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chez les enfants ce qu'il pratiquait pour lui-même. Nous avons parlé des pèlerinages, joignez-y la pompe infinie déployée dans les cérémonies religieuses et dans l'exercice du culte, et qui devait exercer son influence habituelle sur l'imagination. Mais les jésuites avaient le secret d'appliquer à la religion le ressort tout-puissant de l'émulation. C'est ici que leur méthode d'éducation morale offre un rapport frappant avec leur méthode d'enseignement. Dans chacun des huit collèges des jésuites existaient deux congrégations, imagos en petit de la société de Jésus : la congrégation des Saints-Anges, destinée aux élèves des classes inférieures; la congrégation de la Vierge,
aux élèves des classes inférieures; la congrégation de la Vierge, pour les hautes classes, et dans laquelle on entrait en sortant de l'autre. Chaque congrégation avait trois degrés, celui d'approchant, d'associé, de congréganiste reçu, comme la société de Jésus a ses novices, ses scolastiques et ses profès; elle avait son chef électif nommé préfet, ses dignitaires également électifs, et enfin son directeur pris parmi les jésuites. On postulait pour être admis dans l'une ou l'autre suivant son âge; il fallait franchir successivement les trois degrés en gagnant chacun par une série d'épreuves, c'est-à-dire par l'assujettissement à un certain nombre de
série d'épreuves, c'est-à-dire par l'assujettissement à un certain nombre de pratiques et d'observances religieuses. Lorsqu'on arrivait au dernier grade, la réception avait lieu avec solennité ; il y avait un office spécial, on communiait, on prenait à haute voix l'engagement de dire certaines prières, de se confesser et de communier un certain nombre de fois par année. On était alors éligible aux dignités de la congrégation qui investissaient de plusieurs privilèges. Chaque congrégation avait dans l'église sa chapelle particulière, ses offices à part, ses cérémonies et ses réunions spéciales. De plus, c'était aux congréganistes que les jésuites réservaient exclusivement certaines
plus, c'était aux congréganistes que les jésuites réservaient exclusivement certaines fonctions de confiance ou purement honorifiques; les petites charges, le soin de tenir pour chaque classe le magasin des livres classiques ou du papier et des plumes, etc., ou bien le magasin des jouets dont la vente était permise pendant la récréation. Enfin on s'adressait même à la vanité littéraire. Il y avait dans chaque collège une académie, où entraient les élèves distingués, qui tenait des séances et des exercices littéraires. Les membres de la congrégation de la Vierge sont d'après le Ratio studiorum membres de droit de l'académie. La
d'après le Ratio studiorum membres de droit de l'académie. La principale cause du prodigieux succès des jésuites au XVIe siècle et des encouragements qu'ils reçurent des papes et des souverains, fut la supériorité de leur système d'études. Ils répondaient à un besoin du moment. Ce grand mouvement littéraire et philosophique qu'on appelle la renaissance, la résurrection d'une foule d'auteurs jusque-là ignorés, l'apparition de la langue grecque, tout avait concouru à mettre en lumière la faiblesse, la lenteur, les défauts de toute sorte de l'enseignement d'alors. Il fallait que l'enseignement fût simplifié quant aux méthodes et quant aux livres, mis à
simplifié quant aux méthodes et quant aux livres, mis à la portée d'un plus grand nombre de personnes, donné plus tôt et plus vite, en sorte que l'éducation ne se prolongeât plus au-delà de l'adolescence. Erasme ici encore a l'honneur d'avoir indiqué ce qu'il fallait faire et de l'avoir commencé ; les premiers réformateurs, héritiers d'Érasme, s'appliquèrent partout à améliorer l'enseignement des universités. Les progrès que Luther, Mélanchthon, Zwingli, Calvin, firent faire aux études par les méthodes qu'ils instituèrent, par les livres classiques qu'ils firent améliorer ou composer à nouveau, et la supériorité qu'acquirent à cette époque les universités protestantes,
et la supériorité qu'acquirent à cette époque les universités protestantes, amenèrent les jésuites, adversaires de la réforme à s'occuper d'éducation pour combattre le mal à sa source même. Il serait curieux de raconter comment ils prirent aux protestants les armes mêmes dont ils voulaient se servir; comment leur système d'études se forma d'emprunts successifs; comment les gymnases fondés par Jean Sturm leur donnèrent la division en classes successives et la répartition de l'enseignement; comment ils prirent à Tübingen leur système de récompense et les dignités honorifiques de leurs classes et de leurs collèges. L'œuvre fut faite promptement et bien faite.
de leurs collèges. L'œuvre fut faite promptement et bien faite. Les esprits les plus éminents de la compagnie y travaillèrent ensemble sous les yeux d'Aquaviva. Les jésuites arrivèrent à enseigner plus de choses que les gymnases protestants et en moins de temps. Ils y parvinrent par l'emploi de trois moyens qui, aujourd'hui encore, constituent tout le fond de leur système d'étude. Ils s'appliquèrent à rendre l'étude plus facile et plus agréable, à exercer la mémoire, à surexciter l'émulation. Ils abrégèrent et distribuèrent mieux les heures d'étude; ils décomposèrent le travail, ils ramenèrent à des formes plus simples et moins compactes
ils ramenèrent à des formes plus simples et moins compactes les livres élémentaires. Ils s'attachèrent surtout à intéresser et à plaire. Un de leurs premiers livres d'éducation, composé au grand collège de Douai par le P. de Berlaymont, est intitulé Paradisus puerorum, c'est un recueil d'anecdotes, une mine d'amplifications à l'usage des classes supérieures. En tête, on trouve une liste de propositions sèchement énoncées; chacune d'elles renvoie à une série de récits destinés à la démontrer ou à la contredire; le livre est donné par allusion au plaisir et à la commodité que les élèves tirent du livre. Nous n'approuvons
la commodité que les élèves tirent du livre. Nous n'approuvons pas tout dans cette réforme des jésuites; simplifier l'étude en épargnant à l'esprit un travail inutile est toujours bon, mais il ne faut faciliter l'étude que dans une certaine mesure. Quand le P. Loriquet prenant la grammaire française et la grammaire latine de Lhomond, les a débarrassées d'un trop long détail de règles, d'exceptions, d'observations et de remarques, les a éclaircies et abrégées, a disposé les règles dans un ordre plus simple et plus méthodique, en suppléant aux omissions, il a fait une excellente chose. Nous ne cachons aucune moins
a fait une excellente chose. Nous ne cachons aucune moins les "utiles industries" par lesquelles on se vante d'avoir fait disparaître l'aridité et la peine des études. L'enseignement jésuitique ne provoque pas l'effort; par cette tendance à tout rendre facile, on n'épargne pas seulement à l'élève la fatigue physique, mais le travail intellectuel dont il ne contracte pas l'habitude. Il n'a besoin de s'appesantir sur rien, il ne fait rien avec contention d'esprit, et comme c'est la condition de notre nature que rien ne dure de ce qui vient trop vite, il ne reste presque rien à l'enfant de ce
vite, il ne reste presque rien à l'enfant de ce qu'il a appris, et moins que toute autre chose l'habitude de la réflexion et, le pouvoir de retrouver par le travail de l'esprit les connaissances qui ont un moment traversé sa tête. Il se trouve à la fin de l'éducation que la mémoire a travaillé beaucoup plus que l'intelligence et le raisonnement. LE RÉVÉREND PÈRE LORIQUET. 185 Fête à eux qu'on doit l'usage des leçons apprises par cœur, et le premier livre élémentaire par demandes et par réponses a été le catéchisme de Fànisius. C'est par l'exercice continu de la
le catéchisme de Fànisius. C'est par l'exercice continu de la mémoire qu'ils sont arrivés, de mauvais temps, à donner fort vite aux élèves une multitude de connaissances, leur faire mener de front avec les matières de l'enseignement des études un ordre tout différent, et souvent, réservées à un âge plus avancé, et tous les arts d'agrément. Les élèves des jésuites ont été de tout temps des encyclopédistes. Il y a là un danger qu'ont toujours signalé les maîtres en pédagogie. Enseigner à la fois beaucoup de choses, dont quelques-unes au-dessus de la portée de l'enfant, les enseigner superficiellement, ne manque
de la portée de l'enfant, les enseigner superficiellement, ne manque jamais d'émousser l'esprit et lui ôte toute activité réelle au profit de l'inconstance et de la mobilité. Le vieil adage Timeo hominem unius libelli atteste l'avantage qu'il y a à concentrer les forces et l'activité de l'esprit dans un cercle limité plutôt que de les disperser à tous les caprices de la fantaisie. Dans leurs moyens d'émulation, les jésuites s'adressent moins à l'amour-propre qu'à la vanité et au goût des distinctions. Ils multiplient à l'infini les insignes et les titres honorifiques, et la liste serait longue des décorations, des médailles,
honorifiques, et la liste serait longue des décorations, des médailles, des rubans qu'ils distribuent, des charges, des emplois, des privilèges, des prérogatives qu'ils confèrent aux élèves. Mais ce qui est surtout curieux comme s'éloigne de l'usage ce qui se fait ailleurs, c'est l'organisation des classes dans les collèges de jésuites. Qui dit une classe se figure d'habitude une chaire pour le professeur, et en face de cette chaire des gradins où se mettent les élèves. La prudence des jésuites ne se serait pas accommodée des gradins, dont l'effet inévitable est que chaque rang inférieur cache à moitié le rang qui
que chaque rang inférieur cache à moitié le rang qui est derrière; leur méfiance aurait tout de suite redouté des abus. Une classe de jésuites est une vaste pièce carrée; tout autour est adossé au mur un banc unique, ayant au-devant de lui un simple marchepied, en sorte que rien ne dérobe à l'oeil du professeur la personne tout entière de chaque élève, qui se trouve n'avoir que deux voisins, l'un à droite, l'autre à gauche. En face de la porte, et adossée au mur, s'élève la chaire du professeur, au pied de laquelle est un siège pour le censeur.
au pied de laquelle est un siège pour le censeur. Au milieu du banc de droite et du banc de gauche, se faisant face l'une à l'autre, sont deux petites chaires, destinées aux deux chefs de la classe, qui ont autour d'eux, le premier l'armée des Romains, le second l'armée des Carthaginois. À chaque composition le professeur donne des places. Il proclame le premier sous le titre suivant : Imperator Caesar-Aurelius primus N. Une salve d'applaudissements éclate, et l'élève nommé va prendre possession de la chaire de droite. On appelle alors imperator Caesar-Augustus secundus N, qui va prendre possession de
alors imperator Caesar-Augustus secundus N, qui va prendre possession de la chaire de gauche. Le troisième et le quatrième sont consuls et s'assoient à la droite, l'un du premier, l'autre du second; puis viennent les six tribuns militum, et enfin le vulgaire des soldats, qui n'est désigné que par des numéros d'ordre. À mesure qu'on appelle un élève, il passe alternativement du côté de Rome ou de Carthage, et à droite ou à gauche de son empereur, de façon que chaque empereur ait à sa droite son consul, et à sa gauche son premier tribun. Entre les congréganistes de la
sa gauche son premier tribun. Entre les congréganistes de la classe, le professeur choisit le censeur qui est en dehors des deux armées, lui tient registre des bonnes et mauvaises notes données à haute voix par 186 LA LIBERTÉ DE PENSER. le professeur, qui recueille les copies et les pensums, marque les absents et note les élèves qui causent, qui sont distraits, qui laissent tomber leur livre ou leur écriture. Quant au but de cette division en deux parties, aux tableaux d'honneur à la proclamation trimestrielle des médailles d'application et de bonne conduite, laissons parler le P. Loriquet, qui, en
de bonne conduite, laissons parler le P. Loriquet, qui, en 1818, prit pour sujet du discours de distribution des prix les moyens d'émulation employés par la compagnie de Jésus. « Pour douter du pouvoir de l'émulation, oh ! il faudrait n'avoir jamais été, ni témoin, ni acteur dans ces exercices littéraires, où chaque jour éclaire autant de batailles rangées qu'il y a de différents cours, autant de luttes particulières qu'il y a de combattants dans chaque parti. Déjà les deux chefs rivaux ont choisi homme à homme leurs compagnons d'armes. Voilà, de part et d'autre, les armées levées, les voilà
Voilà, de part et d'autre, les armées levées, les voilà en campagne. On n'attend pas l'heure du combat pour préparer l'attaque et la défense; quiconque sent l'aiguillon de la gloire (et c'est toujours le plus grand nombre) travaille avec ardeur : tous les moments sont précieux. Si le temps destiné à l'étude ne suffit pas on sollicite, et quelquefois on obtient, la grâce d'y ajouter une partie des heures consacrées à un juste délassement. » Mais déjà le signal a sonné. Chacun saisit ses armes, chacun se met à son poste; on marche en ordre et en silence vers le
poste; on marche en ordre et en silence vers le champ de bataille. Ce champ de bataille, vous le comprenez, c'est la classe. Les deux partis sont en présence. Bientôt sort de l'urne le premier tenant, il se lève, son émule se lève, et la lutte s'engage. Tantôt c'est un assaut de mémoire à soutenir, tantôt une difficulté imprévue à résoudre, d'autres fois une composition qu'il faut soumettre à la censure, sans pouvoir espérer de grâce, pour aucune des tâches que l'œil d'un rival pourra y découvrir. Après ces premiers antagonistes, d'autres paraissent dans l'arène, puis d'autres encore; chacun a
antagonistes, d'autres paraissent dans l'arène, puis d'autres encore; chacun a pour auxiliaires tous ceux de son parti, et surtout les chefs, toujours prêts à payer de leur personne et à soutenir leurs troupes dès qu'ils les voient ébranlées. Les avantages particuliers se comptent, et les honneurs comme les profits du triomphe restent à celui des deux partis qui a remporté le plus grand nombre de victoires. » Quel sera le prix de ces victoires disputées chaque jour avec tant d'acharnement? Peu de chose suffit pour repaître l'ambition des hommes faits : moins encore suffit à celle des enfants. Exemptez le
: moins encore suffit à celle des enfants. Exemptez le parti victorieux d'une légère portion de la tâche générale, donnez-lui quelques lignes de moins à traduire qu'au parti vaincu; il ne lui faudra pas davantage, pour faire honte à celui-ci de sa défaite. De plus, donnez à chaque individu vainqueur quelques-unes de ces notes dont la réunion peut lui valoir, à la fin du trimestre, une distinction honorifique, et à la fin de l'année le prix de la diligence et de l'application : c'en est assez; il travaillera désormais sans relâche à soutenir ses avantages. » Que dirai-je des autres
relâche à soutenir ses avantages. » Que dirai-je des autres moyens d'émulation! De ces attaques imprévues, qui, sans déclaration de guerre, vont surprendre un rival à la première place, et qui, s'il n'est sur ses gardes, font tout à coup d'un roi régnant un roi détrôné: De ces compositions, dont le retour périodique décide de la place, plus ou moins honorable, qu'on occupera parmi ses condisciples? Avec quelle anxiété, quel serrement de cœur est attendu l'arrêt sans appel que va prononcer un juge impartial! avec quel transport l'heureux vainqueur, dès que son nom a été proclamé, va s'emparer de la
que son nom a été proclamé, va s'emparer de la place d'honneur; avec quel regret son prédécesseur lui cède le sceptre pour aller se perdre dans la foule. » Que ne puis-je vous représenter encore ces tableaux toujours exposés, où les parents et les amis vont chercher, et se montrent les uns aux autres, les noms de ceux qui les intéressent? Voyez ce jeune enfant, tout radieux de joie; son père, sa mère arrivent; nul ne ravit, ce n'est pas seulement de les voir; c'est de pouvoir les conduire au tableau leur faire lire son nom parmi les plus distingués,
tableau leur faire lire son nom parmi les plus distingués, leur faire envisager d'un coup d'œil quelle longue suite de rivaux il lui a fallu traverser. „ Que n'aurais-je pas à vous dire de ces proclamations publiques, où l'on voit d'un côté le talent et l'application recevoir, à des époques réglées, les éloges et les décorations qu'ils ont mérités; et de l'autre, les lâches et les indolents, suivant avec honte leurs frères rivaux, se traîner à leur suite à peu près comme les valets à la suite d'une armée. » Ce système diffère notablement du système suivi en France par
Ce système diffère notablement du système suivi en France par l'Université. Celle-ci n'admet point cette forme contentieuse, elle laisse tout entière au professeur la charge de l'enseignement; et l'emploi de la classe se partage entre l'exposition systématique de la doctrine et le commentaire critique portant soit sur les auteurs de la classe, soit sur les compositions des élèves eux-mêmes. L'enseignement donné de cette façon a quelque chose de plus sévère, il est moins amusant, peut-être moins facile à saisir pour les élèves, mais il a le mérite de s'adresser à l'intelligence beaucoup plus qu'à la mémoire, et de provoquer l'effort
l'intelligence beaucoup plus qu'à la mémoire, et de provoquer l'effort et la réflexion. L'exercice de la mémoire, en revanche, a été peut-être trop négligé dans l'Université, où beaucoup de professeurs ont laissé tomber presque en désuétude l'usage des leçons, et où l'on a été un moment jusqu'à supprimer les prix de mémoire, rétablis récemment sous le nom de prix de récitation. La pédagogie allemande a beaucoup décrié l'emploi de l'émulation comme ne favorisant le développement de l'intelligence qu'au détriment des facultés morales, et elle proscrit toute marque honorifique, toute distribution de récompenses solennelles. Ces idées semblent pénétrer peu à peu
de récompenses solennelles. Ces idées semblent pénétrer peu à peu dans l'Université; car à Paris et dans la presque totalité des collèges, les décorations classiques ont disparu, et la proclamation en classe du rang que chacun a obtenu suffit aux élèves. Les autres moyens d'émulation, comme bancs d'honneur, tableaux d'honneur, bons et mauvais points, sont d'un usage également rare. Enfin, rien dans les collèges de l'Université ne rappelle la lutte des Romains et des Carthaginois; à peine quelques professeurs, conservant au reste des traditions d'autrefois, et chaque jour plus rares, employaient-ils un moyen analogue, celui de promettre une récompense à
employaient-ils un moyen analogue, celui de promettre une récompense à l'élève qui, défiant un élève d'un rang supérieur, par la formule legatur contra N, obtient l'avantage, les deux devoirs comparés. Peut-être a-t-on porté trop loin dans l'Université le dédain des moyens d'émulation. Inaperçue à Paris, à cause du concours général, et dans les grands établissements, cette lacune est quelquefois sensible dans les provinces du centre par exemple, où l'esprit des habitants est naturellement tourné à la mollesse et à l'apathie. Un des traits distinctifs de l'éducation jésuitique, c'est l'emploi des élèves dans la discipline intérieure. Outre le censeur de la
élèves dans la discipline intérieure. Outre le censeur de la classe, ils ont des censeurs pour les études, pour le réfectoire, pour les exercices religieux. Il y a quelque danger à confier aux élèves des fonctions à la fois délicates et pénibles, qui peuvent devenir des causes d'inimitiés, et qui ne sont aux yeux des autres élèves qu'un espionnage légitimé. La délation réciproque est encore plus blâmable et plus dangereuse, à quelque titre qu'on la provoque, parce qu'elle abaisse l'âme et qu'elle dégrade le caractère. L'Université a grandement raison d'attribuer exclusivement au maître tout ce qui touche à la discipline,
exclusivement au maître tout ce qui touche à la discipline, et de ne point décourager l'espèce de point d'honneur avec lequel ses élèves maintiennent leur solidarité mutuelle. Le système contraire ne vaut pas seulement chez les jésuites, mais dans les congrégations de femmes qui ont pris leurs règlements d'études, chez les dames du Sacré-Cœur et chez les Ursulines. Il est temps que nous parlions de l'enseignement lui-même. Disons d'abord que tous les livres élémentaires de Saint-Acheul et des autres séminaires de la société de Jésus en France, étaient l'œuvre du P. Loriquet, ou étaient d'anciens livres revus et corrigés par
P. Loriquet, ou étaient d'anciens livres revus et corrigés par lui-même. Tous étaient sortis des presses de M. Rusand, et portaient d'abord les quatre célèbres lettres A. M. D. G., qui ont été remplacées depuis par un soleil sortant à moitié des nuages avec la devise : Lucrum non nocet. Le P. Loriquet a donc revu, traduit et annoté : Epitome historiae sacrae; (1) Epitome de diis. De viris illustribus. Phèdre. Cornélius Nepos. César. Quinte-Curce. Cicéron (extraits). Ovide. Sallustie. Virgile. Horace. Pour les classes élémentaires, le P. Loriquet a composé un dictionnaire classique de la langue française, une grammaire française,
un dictionnaire classique de la langue française, une grammaire française, une grammaire latine, des éléments de géographie et d'arithmétique avec une petite suite des livres. Citons aussi un Traité de l'élégance et de la versification latine, destiné aux classes de quatrième et de troisième, qui peut servir tout à la fois de complément à la grammaire et d'introduction à la littérature, et dont la préface contient d'excellentes indications pour les professeurs. Nous renonçons à donner la liste fort longue des ouvrages français dont le P. Loriquet a publié des éditions épurées, soit qu'il les eût faites le travail lui-même, soit
épurées, soit qu'il les eût faites le travail lui-même, soit qu'il l'eût fait faire sous ses yeux par les PP. Pourcelet, Guidet et Ferrand. Dans ce nombre, on est étonné de trouver les Fables de La Fontaine; les Mœurs des Israélites de Fleury, Boileau, Jean-Baptiste Rousseau, Robinson Crusoé et le Télémaque lui-même. Viennent enfin les ouvrages historiques du P. Loriquet; ceux qui lui appartiennent le plus complètement et qui montrent le mieux avec quelle incroyable persistance il a toute sa vie poursuivi un seul et même objet, s'efforçant d'inculper à la jeunesse l'ultramontanisme et le royalisme. Si même ces ouvrages
la jeunesse l'ultramontanisme et le royalisme. Si même ces ouvrages sont remarquables, c'est beaucoup moins par leur valeur réelle, que par l'esprit identique d'un bout à l'autre dans lequel ils sont écrits. Le P. Loriquet écrivait à son frère : (1) Epitome de diis qui sert de transition pour la difficulté entre l'Epitome historiae sacrae et le De viris, est un abrégé de mythologie écrit en latin par le P. Jouvenel. Aussi ce livre paraissait-il trop profane au P. Loriquet, qui se proposait de le remplacer par des morceaux tirés de Sulpice Sévère, historien ecclésiastique de la basse latinité. Par
de Sulpice Sévère, historien ecclésiastique de la basse latinité. Par le même motif, il voulait substituer au recueil d'extraits des écrivains moraux connus sous le nom de Auctor, etc., un Selecta et sacris et profanis. Le vœu qu'il exprimait a été réalisé par l'évêque de Châlons, qui vient de faire rédiger un Selecta et sacris pour l'usage des petits séminaires. D'après ce que vous me dites que je pêche par défaut, on croirait presque que nous aurions la prétention de faire passer notre nom à la postérité... À Dieu ne plaise, je travaille jamais pour un motif aussi vain, aussi
plaise, je travaille jamais pour un motif aussi vain, aussi frivole que celui-là ! Écrire pour un utile, surtout dans l'ordre de la religion, à la bonne heure: le reste est pure vanité. Que si vous voulez indépendamment du motif on fasse de son mieux, je crois l'avoir dit à peu près dans l'Histoire de France. Que ces ouvrages fassent parler de moi ou non, c'est de quoi vous et moi nous mettrons fort peu en peine avant vingt ans d'ici. Le P. Loriquet tous ne sont que des compilations faites à l'aide de ciseaux. Lui-même a dit dans une