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de plus saint et de plus sacré, nous défendrons le bon pacte et nous le tiendrons jusqu'à la mort nous n'avons qu'une mère, la France; qu'une patrie, la France; nous n'avons qu'un orgueil, celui de bons Comtadins et de bons Français. Nous la garderons, notre ardeur, notre délicate langue provençale, car elle est la garantie de la grande, de la belle langue nationale, la langue française qui ne sera pas jalouse elle sait que sa sœur est bonne et douce et qu'elle lui prêtera ses rubans et ses bijoux d'Artésienne et de Comtadine. Notre richesse est aussi dans notre cause,
et de Comtadine. Notre richesse est aussi dans notre cause, et notre cause est divine nous voulons être pour tous les peuples du Comtat et de la Provence au-dessus de tous les peuples. Nous voulons par l'étude des belles choses, en lui montrant l'idéal comme but sublime de toute âme d'élite, nous voulons le préserver, notre peuple, et le préserver de la perversion que lui apportent les débauches des littératures malsaines. Nous voulons le hausser sur le plus haut escalier de la civilisation. Vous voyez why comme le jour que c'est pour la décentralisation des efforts de l'intelligence et toutes
c'est pour la décentralisation des efforts de l'intelligence et toutes les œuvres pacifiques de l'homme que nous sommes en mouvement. Et les philosophes, les politiques, les historiens savent que si nous demandons la décentralisation pour les œuvres de la paix, nous serons les premiers, nous, à demander la centralisation de toutes les forces, de toutes les volontés pour défendre le drapeau des trois couleurs de la belle et grande mère-patrie. N'ayez pas peur que nous parlions provençal ou français, nous nous comprendrons toujours. Il n'y a qu'un mot qui est le même dans les deux langues, un mot que nous
le même dans les deux langues, un mot que nous savons tous, un cri qui part de tous les cœurs ce mot, ce cri, c'est: vive la France! En 1899, aux grands jeux floraux septennaux d'Arles, le 21 mai, il tint le même langage. A Cologne, quinze jours auparavant, il avait prêché la religion de l'humanité à Arles, il fixe aux félibres le but de leur mission sur cette terre et leur montre du doigt le chemin qu'il leur faut suivre sans défiance à suivre: Il faut que les félibres demeurent fidèles à la terre, fidèles à la langue et
demeurent fidèles à la terre, fidèles à la langue et gardent plus que jamais une foi robuste dans l'avenir. Lui-même ne l'a jamais perdu de vue, ce double idéal de l'amour humain, du pardon des fautes, de la générosité native et de la foi en la Postérité de la poésie, en la mission du poète conducteur des peuples. Nous allons le voir, en nous occupant de Félix Gras comme célébrateur et grand cour·-lebrateur de vingt pages appelée le Manifeste d'Avignon, qu'il fit, quelque bruit lors de son édition, dans le milieu provençal. Lorsque J. Roumanille mourut, en 1891, lorsqu'il fallut
milieu provençal. Lorsque J. Roumanille mourut, en 1891, lorsqu'il fallut le remplacer comme grand chef du Félibrige, Félix Gras fut élu à l'unanimité et caporal, il le resta pendant dix ans, jusqu'à sa mort. Dans ces hautes et délicates fonctions, il sut rester lui-même, c'est-à-dire plein de tact et de générosité, mais non pas sans énergie. Il s'efforça, d'ailleurs avec succès, d'imprimer une orientation de plus en plus pratique à l'action provençale, de donner un sens nouveau aux revendications régionalistes et de préparer, petit à petit, sans secousse violente, une autre organisation possible, améliorée, du Félibrige. Depuis 1879, il voulait
autre organisation possible, améliorée, du Félibrige. Depuis 1879, il voulait élargir le cadre étroit dans lequel les artistes de langue d'oc finissaient par étouffer et si le statut de 1905 a pu être adopté par eux, c'est assurément parce que, bien avant d'être éloigné et pendant tout le temps qu'il le resta, il n'avait cessé de demander plus de liberté et d'autonomie, prêchant la concorde et la solidarité. Voici ce qu'il écrivait dans une de ses Chroniques félibres: "Pour triompher, mes bons félibres, il faut s'en aider, si nous voulons que le ciel nous aide. Il ne faut pas que
que le ciel nous aide. Il ne faut pas que la jalousie ou l'envie nous fassent égratigner le voisin; il ne faut pas que les Félibres d'oc disent que ceux de Provence sont des égoïstes, il ne faut pas non plus que ceux de Provence ignorent ceux du Limousin, ou de Paris, ou de toute autre contrée. M'est avis que nous avons encore assez de chemin à faire dans la tourbe de l'indifférence et dans la fange de l'ignorance pour que nous nous donnions la main et nous nous aidions entre nous à nous tirer des marais." Le caporal est
entre nous à nous tirer des marais." Le caporal est le chef des travailleurs, des paysans; en 1888, J. Roumanille succéda à Fr. Mistral comme chef; puis vint F. Gras en 1891, en 1901, ce fut P. Devoluy – en 1909, Valère Bernard, et en 1919, le docteur J. Faillon. Le poste actuel (ou secrétaire général) est Marius Jouveau. J. Roumanille voyait, d'un mauvais œil les félibres devenir trop formistes, prendre un trop grand souci de l'administration, des règlements intérieurs, des statuts. Un jour, il disait, dans un moment d'envie au majoral Felix Carle Jouveau: "S'enregistrer pas là par parole!"
au majoral Felix Carle Jouveau: "S'enregistrer pas là par parole!" Et Félix Gras lui donna raison. Il voulait supprimer les formalités inutiles, un cérémonial désuet, pour unifier logiquement les anciennes provinces qui menaçaient de n'être plus que de petites chapelles, des coteries meschandes, en une vaste association. Il donna de l'air au Félibrige. "L'idée félibrëenne nous inspire, disait-il aux félibres de Paris, et vous nous aiderez à en répandre la clarté dans la pensée humaine, à verser la paix dans les consciences, à raviver la générosité dans les cœurs, car la générosité est fille du Midi. C'est elle qui engendre
la générosité est fille du Midi. C'est elle qui engendre l'enthousiasme provençal, nous la ferons s'épanouir un jour sur toute la terre, et ainsi se fera la paix universelle. Et encore: "Renau, Berthelot, J. Simon, E. Chola, A. France sont venus à nous ils ont compris que dans le tremblement de nos tambourins, il y avait toutes les rumeurs d'une race qui revient que dans les fêtes de nos fleurs, il y avait toute la gaieté gauloise et française, belle gaieté française qui s'éteint, mais dont nous, les félibres, nous conservons précieusement l'étincelle." Pour conclure sur ce premier point, je
conservons précieusement l'étincelle." Pour conclure sur ce premier point, je ne puis mieux faire que de citer le témoignage de P. Devoluy, le successeur de Félix Gras, qui proclama hautement les mérites de son devancier en face du buste qu'on lui élevait à Avignon quelques années après: – Quand la coupe sacrée pour la première fois lui fut confiée, personne certes ne prévoyait l'épanouissement de la doctrine félibrëenne; c'est avec étonnement que les disciples directs de Fontcugère regardèrent les félibres s'entendant, se supportant aussi peu les uns les autres que des rats enfermés dans un sac bien lié (août 1904).
des rats enfermés dans un sac bien lié (août 1904). Voici encore un an, dans "l'Étincelle" n°1893, Chronique, pages 9 et 13, où Félix Gras ne cesse de prêcher l'amitié et l'union. Discours à Sceaux, juillet 1900. Cette préoccupation de la "paix universelle" sur laquelle Félix Gras insiste ici, il l'avait déjà marquée et soulignée dans son "Capeau d'Or", comme on va le voir. Ce propage le feu de l'espoir dans les espaces de sa langue nationale, et plus d'un peut-être qui des audienciers et des lecteurs, qui des crains et de la timidité des feux nouveaux et des sociétés
et de la timidité des feux nouveaux et des sociétés novatrices, or Félix Gras voulut clairement l'avenir de l'association et marqua avec courage les visées convenables. Dans les "Charbonniers", comme dans "la Bocca", dans le "Gazancier", comme dans les "Feuilletons", Félix Gras n'avait pas, on peut le dire, prêté sa voix harmonieuse et colorée aux préoccupations poétiques et sociales de l'heure présente. C'est seulement dans ses Chroniques et dans ses Discours que nous l'avons vu exprimer ses sentiments personnels. Après avoir chanté la nature et les travaux des champs, après avoir réussi à nous donner une vision exacte et grandiose
avoir réussi à nous donner une vision exacte et grandiose du passé héroïque et courtois, en lyrique et en patriote, nous allons le voir établir, sous une forme catégorique et paradoxale parfois, la noble mission du poète en général et du félibre en particulier. Comme les rois mages qui conduisaient vers un bourg de la Judée les peuples éblouissants en quête d'adoration, Félix Gras se proposa de guider et d'éclairer les masses, de les amener au Bien par la poésie et de leur annoncer par elle, la vérité éternelle et les espoirs humains. Comme Victor Hugo, il a voulu "faire
les espoirs humains. Comme Victor Hugo, il a voulu "faire comprendre l'avenir". Pour le montrer, je n'aurai que la peine de traduire le "Capeau d'Or" du "Feuillet; là, on apercevra facilement la deuxième forme de l'idéal indiqué aux poètes par le caporal réorganisateur. Je le traduirai en entier parce que si tous les ouvrages de Félix Gras sont épuisés, celui-là est, de plus, rarissime et, de bons feuillets même ne l'ont jamais lu. L'exemplaire que je possède m'a été donné par M. J. Houmanille, en 1906; tiré à deux cents exemplaires seulement. Ouests à Avignon, 6 août 1905. – La
exemplaires seulement. Ouests à Avignon, 6 août 1905. – La coupe sainte a été offerte en "souvenir par les patriotes catalans aux félibres provençaux pour l'hospitalité donnée au poète Balaguer, 1868. C'est une vasque de forme antique supportée par un palmier. Sur le palmier s'appuient, comme deux sœurs, la Catalogne et la Provence; elle est du statuaire avignonnais Fulconis. Cf. "l'Étincelle", 1868. Dans ce petit livre, l'auteur de ce petit livre est assez étonné de tout le vacarme "l'Étincelle" que l'on a fait à son sujet. Mais ce qui l'a ahuri (étonné), c'est l'attitude de chat couché sur le dos
ahuri (étonné), c'est l'attitude de chat couché sur le dos (étendu) qu'ont prise contre lui deux journaux félibréens des plus huppés ("l'Amour"),. Pourtant, il n'y avait qu'à lire lentement et sans passion ces quelques pages pour s'assurer que l'auteur n'avait pas voulu affronter (faire un acharnement) ni troubler, encore moins mépriser la foi et les croyances d'un assez grand nombre de félibres, ses amis. Il lui reste à dire qu'il n'a pas davantage eu la prétention de présenter ce catéchisme comme officiel et définitif. Il pense, comme l'a déjà dit le Caporal, que le Consistoire seul a le droit de
le Caporal, que le Consistoire seul a le droit de rédiger et d'adopter, s'il le croit nécessaire, le catéchisme du Félibrige. Ceci dit, il salue les frères, reprend la lance de bois (la fusto) et remonte sur la plate-forme ("la pyramide"). F. de Bouscarat, 1890. Qu'est-ce que le Félibrisme? C'est l'âme des nations latines. Que veut le Félibrisme? – Il veut l'union de toutes les provinces, de toutes les nations du monde latin, sous l'étoile à sept rayons. Pourquoi ? Pour que le Bien triomphe du Mal, le Beau du Laid; la Pensée de la Pierre et du Métal en
Laid; la Pensée de la Pierre et du Métal en un mot, pour que la Poésie soit souveraine sur toute chose. Quels sont les devoirs d'un bon Félibre? Un bon Félibre doit aimer sa terre natale et la protéger, il doit aimer sa langue maternelle et la parler; il doit aimer sa race et pour elle seule créer (produire, couvrir). Que doit-il faire encore ? Il doit jusqu'à la mort, aider la cause félibréenne dans toutes ses fins. Combien va-t-il de buts dans la cause félibréenne? – Il en a sept. Combien y a-t-il de buts naturels? Il y en
sept. Combien y a-t-il de buts naturels? Il y en a trois. Combien a-t-il de buts poétiques? Il y en a trois. Combien a-t-il de buts mystérieux? – Celui-là est unique et ne se dévoilera qu'à la fin des luttes. Quels sont les buts naturels? – Le premier est l'abâtardissement du gouvernement des hommes épais et la soumission de tous à la simple loi dictée par la nature et écrite par le Poète. Le second est la démarcation des races, des nations et des états dans le monde. Cela fait, en outre de tous les remparts, et en accord de
en outre de tous les remparts, et en accord de toutes les frontières, pour que les hommes se parlent et se connaissent sans se méprendre et s'abâtardir de race à race. Le troisième est d'enseigner le respect de tous les langages et de garder comme un viatique celui de son berceau. Quelles sont les autres obligations? Avoir soin de soi-même, soin de sa famille, soin de ses prochains. Les trois uns poétiques ? La première est, en chantant comme autrefois Orphée apprivoisait les bêtes féroces d'établir l'omnipotence du Poète sur l'homme épais, car le Poète seul a le talent (qualité)
l'homme épais, car le Poète seul a le talent (qualité) pour écrire les lois justes de la nature. La seconde est en chantant, de reveiller l'homme épais et d'ouvrir ses yeux à autre chose qu'à la contemplation de son œuvre bestiale et à se triturer l'esprit (se mouler) pour autre chose que pour remplir son ventre. La troisième est de travailler sans cesse au chant de l'adoration éternelle des trois flammes de la Beauté le Soleil, la Femme et la Pensée. Que veut dire ceci qu'il ne faut ni se mêler, ni s'abâtardir de race à race ? Cela veut
mêler, ni s'abâtardir de race à race ? Cela veut dire que nous ne devons marier nos filles, nos sœurs, nos parentes avec un mâle d'une race non latine. Pourquoi ? – Parce que les enfants de la femme fautive, tôt ou tard, en porteront la cicatrice (la marque, la creto) et trahiront la cause félibréenne. L'homme latin peut-il prendre femme non latine ? – L'homme latin peut prendre femme partout où il trouve femme belle. Que faut-il penser de l'idée fédérale ? C'est peut-être un mirage. (Cf. le discours de F. Gras aux jeux floraux de Carpentras, 1891.) Cette
de F. Gras aux jeux floraux de Carpentras, 1891.) Cette troisième partie est, avec la septième et dernière, la plus importante du Cantique; La Religion de la Beauté a besoin de la paix internationale pour se développer. Le poète est essentiellement pacifiste. Mais le Fétrité ne confondra jamais un marais de la côte avec la mer. Combien y a-t-il de nations dans le monde latin ? – Huit nations latines qui forment quatre États. Comment se sont-elles formées ? – Le verbe, le serum, le logos en fut la Grèce. Il y a de cela trois mille ans. Le grand
Il y a de cela trois mille ans. Le grand Homère, Capitaine des Feuilles de tous les mondes et de tous les temps, chantait ses poèmes. C'est, alors que le rivage de la belle Méditerranée, qui s'appelle aujourd'hui Italie, s'appelait la Grande Grèce. De même fut, de l'onde et chement par les Grecs notre Marseille de l'ancienne et un assez grand nombre de villes d'Espagne. Dites-nous les noms des sept nations qui forment aujourd'hui le monde grec-latin ? – Nous disons que la première est la Grèce, nation fondamentale et que de son capitaine fut le sur-capitaine Homère. La seconde
que de son capitaine fut le sur-capitaine Homère. La seconde est le Vieux-Latium (Italie du Nord) qui eut le capitaine Virgile. La troisième est le Nouveau-Latium (Italie méridionale) qui eut le capitaine Dante. La quatrième est la Provence (France du Midi) qui eut le capitaine Mistral. La cinquième est l'Ile-de-France (France du Nord) qui eut le capitaine Ragon. La sixième est la Cantabrie (Espagne du Nord) qui eut le capitaine Gimenez de Castro. La septième est la Castille (Espagne méridionale) qui eut le capitaine Cervantes. Et comment s'appellera l'union des sept nations ? – Elle s'appellera l'Empire du Soleil. Que
sept nations ? – Elle s'appellera l'Empire du Soleil. Que faut-il faire pour abolir le gouvernement des hommes épais ? – Il faut enlever le pouvoir des mains de ceux qui ne voient pas, ou ne veulent pas voir, ou ne comprennent pas la souveraineté du Beau sur toutes choses. Que doit faire un bon écrivain ? – Il doit, chanter la gloire de sa nation, de sa race, de sa nation et toutes les joies et toutes les tristesses de l'âme. Pourquoi ? – Parce que le chant qui est la poésie, fait l'homme beau, juste et bon. Que
est la poésie, fait l'homme beau, juste et bon. Que faut-il aimer ? – Il faut aimer la terre du berceau, la langue du berceau et toutes les femmes des nations du monde entier. Faut-il pour cela oublier les langues des autres nations ? – Non pas. Tout au contraire, chaque langue a la couleur, la musique, la clarté qui convient à la contée du ciel, aux échos de la nature, à l'éclat du soleil de la terre où elle se parle. Si un peuple perdrait sa pensée s'il perdait sa langue. C'est tellement vrai que le sourd de naissance
sa langue. C'est tellement vrai que le sourd de naissance est triste, méfiant et plus proche de la bête que de l'homme; alors que l'aveugle est gai et aimant et chante tout le temps. Et quand la poésie sera souveraine, qu'arrivera-t-il ? Il arrivera que les hommes se soumettront d'eux-mêmes aux lois écrites par les poètes; alors le monde sera comme un arbre surchargé de fruits et rempli d'oiseaux chantants. Pourtant, les mécréants, les hommes épais, qui ne pensent qu'à leur ventre et n'admirent que les vidéos bestiales, sont la majorité et sont la force. Est-ce vrai ? – Non
majorité et sont la force. Est-ce vrai ? – Non pas. Le paysan et l'ouvrier et tout homme qui travaille de ses mains ou aide le travail de la nature ou en approfondit les mystères, comme le savant, n'ont pas l'esprit dominé par le ventre. Le paysan, surtout, est le grand coadjuteur du poète; lui, comme le poète, crée, lui, avec un grain de blé nourrira l'humanité entière. Le paysan est le manœuvre du soleil. Et l'ouvrier ? – Il est le manœuvre du paysan. Et le poète ? – Il est la joie et l'harmonie de tous. Et les
Il est la joie et l'harmonie de tous. Et les hommes épais ? – Ils sont moins nécessaires que les cailloux de la Crau. Qu'arriverait-il s'il n'y avait plus de paysans ? Les hommes mangeraient les hommes. Qu'arriverait-il s'il n'y avait plus d'ouvriers ? – Il y aurait plus de peines et moins de pain. Qu'arriverait-il s'il n'y avait plus de poètes ? – Il y aurait le chaos et le monde prendrait fin. Qu'arrivera-t-il lorsqu'il n'y aura plus d'hommes épais ? – Il y aura le paradis sur terre. Que faut-il faire pour maintenir ardente et brûlante la flamme
Que faut-il faire pour maintenir ardente et brûlante la flamme poétique ? – Il faut aider le Fétrité à cheminer dans sa route lumineuse. C'est sous forme d'une boutade, la même idée exprimée plus haut. On est heureux de trouver ici cette rehabilitation du travail manuel qui, Jean Jaurès l'a dit, "a sa dignité propre". Comment se fait-il que les hommes épais tiennent presque partout le pouvoir et maîtrisent le paysan, l'ouvrier et le poète? Ils ont uni leurs forces et bavé le mensonge. Et qu'ont-ils fait en unissant leurs forces? – Ils ont fait des armées de soldats pour
forces? – Ils ont fait des armées de soldats pour voler le pain des paysans, des ouvriers et des poètes. Et qu'ont-ils fait en bavant le mensonge? Ils ont élevé des trônes, des autels, des banques et des tribunes pour empêcher d'entendre les voix des Poètes. Quel est le peuple qui le premier a écouté la voix des Poètes? C'est le peuple provençal. Et qu'a-t-il fait? – Il a commencé les luttes et a scellé de son sang les Droits de l'Homme. Et qu'a-t-il encore fait? – Il a ravivé le Félibrige. Nous avons dit que le Félibrige est l'âme
le Félibrige. Nous avons dit que le Félibrige est l'âme des nations latines. Pourriez-vous le définir d'un mot courant? Pour me servir d'un mot courant, je dirai que le Félibrige est l'Internationale des poètes du monde latin. Que fera le Félibrige? Il terminera les luttes et il proclamera la Poésie triomphante et souveraine sur toutes les choses dans l'Empire du Soleil. (À suivre.) Félix Bertrand. Ces deux dernières réponses font naturellement penser aux Chants et à l'Hymne Gaulois. On peut témoigner en effet que c'est après l'Exposition de 1889 que le chant de l'Hymne Provençal est devenue populaire. COMÉDIENS RÉVOLUTIONNAIRES
le chant de l'Hymne Provençal est devenue populaire. COMÉDIENS RÉVOLUTIONNAIRES XI. – LA VIE ARTISTIQUE DE FABRE D'HÉLANTINE – SA CARACTÈRE. – LES JEUX FLOIRAUX. COMÉDIEEN NOMADE. – SON MARIAGE. – PÉTRÉ, AUTEUR DRAMATIQUE. – POÈTE, JURISCONSULTE. UNE LETTRE INÉDITE À SON FEMME. SES AVATARS. Parmi ces comédiens révolutionnaires dont nous cherchons à retrouver les traces, Fabre d'Hélantine est un de ceux dont le nom demeure le plus populaire. L'on ne peut oublier que ce doux poète a été l'auteur de "Il pleut, il pleut, Cascade", et l'on se prend à se demander comment de cette bergerie est sorti un
à se demander comment de cette bergerie est sorti un loup. C'est, qu'à vrai dire, il y eut en Fabre deux hommes un artiste d'abord, malheureux et sentimental, et un mauvais politicien ensuite, agioteur sans scrupules. Nous aurons tâché de démêler cette double vie. Philippe-François-Nazaire Fabre avait été baptisé le 20 juillet 1715 à la paroisse de Saint-Vincent, de Carcassonne. Son père, François Fabre, qui exerçait dans cette ville la profession de drapier, vint se fixer sept ans plus tard à Limoux, et mit son fils en pension chez les Doctrinaires de Toulouse. C'était alors un élève brillant, plein de
Doctrinaires de Toulouse. C'était alors un élève brillant, plein de feu, qu'ils n'hésitèrent pas à faire entrer dans leur Congrégation, et à qui ils confièrent la direction des basses classes. Nous arrivons à l'histoire de la vie artistique. Chaque année, l'Académie des Jeux Floraux offrait un lis d'argent pour le meilleur sonnet à la Vierge, et une églantine d'or pour le meilleur discours. Cette particularité explique longtemps les biographes. On dressa la liste des lauréats de l'églantine, et l'on n'y trouva pas le nom de Fabre, pour cette excellente raison qu'il ne l'obtint jamais. Fabre avait remporté le lis en
qu'il ne l'obtint jamais. Fabre avait remporté le lis en 1771. Pour le reste, il se paraît des plumes du paon, ce qui ne l'empêcha pas, lorsqu'il jeta la robe aux orties, pour partir à l'aventure, d'ajouter à son nom celui d'Hélantine. de même qu'il laissait volontiers confondre son père, marchand de drap de Limoux, avec un avocat de sa famille. En 1772, il se trouve à Grenoble, riche surtout, en illusions, et cherchant à contracter un mariage d'argent. Dès cette époque, il appartient à l'une de ces troupes nomades qui couraient la province, à Chalon-sur-Saône en 1775, l'année suivante
qui couraient la province, à Chalon-sur-Saône en 1775, l'année suivante à Beauvais, logé chez une dame de Foix, actrice. En août, il fait un court séjour à Paris, puis revient à Chalon où il a été captivé par les charmes d'une demoiselle Sophie Houdon qu'il désire épouser. Il se fait alors passer pour un soupirant noble et riche – la modestie ne semblant pas avoir jamais fait partie du bagage de notre comédien – et il se fait écrire le 29 janvier 1776, par la mère de cette Rancée: A Monsieur de Saint-Nazaire, sur la Grand'Place à Beauvais en Picardie.
Monsieur de Saint-Nazaire, sur la Grand'Place à Beauvais en Picardie. Espoirs déçus. Le 26 décembre 1776, Fabre rejoint la troupe Hébert à Namur, et comme il a de l'amour à revendre, il devient séance tenante amoureux de sa camarade, Mme Deresmond qu'il enlève à ses parents le 16 février suivant, jour du dimanche gras. Le 22, les deux fugitifs sont arrêtés sur le territoire de Liège, puis conduits à Namur. Le procès se prolonge jusqu'au 22 mars, et Fabre est condamné simplement à être pendu. Cependant l'arrêt paraît disproportionné pour la faute commise. Les femmes déplorent le sort de ce
la faute commise. Les femmes déplorent le sort de ce jeune homme. Les comédiens, ses camarades, adressent une supplique au prince Charles de Lorraine, gouverneur des Pays-Bas. Bref, le 31 mars, sa peine est commuée en un bannissement perpétuel et une amende de 734 florins 1 sol 18 deniers que Fabre aurait été bien embarrassé de payer. Le 23 août 1777, nous savons qu'il est à Paris, composant l'Hymne à l'Aurore, s.d. (vers 100), ouvrage très consciencieusement fait, à consulter pour tout ce qui concerne Fabre d'Hélantine. On le retrouve ensuite une ode dans le Jardin des Pièces, en voyant