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il serait considéré comme un enfant de la famille. Il offrirait en retour d'admettre dans son pensionnat, où les jeunes gens reçoivent une instruction très-élégante, le fils ou parent du chef de cette maison commerciale, en lui assurant également tous les avantages de la famille. Toute lettre (affranchie) adressée à ce sujet au M. L. Nathan, (Gloucester Road) Kensington, near London, sera prise aussitôt en sérieuse considération. Nous recommandons aux voyageurs Israélites qui visitent Bruxelles le restaurant de M. Siegel, rue Impasse de la Violette, n° 7 bis, près de la Grande Place. Cette maison, parfaitement organisée, située au centre
la Grande Place. Cette maison, parfaitement organisée, située au centre de la ville de Bruxelles, offre aux visiteurs une table excellente et un service qui ne laisse rien à désirer. Les lois religieuses sont strictement observées. MAISON d'éducation TEMPLE COTTAGE, A RAMSGATE (ANGLETERRE) Le révérend J.-H. Myers, ministre de la synagogue de sir Moses Montefiore conjointement avec M. le docteur J. Fiebermann, de l'Université de Bonn, ont l'honneur d'informer les familles israélites françaises qu'ils n'admettent dans leur pensionnat qu'un nombre limité d'élèves, dirigés par des professeurs d'un talent reconnu. Le système d'éducation consiste à donner aux jeunes gens de bonnes
système d'éducation consiste à donner aux jeunes gens de bonnes habitudes, à les diriger vers la perfection physique et morale. On éveille leur désir d'apprendre en les entretenant de sujets convenables à leur âge, pour leur faire admirer ensuite les merveilles de la nature. En inspirant le goût des jouissances de l'esprit, on en développe la force et la justesse. Toute instruction qui a pour base les connaissances utiles facilite aux facultés intellectuelles de prendre leur essor et de s'approprier tout ce qui convient à chacun selon ses penchants, son aptitude et sa vocation. Des professeurs des divers pays du
aptitude et sa vocation. Des professeurs des divers pays du continent sont chargés de l'enseignement des langues vivantes, et s'efforcent de donner de bonne heure à leurs élèves les manières distinguées de l'homme du monde. L'établissement, situé en pleine campagne, au bord de la mer, offre l'avantage d'un air pur et salubre, ce qui, joint aux bains, ne peut que fortifier la santé des jeunes gens et leur donner une nouvelle vigueur. Les salles d'étude, les dortoirs, les cabinets de toilette, les réfectoires et les salles de bains sont confortables, spacieux, bien aérés, et remplissent par conséquent toutes les conditions
spacieux, bien aérés, et remplissent par conséquent toutes les conditions hygiéniques. Chaque élève couche séparément. S'adresser, à Paris, boulevard Saint-Martin, 18; et à Londres, Jlûhojisyate Street, 1. S. Blocu. L'UNIVERS ISRAÉLITE Semanal des Hautes Conserrations consacrées aux Nouvelles, le Journal de Principaux. (Onerculinum) DIXIÈME ANNÉE. POOR - c- o- c- c- o- c- c- o- c- o- c- c- o- c- NUMÉRO 10. – JUIN 1855. APRÈS SCHEBOUOT. Le printemps nous a fait défaut, le soleil a manqué à notre attente, la saison a trompé nos espérances; mais nous avons pu encore une fois nous réchauffer aux feux du Sinaï,
pu encore une fois nous réchauffer aux feux du Sinaï, nous baigner dans les rayons du Horeb enflammé, rajeunir notre cœur au souffle de vie descendant de la sainte montagne, et ranimer notre esprit au foyer de lumière que l'éclair du six Sivan a allumé en Israël. Ce céleste printemps de la vie spirituelle israélite nous est revenu avec toutes ses grâces, toutes ses splendeurs, toutes ses ineffables clartés, toutes ses immortelles bénédictions. La Synagogue s'est de nouveau parée de fleurs et de parfums, a de nouveau charmé notre âme de son divin concert, et au milieu des cantiques sacrés
de son divin concert, et au milieu des cantiques sacrés des croyants, nous avons encore une fois entendu les Dix Paroles de la Hébraïcation, renfermant les trois éléments fondamentaux sur lesquels reposent le monde et son salut le dogme, le culte, les lois sociales. Le Très-Haut a daigné nous dire qu'il est notre Dieu, qu'il nous a tirés de l'esclavage égyptien, et que nous ne devons point avoir de dieux étrangers à côté de lui. Ce serait donc une horrible ingratitude que d'oublier Dieu et de violer sa loi à cause de la liberté qu'il nous a donnée. Notre émancipation
cause de la liberté qu'il nous a donnée. Notre émancipation civile et politique au milieu des peuples, loin d'être un prétexte ou une justification de notre conduite anti-religieuse et anti-israélite, nous impose la plus sainte et la plus inviolable obligation de remplir les divins commandements, de briser les idoles devant lesquelles nos désirs et nos passions se prosternent. Ce n'est pas le prétendu progrès de la civilisation qui nous a affranchis, mais c'est l'Éternel qui nous a délivrés de Mizraïm, afin « de le servir sur la montagne. » Voilà la cause et le but et la plus haute expression
la cause et le but et la plus haute expression de la liberté, dans le passé comme dans l'avenir. Notre émancipation ne s'appelle pas fonction publique et avantages civils, mais sacerdoce religieux et sanctification spirituelle. Le Très-Haut nous a encore dit de nous souvenir du jour du sabbat pour le sanctifier. Ce commandement a une telle importance qu'il suit immédiatement le dogme de la croyance en Dieu, et qu'il précède les plus graves lois morales et sociales, même celle d'honorer père et mère. Le divin Législateur a voulu ainsi nous apprendre que sans la manifestation extérieure de la foi par
apprendre que sans la manifestation extérieure de la foi par des actes religieux, sans l'observation des prescriptions particulières qui remplissent et constituent la vie israélite, la croyance en Dieu n'est qu'un mot et les lois humaines n'ont point de garantie. Celui qui n'aime pas Dieu assez pour lui consacrer le septième jour et le confesser publiquement par les cérémonies de la religion, ne saurait non plus aimer véritablement son père et sa mère, ni respecter les lois morales et sociales qui entravent ses désirs, mettent des barrières à son ambition et condamnent ses mauvais instincts. L'Éternel nous a enfin dit
et condamnent ses mauvais instincts. L'Éternel nous a enfin dit de ne point convoiter le bien de notre prochain. Toutes les transgressions de la loi religieuse, le sabbat, les mariages prohibés, les aliments impurs, l'oubli et la violation de tous les commandements qui réclament le sacrifice d'un pouce de temps, d'argent ou de plaisir, viennent de la convoitise, du désir immodéré de s'enrichir, de jouir, de briller, de commander. On étouffe ses meilleurs sentiments, rien que pour mieux cacher son origine, pour faire oublier qu'on est de la race de Shet. On convoite même les vices de son prochain qui
Shet. On convoite même les vices de son prochain qui ne révèlent point la véritable et la naissance israélites! Pour beaucoup d'entre nous le problème, la perfection, le triomphe de l'éducation d'un enfant consiste en ceci « On ne dirait pas qu'il est juif! » On convoite souvent le bœuf et l'âne du voisin qui ne trahissent point son origine et la lumière, la nature poétique et les aspirations élevées du descendant d'Israël! Le temple consistorial de Paris était modestement orné de guirlandes en fleurs artificielles. Cette parcimonie de décoration contracte singulièrement avec l'immense profusion de luxe qu'on voit partout,
contracte singulièrement avec l'immense profusion de luxe qu'on voit partout, dans les toilettes, les ameublements, les constructions, etc. Nos coreligionnaires étrangers, venus à l'Exposition et à nos services divins, ont dû concevoir une idée passablement médiocre du bon goût tant vanté des israélites parisiens. La synagogue du rite portugais était bien plus richement décorée; « la splendeur de cette dernière maison surpasse celle de la première. » Les courses et les steeple-chases ont empêché beaucoup de nos grands seigneurs de célébrer avec nous la fête du Sinaï. Et qu'auraient-ils fait dans la maison de Dieu? qu'auraient-ils dit à la religion,
dans la maison de Dieu? qu'auraient-ils dit à la religion, sinon « Madame, il fait grand vent, et j'ai tué six loups. » Cependant le sanctuaire était encombré de fidèles, dont la ferveur et le recueillement ont dû consoler les hommes et réjouir les anges. Leur regard allait plus loin qu'à la Bourse et à Sébastopol, et leur pensée s'élevait plus haut que la hausse de la veille. M. le grand rabbin Isidor a prononcé un excellent sermon sur l'état actuel de la religion, qu'il a trouvé exprimé dans la vision d'Ézéchiel. Il a déploré les transgressions des commandements religieux
vision d'Ézéchiel. Il a déploré les transgressions des commandements religieux auxquelles tant d'israélites donnent un écat déplorable. L'honorable pasteur a ensuite donné la bénédiction aux chefs et aux membres de la communauté, à l'Empereur et à l'Impératrice, au gouvernement et à nos armées de la Crimée, « qui combattent pour la justice et la civilisation. » L'ordre régnait dans le service; l'administration a mérité des éloges. Nous sommes moins satisfait d'une nouvelle innovation qu'on a introduite. On sait que, sous prétexte que beaucoup de personnes quittent le temple avant la fin des prières, on a placé, dans l'office du malin,
fin des prières, on a placé, dans l'office du malin, le anîm semirolli avant la lecture de la Torah, ainsi que la bénédiction sacerdotale aux grandes fêtes. On vient d'adopter la même mesure pour le vidoal, qu'à la dernière solennité on a chanté avant le commencement de l'office du soir. La pensée qui a dicté ce changement est sans doute louable; mais où s'arrêtera-t-on dans cette voie? Il faudra bientôt réciter également le kolel et le kadish au commencement des offices il faudra renverser de fond en comble tout l'ordre du service divin, pour obliger les fidèles à entendre certaines
du service divin, pour obliger les fidèles à entendre certaines prières. Ces mesures coercitives sont fâcheuses et cesseront bientôt d'atteindre leur but; elles feront que bien des gens, voyant un piège dans le vidoal trop précoce et le anîm semiroti trop avancé, ne viendront plus du tout au temple. Les exhortations des ministres de la religion produiraient assurément bien plus d'effet que tous ces moyens factices, qui mettent la force à la place de la persuasion et défigurent inutilement notre antique culte. Un ministre officiant étranger, M. Ketlen, de Posen, s'est fait entendre dans la synagogue consistoriale et a obtenu
s'est fait entendre dans la synagogue consistoriale et a obtenu un véritable succès. C'est un homme de talent qui possède une belle et forte voix et récite l'hébreu d'une manière irréprochable. Il a montré, à côté de grandes capacités musicales, une connaissance parfaite de nos traditions liturgiques. Comme les années précédentes, la cérémonie de l'initiation religieuse a eu lieu le jeudi après Schevrouth. Il y avait environ cent quarante enfants des deux sexes qui, accompagnés de leurs parents, ont si bien rempli le temple, qu'il a été à peu près impossible à toute autre personne d'assister à la solennité. On
impossible à toute autre personne d'assister à la solennité. On ferait bien de procéder deux fois l'année à cette cérémonie, qui prend de plus en plus racine dans notre culte. On pourrait alors aussi, avec un nombre d'enfants moins considérable, ajouter au programme un peu d'examen public, au lieu de se borner à faire réciter aux initiés en chœur une prière et les treize articles de foi. Dans d'autres communautés, à Bruxelles, par exemple, l'examen des catéchumènes se fait avec une grande solennité en présence des membres du Consistoire; et c'est justement cette partie principale de l'initiation qui se fait
c'est justement cette partie principale de l'initiation qui se fait à Paris à huis-clos. Nous avons aussi entendu de nombreuses plaintes contre la fixation du jour où la solennité a lieu ordinairement. On choisit le jeudi où les jeunes chrétiens font leur première communion, ce qui produit dans le cœur de nos enfants une fâcheuse et peut-être dangereuse confusion. On leur fait croire à une assimilation qu'il est de notre devoir d'éloigner de leur esprit. On blesse aussi les justes susceptibilités de nos plus sincères coreligionnaires. En parlant de M. Ketten, ministre officiant de Posen, nous devons ajouter qu'il était
Ketten, ministre officiant de Posen, nous devons ajouter qu'il était accompagné à Paris de son fils, âgé de sept ans, dont les merveilleuses dispositions musicales ont frappé tout le monde d'étonnement. M. Liszt, prévoyant l'avenir distingué réservé à ce charmant enfant, a offert d'achever son éducation artistique. Mais un autre jeune artiste israélite produit en ce moment une vive sensation dans la capitale; nous voulons parler de M. Fritz Gernsheim, de Worms, dont nous avons déjà raconté dans ce journal les immenses succès au Conservatoire de Leipzig. Élève de l'illustre Moscheles, Gernsheim, âgé seulement de quatorze ans, est non-seulement «
Moscheles, Gernsheim, âgé seulement de quatorze ans, est non-seulement « un pianiste du plus brillant mérite, mais ses compositions aussi, rappelant les œuvres classiques de Beethoven et de Mozart, font l'admiration des plus grands maîtres. – Nous devons à cette occasion exprimer le regret que nos jeunes gens de mérite, artistes ou hommes de lettres, qui promettent d'honorer par leurs travaux le nom israélite, trouvent rarement des encouragements chez leurs propres coreligionnaires. Plus d'un qui serait peut-être devenu un génie, mais qui est tombé dans toutes les misères, faute d'un peu de soutien, peut dire avec lui Blas « je
peu de soutien, peut dire avec lui Blas « je croyais, pauvre père, qu'au monde je manquais. Ami, le résultat, m' le vois – un laquais! » Seulement, lorsque le monde les a adoptés, lorsque les journaux ont proclamé leur éloge, lorsque, selon la parole de Mardochée, « le secours des Yehudim est venu d'autre part, » les bourses et les salons judaïques s'ouvrent devant eux. Il n'est pas étonnant alors que tant d'israélites célèbres dans les arts et les sciences, se souvenant du peu de sympathie et de protection que leurs premiers pas ont rencontré au milieu de nous,
que leurs premiers pas ont rencontré au milieu de nous, se séparent de la communauté de nos coreligionnaires, et portent dans une autre société leurs triomphes et la gloire qu'ils auraient répandue sur notre culte. Dieu, voyant l'ingratitude de Israël, a voulu faire de Moïse le chef puissant d'un autre peuple, mais plus tard. Rossini, arrivé à Paris, doit être furieux que les juifs « n'aient pas encore fini leur sabbat. » En effet, après le magnifique concert donné par M. Flandin-Lindès, le célèbre violoncelliste de S. M. le roi des Pays-Bas, une réunion d'élite a de nouveau applaudi, le
des Pays-Bas, une réunion d'élite a de nouveau applaudi, le 31 mai dernier, MM. Jules Cohen et Ernest Nathan dans la belle solennité musicale donnée par M. Gérardy, le chanteur aimé de la haute société parisienne. Ce brillant artiste a arraché à son auditoire des cris d'enthousiasme. – Enfin, pour couronner tous ces succès israélites, est venue Jaurissin le nouveau chef-d'œuvre de M. Halévy. Les hommes et les femmes, les princes et les rois, venus des quatre ou cinq parties du monde pour voir l'Exposition universelle de Paris, se pressent tous les soirs au Théâtre-Lyrique, pour boire à longs traits
tous les soirs au Théâtre-Lyrique, pour boire à longs traits les suaves mélodies de l'illustre maestro, le digne descendant des immortels psalmistes d'Israël, l'héritier de la harpe de David. Eh bien ! malgré ces succès, malgré tous ces services rendus à la société, malgré tout cet éclat jeté par nos coreligionnaires sur l'époque actuelle, certaines feuilles continuent leur odieuse habitude d'imprimer le mot juif à côté du mot voleur. C'est ainsi que la Gazette des Tribunaux du 17 mai commence un compte rendu de police correctionnelle en ces termes : « Pourquoi l'israélite Judas Katz n'aurait-il pas une jolie maison
« Pourquoi l'israélite Judas Katz n'aurait-il pas une jolie maison de commerce à Soultz, en Alsace ? » Nous avons souvent protesté contre cette monstrueuse profanation qui affiche publiquement notre divine religion au pilori du crime. Le 24 septembre 1818 nous avons adressé au rédacteur en chef du Moniteur la lettre suivante Le Moniteur d'hier annonce l'arrestation d'un voleur, et commence cette nouvelle par les mots « Un juif, que le nombre et l'audace de ses vols rendaient fort redoutable, etc. » Permettez-moi, en ma qualité du juif, de protester contre votre rédaction, qui, dans le Moniteur, est un outrage
contre votre rédaction, qui, dans le Moniteur, est un outrage officiel à tous les Français professant le culte israélite. On a souvent reproché certains journaux à déplorable habitude, pour ne pas dire l'intolérante indiscrétion, de révéler la religion du prévenu toutes les fois qu'il s'agit d'un individu né dans notre confession; comme si notre religion, qui, dans le Livre saint, a placé le crime du vol à côté des crimes du meurtre et du parjure; qui, dans la loi traditionnelle, a défendu jusqu'à la fraude par la pensée, comme si cette divine religion pouvait être complice d'un malfaiteur! Mais si
cette divine religion pouvait être complice d'un malfaiteur! Mais si ces journaux, par l'oubli de toutes les convenances ou par la négation de tous les principes religieux et moraux, persiste dans des habitudes qui ne sont pas de notre temps, le Moniteur, qui doit être l'expression de la pensée vraiment française, qui doit traduire fidèlement les sentiments de ce noble pays où le niveau de la justice et de l'égalité devant la loi et devant l'humanité a passé sur toutes les classes et sur toutes les croyances, le Moniteur ne devrait pas imiter d'odieux exemples et exposer la mot juif
devrait pas imiter d'odieux exemples et exposer la mot juif au pilori du mépris public. Je comprends qu'indiquer la profession d'un accusé ou d'un condamné, peut fournir à la statistique criminelle des renseignements aussi utiles qu'intéressants. On peut ainsi reconnaître quelle est la position sociale qui offre le plus de tentations au mal et qui doit, par conséquent, être de la part de la société l'objet d'une surveillance toute particulière. La profession de l'accusé peut même être un élément de son plus ou moins de culpabilité; car un pauvre journalier qui gagne à peine de quoi acheter le pain nécessaire
qui gagne à peine de quoi acheter le pain nécessaire à la vie, peut plutôt, étant prévenu de quelque délit, compter sur l'indulgence de ses juges, que l'officier ministériel qui aura ruiné ses fonds pour satisfaire à de folles prodigalités. Mais, être juif ou chrétien, ce n'est pas une profession, une position sociale c'est une condition qui n'est pas de ce monde; c'est une qualité que l'homme acquiert en naissant et qui le suit au-delà de son existence terrestre. La religion ne peut jamais fournir des circonstances aggravantes ou atténuantes dans une question de justice humaine, et le juge qui
dans une question de justice humaine, et le juge qui demanderait à l'accusé à quel culte il appartient, commettrait un abus de pouvoir aussi répréhensible que l'indiscrétion d'un journal qui fait connaître ce culte à ses lecteurs. Lorsque vous rendez compte des débats parlementaires, vous ne dites pas : le juif ministre des finances, le juif Crémieux, le juif Alcan, etc., mais bien le citoyen ministre des finances, le citoyen Crémieux, le citoyen Alcan. Car en effet ces messieurs, quand ils parlent dans l'Assemblée nationale, ne parlent pas en qualité de juifs, mais bien en qualité de citoyens, en qualité
de juifs, mais bien en qualité de citoyens, en qualité de membres de la grande famille qui ne connaît ni n'admet aucune distinction entre ses enfants. Pourquoi alors le juif, quand il vole, serait-il comme juif et non comme voleur? Que diriez-vous, monsieur, d'un journal étranger qui, poussé par la haine nationale, écrirait souvent dans ses colonnes : Un Français a été arrêté pour vol, un Français a été condamné pour escroquerie, un Français s'est rendu coupable d'abus de confiance. Ne diriez-vous pas : Qu'est-ce que la nationalité française a à voir dans ces infauts? Qu'est-ce que la France, foyer
à voir dans ces infauts? Qu'est-ce que la France, foyer de la loyauté et de l'honneur, a à faire dans les cours d'assises? Or, la religion est-elle moins respectable, moins sacrée que le culte de la patrie? Si l'on était conséquent dans cette manie de judaïser les choses, on devrait également dire : Le juif Abraham, arrêté par le juif Jacob, gendarme de la Seine, a été condamné aux travaux forcés, sur le réquisitoire du juif Anspach, substitut du procureur général, ou du juif Berr, procureur de la république. Ce serait au moins de l'impartialité et une satisfaction qui nous
serait au moins de l'impartialité et une satisfaction qui nous est due. Quand nous aimons notre prochain et faisons du bien à un malheureux, nous ne parlons pas de l'amour juif ou de la charité Israélite, comme on parle de l'amour chrétien, et de la charité chrétienne. Devons-nous alors permettre qu'on parle de vol juif et de friponnerie juive, tandis qu'on ne parle jamais d'effractions catholiques ou d'assassinats protestants? Dans nos vertus comme dans nos défauts, nous voulons être citoyens, et pas autre chose; et quiconque cherche dans notre croyance la cause ou au moins l'occasion du mal, est un
la cause ou au moins l'occasion du mal, est un aveugle qui ne connaît ni le judaïsme, mère et base de la religion chrétienne, ni l'esprit de la France, mère et fondement de toute civilisation et de toute fraternité. Il va sans dire qu'on ne prononce pas le mot juif lorsqu'un de nos coreligionnaires mérite des éloges à un titre quelconque aussi les journaux viennent de publier l'article suivant, sans faire connaître la religion de l'honnête homme dont il y est question. – Une scène pathétique s'est passée le 12 mai à l'audience du tribunal correctionnel de Toulon, présidé par
mai à l'audience du tribunal correctionnel de Toulon, présidé par M. Clappier. Le sieur Lévy, commis principal des entrepreneurs de l'agrandissement, avait été arrêté, sous la prévention de détournement de fonds, par suite de la dénonciation calomnieuse d'un de ses commis, le nommé Meunier, accusé avec raison d'avoir fait figurer sur les listes d'appel des noms imaginaires d'ouvriers, dont il s'appropriait le salaire. Le jour de l'audience, la salle était comble, presque tous les ouvriers étaient venus, attirés par l'intérêt qu'inspirait Lévy, homme honnête, père de famille et d'âge jusque-là de la confiance de ses chefs. Mais le véritable coupable
de la confiance de ses chefs. Mais le véritable coupable avait eu le temps de faire des réflexions, et d'une voix éteinte il demanda pardon à celui qu'il avait voulu faire passer pour son complice; ce dernier eut la grandeur de finir d'implorer l'indulgence du tribunal en faveur de son calomniateur. M. le président Clappier, ému jusqu'aux larmes, prononça alors quelques paroles qui partaient du cœur pour consacrer l'innocence si heureusement reconnue « Allez, mon ami, dit-il en finissant à M. Lévy, quittez bien vite ce banc, sur lequel vous n'auriez jamais dû vous asseoir; retournez, la tête haute, à
n'auriez jamais dû vous asseoir; retournez, la tête haute, à vos ateliers, où vous serez cordialement accueilli car je vous proclame non-seulement honnête, mais vertueux, et si la gravité de mes fonctions ne me forçait à rester sur mon siège, j'irais vous serrer la main et vous donner publiquement ce témoignage d'estime et d'amitié.» M. Lévy, à sa sortie, fut l'objet d'une véritable ovation. M. Gillet-Louis, substitut de le procureur impérial, avait demandé un renvoi à une autre audience, pour ajouter à la prévention de vol, sous laquelle comparaissait le calomniateur, une nouvelle prévention, celle de dénonciation calomnieuse; l'honorable magistrat