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à Dande de finances publiques ; il n’est pas facile non plus de décrire la religion de ce peuple. À part la métempsycose et le respect qu’ils professent pour leurs Macanzas, les naturels n’ont aucun autre culte et n’obéissent qu’à leurs Mesimos, desquels dépende leur bonne et leur mauvaise fortune. Cependant ils rendent hommage à la lune, dont ils saluent l'apparition par des cris et du tam-tam. Les arts sont ici tout à fait dans l’enfance ; je parle du peuple qui habite auprès du Zambèze, mais il paraît qu’il en est de même dans l'intérieur du pays, d’après les
en est de même dans l'intérieur du pays, d’après les données que je possède. Ni à Dande ni à Chedima on ne fait commerce d’esclaves ; toutefois, l’esclavage domestique existe. Le manque de bras qui se fait sentir dans les deux pays oblige les habitants à aller acheter des esclaves à Senga et chez les Maraves pour les employer à cultiver la terre ; mais aucun enfant de ces deux pays ne se vend, ils seraient du reste condamnés pour cela par le Muave. Ils sont très jaloux de leur liberté et ce n’est qu’à ce point de vue que
liberté et ce n’est qu’à ce point de vue que je les admire. Les vallées et les forêts de Dande ressemblent à celles de Chedima ; on y trouve les mêmes sortes de bois, à l’exception du Muconüe qui n’est pas connu ici, et les mêmes plantes pharmaceutiques dont les propriétés ne sont cependant pas démontrées scientifiquement. Les fruits sauvages que mangent les naturels et qui plaisent à notre palais sont : Matondo, Fusa ou Jangôma, Fenci, Mutacha, Maca, etc. Les richesses minérales sont bien peu importantes à Dande, il n’en est pas de même du règne végétal et du
n’en est pas de même du règne végétal et du règne animal. Les oiseaux domestiques, sauvages et aquatiques appartiennent aux mêmes espèces que celles de Chedima, il faut seulement y ajouter le Coroane (que les naturels appellent Poâne) que l’on commence à rencontrer à partir de Mussenguèse. Les animaux domestiques sont : les poules, les moutons, les chevreaux et les chiens ; les naturels se servent des derniers pour la chasse et ont pour eux des égards parce qu’ils sont l’animal de prédilection des premiers conquérants du pays. Comme à Chedima, il n’y a plus de bestiaux ; ils ont
Chedima, il n’y a plus de bestiaux ; ils ont tous été enlevés par les Landines. Le sel est l’objet d’un commerce lucratif, car le pays n’en produit point, et dans l’Usesuro c’est un des meilleurs objets d’échange pour acheter de l’or. Les Dandes font aussi avec de l’argile des poteries qui portent le même nom et sont destinées aux mêmes usages qu’à Chedima ; mais ils donnent à tous ces vases le nom générique de Missucos. Résumé. — En partant de Tête pour remonter le Zambèze jusqu’au Mussanangoé, on fait route tantôt au Nord, tantôt au Nord-Est, suivant les
fait route tantôt au Nord, tantôt au Nord-Est, suivant les sinuosités du fleuve. Du Mussanangoé au Chibacle, on va droit au Nord, et de ce point à Inhacana la route varie entre l’Ouest-Sud-Ouest et l’Ouest-Nord-Ouest. D’Inhacana jusqu’en face de l’embouchure du Roangoa, le chemin est compris entre l’Ouest et l’Ouest-Sud-Ouest. Enfin, après avoir traversé le Zambèze pour gagner la Feira, on se dirige au Nord, et la position de cette localité est à l’Ouest-Sud-Ouest par rapport au Zambèze, et au Nord-Nord-Ouest par rapport au Roangoa. Quant à la ville de Zumbo, elle est à l’Est-Sud-Est sur la rive gauche du
Zumbo, elle est à l’Est-Sud-Est sur la rive gauche du Zambèze et au Nord-Nord-Est sur la rive gauche du Roangoa. Je crois que les relèvements que je viens de donner sont suffisamment exacts, car ils ont été pris par des personnes compétentes. Quant au nombre de jours de voyage de Tête à Zumbo, on ne peut le donner d’une façon précise ; il varie suivant le bon ou le mauvais temps, l’état des chemins et la charge des porteurs. Il m’a fallu vingt-six jours (sans compter les haltes et les grands détours que j’ai été obligé de faire à cause
grands détours que j’ai été obligé de faire à cause de la crue des rivières) ; mais un homme sans bagages, ou escoteiro, comme on dit dans le pays, ayant le beau temps, ferait ce voyage en seize ou dix-huit jours, avec une moyenne de quatre ou cinq lieues par jour. Distances approximatives. De Tête au Mussanangoé 12 lieues. Du Mussanangoé à Inhacana 14 — De Inhacana au Boroma 26 — Du Boroma au Mussenguèse 18 — Du Mussenguèse au Panhame 15 — Du Panhame à l’embouchure du Roangoa 5 — Total 90 — Au-delà du Mussanangoé et jusqu’à Zumbo,
— Total 90 — Au-delà du Mussanangoé et jusqu’à Zumbo, les rivières décrites dans ce récit de voyage sont des affluents de droite du Zambèze, de même que le Ghimase et le Mufa, tandis que la rive gauche ne reçoit que quelques ruisseaux sans importance, comme Mavuse, le Rosinga et le Moendangombe. Les deux pays de Dande et de Chedima sont très montagneux, mais à l’exception des serras escarpées Pandainucua, Inhauterese, Inhambonga, Chibondoca, Canhembonhemba, Gavinavina, Bungua, Gamoenjeet Manherere, qui ont une grande hauteur, les autres montagnes sont de faible altitude. Celle de Capsuco, à Dande, presque parallèle à Zumbo, est
Celle de Capsuco, à Dande, presque parallèle à Zumbo, est aussi remarquable non pas tant par son élévation que par son étendue, qui doit avoir une cinquantaine de kilomètres. Cette cordillère, avec celles de Chiromboé et de Masansua, entourent le territoire de Zumbo à l’Ouest-Sud-Ouest, à l’Ouest et à l’Est-Nord-Est. Je n’ai pas vu, et je ne crois pas qu’il existe dans les deux pays un seul endroit ni une grande plaine (Chôma ne mérite pas ce nom), où l’agriculture puisse se faire sur une grande échelle ; cependant le terrain est fertile et couvert d’une merveilleuse végétation. Le champ
terrain est fertile et couvert d’une merveilleuse végétation. Le champ Cariréra, quoique assez grand, n’est cependant pas d’une étendue remarquable. (à suivre.) 2° GÉOGRAPHIE COLONIALE DESCRIPTION DE 'AIN-EL ARBA Département d’Oran (Algérie) Par A. BLAISE, instituteur. [Suite.] Les animaux domestiques sont le cheval, ce compagnon indispensable de l’Arabe, employé comme coursier et comme travailleur à la terre ; le mulet, qu’on rencontre presque seul dans les cultures des hautes terres ; le bœuf, plus employé dans la plaine ; le mouton, dont l’élevage constitue une des richesses du colon algérien ; la chèvre, qui remplace la vache dans presque toutes
; la chèvre, qui remplace la vache dans presque toutes les familles ; le porc, qu’on chercherait en vain chez les musulmans ; les chiens, qui gardent les bestiaux et les douars ou villages indigènes. Les Arabes venant au chef-lieu, le jour du marché, n’ont guère d’autre monture que le dromadaire (méhari) ou le chameau (djemel). Parmi les animaux sauvages qu’on peut rencontrer dans nos environs sont l’hyène, assez rare d’ailleurs, le chacal (Canis aureus de Linné), le dib des Arabes, qui dévore les fruits, les légumes et enlève les volailles (il n’est pas rare, par une nuit sombre, d’en
volailles (il n’est pas rare, par une nuit sombre, d’en rencontrer même plusieurs au milieu de la principale place du village, attirés par les ordures et les os qui sont déposés devant les maisons, des juifs exclusivement, l’antilope (bekeur el ouchach), à la chasse duquel est surtout dressé le lévrier (le sloughi des Arabes) ; la gazelle, la gerboise, le lièvre, le lapin et le renard, qui sont moins communs qu’autrefois. On trouve à ’Aïn-Elarba presque tous les oiseaux connus en Algérie : la cigogne, qui détruit serpents et vipères, le hibou, la corneille, le pigeon, la tourterelle, la perdix,
le hibou, la corneille, le pigeon, la tourterelle, la perdix, la caille, l’alouette, l’ortolan, le moineau, l’hirondelle, la grive, la bécasse, la bécassine. Les reptiles sont peu nombreux sur notre territoire : la tortue de terre dont on fait des bouillons estimés ; la tortue d’eau douce, qui répand une odeur assez désagréable ; le crapaud, qui se rend utile dans les jardins ; le caméléon, qui change de couleur suivant l’objet sur lequel il se trouve ; le céraste ou vipère à cornes, assez commun dans les terrains couverts de palmiers nains ; la vipère minute (Vipera brachyura) à
de palmiers nains ; la vipère minute (Vipera brachyura) à queue courte, la plus dangereuse et heureusement très rare dans nos environs, etc. Les insectes les plus dangereux sont le scorpion, qui pullule dans les sols pierreux, et la sauterelle d’Afrique ou criquet nomade (Acridium peregrinum, le djerad des Arabes), qui devient quelquefois un véritable fléau dans les contrées sur lesquelles elle s’abat par colonnes de plusieurs millions chacune. Un insecte utile, parmi tant d’autres connus ici, c’est l’abeille. Des mollusques, tous terrestres, je ne citerai que les diverses variétés de l’escargot. Les poissons, vu l’absence de cours d’eau constant,
de l’escargot. Les poissons, vu l’absence de cours d’eau constant, ne sont pas connus : ceux qu’on trouve sur le marché viennent directement de la mer. La population est composée d’individus de diverses nations : les Arabes et les Marocains sont les plus nombreux (569 habitants) ; ils portent une chemise à manches courtes (la gandoura) ou une chemise longue en laine (la chelaouliha); une coiffure (le haïck), sorte de turban ou pièce de mousseline enroulée autour d’une petite calotte rouge (la chachia) et fixée à la tête par un cordon (le khritQ), une sorte de grand manteau à capuchon
cordon (le khritQ), une sorte de grand manteau à capuchon et en laine (le burnous ou beurnous). Quelques-uns ont adopté des guêtres en laine tricotée (les bourerous), une culotte large (le seroual) qui leur laisse les jambes à demi-nues, une veste (le djabadoli), un gilet brodé en or et en soie (sédria), de larges souliers (les sébabath) ou des pantoufles de maroquin jaunes ou rouges (les babouches, bolkhra ou telkra, suivant la forme). Les femmes et les filles juives portent des vêtements de couleurs voyantes et fort chargés de filets d’or, châles en soie noire et frangés d’orpaillons jaunes (les
d’or, châles en soie noire et frangés d’orpaillons jaunes (les balila), coiffure en forme de capuchon brodée de soie (les benika), vestes et gilets en drap vert avec passementerie en soie noircie (les rlila et les bedaïa), robes en soie bleue ou grenat (les habaïa), etc. Leurs maris préfèrent les étoffes un peu sombres : le turban est noir ; les bas et les souliers remplacent les chaussettes et les babouches des musulmans. La jeune génération s’habille généralement à l’eurocréenne. « Les Arabes, aux jours de leurs fêtes et aux fêtes publiques, parcourent les rues, gambadent, gesticulent, au son assourdissant
fêtes publiques, parcourent les rues, gambadent, gesticulent, au son assourdissant de la grosse caisse, du tam-tam et des castagnettes en fer; puis ils stationnent sur les places publiques pour y exécuter des rondes sans fin dont ils marquent la mesure avec des bâtonnets qu’ils lèvent et frappent en cadence au-dessus de leurs têtes. » (A. Béhaghel, l’Algérie.) Le marché, quoique d’une importance secondaire, est très fréquenté et largement approvisionné, soit en céréales, bestiaux, légumes de toutes sortes, soit en mercerie, us( Dans le cours de cette notice, les mots arabes dans l’écriture desquels entre k, doivent être prononcés comme s’ils
dans l’écriture desquels entre k, doivent être prononcés comme s’ils étaient écrits avec ch allemand et kh comme chr. Nous laissons à l’auteur la responsabilité de son interprétation de la prononciation arabe; des maîtres en la matière (MM. Basset, Parmentier, etc.) ne sont pas tout à fait de son avis. (Note de la rédaction.) tensiles de ménage, etc. La commune l’a loué par adjudication publique pour la somme de 5,600 fr. par an. Ce marché existait bien avant la création du village. La remise en a été faite à la commune par arrêté de M. le Préfet d’Oran, en 1869.
commune par arrêté de M. le Préfet d’Oran, en 1869. Lors de la première adjudication, qui a eu lieu le 23 décembre 1870, les enchères s’étaient élevées à la somme de 6,500 fr., et ce n’est que depuis la création de nouveaux marchés dans les centres environnants que les soumissionnaires ont hésité à poursuivre l’enchère qui n’a plus dépassé 5,500 à 5,600 fr. « Ces réunions, dit M. Béhaghel dans son ouvrage sur l’Algérie, ont quelque chose de très pittoresque... Dès le matin, on y voit les bouchers dresser leurs étaux tout garnis de viandes saignantes, les maréchaux-ferrants et les
étaux tout garnis de viandes saignantes, les maréchaux-ferrants et les cordonniers exercer leurs modestes industries, en même temps que les colporteurs juifs ou arabes, arrivés des lieux voisins, y établissent leurs petites tentes de toile blanche dominées bientôt par la grande tente du kaïd ou par celle de l’officier du bureau arabe auprès de laquelle est celle du cadhi, prétoire continuellement assailli par les plaignants. C’est pendant le marché que le kaïd fait proclamer par un crieur public les ordres et les avis de l’administration. « Les Arabes de la tribu et ceux des tribus voisines se rendent au marché
tribu et ceux des tribus voisines se rendent au marché pour échanger leurs denrées et s’y procurer les étoffes et les objets de mercerie et d’épicerie qui leur sont apportées par les marchands des villes, surtout les juifs ; on y vend aussi du fer, du plomb, de la poudre, des instruments aratoires, des harnachements ; quelquefois il s’y fait d’assez grandes affaires en laines, en cuirs, en bétail et en grains. Un emplacement distinct est affecté à chaque espèce de marchandises. Celles qui se vendent en grandes masses, tels que les cuirs, les laines, les grains, etc., sont étalées
que les cuirs, les laines, les grains, etc., sont étalées sur le sol. Les merciers, les épiciers, les marchands d'étoffes débitent les leurs dans de petites tentes rangées en ligne; ceux qui n’ont à vendre qu’un ou deux objets isolés, comme une arme, un bijou, les colportent dans le marché. « Un coup de fusil tiré de la tente du kaïd annonce l’ouverture et la fermeture du marché. Alors une foule compacte et bruyante se répand ; allant et venant, circulant ou stationnant autour des denrées de toutes espèces, amoncelées çà et là au milieu des chevaux, des mules, des
çà et là au milieu des chevaux, des mules, des ânes, des bœufs, des vaches, des chèvres, des moutons ou des chameaux. Aussitôt que le signal de la fermeture est donné, les marchands abattent leurs tentes, chargent sur leurs véhicules ou sur leurs chameaux les marchandises qui leur restent, et tout le monde se disperse par les sentiers, comme il était venu, pendant que le soleil achève sa course diurnale. « Les marchés prennent ordinairement chez les Arabes, comme chez les Kabyles, le nom du jour où ils se tiennent, joint au nom du lieu où ils se sont installés
joint au nom du lieu où ils se sont installés ou au nom de la tribu sur le territoire de laquelle est le marché...» Ainsi, le marché de ’Aïn-Elarba était désigné d’abord « Souk (el aïn) el Arbaâ », le « Marché (de la source) du Mercredi ». Il existe à ’Aïn-Elarba un seul moulin à vent. Il n’est pas assez outillé pour faire de belle farine. On y trouve aussi, établie depuis quelques années seulement, une fabrique de crin végétal dont les produits s’élèvent après de 10,000 fr. Le crin végétal, vous le savez déjà, se fait avec le
crin végétal, vous le savez déjà, se fait avec le palmier nain, ce petit arbrisseau que les Arabes appellent Doum. Voici ce qu’en dit M. E. Kleine, dans son ouvrage intitulé : Les Richesses de la France : « Depuis quelques années, l’industrie s’est emparée d’une plante qui avait été jusque-là le fléau de l’agriculture algérienne, le palmier nain, qui est pour les cultures coloniales ce que le chiendent est pour les producteurs français. On tire aujourd'hui du palmier nain, au moyen de certaines préparations, un crin végétal bien connu dans le commerce parisien. » L’industrie du crin végétal (*)
dans le commerce parisien. » L’industrie du crin végétal (*) tiré de la feuille du palmier nain, industrie absolument algérienne, figure pour la première fois, en 1845, au tableau commercial pour une exportation de 8,581 kilogrammes. Dix ans plus tard, en 1855, cette exportation s’élève déjà à 327,713 kilogrammes, et dépasse, en 1872, 9 millions de kilogrammes. Ce chiffre baisse, il est vrai, en 1873 et en 1874, par suite de l’encombrement du marché européen, mais pour se relever d’une façon très sensible en 1875... Ce produit a été très remarqué à l’Exposition de Vienne, et tous les échantillons exhibés
remarqué à l’Exposition de Vienne, et tous les échantillons exhibés ont été honorés de récompenses... Avec le palmier nain, qui est avec l’alfa des hauts plateaux le plus précieux et le plus fécond des fibres textiles du sol algérien, on fabrique non seulement des écheveaux, mais encore des cordages dont la solidité et le bon marché appellent l’attention exclusive des emballages commerciaux ; de la filasse végétale ; des balles de crin végétal blond et noir ; des pinceaux pour la grosse peinture ; des balais de cuisine, des brosses, des cordes, de la vannerie, etc. Le doum (Cucifera lutea)
des cordes, de la vannerie, etc. Le doum (Cucifera lutea) est classé parmi les monocotylédones. « Ses feuilles, dit le célèbre botaniste A. de Jussieu, atteignent parfois des dimensions considérables ; elles sont portées sur de longs et forts pétioles très flexibles, auquel leur limbe très épais s’attache, non en ligne droite, mais sur une ligne brisée en zigzag, de manière à former une suite de plis qu’on ne peut mieux comparer qu’à ceux d’un éventail et qui se déploient absolument de la même manière. Tantôt ces plis sont disposés comme les branches d’un véritable éventail, s’insérant tous ensemble à
comme les branches d’un véritable éventail, s’insérant tous ensemble à l’extrémité du pétiole élargi ; tantôt ils le sont comme les barbes d’une plume, s’insérant les uns au-dessus des autres sur les deux côtés du pétiole qui devient alors la nervure moyenne ou rachis. Tout ce limbe ainsi plié était continu dans le premier âge, mais il finit par se fendre tout le long des plis, et se partage ainsi plus ou moins profondément en une multitude de lanières qui donnent à l’ensemble l’apparence palmastiquée ou pinnatiséquée. Aux aisselles de ces feuilles qui, renouvelées par un bourgeon terminal, forment une
ces feuilles qui, renouvelées par un bourgeon terminal, forment une sorte de touffe au sommet de la tige, naissent les fleurs en spadices, ou simples, ou souvent rameux... Il y en a une ou plusieurs ; elles sont complètes ou incomplètes, et quelquefois même manquent tout à fait. » « Le chamærops nain ou palmier-éventail (Chamaerops humilis), est-il dit dans l'Amateur des Jardins, est un arbuste polygame, tantôt acaule, tantôt caulescent, à feuilles ilabelliformes ou en éventail, comme son nom l’indique. C’est le seul palmier indigène de la région méditerranéenne qu’il relie en quelque sorte à la région juxtatropicale qui
qu’il relie en quelque sorte à la région juxtatropicale qui lui fait suite au midi. » Dans son ouvrage sur l’Algérie, M. A. Béhaghel, auquel j’ai déjà emprunté quelques passages, parle ainsi de cette plante : « Le palmier nain (Chamaerops humilis) a fait longtemps, par la profondeur, la ténacité et l’inextricable labyrinthe des racines, le désespoir des cultivateurs en Algérie. Les frais du défrichement d’un hectare de terre couvert de palmiers nains, évalués à 300 et 400 fr., étaient très faiblement compensés par le prix des racines comme combustible ou pour la fabrication du charbon. On voyait cependant les
ou pour la fabrication du charbon. On voyait cependant les indigènes employer ses feuilles et ses tiges, mêlées au poil de chameau et à la laine, à fabriquer l’étoffe des tentes. Ils en faisaient des paniers, des nattes, des corbeilles, des chapeaux, des éventails, des sacs et généralement tous les ouvrages de sparterie, de cordonnerie, de tapisserie. « Ces applications inspirèrent l’idée de travailler le palmier nain pour en obtenir un crin végétal, ou crin d’Afrique, dont l’exploitation a donné lieu à des établissements importants. On a fabriqué avec ce textile des cordages meilleurs que ceux de l’alfa et du
textile des cordages meilleurs que ceux de l’alfa et du sisal, et dont l’usage est déjà répandu dans tous les ports de France, ce qui dispense de recourir à l’Espagne pour des cordages en sparterie. Quant au climat, c’est celui du Tell avec les ophtalmies et les affections cérébrales assez fréquentes de la région du Sud. Les pluies sont plus abondantes qu’en France : ce sont de courtes mais fréquentes averses; les rivières, devenues de fougueux torrents, interceptent toute communication, surtout du mois de novembre au commencement d’avril. D’ailleurs, je ne puis mieux faire que de donner ici le tableau
ne puis mieux faire que de donner ici le tableau des observations pluviométriques que j’ai dressé le 1er avril 1884. Il donne la hauteur de l’eau tombée chaque mois depuis le 1er novembre 1878, c’est-à-dire pendant une période de cinq années consécutives, ainsi que le nombre de jours de grêle et d’orages de toute l’année (voir le tableau ci-contre). Le vent est très violent et forme souvent des tourbillons ; il indique le beau temps ou la pluie, suivant sa direction : au nord-ouest, c’est l’orage ou la grêle ; au nord, c’est une petite pluie fine, continuelle; au nord-est,
au nord, c’est une petite pluie fine, continuelle; au nord-est, c’est le beau temps sec; au sud-sud-ouest, c’est le temps sombre, avec ses brouillards, son humidité malsaine. Le sirocco, vent brûlant du sud-sud-est au sud-sud-ouest, dessèche tout sur son passage ; les Arabes ne le connaissent que sous le nom de simoun. À son apparition, hommes et femmes s’étendent la face contre la terre, et la figure cachée dans les pans de leurs longs burnous, et restent ainsi tant que le « diable du midi » ne s’est pas calmé. Le sirocco règne sans intermittence le plus souvent deux jours,
Le sirocco règne sans intermittence le plus souvent deux jours, rarement trois ; il se fait sentir en août ou septembre, quelquefois en mars ou avril, mais avec moins d’intensité. La neige est très rare dans la plaine, plus fréquente sur les hauteurs volcaniques du Thessalali, où elle fait son apparition pour un jour ou deux. L’hiver dernier (1883-1884), elle est tombée en si grande quantité (voir le tableau des observations pluviométriques), que la plupart des habitants, même parmi les octogénaires, ne se rappellent pas avoir vu dans la plaine une telle hauteur de neige. Dans quelques endroits, la couche
une telle hauteur de neige. Dans quelques endroits, la couche de neige atteignait à peine 35 centimètres ; partout ailleurs, dans les bas-fonds et dans les ravines, elle dépassait un mètre et demi. Sur les montagnes de Thessalali, à deux ou trois myriamètres d’Aïn-Elarba, vers le sud, la neige resta pendant plus de huit jours, malgré les fortes chaleurs qu’il faisait à midi (de 25° à 32°). On a constaté quatre saisons : celle des pluies (chetta des Arabes), de la mi-novembre à mars; les fleurs du printemps (rebia), de mars à la mi-mai ; l’été (ssif), de la mi-mai
mars à la mi-mai ; l’été (ssif), de la mi-mai à septembre ; et la saison des fruits (kharib), de septembre à la mi-novembre. Le climat est, en résumé, à peu près le même que celui de la région française de la Méditerranée. Il n’existe, sur le territoire communal d’Aïn-Elarba, ni mine, ni carrière, mais seulement des sources dont les eaux sont plus ou moins chargées de sel (sortant de la plaine), ou d’une sorte de poudre blanchâtre d’une extrême finesse que je considère comme les traces des débris calcaires qu’elles charrient (venant de la montagne). Ce fait de la
qu’elles charrient (venant de la montagne). Ce fait de la différence constatée dans les eaux me confirme dans l’idée que je me suis faite d’un grand lac, à une époque très reculée, peut-être à l’époque tertiaire, lac qui se serait comblé par les alluvions dont toute la plaine des Douairs et des Smélas est entièrement couverte, et dont la Sebkha d’Oran ne serait qu’une bien faible partie. Antérieurement, ce lac était peut-être un golfe communiquant avec la mer par le nord-ouest ou le nord-est. Des soulèvements plus récents, auxquels sont dus les hauteurs volcaniques du Thessalah, les sources chaudes de