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fait que les continuer. Il sied d'observer que la Science de la Croix, science toute pratique, sagesse vécue, se situe dans le droit fil de la « science des saints », c'est-à-dire de la doctrine chrétienne incorporée, devenue lumière et substance de vie. A-t-on suffisamment remarqué qu'entre la « philosophie chrétienne » et la science des saints », il n'y a qu'un pas ? La philosophie chrétienne, avec son dynamisme propre qui est désir de la raison, culmine dans l'éthos de la sainteté. Saint Jean de la Croix en fournit la démonstration exemplaire, infléchie vers la sagesse paradoxale de la
la démonstration exemplaire, infléchie vers la sagesse paradoxale de la Croix. Les catégories et les symboles qui jalonnent la démarche mystique articulent une science de la Croix, où la doctrine fait corps avec l'expérience existentielle, l'idée avec l'intuition. C'est un trajet intérieur, un itinéraire spirituel que dominent les phases de la Nuit. Mais auparavant l'âme a été touchée, sollicitée de l'extérieur par le « message » de la Croix. Celle-ci s'est présentée, annoncée diversement, jusqu'à ce que Jean de Yépes la salue et l'embrasse amoureusement. La doctrine, cependant, tout entière effectivité interne et crucifixion morale, pousse à la réalisation extérieure,
effectivité interne et crucifixion morale, pousse à la réalisation extérieure, à l'imitation. Il ne suffit pas de connaître et d'éprouver la Croix, il faut la charger sur ses épaules, selon la double imitation du Christ et de l'image gravée dans l'intériorité. Le livre interrompu s'est achevé tout seul dans l'existence par l'action du martyre. Devant l'incertitude du lendemain, Sœur Bénédicte ne se départ jamais de la tranquillité et de l'objectivité qui caractérisent son écriture. Elle s'était informée de son mieux auprès de la somme de Jean Baruzi, l'incroyant fasciné, et de la biographie par le Père Bruno de Jésus-Marie. À
de la biographie par le Père Bruno de Jésus-Marie. À cause de la hâte, de larges pans du livre sont des paraphrases. On se tromperait pourtant à n'y voir qu'un commentaire littéral. Maints indices renvoient à l'engagement personnel de l'auteur. Dès sa conversion, et de l'anglais par Marie Tadié. Éditions du Cerf, 1955. Edith Stein, p. 9-33. Edith Stein, p. 306-352. Sur les pas du Crucifié -1. De plus, depuis la persécution des juifs, elle avait intimement épousé la Croix c'est du même frisson qu'elle tressaille lorsqu'elle évoque le chant nuptial de l'âme et lorsqu'elle adresse un épithalame à la
nuptial de l'âme et lorsqu'elle adresse un épithalame à la Croix bien-aimée. Non sans pressentiments, elle avait pour ainsi dire paraphé son œuvre avec cette dédicace « L'union nuptiale avec Dieu, pour laquelle l'âme a été créée, est achetée par la Croix, consommée sur la Croix et scellée pour l'éternité de la Croix » (44). Son collègue Peter Wust, autre anima candida, mort prématurément, l'a vue, le jour de la vêture (15 avril 1934) à Cologne, « entrer au chœur, s'éloigner du monde, en tant que Sœur "Bénédicte", la "bénie" de la Vérité, de toute la plénitude de la Vérité
de la Vérité, de toute la plénitude de la Vérité », alors que les assistants subjugués « retournent vers le monde » (45). A peu d'âmes il est accordé de posséder une vérité qui se fasse leur substance et leur corps. A peu de pensées il est donné de s'inscrire profondément dans la chair des actes. A peu de vies il appartient de réaliser jusqu'au bout l'entente parfaite de la personne et de l'œuvre. Edith Stein fut de celles-là. Xavier TILLIETTE s.j. 44. Id., p. 305. 45. Peter Wust, Edith Stein von Husserl zum Karmel Ges. Werke VII, Regensburg, Münster,
Stein von Husserl zum Karmel Ges. Werke VII, Regensburg, Münster, 1966, p. 300-301. L'unicité du génocide juif Yves Ternon L'EXTÉRMINATION des Juifs par les nazis fut un événement unique dans l'histoire de l'humanité, unique parce qu'il représente, dans sa démesure, un seuil jamais atteint et infranchissable. Voilà une affirmation qui semble aller de soi et interdire toute tentative de réduction et de banalisation. Pourtant, le thème de la spécificité alimente depuis vingt-cinq ans la controverse historique sur le nazisme. Ceux qui la nient soutiennent leur point de vue par une argumentation fournie. Situation paradoxale qui réclame donc, pour ne pas
argumentation fournie. Situation paradoxale qui réclame donc, pour ne pas paraître une profession de foi, une explication claire de l'unicité du génocide. Cette explication est une redoutable épreuve dialectique. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La
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de la dictature. Comme l'expliquait Hannah Arendt, il substitue au « tout est permis » le « tout est possible » et accomplit dans ses camps, qui sont le laboratoire où se vérifie le principe, « l'âge messianique de l'horreur ». Pour séduisante qu'elle soit, cette comparaison a ses limites. Le cadre totalitaire facilite le crime collectif, il ne le produit pas. Chaque totalitarisme a son idéologie. Il développe, au sens littéral du mot, la logique d'une idée. Cette idée sous-tend une action. Elle enferme le système qu'elle inspire dans le carcan de sa logique, elle est réfractaire à l'expérience.
le carcan de sa logique, elle est réfractaire à l'expérience. Mais, selon son contenu, la forme et la dimension de la terreur qu'elle inspire diffèrent. Bien qu'elle ait identifié les deux régimes, Hannah Arendt a établi une distinction entre leurs systèmes concentrationnaires, parlant ici du purgatoire des camps soviétiques, là de l'enfer des camps d'extermination nazis. Sa comparaison des deux systèmes totalitaires élude quatre points la dimension fantasmatique de l'idéologie nazie l'inégalité des sources documentaires pour l'étude des deux régimes la différence d'espace chronologique l'un des événements se situe dans un temps clos de douze ans, l'autre reste plus étalé,
un temps clos de douze ans, l'autre reste plus étalé, son commencement comme sa fin demeurant flous enfin, l'analyse d'Hannah Arendt est limitative, elle n'envisage pas d'autres totalitarismes et, par définition, ceux qui se sont développés après 1951, date de la publication de son livre. Pour saisir l'unicité du génocide des Juifs, il convient non plus de considérer des systèmes politiques en enfermant le nazisme dans le modèle du totalitarisme, mais d'établir des catégories criminelles et d'analyser la politique nazie d'extermination en se référant à une catégorie spécifique le génocide. Si la nature du totalitarisme facilite la survenue du génocide,
Si la nature du totalitarisme facilite la survenue du génocide, tous les régimes totalitaires n'ont pas perpétré de génocide. Les meurtres de masse commis sous le régime stalinien massacres des koulaks, famine en Ukraine, purges de 1937 ou déportation des peuples punis » ne peuvent être qualifiés, stricto sensu, de génocides, même s'ils présentent des caractères génocidaires. Le génocide est une catégorie de meurtre collectif et de crime contre l'humanité, une partie et non l'ensemble. Toutes les persécutions d'un groupe ne sont pas des génocides. Il est à la fois impudique et impropre de spéculer sur l'impact médiatique d'un mot
impudique et impropre de spéculer sur l'impact médiatique d'un mot pour en étendre l'usage. Avant le national-socialisme, en se rapportant à la définition du génocide proposée par Lemkin, et en demeurant dans le cadre chronologique du XXe siècle, le génocide le plus comparable à celui des Juifs fut celui des Arméniens, et il en diffère profondément. La destruction des Arméniens de l'Empire ottoman en 1915 fut, alors, le crime le plus horrible de l'histoire. Ce génocide présente des caractères spécifiques une déviation monstrueuse du nationalisme une pratique planifiée et systématique de la mise à mort d'un groupe une organisation du
de la mise à mort d'un groupe une organisation du mensonge qui permet aujourd'hui encore aux bénéficiaires indirects du crime les dénégations les plus cyniques. Il fut d'emblée perçu comme tel par les Puissances européennes qui, depuis près de cinquante ans, en craignaient l'exécution. Soutenu par un supplément d'idéologie un turcisme fanatique le régime passa à l'acte. Derrière l'écran de fumée de la guerre, un génocide fut accompli, d'autant plus exemplaire qu'interprétable la solution finale d'une question en suspens, solution de facilité par la « désolation » au sens littéral d'extirpation du sol d'un peuple à qui furent ravis ses
d'extirpation du sol d'un peuple à qui furent ravis ses biens, son territoire et sa vie. Hitler connaissait cet événement. Il en parla au moins une fois et la référence est certaine. Il n'existe cependant aucune filiation entre les deux génocides et ce n'est certainement pas la punition de l'un qui aurait pu interdire l'accomplissement de l'autre. La démonstration de l'unicité du génocide des Juifs imposait, me semble-t-il, ces préalables. L'unicité se fonde sur cinq caractères de ce génocide, dont chacun constitue un dépassement à l'intérieur de cette catégorie criminelle. Chacun de ces caractères est à la fois nécessaire et
Chacun de ces caractères est à la fois nécessaire et complémentaire à l'établissement de cette unicité. Schématiquement dissociés, ces cinq caractères sont le contenu raciste de l'idéologie nazie l'inanité politique de ce crime, irrationnel dans ses mobiles comme dans son exécution le caractère total et absolu de l'antisémitisme nazi la dimension planétaire de la conception national-socialiste du monde la pratique industrielle de la mise à mort. L'IDÉOLOGIE RACISTE Le national-socialisme se situe dans un espace à part, dans un lieu entièrement nouveau de la pensée, un lieu habité par une seule idée le racisme. Cette idée n'était pas, comme dans
seule idée le racisme. Cette idée n'était pas, comme dans d'autres systèmes, fondée sur un présupposé et affirmée par la force elle était une certitude acquise par la raison et démontrée par des hommes dits de science et qui appartenaient à des réalités institutionnelles l'Université et la Recherche. Le national-socialisme reçut en héritage une perversion qui affecta pendant un demi-siècle la pensée européenne. Les sciences sociales connurent à leur origine des dérives fatales. Elles avancèrent comme certaines des hypothèses non vérifiées. Elles comparèrent en les assimilant des structures différentes. Ainsi, par un mouvement en spirale et une réaction en chaîne,
par un mouvement en spirale et une réaction en chaîne, se réunirent en une synthèse cohérente quatre courants qui procédaient d'un même positivisme réducteur et désacralisant. Courant historique l'histoire des civilisations est fondée sur un principe, l'inégalité des races humaines (Gobineau). Courant biologique la vie est une lutte permanente où seul le plus apte survit la loi est la même pour tous les êtres vivants (Darwin). Courant anthropologique les éléments constitutifs de la race sont identifiables (Vacher de Lapouge). Courant génétique, caractères physiques ou mentaux, tout est hérédité (extension abusive des lois de Mendel). A partir de deux idées fausses
des lois de Mendel). A partir de deux idées fausses et de deux vérités le darwinisme et le mendélisme dans les deux premières décennies du XXe siècle, par cette réaction en chaîne, se construisit une nouvelle vision du monde et de la société, une Weltanschauung matérialisée sous la forme d'une « science » nouvelle, l'hygiène raciale ou biologie raciale, où se conjuguèrent les préoccupations de l'anthropologie, de la physique, de la génétique et de la psychiatrie, et qui fut transposée sur le terrain du droit. Chaque peuple fut conçu comme un organisme qui possédait des caractères mentaux aussi fixes et
un organisme qui possédait des caractères mentaux aussi fixes et aussi transmissibles que ses caractères physiques et dont les cellules partageaient un même destin. Mortelle déviation des Lumières, cette vision perverse fut léguée aux « doctrinaires les plus pédants qui aient jamais existé ». Ils les transformèrent en une profession de foi et un programme politique. Elle fut pensée dans le cadre d'une politique de population. Elle se résumait en deux mots Auslese - Ausmerze (sélection élimination) ces deux mots définissent le génocide. Par essence, le national-socialisme était génocidaire. Les professionnels de l'hygiène raciale opérèrent et eux d'abord une extension
professionnels de l'hygiène raciale opérèrent et eux d'abord une extension de ces concepts et introduisirent dans la liste des exclus des groupes définis comme asociaux, homosexuels, prostituées, Tziganes, malades mentaux. Ils procédèrent pendant les douze années du régime à des classifications et à des mises en catégorie de groupes raciaux ou sociaux qui préludèrent à leur enfermement, sinon à leur suppression. Le racisme débouchait sur une double exclusion au sein de la race, par l'élimination de la part mauvaise et ce fut l'élimination des malades mentaux en dehors de la race, par l'élimination des asociaux et ce fut le génocide
race, par l'élimination des asociaux et ce fut le génocide des Tziganes, des races inférieures et en priorité de la race antagoniste avec laquelle aucun pacte n'est possible, la race juive. Cette vision du monde s'oppose à la vision totalitaire communiste. Le national-socialisme n'avait pas pour but de produire un homme nouveau, mais d'éliminer des hommes en les dénaturant puis en les détruisant. D'autre part, la fonction de l'idéologie est radicalement différente la guerre accéléra la mise en application de l'idéologie nazie alors qu'elle reporta celle du projet stalinien. « Explosion d'un côté, implosion de l'autre », faisait remarquer Pierre
Explosion d'un côté, implosion de l'autre », faisait remarquer Pierre Ayçoberry. Cette nouvelle conception d'antisémitisme opéra « une véritable volte-face des significations, la montée d'un nouveau langage et un passage décisif des mots à l'action ». Or, ce concept était entièrement imaginaire. Il procédait du choix délibéré et irrationnel d'une image antagoniste de l'Allemand, le différent traditionnel, le Juif, idéalisé comme figure négative responsable de tous les maux de la communauté. Si l'antisémitisme européen du XIXe siècle et du début du XXe fut la condition nécessaire à la solution finale de la question juive, s'il permet d'amorcer l'explication, il ne
de la question juive, s'il permet d'amorcer l'explication, il ne constitue pas une cause. La cause fut produite par l'émergence d'un système raciste qui transforma en praxis une idée porteuse de mort. La mutation d'un nationalisme ambiant en un racisme obsessionnel, imposant la destruction d'un adversaire fictif comme condition nécessaire à la réalisation de l'idéal national, explique l'une des données fondamentales de l'unicité du génocide des Juifs : leur extermination ne réglait pas un conflit réel. Elle ne représentait pas, comme dans le cas arménien, la solution extrême, portée au paroxysme, d'un problème politique. Les Juifs n'étaient pas réellement dangereux,
paroxysme, d'un problème politique. Les Juifs n'étaient pas réellement dangereux, ils étaient irréellement imaginés comme tels par la doctrine. Les doctrinaires eux-mêmes étaient conscients de l'innocuité de leurs victimes puisque, contrairement à ce qui fut observé dans les autres génocides, celui-ci ne fut pas inauguré par le meurtre des élites. Les nazis spéculèrent sur l'incapacité de ces victimes à imaginer l'anéantissement de leur communauté et tentèrent d'obtenir la collaboration des notables juifs à des mesures d'exclusion, qu'on leur présentait comme des mesures de protection, alors qu'elles étaient destinées à faciliter l'exécution d'un programme planifié. LE CARACTÈRE TOTAL ET ABSOLU DE
l'exécution d'un programme planifié. LE CARACTÈRE TOTAL ET ABSOLU DE L'ANTISÉMITISME NAZI La haine du Juif fut une névrose collective, une paranoïa qui ne pouvait s'apaiser que dans l'action. Des premières mesures d'exclusion à la Solution finale, cet antisémitisme conserva ce caractère absolu. Cette haine était totale. Elle ne souffrait aucune exception. La préservation de la race était vécue comme la prévention d'une épidémie et les mots utilisés pour désigner les Juifs relevaient de la parasitologie. Pour les nazis, les Juifs n'étaient pas des êtres humains. De sa naissance à sa mort, le Juif était génétiquement marqué. Ce qu'il avait
sa mort, le Juif était génétiquement marqué. Ce qu'il avait reçu, en ligne directe ou à travers le mélange des races, il le transmettrait. La faute du nouveau-né juif, c'était d'être né. Viols, rapts de femmes, enlèvements d'enfants élevés ensuite dans des orphelinats, ces crimes habituels au cours du génocide arménien étaient, selon la doctrine nazie, des pratiques interdites. Tous devaient être tués. Il ne devait pas subsister d'îlot juif dans les territoires occupés par les nazis. Dans le protocole de Wannsee, les communautés juives sont soigneusement recensées, jusqu'à la plus petite communauté de deux cents Juifs d'Albanie. Cet acharnement
plus petite communauté de deux cents Juifs d'Albanie. Cet acharnement à anéantir un peuple comme on éradique une maladie endémique constitue une forme pernicieuse du racisme, irréductible à d'autres « formes cliniques ». Ainsi, pour développer la comparaison avec le crime le plus proche, les Jeunes-Turcs avaient maintenu une communauté arménienne dans la capitale elle servait leur mensonge, la fiction de la déportation d'un peuple accusé de collaborer avec l'ennemi sur les fronts de guerre. En août 1916, la Question arménienne était résolue. Les Arméniens qui restaient ne dérangeaient plus les Jeunes-Turcs ils avaient cessé d'être une menace. LA DIMENSION
les Jeunes-Turcs ils avaient cessé d'être une menace. LA DIMENSION PLANÉTAIRE DU PROJET NAZI Ces doctrinaires, en proie à une névrose obsessionnelle dévorante, avaient pour projet de conquérir le monde. L'Europe n'était que la première étape d'une domination mondiale. Pour la première fois dans l'histoire, un conquérant voulait s'emparer de l'univers, autant pour s'en proclamer le maître que pour le modeler à son idée, et la survie de l'humanité dépendait de l'élimination des Juifs. L'humanité était divisée en trois groupes les races supérieures, destinées à dominer les races inférieures, à maintenir en esclavage et celles qui n'avaient pas le droit
maintenir en esclavage et celles qui n'avaient pas le droit de vivre. Les nazis prétendaient « décider qui doit et ne doit pas habiter cette planète ». « À partir du moment où un régime décide que des groupes doivent être entièrement annihilés et ne sont plus autorisés à jamais vivre sur la terre, un pas fondamental a été franchi. Dans l'histoire moderne, cette limite ne fut atteinte qu'une fois par les nazis ». LA BUREAUCRATIE DE LA MORT La mise à mort de millions d'êtres humains fut posée et résolue comme un problème technique. Les Juifs, comme les Tziganes
résolue comme un problème technique. Les Juifs, comme les Tziganes et les malades mentaux, ont été marqués et transportés comme du bétail, gazés comme de la vermine, brûlés comme de l'ordure. Ce qui paraît le plus inconcevable était en fait la conséquence logique d'un processus de déshumanisation. Le nazisme fut un système inhumain. En déniant à d'autres hommes leurs qualités humaines, les nazis avaient eux-mêmes perdu toute qualité humaine. Leur raison subsistait, dévie vers l'animalité, mais elle était vidée de ce qui fait le propre de l'homme la qualité de sa pensée, sa participation à l'universel. La science comme son
sa pensée, sa participation à l'universel. La science comme son produit, la technique, ignore l'éthique. Elle ne pense pas. Elle interroge la nature et met des réponses en équations. Les nazis ont posé à leurs techniciens un problème technique comment débarrasser l'humanité de cet ensemble négatif qu'ils répartissaient en trois catégories les vies sans valeur de vie (malades mentaux), les asociaux (Tziganes), les sous-hommes (Juifs). Lorsqu'ils prirent cette décision, ils n'avaient aucune idée sur la meilleure façon de l'exécuter. Pour reprendre la formule de Christopher Browning, ils entraient dans un territoire sans carte. La machine à exterminer fut mise au
territoire sans carte. La machine à exterminer fut mise au point au terme d'un programme de recherches. Elle fut le résultat d'une collaboration entre bureaucrates, scientifiques et spécialistes de l'extermination. Dans un système administratif soigneusement cloisonné, les tâches furent réparties pour une meilleure efficacité désigner, ramasser, transporter, choisir les lieux appropriés, y construire et y faire fonctionner des machines à fabriquer des cadavres, puis à les détruire. « Des procédures normales étaient appliquées à des situations anormales, comme si les décisions n'avaient aucun caractère extrême, comme s'il n'y avait pas de différence perceptible entre les affaires courantes et la solution
de différence perceptible entre les affaires courantes et la solution finale ». L'appareil bureaucratique fonctionna sans heurts tous les participants étaient conscients de la nature de l'entreprise. Ils étaient prêts à faire n'importe quoi. Non seulement ils acceptaient de jouer un rôle, mais ils allaient au-devant des ordres, indifférents aux conséquences de leurs actes, sans que l'on sût jamais à quel moment ils avaient cessé d'être des humains pour devenir des robots. Cette mise au point sur l'unicité du génocide juif appelle quelques commentaires. D'abord, ce génocide se situe au cœur d'une politique plus vaste d'extermination qui définit d'autres cibles
cœur d'une politique plus vaste d'extermination qui définit d'autres cibles et réalise deux de ses objectifs. Si le génocide des Tziganes ne connut pas l'ampleur de celui des Juifs, et si les Tziganes ne furent pas les victimes d'une haine passionnelle, leur extermination démontra les capacités de la machine de mort à s'étendre à d'autres catégories. Ce génocide est donc indissociable de celui des Juifs. Le massacre des aliénés peut cependant être envisagé comme un événement différent dans la mesure où l'isolement des victimes en un groupe était arbitraire et où l'exclusion de chaque individu sélectionné fut négociable. Mais cette