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du seizième siècle, chez Wassebourg, Symphorien Champier, Jean d'Aucy, alors que les Lorrains ne songeaient guère à la couronne de France, et l'énorme in-folio de l'archidiacre de Toul eût passé entièrement inaperçu s'il n'eût été signalé à la vindicte publique, deux années après son apparition, par Duplessis-Mornay. Et l'on ne comprendrait pas que le duc n'eût rien fait, pendant deux années, pour répandre ce livre; s'il avait fondé sur lui ses prétentions. Non, ce gros volume n'est pas un livre de polémique courante. Complètement, du reste, expliquer que Charles III s'il avait désiré si vivement la couronne de France dans
s'il avait désiré si vivement la couronne de France dans cette première période, se fût montré si accommodant dans la seconde, de 1591 à 1595 ? L'un des premiers, ainsi que M. Davillé nous l'explique fort bien, il songea à s'entendre avec le Béarnais. Il fit encore rédiger par Thierry Alix un mémoire rappelant ses droits à la couronne de France pour le présenter aux états généraux convoqués à Paris en 1593 ; mais ce factum ne servit point. Bientôt le grand-duc de Toscane, Ferdinand, qui avait épousé une fille de Charles III, Christine de Lorraine, servit d'intermédiaire entre Charles
de Charles III, Christine de Lorraine, servit d'intermédiaire entre Charles III et le roi de Navarre ; aussitôt après l'abjuration de Henri IV (25 juillet 1593), Christophe de Bassompierre signa, le 2 août, avec les délégués du roi de France, une trêve pour la Lorraine. Cette trêve fut convertie en un traité provisoire à Saint-Germain-en-Laye, le 16 novembre 1594, en un traité définitif à Folembray, près de Coucy le 9 octobre 1595. Le duc de Lorraine abandonna entièrement ses prétentions sur la France ; il ne put obtenir qu'en revanche Henri IV renonçât à l'occupation des Trois-Évêchés ; Metz demeura
Henri IV renonçât à l'occupation des Trois-Évêchés ; Metz demeura à la France ; la suzeraineté du royaume sur Toul et Verdun fut reconnue ; ces deux places reçurent seulement comme gouverneur le comte de Vaudémont, fils du duc de Lorraine ; et Henri IV garda la nomination du lieutenant du gouverneur. Il ne resta en somme à Charles III que la possession de Marsal, à charge pour lui d'indemniser l'évêché de Metz. Tant d'intrigues depuis 1580 jusqu'en 1593, tant de guerres, de dépenses en hommes et en argent avaient été en somme inutiles. Il faut remercier M. Davillé d'avoir
été en somme inutiles. Il faut remercier M. Davillé d'avoir repris ce sujet que ses prédécesseurs avaient à peine effleuré et de l'avoir traité avec une si grande conscience ; nous différons sur quelques points d'avis avec lui ; mais nous voulons rendre hommage à sa science profonde et à sa haute probité scientifique. Rod. Reuss, Les Églises protestantes d'Alsace pendant la Révolution (1789-1802). Esquisses historiques. 1 vol. in-12 de 320 pages. Paris, Fischbacher, 1906. M. Rod. Reuss, après avoir composé d'une façon si magistrale l'histoire de l'Alsace au dix-septième siècle, se propose d'écrire l'histoire de cette même province sous
siècle, se propose d'écrire l'histoire de cette même province sous la Révolution. Chaque année, aux vacances, il dépouille à Strasbourg ou à Colmar, les registres des administrations départementales et communales, et les nombreuses liasses conservées aux archives ; il connaît aussi admirablement toutes ces brochures imprimées, sermons, pamphlets, écrits de circonstance, dont le début de la Révolution vit une si riche floraison. De cette étude d'ensemble qu'il nous donnera bientôt, comme nous le souhaitons, il a détaché un chapitre important, en nous exposant, dans ce livre, quelle fut, en Alsace, la situation des protestants de 1789 jusqu'au moment où, en
la situation des protestants de 1789 jusqu'au moment où, en 1802, le premier consul rattacha à l'État les églises protestantes. Après tous les travaux qui ont été publiés sur la Révolution, on connaît aujourd'hui assez bien l'histoire de l'église catholique de 1789 à 1802 ; mais on ignore, en général, quelles furent les destinées de l'Église protestante. Avant 1789, il n'y avait d'églises protestantes que dans un seul pays français, en Alsace. Les protestants formaient, comme Reuss nous le montre, à peu près le tiers de la population de la province ; si l'on en trouvait un certain nombre dans
province ; si l'on en trouvait un certain nombre dans la Haute-Alsace (comté de Horbourg et seigneurie de Riquewihr, villes libres de Colmar et de Munster), ils étaient surtout nombreux en Basse-Alsace, à Strasbourg, dans les villes libres de Wissembourg et de Landau, dans les anciens États de Hanau-Lichtenberg, appartenant, depuis 1736, aux landgraves de Hesse-Darmstadt, dans un certain nombre de villages de la noblesse immédiate. L'Assemblée constituante, sans tenir compte de certains vœux faits dans les cahiers du clergé catholique, se montra favorable à ces protestants. Elle les laissa s'établir librement dans les domaines de la couronne ou dans
s'établir librement dans les domaines de la couronne ou dans les anciennes seigneuries catholiques, ce qui leur était interdit auparavant; les enfants naturels, nés de filles protestantes, ne furent plus obligés de suivre la religion du roi; les enfants issus de mariages mixtes ne furent plus forcément catholiques; les fonctions dans les pays protestants ne durent plus être occupées alternativement par un protestant et par un catholique. Bien plus, la Constituante accorda, par le décret du 17 août 1790, un grand avantage aux protestants. Elle leur laissa leurs biens pour l'entretien des ministres, des consistoires, de l'Université de Strasbourg, des
l'entretien des ministres, des consistoires, de l'Université de Strasbourg, des collèges. Leurs propriétés ne furent pas mises à la disposition de la nation, et ainsi s'est conservé jusqu'à ce jour le fonds de Saint-Thomas dont l'histoire est si curieuse l'État a surveillé au cours du dix-neuvième siècle la gestion de ce fonds sur lequel le gouvernement allemand a fini à peu près par mettre la main. L'assemblée assura même aux pasteurs des indemnités en l'emboursement des dîmes supprimées. Les protestants s'agilent pour trouver une organisation nouvelle comprenant toute l'Alsace, sans distinction entre pays soumis complètement à la France et pays
distinction entre pays soumis complètement à la France et pays des princes possessionnés; mais les pasteurs de ces derniers sont hostiles à tout changement trop démocratique et les choirs restent en l'état. Qu'advint-il quand la France eut mis fin à la domination des princes possessionnés ? M. Reuss ne s'explique peut-être pas de façon suffisante sur ce point. Les biens ecclésiastiques furent certainement confisqués et les pasteurs des localités ayant appartenu aux Darmstadt et aux Bückeburg eurent peine à vivre. En tous cas, les paysans nommèrent eux-mêmes les pasteurs et, chose curieuse, ils demandèrent souvent la confirmation de leur nomination
chose curieuse, ils demandèrent souvent la confirmation de leur nomination au directoire départemental tant ils étaient habitués à ne pouvoir se passer d'une autorité établie. Mais bientôt le gouvernement se déclara hostile à toute religion. Les protestants, qui s'étaient au début montrés très favorables aux idées nouvelles et avaient multiplié les démonstrations de civisme, furent frappés à leur tour. Quand, en octobre 1793, l'Alsace, eut été envahie par les Impériaux, les mesures se multiplièrent contre eux. Les églises protestantes de Strasbourg devinrent des magasins d'habillement, des greniers à four ou des écuries. Les fêtes chrétiennes furent abolies; le décadi remplaça
des écuries. Les fêtes chrétiennes furent abolies; le décadi remplaça le dimanche et, le 20 novembre, fut célébré dans la cathédrale la déesse Raison. Le lendemain, la municipalité de Strasbourg ordonna la fermeture de tous les temples. Le protestantisme eut aussi ses martyrs pendant la Terreur, et M. Reuss les énumère, tant ceux qui furent guillotinés, comme le pasteur Fischer de Dorlisheim, que ceux qui furent enfermés au séminaire ou relégués à Besançon; pourtant, même pendant cette période, le culte continua dans les campagnes. Les pasteurs donnaient à leurs sermons la forme de discours patriotiques; sous prétexte de rappeler l'Être
la forme de discours patriotiques; sous prétexte de rappeler l'Être suprême, ils parlaient du Christ; des laïcs même prenaient la parole en ces réunions et faisaient de véritables prônes; la foule chantait les cantiques révolutionnaires sur l'air du Béthel du deine Wege. Aussi ne faut-il pas s'étonner qu'après le décret du 3 ventôse (21 février 1795), qui proclamait la liberté des cultes, les églises protestantes se soient immédiatement rouvertes et que la foule se pressât aux sermons des pasteurs. Mais ce qui manquait à cette Église, c'était une organisation. Les fidèles payaient eux-mêmes leurs pasteurs et prétendaient les nommer; ils
fidèles payaient eux-mêmes leurs pasteurs et prétendaient les nommer; ils les choisissaient dès lors au rabais. Il y eut souvent conflit entre les ministres et leurs ouailles à propos des honoraires; les pasteurs des villes seuls avaient leur existence assurée. Pourtant, cette Église libre, détachée de tout lien avec l'État, eut sa grandeur. Une conférence générale, créée par Blessig, réunit les délégués des diverses paroisses de Strasbourg et institua des tournées de prédication dans les campagnes. La vie religieuse renaissait, et toutes ces églises se maintinrent sous le Directoire. Les luthériens ne furent point inquiétés après le 18 fructidor. Les
luthériens ne furent point inquiétés après le 18 fructidor. Les pasteurs prêtèrent les serments qu'on leur demandait, célébrèrent le culte au décadi tout en conservant des Bettstunden pour les dimanches; le Conseil des Cinq-Cents mettait sans doute à la disposition de la nation les biens particuliers de l'église de Strasbourg mais le Directoire ne se pressa pas de soumettre le projet au Conseil des Anciens; et rien n'était fait lorsque éclata le 18 brumaire. M. Reuss nous dit, en un dernier chapitre, que, le 18 germinal an X (8 avril 1802), l'Église luthérienne, soumise désormais à l'État, reçut son organisation
1802), l'Église luthérienne, soumise désormais à l'État, reçut son organisation définitive. L'État donnait un traitement officiel aux pasteurs et reconnaissait aux protestants les mêmes droits qu'aux catholiques. Les paroisses protestantes étaient groupées en inspections ou consistoires; au sommet se trouvait un consistoire supérieur avec son directoire, formant l'organe de transmission entre le gouvernement et les églises. En réalité, comme le consistoire supérieur ne devait se réunir qu'à de longs intervalles, les affaires étaient concentrées entre les mains du directoire dont le gouvernement nommait directement ou indirectement les membres. M. Reuss connait admirablement ce sujet; on trouvera en son volume, outre
connait admirablement ce sujet; on trouvera en son volume, outre les grandes lignes de cette histoire religieuse, toute une série de détails pittoresques sur les villages protestants ou la biographie des pasteurs (Voir la table). Cette monographie prend place à côté de celles où il a traité de la cathédrale ou du gymnase protestant de Strasbourg pendant la Révolution, à côté des Notes sur l'instruction primaire en Alsace durant cette même période, que nous publions en cette revue. De telles publications nous permettent d'attendre le grand ouvrage qu'il prépare, mais augmentent notre impatience de le voir bientôt paraître. Chr. PFISTER.
augmentent notre impatience de le voir bientôt paraître. Chr. PFISTER. A.-M.-P. INGOLD, Histoire du collège libre de Colmar La Chapelle. Colmar, Paul Jung, 1 vol. in-8 de 356 pages, 1908. Le collège libre de Colmar fut fondé en 1852, deux années après le vote de la loi sur la liberté de l'enseignement. Il s'installa d'abord dans l'ancien Hôtel de l'Arche, situé en arrière du numéro 8 de la rue Vauban on y aboutissait par un étroit. passage qu'occupait la serrurerie Tempé. En 1857, le collège acquit les locaux de l'ancien couvent des Capucins, dans la rue Rapp; il y était
couvent des Capucins, dans la rue Rapp; il y était encore pendant la guerre et s'y maintint, non sans difficulté, jusqu'au mois d'août 1873. Il fut transporté à cette date sur le territoire de Bolvoorde, à La Chapelle, où furent élevées de belles constructions. Il subsista dix-sept années, jusqu'en août 1890. À ce moment-là cessa l'exode des jeunes Alsaciens vers la France, et ceux qui voulaient s'établir au pays même durent faire leurs études secondaires dans les établissements allemands. M. l'abbé Ingold, qui fut un ancien élève du collège et qui assista à la translation à La Chapelle, nous expose
qui assista à la translation à La Chapelle, nous expose en termes émus l'histoire de cette maison, d'après de nombreuses notes laissées par le chanoine Schürrer. Il nous raconte la biographie de ceux qui se sont succédé à la tête de l'établissement: ce furent l'abbé Alphonse Martin, qui resta au bout de la brèche jusqu'au jour de sa mort, l'abbé Umhang, puis l'abbé Schürrer. Il nous énumère ses professeurs et nous fait connaître les élèves les plus remarquables; nous citerons Messié et Schœpfer, qui servirent deux gouvernements différents l'un, évêque de Trèves; l'autre, de Tarbes; Herscher, évêque de Langres; Guthlin,
de Trèves; l'autre, de Tarbes; Herscher, évêque de Langres; Guthlin, supérieur de Saint-Louis-des-Français et tant de membres éminents du clergé alsacien des savants comme Charles Grad et Gustave Blécher, soixante-quatre officiers de l'armée française, parmi lesquels les généraux Didot, Kolb, Franchet, d'Esperey. M. l'abbé Ingold a raison de revendiquer tous ces noms illustres; et, tout en regrettant certaines allusions aux polémiques qui ont divisé en ces derniers temps la France, nous reconnaissons bien haut les éminents services rendus à la patrie par ces Alsaciens élèves du collège catholique. C. P. B) Recueils périodiques et sociétés savantes 10 ALSACE Bulletin de
B) Recueils périodiques et sociétés savantes 10 ALSACE Bulletin de la Société belfortaine d'émulation, n° 27, 1908. Belfort, Devillet, 1908. 1 vol. in-8 de XXIx-190 pages. Un bon nombre des études que renferme ce fascicule sont des communications présentées au Congrès des sociétés savantes de Franche-Comté et du territoire de Belfort, qui eut lieu à Belfort le 13 août 1907. Nous ne mentionnons ici que les travaux intéressant l'histoire d'Alsace ou de Lorraine. Th. PERRENOT, Les Alamans et les Burgondes dans la trouée de Belfort vers la fin du cinquième siècle, p. 31. Voir Annales de l'Est et du Nord,
siècle, p. 31. Voir Annales de l'Est et du Nord, 1909, p. 107. Georges GAZIER, Un menuiserie de Kléber, architecte de Belfort, p. 43. Signale un procès-verbal de visite de divers bâtiments appartenant au chapitre de Masevaux, fait par Kléber en mai 1786. Qui nous donnera un jour la liste authentique des constructions de Kléber en Haute Alsace ? Aucune d'elles, je crois, n'ajoute rien à sa gloire; il serait pourtant curieux de les déterminer exactement. Julien FEUVRIER, Belforadiens et Dolois en 1790, p. 45. Raconte, d'excellente façon, la fête de la fédération des gardes nationales de la Franche-Comté, d'une
de la fédération des gardes nationales de la Franche-Comté, d'une partie de l'Alsace et de la Champagne, qui eut lieu à Dôle le 21 février 1790, sous la présidence de Malet, le même qui devait plus tard tenter de renverser Napoléon. Accueil empressé réservé aux délégués de Belfort, Giromagny et Rougegoutte qui, en « représailles », devaient fêter à leur passage les gardes nationales comtoises se rendant à la fédération de Strasbourg du 13 juin suivant. On se retrouva encore le mois suivant, les Alsaciens ayant passé par Dijon et Dôle en rentrant de la grande fête célébrée à Paris
Dôle en rentrant de la grande fête célébrée à Paris le 14 juillet. DUBAIL, Le comte de Fontaine et Belfort au quinzième siècle, d'après les comptes communautiaux, p. 58. Belfort a conservé quarante et un de ses comptes communaux du quinzième siècle à partir de 1432. M. Dubail-Roy, le consciencieux érudit qui fut si longtemps l'âme de la Société d'émulation et dont la mort récente a été pour l'histoire belfortaine une si grande perte, a tiré de ces documents une description très précise et très vivante de la ville. Château et remparts, tours et portes, rues, puits et fontaines, tir
et remparts, tours et portes, rues, puits et fontaines, tir à l'arquebuse, églises, maison de ville, hôpitaux, fêtes populaires, réceptions de grands personnages, guerres, tout réapparaît grâce à ces textes dont l'auteur donne en appendice de copieux extraits. A. CARDOT, Une lettre du comte de Fontaine, et la nationalité du vaincu de Rocroi, p. 110. Longtemps confondu avec l'Espagnol Fuentes de Valdepeñas, Paul Bernard, comte de Fontaine, a depuis quelque vingt-cinq ans, retrouvé dans l'histoire la place qui lui appartient. (Seuls les manuels d'histoire et les éditions classiques de Bossuet le savaient encore presque universellement.) La Lorraine l'a revendiqué comme
le savaient encore presque universellement.) La Lorraine l'a revendiqué comme un de ses fils depuis les études de Cl. Guyot et Louis Germain (Cf. Bulletin de la Société d'archéologie lorraine, 1886). M. Cardot combat cette opinion en publiant une lettre du comte lui-même, datée du 6 octobre 1627, et conservée à la bibliothèque de Besançon. Sollicité par Charles IV de Lorraine levant des troupes contre la France, de servir dans son armée en qualité de maître de camp, le comte de Fontaine en demandait permission à l'infante Isabelle, gouvernante des Pays-Bas. Il ne se considérait donc pas comme Lorrain, et
Pays-Bas. Il ne se considérait donc pas comme Lorrain, et Charles IV ne l'estimait pas de ses sujets. Mais, d'autre part, il est signalé comme étranger par des textes espagnols. M. Cardot pense qu'il tirait son origine et son nom de la seigneurie de Fontaine en Luxembourg, dans la baronnie de Saint-Loup qui, de même que la terre de Fougerolles achetée par le comte lui-même en 1626, appartenait aux terres de Souabe, pays frontière entre Lorraine, Bourgogne et France, dont la souveraineté, contestée entre leurs puissants voisins, avait été laissée en surcroît et attribuée en attendant au seigneur haut justicier
en surcroît et attribuée en attendant au seigneur haut justicier de chacun d'eux. Mais pourquoi alors M. Cardot semble-t-il conclure que Fontaine était plutôt comtois ? Pas plus que lorrain ou français ! F. PAJOT, Notes étymologiques et historiques sur quelques noms de lieux habités du territoire de Belfort, p. 129. Complète quelques-unes des conclusions de ses études précédentes. Des hypothèses ingénieuses, d'autres qui pourront être discutées, comme celle qui explique Delle ou Dadila par das Thal. On n'acceptera que sous bénéfice d'inventaire la paroisse de Saint-André dont il est parlé. 139 et 140, tant qu'aucun document ne la signalera.
parlé. 139 et 140, tant qu'aucun document ne la signalera. Lucien MEYER, Trouvaille sur un bois de reine découverte à Bavilliers, p. 142. Première trouvaille de ce genre au rebord méridional des Vosges. F. PAJOT, Les Villes romaines d'Offenbourg, p. 166. Elles furent découvertes et explorées en 1839 par l'abbé Froment et Armand Ingold, et déblayées en partie en 1841 sous la direction de l'inspecteur des forêts Charlier. Pajot publie les rapports envoyés au préfet du Haut-Rhin à la suite de ces fouilles, et les accompagne d'une substantielle préface où il ajoute le résultat de ses propres recherches dans les
il ajoute le résultat de ses propres recherches dans les bois voisins d'Offenbourg. Il est regrettable qu'on n'ait pu déblayer tout le terrain; une exploration méthodique pourrait seule permettre de se prononcer avec certitude sur le caractère et la destination des bâtiments retrouvés. Un plan de la partie reconnue en 1841 est reproduit ici. N'aurait-on pas réduit le dessin primitif en oubliant de modifier l'indication de l'échelle? Il semble invraisemblable que cette villa ait eu des pièces de 60 centimètres de côté, des galeries larges de 25 centimètres et un caveau funéraire de 14 centimètres sur 8. J. JOACHIM. Revue
caveau funéraire de 14 centimètres sur 8. J. JOACHIM. Revue catholique d'Alsace. XXVIIe année. Nouvelle série, 1908. Strasbourg, Ch. Hauss. 1 vol. in-8 de 768 pages. N. DELSON, Un Jubilé inaperçu, p. 3. Il s'agit de celui de la Revue elle-même qui, en 1906, terminait sa vingt-cinquième année. Nos lecteurs savent combien, pendant ce quart de siècle, elle a contribué à maintenir et à développer en Alsace le goût des recherches historiques et le culte de la langue française. Elle a droit par là à nos félicitations et à nos vœux. A. INGOLD, Refonte d'une cloche à Sigolsheim en 1684,
vœux. A. INGOLD, Refonte d'une cloche à Sigolsheim en 1684, p. 137. Publie la note des dépenses de cette opération. N. DELSON, Souvenirs d'exil de Jean-Pierre Rosier, curé de Hosheim, 1785-1820, p. 149, 219, 257 Né à Luigny, près de Raon-l'Étape, en 1744, vicaire, puis curé de Dossenheim, J. P. Rosier raconte dans ses Souvenirs conservés aux archives de la paroisse, ses démêlés avec le curé assermenté qu'on lui opposa en 1791, sa déportation en septembre 1792 et sa retraite à Ettenheim, sa tentative de retour en Alsace en octobre 1793 et sa fuite précipitée de Haguenau fin décembre, à
1793 et sa fuite précipitée de Haguenau fin décembre, à la suite des succès militaires des "patriotes". Les Souvenirs s'arrêtent au 1er novembre 1794, mais quelques pièces d'archives permettent de suivre jusqu'au Concordat l'histoire mouvementée de leur auteur. M. SCHICKELÉ, Translation du grand chapitre de Strasbourg à Molsheim au commencement du dix-septième siècle, p. 166. Donne, d'après un document conservé aux archives du chapitre, le récit de l'installation des chanoines à Molsheim en 1605, et un résumé de leur histoire jusqu'en 1649. A. DENY, Une Famille de héros alsaciens, p. 267. Notice nécrologique sur Marie-Louise Hartzer, de Wissembourg, mère de
267. Notice nécrologique sur Marie-Louise Hartzer, de Wissembourg, mère de deux prêtres missionnaires, et, après son veuvage, fondatrice et supérieure d'un ordre religieux, morte en 1908. C. DÉLYE, La Discorde religieuse à Hoenheim en 1800, p. 328. Signale le baptême clandestin d'un enfant par un ancien prêtre réfractaire, le 6 août 1800. Le fait n'est pas exceptionnel entre le coup d'État de brumaire et le Concordat. LIEBY, à l'Église Alphonse Kunemann, p. 336. Notice nécrologique sur ce missionnaire alsacien, né à Schweighouse en 1856, vicaire apostolique de la Sénégambie en 1901, mort accidentellement le 20 mars 1908. Dr J. Gnss,
1901, mort accidentellement le 20 mars 1908. Dr J. Gnss, A propos d'un Testament d'un vicaire général, p. 457. Accompagne d'une intéressante notice biographique le texte du testament de Pierre-Félix Gérard, né à Colmar en 1748, conseiller-clerc au conseil souverain d'Alsace, chanoine de Strasbourg, émigré pendant la Révolution et l'Empire, vicaire général de Strasbourg sous la Restauration, mort plus que pauvre en 1837. Dr A. GARNIER, Trois héros de la foi à Obernai en décembre 1792, p. 472, 672 (à suivre). Histoire de Dominique Speyser et Jean Freitrich, victimes d'Euloge Schneider. N. DELSON, au chanoine Hanaeier, p. 513. Article nécrologique
Schneider. N. DELSON, au chanoine Hanaeier, p. 513. Article nécrologique sur l'excellent historien alsacien, mort à Haguenau le 23 août 1908. A. M. P. INCORN, Grandidier et les savants suisses, p. 520, 579. Correspondance de Grandidier avec le baron de Zurlauben, de Zoug, et divers érudits de Bâle, Berne, Soleure et Zurich. Gilles SIFFERLEN, Un Village de la vallée de Saint-Amant. Storkheim-Urbès, p. 625, 685, 746 (à suivre). Renseignements nombreux et variés sur l'histoire, la statistique, la géologie, l'industrie, etc. C. BRUNCK DE FILBUNDECK, L'Allemagne et l'Alsace après le traité de Versailles, p. 666. L'histoire de la succession de Gervais