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que vous-même avez, à dessein ou non, pluralisé, ne me faites-vous pas contracter envers vos lecteurs une espèce d'obligation morale de continuer à marcher dans cette route semée d'écueils qu'on m'ime la publicité, où j'ai tant à redouter, jusqu'au pas rétif du coursier ailé, habitué à parcourir les sentiers pénibles mais glorieux qui mènent au Parnasse, et avec lequel je veux m'élever prosaïquement vers la sainte montagne de vérité, de foi et de raison. Ce n'est pas tout. Àvez-vous bien pensé, monsieur, à ce qu'un pareil nom, une Parisienne, présente de dangers à celle qui ose s'en parer? Ce nom
de dangers à celle qui ose s'en parer? Ce nom n'est-il pas devenu depuis longtemps le symbole de l'esprit et de la grâce, et puis-je songer sans frémir au compte sévère qui me sera demandé de la manière dont j'aurai porté et honoré ce drapeau? Tel n'est pas cependant l'avis d'un savant littérateur allemand, qui, dernièrement, venu à Paris, a admiré la brillante industrie, la perfection des arts, la beauté et la richesse des monuments de la capitale, mais a prononcé contre ses pauvres habitantes, à l'exception de quelques filles de Sion du boulevard du Temple, un jugement diamétralement opposé
de Sion du boulevard du Temple, un jugement diamétralement opposé à celui que des siècles ont consacré. Pour la première fois, peut-être, il a été imprimé que nos concitoyennes manquaient d'amabilité, de grâce, de bonnes manières, etc. Ah! monsieur Philippson, votre patriotisme germanique vous rend injuste, et je doute que les dames allemandes vous sachent gré d'une assertion aussi étrange et que vous ne pouvez avoir sérieusement établie. Mais, si, au lieu de critiquer l'extérieur des Parisiennes, vous vous étiez occupé, en votre qualité de rabbin, de jeter un coup d'œil sur leur toilette morale, de les examiner sous le
d'œil sur leur toilette morale, de les examiner sous le rapport intellectuel et religieux, et que vous ayez trouvé à nos jeunes filles israélites peu de connaissances sérieuses et une éducation trop superficielle, qu'aurais-je à vous répondre? Il n'est que trop vrai que le culte de l'élégance a plus d'adeptes parmi nous que celui de Dieu, et que les descendantes de Sarah sont plus habiles à comprendre le langage peu classique de leurs marchandes de modes que la langue sainte de nos ancêtres. Quelle leçon ingénieuse Dieu ne nous a-t-il pas donnée par le ministère de cette noble dame dont
pas donnée par le ministère de cette noble dame dont nous déplorons la perte toute récente! Une chrétienne fonde un prix pour encourager les filles d'Israël à accorder à l'hébreu une faible partie du temps que n'absorberont pas la broderie, le dessin ou la musique! Et comme si sa mission eût été terminée et qu'elle eût attendu le moment du triomphe de son œuvre pour retourner vers Celui qui l'avait envoyée, elle nous a quittés emportant nos regrets et notre admiration, et laissant pour toujours dans nos cœurs le souvenir de la duchesse de Plaisance. Si nos coreligionnaires voulaient consacrer
de la duchesse de Plaisance. Si nos coreligionnaires voulaient consacrer à cette étude les facultés étonnantes et l'intelligence dont la Providence les a doués, que de résultats heureux ne produiraient-ils pas? L'Écriture sainte, dénaturée par de fausses interprétations mises entre les mains de la jeunesse, se montrerait alors dans toute sa sublime clarté, et ces doutes que des traductions perfides font naître dans l'esprit des jeunes filles disparaîtraient comme par enchantement. Voyez ce que produisent le courage et la volonté. Il est à Paris un Conservatoire de musique et de déclamation. Là, chaque année, des concours sont ouverts, et parmi
déclamation. Là, chaque année, des concours sont ouverts, et parmi cette quantité prodigieuse de talents naissants, les israélites, malgré leur imperceptible minorité, obtiennent la plus grande partie des récompenses. Quel bonheur n'éprouvons-nous pas lorsque, parmi tant d'appelés, les élus se nomment Cohen, pour le contre-point, David, pour l'harmonie, et, pour le violon, Jacobi, ce jeune et intéressant artiste dont il a été question dans l'Univers; Mme Hermanne Lévy, Brunswick, Rodrigues, Trefousse, et tant d'autres dont les noms m'échappent. Il n'en faut pas douter malgré cette somnolence apparente qui se manifeste parfois au milieu de nous, le sentiment israélite est un
parfois au milieu de nous, le sentiment israélite est un de ceux qui ne peuvent s'effacer, car son essence est divine. C'est un luth harmonieux qui reste insensible tant qu'on ne le touche pas, mais qui vibre puissamment sous la main qui cherche à l'animer. Ce sentiment Israélite qui produit de si grandes choses, qui a fait entreprendre récemment une sainte croisade pour venir au secours de nos frères d'Orient, et qui, infatigable et invincible, veut maintenant pénétrer en Espagne pour y renverser l'idole de l'intolérance religieuse élevée sur la tombe de nos pères; ce sentiment doit, à l'heure qu'il
tombe de nos pères; ce sentiment doit, à l'heure qu'il est, diriger nos cœurs et nos regards sur un nouveau point. Deux mille prisonniers russes ont été pris à Bomarsund, et sont en route pour la France et l'Angleterre. Parmi ces prisonniers il y a un grand nombre de soldats juifs, dont la défaite est l'affranchissement et la délivrance. Mais les circonstances d'un avenir prochain peuvent les rendre à l'esclavage et à l'oppression dont la main puissante de notre armée vient de les arracher. Ne pensez-vous pas, monsieur, que le Consistoire central et le Board of Deputies devraient faire des
Consistoire central et le Board of Deputies devraient faire des démarches auprès des gouvernements français et anglais pour obtenir que les prisonniers russes appartenant à notre culte puissent, à l'insu des événements, rester sur la terre de liberté, eux qui n'ont point de patrie, qui ne peuvent avoir à remplir aucun devoir envers la tyrannie et la persécution. « Ne livrez pas à son maître l'esclave qui s'est sauvé, laissez-le habiter avec vous dans le lieu qu'il choisira, » est un commandement divin que nous devons accomplir envers les malheureuses victimes de la plus odieuse barbarie. Les hommes de cœur
victimes de la plus odieuse barbarie. Les hommes de cœur qui accourent sur tous les points du globe pour soulager et secourir, ne sauraient négliger le bien qu'il y a à faire si près d'eux, à l'égard de ceux qui sont nos frères en Dieu et en Israël et dont nous sommes les obligés par leurs souffrances et leurs malheurs. Je jette cet appel dans l'âme généreuse et charitable des israélites français et anglais; leur sagesse, leur humanité et leur piété feront le reste. Les soldats Israélites russes rendus à la liberté sont le plus glorieux trophée que les armées
la liberté sont le plus glorieux trophée que les armées libératrices de Franco et d'Angleterre puissent montrer à la civilisation et à l'histoire. Chaque soldat juif délivré, portant sur sa figure les traces de l'oppression moscovite, est un drapeau pris à l'ennemi. Quelques bons travaux viennent d'être exécutés sur le domaine de l'histoire juive. D'abord Bible israélite pour les écoles avec livre de maximes, suivie d'un court résumé de l'histoire des juifs jusqu'aux temps modernes; par le docteur Jules Popper (Dessau, 1854). Le récit est exactement tel du texte de l'Écriture sainte, et il est, sous le rapport du style
l'Écriture sainte, et il est, sous le rapport du style et de la grammaire, bien plus correct que l'histoire biblique de B. H. Fleischner, si répandue dans toute l'Allemagne du Sud. Sans doute il n'y a pas là un grand mérite pour quiconque écrit pour le public; mais c'est un profit pour la jeunesse de recevoir des livres où la langue maternelle n'est pas altérée. On y trouve quelques très bons tableaux de la généalogie des rois. L'histoire moderne, bien que courte, est cependant utile dans son arrangement synoptique. Il y a ensuite plusieurs poèmes et chants religieux, puis une
y a ensuite plusieurs poèmes et chants religieux, puis une collection de sentences ou principes fondamentaux de la religion israélite. Cette partie est bien trop petite. Si l'auteur croit que son ouvrage doit être en même temps livre d'histoire et livre de religion, c'est trop exiger. On ne saurait nier que la masse des passages bibliques ne peut produire qu'une connaissance purement mécanique en outre, les passages cités ne sont pas toujours très saillants. Le livre que nous avons sous les yeux est donc fort utile dans sa première partie, médiocre dans sa seconde partie. Il a paru un autre
médiocre dans sa seconde partie. Il a paru un autre ouvrage sous le titre de Histoire du peuple d'Israël depuis l'achèvement du second temple jusqu'à l'avènement de Simon le Macabée, la dignité de grand prêtre et de prince, par le docteur L. Herzfeld (Nordhausen, 1854). Premier cahier. L'ouvrage sera publié en 6 ou 7 livraisons, et se composera de 70 feuilles. Déjà en 1857 parut le premier volume de cet ouvrage contenant l'histoire depuis la destruction du premier temple jusqu'à la construction du second temple, de sorte que le cahier qui vient de paraître forme la suite. C'est un excellent
qui vient de paraître forme la suite. C'est un excellent travail. Sans la profondeur, et pour les laïques souvent trop subtile exposition de la matière historique qu'on trouve chez Graetz; et sans la trop vaste étendue qu'on remarque dans le grand ouvrage de Jost, l'exposition de Herzfeld est aussi facile à comprendre et à retenir, et son livre est, par cette raison, utile non seulement aux savants, mais aussi aux laïques. Des notes savantes sont ajoutées à la fin de la livraison, tandis que le premier volume est enrichi de neuf tableaux. Puisse la continuation de l'ouvrage marcher promptement. Le
neuf tableaux. Puisse la continuation de l'ouvrage marcher promptement. Le livre annoncé dans l'Univers, à la page 311, a provoqué une réponse sous le titre de Histoire du rabbin Josèphe ben Joseph ha-Notsri et la Bible; pour servir à l'apologie du mythe de l'Écriture sainte, par S. (Hambourg, 1854.) L'auteur a bien fait de ne pas se nommer, car la seule chose remarquable dans sa brochure est, que cette seule feuille contient plus d'absurdités que tout le mysticisme qu'un moine du moyen Âge eût pu réunir dans un grand in-folio. Que dirait un Voltaire, un Rousseau, -que leurs esprits me
Que dirait un Voltaire, un Rousseau, -que leurs esprits me pardonnent d'invoquer ici leurs noms! -que dirait un père jésuite de la plus belle espèce, s'il lisait « Le Christ est né de la lumière et de l'eau. » (P. 7.) « Après la création du premier homme, Dieu descendit de la scène du monde » (p. 8), et beaucoup d'autres niaiseries de ce genre. Mais ce qui achève la plaisanterie, c'est que le savant et orthodoxe auteur cite sur le titre une épigraphie de Goethe qui appartient à Schiller. Du livre annoncé dans ce journal a déjà paru la
Du livre annoncé dans ce journal a déjà paru la cinquième livraison, qui est également très intéressante comme ses aînées. Dans le numéro de juillet du journal de Frankel, le profond M. Jacob Reifmann (voy. Univers, 308) cherche à démontrer avec beaucoup de science que notre commentaire sur le Talmud Moëd Katan ne provient pas de Raschi lui-même et serait en conséquence pseudonyme. Il l'attribue plutôt à R. Gerson ben Juda. Sa manière de déduction est telle, que le raisin cite beaucoup de choses en son nom qui se trouvent dans notre commentaire de Raschi. Voici quelques-unes en partie positivement,
dans notre commentaire de Raschi. Voici quelques-unes en partie positivement, en partie ainsi que le démontre la recherche critique, n'appartiennent pas à Raschi. Pesachim 30 et en d'autres endroits, Raschi explique Disjon par mya dans Moed Katan S par en ce serait intéressant Raschi dit sur cela que Nivin readjoigne H' dans cette section, il explique plus simplement et plus exactement, car le texte n'a pas besoin (on n'ose pas) de dire une Disjon même pour lui-même. Voyez le passage lui s'y rapporte dans le y. D'après Raschi en Moed K. le ministre pourrait dire la Disjon pour lui-même. Dans
K. le ministre pourrait dire la Disjon pour lui-même. Dans le même tractate, 25 l., Raschi commente 13 Masse D'ohlt n'appeut horod addendus D'À? Si l'adjonction du mot, naï; est non seulement superflue, mais paraît fausse, puisque ces sortes de statues devaient être élevées dans les synagogues depuis la vie des rois de cette époque. Voyez Raschi à Hoshen Mishpat, 2-1 a, où cette adjonction manque et doit y manquer, puisque le roi de Perse de ce temps plaça son image dans la synagogue. On trouve peut-être encore d'autres contradictions de ce genre. Raschi. Le commentaire à torn tan 29
de ce genre. Raschi. Le commentaire à torn tan 29 a est de D3"wt, comme on sait également que le commentaire à 30 24 a et celui à ami depuis page 22 appartiennent à H. Gerson. Par contre, la critique établit des doutes sur le commentaire à 12 et nVi7D, et Asulai, dans le O'Vviïrr du tient le commentaire à noyn au moins pour une révision du travail original de Raschi. Selon l'adage "Scand jnnx piriN" je terminerai aujourd'hui ma revue littéraire par l'annonce d'un ouvrage dont la renommée a sans doute pénétré jusqu'à vos coreligionnaires français, et qui occupe
sans doute pénétré jusqu'à vos coreligionnaires français, et qui occupe une place importante dans la littérature judaïque. Je veux parler du grand ouvrage biblique de M. le Dr L. Philippson, rabbin à Magdebourg, achevé après seize ans de travail (Leipzig, 1839-1854). Je ne puis me livrer ici à un examen approfondi d'une œuvre si étendue, d'autant moins que les rapports que j'adresse à votre estimable journal ont seulement pour but de faire connaître à vos lecteurs les productions littéraires israélites, et d'en indiquer tout au plus les tendances. Des ouvrages comme celui-ci révèlent eux-mêmes leur grande valeur, tandis que la
comme celui-ci révèlent eux-mêmes leur grande valeur, tandis que la sonde de la critique se perd en des détails par lesquels on rend peu de services à l'auteur tout en causant beaucoup d'ennui au lecteur. Mais si nulle œuvre humaine n'est exempte de défauts, on éprouve d'autant plus de plaisir à trouver dans un ouvrage tant de choses bonnes et utiles. Le livre se compose du texte hébreu de l'Écriture sainte, d'une excellente et presque littérale traduction allemande, et d'un commentaire développé. Ce commentaire réunit les résultats des anciennes et modernes recherches, et donne à la fin son opinion et
modernes recherches, et donne à la fin son opinion et sa conclusion. Il exploite soigneusement la tradition rabbinique, ce qui rend un témoignage honorable des connaissances talmudiques de l'auteur. Le commentaire a encore cette utilité pratique, qu'il remplace presque une bibliothèque à quiconque n'en possède pas. L'ouvrage est orné de plus de cinq cents belles gravures sur bois qui facilitent extrêmement l'étude de l'Écriture sainte. Les introductions à la Bible entière et à ses divers livres sont d'un grand mérite. L'exécution typographique ne laisse rien à désirer, et je puis dire avec raison qu'il est du devoir de tout israélite
dire avec raison qu'il est du devoir de tout israélite aisé de ne point laisser manquer ce magnifique ouvrage dans sa bibliothèque. Voici quelques nouvelles. J'apprends qu'il sera publié à Francfort-sur-le-Main, et sous la direction de M. le rabbin Hirsch, un journal conservateur destiné à parer à l'insuffisance de l'organe orthodoxe, la Gardien de Sion, qui est au-dessous de sa tâche, et à représenter les tendances conservatrices contre le Recueil mensuel de M. Stein, l'instituteur populaire. Déjà deux mille florins sont souscrits pour la création de ce journal. Le séminaire rabbinique de Breslau, sous la direction de M. le Dr
rabbinique de Breslau, sous la direction de M. le Dr Frankel, a été inauguré le 10 de ce mois. Il est doté provisoirement de dix mille thalers, possède un fonds de trois mille thalers pour pensions et un autre de cinq mille thalers pour des bourses. Trente élèves ont déjà été trouvés dignes d'être admis. C'est, en Allemagne, le seul établissement de ce genre. Veuille Dieu qu'il contribue au salut spirituel du judaïsme! À Francfort sur-le-Main, un mendiant juif polonais qui, par son bruit et son effronterie, s'est fait particulièrement connaître, a été arrêté. On le fouilla à la police,
connaître, a été arrêté. On le fouilla à la police, et on trouva sur lui une ceinture remplie d'or et des billets de banque de Prusse cousus dans sa redingote. Il a été renvoyé à Varsovie. La mendicité se pratique d'une manière déplorable, et peu de communautés ont pris à cet égard des mesures pour diminuer le mal. J'ai reçu un écrit sous le titre de "L'Homme comme image de Dieu", par le rabbin Schabli Donoso, édité par Jellinck. J'en parlerai dans ma prochaine lettre. Mon essai sur les épitaphes du cimetière israélite de notre ville, accompagné de plusieurs morceaux
du cimetière israélite de notre ville, accompagné de plusieurs morceaux biographiques, paraîtra dans quelques jours à Francfort. Dr L. Lewysohn, prédicateur. Notre savant collaborateur de Worms, dans le dernier numéro de l'Univers israélite, exprime son étonnement d'avoir trouvé, dans une inscription funèbre, que le lendemain, c'est-à-dire le 10 de Schebouoth, soit qualifié de "féri" Nous recevons à cet égard de M. le rabbin Elias Weil la réponse suivante: "En fait, la tradition est très robuste pour indiquer la distinction entre les jours de la semaine et les jours de la fête." Nous ajouterons que la qualification de "féri" a été
fête." Nous ajouterons que la qualification de "féri" a été peut-être donnée au jour dont il s'agit, parce que c'était un vendredi, et se trouvait ainsi entre le dernier jour de la fête et l'abbath. S. Bloch. CORRÉCTION DE L'ARTICLE Selon l'adage "Scand jnx piriN" je terminerai aujourd'hui ma revue littéraire par l'annonce d'un ouvrage dont la renommée a sans doute pénétré jusqu'à vos coreligionnaires français, et qui occupe une place importante dans la littérature judaïque. Je veux parler du grand ouvrage biblique de M. le Dr L. Philippson, rabbin à Magdebourg, achevé après seize ans de travail (Leipzig, 1839-1854).
à Magdebourg, achevé après seize ans de travail (Leipzig, 1839-1854). Je ne puis me livrer ici à un examen approfondi d'une œuvre si étendue, d'autant moins que les rapports que j'adresse à votre estimable journal ont seulement pour but de faire connaître à vos lecteurs les productions littéraires israélites, et d'en indiquer tout au plus les tendances. Des ouvrages comme celui-ci révèlent eux-mêmes leur grande valeur, tandis que la sonde de la critique se perd en des détails par lesquels on rend peu de services à l'auteur tout en causant beaucoup d'ennui au lecteur. Mais si nulle œuvre humaine n'est
beaucoup d'ennui au lecteur. Mais si nulle œuvre humaine n'est exempte de défauts, on éprouve d'autant plus de plaisir à trouver dans un ouvrage tant de choses bonnes et utiles. Le livre se compose du texte hébreu de l'Écriture sainte, d'une excellente et presque littérale traduction allemande, et d'un commentaire développé. Ce commentaire réunit les résultats des anciennes et modernes recherches, et donne à la fin son opinion et sa conclusion. Il exploite soigneusement la tradition rabbinique, ce qui rend un témoignage honorable des connaissances talmudiques de l'auteur. Le commentaire a encore cette utilité pratique, qu'il remplace presque une bibliothèque
a encore cette utilité pratique, qu'il remplace presque une bibliothèque à quiconque n'en possède pas. L'ouvrage est orné de plus de cinq cents belles gravures sur bois qui facilitent extrêmement l'étude de l'Écriture sainte. Les introductions à la Bible entière et à ses divers livres sont d'un grand mérite. L'exécution typographique ne laisse rien à désirer, et je puis dire avec raison qu'il est du devoir de tout israélite aisé de ne point laisser manquer ce magnifique ouvrage dans sa bibliothèque. Voici quelques nouvelles. J'apprends qu'il sera publié à Francfort-sur-le-Main, et sous la direction de M. le rabbin Hirsch, un
et sous la direction de M. le rabbin Hirsch, un journal conservateur destiné à parer à l'insuffisance de l'organe orthodoxe, la Gardien de Sion, qui est au-dessous de sa tâche, et à représenter les tendances conservatrices contre le Recueil mensuel de M. Stein, l'instituteur populaire. Déjà deux mille florins sont souscrits pour la création de ce journal. Le séminaire rabbinique de Breslau, sous la direction de M. le Dr Frankel, a été inauguré le 10 de ce mois. Il est doté provisoirement de dix mille thalers, possède un fonds de trois mille thalers pour pensions et un autre de cinq
trois mille thalers pour pensions et un autre de cinq mille thalers pour des bourses. Trente élèves ont déjà été trouvés dignes d'être admis. C'est, en Allemagne, le seul établissement de ce genre. Veuille Dieu qu'il contribue au salut spirituel du judaïsme! À Francfort sur-le-Main, un mendiant juif polonais qui, par son bruit et son effronterie, s'est fait particulièrement connaître, a été arrêté. On le fouilla à la police, et on trouva sur lui une ceinture remplie d'or et des billets de banque de Prusse cousus dans sa redingote. Il a été renvoyé à Varsovie. La mendicité se pratique d'une
a été renvoyé à Varsovie. La mendicité se pratique d'une manière déplorable, et peu de communautés ont pris à cet égard des mesures pour diminuer le mal. J'ai reçu un écrit sous le titre de "L'Homme comme image de Dieu", par le rabbin Schabli Donoso, édité par Jellinck. J'en parlerai dans ma prochaine lettre. Mon essai sur les épitaphes du cimetière israélite de notre ville, accompagné de plusieurs morceaux biographiques, paraîtra dans quelques jours à Francfort. Dr L. Lewysohn, prédicateur. Notre savant collaborateur de Worms, dans le dernier numéro de l'Univers israélite, exprime son étonnement d'avoir trouvé, dans une inscription
l'Univers israélite, exprime son étonnement d'avoir trouvé, dans une inscription funèbre, que le lendemain, c'est-à-dire le 10 de Schebouoth, soit qualifié de "féri" Nous recevons à cet égard de M. le rabbin Elias Weil la réponse suivante: "En fait, la tradition est très robuste pour indiquer la distinction entre les jours de la semaine et les jours de la fête." Nous ajouterons que la qualification de "féri" a été peut-être donnée au jour dont il s'agit, parce que c'était un vendredi, et se trouvait ainsi entre le dernier jour de la fête et l'abbath. S. Bloch. CORRÉCTION DU CORRÉCTION Selon
la fête et l'abbath. S. Bloch. CORRÉCTION DU CORRÉCTION Selon l'adage "Scand jnx piriN" je terminerai aujourd'hui ma revue littéraire par l'annonce d'un ouvrage dont la renommée a sans doute pénétré jusqu'à vos coreligionnaires français, et qui occupe une place importante dans la littérature judaïque. Je veux parler du grand ouvrage biblique de M. le Dr L. Philippson, rabbin à Magdebourg, achevé après seize ans de travail (Leipzig, 1839-1854). Je ne puis me livrer ici à un examen approfondi d'une œuvre si étendue, d'autant moins que les rapports que j'adresse à votre estimable journal ont seulement pour but de faire
à votre estimable journal ont seulement pour but de faire connaître à vos lecteurs les productions littéraires israélites, et d'en indiquer tout au plus les tendances. Des ouvrages comme celui-ci révèlent eux-mêmes leur grande valeur, tandis que la sonde de la critique se perd en des détails par lesquels on rend peu de services à l'auteur tout en causant beaucoup d'ennui au lecteur. Mais si nulle œuvre humaine n'est exempte de défauts, on éprouve d'autant plus de plaisir à trouver dans un ouvrage tant de choses bonnes et utiles. Le livre se compose du texte hébreu de l'Écriture sainte, d'une
livre se compose du texte hébreu de l'Écriture sainte, d'une excellente et presque littérale traduction allemande, et d'un commentaire développé. Ce commentaire réunit les résultats des anciennes et modernes recherches, et donne à la fin son opinion et sa conclusion. Il exploite soigneusement la tradition rabbinique, ce qui rend un témoignage honorable des connaissances talmudiques de l'auteur. Le commentaire a encore cette utilité pratique, qu'il remplace presque une bibliothèque à quiconque n'en possède pas. L'ouvrage est orné de plus de cinq cents belles gravures sur bois qui facilitent extrêmement l'étude de l'Écriture sainte. Les introductions à la Bible entière et