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sans sommets saillants et sans larges vallées. Les seuls autres sommets des environs sont le djebel Catherine, le géant du Sinaï, que ses voisins cachent aux regards, et le djebel Mouça. Situé au fond d’une vallée spacieuse nommée Er-Raha, le djebel Mouça apparaît majestueux, tel que l’imagination inspirée par la description de la Bible se plaît à se figurer la redoutable montagne. Au pied du djebel Es-Safsafèh passe un ouadi transversal, le ouadi Ed-Deir. De tous les points de cette vaste plaine en croix, le sommet de la montagne est toujours visible et son apparence toujours aussi imposante. Cet espace
toujours visible et son apparence toujours aussi imposante. Cet espace suffisait pour le campement du peuple la montagne est beaucoup moins élevée; l’ascension ne demande que trois heures. Palmer, d’ailleurs, après plusieurs autres, l’a reconnue pour la montagne sainte, et la tradition conservée au couvent de Sainte-Catherine l’appelle ainsi. Voyons si elle remplit les autres conditions. Nous avons établi que les Israélites ont campé dans le désert d’El-Marhka. Une route s’ouvre devant eux, celle qui, après avoir longé quelque temps le rivage de la mer, rencontre le wadi Feyran, suit dans toute sa longueur cette large vallée, prend ensuite le
dans toute sa longueur cette large vallée, prend ensuite le wadi Sheikh, et le remonte jusqu’au djebel Moussa. Cette route est un peu plus courte et beaucoup plus facile que celle qui se détache de la plaine d’El-Marhka par le wadi Seih-Sidreh. Il me semble très naturel de placer Daphka aux environs du wadi Mackatteb, où aboutit la route nouvelle qui vient du wadi Seih-Sidreh ; Alus près du wadi Aleyat ; Raphidim à peu près au point où le wadi Sheikh est rencontré par le wadi Gasab, à quelques milles du wadi Saal. Cependant il n’y a aucune raison
milles du wadi Saal. Cependant il n’y a aucune raison pour admettre l’impossibilité de l’autre itinéraire que voici : on sort du désert d’El-Markha par le wadi Seih-Sidreh, continué par le wadi Oum-Agraf, le wadi Sig, le wadi Taijebeh, le wadi Bark, le wadi Lebouch, le wadi Berrah, le wadi Soleif, le wadi Sheikh, à l’extrémité duquel se dresse le pic du Safsafeh. Cette route est longue d’environ 120 kilomètres. Raphidim se trouverait au même point que dans l’autre itinéraire; nous aurions Alus dans le wadi Lebouch, où la vallée forme une vaste plaine; enfin Daphca, vers le milieu du
forme une vaste plaine; enfin Daphca, vers le milieu du wadi Oum-Ajraf. Si les Israélites n’ont pas suivi cette voie, d’autres s’en sont servis, ainsi le prouvent les innombrables inscriptions que portent les rochers. Les Israélites débouchèrent enfin dans cette plaine d’Er-Raha, où de grandes choses allaient s’accomplir. Moïse put offrir à son Dieu le sacrifice qu’il lui avait promis. Il avait, pour l’assister, le peuple d’Israël, qu’il conduisait à la conquête d’une patrie. Ils parvinrent en cet endroit le troisième jour du troisième mois après leur sortie d’Égypte (Exode, XIX, 1); ils y demeurèrent jusqu’au vingtième jour du deuxième
XIX, 1); ils y demeurèrent jusqu’au vingtième jour du deuxième mois de la deuxième année, c’est à-dire plus d’un an. La cime du djebel Safsafeh fut entourée de nuages d’où sortit la foudre. Alors Moïse monta sur la montagne et leur rapporta ces lois qui sont restées les lois fondamentales de la société, et ces règlements si sages, qu’ils ont préservé le peuple juif jusqu’à Titus et conservé jusqu’à nos jours une vitalité surprenante aux débris épars de cette nation. Mais lorsque les Israélites campaient dans cette plaine d’Er-Raha, ils n’avaient ni foi, ni discipline. Aussi élevèrent-ils, contre leur Dieu
n’avaient ni foi, ni discipline. Aussi élevèrent-ils, contre leur Dieu et contre Moïse, le veau d’or, qui peut-être fut placé sur le monticule où l’on voit aujourd’hui un tombeau arabe. Ils y construisirent aussi l’Arche d’alliance. Le vingtième jour du second mois de la seconde année après leur sortie d’Égypte, les Israélites partirent du désert du Sinaï (Nombres, X, 12). Ils marchèrent pendant trois journées avant d’arriver dans la solitude de Pharan (Nombres, XI, 2 et 33). À la première étape de cette route, le peuple murmura et réclama des viandes à manger. Des cailles s’abattirent en si grand nombre,
viandes à manger. Des cailles s’abattirent en si grand nombre, que le peuple entier trouva à s’en nourrir. Mais un mois ne s’était pas encore écoulé qu’une grande plaie le ravagea. Nous voyons par là que les Israélites ne touchaient pour ainsi dire pas aux troupeaux qu’ils emmenaient avec eux (Nombres, XI, 22). La seconde étape les amena à Haseroth et de là à Pharan, en un endroit que le chapitre XXXIII, 18, des Nombres nomme Rithma. C’est de cet endroit qu’ils envoyèrent des espions aux pays de Ghanaan, pour la conquête duquel Moïse les avait emmenés hors de l’Égypte.
la conquête duquel Moïse les avait emmenés hors de l’Égypte. Ils firent plusieurs marches et parvinrent près de Cadès (Nombres, XIII, 27). Une sédition éclata, et la lâcheté reprenant le dessus, les Israélites demandèrent à retourner vers l’Égypte. Alors Dieu les maudit et les condamna à mourir dans le désert (Nombres, XI, 22, 23, 28, 29, 30, 33, 34). Cependant les Amalécites et les Chananéens, qui habitaient ces vallées, devenaient menaçants (XIV, 25). Moïse redouta le sort d’une bataille et ordonna de lever le camp (XIV, 25). Mais le peuple se révolta de nouveau; il voulut marcher en avant et
se révolta de nouveau; il voulut marcher en avant et gravir la montagne de Hor (Nombres, XXXIII, 37); il y rencontra les nomades et éprouva un désastre. Quel fut le théâtre de ces événements? Les Israélites, en sortant du désert du Sinaï, se dirigèrent évidemment vers la terre de Ghanaan. Tout l’indique. Ils ne pouvaient suivre la route de Nakhlé, qui traverse le plateau de Tih, trop aride pour qu’un peuple songe à s’y aventurer. Ils devaient donc chercher leur chemin le long du golfe d’Akabah, pour suivre ensuite le wadi El-Arabah. Ils ont dû descendre alors le wadi Saal,
wadi El-Arabah. Ils ont dû descendre alors le wadi Saal, et le lieu nommé Haseroth est un peu avant la rencontre du wadi Saal et du wadi Tahmeh. Le désert de Pharan commence en cet endroit où la route gravit les contreforts du plateau de Tih. Là se trouve cette montagne de Hor. C’est la route que suivent encore les caravanes qui se rendent du Sud en Palestine par Akabah. Le campement de Cadès, au pied de la montagne, doit donc être placé à l’extrémité du wadi Atiyet. Ce désastre commença la destruction de ces hommes, qui ne devaient point
commença la destruction de ces hommes, qui ne devaient point entrer dans la terre de Ghanaan. Ils vont errer pendant quarante années, semant leurs ossements dans le désert. La Bible est muette sur cette période. Elle ne donne que le nom des treize stations (Nombres, XXXIII, 24 à 36) des Israélites. Ces noms, sans détails topographiques, ne peuvent rien nous dire aujourd’hui. Un passage du Deutéronome (X, 7) nous permet cependant de supposer que la montagne de Gadgad est l’une des élévations du djebel Samghi, et que Jetebatha se trouve sur la côte. Après cette longue épreuve, les Hébreux revinrent
sur la côte. Après cette longue épreuve, les Hébreux revinrent à Cadès; Marie, sœur de Moïse, y mourut; et près de là, Aaron, son frère, eut sa sépulture sur la montagne de Hor. Les Israélites s'étaient aguerris; et lorsque, à cette même place où ils avaient éprouvé une sanglante défaite, les Chananéens voulurent leur barrer le passage, ils les détruisirent. Ils partirent de la montagne de Hor par le chemin qui mène à la mer Rouge (Nombres, XXI, 1, 4), c’est-à-dire par la route de Suez à Akabah, que rejoint sur ce point la route du Sud. Chaque année, le
sur ce point la route du Sud. Chaque année, le pèlerinage de la Mecque parcourt ce trajet. Ils sortirent par là de la Péninsule sinaïtique. Sur leur route, ils troublèrent encore profondément les nomades avant de parvenir à la contrée où ils devaient fonder leur empire. Si les Israélites avaient eu la nature belliqueuse des hommes du Nord, quelle barrière aurait pu résister à une invasion qui dépasse en puissance celles qui ont bouleversé le monde au Vème siècle ? Lorsque les Israélites eurent conquis la terre promise, ils souffrirent souvent des incursions des nomades (Juges, VI). Ces incursions attirèrent
souvent des incursions des nomades (Juges, VI). Ces incursions attirèrent des représailles. Salomon détruisit la nation des Amalécites depuis Hévila jusqu’à Sur (1, Rois, XV, 7), c’est-à-dire qu’il la poursuivit dans la Péninsule sinaïtique, jusqu’à la frontière d’Égypte. Il détruisit tous ceux qui tombèrent entre ses mains, à l’exception d’Agag, leur roi, qu’il mit à mort dans la suite, en lui disant: Comme votre épée a ravi les enfants à tant de mères, ainsi votre mère parmi les femmes sera sans enfants (1500 avant J.-C.). Vers 900, le prophète Élie, persécuté par Jézabel, s’enfuit au Sinaï. À partir de ce
persécuté par Jézabel, s’enfuit au Sinaï. À partir de ce moment, la Péninsule sinaïtique est sans histoire jusqu’aux premiers siècles de notre ère. Tandis que, de l’autre côté du golfe de Suez, le désert de la Thébaïde se remplissait d’ermites et de solitaires de la religion nouvelle, les déserts de la Péninsule se peuplèrent. On voit encore aujourd'hui des ruines nombreuses d’habitations qui remontent à cette époque ; on en trouve jusqu’au fond du ouadi Aleyat; il y eut même une ville, dans l’oasis du ouadi Feyran. Elle se nomma Pharan. J’y ai trouvé les ruines d’une basilique. Dans le
Pharan. J’y ai trouvé les ruines d’une basilique. Dans le ouadi Rinn, sur les flancs du Serbal, j’ai vu, près des débris d’une maison, les restes d’une digue élevée pour rassembler les eaux d’une source abondante. En 324, Pharan devint un évêché. Un autre centre de cette population nouvelle fut le massif d’Horeb, et particulièrement les environs du Sinaï. Les Bédouins, qui de père en fils pillaient leurs voisins, ne pouvaient pas épargner les étrangers établis au milieu de leurs vallées. Aussi devinrent-ils si agressifs que Justinien, en 527, bâtit pour les religieux, au pied de la montagne sainte, les
pour les religieux, au pied de la montagne sainte, les formidables murailles qui abritent le couvent célèbre de Sainte-Catherine. Peu à peu, les ermites abandonnèrent les autres résidences et le couvent était, dès le temps de Mahomet, le seul endroit de la Péninsule où les chrétiens se fussent maintenus. Mahomet donna aux moines de Sainte-Catherine une charte de liberté ; il leur accorda même la suzeraineté sur les tribus nomades qui habitent entre le plateau de Tih et les golfes de Suez et d’Akabah. Cette charte, vraie ou fausse, les fit respecter par les conquérants arabes et leur attribua sur
fit respecter par les conquérants arabes et leur attribua sur les tribus nomades une autorité réelle, respectée jusqu’aujourd’hui. Les moines ont grand soin de conserver leurs murailles en bon état; car, à certains moments d’agitation, les Bédouins pourraient fort bien se débarrasser de leurs maîtres. Au printemps de 1799, tandis que Bonaparte marchait sur la Syrie, Kléber se présentait devant le couvent de Sainte Catherine. Il confirma l’autorité des moines, et augmenta la défense du couvent. Le dernier événement de cette histoire est l’exacte reproduction des faits que nous avons lus dans les monuments de l’ancienne Égypte. Au début de
lus dans les monuments de l’ancienne Égypte. Au début de la guerre que l’Angleterre entreprenait en Égypte, et qu’elle continue encore, Palmer, l’explorateur et le géographe de la Péninsule, fut chargé d’y acheter des chameaux, et il partit avec une grosse somme d’argent. Assailli et désarmé par trahison, il fut précipité avec ses compagnons du haut du djebel Bisher. Les Bédouins brûlèrent les corps, dans l’espoir de faire disparaître les traces de leur crime. Mais tout se sait au désert. Les Anglais conduisirent une expédition de troupes égyptiennes à la recherche des coupables. Leur tribu, qui habitait le ouadi El-Asrish,
recherche des coupables. Leur tribu, qui habitait le ouadi El-Asrish, se dispersa à la première nouvelle de l’arrivée des troupes. Cependant, à force de fouiller le pays, on s’empara du cheik et de sept hommes, sur trente-cinq qui avaient pris part au crime. Ces hommes furent pendus dans les villes de la Basse-Égypte. Dans la razzia, on retrouva à peu près la moitié des sommes dérobées à Palmer, 25 chameaux, 70 moutons et chèvres, 6 ânes et 4 meules à blé. Si nous étions aux temps des Pharaons, le général vainqueur aurait fait sculpter au point extrême qu’il aurait atteint,
vainqueur aurait fait sculpter au point extrême qu’il aurait atteint, l’image de son souverain tenant par les cheveux ses ennemis agenouillés et levant sa masse d’armes sur leur tête. En résumé, sauf à l’époque où Israël, fugitif d’Égypte, n’osait encore se mesurer avec les géants de la race d’Énoch, les pasteurs du Sinaï n’ont été troublés qu’en punition de quelque méfait. Tandis que de grands royaumes périssaient, et que le monde bouleversé changeait de maîtres, ces nomades, préservés par leur pauvreté, ont vécu libres, paisibles et heureux. Le voyageur qui parcourt leurs vallées sauvages éprouve une impression inconnue du plus
parcourt leurs vallées sauvages éprouve une impression inconnue du plus grand nombre : celle du bonheur et de la liberté. Bulletin de la Société de Géographie. 1er trimestre 1888. Lith. de Munier, Aa'iy, Mucarangas, ses femmes libres ou esclaves dont le nombre est illimité. Muanamambos, princes feudataires et seigneurs des districts dont se compose l’empire. Ils sont aussi appelés Mucnenhico, qui signifie « seigneurs de terres ». Nachenanga, prince chargé de transmettre et de faire exécuter les ordres du Muanamotapua, il est au courant de tout ce qui peut se passer dans le Zimbaué. Chimumo, prince commandant les troupes, remplit
passer dans le Zimbaué. Chimumo, prince commandant les troupes, remplit les fonctions de Chinanga. Leurs fils, bien que Machindas, ou princes du sang, n’ont jamais droit au trône ni au commandement des districts, parce que ces princesses, jouissant d’une grande liberté, ne peuvent jamais être convaincues d’adultère; aussi les princes se croient-ils autorisés à douter de la légitimité des enfants qu’ils ont avec elles. SOC. DE GÉOGR. — 1er TRIMESTRE 1888. GÉOGRAPHIE MILITANTE : EXPLORATIONS. Netondo, prêtre chargé des cérémonies dans les Macanzis, de sacrer l’empereur et de nommer les princes feudataires au gouvernement des districts. Muenemuxa, prince chef de
princes feudataires au gouvernement des districts. Muenemuxa, prince chef de la ville, chargé de veiller et d’aviser à tout ce qui peut s’y passer. Chuanze, esclave attaché au service particulier de l’empereur. Au pluriel : Bzanze. XII. Il a été dit plus haut que deux familles ont des droits incontestables au commandement suprême de Chedima. Aussitôt que meurt un souverain, le Chimumo lui succède, et tous les princes de sa maison, abandonnant les districts qu’ils gouvernent, accourent se réunir dans le Zimbaué. À cette nouvelle, le chef dissident rassemble aussi tous ses partisans et les princes de sa famille et,
tous ses partisans et les princes de sa famille et, traversant le Zambèze à la barre du rio Mussenguèse, il s’arrête sur les bords du rio Inhacaperere, où il fait provision de flèches. Marchant ensuite contre le Zimbaué du défunt, où l’attendent les princes ses rivaux, il engage avec eux une lutte acharnée, recommençant (s’il ne remporte pas la victoire à la première rencontre) jusqu’à ce qu’il les ait chassés, ce qui arrive toujours parce que le prophète se joint à ses troupes. Les Uanluics, tenant pour un grand crime le fait de combattre leur ange tutélaire, se soumettent alors
le fait de combattre leur ange tutélaire, se soumettent alors (suivant l’exemple que leur donne leur vénal prophète) et se réunissent au parti vainqueur qui les reçoit comme des frères. Le chef victorieux est aussitôt proclamé Muanamotapua ; on procède à toutes les cérémonies d’usage et, dès ce moment, il est le souverain de Chedima, maître de la vie et des propriétés de ses sujets. Élevé au trône de la façon que nous venons de décrire, le Muanamotapua place immédiatement les princes de sa maison à la tête des districts abandonnés par les princes de la famille du défunt. L’héritier,
abandonnés par les princes de la famille du défunt. L’héritier, avec tous les siens, se retire à Senga ; il doit se disposer (formalité à laquelle il ne peut se soustraire) à gagner les terres de Tête, à s’y embarquer pour traverser le Zambèze, et de là se rendre au lieu de son exil, sur la rive gauche du fleuve [dans les terres des Pimbes, en face de la barre du Mussenguèse, près de Monio Tussére], jusqu’à ce que le dispensateur de tous les biens lui fournisse l’occasion de revenir dans son pays natal et d’y reprendre le rang qui
dans son pays natal et d’y reprendre le rang qui lui appartient. Dès qu’il a réussi à évincer ses rivaux, le Muanamotapua fait part de son succès au gouverneur de Tête, afin d’être couronné par celui-ci ou par ses délégués, reconnu avec le cérémonial accoutumé et proclamé avec l’assistance de nos troupes. Si le souverain actuel, et ses prédécesseurs depuis Cheofombo, ont négligé de se faire sacrer par le gouvernement de Tête, son successeur m’assura qu’aussitôt au pouvoir, il demanderait cette faveur, pour renouer avec nous des relations d’amitié singulièrement refroidies aujourd’hui, et obtenir par cette démarche un appui honorable
refroidies aujourd’hui, et obtenir par cette démarche un appui honorable et avantageux. XIII. L’empire de Chedima se divise en fiefs gouvernés par des princes de premier ordre (proches parents du Muanamotapua) qui en ont l’usufruit et doivent à peine à l’empereur une obéissance nominale, presque dérisoire. Ces princes reçoivent le titre de mambos et sont aussi appelés muenenhicos, mot qui signifie « seigneurs de terre », parce que, descendant des frères et compagnons de Mulota qu’ils aidèrent à conquérir ce territoire, celui-ci en récompense leur donna la jouissance perpétuelle des districts avec droit de succession. Aussi prennent-ils les armes dans
districts avec droit de succession. Aussi prennent-ils les armes dans les mêmes circonstances que le mambo suprême ; leurs héritiers doivent également être fils de femme esclave. XIV. Il n’y a pas de fonds publics à Chedima ; tous les revenus proviennent du commerce, du paiement des amendes résultant de disputes entre les naturels et des sauf-conduits que les princes exigent de tous les commerçants qui fréquentent ou traversent leurs territoires. Il n’y a aucun monument de quelque valeur. Les naturels partagent l’année en quatre saisons auxquelles ils donnent les noms suivants : Moese ern pepo (mars, avril, mai). —
noms suivants : Moese ern pepo (mars, avril, mai). — a Cherimo (juin, juillet, août). — a Cherimo mucuro (septembre, octobre, novembre). — a Mainja (décembre, janvier, février). Ils comptent les mois de nouvelle lune en nouvelle lune, dont l’apparition est fêtée par eux avec la musique et le tam-tam. XV. Le climat de Chedima est plus chaud que froid. Les diarrhées et la syphilis sont les maladies dominantes, les premières régnent avec la plus grande intensité de janvier à mars. Les hydrocèles et les sarcocèles sont aussi des maladies du pays. XVI. Le pays de Chedima est en général
du pays. XVI. Le pays de Chedima est en général montagneux ; les montagnes, couvertes d’arbres, sont formées d’une pierre rougeâtre assez friable, qui se présente sous forme de blocs volumineux, faciles à briser. On y trouve aussi du granit, du silex et du quartz. La contrée est sillonnée de fleuves, de rivières et de ruisseaux, les uns périodiques, les autres impraticables par suite des obstacles naturels qui obstruent leur cours et du peu de profondeur de leur lit ; aussi le manque d’eau se fait-il cruellement sentir dans la saison sèche. À l'exception du Zambèze, tous les autres cours
saison sèche. À l'exception du Zambèze, tous les autres cours d'eau sont peu poissonneux, mais les crocodiles y sont nombreux, ainsi qu'une espèce de lézard inoffensif, que les naturels appellent « Samba » et nous Tahagoya. Aux époques primitives, la population de ce pays était assez nombreuse ; elle est bien diminuée aujourd'hui. Les naturels sont de couleur noire, d’une taille avantageuse; ils ont de grands et beaux yeux, et, malgré les nombreuses marques qu’ils se font sur la figure, le front et la poitrine, comme ornement, et qu’ils appellent Nhoras, leur aspect est imposant. Ils vivent réunis dans des
Nhoras, leur aspect est imposant. Ils vivent réunis dans des villages plus ou moins nombreux suivant la puissance et la richesse du prince Muenemucha dont ils sont les sujets. Les Adimas sont très arrogants, mais en même temps extrêmement lâches. À un caractère vindicatif ils joignent un haut degré de dissimulation. Ils ont cependant du respect pour les vieillards, mais c’est de peur que ceux-ci ne leur jettent un sort, car ils ne peuvent admettre qu’on arrive à un âge avancé sans être sorcier. Ils sont adonnés à la boisson et enclins au vol, ils aiment les disputes, détestent le
et enclins au vol, ils aiment les disputes, détestent le travail et sont trop paresseux pour éviter la majeure partie des calamités dont ils sont victimes ; tout leur sert de prétexte pour se livrer à leurs défauts habituels. Régis par des coutumes traditionnelles au lieu de lois, ils vivent en disputes continuelles, mais il est très rare qu’ils se livrent entre eux des combats sanglants. S’ils sont audacieux, et encore bien peu eu égard à notre condescendance, c’est parce que nous cédons à toutes leurs exigences, si absurdes qu’elles soient, pour arriver à nos fins ; en faisant payer
soient, pour arriver à nos fins ; en faisant payer à notre commerce des sauf-conduits et d’autres droits encore plus onéreux, jamais ils ne rencontrent de résistance à leur cupidité immodérée. Ils sont en ce moment doux comme des agneaux, résultat de la très sage mesure prise par le gouvernement actuel du district, M. Antonio Pacheco d’Almeida, qui a puni de mort le chef de ces voleurs éhontés, acte juste et utile, pour lequel le commerce de cette ville est pénétré de reconnaissance envers un fonctionnaire si méritant. Le transit est de nouveau libre et le commerce débarrassé des continuelles
est de nouveau libre et le commerce débarrassé des continuelles impositions que les princes exigeaient arbitrairement et qui étaient si contraires à la dignité de la nation portugaise. Au milieu de tous ces défauts, il existe cependant une vertu dans ce peuple ; voici en quoi elle consiste : quand l’un d’eux amène à Tête des marchandises pour les échanger, il les livre et se retire pour un ou plusieurs jours et même quelques mois, sans crainte qu’on lui fasse aucun tort. Cette confiance, réellement singulière, mérite d’être opposée au procédé habituel des Cafres qui ne livrent jamais rien et
procédé habituel des Cafres qui ne livrent jamais rien et ne rendent aucun service avant d’en avoir reçu le paiement. La religion des Adimas est un mélange de croyances aussi superstitieuses que ridicules. Ils admettent cependant l’existence de Dieu, auquel ils donnent le nom de Murungo, mais, d’après eux, ce dieu ne s’occuperait pas des affaires de ce monde. Ils n’ont ni idoles ni temples pour les pratiques du culte. Ils donnent aussi le nom de Murungo au soleil, à la lune, aux comètes, aux étoiles, à la foudre, qu’ils considèrent comme des émanations de la divinité. Ils croient à
considèrent comme des émanations de la divinité. Ils croient à la métempsycose, mais seuls leurs mambos jouissent de l’immortalité et reviennent comme prophètes. Ils n’ont pas l'habitude de baptiser leurs enfants, cependant ils leur donnent un nom dérivé du premier objet qui, à la naissance, se présente aux yeux du père ou de la mère. Au sujet de la création du genre humain, ils racontent que Dieu fit les hommes d’une seule couleur. Ceux-ci, se trouvant réunis au centre de la terre, résolurent de se disperser, mais pour gagner l’endroit désigné à chacun, il fallait traverser un grand fleuve et