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Ce dernier tend à comprendre seulement une vitsa, mais n'est pas toujours aussi restreint. En d'autres termes, tandis que la définition du lignage aide à clarifier les alliances par mariage, les identifications de vitsa ne le permettent pas. (Coker, 1966) a entrepris ce travail parmi les Rom de Philadelphie et explique le fonctionnement des vitsi dans cette ville d'une manière conforme à mes conclusions. La question qui vient maintenant est celle de savoir pourquoi tant de personnes qui travaillent avec les Tsiganes, et parfois les Tsiganes eux-mêmes, donnent une telle importance au rôle de la vitsa dans la vie tsigane.
importance au rôle de la vitsa dans la vie tsigane. Dans beaucoup de livres, les vitsi sont connus comme des communautés permanentes, parfois on parle de chefs ou responsables de la vitsa, et souvent ces « tribus » sont décrites comme endogames. Mes résultats ne confirment pas une telle appréciation. Je pense que la considération du rapport de Gropper sur les rivalités tsiganes dans la ville de New York (Gropper 1967) aide à éclaircir le paradoxe. Des groupes familiaux tsiganes se font et se défont, çà et là, pour avoir le contrôle des affaires de diseurs de bonne aventure et
le contrôle des affaires de diseurs de bonne aventure et se gagner, d'une manière dont dire les détails serait indiscret, l'indulgence de la police. Dans de telles rivalités, on parle toujours des vitsi inamicales contre les vitsi amicales. Mais depuis que l'origine actuelle permet une plus grande latitude dans le choix de la vitsa, ces rivalités qui revendiquent le nom de vitsa sont déterminées par les exigences de situations particulières. Supposons que, par origine, je sois en partie Matsvano, en partie Kalderas et en partie ruso. Un certain Rom riche et puissant, qui est connu comme appartenant aux Matsvaia peut
et puissant, qui est connu comme appartenant aux Matsvaia peut m'aider profitablement pour mes affaires, et je l'aide d'une autre manière. Je m'associe avec lui et je suis reconnu, durant cette période, comme un Matsvano. Quelquefois, quand j'ai une décision d'affaires ou une décision amicale, je peux faire référence au riche et puissant homme, en tant que chef ou même roi des Matsvaia. Mon avis est alors que les déductions concernant les « tribus » des Rom sont fondées sur des informations purement occasionnelles et laissent de côté la profondeur historique que les généalogies peuvent apporter. Le fait que la
historique que les généalogies peuvent apporter. Le fait que la filiation des Rom ne soit pas estimée comme « unilinéaire » permet une plus grande souplesse de regroupement en vitsa que la littérature standard ne le suggère. Finalement mes données me permettent quelques observations sur la manière dont les non-Tsiganes sont établis dans la vie tsigane. Sur 398 individus qui sont donnés comme conjoints dans 199 mariages enregistrés, 14 sont gaze, ce qui veut dire non Tsiganes. Sur ces 14, 11 sont des femmes, 3 sont des hommes. Sur ces 14 mariages mixtes, un couple, comprenant la fille du premier
14 mariages mixtes, un couple, comprenant la fille du premier mariage de mon principal informateur et un homme gazo, a quitté définitivement le groupe tsigane. Les 13 autres ont tous intégré un étranger aux Tsiganes, ces personnes ont adopté le mode de vie tsigane, et ont des enfants qui se considèrent eux-mêmes comme pleinement tsiganes. Si nous admettons néanmoins la possibilité d'une ou deux défections, nous pouvons dire que chaque génération étudiée comprend une moyenne de 3 % de non-Tsiganes qui sont récemment venus s'y joindre. Si ce chiffre était typique des Tsiganes depuis leur arrivée en Europe, il y
typique des Tsiganes depuis leur arrivée en Europe, il y a quelques trente générations (ce n'est pas évident qu'il en soit ainsi) seulement 40 % des ancêtres des Tsiganes aujourd'hui pourraient être d'origine indienne (0,97 monté à la puissance 30). Mais, quels que soient les chiffres précis, il est sûr qu'un nombre important d'étrangers s'est joint aux Tsiganes au long des générations. Il est également certain que, dans les conditions courantes, presque tous ces étrangers qui ont rejoint les Tsiganes par un mariage et dont les enfants sont devenus tsiganes sont des femmes. De telles alliances ont un attrait certain
sont des femmes. De telles alliances ont un attrait certain pour les Rom, car un prix d'achat n'est jamais versé pour une gazi (dans les deux cas d'hommes non-tsiganes épousant des Tsiganes, et prenant le genre de vie tsigane, les jeunes couples ont fini par payer la somme au père de la fille). J'ai proposé ailleurs que quelques-unes des raisons qui poussent à rejoindre les Tsiganes étaient en rapport avec l'attrait des valeurs et des genres de vie tsiganes pour les non tsiganes. (Cohn 1970). Mais qu'il puisse en être, c'est l'institution du prix d'achat qui semble rendre de telles
c'est l'institution du prix d'achat qui semble rendre de telles unions possibles et acceptables pour les Rom. Puisque cette même institution, comme j'ai essayé de le montrer, a des incidences à la fois sur le taux élevé de consanguinité, la préférence pour les mariages à l'intérieur du lignage, et peut-être sur certaines conséquences biologiques de ces types de coutumes matrimoniales, elle peut certainement être considérée comme une des institutions les plus fondamentales de la vie tsigane contemporaine en Amérique du Nord. Werner COHN Université de Colombie Britannique Références citées Cavalli-Sforza, L. L. and W. F. Bodmer 1971 The genetics of
L. L. and W. F. Bodmer 1971 The genetics of human populations. San Francisco : W. H. Freeman and Company. Cohn, Werner 1970 « La persistance d'un groupe paria relativement stable : quelques réflexions sur les Tsiganes nord-américains », in Etudes Tsiganes. 16 (2-3) : 3-23. Coker, Gülbün 1966 « Romany Rye in Philadelphia : a sequel », in Southwestern Journal of Anthropology, 22 : 85-100. Goldschmidt, Elisabeth (edit.) 1963 The genetics of migrant and isolate populations. Baltimore : Williams and Wilkins. Gropper, Rena C. 1967 « Urban nomads — the Gypsies of New York City », in Transactions of
the Gypsies of New York City », in Transactions of the New York Academy of Sciences, Series II, 29 (8) : 1050-1056. Morris, Laura Newell 1971 Human populations, genetic variation, and evolution. San Francisco : Chandler Publishing Co. Roberts, D. F. 1967 « Incest, inbreeding, and mental abilities », in British Medical Journal, 4 : 336-337. Schull, William J., and James V. Neel 1965 The effects of inbreeding on Japanese children. New York : Harper & Row. Symposium on « Methodology of Isolates » 1964 Organized by the Problem Commission of Neurogenetics of the World Federation on Neurology. Basel :
of Neurogenetics of the World Federation on Neurology. Basel : S. Karger. VIE DE L'ASSOCIATION DES ETUDES TSIGANES Séance du lundi 8 mai 1972 La réunion, annoncée dans le précédent bulletin, se déroula dans la salle de cinéma du Musée de l'Homme en présence d'une nombreuse assistance composée, en partie, de Tsiganes de la région parisienne. ASSEMBLÉE GÉNÉRALE DES ETUDES TSIGANES Au cours de la séance statutaire, le Président Péré-Lahaille-Darré recueillit l'accord de l'assemblée pour l'introduction au Conseil d'Administration de Mme Brunhes-Delamarre en remplacement de Mlle Richet, que le Conseil voit partir avec regret et remercie de sa longue collaboration.
voit partir avec regret et remercie de sa longue collaboration. M. Claude Charlemagne est désigné à la place de Mme Jacqueline Charlemagne (dont la récente thèse de Doctorat en droit est citée dans la Bibliographie du présent numéro), qui est devenue permanente au secrétariat des Études Tsiganes. M. Claude Charlemagne assumera les fonctions de trésorier. Rapport moral. Selon le rapport moral, lu par Mme David, les trois grands postes d'activité de notre association connurent une particulière expansion au cours de l'exercice écoulé : — Le bulletin des Études Tsiganes, reflet des caractères de la culture et document d'information pour une
des caractères de la culture et document d'information pour une promotion de la population tsigane, voit son niveau scientifique confirmé par la qualité de ses lecteurs et correspondants. — La documentation, rassemblée dans les locaux de notre permanence, 2, rue d'Hautpoul, Paris (19e), dont l'indice de fréquentation est croissant, est alimentée gratuitement pour les 3/4 des documents, grâce à des dons, services de presse, services d'échange. On y dénombre 150 livres, dont la moitié est en français, des collections particulières (thèses, mémoires, études techniques), des fonds d'archives, des revues périodiques, l'analyse de la presse de langue française traitant des Tsiganes
l'analyse de la presse de langue française traitant des Tsiganes depuis 1961... Les documents iconographiques comprennent, actuellement, 3.000 diapositives et photographies sur papier : cette phototèque doit prendre une expansion particulière, conformément aux projets de l'an dernier, afin de la rendre utilisable par les organismes et personnes isolées qui en ont A la tribune, de droite à gauche; François de Vaux de Foletier (vice-président), Pierre Join-Lambert (vice-président), Louis Péré-Lahaille-Darré (président), Henriette David (secrétaire générale), Claude Charlemagne (trésorier). Vue sur l'assistance besoin. Parmi les enregistrements sonores, nous possédons des disques, quelques films et des bandes magnétiques traitant de musique, linguistique, ainsi
films et des bandes magnétiques traitant de musique, linguistique, ainsi que de certaines émissions radiophoniques importantes. Nous étudions actuellement un système de sélection et de classement des articles de presse, au moyen de fiches perforées. — La « recherche » est active. Au même local de notre documentation, il est possible de consulter sur place et d'acquérir, outre le bulletin, un certain nombre d'ouvrages utiles aux chercheurs de différents niveaux et disciplines qui, ensuite, nous confient volontiers leurs travaux terminés. Un fichier est régulièrement tenu à jour, de nos correspondants dits « chercheurs » dans les domaines de la langue
dits « chercheurs » dans les domaines de la langue tsigane, les études juridiques, la littérature, la géographie, l'histoire, les sciences humaines et sociales. Ce recensement permanent, qui naturellement n'est pas exhaustif, permet des études et l'élaboration de documents, destinés à une meilleure appréhension des problèmes économiques et scolaires des Tsiganes. Nous avons, dans nos activités, le souci d'être à la fois sérieux et utiles, en dépit de moyens matériels modestes. Nos structures sont volontairement simples pour que chaque membre de notre équipe, de notre association, se sente à son aise et responsable, solidairement, de l'efficacité de l'ensemble. Un appel
aise et responsable, solidairement, de l'efficacité de l'ensemble. Un appel est fait, aux adhérents des Etudes Tsiganes, qui devraient compter de très nombreux Tsiganes, pour une constante collaboration dans ce sens. Rapport financier. En l'absence du Trésorier, le Président fit le point de la situation financière de l'association. Comme le précédent, l'exercice 1971 se révèle déficitaire. Les dépenses se sont élevées à 49.177 F 80, avec deux postes principaux : les rémunérations : 23.941 F 40, et les impressions : 15.403, 76 F. De leur côté les recettes ont atteint 48.984,12 F avec deux postes importants : les cotisations et
48.984,12 F avec deux postes importants : les cotisations et abonnements : 12.897,32 F et une subvention du F.A.S. de 23.500 F. Le rapporteur financier remercie le F.A.S. de sa contribution sans laquelle la vie de l'Association serait impossible, et souligne que le montant des cotisations a été maintenu à 20 F afin d'être accessible au plus grand nombre de membres possible ; il demande aux cotisants qui en ont la possibilité, de faire l'effort maximum pour soutenir la situation financière des Etudes Tsiganes. Quitus a été donné par l'assemblée. JOSE PISA José Pisa, dont nous avons analysé ici le
JOSE PISA José Pisa, dont nous avons analysé ici le premier et remarquable enregistrement (Etudes Tsiganes 1-1972, p. 44), avait accepté de jouer, au cours de l'Assemblée générale de l'Association, une quinzaine de pièces. Il l'a fait dans son style à la fois passionné et rigoureux, servi par une brillante virtuosité. Sa belle inspiration et son grand talent ont enthousiasmé l'assistance, visiblement ravie de la participation de ce guitariste flamenco. Le R.P. Fleury, qui s'attache à faire connaître et apprécier le jeune artiste, a su le présenter aux membres des Etudes Tsiganes en des termes amicaux et chaleureux, situant d'une
Etudes Tsiganes en des termes amicaux et chaleureux, situant d'une manière particulièrement intéressante l'homme et le musicien. LES TSIGANES DANS LA RUSSIE D'AUJOURD'HUI Conférence de Roger Renaudin Adhérent des Etudes Tsiganes depuis leur création, étudiant des langues orientales, M. Renaudin effectue parallèlement à sa carrière de biologiste, des recherches sur les Tsiganes dont bénéficie l'association. Sa connaissance de la langue et de la culture russe (Mme Renaudin est d'ailleurs originaire de ce pays) nous valurent, à la séance du 8 mai, une conférence particulièrement appréciée, dont nous donnons ci-après, les grandes lignes. M. Renaudin devait envisager la situation actuelle des
grandes lignes. M. Renaudin devait envisager la situation actuelle des Tsiganes en U.R.S.S. à la lumière du passé et face à un avenir que les Soviétiques essaient de leur préparer, en soulignant, au préalable, l'écueil à éviter de la politisation, qui menace dès qu'on aborde un sujet concernant l'Union Soviétique. D'où viennent les documents concernant les Tsiganes en U.R.S.S. Certains, assez rares, sont des documents officiels, d'autres proviennent d'organismes scientifiques ou de collections privées. Les récits des voyageurs revenus d'URSS et ayant eu des contacts avec des Tsiganés soviétiques, ainsi que des conversations avec certains Tsiganés de là-bas et résidant
que des conversations avec certains Tsiganés de là-bas et résidant en France fournissent une source d'information vivante, quoique plus subjective, plus sujette à caution. Il ne semble pas qu'il y ait en Union Soviétique un organisme spécialisé, du type des Études Tsiganes, pour cette catégorie de population. L'exposé sera structuré autour de trois questions importantes : qui sont les Tsiganés en URSS, comment sont-ils répartis, dans quelles conditions vivent-ils ? 1. Qu'est-ce qu'un Tsigane en URSS. En principe, un Tsigane vivant en Russie, en Ukraine ou en Géorgie n'est ni Russe, ni Ukrainien, ni Géorgien, il possède la nationalité tsigane
Russe, ni Ukrainien, ni Géorgien, il possède la nationalité tsigane : sa carte d'identité, son passeport en porte mention. Cette notion de nationalité est importante pour nous, puisqu'en France, un Tsigane est, ou un Français, ou un étranger, et sa qualité de Tsigane n'apparaît jamais dans les textes. Déjà la Russie tsariste englobait sur son territoire de nombreuses populations non russes, mais il n'existait aucune politique des nationalités, la Pologne opprimée en étant un exemple frappant. Après la Révolution, Lénine décida de créer des nationalités. Tout groupe ethnique se définissant lui-même sous un nom de peuple, possédant une cohésion, un
lui-même sous un nom de peuple, possédant une cohésion, un particularisme culturel et linguistique, se voyait attribuer une nationalité. Celle-ci était donnée à l'enfant à sa naissance suivant la déclaration des parents; s'ils ne parvenaient pas à se décider, on lui attribuait celle de sa mère. « Plus de 120 nationalités existent en URSS, c'est-à-dire plus de 120 peuples définis comme tels... au sein de l'Union des Républiques Socialistes Soviétiques qui comportent actuellement 15 républiques ». À l'intérieur de ces Républiques furent créés : 1. des républiques autonomes pour les peuples comprenant 100.000 à un million d'individus, 2. des territoires
peuples comprenant 100.000 à un million d'individus, 2. des territoires autonomes pour les peuples de moins de 100.000 habitants, 3. des arrondissements nationaux, souvent très vastes, et regroupant des peuples dispersés en tribus, l'arrondissement portant le nom de la tribu la plus importante. La Russie, ayant le territoire le plus étendu, contient le plus grand nombre de ces subdivisions dont l'auteur nous donne, pour tout l'ensemble de l'URSS, une classification fondée sur l'élément linguistique. Certains peuples n'ont pas de territoire national, tels les Esquimaux, les Aléoutes, les Assyriens, mais possèdent néanmoins des institutions nationales culturelles, linguistiques, administratives et même sociologiques.
néanmoins des institutions nationales culturelles, linguistiques, administratives et même sociologiques. Des peuples comme les Chinois d'Extrême-Orient soviétique, les Grecs du Caucase, les Hongrois d'Ukraine, tout en possédant une nationalité, n'ont pas d'institutions nationales. Cependant, deux nationalités ne peuvent se réclamer d'aucune patrie véritable, ce sont les Juifs et les Tsiganés. Un territoire autonome a été dévolu aux premiers, sans grand succès d'ailleurs, en Extrême-Orient soviétique. Quant aux Tsiganés, le plus souvent nomades, il ne pouvait être question de leur attribuer un territoire quelconque, ce qu'ils ne souhaitaient nullement, de toute façon. Cette politique des nationalités, malgré une importante pénétration russe,
façon. Cette politique des nationalités, malgré une importante pénétration russe, a favorisé la création et le développement, chez beaucoup, d'une âme nationale. Toutes les langues nationales ont été alphabétisées. En 1939, l'alphabet cyrillique a été adopté, tout en le modifiant ou en l'augmentant pour tenir compte de la phonétique des différentes langues nouvellement écrites. L'enseignement de la langue russe reste, cependant, obligatoire, en tant que langue de culture et de communication. Les Tsiganés semblent faire exception à cette règle, car après un démarrage prometteur, les publications en langue tsigane paraissent avoir cessé depuis 1937. Était-il difficile de trouver une langue
avoir cessé depuis 1937. Était-il difficile de trouver une langue commune à tous? Les Tsiganés, tenus d'apprendre le russe, se sont-ils désintéressés de leur propre langue? II. Où trouve-t-on des Tsiganés en URSS ? Tout en nous présentant le nombre officiel des Tsiganés vivant en URSS : 132.000, R. Renaudin suppose ce chiffre assez faible, comparé surtout au nombre de Tsiganés recensés en Europe occidentale. On peut penser que certains ne voient pas la nécessité de se déclarer tsiganes, étant plus ou moins intégrés à la société soviétique. D'autres, préférant ne pas vivre dans un pays en guerre, ont fui
ne pas vivre dans un pays en guerre, ont fui à la Révolution. Les massacres des Allemands pendant la dernière guerre en ont exterminé beaucoup. Sur ces 132.000 Tsiganés : — 72.500 vivent en Russie, soit 55 %, — 22.500 sont en Ukraine, soit 17 %, — les 28 % restants sont répartis sur le reste du territoire. 31.000 déjà réclament avoir le russe comme langue maternelle, 6.600 l'ukrainien, 3.300 le moldave et 6.000 le tadjik, langue persane parlée aux confins de la Chine, de l'Afghanistan et de l'URSS. R. Renaudin, donnant comme sources la presse soviétique et les écrits
Renaudin, donnant comme sources la presse soviétique et les écrits de M. Tcherenkov, nous décrit les caractéristiques des Tsiganés suivant leurs régions, s'attardant plus spécialement sur ceux qui vivent en Russie (voir Etudes Tsiganes, 3/1969, p. 11). Ces Tsiganés russes, Ruska Roma, comprennent plus de la moitié des Tsiganés de l'URSS. Autrefois, ils étaient maquignons et ne quittaient jamais le territoire russe, d'où leur popularité et leur intégration, malgré le maintien chez eux d'une sorte d'organisation plus ou moins occulte et typiquement tsigane. Leur dialecte russo-tsigane, particulier et homogène, devait servir de langue commune à tous les Tsiganés. Si un
servir de langue commune à tous les Tsiganés. Si un certain nombre d'intellectuels existent parmi eux, ce sont surtout des travailleurs des champs, des usines ou des bureaux. La plupart participent à la vie économique d'URSS, mais d'après un journal russe traduit par Mme Renaudin, 10 % sont encore nomades. Dix d'entre eux appartiennent à l'Association des Écrivains soviétiques. L'orateur, citant toujours ce journal précise que certains Tsiganés, munis de plusieurs passeports, voyagent beaucoup plus qu'il n'est permis. En Sibérie, où ils sont 11.000, beaucoup refusent de mettre leurs enfants dans les crèches, comme les autres travailleurs soviétiques. Cet article
dans les crèches, comme les autres travailleurs soviétiques. Cet article soutient, cependant, que c'est en Russie que leur situation est la meilleure. Un ethnologue soviétique, Andronikov, constate chez ces Tsiganés russes une grande unité de dialecte, de traditions, de mode de vie, intégration aux villages russes, semi-nomadisme. Détail savoureux : les plus pauvres Tsiganés vivant chez les moujiks, leur écot était payé... par le fumier des chevaux, utilisés aussi pour les travaux des champs. Andronikov a longuement étudié l'évolution de l'habitat chez les Tsiganes et permet ainsi à R. Renaudin de nous montrer, dans la 3e partie de son exposé,
de nous montrer, dans la 3e partie de son exposé, comment les Tsiganes sont passés de l'état nomade à l'état sédentaire. Un écrivain, A. Kalinine, a imaginé un roman intitulé « Le Tsigane ». La traduction de cet ouvrage, toujours par Mme Renaudin nous donne une source d'information supplémentaire sur le mode de vie des Tsiganes. A travers une intrigue assez floue, peut se constater la persistance du traditionalisme tsigane : rites du mariage, métiers traditionnels, nomadisme, à partir du printemps, de kolkhoze en kolkhoze, ainsi que certains procédés de commerce plus ou moins licites. Après avoir souligné qu'au temps
commerce plus ou moins licites. Après avoir souligné qu'au temps des tsars, les Tsiganes vivaient en bonne intelligence avec les Russes, soit en tant qu'artistes prenant part aux fêtes données par la noblesse, soit quand ils passaient l'hiver chez les moujiks (ce qui paraît impensable dans notre pays), R. Renaudin, s'appuyant toujours sur Tcherenkov, affirme qu'actuellement, la population est, dans son ensemble, bienveillante envers les Tsiganes. Lors d'un voyage à Odessa, M. Renaudin obtenait, auprès d'un Soviétique, confirmation verbale de cette intégration des Tsiganes à l'économie soviétique, et la disparition des nomades, des diseuses de bonne aventure, des chineurs, bien
des nomades, des diseuses de bonne aventure, des chineurs, bien qu'ils aient conservé leurs mœurs et leurs institutions. La conclusion de l'exposé constate donc cette évolution parmi les Tsiganes soviétiques. La période post-révolutionnaire et stalinienne, utilisant une certaine coercition qui peut choquer, y a largement contribué. M. Renaudin rêve d'un idéal à mi-chemin entre l'autoritarisme soviétique et le libéralisme français (libéralisme surtout quand il s'agit de l'instruction) ! D'autre part, une littérature « abrutissante et inepte » est inconnue en Russie, et le Tsigane qui sait lire n'a entre les mains que des ouvrages de qualité. Ces résultats indéniables ont-ils
mains que des ouvrages de qualité. Ces résultats indéniables ont-ils été obtenus aux dépens de l'âme tsigane ? Si certaines traditions se perdent, la jeunesse conserve la conscience de sa nationalité, de son particularisme. L'intellectuel tsigane garde sa « tsiganéité », selon l'expression de R. Renaudin. En France, de même que les langues régionales se sont affaiblies, que les patois agonisent, la prolétarisation hâtive des Tsiganes ne peut que les conduire vers la perte de leurs traditions. L'exemple de l'U.R.S.S prouverait donc que l'instruction n'est pas un obstacle à la survie de la civilisation tsigane « qui nous séduit par