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Philippe II, le plus prudent des rois; Philippe III, monarque sincèrement pieux; Philippe IV, grand par sa clémence, par sa constance et par sa dévotion. Le panthéon est une enceinte circulaire dont le pourtour est garni, depuis le sol jusqu'au faîte, de rangs superposés de sarcophages de jaspe qui contiennent, dans l'hémicycle de gauche, les rois depuis Charles V, et dans celui de droite, les reines qui ont eu des enfants. Sur chaque sarcophage, le nom du personnage qu'il contient est écrit en lettres de bronze doré ; et je ne sais pourquoi il semble que dans les rayons de
ne sais pourquoi il semble que dans les rayons de cette bibliothèque funèbre, les âmes sont enfermées avec les corps et condamnées à essayer éternellement en vain de soulever le marbre et l'airain qui les compriment. Je ne vous fatiguerai pas de tous les détails de cloîtres, de cellules, de réfectoires, de salles capitulaires qui ne se distinguent que par leur nombre. La solitude seule les habite aujourd'hui. À la porte des cellules, sur des plaques, sont écrits tous les actes dont pouvait se composer la vie d'un moine ; un petit trou placé au bout de chaque ligne servait
un petit trou placé au bout de chaque ligne servait à fixer une cheville de bois par laquelle le moine indiquait s'il était dans sa cellule, ou à l'église, ou en mission; tout était prévu : absent ou présent, il était toujours sous l'œil du maître. Nous nous surprenions à piquer la cheville de bois vis-à-vis de ces mots : estafuera, il est dehors. Suivons le moine dans la partie de l'édifice réservée au roi dans le palais de Philippe II, à travers des appartements sans nombre, disposés les uns à la suite des autres, vierges d'ornements mondains, à l'exception
à la suite des autres, vierges d'ornements mondains, à l'exception de quelques-uns que Charles III et Charles IV ont fait décorer de boiseries magnifiques, de tentures de soie, de glaces, et qui semblent honteux d'interrompre l'austère monotonie qui règne autour d'eux; suivons, dis-je, le moine qui nous guide : voici la chambre où la jeune reine, il y a trois ou quatre ans ne put dormir une première nuit et refusa de coucher le lendemain. Dans cette chambre, dit-on, Philippe II décréta la mort de son fils — Comment, en effet, évoquer sans émotion un pareil souvenir ? Les historiens
effet, évoquer sans émotion un pareil souvenir ? Les historiens du despotisme ont eu beau organiser en faveur de Philippe II la conspiration du silence, les mémoires contemporains et la tradition ne permettent le doute que sur les détails de l'exécution du crime, non sur sa réalité, et le génie du poète allemand a pour jamais attaché à la mémoire du père de don Carlos l'épithète de parricide. Marchons encore, entrons par cette porte basse dans cet appartement de dix pieds carrés; ôtons notre chapeau, le plafond est trop bas pour nous permettre de le garder ; attendons un instant
pour nous permettre de le garder ; attendons un instant que nos yeux s'accoutument à la clarté douteuse qui vient d'un grillage donnant dans l'intérieur de l'église, au-dessus de l'autel majeur : « Sonores, » nous dit le moine d'un accent profond et en nous montrant un banc qui faisait face au grillage, « asseyez-vous là. » Et comme nous hésitions : « Asseyez-vous, » répéta-t-il avec un regard sévère ; et nous obéîmes : « A cette place où vous êtes, le grand Philippe II, notre maître, resta trois ans sans pouvoir se lever, entendant la messe par ce
ans sans pouvoir se lever, entendant la messe par ce grillage, et après trois années de souffrances, il mourut. » Et le moine attendait qu'on se levât. Mais l'impression qu'il espérait était produite ; les souvenirs historiques évoqués par lui, avaient frappé notre imagination et nous clouaient au banc dont il nous semblait que, comme Philippe II, nous ne devions pas nous relever. Il nous fallut quelques instants pour revenir à la réalité et continuer notre pèlerinage. Je savais que l'Escurial possédait les manuscrits de sainte Thérèse. Le moine, après s'être fait prier, consentit, non sans peine, à nous les
s'être fait prier, consentit, non sans peine, à nous les montrer. Il nous mena dans une chambre retirée, devant un autel que surmontaient des étagères surchargées de reliques de toute espèce, de dons et d'ex-voto de toute nature, véritable Dunkerque échappé du boudoir d'une femme à la mode, et se mit à nous faire une ennuyeuse description de chaque objet. Nous eûmes de la peine à garder notre sérieux, lorsqu'il nous dit, en montrant une urne énorme de terre cuite : « Voici un des vases dans lesquels N.-S. Jésus-Christ changea l'eau en vin ; il a été donné au
changea l'eau en vin ; il a été donné au roi Philippe II par le pape, avec les différents certificats constatant son authenticité. » Il nous fallut aussi regarder sans sourire les morceaux de chemise de la Vierge, qui sont si nombreux dans les églises d'Espagne qu'on pourrait, en les réunissant, habiller plusieurs centaines de pauvres femmes, comme me l'assurait, peu de temps avant sa mort, l'un des Espagnols qui m'ont paru avoir le mieux compris l'Espagne, le spirituel Minano. Je voulais cependant voir les manuscrits de sainte Thérèse et lire deux ou trois lignes au moins de toutes celles
lire deux ou trois lignes au moins de toutes celles qui sont sorties de cette plume de feu. Le moine nous montrant trois volumes placés au dernier rayon de la bibliothèque de reliques, à vingt pieds de haut, nous dit : « Voilà les manuscrits de la très sainte mère Thérèse de Jésus ; personne ne peut y toucher, » Et comme je le pressais vivement de faire une exception en notre faveur, il ouvrit le tiroir d'un superbe bahut d'ébène incrusté de cuivre et d'écaillé, y prit un petit cahier manuscrit, et le tint des deux mains ouvert devant
cahier manuscrit, et le tint des deux mains ouvert devant nous, après nous avoir fait signe de rester à distance. Triste respect, culte dérisoire. Le culte qu'on doit aux écrivains de génie, c'est de s'inspirer de leurs nobles pensées, de leurs sentiments généreux, de recueillir leur âme, et de la faire revivre. Enfermer leurs écrits dans une arche sainte, inaccessible, c'est faire mourir ces grands morts une seconde et dernière fois. Il resterait encore bien des choses à dire sur l'Escurial, mais il faut s'arrêter. Le panthéon des infants, dont nous n'avons rien dit, ressemble à celui des rois. Les
nous n'avons rien dit, ressemble à celui des rois. Les rois et les infants ne sont, enfermés dans leurs sarcophages de jaspe que lorsque leur corps est entièrement décomposé; et pour cela, on les laisse pendant quelque années dans un caveau nommé le pourrissoir et el podridero. Lorsque nous longions la terrasse sur laquelle s'appuie la façade de l'édifice qui donne sur la vallée, notre guide aveugle nous indiqua une ouverture grillagère à travers laquelle nous vîmes l'intérieur du podridero. Il y avait alors le corps de l'infante du roi actuel, de la sœur de la reine Christine, de l'infante
actuel, de la sœur de la reine Christine, de l'infante dona Carlota, qui n'a guère laissé de souvenir que celui des violents emportements auxquels elle se livrait à propos des plus futiles contrariétés. La plupart des œuvres d'art qui ornaient l'Escurial ont été transportées au musée de Madrid. La plus remarquable, sans contredit, de celles qu'on y a laissées, est un Christ en marbre blanc placé sur une croix de marbre noir, et qui se trouve dans une espèce de passage très étroit, en arrière du chœur. L'admiration, souvent hyperbolique des Espagnols, prétend que les veines du marbre coïncident avec
des Espagnols, prétend que les veines du marbre coïncident avec celles du corps humain ; le fait est que c'est une œuvre admirable. Dans la guerre de l'indépendance, on lui coupa les bras pour l'encaisser plus facilement : cet acte de vandalisme fut-il commis par des Français ou par quelqu'un de ces hommes qui profitèrent du prétexte des Français pour piller leur propre patrie? c'est ce que l'on ignore. Heureusement que les bras ont été retrouvés et rajustés au corps. Sous les pieds du Christ, on lit cette inscription, qui dispense de tout éloge : BENVENUTUS ZELINUS, «VIS FLORENTINUS FACIEBAT»
dispense de tout éloge : BENVENUTUS ZELINUS, «VIS FLORENTINUS FACIEBAT» Pendant toute notre promenade, notre aveugle ne nous avait pas quittés un seul instant, répondant à toutes nos questions, nous indiquant tantôt un tableau, tantôt une fenêtre, ne se trompant jamais. Ce guide aveugle, ce silence et ses sombres souvenirs de l'Escurial nous avaient frappés de terreur. Il nous tardait de rentrer dans le monde des vivants. Mais hélas! n'était-ce pas quitter la mort pour les agitations stériles! Nous n'avions pas perdu notre temps : l'Escurial nous expliquait Madrid; le palais du despotisme absolu, la ville des Cortès complaisantes. Le
palais du despotisme absolu, la ville des Cortès complaisantes. Le peuple qui a plié tant d'années et si patiemment sous le bras de fer de Philippe II, ne doit pas comprendre sans peine les fictions constitutionnelles, et laissera longtemps encore, dans sa charte, un article additionnel pour les caprices féminins. ALEXANDRE LÉON. BULLETIN. DE L'ENSEIGNEMENT DE LA PHILOSOPHIE DANS LES LYCÉES NATIONAUX. On pouvait être embarrassé il y a quelques mois pour défendre l'enseignement de la philosophie; il était facile sans doute d'établir le caractère moral des leçons qu'il donnait à la jeunesse; mais outre qu'une telle défense devait toucher
à la jeunesse; mais outre qu'une telle défense devait toucher fort peu certaines âmes, comment le justifier de répandre un certain esprit de liberté que les pouvoirs faibles et violents ont bien vite fait de qualifier de désordre et de rébellion? Grâce à Dieu, le crime d'inspirer aux jeunes gens cet esprit d'examen qui fonde, renferme et garantit toutes les libertés d'un pays a cessé de s'appeler crime. La sourde inquisition qui inquiétait incessamment l'enseignement philosophique, les petits coups d'État sournoisement préparés qui venaient frapper la pensée dans son indépendance et le professeur dans sa chaire, les éclats de tonnerre
et le professeur dans sa chaire, les éclats de tonnerre de la colère ministérielle que le ridicule ne sauvait pas d'être dangereux, les défiances qui trouvaient tant d'écho dans la haute chambre et tant de complaisants parmi les fonctionnaires bien pensants de l'autre assemblée, toute cette rumeur, toute cette émeute contre la pensée s'est tue subitement devant la révolution. Dans les chaires de l'enseignement supérieur, MM Quinet et Michelet ont pu enfin reprendre la parole. Dans les chaires d'enseignement secondaire, plusieurs de nos amis dont la révocation ou le changement était arrêté par le ministre, comme coupables ou d'avoir pris
était arrêté par le ministre, comme coupables ou d'avoir pris part à la rédaction de ce recueil ou de n'avoir pas montré assez d'obséquiosité pour les caprices rétrogrades de l'administration, continuent tranquillement leurs cours, désormais à l'abri «de cette main de la police, » que le pouvoir voulait «mettre sur la bouche» de la philosophie, comme sur celle de la nation, suivant l'expression d'un grand orateur. Au lieu d'une chambre des pairs où se trouvaient sans doute des hommes éclairés, mais où s'étaient donné rendez-vous tous les préjugés envieillis dont nos deux révolutions croyaient avoir fait justice, la philosophie et
nos deux révolutions croyaient avoir fait justice, la philosophie et l'Université auront pour juge l'Assemblée nationale. Elles ont, en attendant, pour sauvegarde un conseil des hautes études dont les lumières, l'esprit libéral et le dévouement à la chose publique nous sont connus. C'est dire assez que la philosophie et l'Université ont beaucoup à espérer, rien à craindre. Nous sommes donc sans la moindre inquiétude; et si nous voulons dire ici quelques mots au sujet de l'enseignement de la philosophie dans les lycées, ce n'est pas que nous croyions cet enseignement le moins du monde menacé. Il ne nous tombe pas
le moins du monde menacé. Il ne nous tombe pas à l'esprit de supposer, dans un régime de liberté, les mêmes ombrages que dans un régime qui préludait par la défiance à la tyrannie : nous n'avons garde de voir dans le conseil des hautes études une seconde chambre des pairs, et dans le ministre actuel de l'instruction publique l'héritier des desseins de son prédécesseur. Si nous croyons utile de revendiquer ici sommairement les droits de l'enseignement philosophique, voici tout nettement pourquoi. Il n'est douteux pour personne que certaines modifications ne doivent être apportées au système général de l'enseignement universitaire.
ne doivent être apportées au système général de l'enseignement universitaire. Les éléments qui le composent se combineront, sans disparaître, dans des proportions différentes; l'esprit nouveau s'y associera à la tradition sans ôter à celle-ci, nous l'espérons, sa légitime place. Au milieu des préoccupations qui assiègent les membres de la haute commission, nous demandons que la philosophie ne soit pas repoussée dans l'ombre, traitée comme accessoire, et pour cela nous pensons qu'il n'y a rien de mieux à faire que d'exposer purement et simplement son véritable caractère dans l'enseignement des lycées. Nous supplions ceux qui nous lisent de jeter les yeux
Nous supplions ceux qui nous lisent de jeter les yeux sur le simple exposé des propositions suivantes : 1° L'enseignement de la philosophie dans les lycées ne repose pas sur tel ou tel système particulier, personnel, et dès lors changeant. Les systèmes peuvent faire place à d'autres, les écoles succéder aux écoles, et l'enseignement philosophique rester le même dans ses parties essentielles au sein de l'Université. 2° Cet enseignement est avant tout hautement moral; 3° il est nécessaire comme complément des études littéraires et scientifiques. 4° Il est maintenant plus que jamais opportun, et plus conforme que tout autre à
que jamais opportun, et plus conforme que tout autre à l'esprit des temps nouveaux et à la nature des institutions libres. L'enseignement de la philosophie dans les lycées ne repose pas sur tel ou tel système particulier, personnel. Et ici ne redoutons pas les noms propres; on répète, nous le savons, que l'enseignement de la philosophie est éclectique, cousiniste. Or, dans l'intérêt unique de la vérité, nous mettons au défi de prouver que cela soit; non, l'enseignement philosophique n'appartient ni à Platon, ni à Aristote, ni à Descartes, ni à Locke, ni à Condillac, ni à Laromiguière, ni à M.
Locke, ni à Condillac, ni à Laromiguière, ni à M. Cousin. Il fait profession de n'enseigner que cette philosophie éternelle, philosophia perennis, dont parle Cicéron, laquelle se cache au fond de tous les systèmes, et qui n'est autre que l'affirmation philosophique de l'être, de la cause, de l'intelligence, etc., etc., que le développement et l'explication des mots droit et devoir, et par-dessus tout de l'existence de Dieu et des hautes destinées de notre âme. Si l'éclectisme consiste dans cette idée que la vérité est toute trouvée et qu'il ne s'agit plus que de l'extraire des autres doctrines où elle gît
plus que de l'extraire des autres doctrines où elle gît tout entière, il n'est pas dit un mot de cela dans nos collèges. Si les doctrines de M. Cousin consistent dans les opinions émises dans les cours de 1828 sur le fini, l'infini et leur rapport, sur la guerre, etc., etc., il n'en est pas question davantage. La seule empreinte que l'enseignement universitaire ait gardée de l'influence de M. Cousin, c'est cette empreinte de spiritualisme et d'élévation dont l'Université lui est justement reconnaissante, et à laquelle M. Pierre Leroux rend hommage dans un livre qui n'est pas suspect de partialité
hommage dans un livre qui n'est pas suspect de partialité en sa faveur. Cet enseignement est avant tout hautement moral. C'est en cela même qu'il convient de chercher principalement son unité. D'un bout de la France à l'autre, retentissent ces mots sacrés de devoir et de droit, de libre personnalité, d'inviolabilité de la nature humaine; partout, dans toutes les chaires, on enseigne la doctrine du dévouement fondée sur les considérations les plus hautes et les plus humbles tout ensemble de l'ordre moral. Comprendre le bien, aimer le bien, faire le bien, voilà la leçon que l'Université donne à ses élèves.
bien, voilà la leçon que l'Université donne à ses élèves. Et remarquons-le ici ; qu'on n'aille pas dire que la religion peut se charger de cette partie de la tâche et qu'à elle, à elle seule appartient la mission de prêcher la morale. La religion part du mystère. Édifice complet auquel a présidé la plus merveilleuse logique, vous ne pouvez en détacher une seule pierre sans que tout le reste ne s'écroule. Rejetez un seul de ses mystères, que devient sa morale? De plus elle affirme au nom de l'autorité, la philosophie démontre au nom de l'examen. Mais on prétend
la philosophie démontre au nom de l'examen. Mais on prétend que la philosophie enseignée est une philosophie d'État. Qu'on veuille bien se mettre d'accord sur la valeur de ce mot. Entend-on par là telle ou telle école imposée de par l'État? Oh! alors, on a cent fois raison; et nous aussi nous nous élevons contre la prétention qui mettrait l'enseignement aux mains d'une école, qui imposerait une unité factice et forcée à la direction des études. Mais veut-on désigner par là l'enseignement des grandes vérités sociales, des grands principes que révèle la nature humaine bien étudiée, et où se rallie
révèle la nature humaine bien étudiée, et où se rallie le genre humain qui les développe sans cesse sous la loi du progrès, dans ce cas, nous le disons hautement, l'État n'a pas le droit de s'abstenir. S'abstenir, en pareille matière, c'est abdiquer au profit de l'anarchie et du désordre. L'État n'est pas athée; qu'il fasse donc enseigner Dieu aux jeunes gens qu'il élève, qu'il le fasse enseigner au nom de la raison humaine, et au nom du coeur humain, et par d'autres que par les ministres de tel ou tel culte exclusif qui mettent l'homme dans la terrible alternative
tel culte exclusif qui mettent l'homme dans la terrible alternative ou d'admettre Dieu avec tous les accessoires qu'ils proposent, ou de le rejeter tout à fait. L'État repose sur le droit, sur le devoir, sur le dogme de la liberté et de la responsabilité; qu'il fasse donc enseigner à la jeunesse ces grandes et fondamentales vérités. L'enseignement obligatoire de la philosophie morale, dans les établissements d'instruction secondaire, doit et peut être un des fondements de l'unité morale de la société du XIXe siècle. L'enseignement de la philosophie dans les lycées est le complément nécessaire des études littéraires et scientifiques. Les
est le complément nécessaire des études littéraires et scientifiques. Les études littéraires remplissent l'esprit d'une foule de notions saines, excellentes, et elles les lui présentent sous la forme du beau; c'est pourtant un fait d'expérience qu'elles laissent d'ordinaire à l'esprit quelque chose d'incomplet, et qu'il lui manque encore, même après elles, je ne sais quel sceau définitif et quelle empreinte virile. Elles développent, ornent, améliorent l'intelligence et l'âme; mais elles y laissent subsister souvent une certaine confusion et peut-être y ajoutent-elles plus de grâce et de souplesse que de force véritable. La philosophie éclaircit par la discussion, ramène à quelques
véritable. La philosophie éclaircit par la discussion, ramène à quelques principes simples, féconde cette foule d'idées accueillies l'une après l'autre et un peu au hasard, que l'étude des langues a déposées dans l'esprit du jeune homme durant les années précédentes; elle le féconde, l'ordonne, le fortifie, le forme à la discipline; elle lui ouvre des horizons nouveaux, des vues supérieures, elle lui donne l'habitude de la réflexion. Nous en appelons à quiconque a suivi avec attention un cours régulier de philosophie. N'a-t-il pas senti son intelligence pour ainsi dire une seconde fois créée? n'a-t-il pas été tenté de dire :
seconde fois créée? n'a-t-il pas été tenté de dire : Nunc novis nascitur ordo ? Il n'est pas jusqu'aux chefs-d'œuvre purement littéraires, jusqu'au sens intime des mots sur lesquels il avait jusque-là passé légèrement, qui ne lui apparaissent sous un jour inconnu et ne révèlent à ses yeux un caractère nouveau ou plus élevé ou plus profond. Nous reconnaissanos tout ce qu'il y a de ressource dans les sciences pour exercer l'esprit, et indépendamment de leur valeur pratique, nous rendons le plus complet hommage à la force qu'elles y ajoutent; mais elles sont avant tout spéciales et contribuent moins que
mais elles sont avant tout spéciales et contribuent moins que la philosophie à l'éducation générale de l'intelligence; elles sont, comme on dit, moins humaines. C'est d'ailleurs à la philosophie qu'elles empruntent leurs principes et leurs méthodes. Supprimer l'enseignement de la philosophie, ce serait donc décapiter l'instruction secondaire, l'affaiblir et le restreindre, ce serait abaisser du même coup tous les autres enseignements qui s'y professent. Enfin, l'enseignement de la philosophie dans les lycées est plus que jamais opportun, et plus conforme que tout autre à l'esprit des temps nouveaux et à la nature des institutions libres. Nous n'avons pas besoin d'insister
la nature des institutions libres. Nous n'avons pas besoin d'insister sur ce point. Esprit philosophique et esprit de liberté sont deux mots synonymes. La philosophie, en ce qui concerne l'homme, n'est que le commentaire de la démocratie. Vous êtes tous libres, tous égaux, tous frères : voilà le langage que la philosophie tient à la jeunesse, et non-seulement elle dit cela, mais elle l'explique et le prouve sous toutes les formes, au nom du sentiment et de la raison. C'est pour cela que toutes les fois qu'un gouvernement se fait tyrannique, la philosophie ne manque pas d'être la première victime.
tyrannique, la philosophie ne manque pas d'être la première victime. Nul mieux que le despotisme, n'a le secret de cette logique profonde qui veut que la liberté et l'égalité suivent, surtout en France, la liberté de la pensée. Pour nous, au contraire, qui venons de rompre avec les dernières traditions du despotisme, ce que nous avons à former, ce sont des esprits libres et fermes, libres par principes, fermes par conviction, faits pour vivre sous une république qui reconnaît et confère à l'individu la plus haute valeur. Or, les principes, où la jeunesse peut-elle mieux les puiser qu'au sein d'un
où la jeunesse peut-elle mieux les puiser qu'au sein d'un enseignement régulier, auquel rien ne supplée que d'une manière insuffisante, faute de préparation méthodique? Des esprits libres, disons-nous, c'est-à-dire qui ne relèvent que d'eux-mêmes, des esprits convaincus, et qui se rencontrent dans une certaine unité de doctrines, voilà ce que veut l'État. Il doit donc encourager et fortifier les études philosophiques. Il ne convient pas que la patrie de Descartes devienne exclusivement industrielle. La défaite des forces de la matière est sans doute encore un triomphe de l'esprit humain ; mais il ne faut pas qu'il s'oublie dans ce triomphe,
mais il ne faut pas qu'il s'oublie dans ce triomphe, et qu'il se laisse dominer et affaiblir par les charmes enivrants de la conquête. Une ère nouvelle de combats et de luttes, avant l'ère plus heureuse de la pacification, va s'ouvrir; ne négligez rien, nous vous en supplions, de ce qui contribue à faire des hommes; plus que jamais, à cette heure solennelle, la vérité et la France en ont besoin. " A. JACQUES. PHYSIQUE ET MORAL. Ce n'est guère que depuis les travaux de Cabanis que l'étude de ce qu'il a appelé, avec plus ou moins de propriété, les
qu'il a appelé, avec plus ou moins de propriété, les Rapports du Physique et du Moral, est devenue une branche distincte de la philosophie, une sorte de science à part. J'ai eu occasion de raconter ailleurs les principales phases de cette étude et de signaler la part de mérite qui revient à Cabanis dans son développement et ses progrès. J'ai, dans ce même travail, indiqué les questions qu'elle soulève, exposé les principes de la méthode à suivre dans cet ordre de recherches, et essayé de poser les bases de quelques solutions. Je me propose, dans les Essais qui suivent, d'aborder