jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
lecteurs de la Revue connaissent bien les trois volumes de l'Histoire de l'Église (Fliche et Martin) consacrés par R. AUBENAS et R. PICARD à L'Église et la Renaissance, 1449-1517 (1951), par E. DE MOREAU, P. JOURDA et P. JANELLE à La crise religieuse du XVIe siècle (1950) et par L. CRISTIANI à L'Église à l'époque du concile de Trente (1948) . Rien de cette importance, du côté protestant, dans les pays de langue française, et d'abord parce que, en fait d'histoire générale de l'Église, on en est toujours à la commode, mais scientifiquement insuffisante, Histoire du Christianisme du pasteur Paul
commode, mais scientifiquement insuffisante, Histoire du Christianisme du pasteur Paul FARGUES (t. VI et dernier, sur Le XIXe siècle et les temps actuels, parus en 1939, Paris, in-12). La traduction, sous le titre Le pèlerinage douloureux de l'Église fidèle à travers les âges (Yverdon, Suisse, 1938, in-8°, xvi + 430 p.), d'un curieux livre de E. H. BROADBENT nous a donné, du moins, une histoire du christianisme « spirituel », des montanistes au « revivaliste » Spurgeon († 1892), où cet aspect du protestantisme, ordinairement mésestimé dans les abrégés et les sommes, est traité avec sympathie et quelque précision .
les sommes, est traité avec sympathie et quelque précision . Parmi les abrégés en question, négligeables pour l'historien, nous ne ferons pas figurer l'excellente petite histoire du Christianisme du professeur de l'Université de Lausanne Louis EMERY († 1915), dont une cinquième édition, amplement complétée pour l'époque actuelle, a été publiée en 1937 à Bruxelles (in-8°, 264 p., ill.). La dernière partie de ce simple manuel scolaire peut rendre de grands services aux étudiants et à leurs professeurs eux-mêmes. Des résumés semblables ont été publiés dans les langues étrangères, tels la Kirchengeschichte im Grundriss du pasteur allemand H. Klugkist HEss (1951)
Kirchengeschichte im Grundriss du pasteur allemand H. Klugkist HEss (1951) et Ein Gang durch die Kirchengeschichte de Theodor BECK (1951), et des suites de biographies couvrant tout le champ de l'histoire de l'Église le Wolke der Zeugen, de J. ERB (2e éd., Cassel, 1952, 540 p.), rappelle par son dessein comme par son titre La nuée de témoins du pasteur Wilfred. Balmes avait répondu à Guizot. Le catholicisme brésilien vient de publier (Rio-de Janeiro, 1948, in-8°, 476 p.) la cinquième édition du livre, A Igreja, a Reforma e a Civilização, où le P. Lionel FRANCA, qui fut recteur de l'Université
où le P. Lionel FRANCA, qui fut recteur de l'Université jésuite de Rio, répliqua, en 1922, à un disciple brésilien de Guizot et de Laveleye, le pasteur Eduardo Carlos PEREIRA (O Problema religioso da America Latina (1920). De même origine la publication de la traduction portugaise (Rio, 1947) du Progress and religion de Chr. DAWSON. Rappelons également la réédition en cours (Melun, 1946 et 1948), avec addition de bibliographies critiques, de ces Origines de la Réforme d'IMBART DE LA TOUR, qui restent une des meilleures contributions françaises à notre discipline. L'esprit en est un peu celui de l'Unparteyische Kirchen-und Ketzer-Historie.
L'esprit en est un peu celui de l'Unparteyische Kirchen-und Ketzer-Historie. bis auf 1688 de Gottfried Arnold (1699, rééd. Francfort, 1729, 2 vol.). On en rapprochera l'oeuvre de W. NIGG, Das Buch der Ketzer (Zurich, 1949, 525 p.). MONOD (Paris, 1929, 2 vol.) 1. On y publie aussi des esquisses plus ou moins personnelles comme celle de W. A. GIFFORD, The story of the faith. A survey of Christian History for the undogmatic (New-York, 1946, xiv-622 p.). Mais les meilleurs spécialistes de l'histoire protestante y composent également des Histoires générales de l'Église destinées à un vaste public. Dans les pays scandinaves,
l'Église destinées à un vaste public. Dans les pays scandinaves, M. E. HOLMQUIST, auteur (avec M. H. PLEIAEL) de la grande Svenska Kyrkanshistoria (Stockholm, depuis 1933), a publié, avec J. NØRREGAARD, une Kirkehistorie en deux volumes qui en est à sa troisième édition. Le public hollandais, lui, est capable de faire un sort à plusieurs entreprises concurrentes de ce genre 2. L'histoire générale de la Réforme et des Églises qui en sont issues n'est représentée dans l'historiographie protestante récente de langue française que par deux abrégés, l'Histoire du Protestantisme, que nous avons publiée dans la collection « Que sais-je? »
nous avons publiée dans la collection « Que sais-je? » (Paris, 1950, 128 p.), et la Brève histoire du Protestantisme du doyen Jacques COURVOISIER, de la Faculté de théologie de Genève (Neuchâtel, 1952), exposé rapide de positions théologiques plutôt que publication proprement historique. Des ouvrages, plus importants, en langues étrangères Ont été déjà cités (p. 310) comme rentrant surtout parmi les vues générales sur la Réforme. Nous avons rendu compte dans un numéro précédent de la Revue (CCIX, 1953, p. 373) du grand livre du professeur de l'Université de Michigan Robert HYMA, Renaissance to Reformation (Grand Rapids, Mich., 1951, in-8°,
Robert HYMA, Renaissance to Reformation (Grand Rapids, Mich., 1951, in-8°, 591 p.). Pour être en bonne partie la reprise d'études antérieures, cet ouvrage n'en est pas moins un des meilleurs travaux généraux sur la révolution religieuse du XVIe siècle et ses relations avec l'humanisme et la situation économique. 1. Même parti dans le livre de P. H. MULLER, Kerkbouwers (Bâtisseurs de l'Église). Een Kerkgeschiedenis in biografieën (Amsterdam, 478 p.). 2. H. BERKHOF, Geschiedenis der Kerk (Nijkerk, 1942, 351 p.) J. N. BAEHUIZEN VAN DEN BRINK et J. LINDEBOOM, Handboek der Kerkgeschiedenis (La Haye, 1942 et 1945, 2 vol., 327 et
Kerkgeschiedenis (La Haye, 1942 et 1945, 2 vol., 327 et 434 p.) (notons qu'on leur doit aussi un Guide pour l'étude de l'histoire ecclésiastique, Leidraad bij de studie der Kerkgeschiedenis, Amsterdam, 1942, 139 p.) F. W. GROSHEIDE, G. M. DEN HARTOGH, H. J. HONDERS, G. P. VAN ITTERZON et D. NAUTA, Geschiedenis der Kerk (Kampen, 1941-1943, 3 vol., 379, 407 et 282 p.). Cela sans compter la Cultuurgeschiedenis van het Christendom de J. WATERINK, W. ASSELBERG, F. W. GROSHEIDE et autres, dont le t. V est paru en 1952 (Amsterdam, vi + 448 p., pi.), et la réédition, par R.
vi + 448 p., pi.), et la réédition, par R. R. POST, du catholique Handboek der Kerkgeschiedenis de J. DE JONG, t. III (Nimègue, 1948, 464 p.). A ce rayon des rééditions, notons la dixième édition (Tübingen, 1949, xii + 577 p.) du Kompendium der Kirchengeschichte du professeur de l'Université d'Iéna Karl HEUST, le manuel classique des étudiants en théologie allemands la première édition date de 1907-1909, la neuvième de 1937; il est précisé que celle-ci, publiée sous visa français, l'a été « grâce à une fourniture de papier de la Presbyterian Church à l'Organisme d'aide aux Églises évangéliques d'Allemagne
la Presbyterian Church à l'Organisme d'aide aux Églises évangéliques d'Allemagne ». Enfin, l'historiographie protestante récente de l'étranger a ses histoires du dogme, notamment celle de Walther KOEHLER, Dogmengeschichte als Geschichte des christlichen Selbstbewusstseins, dont le t. II (Das Zeitalter der Reformation) a paru en 1951 (Zurich, Niehans, 1951, 523 p.). Par contre, sous le titre, très voisin, de Renaissance and Reformation (Londres, 1952, in-8°, 463 p.), V. H. H. GREEN, « fellow » du Lincoln College d'Oxford, ne nous donne, comme le signale le sous-titre, qu'un « abrégé de l'histoire de l'Europe entre 1450 et 1660 ». C'est donc l'équivalent
de l'Europe entre 1450 et 1660 ». C'est donc l'équivalent des Débuts de l'âge moderne de HAUSER et RENAUDET, plus La prépondérance espagnole de HAUSER. Je n'ai pas à apprécier la valeur de l'ouvrage comme manuel d'histoire générale, où M. Green est un spécialiste (il a publié une histoire des rois hanovriens d'Angleterre) les tableaux généalogiques et chronologico-synoptiques de la fin du livre sont certainement commodes. Mais, pour la partie d'histoire ecclésiastique, les chapitres de Hauser et de Renaudet sont d'une autre valeur. La bibliographie laisse à désirer il est un peu étonnant de voir citer le Luther de Funck-Brentano
un peu étonnant de voir citer le Luther de Funck-Brentano (ou plutôt sa traduction anglaise), et non celui de Febvre. Des deux cartes d'histoire ecclésiastique, la seconde (répartition des cultes en Allemagne au début de la guerre de Trente ans) est utile, parce qu'elle peut être assez précise mais la première (l'expansion de la Réforme), portant sur un demi-siècle tout au moins, fera croire, notamment, aux étudiants que, au temps où il y avait des réformés en Pologne (donc dans la seconde partie du XVIe siècle), la région d'Avignon était peuplée de luthériens, sans doute parce qu'Amerbach y rencontra François
peuplée de luthériens, sans doute parce qu'Amerbach y rencontra François Lambert vers 1522. III. LUTHER. On ne s'occupera ici ni des humanistes ni de ceux que l'on nomme plus ou moins justement les préréformateurs Érasme, Lefèvre d'Étaples et Marguerite d'Angoulême n'appartiennent proprement ni à la Réforme ni au protestantisme. Commençons donc à Luther. Quelques œuvres tiennent à le présenter dans son cadre, celui de la Réforme en Allemagne, qu'elles voient ou non en lui, avant tout, une expression de la conscience nationale allemande1. Ce sont le plus souvent des ouvrages où l'élément personnel l'emporte, comme il est naturel de vastes
où l'élément personnel l'emporte, comme il est naturel de vastes fresques où les vues d'ensemble sont nécessaires. Tel est bien le Lutero e la Riforma in Germania d'Erichisto Bonaiuti, dont une nouvelle édition a paru à Rome (éd. « Faro ») en 1945 (in-8°, XXIII + 405 p.). Cette œuvre, composée en 1921 comme cours à la Faculté des lettres, avec l'assurance profonde qu'elle prouverait l'attachement, contesté, de l'auteur à l'Église dont il était prêtre, eut sa première édition en 1926, alors qu'il venait d'être exclu du sacerdoce et privé de sa chaire universitaire. Republiée après l'écroulement du fascisme et
de sa chaire universitaire. Republiée après l'écroulement du fascisme et du national-socialisme, et accrue d'un chapitre où l'auteur poussait l'histoire de l'évolution spirituelle allemande jusqu'à la veille de ces événements, elle est donc fort éloignée d'un simple exposé historique 1. U. PAUL, Studien zur Geschichte des deutschen Nationalbewusstseins im Zeitalter des Humanismus und der Reformation (Berlin, Ebering, 1936, in-8°, 135 p.) O. THULIN, Volkstum und Völker in Luthers Reformation (Archiv für Reformationsgeschichte, XL, 1943, p. 1-30) la traduction d'un livre de J. E. SPENLÉ, Der deutsche Geist von Luther bis Nietzsche (Meisenheim, Hain, 1949, in-16, xiv + 209 p.). plus
Nietzsche (Meisenheim, Hain, 1949, in-16, xiv + 209 p.). plus ou moins objectif. Il serait dur de dire que c'est l'histoire d'un hérésiarque faite par un excommunié d'une autre observance. « Ce Luther, écrivait Buonaiuti en 1926, fut conçu et écrit au temps où je respectais extérieurement la discipline je ne l'écrirais pas autrement aujourd'hui. L'excommunication ne m'a rapproché d'un pas d'aucune des dénominations évangéliques. Le protestantisme, et proprement chez ses héritiers, est mort et bien mort. Ou plutôt je me demande parfois si les seuls vrais « protestants » survivant aujourd'hui ne sont pas les Jésuites. » (On entend
survivant aujourd'hui ne sont pas les Jésuites. » (On entend bien que les protestants sont ici les « séparés », qui s'opposent à l'unité chrétienne). Et voici l'avant-dernière phrase du livre, dans le chapitre ajouté en 1945 « Le déchaînement guerrier (de l'Allemagne) n'a été que l'ultime résultat d'un renouvellement des vieilles caractéristiques de la race, déjà dessinées, à l'état embryonnaire, tant dans la foi de la Réforme luthérienne que dans les formes typiques de la culture idéaliste allemande. » Enclose entre ces deux sortes de préoccupations, l'œuvre de Buonaiuti appartient plutôt à l'histoire des idées dans la première partie
appartient plutôt à l'histoire des idées dans la première partie du XXe siècle qu'à l'historiographie luthérienne. Un Italien moderniste ne pouvait sans doute pas comprendre Luther (ses prédécesseurs du XVIe siècle n'y étaient guère plus arrivés). Mais un Allemand historien catholique orthodoxe, Joseph LORTZ, professeur à la Faculté de théologie de Munster, faisait paraître en 1940-1941 un ouvrage en deux volumes, Die Reformation in Deutschland, réédition par la suite, plein de compréhension, sinon même de sympathie, pour Luther et pour son œuvre. Sans doute un certain nationalisme y était-il pour quelque chose, qui faisait écrire à l'auteur « Dans l'Église,
quelque chose, qui faisait écrire à l'auteur « Dans l'Église, dans le peuple comme dans l'État, la Réforme est devenue, pour tous les Allemands que nous sommes, un destin sans pareil, un destin qui n'est pas encore dépassé. » Curieux accents d'un Ulrich von Hutten chez un théologien catholique. Mais un autre passage, que Buonaiuti cite tout au long avec un étonnement mal caché, va plus loin et plus profond « Dans la Réforme, qui a transformé la foi, la pensée et la vie d'une partie essentielle de l'humanité et qui a profondément influencé les conditions de vie de tous
qui a profondément influencé les conditions de vie de tous les peuples chrétiens, les peuples catholiques compris; dans la Réforme, qui, pour de nombreuses centaines de millions de croyants, a transformé les conditions fondamentales elles-mêmes du voyage vers le salut éternel dans ce fait, nous trouvons, tout au fond, le mystère du Dieu vivant dans l'histoire. Et c'est chose capable d'émouvoir jusqu'au plus intime de son âme l'écrivain qui réfléchit. » Ici, ce n'est pas seulement Hutten c'est Luther lui-même, le Luther du « voyage vers le salut », le Luther du « Que faut-il que je fasse pour être
Luther du « Que faut-il que je fasse pour être sauvé? ». Ou tout au moins son confrère vraiment fraternel, Staupitz. Malheureusement (et je ne crois pas trop forcer la pensée de M. Lortz), la deuxième édition, en 1941 et la troisième édition (anastatique), Fribourg, Verlag Herder, 1949, 2 vol. gr. in-8°, XII + 437 et ix + 332 p. Du même auteur, Wie kam es zur Reformation? (Einsiedeln, Johannes Verlag, 1950, 72 p.). Luther et Staupitz, et les autres Allemands, ne pouvaient pas régler, pour le monde entier, mais entre eux, des problèmes religieux qu'ils sentaient avec une particulière
entre eux, des problèmes religieux qu'ils sentaient avec une particulière intensité. Alors que des Églises catholiques nationales s'étaient constituées dans toute la chrétienté, il n'y en avait pas dans une Allemagne restée sous la tutelle directe de la papauté, c'est-à-dire de l'Italie. Et la papauté, ou du moins la Curie romaine, ne comprenait rien à ce qui se passait en Allemagne, au point de ne pas prendre au sérieux les avertissements de son propre légat, Aléandre. Nous voilà loin de Denifle, et même de Grisar, sur la route de cet « œcuménisme pratique » où une résistance commune au nazisme
« œcuménisme pratique » où une résistance commune au nazisme avait mis tous les croyants allemands. Pour ce qui est du récit historique lui-même, moins développé et moins pittoresque que celui de Janssen, il semble de jugement plus sûr. Une bibliographie méthodique rendra de grands services pour les études publiées avant 1939. Le champ de vision se rétrécit à l'histoire allemande, et à une vision très personnelle de l'histoire allemande, dans le livre de Paul JOACHIMSEN, Die Reformation als Epoche der deutschen Geschichte (Munich, Kaiser, 1951, in-8°, 312 p.). Disciple de Ranke et persuadé que l'histoire est avant tout une
de Ranke et persuadé que l'histoire est avant tout une prise de conscience de soi-même, l'auteur a retrouvé dans la crise de l'Allemagne à l'époque de la Réforme la « problématique » et les drames de l'Allemagne d'aujourd'hui. Ces ouvrages témoignent, une fois de plus, de la ductilité de l'historiographie allemande de Luther. Il est bien dommage que le beau livre d'Ernst Walter ZEEDEN, Martin Luther und die Reformation in Urteil des deutschen Luthertums (Fribourg, Herder, 1950 et 1952, 2 vol., 388 et ix + 473 p.), dont nous avons précédemment rendu compte dans la Revue, s'arrête aux débuts du
précédemment rendu compte dans la Revue, s'arrête aux débuts du XXe siècle et ne s'étende pas aux auteurs non luthériens. Car Luther est, de nos jours, de plus en plus considéré comme le plus grand homme de l'histoire allemande, celui à la lumière de qui elle s'explique. Mais, en même temps, son message reprend une portée universelle. Il ne s'agit pas seulement de cet accès de confessionnalisme luthérien que nous aurons à signaler dans le dernier chapitre de ce Bulletin, mais, sans doute, des besoins et des réactions de l'homme d'aujourd'hui, redevenu métaphysicien et mystique, angoissé et trop pessimiste à
d'aujourd'hui, redevenu métaphysicien et mystique, angoissé et trop pessimiste à l'égard des sociétés humaines pour apprécier le compromis « spirituel-temporel » et la « civilisation chrétienne » d'autres formes religieuses (d'où l'actualité des expériences et des positions de Luther, drame du salut, technique de l'angoisse, demi-indifférentisme à l'égard des problèmes du siècle). Ces dispositions se traduisent par une « renaissance » et une « réinterprétation » de Luther, en dehors même des frontières allemandes. Des nombreux ouvrages de ces quinze dernières années se présentant explicitement comme des BIOGRAPHIES DE LUTHER, je ne signalerai que ceux qui, pour une raison ou
je ne signalerai que ceux qui, pour une raison ou pour une autre, me paraissent de valeur durable. Pourquoi Luther n'a-t-il créé qu'un christianisme allemand? (Revue de métaphysique et de morale, 1918). KNOLLE, Luthers in der deutschen Kirche der Gegenwart (Göttingen, Bertelsmann, 1940, 80 p.). 2. J. HASAGEN, Die apologetische Tendenz der Lutherforschung und die sogenannte Lutherrenaissance (Historische Vierteljahrschrift, XXXI, 1939, p. 625-650) H. LINDROTH, Fyra decennier seensk Lutherforskning (Ny Kyrklig tidskrift, IX, 1940, p. 111-142, 145-189); J. HASAGEN, Kritische Betrachtungen zur Lutherforschung (Archiv für Reformationsgeschichte, XXXIX, p. 256-273) E. M. CARLSON, The reinterpretation of Luther (Philadelphia, Westminster Press, 1949,
M. CARLSON, The reinterpretation of Luther (Philadelphia, Westminster Press, 1949, 256 p.) E. ROTH, Martin Luther and the Continental Reformation. An interpretation (Church Quarterly Review, CLIII, 1952, p. 12-27, 171-185); Luther speaks (London, Lutterworth Press, 192 p.). 3. V. MACCHIORO, Lutero (Milan, Bietti, 1939, in-16, 101 p.) H. PREUSS, Martin Luther, der Deutsche und der Christ (Leipzig, Eger, 1940, 31 p.) D. MEREJKOVSKY, Luther, trad. (Paris, Gallimard, 1941, in-16, 285 p.) H. PREUSS, Martin Luther, der Christenmensch (Göttingen, Bertelsmann, 1942, xii + 364 p.) G. RITTER, Luther. Gestalt und Tat, 3e éd. (Munich, Bruckmann, 1943, in-8°, 291 p.) Lucien FEBVRE,
3e éd. (Munich, Bruckmann, 1943, in-8°, 291 p.) Lucien FEBVRE, Un destin: Martin Luther, 2e et 3e éd. (Paris, P. U. F., 1945 et 1951, 219 p.) N. NØJGAARD, Martin Luther, trad. du danois (Stockholm, Lindfors, 1945, in-8°, 275 p.) L. VAN DEN EERENBEEMT, Lutero. Vita e dottrina, trad. du néerlandais (Rome, Coletti, 1946, in-8°, 112 p.) W. J. KOOIMAN, Maarten Luther (Amsterdam, Ten Have, 1946, 151 p.) et trad. allemande (Munich, Kaiser, 1949, in-8°, 246 p., ill.) Hans LILJE, Luther. Anbruch und Krise der Neuzeit (Nuremberg, Laetare Verlag, 1946, 229 p., ill.) et Luther now (Philadelphia, Muhlenberg Press, 1952,
229 p., ill.) et Luther now (Philadelphia, Muhlenberg Press, 1952, xv + 190 p.) Giovanni MIEGGA, Lutero. T. 1 L'uomo e il pensiero fino alla dieta di Worms. 1483-1521 (Torre Pellice, Claudiana, 1946, in-8°, 558 p., ill.) André BAUCLAIR, Luther et son temps (Paris, Éditions internationales, 1946, in-8°, 247 p.) Roland BAINTON, Here I stand. A life of Martin Luther (Abingdon, Cokesbury Press, N. York et Nashville, 1950, in-8°, 422 p.) et trad. allemande, Hier stehe ich (etc.) (Göttingen, Deuerlich, 1952, 368 p., 87 ill. et 4 hors-texte) William DALLMANN, Martin Luther. His life and his labor, nouv. éd. (Saint-Louis,
Martin Luther. His life and his labor, nouv. éd. (Saint-Louis, Missouri, Concordia Publishing House, 1951, in-8°, 262 p., 62 ill.) E. G. SCHWIEBERT, Luther and his times (Ibid., 1951, in-8°, 892 p., 118 ill.). Citons aussi le Luthersche Geistige Welt de H. BÖHMKE (Lüneburg, Heliand, 1947, 294 p.), les Lutherlegenden de H. A. VAN BAYER (Haarlem, Tjeenk Willink, 1946, 137 p.) et, parmi les articles d'intérêt général Th. STROTMAN, Sur le thème protestant. Luther (Irénikon, Arnay-Chevigny, XIX, 1946, p. 318-335) Georges BERNANOS, « Frère Martin » (Esprit, octobre 1951), qui se trompe complètement, malgré quelque effort de sympathie, en proclamant
se trompe complètement, malgré quelque effort de sympathie, en proclamant « Luther fut le réformateur né » d'une Église qui « n'a pas besoin de réformateurs, mais de saints », alors que sa vie montre en lui les angoisses du saint bien plus que l'activité du réformateur. Également que ceux qui me paraissent particulièrement caractéristiques d'une tendance de son historiographie. Il serait regrettable que la date déjà ancienne (1928) de la première édition du Martin Luther de Lucien Febvre m'empêchât de rappeler ici le livre qui est la meilleure introduction à l'étude du Réformateur l'occasion m'en est donnée par une
à l'étude du Réformateur l'occasion m'en est donnée par une réédition où l'auteur a, notamment, précisé ce qu'il entendait par le « repli » de son héros, une fois passée la période des prises de positions et des publications décisives. Plus facile que cette compréhension de Luther, de sa doctrine, de son œuvre (à partir de la détermination et de l'intelligence sympathique de son expérience spirituelle) est le recours aux tendances et aux besoins de son temps, qui s'exprimèrent en lui. On trouve cette « explication », notamment, dans le livre d'André Bauclair « Il n'y a guère là de
livre d'André Bauclair « Il n'y a guère là de génie (c'est de Luther qu'il s'agit, et l'auteur qui parle), mais une force élémentaire qui a su capter les sourds mécontentements d'une époque, entraînée dès lors dans une voie de plus en plus tragique. » L'admiration confessionnelle s'exprime dans la biographie résumée, datant de 1917, que le pasteur Dallmann vient de rééditer alors qu'il a, nous dit-on, quatre-vingt-onze ans, et dans le gros travail du Rév. Schwiebert, professeur du Wittenberg College de Springfield et l'un des meilleurs luthéralisants des États-Unis. Que l'on soit ici dans une orthodoxie presque intégriste se
Que l'on soit ici dans une orthodoxie presque intégriste se voit, dès l'abord, au fait que cet ouvrage, comme le précédent, est publié par la maison d'éditions du « Synode du Missouri », l'organisation ecclésiastique des vieux-luthériens de l'Amérique du Nord. Le trait est moins marqué dans le livre, surtout destiné aux jeunes, de W. J. KOOIMAN, professeur à l'Université d'Amsterdam et au Séminaire théologique des Églises luthériennes des Pays-Bas. On connaît assez M. Roland BAINTON, l'historien du protestantisme « libéral » au XVIIe siècle (nous en reparlerons à ce titre), pour supposer que sa Vie de Martin Luther est
titre), pour supposer que sa Vie de Martin Luther est étrangère à des vues proprement ecclésiastiques. Par là, comme par son souci d'atteindre avant tout le débat intérieur du Réformateur (et comme par les qualités littéraires du récit), son livre est celui qui, dans la production étrangère, me paraît se rapprocher le plus de celui de Lucien Febvre. Le TEMPÉRAMENT PHYSIQUE ET PSYCHIQUE DE LUTHER a été étudié, Ces dernières années, par P. J. REITER, dans un grand ouvrage, Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Faktoren für seine Entwicklung. Eine historische-Psychiatrische Studie, dont le t. II,