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amplement les principes scientifiques du système scotiste, l'éclairer et le corroborer en développant à nouveau les belles et sérieuses considérations sur lesquelles il s'appuie, appliquer ensuite spécialement ses conclusions au Cœur de Jésus, tel est l'objet des six Conférences contenues dans ce volume, ainsi que des nombreuses notes confirmatives jointes à chacune d'elles. Le R. P. Déodat de Basly met au service de la cause qu'il a prise en main, avec des connaissances théologiques très étendues, une ardeur et une éloquence remarquables. Voici, pour débuter, la thèse de « la prééminence du Cœur dans le Christ : prééminence organique, parce
prééminence du Cœur dans le Christ : prééminence organique, parce qu'il jette le sang dans les artères et régularise la transformation » ; prééminence morale, parce qu'il symbolise la plus haute faculté de l'homme, le vouloir libre ; prééminence enfin résultant de ce qu'il est le centre des opérations divines dans l'humanité du Christ. Si de cette donnée fondamentale nous en rapprochons une autre, à savoir qu'il n'est rien au monde qui ne converge vers Jésus-Christ, nous arrivons à l'énoncé qui résume la deuxième conférence : « Le Cœur du Christ est le centre religieux de tout l'univers. » Le
Christ est le centre religieux de tout l'univers. » Le Christ est, en effet, « la tête et le chef religieux du premier couple humain dans l'état d'innocence, du monde angélique, des êtres raisonnables dans l'hypothèse de la pluralité des mondes habités, du monde matériel lui-même ». Une troisième conférence affirme que « le Cœur du Christ est motif de la création et fin des œuvres de Dieu ». Cette proposition est surtout établie sur un argument que l'auteur condense ainsi : « Quand je lis : Toutes les nations sont pour moi le néant et le vide, ma pensée
sont pour moi le néant et le vide, ma pensée répugne à dire : Les hommes et les amours de leurs cœurs sont le pourquoi du monde. Mais si j'entends Dieu proclamer trois fois sur le Cœur du Christ: Tous mes plaisirs sont là ! serait l'effort qu'il me faudrait faire pour affirmer. Le pourquoi du monde n'est pas l'amour du Cœur de Jésus. » Gardons-nous toutefois d'inférer de ce qui précède que « l'excellence des mérites du Cœur de Jésus le rend nécessaire dans le plan divin ». Pareille déduction serait logique, observe justement le P. Déodat, si Dieu
déduction serait logique, observe justement le P. Déodat, si Dieu était contraint, nécessité à produire le monde le plus parfait. Mais « avec une ardeur égale, les deux écoles catholiques se sont déclarées contre cette fausseté... La liberté divine leur paraît la chose la moins susceptible d'être garrottée... La qualité de premier glorificateur, si considérable pour l'honneur du Christ, ne louche pas au principe de la liberté de Dieu. » En revanche, « les mérites du Coeur sacré pourraient l'entamer, s'ils étaient l'infini absolu », l'infini um simpliciter, ainsi que le veut Billuart. Tout cela trouve une éloquente confirmation dans
le veut Billuart. Tout cela trouve une éloquente confirmation dans un brillant aperçu historique sur l'antique « combat du gnosticisme et de l'arianisme contre le Coeur du Christ, premier et suprême glorificateur de Dieu ». Enfin, la sixième et dernière conférence a pour objet de déterminer « la place du Coeur de Jésus-Christ dans les systèmes scolastiques ». Elle cite notamment et discute l'avis d'Alexandre de Halès et d'Albert le Grand, qui se prononcent pour l'Incarnation indépendante du péché, celui de Scot, qui a longuement approfondi et systématisé cette doctrine, celui aussi de saint Thomas et de saint Bonaventure, qui
celui aussi de saint Thomas et de saint Bonaventure, qui paraissent hésitants, « parce que l'Écriture leur semblerait contenir plutôt le non que l'affirmative, qui pourtant, ils l'enseignent, est catholique ». Les Conférences, dont je viens d'esquisser le canevas, sont suivies de notes nombreuses et d'assez longues citations empruntées aux plus illustres représentants des deux interprétations traditionnelles du décret de l'Incarnation. Du côté des thomistes, après saint Thomas lui-même, c'est ordinairement Goudin et Billuart, ce dernier surtout, qui sont appelés en témoignage; relativement au scotisme, les sources authentiques utilisées sont, outre le Docteur subtil, Dupasquier, Mastrius, Boyvin, Frassen, Vulpes, Macedo,
outre le Docteur subtil, Dupasquier, Mastrius, Boyvin, Frassen, Vulpes, Macedo, Jérôme à Monlefort. Dans le texte principal comme dans les notes, l'auteur fait valoir avec compétence et avec mesure les arguments de la théorie franciscaine. Ce n'est qu'en de rares endroits qu'on pourra constater ou soupçonner quelque trace d'exagération. Je citerai seulement un exemple ou deux. Quand, voulant déterminer le motif de l'Incarnation, il oppose le néant de l'homme à la grandeur du Christ, quand il caractérise en ces termes l'opinion opposée à la sienne : « Le monde repose sur Adam, et le Christ est voulu de Dieu en
sur Adam, et le Christ est voulu de Dieu en Adam. Adam d'abord, le Christ après » ; quand, BULLETIN THÉOLOGIQUE 919 dis-je, il emploie ces raisonnements et ces expressions, ne semble-t-il point, par moments, perdre de vue cette importante vérité, qu'Adam, comme tout le genre humain, n'a été voulu et n'existe que pour Dieu lui-même? Mais voici un autre passage, encore plus empreint, à mon sens, d'une confiance excessive dans la bonté de la cause scotiste : « Par Pie IX, déjà, l'Église s'était engagée sur cette thèse grandiose (celle du Docteur subtil), en posant au bas de la
(celle du Docteur subtil), en posant au bas de la page où Marie est, corollaire nécessaire, déclarée non déchue, la signature de Dieu. » — Pour moi, force m'est bien de l'avouer, je ne parviens pas à comprendre comment la définition de l'Immaculée-Conception entraîne une confirmation du sentiment scotiste, d'autant que Pie IX note expressément que ce privilège unique a été accordé « en vue des mérites du Christ Jésus, Sauveur du genre humain ». Le style dans lequel le R. P. Déodat exprime ses pensées est vivant ; il a de l'originalité, de la jeunesse ; il mêle beaucoup
a de l'originalité, de la jeunesse ; il mêle beaucoup du genre oratoire et parfois du genre poétique. Peut-être une manière plus sobre, plus sévèrement didactique, moins voisine, à quelques endroits, du lyrisme, eût-elle été préférable pour la clarté et la précision de la doctrine. À ce point de vue, les notes l'emportent assez souvent sur le texte des Conférences. Thésaurus theologicus thomisticus, collegit G. Bulliat ; tomus I : pars dogmatica. — Ce sera une des gloires du pontificat de Léon XIII d'avoir créé, dans le domaine de la philosophie et de la théologie, ce magnifique courant qui ramène
philosophie et de la théologie, ce magnifique courant qui ramène aujourd'hui les esprits sérieux et le clergé en particulier à l'école du Docteur angélique. Mais parmi les ecclésiastiques, rares, très rares sont ceux qui ont en main les principales œuvres de saint Thomas ; d'ailleurs, les commençants les eussent-ils à leur disposition, le nombre et l'étendue des volumes pourraient les rebuter et les effrayer. M. l'abbé Bulliat a donc fait chose utile en groupant à part, dans deux ouvrages distincts d'un format très maniable, un choix de questions théologiques et philosophiques, disposées selon le plan général de la plupart de
philosophiques, disposées selon le plan général de la plupart de nos manuels modernes. Le Thésaurus philosophicus thomisticus est en dehors du cadre de ce bulletin. Mais voici le tome premier du Thésaurus theologicius thomisticus. Il en constitue la partie dogmatique. Pour le mettre sur pied, le savant sulpicien n'a eu qu'à puiser avec discernement dans la Somme théologique; il lui a suffi de démêler, dans cet ensemble considérable, les thèses les plus indispensables pour un cours complet, et de les réunir, les unes à la suite des autres, sans changer un mot au texte original. Par-ci, par-là, des notes marginales,
un mot au texte original. Par-ci, par-là, des notes marginales, empruntées, elles aussi, textuellement aux autres ouvrages du Maître, éclaireront utilement les articles, toujours si condensés, de la Somme. Tout extrait consigné soit dans le corps de l'impression, soit en marge, est accompagné d'un renvoi à l'œuvre et à l'endroit d'où il a été détaché. M. Bulliat joint souvent à cette indication l'indication d'autres passages qui traitent les mêmes points de doctrine. Vers la fin du recueil, là où il est question du purgatoire et du péché originel, parmi les matériaux que lui fournissait le Supplementum il a inséré quelques
matériaux que lui fournissait le Supplementum il a inséré quelques pages du Commentaire sur le Maître des Sentences. En applaudissant de tout cœur à l'idée pratique d'où est née ce Thésaurus et au soin consciencieux avec lequel elle a déjà été partiellement mise à exécution dans le présent volume, je me permettrai une légère remarque. Puisque M. Bulliat reproduit constamment les Conclusiones de certaines éditions, n'eût-il pas été opportun d'avertir le lecteur que ces excellents résumés ne sont pas de la main de saint Thomas ? Les novices surtout pourraient s'y tromper. N'est-il pas arrivé naguère à un docte conférencier,
s'y tromper. N'est-il pas arrivé naguère à un docte conférencier, dans un livre que j'ai signalé ici même, d'attribuer au grand Docteur, qui n'a nul besoin de semblables enrichissements, les petites additions, devenues classiques, d'Augustin Hunnreus, ancien professeur et recteur de l'Université de Louvain ? 10. La Physiologie du Christ, le plus beau des enfants des hommes, suivie d'un appendice sur sa prétendue difformité, par le R. P. Philpin de Rivière. — Voilà certes un titre peu banal. Mais si étrange paraît-il à première vue, il n'est peut-être pas mal choisi pour servir d'enseigne à une œuvre qui présente elle
choisi pour servir d'enseigne à une œuvre qui présente elle aussi un caractère assez prononcé d'originalité. Au gré du R. P. Philpin de Rivière, la physiologie du Christ, ce n'est pas seulement la connaissance de l'organisme visible et de la vie organique du Sauveur, c'est l'étude simultanée de son humanité et de sa divinité, c'est surtout la contemplation de sa nature mortelle en tant que celle-ci reflète nécessairement les splendeurs de sa nature éternelle ; car dans tout être parfait et, à plus forte raison, dans le Verbe fait chair, les dispositions et les perfections intérieures, ne peuvent pas, dit
les dispositions et les perfections intérieures, ne peuvent pas, dit l'auteur, ne pas se manifester dans les formes, l'attitude et tout le comportement extérieur. C'est appuyé constamment sur cette idée et en s'y attachant comme à un fil conducteur, qu'il fait valoir en faveur de la beauté humaine du Christ tous les témoignages ou indices, même éloignés, qu'il a pu réunir. Il passe d'abord en revue les ancêtres du Messie, depuis les patriarches jusqu'à saint Joachim et sainte Anne, et il interroge « les témoins prophétiques ». Viennent ensuite, soigneusement énumérées et fouillées, les assertions et circonstances évangéliques qui touchent,
énumérées et fouillées, les assertions et circonstances évangéliques qui touchent, de près ou de loin, à la physionomie de Jésus. Le « livre troisième » analyse au même point de vue les faits de l'existence terrestre du Christ ressuscité ; le quatrième traite de la tradition ecclésiastique, représentée notamment par saint Augustin, saint Jean Chrysostôme et saint Thomas d'Aquin ; enfin, le cinquième, qui est probablement le plus intéressant et le plus nourri de données positives, retrace à grands traits les vicissitudes et l'évolution de l'art chrétien. Un appendice est consacré à l'histoire et à la réfutation de la croyance
consacré à l'histoire et à la réfutation de la croyance à « une prétendue laideur du Christ». Cette opinion, qui a trouvé, à notre époque, comme un dernier écho dans la traduction française du Kirchenlexikon, semble devoir le jour à Tertullien déjà montaniste. La thèse du R. P. Philpin de Rivière est de celles qui sourient à beaucoup de théologiens et d'exégètes, peut-être à la plupart. Ce volume, où il la défend, abonde en beaux et vastes aperçus dogmatiques et scripturaires; mais il faut bien avouer que les arguments vraiment démonstratifs y sont rares, que c'est surtout à des raisons
démonstratifs y sont rares, que c'est surtout à des raisons de convenance que nous avons affaire, qu'une place considérable est faite au cœur et à l'imagination. L'auteur s'excuse, en commençant, d'avoir écrit un ouvrage « qui, négligeant « les petits, les humbles, les vierges du Seigneur, s'adresse plutôt aux hommes de science ». Je serais porté, relativement aux deux catégories de lecteurs éventuels, à renverser les termes de cette appréciation : la piété, une piété simple et confiante, à la seule condition de ne pas s'effarquer de vues parfois un peu subtiles, trouvera, je pense, plus facilement son compte ici
peu subtiles, trouvera, je pense, plus facilement son compte ici qu'une critique pointilleuse ou sévère. 11. Nouveaux mélanges oratoires : panégyriques et oraisons funèbres, discours et allocutions de circonstance, par Mgr d'Hulst. — Mgr d'Hulst avait lui-même livré à l'impression deux beaux in-octavo intitulés Mélanges oratoires. Il disait dans la préface : « En visitant ses manuscrits, l'auteur aurait pu grossir aisément de deux volumes au moins la présente publication. » C'était en 1890, six ans avant sa mort. M. le vicaire général Odelin est devenu le dépositaire des manuscrits en question. Il les a visités et, en y joignant
en question. Il les a visités et, en y joignant ceux qui sont postérieurs à 1890, il y a recueilli sans peine la matière des deux volumes mentionnés, de deux volumes éminemment dignes de voir le jour. Dans celui qui vient de paraître on a suivi l'ordre que l'auteur avait adopté pour la série précédente. Il nous présente par ordre ses Panégyriques et Oraisons funèbres, ses Discours et Allocutions de circonstance : mais il s'ouvre chronologiquement sur son premier sermon, prononcé à Saint-Thomas d'Aquin en 1867, et se ferme sur son dernier, prononcé à Reims en 1896. Des sermons qui
son dernier, prononcé à Reims en 1896. Des sermons qui ont trouvé place ici, la plupart étaient rédigés entièrement ; un certain nombre cependant ne sont que des canevas assez étendus, avec des parties plus développées. Tous ne peuvent manquer d'intéresser, soit parce qu'ils nous font connaître davantage un des aspects de ce talent si multiple et si actif que personnifiait Mgr d'Hulst, soit surtout à cause de ce qu'ils disent et de la manière dont ils le disent. Toujours graves et justes, souvent originales, les pensées se suivent et s'enchaînent selon les lois d'une logique rigoureuse; elles sont de
s'enchaînent selon les lois d'une logique rigoureuse; elles sont de plus rendues en une forme impeccable, en une langue incomparable par sa clarté, sa précision, sa noblesse. Un trait est à remarquer et frappera ceux qui ne connaissaient en Mgr d'Hulst que l'apologiste, que l'orateur de Notre Dame : l'illustre prélat a dans ses sermons plus de chaleur que dans ses conférences. On a raconté que celui qu'il prononça en 1893 pour la consécration de l'église de Loigny provoqua, à certains moments, un frémissement dans l'auditoire. Personne, en lisant ce discours, ne doutera de l'impression profonde qu'il dut produire :
discours, ne doutera de l'impression profonde qu'il dut produire : s'il est vrai que le sujet était beau et naturellement fécond à cause des souvenirs historiques qui se rattachent au nom de Loigny, il faut avouer aussi qu'il a été traité de main de maître. On rencontrera dans ces pages plus d'un autre morceau où se révèle également une émotion très réelle et très communicative. Ignorer les divines Écritures, c'est ignorer Jésus-Christ lui-même », a dit saint Jérôme. Or, beaucoup de fidèles ne connaissent et ne peuvent connaître de l'Écriture, que les évangiles des dimanches et les autres extraits qu'ils
que les évangiles des dimanches et les autres extraits qu'ils lisent dans leurs paroissiens ou qu'ils entendent lire. Il est donc de la plus haute importance qu'ils comprennent bien ces extraits. Mais — est-il besoin de l'ajouter? — ils n'y parviendront que si on les leur explique convenablement, c'est-à-dire en un langage clair, simple, à la portée de tous. C'est pour aider à cette explication que M. Lagarde a publié son livre. Dans le sous-titre qui figure en tête de ces lignes, il nous indique la marche très logique qu'il a adoptée. Les évangiles des dimanches et des principales fêtes
a adoptée. Les évangiles des dimanches et des principales fêtes se suivent dans l'ordre de l'année ecclésiastique. Chaque évangile est traité en trois articles distincts : le premier expose, verset par verset, phrase par phrase, quelquefois mot par mot, le sens du texte sacré : c'est un commentaire littéral, une sorte de glose aux allures libres ; le second, intitulé invariablement « objet de cet évangile », est une brève analyse du contenu, soit faits, soit idées ; le troisième nous présente les enseignements pratiques qui découlent, de près ou de loin, du fonds ainsi analysé. Ce dernier partie est
de loin, du fonds ainsi analysé. Ce dernier partie est souvent la plus étendue. L'ouvrage de M. Lagarde, on le comprend par ces quelques détails, sera fort utile aux ecclésiastiques chargés de rompre habituellement au peuple fidèle le pain de la parole divine. Il renferme la matière d'un grand nombre de prônes pleins de bonne et utile doctrine. Les uns sont, pour ainsi dire, tout faits ; les autres sont si bien esquissés, en un canevas rationnel et fécond, qu'ils jailliront sans peine d'un quart d'heure ou d'une demi-heure de méditation. 13. Elévations à Dieu sur tous les mystères de
méditation. 13. Elévations à Dieu sur tous les mystères de la religion chrétienne, par Bossuet : nouvelle édition avec introduction, par le R. P. Libercier. — Au jugement de Laharpe, qui ne connaît pas les Elévations et les Méditations ne connaît pas Bossuet. « Tout s'y trouve, dit le P. Longhaye, profondeur et sublimité du théologien, enthousiasme et familiarité hardie du prophète dialoguant avec Dieu comme les voyants de l'ancienne loi, simplicité du chrétien bégayant avec Jésus enfant, élan passionné de l'adorateur en présence du mystère eucharistique, éclat populaire de la doctrine, nuances multiples de la poésie et du sentiment,
la doctrine, nuances multiples de la poésie et du sentiment, onction d'une piété saine, forte, naïve à ses heures. » La carrière littéraire du grand évêque se clôt par ces deux productions religieuses. Il leur consacra, les dernières années de sa laborieuse existence. L'histoire nous le montre, dans la longue maladie qui devait amener sa fin, relisant fréquemment et corrigeant avec soin les manuscrits qui les contenaient. Il venait de commencer la vingt-cinquième semaine des Elévations et allait entrer dans les mystères de la prédication de Jésus-Christ, quand il fut interrompu par la mort. Telles qu'elles sont, et bien qu'inachevées,
interrompu par la mort. Telles qu'elles sont, et bien qu'inachevées, les Élevations ont toujours été considérées comme une œuvre de premier ordre. Ce sont elles que le P. Libercier nous donne aujourd'hui, en nous promettant les Méditations pour un avenir prochain. Le désir du savant éditeur est de répandre le plus possible ces livres admirables ; il pense, avec infiniment de raison, qu'ils remplaceraient très avantageusement, entre les mains des fidèles, une multitude chaque jour croissante de livres médiocres. Puisse notre génération comprendre des tentatives si intelligentes et les seconder ! Alors il nous sera permis de ne pas désespérer
! Alors il nous sera permis de ne pas désespérer d'elle et de ses destinées religieuses. Vu son but, tout de piété et d'édification, le P. Libercier, en profitant, comme il le devait, pour la fixation du texte, des travaux les plus récents, a eu soin d'alléger le beau petit volume des notes, des variantes, des renvois et références qui n'eussent servi qu'à l'érudition. 14. Elévations au Sacré Cœur de Jésus, par Mgr Béguinot, évêque de Nîmes ; 4e édition. — Sous le même titre paraissait, il y a plus de vingt ans, un ouvrage qui répondait bien, dans sa
de vingt ans, un ouvrage qui répondait bien, dans sa forme simple et solidement doctrinale, aux besoins d'une piété vraie et éclairée ; aussi trois éditions successives furent-elles vite épuisées. En publiant aujourd'hui la quatrième, l'auteur n'a pas voulu reproduire son œuvre ancienne ; profondément remaniée, presque entièrement il l'a refondue, pour la mettre en rapport avec les derniers actes du Saint-Siège. Les Litanies du Sacré-Cœur approuvées par Léon XIII ont donné le plan et la division du livre : aux trente-trois invocations du texte désormais officiel répondent autant « d'élévations ». Un appendice contient « trois élévations supplémentaires »
d'élévations ». Un appendice contient « trois élévations supplémentaires » sur le « Cœur de Jésus, gardien de la jeunesse, — conseiller des pères, — source du dévouement des mères ». Toutes ces méditations vont à développer sur chaque point les sérieuses considérations fournies par la théologie et à en tirer des affections et des résolutions marquées au coin du bon sens chrétien. Le vénérable évêque de Nîmes a lui-même caractérisé brièvement et impartialement son second travail en affirmant que « les lecteurs des premières éditions y retrouveront les impressions d'il y a vingt ans, fortifiées par l'âge et mûries
d'il y a vingt ans, fortifiées par l'âge et mûries par une longue responsabilité de la vie » ; il ne s'illusionne point lorsqu'il espère que « les lecteurs nouveaux accueilleront avec faveur cet hommage d'un cœur vieilli au service de Dieu, mais qui retrouve toutes les ardeurs de la jeunesse pour louer et faire aimer le Cœur adorable de Jésus ». 15. La Femme raisonnable et chrétienne, par Victor Rocher. — Le christianisme est essentiellement, éminemment raisonnable. Il est tel non seulement dans les fondements inébranlables de sa crédibilité, non seulement dans tous ses dogmes et jusque dans ses
non seulement dans tous ses dogmes et jusque dans ses mystères les plus profonds, mais encore dans tout ce qui touche au domaine de la vie pratique. Il ne prescrit, en effet, ne conseille et n'approuve rien qui ne soit en parfaite harmonie avec la raison. Nous ont donc tort et ils s'abusent étrangement, tous ceux qui, peu soucieux de mettre leurs vouloirs et leurs actes sous la direction de cette faculté, se disent et même, de bonne foi, se croient chrétiens. La femme est, plus encore que le sexe fort, sujette à une erreur et à un travers si
fort, sujette à une erreur et à un travers si regrettables. Son tempérament spécial et la prédominance en elle de l'imagination et de la sensibilité contiennent l'explication psychologique de ce phénomène. Voilà pourquoi le bon saint François de Sales, en qui une douceur devenue proverbiale n'empêchait ni une exquise finesse d'observation ni même parfois une pointe d'innocente malice, écrivait : « Il faut rendre les femmes raisonnables, avant de vouloir en faire des chrétiennes. » C'est de cette maxime, qu'il a prise pour épigraphe, que M. Rocher s'est inspiré dans le titre et dans tout le contenu du livre que
le titre et dans tout le contenu du livre que nous avons entre les mains. Il divise son ouvrage en quatre parties. La première, qui doit servir d'introduction à celles qui suivent, étudie « la nature de la femme » en scrutant les principales facultés de son âme : son intelligence, sa volonté, sa sensibilité, pour en souligner les aptitudes et les tendances particulières. Elle part de là pour conclure comment ces mêmes facultés doivent être développées, réglées, affermies, utilisées, surtout préservées de toute influence funeste. Si étroite est d'ailleurs l'unité du composé humain et telle l'action de l'organisme sur