judaïsme, son
de la foi et des traditions religieuses du judaïsme, son défenseur et son ferme appui, nous a appris que deux enfants de la Synagogue ont abandonné le Dieu de leurs pères pour entrer dans le giron du catholicisme. Le silence qui se faisait dans le monde israélite autour de cette abjuration publiée avec fracas par l'Univers Catholique, lui donnait le caractère et toutes les proportions d'une véritable défaite pour le judaïsme français. Quelle ne devait donc pas être l'affliction de nos cœurs partagés entre cette double alternative également douloureuse et humiliante regret de cette perte irréparable triomphe de nos spoliateurs,
humiliante regret de cette perte irréparable triomphe de nos spoliateurs, dont le rapt inqualifiable a déjà couru toute la chrétienté, sous l'enveloppe d'une victoire remportée de haute lutte. Aussi l'Univers Israélite était-il attendu comme un événement. Notre espérance n'a pas été déçue ; nous y avons trouvé une éloquente protestation de M. le rabbin Dreyfuss contre cette spoliation que ni loi humaine, ni loi divine, dit-il, ne saurait justifier. Il a éclairé l'opinion publique et rassuré les consciences de ses coreligionnaires en dévoilant aux yeux du monde entier toute la déloyauté des moyens employés par nos adversaires religieux pour convaincre
déloyauté des moyens employés par nos adversaires religieux pour convaincre ces deux renégats ; et la Synagogue est tranquille depuis que ce digne rabbin a combattu pour elle, afin de ramener les deux jeunes Lemann à la sainte religion, dont leur aïeul, à son heure suprême, leur fit une loi. Nous savons désormais que, si les efforts de ce pasteur ont été infructueux, s'il a succombé, c'est pour avoir eu à lutter moins avec la raison qu'avec le fanatisme dans cette entreprise alors irréalisable, dont le parti prêtre est sorti avec gain de cause, parce qu'il en avait préparé lui-même