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là est le faux, mais ils n'ont pas su où est la vérité, et de la vue et du contre-coup de ces misères publiques, ils ont gardé une profonde, une amère tristesse; avec l'illusion, ils ont aussi perdu la foi. Dans un temps où si peu de gens rentrent en eux-mêmes, ils ont replié leur vue sur la société, et leur âme a eu des remords pour tant de coupables qui n'en ont pas; mais leur nature, plus délicate qu'ardente, n'a pas eu l'énergie de réagir contre une pénible pression, et elle en est restée accablée; ne sachant que croire,
et elle en est restée accablée; ne sachant que croire, et ne pouvant se ranger à ce qu'ils n'approuvent pas, ils se sont mis eux aussi à nier; ils paraissent être des indifférents, et ils se donnent comme tels; mais ils trompent les autres sur leur compte et se trompent eux-mêmes; ce sont tout simplement des âmes désenchantées, auxquelles il s'agirait seulement de montrer la lumière pour les ramener à l'action qu'ils ont désertée, et pour en faire de sincères et ardents disciples de la vérité. C'est à ceux-là peut-être qu'il faut s'adresser de préférence; mais plutôt n'ayons point d'exclusion,
qu'il faut s'adresser de préférence; mais plutôt n'ayons point d'exclusion, c'est à tous qu'il faut s'adresser, à ceux que le mal a gagnés, pour les y arracher, à ceux qui ont conservé intacts leur intelligence et leur cœur, pour qu'ils puissent une nouvelle foi et une nouvelle ardeur. Dans cette lutte contre la commune indifférence, il y a pour tout le monde des devoirs à remplir. Il y a des devoirs pour l'État, pour la philosophie, pour la jeunesse. L'État dispose des deux plus puissants instruments de propagande connus parmi les hommes, l'exemple et l'enseignement. Quand une génération fait fausse
les hommes, l'exemple et l'enseignement. Quand une génération fait fausse route, c'est avec raison qu'on en demande compte à ceux qui l'ont formée. Or il n'est que trop certain que cette indifférence de la jeunesse pour les idées est, en grande partie l'œuvre de l'État qui l'encourage comme une garantie de bon ordre et de sécurité. Autant il a pu pour la développer, autant il peut pour la combattre. Que le matérialisme politique cesse de tenir école, que l'argent ne soit plus la mesure exclusive de la capacité, qu'un peu de générosité, de grandeur, tranchons le mot, d'idéal pénètre dans
de générosité, de grandeur, tranchons le mot, d'idéal pénètre dans la politique; que le gouvernement, au lieu de restreindre la vie publique, la facilité de la discussion, travaille à l'étendre; qu'il provoque les idées au lieu d'en avoir peur, et la vie interrompue dans son cours circulera de nouveau. Le meilleur moyen de rendre les lumières innocentes et utiles, c'est de les répandre. Que l'État cherche donc son point d'appui là même où il paraît craindre de trouver sa ruine; qu'il se souvienne qu'il n'y a que les eaux stagnantes qui se corrompent. Une jeunesse indifférente aux grandes idées et
qui se corrompent. Une jeunesse indifférente aux grandes idées et aux émotions de la vie publique, une jeunesse amollie et égoïste, est un bien triste appui pour les gouvernements aux jours du péril. Le gouvernement absolu vit longtemps de l'immobilité et de l'indifférence, quoiqu'elles finissent toujours par lui être funestes; le gouvernement représentatif en souffre, et bientôt il en meurt. Quant à la philosophie, plus que jamais peut-être elle a son rôle à remplir, rôle d'initiative, comme toujours. À égale distance de la pure et sèche abstraction et des prédications socialistes, elle doit se pénétrer de tous les besoins du
socialistes, elle doit se pénétrer de tous les besoins du temps pour les dominer tous. Si elle veut émouvoir les jeunes âmes, il faut qu'elle reste haute et pure, il faut qu'elle devienne de plus en plus vivante, accessible et populaire. C'est parce qu'elle était vivante, c'est parce qu'elle s'alliait avec les deux ou trois idées sociales et politiques de l'époque compromises par des attaques insensées, que, sous la restauration, elle s'est emparée des esprits et qu'elle a fait vibrer les cœurs par l'organe de ses plus illustres représentants. C'étaient alors les idées de droit, de liberté, de dignité humaine
alors les idées de droit, de liberté, de dignité humaine qu'il s'agissait de faire retentir aux oreilles du gouvernement et de la nation, parce que c'était contre ces idées qu'un vaste complot était tramé. Cette tâche dure encore, elle ne sera pas de sitôt terminée; mais elle s'est compliquée d'une autre tâche. C'est l'honneur, quel que soit l'abus, c'est l'honneur de notre temps de s'être épris d'un profond intérêt pour les classes inférieures, pour leurs souffrances, pour leurs droits; sous la question de politique, il y a une question d'humanité. Toute philosophie qui ne tiendra pas grand compte de ce
Toute philosophie qui ne tiendra pas grand compte de ce mouvement, qui ne saura pas l'élever jusqu'à elle en lui donnant une hauteur de vues qui lui manque, sera au-dessous de la tâche que les temps nouveaux lui imposent. Que la philosophie montre du doigt aux jeunes générations ce divin exemplaire du droit et du devoir, de la dignité et de la sainteté humaines, qu'elle allume dans les âmes la flamme d'une vive et universelle sympathie pour cette humanité terrestre qui dans la plupart de ses membres a encore tant à faire avant d'entrer en possession de la vie de
à faire avant d'entrer en possession de la vie de l'intelligence et d'être assurée de la vie du corps; à ce double prix, elle peut remplir encore une mission magnifique, et la remplir sans rivale. Réchauffer les âmes par la parole même qui les éclaire, voilà la tâche qui lui est dévolue; elle n'y manquera pas. L'alliance de la raison avec la foi, tel est donc le but que nous poursuivons. Non, quoi qu'en dise une critique ennemie, il n'est pas vrai que l'esprit d'examen et le scepticisme soient deux mots synonymes, que le rôle de la raison consiste uniquement
mots synonymes, que le rôle de la raison consiste uniquement à saisir l'erreur, et qu'elle ait pour résultat nécessaire la négation et le dénigrement. La raison, comme nous l'entendons, comme nous cherchons à la pratiquer, bien différente du raisonnement qui s'attaque à telle ou telle idée en particulier pour l'examiner indépendamment de ses rapports et pour en déduire les conséquences, ou de telle ou telle hypothèse qui prétend s'imposer à Dieu et se substituer au monde, est à nos yeux la source et le fond de toute affirmation et de toute croyance. Sous la forme élémentaire et universelle, elle est
toute croyance. Sous la forme élémentaire et universelle, elle est le sens commun; sous la forme méthodique et développée, elle est la philosophie. La philosophie n'est pas telle ou telle école; elle est la philosophie; et le genre humain, en la combattant sous les formes systématiques qu'elle affecte, s'est toujours et sans exception rangé à cette universelle doctrine qui surpasse la sagesse des écoles, et à qui seule appartient cet honneur que chacun des progrès accomplis par la société n'a été qu'un pas de plus dans les vérités qu'elle-même avait d'abord développées. C'est à cette philosophie qui, avec Socrate et
d'abord développées. C'est à cette philosophie qui, avec Socrate et Platon, combattait la fausse science des sophistes et portait les regards abaissés des hommes vers le bien infini, but suprême de l'individu et étoile de l'humanité dans sa vie d'ici-bas; qui, avec Descartes, rendait à l'esprit humain le sentiment de son indépendance et établissait, sur le fondement de l'évidence et d'une sublime démonstration, les deux ou trois grandes vérités éternelles dont il se nourrit; qui, enfin, au XVIIIe siècle, se faisant jour à travers les mauvais systèmes, inspirait aux nations ces fortes doctrines qui nous ont valu la liberté légale
ces fortes doctrines qui nous ont valu la liberté légale et l'égalité civile; c'est à cette philosophie à la fois métaphysique, morale, et sociale qu'il appartient de combattre l'indifférence de la jeune génération. Mais à chacune des formes de cette indifférence la philosophie approprie son langage. À ceux qui doutent du bien, et dont le précoce et stérile désenchantement affiche le mépris de l'humanité, elle montre cette règle absolue qui s'impose à tous; elle arrache la justice aux prétendues contradictions dont l'ignorance s'étonne et dont le scepticisme triomphe. Elle donne du prix à la vie par la grandeur du but
du prix à la vie par la grandeur du but qui lui a été assigné; elle répond au fatalisme par le dogme fortifiant de la responsabilité, et par là, non seulement elle relève, mais elle console; car la vue du désordre moral ne décourage pas seulement les cœurs, elle les embitter et les flétrit. A l'indifférence en matière de théorie et d'idées, elle oppose l'union constante de la spéculation et de la pratique, elle montre la philosophie tenant, pour ainsi dire, levées sur la tête des nations les vérités sociales qui leur servent, de phare ; elle fait voir l'alliance
qui leur servent, de phare ; elle fait voir l'alliance des systèmes qui corrompent et des gouvernements qui oppriment, des doctrines généreuses avec l'élévation des caractères et la moralité des actions privées et publiques, la solidarité de la philosophie et de la civilisation, la pratique faible, capricieuse, violente, injuste, partout ouverte à l'arbitrage, dès que les principes fléchissent, dès que l'idéal s'obscurcit ; et ces principes et cet idéal, elle prouve qu'elle les contient, qu'elle les développe, et qu'en dehors de son influence occulte ou avouée, l'homme s'agite sans règle et sans but, suivant les hasards des circonstances et des
et sans but, suivant les hasards des circonstances et des passions, et selon les vicissitudes orageuses d'une aveugle fatalité. À la jeunesse littéraire, la philosophie montre l'accord possible et admirable de l'émotion et de la vérité, de l'intérêt dramatique et de l'enseignement moral, de la vie et de la réflexion. Aux œuvres seules qui se recommandent par l'alliance d'une grande pensée et d'un grand cœur ont été accordés le succès durable et la solide renommée. C'est un faux calcul pour le talent que de sacrifier tout à la mode : s'abaisser jusqu'au vulgaire pour le dominer, c'est une faiblesse dont
s'abaisser jusqu'au vulgaire pour le dominer, c'est une faiblesse dont la foule elle-même finit par faire justice. Il faut de la volonté et de l'unité dans l'esprit pour être un grand écrivain, et la dispersion des forces qui, en politique, n'aboutit qu'à l'anarchie, a bien vite, en littérature, expiré dans l'épuisement. À Dieu ne plaise que la philosophie entreprenne de faire la guerre aux poètes, ces interprètes harmonieux de l'idéal ! Tout ce qu'elle leur demande, c'est de rester fidèles à leur origine, et de ne confier à la lyre que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond
que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond d'idées générales, de sentiments universels, de nobles inspirations qui, recevant de la main d'un grand artiste une forme originale, font battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme si, au milieu de tant de bruyants paradoxes et de présomptueux systèmes, rien encore n'avait été trouvé de plus nouveau que ce qui est éternel ! Rappeler l'art au sentiment de l'idéal, n'est-ce pas d'ailleurs rappeler aussi l'artiste au sentiment de sa dignité ? Le prêtre ne s'approche-t-il pas de l'autel avec plus de respect et d'adoration quand il est
l'autel avec plus de respect et d'adoration quand il est convaincu qu'un Dieu y réside ? Malgré les dédains dont elle fait gloire, la jeunesse néo-catholique aurait sans doute aussi plus d'une leçon utile à recevoir de la philosophie. Sous le poids des ornements dont la mode du jour le surcharge, et derrière la poussière que soulèvent des controverses violentes et des attaques passionnées, l'idéal chrétien, cet admirable mélange de force et d'onction, de prosélytisme pacifique et de patience évangélique, a peine à se dégager, et reste comme obscurci. Faire entrer la raison pour une part plus grande dans la
entrer la raison pour une part plus grande dans la foi, ne pas se jeter dans ce paradoxe désespéré que plus on s'éloigne du bon sens, plus on se rapproche du christianisme ; que plus on méprise et plus on fuit la raison, plus on se rend digne de Dieu ; rabattre un peu le rôle de l'imagination dans la croyance au profit du cœur et de l'esprit, serait-ce donc là une tactique si maladroite, une politique si peu noble et si peu sage ? Serait-ce lui rendre un mauvais service que de supplier la jeunesse religieuse de montrer un
service que de supplier la jeunesse religieuse de montrer un peu moins de haine et de colère contre la pensée libre, un peu plus de respect pour les esprits consciencieux, pour les âmes honnêtes qui cherchent la foi et le repos de l'intelligence par les rudes sentiers de la recherche indépendante ? Certes, la religion a encore et aura toujours une mission bienfaisante et sublime à remplir ; mais enfin que l'on y songe ; ce n'est pas le principe religieux qui a refondu la société française, dicté les sentiments et les idées qui ont fait nos codes et gouvernent
et les idées qui ont fait nos codes et gouvernent l'État ; le principe qui a accompli à sa place tant de grandes choses, et qui a prouvé par là sa puissance d'une manière irréfutable, c'est le principe moral, c'est la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir l'empire terrestre, la religion jouerait un jeu beaucoup plus dangereux pour elle-même que pour ce principe de liberté, de raison, de droit naturel, désormais invincible. Au lieu donc d'insister sur les différences, qu'elle arrête un peu ses regards sur les rapports, et qu'elle respecte dans les âmes, tout ce qui
rapports, et qu'elle respecte dans les âmes, tout ce qui s'y est établi de bon et de vrai par une autorité autre que la sienne. Au fond, les affirmations les plus essentielles, les préceptes pratiques fondamentaux ne sont-ils pas les mêmes dans la religion et dans la philosophie ? Quelle le reconnaît, et qu'elle parte de là pour élever les âmes jusqu'à elle. Quand la philosophie se fait plus religieuse, que la religion se fasse plus philosophique. Le meilleur moyen et le seul même efficace qui lui reste de faire une concurrence sérieuse à la raison, c'est de lui ressembler.
une concurrence sérieuse à la raison, c'est de lui ressembler. La philosophie ne reste pas muette non plus devant cette indifférence politique qui s'attache au fait avec une aveugle opiniâtreté, ou qui prend le dédain pour supériorité d'esprit. Elle lui offre les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les âmes, assez belle pour les passionner, assez claire pour rallier toutes les intelligences, assez vaste pour comprendre tous les problèmes et pour réunir tous les hommes. Commentaire lumineux du droit et du devoir, de la liberté et de l'égalité, mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie,
mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie, ou calomniés par l'esprit contre-révolutionnaire, c'est la philosophie INDIFFÉRENCE DE LA JEUNESSE. A. Dieu ne plaise que la philosophie entreprenne de faire la guerre aux poètes, ces interprètes harmonieux de l'idéal! Tout ce qu'elle leur demande, c'est de rester fidèles à leur origine, et de ne confier à la lyre que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond d'idées générales, de sentiments universels, de nobles inspirations qui, recevant de la main d'un grand artiste une forme originale, font battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme
battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme si, au milieu de tant de bruyants paradoxes et de présomptueux systèmes, rien encore n'avait été trouvé de plus nouveau que ce qui est éternel! Rappeler l'art au sentiment de l'idéal, n'est-ce pas d'ailleurs rappeler aussi l'artiste au sentiment de sa dignité? Le prêtre ne s'approche-t-il pas de l'autel avec plus de respect et d'adoration quand il est convaincu qu'un Dieu y réside? Malgré les dédains dont elle fait gloire, la jeunesse néo-catholique aurait sans doute aussi plus d'une leçon utile à recevoir de la philosophie. Sous le poids des
utile à recevoir de la philosophie. Sous le poids des ornements dont la mode du jour le surcharge, et derrière la poussière que soulèvent des controverses violentes et des attaques passionnées, l'idéal chrétien, cet admirable mélange de force et d'onction, de prosélytisme pacifique et de patience évangélique, a peine à se dégager, et reste comme obscurci. Faire entrer la raison pour une part plus grande dans la foi, ne pas se jeter dans ce paradoxe désespéré que plus on s'éloigne du bon sens, plus on se rapproche du christianisme; que plus on méprise et plus on fuit la raison, plus
plus on méprise et plus on fuit la raison, plus on se rend digne de Dieu; rabattre un peu le rôle de l'imagination dans la croyance au profit du cœur et de l'esprit, serait-ce donc là une tactique si maladroite, une politique si peu noble et si peu sage? Serait-ce lui rendre un mauvais service que de supplier la jeunesse religieuse de montrer un peu moins de haine et de colère contre la pensée libre, un peu plus de respect pour les esprits consciencieux, pour les âmes honnêtes qui cherchent la foi et le repos de l'intelligence par les rudes
la foi et le repos de l'intelligence par les rudes sentiers de la recherche indépendante? Certes, la religion a encore et aura toujours une mission bienfaisante et sublime à remplir; mais enfin que l'on y songe; ce n'est pas le principe religieux qui a refondu la société française, dicté les sentiments et les idées qui ont fait nos codes et gouvernent l'État; le principe qui a accompli à sa place tant de grandes choses, et qui a prouvé par là sa puissance d'une manière irréfutable, c'est le principe moral, c'est la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir
la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir l'empire terrestre, la religion jouerait un jeu beaucoup plus dangereux pour elle-même que pour ce principe de liberté, de raison, de droit naturel, désormais invincible. Au lieu donc d'insister sur les différences, qu'elle arrête un peu ses regards sur les rapports, et qu'elle respecte dans les âmes, tout ce qui s'y est établi de bon et de vrai par une autorité autre que la sienne. Au fond, les affirmations les plus essentielles, les préceptes pratiques fondamentaux ne sont-ils pas les mêmes dans la religion et dans la philosophie? Quelle le
mêmes dans la religion et dans la philosophie? Quelle le reconnaît, et qu'elle parte de là pour élever les âmes jusqu'à elle. Quand la philosophie se fait plus religieuse, que la religion se fasse plus philosophique. Le meilleur moyen et le seul même efficace qui lui reste de faire une concurrence sérieuse à la raison, c'est de lui ressembler. La philosophie ne reste pas muette non plus devant cette indifférence politique qui s'attache au fait avec une aveugle opiniâtreté, ou qui prend le dédain pour supériorité d'esprit. Elle lui offre les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les
les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les âmes, assez belle pour les passionner, assez claire pour rallier toutes les intelligences, assez vaste pour comprendre tous les problèmes et pour réunir tous les hommes. Commentaire lumineux du droit et du devoir, de la liberté et de l'égalité, mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie, ou calomniés par l'esprit contre-révolutionnaire, c'est la philosophie 29 Philo qui a découvert cette sublime réponse à l'athéisme historique et politique, le progrès! Développement des lumières, de la moralité, du bien-être de tous, fondé sur le droit égal chez tous de
de tous, fondé sur le droit égal chez tous de vivre de la vie du corps et de l'intelligence, sur le devoir chez tous identique de connaître le vrai et de pratiquer le bien, ce principe n'est-il donc qu'un programme vague et chimérique, ou est-ce là une doctrine qui soit au-dessous des esprits élevés et indigne des cœurs généreux? Restitué à son sens providentiel, le progrès n'est-il pas une religion philosophique et politique capable d'apaiser tous les doutes, de calmer toutes les révoltes de la raison, et satisfaire à toutes les aspirations d'une âme que l'histoire du monde inquiète et
les aspirations d'une âme que l'histoire du monde inquiète et abat jusqu'à ce qu'elle ait trouvé son repos et sa force dans une perspective plus consolante? Mais non seulement la philosophie élève l'idéal politique, elle le détermine avec précision et avec rigueur. C'est elle qui établit la hiérarchie de nos besoins, d'après leur ordre d'excellence et de dignité; c'est elle qui donne un idéal à l'industrie, non pas dans la réhabilitation de la chair, comme le disent d'étranges théoriciens, mais dans l'asservissement de la matière et dans le triomphe de l'esprit. Faisant ainsi la guerre au culte grossier des intérêts,
l'esprit. Faisant ainsi la guerre au culte grossier des intérêts, et sachant discerner ce que présente de salutaire le grand mouvement industriel qui emporte la société, la philosophie peut remplir la double mission de le régler et de l'élever, épurer de leurs erreurs et de leur égoïsme les modernes théories du bien-être, et les faire profiter par là au bien matériel et à l'avancement moral de tous. Substituer en tout la religion du droit au vieux culte de la force et de la ruse, voilà l'idéal inscrit sur le drapeau autour duquel elle appelle les jeunes générations. Certes, à se
autour duquel elle appelle les jeunes générations. Certes, à se pénétrer de la sainteté d'une pareille tâche, la jeunesse française s'honorera plus qu'à se traîner dans l'ornière du passé, mettant un enthousiasme de vieillard au service d'une cause sans noblesse comme sans espérance. Mais rien ne dispense de l'effort individuel. L'État, la philosophie, en approchant la vérité de la jeunesse, auront fait leur devoir; il restera à la jeunesse de faire le sien. Du moment où l'idéal a brillé aux yeux de l'intelligence, l'homme reste seul en lice de sa responsabilité, libre de le suivre ou de le négliger. La
responsabilité, libre de le suivre ou de le négliger. La tâche de la jeunesse est de se faire une croyance, tâche rude et laborieuse! Sans doute l'intérêt de ces hautes questions philosophiques et religieuses qui regardent la destinée de tous les hommes et ne laissent froid aucun d'eux, pour peu qu'il y songe; sans doute la présence de ces problèmes si vivants et si palpitants que la société et que notre XIXe siècle posent devant nous avec une irrésistible autorité; sans doute la vue de tous ces peuples qui s'agitent et s'efforcent pour appliquer au monde, au triste monde des
et s'efforcent pour appliquer au monde, au triste monde des réalités sociales, cette vieille abstraction des philosophes qu'on appelle le droit; sans doute de tels spectacles sont bien faits pour donner de la foi aux incroyants et du courage aux timides. Mais le monde présent est bien mêlé d'ombres; mais à travers tant de bruits contradictoires de la parole humaine, à travers tant de systèmes qui se croisent et qui se choquent, la vérité ne se montre pas d'elle-même aux regards distraits; elle ne se découvre qu'à celui qui la cherche. C'est à la chercher librement, c'est à ne la
cherche. C'est à la chercher librement, c'est à ne la recevoir que des mains de la réflexion que doit s'appliquer la jeunesse contemporaine. Dans ce temps de discussion, toute conviction qui ne naît pas d'un examen sincère et approfondi porte en soi un principe de mort; l'esprit humain, comme le temps, ne respecte que ce qu'il fonde. Proposer à l'indifférence de la jeunesse le travail, l'étude, la pensée, c'est, je le sais, lui proposer un remède héroïque; mais il est le seul qui puisse la sauver de la maladie de langueur qui la travaille, et des impuissants palliatifs qui trompent