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craindre et respecter en prenant ce mot dans la latitude la plus grande. En français, tutoyer est exclusif du respect, au moins dans la plupart des cas. Est-il logique qu'on use envers le souverain maître de l'univers d'une forme de langage dont on n'oserait se servir envers son pasteur; qu'on tombe dans une familiarité blâmable envers un individu qu'on verrait pour la première fois, en un mot qu'on use prétendre, pour me servir d'une expression que je ne me serais pas permis d'employer le premier, être à son aise et à l'aise envers celui qui est tout et devant qui
à l'aise envers celui qui est tout et devant qui nous ne sommes rien? Le protestantisme se sert du tutoiement comme d'un moyen pour se distinguer du catholicisme, de même qu'il se sert de la langue française au lieu de la langue latine dans sa liturgie. Rien ne nous oblige à élever un mur de séparation entre les Israélites qu'on voudrait désormais distinguer en anciens et en nouveaux, sans crainte de briser l'arbre antique qui dure depuis près de six mille ans. Qu'est-il besoin en outre d'établir une barrière de plus entre notre culte et une autre religion qu'on a,
plus entre notre culte et une autre religion qu'on a, par une contradiction singulière, une tendance à imiter dans une foule de choses dont on devrait s'abstenir, telles que la manière imparfaite dont le jour du repos est observé, l'emploi des orgues dans les églises, le mélange des sexes, l'érection des images formellement interdites par le Décalogue? S'agit-il de ces infractions qui sont autant d'imitations et de points de rapprochement, on se montre facile, on ne fait que sourire philosophiquement ou bien on reste muet, pendant qu'on fait des articles à perte de vue contre celui qui se permet de
à perte de vue contre celui qui se permet de dire qu'il faut prier Dieu de la manière la plus respectueuse que puisse comporter la langue dont on se sert. B. Ghadis. ISRAËL. Israël! l'heure approche; les ailes de l'Ange de la délivrance ont fait vibrer les harpes suspendues. Du haut de la montagne, une voix s'est élevée; l'ai-je bien entendue? "Israélites, je vous aime, vous les souffre-douleurs de l'humanité! prenez courage, le secret de l'Éternel vous a été confié, il est au fond de vos entrailles vous nous l'avez révélé et vous nous le direz; encore. Immolant toute prétention,
révélé et vous nous le direz; encore. Immolant toute prétention, nous voudrions vous voir, vous les descendants de la famille ci-election, à la tête de tout ce qui, désormais, sera entrepris pour le salut et la régénération du genre humain." Élevez-vous, postérité d'Abraham, victime confiante et résignée, fécondant par les sueurs de ton martyre les sillons desséchés de la montagne aride. Détache les liens qui fixaient tes membres meurtris sur la pierre de l'autel Dieu a senti tes angoisses, il a vu ta foi inébranlable, ta douceur et ta résignation, et il renouvelle avec toi son pacte d'alliance. Relève ta
et il renouvelle avec toi son pacte d'alliance. Relève ta tête affaissée, elle recevra l'onction de l'huile sainte et royale. Qu'est-ce donc pour toi que six mille ans de douleurs? le travail de six jours divins, l'incubation de la vérité créatrice et féconde; mais le septième jour est proche il portera la récompense du travail accompli. Relève-toi, Isaac! parfume ton corps et tes vêtements; ouvre le trésor paternel; choisis les plus beaux joyaux de ton héritage, et fais-en une couronne pour la céleste fiancée que Dieu t'a réservée de toute éternité. Cette enfant égarée n'a pas encore atteint l'âge de
éternité. Cette enfant égarée n'a pas encore atteint l'âge de la puberté, mais elle t'est promise pour que tu la fécondes par la puissance de la parole divine confiée à ton amour, à ton courage et à ton inflexible puissance de volonté. Le temps du sacrifice est accompli, je te le dis en vérité: le temps du travail et des fiançailles est voisin. Les nations s'entre-chocquent pour la possession de ton héritage; la voix de l'Éternel s'élève, et les armées s'anéantissent comme la rosée disparaît, aux premiers rayons du soleil. La voix de l'Eternel s'avance, et la terre ébranlée tressaille
La voix de l'Eternel s'avance, et la terre ébranlée tressaille depuis les rives inconnues de la Nouvelle-Zélande jusqu'aux froides montagnes de l'Écosse; les villes tombent et s'écroulent sur son passage; les peuples effrayés se demandent où ils pourront trouver un abri les maisons de bois et les palais de pierre sont impuissants à les protéger. La voix de l'Eternel n'a pas encore retenti, et les montagnes plus hautes que le Liban frissonnent d'épouvante, et des fleuves, incomparablement plus puissants que le Jourdain, suspendent leurs cours vers la mer pour couvrir de leurs eaux dévastatrices des contrées entières! Enfant de la
de leurs eaux dévastatrices des contrées entières! Enfant de la promesse, la durée de l'esclavage, l'intensité de la douleur t'a-t-elle donc décidément appris? Si l'élan (le l'Éternel ?. Non, la léthargie qui suit les longues tortures disparaîtra, l'ange de l'espérance aux ailes d'or relèvera ton beau front abattu, et tu seras prêt pour la grande journée. Ouvre les yeux que les larmes n'ont pu éteindre. Vois-tu les nations de la terre apporter de toutes parts le tribut de leurs richesses, de leurs productions, de leur sagesse. Vois-tu toutes les ressources de l'humanité, réunies et portées au plus haut de l'éterneé
de l'humanité, réunies et portées au plus haut de l'éterneé vie, servir au transport de ces masses, à la transmission de la pensée? Vois-tu les efforts de l'imagination, de la raison, de la science humaine conquérir à sa sanctuarie le jardin de l'Éden, la parure de ses atours, les fleurs de ses parterres, les trésors de ses lentes, les machines de ses cultures, les plus belles têtes de ses troupeaux, les instruments et les richesses des arts de l'imitation, du chant et de la plastique? Vois-tu s'élever jusqu'aux plus sublimes conceptions la science du dôme azuré qui embellit tes nuits,
conceptions la science du dôme azuré qui embellit tes nuits, la connaissance des lois intimes et primitives du monde. Chacun apporte son tribut, te dis-je, chacun accomplit sa mission. Mais toi, mon fiancé, toi, choisi par l'Éternel entre tous, ne seras-tu pas aussi à ce congrès des nations? Le havir est saint; tous les dons de la mère sont doux et bons; mais il faut les bénir et les sanctifier! C'est là ta mission Israël; – tu as apporté au monde et tu as conservé au monde, au prix du sang de ton sacrifice. Les désastres ont engendré par des
sang de ton sacrifice. Les désastres ont engendré par des commotions presque continuelles, qui n'avaient qu'une destination, Hasaré, Isarah, Haran, ont englouti par des ondes tumultueuses ou déchaînées sans cesse renouvelée, la bénédiction, la paix, l'amour, la charité, la religion, le nom et l'unité de Dieu. Tu es le prêtre appelé de toute éternité. Alors que toutes les nations se pressent, épellent le nom de ton Dieu, remplissent le Temple et sont séparées du Saint des saints par le rideau du sanctuaire, le prêtre seul serait absent! À l'œuvre, Israël, le jour de la sainte convocation n'est pas éloigné; la
le jour de la sainte convocation n'est pas éloigné; la trompette sacrée réveillera bientôt les échos endormis; prépare tes habits du grand jour de la réconciliation, les habits de joie, de fête, de pureté et de pardon. Maison de David, prépare le sceptre et le dais royal; Maison de Lévi, prépare les cantiques et les vases de parfums. Maison d'Aaron, prêtres de l'Éternel, qui enseignez sa loi, préparez vos armes saintes les paroles d'amour, de charité, d'adoration, qui feront briller aux yeux des nations le feu perpétuel de la vérité; Maison d'Israël tout entière, lève-toi, appelle-t-on à l'Éternel du long
Maison d'Israël tout entière, lève-toi, appelle-t-on à l'Éternel du long esclavage des nations; réclame, avec le courage de ta race et la puissance de ta volonté, l'émancipation, la liberté, la tolérance et l'amour la mansuétude et la charité dans tous les lieux de la terre où le nom de ton Dieu a été prononcé et béni. J. Cahvallo. COURTE HISTOIRE DES SAMARITAINS. Lorsque Salmanasar eut détruit le royaume d'Israël, il fit, selon la coutume barbare d'alors, traîner les dix tribus vaincues dans les pays assyriens, et de là dans les contrées les plus éloignées d'Asie, d'où elles ne revinrent jamais,
contrées les plus éloignées d'Asie, d'où elles ne revinrent jamais, mais où elles se mélangèrent en partie, et peut-être en majeure partie, avec d'autres peuples et s'y confondirent; en partie aussi, ont conservé jusqu'à ce jour leur indépendance comme partisans de la croyance mosaïque, mais vivant soit comme membres d'un État étranger, soit comme tribu séparée, ayant une propre constitution et ses propres souverains. Mais dans le pays abandonné des dix tribus, particulièrement dans la ville principale de Samarie (Samarie) et ses environs, le roi d'Assyrie transplanta plusieurs autres peuplades, également vaincues par lui, nommées Cuthéens, d'après la grande ville
également vaincues par lui, nommées Cuthéens, d'après la grande ville perse habitée auparavant par elles, et plus tard Samaritains, d'après le nom de leur nouvelle capitale. Bientôt après leur établissement, ces peuples éprouvèrent la suite de la dévastation antérieure et du long abandon du pays; un troupeau de lions affamés fit irruption parmi les nouveaux habitants, qui, d'après les idées païennes, considérèrent cet horrible événement comme une punition du ciel, pour n'avoir pas offert leur vénération au dieu de ce pays. Ils firent connaître au roi assyrien cette triste nouvelle, en le priant de leur envoyer un prêtre israélite pour
en le priant de leur envoyer un prêtre israélite pour leur enseigner le culte de la divinité du pays, ce qui leur fut accordé avec empressement. C'est ainsi que les Cuthéens, dans leur opinion et leur pensée, devinrent serviteurs du Dieu des Israélites, sans renoncer pour cela à leurs anciens dieux. Ils avaient un pied dans le paganisme et l'autre dans le judaïsme, formant, sous le rapport religieux, une ridicule image hermaphrodite et recevant des juifs le sobriquet de « convertis de lions. » Le paganisme des Samaritains empêcha leur fusion avec les juifs, mais plus ils furent illuminés par
fusion avec les juifs, mais plus ils furent illuminés par les livres bibliques et plus ils durent reconnaître que le lieu d'Israël, souverain maître du monde, ne souffrait aucun rival de dieu à côté de lui. Ainsi, la séparation des deux parties continuait dans l'esprit, et le motif de cette séparation n'était plus dans le paganisme des Samaritains, mais dans leur judaïsme, dans la manière dont ils le comprenaient et le pratiquaient. Pendant tout un siècle, séparés de tout contact avec les juifs, ils puisaient leur judaïsme exclusivement dans les cinq livres de Moïse: ignorant le développement et la marche
cinq livres de Moïse: ignorant le développement et la marche progressive des lois mosaïques, ils se plaçaient et restaient immobiles à un point de vue de judaïsme arriéré de dix siècles, tandis que la vie religieuse des israélites eux-mêmes rajeunissait sans cesse ses formes, grâce aux pontifes et aux prophètes, et plus encore à l'esprit vivifiant de la loi qui ne cessait d'agir et de créer. C'est ainsi que le judaïsme des Cuthéens était devenu lui-même la cause d'avoir été repoussé par le judaïsme des juifs véritables. Cette division entre les Samaritains et les juifs est devenue la plus vive
les Samaritains et les juifs est devenue la plus vive hostilité, lorsque les premiers, lors de la construction du second temple à Jérusalem, montraient leur désir d'y contribuer sérieusement et activement, et qu'ils furent repoussés par les juifs d'une manière décidée et persévérante. Un certain Aliénasse, grand de Samballat, chef des Cuthéens et ennemi des juifs, a, par suite de cette circonstance, fait bâtir pour les Samaritains, sur le mont Garizim, non loin de Sichem (Naplouse), un temple pareil à celui de Jérusalem, ville où plus tard la majeure partie des Samaritains allait se fixer, ce qui perpétuait la séparation.
des Samaritains allait se fixer, ce qui perpétuait la séparation. Par cette retraite et cet isolement des Samaritains autour de la montagne Garizim, la dépréciation et la calomnie ont sans cesse fait des progrès des deux côtés. Les juifs ne se bornaient plus à qualifier d'erreur le judaïsme des Samaritains, mais les soupçonnaient de se livrer à l'idolâtrie. On prétendait avoir remarqué une statue ayant la figure d'une colombe, placée sur le Garizim, et recevant une adoration divine; on établissait alors chez les juifs le principe que les Cuthéens devaient, dans tous les points, être considérés comme des païens, bien
dans tous les points, être considérés comme des païens, bien que d'un autre côté le Talmud lui-même dût avouer que les Samaritains, pour ce qui est des lois religieuses qu'ils avaient prises dans le judaïsme, étaient bien plus rigides et plus consciencieux que les juifs eux-mêmes. Malgré tout cela, les Samaritains n'avaient pas cessé de se déclarer juifs véritables et d'accuser les juifs d'avoir falsifié la Bible. Ils soutenaient que le véritable culte divin se trouvait dans le temple de Garizim, dont l'autel était construit avec des pierres de commémoration du Jourdain, ce qui n'était pas dans le temple de
du Jourdain, ce qui n'était pas dans le temple de Jérusalem; ils s'appuyaient en cela sur le Deutéronome, chapitre XXVI, verset 28. La haine du peuple augmentait ainsi de jour en jour. Les juifs ne comptaient plus Samarie parmi les villes de la Terre Sainte. Siracide disait (ch. L, v. 12, 28) « J'éprouve une antipathie intérieure pour deux peuples, mais je déteste plus que tout autre le troisième, les Samaritains, les Philistins et la folle populace de Sichem. » Galilée les vainquit, et, pour les empêcher d'être avec les juifs, conquit Sichem et détruisit leur temple. Le but d'Hyacinthe
juifs, conquit Sichem et détruisit leur temple. Le but d'Hyacinthe ne fut point atteint; la haine et la division augmentaient plutôt. Les deux partis se fuyaient comme des pestiférés et se vexaient de toute manière, même alors qu'Hérode fit rebâtir la ville des Samaritains. La pensée de la perte de leur temple, qui ne se relevait plus, les remplissait continuellement de haine et de fureur. Les choses cependant changèrent plus tard, sous la domination de César. Par les nombreuses expéditions des Romains contre la Judée, où ils prenaient toujours leur chemin à travers le territoire de Samarie et y faisaient
chemin à travers le territoire de Samarie et y faisaient beaucoup de mal, le cœur des Samaritains s'est détaché de Rome et s'est tourné vers les juifs. Dans la guerre judéo-romaine, ils firent cause commune avec les juifs et combattirent vaillamment et héroïquement. À ce moment ils eurent à partager le sort des juifs, souvent même ils furent encore plus maltraités. À l'époque de l'empereur Antonius le Pieux, les juifs reçurent de temps en temps des marques particulières de défaveur, puis il fut défendu aux Samaritains de pratiquer la circoncision. Sous l'empereur Zénon (690), ils se prétendirent appartenir à l'Église
Sous l'empereur Zénon (690), ils se prétendirent appartenir à l'Église chrétienne mais ils durent expier cela par la perdition de leur montagne, sur laquelle une église chrétienne fut construite, mais qu'une troupe de femmes samaritaines, sous Anastasie, détruisit de nouveau. Les coupables furent cependant poursuivis par le gouverneur de Naplouse. Lorsque, sous Justinien, les juifs furent très-maltraités, les Samaritains s'attachaient aux juifs, tuaient beaucoup de chrétiens, parcouraient et dévastaient le pays, et massacraient le gouverneur dans son propre palais. L'empereur Justinien, ayant appris cette révolte, prit immédiatement des mesures pour la comprimer. Les principaux rebelles furent tués, les autres Samaritains
la comprimer. Les principaux rebelles furent tués, les autres Samaritains durent quitter leur pays; ou, s'ils voulaient sauver leurs biens, adopter le christianisme, ce que beaucoup d'entre eux firent effectivement. C'est ainsi qu'ils ont disparu de l'histoire depuis 575. Leur nombre actuel n'est plus que de cent ou cent cinquante demeurant à Naplouse et soutenant leur vie par l'agriculture, le pétrin, le commerce, ou en faisant des écritures pour de riches Arabes. Encore aujourd'hui ils ont une synagogue sur le Garizim. Ils font descendre leurs grands prêtres du prêtre Manasse, ci-dessus nommé. Outre les cinq livres de Moïse, dont ils
ci-dessus nommé. Outre les cinq livres de Moïse, dont ils reconnaissent l'origine divine, et le livre de Josué, ils n'ont point d'autres écritures bibliques, qu'ils doivent rejeter, puisqu'il y a des passages contre leur culte. Même leur Torah contient deux cents variantes de la nôtre, la plupart des changements opérés en faveur de leurs croyances. Ils prétendent que le manuscrit de leur Pentateuque fut écrit par Abishua, petit-fils d'Aaron (1, ch. VI, 35), treize ans après la mort de Moïse, ce qui est évidemment inexact, le rouleau du Pentateuque est dans tous les cas, un des plus anciens qui existent.
dans tous les cas, un des plus anciens qui existent. Leurs prières et lectures du Pentateuque se font dans l'idiome araméen-samaritain. LITTÉRATURE. LES SAMARITAINS DE NAPLUSE ÉPISODE D'UN PELERINAGE DANS LES LIEUX SAINTS, J'AVEUR L'AUGE). BARGES. PARNELL, 1875. On a beaucoup écrit sur les Samaritains, leur histoire, leur religion, etc., leurs livres les plus importants, leur Pentateuque avec la version samaritaine, leur livre de Josué et leurs prières sont arrachés au secret, et on trouvera difficilement sur ce sol une nouvelle source historique de l'antiquité juive. Mais nous nous trouvons encore dans une complète ignorance sur la manière dont les
encore dans une complète ignorance sur la manière dont les Samaritains interprètent et exécutent les lois bibliques. Comme chez eux, de même que chez les Karaites, la tradition rabbinique n'est point reconnue, la lecture de la loi doit cependant avoir son interprétation, et la manière d'exécution doit être tracée pour tout commandement ossifié. Aussi les Karaites ont-ils, sinon une tradition rabbinique, au moins une tradition karaïte. Mais nous ne savons encore rien à cet égard des Samaritains, bien qu'on puisse supposer que les Caraïtes ont adopté d'eux beaucoup de choses traditionnelles, par exemple l'abstention de cohabitation maternelle le sabbath. Les
traditionnelles, par exemple l'abstention de cohabitation maternelle le sabbath. Les écrits théologiques des Samaritains, qui se trouvent en manuscrit dans la bibliothèque Bodléienne, traitent seulement de leur croyance en général, de Dieu, immortalité de l'âme, résurrection, etc. et même dans la correspondance échangée entre eux et des savants chrétiens, il n'est point fait mention de bien des sujets importants pour les juifs, par exemple comment ils comprennent le commandement des Tsitsith, – ils ne connaissent certainement pas les phylactères, – quelles sont leurs lois sur les sacrifices, comment ils préparent leur pain azyme, de quelle manière ils contractent et dissolvent
leur pain azyme, de quelle manière ils contractent et dissolvent leurs mariages. Il est à regretter que les voyageurs Israélites en Orient ne se soient nullement occupés de leurs demi-frères, et que ces questions soient trop étrangères pour les savants chrétiens. Dans la relation ci-dessus annoncée, qui, tant par sa manière d'exposition que par la valeur de ses matières, est d'un grand intérêt pour quiconque n'est pas familiarisé avec cette littérature, ces sujets sont également passés sous silence. Nous apprenons cependant une nouveauté du savant voyageur, à savoir comment les Samaritains lisent l'hébreu. Lors de sa visite dans la synagogue
Samaritains lisent l'hébreu. Lors de sa visite dans la synagogue de Sichem, M. Margès lisait quelques versets dans leur célèbre Pentateuque; le grand prêtre lui dit alors « Vous prononcez la langue sainte comme les juifs maudits de Dieu qui ont corrompu la loi et la lecture. Ecoutez-moi bien; voici comme nous prononçons nous. » Alors le voyageur se plaçant à côté de lui, afin de pouvoir le suivre dans le livre, il l'entendit lire distinctement de cette manière: "Hardschét bard alouhein au kaschamah oual ha-araz; ouha-âras, etc." Et s'est convaincu par ses propres oreilles que les Samaritains suivent dans
convaincu par ses propres oreilles que les Samaritains suivent dans la lecture de l'hébreu le système des grammairiens arabes, qui ne reconnaissent que trois points voyelles et trois sons principaux a, i, ou, et ces sons dominent dans leur lecture; enfin que les Samaritains prononcent les consonnes (comme les juifs d'Orient) constamment de la même manière, et ne savent pas les règles que les grammairiens enseignent touchant les lettres. Les Samaritains ayant, dans le courant des temps, perdu la connaissance de la langue hébraïque, – ce qui est démontré non seulement par leurs lettres des temps modernes, mais aussi par
seulement par leurs lettres des temps modernes, mais aussi par leur ancienne version du Pentateuque, – ils ont également perdu la juste prononciation, et l'intéressante nouvelle donnée par M. Margès n'a pas d'autre valeur pour la philologie hébraïque. Cependant, quelque pauvre que soit la littérature samaritaine, elle possède deux ouvrages de grammaire hébraïque samaritaine, par Ibn Ocaibo, dont un manuscrit se trouve dans la bibliothèque royale d'Amsterdam et que M. Zunboll a promis de publier. M. Margès communique aussi la supplique que le grand prêtre des Samaritains a adressée en 1842 à Louis-Philippe, pour implorer la protection de la France
1842 à Louis-Philippe, pour implorer la protection de la France contre les musulmans, qui les délaissaient et les surchargeaient d'impôts; que depuis longtemps on leur avait interdit l'accès du mont Garizim, et que même on les contraignait quelquefois à quitter la religion de leurs pères et à professer l'islamisme. Dans la description de l'architecture de la synagogue (p. 98), M. Margès ne paraît pas avoir donné exactement la destination et la position du vitrage, car à la page 92 il dit « Levant les yeux, nous aperçûmes cinq ou six têtes de femmes et d'enfants qui plongeaient leurs regards dans
têtes de femmes et d'enfants qui plongeaient leurs regards dans l'intérieur de la synagogue et nous regardaient à travers le vitrage du plafond. » il paraît donc qu'il existe au plafond une galerie cachée et serait intéressant d'apprendre de M. Margès si cet espace, ainsi que c'est l'usage dans les synagogues Israélites, n'est destiné qu'aux femmes. Quelle que soit notre gratitude envers le savant auteur pour ce Voyage dans la vallée de Sichem, nous devons cependant montrer l'épine qui nous a profondément blessé. Il dit à la page 93 « La fin tragique du père Thomas, assassiné par les juifs
La fin tragique du père Thomas, assassiné par les juifs fanatiques de Damas! » À cette odieuse accusation, refraîchie par un professeur de la Sorbonne, centre de la civilisation européenne, nous n'avons d'autre réponse que de dire, comme M. Dupont (de l'Eure) : "Quand la civilisation, la science et toute l'Europe disent non, et un abbé, compatriote de Rameaux-Menton, dit oui, on saura à qui croire. Raphaël Kischheim. LETTERS D'ALLEMAGNE. Worms, en juin 1855. À L'Éditeur, Les renseignements de Jérusalem contenus dans le SION'S AVOT, dont j'ai rendu compte dans ce journal (p. 130), ont provoqué une publication littéraire intéressante.
ce journal (p. 130), ont provoqué une publication littéraire intéressante. Il a paru dans les Actes rapport sur les établissements fondés à Jérusalem par les frères Rothschild, par Wilhelm Alexander; arrangé par ordre systématique, édité en allemand et expliqué par des notes scientifiques, par Salomon Lehmann (Wiesbaden, 5615). Comme cet écrivain est mon frère, je dois me borner à faire connaître l'ordre et le contenu de l'ouvrage. Il a d'abord deux lithographies représentant la place du Temple avec le mur occidental (le Temple Démoli) et le caveau sépulcral d'Abraham (le Tombeau de la Poupée) suit une préface en hébreu de