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chantait les louanges de Dieu. Robert, employait ses heures de loisir à lire le psautier et à étudier la liturgie; mais l’occupation qui lui était la plus agréable, était la composition d’hymnes, de séquences et de répons. On lui attribue l’hymne, Chorus licet Jerusalem; la prose de l’Ascension, Rex omnipotens cita hodie; celle de la Pentecôte, Sancte Spiritus adsit nobis semel. Quelques-uns de ses répons ont été longtemps chantés dans plusieurs églises, et le sont peut-être encore. Les plus connus sont: Juda et Jerusalem pour la fête de Noël; Cornelius centurio pour la fête de saint Pierre; O constantia martyr
centurio pour la fête de saint Pierre; O constantia martyr en l’honneur des saints martyrs. Le roi composa ce dernier répons, pour en finir avec les importunités de sa femme Constance. Cette reine exigeante et volontaire, trouvait naturel que son royal époux consacrait son talent à chanter ses louanges; mais ne comprenant pas le latin, elle fut trompée par le premier mot et accueillit naïvement la nouvelle composition de Robert, comme une marque de condescendance à ses désirs. Ces différentes productions qui ont quelquefois mérité à leur auteur le titre de Théologien, et celui du plus docte des Rois, étaient
de Théologien, et celui du plus docte des Rois, étaient d'abord chantées à la chapelle royale, puis répandues dans les églises de France. Le moine, auteur de la chronique de Saint-Bertin, dit que Robert « assiégeant certain château le jour de la fête de saint Hippolyte, pour qui il avait une dévotion particulière, quitta le siège afin de venir à l’église de Saint-Denis diriger le chœur pendant la messe; et tandis qu’il chantait dévotement avec les moines, Agnus Dei, dona nobis pacem, les murs du château assiégé tombèrent subitement, et l’armée du roi en prit possession; ce que Robert attribua
l’armée du roi en prit possession; ce que Robert attribua toujours aux mérites de saint Hippolyte. » La nouvelle méthode de Guido d’Arezzo n’a été connue et adoptée en France qu'au commencement du XIIe siècle. Maître Radulfe, qui l’enseigna en 1107, causa le plus grand étonnement à ses contemporains « en faisant chanter au premier coup d’œil des pièces qu’on n’avait jamais vues. » Toutefois, faute de documents concernant la Chapelle-Musique sous les successeurs de Robert, nous devons franchir un espace de près de deux siècles, pour arriver au règne de Philippe-Auguste; nous retrouvons alors les membres de sa chapelle
de Philippe-Auguste; nous retrouvons alors les membres de sa chapelle à la bataille de Bouvines, où ils l’avaient accompagné. (1215) Guillaume le Breton, dans ses Philippidos, raconte qu’après que le roi eut fait sa harangue militaire aux soldats et qu’il leur eut donné sa bénédiction, lui et un autre chapelain placés derrière Philippe-Auguste et assez près de sa personne, mêlèrent leurs voix aux bruits des trompettes, en chantant successivement les psaumes Benedictus meus Deus, Exsurgat Deus et enfin Deus in virtute. Les gémissements et les cris des combattants couvraient bien un peu leurs voix; cependant, ajoute Guillaume-le-Breton, « nous ranimâmes
un peu leurs voix; cependant, ajoute Guillaume-le-Breton, « nous ranimâmes de notre mieux la confiance des soldats, en leur faisant sentir l'avantage qu'ils avaient de combattre pour un monarque protecteur de l'Église, contre des princes qui en avaient l'opposition. » La croit du pape Innocent III, ou d'Hermann dit Contractus, moine de Reichenau. L'abbé Lebœuf attribue également à Robert les Antiphonies versificatœ, huit antiennes qu'on chantait autrefois en France, aux trois nocturnes du dimanche. L'antienne : Pro flete me miseris, etc., serait aussi de ce prince, suivant Albéric. Une partie de l'ouvrage de Guillaume le Breton, ayant été imprimée sans
de l'ouvrage de Guillaume le Breton, ayant été imprimée sans avis préalable à la suite de quelques éditions du livre de Rigordus (De gestis Philippi Angusti), plusieurs auteurs ont pu croire en lisant : « Capellanus qui scripsit et quidam clericus, » qu'il s'agissait de Rigordus. Du reste, celui-ci n'a jamais été chapelain du roi; il s'intitulait médecin, historiographe et moine de Saint-Denis. Les Annales historiques renferment des détails assez circonstanciés sur la vie de Louis IX ; nous leur emprunterons seulement les faits qui ont de l'intérêt pour la musique religieuse, à la cour de ce saint monarque. On
musique religieuse, à la cour de ce saint monarque. On y voit que ses chapelains l'accompagnèrent à la croisade et qu'ils s'embarquèrent avec lui à Aigues-Mortes le 25 août 1248. « Quand les clercs et les prouvères furent entrés dans la nef, dit Joinville, le maître notation leur cria : Chantez de par Dieu ; et ils s'écrièrent tous à une voix : Veni creator Spiritus, » Avant de quitter la Palestine le roi voulut faire un pèlerinage à Nazareth. Il y arriva la veille de l'Annonciation et le lendemain, nous raconte Nangis, « comme dévotement il fit chanter la
nous raconte Nangis, « comme dévotement il fit chanter la messe, et solennellement glorieuses vêpres et matines, et tout le service à chant et à déchant, à orgue et à trompe, à l'autel où l'ange fit l'annonciation à la Vierge Marie fut la messe chantée et il reçut beaucoup dévotement son sauveur. » Quoique plusieurs auteurs aient dit que les premiers essais du chant à plusieurs parties dans la chapelle royale dataient de Philippe-le-Bel, ce qui précède permet au contraire de faire remonter l'introduction du déchant à la cour, au moins au règne de Louis IX. Ce prince entendait matines
moins au règne de Louis IX. Ce prince entendait matines tous les jours et trois messes, « dont une des morts qui se disait sans chant, excepté les jours anniversaires de la mort d'un des membres de la famille royale ; une seconde et une troisième chantées avec la note; on disait ensuite les autres heures canoniques, chacune dans le temps convenable. » Le roi assistait à tout, récitant à voix basse l'office avec un de ses chapelains, tandis que les autres le chantaient. Le souper était suivi immédiatement de complies. « Chaque jour quand complies de la Mère de
complies. « Chaque jour quand complies de la Mère de Dieu était dite, les chapelains chantaient dès qu'elles étaient finies une des antiphonies de Notre-Dame très solennellement et à note ; c'est à savoir chaque fois, Salve Regina, chaque fois une autre avec que l'oraison que l'on doit dire après, si comme il est accoutumé à dire. » Louis n'interrompait ces pieux exercices, ni pendant ses voyages, ni quand il était malade. « Il faisait chanter en chevauchant à haute voix à note les mêmes heures à ses chapelains, et il les disait avec un chapelain à basse voix. Et
il les disait avec un chapelain à basse voix. Et combien que le bon roi fut malade, il faisait toujours chanter ses chapelains en sa chapelle solennellement les heures, et deux autres clercs, ou religieux disaient les heures de jour et de Notre-Dame de près de son lit, où il gisait. Il disait les vers d'une part, et les autres d'autre. Et quand il était faible qu'il ne pouvait parler, il avait un autre clerc de près de lui, qui pour lui disait les psaumes. » Enfin, ce grand monarque qui déploya toujours une grande magnificence pour les fêtes de
qui déploya toujours une grande magnificence pour les fêtes de la cour, prenait encore plus à cœur la majesté des cérémonies religieuses célébrées dans sa chapelle. Il choisissait lui-même ceux de ses chapelains qui devaient chanter la messe ou remplir quelques fonctions importantes, et, les jours de grandes fêtes, il voulait que ce fût un évêque qui officiât. Dans ces circonstances, on augmentait même le nombre des choristes en faisant venir des chanteurs étrangers à la chapelle royale. Philippe III semble ne pas avoir encouragé la musique; mais nous trouvons dans une première ordonnance de 1285, les noms des trois
dans une première ordonnance de 1285, les noms des trois chanteurs à déchant, appelés clercs de la chapelle. Ces noms sont ceux de Thomas de Bèze, Jean de la Fontaine et Raoul de Maingard. Soit que ces artistes aient quitté le service du roi, ou aient cessé de vivre, une seconde ordonnance de 1313, indique comme occupant le même emploi Jean Belin, Thomas de Corbon et Robert de Charanciers. A la cérémonie qui suivit la canonisation de saint Louis, la chasse qui renfermait ses os fut portée en procession par les prélats, par le roi, puis par les princes ses
les prélats, par le roi, puis par les princes ses frères. Pendant la marche, on chantait en musique les principales actions du glorieux monarque. A la même époque Philippe le Bel transforma en couvent la maison royale de la Neuville et y fit construire une église sous l'invocation de Saint-Louis de Royal Lieu. Les religieux de Royal-Lieu prirent le titre de Chapelains du roi. « Seuls, ils avaient le droit de chanter dans les rues, et d'excommunier tous ceux des autres moines qui tenteraient d'usurper cet étrange privilège. » Louis X aima la musique, car il fut le premier roi
X aima la musique, car il fut le premier roi de France qui eut des joueurs d'instruments attachés à son service. Il porta leur nombre à six. Mais laissons de côté ces musiciens considérés comme les premiers membres de l'institution appelée depuis Musique de chambre du roi, pour nous occuper spécialement de notre sujet. Une ordonnance sur la composition et les gages des officiers domestiques de l'hôtel de Louis le Hutin (1315), nous apprend que Thomas de Corbolio et Robert de Charancies avaient été nommés chapelains, c'est-à-dire premiers chantres à déchant, et que les trois clercs étaient Robert de Pissiaco,
déchant, et que les trois clercs étaient Robert de Pissiaco, Jean le Cauchois et Robert de Poissy. Jean Ier, fils de Louis X, n'ayant vécu que huit jours, son oncle Philippe le Long lui succéda en 1316. Ce prince ne prêta que peu d'attention au chant de sa chapelle; il n'y eut même à sa cour que deux ménestrels, et encore étaient-ils attachés à la maison de la reine. Son successeur, Charles IV le Bel, donna des preuves de son goût pour la musique; il augmenta le nombre des musiciens ordinaires de la cour, mais nous n'avons pu trouver aucun
ordinaires de la cour, mais nous n'avons pu trouver aucun renseignement sur l'état de la Chapelle-Musique sous son règne. EU. THOIRAN. ( La suite au prochain numéro.) 1 On désignait alors beaucoup d'individus par leur nom de baptême en y ajoutant celui du pays où ils étaient nés. Ainsi Corbolio (Corbeil), — Pissiaco (Poissy, Pissicacum en latin), — le Cauchois (du pays de Caux), etc., etc. SAINTE VALÉRIE (II), ii.,) tp. L ANTIQUE cité de Limoges après avoir été considérable dans les Gaules devint le séjour d'un proconsul sous la domination des Romains. Cette ville changea les temples de Theutatès,
domination des Romains. Cette ville changea les temples de Theutatès, ses symboles gaulois pour se faire romaine. Comme ses habitants avaient une soumission proverbiale pour leur maître, les dominateurs du monde s'éprirent d'elle à cause de sa fidélité, ils l'ornèrent d'arènes, de temples, d'aqueducs et de travaux remarquables; elle en vint à un si grand point de beauté qu'on l'appela la nouvelle Rome. Son climat la rendait en effet agréable aux Romains, l'importance de son commerce, sa grandeur, sa population la rendaient susceptible d'occuper l'esprit de ses maîtres. La Vienne, qui coule au bas large et paisible semble vouloir s'arrêter
qui coule au bas large et paisible semble vouloir s'arrêter pour la regarder. Ces collines boisées et superbes, ces villas qui l'entourent, nous donnent un aperçu de son ancienne grandeur. Elle a dégénéré en effet, les maisons modernes, ces boulevards alignés ne sont plus ces maisons gauloises ou romaines entourées de jardins, superbes et altières. Il vint une époque où elle allait changer. La religion chrétienne amenait ses idées civilisatrices et si les monuments de Limoges perdent de leur grandeur, les maisons auront plus d'égalité, la charité les rendra presque semblables les unes aux autres. Les églises seules domineront la
semblables les unes aux autres. Les églises seules domineront la cité, et la croix montera dans les airs comme pour la consacrer tout entière à Dieu. Portons notre esprit à cette époque de transition. LIMOGES ROMAIN Le proconsul Léocadius gouvernait Limoges sous la domination romaine. Il avait été nourri à Rome avec Drusus, fils de Claude Tibère, il avait pour épouse Suzanne qui brillait par sa conduite honnête et morale. Cette famille, puissamment riche, était charitable, bonne, donnait aux pauvres abondamment, se faisant aimer par sa charité et ses manières douces et populaires. Dieu bénit leur mariage et leur accorda
douces et populaires. Dieu bénit leur mariage et leur accorda une fille qui, par la beauté, les manières, l'esprit, le cœur, dépassait tout ce qu'on peut voir de plus grand. Une bonté angélique et une beauté divine la rendaient chère à tout Limoges. Elle vivait dans le château de Limoges avec ses vertueux parents. Même avant le christianisme, il faut le croire, des âmes inspirées aimaient la vertu pour elle-même, se sentaient portées à acquérir la beauté de l'âme, et à s'approcher de Dieu, l'auteur de tout bien. Prédestinées, ces âmes rêvaient à la « bonne nouvelle. » Les temples
âmes rêvaient à la « bonne nouvelle. » Les temples païens, ces dieux multipliés des Romains, avaient aux yeux de Valérie quelque chose d'étrange et de repoussant : les vices, les crimes de ces dieux éloignaient cette âme pure loin d'eux et de leur culte. — Ma mère, pourquoi ces vengeances des dieux les uns contre les autres; cette jalousie qui les occupe, ces passions qui les dominent? Ma fille, notre religion respectable par les ténèbres qui l'environnent ne doit pas être discutée, mais suivie. — Je hais ces déesses adultères. — Vous blasphémez les dieux; leurs actions sont sans
adultères. — Vous blasphémez les dieux; leurs actions sont sans doute des mystères. — Pourquoi ne nous les fait-on pas comprendre? Pourquoi les prêtres des dieux ne sont-ils pas respectables? Recevez mes confidences, ma mère, et ne vous en formalisez pas; dans ces temples, je vois des prêtres sans foi, sans tenue, sans modestie, qui nous racontent ce tissu d'actions impures et mauvaises des dieux. Ceci amène-t-il les hommes à la vertu? Il me semble que la vertu, la pudeur, la modestie, la charité, le pardon devraient être agréables aux dieux comme à notre cœur : je m'ennuie à ces
dieux comme à notre cœur : je m'ennuie à ces cérémonies publiques. Quelque chose m'en repousse. Hélas! je ne sais que vous dire, les mêmes pensées me sont venues : je voudrais un culte plus parfait, des ministres plus modestes et plus dégagés du monde; mais je me dis : c'est la religion de notre patrie, il faut la suivre. Mais j'ai dans l'espérance de mon cœur qu'un jour Dieu nous apportera une religion parfaite. Le Messie viendra, ma fille, et contentera le cœur humain. — Ma mère, ah! qu'il vienne donc ce Dieu! La mère et la fille s'embrassaient
vienne donc ce Dieu! La mère et la fille s'embrassaient tendrement en levant les yeux vers le ciel. Jetons un regard sur cette ville païenne, et qui allait devenir un des centres les plus chrétiens de l'univers. Des arènes où se tuent des gladiateurs pour le passé des proconsuls et les plaisirs du peuple et des municipiens; des temples infâmes où l'on adorait des divinités adultères, homicides et voleuses; des lupanars où pour honorer Vénus, se livraient les dames de la cité; de superstitieuses pratiques qui faisaient consulter les entrailles des victimes; des augures entourés du peuple crédule; des prêtres
des victimes; des augures entourés du peuple crédule; des prêtres qui riaient intérieurement de leurs dieux. Pauvre cité, pauvre religion! Le commerce cependant était la vie de Limoges; la probité reconnue, les manières honnêtes de ses habitants, attiraient la plus grande partie du centre de la France. Limoges était riche. Mais il allait avoir une richesse bien plus précieuse! Planait déjà sur la cité l'avenir de la miséricorde et de la foi. LIMOGES CHRÉTIEN Les premières lueurs de la lumière de l'Évangile allaient poindre à l'horizon ; les ténèbres du paganisme allaient être chassées par l'aurore de la bonne nouvelle.
paganisme allaient être chassées par l'aurore de la bonne nouvelle. Déjà pour préparer le cœur de Valérie à ces lueurs bienheureuses, le ciel l'avait affligée d'un grand sacrifice; son père était mort. Quand le ciel nous veut, il nous fait verser des larmes sur la terre. Son cœur ne pourrait être consolé par la religion païenne qui ne s'appuyait que sur le destin ; il fallait à cette âme quelque chose de plus raisonnable, de plus providentiel et de plus doux. La charge de proconsul vacante, y fut nommé Junius Silanus parent de Valérie. Il prit une affection très-forte pour
Silanus parent de Valérie. Il prit une affection très-forte pour sa parente; dans peu, il voulait célébrer son mariage avec elle, pour lequel l'avait autorisé l'empereur Tibère. Les desseins de Dieu empêchèrent cette union, et Valérie fut la première vierge de l'Aquitaine. » Mais la providence divine, dit l'abbé Collin, » qui voulait que la mère et la fille fussent deux » très-belles lumières dans l'Église, leur fit naître » une occasion avantageuse pour passer à une perfection plus haute que celles » où elles étaient parvenues jusqu'alors. Ce saint Martial étant pour lors dans le Limosin eut un commandement
Martial étant pour lors dans le Limosin eut un commandement exprès de la part de Jésus-Christ » qui lui apparut pour cet effet, de se » transporter dans la ville de Limoges et » y prêcher son évangile. Il y fut donc » et d'abord se logea près du château, chez une bonne dame nommée Radegonde. Mais il n'y eut pas demeuré un jour, pour se disposer à sa première sortie qu'il entendit un bruit extraordinaire dans le château, et s'étant enquis de ce que c'était, on lui dit que c'était un pauvre frénétique qui faisait ce désordre : et
c'était un pauvre frénétique qui faisait ce désordre : et qu'il était de fois à autre si cruellement tourmenté de sa maladie, que personne n'en osait approcher, qu'on avait même été contraint de l'attacher : et encore il y avait-il bien de la peine à le tenir, et que la dame du lieu n'épargnait quoi que ce fût pour le faire traiter. Saint Martial se persuada qu'il était à propos de commencer sa mission par cette première visite. Il fut donc là-dedans, et voyant ce pauvre malade ainsi lié, comme il était, il en eut grande pitié et faisant dessus
il était, il en eut grande pitié et faisant dessus lui le signe de la croix, ces chaînes dont on l'avait attaché se rompirent incontinent, et en même temps il se trouva remis dans l'usage de son bon sens. » L'apôtre saint Martial découvrit à ces âmes le merveilleux de la foi chrétienne ; elles l'écouterent avec une joie infinie, se firent baptiser avec six cents de leurs domestiques. Valérie ayant trouvé la religion de pureté et de sainteté, voyant l'homme de Dieu qui la prêchait pur comme un ange, et bien éloigné des vices des ministres des dieux du
et bien éloigné des vices des ministres des dieux du paganisme, marcha à pas de géant dans le chemin de la perfection chrétienne. Laissons parler l'abbé Collin dans son vieux langage et sa naïveté : « Ce serait se tromper moi que de s'imaginer » que la jeune Valérie étant entrée dans un si beau chemin se contenta d'une perfection commune : car saint Martial voyant qu'il avait trouvé une âme capable des plus éminentes vertus, fut bien aise de lui découvrir tous les plus hauts arcanes de la vie chrétienne. Elle donc écoutait les discours relevés de son bon
chrétienne. Elle donc écoutait les discours relevés de son bon maître, prenant plaisir à se faire instruire solemnement dans tous les mystères de notre sainte foi, étant même bien aise qu'il communiquât aux bourgeois de la ville, la doctrine qu'il lui avait enseignée en son particulier. Sur quoi » saint Martial allant par les rues et dans les carrefours, prêchant, exhortant, catéchisant, » et conduisant dans le berceau de Jésus-Christ, » grande quantité de gens de toute condition qui renoncèrent aux idoles, après l'avoir ouï parler » et la donner mesme pour tout consentant que sainte Valérie ayant un jour
mesme pour tout consentant que sainte Valérie ayant un jour ouï parler » cet homme des louanges de la virginité, elle s'obligea par un vœu exprès, qu'elle en fit, de Coupe offerte par les chanteurs de Zurich à ceux de Colmar, en 1858. Elle garda inviolamment toute sa vie : renonçant par ce moyen à l'alliance du proconsul, » et à toutes les grandeurs qu'elle pouvait espérer » dans un si riche mariage; et dès lors en avant, » elle ne fit plus état que de plaire seulement à » Jésus-Christ qu'elle prenait pour son époux. Le proconsul dont elle
Jésus-Christ qu'elle prenait pour son époux. Le proconsul dont elle refusait l'alliance, enflammé de fureur, la menaça de la mort, et lui demanda quel était son compétiteur. L'ABBÉ A. RAMADE. (La suite au prochain numéro.) COUPE OFFERTE PAR LES CHANTEURS DE ZURICH À CEUX DE COLMAR EN 1858 Elle est en vermeil et a vingt-quatre centimètres de hauteur; son ornementation rappelle le style gothique. Tous les reliefs se détachent en argent sur fond d'or; l'une des faces représente une lyre surmontée de la croix rayonnante de la Confédération helvétique, les cinq autres sont occupées par l'inscription suivante : Die Bürger
cinq autres sont occupées par l'inscription suivante : Die Bürger aus der Schweiz ihren Freunden in Colmar, 9 August 1808 Les chanteurs de la Suisse à leurs amis de Colmar, 9 août 1858. L'ABBÉ HICARD. LES AGNEAUX DE SAINTE AGNÈS L'ÉGLISE célébrait il y a quelques jours la fête de l'héroïque sainte Agnès, la jeune vierge romaine dont la couronne est tressée de lis et de roses. C'est à un enfant de treize ans que Dieu a donné le mâle courage du martyr, qui l'a fait marcher dans l'arène d'un pas ferme et intrépide. Rome entière se met en fête
pas ferme et intrépide. Rome entière se met en fête pour célébrer la gloire de sa gracieuse vierge, et elle conserve avec un religieux respect les traces de son glorieux martyre et les antiques souvenirs qui s'y rattachent. Deux basiliques ont été élevées à Rome en l'honneur de sainte Agnès, l'une bâtie sur l'emplacement du lupanar où elle fut jetée par l'ordre du proconsul romain; l'autre a été élevée sur son tombeau par Constance Auguste, fille de Constantin. Le vieux poète espagnol et chrétien Aurelius Prudent a célébré le tombeau d'Agnès. Voici le début de cette poésie chrétienne si vieille
d'Agnès. Voici le début de cette poésie chrétienne si vieille et si jeune à la fois : « Le tombeau d'Agnès, la vaillante vierge, l'héroïque martyre, s'élève à la vue des murs de la cité de Romulus ; Agnès est la providence de Rome et des Romains ; mais elle ne prolégue pas moins les étrangers qui viennent lui adresser de pures et fidèles prières. » Le poète décrit ensuite le vol de l'âme d'Agnès : « Cette âme délivrée s'échappe rayonnante et pure et s'envole vers les cieux escortée par les anges et laissant après elle un sillon de
par les anges et laissant après elle un sillon de lumière. Elle commence le monde fuyant sous ses pieds; elle voit de haut les ténèbres de la terre ; elle sourit avec dédain à l'aspect de tout ce que la roue du soleil éclaire, de tout ce qui s'agite dans le vaste tourbillon de l'existence humaine, à la vue de cette mobilité prodigieuse qui emporte toutes les choses du temps : rois, puissants de la terre, pouvoir, honneurs, soif enragée de l'or satisfaite par tous les moyens, splendeur des palais, vanité des vêtements, colère, crainte, désirs, dangers, longues douleurs, courtes
vanité des vêtements, colère, crainte, désirs, dangers, longues douleurs, courtes joies, rage de l'envie noircissant tout à sa fumée ; enfin, ce qui est le comble des maux, les nuages épais du paganisme et de l'idolâtrie : voilà ce qu'Agnès foule aux pieds, tandis que Dieu lui met au front deux couronnes : l'une pour sa pureté, l'autre pour son martyre. Ô Vierge heureuse, ô gloire nouvelle des cieux, incline vers nos demeures souillées ta tête ornée de ce double diadème ! Ô toi, à qui le Tout-Puissant a fait la grâce de rendre chaste même un lupanar, nous serons