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Ils devenaient sérieux, c'est-à-dire conformistes. Ils comprenaient le jeu social, ses petitesses, ses conventions, ses mensonges. La plupart d’entre eux l’acceptaient. Certains même le perfectionnaient. L’égoïsme, le scepticisme, le goût de la solitude les envahissaient peu ou prou. Il fallait alors le choc émotif des grands événements pour les arracher un instant à leurs affaires ou à leur dilettantisme, pour libérer et faire revivre en eux, avec sa spontanéité, son charme et ses illusions d’autrefois, l’enfant mort jeune que tout homme civilisé porte en lui. Ils ne savais pas comprendre, de sentir ou de jouer. Ils voulaient engager leur vie
de sentir ou de jouer. Ils voulaient engager leur vie pour quelque chose de valable et de vrai. Ils examinèrent successivement toutes les formules à la mode. Leur enquête leur apporta une déception. Elle n’en fit pas des résignés. Au passage, M. Davenson moque gentiment « ces hommes que nous avons connus à cinquante ou soixante ans, la barbe en pointe, un peu las, toujours cependant enthousiastes, au milieu de leurs livres timbrés d’un ex-libris gravé sur cuivre, une coupe de roses jaunes sur leur bureau poussiéreux et qui nous racontaient leurs souvenirs de jeunesse, et comme ils avaient assisté
racontaient leurs souvenirs de jeunesse, et comme ils avaient assisté à la première de Pelléas... » Je comprends que M. Davenson n’ait pas été conquis par l’esthétisme. Je comprends moins qu’il dise : « Nous n’aimons pas beaucoup la littérature... Il n’y a pas parmi nous de littérateurs.» M. Davenson, vous vous calomniez ! Vous êtes encore pénétré de culture humaniste, de la meilleure qui soit. Et si cette première partie de votre livre — qui est la confession des « compagnons » — est écrite avec simplicité, sûreté et charme, si nous la lisons par suite avec tant de
charme, si nous la lisons par suite avec tant de plaisir, c'est bien à la culture que vous et nous le devons. Votre style est à cet égard révélateur. Il est personnel, parce que vous possédez le don. Il est chargé de réminiscences et rappelle parfois Féggy — un Péggy apaisé — et autrefois Gide, celui des Nourritures terrestres. L'embourgeoisement ne se fait plus ou se tait mal. La difficulté de trouver une place au soleil, la vision brutale d’un monde devenu fou, le malaise qui pèse sur toute vie commençante, empêchent les jeunes de vraiment vieillir. Et nous assistons
commençante, empêchent les jeunes de vraiment vieillir. Et nous assistons à un étonnant spectacle. Des millions d’hommes arrivent à l’âge mûr sans perdre l'essence. Et de leurs croyances, sans rien renier de leurs amitiés, sans atténuer la rigueur de leur intransigeance. Tout au plus connaissent-ils alors une sorte de résolution grave et de sérieux désespéré. Une génération entière, répartie sur toute la terre, connaît ce lourd privilège réservé autrefois aux seuls poètes : ne pas pouvoir vieillir. Cela mène au fascisme, au communisme, ou plus simplement et plus sûrement vers Dieu. Cette digression permet de faire comprendre un des principaux
Dieu. Cette digression permet de faire comprendre un des principaux mérites du livre que M. Davenson publie sur la culture. Ce livre a une valeur de témoignage. Je sais beaucoup de lecteurs, nés depuis 1900, qui ne le font pas sans gratitude. M. Davenson raconte d’abord comment ses compagnons et lui-même ne trouvèrent ce qu’ils cherchaient dans aucun des métiers que notre civilisation propose, dans aucune des techniques qu’elle offre. « La science ne nous terre restres. D’ailleurs, pourquoi se défendre contre la littérature? N’est-elle point l’art d'exprimer dans la langue de tout le monde et d’une façon attrayante des
langue de tout le monde et d’une façon attrayante des idées qui n’appartiennent qu’à nous? La littérature bien comprise est vraiment charité. C’est « rompre le pain », comme dit l’autre. Pourquoi, enfin, regretter de n’avoir point trouvé un maître ? Notre génération n'a pas eu de maître. Je l’accepte volontiers. Mais quelle génération en eut jamais? Croit-on vraiment que Barrès fut le maître de quelqu’un? À part M. François Mauriac, peut-on citer un seul nom? Nous avons vraiment une civilisation saine, M. Davenson nous en donne comme exemple la Grèce antique, l'Empire, le bouddhisme thibétain et la christianité médiévale.
Grèce antique, l'Empire, le bouddhisme thibétain et la christianité médiévale. Percevez simplement que les métaphysiques « réussissent » en général à des époques et dans des pays différents de ceux où elles sont nées. Utilité du déracinement. Nécessité de la maturation. Dans la dernière partie du livre, M. Davenson nous parle des origines de l’art en Grèce. Sculptures archaïques du Musée de l’Acropole. On a réuni, dans une villa de Passy (ville de Guibert, rue de la Tour), des belles répliques moulées polychromes reproduisant des sculptures grecques du VIe siècle et des premières années du Ve. L’ensemble, malgré le nombre
et des premières années du Ve. L’ensemble, malgré le nombre réduit des pièces, demeure impressionnant. En présence de ces morceaux plus ou moins intacts, dont quelques-uns sont à peine antérieurs d’un demi-siècle à l’art de Phidias, que peut dire un public qui se représente encore l’âge classique ? Existe-t-il un art photographique ? L'Église et l’État au IVe siècle. Ceux d’entre nous qui, à la fin du siècle dernier, avaient atteint l’âge du raison, peuvent se rappeler que, dans la France des villes, la influence de l'Église était considérable : le nombre de ses membres influencés par l'État était important.
le nombre de ses membres influencés par l'État était important. Nous savons aujourd'hui que, dans l'Europe contemporaine, la situation est inverse : le nombre de ceux qui influencent l'État est beaucoup plus restreint que celui de ceux qu'il influence. C’est pourtant l’inverse de ce que l’on observe en Grande-Bretagne, où le clergé est très important et l’État très influencé par des mouvements religieux. Mais en France, les récents débats sur la laïcité nous ont montré que l’Église était restée forte malgré la sécularisation, tandis que l'État était devenu faible malgré l'expérience révolutionnaire. Sous le régime de Vichy, le gouvernement a
l'expérience révolutionnaire. Sous le régime de Vichy, le gouvernement a tenté de reprendre l'initiative, en voulant imposer à l'Église une réforme de ses lois religieuses. En réaction, le Conseil des prêtres catholiques a rédigé un appel adressé au chef de l'État, au gouvernement et aux assemblées, dans lequel il défend fermement l'independence de l'Église vis-à-vis de l'État. Cet appel, qui reste une énigme quant à ses origines, a eu pour résultat de mettre fin à toute réforme de la loi sur le régime des biens de l'Église. Le Conseil des prêtres catholiques a ainsi affirmé que l'Église était prête à
prêtres catholiques a ainsi affirmé que l'Église était prête à abandonner toute action en ce qui la concernait, pourvu que l'État lui laissât enfin la paix. Cet épisode montre que la situation était profondément changée : l'Église était devenue passivement sédentaire, tandis que l'État tendait à l'agitation. Pour les membres laïcs de l'État, était venue la heure de l'action, alors que pour les membres ecclésiastiques, l'époque des réformes et des luttes était close. Le Corbusier. Ceux d’entre nous qui, à la fin du siècle dernier, avaient atteint l’âge de la raison, peuvent se rappeler que, dans la France des villes,
raison, peuvent se rappeler que, dans la France des villes, la influence de l'architecte était considérable : le nombre de ses œuvres influencées par son œuvre était important. Nous savons aujourd'hui que, dans l'Europe contemporaine, la situation est inverse : le nombre de ceux qui influencent l'architecture est beaucoup plus restreint que celui de ceux qu'il influence. C’est pourtant l’inverse de ce que l’on observe en Grande-Bretagne, où le mouvement moderniste est très important et l’architecture très influencée par des idées religieuses. Mais en France, les récents débats sur l'architecture nous ont montré que l'architecture était restée traditionnelle malgré la
nous ont montré que l'architecture était restée traditionnelle malgré la sécularisation, tandis que la pensée architecturale était devenue forte malgré l'expérience révolutionnaire. Sous le régime de Vichy, l'État a tenté de reprendre l'initiative, en voulant imposer à l'architecture une réforme de ses lois religieuses. En réaction, le Conseil des architectes modernistes a rédigé un appel adressé au chef de l'État, au gouvernement et aux assemblées, dans lequel il défend fermement l'independence de l'architecture vis-à-vis de l'État. Cet appel, qui reste une énigme quant à ses origines, a eu pour résultat de mettre fin à toute réforme de la loi sur
de mettre fin à toute réforme de la loi sur le régime des biens de l'architecture. Le Conseil des architectes modernistes a ainsi affirmé que l'architecture était prête à abandonner toute action en ce qui la concernait, pourvu que l'État lui laissât enfin la paix. Cet épisode montre que la situation était profondément changée : l'architecture était devenue passivement sédentaire, tandis que l'État tendait à l'agitation. Pour les membres laïcs de l'État, était venue la heure de l'action, alors que pour les membres ecclésiastiques, l'époque des réformes et des luttes était close. ma commençait à peine ses premiers balbutiements, l'alphabet
était close. ma commençait à peine ses premiers balbutiements, l'alphabet mobile du monde, épelant lettre par lettre. Louis Bertrand est un historien. J'ai même lu culture. Le devoir des chrétiens, les attaches sont souples et fines, auquel on; depuis, la technique du cinéma a renouvelé l’histoire. Les esprits progressés, forçant la photographie à sérieux, les esprits honnêtes doivent marcher devant eux; elle doit être avertis qu’on se moque d’eux; elle a enseigné des éclairages audacieux, et qu'on déshonore l'histoire en la confondant avec les élucubrations industrielles, construisant ensuite Lyon, grâce à Herriot, des quelque part qu’il soit témoins: si un
à Herriot, des quelque part qu’il soit témoins: si un Auguste Perret place, plus que partout; politiciennes de quelques farceurs ignares. Qu'ils délaissent les ions méprisables de ces généralisaturs qui, au mépris du compagnon de gloire, conseil de Fustel, « des années fier coursier, créé pour les dieux, se comme celui de Man Ray, où l'univers d’analyse pour une heure de synthèse », croient pouvoir dresser un Le refaire patiemment, durement, une civilisation. Cette partie rendre à l'hémicycle de l'Ecole des Beaux-Arts: là, dans une toile d'Indians l’immobilité transparente de la éviter les confusions dans les âges, Romulus vainqueur d’Acris
la éviter les confusions dans les âges, Romulus vainqueur d’Acris (mort. quelles versent aujourd’hui trop (que) le public était autorisé à voir les photographies de Man Ray (T) de théoriciens hâtifs, tenir compte durant la récente exposition. Les vidéos comportent des natures mortes et des de la division des esprits, des Géricault-Ingres se cabre, ét? n " | paysages, des silhouettes de femmes ruines parmi lesquelles il nous présentent ; un autre coursier, non moins (André Breton appelle cette suite: faut camper. M. Davenson s’en aide, fait de carton comme la Ballade des Dames du Temps présent), tire à merveille.
la Ballade des Dames du Temps présent), tire à merveille. Il distingue les chevaux de Paolo Uccello sont et les portraits de poètes et d’artistes connus, nous doivent être distingués. En manière de foire qui emprunte de loin, des plans noirs. Un monsieur porterait dans son tourbillon princier, interrogateur comme une li? Sans rien abandonner de son et encore photographie d’Odilon Redon; une promesse, sans méconnaître le car. I Cinq ou six effigies de Coré (Périclés grandiose et collectiviste) figurent, également, à l’exposition, des queues, un sous-hood but qu'il poursuit, nous exposition des sculptures archaïques Courbet, un dos de Foujita,
nous exposition des sculptures archaïques Courbet, un dos de Foujita, etc. pose simplement une roue de la Grèce. Tout frémissant encore Si les milieux esthétiques-bourgeois de cette, patiente, longue, indivisible œuvre nouvelle de Strawinsky, (1900) étaient pris de frayeur devant le doute. Il nous met en garde contre con? on aimerait les voir s'animer. On les premiers essais de la photographie, entre les difficultés et les découvertes, ferme les yeux quelques secondes, (c'est par un juste pressentiment. L’in? place pas un Manet (une vis? arrangements. Puisse-t-il être entendu et compris! Depuis vingt ans notre génération a vécu des jours sans
Depuis vingt ans notre génération a vécu des jours sans joie. Une consolation nous reste: ces rencontres à Paris, Bruxelles ou Rome au cours desquelles des hommes du même âge qui s'ignoraient la veille pourtant se reconnaissent. J’ai ouvert ce livre sur la culture chrétienne comme compagnon. (Rencontres Dorée. plendide mais inhumaine ne fait montre que les civilisations leur enseigna pas à réaliser leur être. La culture, avec ses rythmes (1) Chose Blond et Gaude: « Cahiers de la Nouvelle Journée »: Les fondements de la culture chrétienne, par Henri Davenson. Oui, ce qui est un étranger pourrait le faire.
Davenson. Oui, ce qui est un étranger pourrait le faire. Je sonne un imitation plus Barrès. De? mentalité de puis longtemps, Mauriac, Montherlant et Philippe Barrès ont préféré l’ingratitude, qui est la marque des forts. C'est un caractère commun à tous les hommes que de devoir faire eux-mêmes leur expérience. Bref, M. Davenson et les mystérieux compagnons ont lu tous les livres. Ils les ont fermés. Ils ne se sont pas trouvés de maîtres. Ils sont seuls. Les voilà déçus, lassés, insatisfaits. Et, pourtant, il faut tenter de vivre. M. Davenson, dans la deuxième partie de son livre, nous propose
Davenson, dans la deuxième partie de son livre, nous propose une association organise du 25 août au 19 donne donc un traité de la civilisation, avec pour thème essentiel la Grèce antique, byzantine et franque. pour chasser l’image de Mme Ida quiétude des temps nouveaux coïncide avec la disparition des anciennes têtes, un spectacle de music-hall, puis des antiques, et dans la représentation des on porte le regard vers la terrasse ensoleillée de la villa: la vierge splendide et délicate, souveraine des empires infernaux et figure sacrale du printemps, apparaît entre les lilas, vêtue de son chiton vert, dans sa
entre les lilas, vêtue de son chiton vert, dans sa fraîcheur de statue de marbre ou de pierre. Elle gravit le petit perron aux marches usées par les formes, telle que la connurent vingt siècles de civilisation, l’œil de l'appareil photographique s’apprête à remplacer les cheveux du pinceau. Les peintres de bonne volonté peuvent aujourd'hui se décourager avec raison devant la photographie, le collage, le découpage, etc., et l'art ancien ne restera ouvert qu'à de très rares génies. Dans "une croisière en Grèce", que toutes les syllabes du poème chante à la divinité renaissante, le cantique de bienvenue de l’humanité
à la divinité renaissante, le cantique de bienvenue de l’humanité printanière, tendre et doux comme le cristal; pluvieux et le gel de l'hiver, elle glisse, capable, derrière le visible, d’interroger le parquet de ces salles tapissées du sphinx de l’invisible. Et encore, du ciel d’azur de la Grèce, elle n'est pas sur ce domaine, empiétant déjà largement, elle disparaît, et dans le lointain, ment les rayographs, qui offrent sous choral des enfants d’Amsterdam des apparences spectrales, à nos regards émerveillés, les plus simples objets de la vie quotidienne. — M. M. L’activité de l’Association Guillaume Budé. Nous signalons à nos
M. L’activité de l’Association Guillaume Budé. Nous signalons à nos amis une nouvelle forme d’activité de l’Association Guillaume Budé. Poursuivant du monde classique L’ombre encore l'environne Chancelante Perséphone Comme prise en un réseau... Le génie de la mythologie grecque voile de sa beauté, pour de rares (1) Photographs, by Man Ray 1920, Paris, 1934. (Hartford Connecticut, U. S. A) "Anna les Romains" "CŒUR ET VIE" ) vrai roman est école de son programme d’études indiqué, le malheur des temps, l’idiome méditerranéen, l’Asie Marcel MORE. l’assimilation saine. Je ne puis le suivre ici dans son analyse, encore moins en discuter certains
suivre ici dans son analyse, encore moins en discuter certains détails, que les lois qui régissent l’évolution de ces techniques sont mystérieuses. Il rejette la thèse qui explique par une seule idée, le meilleur accueil. Nos amis qui seraient intéressés par cette croisière trouveront à l’Association Guillaume Budé (95, boulevard 7 ont militant doit avoir à cœur de faire souscrire chaque semaine un nouvel abonnement. Dès aujourd'hui (J'ai sollicite un de vos amis. GUY CHASTEL, L'élève de la lumière 5 frs. 524 pages. Editions MARIAGE et FAMILLE 86, rue de Gergovie, PARIS, XIVe tableau d’ensemble sans avoir étudié leur sujet.
Gergovie, PARIS, XIVe tableau d’ensemble sans avoir étudié leur sujet. Qu'ils renvoient aux publications libertines la tourbe de ces renifleurs d’alcôve, grands champions par ailleurs d’une tradition nationale qui, s’il fallait s’en tenir à leurs travaux, serait depuis longtemps submergée sous des flots de dégoûtante écume. Ne nous laissons pas égarer par la colère. Ni, non plus, par l’amitié. Jean-Rémy Palanque est de nos amis, et il n’est pas un ami tiède ou somnolent. Mais quand bien même il serait notre adversaire déterminé, son livre resterait un bon livre, et nous le dirions. Ce n’est pas une raison suffisante parce
nous le dirions. Ce n’est pas une raison suffisante parce que l’auteur est des nôtres pour que nous laissions étouffer par le scrupule les éloges qu’il mérite de se voir adresser. L’histoire romaine au IVe siècle n’est pas, selon toute vraisemblance, un sujet quotidien de méditations pour la plupart de nos lecteurs. Et pourtant, avec le VIIIe et le XVIe siècles, cette époque a vu la plus extraordinaire, la plus capitale révolution que le monde ait connue depuis la prédication du christianisme. L'Empire romain persécuteur devient avec Constantin l’Empire romain protecteur. Et la face du monde en est changée. Lorsque
protecteur. Et la face du monde en est changée. Lorsque Saint Ambroise accède, en des circonstances émouvantes, au siège épiscopal de Milan, cette révolution est déjà accomplie. Mais voilà que se dressent des périls nouveaux, lourds d’incertitudes dangereuses pour le sombre avenir: l’hérésie arienne assiège l’Église, les Barbares assiègent l’Empire. Les hommes d’aujourd’hui auraient intérêt à se reporter, en des ouvrages qui en fournissent le reflet authentique, à l’histoire des angoisses de cette époque. Voici qu’à notre tour nous nous trouvons à l’heure tragique qui marque l’écroulement d’un monde. Pourquoi ne pas jeter en arrière un regard sur l’autre grand
ne pas jeter en arrière un regard sur l’autre grand écroulement que nous offre le passé de l’Europe ? A ceux qui liront le livre de Jean-Rémy Palanque, l’érudition ne pesera son admirable théâtre des Champs-Élysées, sa courageuse église de Longjumeau; si Auguste Perret et Tony Garnier ont eu influence considérable sur la génération présente d'architectes. Corbusier, lui, a pu atteindre ses écrits un public beaucoup plus large. De cela, nous devons lui infiniment reconnaissants. Les architectes ont peut-être un peu trop tendance à se retirer dans le cabinet de travail pour gérer contre l’incompréhension et le retard de leurs
travail pour gérer contre l’incompréhension et le retard de leurs clients. Le Corbusier, lui, a eu le courage de se porter sur la place publique et de dire à ceux qui l’écoutaient ce qu’il avait sur le cœur. Il l’a dit avec un tel accent, illustrant sa thèse de tels exemples, qu’il n’était pas possible de passer indifférent. D’aucuns s'effarouchent et prennent des airs scandalisés en voyant le débat sur l'architecture livré au public, pensant qu’il s'agit là d'un débat d’Académie. Eh bien non ! Une architecture ne sort pas d'une Académie. L'architecture est l'expression de l’évolution sociale, religieuse, intellectuelle
d'une Académie. L'architecture est l'expression de l’évolution sociale, religieuse, intellectuelle d'un peuple, en même temps qu’elle en est un facteur d’éducation. C’est, en fin de compte, le public qui est juge en cette matière: il faut lui donner les éléments d’appréciation. Pendant trop longtemps, le conformisme officiel du pseudo-classique académique a écarté les foules de nos chantiers. Les grands chantiers modernes ne sont plus, comme aux grandes époques, « l’affaire » de tous, et on ne voit plus les citoyens les prendre le dimanche comme but de promenade. On a pu assister, il y a un an, à ce spectacle
pu assister, il y a un an, à ce spectacle lamentable d’une municipalité de la banlieue immédiate de Paris choisir au concours, pour la construction d’un Hôtel de Ville, un projet en style Louis XIII sans que, malgré les efforts des journaux locaux, la population se passionnât autour de cette affaire, et le cas se renouvelle chaque jour. Comment pourrions-nous prendre notre parti de cet état de choses si devant les admirables efforts tentés par les artistes et les ingénieurs de ce temps, comment ne pas entreprendre une véritable croisade pour intéresser le public à ces efforts, les juger, et
pour intéresser le public à ces efforts, les juger, et par là provoquer de nouvelles œuvres ? Croisade : c'est ainsi que M. Le Corbusier intitule son dernier ouvrage. Certes nous n'avons pas que de l’admiration pour ce que dit Le Corbusier : sa fermeté, son alacrité, ses positions sont trop fermes. QUELQUES LIVRES "L'INTERNATIONALISME ET LA CLASSE OUVRIÈRE", par Lewis L. Lorwin. (N. R. F., Documents bleus). Ce nouvel ouvrage sur l'internationalisme et la classe ouvrière présente un vif intérêt. Nous déplorions l’absence de toute étude d’ensemble sur l’action ouvrière internationale. Les exposés documentaires parus en langue française s'attachaient
ouvrière internationale. Les exposés documentaires parus en langue française s'attachaient plus particulièrement au mouvement syndical, aux Internationales socialiste ou communiste. En isolant ainsi les divers chapitres de l'histoire du mouvement ouvrier, on risquait de perdre de vue les caractères essentiels de l'évolution profonde et surtout on était conduit à négliger, à sous-évaluer les influences réciproques des divers mouvements internationaux. En particulier, on a trop systématisé les diverses phases de la politique extérieure des Soviets et on n’a pas toujours apprécié à son exacte valeur l’influence exercée par l'Internationale syndicale d’Amsterdam sur la 2e Internationale socialiste. L'excellent ouvrage de Lorwin comble
sur la 2e Internationale socialiste. L'excellent ouvrage de Lorwin comble une grosse lacune. Ce gros ouvrage in-octavo de 450 pages, rassemble enfin toute la documentation essentielle sur l’évolution des mouvements politiques et syndicaux de la classe ouvrière internationalement organisée, depuis la guerre. Cet ouvrage a été tout d'abord publié par l’Institut des Sciences économiques de Washington, qui est une fondation Carnegie. C'est la traduction française que nous présente aujourd’hui la N. R. F. Dans une première partie de son ouvrage, Lorwin nous fait un excellent résumé historique de l’activité ouvrière avant 1914. C’est en 1864 que Karl Marx fit approuver
avant 1914. C’est en 1864 que Karl Marx fit approuver par le Comité central l’Adresse inaugurale. En 1866, c'est le premier congrès ouvrier international qui se tient à Genève. En 1868 et en 1869, c'est le triomphe de Marx aux congrès de la 1ère Internationale, dont l'histoire va, pour plusieurs dizaines d’années, se confondre avec celle de la lutte des tendances. Réformisme et révolution, les deux théologies se développent au sein du mouvement ouvrier. Jaurès et Bernstein bataillent contre les Guesde, Turati, Kautsky et Lénine. Ces débats d’idées, ces oppositions de tendances n’entravent cependant pas l’unification progressive du mouvement ouvrier