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fantaisistes, ce n'est souvent que trop vrai. Envisageons donc, par contre, une autre hypothèse. Imaginons maintenant que en présence de personnages distincts, ayant même nom et de même diocèse ne pourrions-nous pas chercher à mettre en lumière les points qui permettraient, provisoirement et sous toutes réserves, de nouer entre eux des liens de parenté? La similitude du prénom, malgré la confusion qui pouvait en résulter pour les enfants d'un même lit, n'était pas rare dans les familles d'autrefois. Contrairement à l'affirmation du P. Anselme, qui fait de l'évêque d'Auxerre un personnage unique, nous sait qu'il eut plusieurs frères et une
personnage unique, nous sait qu'il eut plusieurs frères et une sœur. Son testament en énumère trois, et c'est probablement un minimum. Philippe, Jeanne et Jean, qui tous laissèrent postérité. Mais à l'époque où l'évêque dicta ses dernières volontés, le 15 mai 1588, – il n'avait alors pas moins de trois frères vivants, – Philippe était déjà mort, et ce fut son fils, Nicolas, que le testateur institua son premier et principal héritier. Amyot eut-il des frères autres que ceux déjà nommés ? Aucun, en tout cas, n'a laissé d'enfants; mais peut-être, à vrai dire, parce qu'il n'avait pas le droit
peut-être, à vrai dire, parce qu'il n'avait pas le droit d'en avoir, étant engagé dans les ordres sacrés. On pourrait donc soupçonner dans le curé de Mouton un frère de l'évêque d'Auxerre, à moins qu'on ne préfère, pour diminuer les chances d'erreur, élargir le champ de l'hypothèse et les tenir l'un et l'autre pour parents en ligne collatérale. Mais cela encore ne serait pas absolument certain. Octobre 1932. VICTOR CARRIÈRE. Mais voici une objection. Un érudit de Melun, M. Gabriel Leroy, a publié une généalogie de la famille Amyot au XVIIIe (Mémorial de la Société de l'arrondissement de Seine-et-Marne, 6e
XVIIIe (Mémorial de la Société de l'arrondissement de Seine-et-Marne, 6e vol. (Meaux, 1892), pp. 1135). Ce travail rédigé avec conscience, et l'on peut dire de façon définitive, d'après les registres de l'état civil et les manuscrits de notaires, mentionne seulement, du second lien dans la descendance du père de l'évêque d'Auxerre, Jacques Amyot, quatre enfants, ceux-là mêmes désignés plus haut. En admettre un plus grand nombre, n'est-ce pas laisser croire à des lacunes que, de fait, rien ne prouve ? À cela je réponds que les testaments cités par l'auteur ne nous apprennent rien des frères de Jacques Amyot, sinon
ne nous apprennent rien des frères de Jacques Amyot, sinon que Philippe et Jean, comme d'ailleurs leur beau-frère, Jean de Bourneaux, commencèrent par être sergents au Châtelet de Melun. NOTES POUR LA BIOGRAPHIE DE JACQUES AMYOT Il Docteur en Sorbonne Jacques Amyot à son frère de Courtemont, sis aux environs de Melun, encore un petit point d'histoire locale à élucider. Quand Jacques Amyot se rendit-il acquéreur de la Tour d'Auvers, de Thivoyen et de Chagrenon, fiefs situés dans la vallée de la Juine, à quelques kilomètres en aval d'Étampes ? Les deux premiers dépendaient de la seigneurie de Gravelles, appartenant
Les deux premiers dépendaient de la seigneurie de Gravelles, appartenant au XVe siècle à Jeanne de France, fille naturelle de Louis XI, veuve de Louis de Bourbon, en 1529 à Adrienne Le Conte, en 1558 à Barnabé Brisson. Entre ces deux derniers propriétaires, seuls nommés jusqu'ici, doit se placer le célèbre évêque d'Auxerre qui, d'après la pièce inédite que nous publions ci-contre, communes de Villeneuve-sur-Auvers et d'Auvernes-Saint-Georges, canton d'Étampes. M. Legrand, Bibliothèque de l'Orne et des environs; Mémoires, Il, p. 883; Archives de l'Yonne, série B, n° 148, p. 34. dessous, fait don des dits fiefs, le 21 juin 1552,
dessous, fait don des dits fiefs, le 21 juin 1552, par devant notaires, à son frère Jean, pour lui témoigner son affection et pour augmenter son patrimoine en vue d'un prochain mariage. Amyot était-il en même temps propriétaire du château de Gravelles ? Nous n'apportons pas la réponse à cette question, mais cela est possible, puisqu'il est dit dans cet acte de bienveillance fraternelle des lieux qui, avant et après cette date, en relevaient. C'était un domaine important, que du moins il n'aurait pas conservé longtemps. Plus tard, il achètera la belle seigneurie de Courtempierre, aux environs de Montargis, dont
la belle seigneurie de Courtempierre, aux environs de Montargis, dont après son décès héritèrent son même frère Jean, puis son neveu Nicolas. HISTOIRE SÉPENTE. À tous ceux que ces présentes lettres verront, Antoine du Prat, chevalier de l'ordre du Roy, seigneur de Nantullet, de Précy, Rozay et de Fourberies, bailli de Thierry, de Boury et de Viteau, conseiller de Sa Majesté, son chambellan ordinaire et garde de la prévôté de Paris, salut. Savoir faisons que par devant Jehan Yver et Nicolas Vassart, notaires du Roy notre sire en son Châtelet de Paris, fut présent en sa personne révérend père en
de Paris, fut présent en sa personne révérend père en Dieu messire Jacques Amyot, grand aumônier de France, conseiller du Roy en son Conseil privé, évêque d'Auxerre et abbé de Saint Corneille, lequel de son bon gré et bonne volonté, sans contrainte aucune, si comme il disait, reconnut et confessa avoir donné, cédé, transporté et laissé par donation pure et simple et irrévocable fait entre vivants sans desser et ne pouvoir pour lui jamais le révoquer. Un peu plus tard, en 1558, Jean habitait à Paris, rue de la Cité, paroisse Saint-Paul. Il a été épousé Marguerite Guenn. C. Wheton,
paroisse Saint-Paul. Il a été épousé Marguerite Guenn. C. Wheton, Collections française (Fontainebleau, 1889, in-8), p. 188. ne rappelle en aucune manière, à noble homme mon Jean Amyot, son frère, conseiller du Roi et auditeur de sa Chambre des Comptes à Paris, à ce présent et acceptant, la terre et seigneurie de la Tour d'Envers, autrement dit d'Abeville, avec toutes ses appartenances et dépendances, sans aucune chose en excepter, retenir ne réserver, sinon les droits saisis de la Foresterie; item le clos de Thivon situé près ledit Envers; item un moulin à eau appelé le moulin de Chagrenon situé sur
moulin à eau appelé le moulin de Chagrenon situé sur la rivière de Jumes, ses appartenances et dépendances, le tout appartenant audit donnateur de son consent, pour desdites choses susdites joindre et user par ledit donnataire, ses héritiers ou ses ayant cause, du tout dès maintenant à toujours, tout ainsi et en la forme et manière que ledit sieur Révérend a fait cette donation, cession et transport fait pour la bonne et vraie amour et affection naturelle et fraternelle que ledit sieur Révérend a et porte audit M. Jean Amyot son frère, et à ce qu'il trouve meilleur parti de
son frère, et à ce qu'il trouve meilleur parti de mariage, et aussi que tel a été et est son bon plaisir et volonté de ainsi le faire; et s'est ou dit cas dit sieur Révérend dessus, dessaisi et dévu desdites choses ci-dessus données pour et au profit d'icelui M. Jean Amyot, sesdit bons et ayant cause, et veut, consent et accorde ledit sieur Révérend que icelui M. Jean Amyot en soit saisi et vêtu, mis et reçu en bonne et suffisante possession et possession par les cens et le seul droit d'icelui ou ceux et amies qu'il appartiendra; et
seul droit d'icelui ou ceux et amies qu'il appartiendra; et pour ce fait, vouloir et consentement être fait, icy le dit sieur Révérend a fait et nomme son procureur le sieur des présentes pour lui, auquel seul et pour le tout il a donné et donne plein pouvoir, puissance, autorité et mandement spécial de ce faire, et tout ce que au cas appartiendra et sera nécessaire. En témoin de ce, nous, à la relation desdits notaires, avons fait même le sceau de ladite prévôté de Paris à ces présentes qui faites et passées furent le samedi 21e jour d'aouât, l'an
faites et passées furent le samedi 21e jour d'aouât, l'an de grâce 1522. (Signé:) YVY et VASSART. HISTOIRE DE LORIS - HALEMBEUF. CHAPITRE IV HAUBOURC DE LORIS. Nous suivrons l'ordre alphabétique et nous ne nous occuperons que des hameaux, indiqués sur la carte de Cassini, ayant eu quelque notoriété. Baratte (à 2 kilom.). Une partie des terres appartenant à la maladrerie jusqu'en 1566 et à l'hospice jusqu'en 1580, l'autre partie en censive avec l'étang de ce nom dépendit de Glatigny. Les Arrons (à 3 kilom.). En 1603, cette ferme, censive roturière, payait au seigneur engagiste la somme de vingt-cinq livres
roturière, payait au seigneur engagiste la somme de vingt-cinq livres dix sous six deniers, avec poulets et faisances (redevances). La Beson ou La Brohm (à 306 mètres). Ce domaine tire son nom de la famille Berou, dont les membres ont rempli, aux XIIIe et XIVe siècles, une mission officielle dans la châtellenie, comme Etienne Berou, qui fut prévôt en 1302. Les Bonneaux (à 3 kilom.). En 1630, Jean Le Maindre était seigneur des Bonneaux. Il eut une fille nommée Jeanne qui fut tenue en juin 1631 sur les fonts du baptême par Antoine de Croussan, seigneur du Pontet, et Renée
baptême par Antoine de Croussan, seigneur du Pontet, et Renée de L'Hôpital, dame de Choisy. Cette censive dépendait du duché. La Carriérère (à 21 kilom.). En 1515, Jean Lancelot rendit aveu pour cette terre qui dépendait de Beauregard. Elle appartenait au XVIIe siècle à François Lestoré. La Grouardière (à 400 mètres). Il est fait mention de cette censive en 1412 et 1415. Le Bois (à 3 kilom.). Cette métairie fut saisie en 1720 par défaut de reconnaissance de la part de la famille Cottard. Les Cotelleuses-les-Rois (à 3 kilom.) faisaient partie en 1330 et 1415 du terrier de la châtellenie.
partie en 1330 et 1415 du terrier de la châtellenie. La Couasme. La Castellerie (à 4 kilom.), domaines forestiers au XIVe siècle, en faisaient également partie. L'étang de La Couasme a été creusé de nouveau sous Louis XIV. La Cour-d'Amont, appelée aussi Ancillon-l'Evêque (à 3 kilom.), autrefois dépendance royale, était exploitée en 1515 par Henri Happard. La Dame-Horter (à 1 kilom.) faisait partie de Limetin en 1686. Le Petit-Douet (à 3 kilom.) devait à la châtellenie des cens et des rentes en 1510 et dépendait de l'hospice en 1565. Ferme (à 2 kilom.) dépendait de Beauregard en 1558. La Fromagerie
(à 2 kilom.) dépendait de Beauregard en 1558. La Fromagerie (à 3 kilom.) fut donnée à l'Hôtel-Dieu par Clémence de Hongrie, reine douairière. La Gibonnière, dépendance de Beauregard en 1520, payait en 1611 des cens aux seigneurs engagistes Grand-Champ ou la Grange-Coulées (à 2 kilom.), compris dans le terrier de 1330, devait au domaine une rente annuelle. Grande-Ruche et le Grand-Audinet (à 4 et 5 kilom.). Ces deux propriétés, après avoir donné leurs noms à une famille bourgeoise, passèrent en 1500 aux Macé Fortin, aux Salomon, dont les membres furent conseillers du roi et trésoriers de France. Jacques Salomon, qui
conseillers du roi et trésoriers de France. Jacques Salomon, qui mourut le 7 août 1568, était en outre seigneur de La Mairie-Chanteloup, de La Baraudière, de La Goulotte et des Baronnies. Les Petites-Pres (à 2 kilom.) dépendaient des Grandes-Hayes, dont il est question dans un compte royal de 1285. L'Hever (à 2 kilom.). En 1315, le propriétaire se nommait Guiot, sergent royal en la forêt de Chaumontois. Après lui vient la famille Chapeau. Ses dépendances étaient, en 1415 le Champ-du-Fresne, le Chêne-au-Chat, le Champ-Laubier, Laugerville, la Renardière. La Maisonneuve, la Grouardière, la Sauvage, le Coteau-Verdoye, le Bois-Verdoye ou Pinon figurent
Grouardière, la Sauvage, le Coteau-Verdoye, le Bois-Verdoye ou Pinon figurent encore sur le terrier de 1575. La Mairie (à 2 kilom.) appartenait, en 1510, à François Vigneron, écuyer, seigneur de Beauregard, qui rendit hommage pour cette terre. Le Pavillon (à 1 kilom.). Antoine Couillard, jurisconsulte, se faisait appeler, vers 1530, seigneur du Pavillon. Aujourd'hui, on n'en conserve plus qu'un vague souvenir. La rue de Lorris (à 5 kilomètres) était possédée en 1300 et 1308 par une dame Isabelle, qui épousa Colin de La Chapelle, seigneur de Thimory. CHAPITRE V RELIGION. CULTE LOCAL. – CONFRÉRIES. TESTAMENTS. CROIX. SUPERSTITIONS. NOTICES BIOGRAPHIQUES. Pendant
CULTE LOCAL. – CONFRÉRIES. TESTAMENTS. CROIX. SUPERSTITIONS. NOTICES BIOGRAPHIQUES. Pendant les cinq siècles qui s'écoulèrent depuis Louis IX jusqu'à la Révolution, il y eut régulièrement quatre prêtres attachés au service de la paroisse, sans parler des chapelains, des religieux, et des étrangers qui venaient prêcher pendant l'Avent et le Carême. Comme ailleurs, les pratiques de dévotion religieuse étaient générales, et nulle part on ne peut les constater mieux que dans les actes de dernière volonté. On a conservé un certain nombre de testaments rédigés entre 1556 et 1600 par des artisans et des bourgeois de Lorris. En voici un exemple
artisans et des bourgeois de Lorris. En voici un exemple Aujourd'hui jeudi douzième jour décembre après midi, l'an mil cinq cent quatre-vingt-quatorze, en la présence et par devant messire François Lestoré, notaire royal de Lorris, Aymée Huguet, femme d'Antoine Fabre, marchand de toiles, demeurant audit Lorris, gisante en son lit malade, toutefois saine de son esprit et entendement, reconnaisse paternellement qu'il n'y a rien de plus certain que la mort ni rien de plus incertain que l'heure d'icelle, ne voulant décéder intestat, a fait son testament et dernière volonté en la forme qui s'ensuit Premièrement recommande son âme à Dieu,
la forme qui s'ensuit Premièrement recommande son âme à Dieu, à la bienheureuse vierge Marie sa benoite mère, à Monsieur saint Michel archange, à saint Étienne martyr, à tous les saints et saintes du Paradis. La dite femme veut et entend que son âme étant séparée de son corps et son âme étant dans le siège des glorieux saints du Paradis, son corps soit porté en lieu et endroit où elle décédera, par huit femmes de la confrérie du rosaire, vestues de noir, jusqu'à Notre-Dame de Lorris, où il sera inhumé à l'endroit où se mette ordinairement la dite femme
inhumé à l'endroit où se mette ordinairement la dite femme testataire pour entendre le divin sacrifice de la messe et prières qui se font en la dite église, et sera accompagné de huit torches de cire blanche. Evidemment, ce préambule a été dicté par un curé, comme le permettaient alors les statuts synodaux. Jamais les testaments ne font allusion aux derniers sacrements reçus ou à recevoir. Ce qui préoccupe le plus, après la destinée de l'âme, c'est celle du corps qui doit un jour ressusciter. Puis, arrive le caractère chrétien de l'acte : donne remise à un chacun de ce
de l'acte : donne remise à un chacun de ce qui peut m'être dû. Le testateur prescrit le nombre de messes, de vigiles dites à son intention après son obit : Veut qu'il soit offert pain et pinards de vin et des chandelles, deux sols à chacun pauvre. La rémunération est ensuite réglée. Aymée Huguet lègue vingt livres tournois de rente. 1556. André Poupart lègue à l'église six mines de terre sises au Pont-Barre. 1555. Legs d'Eutrope Beurrier, une livre dix sous; legs analogues de Rose Ratat, Marie-Claude Izabeau, Alexandre Villault. 1550. Antonin Fabre lègue pour une rente d'un écu
Villault. 1550. Antonin Fabre lègue pour une rente d'un écu d'or à prendre sur la terre du champ de la Maugiton, Michel Lefèvre, mari de la testatrice, Grange, près de la croix du Doute, et veut par son testament, daté du 24 mars, que le jour de son obit son corps soit porté par les confrères de sainte Barbe, dont il est confrère. 1600. Pierrette Bourgoing lègue à la fabrique trente livres de rente. Il est probable que, d'après ce petit aperçu, tout se réduisait à des charges légères. Ainsi on "disait" une messe suivie d'un répons tous les mercredis
on "disait" une messe suivie d'un répons tous les mercredis de l'année pour le repos de l'âme de Claude Frette, marchand. Un répons tous les dimanches à l'issue de la grand'messe pour les défunts Bixot. Quelquefois, les conditions sont plus élevées, comme le prouve le testament de Marie Massé, femme Lefèvre. "Elle veut être enterrée à l'église où est son banc, lègue à l'hôtel Dieu tous ses biens meubles et immeubles; acquits, conquits, à la condition d'entretenir un prêtre qui dira tous les jours, à 5 heures en été et à 7 heures en hiver, la messe pour elle et
à 7 heures en hiver, la messe pour elle et sa famille à l'église et à la chapelle de saint Martin. De plus, les administrateurs de l'hôtel Dieu feront dire en l'église tous les jours, environ soleil couchant, un salut suivi d'un libera, et en outre, ils feront distribuer aux pauvres, devant la porte de l'hôtel Dieu, les jours de Pâques, Pentecôte, Noël et l'anniversaire de la mort de la testatrice, cinq mines de seigle converties en pain, à chaque fois." Ont signé Timothée Hureault, Henri Pèlerinages. On allait à Notre-Dame de Pitié pour les agonisants. Un tableau de la
Notre-Dame de Pitié pour les agonisants. Un tableau de la fin du XVIe siècle, placé à gauche dans une chapelle latérale de l'église, nous représente l'inoubliable scène du Calvaire, la Vierge des douleurs tenant sur ses genoux le corps inanimé de son fils. On invoquait souvent saint Loup pour la peur, saint Nicolas pour les convulsions ou la colique, saint Louis pour la surdité on recommandait les petites filles à sainte Madeleine, on priait sainte Geneviève, sainte Clotilde. Pourquoi ces sortes de pèlerinages ou d'invocations ? À cause d'un rapprochement de lettres, d'une synonymie de mots. De Colas on a
de lettres, d'une synonymie de mots. De Colas on a fait colique, Louis est pour l'ouïe, fonction de l'audition, etc. Confréries. Les plus anciennes confréries sont celles du Saint-Sacrement et du Rosaire, établies vers 1596. Il y avait aussi la confrérie de Sainte-Barbe. Les laboureurs et forgerons se rendaient chaque année à la messe de Saint-Éloi, les vignerons à celle de Saint-Vincent; les tourneurs, les boisseliers, les tonneliers fêtaient Sainte-Anne le 26 juillet. Chacune de ces confréries avait sa caisse servant à faire célébrer les fêtes, à offrir un pain bénit et assurer des prières pendant la vie à ceux
bénit et assurer des prières pendant la vie à ceux et à celles qui en faisaient partie. Croix. On remarquait aussi, comme dans la plupart des paroisses de notre contrée, des croix à l'extrémité des rues, aux angles des chemins, dans les carrefours et dans beaucoup de hameaux de la paroisse. Ces modestes monuments du temps passé ne sont-ils pas un livre ouvert où l'enfant du peuple comme du riche apprend les traditions religieuses de son pays, et surtout la plus belle page du christianisme, où chaque ligne, chaque mot, chaque lettre sont des reflets de la glorieuse éternité? La
chaque lettre sont des reflets de la glorieuse éternité? La croix placée sur le martroi en 1555 était consacrée à saint Loup, archevêque de Sens, et fut érigée sur les débris de la chapelle dite des « Moisons ». Aux extrémités de la ville, nous voyons encore les croix de Saint-Sulpice, de Saint-Michel, de Saint-Nicolas, de la Madeleine, de Saint-Étienne; – dans la campagne, celles de Sainte-Geneviève, de Sainte-Clotilde, des saints Savinien et Potentien, de Saint-Vincent, de Saint-Martin, de Saint-Lazare, de Saint-Roch, de Saint-Antoine, de Sainte-Anne. – Ces croix étaient le but de processions que nos pères favorisaient beaucoup et
le but de processions que nos pères favorisaient beaucoup et qui se pratiquent encore à la fête de la Sainte-Marie et aux trois jours des Rogations. Plusieurs maisons avaient pour enseigne une croix, la « Croix-Blanche », la « Croix-Rouge », la « Croix-d'Or ». Une autre pratique, religieusement observée, était de planter dans des terres nouvellement ensemencées le rameau bénit ou une jeune pousse de coudrier, également bénite. L'Église aime et respecte ces pratiques, quand elles sont exemptes de superstition; la croyance populaire a besoin de symboles sensibles; car il est difficile à l'homme, livré aux durs travaux du
il est difficile à l'homme, livré aux durs travaux du corps, de s'élever de lui-même par son esprit aux mystères de la religion. À défaut de ces pieux usages, il est porté à errer dans la foi. Superstitions. Nous rencontrons çà et là, dans les campagnes surtout, des marques visibles de superstitions qui remontent fort loin. Le chant de la pie ou du corbeau présage des malheurs, et les paysans n'aiment pas à voir ces oiseaux en nombre impair. La poule qui chante le coq est d'un mauvais augure pour son maître. Le soleil fait éclore d'un œuf de coq
son maître. Le soleil fait éclore d'un œuf de coq un serpent ou un caméléon. Voir cet animal ou en être vu le premier, c'est signe que l'un ou l'autre doit mourir dans l'année. L'hirondelle annonce le bonheur dans l'endroit où elle s'établit. L'usage où sont les chasseurs d'attacher aux grandes portes des fermes certains oiseaux de proie, tels que faucons, buses, milans, éperviers, chat-huants, nous rappelle les trophées des anciens Gaulois. Les uns s'arrêtent aux songes les autres regardent certains jours, la rencontre des personnes ou des choses comme un pronostic de bonheur ou de malheur. En 1658, M.
un pronostic de bonheur ou de malheur. En 1658, M. de Gondrin, archevêque de Sens, combattit, autant qu'il le put, par ses lettres et ses statuts, ces pratiques malsaines alors répandues dans son diocèse. À la faveur du Jansénisme, les gens de la campagne croyaient encore aux sorciers et aux devins, dont ils adoptaient les consultations et les remèdes comme moins dangereux que les opérations et les saignées des chirurgiens de la ville. D'autres guérissaient en récitant des prières ou en prononçant des paroles inintelligibles. Ces empiriques à la mode étaient craints ou recherchés suivant la circonstance par laquelle ils
étaient craints ou recherchés suivant la circonstance par laquelle ils manifestaient leur prétendue science. Ils ne savaient la plupart du temps ni lire ni écrire. C'était une grave injure de traiter quelqu'un de sorcier et on éprouvait une certaine répugnance à s'allier aux familles entachées de ce renom. Pour s'être permis une semblable malédiction contre un nommé Bourdois, Jean Pelletier consentit, pour arrêter un procès engagé contre lui, à donner quinze livres aux pauvres et à payer les frais. Anciens usages. Les enfants de chœur allaient au premier de l'an souhaiter la bonne année aux paroissiens et demander leurs étrennes.
souhaiter la bonne année aux paroissiens et demander leurs étrennes. À Pâques, ils portaient aux fermiers un rameau et de l'eau bénite. C'est ce qu'on appelait les « roulées ou roulees ». Les jeunes gens dressaient au 1er mai un baliveau chargé de fleurs et de guirlandes aux portes de celles qu'ils avaient demandées pour épouses. À la fin de la moisson, les fermiers composaient une gerbe énorme de blé ou de seigle, qu'ils portaient à l'église, et le soir, en signe de réjouissances, ils faisaient un festin appelé la persille, la pelée ou la ripaille. Chaque famille avait un
persille, la pelée ou la ripaille. Chaque famille avait un gros cierge de cire jaune qui était porté à l'enterrement des proches parents ou à la procession de Chandeleur. Pour avoir droit au grand Libéra, qui se chantait après la messe des Trépassés, le 2 novembre, on apportait un pain et une bouteille de vin, quelquefois davantage. Le bedeau et le sonneur faisaient à cette occasion une quête de vin, de grain ou de pommes de terre. Depuis la guerre de 1870, tous ces usages ont disparu ou tendent à disparaître. Personnages nés à Lorris ou y ayant vécu. 1.
disparaître. Personnages nés à Lorris ou y ayant vécu. 1. Philippe de Remi, sire de Beaumanoir, bailli du Gâtinais; et Philippe de Remi, sire de Beaumanoir, rédacteur des Coutumes du Beauvaisis. Les biographes et encyclopédistes du XIXe siècle, se copiant servilement les uns les autres, ont confondu généralement ces deux personnages, et tout ce qu'ils en ont dit est rempli d'erreurs et d'inexactitudes. Comme ils appartiennent l'un et l'autre au Gâtinais et Lorris en particulier, nous allons essayer de rectifier les faits et d'établir leur identité. Philippe de Remi, fréquemment cité dans les textes du moyen-âge et dans les chartes