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Jean, les suites possibles d’un manque d’égards vis-à-vis de Félicité, et il pressait son supérieur de lui permettre un désaveu public de doctrines qu’il n’avait professées que dans l’intimité. Peu à peu ses principaux confrères et la portion influente de la Congrégation en vinrent à penser comme lui. Jean allait être obligé de choisir entre son frère et sa Congrégation, peut-être entre son frère et l’Église. Renier celui qu’il avait ramené à Dieu et dont il avait fait un soldat de la Papauté, ou se voir soupçonner de rébellion à l’égard de Rome, quelle situation ! Un instant il crut
l’égard de Rome, quelle situation ! Un instant il crut toucher au terme de ses angoisses. De son propre mouvement et dans l’intérêt de la paix, Félicité se sépara des religieux de Saint-Pierre : « Ayant reconnu, écrivait-il, l’impossibilité de faire aucun bien dans la Congrégation, à cause des dispositions de plusieurs de ses membres à mon égard, dispositions déjà anciennes, je crois, quoi qu’il m’en coûte, devoir faire le sacrifice de me séparer d’elle. « Il est, par malheur, trop évident que j’y serais un sujet de division, et tout royaume divisé en lui-même périra. Mon dévouement a trouvé
tout royaume divisé en lui-même périra. Mon dévouement a trouvé là la même récompense qu’ailleurs; Dieu l’a voulu ainsi, qu’il en soit béni ! Je porterai toujours dans mon cœur ceux qui ne m’ont pas cru indigne de travailler avec eux à faire quelque bien ; je pardonne aux autres. Peut-être, pour calmer les esprits, sera-t-il à propos que l’évêque soit instruit tout de suite de ma détermination » Cette détermination pouvait, en effet, simplifier bien des choses. Un autre passage de la même lettre parut à l’abbé Jean plus décisif en faveur des bonnes intentions de Félicité. « J’ai
décisif en faveur des bonnes intentions de Félicité. « J’ai d’abord songé, disait celui-ci, à ce que je devais à la Congrégation, et je crois satisfaire à ce devoir, et prévenir, autant qu’il est en moi, tout ébranlement intérieur qui compromettrait son existence, en adressant au Souverain Pontife une nouvelle déclaration que j’envoie à l’évêque de Rennes, en le priant de l’adresser lui-même au Pape. Tu trouveras ci-joinct ces deux lettres, et, comme l’évêque devra être à Saint-Méen quand elles te parviendront, il les recevra par toi et sans retard. Tu peux le lui dire que, non seulement je l’autorise
Tu peux le lui dire que, non seulement je l’autorise à faire connaître ma déclaration, mais que je désire même qu’elle soit connue, et qu’il peut, en conséquence, en envoyer copie aux autres évêques, s’il le juge convenable » (1). Jean crut d’abord, en lisant ces lignes, que tant de pénibles démêlés allaient prendre fin. Vaincu par la grâce, Félicité allait sans doute s’humilier sous la main du Vicaire de Dieu, et reprendre, avec une énergie sanctifiée par l’épreuve, le bon combat contre les ennemis de l’Église. L’illusion, hélas ! ne fut pas longue. Les protestations de soumission ne manquaient
ne fut pas longue. Les protestations de soumission ne manquaient pas dans les déclarations de Félicité ; mais l’écrivain y avait glissé une phrase pleine d’amertume, qui révélait, sous l’humilité des termes, l’orgueil d’une âme déjà prête pour la révolte. « Par toutes sortes de motifs, disait-il, mais principalement parce qu’il n’appartient qu’au Chef de l’Église de juger de ce qui peut lui être bon et utile, j’ai pris la résolution de rester à l’avenir, dans mes écrits et dans mes actes, totalement étranger aux affaires qui la touchent. » — « Rien n’était plus anticatholique que cette phrase, a
— « Rien n’était plus anticatholique que cette phrase, a remarqué Lacordaire. Jamais, sous aucun prétexte, les enfants de l’Église ne doivent rester étrangers à ce qui la touche. » Ainsi en jugea l’abbé Jean. Ainsi en devaient juger l’évêque et tout le clergé de Rennes. Les récriminations devinrent plus acerbes. On fit le vide autour des missionnaires. À Saint-Méen et à Malestroit, des cabales se formèrent; les querelles de doctrine engendrèrent le mauvais esprit; la ruine des maisons parut imminente. Le moment était venu de faire des déclarations. Ibid. « Il est malheureusement vrai que certains esprits s’irritent de
« Il est malheureusement vrai que certains esprits s’irritent de l’obéissance sous le prétexte de vouloir étendre et développer plus librement leurs facultés intellectuelles; ils voudraient s’affranchir de toute espèce de gêne et de joug. Ainsi G. prétend ne devoir pas suivre le règlement de la maison où il est, et il blâme hautement, sans s’en faire scrupule, ses supérieurs et ceux qui agissent d’une manière différente de la sienne. Assurément, si un pareil esprit devenait l’esprit général, il faudrait renoncer à l’œuvre. Et remarquez bien que celui qui se conduit de la sorte est un homme que je désespère
conduit de la sorte est un homme que je désespère d’être jamais d’une manière utile. Je pourrais faire la même remarque sur la plupart des autres. Ils ont pour système de croire au-dessous d’eux les emplois humbles et sans éclat. « On semble dire que je manque de zèle. On ne tient aucun compte des difficultés de tout genre qui s’opposent au bien que nous voulons faire et que j’ai à combattre journellement, sans m’en plaindre ni en parler à personne. Mais enfin, tu en jugeras par la lettre ci-joincte que C. (Coëdro) m’écrit. Je te prie de la garder
que C. (Coëdro) m’écrit. Je te prie de la garder pour me la remettre. Je le dirai ce que je compte faire en cette occasion. Pour aujourd’hui, je n’ajouterai rien à ce peu de paroles. » — Lettre inédite. Archives des Frères de Plörmel. LA DÉFACTION DE LA MENNAIS 877 Les relations publiques au nom de la congrégation. L'abbé Jean le comprit. Une occasion unique s'offrait à lui pour manifester au diocèse sa pensée et celle de ses confrères. La retraite ecclésiastique allait s'ouvrir le 26 août, et les principales instructions devaient être prêchées par M. Coëdro. Assuré de la
instructions devaient être prêchées par M. Coëdro. Assuré de la bienveillance de l'évêque, qui ne demandait alors qu'à défendre son grand-vicaire contre d'aveugles préventions, l'abbé Jean eut la pensée d'invoquer son témoignage public en faveur des religieux de Saint-Pierre. Mgr de Lesquen se portant garant de leur orthodoxie, l'opinion serait satisfaite, et Féli ne pourrait se froisser d'un acte qui n'émanait pas directement de son frère. Dans une curieuse lettre à M. Coëdro, l'abbé Jean exposa la façon dont il désirait conduire l'affaire. Voici cette lettre, évidemment destinée à être mise sous les yeux de l'évêque : ',•• Ploërmel; le
mise sous les yeux de l'évêque : ',•• Ploërmel; le 27 août, à 11 h. du soir. Cher ami, Avant de me jeter sur mon lit pour y donner quelques heures de repos à mon pauvre corps qui n'en peut plus de fatigue, il me vient à la pensée de mettre par écrit ce que je dirais à l'ouverture de la retraite, si, par Providence, m'avait condamné à être évêque de Rennes : c'est chose curieuse et qui vous distraira un instant, voici : Messieurs, Au moment où la retraite commence, je dois ouvrir mon cœur devant vous, et vous
commence, je dois ouvrir mon cœur devant vous, et vous donner, sur un point très grave, des explications que de tristes circonstances ont rendues nécessaires. Je n'ignore pas que plusieurs d'entre vous peuvent avoir des préventions (et je ne leur en fais pas un reproche) contre celui que j'ai chargé de faire la plupart des instructions de la retraite et contre ses confrères; moi-même j'ai eu des inquiétudes à cet égard; mais elles ont été bientôt dissipées lorsqu'ils m'ont déclaré qu'ils étaient soumis, sans distinction et sans restriction, comme vous devez l'être tous et comme je le suis moi-même, à
devez l'être tous et comme je le suis moi-même, à l'Encyclique de notre Saint-Père le Pape Grégoire XVI, dont les intentions ont été clairement manifestées par son bref à Mgr l'archevêque de Toulouse. Je ne souffrirai jamais que dans mon diocèse on enseigne et on professe une doctrine opposée à celle qui est déclarée la seule vraie par le successeur de saint Pierre, du haut de la chaire éternelle; donc, messieurs, vous devez avoir une pleine confiance en tous ceux à qui j'ai dit : Allez et enseignez. Ce que j'ajouterais à ce peu de mots serait inutile...M. Coëdro, montez
j'ajouterais à ce peu de mots serait inutile...M. Coëdro, montez en chaire ! Et voilà M. Coëdro en chaire qui dit : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, amen, en faisant sur lui-même le signe de la croix, de cette croix adorable que j'embrasse avec amour, de ce bois sacré dont j'ai le bonheur de posséder une relique qui me devient chaque jour plus chère!... Sur ce, je suis, sans avoir l'honneur d'être, votre ami, JEAN. Vous direz que ma tête travaille, il y a de quoi ! Ne me grondez pas. 878 LA SCIENCE CATHOLIQUE Mgr
! Ne me grondez pas. 878 LA SCIENCE CATHOLIQUE Mgr de Lesquen goûta le projet, et la retraite s'ouvrit au milieu d'un concours de 440 prêtres. Il avait été convenu, entre Jean et l'abbé Coëdro que celui-ci ferait tout d'abord, en son nom et au nom de ses confrères, un acte public d'adhésion à l'Encyclique, acte aussi formel que possible, mais exempt de toute allusion blessante pour Féli. Voici les paroles que le missionnaire prononça en chaire, dès le premier jour des exercices : « Une chose m'inspire une sorte de crainte. Ce sont les préventions qui, je ne l'ignore
de crainte. Ce sont les préventions qui, je ne l'ignore pas, préoccupent et inquiètent certains esprits. Je dois au bien de la retraite de les dissiper, et il y a longtemps que j'ai pris la résolution de m'expliquer en cette circonstance, comme je vais le faire, en peu de mots, mais franchement, nettement et sans l'ombre d'ambiguïté, afin que personne ne puisse conserver le plus léger doute sur mes véritables sentiments. J'ai reçu l'Encyclique de notre Très-Saint-Père le Pape Grégoire XVI, avec une pleine et entière soumission d'esprit et de cœur, comme la parole du Vicaire de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Tout
cœur, comme la parole du Vicaire de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Tout ce que le Souverain-Pontife condamne dans l'Encyclique, je le condamne sans restriction ni distinction, et tout ce qu'il enseigne, je le reçois comme la saine doctrine et la seule qu'il soit permis de suivre, ainsi que le déclare le Bref du Souverain Pontife à Mgr l'archevêque de Toulouse, lequel fait encore mieux connaître les intentions de l'Église. « Je dois ajouter que ces sentiments ne sont pas seulement les miens, mais encore ceux de notre société, et que personne n'y restera ou n'y sera reçu si ce ne sont pas
restera ou n'y sera reçu si ce ne sont pas aussi les siens. « Enfin, je dirai en finissant que c'est de ma propre volonté et sans avoir, à cet égard, reçu aucun ordre, que je fais cette déclaration pour le bien de la paix et de la charité et, afin de faire connaître toute ma pensée, je conclus qu'il y aurait erreur coupable d'enseigner quoi que ce soit qui serait en contradiction avec l'Encyclique, comme il y aurait péché à agir contre la volonté que le Souverain Pontife manifeste sur la conduite à tenir. » Ce manifeste, dont les
sur la conduite à tenir. » Ce manifeste, dont les termes avaient été concertés avec l'abbé Jean, satisfit entièrement l'Évêque. Il était assez explicite pour satisfaire tout le clergé ; mais on n'arrêtait pas d'un seul coup des passions déchaînées. Le second jour de la retraite, Mgr de Lesquen parla à son tour dans le sens indiqué par son grand-vicaire. L'auditoire parut convaincu, et l'évêque crut tout assoupli. Le septième jour, comptant sur l'effet produit par la déclaration de M. Coëdro, le prélat se félicitait de l'union de ses prêtres et recommandait d'oublier le passé, lorsqu'un incident inattendu vint de
et recommandait d'oublier le passé, lorsqu'un incident inattendu vint de nouveau surexalter les esprits. Un prêtre à cheveux blancs se leva au milieu de l'assistance. C'était M. de la Guéretrie, curé de Vitré. Monseigneur, dit-il, nous avons une grâce à vous demander, Si ce bon M. Coëdro qui nous a prêché avec tant de facilité voulait déclarer bonnement qu'il s'est trompé, cela nous ferait grand plaisir. » L'évêque fut déconcerté. Il répondit néanmoins : « Personne n'a le droit d'exiger ce que le Souverain Pontife n'exige pas. » — Monseigneur, répliqua l'abbé de la Guéretrie, il ne s'agit pas d'exiger
répliqua l'abbé de la Guéretrie, il ne s'agit pas d'exiger ; mais si M. Coëdro voulait dire comme le saint roi David : Peccavi, nous partirions tous bien contents. — « Je veux bien l'y engager, dit le prélat, mais je ne puis pas l'y contraindre. » Pendant ce dialogue, les physionomies étaient animées, et on lisait sur presque tous les visages l'adhésion la plus entière aux paroles du curé de Vitré. Des prêtres quittèrent leurs places pour venir lui serrer les mains, d'autres les lui baisèrent. Il fallait céder au vœu presque unanime. L'évêque le crut, du moins. Il
au vœu presque unanime. L'évêque le crut, du moins. Il prit à part M. Coëdro, qui n'avait point assisté à cette scène, et le conjura au nom de l'amitié, pour la paix et le bien du diocèse, de dire le mot qu'on exigeait. Le missionnaire reprocha ouvertement à Mgr de Lesquen, de l'avoir ainsi laissé flétrir publiquement ; mais devant la douleur de l'évêque, il promit de se sacrifier. Le soir venu, il fit précéder son sermon des paroles suivantes : « On m'a fait connaître le désir exprimé ce matin par un vénérable ecclésiastique de cette assistance. Cela prouve
matin par un vénérable ecclésiastique de cette assistance. Cela prouve qu'on n'a pas saisi toute la portée des expressions dont je m'étais servi le premier jour de la retraite. Je reconnais qu'il y a eu dans l'Avenir, puisqu'il faut le nommer, des choses qui ont fait de la peine à beaucoup de monde, et notamment au Souverain Pontife. Puisque cela vous fait plaisir, messieurs, pour le bien de la paix, je ne refuserai pas de le déclarer : en les adoptant, je m'étais trompé, oui, messieurs, je m'étais trompé. » Un petit nombre de mennaisiens fidèles applaudirent à cette franche
Un petit nombre de mennaisiens fidèles applaudirent à cette franche déclaration ; mais presque tout le parti qui intriguait contre la Congrégation triompha de l'humiliation infligée au missionnaire. Le résultat désiré par l'évêque et par le curé de Vitré lui-même était manqué. Quant à l'abbé Jean de la Mennais, il comprit que cette manœuvre allait ébranler son ascendancy sur Féli, et s'abandonna aux plus tristes pressentiments. Ils n'étaient que trop fondés. Ce n'étaient plus maintenant des écrits apologétiques qui parlaient de la Chesnaie, c'étaient des injures à l'égard de Rome, presque des blasphèmes. Privé des consolations de la sainte messe,
presque des blasphèmes. Privé des consolations de la sainte messe, qu'il ne disait presque plus, enveloppé d'une tristesse farouche qui effrayait ses meilleurs amis, le pauvre prêtre descendait chaque jour dans la nuit de l'incroyance. La descente était insensible, mais continue, comme celle de ces villages qui glissent peu à peu du rocher avec leur fond de terrain tout entier, et se réveillent un matin dans la plaine. Une secousse vint néanmoins l'avertir du chemin parcouru. Le pape avait répondu à sa lettre par un Bref adressé à Mgr de Lesquen, dans lequel il demandait que l'écrivain s'engageât à suivre
Lesquen, dans lequel il demandait que l'écrivain s'engageât à suivre uniquement et absolument la direction de l'Encyclique et à ne rien écrire ou approuver qui n'y fût conforme. En transmettant ce Bref, l'évêque de Rennes exprimait « l'espoir d'une docilité filiale, qui consolerait le cœur du pape, et rassurerait l'Église justement alarmée ». Il n'obtint qu'une réponse évasive. Alors le prélat, qu'on soupçonnait jusqu'alors de faiblesse pour les deux La Mennais, crut le moment venu de jeter à la mer le plus compromettant. Dans l'empressement de son zèle, il déclara, un peu précipitamment peut-être, qu'il le regardait comme ayant renoncé
un peu précipitamment peut-être, qu'il le regardait comme ayant renoncé de lui-même à tous les pouvoirs qu'il tenait de lui ou de ses vicaires généraux. L'abbé Féli était interdit ! Il ne pouvait plus ni confesser ses jeunes disciples, ni les nourrir du pain eucharistique, ni leur distribuer la parole de vie, ni surtout gravir les degrés de cet autel où il avait trouvé si longtemps pour lui-même lumière et réconfort. Les habitants de la Chesnaie furent consternés. L'un après l'autre ils quittèrent la vieille maison, non comme un lieu maudit que l'on fuit sans regarder en arrière, mais comme
maudit que l'on fuit sans regarder en arrière, mais comme un paradis dont les portes se referment, et d'où l'on s'éloigne en pleurant. Malgré ses exigences et ses rudesses, malgré ses erreurs aussi qu'il fallait enfin reconnaître, le maître qui demeurait là leur avait fait tant de bien ! Quelques-uns rentrèrent dans le monde. D'autres, ceux qui avaient fait les premiers vœux dans la Congrégation et qui sentaient encore quelque attrait vers le sacerdoce, allèrent se renfermer à Saint-Méen ou à Ploërmel. De ce nombre fut Maurice de Guérin. Il quitta la Chesnaie le 7 septembre 1833, et, après un
quitta la Chesnaie le 7 septembre 1833, et, après un séjour de trois semaines à Saint-Méen, vint à Ploërmel passer quelques semaines, en attendant qu'on lui confiât au petit séminaire un cours d'histoire de la littérature. Sa vocation était déjà ébranlée. Voici l'étrange Pendant la retraite des missionnaires prêchée à Saint-Méen par l'abbé Rohrbacher, il remit à l'évêque, au nom du prédicateur et en son propre nom, l'écrit suivant: « Nous regardons comme un devoir d'épancher notre cœur dans le vôtre, et de vous assurer que nous adhérons pleinement à la lettre encyclique du Souverain Pontife. Nous croyons ce qu'elle
la lettre encyclique du Souverain Pontife. Nous croyons ce qu'elle enseigne, nous condamnons ce qu'elle condamne, nous blâmons ce qu'elle blâme, sans restriction aucune, et, avec la grâce de Dieu, nous ne nous écarterons jamais de la lettre qu'il écrivait de Ploërmel, le 2 octobre, à son ami François du Breil de Marzan. « M. Jean a succédé à M. Féli, mais vous comprendrez bien que ce n'est pas la même chose, et que rien ne peut remplacer un génie aussi large et qui comprend si bien la vertu de la liberté. Aussi depuis qu'il n'est plus notre chef, le
la liberté. Aussi depuis qu'il n'est plus notre chef, le rétrécissement commence-t-il à se faire sentir, et je crains bien que la Congrégation ne rentre dans l'ordre banal de toutes les Congrégations du monde. Ce sera une réunion d'hommes pieux, et voilà tout... M. Jean est bien un homme de liberté comme son frère, mais sa position ne lui permet pas les mêmes hardiesses. L'esclavage ne nous viendra pas de là, mais de plus haut. On lui force la main pour nous serrer, et vous comprenez bien que si la Congrégation, dans son enfance, ne sucaille pas le lait de
Congrégation, dans son enfance, ne sucaille pas le lait de la liberté, autant valait ne pas la mettre au monde. » Journal et Lettres, p. 217. Ceux qui savent ce qu'est et ce que doit être dans l'Église une Congrégation, trouveront sans doute les dispositions de ce novice peu ecclésiastiques, et s'expliqueront facilement qu'il n'ait pas persévéré. Maurice ne se déplaisait pas à Ploërmel. « Je suis, disait-il, dans une petite chambre assez gaie, ouverte sur un horizon qui réjouirait ma vue si j'avais en ce moment assez de liberté et de cette douce nonchalance d'âme qui vous laisse, une
et de cette douce nonchalance d'âme qui vous laisse, une heure durant, en contemplation devant un horizon ». Pour charmer ses loisirs, il faisait des vers. Il a décrit en strophes mélancoliques les campagnes un peu monotones des environs de Ploërmel. Ses deux pièces, intitulées À mes deux amis, et Promenades à travers la lande, écrites sous le toit des Frères, comptent parmi ses meilleures. C'est, selon toute apparence, l'abbé Jean qui se prononça pour la négative dans l'affaire de sa vocation. Il quitta immédiatement Ploërmel, par délicatesse, et se rendit au Val de l'Arguenon, chez son ami Hippolyte de
rendit au Val de l'Arguenon, chez son ami Hippolyte de la Morvonnais. Après un long et doux séjour dans cette maison, il dut se rendre à Paris, où son talent d'écrivain ne réussit pas tout d'abord à lui assurer le pain quotidien. On sait le reste. SCIENCE CATHOLIQUE, 14e ANNÉE, n° 10. — 13 SEPTEMBRE 1900. 36, LA SCIENCE CATHOLIQUE jamais de l'enseignement du Saint-Siège, auquel nous tenons par le fond de nos entrailles » (1). Des élections eurent lieu à la fin de la retraite, pour donner un successeur à Féli. Sans hésitation, la Congrégation toute entière confia de
à Féli. Sans hésitation, la Congrégation toute entière confia de nouveau le gouvernement à l'abbé Jean. Mgr de Lesquen était radieux. Sûr de l'avenir, — il le croyait du moins — il adressa à son clergé, le 4 novembre, une circulaire annonçant la pacification générale. Après avoir cité le texte des diverses déclarations à lui adressées par les religieux de Saint-Pierre, il s'efforçait de dissiper, à leur sujet, les dernières préventions. « Vous venez de lire, disait-il à ses prêtres, les déclarations de leurs sentiments d'obéissance. Elles ont dû dissiper les inquiétudes des esprits les plus fortement prévenus. Nous les
les inquiétudes des esprits les plus fortement prévenus. Nous les ferons connaître au chef de l'Église (2) ». De toutes parts, la confiance revint aux missionnaires. Au petit séminaire de Saint-Méen, les discussions politiques et religieuses cessèrent; la maison de Malestroit, enrichie des épaves de la Chesnaie, se renferma plus que jamais dans le recueillement. (à suivre) A. LAVEILLE, Prêtre de l'Oratoire. (1) Circulaire de Mgr l'évêque de Rennes, au clergé de son diocèse, 4 novembre 1833, — Rennes, imprimerie Yatar. LA CONSCIENCE Il est impossible de commencer une étude consacrée à la conscience sans en définir et sans en
consacrée à la conscience sans en définir et sans en limiter exactement l'objet. Qu'entend-on par conscience ? Le mot comprend deux significations distinctes et fort différentes, suivant qu'on considère le point de vue pratique de la morale ou le point de vue spéculatif de la psychologie. C'est, au premier sens, la faculté par laquelle l'homme conçoit, applique et sanctionne la loi morale, c'est en un mot la science intime du bien et du mal. Dans la seconde acception, c'est simplement le sens intime, la perception interne par laquelle l'âme se connaît ou plutôt connaît les actes psychiques qu'elle produit. La
connaît ou plutôt connaît les actes psychiques qu'elle produit. La différence est profonde, comme on le voit, entre cet « œil de l'âme » et la voix intime que chacun de nous entend au plus profond de son être, où plusieurs ont vu l' « œil de Dieu ». Mais le langage fait une confusion regrettable entre les deux consciences, et il ne faut pas en être le complice. C'est la conscience psychologique, et non la conscience morale, qui fera l'objet de notre étude. La conscience ou sens intime ne se démontre pas : c'est l'évidence même. On ne prouve
se démontre pas : c'est l'évidence même. On ne prouve pas l'existence de l'astre du jour, on la constate. De même la conscience a sa preuve dans le témoignage invincible de tous et de chacun : elle a, au point de vue moral, la clarté et l'évidence du soleil. Tous les philosophes, qu'ils soient spiritualistes, matérialistes ou sceptiques, usent de son ministère et se fondent sur elle pour étudier les manifestations psychiques, pour édifier la psychologie. Dans la vie commune et vulgaire, on s'en sert et on y croit. Nul ne peut se passer de la conscience pour penser et
ne peut se passer de la conscience pour penser et pour vivre. La conscience est, pour nous, un fait, une certitude. C'est, en effet, la première des vérités, et c'est aussi celle que le psychologue découvre en dernière analyse et qu'il trouve irréductible : Descartes n'y voyait-il pas une sorte de résidu psychique, qui lui suggéra son célèbre aphorisme : Je pense, donc je suis. Il est incontestable que la conscience est indispensable à la science de l'âme et en constitue comme la cheville ouvrière : c'est la base de la psychologie. La conscience, "qu'on l'appelle ainsi ou qu'on la