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la réconciliation nationale, et n'excluant que les royalistes et les communistes de ses rangs. Les radicaux, s'ils reprirent presque aussitôt leur liberté, avaient commencé à adhérer, en vue des élections, au Bloc National. Cette présence signifiait que la Jeune République conservait des liens avec les catholiques modérés et qu'elle désirait maintenir en temps de paix l'union sacrée du temps de guerre. Mais Marc Sangnier devait la regretter. Dans son programme électoral, la Jeune République demandait une véritable représentation proportionnelle, le suffrage des femmes, l'introduction du référendum dans les institutions, le remplacement du Sénat par une « Chambre professionnelle, élue régionalement
remplacement du Sénat par une « Chambre professionnelle, élue régionalement », le développement de l'éducation populaire, l'extension du syndicalisme et de la coopération, la participation des agents à la gestion des services publics, la liberté de l'enseignement, la reprise des relations avec le Vatican, le soutien de la S.D.N., et la réduction du service militaire à un an. D'autre part, la Jeune République s'était prononcée contre le bolchévisme et contre la révolution. Elle critiquait le régime russe, régime tyrannique imposé par la force et générateur de misère et d'anarchie. Cependant, Marc Sangnier rompit rapidement avec le Bloc National, lorsque celui-ci
Marc Sangnier rompit rapidement avec le Bloc National, lorsque celui-ci apparut avec netteté ce qu'il était, à savoir la droite traditionnelle, et précisément en politique extérieure. En effet, la Jeune République a abandonné ses orientations nationalistes d'avant-guerre. Mais la majorité au Parlement n'a pas évolué. « Après la Grande Guerre, après la Victoire, on recommence à tenir le même langage qu'avant 1914. » À vrai dire, dans la mesure où la guerre de 1914-1918 lui était apparue, ainsi qu'à ceux de sa lignée idéologique, comme la guerre de la liberté contre la tyrannie, Marc Sangnier pouvait écrire : Pendant quatre
contre la tyrannie, Marc Sangnier pouvait écrire : Pendant quatre ans et demi, des millions de martyrs ont répandu leur sang et nous avions cru que c'était pour affranchir les peuples, pour libérer l'âme du monde. Aujourd'hui, il apparaît que rien n'est changé... Devenu un pacifiste ardent, et considérant que la guerre de 1914-1918 a été « une cruelle et imbécile folie », Marc Sangnier prêche la réconciliation entre la France et l'Allemagne ; il votera contre la levée d'immunité parlementaire de Joseph Caillaux et de Marcel Cachin. Mais il est totalement isolé au sein de la Chambre « bleu
est totalement isolé au sein de la Chambre « bleu horizon ». Il le rappellera lui-même : À la Chambre, cette Chambre dans laquelle, durant tant d'années, nos camarades s'acharnèrent à essayer de me faire entrer, estimant que c'était là le moyen nécessaire, et comme infaillible, d'une magnifique action de conquête et du plus superbe des rayonnements d'idées, je vis isolé, sans groupe, ignorant des intrigues de couloir... sentant bien que jamais on n'aborde là-bas les questions par leur côté moral et humain... gardant la nostalgie douloureuse des grands meetings populaires... Ses discours déchaînent les huées et il n'est applaudi
populaires... Ses discours déchaînent les huées et il n'est applaudi que par l'extrême gauche. Il est parfois incompris de ses propres amis. Dans l'ensemble, la Jeune République (la J.R. comme on disait déjà et comme on dira toujours), demeure fidèle à sa ligne politique d'avant-guerre. Elle s'est réorganisée après l'armistice. Dans son organe, La Jeune République, qui voit le jour en 1920, Georges Hogg reproche aux socialistes de n'avoir pas compris que « l'homme ne vit pas seulement de pain » et Marc Sangnier entend « désolidariser le catholicisme d'avec la gangue de vieille politique conservatrice dont on l'a trop
la gangue de vieille politique conservatrice dont on l'a trop souvent recouvert en France ». Mais des divergences se font jour au sein de la Jeune République. L'unanimité d'autrefois, liée aux souvenirs communs du Sillon, a disparu, et beaucoup la regrettent. Face au mouvement syndical, la J.R. se divise. A son congrès national d'avril 1920, les uns réprouvent l'adhésion à la C.G.T., accusée de tendances anti-chrétiennes, les autres la prônent, en espérant faire évoluer la grande centrale ouvrière vers le respect de la neutralité religieuse. Pour les élections au comité de la fédération de la Seine, qui ont lieu à
de la fédération de la Seine, qui ont lieu à la représentation proportionnelle des tendances, quatre listes sont en présence. La liste 2, avec Defos du Rau, est d'inspiration conservatrice : elle refuse l'entrée de l'Allemagne dans la S.D.N., tant qu'elle n'aura pas donné des preuves de sa bonne volonté et de son esprit pacifiste, elle insiste sur la légitimité et l'importance de la propriété individuelle, et elle souhaite le développement d'un syndicalisme « strictement limité à ses buts sociaux en dehors de toute visée politique et de tout sectarisme de classe ». Au contraire, la liste 3, qui comprend
de classe ». Au contraire, la liste 3, qui comprend plusieurs militants cégétistes, demande : 1. L'existence légalement obligatoire, dans tout établissement commercial, industriel et agricole, de conseils paritaires détenant l'autorité et assumant la responsabilité ; 2. La nationalisation des services publics avec participation des agents et des usagers à la gestion de ces services ; 3. L'extension très large du système coopératif qui permettra de plus en plus de remettre aux mains de la collectivité les instruments de travail et d'échange ; 4. Une nouvelle répartition des impôts dont la plus large part serait fournie par la fortune acquise.
la plus large part serait fournie par la fortune acquise. Ce programme est déjà proche de ce Cité par Claude ESTIÉE, La Gauche hebdomadaire, 1914-1962, Paris, A. Colin, 1962, p. 125. La Jeune République, 26 décembre 1920. Cité par Claude ESTIÉE, ibid. J. PETIOT, op. cit., p. 132. J. PETIOT, op. cit., p. 159. LA JEUNE RÉPUBLIQUE que sera le programme du P.S.U. entre 1960 et 1967, comme du programme commun de la gauche. La liste 4, sur laquelle figure Maurice Lacroix (Marc Sangnier est membre de droit du comité, en tant que député), n'entend pas mener une action politique,
en tant que député), n'entend pas mener une action politique, mais une action morale ; elle préfère la propagande dans les esprits et dans les cœurs à la conquête du pouvoir dans les institutions ; elle espère que Dieu, au cas où il imposerait à ses membres « une mission d'organisation, de gouvernement et d'autorité », leur accorderait aussi « les grâces nécessaires ». En définitive, sur douze postes à pourvoir, la liste 3, la plus avancée, en obtient quatre, à la plus forte moyenne ; la liste 2, la plus modérée, deux, et la liste 4, la moins politisée,
plus modérée, deux, et la liste 4, la moins politisée, deux. En 1920, la Jeune République compte cinq mille membres. Elle se regroupe avec les républicains démocrates, dont les députés siègent sur les bancs du centre droit et du centre-gauche, dans une fédération, la Ligue Nationale de la Démocratie. La Ligue Nationale de la Démocratie a pour ambition de coordonner l'action des démocrates-chrétiens d'origine sillonniste et d'être une première étape vers un rassemblement plus vaste avec les catholiques sociaux et « les républicains animés d'un esprit nouveau que l'on retrouve dans le Parti Radical-Socialiste, dans le Parti Socialiste ou dans
dans le Parti Radical-Socialiste, dans le Parti Socialiste ou dans les nouveaux groupements ». Créée le 14 août, elle est présidée par Marc Sangnier. La Jeune République disparaît sur le plan national, mais ses groupes ne fusionnent pas avec les fédérations autonomes des républicains démocrates ; ils conservent leur originalité. La Ligue Nationale de la Démocratie compte onze députés (les cinq de la Jeune République et six républicains démocrates), mais qui sont dispersés dans des groupes différents, et qui ne mènent pas une action parlementaire coordonnée. Le premier congrès révèle des divisions importantes et ne parvient pas à élaborer un
des divisions importantes et ne parvient pas à élaborer un programme. Toutefois, les clivages n'opposent pas toujours jeunes républicains et républicains démocrates. C'est un phénomène classique. Mais cette tentative d'élargissement échoue rapidement, notamment en raison de divergences en politique extérieure. Plusieurs députés de la Ligue Nationale de la Démocratie adhèrent à la politique extérieure du Bloc National de Poincaré. D'anciens sillonnistes critiquent d'ailleurs les positions internationales de Marc Sangnier. Dès l'été 1922, la Jeune République reprend son autonomie, et elle se lance dans une action pacifiste. En répudiant le nationalisme, ciment du Bloc National, la Jeune République rompt ses derniers
ciment du Bloc National, la Jeune République rompt ses derniers liens avec la Droite. Les républicains démocrates se situent au Centre, les jeunes républicains à Gauche ; d'autre part, les catholiques sociaux se réfèrent à la doctrine sociale de l'Eglise, la Jeune République s'inspire seulement des principes chrétiens. Mais, sur les cinq députés élus en 1919, aucun, en dehors de Marc Sangnier lui-même, ne redonne son adhésion à la Jeune République en 1923. Dans certaines fédérations, des éléments issus de la Jeune République demeurent à la Ligue Nationale de la Démocratie. Les scissions qui suivent des unifications ou réunifications manquées
Démocratie. Les scissions qui suivent des unifications ou réunifications manquées n'épousent jamais les contours exacts des anciennes organisations. La Jeune République organise des congrès démocratiques internationaux (qui connaissent un immense succès, attirent les foules, reçoivent des appuis officiels et auxquels participent des Allemands), dénonce devant l'opinion publique l'absurdité des dépenses de guerre, prône le rapprochement franco-allemand, combat l'occupation de la Ruhr, soutient la République de Weimar. Marc Sangnier dira plus tard que Hitler est le fils naturel de Poincaré. Il défend l'immunité parlementaire de Marcel Cachin, il prend position contre le fascisme italien. Lors du troisième congrès démocratique international, en
le fascisme italien. Lors du troisième congrès démocratique international, en août 1923, la J.R. dénonce dans l'alliance du capitalisme (qui assujettit la vie économique à son appétit de gain) et du nationalisme (qui fait une idole de la patrie) le plus grand péril pour la paix. Elle participe de l'esprit wilsonien, qui est loin d'être partagé par tous les radicaux, et elle fonde beaucoup d'espoirs dans l'action de la S.D.N., comme elle en fondera beaucoup, après 1945, dans l'action de l'O.N.U. Elle mène également une lutte incessante contre l'antisémitisme, le racisme et le colonialisme. La Jeune République était une ligue
racisme et le colonialisme. La Jeune République était une ligue qui mettait l'accent sur la défense de la paix et la défense des libertés : elle préfigurait de la sorte la gauche nouvelle des années 50. D'autre part, lors de son congrès national d'avril 1923, elle rejette, sur l'avis de Maurice Lacroix en particulier, la proportionnelle scolaire pure et simple. Elle suggère un système selon lequel les établissements privés d'enseignement seraient classés en deux catégories : ceux qui accepteraient le contrôle de l'Etat seraient subventionnés ; ceux qui ne l'accepteraient pas ne le seraient pas. La loi Debré, en 1959,
pas ne le seraient pas. La loi Debré, en 1959, établira un système voisin. Marc Sangnier qui, au cours de la législature, a reçu seulement l'appui de la Gauche, se représente dans la Seine en 1924, mais sur une liste indépendante, une liste d'Union Républicaine pour la Paix. Ses négociations pour figurer sur une liste du Cartel des Gauches, dans le 3e secteur de la Seine, ont échoué sur la question religieuse et laïque, en raison notamment de l'opposition du S.F.I.O. Bracke. Il a donc constitué une liste homogène, avec G. Hoog, L. Rolland, M. Lacroix, dont le thème majeur
G. Hoog, L. Rolland, M. Lacroix, dont le thème majeur est la paix. Cette liste évoque la liste qui sera conduite par Paul Rivet en 1951 dans le 1er secteur de la Seine. En province, la Jeune République ne présente guère de candidatures ; elle ne peut faire alliance ni avec le Cartel des Gauches, ni avec le Bloc National. Au contraire, les républicains démocrates figurent sur des listes du Bloc National. Quoi qu'il en soit, Marc Sangnier n'est pas réélu. La Jeune République cessa donc d'être représentée au Parlement en 1924. Elle le fut à nouveau à partir de
en 1924. Elle le fut à nouveau à partir de 1928. Louis Rolland devint député en 1928, mais il s'inscrivit par la suite au Parti Démocrate Populaire. Ce passage qui n'était pas le dernier, illustre les liens qui ont existé sous la IIIe et la IVe Républiques entre les deux branches de la famille démocrate-chrétienne : la Jeune République d'un côté, le Parti Démocrate Populaire (P.D.R.), puis le Mouvement Républicain Populaire (M.R.P.) de l'autre. Néanmoins, la Jeune République eut d'autres élus : Guy Menant en 1932, lors des élections générales, Philippe Serre et Albert Blanchoin, en 1933 et 1935, lors
Philippe Serre et Albert Blanchoin, en 1933 et 1935, lors d'élections partielles. En novembre 1924, la Jeune République avait refusé de s'intégrer au Parti Démocrate Populaire, issu du « Groupe des Démocrates », formé de quatorze députés démocrates-chrétiens élus en mai 1924. C'était la suite logique de la cassure de la Ligue Nationale de la Démocratie. En 1933, la Jeune République eut des contacts avec les « néo-socialistes » du Parti Socialiste de France. Les petites formations qui contestent la rigidité de pensée et d'organisation des grands partis sont naturellement conduites à se rapprocher ou à tenter des rapprochements. Mais
conduites à se rapprocher ou à tenter des rapprochements. Mais le Parti Socialiste de France fusionna, le 3 novembre 1934, avec le groupe républicain socialiste et socialiste français, issu des dissidences de 1905 et de 1919, pour former l'Union Socialiste Républicaine. Dès 1932, Marc Sangnier s'était éloigné de la Jeune République. En effet, il estimait qu'elle aurait dû abandonner l'action politique et se limiter à une action en faveur de la paix et en direction de la jeunesse. Eternelle tentation des militants chrétiens de fuir l'action politique, à implications électorales, au profit d'une action sociale, ou d'actions spécifiques, et qui
au profit d'une action sociale, ou d'actions spécifiques, et qui se retrouvera encore plus forte au sein du M.L.P. Mis en minorité, Marc Sangnier et ses amis choisirent le départ après les élections législatives de 1932, continuant le combat contre le fascisme et le nationalisme, animant des Auberges de Jeunesse, publiant L'Eveil des Peuples, poursuivant leur apostolat pacifiste, que symbolise le nom de Bierville, propriété personnelle transformée en lieu de rencontres. Certains, après une pause dans l'action politique, reprendront plus tard le chemin de la Jeune République. Après la rupture, les liens personnels, sentimentaux et idéologiques n'en demeurèrent pas moins
les liens personnels, sentimentaux et idéologiques n'en demeurèrent pas moins entre Marc Sangnier et ceux qui maintenaient la Jeune République. Une nouvelle étape commença pour la Jeune République avec les événements de février 1934. Dès le 6 février, la Commission Exécutive lançait un appel à l'union pour la défense de la République. Georges Hoog et Maurice Lacroix entrèrent au Comité directeur du Comité de Vigilance des Intellectuels Antifascistes. En mai 1935, Maurice Lacroix joua un rôle important dans l'élection de Paul Rivet au Conseil municipal de Paris (Ve arrondissement quartier Saint-Victor) comme candidat unique des gauches antifascistes. La Jeune République,
Saint-Victor) comme candidat unique des gauches antifascistes. La Jeune République, conformément aux décisions de son Congrès national de Montrouge, adhéra immédiatement et profondément au Front Populaire, que soutint de son côté Marc Sangnier, en juin 1935. Elle avait d'ailleurs pris une part active à sa naissance. Georges Hoog, son secrétaire général, distinguait le Front Populaire, ouvert aux non-marxistes, du Front Commun, socialocommuniste. Cette participation au Front Populaire, si elle apparaît aujourd'hui logique et naturelle, n'en a pas moins été, à l'époque, un événement considérable. C'est pourquoi un Maurice Lacroix ne cesse d'évoquer avec fierté cette option. L'engagement des chrétiens de
cesse d'évoquer avec fierté cette option. L'engagement des chrétiens de la Jeune République dans la bataille aux côtés des communistes, des socialistes et des cégétistes fut sans réticence, contrairement à celui de beaucoup de radicaux. Il constituait un gage irréfutable de leur option à gauche et de leur acceptation de la laïcité. L'adhésion de la Jeune République au Front Populaire contrastait avec le refus du Parti Démocrate Populaire, qui avait déjà refusé d'adhérer au Cartel des Gauches en 1924-1926. C'est ce clivage qui a permis à Emmanuel Mounier d'écrire en 1938 : "Le petit groupe des démocrates-chrétiens... forme une sorte
1938 : "Le petit groupe des démocrates-chrétiens... forme une sorte d'Andorre paisible et bienveillante à cheval sur les hauts cols de la politique, et paye alternativement hommage aux puissances des deux versants. Sur la foi de l'Action française, on est accoutumé de les appeler « catholiques de gauche », et on les croit dans leur ensemble affectés par le virus du « sinistrisme ». Or, s'il est vrai qu'aucun de ses adeptes n'échappe sans doute au champ de force « sinistre », de voltage plus puissant que le champ contraire, on les voit se partager cependant en deux familles. Les
on les voit se partager cependant en deux familles. Les uns craignent toujours de se fermer sur leur gauche et de n'être pas couverts sur leur droite. Ils présentent plus ou moins atténués selon qu'ils prennent de plus ou moins haut leur perspective chrétienne, les symptômes classiques du « sinistrisme », aggravés chez quelques-uns, rares d'ailleurs, par leur tendance à gauchir le spirituel plutôt qu'à spiritualiser la gauche, comme semble les y vouer la situation qu'ils ont choisie. Les autres craignent toujours de se fermer sur leur droite et de n'être pas couverts sur leur gauche. La gauche exerce encore
n'être pas couverts sur leur gauche. La gauche exerce encore sur eux son intimidation par la crainte d'y être classés." Ils ne sont pas sans penser parfois "avancés", mais l'exposé même de ces pensées aventureuses est comme une perpétuelle justification devant une droite invisible et accusatrice. Ils répugnent au péché capital de conservatisme, mais au fond de leur conscience comme de leur sensibilité, le glissement à droite, à condition qu'il soit véniel (un peu à droite, mais pas plus loin) est le péché avouable, comme la gourmandise, l'impatience, la médisance ; c'est le péché vers la gauche qui porte la
; c'est le péché vers la gauche qui porte la marque inquiétante du fruit défendu. Pour leur tranquillité, il est bon qu'un groupement de cette inspiration, mais plus compromis, les couvre sur cette frontière dangereuse et minimise par ses propres écarts ceux qui peuvent leur échapper. Je lierais injustement des étiquettes à des états limites, si je disais que la première famille se trouve plutôt chez elle à la Jeune République, la seconde au Parti Démocrate Populaire, mais ces noms nous aideront à nous repérer grossièrement. Un réducteur aussi puissant que des croyances transcendantes communes n'a donc pas empêché, au
que des croyances transcendantes communes n'a donc pas empêché, au sein d'un tempérament politique qui a malgré tout son unité, la formation du clivage gauche-droite... C'est pourquoi, la gauche traditionnelle a fini par accepter dans son sein la Jeune République, alors qu'elle rejetait dans les ténèbres extérieures les démocrates populaires. Albert Bayet, radical-socialiste, écrivait au début de l'année 1936 : « Certes, nous avons eu à nos côtés et nous garderons dans le Front Populaire quelques catholiques au cœur généreux comme mon ami Marc Sangnier, comme mon ami Lacroix. Mais ceux-là ont toujours été des nôtres. Ils ont toujours allié
ceux-là ont toujours été des nôtres. Ils ont toujours allié à la foi religieuse la plus sincère, l'amour de la liberté, de la justice sociale, de la paix... Seulement, ces nobles exceptions mises à part, quel appui avons-nous trouvé chez les cléricaux pour notre lutte contre le fascisme, contre l'argent, contre la guerre ? Des déclarations, des articles. Mais chaque fois qu'il a fallu passer à l'acte, les fameux "démocrates populaires" ont uni fidèlement leurs votes à ceux des réactionnaires les plus têtus, des nationalistes les plus bornés ». Il est vrai que la Jeune République s'affirmait laïque : «
est vrai que la Jeune République s'affirmait laïque : « La démocratie a proclamé la laïcité de l'Etat et de l'Ecole publique. Autant nous refuserions que cette laïcité fût utilisée comme moyen de lutte contre les croyances, autant nous estimons qu'elle doit permettre d'assurer en même temps qu'une loyale neutralité des pouvoirs publics dans les débats philosophiques et religieux, la liberté de tous les citoyens croyants ou incroyants ». En fait cette position de la Jeune République avait été constante, mais elle n'avait pas facilement été admise par les radicaux-socialistes. La Jeune République ne siégeait pas au Comité directeur du
La Jeune République ne siégeait pas au Comité directeur du Rassemblement Populaire, qui regroupait les délégués des dix plus grandes organisations adhérentes (sur une centaine) : Parti Communiste, Parti Socialiste S.F.I.O., Union Socialiste Républicaine, Parti Radical, C.G.T., C.G.T., Ligue des Droits de l'Homme, Comité Amsterdam-Pleyel, Comité de Vigilance des Intellectuels Antifascistes, Mouvement d'Action Combattante. Mais elle exerça une influence heureuse sur le programme électoral du Front Populaire, en obtenant la modification du paragraphe de ce programme qui était consacré à la laïcité. Avertis au Comité directeur du Comité de Vigilance des Intellectuels Antifascistes que le programme commun prévoyait la remise
des Intellectuels Antifascistes que le programme commun prévoyait la remise en vigueur des lois laïques non-appliquées depuis la Grande-Guerre et, par conséquent, l'expulsion des congrégationnistes, Georges Hoog et Maurice Lacroix entreprirent une démarche auprès de Victor Basch et de Gaston Monmousseau, qui acceptèrent et firent accepter la suppression des dispositions susceptibles de choquer les consciences catholiques et leur remplacement par un texte qui se contentait de réaffirmer la laïcité de l'Etat et de l'Ecole. Gaston Monmousseau déclara à Maurice Lacroix: « La suppression du paragraphe nous fera perdre moins de voix du côté des anticléricaux sectaires que son maintien ne
voix du côté des anticléricaux sectaires que son maintien ne nous en aurait fait perdre du côté des catholiques. » L'idéal de la Jeune République n'a pas varié avec le temps (et il ne variera pas) : « Est-il en dehors de la J. R., un seul journal capable de défendre et de promouvoir l'intégralité de notre idéal ? Repousser les mensonges de la fausse démocratie pour préparer l'essor de la vraie, écarter les duperies de la paix armée pour frayer les voies à l'entente internationale ; s'élever contre les agitations que couvre un masque de fausses vertus et qui
agitations que couvre un masque de fausses vertus et qui ne tendent qu'à renverser le régime républicain ; rappeler en même temps à la démocratie qu'elle a besoin de forces morales et spirituelles et qu'il n'est pas de liberté qui puisse vivre sans se discipliner : tel est le programme de notre journal comme il est celui de notre Ligue », écrit Maurice Lacroix un an avant les élections législatives. Aux élections d'avril-mai 1936, la Jeune République, qui s'est transformée en parti le 12 janvier, présente une vingtaine de candidats et obtient quatre sièges : elle fait réélire Philippe Serre