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lui-même. Il veut construire un gros roman sur Lourdes, il prend le chemin de fer, emporte un guide, un carnet, plusieurs crayons : il reste à Lourdes pendant huit jours, regarde, examine, étudie, mesure et note; il part; il a vu beaucoup de surface et de dimensions, n'a rien creusé d'ailleurs et rien approfondi, ne sait rien de ce qui est l'âme et le cœur, de ce qui est proprement le tout de Lourdes; mais son carnet est bouffi de détails sans intérêt et de remarques sans portée. Voilà M. Zola farci de documents, il peut écrire, il écrira six
Zola farci de documents, il peut écrire, il écrira six cents pages, il livrera le paquet contre monnaie bien sonnante aux journaux, à son éditeur; et puis il courra, sans reprendre haleine, à d'autres lieux pour y collectionner de nouveaux documents. Même travail à Rome. On affirme qu'il faut longtemps, peut-être des années, pour connaître à fond la ville et la vie de Rome. — On le prétend, soit; mais pour la masse et le commun. M. Zola échappe à ces nécessités vulgaires; quelques jours à Rome, employés à bien courir, avec un bon guide à la main; et M.
courir, avec un bon guide à la main; et M. Zola possède Rome en ses moindres détails; il tient renfermé dans son carnet la Ville Éternelle et son histoire, et ses monuments, ce qui est vivant en elle et ce qui est mort, le Quirinal et le Vatican, les ruines et les musées, les quartiers neufs et les environs : tout y est. Le cerveau de M. Zola est gros d'un nouveau chef-d'œuvre en six cents pages, qui lui apportera beaucoup d'argent; ce ne sont pas des impressions de surface, où le touriste intellectuellement mêle à la légèreté d'une vision
où le touriste intellectuellement mêle à la légèreté d'une vision rapide quelques réflexions courtes et vives, quelques idées cueillies en courant et jetées en esquisse; c'est une étude approfondie, complète, achevée, faite par l'homme de génie qui a tout vu, tout compris et même deviné ce qu'il ne voyait point... Cependant, M. Gaston Deschamps, critique avisé mais cruel, a eu la malicieuse idée de comparer le livre de M. Zola sur Rome avec des ouvrages récents parus sur le même sujet. Or, il a découvert que M. Zola usait parfois de documents fort étranges à ceux que son crayon, conduit
de documents fort étranges à ceux que son crayon, conduit par l'art de sa vue et de la pénétration de son génie, avait amoncelés dans son carnet. M. Gaston Deschamps a poussé la cruauté jusqu'à citer des exemples. En voici quelques-uns : M. Georges Goyau, dans son beau livre sur Le Vatican, les Papes et la Civilisation, — cet ouvrage à la pensée forte et profonde, au style éloquent et sûr, — M. Goyau écrit quelque part ceci : En mourant à Rome, saint Pierre fut le premier bienfaiteur et comme le second fondateur de cette ville; et si les
comme le second fondateur de cette ville; et si les oracles antiques qui pressentaient l'éternité du Capitole ont échappé dans la suite des temps au reproche de mensonge, c'est à Pierre qu'ils durent cette fortune. En choisissant pour capitale d'un monde naissant la capitale d'un monde expirant, Pierre fit un coup de génie. M. Zola, comprend donc étrange, a trouvé cette réflexion. C'étaient d'abord saint Pierre, ignorant, inquiet, tombant à Rome par un coup de génie, venant réaliser les oracles antiques qui avaient prédit l'éternité du Capitole. Ailleurs, nous lisons chez M. Goyau : Dès le temps de Sévère, les
chez M. Goyau : Dès le temps de Sévère, les papes sont connus des pouvoirs publics comme les chefs d'une association funéraire. M. Zola se rencontre encore avec le jeune écrivain ; car il dit : C'étaient les premiers Papes, des impies chefs d'associations funéraires... Plus loin, M. Goyau concrétise, en un mot frappant, les orgueilleuses prétentions que l'absolutisme des rois affichait sur les Papes. L'absolutisme des rois, depuis la réforme, avait remporté sur la papauté un triomphe d'un autre genre... Le temps était changé; les rois considéraient les pontifes souverains comme les législateurs de la piété, non de l'humanité,
souverains comme les législateurs de la piété, non de l'humanité, et ne les traitaient guère comme les représentants de Dieu, mais tout au plus comme ses maîtres de cérémonie. Le puissant génie de M. Zola devait dévoiler, après M. Goyau, cette même expression. En effet : Les solides monarchies absolues qui s'étaient partagé l'Europe... ne tremblaient plus devant les foudres de l'excommunication devenues innocentes, n'acceptaient plus le Pape que comme un maître de cérémonie. Il faudrait tout citer, des citations de M. Deschamps. Encore une au moins : M. Goyau : L'encyclique immortelle Dei de 1883, sur la constitution des
: L'encyclique immortelle Dei de 1883, sur la constitution des Etats, l'encyclique libertas de 1888, sur la liberté humaine, l'encyclique Sapientiae de 1890, sur les devoirs des citoyens chrétiens, et l'encyclique Rerum novarum, de 1891, sur la condition des ouvriers, développent en toutes ses parties la conception chrétienne de la société... L'Eglise constate, autour d'elle, la « misère imméritée » des travailleurs. L'ouvrier, souvent, reçoit un salaire insuffisant ou subit un nombre exagéré d'heures de travail. Tout homme a le droit de vivre... Le contrat qui lui a été extorqué au moment où il avait faim est injuste. M. Zola
au moment où il avait faim est injuste. M. Zola n'a pas moins approfondi que M. Goyau les encycliques de Léon XIII. Aussi, rencontre bien naturelle, il les résume en termes analogues ; Lætaveri sur la constitution des Etats; Libertas, sur la liberté humaine; Sapientiae, sur les devoirs des citoyens chrétiens; Rerum novarum sur la condition des ouvriers. Le Pape y constate la misère imméritée des travailleurs; les heures de travail trop longues, la salaire trop réduit. Tout homme a le droit de vivre. et le contrat extorqué par la faim est injuste. L'article de M. Deschamps contient bien d'autres
faim est injuste. L'article de M. Deschamps contient bien d'autres cruautés à l'égard de ce malheureux auteur de Rome. ainsi; M. Deschamps a découvert que plusieurs guides de l'abbé Froment, le héros de Zola, s'étaient donné le mot pour lui raconter, dans les ruines du Palatin ou les détours des bâtiments, les Promenades archéologiques de M. Gaston Boissier; et, gagné par cette manie, l'abbé Froment, quand il arpente seul la Voie Appienne ou le Forum, se récite encore à lui-même un choix d'extraits de cet ouvrage. Il est fort curieux, n'est-ce pas, ce cas mental ? Mais il serait oiseux
n'est-ce pas, ce cas mental ? Mais il serait oiseux d'allonger cet article et les citations que nous avons empruntées à S. M. Gaston Deschamps sont assez concluantes. F. V. AU SUJET DE L'AUMÔNE Un de nos abonnés nous adressa une lettre un peu railleuse et aussi assez indignée. Son mécontentement a été causé par les réflexions que j'ai faites en parlant du groupe ecclésiastique des démocrates chrétiens. C'est un homme de cœur et d'esprit; il touche à une question importante: voilà des motifs pour insérer sa réclamation. Elle exprime d'ailleurs un sentiment qui doit être examiné de près: 16
d'ailleurs un sentiment qui doit être examiné de près: 16 Mai, 1896. Monsieur le rédacteur en chef, Je ne suis certainement pas de taille à joindre avec les prêtres éminents qui, au congrès des « démocrates chrétiens », ont parlé si éloquemment des droits et de la dignité du peuple. Mais, je ne puis m'empêcher de relever, dans le compte rendu de l'Univers de 4 mai, une phrase que je suis incapable de comprendre parce que, dans ma vie déjà longue, je n'ai jamais constaté l'état d'esprit douloureux que l'on y signale. Votre collaborateur affirme que « le divorce entre
y signale. Votre collaborateur affirme que « le divorce entre le monde chrétiénne et le peuple vient de ce que la charité la plus généreuse a souvent été humiliante pour le peuple. Avant tout, même avant le morceau de pain, le pauvre s'attache à sa dignité, c'est-à-dire à ses droits. » Que faire hélas !... Que l'on veuille bien nous citer des faits précis, nous apprendra à faire la charité de la nouvelle manière puisque la vieille charité séculaire est plus la bonne ! Jusqu'à présent j'ai vu où Dans les villes des souscriptions incessantes, milliers d'œuvres populaires qui continuent
les villes des souscriptions incessantes, milliers d'œuvres populaires qui continuent ou qui éclosent chaque jour, soutenues ou fondées par ce clan de chrétiens que l'on reconnaît dans chaque cité, et dans toutes les classes et si parfois on refuse à contrecœur son aumône, parce que la bourse se dégage, c'est à eux qu'on le fait, c'est donc eux qui pourraient se froisser; et non leurs pauvres; qui voient seulement les égards et les ménagements dont on les entoure. À la campagne, est-ce la discussion loyale sur le prix du travail avec l'ouvrier, qui le froisse et l'humilie ? Mais on
avec l'ouvrier, qui le froisse et l'humilie ? Mais on ne peut pourtant pas renverser les rôles, et le charger de tout régler à son gré, ce qui retournerait la question sans la résoudre. Est-ce le sou de l'on donne chaque jour à la porte au mendiant sans s'inquiéter s'il ne va pas immédiatement le dépenser au cabaret ? Hélas ! il serait bien attrapé si on le lui refusait au nom de sa propre dignité ! Sont-ce les pansements que l'on fait au pauvre quand il vient se faire voir ses. Plaies? Il faut bien qu'il vous dise ses
voir ses. Plaies? Il faut bien qu'il vous dise ses souffrances, pour qu'on les soulage! Est-ce la distribution de vêtements faite à la rentrée des écoles, ou à l'entrée de l'hiver? Mais le pauvre remercie alors avec effusion, et il choisit généralement ce moment pour demander autre chose. Tous ceux qui le fréquentent connaissent bien cela. Je parcours rapidement toutes les formes de la charité, et je suis donc obligé de croire que ce sont elles qui humilient le peuple et ont creusé ce fossé terrible qui le sépare du monde catholique! Oui, peut-être un ouvrier des usines, ou celui
monde catholique! Oui, peut-être un ouvrier des usines, ou celui de Paris, le politicien, lecteur de journaux (peut-être celui de l'article du 14 mai de l'Univers, malheureusement) C'est peut-être aussi le coureur sans patrie, qui refuse de l'ouvrage bien qu'il ait vingt-cinq ans, qui demande l'aumône avec hauteur, insulte celle qui lui donne, pas autant qu'il le désire, dit qu'il a faim, mais dédaigne le morceau de pain qu'on lui offre et dont il n'a que faire, pour reprendre l'argent qu'à Paris il dépense au théâtre ou ailleurs. Celui-là, en effet, voudrait prendre comme un droit ce que la charité
effet, voudrait prendre comme un droit ce que la charité lui donne comme un devoir aimé, ou partager en bon frère mais en se faisant la part de frère aîné. Paris, les usines et les politiciens m' sont pas la France, et nos pauvres ne ressemblent pas plus à ceux dont vous parlez que ceux du curé de campagne qui écrivait dans l'Univers en 1894, ne ressemblent à la vérité. Il est vrai que sous une forme habile il rapatriait des tableaux enfilés de la vie molle et inutile des riches, pour la comparer à celle de pauvres moissonneurs qui,
riches, pour la comparer à celle de pauvres moissonneurs qui, sous le brûlant soleil de l'été, ne reçoivent qu'un maigre salaire, et pour nourriture un peu de pain et d'eau. Comme si chacun ne savait pas qu'à cette époque la vie devient forcément plus plantureuse, sous peine d'éloigner avec raison du patron malfaisant qui en agit ainsi, et le laisser seul faire sa récolte et ses travaux. Mais ce contraste présenté avec une verve méridionale, faisait bien dans la composition d'un tableau très perfide, et l'ouvrier qui l'aurait lu, se serait trouvé en effet très humilié, très malheureux... et très
serait trouvé en effet très humilié, très malheureux... et très haineux. Prenons garde d'en agir ainsi et sous le prétexte de courir au peuple, de satisfaire cette jalousie contre les classes élevées, qu'il même dans les meilleures âmes, est à l'état latent et fait un peu partie du caractère de notre pays! Agréez, monsieur le rédacteur, l'assurance de mes sentiments distingués. Un petit maire breton Les catholiques savent qu'ils doivent pratiquer l'aumône et ils la pratiquent d'ordinaire généreusement. Mais que pensent les pauvres à qui elle est donnée? Nous voyons facilement le mérite que nous acquérons en distribuant une partie
facilement le mérite que nous acquérons en distribuant une partie de notre superflu : nous avons besoin d'un effort pour juger de ce qu'éprouvent nos frères qui sont obligés d'attendre le secours de la charité. Il y a du mérite à donner l'assistance : mais il en faut aussi et beaucoup pour la recevoir dans de bons sentiments. C'est ce côté de l'aumône qui préoccupe surtout les prêtres qui ont formé le groupe ecclésiastique des démocrates chrétiens. Un tel souci nous amène à mieux comprendre l'obligation d'adoucir les douleurs de l'âme comme celles du corps, en un mot de ménager
l'âme comme celles du corps, en un mot de ménager l'indestructible fierté humaine. Il conduit plus loin. Cette considération de la dignité de nos semblables nous fait comprendre un autre devoir que celui qui consiste à soulager le besoin urgent, à donner en passant quelques secours, même à fonder des œuvres permanentes. Nous ne voulons pas que nos frères souffrent de la faim : nous ne voulons pas non plus qu'ils endurent l'humiliation constante plus cruelle encore. Vivre sans garanties, à la merci des événements qui abaissent tout à coup le salaire, ou qui provoquent le chômage, cela est insupportable.
le salaire, ou qui provoquent le chômage, cela est insupportable. On en juge mieux maintenant que de nombreuses enquêtes ont indiqué, dans le détail et dans l'ensemble, le budget des familles ouvrières. Qu'un accident ou une maladie frappe un petit ménage : en quelques semaines, les économies sont dévorées ; les dettes se multiplient coup sur coup ; l'équilibre s'écroule sous un poids énorme et la misère s'installe définitivement. Que se passe-t-il dans le cerveau des individus qui sont voués à cette existence ? Il faut le savoir. Il faut y songer. Est-ce que la masse des êtres humains est
y songer. Est-ce que la masse des êtres humains est destinée à vivre ainsi? On s'en était persuadé depuis plus d'un siècle ; et les chrétiens de notre temps qui se sont mis à parler de réformes ont passé pour des rêveurs et parfois pour des traîtres. Cependant ces préoccupations avaient régné jadis dans les esprits. Notre honorable correspondant raille les gens qui s'imaginent que "la vieille charité séculaire n'est plus la bonne", C'est au contraire à la vieille charité qu'il s'agit de revenir, à celle qui, depuis longtemps, est méconnue. Les anciennes corporations reposaient sur le principe du droit
méconnue. Les anciennes corporations reposaient sur le principe du droit au travail, et, selon une antique expression, ce droit était concédé aux artisans "de par Dieu et de par l'autorité"; Le grand ouvrage de Janssen sur l'Allemagne contient à cet égard des indications très abondantes et très précieuses. Il représente l'état général de l'Europe à la fin du moyen âge. Nous avons là, sous les yeux, un régime économique qui est l'écrasante condamnation du nôtre ou plutôt de celui qui vient de finir. Les chapitres consacrés à la vie et aux travaux des agriculteurs, des artisans, des commerçants, résument un
aux travaux des agriculteurs, des artisans, des commerçants, résument un nombre presque incalculable de règlements faits pour empêcher l'avilissement des salaires et les abus de la spéculation, c'est-à-dire, en un mot, pour protéger les droits des petits. Il y avait des règlements qui assuraient aux ouvriers des champs et des villes, une nourriture suffisante : le pain, la viande et le vin. Cette protection enveloppait toute l'existence ; même des mesures, particulières pour les soins de propreté étaient observées partout ; une foule d'auteurs mentionnent l'organisation de services de bains, dans les campagnes comme dans les cités. L'échanson Erasme d'Erbach
dans les campagnes comme dans les cités. L'échanson Erasme d'Erbach (1483) établit dans ses domaines le règlement suivant : "FEUILLETON DE l'UNIVERS du 29 mai 1896 SEPT JOURS À PARIS impressions d'un rural (Suite) En me rapprochant du palais de l'Industrie, je trouve enfin la rue François Ier. Dans cette rue, sur ma gauche, une maison me frappe qui interrompt par l'humilité de sa taille et sa simplicité, la ligne des grands hôtels. Un minuscule bosquet d'arbres verts la précède. Une petite croix en relief est sculptée dans la pierre au-dessus de la porte d'entrée. Je lis : n° 8.
au-dessus de la porte d'entrée. Je lis : n° 8. C'est là. Par la porte ouverte dans le milieu du bâtiment, plusieurs personnes s'enfoncent et disparaissent. C'est un couloir. J'entre dans le passage qui me conduit à une chapelle splendide située entre la maison du bord de la rue et une autre plus élevée. Cette chapelle est une sorte de grand carré ayant pour toiture une plate-forme à jour ou en partie vitrée; Je jouis là d'un instant de calme et de repos aux pieds du Saint-Sacrement. Un Père assisté de deux enfants de chœur y vient donner la bénédiction
de deux enfants de chœur y vient donner la bénédiction avec le saint ciboire. Il m'est doux de m'attarder dans cet asile de la paix et de la prière. (1) Voir l'Univers du 21 mai. suivant : "Les journaliers engagés à la tâche, les corvéables, les serviteurs et servantes auront deux fois par jour de la viande et une demi-cruque de vin ; les jours de jeûne, du poisson ou d'autres mets capables de les bien soutenir. Ceux qui ont travaillé toute la semaine doivent être bien traités le dimanche ; après la messe et le sermon, on leur donnera
; après la messe et le sermon, on leur donnera du pain et de la viande, en quantité suffisante, plus la moitié d'une grande cruche de vin. Les jours de fête, ils auront une bonne portion de rôti, on leur donnera en outre, pour emporter dans leur maison, une grosse moitié de pain et autant de viande que deux personnes en peuvent manger à leur dîner." D'après le règlement domestique du comte bavarois Joachim d'Oettingen (1520) les journaliers, corvéables et serviteurs de l'exploitation, avaient tous les jours à leur repas "le matin : une soupe ou des légumes ; à
"le matin : une soupe ou des légumes ; à midi, soupe et viande, une cruche de vin, une bouillie aux épices ou de la viande marinée ; des légumes ou du lait, en tout quatre plats ; le soir, de la soupe et de la viande, des raves ou de la viande marinée, des légumes ou du lait; en tout, trois plats." Je cite au hasard. Il y a près de cent pages, grand format, remplies de détails de ce genre dans les collections authentiques. Alors, l'aumône aussi était pratiquée et très largement, mais elle n'intervenait qu'après les mesures
pratiquée et très largement, mais elle n'intervenait qu'après les mesures édictées en vue de la justice et suggérées par le respect que mérité la dignité des individus. Est-ce que c'était le socialisme, toute cette organisation, qui avait pour but d'assurer à la masse une vie régulière et confortable ? Non, c'était la réalisation de la fraternité prêchée par l'Eglise. Ainsi que je constate historique que je viens de citer, les meubles et immeubles du corps de métier appartenaient à tous ses membres et servaient aux besoins et usages de tous. Les garanties ne se limitaient pas à la vie matérielle.
Les garanties ne se limitaient pas à la vie matérielle. L'instruction faisait l'objet de soins très actifs. Le moindre personnage avait réellement le moyen de résister contre des excès de pouvoir, de réclamer son dû, de défendre sa dignité. A présent, même un capitaliste y regarde à deux fois avant de recourir aux magistrats. Or, si lui-même se défie des délais insensés et des frais abominables de la procédure, que peut faire l'ouvrier exposé à manquer de pain dans huit jours ? Au temps de la vieille charité, l'idée du progrès moral et civil profitait à toutes les catégories. La
progrès moral et civil profitait à toutes les catégories. La représentation était organisée; Chaque citoyen, même le plus pauvre, était quelqu'un, une personne, un être pourvu de droits. Maintenant c'est la force de l'argent qui décide de tout. Pendant un siècle, les capitalistes seuls ont eu la faculté de s'associer. Pour que les ouvriers pussent reconquérir une partie de cet avantage, il leur a fallu conspirer, s'insurger, mener la guerre à outrance. Ils accusent l'Eglise de les avoir abandonnés, et c'est pourquoi nous leur répondons : l'Eglise a su faire régner la justice; elle le fera encore. Eugène Tavernier. Les
régner la justice; elle le fera encore. Eugène Tavernier. Les Fêtes de Moscou Voici la prière dite à haute voix par le tsar à l'Eglise, immédiatement après le couronnement: "Oh Seigneur, roi des rois et Dieu de mes pères ! Il t'a plu de m'écrire souverain et juge de l'orthodoxe empire russe. Je confesse être toujours sous ton œil vigilant, quoique invisible; aussi me voilà prosterné devant ta Sainte Majesté. Je t'implore, ô mon Seigneur et Ô mon Maître. Daigne m'armer pour mon formidable ministère ! Octroye-moi la sagesse qui émane de ton trône, afin que je conçoive toujours ce
émane de ton trône, afin que je conçoive toujours ce qui est agréable à tes yeux ! Fais-moi suivre, ô Seigneur, la vérité dans tes commandements ! Prends mon cœur dans ta main, ô mon Dieu ! Et que je règne pour le bonheur de mes peuples en te bénissant toujours ! Que ton saint nom soit glorifié avec ton Fils miséricordieux et ton Esprit créateur en toute éternité. Amen - Le général Billot, ministre de la guerre, a reçu du général de Boisdeffre la dépêche suivante qui avait été adressée à notre ambassadeur extraordinaire par le général Vanowski, ministre
adressée à notre ambassadeur extraordinaire par le général Vanowski, ministre de la guerre de Russie : "Je viens de recevoir votre lettre transmissive du télégramme par lequel M. le ministre de la guerre vous annonce qu'il a bien voulu accorder un jour de congé à toute l'armée française pour permettre à vos officiers et soldats de fêter, en même temps que le peuple russe, le couronnement de S. M. l'empereur Nicolas II. J'ai eu l'honneur de soumettre à Sa Majesté le télégramme de M. le ministre de la guerre et je suis heureux d'avoir à vous dire, de la part
je suis heureux d'avoir à vous dire, de la part de Sa Majesté, combien elle s'est montrée touchée en pensant que l'armée française s'alliait au peuple russe en cette grande solennité. Profondément émue de cette nouvelle preuve de sympathie, Sa Majesté vous prie de transmettre à M. le ministre de la guerre ses remercîments les plus chaleureux et adresse à l'armée française tous ses vœux d'affection et de reconnaissance." Hier soir, le comte et la comtesse de Montebello ont offert un dîner, à Moscou, aux membres de la mission extraordinaire et aux principaux Français habitant Moscou. M. de Montebello a
et aux principaux Français habitant Moscou. M. de Montebello a porté deux toasts; le premier à l'Empereur : "La France toute entière s'est associée de cœur au grand événement dont nous avons été hier les témoins. Toute l'armée française, jusqu'au plus humble des soldats, a bu hier à la nation amie. Nous sommes ici en France, et je crois répondre au sentiment de tous les Français présents en vous demandant de lever, avec moi, vos verres, à unir vos vœux à ceux que je fais pour S. M. l'empereur Nicolas, pour S. M. l'impératrice, et pour la prospérité de la
pour S. M. l'impératrice, et pour la prospérité de la Russie." Le second toast était porté au président de la République : "Après avoir rendu hommage au souverain, dont nous sommes les hôtes, il nous reste à nous, Français, un devoir de respect et de reconnaissance à remplir. Je vous demande de boire avec moi au président de la République, au bonheur et à la prospérité de la France." Après le dîner, réception exclusivement française. Si l'on en croit un journal du matin, la réception des ambassadeurs extraordinaires à leur arrivée à St-Pétersbourg aurait été marquée par un incident très