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en israélites et de pratiquer les commandements de notre foi. L'homme était là, mais sa pensée était absente et sa figure ne donnait aucun signe de cette vive émotion, de cette crainte et de cette espérance que le croyant éprouve en présence de son Dieu. « Voilà bien le feu et le bois, mais où est le sacrifice? » Dans cet état des choses, l'élan de l'âme vers le Seigneur et sa fusion avec la lumière et la pensée divines deviennent à peu près impossibles. Aussi pouvait-on entendre entre l'officiant et beaucoup d'assistants des dialogues dans ce gouffre. L'officiant. -S'n
et beaucoup d'assistants des dialogues dans ce gouffre. L'officiant. -S'n n2D 3Vdn -pSTiX IW La communauté. La cherté continue malgré l'abondance de la récolte, preuve que nous ne pouvons nous passer du blé de la Russie. L'officiant. -pasa rraita nn'u naa?. La communauté. Un parle d'un nouveau décret sur l'exportation des pommes de terre. L'officiant, -psha omu a"n nrû' La communauté. Le choléra fait toujours quelques victimes en Lorraine; plusieurs choirs qui devaient figurer aux dernières courses ont été attaqués par l'épidémie. Le docteur Michel Lévy laisse joliment son chemin. L'officiant. jriai uva nya La communauté. Le trois pour cent
L'officiant. jriai uva nya La communauté. Le trois pour cent a haussé de vingt-cinq centimes; on a parlé à la Bourse d'un nouvel emprunt. L'officiant. -Oi-iX1? □Tl.tDi" liSynïïï nx" La communauté. Les trains de plaisir sont remplis pour cette année; on va encore à Spa et à Aix-la-Chapelle pour jouer. L'officiant. nSx Vd rtnxn f»y nwx La communauté. Oui, cela a dû être un beau spectacle: 30,000 Français, 20,000 Anglais, 10,000 Turcs, 60,000 Russes, 200 bouches à foulant; l'Armée a passé au pas de charge. L'officiant, ny^np nnou?3 ij'Snx nnsi py nvsLa communauté, ensuite, après la victoire, les cris de
py nvsLa communauté, ensuite, après la victoire, les cris de joie des alliés, la danse des zouaves et des highlanders, la volerie du prince Menshikov. L'officiant. a'Tj'3'3 Sdt amTcan nn^f-l j'y 'iraiLa communauté. Avez-vous assisté à la première représentation de la troupe singulière? Comment trouvez-vous la nouvelle troupe italienne? Que dit-on de l'escapade de la Cravelli? L'officiant. V^DT jnVtf mi3n HDXT py »nï,'N. La communauté. Dites donc, vous qui avez été à l'exposition de Munich, où en est l'industrie bavaroise? Que savent-ils faire de bien, les fabricants du Zollverein? L'officiant. n3NV£rt nu nnott? nnsn py nn La communauté. Il paraît
n3NV£rt nu nnott? nnsn py nn La communauté. Il paraît que le banquet du lord-maire était magnifique. On a bu plusieurs tonneaux d'ale et de porter à l'alliance des deux grandes nations. L'officiant. D'^rtp hiïp nnm pi? >Tù'ïC La communauté. À propos, vous venez de Francfort, avez-vous assisté aux séances du synode évangélique dans l'église Saint-Paul? Que dit-on de la réunion des évêques à Rome? L'officiant, nhn h? "mon nyav La communauté. Nous manquons encore de nouvelles positives sur la prise de Sébastopol. Cependant le jour du Kippour a passé sur tout cela et le Seigneur a dit -p;n3 nn1?D
sur tout cela et le Seigneur a dit -p;n3 nn1?D « J'ai pardonné » Ne soyons pas plus sévère que la divine miséricorde, et rendons simplement compte des impressions qu'ont produites en nous le temple, le service, la prédication. LE TEMPLE. La synagogue consistoriale de Paris est certes une des plus belles de l'univers, surtout lorsque le soir elle brille des feux de sa splendide illumination, qui fait mieux ressortir la magnificence de sa riche décoration et les gracieux détails de son architecture. Mais elle ne commence pour ainsi dire qu'à la moitié du vaisseau pour finir à l'arche sainte;
qu'à la moitié du vaisseau pour finir à l'arche sainte; le plus bas, vers la porte, on ne voit et on n'entend rien. Dans cet immense édifice, tout le sanctuaire est resserré dans quelques mètres de terrain, devant les premiers bancs, sous les yeux de quelques privilégiés, de ceux qui peuvent payer la somme considérable de 60 ou 80 fr. de location par an; là se trouvent le Chouchoun, la Bimah, la chaire du prédicateur, la Menorah, le Ner Tamid, enfin tout ce qui constitue l'aménagement du culte et ses symboles; le reste du temple n'a rien de tout cela,
symboles; le reste du temple n'a rien de tout cela, et les fidèles qui habitent ces régions désolées et déshéritées sont comme les exclus et les parias du camp d'Israël. À Paris, en entrant au temple, il conviendrait de dire dans le mut abais "Que ton sanctuaire est agréable, ô Jacob mais cher." Sans doute l'administration cherche tous les ans à parer à l'insuffisance de notre maison de prières en transformant une salle d'école en oratoire pour les fêtes de Tishri. Mais, outre que ce moyen est encore loin de répondre à tous les besoins, il ne peut satisfaire qu'un
répondre à tous les besoins, il ne peut satisfaire qu'un petit nombre de pauvres ou d'hommes vraiment pieux, qui ne cherchent dans le temple qu'un endroit pour prier avec ferveur et entendre la lecture de la divine loi, et qui ne demandent ni luxe de chant ni pompe de décoration pour élever leur âme vers Dieu. La grande foule veut quelque chose de plus attrayant, qui parle mieux au regard et à l'oreille; elle ne se contente pas, au milieu de la capitale de toutes les richesses et de toutes les splendeurs, d'un culte pauvre et obscur relégué dans une
les splendeurs, d'un culte pauvre et obscur relégué dans une salle d'école du Marais, d'un culte dont le dernier village de l'Alsace ne voudrait pas. Qu'auraient dit nos pères en allant trois fois l'année à Jérusalem, si, au lieu d'être admis dans le majestueux temple de Salomon ou de Cyrus, ils eussent été entassés dans quelque baraque de la vallée de Josaphat? Non, cela ne doit point être ainsi; la brillante communauté de Paris doit pouvoir offrir à tous les israélites, aux riches et aux pauvres, aux indigènes et aux étrangers, une maison de Dieu digne du judaïsme habitant le
étrangers, une maison de Dieu digne du judaïsme habitant le noble et glorieux sol de la France; et nos frères des contrées lointaines, comme ceux qui sont éloignés par les erreurs et les égarements de leur vie, en venant chez nous, disent avec raison "Faites-nous un sanctuaire pour que nous demeurions au milieu de vous." Cette année, sans doute en signe de deuil pour la mort de Moïse, on a, pendant l'office du matin de Simchath Torah, fait venir le porteur du temple consistorial pour souiller et éteindre les bouts de bougies qui ornaient les lustres. Le ministre officiant chantait
de bougies qui ornaient les lustres. Le ministre officiant chantait justement la partie où "les anges ont dû se demander qui est cet individu en veste et en casquette qui se promène ainsi avec une échelle sur le dos au milieu des fidèles en prière et en sainte contemplation devant le Seigneur, le Dieu Zobebath." LE SERVICE. Nous avons souvent protesté contre ce système bâtard, qui n'est ni ancien ni moderne, qui n'offre ni l'autorité et la vénération des coutumes antiques et traditionnelles, ni l'élégance et l'attrait des créations nouvelles. Ce système est cependant adopté dans notre temple consistorial et
Ce système est cependant adopté dans notre temple consistorial et y fait tous les jours de nouveaux progrès. Il ne contente personne, il ne produit aucun bien, donc il faut le maintenir. C'était autrefois une pieuse et touchante manière de prier, de réciter les prières, notamment les psaumes et les sélichoth, verset par verset, par l'officiant et la communauté. Ce mode existe encore aujourd'hui dans beaucoup de synagogues, et même dans des synagogues réformistes. À Paris, l'assemblée des fidèles est condamnée à un mutisme absolu la communauté du Seigneur est représentée par quelques choristes qui seuls ont le droit de
représentée par quelques choristes qui seuls ont le droit de prier et de parler à haute voix; nous disons parler et prier, il serait plus juste de dire hacher et répéter dix fois les derniers mots d'un morceau quelconque. Mais depuis quelque temps les choses ont empiré. L'orgue, qui, le vendredi soir, devait accompagner, soutenir le chant, a tout à fait repoussé la prière, et pendant qu'officiant et communauté sont obligés de dire tout bas (détestable ironie!) "Nisi Dominus "lanz et chantez l'Éternel", l'instrument anti-israélite se fait entendre bruyamment et empêche les fidèles de prier. On croirait assister à une
empêche les fidèles de prier. On croirait assister à une messe basse dans une église catholique. Le silence force de la communauté est donc aussi devenu une loi pour l'officiant et le chœur, qui sont remplacés à leur tour par la musique à vent. La langue sacrée du Sinaï, les sublimes poésies de David, et les plus augustes invocations d'Israël doivent se taire pour faire place aux mugissements des tuyaux d'orgue! Stupeur idole de la réforme, qui a une bouche et ne parle point, des oreilles et n'entend point, mais qui ferme la bouche et assourdit les oreilles aux enfants
qui ferme la bouche et assourdit les oreilles aux enfants pieux et croyants qui veulent adresser une parole d'amour et d'adoration au Père dans le ciel! Moïse a dit "Le jour de vos joies et de vos fêtes vous sonnerez de la trompette sur vos holocaustes et vos sacrifices de paix." À Paris, on veut bien sonner de la trompette, mais on supprime le sacrifice! Et au moment où l'officier montre si peu de respect pour les usages religieux consacrés par des siècles, nos choristes répètent vingt fois de suite "Rends-nous nos jours d'autrefois!" Nous ne saurions nous élever avec
"Rends-nous nos jours d'autrefois!" Nous ne saurions nous élever avec assez de force contre ces répétitions inouïes qui, véritable profanation du lieu sacré, transforment la prière en couplets d'opéra et prolongent inutilement les offices, qu'on accuse sans cesse de durer trop longtemps. Parce qu'il plaît à l'officiant et à son orchestre de s'arrêter des heures entières à quelques morceaux de leur choix, il faut que tout le reste du rituel, les prières les plus importantes et les plus saintes, soient sacrifiées, passées sous silence ou récitées avec une précipitation déplorable. Il serait temps de chasser les comédies et les comédiens
Il serait temps de chasser les comédies et les comédiens de la maison du Seigneur. Certes, nous ne méconnaissons pas les améliorations déjà réalisées, ni les louables efforts faits par l'administration pour faire disparaître maint défaut. Plusieurs chants ont été exécutés avec une rare perfection pendant les dernières fêtes; mais les anciennes mélodies seules ont le pouvoir et la vertu de toucher les âmes Israélites et d'éveiller en eux de pieux sentiments. Les compositions nouvelles, où l'art a une plus grande place que la pensée religieuse, laissent généralement les cœurs froids et insensibles. La mélodie adaptée au chant dans la
froids et insensibles. La mélodie adaptée au chant dans la synagogue de Paris, au lieu d'être des accents timides et contrits propres à la confession de nos péchés, est une véritable marche militaire d'une grande gaieté. Si le grand-prêtre Eli l'entendait, il dirait à la communauté comme il a dit à Lanna "Vous êtes ivre, ôtez le vin qui vous trouble!" Les cérémonies du culte ont besoin de stabilité pour imposer le respect et s'enraciner dans l'amour et la vénération des hommes. Les changer, les modifier à chaque instant, c'est leur enlever toute force et toute influence, c'est affaiblir leur
leur enlever toute force et toute influence, c'est affaiblir leur action et leurs bienfaits. Cependant, à chaque fête, presque à chaque sabbath, où, selon la parole de l'Écriture, toutes les créatures doivent venir se prosterner devant l'Éternel, on courbe le genou devant la Réforme. C'est ainsi que depuis plusieurs mois on chante le choral avant la sortie du Sefer, parce qu'on avait remarqué que beaucoup de fidèles sortaient du temple avant d'entendre cet auguste et sublime cantique. Il faudra bientôt dire le Motus aussi avant la lecture de la Thora, puisque beaucoup de personnes s'en vont avant cette partie de
puisque beaucoup de personnes s'en vont avant cette partie de l'office du matin, il faudra renverser tout l'ordre du service divin, et commencer par la fin ! Où s'arrêtera-t-on dans cette voie d'arbitrage et d'anarchie ? LA PRÉDICATION. Puisque la prédication fait désormais partie intégrante de notre culte, il faut qu'elle se fasse dans toutes les conditions du succès. Ces conditions sont la valeur intrinsèque ou le fond, le mérite de l'expression ou la forme. Dans le temple consistorial de Paris, le rabbin parle à une société d'élite, à des hommes instruits et bien élevés, placés au sommet des régions
hommes instruits et bien élevés, placés au sommet des régions sociales, à des gens nourris de notre belle littérature et habitués à un langage pur et gracieux. Il ne faut pas qu'ils établissent une comparaison fâcheuse entre le prédicateur et la personne qui déclame un morceau de littérature dans leur salon, entre le sermon et le dernier roman ou le dernier feuilleton. Le bon style dans le style comme dans le geste, la forme classique dans la composition et la simplicité religieuse dans le débit doivent être des lois suprêmes pour l'orateur sacré. Il doit surtout éviter de multiplier les
pour l'orateur sacré. Il doit surtout éviter de multiplier les sujets qui s'effacent mutuellement de l'attention et de la mémoire de l'auditeur. Il faut que son discours ne traite que d'un seul sujet, fouillé dans tous ses sens et dans toutes ses parties, et qu'il présente un travail d'ensemble approprié à la circonstance et à la solennité du moment. Il faut enfin que le discours soit entièrement, exclusivement israélite, et ne cherche à imiter l'étranger ni dans la marche des idées ni dans les mouvements du corps. Après ces courtes observations, nous dirons que M. le grand-rabbin du Consistoire central
observations, nous dirons que M. le grand-rabbin du Consistoire central a prononcé le premier jour de Rosch Haschana. Son faible organe ne lui permet pas de se faire entendre dans notre vaste synagogue; mais on désire qu'il adresse deux fois l'année, avant les fêtes de Tishri et celles de l'Èlul, des lettres pastorales aux israélites de France, dont il est le pasteur commun, et qui lui demandent ce signe de vie, cette marque d'intérêt et de sollicitude. Il ne faut pas laisser aux apôtres chrétiens seuls le privilège de rédiger des lettres aux Hébreux. M. le grand-rabbin du Consistoire de
des lettres aux Hébreux. M. le grand-rabbin du Consistoire de Paris et son adjoint ont prêché plusieurs fois dans les temples des deux rites. M. Isidor est un prédicateur distingué; il a un organe éclatant; il a souvent de beaux mouvements, de belles idées, d'heureuses expressions. Mais il ne modère pas assez la fougue de sa voix et la vivacité de ses gestes; ses intonations, surtout dans les notes supérieures, blessent parfois les oreilles françaises. En outre, la manière dont il donne la bénédiction à la communauté est sans exemple et sans procédé dans la chaire israélite. Nous soumettons respectueusement
et sans procédé dans la chaire israélite. Nous soumettons respectueusement ces observations au vénérable pasteur dont le cœur est assez élevé pour les accueillir et les apprécier avec bienveillance. Nous avons rempli, – consciencieusement, nous croyons, – notre rôle, notre devoir de rapporteur et de critique. Nous aurions encore beaucoup de choses à dire sur et contre beaucoup de choses mais on est déjà assez peu indulgent pour l'écrivain Israélite qui ose imprimer sur le papier les inspirations de sa conscience, quelles que soient les précautions qu'il prend pour les atténuer, les adoucir, les rendre aussi inoffensives que possible. Les
atténuer, les adoucir, les rendre aussi inoffensives que possible. Les pauvres journalistes! ils ne sont vraiment pas couchés sur des roses; un mot, une virgule suffit parfois pour leur attirer tous les maux et se dresser parfois devant eux comme un monstre de haine et de persécution. Cependant, Depuis qu'on les traite en criminels d'État, On ne peut les charger d'aucun assassinat. Ils disent souvent la vérité, ces martyrs de la presse périodique et des rectifications malhonnêtes, et il est glorieux de souffrir et de mourir pour elle. "Le Seigneur est avec les persécutés." Nous prions Dieu de nous laisser
est avec les persécutés." Nous prions Dieu de nous laisser vivre assez longtemps pour voir les temps messianiques où tout le monde méritera des éloges et des récompenses, où la censure disparaîtra de la terre comme le péché, où nous pourrons convertir notre plume de critique en branche de laurier pour couronner tous les Consistoires, tous les rabbins, tous les officiants, tous les administrateurs et tous les employés. "Jusqu'à la fin il y aura de bons et de méchants." Mais jusque-là ne quittons pas notre poste, et remplissons notre rude et pénible devoir. Nous voulons que le judaïsme français occupe
et pénible devoir. Nous voulons que le judaïsme français occupe la place qui lui appartient dans le judaïsme universel. Les regards et les âmes de nos frères de tous les pays sont dirigés vers les israélites de France, nous l'avons vu dans un récent voyage, – et ressentent chaque pulsation et chaque battement de cœur. Laissons de devenir pour eux un sujet de consolation, d'espoir et d'espérance. De grands événements naîtront bientôt pour Israël; Dieu se souviendra de son peuple et de son alliance avec nos pères. Nous avons eu notre Rosch Haschana, l'anniversaire de la création du monde, le
notre Rosch Haschana, l'anniversaire de la création du monde, le jour du jugement, où Adam-Israël, à cause de ses fautes, fut exilé du paradis, de la Palestine, sa belle et merveilleuse patrie. Après le péché, il a reconnu qu'il était nu, dépouillé de son manteau de gloire et de ses richesses du ciel et de la terre. Alors a commencé pour lui le Kippour, une longue et terrible expiation, la torture de sa chair et l'affliction de son âme, une quintuple macération de vingt siècles la ruine du divin sanctuaire, la perte de la patrie, la perte de la nationalité,
la perte de la patrie, la perte de la nationalité, la dispersion dans le monde, la persécution et le martyre. Mais déjà nous entrevoyons les lueurs de la fin prochaine, la fin de cette mortification immense; déjà de brillantes et bienheureuses étoiles se lèvent sur notre étoile et nous annoncent la Néoménie de Jérusalem et la résurrection de Sion; déjà nous entendons la voix des élus et des anges chanter en chœur "Psaume 29." oim XII "Il est miséricordieux, il a pardonné!" le cantique suprême du soir de nos souffrances. Bientôt nous célébrerons le Souccoth, l'époque de notre joie éternelle
Bientôt nous célébrerons le Souccoth, l'époque de notre joie éternelle et de notre bonheur éternel, la période de notre repos sous les bénédictions de Dieu et l'amour des hommes, la fête de la régénération de l'humanité par Israël, sa foi, ses vertus et ses lumières, le jour où les quatre espèces d'Israël, les quatre races, israélites, chrétiens, musulmans et païens, seront réunis dans une vérité immortelle et dans une fraternité impérissable. S. Bloch. AFFAIRES D'ORIENT. Le Consistoire central vient d'adresser aux Consistoires départementaux la circulaire suivante Paris, le 30 octobre 1851. Messieurs, Les grands événements qui s'accomplissent en ce moment
1851. Messieurs, Les grands événements qui s'accomplissent en ce moment devraient nous que jamais repousser notre pensée vers la terre d'Orient, vers Jérusalem, berceau de notre sainte religion. Tous les cultes se sont donné rendez-vous dans la cité de Dieu. Chacun y possède des hôpitaux, des écoles, des établissements de bienfaisance. Seul, le culte Israélite, qui y compte le plus d'adhérents, était privé de ces institutions. Les fidèles ne trouvaient que dans l'aumône un faible soulagement à leur misère; un devoir impérieux nous restait donc à remplir. Grâce au dévouement, à l'active intervention de M. A. Cohn, président du comité
à l'active intervention de M. A. Cohn, président du comité de bienfaisance de la circonscription de Paris cette œuvre a été en partie accomplie. Des établissements d'instruction publique et de charité ont été fondés et ouverts dans le courant de l'été, tant à Jérusalem que dans d'autres villes de l'Orient. À Jérusalem, un hôpital a été créé; 100 malades y ont déjà été traités, 7,000 ordonnances prescrites, et des médicaments gratuits envoyés aux malades en ville. Les écoles méritent surtout de fixer notre attention. L'instruction donnée à l'enfance est le plus puissant levier de civilisation, un pacte de moralité et
plus puissant levier de civilisation, un pacte de moralité et de prospérité dans l'avenir. Près de 300 jeunes filles fréquentent déjà l'école, et 40 garçons y apprennent un état en même temps qu'ils suivent des cours d'instruction religieuse pendant les jours de fête. Enfin des établissements ont été créés pour venir en aide aux femmes en couches, pour faire des prêts aux ouvriers. Si une ère nouvelle s'est pour Jérusalem, l'Orient tout entier s'est agité au souffle de la civilisation et aspire de même à un avenir meilleur, à un développement intellectuel et moral. Smyrne, Alexandrie, Constantinople veulent avoir leurs
développement intellectuel et moral. Smyrne, Alexandrie, Constantinople veulent avoir leurs écoles et prendre part à l'œuvre de régénération qui se prépare. Des sommes importantes ont déjà été affectées à cet effet par les habitants eux-mêmes. Un professeur français vient de s'embarquer pour prendre la direction de l'école de Constantinople, et les autres communautés, imitant cet exemple, se mettront en mesure de profiter des immunités civiles et politiques que la haute bienveillance du Sultan leur accorde. Mais les efforts des communautés seraient impuissants si leurs frères d'Europe restaient sourds à leur appel et ne se mettaient eux-mêmes à la tête de
appel et ne se mettaient eux-mêmes à la tête de cette noble entreprise. Déjà, en Allemagne, on s'est ému à cette pensée féconde et des quêtes ont été organisées. Le Consistoire central aurait manqué à ses devoirs s'il ne s'était pas associé au mouvement qui vient de se produire en Orient, et s'il n'avait pas cru devoir s'en occuper pour le développer et le diriger. Aussi vient-il s'adresser à vous, comme représentant du judaïsme de France, pour l'aider à accomplir une tâche aussi élevée. Il sait que vous avez conservé un respect traditionnel pour la terre d'Orient, à laquelle se
un respect traditionnel pour la terre d'Orient, à laquelle se rattachent de si glorieux souvenirs, pour Jérusalem, la ville sainte d'où est sortie la lumière qui a éclairé le monde. Il sait que vos cœurs sont ouverts à toutes les idées grandes et généreuses. Vos frères d'Orient n'attendent de vous qu'une marque de sympathie pour s'élancer avec ardeur dans la voie de civilisation qui nous est ouverte ainsi qu'à eux. Ils ne l'attendront pas en vain. Veuillez donc former des comités dans les diverses communautés de votre circonscription, adressez-nous les sommes que vous aurez recueillies, et vous aurez accompli un
sommes que vous aurez recueillies, et vous aurez accompli un saint devoir dont les résultats dépasseront nos espérances. Agréez, etc. Les Membres du Consistoire central, DE L'ORTHODOXIE. La Gazette dit Judaïsme demande ce que c'est que l'orthodoxie, demande étrange pour un journal rédigé par un grand-rabbin. L'orthodoxie n'est pas seulement la probité dans les transactions et les rapports entre hommes, mais elle consiste encore dans la conduite religieuse, dans une vie consacrée à Dieu dans des vertus accomplies par amour du Très-Haut. La probité, sans doute, fait partie de l'orthodoxie et en est une condition indispensable, mais elle n'en est
et en est une condition indispensable, mais elle n'en est qu'une partie. Un négociant israélite qui ne fait tort à personne et qui remplit loyalement ses engagements envers son prochain, mais non ceux envers sa religion, est sans doute un honnête homme, mais ce n'est pas un orthodoxe. N'est pas orthodoxe celui qui, tout en faisant du bien aux malheureux, transgresse les autres commandements de Dieu. C'est un homme charitable qui ne fait que rendre une partie de ce que le ciel lui a donné avec abondance. N'est pas orthodoxe celui qui se contente de fréquenter le temple, de s'y