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mort de ses père et mère. Si elle n'avait qu'un frère, elle partageait la seconde moitié du bien paternel avec lui, c'est-à-dire héritait du quart. S'il y avait plusieurs frères, ceux-ci prélevaient la moitié ; la seconde moitié se subdivisait en égales parts, entre tous les frères et entre toutes les sœurs, même après le prélèvement du majorat. Le bien public ne paraît jamais avoir souffert de cette condition de partage. L'amour du père est meilleur que celui de l'Etat. Au moment de l'annexion de la Savoie, les parents ont formulé des plaintes amères contre la distribution des biens, réglée
formulé des plaintes amères contre la distribution des biens, réglée par le Code français ; la division fait disparaître les bonnes maisons. Lorsque le contrat dotal était librement consenti, les contractants avaient promis de : « s'épouser en face de notre Mère sainte Eglise toutes fois et quant à ce qu'une des parties en sera requise par l'autre ». C'est le mariage chrétien. Il doit être célébré devant le curé de l'un des deux époux, de préférence, devant le curé de l'épouse. Pour éviter toute surprise et découvrir les empêchements légitimes de mariage, l'Eglise prescrit trois publications de bans. Le
légitimes de mariage, l'Eglise prescrit trois publications de bans. Le droit du curé, pour ces publications, était anciennement de 24 sols, lorsque le mariage se célébrait, hors la paroisse ; on devait y ajouter un mouchoir et une poule, lorsqu'il était béni dans l'église du lieu. Grande est la réjouissance au jour du mariage : festin, chants, détonation d'armes à feu, danses au son du violon. L'époux craignant Dieu et s'associant une compagne digne de lui, peut compter sur les promesses rappelées par le prophète royal : « Votre femme sera dans le secret de votre maison, comme une vigne
sera dans le secret de votre maison, comme une vigne qui porte beaucoup de fruits. Vos enfants seront autour de votre table comme de jeunes oliviers autour de l'arbre qui les a produits ; et ainsi que sera béni l'homme qui craint le Seigneur. » Ps. 127. La prière de la bénédiction nuptiale demande, en outre, la récompense de la longévité qui permettra aux époux de voir des descendants jusqu'à la troisième et quatrième génération. Dans les XVIIe et XVIIIe siècles, aujourd'hui encore, on compte volontiers des familles de dix ou douze enfants. On a remarqué qu'en familles nombreuses, le
ou douze enfants. On a remarqué qu'en familles nombreuses, le respect et l'amour des parents sont plus religieusement observés. Les aînés servent de conducteurs, de soutien et d'exemple aux plus jeunes. Dans une famille nombreuse chacun remarque, avec complaisance, un nom honorable qui se répand, des liens solides d'amitié durable qui se forment, des vocations qui éclosent et se fortifient à l'aise pour la vie religieuse et pour le service de toutes les bonnes œuvres que réclament les divers états de la société. Sous l'autorité respectée du père, la famille rustique est une vraie ruche active et industrieuse. Au temps
rustique est une vraie ruche active et industrieuse. Au temps des semailles et de la moisson, lorsqu'arrive le repas du midi, le travailleur des champs a déjà réalisé les huit heures de travail auxquelles l'ouvrier de la ville et surtout l'usinier prétendent limiter leur journée. Le campagnard réglé et laborieux, se porte mieux et vit plus longtemps que l'homme à vie sédentaire des villes. Demandez au recrutement de l'armée, dans quelle condition on trouve les meilleurs soldats, les plus endurants ? Nos Savoyards fournissent une réponse hors concours. Voyez le domestique ou le journalier au service d'une propriété rurale bien
domestique ou le journalier au service d'une propriété rurale bien organisée. Ce sont des auxiliaires précieux à l'école de l'économie domestique ; ils fournissent un travail rémunérateur. Le pauvre et le nécessiteux trouvent dans leur voisinage, la sustentation dont ils ont besoin. Nombreuses sont nos matrones villageoises qui pourraient se glorifier de n'avoir jamais vu un pauvre frapper à leur porte sans lui procurer consolation et soulagement. C'est l'hospitalité de la nuit. La bouvée ou le fenil fournissent une couche salubre ; un modeste souper du soir et le déjeuner matinal complètent la cordialité de l'aumône. S'il y a malade
matinal complètent la cordialité de l'aumône. S'il y a malade à domicile, si le pauvre est honteux, les cœurs charitables du hameau devinent bien vite ce secret ; ils font des visites personnelles et pourvoient généreusement aux besoins. Quel modèle pratique de bureau de bienfaisance ! Telle est l'aumôse catholique ; c'est l'œuvre de saint Vincent de Paul, à la campagne. Restent de nombreuses privations et nécessités, mais elles ne deviennent jamais extrêmes. L'émigration vers la ville, le désir du luxe et du bien-être viennent souvent troubler cette harmonie douce quoique peu brillante des familles agricoles. L'enfant prodigue effectue son
quoique peu brillante des familles agricoles. L'enfant prodigue effectue son départ ; il est riche d'imaginations et de projets de fortune. Au bout d'un petit cercle d'années, il opère timidement son retour, ayant perdu une partie de ses convictions religieuses et la bourse vide, à peu près, comme au moment du départ. Il percevait un salaire convenable, mais les dépenses, justifiées ou non, ont absorbé le modeste budget annuel. Plus heureux sont les enfants qui ont partagé la condition et les labeurs des parents. La bonne santé, l'instruction religieuse, l'éducation scolaire, l'économie domestique, une vie sobre et tranquille, l'affection paternelle,
scolaire, l'économie domestique, une vie sobre et tranquille, l'affection paternelle, les bons exemples, telle est la formation et la meilleure part de l'enfant qui a grandi dans la famille. Héritier des traditions d'honneur et de vertu que lui lègue la mort de ses parents, il reçoit aussi la maison paternelle et tous les biens qui en font la dotation. À son tour, il devient chef de famille avec l'intention de donner à ses enfants l'éducation qu'il a reçue lui-même. Si les frères sont nombreux et le toit paternel trop étroit, l'adjonction d'une habitation et d'une grange nouvelles abritera des familles
l'adjonction d'une habitation et d'une grange nouvelles abritera des familles de parents et d'amis. Culte religieux en faveur des morts Le culte religieux rendu aux défunts constitue la partie la plus délicate et la plus méritoire de la charité chrétienne. « Tout homme qui ne met pas sa mort au rang des événements possibles, dit excellemment Joseph de Maistre, n'a pas fait de grands progrès dans la philosophie ; grâce à Dieu, je n'en suis pas là ». Les travaux et labeurs de la campagne, sanctifiés par les devoirs de la vie chrétienne, sont un acheminement efficace vers la philosophie
la vie chrétienne, sont un acheminement efficace vers la philosophie de la bonne mort. C'est une grande sagesse de ménager en toutes choses la fin dernière. Dès l'apparition des symptômes qui mettent la vie en danger, le malade lui-même, les proches parents, les vrais amis sont unanimes pour demander la grâce des Sacrements de Pénitence, de Viatique et d'Extrême-Onction. L'athlète fortifié, édifié par son courage et sa patience. Puis, lorsque la dernière heure est arrivée, il regarde le crucifix, et remet doucement son âme à son créateur et à son Dieu. Le signe de la croix a marqué le chrétien
Dieu. Le signe de la croix a marqué le chrétien mourant. Un cierge bénit répand une lumière douce autour de la dépouille ; l'âme fait le voyage de l'éternité. Une garde d'honneur récite l'office des morts. La piété filiale ménage une religieuse et honnête sépulture. Les parents, les confréries, les amis et connaissances sont informés, et du décès et de l'heure du service funèbre. On prépare la bière, le luminaire, le deuil, les porteurs, la distribution de l'aumône s'il y a lieu. La sépulture dans l'église, honneur grandement considéré par nos ancêtres ; une place de famille réunissant les parents
nos ancêtres ; une place de famille réunissant les parents au cimetière, les dernières recommandations, tout est soigneusement prévu. Au moment où le défunt quitte sa demeure, la parenté est dans les pleurs, les proches éclatent en sanglots ; la foi inspire ces tendresses. L'audition de la messe de sépulture est le suffrage par excellence ; les cérémonies rappellent la dignité du corps humain destiné à la résurrection glorieuse ; de là l'encens et l'eau bénite qui la figurent. Même au point de vue des délicatesses sociales, on doit juger combien est peu digne l'usage qui tend à s'introduire de
combien est peu digne l'usage qui tend à s'introduire de n'accompagner le défunt que jusqu'à la porte de l'église. Après les honneurs de la sépulture ecclésiastique, tandis que le corps du défunt repose en terre sainte, son âme reçoit les suffrages des anniversaires, des messes célébrées dans le cours de l'année, des confréries. Fréquemment, dans les dispositions de dernière volonté, après l'indication d'œuvres pies, le défunt a ajouté : pour le remède et salut de mon âme, pour la rémission de mes péchés et pour le salut de l'âme de tous les miens. Lorsque le cimetière entoure l'église, le catholique,
tous les miens. Lorsque le cimetière entoure l'église, le catholique, chaque fois qu'il se rend à l'assemblée des fidèles vivants, s'excite à un pieux souvenir en traversant l'église des morts. La boîte des âmes, recevant la collecte faite le dimanche, fournit l'honoraire de la messe célébrée chaque semaine, et surtout le lundi, pour le repos de l'âme de tous les décédés de la paroisse. Les familles éprouvées par le départ de quelqu'un de leurs membres, durant de longues années, à la prière commune du soir, ajouteront un suffrage exprès pour le repos de l'âme, à laquelle continue de les unir
le repos de l'âme, à laquelle continue de les unir la charité chrétienne. Moeurs et caractères Le caractère des paroissiens est ouvert, franc, loyal, enjoué, mais quelque peu irascible et porté à la fâcherie. Ils sont braves quand ils ont de la religion; c'est le caractère donné aux Français par saint François de Sales, dans son oraison funèbre du Duc de Mercœur, en 1602. Leur costume est assez modeste, malgré les concessions faites au luxe envahissant. Au commencement du siècle, quelques hommes portaient encore la culotte et les cheveux tressés. Une coiffe blanche, dite béguine, couvrait la tête des femmes;
Une coiffe blanche, dite béguine, couvrait la tête des femmes; des mantilles noires, des robes dites de carcan, des dentelles en fil ou en lin, avec le tablier traditionnel, étaient le principal ornement des femmes; le vêtement des hommes était plus modeste et plus sévère; ils se contentaient volontiers de la veste de tiretaine et de la culotte de fil. Albanis Beaumont dit de son côté: « Les habitants de Reignier, qui sont pour la plupart, marchands de blé et agriculteurs, portent sur leur contenance, un air d'aisance que l'on voit rarement parmi les habitants de la plaine, surtout parmi
voit rarement parmi les habitants de la plaine, surtout parmi ceux qui vivent à cette distance de Genève. » Il n'était pas rare de voir les enfants, dans le village, passer la journée tête et pieds nus. Leur langage c'est le patois, assez uniforme dans tous les hameaux. Beaucoup de mots sont empruntés à la basse latinité; d'autres, ainsi que l'accentuation, se rapprochent du vieux français. Les locutions vieilles encore en usage. Ainsi l'on dira père, mère, papa, maman, pare, mare, frère, serre; curé, ancora, agneau, agnelle, fossa, tumba, terra, bornais; tanta, ancien; monseigneur, nutria dama, beau fils, etc. De
bornais; tanta, ancien; monseigneur, nutria dama, beau fils, etc. De temps immémorial et comprise de tous, la prédication, même catéchistique, s'est faite en français, non moins que l'instruction scolaire. Les stipulations publiques, comme les actes notariés ont suivi l'usage du diocèse. La visite pastorale de saint François de Sales est la première écrite en français. En 1544, le testament de Monsieur Raymond Chevalier est déjà stipulé dans la même langue. La nourriture est saine et abondante; elle comprend les productions du parterre: le froment, le seigle, l'orge, la fève, le haricot, la lentille, les épinards, et depuis 1780, la pomme
haricot, la lentille, les épinards, et depuis 1780, la pomme de terre. L'usage général de la viande, en dehors du porc salé, est plus moderne. Le vin était celui récolté dans la paroisse ou dans les lieux circonvoisins, comme Mornex, Pont-Notre-Dame et Arthaz. Le lait, d'excellente qualité, et les fruits les plus variés complétaient l'alimentation. Aux solennités chômées, très nombreuses jusqu'en 1848, aux jours de dimanches, de réjouissances, de vogues, il y avait régale en famille, repas ou festin abondant; les bourgeois, lisez DE REIGNIER les propriétaires à l'aise, s'invitaient mutuellement. Le dîner se prolongeait et la table, agrémentée par
mutuellement. Le dîner se prolongeait et la table, agrémentée par des chansons populaires, devenait un lien, une entremetteuse d'amitié. Cette coutume remplaçait avantageusement les hôtels, restaurants et auberges d'aujourd'hui, l'hôte valait mieux; le choix des convives, le ton de la réunion, la qualité du vin et de la nourriture; surtout l'union de la famille y gagnait grandement. C'était la vie commune. François-Jérôme Burnier, du village de Turnier, fermier de la commanderie de Saint-Victor, assure que, en 1779, l'hôtel ou l'auberge le plus rapproché de Reignier, se trouvait à Chêne, à deux heures de distance. Cette heureuse jurisprudence a été maintenue
deux heures de distance. Cette heureuse jurisprudence a été maintenue très approximativement pour Reignier, jusqu'en 1848. On veut aujourd'hui établir, à grands frais, des sociétés de tempérance; nos ancêtres trouvaient cette sobriété dans la fuite des auberges et dans les réjouissances légitimes d'une vie et d'une société plus patriarcale. Les aïeux connaissaient la gaîté, les amusements des danses, des vogues, des fêtes villageoises. Les jeunes gens avaient les jeux innocents des cartes à jouer, des quilles, des boules, du pugilat, voire même de la chasse. Aux plus forts et aux plus vigoureux était réservé l'exercice des armes. Pour tous, le
plus vigoureux était réservé l'exercice des armes. Pour tous, le défrichement et la culture des terres, les soins domestiques, l'élevage du bétail, la récolte des fruits, la coupe des bois, les exigences de la corvée, étaient des travaux journaliers les occupant toutes les saisons de l'année. Les nombreux fermiers d'alors n'étaient point, malgré leurs multiples redevances, dans des conditions pires que les ascendants modernes. Reignier possédait une grande quantité de terres et de bois appartenant à la communauté. Nous l'avons vu, dans les visites pastorales, le curé était déclaré communier dans toute la paroisse. Les censés et revenus de ces
dans toute la paroisse. Les censés et revenus de ces biens formaient un fonds de charité et tenaient lieu de bureau de bienfaisance. Reignier possédait son clergé paroissial, les religieux de Saint-Victor, les nobles, les garnisons militaires des châteaux-forts, les châtelains, les juges, les notaires, les praticiens, les entrepreneurs de bâtiments ou maîtres-ouvriers, les commerçants, les gens de métiers et dès le dix-septième siècle, une municipalité régulière. Instruction publique L'instruction publique, nécessaire à certaines classes de personnes, est grandement utile à tout le monde. Le clergé paroissial de Reignier, les nobles, les praticiens, c'est-à-dire, les notaires, les médecins, les châtelains,
nobles, les praticiens, c'est-à-dire, les notaires, les médecins, les châtelains, les juges, les greffiers, les gens de comptes et de bureau, les divers officiers publics, avaient-ils le moyen de se procurer une instruction suffisante à leur charge et emploi ? On n'a jamais avancé le contraire. Des universités célèbres étaient ouvertes dès le moyen âge. Saint Bernard de Menthon, dès le onzième siècle, fréquentait les écoles de Paris. Plus près de nous, Genève, Annecy, La Roche, Cluses, Bonneville, Thonon, avaient des écoles secondaires préparant à toutes les carrières ecclésiastiques et civiles. Plus modeste et souvent sans histoire connue, la suite
civiles. Plus modeste et souvent sans histoire connue, la suite de l'instruction primaire et commune est plus difficile à retracer. Commençons par les données que nous possédons. Le clergé paroissial est chargé de la formation des serviteurs de l'église. La lecture, l'écriture, le calcul, le chant, la tenue des rôles, des registres, des livres de corporations, de confréries, de contrôles, devaient être enseignées aux clercs, aux procureurs, aux marguilliers, aux enfants de choeur. A défaut d'autre éducateur, cet office revenait au clergé. Autour de cette pépinière toujours vivante, se groupaient les enfants se préparant à la première communion par l'instruction
les enfants se préparant à la première communion par l'instruction religieuse du catéchisme, quelques paroissiens privilégiés demandant la faveur de l'école élémentaire. Les parents instruits, sans aucun doute, apprenaient à leurs enfants les connaissances nécessaires. C'était leur charge et devoir ; on ne doit point l'oublier. A leur défaut, dans leur parenté, un oncle, une tante célibataires et lettrés apprenaient la lecture et l'écriture, les éléments du calcul à leurs neveux et nièces et fréquemment à tous les enfants du village. J'ai constaté plusieurs fois les témoignages de cette tradition. Les praticiens instruits, exerçant dans leurs maisons domestiques, devaient en
Les praticiens instruits, exerçant dans leurs maisons domestiques, devaient en faire autant. Dès les premières années de son épiscopat, le grand évêque de Genève, Mgr Jean d'Arenthon d'Alex (1660-1695), sous forme de constitutions synodales, faisait un très sage règlement concernant les petites écoles à établir dans les paroisses de son vaste diocèse. A l'époque de sa visite pastorale faite à Reignier, le 7 septembre 1679, il charge le curé et les prébendes d'ouvrir les petites écoles dans la paroisse. Malgré les secousses des guerres régionales et l'appauvrissement du pays, les ressources d'instruction, que nous venons de signaler, ne firent point
ressources d'instruction, que nous venons de signaler, ne firent point défaut. Verneilh, préfet du Léman, dressant en 1802 la statistique de son département, disait : « En Savoie, pour ce qui est des écoles primaires, il existait peu de communes rurales avant 1792, où il n'y eût un instituteur. Cette place était ordinairement tenue par un ecclésiastique qui servait, en même temps, de vicaire de la paroisse. Il montrait à lire et à écrire, ainsi que les éléments de la langue latine. » La catastrophe de 1793 a proscrit le clergé et la noblesse, dilapidé inutilement leurs biens, absorbé les
clergé et la noblesse, dilapidé inutilement leurs biens, absorbé les fondations, les ressources vives des paroisses. Toutes les écoles gratuites ou communales ont été fermées et leur dotation perdue. Les administrateurs révolutionnaires se trouvaient en position fâcheuse ; ils promettaient constamment la prospérité et le progrès, mais n'effectuaient rien. Reignier réclamait l'école primaire ; la pétition resta sans réponse connue. Voici la demande adressée au district de Carouge, vers 1799 : « André Burnier, agent national de la commune de Reignier, chef-lieu de canton, district de Carouge, département du Mont-Blanc, « Au citoyen Chaulmontet, agent national près le district de
« Au citoyen Chaulmontet, agent national près le district de Carouge. « Citoyen, l'école nationale n'est point encore organisée dans notre commune, ni dans aucune de celles du canton ; nos campagnes croupissent dans l'ignorance des droits et des devoirs de l'homme. Le patriotisme languit, l'égocentrisme domine ; l'instruction publique fera succéder la vérité à l'erreur, l'amour de la patrie à l'intérêt particulier ; un instituteur zélé et instruit fera germer, dans les coeurs de nos enfants, les vertus sociales et morales ; et nos jeunes républicains deviendront dignes de la liberté que nous leur assurons par nos efforts ;
la liberté que nous leur assurons par nos efforts ; ils seront notre espoir et les généreux défenseurs des principes sublimes que nous avons développés. « Notre commune de Reignier et tout son canton est très peuplée, mais les enfants savent à peine balbutier le sens commun; le citoyen André Decroux, de notre commune, joint à des talents distingués les connaissances les plus avantageuses et une facilité extraordinaire pour en acquérir de nouvelles; ce jeune homme, patriote sincère et éclairé, s'est déjà dévoué à la défense de la patrie en se faisant inscrire, toujours des premiers, et sur les registres
se faisant inscrire, toujours des premiers, et sur les registres de votre directoire, et sur ceux de cette commune, comme étant de la première réquisition. Notre commune et même celles du canton et toutes celles voisines qui le connaissent, désirent qu'il soit l'instituteur de leurs enfants : un citoyen doit préférer la fonction la plus avantageuse à la patrie, et substituer son goût particulier au bien général. « Animé de l'esprit public qui te caractérise, tu voudras bien, citoyen Chaulmontet, adhérer aux vœux de tous ceux qui connaissent le dit Decroux, qui est le seul que nous connaissons pouvoir être
Decroux, qui est le seul que nous connaissons pouvoir être utile à tous nos jeunes élèves ; et par ses soins nos enfants, formés à la vertu et au patriotisme, rendront témoignage au choix que nous aurons fait. — « Salut, union et fraternité. » Il paraît que le citoyen Chaulmontet, insensible à ces flots d'éloquence, laissa le sieur Decroux à sa première vocation, comme étant de la première réquisition. Le dit Chaulmontet n'avait pas reçu d'instruction de ses supérieurs ; les caisses publiques étaient vides, et comme la déesse Raison ne comprend pas la gratuité scolaire à la manière
Raison ne comprend pas la gratuité scolaire à la manière des catholiques, Reignier n'obtint pas d'école primaire. Nous lisons dans les registres municipaux, sous la date du 1er avril 1819, une autorisation donnée au sieur Jean Marie Besson, instituteur, né et habitant Reignier, tendant à bâtir sur les terres communales, vis-à-vis de la maison Claude Coppel, située au chef-lieu, une maison pour servir d'école. Le sieur Besson s'oblige à supporter lui-même les frais de construction. Signé : Sjaidic, Chevalier Louis-Marie, Constantin de Magny. Nous pensons que le sieur Jean-Marie Besson donna suite à ses démarches et qu'il ouvrit une école
donna suite à ses démarches et qu'il ouvrit une école de garçons. La République et l'Empire avaient pris fin en 1815. La Savoie était rendue à ses princes légitimes. La religion reprenait ses œuvres. Par un codicile ajouté à son testament, du 1er avril 1816, Rod Dénarié, le 22 du même mois d'avril, avait complété comme suit, sa donation relative aux écoles de Reignier : « Je soussigné Jean-Claude Dénarié, curé de la paroisse de Reignier, déclare, en suite de mon dernier testament, reçu par M. le notaire Ducroz de La Roche, que mon intention est que mes héritiers emploient
La Roche, que mon intention est que mes héritiers emploient pour l'entretien des petites écoles, c'est-à-dire, pour l'instruction des pauvres de la paroisse de Reignier, principalement pour les filles, tout ce qui restera de mon héritage, après l'acquittement des autres légats. Je déclare en outre, que je laisse à mes dits héritiers, savoir Mgr l'évêque du diocèse, ses vicaires généraux et le chef de la famille de Constantin de Magny, pleine et entière liberté de faire à mon dit testament tous les changements qu'ils 138 MONOGRAPHIE jugeront à propos, et que n'ayant d'autre intention que celle d'employer le tout à
que n'ayant d'autre intention que celle d'employer le tout à la meilleure œuvre possible, je les prie même d'employer la dite horde à d'autres œuvres pies qu'ils jugeront meilleures et plus convenables, et j'entends que lorsque les dits héritiers seraient de différents avis pour cela, la chose se décidera à la pluralité des voix. « Fait à Reignier, le 22 avril de l'an dix-huit cent seize. « Jean-Claude DÉNARIÉ, curé de Reignier. » Les administrateurs nommés par le testateur seront, à perpétuité : le curé de Reignier, le syndic et le chef mâle et majeur de la famille de Constantin