jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
douce et plus méritée. C'est la fortune qu'a eue M. Amédée Thierry, écrivant l'histoire de la Gaule depuis ses origines jusqu'à l'arrivée des Francs. Il s'associait ainsi aux belles études par lesquelles son illustre frère, avec ce sens de divination historique qui a fait une révolution dans la science, retraçait sous leurs couleurs réelles les conquérants germains défigurés, et animait de l'intérêt le plus vif des temps qui ne présentaient que l'uniformité de la confusion et de la barbarie. L'œuvre qu'a conçue et presque exécutée M. A. Thierry a deux parties : la première, l'Histoire des Gaulois, déjà publiée, expose
parties : la première, l'Histoire des Gaulois, déjà publiée, expose les races différentes successivement venues sur cette terre prédestinée de la Gaule, la diversité de leurs caractères, les vicissitudes des luttes qui avaient fait porter la domination de l'une à l'autre, la nature de celle sombre et profonde religion druidique qui devait opposer au christianisme, une si opiniâtre résistance, les émigrations par lesquelles cette race pétulante, aventureuse, guerrière des Gaulois s'était trouvée en contact avec l'Italie, la Grèce, l'Asie même, enfin le jour où ils avaient dû céder, après dix ans de combats, non au courage de leurs ennemis, mais
ans de combats, non au courage de leurs ennemis, mais à la supériorité de leur organisation politique, et militaire. Il avait fallu pour plier au joug ces populations toujours frémissantes que le génie de César s'ajoutât au génie de Rome. L'histoire de la Gaule indépendante est la première période de l'histoire de notre pays; car le fond du caractère gaulois, quelque modifié qu'il ait pu être, vit toujours en nous, et plus justement que les Rohan parmi les familles nobles, nous pouvons dire parmi les peuples que nous ne datons plus. La seconde période s'ouvre avec la conquête de César,
plus. La seconde période s'ouvre avec la conquête de César, et s'étend jusqu'au moment où les conquérants, descendus du Nord, établissent leur domination sur les ruines de l'Empire, apportant un nouvel élément à la société gallo-romaine, l'élément germanique. C'étaient là les limites de la seconde partie de l'œuvre de M. A. Thierry : Histoire de la Gaule sous l'administration romaine. Les trois volumes déjà publiés conduisent jusqu'à l'avènement de Théodose. Le quatrième et dernier, que nous attendons encore, ira jusqu'à la consommation de la conquête des Francs, l'éclatant fondateur de la monarchie mérovingienne, le plus heureux des héros barbares, Clovis.
la monarchie mérovingienne, le plus heureux des héros barbares, Clovis. Ce sont cinq siècles rendus à notre histoire. Est-ce à dire en effet que la Gaule subjuguée ait vécu pendant cinq siècles dans l'engourdissement de la servitude, que cette race, si richement douée, perdant toute activité, n'ait jamais pris aucune initiative; qu'une contrée, si bien située, pour remplir un grand rôle, n'ait été qu'une simple province animée seulement de la vie étrangère qui lui venait de Rome avec les préfets et les intendants impériaux? Loin de là : l'histoire de la Gaule contient presque celle de l'Empire. Aussi deux faits
la Gaule contient presque celle de l'Empire. Aussi deux faits généraux dominent ces cinq siècles : la transformation de la Gaule par le génie de Rome, et l'action de la Gaule, devenue romaine, sur Rome elle-même. M. A. Thierry a donc dû d'abord étudier l'administration romaine dans tous ses ressorts. Aidé dans cette étude par l'expérience pratique du maniement des affaires, il l'a pénétrée dans ses détails, sans perdre de vue l'ensemble, cherchant à la recomposer d'après ses documents originaux eux-mêmes, non sur les livres de l'érudition allemande, où les faits sont souvent contraints de se grouper autour de systèmes
faits sont souvent contraints de se grouper autour de systèmes préconçus. Pour la première fois nous assistons à la formation progressive de cette administration, unique jusqu'ici dans le monde, car celle de la France lui est sur bien des points inférieure, — de la centralisation la plus puissante qu'on ait vue, opérée par le plus simple mécanisme. Telle est, en effet, la gloire propre de l'Empire. Une République est l'âge héroïque de Rome, l'âge de la conquête, de la destruction; l'Empire, l'âge de l'organisation sociale. Sous la République, nous voyons une agrégation de nationalités maintenues par la force autour d'une
une agrégation de nationalités maintenues par la force autour d'une cité romaine; sous l'Empire, un seul peuple, un par la langue, par la religion, par les lois, par l'égalité civile, par l'organisation administrative; qui ne reconnaît qu'un seul maître, César; une seule métropole, Rome; un seul temple, le Capitole. Il faut bien le dire, nous considérons trop l'Empire à travers l'histoire passionnée où Tacite a mis les sublimes rancœurs de son âme républicaine. Les Annales sont la vengeance des patriciens à jamais dépossédés du gouvernement de Rome, heureusement pour le monde. L'histoire de l'Empire n'est pas le plus souvent attachée
monde. L'histoire de l'Empire n'est pas le plus souvent attachée aux empereurs; elle n'est pas dans le récit des fantaisies monstrueuses, des extravagances criminelles de ces hommes qui, sur les hauteurs du trône impérial, étaient pris de vertige. À côté des Césars, ivres de leur divinité, il faut aller chercher dans leurs conseils, ces sénateurs, ces jurisconsultes, les vrais héritiers du génie du Rome, qui, les yeux fixés sur le type idéal du gouvernement et de la législation, comme autrefois Cicéron sur celui de l'orateur, poursuivaient sans relâche l'immortel travail d'organiser le monde selon le modèle de leurs conceptions de
d'organiser le monde selon le modèle de leurs conceptions de leur esprit. C'est là qu'il faut voir la véritable histoire de l'Empire. Mais M. Thierry n'a pas voulu prendre l'Empire comme un point de départ, et s'en tenir à l'administration seule. Il a pensé, avec raison à notre sens, qu'il était indispensable, tellement les choses s'enchaînent rigoureusement en histoire, de remonter plus haut et d'embrasser davantage, pour se rendre compte de cette lente, et habile assimilation des peuples accomplie par la politique de Rome. Seulement il s'est placé en dehors de Rome, au point de vue romain provincial. C'étaient là
de Rome, au point de vue romain provincial. C'étaient là les prolégomènes nécessaires de l'œuvre à laquelle l'avait conçue M. Thierry. Cette revue rapide de l'histoire romaine est le sujet d'une heureuse introduction qui occupe presque tout le premier volume. C'est un travail original, comme le point de vue même l'indique où se trouvent les qualités de l'esprit français : l'étendue des idées, la sûreté de l'érudition, l'ordonnance sévère des faits; la politique, les lois, les lettres, la religion, tout est amené, par une méthode simple et rigoureuse, à montrer le concours des éléments d'une société, à un fait général,
le concours des éléments d'une société, à un fait général, formule du génie d'un peuple, loi même de son développement. C'est ainsi que nous voyons Rome arrivant à l'unité de l'Italie par le mélange des peuples d'abord, par la concession des droits civils et politiques ensuite; puis, avec les forces unies de l'Italie, attaquant les races étrangères et les contraignant successivement à entrer dans l'unité politique de sa vaste domination. Mais ni les victoires de la République, ni les institutions de l'Empire ne suffisent à réaliser complètement l'unité. Il faut qu'elle se fasse dans les esprits : ce sera l'œuvre
qu'elle se fasse dans les esprits : ce sera l'œuvre de la littérature. Encore inspirée, au siècle d'Auguste par un patriotisme exclusif, elle est bientôt renouvelée par l'esprit provincial. C'est l'Afrique, l'Espagne, la Gaule qui donnent désormais à Rome ses historiens, ses philosophes, ses poètes. En détournant les yeux de la Rome républicaine, la Rome du passé, les lettres s'élèvent aux idées sociales, aux doctrines d'égalité entre les peuples, de fraternité entre les hommes, et célèbrent la Rome impériale comme la cité éternelle d'où la civilisation, pacifique ou armée, doit s'imposer à toute barbarie. Même révolution dans le droit. Aristocratique
s'imposer à toute barbarie. Même révolution dans le droit. Aristocratique et local, il devient humain et universel; il est la raison écrite. Mêmes efforts pour fondre tous les cultes et atteindre l'unité dans la religion. À côté du Capitole où siègent les dieux nationaux, voilà le Panthéon qui s'élève et s'ouvre à tous les dieux de l'univers. Il n'y a pas de dieux barbares dans lesquels Rome, par les procédés du symbole et de l'allégorie, ne retrouve ses dieux. Toutes les religions ne se prêtent pas à cette alliance. Les religions asiatiques, le vieux judaïsme, surtout et le christianisme naissant
religions asiatiques, le vieux judaïsme, surtout et le christianisme naissant se refusent à se perdre dans le culte officiel. Alors la philosophie lâche à son tour d'accomplir cette union de tous les dieux dans une seule divinité. Le néo-platonisme, dans sa ville à moitié grecque, à moitié orientale d'Alexandrie, élabore ce vaste système, formule générale de la religion et de la science, où l'Orient et l'Occident, la foi et la raison, la critique et l'inspiration se mêlent d'une façon étrange, mais non sans grandeur. Toutes les religions cédèrent : le christianisme seul résista. Bientôt les pièces du système laborieux des
christianisme seul résista. Bientôt les pièces du système laborieux des nouveaux platoniciens se séparèrent. Le christianisme victorieux s'emparait de toutes les âmes. Alors les empereurs eux-mêmes l'acceptent; c'est par lui qu'ils accomplissent l'universalité religieuse de l'Empire. Nous avons insérté sur cette passe de l'ouvrage de M. A. Thierry, parce qu'elle nous avait semblé la plus forte, la plus originale, et qu'elle renferme dans sa généralité abstraite toute l'histoire de l'Empire. Il lui suffit de en région des idées pour mettre dans la confusion des faits l'ordre et la lumière. Dans les deux volumes suivants, l'historien traverse rapidement la série des
les deux volumes suivants, l'historien traverse rapidement la série des empereurs, et n'insiste que sur leurs rapports avec les provinces. Ainsi se déroule clairement, au milieu des révolutions impériales, les deux faits pénétraux auxquels toute la période se ramène : la transformation de la Gaule par l'administration romaine, et la réaction de la Gaule sur Rome elle-même. Ce qui légitime la complète romanisation, c'est que la société, dans la Gaule, était impuissante à suffire au développement et au progrès de la société. Rome, avec son admirable activité, par les routes qu'elle ouvre, les monuments qu'elle élève, les villes qu'elle agrandit,
qu'elle ouvre, les monuments qu'elle élève, les villes qu'elle agrandit, par tous ces travaux qu'elle semblait destiner au partage de son éternité, Rome, en un instant, transforma ce pays sauvage et misérable, couvert par les landes, les forêts, les marécages. En même temps, elle fait participer d'emblée ces populations, immobilisées par le système de la tribu et de la clientèle guerrière, à tous les éléments d'une société supérieure qui sont l'œuvre du progrès des temps et du génie des hommes : la forte organisation municipale de la cité, le mécanisme d'une administration savante, les principes de la législation la plus
d'une administration savante, les principes de la législation la plus humaine et la plus équitable, la double civilisation de la Grèce et de l'Italie. La facilité avec laquelle les Gaulois se firent Romains montre bien l'épuisement où leur nationalité était arrivée, et la séduction que Rome exerçait sur les peuples conquis. Dès le premier siècle, ils avaient plus que de la vie, des intérêts, des passions de Rome elle-même. Si la révolte du Batave Civilis a un certain caractère national, elle le doit au druidisme qui met là les restes de son influence ; dès lors, il dut s'attacher pour
de son influence ; dès lors, il dut s'attacher pour vivre à la sauvage Bretagne. Au moment de cette crise où trente généraux s'efforçaient de détacher quelque partie de l'Empire, quand Posthume et cette femme d'un si grand caractère, que les soldats avaient surnommée la Mère des camps, et qui refusa la couronne des Césars, Victoria, formèrent un instant un empire transalpin, ce ne fut nullement une réaction gauloise. Les Gaules ne répudièrent rien de ce qui leur était venu de Rome; elles aspiraient à échapper aux désordres de l'Empire, non à s'en détacher à jamais. Trèves était capitale du
non à s'en détacher à jamais. Trèves était capitale du nouvel Empire, et l'on y frappait des monnaies qui portaient l'effigie de Rome éternelle. La Gaule est donc toute romaine; tellement que l'histoire de l'Empire va de plus en plus se déplacer des bords du Tibre à ceux du Rhin. Dans les armées, dans les conseils, dans les écoles, sur le trône impérial, partout des Gaulois. Rome ne conservera même pas, comme Athènes déchue, le privilège de la gloire littéraire. Les lettres, cultivées avec ardeur dans les villes savantes de Bordeaux, de Toulouse, d'Autun, de Trèves, donneront à l'Italie épuisée
Bordeaux, de Toulouse, d'Autun, de Trèves, donneront à l'Italie épuisée son quatrième âge littéraire. Discipliné et élevé par le commerce des grands écrivains de Rome, le génie gaulois ajoutera à la littérature latine ses qualités propres. La Grèce lui a donné sa délicatesse et sa subtilité; l'Espagne, sa noblesse et sa pompe; l'Afrique, sa violence et sa sensualité; la Gaule lui apportait l'abondance et l'éclat. Les lettres profanes expireront en Gaule avec Ausone, Sidoine Apollinaire, Fortunat; les lettres sacrées y continueront à porter le grand caractère des âges précédents avec saint Hilaire, saint Ambroise et tant d'autres. Ces noms disent
saint Hilaire, saint Ambroise et tant d'autres. Ces noms disent assez l'importance que prend la Gaule dans l'histoire des progrès du christianisme. Elle fut, en effet, le foyer d'où il se propagea dans toute l'Europe occidentale. Établi hardiment à Rome même, il y languissait, quand des prêtres grecs et asiatiques le portèrent dans la Gaule méridionale. L'héroïque saint Patrice fut l'apôtre et saint Irénée le docteur du christianisme gaulois naissant. Ils appartenaient à l'Église de Smyrne, fondée par saint Jean: ils avaient reçu par un seul intermédiaire la parole de foi, telle que l'enseignait l'apôtre qui avait reposé sur le
foi, telle que l'enseignait l'apôtre qui avait reposé sur le sein du Seigneur. De là gloire qu'eut l'Église gauloise de défendre la pureté du dogme contre toutes les hérésies grecques, orientales, alexandrines. Saint Irénée lutte contre l'invasion des doctrines corrompues du gnosticisme; saint Hilaire luttera avec la même ardeur contre l'hérésie philosophique d'Arius que l'Orient et les empereurs ont adoptée. Faire triompher l'orthodoxie par la pensée et par les armes, telle fut, au début du moyen âge, la mission de la Gaule. Les Francs, avec la famille de Mérovinge, aux barbares civilisés et païens; les Francs, avec la famille des
barbares civilisés et païens; les Francs, avec la famille des Pépins, à la Germanie païenne et sauvage. Ainsi, c'est dans la Gaule, au IVe siècle, que les lettres latines, ont eu leurs plus illustres représentants, et l'Église ses plus héroïques comme ses plus éloquents défenseurs. Elle ne tient pas un moins haut rang dans les grandes révolutions qui eurent pour résultat définitif de conquérir les empereurs au christianisme. C'est là le point de départ du troisième volume de M. A. Thierry, récemment paru, et qui me semble supérieur aux deux autres non pour le son historique, mais pour la fermeté
autres non pour le son historique, mais pour la fermeté du style, le coloris et le mouvement du récit. Il s'ouvre avec la Tétrarchie de Dioclétien. La monarchie républicaine d'Auguste s'est transformée en un despotisme de l'Orient. L'empereur est complètement une personne divine; on ne le salue plus que sous les noms de Dieu et de Seigneur. Des deux Augustes, l'un est le Jupiter, l'autre est l'Hercule du monde romain. Le dédoublement du pouvoir fut un bien pour l'Empire, plus encore pour le christianisme qu'il devait trouver pour protecteur celui qu'il n'aurait pas pour ennemi. La question se pose et
qu'il n'aurait pas pour ennemi. La question se pose et s'engage sous Dioclétien; avec Constantin, le christianisme devient une seconde religion d'État. Le polythéisme, sous Julien, tente une réaction violente et vaine. Le jeune Théodose fait de la foi chrétienne catholique la seule foi légale; à son tour, le polythéisme est proscrit. Dans toutes ces révolutions, l'Empire ne fait que suivre les mouvements qui parlent de la Gaule. C'est sur elle que s'appuient Constantin et Julien. « On dirait que toutes les idées qui agitèrent cette société de peuples, qu'on appelle l'Empire de Rome, prenaient une vivacité plus grande en
appelle l'Empire de Rome, prenaient une vivacité plus grande en passant chez les races enthousiastes et ardentes de la Transalpine, et que les ambitieux Romains venaient puiser à leur contact une audace qui les entraînait eux-mêmes. » Ces trois grands chefs de la société romaine, Constantin, Julien, Théodose, qui ne rencontrent jamais que des détracteurs ou des panégyristes, également passionnés, également injustes, M. A. Thierry les juge enfin en historien, sans prévention comme sans partialité, selon la justice. Nous le voyons sous ses véritables traits, ce Constantin jeune, brave, magnifique, beau d'une beauté efféminée; un Apollon pour les païens; pour
beau d'une beauté efféminée; un Apollon pour les païens; pour les chrétiens, un ange du Seigneur. Sous ces dehors séduisants, une âme rongée par tous les poisons de l'ambition, pleine de passions fougueuses qui, déchaînées, devenaient terribles et capables de crimes; un fonds de mysticisme, développé par sa croyance au panthéisme de Mithra, qui le rendait propre à être la conquête de la croix, suivant le mot de Massillon. M. A. Thierry nous montre très bien tout le travail de cette âme inquiète, à la veille d'une lutte décisive, se demandant à quel dieu recourir, car les dieux antiqués de
demandant à quel dieu recourir, car les dieux antiqués de Rome avaient trahi tous ceux qui s'étaient fiés à eux, et comment, dans cet état de doute fiévreux, il s'imagine voir au-dessus du disque du soleil la croix miraculeuse que son esprit troublé devait lui représenter en rêve. C'en est fait, les deux religions se disputent le monde sur les champs de bataille: le polythéisme est vaincu avec Maxence, vaincu avec Licinius; Constantin est seul empereur. Tout le convie à poursuivre avec grandeur l'œuvre pacifique d'unir indissolublement l'Empire au christianisme; mais ses passions auxquelles l'orgueil enlève tout frein l'emportent de
mais ses passions auxquelles l'orgueil enlève tout frein l'emportent de crime en crime; son fils, jeune homme qui annonce un capitaine, est poignardé; son neveu, un enfant, est livré au bourreau; sa femme est étouffée dans la vapeur d'un bain brûlant. Tragédies domestiques, pleines de mystères, qui jetèrent l'épouvante sur les dernières années du règne de Constantin, et, dans la postérité, lui disputent le nom de Grand. LA LIBERTÉ DE PENSER. Même impartialité pour Julien, le plus exalté, le plus diffamé des personnages de l'histoire, un héros pour les uns, pour les autres le dernier des misérables. M. A. Thierry
pour les autres le dernier des misérables. M. A. Thierry a très-bien montré sous quelles influences ce caractère s'était formé, et comment, dès l'enfance, les circonstances semblent relever pour le rôle qu'empereur il a pris. Il n'y a pas un destin dont les arrêts irrévocables contraignent la liberté humaine; mais les passions de l'homme et les circonstances où sa naissance le jette lui sont une fatalité devant laquelle la volonté et la raison succombent presque nécessairement. Aussi Julien ne mérite ni l'admiration ni la colère, mais la pitié de l'histoire. « Il dut à une éducation agitée, à une science
« Il dut à une éducation agitée, à une science acquise à la dérobée, dans les livres ou dans l'enseignement passionné des partis, sa faiblesse et sa force, sa petitesse et sa grandeur. Par la contemplation des vertus antiques, il trempa son âme à des sources stériles de son temps; il devint simple comme Cicéron, continent comme Scipion, intègre comme Aristide, ou plutôt il se modela sur Marc-Aurèle, son idéal. Mais il arriva au gouvernement des hommes avec une fausse idée de ses contemporains, et, qui pis est, avec des illusions de parti que la haine contribuait à grossir. Il
illusions de parti que la haine contribuait à grossir. Il y eut réellement en Julien deux hommes, l'un que la nature et la vraie philosophie avaient formé pour être l'égal des plus grands princes, l'autre aigri par le malheur et rapetissé par les sophistes. » Nous nous plaisons à citer ces lignes, elles montrent que le livre de M. A. Thierry n'a pas été fait pour flatter les faiblesses des partis, mais pour rendre témoignage à la vérité. Nous connaissons maintenant, par l'ouvrage de M. A. Thierry, comment s'est fait le travail de transformation de la race gauloise au contact
le travail de transformation de la race gauloise au contact de la civilisation romaine. Dans aucun pays la race indigène ne s'était approprié ainsi tout ce qu'il y avait de supérieur dans ses vainqueurs, sans changer le fond de sa nature originale. La Gaule, plus que l'Italie même, resta l'héritière de Rome. Le système municipal, qui n'y fut jamais détruit, engendra la révolution des communes et l'émancipation du tiers état; l'administration impériale prêta ses formes au pouvoir général de la royauté victorieuse de la féodalité. La législation romaine, triomphant à la longue de la diversité des coutumes, donnera à nos
la longue de la diversité des coutumes, donnera à nos lois l'unité de son principe et sa valeur morale, le droit naturel. C'est pourquoi la France, la première des nations européennes, est arrivée à la double égalité, civile, et politique; c'est pourquoi elle a eu seule, dans les temps modernes, le privilège qui dans l'antiquité appartient à la Grèce et à Rome, d'initier le monde à la civilisation. ORGANISATION DU TRAVAIL. Qu'est-ce que l'organisation du travail? par M. Jules Lechevalier.— La question préliminaire de l'organisation du travail, par M. René Anciaux de Sainré.— L'organisation du travail, par M. Audiffren.— Du
Anciaux de Sainré.— L'organisation du travail, par M. Audiffren.— Du pain du travail et la vérité, par M. Selim. — Organisez le travail, ne le désorganisez pas. Lettre aux ouvriers, par M. Anicet Grailot. Une des plus curieuses collections des bibliophiles futurs sera assurément celle des écrits publiés en ce moment sur l'organisation du travail. Complète, elle occupera, il est vrai, une bien vaste place; mais elle rachètera peut-être ce désavantage par ce profit pour tous : le bon marché. BULLETIN. Chacun aujourd'hui a son mot à dire sur cette question, et, dans l'empressement général, la plupart la décident en
question, et, dans l'empressement général, la plupart la décident en se réservant d'y réfléchir ensuite. Il en est même qui ne font qu'annoncer, craignant que le public ne s'étonne trop de leur silence qu'ils ont une solution infaillible, bien entendu, mais se ménagent de la faire désirer. On ne saurait croire combien ces derniers pullulent, ni quel intérêt ils portent eux-mêmes à leur découverte encore ignorée. Par contre, d'autres qui ont étudié les lois de l'industrie dans les livres et dans les fabriques, par leur toilé et leurs mains ouvrières avant d'être publicistes, cherchent dignement et utilement à prémunir les
avant d'être publicistes, cherchent dignement et utilement à prémunir les travailleurs contre toutes les prétentions insensées qu'on leur suggère, toutes les impossibilités qu'on leur promet. Et l'on est étonné, non de l'admirable bon sens de ces nouveaux écrivains, auquel on s'attend, mais de l'habileté de leur critique, de la profondeur de leurs pensées. C'est de quelques-uns de ces auteurs tout contraires que je m'occuperai dans ce court article, mince bourrelink, comme sans doute on en fera tant maintenant. M. Jules Lechevalier est un coureur intrépide. On a beau le poursuivre, on ne saurait l'atteindre. Il passe par tous les systèmes,