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Thannenkirch in seiner Einflusssphäre. Die schwindende Zahl der Israeliten illustriert am besten diesen Rückgang. Im Jahre 1875 zählte man noch deren 214, 1895 waren es 136, 1900: 102, 1921: 51, 1936: 32. Die kleinen Industriebetriebe verschwanden einer nach dem anderen. Zahlreiche Familien zogen in grössere Städte, in der Hoffnung, vorteilhaftere Lebensbedingungen zu finden. Der Weltkrieg beschleunigte diese Abstiegsbewegung. Die Industrie spielt im heutigen Ribeauville eine verminderte Rolle. Unsere Stadt befindet sich jetzt in einer ähnlichen Lage wie vor hundert Jahren, als der Weinbau den Hauptverdienst einer bodenständigen Bevölkerung bildete. R. F. DIE FABRIK HOFER. Durch die Liquidation der Firma Hofer
F. DIE FABRIK HOFER. Durch die Liquidation der Firma Hofer et Cie wurde einer der ältesten Industriebetriebe unserer Stadt geschlossen. Ihre Anfänge gehen bis auf die ersten Jahre des letzten Jahrhunderts zurück. Das hohe fünfstöckige Spinnereigebäude wurde in den Jahren 1816-1818 auf dem Anwesen einer alten Mühle, genannt die «Feuersteinmühle», errichtet. Diese Mühle hieß auch «Schlundenmühle», weil sie lange Jahre im Besitz einer Familie Schlund war. Ihr letzter Besitzer war J. B. Bessing. Im Jahre 1816 verkaufte dieser das Gebäude den Fabrikanten Gebrüder Heilmann, welche an seiner Stelle die hohe Fabrik erbauen liessen. Am 1. Juli 1818 wurde sie in
Fabrik erbauen liessen. Am 1. Juli 1818 wurde sie in Betrieb gesetzt. Die Spinnerei besass damals den grössten Wasserfall des Departements mit 21 m Fallhöhe, einen auf Pfeilerbögen erbauten Zuleitungskanal und ein grosses Wasserrad. 1836 kam das Anwesen in den Besitz der HH. Schlumberger und Hofer. 1868 wurde Godefroy Hofer alleiniger Inhaber. 1869 liess er die weiter hinten im Tal gelegene Spinnerei erbauen, neben der früheren «Lohmühle». In den beiden Anlagen liefen mehr als 27.000 Spindeln und wurden mehr als 200 Arbeiter und Arbeiterinnen beschäftigt. (Aus Beckers Archiven.) R. F. BIBLIOGRAPHIE Différentes études consacrées au passé de Ribeauvillé ont été
BIBLIOGRAPHIE Différentes études consacrées au passé de Ribeauvillé ont été publiées au cours des années 1935 et 1936 dans des revues et dans des journaux locaux. Nous mentionnerons ici celles dont nous avons pu prendre connaissance. Le troisième centenaire de la naissance du fondateur du piétisme, Philippe Jacques Spener, né à Ribeauville le 25 janvier 1635, a provoqué la publication de quelques notices biographiques, qui, bien qu'elles n'apportent rien de nouveau sur le personnage, méritent cependant d'être signalées dans cette rubrique. C'est ainsi que M. A. Boehm a publié dans la Gazette de Ribeauville (N° des 2 et 9 février
la Gazette de Ribeauville (N° des 2 et 9 février 1935) un article intitulé Philippe Jakob Spener in Ribeauville. M. H. Baillier, de son côté, a fait paraître dans la Revue d'Alsace (1935, pp. 608 et suiv.) une étude sous le titre Philippe Jacques Spener, les années d'Alsace, Ribeauville, Colmar, Strasbourg. — Signalons en passant que le 15 septembre 1935, le conseil municipal a donné le nom de rue Spener à la rue du Mûrier conduisant au presbytère protestant. Les Fêtes du Tricentenaire de Colmar, célébrées les 14 et 15 septembre 1935, ont fait paraître quelques études sur le syndic
septembre 1935, ont fait paraître quelques études sur le syndic Mogg de Colmar, né à Ribeauville le 24 juin 1600 et négociateur du traité de Rueil (1635), par lequel la ville de Colmar se plaça pour la durée de la guerre de Trente Ans sous la protection du roi de France. Ainsi M. Pierre Schmitt a publié dans le « Programme officiel du Tricentenaire » une notice biographique, illustrée d'un portrait sous le titre : Jean Henri Mogg, greffier-syndic et stettmeister de Colmar (1600-1668). Mentionnons encore deux articles parus dans la Gazette de Ribeauville. L'un signé A. B. s'intitule: J.
la Gazette de Ribeauville. L'un signé A. B. s'intitule: J. H. Mogg, ein Sohn Rappoltsweilers (N° du 26 octobre et 2 novembre 1935), l'autre signé F. Z. rappelle sous le titre Reichenweier und der Colmarer Stettmeister Johannes Heinrich Mogg les relations de sa famille avec Riquewihr. Terminons cette revue d'études biographiques en signalant deux articles illustrés consacrés par M. Marc Lenosso au peintre Marcel Lenoir qui, on le sait, a généreusement fait don à la ville de Ribeauville d'une importante collection de ses œuvres. Le premier article a paru dans la Vie en Alsace (1935, p. 224-229) sous le titre
la Vie en Alsace (1935, p. 224-229) sous le titre Le Musée Marcel-Lenoir à Ribeauville. Le second a été publié dans la Revue catholique d'Alsace (1936, p. 31-38) et a pour titre Le peintre Marcel-Lenoir et son musée à Ribeauville. L'auteur y déplore particulièrement l'absence d'un local propre à assurer la parfaite conservation des tableaux. Ceux-ci, en effet, sont depuis 1929 provisoirement abrités à l'hôtel de ville. Dans une série d'articles publiés dans la Gazette de Ribeauville (20 et 27 avril, 11 et 18 mai, 1er, 15 et 29 juin, 13 et 20 juillet 1935) M. A. Boehm étudie sous
13 et 20 juillet 1935) M. A. Boehm étudie sous le titre Krise im Weinland in früheren Zeiten les difficiles conditions d'existence du vignoble de Ribeauville et environs au dix-huitième siècle et durant les premières années du dix-neuvième. Dans l' « Elsässer Kurier » ont paru entre janvier et juin 1936 douze notices historiques. Leur auteur a cru devoir garder l'anonymat — ce qui est bien regrettable. Certains de ces articles nous donnent en effet de précieux renseignements. Nous les mentionnerons dans l'ordre de leur parution. 1) Kleber in Rappoltsweiler, 22. II. 36. 2) Alte Mühlen, 29. II. 36. —
22. II. 36. 2) Alte Mühlen, 29. II. 36. — Les eaux du Strengbach actionnaient dans le temps, depuis la « Schluck » jusqu'au bas de la ville de Ribeauville, un grand nombre de moulins: moulins à grains, à huile, à poudre, à tan et des scieries. Les plus importants furent les moulins à grains. Ils étaient au nombre de sept depuis la porte haute. Ce furent : die Zimmerplatzmühle, aujourd'hui la maison Schlumberger; die Obermühle = le lavoir municipal; die Herrenmühle = menuiserie Preiss; die Hirzenmühle derrière l'auberge à la Hirzensteg; die Marktmühle = maisons Lesage et Kientzler; die
la Hirzensteg; die Marktmühle = maisons Lesage et Kientzler; die Niedermühle = maison Kienlen-Fender, die Blauelhofmühle = maison Thiss. 3) Die Maria-Raydt-Bruderschaft, 7. III. 36. 4) Alte Bruderschaften, 14. et 28. III. 36. — Historique de la « Maria-Trost-Gnristchaft », créée en 1692, et de la « MariaRaydt-Bruderschaft », fondée avant 1392 par les seigneurs de Ribeaupierre. 5) Hunawihr, 28. III. 36. 6) Alte Bäume, 9. V. 36. — Un grand nombre d'arbres des environs de Ribeauville présentent un certain intérêt historique. Quelques-uns sont classés. Mentionnons la belle allée de marronniers dans la vallée de Dusenbach, les deux gigantesques conifères
marronniers dans la vallée de Dusenbach, les deux gigantesques conifères Wellingtonia plantés en 1856 près des maisons forestières Pépinière et Lutzelbach en souvenir de la naissance du prince impérial, le tilleul dit « Schillerlinde » planté en 1901 à l'entrée de la vallée du Bildstein, le « sapin des Français » qui indique, près de la maison forestière Bârenhilde, l'extrême limite de l'avance des patrouilles françaises en 1914, le « cerisier noir » au pied du Tannchel et enfin le vénérable tilleul de Bergheim. 7) Alte Friedhöfe, 16. 5. 36. — Ribeauville possède deux antiques cimetières. Ce sont celui de
— Ribeauville possède deux antiques cimetières. Ce sont celui de la route de Bergheim créé en 1551 et celui à côté de l'église paroissiale Saint-Grégoire, réservé aux curés et vicaires de la paroisse décédés dans l'exercice de leurs fonctions et dans lequel on trouve un calvaire du dix-septième siècle. 8) Alte Rappoltsweiler Wirtshäuser, 23. V. 36. — M. Jean Haas a traité le même sujet dans sa notice « Les hostelleries ou auberges de Ribeauville aux seizième et dix-septième siècles » parue dans la brochure publiée en 1935 à l'occasion du congrès de la fédération des hôteliers... d'Alsace et de
du congrès de la fédération des hôteliers... d'Alsace et de Lorraine. 9) Alte Höfe, 30. V. 36. 10) Alte Hausbücher, 6. VI. 36. 11) Alte Prozessionen, 13. VI. 36. 12) Das Fest Corporis Christi, 27. VI. 36. Les Publications de la Faculté des Lettres de Strasbourg 1921-1936, 87 pages, Université de Strasbourg, 1936. Une plaquette portant ce titre vient d'être éditée par l'Université de Strasbourg à l'occasion de la parution du centième volume des publications de la faculté des lettres. Elle reproduit les allocutions prononcées le 8 juin 1936 au cours d'une réception organisée par la société des amis de
cours d'une réception organisée par la société des amis de l'Université pour célébrer cet événement. Elle publie la liste des cent volumes avec quelques détails sur chacun d'eux. Nous nous faisons un plaisir de signaler cette brochure à nos membres. Elle nous montre le travail désintéressé et utile accompli depuis quinze ans par nos maîtres de l'Université dans le domaine de la recherche scientifique. L'Alsace figure en place honorable dans la collection. Dix volumes de la série bleue lui sont consacrés, traitant soit du domaine de l'histoire, soit de celui de la littérature. Ajoutons la « Bibliographie Alsacienne » paraissant
de la littérature. Ajoutons la « Bibliographie Alsacienne » paraissant hors série et qui en est à son cinquième volume. Cette publication, dont on aimerait voir les volumes paraître en délais plus rapprochés, constitue un instrument de travail indispensable à quiconque s'intéresse à l'Alsace contemporaine. Nous continuerons cette revue bibliographique dans un des prochains bulletins. Les études mentionnées ci-dessus figurent toutes dans la bibliothèque de la société. R. F. TABLE DES MATIÈRES Pages Avant-Propos 5 La Société en 1936 7 Jean Haas : Die Entstehungsgeschichte des Pfeifertagmarsches 13 Emile Herzog : Der Rappoltsteiner Hofbarbier 19 Robert Faller : Le Château
: Der Rappoltsteiner Hofbarbier 19 Robert Faller : Le Château de Ribeauvillé 33 Mélanges ................................................ 65 R. F., Anniversaire M. Ginsburger, Juifs et Chrétiens à Ribeauvillé en 1819 Emile Heyberger, Einiges über St. Pilt während des Krieges 1914-1918 R. F., Volkszählung R. F., Fabrik Hofer et Cie R. F., Bibliographie. ILLUSTRATIONS Original de la partie pour piano du pas redoublé « Pfeifertag ». Cliché de l'Harmonie municipale « Vogésia » Ribeauvillé. Das Hauswappen der Herren von Rappoltstein aus den Annalen von Luck. (Photo Christophe, Colmar.) Le Château de Ribeauvillé en 1768, par Steinheil. (Photo Christ, Ribeauvillé.) Plan du Château de
1768, par Steinheil. (Photo Christ, Ribeauvillé.) Plan du Château de Ribeauvillé en 1802, par Kuhlmann. (Photo Christophe, Colmar.) Plan du Château de Ribeauvillé en 1827, par Kuhlmann. (Photo Lutz et Hoerdt, Ribeauvillé.)
LES ÉCOLES D'ORIENT Plus j'étudie la loi sur le recrutement, qui est l'oeuvre du général Boulanger, plus elle me désole. Par la suppression du service de cinq ans, elle diminue notre force militaire; et, par la suppression des dispenses, elle diminue notre force intellectuelle. Je parle de la suppression des dispenses, malgré le vote du 18 mars qui les a rétablies. Le Sénat a eu un éclair de bon sens; mais la Chambre des députés ne lâchera pas sa proie et sa proie, en ce moment, c'est le séminariste. Le budget permet d'entretenir tout juste cent vingt hommes dans une
budget permet d'entretenir tout juste cent vingt hommes dans une compagnie, sur le pied de paix. Aujourd’hui, sous l’empire de la loi de 1872, on y met 120 hommes, qui font, avec le temps, 120 soldats. Demain, on y mettra des laïques et 5 séminaristes, et cela fera tout juste 115 soldats au bout de trois ans. La prétendue réforme aboutit à donner l'instruction aux séminaristes qui n'en veulent pas et qui n'en profiteront pas, et à la refuser, faute d'argent, à un nombre équivalent de laïques qui feraient un bon usage de leurs fusils. Les catholiques ont tant combattu,
bon usage de leurs fusils. Les catholiques ont tant combattu, sous la Restauration et depuis, pour avoir des petits séminaires et pour commencer dès l'enceinte la préparation sacerdotale! Quand les séminaristes, transformés en petits soldats, auront un instant entre la corvée et l'exercice, ils pourront relire les pages éloquentes de M. de Bonald ou de Mgr Dupanloup, et se rendre compte du progrès des temps. Pour moi, je ne parle pas en catholique, mais en philosophe et en libéral, et je dis qu'en cas de guerre, on aura moins besoin d'infirmiers que de prêtres; qu'il faudra des aumôniers dans les
d'infirmiers que de prêtres; qu'il faudra des aumôniers dans les régiments et dans les hôpitaux, et qu'il faudra des prêtres dans les campagnes pour parler d'espérance et de consolation aux mères et aux épouses désolées. Je crois et je vois que toutes ces querelles instituées contre la domination du clergé aboutissent fatalement à des querelles contre toute idée religieuse, et que, sous prétexte d'émanciper la France, on arrive à abaisser son esprit et à diminuer son cœur. On diminue aussi son action au dehors. Nous avions toute une armée, qui valait autant que l'autre armée de l'apostolat. Veut-on la perdre?
valait autant que l'autre armée de l'apostolat. Veut-on la perdre? La première fois que j'ai vu très nettement qu'en faisant la guerre au catholicisme, on faisait en réalité la guerre à la France, c'est au moment de la catastrophe qui frappa les écoles d'Orient il y a une trentaine d'années. Mgr Morlot, alors archevêque de Paris, entreprit de les relever, et il appela à cette oeuvre, non pas les catholiques seulement, mais toute la France. On se réunit à l'Oratoire, et je crois bien que le P. Petitot, qui ne paraissait pas, était l'âme du comité. Il y avait là,
paraissait pas, était l'âme du comité. Il y avait là, outre les oratoriens, de bons laïques, pris sur le banc d'oeuvres, comme Cochin et Saint-Marc Girardin, c'était le côté catholique un ministre protestant, M. de Pressensé; Crémieux, qui était un des grands dignitaires de la communauté israélite. Le P. Gratry et Saint-Marc Girardin étaient venus me chercher, de la part du cardinal, pour représenter «les philosophes ». Je citerai encore parmi nos collaborateurs M. Lavigerie, qui n'était que professeur à la Sorbonne toute la besogne roulait sur lui; il préludait déjà à sa vie de propagande active; l'abbé Perraud, aujourd'hui
déjà à sa vie de propagande active; l'abbé Perraud, aujourd'hui évêque d'Autun, supérieur général de l'Oratoire et membre de l'Académie française ce dernier, ancien élève de l'École normale, où j'ai été son professeur. On travaillait fermement, on lisait quelque chose, sans aucune arrière-pensée cléricale, je n'ai pas besoin de le dire puisque j'en étais, et avec cette commune et constante préoccupation qu'il s'agissait de répandre au loin le nom français et l'influence française. Nous oublions trop notre ancienne diplomatie et nos anciennes colonies. La révolution de 1789, qui a donné une si grande expansion à nos idées en Europe, a
une si grande expansion à nos idées en Europe, a un peu détourné l'attention de ce que nous avions fait de grand dans les autres parties du monde. En 1789, nous avons montré à l'Europe une France philosophique qui venait de naître; c'est la France catholique qui, jusque-là, avait fait sentir son ascendant par toute la terre. Je pourrais prouver, si c'en était le lieu, que les idées religieuses n'ont rien perdu de leur importance et de leur influence sur les destinées des nations modernes, et qu'elles sont au fond de la plupart des luttes entre les peuples européens. Pour
de la plupart des luttes entre les peuples européens. Pour la grande lutte de l'Europe contre les barbaresques et les barbares, la démonstration n'a pas besoin d'être faite. Dès qu'on se porte aux frontières du monde civilisé, on trouve l'identification entre la France et la religion catholique aussi complète qu'elle l'était du temps de nos pères. Cette identification, en ce qui nous concerne, s'est produite sous des formes bien différentes, puisqu'elle était, de 1815 à 1830, la subordination de l'État au clergé, après avoir été, sous l'ancien régime, la subordination très effective du clergé à l'État. Les barbares ne voient
très effective du clergé à l'État. Les barbares ne voient pas ces différences, qui d'ailleurs sont sans effet pour eux. La France leur est apparue pour la première fois dans l'histoire comme la grande nation catholique, et notre influence parmi eux tient tout autant à nos idées, ou, disons mieux, à nos dogmes, qu'à nos vaisseaux et à nos soldats. Quand on s'est aperçu, dans le Levant, quand on a deviné, dans l'Extrême-Orient, que nos ambassadeurs ne disposaient pas, comme autrefois, de la plus grande puissance maritime, guerrière, financière, on a persévéré cependant à compter sur notre patronage et nos
a persévéré cependant à compter sur notre patronage et nos secours. La propagande a continué ce que nos armes ne faisaient plus. Nous avons au dehors deux symboles sous lesquels on s'abrite avec la même confiance la croix et le drapeau. Un de mes amis, M. Fournier, qui a été ambassadeur à Constantinople, où il a laissé un long souvenir, disait à la tribune du Sénat : « Nous avions à Péra des sœurs de charité, qui étaient une de nos grandes forces ». On va à l'hôpital des Français, à l'école des Français. l'église des Français; c'est la France,
à l'école des Français. l'église des Français; c'est la France, sous ses trois formes les plus puissantes : la charité, la lumière, la foi. Une association s'est formée depuis peu pour propager notre langue, pensée excellente, association méritoire et patriotique. Mais la langue ne vaut que comme organe des idées qu'elle transmet. Notre langue est très puissante au Canada, parce qu'on y a gardé notre religion. Tant qu'il y aura des sœurs de charité à Péra, on n'aura pas besoin d'académies ni d'associations pour y perpétuer notre langue. On sait toujours la langue qui parle de Dieu, la langue qui
toujours la langue qui parle de Dieu, la langue qui console le malade et qui rassure le mourant. Malgré l'envahissement du scepticisme et du positivisme, la sœur de charité est encore entourée de respect. La foi ardente et simple, la bonté active et pratique, le renoncement sans réserve exercent doucement et sûrement leur influence. C'est un ordre français; quand on le retrouve hors de France, même dans un pays catholique, on se sent rapproché de la patrie. On ne peut le voir sans une émotion profonde à la frontière du monde civilisé, au milieu des populations musulmanes ou païennes. On
monde civilisé, au milieu des populations musulmanes ou païennes. On se dit aussitôt c'est la France! Mais on sent aussi que c'est la France sous un aspect qu'on n'est plus accoutumé à lui reconnaître; la France avec son grand passé, telle qu'elle était il y a deux siècles. Les musulmans n'ont pas cessé de voir cette cornette et cette robe de bure depuis le temps de saint Vincent de Paul, et c'est pourquoi la France est pour eux une vieille amie. Ils sont habitués, de père en fils, à trouver chez les sœurs, chez les sœurs françaises, un peu de
chez les sœurs, chez les sœurs françaises, un peu de pain pour leurs vieillards, des remèdes pour leurs malades, un asile pour les orphelins et les abandonnés. La porte est toujours ouverte, et le cœur aussi. A côté du dispensaire, il y a une petite école, où on apprend à lire et à coudre, car les bonnes sœurs n'en savent pas plus long. Elles sont ignorantes; elles ne creusent pas les questions théologiques; elles ont un directeur spirituel auquel elles obéissent, et un but dans la vie au-delà duquel elles ne voient rien. Elles représentent la France, mais sans le
ne voient rien. Elles représentent la France, mais sans le savoir. Elles nous font aimer, mais sans y penser. Elles font peut-être des prosélytes à la religion, mais ce n'est pas leur but principal. Dans ce lit où elles déposent leur malade et qu'elles ont préparé pour lui avec tant de sollicitude, elles ne voient que le malade, le frère souffrant, l'humanité peut-être nous y voyons là patrie! Elles riraient bien, les bonnes et simples filles, si on leur disait qu'elles font des conquêtes pour la France. Elles en font cependant, et elles font durer celles que nous faisons. Partout
cependant, et elles font durer celles que nous faisons. Partout où il y a un hôpital, une école, quelques sœurs de charité, notre influence se conserve, s'étend, pousse des racines. Ces trois ou quatre filles qui font le métier de servantes valent pour nous autant qu'un régiment. La première fois que Paul Bert présida comme ministre le conseil de l'instruction publique, dont je suis membre, comme je passais devant lui pour me rendre à ma place, il m'arrêta, me donna la main et me dit à demi-voix, en souriant, mais avec un accent qui me frappa « J'ai beaucoup à
avec un accent qui me frappa « J'ai beaucoup à faire oublier! » Dépêchez-vous, lui dis-je. Il n'eut pas le temps, mais j'appris plus tard que, devenu gouverneur général, il comprit, avec sa vive intelligence, que, si on peut arriver par la force, c'est par l'idée seule qu'on peut durer, et que l'idée, pour les barbares, c'est l'idée religieuse. Tout homme qui n'aura pas cette vue claire et nette doit renoncer à civiliser et à coloniser. On raconte que Gambetta, en visitant l'Algérie, visita aussi le cardinal, et que le cardinal lui montra en détail toutes ses œuvres. Il a
cardinal lui montra en détail toutes ses œuvres. Il a son armée, comme le gouverneur général, il a ses finances, dans la bourse de tous les gens de cœur; il a ses forteresses, qui sont de vastes hospices et des écoles florissantes; ses postes avancés, qui sont un oratoire, un dispensaire, quelque école de petits enfants, oubliés en apparence au milieu des déserts, si Dieu et son représentant oubliaient jamais rien. Le cardinal, qui montrait sans étaler, comme il administre sans se presser et sans s'agiter, dit à son hôte La laïcisation ne ferait pas cela! La laïcisation, répondit l'autre,
La laïcisation ne ferait pas cela! La laïcisation, répondit l'autre, n'est pas un article d'exportation. » Le mot est d'une belle venue. L'homme avait beaucoup de ces trouvailles. C'est un mot plutôt qu'une idée; ou, si vous voulez, il exprime une idée juste et une politique fausse. Du moment que Gambetta arrêtait sa pensée sur les rapports du monde chrétien avec le monde arabe, il ne pouvait pas ne pas voir la nécessité de l'action religieuse. Je suis persuadé que, s'il avait eu, au Tonkin, la place de Paul Bert, il aurait pensé et agi comme lui, et que, s'il
il aurait pensé et agi comme lui, et que, s'il avait obtenu, en France, le pouvoir durable et régulier auquel il aspirait, loin de contrarier l'action des missionnaires et des religieuses, il l'aurait appuyé et favorisée par tous les moyens. Mais par quels moyens? Il aurait donné, au dehors, le concours de nos agents diplomatiques, peut-être l'appui de nos soldats, de larges subventions, tout ce que la force peut donner. Mais aurait-il fait cesser, au dedans, la propagande de scepticisme dont il était le principal inspirateur et par laquelle il avait gagné sa popularité? Il était incapable de le vouloir,
avait gagné sa popularité? Il était incapable de le vouloir, et, en tous cas, du le faire. Non certes, l'impiété n'est pas un article d'exportation mais il n'y a qu'un moyen de ne pas passer pour un impie c'est de ne pas l'être. Fonder une école chrétienne dans le Levant pendant qu'on laïcise les écoles de Paris, ce n'est pas seulement une conduite ridicule, c'est une entreprise impossible. On ne donne que ce qu'on a; on ne représente que ce qu'on est. C'est une sorte de lieu commun, à l'usage des esprits superficiels, de dire que nous ne sommes pas