jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
Dynastie Ts'ing, mandchoue, depuis 1644. Ces 4 dynasties dominaient au Sud. Au Nord régnaient les dynasties de WEI, septentrionale, occidentale et orientale, — ainsi que la dynastie Ts'i septentrionale et la dynastie TCHEOU septentrionale. Introduction du Christianisme en Chine par des Nestoriens (638). Apogée (781). Extinction, 9e siècle. De ces cinq dynasties et des deux dynasties des Sung furent contemporaines la dynastie Liau, des Tartares Kitan la dynastie Liau occidentale (1123-1168) dynastie Kim, des Tartares Ourchen la dynastie Yuen, Mongole (1206-1280). L'évangélisation de la Chine reprise par des missionnaires catholiques sous la dynastie mongole et continuée sous les dynasties Ming
sous la dynastie mongole et continuée sous les dynasties Ming et Ts'ing avait atteint son plus grand succès sous le règne du célèbre empereur KANGLI (1662-1722), quand la prohibition de la pratique des Rites ancestraux et confucéens provoqua la persécution. Cette dernière dynastie règne encore actuellement dans la personne de KOUANG-SOU depuis 1875. Ce souverain n'avait alors que 4 ans d'âge. En 1889, âgé d'environ 18 ans, il épousa une princesse mandchoue. Ses tentatives en vue d'introduire dans toute l'administration de l'empire des réformes tranchantes à l'européenne soulevèrent contre lui au cours de l'année 1898 le parti chinois, hostile à
au cours de l'année 1898 le parti chinois, hostile à de telles réformes, et Kouang-sou se vit enlever le sceptre, qui passa aux mains de l'impératrice douairière, laquelle gouverne à présent l'empire chinois. ESSAISUR L'HISTOIRE DE L'EMPIRE CHINOIS LA RELIGION CATHOLIQUE OFFICIELLEMENT RECONNUE EN CHINE Les Missions catholiques, parues le 18 Mai 1899, contiennent la lettre suivante de Mgr Xavier, accompagnant l'envoi du décret impérial chinois. « Un décret important vient de paraître et je me fais un devoir de vous en envoyer une copie. Par ce décret, leurs Majestés, motu proprio, approuvent la religion catholique et son culte, reconnaissent
motu proprio, approuvent la religion catholique et son culte, reconnaissent qu'elle est répandue dans tout l'Empire, et c'est pour la protéger plus efficacement qu'un règlement en cinq articles a été rédigé. Les évêques sont reconnus avec un grade égal à celui de vice-roi et de gouverneur de province. Les missionnaires avec un grade proportionné à leur dignité. » Les uns et les autres peuvent aller voir les autorités et traiter avec elles à l'amiable toutes les affaires religieuses. Le Saint-Père est désigné sous le nom de Kiao-Hoang (Empereur de la religion). Le protectorat reconnu avec tous ses privilèges. Le ministre
religion). Le protectorat reconnu avec tous ses privilèges. Le ministre de France peut seul traiter officiellement. Les évêques doivent toujours avoir recours à lui, lorsqu'ils n'ont pu traiter à l'amiable ou, qu'ayant traité, il est nécessaire de faire connaître l'arrangement d'une manière officielle. » Notre intelligent ministre à Pékin, M. Pichon, en apprenant les avantages de la convention et pour la France et pour la religion, a donné son approbation et l'a expédiée lui-même aux évêques. » Le décret ne nous délivrera pas des persécutions partielles, les rebelles et les bandits existent toujours, mais du moins le gouvernement impérial montre,
bandits existent toujours, mais du moins le gouvernement impérial montre, par cette convention, une bonne volonté évidente, dont il faut lui savoir gré. » Voici le texte du Décret de l'empereur de Chine reconnaissant la religion catholique dans tout l'empire : « Rapport fixant les relations entre les autorités locales et le clergé catholique, présenté au trône par S.A.I. le Prince et LL. EE. les ministres du Conseil des Affaires étrangères, le 4e jour de la 2° lune de la 25e année Kouang-Sou (15 mars 1899), » Que l'on se conforme à ce qui a été décidé !» Respect à
conforme à ce qui a été décidé !» Respect à ceci ! Des églises de la religion catholique, dont la propagation a été autorisée depuis longtemps par le gouvernement impérial, étant construites maintenant dans toutes les provinces de la Chine, nous sommes désireux de voir le peuple et les chrétiens vivre en paix et afin de rendre la protection plus facile, il a été convenu que les autorités locales échangeront des visites avec les missionnaires dans les conditions indiquées ci-dessous : Art. 1. — Dans les différents degrés de la hiérarchie, les évêques étant en rang et en dignité, les
hiérarchie, les évêques étant en rang et en dignité, les égaux des vice-rois et des gouverneurs, il conviendra de les autoriser à demander à voir les vice-rois et les gouverneurs. Dans le cas où un évêque sera appelé pour affaires dans son pays, ou s'il venait à mourir, le prêtre chargé de le remplacer sera autorisé à demander à voir le vice-roi et le gouverneur. Les vicaires généraux et les archiprêtres seront autorisés à demander à voir les trésoriers, les juges, provinciaux et les intendants, 914 LA SCIENCE CATHOLIQUE Les autres prêtres seront autorisés à demander à voir les préfets
autres prêtres seront autorisés à demander à voir les préfets de 1re et de 2e classe, les préfets indépendants, les sous-préfets et les autres fonctionnaires. Les vice-rois, gouverneurs trésoriers, juges provinciaux, les intendants, les préfets de 1re et de 2e classe les préfets indépendants, les sous-préfets et les autres fonctionnaires répondront naturellement selon leur rang par les mêmes politesses. Art. 2. — Les évêques dresseront une liste des prêtres qu'ils chargeront spécialement de traiter les affaires et d'avoir des relations avec les autorités, en indiquant leur nom et le lieu où se trouve la mission. Ils adresseront cette liste au
où se trouve la mission. Ils adresseront cette liste au vice-roi ou au gouverneur qui ordonnera à ses subordonnés de les recevoir conformément à ce règlement. Les prêtres qui demanderont à voir les autorités locales et seront spécialement désignés pour traiter les affaires devront être Européens. Cependant, lorsqu'un prêtre européen ne connaîtra pas suffisamment la langue chinoise, il pourra momentanément inviter un prêtre chinois à l'accompagner et à lui prêter son concours comme interprète. Art. 3. — Il sera inutile que les évêques qui résident en dehors des villes se rendent de loin à la capitale provinciale pour demander à
rendent de loin à la capitale provinciale pour demander à être reçus par le vice-roi ou le gouverneur, lorsqu'ils n'auront pas affaire. Quand un nouveau vice-roi arrivera à son poste, on qu'un évoque sera changé et arrivera pour la première fois, ou bien encore à l'occasion des fêtes pour la nouvelle année et des fêtes principales, les évêques seront autorisés à écrire des lettres privées au vice-roi et aux gouverneurs et à leur envoyer leurs cartes. Les vice-rois et gouverneurs leur répondront par la même politesse. Les autres prêtres, qui seront déplacés ou qui arriveront pour la première fois, pourront,
seront déplacés ou qui arriveront pour la première fois, pourront, selon leur dignité, demander à voir les trésoriers et juges provinciaux, les intendants, les préfets de 1er et de 2e classes, les préfets indépendants, les sous-préfets et les autres fonctionnaires, lorsqu'ils seront pourvus d'une lettre de leur évêque. Art. 4. — Lorsqu'une affaire de mission, grave ou importante, surviendra dans une des provinces, quelle qu'elle soit, l'évêque et les missionnaires du lieu devront demander l'intervention du ministre ou des consuls de la puissance à laquelle le Pape a confié le protectorat religieux. Ces derniers régleront et termineront l'affaire, soit avec
protectorat religieux. Ces derniers régleront et termineront l'affaire, soit avec le Tsung-li-Yamen, soit avec les autorités locales. Afin d'éviter de nombreuses démarches, l'évêque et les missionnaires pourront également s'adresser d'abord aux autorités locales, avec lesquelles ils négocieront l'affaire et la termineront. Lorsqu'un évêque ou un missionnaire viendra voir un mandarin pour affaire, celui-ci devra négocier sans retard, d'une façon conciliante et rechercher une solution. Art. 5. — Les autorités locales devront avertir en temps opportun les habitants du lieu et les exhorter vivement à l'union avec les chrétiens, ils ne doivent pas nourrir de haines et causer de troubles. Les
doivent pas nourrir de haines et causer de troubles. Les évêques et les prêtres exhorteront également les chrétiens à s'appliquer à faire le bien, afin de maintenir la bonne renommée de la religion catholique et faire en sorte que le peuple soit content et reconnaissant. Lorsqu'un procès aura lieu entre le peuple et les chrétiens, les autorités locales devront le juger et le régler avec équité. Les missionnaires ne pourront pas s'immiscer et donner leur protection avec partialité, afin que le peuple et les chrétiens vivent en paix. Pour traduction conforme : Le premier interprète de la légation de France,
conforme : Le premier interprète de la légation de France, H. LEDUC. ESSAI SUR LES ORIGINES DE L'EMPIRE CHINOIS Nous avons pu, dit la Croix, entretenir un éminent religieux, procureur des missions de son Ordre en Chine, au sujet de l'acte impérial reconnaissant officiellement la religion catholique. « Il est tout à fait important, nous dit-il ; c'est l'un des événements les plus extraordinaires de l'histoire de la Chine, et, nous l'espérons, ce sera l'un des plus heureux pour les âmes ; nous y voyons l'aurore de ce jour si désiré, celui de la conversion de la Chine. Les Chinois,
désiré, celui de la conversion de la Chine. Les Chinois, en effet, sont simplistes ; dès que leur gouvernement impérial entre dans une voie, ils la suivent. Malheureusement, les événements accomplis en Chine au cours de l'été de l'année 1900 infligent un cruel démenti aux espérances qu'avait fait naître l'édit impérial précité. Les massacres de missionnaires et de chrétiens, tant indigènes qu'étrangers, ainsi que les dévastations et incendies de leurs églises semblent avoir eu lieu, sinon sur l'injonction directe, du moins avec la connivence de l'impératrice douairière, régente de l'empire, TZE HSI, jadis épouse secondaire de feu l'empereur HIEN-FUNG et
TZE HSI, jadis épouse secondaire de feu l'empereur HIEN-FUNG et mère de l'empereur, également défunt, T'oungTchih, successeur du précédent, et prédécesseur de l'empereur actuel KOUANGTCHOU, tenu prisonnier par elle dans le palais impérial. Les actes de violation révoltante de tous les droits internationaux commis aussi bien par les armées chinoises régulières que par les bandes irrégulières des « Boxers » ou des « Grands Couteaux », ont fini par mettre la Chine en état de guerre avec l'Europe, les Etats-Unis et le Japon. Dieu seul sait ce qui sortira de cette guerre. Espérons qu'elle aura pour résultat de tirer enfin
cette guerre. Espérons qu'elle aura pour résultat de tirer enfin la Chine, à l'exemple du Japon, de son opiniâtreté à s'isoler complètement de tout commerce social avec les autres peuples et à repousser la civilisation chrétienne, qui seule, peut donner à l'Empire du Milieu un renouveau de jeunesse. N.-B. — En ce qui concerne la question des croyances religieuses de la Chine, voir notre Essai sur les légendes chinoises concernant Fo-hi, Kong-Kong, Niuva, Shin-nong et Tchi-yeou, précédé d'un coup d'oeil sur la Religion primitive des Chinois et sur l'introduction du christianisme en Chine dans Y Echo religieux de la théologie,
christianisme en Chine dans Y Echo religieux de la théologie, revue bi-mensuelle publiée par la librairie Schepens, Bruxelles, livraison d'Août 1900 et suivantes. F. de MOOR. Curé-Doyen de Déluz (Belgique). SCIENCE CATHOLIQUE, 14e ANNÉE, n° 10. — 13 SEPTEMBRE 1900. 38. BULLETIN THEOLOGIQUE (Suite) 7. La Grâce sacramentelle ou effet propre des divers sacrements, par l'abbé de Belleville, professeur de dogme au grand Séminaire de Vannes. — Avant d'aborder, conformément au titre qu'on vient de lire, l'objet propre de son travail, M. de Belleville résume, dans une ample introduction, toute la doctrine théologique sur les sacrements. La leur antiquité, leur
la doctrine théologique sur les sacrements. La leur antiquité, leur nombre sous la loi de grâce, leur convenance admirable, leur essence, leur efficacité réelle, leur mode de causalité, enfin leurs trois effets généraux : grâce sanctificatrice, grâces actuelles, caractère, tous ces points sont lumineusement exposés dans leurs grandes lignes. Dès les premières pages, on sent que le professeur de Vannes, bien au courant de ce qu'ont dit ses devanciers, n'a garde pourtant de les suivre moutonnièrement ; il n'est l'homme lige d'aucune école, il ne veut être le copiste servile d'aucun maître. Pour lui, « les sacrements sont plus que
d'aucun maître. Pour lui, « les sacrements sont plus que causes morales de la grâce, ils sont causes physiques et immédiates ». Non pas toutefois qu'il faille, avec quelques théologiens, « imaginer une certaine vertu déposée par Dieu dans le signe sensible » ou qu'on doive, au contraire, restreindre l'action divine à « une élévation extrinsèque du rite sacramentel » : la seule théorie satisfaisante, magistralement défendue à notre époque par le P. Billot, est basée sur le principe de saint Thomas : Sacramentum significando causant. Elle nous montre Dieu élevant la signification même du signe sensible, l'utilisant et produisant
élevant la signification même du signe sensible, l'utilisant et produisant par elle l'effet sacramentel. Touchant la nature intime du caractère imprimé dans trois sacrements, l'auteur pousse la réserve jusqu'à un degré où elle se confond facilement avec la timidité : après un tableau, d'ailleurs très net, des raisons pour et contre la réalité ontologique, il s'arrête à cette conclusion peu compromettante : « Nous imiterons Drouin, qui, tout en inclinant pour le côté physique du caractère, par égard, dit-il, pour les expressions dont se sert le Concile de Trente, déclare impossible de se prononcer nettement. Nous ne trancherons rien. »
impossible de se prononcer nettement. Nous ne trancherons rien. » À la base de ses belles considérations sur les grâces sacramentelles, des divers sacrements, M. de Belleville place une théorie de la grâce sacramentelle en général, qui est à remarquer. La grâce sacramentelle, selon lui, ne consiste ni dans un droit à certaines grâces actuelles, ni dans une disposition diminutive de la concupiscence ; elle consiste "proprement" dans un état physique ou moral, permanent ou transitoire, créé dans le sujet par la réception du sacrement ; et c'est cet état qui, une fois produit, exige, réclame l'infusion de la grâce
qui, une fois produit, exige, réclame l'infusion de la grâce sanctifiante, à moins qu'on n'y mette obstacle. Ainsi se trouveraient rapprochées, conciliées, les deux opinions sur la causalité sacramentelle. « Le sacrement agit physiquement et moralement. Il produit physiquement la grâce sacramentelle ; il produit moralement la grâce sanctifiante et les grâces actuelles. » — Cette théorie, je l'ai dit, est ici d'une grande importance, et la plupart des thèses qui suivent s'y rattachent. En effet, si elle est vraie, comme d'ailleurs sacramentum causans, voici ce qui en découle nécessairement : trois sacrements, le Baptême, la Confirmation et l'Ordre expriment
: trois sacrements, le Baptême, la Confirmation et l'Ordre expriment et ont pour effet spécial un caractère, c'est-à-dire la collation de tel et tel pouvoir; le Mariage signifie et produit le lien conjugal; l'Extrême-Onction sacre le malade et lui est un remède; la Pénitence donne le pardon de Dieu ; la communion devient une nourriture de choix pour la vie surnaturelle. Le principe admis, telles en sont les conséquences, et tels seront les effets propres et directs des divers sacrements. Naturellement, ce premier fruit en appelle un second ; il exige, comme complément nécessaire ou comme condition, soit la grâce
exige, comme complément nécessaire ou comme condition, soit la grâce sanctifiante ou son augmentation, soit une surabondance de grâces actuelles qui se diversifient selon le but de chaque sacrement. Voilà, indiquée en quelques lignes, la doctrine développée et longuement motivée dans tout le corps du livre. Je regrette vivement de ne pouvoir m'arrêter à tracer une esquisse, même rapide, de ces développements et de ces raisonnements. Ils perdraient trop du reste à être écourtés. Le lecteur qui voudra se donner la peine de les lire à tête reposée et de les méditer, y trouvera en somme l'expression d'une tendance théologique
les méditer, y trouvera en somme l'expression d'une tendance théologique prudente et sûre, bien qu'offrant en maint endroit l'empreinte personnelle d'un esprit noblement indépendant. Après cela, personne ne suppose, je pense, que toutes les opinions défendues, que toutes les hypothèses recommandées soient à l'abri de critiques plus ou moins justifiées. Je ne parlerai pas des explications proposées pour établir que le baptême signifie directement le caractère, et non la purification de l'âme, la grâce sanctifiante. Il n'est pourtant pas facile de concevoir soit comment l'ablution baptismale est, même dans le rite moderne, « avant tout une immersion », soit pourquoi
rite moderne, « avant tout une immersion », soit pourquoi « il est impossible que la forme signifie : jeté purifié », et « n'a d'autre sens possible que celui-ci : je te confère le signe sacramentel de la purification intérieure, je te donne une consécration qui exige, autant qu'il est en elle, l'ablution des péchés ». — Je ne relèverai pas davantage la façon assez dégagée et légèrement dédaigneuse dont M. de Bellevue repousse, comme inutiles ou non fondés, les divers essais d'analyse du dogme de la transsubstantiation : « L'Église, nous dit-il, ne parle ni d'annihilation du pain,
« L'Église, nous dit-il, ne parle ni d'annihilation du pain, ni d'adduction ou de production du corps de Jésus-Christ... L'Église dit simplement : Le pain est converti, changé au corps de Jésus-Christ ; langage beaucoup plus intelligible et plus vrai. » — À plus forte raison ne réclamerai-je pas contre ses idées sur la manière dont répond à des objections visant le mystère de la présence réelle. Concernant la théorie du Docteur angélique, reprise de nos jours par le P. Billot et le P. Lahousse, je comprends bien et je serais porté à faire partiellement miens les scrupules qu'il condense
serais porté à faire partiellement miens les scrupules qu'il condense en cette brève et énergique formule : « La distinction réelle établie entre la substance matérielle et la quantité est tout d'abord une hypothèse gratuite, une hypothèse imaginée uniquement pour la circonstance. Admise au temps de saint Thomas, elle ne compte plus aujourd'hui aucun partisan dans le monde savant. » Il est permis, à coup sûr, de préférer l'hypothèse de Franzelin : j'entends celle qui prend comme point de départ cette assertion, « qu'il existe une distinction à tout le moins de raison entre un corps et l'étendue que ce
moins de raison entre un corps et l'étendue que ce corps occupe dans l'espace, entre avoir des parties matérielles et remplir tel espace, entre la quantité et le mode de localisation ». Encore est-il juste, voire nécessaire, d'ajouter avec le savant professeur de Vannes qu'il s'agit, en tout cela, « non de montrer le comment de la présence du Christ, chose que Dieu n'a pas manifestée, mais seulement d'établir, sans aller contre les données de la science, la non-répugnance du fait révélé ». Mais par rapport à la « nature des espèces eucharistiques, j'avoue ne pas me rendre bien compte
des espèces eucharistiques, j'avoue ne pas me rendre bien compte du sentiment de l'auteur, ou, plutôt, il me semble voir dans ses paroles le oui et le non sur la même question. D'un côté, « il regarde comme un fait certain et indiscutable la permanence objective des espèces ». Il ajoute, pour plus ample éclaircissement : « Les accidents eucharistiques : étendue, résistance, couleur, existent indépendamment de tout sujet qui les perçoive. Que le ciboire soit renfermé dans le tabernacle ou qu'il soit ouvert, il contient des hosties visibles et palpables. C'est la conclusion naturelle des paroles du Concile de
palpables. C'est la conclusion naturelle des paroles du Concile de Trente : Les apparences restent. D'autre part, quelques pages plus loin, nous lisons qu'à la place de l'« explication scolastique, les modernes en proposent une autre. Ne voulant plus à aucun prix de cette quantité entière, de ces « entités » que rien ne démontre, de ces accidents dont on fait des substances, ils disent : Le pain réel est totalement converti, quantité et substance ; c'est tout un. On ne voit plus sur l'autel qu'un pain apparent. En d'autres termes, tout l'essence du pain a disparu ; mais Dieu
termes, tout l'essence du pain a disparu ; mais Dieu garde le pain tout entier quant à ses effets, à savoir le pain apparent, le pain objectif et sensible : espèces, auquel il donne de produire tous les effets d'un pain réel. Cette manière de comprendre les espèces eucharistiques n'est-elle pas aussi claire, aussi simple, aussi vraie que la précédente ? — La question qui termine cet exposé révèle une tranquille et pleine confiance. Mais on pourrait peut-être opposer question à question et dire : est-elle si simple et si claire, est-elle même si évidemment cohérente, l'explication qui fait synonymes
claire, est-elle même si évidemment cohérente, l'explication qui fait synonymes ces deux expressions : pain apparent, — pain objectif et sensible, et qui oppose l'une et l'autre au pain réel ? Surtout, se concilie-elle facilement avec le principe qui nous avait d'abord été présenté comme certain et indiscutable ? Affirmer la permanence objective des espèces, puis ajouter que les accidents n'ont rien d'entitatif, que le pain réel est totalement converti, quantité et substance, que tout l'essence du pain a disparu, etc., n'est-ce pas retirer de la main gauche ce que la main droite venait de donner ? Je ne saurais,
la main droite venait de donner ? Je ne saurais, quant à moi, m'empêcher de le penser. BULLETIN THÉOLOGIQUE 917 Qu'il se rencontre dans l'ouvrage de M. de Bellevie plus d'un autre point également discutable, c'est ce qui ne surprendra personne. Le fait est tout naturel, il était inévitable, étant données la multitude et la délicatesse des questions traitées. Mais là même où ses opinions ne s'imposent pas, le docte théologien a su les présenter généralement avec une science et une force peu communes. Il n'a pas une page dont la lecture n'offre autant d'intérêt qu'elle apportera de profit. 8.
la lecture n'offre autant d'intérêt qu'elle apportera de profit. 8. Grandes thèses catholiques. — Le Sacré-Cœur, conférences selon la doctrine du vénérable Jean Duns Scot, par le R. P. Déodat de Basly. — Parmi les théologiens, deux opinions ont cours sur le plan et les motifs essentiels de l'Incarnation : l'école franciscaine, à la suite de Duns Scot, la considère comme voulue, décrétée par Dieu indépendamment de la prévision de la chute originelle ; en dehors d'elle, la plupart soutiennent une théorie opposée. D'un côté le Christ se conçoit avant tout comme glorificateur de Dieu ; de l'autre il nous
tout comme glorificateur de Dieu ; de l'autre il nous est présenté tout d'abord comme Rédempteur. Quelque sentiment que l'on embrasse, on reste incontestablement à l'intérieur des limites de l'orthodoxie. Le second se recommande par le nombre de ses défenseurs ; il a pour lui le sens obvie des textes les plus clairs de l'Écriture et des symboles, où nous lisons, par exemple, que le « Verbe s'est fait chair pour nous hommes et pour notre salut » ; mais le premier, outre qu'il envisage et nous montre les desseins du Dieu créateur à la fois comme plus simples et
du Dieu créateur à la fois comme plus simples et plus grandioses, peut, lui aussi, se prévaloir de témoignages scripturaires, notamment des passages de saint Paul relatifs au Christ « premier-né de toute création, par qui et en qui tout a été créé, » et l'on ne peut nier qu'à l'époque moderne et à l'époque contemporaine il n'ait trouvé accueil chez beaucoup d'auteurs des plus marquants : rappelons seulement, après Suarez, après saint François de Sales, après Bossuet, les noms du P. Faber et de Mgr Gay. Exposer méthodiquement et amplement les principes scientifiques du système scotiste, l'éclairer et le