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su mieux enseigner que la nôtre l'amour de Dieu et l'amour du prochain, la charité pour le pauvre, et la délicatesse pour l'étranger; toutes ont voulu puiser chez nous, et ce qu'elles ont de beau, ce sont des pages copiées sur nos livres. Il nous reste encore à parler de la venue du Messie, que les autres religions considèrent comme une catastrophe, comme un événement terrible, comme une révolution complète; pour nous, au contraire, nous sommes préparés à cette venue; c'est une chose sublime, mais toute simple, une pacification universelle, l'extermination du mal et la continuation du bien. Le monde
l'extermination du mal et la continuation du bien. Le monde continuera à exister comme auparavant, mais amélioré, mais purifié. Israël se réunira de nouveau autour de la montagne sacrée, et continuera sa mission de prêtre, de peuple d'élite, parmi les autres peuples. Vous voyez donc que la venue du Messie, de notre point de vue, n'a rien que de simple et de naturel, et n'est qu'une suite qui découle d'autres évènements. Vous voyez donc, mes amis, que sous tous les rapports, notre religion est aussi sublime, aussi complète, aussi parfaite qu'elle peut l'être; elle ne laisse rien à désirer; elle
qu'elle peut l'être; elle ne laisse rien à désirer; elle parle le langage divin à notre cœur et à notre esprit, nous trace nos devoirs. Pourquoi donc écoutez-vous la voix de ceux qui, dans des buts peu louables peut-être, viennent calomnier cette religion pour vous en faire adopter une autre, qui n'égalera jamais la nôtre, ni dans ses antiques vérités, ni dans ses sublimes beautés? Non, vous ne les écouterez pas, j'en ai la persuasion; vous avez trop d'esprit pour cela, vous avez trop d'attachement au culte de vos pères. Vous ne les écouterez pas, car Dieu ne la veut
Vous ne les écouterez pas, car Dieu ne la veut pas. Je viens maintenant à la seconde partie de mon discours. Encore une fois, mes frères, nous allons célébrer ce triste anniversaire de la double destruction de notre temple; encore une fois nous allons pleurer au pied des ruines que Dieu n'a pas encore voulu relever. Et pourquoi cette longue colère? pourquoi cet éternel bannissement? Cette longue colère, cet éternel bannissement, sont causés par nos péchés. Et quels sont nos péchés? Le premier, le plus grand de tous, celui qui a été la cause de la destruction de ce temple,
a été la cause de la destruction de ce temple, et qui depuis a empêché sa réédification, celui qui existe aujourd'hui encore parmi vous comme il y a dix-huit siècles, ce péché s'appelle la haine et discorde. Oui, mes frères, vous qui demeurez sur les lieux occupés autrefois par tant de grandeur, vous qui avez constamment sous les yeux ces débris sacrés, vous devriez penser un peu que c'est pour ce seul péché de la haine que tant de grandeur est déchue, que tant de puissance a été jetée à terre, et que la main de Dieu s'est appesantie sur
terre, et que la main de Dieu s'est appesantie sur sa résidence. Vous devez réfléchir à cela et rentrer en vous, et au contraire, vous voyez, vous reconnaissez tout cela, et le même péché continue toujours parmi vous. Là, avec une éloquence admirable et un à-propos frappant, M. Cohn leur reproche leurs torpilles réciproques, la jalousie qui les anime et qui absorbe l'intelligence que leurs coreligionnaires d'autres pays emploient à produire des choses utiles et à assurer leur avancement moral et matériel dans le monde. « Et vous, que faites-vous de votre intelligence? leur dit-il. Vous concentrez vos idées, vous
de votre intelligence? leur dit-il. Vous concentrez vos idées, vous creusez vos facultés pour trouver le moyen d'obtenir au détriment d'un autre quelques piastres de plus dans la kibbutz (partage des aumônes ou subsides) vos idées ne s'élèvent pas au-delà; et celui qui, à force d'intrigues, arrive à un si triste résultat, croit avoir fait un bon coup dites-moi, cela est-il ou non cannons?» M. Cohn leur dit tout cela avec une profonde connaissance des choses et des lieux qui étonnait tout l'auditoire; on se demandait comment un homme récemment venu pouvait si bien connaître tout et frapper si juste.
venu pouvait si bien connaître tout et frapper si juste. Enfin il les exhorte encore à se purifier de leurs péchés, afin que ce 3e Kibbutz qu'on va célébrer soit le dernier. Il les prie de la manière la plus touchante de se considérer comme frères et de se traiter en conséquence; il leur prêche la paix et l'union comme unique moyen de rédemption. Et cependant, dit-il, malgré tous ces maux, malgré toutes ces injustices, Jérusalem est toujours une sainte ville, il y a toujours encore les piliers de la foi on est tenté de dire comme Rabbi Akiba d'après
foi on est tenté de dire comme Rabbi Akiba d'après un fait rapporté dans la mishnah fin de Sanhedrin: «Mon maître Yehuda dit: Même maintenant, on est tenté de dire comme Rabbi Akiba de troisième siècle après la destruction: » Et malgré tout, dit-il, malgré tous ces maux, Jérusalem est toujours une sainte ville, il y a toujours encore les piliers de la foi. Et c'est pour cela que nous espérons en toi, notre Dieu, de voir bientôt la magnificence de ta puissance, de voir purifier la terre de ces horreurs et les idoles détruites à jamais, etc., etc. Ce
horreurs et les idoles détruites à jamais, etc., etc. Ce discours, adapté si bien aux lieux et à la circonstance, produisit une très-grande sensation sur l'auditoire. Espérons qu'il portera des fruits, et que les habitants de Jérusalem rentreront un peu en eux-mêmes; ils l'ont promis. Et c'est sous l'impression de ces dernières paroles que M. Cohn quitta Jérusalem, accompagné par la même foule qui était venue le recevoir; il a dû s'arracher de Jérusalem, comme un père d'entre ses enfants. Le 3 août, M. Cohn était de retour ici, et le Génie repartait pour Constantinople, pour continuer son œuvre civilisatrice
le Génie repartait pour Constantinople, pour continuer son œuvre civilisatrice et pour obtenir un firman de protection pour les juifs. L'œuvre que M. Cohn a entreprise est immense; il saura la conduire à bonne fin. Que Dieu le protège et le guide. Je cesse pour aujourd'hui, me réservant de vous écrire de temps à autre sur nos juifs du Levant. Recevez, monsieur le Rédacteur, etc. Michel Erlanger. La lettre que nous avons reçue de M. Moïse Sachs, de Jérusalem, en date du 18 août, fait un nouvel appel en faveur du nommé Aaron Moses, israélite de Niedervisse (département de la
du nommé Aaron Moses, israélite de Niedervisse (département de la Moselle), qui se trouve dans une malheureuse position. Il était négociant à Oran (Afrique), et possédait une fortune honorable, mais il fut victime de vols nombreux; il se rendit pauvre avec sa femme à Jérusalem où il se distingue par une grande piété et un noble caractère sans se plaindre de son sort, il a été souvent sur le point de mourir de faim. M. Sachs nous entretient longuement de l'utilité qu'il y aurait de créer et d'entretenir à Jérusalem un clergé israélite, non selon la vaste pensée de M.
un clergé israélite, non selon la vaste pensée de M. le rabbin Dreyfus, d'instituer dans la cité sainte une autorité religieuse centrale étendant son pouvoir et son influence sur le judaïsme de l'univers entier, et de rétablir ainsi l'unité spirituelle israélite; mais seulement dans le but de donner des moyens d'existence à un certain nombre de savants théologiens, pour qu'ils puissent se consacrer entièrement au service divin et aux études sacrées. M. Sachs fait connaître combien est fatale aux habitants de Jérusalem l'administration des pachas, dont la cruauté et les exactions, la cupidité, l'injustice et l'ignorance plongent la ville dans
exactions, la cupidité, l'injustice et l'ignorance plongent la ville dans un état de barbarie. Le gouverneur, rappelé ordinairement au bout d'un an, cherche à s'enrichir pendant ce temps, et ne recule devant aucun moyen. J. Blocki. FRAGMENT DE SERMON PRONONCÉ AU TEMPLE DE METZ LE NOUVEL AN 5614, PAR M. LE RABBIN CONSULTING DE CETTE VILLE. "Eann hapi'a top" Proclame avec force et ne te menace pas, élève ta voix comme un cor et annonce à mon peuple ses péchés, à la maison de Jacob ses fautes. Cependant ils viennent me consulter tous les jours, ils désirent connaître mes voies,
me consulter tous les jours, ils désirent connaître mes voies, simulant une nation qui veut pratiquer la vertu, qui n'a jamais abandonné les règles de son Dieu, ils ne demandent pas les règlements de la vertu, ils veulent se rapprocher de la Divinité. (Isaïe, ch. 58, v. 1, 2.) Mes Frères Lorsqu'une partie notable d'un peuple met ses biens, ses plaisirs, ses intérêts matériels au-dessus de la religion, on se récrie que tout est perdu, que la religion est en pleine décadence. Grande erreur! Rien n'est perdu pourvu que ces hommes irréligieux conviennent franchement de leurs écarts. D'abord leur franchise
hommes irréligieux conviennent franchement de leurs écarts. D'abord leur franchise est déjà une belle qualité religieuse. Ensuite, lorsqu'il arrive à ces hommes de ces catastrophes, de ces revers si fréquents dans cette vie, beaucoup d'entre eux commencent à réfléchir, à se faire des reproches et viennent à résipiscence. L'âge avancé agite sur un grand nombre d'autres; les sens s'enfoncent, les illusions se dissipent, les passions s'endorment et la conscience se réveille. Mais lorsqu'on joint la fausseté, la perfidie à l'irréligion, lorsqu'on regarde les prévarications comme l'indice d'un esprit profond, éclairé, et que l'on se glorifie de son impiété lorsqu'on proclame
et que l'on se glorifie de son impiété lorsqu'on proclame qu'on n'agit que dans l'intérêt de la religion, tandis qu'on cherche perfidement à la ruiner c'est alors que l'on est perdu, que la dégénération est parvenue à son apogée; aucun espoir n'est plus permis, car on a non seulement repoussé la vérité, mais, ce qui est bien plus grave, on s'est familiarisé avec le mensonge, vices terribles qui ne laissent plus de refuge à la moralité. Cette situation, hélas menace d'être la nôtre, la fausseté grandit; on se croit spirituel en trahissant les croyants; vous entendez proclamer tous les jours
en trahissant les croyants; vous entendez proclamer tous les jours qu'on ne propose tel changement, telle suppression que pour sauver la religion, et qu'on n'a en vue que de la faire disparaître successivement. Aussi jamais on n'a tant parlé religion et jamais on ne l'a moins observée; jamais on n'a tant parlé de prédications religieuses et jamais on n'en a moins profité; jamais on n'a tant parlé d'instruction religieuse et jamais on n'en a moins donné à la jeunesse; jamais on n'a tant construit de synagogues et jamais on ne les a moins fréquentées. D'abord les jours ordinaires le temple
les a moins fréquentées. D'abord les jours ordinaires le temple est vide et abandonné comme un vaisseau sans gouvernail, car la surveillance du rabbin n'est qu'illusoire on ne respecte, de nos jours, que celui qui a le pouvoir de punir. Un grand nombre même de ceux qui ont une réputation de piété s'abstiennent en ces jours. On conçoit qu'un père de famille est souvent occupé aux heures de l'office à son travail, à son industrie, à son commerce. Mais il y a des jours où l'on se plaint de manquer d'occupations, et ces jours on ne fréquente pas mieux le
d'occupations, et ces jours on ne fréquente pas mieux le temple qu'à l'ordinaire. Le samedi, il est vrai, il y vient plus de monde, sauf ceux qui sont trop occupés ou qui sont plus éclairés que les autres; je dis que le samedi il y vient plus de monde, je vens dire la première moitié de ce jour je n'ai pu comprendre encore pourquoi la deuxième moitié du samedi est moins sainte que la première, ni comment le temple est plus sacré le jour de sabbat que les autres jours. Il paraît même que nos dames ne le trouvent pas
Il paraît même que nos dames ne le trouvent pas sacré du tout. Dans la première année qui suivit l'inauguration de ce temple, les galeries étaient très occupées, les samedis du moins; aujourd'hui elles sont presque désertes, à l'exception des grandes fêtes. Qui cependant n'a pas été touché jusqu'aux larmes aux pieuses doléances de nos dévots éclairés sur l'abandon de la femme en Israël et sur ce qu'on ne l'ait rien pour son instruction et son édification religieuses! On recommande avec raison l'ordre et le silence au temple. Eh bien ceux-là même qui nous donnent de si bons conseils sont
ceux-là même qui nous donnent de si bons conseils sont fréquemment les premiers à nous donner l'exemple contraire. Le prophète Jérémie, prêchant à ses coreligionnaires, leur dit entre autres (ch. 5, v. 1, 2, 3, 4, 5) « Parcourez les rues de Jérusalem, informez-vous, voyez, cherchez dans ses places publiques, si vous y trouvez un homme, si vous trouvez un seul qui pratique la justice, qui cherche la vérité, et je leur pardonnerai. Hélas! ils affirment par la vie de l'Eternel, et c'est précisément alors qu'ils jurent faussement. » Oh Dieu tu n'as en vue que de les ramener à
Dieu tu n'as en vue que de les ramener à la vérité. Cependant tu les as frappés, et ils n'en sont pas émus tu les as brisés et ils ne veulent pas revenir à la morale! leurs fronts sont plus durs que le rocher, ils renoncent au repentir je me suis dit Ces malheureux sont pauvres d'intelligence ils l'ont des folies parce qu'ils ne connaissent pas les voies de l'Eternel, les lois de leur Dieu; je veux aller chez les grands, leur parler, car eux ils connaissent les voies de l'Eternel, les lois de leur Dieu. Mais, ô misère ceux-ci
l'Eternel, les lois de leur Dieu. Mais, ô misère ceux-ci de même ont tous brisé le joug, ont arraché tous les liens! » C'est ainsi que parle Jérémie. Je dirai d'après lui: Laissez donc les pauvres hommes qui ont tant de confiance dans leur esprit, dans leurs lumières; ils ne connaissent pas la religion, ils sont entraînés par l'exemple, par les mauvais livres, par le goût des plaisirs, par l'amour des honneurs, des richesses, par la vanité. Parlons aux hommes pieux ils doivent connaître les voies du Seigneur, et être bien fidèles à sa religion. Mais, hélas! ceux-ci de même
bien fidèles à sa religion. Mais, hélas! ceux-ci de même ont brisé tout joug, ont arraché tous les liens. Eux aussi ne songent qu'à satisfaire leur vanité, leurs intérêts; la religion ne vient qu'en deuxième ligne. monde littéraire, philologique et religieux, quelle importance et quel prix ne doit-on pas attacher aux méditations et aux commentaires hébraïques, écrits par les israélites les plus éclairés – Les théologiens et les philologues sont d'accord que l'Ancien Testament seul est une autorité pour la philologie hébraïque comme pour la théologie chrétienne et israélite, soit qu'il s'agisse de comparer un mot, une phrase, ou un
qu'il s'agisse de comparer un mot, une phrase, ou un dogme religieux pour arriver à une plus entière intelligence et à une interprétation plus judicieuse du texte; ajoutez encore que la Bible passe universellement pour une œuvre qui seule mérite d'être appelée Ecriture sainte. La Mischna, le Talmud, les Midraschim, les commentaires sur le Talmud et sur la Bible, les ouvrages des plus savants israélites du moyen âge, sont encore écrits en langue hébraïque et appartiennent également à la littérature dite sacrée. Il y a en France et surtout à Paris, des savants israélites et même des chrétiens profondément versés
Paris, des savants israélites et même des chrétiens profondément versés dans la langue et la littérature des Hébreux; malheureusement les livres hébraïques sont rares ici et les manuscrits précieux restent dans les casiers des bibliothèques, sans utilité pour eux. Ils ne peuvent pas non plus, et c'est là le grand mal, publier les fruits de leurs travaux, par suite de l'absence d'imprimerie capable d'éditer leurs ouvrages dans les mêmes conditions de correction et de bon marché que les livres en langue usuelle. Londres, Vienne, Berlin, Amsterdam, Francfort, Leipzig, Wilna, Varsovie, possèdent des imprimeries hébraïques; Paris seul reste en arrière sur
possèdent des imprimeries hébraïques; Paris seul reste en arrière sur ce point aussi est-ce là peut-être que l'étude de l'hébreu est le plus négligé, fait bien déplorable, quand on songe que la France a produit le Rabbinasi, les Rabenu Tam, les Tibbon et tant d'autres qui font l'ornement de la littérature hébraïque, et qu'elle a donné les éditions les plus correctes et les plus somptueuses des livres hébraïques qui existent encore aujourd'hui. Et les israélites français seraient indifférents à l'oubli où menace de tomber leur langue nationale, cet édifice élevé par Dieu lui-même, enrichi par leurs pères et reconnu pour
par Dieu lui-même, enrichi par leurs pères et reconnu pour sacré par toutes les nations du monde? Le monument le plus solide et le plus précieux, s'il est abandonné à lui-même, tombe bientôt en ruines, et les inscriptions que les passants ne comprennent plus finissent par s'effacer. La langue hébraïque est le seul monument qui nous reste de nos anciennes gloires nationales elle nous fait encore honneur parmi tous les peuples, et nous serions ingrats envers elle au point de l'oublier entièrement. Mais non, nous aurions tort d'accuser les israélites français de l'indifférence qui s'attache à notre sainte langue nous
français de l'indifférence qui s'attache à notre sainte langue nous nous croyons seulement en droit de reprocher un peu de froidureaux savants et aux littérateurs israélites, convaincus d'ailleurs que les Français du culte de Moïse ne demandent pas mieux que de leur rappeler un devoir sacré et dont l'observation ne ferait pas moins d'honneur à la généralité israélite qu'à la France, et qu'ils ne seront pas sourds à un appel, le jour où on sollicitera leur concours, pour l'établissement d'une imprimerie hébraïque destinée à réimprimer les livres rares et à propager les manuscrits précieux en cette langue que possèdent, en
propager les manuscrits précieux en cette langue que possèdent, en grand nombre, les diverses bibliothèques. L. HOLUENDERSKI. OÙ EST LA LITTÉRATURE JUIVE? « Si un homme tourne les yeux vers les bibliothèques, dit un auteur bien connu, il sera peut-être surpris de l'immense quantité de livres qu'il y trouvera; mais en examinant de près et attentivement leur contenu, il sera frappé d'étonnement en les trouvant presque tous semblables. » Et nous pouvons ajouter: Si un homme parcourt les bibliothèques, il cherchera en vain, parmi toutes ces nombreuses collections de livres de toutes nations, une collection d'écrivains juifs accessible à la
de toutes nations, une collection d'écrivains juifs accessible à la majorité des lecteurs. Quoi de plus naturel alors que de demander: Ce peuple choisi et merveilleux n'a-t-il aucune littérature outre la Bible (tant calomniée et si peu comprise) et les grands volumes du Talmud? – Israël n'a-t-il pas de philosophes, de poètes et d'historiens qui puissent dignement occuper une place près de ceux des autres nations? Et quoique nous puissions répondre à ces questions par l'affirmative, on se sent le cœur serré à l'idée que jamais notre littérature ne partagera la destinée de notre race, c'est-à-dire ne sera jamais répandue
la destinée de notre race, c'est-à-dire ne sera jamais répandue sur toute la terre. A ceux qui désirent connaître où se trouvent les productions hébraïques, je dirai: Suivez-moi vers la terre où Dieu daigna parler à l'homme, et écoutez les mélodieux accents du barde royal; écoutez la voix divinement inspirée des prophètes de Juda et d'Israël écoutez aussi le langage que les israélites captifs apprirent quand ils étaient assis près des rivières de Babylone et pleuraient: cherchez la littérature de ces deux langues, et là vous trouverez les œuvres des écrivains judéo. Suivez-moi en Arabie et en Espagne, et vous
écrivains judéo. Suivez-moi en Arabie et en Espagne, et vous trouverez que les plus brillantes étoiles de la littérature de ces contrées portent des noms juifs; en Grèce et dans la puissante Rome, et vous verrez que les langues d'Homère et de Virgile ont été cultivées avec succès par des israélites. Suivez-moi en Italie, en Allemagne et en Hollande, et là non plus vous n'aurez pas longtemps à chercher des écrivains juifs. Voyez avec moi les plus grandes bibliothèques du monde, et là vous découvrirez les plus grands trésors de la littérature juive. Mais pourquoi ces ouvrages sont-ils si peu
la littérature juive. Mais pourquoi ces ouvrages sont-ils si peu connus de la majorité du monde, et même de la majorité de notre propre peuple? Hélas c'est, je dois le dire, c'est que la cause principale est la négligence d'étudier convenablement la langue sacrée. Et puisque tel est le cas et puisque notre littérature se rencontre dans beaucoup d'autres langues, outre l'hébreu, n'y aurait-il pas moyen de la rendre accessible au public? Combien est grand le nombre de ceux qui sans connaître le grec ou le latin, ont lu Homère et Virgile, Hérodote et Tacite et la plus grande partie
et Virgile, Hérodote et Tacite et la plus grande partie des classiques de l'antiquité? N'avons-nous pas ici, n'ont-ils pas en Angleterre et en Allemagne de belles traductions de ces écrivains? Et serait-ce impossible de rendre les traductions de nos classiques dans le langage du pays où nous vivons ? Je sais que la tâche sera longue et épineuse, mais elle peut être remplie. Ne jouirions-nous pas du fruit de nos travaux, nous devrions le faire pour le bonheur des générations futures. Que cela soit fait, et je suis sûr que cela étendra l'étude des éminents écrivains de notre nation, dont
cela étendra l'étude des éminents écrivains de notre nation, dont le génie brillera comme un astre pour Israël dans son passage par ce monde transitoire. M. SILBERSTEIN, LETTRES D'ALLEMAGNE. Worras, en septembre 1854. Au Rédacteur. Il a paru Spyh fiON "31 Choix de discours israélites destinés à l'instruction et à l'édification religieuse, ainsi qu'à l'intelligence exacte du judaïsme, par le Dr J.-H. Jacobson, rabbin et prédicateur. Premier volume (Leipzig et Marburg, 1851). Ce volume, outre la préface très étendue, contient vingt-huit sermons. Je ne veux point les juger, parce que je veux être juste envers l'auteur, et je crois qu'un
je veux être juste envers l'auteur, et je crois qu'un prédicateur doit être récusé dans le jugement des discours d'autres prédicateurs, puisqu'il est lui-même un juge sur ce domaine chacun marche dans sa route particulière; on avance avec le temps dans une méthode fixe dont on peut difficilement se détacher, pas même pendant le court espace où on lit un discours d'autrui, et alors il est naturel qu'on ne se sent pas assez objectif pour fixer justement le mérite, ou le peu de mérite, ou le degré de mérite d'un discours. Je ne suis pas même en état de lire
discours. Je ne suis pas même en état de lire mes propres sermons prononcés depuis quelque temps; car "il est impossible" et comment pourriez-vous, monsieur le rédacteur exiger que je lise en entier un gros volume comme celui que je viens d'annoncer? Vous ne sauriez être si cruel. Je dois seulement ajouter que dans les notices il y a souvent des passages très intéressants et très utiles, cités du Talmud et du Midrash, et que la préface surtout renferme beaucoup de choses scientifiques. M. Jellinek a publié dans un volume "Chemin de la kabbale et des sciences juives d'après un
"Chemin de la kabbale et des sciences juives d'après un manuscrit de la Bibliothèque impériale de Paris (Leipzig, 1854). Voici en peu de mots le contenu de l'introduction que M. Jellinck a ajoutée à cette édition: S. Schabtai ben Abraham Donolo naquit en 913 à Oria, dans le pays napolitain fait prisonnier en 925 par les Sarrazins, il est délivré à Tarente et se livre en cette ville à l'étude de la médecine, de l'astronomie et de l'astrologie, et consacre beaucoup d'efforts à la connaissance et à l'explication des anciens travaux judéo-chrétiens sur le domaine de l'astronomie. Donolo vivait dans