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Le titre de malik est un titre arabe que les chefs de certaines grandes tribus (Lakhmides, Ghassanides, Kindites, Lihyanites, Asadites, Nizârites) se sont attribué. Il n'y a aucun rapport à établir entre ce titre arabe et les titres donnés par les Romains aux chefs de tribu. Chaque tribu devait avoir son stratège, son ethnarche ou son phylarque, qui n'était pas nécessairement un malik. pourrait précisément cacher une transcription plus ou moins déformée du verbe si toutefois on renonçait au lamed qui n'est pas certain. La lecture « celui qui a lié le diadème » est plus probable; on peut comparer
lié le diadème » est plus probable; on peut comparer l'expression L'emploi de il pour n'est pas inconnu des lexiques arabes. Les grammairiens le signalent comme une particularité de la tribu de Tayy. Plus inattendu est le mot persan tâdj, couronne, diadème. Il faut cependant remarquer que le costume d'apparat des chefs nomades avait certainement fait des emprunts au costume perse. C'est le costume perse que portent souvent les Arabes palmyréniens sur les bas-reliefs. Encore au temps du prophète Mohammed, le roi Oukaidir de Dumat al-Jandal revêtait un qabâ', c'est-à-dire un vêtement persan en brocart d'or. Le diadème, tâdj ou
un vêtement persan en brocart d'or. Le diadème, tâdj ou tâgâ, était donné par le suzerain perse ou romain au stratège indigène en récompense de services signalés. Les Perses décoraient ainsi tel roi de Hîra et les Romains, les imitant, donnaient le tâdj aux princes Ghassanides qui se distinguaient. Le personnage prenait souvent le titre de « le couronné ». Sur les plus anciennes monnaies nabatéennes, les rois nabatéens portent le tâdj. Plus tard leur manie d'imiter les Perses, le philhellénisme qu'ils aimaient à étaler, les conduisit à changer le diadème en une couronne de lauriers. Mais les Arabes restés
diadème en une couronne de lauriers. Mais les Arabes restés nomades conservèrent certainement au tâdj sa forme primitive. Ligne 2. Les Arabes disent par exemple en moderne les Beni-Sakhr ou bien les Soukhoûr. Nous avons ici mention des Banoû-'Asad, probablement la tribu arabe de 'Asad ibn Rabî'at al-Faras ibn Nizâr ibn Ma'add ibn 'Adnân. La tribu des Asadites figure dans les textes épigraphiques de l'Arabie méridionale. Elle s'identifie avec la tribu de Nizâr fils de Ma'add. Pluriel brisé de malik, roi. Les tribus de 'Asad et de Nizâr avaient chacune à leur tête un malik. Imrou'lqais ne mit pas fin
à leur tête un malik. Imrou'lqais ne mit pas fin aux titres princiers dans ces tribus, car jusqu'à l'époque musulmane certains descendants d'Asad portaient le titre de Cette phrase offre des difficultés de lecture. Le n du second mot n'est pas certain sur l'estampage et moins encore sur la copie. Quant à seulement le rech peut-être un dalet, mais le kâf peut être dalet ou rech posé sur la ligature. Ce mot se retrouve au début de la ligne 5. Quelle que soit la racine à laquelle on le rattache, ou ce mot paraît faire fonction d'adverbe, quelque chose comme
ou ce mot paraît faire fonction d'adverbe, quelque chose comme le moderne abadan. 1. De Vogüé, Mélanges d'archéol. orient., pl. XII; Mordtmann, ZDMG., t. 35 (1881), p. 503. 2. Le tâdj s'adaptait particulièrement à leur coiffure qui se composait d'un large mouchoir plié, posé sur la tête et la nuque (l'ancien le moderne et maintenu par un cordon plus ou moins épais en poil de chameau ceignant la tête comme un diadème (l'ancien le moderne dliec, prononcez 'agâl). La tradition rapportée par le Tâdj el-'Aroûs et souvent citée compare le tâdj ou diadème à l'agâl. 3. Jaussen, Revue Biblique, 1902,
tâdj ou diadème à l'agâl. 3. Jaussen, Revue Biblique, 1902, p. 421. 4. C. l. S., IV, 84, 4; 287, 1; 294, 1. 5. Mas'oùdî, Prairies d'Or, trad. Barbier de Meynard, III, p. 227 et s. 6. Hartwig Derenbourg, Vie d'Ousâma ibn Mounkidh, p. 584, n. 1. Lana doit être un nom de tribu. Si, comme le texte le dit, Imrou'lqais a complètement dispersé cette tribu, il n'est pas surprenant que la tradition arabe ne la mentionne pas. Ligne 3. est de lecture douteuse. La troisième lettre offre un complexe où l'on est par moment tenté de voir un samek;
où l'on est par moment tenté de voir un samek; mais le samek n'est pas employé dans cette écriture. La restitution pour est présentée sous réserves. Le sens est qui a réussi dans le siège de Nedjrân. s'identifie facilement avec Nedjrân d'Arabie, ville célèbre par la mise à mort d'un grand nombre de chrétiens sur l'ordre du roi juif Dhoû-Nowâs, en 525 de notre ère, deux siècles environ après notre inscription. Nedjrân est connue aussi pour un des buts de l'expédition d'Aelius Gallus en 24 avant notre ère. Il semble donc, puisqu'Imrou'lqais était le vassal des Romains, que ceux-ci n'aient
donc, puisqu'Imrou'lqais était le vassal des Romains, que ceux-ci n'aient pas perdu de vue les affaires d'Arabie. Notre texte qualifie Nedjrân ville de Chammar. Le Djebel Chammar et la tribu de ce nom occupent une région trop septentrionale. Mais les légendes arabes conservent le souvenir d'un Chammar fondateur de la ville de Thafâr et d'un Chammar Your'ich, célèbre conquérante. Les découvertes épigraphiques dans 1. Cf. ap. Littmann, Zur Entzifferung der Safâ-Inschrift., p. 65. 2. Caussin de Perceval, Essai sur l'hist. des Arabes avant l'islamisme, I, p. 120-135; W. Fell, Die Christenverfolgung in Südarabien ds. ZDMG., t. 35 (1881), p. 1-74.
Christenverfolgung in Südarabien ds. ZDMG., t. 35 (1881), p. 1-74. J. Halévy, Examen critique des sources relatives à la persécution des Chrétiens de Nedjran, ds. Rev. des Études Juives, 1889, II, p. 1642 et 161-178, s'efforce de démontrer que ce massacre mémorable qui décida l'intervention du roi d'Abyssinie et précipita la chute de Dhoû-Nowâs, doit être imputé à des querelles entre sectes chrétiennes. Dans Coran, sourate LXXXV, Mohammed ne vise pas le massacre de Nedjrân, mais plutôt l'histoire de Daniel cf. Loth, Tabari's Koran-commentar, ds. ZDMG., t. 35, p. 610-622. Nedjrân est aussi le nom du district dépendant de la
Nedjrân est aussi le nom du district dépendant de la ville. Ce nom apparaît comme tel dans une inscription sabéenne du Cabinet des médailles; cf. Hartwig Derenbourg, Les Inscriptions sabéennes et himyarites de la Bibliothèque Nationale, p. 16-18. 3. Strabon, 16, p. 781 et 782 4. Caussin de Perceval, Essai sur l'hist. des Arabes avant l'Islamisme, 1, p. 80-82; A. von Kremer, Ueber die südarabische Sage, p. l'Arabie méridionale ont établi que ce dernier personnage était roi de Saba et de Raidan. Son père Yâsir Youn'im est mentionné dans un texte daté de l'an 385, c'est-à-dire, selon J. Halévy et
texte daté de l'an 385, c'est-à-dire, selon J. Halévy et Fell, de 270 après J.-C. Il est très vraisemblable que le Chammar cité dans notre texte de 328 après J.-C., n'est autre que Chammar Your'ich. L'époque à laquelle se donnait carrière l'activité d'Imrou'lqais fils de 'Amr marque la fin de l'hégémonie des royaumes de l'Arabie méridionale sur les tribus de l'Arabie septentrionale et du désert syrien. Ces tribus dépendront dorénavant des grands empires perse ou romain par l'intermédiaire des Lakhmides d'al-Hîra et des Ghassanides de Syrie. À ce point de vue, il se peut que les succès d'Imrou'lqais aient eu
vue, il se peut que les succès d'Imrou'lqais aient eu une réelle importance. Ma'add est un nom connu de tribu, appartenant au même groupe que 'Asad et Nizâr. Ma 'add ibn 'Adnân, devenu un personnage fabuleux, était considéré à l'époque islamique comme ayant vécu au temps de Nabuchodonosor. La filiation établie entre ces diverses tribus et rapportée par les auteurs arabes, procède du même esprit que le tableau ethnographique qui constitue le 9e chapitre de la Genèse. Lignes 3-4. On pourrait comprendre mais l'allure générale de la phrase exige un verbe au parfait. Nous proposons « diviser, distribuer » construit
verbe au parfait. Nous proposons « diviser, distribuer » construit avec deux accusatifs. On remarquera sur le fac-similé de l'estampage que le bet initial du second mot n'est pas certain; on pourrait lire yod. nous fournit un second exemple de pluriel brisé. Ce mot désigne la plus grande division de la tribu et ici — comme en sabéen — les tribus elles-mêmes qu'Imrou'lqais avait réunies. CIS., IV, 46. 2. Aboulféda, Elist. anteislam., éd. Fleischer, p. 72; Caussin de Perceval, Essai, p. 181 et s. Il semble toutefois que l'on doive écarter la mention des Perses. Ce mot pourrait être l'arabe
écarter la mention des Perses. Ce mot pourrait être l'arabe cavalier. On pourrait supposer encore que l'on ait un terme araméen se rattachant à la racine « séparer, diviser » et ayant le sens technique de « corps de troupe », probablement « corps de cavalerie »; cf. le sens militaire de « division ». Dans les deux cas le terme paraît correspondre à vexillatio. Le verbe wakkala se construit avec bi; mais la pierre porte un lamed certain. Ligne 5. ou cf. plus haut ligne 2. n'est pas toujours employé en arabe avec un sens péjoratif. est le nom
employé en arabe avec un sens péjoratif. est le nom araméen du mois correspondant à décembre. Les exemples fournis par les inscriptions araméennes sont orthographiés ou cf. Lidzbarski, Handbuch. La date de la mort d'Imrou'lqais est donc exactement fixée au 7 décembre 223 de l'ère de Bostra ou 328 de notre ère. Les sources arabes ne fournent aucun renseignement sérieux sur cette époque. Nous n'avons rien trouvé chez les historiens occidentaux qui pût être rapporté à notre personnage. Un roi est cité à une date trop tardive 473 de notre ère. Un autre chef du nom de commandait sous Julien
ère. Un autre chef du nom de commandait sous Julien aux tribus arabes de Kinda et de Ma'add, aux et aux pourrait être un descendant de notre Imrou'lqais; un de ses frères porte le nom de Le rapprochement serait plus probant si l'on retrouvait dans le texte d'En-Nemâra le nom de la tribu de Kinda, si par exemple on pouvait lire à la première ligne malik al-'Arab Kinda. Ni l'estampage, ni la copie ne sont favorables à cette lecture. On aurait dans le premier terme un nouvel exemple d'un élif wesla non écrit, l'élif de l'article. Le dalet de n
wesla non écrit, l'élif de l'article. Le dalet de n est douteux, la tête de la lettre serait en tout cas très petite; nous l'avons notée en pointillé sur le fac-similé de l'estampage. On pourrait lire lamed ou zain. Il ne faut pas songer à lire pour pluriel de car ici nous avons un élif hamzé qui ne peut disparaître. D'autre part, lorsque est employé pour vaut pour le pluriel comme pour le singulier. Peut-être l'exclamation visant 'Amr, le père mort, dénote-t-elle une influence chrétienne. Pour terminer ce commentaire, il nous reste à dire quelques mots de l'importance que présente
nous reste à dire quelques mots de l'importance que présente cette inscription au point de vue de l'histoire de l'écriture arabe. Les deux plus anciens textes arabes connus jusqu'ici étaient la trilingue grecque-syriaque-arabe de Zebed', datée de l'an 512 de notre ère, et la bilingue grecque-arabe de Harrân (Ledjâ), de l'an 568 de notre ère. Dès 1864 et 1865, M. de Vogüé montrait, dans la Revue Archéologique, l'évolution subie par l'écriture araméenne depuis les origines identiques au phénicien archaïque jusqu'aux écritures estranghélo et coufique. Dans son ouvrage Syrie Centrale, Inscriptions sémitiques, le savant explorateur développait ses conclusions l'écriture dite coufique,
sémitiques, le savant explorateur développait ses conclusions l'écriture dite coufique, que l'on croyait postérieure à l'islamisme et inventée dans la ville de Cufa, apparaissait constituée dès 568 de notre ère par l'inscription de Zebed' la fait remonter jusqu'en 512. Cette écriture coufique élaborée en Syrie était définie comme « le produit d'une déformation graduelle et cursive des formes nabatéennes, hâtée et consacrée par un système de ligatures dont nous voyons les premières applications dans les textes de Palmyre et du Haouran, qui était déjà presque complet quand furent tracées les dernières inscriptions du Sinaï, qui avait ses règles définitives quand
dernières inscriptions du Sinaï, qui avait ses règles définitives quand la dédicace de l'église Saint-Jean fut gravée par Scharahîl, fils de Talemou, sur la pierre du monument de Harrân. L'inscription d'En-Nemâra, conçue en arabe et écrite en nabatéen, un nabatéen cursif et voisin des dernières inscriptions sinaïtiques, apporte à cette conception de l'origine du coufique la confirmation la plus probante. Nous n'avons à signaler que quelques points de détail. Le sin et le chin sont rendus par le même signe. Déjà le palmyrénien offrait des cas de transposition du samek et du sin. Le yâ final arabe tracé en retour
et du sin. Le yâ final arabe tracé en retour sous la ligne est apparenté étroitement au yod final du nabatéen tardif. A la ligne 3 vers le commencement, il paraît avoir été tracé au-dessus de la ligne. Repris ce texte en publiant les résultats de notre mission mais nous voulons dès maintenant signaler qu'à la ligne 2, au lieu de « Oh! Seigneur Jean, reculez l'heure de ma mort! » (de Slane), ou de « à saint Jean qui fut mis à mort par de méchants Juifs » (Halévy), nous lisons simplement la date 463 notée d'après les signes
nous lisons simplement la date 463 notée d'après les signes usuels nabatéens. En corrigeant les épreuves de cet article nous avons constaté qu'Ewald, Götting. Gel. Anzeigen, 1869, p. 1494, était depuis longtemps arrivé à ce résultat d'après la copie de Waddington; mais il semble l'avoir deviné plutôt que réellement lu, car il lit en sautant trois lettres ou signes. Le fait graphique le plus curieux révélé par l'inscription d'En Nemâra est l'origine nabatéenne du lâm-élif arabe. Ce signe se lit très nettement dans la partie arabe de la trilingue de Zebed au mot. Le texte d'En-Nemâra — ligne 2 au
Zebed au mot. Le texte d'En-Nemâra — ligne 2 au mot montre que le lâm-élif est constitué par un lamed en ligature avec un alef nabatéen. René Dussaut. NOUVELLES ARCHÉOLOGIQUES ET CORRESPONDANCE Eugène Müntz. Un grand deuil a frappé la science française et notre Revue le plus infatigable, le plus érudit des historiens de l'art, qui fut un des plus actifs parmi nos collaborateurs, s'est éteint presque subitement, le 30 octobre dernier, à l'âge de cinquante-sept ans. Bien que fatigué et amaigri depuis deux ans, au point d'inquiéter souvent ses amis, il n'avait pas cessé de produire les derniers articles
amis, il n'avait pas cessé de produire les derniers articles qu'il a publiés dans la Gazette des Beaux-Arts, sur la Renaissance française, et, dans la Revue critique, sur l'architecture lombarde, témoignent d'une vigueur intellectuelle que n'atteignait pas l'affaiblissement de son corps et qui semblait presque en défier les progrès. Le travail était sa joie, non pas le travail égoïste et parfois stérile qui fait ressembler l'érudit au thésauriseur, mais celui qui a pour but immédiat la production, l'enseignement sous toutes ses formes, la distribution à pleine volée, en tous pays, en toutes langues, à toutes les variétés de public, des
en toutes langues, à toutes les variétés de public, des résultats de l'activité scientifique la plus ordonnée et la plus intense. Il n'y avait pour Müntz, de jours mal employés que ceux où il n'apprenait rien ou n'enseignait rien. Son œuvre, qui est énorme, comprend des travaux de haute érudition, comme l'Art et la Cour des papes, l'Histoire de la Tapisserie, à côté de livres de vulgarisation savante comme la Renaissance en Italie et en France, les Précurseurs de la Renaissance, la Toscane, la Tapisserie, Raphaël, Léonard de Vinci, d'un nombre incalculable d'articles dispersés dans les Revues, la nôtre, la
nombre incalculable d'articles dispersés dans les Revues, la nôtre, la Gazette des Beaux-Arts, la Revue des Deux Mondes, la Revue bleue, la Revue critique, la Chronique des arts, les Mélanges de Rome, etc., enfin et surtout cette grande Histoire de l'art pendant la Renaissance, immense répertoire de faits et d'idées où viendront puiser et s'instruire des générations de lecteurs. On a reproché à Müntz de n'être pas assez artiste, de traiter l'art moins en connaisseur qu'en historien, de voir les choses en grand ou en gros plutôt que d'en pénétrer les détours et les finesses. Il y a du vrai
les détours et les finesses. Il y a du vrai dans ces reproches; mais ce qu'il ne faut pas omettre d'ajouter, c'est qu'un esprit encyclopédique comme celui de Müntz n'aurait pas rendu à la science les services qui honorent sa mémoire s'il avait été retenu par le goût des problèmes subtils qui tourmentèrent un Ruskin, un Pater, un Fromentin. D'ailleurs, et je tiens à le dire bien haut, ceux qui ont insisté, comme le fit Morelli lui-même, sur la prétendue médiocrité visuelle de Müntz, ont méconnu ce qu'il savait parfois mettre de perspicacité et de justesse au service de son
mettre de perspicacité et de justesse au service de son immense érudition. Deux exemples, qui me viennent à l'esprit, sont bons à rappeler dès à présent. C'est Müntz qui reconnut une œuvre de l'école de Pisanello dans la grande peinture de l'Hôpital de Palerme que tous les connaisseurs avant lui, même Burckhardt et Bode, avaient considérée comme flamande. C'est lui encore qui fut l'un des premiers à flairer et le premier à dénoncer publiquement une falsification moderne dans ce charmant profil de femme acquis comme un Léonard de Vinci par Morelli, légué par Morelli à Mme Minghetti et vendu par
Morelli, légué par Morelli à Mme Minghetti et vendu par cette dernière à M. Davis (de Rhode Island). Bien que M. J.-P. Richter eût certifié l'authenticité de ce panneau, que M. Berenson lui eût fait une place dans la 1re édition de ses Florentine Painters, Müntz, au seul vu d'une photographie, exprima des doutes qui devinrent bientôt une certitude (Léonard de Vinci, p. 512). Cette fois, il eut raison contre Morelli qui, dans un accès de mauvaise humeur, prétendait un jour que Müntz, à force d'écrire sur les tableaux, n'avait jamais eu le loisir d'en regarder. S. R. Édouard Hula.
jamais eu le loisir d'en regarder. S. R. Édouard Hula. On annonce de Vienne la mort de M. le Dr Édouard Hula, secrétaire de l'Institut archéologique autrichien. Né à Prague en 1862, il avait pris, depuis une dizaine d'années, une part importante à tous les travaux poursuivis par cet établissement sous la direction de M. Otto Benndorf, et particulièrement à ses fouilles d'Asie Mineure. Il avait déjà publié un grand nombre d'articles relatifs à l'épigraphie et à l'archéologie classiques et les connaissances spéciales qu'il avait acquises au cours de ses voyages en Orient faisaient de lui un des auxiliaires les
voyages en Orient faisaient de lui un des auxiliaires les plus précieux de M. Benndorf dans la préparation du Corpus des inscriptions grecques d'Asie. Cette fin prématurée laissera d'unanimes regrets à tous ceux qui ont eu l'occasion de connaître et d'apprécier M. Hula. Le gouvernement français lui avait décerné récemment les palmes académiques pour reconnaître les services qu'il avait rendus, comme secrétaire de l'Institut archéologique autrichien, à un de nos savants en mission. Son obligeance, sa simplicité et sa courtoisie égalaient son savoir; à Paris aussi bien qu'à Vienne on en gardera fidèlement le souvenir. Felix Hettner. L'archéologie, celle de
en gardera fidèlement le souvenir. Felix Hettner. L'archéologie, celle de la Gaule romaine en particulier, vient de faire une perte bien sensible le professeur Felix Hettner, directeur du Musée provincial de Trèves depuis 1877, est mort dans cette ville au commencement d'octobre 1902. Outre une foule d'excellents travaux publiés dans diverses revues, notamment la Westdeutsche Zeitschrift, qu'il dirigeait depuis 1882, M. Hettner a donné à l'archéologie un catalogue illustré qui restera le modèle de tous les travaux de ce genre: Die römischen Steindenkmäler des Provinzialmuseums zu Trier, 1893. Il avait également pris, depuis dix ans, une grande part à l'étude
également pris, depuis dix ans, une grande part à l'étude du Limes germanique; comme Dirigent de la Reichslimeskommission, il publiait depuis 1892 le Limesblatt. Felix Hettner était un homme d'une courtoisie parfaite, d'une complaisance infatigable; dans tous les Musées qu'il est venu visiter, au cours de sa laborieuse carrière, il a laissé le souvenir d'un savant aimable autant que bien informé. La ville de Trèves trouvera des concours à l'étranger si elle veut élever, dans son Musée même, un modeste monument à ce bon serviteur de la science. S. R. La Collection Piette au Musée de Saint-Germain. Depuis le mois
La Collection Piette au Musée de Saint-Germain. Depuis le mois d'août 1902, l'incomparable collection d'objets de l'âge du renne et du premier âge du fer, formée pendant près de trente ans par M. E. Piette, a trouvé un asile définitif au Musée des antiquités nationales. Avec une libéralité dont l'énoncé dispense de tout éloge, le possesseur a voulu que la série unique de gravures et de sculptures préhistoriques, réunie par lui au prix de fouilles longues et dispendieuses, fût soustraite aux risques d'émiettement et d'expatriation qui menacent toutes les collections privées, que ces témoins de la plus ancienne civilisation artistique
privées, que ces témoins de la plus ancienne civilisation artistique qui ait fleuri en Gaule restassent en France et y fussent accessibles à tous. Bien des lecteurs de la Revue n'ont pas oublié les vitrines de M. Piette à l'Exposition du Trocadéro en 1900 ils savent quels chefs-d'œuvre ont livrés à ses patientes recherches les cavernes du Mas d'Azil, d'Arudy, de Brassempouy et bien d'autres. Quelques-uns sont connus par les publications de l'auteur dans la seconde édition de La Gaule avant les Gaulois de M. Bertrand, dans les Matériaux, dans l'Anthropologie la série des galets coloriés du Mas d'Azil et
l'Anthropologie la série des galets coloriés du Mas d'Azil et celle des objets du premier âge du fer recueillis dans les tumulus d'Avezac-Prat ont été l'objet de monographies richement illustrées. Mais beaucoup de gravures et de sculptures de l'âge du renne sont encore inédites la plupart de ces dernières ont été gravées avec grand soin pour un ouvrage de M. Piette qui, préparé depuis de longues années, n'a pas encore été livré au public. On se souvient qu'un exemplaire relié des planches tirées jusqu'alors et du texte qui les accompagne était exposé au Trocadéro et y provoquait une admiration mêlée
était exposé au Trocadéro et y provoquait une admiration mêlée de convoitise; tout fait espérer que la mise en circulation de ces belles images ne se fera plus longtemps attendre. Ce n'est pas en quelques lignes, ni même en quelques pages, que l'on pourrait donner, à ceux qui ne les ont pas vues, une idée des richesses extraordinaires de la collection de M. Piette; mais il est bon d'ajouter que l'intérêt et la rareté des objets eux-mêmes est loin d'en constituer tout le prix. Ces objets ne sont pas des bibelots, mais des documents ils ont été recueillis, à peu
bibelots, mais des documents ils ont été recueillis, à peu d'exceptions près, au cours de fouilles régulières, dirigées par M. Piette lui-même, qui n'a rien négligé pour en établir rigoureusement la stratigraphie, c'est-à-dire l'ancienneté relative, pour déterminer la faune concomitante et les caractères des civilisations qui se sont succédé sur le même point. C'est ainsi qu'il a pu démontrer l'antériorité de l'assise à sculptures sur l'assise à gravures, subdiviser cette dernière en plusieurs étages correspondant à divers procédés techniques, montrer le passage de la faune du cheval à celle du renne, de celle du renne à celle du cerf et
renne, de celle du renne à celle du cerf et combler ainsi, du moins dans la région du sud-ouest de la France, ce hiatus entre les civilisations paléolithique et néolithique qui avait fait rêver d'une catastrophe analogue au déluge, d'un dépeuplement complet du pays pendant des dizaines de siècles. Il fut un temps, éloigné du nôtre de plusieurs milliers d'années huit mille ans au moins, peut-être bien davantage où les sauvages de génie qui s'abritaient sous les surplombs du Mas d'Azil développèrent, dans les arts du dessin, une habileté prodigieuse dont on ne trouve l'équivalent sur aucun autre point du