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mon Dieu, et je le confesse devant ce bûcher qui m'attend. » Alors on rougit des barres de fer au feu et on força le vieillard de se placer dessus. – « Vous faites bien, se contenta-t-il de dire à ses bourreaux, ces pieds ont foulé un lieu impur, ils méritent ce supplice. » On lui mit ensuite une de ces barres dans les deux mains il continua avec le même calme « C'est juste encore, ces mains ont donné l'eau du baptême; elles doivent être brûlées par le feu; j'accepte avec joie ces expiations de mes erreurs passées. Que
j'accepte avec joie ces expiations de mes erreurs passées. Que Dieu me soit miséricordieux ! » La torture continua. On entoura les bras du martyr de chanvre trempé dans le goudron et on y mit le feu. Mais la constance du vieillard ne se démentit point. Il entonna les cantiques sacrés du Sion et tous les néophytes l'accompagnèrent en chœur. La ville retentissait de leurs cris de saint enthousiasme. Les popes, voyant que rien ne pouvait ébranler la fermeté du vieillard, ordonnèrent aux bourreaux de le jeter dans le bûcher; à l'instant les flammes l'enveloppèrent comme d'un manteau éclatant on
à l'instant les flammes l'enveloppèrent comme d'un manteau éclatant on eût dit que l'âme du martyr se parait d'un manteau céleste pour paraître devant le trône de Jéhovah. Cette noble et illustre victime immolée, on crut avoir facilement raison des autres prisonniers; mais, à la sommation qu'on leur fit d'abjurer, ils répondirent d'une voix « Que notre âme rejoigne celle de Rabbi Abraham dans l'éternité. » Et, sans attendre les bourreaux, tous, hommes, femmes, enfants, se précipitèrent dans les flammes en invoquant le nom du Dieu d'Israël. Près de cent périrent ainsi, et il fallut l'intervention de la force armée
périrent ainsi, et il fallut l'intervention de la force armée pour empêcher les autres de suivre leur exemple. On les envoya, partie en Sibérie, partie dans la forteresse de Riga le restant fut forcé d'embrasser le christianisme, mais continuait à exercer clandestinement la religion israélite. Le gouvernement ne l'ignorait pas, mais il fermait les yeux. Était-ce par crainte ou par tolérance, ou bien était-ce, comme on le prétend, que le comte Soltikoff, ancien précepteur d'Alexandre, était lui-même scholastique, et avait inculqué quelques-uns de ses principes à l'empereur? On ne sait. Toujours est-il qu'une sorte de traité fut conclu, presque de
Toujours est-il qu'une sorte de traité fut conclu, presque de l'aveu de l'autorité, entre les scholastiques et les prêtres grecs. Pour obtenir le silence des popes et les indemniser de la perte de leurs revenus ordinaires, les scholastiques leur comptaient deux roubles en argent pour chaque naissance et trois roubles pour chaque mariage; chaque famille payait en outre trois roubles de taxe annuelle. Cet état de choses dura jusqu'en 1812, époque à laquelle Alexandre, de retour dans son empire, refusa le titre de Bénin à lui offert par le Synode et le Sénat, en déclarant que Dieu seul avait dirigé
et le Sénat, en déclarant que Dieu seul avait dirigé les événements qui avaient mis un terme aux guerres sanglantes de l'Europe, et que Dieu seul devait être béni. Il proclama en même temps la liberté de tous les cultes non tolérés jusqu'alors. Cinquante-deux sectes se déclarèrent, y compris celle des scholastiques. Ceux-ci réunirent alors leurs besicles (images d'or et d'argent) et les envoyèrent à l'empereur dans une caisse précieuse; ils chargèrent trois députés de déclarer à Sa Majesté qu'ils étaient issus d'israélites et que, ne voulant pas insulter aux autres religions, ils lui transmettaient ces symboles pour qu'il en
autres religions, ils lui transmettaient ces symboles pour qu'il en fût disposé selon son bon plaisir. Le czar accueillit gracieusement les besicles et les députés et confirma, par lettres patentes, la liberté déjà octroyée d'une manière générale aux scholastiques d'exercer leur nouveau culte, avec la réserve, toutefois, qu'ils ne se feraient point instruire par des israélites et qu'ils ne propageraient pas leurs doctrines parmi les chrétiens. La première partie de ces obligations est peu scrupuleusement observée, surtout par les juifs israélites (1) qui, au risque de leur vie, se rendent au milieu des scholastiques pour répandre la connaissance du judaïsme.
au milieu des scholastiques pour répandre la connaissance du judaïsme. Les scholastiques établis dans d'autres villes de la Russie, mais non compris dans la mesure de tolérance prise en faveur de nos coreligionnaires, allèrent, pour plus de sécurité, demeurer en Turquie, quelques-uns à Jérusalem, et tous embrassèrent le judaïsme. Ceux qui sont restés en Russie observent en secret quelques pratiques du culte proscrit et qu'ils tiennent de rabbins missionnaires. Nous ajouterons que l'empereur Alexandre, en publiant l'édit de tolérance religieuse, rendit à la liberté tous ceux des scholastiques envoyés en Sibérie qui avaient survécu à leur douloureux esclavage. Ces malheureux
Sibérie qui avaient survécu à leur douloureux esclavage. Ces malheureux rentrèrent au pays dans un état affreux et furent considérés par leurs frères comme des martyrs. DE QUELQUES TRADUCTIONS FRANÇAISES DES LIVRES DE PRIÈRES. Dans plusieurs traductions françaises des prières israélites, on a jugé à propos, dans les invocations adressées à la Divinité, de se servir du mot tu. Nous pensons qu'en invoquant l'Être Suprême, il est plus convenable d'employer le mot vous que le pronom tu, qui est moins respectueux. Le génie de la langue française exige impérieusement qu'il en soit ainsi. Il n'est personne, en France, qui, s'adressant
en soit ainsi. Il n'est personne, en France, qui, s'adressant au souverain, se permît de le tutoyer. On doit parler au Duc des rois au moins avec autant de vénération qu'aux rois de la terre. Les formes du langage influent beaucoup plus qu'on ne le suppose sur les sentiments. M. Venture et M. de Sacy, dans leurs traductions, se servent constamment du mot vous, et avec une parfaite raison. Nous exprimons donc le vœu que, dans les éditions et réimpressions prochaines des prières, nos traducteurs imitent leur exemple. Aux motifs que nous venons d'exposer, on pourrait aisément en ajouter plusieurs
que nous venons d'exposer, on pourrait aisément en ajouter plusieurs autres. N'opprovque-t-on pas un sentiment pénible quand on entraîne un enfant, dans ses prières, se servir du mot tu qu'il n'oserait employer, si ce n'est envers ses compagnons, sans courir le risque d'être sévèrement réprimandé? Quand il s'agit d'une chose aussi importante que la prière, il vaut mieux prendre par excès de respect que par irrévérence. Si l'on demande quelle est la manière d'exprimer la plus humble, la plus soumise, on ne manquera pas de dire que c'est celle qui consiste à se servir, en français, du mot vous. Ceux
consiste à se servir, en français, du mot vous. Ceux qui disent que le tu est à la fois plus respectueux et plus familier que le vous, ont l'air d'être en contradiction avec eux-mêmes. Au surplus, c'est une distinction subtile qu'on ne fera jamais comprendre aisément à la généralité des fidèles. Il n'est donc pas nécessaire de s'y arrêter, car la religion est faite pour tout le monde. Quand Boileau disait à Louis XIV Grand roi, cesse de vaincre ou je cesserai de t'admirer, cela n'empêchait pas qu'il ne dît votre grand roi chaque fois qu'il lui parlait autrement qu'en
votre grand roi chaque fois qu'il lui parlait autrement qu'en vers. La poésie française a des licences qui ne s'étendent pas jusqu'à la prose. Il en est de même de la statuaire, qui permet de représenter les dieux en état de nudité. Que dirait-on de l'homme qui prétendrait conclure de là que l'on peut se présenter en public sans vêtements? D'après la Grammaire des Grammaires, par Giraud Duvivier, le mot tu ne s'emploie que dans le style familier ou dans le style très-élevé ou poétique. Qu'y a-t-il de très-élevé dans les bénédictions journalières où la religion nous prescrit de nous
les bénédictions journalières où la religion nous prescrit de nous laver les mains, de purifier les aliments, etc.? Il y a donc règle générale et exception; vous est la règle générale, tu est l'exception. Il suit de là qu'en se servant de cette dernière locution constamment, comme le font certains traducteurs, on transforme l'exception en règle générale. Les catholiques, dans les traductions françaises de leurs prières, se servent constamment du mot vous qui, dans les langues anciennes, ne s'emploie jamais qu'au pluriel. Ne serions-nous tentés de nous régler sur le catholicisme que quand il s'agit d'orgues, de tableaux, de musique
catholicisme que quand il s'agit d'orgues, de tableaux, de musique et de pompes mondaines? Bornons-nous à les imiter par leurs beaux côtés, leur sévérité de mœurs, leur humilité, leur abstinence, leur respect pour les traditions et la hiérarchie établie, et les formes nobles et imposantes du langage liturgique. Le protestantisme se sert du mot lors des prières, mais il est aisé de voir que c'est par cet esprit de contradiction et d'opposition au catholicisme qui le fait passer, en bien des cas, sur toute autre considération. C'est cet esprit d'antagonisme qui lui a fait abandonner l'usage du latin, langue sacrée
qui lui a fait abandonner l'usage du latin, langue sacrée du catholicisme, comme l'hébreu est la langue sacrée du judaïsme. La substitution est sans doute un avantage en matière de traduction, mais elle ne doit pas être poussée jusqu'à la sévérité. Elle doit être subordonnée indispensablement au génie et aux exigences de la langue dans laquelle on traduit. Ainsi, en hébreu et en latin, en parlant à la seconde personne du singulier, il serait inadmissible et insolite de se servir du pluriel vous. Cette longue dissertation, nous l'espérons, n'aura pas besoin d'excuse. Il n'est nullement indifférent de savoir dans quelle
besoin d'excuse. Il n'est nullement indifférent de savoir dans quelle langue et dansquels termes il convient le mieux de prier. B. Gradks. CONTES ET LÉGENDES TALMUDIQUES. LA PRINCESSE ET RABBI JOSUAH. Rabbi Josuah, fils de Chananïa, était un de ceux dont l'âme est plus belle que le corps. Il avait la peau si noire, qu'on le prenait souvent pour un maréchal-ferrant, et il inspirait de la frayeur aux enfants. Mais sa science et sa grande sagesse lui ont procuré, non-seulement l'estime et l'amour du peuple, mais aussi la bienveillance de l'empereur Trajan. Comme il était admis à la cour, une
l'empereur Trajan. Comme il était admis à la cour, une des princesses se moqua un jour de sa laideur. « Comment se fait-il, disait-elle, qu'une sagesse si renommée soit enfermée dans un si vilain corps? » Le rabbi, peu embarrassé de cette question, lui demanda à son tour « Dans quelle espèce de vases votre père fait-il garder son vin? Dans quels autres vases, répondit la princesse, voulez-vous que cela soit, sinon dans des vases de terre? Ah reprit le rabbi, tout le monde conserve son vin dans des vases de terre, mais le vin d'un empereur doit être gardé
de terre, mais le vin d'un empereur doit être gardé dans des vases plus précieux. » La princesse, croyant qu'il parlait sérieusement, ordonna qu'on vidât une certaine quantité de vin renfermée dans des cruches, et le fit verser dans des vases d'or et d'argent. Mais après quelque temps, elle trouva, à son grand étonnement, que ce vin était aigre et corrompu. « Vraiment, vous m'avez donné un beau conseil, Josuah, s'écria la princesse aussitôt qu'elle vit le rabbi; voilà le vin gâté. Vous êtes alors persuadée, dit le savant, que le vin se conserve mieux dans des vases simples et
le vin se conserve mieux dans des vases simples et de peu de valeur ? Eh bien, il en est de même de la sagesse. Mais, dit la princesse, je connais beaucoup de personnes qui sont sages et belles en même temps. Cela est vrai, répliqua le rabbi, mais elles auraient été très certainement encore plus sages si elles eussent été moins belles. » (Talmud Nedarim.) l'impartialité DE l'écriture SAINTE. « L'auteur des livres que vous nommez saints, disait une dame romaine à rabbi José, me semble très partial dans le récit de quelques événements. En outre, plusieurs de ses
le récit de quelques événements. En outre, plusieurs de ses histoires me paraissent même incroyables est-il possible que Joseph, pauvre et malheureux esclave, ait résisté, dans toute la force de la jeunesse, aux incessantes tentations et aux charmes de sa belle, riche et puissante maîtresse ? –Vous n'auriez pas parlé ainsi, répondit rabbi José, si vous aviez lu avec plus d'attention les livres dont vous paraissez avoir quelque connaissance. Voyez les histoires de Ruben et Bilha, de Juda et Tamar. Ces personnes étaient bien supérieures à Joseph en âge et en dignité, et pourtant l'Écriture sainte ne cache nullement leurs
en dignité, et pourtant l'Écriture sainte ne cache nullement leurs défauts, mais les découvre à la postérité. » C'est, en effet, une qualité particulière de nos livres sacrés qu'ils présentent nos ancêtres avec fidélité et impartialité, sans chercher à farder leurs faiblesses ou à grandir leurs vertus, afin que les générations futures puissent éviter les premières et imiter les dernières. (Midrasch 'liabbah.) TOUT CE QUI EST UTILE EST HONORABLE. Rabbi Huma demanda un jour à son fils Raba pourquoi il était inattentif chaque fois que rabbi Chisda prêchait? « Parce que, répondit le fils, il traite seulement de sujets mondains
que, répondit le fils, il traite seulement de sujets mondains et temporels. Comment reprit le père, il entretient son auditoire de ce qui est nécessaire pour la conservation des hommes, et vous appelez cela des choses mondaines! Croyez-moi, mon fils, ce sujet appartient à l'étude la plus honorable. » (Talmud 'af~a<A.) LE DOGME DE LA RÉSURCTION. On a trouvé, gravée sur la pierre d'un tombeau antique, l'inscription suivante Je n'étais pas, et je fus Je ne suis pas, mais je serai. La même pensée se retrouve dans la réponse faite par rabbi Gabiha à un sceptique. Un sceptique disait au
par rabbi Gabiha à un sceptique. Un sceptique disait au rabbi « Fou que vous êtes! comment pouvez-vous croire à la résurrection ? Ne voyez-vous pas que les vivants meurent? comment pouvez-vous alors croire que les morts reviennent à la vie? – Fou vous-mêmes, répondit Gabiha, vous croyez à une création? Eh bien ce qui n'était pas avant existe maintenant pourquoi alors n'existera pas après ce qui existait avant ? » (Talmud Nedarim.) CONTES ET LÉGENDES BIBLIQUES. LA CRÉATION DU SOLEIL ET DE LA LUNE. « D'un côté grandes lumières régneront au levant du firmament, » voilà qui avait été
régneront au levant du firmament, » voilà qui avait été décidé dans le conseil de Dieu. Alors parut le soleil dans sa magnifique beauté, sa lumière, un océan de feu; sa chaleur, dardant la vie et le bonheur; tout son être, grandiose, majestueux. A son côté se trouvait la lune. Elle se fâcha contre la splendeur du soleil. Elle voulait être la plus grande des lumières, et la grandeur des autres lui ravit son bonheur et lui causa un violent chagrin. Alors la Divinité s'irrita de la jalousie coupable de la lune. Sa voix de tonnerre se fit entendre dans
la lune. Sa voix de tonnerre se fit entendre dans le vaste espace de l'univers Celui qui ne se contente pas de ce qui est haut et jette Que la hauteur de la lune disparaisse donc, que sa grandeur diminue, que sa lumière paraisse désormais pâle et faible, comme un stigmate éternel de l'envie. Celle qui ne voulait pas partager la magnificence avec autrui doit désormais être subordonnée à d'autres et condamnée à sentir à jamais son amoindrissement. Dieu dit, et cela fut. « Oh pardon, pardon » gémit la lune en tremblant - « Pardon, répéta la bouche pleine
lune en tremblant - « Pardon, répéta la bouche pleine de grâce de la Divinité, ne saurait être obtenu par le seul pardon des bienfaits. » Et la lune retint cette parole. Depuis, elle parcourt chaque nuit l'univers en consolatrice du malheureux, une douce compagne au voyageur isolé, une amie pour tous ceux qui sont affligés, désespérés et méconnus. LA CREATION DE L'ÂME. « Faisons un être qui nous ressemble », dit Dieu aux anges. Alors s'approcha respectueusement de la divine majesté la Justice et supplia : Juge souverain du monde, ne créez pas l'homme, car l'injustice marque ses pas.
monde, ne créez pas l'homme, car l'injustice marque ses pas. Sans pitié, il chasse la veuve de sa maison, l'orphelin de son asile héréditaire, il ravit à son propre frère, avec une main dure, ce qui lui appartient; même les rois et les princes les plus hauts et les plus nobles n'épargnent pas le bien de leurs sujets, acquis par tant de fatigue et de peines. Non, ne le créez pas, pria l'aimable et douce Paix. Celui que vous voulez faire naître ne veut point de concorde et d'amour la haine et la querelle marchent à ses côtés; je vois
haine et la querelle marchent à ses côtés; je vois des peuples et des empires noyés dans le sang; le père et le fils marchent dans des voies diverses, l'époux et l'épouse troublent par de funestes débats l'harmonie de leur maison, oubliant chacun, pour de vaines frivolités, les plus grands biens de la vie, l'amour et l'union. Et le mensonge, ajouta la Vérité, est son caractère mensonge dans la maison de Dieu, mensonge au foyer domestique, mensonge dans le temple de la justice, mensonge dans la vie de l'individu, mensonge dans la vie des masses. Ainsi elles parlèrent. Alors vint
dans la vie des masses. Ainsi elles parlèrent. Alors vint l'ange le plus gracieux du Créateur, la Miséricorde, avec ses traits doux et affables; il tomba humblement à genoux et dit : « De grâce, mon Père, créez-le je veux être son soutien, sa compagne, son organe. Si la passion et l'erreur l'entraînent aux vices, je veux le conduire dans le chemin droit, rafraîchir son cœur abattu, relever ses forces, ranimer son courage, le ramener à son Père, lutter contre sa chute, favoriser son ennoblissement. » Le Dieu de bonté écouta les tendres supplications de son cher enfant l'homme fut.
écouta les tendres supplications de son cher enfant l'homme fut. Une créature pleine de péchés, ayant toujours besoin de l'ange de la miséricorde, qui doit sans cesse, depuis l'heure de sa création jusqu'à celle de sa mort, l'accompagner, le guider, le soutenir. Ange de la miséricorde, notre plus fidèle compagnon depuis le berceau jusqu'à la tombe, ami indispensable dans chaque heure de notre existence, ne nous abandonnez jamais, sauveur de notre double destruction, celle du corps et celle de l'âme. LA CREATION D'ÈVE. Quand le Maître de l'univers voulait créer Ève, il ne savait pas de quelle partie de l'homme
Ève, il ne savait pas de quelle partie de l'homme il devait la former. De tête? cela la rendrait trop vaine. De ses yeux? cela la conduirait à la convoitise. De sa langue? elle deviendrait trop loquace. De ses oreilles? il lui serait nuisible d'entendre trop. De ses mains? elle pourrait vouloir s'emparer de trop de choses. De ses pieds? il ne convient pas qu'une femme coure trop. De ses côtes qui entourent le cœur de l'homme, le gardent et le protègent? Oui, voilà ce qui serait digne de la femme, conforme à sa mission. Et Dieu créa la femme
femme, conforme à sa mission. Et Dieu créa la femme d'une côte d'Adam. E. HECHT. AFFAIRES D'ORIENT. M. Albert Cohn a adressé la lettre suivante au Journal pour l'histoire et la science du judaïsme, publié à Leipzig par M. le docteur Frankel. Paris, le 5 février 1855. » Au milieu des troubles politiques amenés par la guerre en Orient, les germes déposés dans cette contrée, sous la divine protection, continuent à se développer peu à peu et à répandre le secours et la bénédiction. D'après un rapport, en date du 18 Thébet, adressé à moi par le docteur Neuman, l'institution
18 Thébet, adressé à moi par le docteur Neuman, l'institution principale de Jérusalem, l'hôpital provisoire, a soigné depuis sa fondation 237 malades et fourni 17,000 ordonnances à des malades de la ville. Les services rendus par cet établissement provisoire sont grands mais ils seront encore plus grands, avec l'assistance de Dieu, les effets de l'hôpital définitif qui, par la réunion de toutes les forces, sera créé à l'honneur d'Israël dans la métropole de la foi, et qui, par l'appui des riches et des pauvres, sera pour les temps futurs un monument durable du sentiment religieux et bienfaisant de notre siècle.
monument durable du sentiment religieux et bienfaisant de notre siècle. Puissent tous les vrais amis du judaïsme et du progrès religieux soutenir ces fondations par la parole et l'action, et être convaincus qu'au milieu de ceux qui, dans les divers pays, travaillent à l'amélioration de la position de nos coreligionnaires, l'union est la meilleure base de leurs projets comme le plus fécond moyen d'un heureux résultat. Depuis ma dernière communication, la petite communauté de Pignerol a envoyé pour cette noble entreprise 285 fr., celle de Bayonne plus de 1,600 fr., celle de Bordeaux plus de 1,700 fr., et un nombre
celle de Bordeaux plus de 1,700 fr., et un nombre considérable de souscriptions annuelles, administrées par un comité énergique et soucieux de la prospérité de cette œuvre, promettent de produire quelque chose de bien. » Comme tout ce qui est fondé dans le temps et qui doit grandir et prospérer avec lui, le commencement de ces dernières institutions était faible et difficile; mais, par ce qui a été réalisé jusqu'au présent, il s'est déjà répandu, jusqu'aux contrées éloignées, un esprit de confiance. C'est ainsi que l'établissement pour encourager les artisans juifs dans la ville sainte a fait naître à Alep
juifs dans la ville sainte a fait naître à Alep un établissement analogue, qui, d'après les rapports que j'ai reçus, a pour but d'arrêter la misère et de relever, par l'exercice des professions manuelles, les classes pauvres réduites, jusqu'à présent, au petit commerce. Ce projet n'a pas rencontré la moindre résistance, et les dignes hommes placés à sa tête de cette entreprise espèrent les plus grands avantages de sa réussite. Peut-être vos lecteurs liront-ils avec intérêt quelques détails statistiques sur les Israélites établis dans le pachalik d'Alep. Dans la ville d'Alep il y a environ 15,500 Israélites à Haleb, 500
d'Alep il y a environ 15,500 Israélites à Haleb, 500 à Anatolie, 250 à Kilis, 500 à Ma, 200 à Fez, en tout 7,000. La communauté d'Alep, ville nommée par les juifs indigènes roi q-, fait remonter son origine et celle des communes voisines jusqu'à l'époque de l'exil de Babylone. D'après la note qu'on m'a envoyée, il se trouve dans la synagogue d'Alep l'inscription qui serait cent ans après la destruction du second temple. Une synagogue convertie en mosquée porte l'inscription 555. L'expulsion des juifs de la péninsule espagnole a également transplanté dans cette contrée une branche des martyrs de
également transplanté dans cette contrée une branche des martyrs de la foi, qui, pour se distinguer des juifs indigènes, portant le nom de Sefardi, se nomment comme partout Ashkenazi; et leur rabbin, depuis le Grand Avedat, est toujours choisi parmi les érudits. Cependant, il existe encore une famille de qadi (juges) qui prétend descendre du roi David, et qui doit à cette circonstance quelques privilèges à l'occasion des mariages et des cas de mort. La ville compte quinze écoles dont l'une, destinée à l'instruction des pauvres, est entretenue par un legs d'un riche Israélite d'Alep, mort à Bagdad; tandis qu'une
legs d'un riche Israélite d'Alep, mort à Bagdad; tandis qu'une autre, établie pour l'éducation des orphelins, est entretenue aux frais des Européens. Il y a en outre un établissement qui fait soigner par un médecin les malades à domicile. C'est ainsi que le bien trouve partout un écho, et souvent, par des moyens tout à fait imprévus, le besoin d'amélioration et de progrès se répand, bien que lentement, dans les masses et gagne les esprits. Parmi les apprentis ouvriers de Jérusalem, se trouve même un homme marié qui apprend l'état d'horloger: et parmi les professions choisies, il n'y a pas