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tsigane, à la viennoise, selon les pièces, est mesuré, sans outrance sentimentale, sans frénésie rythmique, avec cependant une très grande maîtrise des moyens techniques (considérables), mise au service d'une admirable sonorité (malheureusement trahie par l'enregistrement) et d'un sens musical profond. Le disque présente une trentaine de morceaux du répertoire traditionnel des orchestres tsiganes hongrois, dont un certain nombre de csardas. Aucune découverte à faire de ce côté, mais, pour l'amateur, l'intérêt de retrouver ou de découvrir un violoniste gipsy de la grande lignée. Escale hongroise - Sandor Lakatos et son orchestre tsigane Vogue (d'après l'édition originale hongroise Qualiton) 33 tours,
orchestre tsigane Vogue (d'après l'édition originale hongroise Qualiton) 33 tours, 30 cm CLVLX 571. Un disque sans prétention, réalisé pour la collection « Loisirs » des disques Vogue et signé Sandor Lakatos dont on diffuse actuellement beaucoup d'enregistrements en Europe (voir analyse de Pusztakláng, Ét. Ts. no 1, Mars 1972, p. 43). Sandor Lakatos, bien soutenu par son orchestre, où se détachent de temps à autre cymbalum ou clarinette, joue ici dans sa manière habituelle, à la fois brillante et calme, avec virtuosité et sentimentalité, un certain nombre de pièces du pseudofolklore hungaro-tsigane. Le chanteur se conforme également au style
du pseudofolklore hungaro-tsigane. Le chanteur se conforme également au style traditionnel de chanteurs à riche voix de basse qui accompagnent les orchestres tsiganes hongrois. Un disque plaisant, aux sonorités agréables, par un violoniste et un orchestre au métier accompli, parmi les meilleurs sans doute qui jouent actuellement en Hongrie. Cette musique, musique hongroise populaire récente ou ancienne, jouée à la tsigane, n'a pratiquement pas de rapports avec le folklore authentique du peuple tsigane vivant en Hongrie, folklore d'ailleurs assez difficile à déceler. On ne peut cependant pas la dissocier du monde tsigane, car, généralement, seuls des musiciens d'origine tsigane savent
monde tsigane, car, généralement, seuls des musiciens d'origine tsigane savent lui donner ce style très particulier, très plaisant et connu dans le monde entier; et aussi parce qu'elle a donné à de nombreux vrais Tsiganes un moyen d'existence et une position sociale dont ils apprécient fortement qu'elle les met en valeur. Gipsy Rhapsody by Imre Csenki - Qualiton (édition hongroise) 33 tours, 30 cm-LPX 10056. Ce disque présente tout un ensemble de compositions d'Imre Csenki sur des thèmes du folklore hongrois. Imre Csenki, compositeur et chef d'orchestre, a connu les grands musiciens hongrois, Bela Bartok et Zoltan Kodaly, et leur
grands musiciens hongrois, Bela Bartok et Zoltan Kodaly, et leur étude approfondie de la musique populaire hongroise, qui a inspiré si largement leur œuvre. L'ensemble des pièces réunies dans cet enregistrement, où Imre Csenki s'inspire plus spécialement du folklore tsigane, est d'une richesse particulière et d'un très grand intérêt. Il comporte tout d'abord neuf « gipsy songs », interprétées par Apollonia Kovács et l'orchestre tsigane de la radio-télévision hongroise, danses, romances, airs satiriques, très divers dans leur facture et leur style, d'après des airs populaires tsigano-hongrois, mis en valeur et remarquablement orchestrés par Imre Csenki. Sur la même face et
remarquablement orchestrés par Imre Csenki. Sur la même face et du même auteur, jouée par le même orchestre, la « gipsy rhapsody », musique plus grave, du type poème symphonique. Les thèmes et les motifs de cette rhapsodie s'éloignent fortement de la musique traditionnelle jouée par les orchestres tsiganes en Hongrie pour s'inspirer d'un véritable folklore tsigane sans doute peu connu, et si l'on peut dire relativement peu exploité, en dehors de certains milieux de musicologues, peut-être parce que jugé peu attractif ou peu mélodieux par le « grand » public. On pourrait sans doute en dire autant de l'autre
public. On pourrait sans doute en dire autant de l'autre face du disque où les chœurs et l'orchestre populaire de l'État hongrois, dirigés par Imre Csenki lui-même, interprètent différentes pièces toujours inspirées, très fortement, de ce folklore tsigane hongrois : danses, romances, « songs », etc. Musique très « élaborée », avec une très grande richesse d'invention et d'orchestration. On s'éloigne de plus en plus de la musique des orchestres tsiganes des restaurants ou des hôtels hongrois et d'ailleurs, et de leur facilité, pour atteindre à une musique plus profonde et de haute qualité, dans sa transposition et son enrichissement
et de haute qualité, dans sa transposition et son enrichissement des thèmes populaires tsiganes hongrois. Nous y trouvons, par exemple, des remarques pertinentes sur la situation de la femme : « La dignité de la femme tsigane tient dans la maternité ; c'est seulement lorsqu'elle est mère qu'elle commence à se libérer de la dépendance de sa belle-mère, et son autorité morale croît avec son âge et le nombre de ses enfants ». Des notations très justes sur les coutumes à l'occasion du mariage, de la naissance et de la mort, sur le voyage, la magie, la religion, la vie
mort, sur le voyage, la magie, la religion, la vie quotidienne de la famille. Or, depuis quelques années, une évolution se manifeste sous diverses influences : la bureaucratie tatillonne, les contacts plus fréquents avec le monde gadjo, l'irruption dans la vie familiale des « mass media », radio, télévision, presse illustrée. Mais il existe encore des groupes, et surtout parmi les nomades, où se maintient fortement la culture traditionnelle d'une population sans frontière, et sans une patrie propre. Sergius Golowin, un écrivain intéressé depuis longtemps par les problèmes des marginaux, a écrit le chapitre intitulé « La légende des Tsiganes
a écrit le chapitre intitulé « La légende des Tsiganes ». Il montre comment cette légende a bénéficié du goût des études de magie, depuis Paracelse, de la renaissance des sciences dites « égyptiennes », du mythe du Docteur Faust, de la protestation actuelle contre les contraintes et la monotonie d'une civilisation industrielle. Une Tsigane, aux Saintes-Maries-de-la-Mer, dit à l'auteur : « Notre devoir, c'est de rester Tsiganes exactement comme Dieu nous a créés. Sans nous, le monde de Dieu serait beaucoup plus misérable. » L'illustration photographique, en noir et en couleurs, est très belle. Elle est due à une
en couleurs, est très belle. Elle est due à une photographie berlinoise, Anno Wilms, qui a collaboré à de nombreux livres et périodiques dans la République fédérale allemande et au dehors. Nous situons aisément certaines de ces images aux Saintes-Maries-de-la-Mer, en Espagne, en Hongrie. Mais pour d'autres, nous ne savons rien. Voici, par exemple, des enfants à l'école : en quel pays? Nous l'ignorons. On aurait souhaité des légendes précises. A la qualité artistique, s'allierait l'intérêt documentaire. F.V.F. Pertti Valtonen, Suomen Mustalaiskielen Etymologinen Sanakirja, Helsinki 1972, SKS, Tietolipas 69, 138 p. (Dictionnaire Etymologique de la langue tsigane de Finlande). La
p. (Dictionnaire Etymologique de la langue tsigane de Finlande). La langue tsigane éveille l'intérêt des savants finnois depuis plusieurs siècles. Un tsiganologue finlandais, Krisfrid Ganander, inséra un vocabulaire plus ancien dans son mémoire du XVIIIe siècle (Études Tsiganes, 1957, n° 2). Le dictionnaire d'Arthur Thesleff, publié sous le titre « Wörterbuch des Dialekts der finnländischen Zigeuner », 1901, fut le plus connu et le plus complet : il renvoie déjà aux proto-langues (langues-mères) et expose quelques étymologies en remontant jusqu'au sanscrit. De nos jours, si cet excellent dictionnaire a un peu vieilli, c'est parce que le vocabulaire et la prononciation
peu vieilli, c'est parce que le vocabulaire et la prononciation ont changé. On doit aussi citer le travail plus récent du tsiganologue Axel Kronqvist (mort en 1957), mais son dictionnaire est, malheureusement, resté manuscrit. Le dictionnaire de Pertti Valtonen est le résultat des dernières recherches sur la langue des Tsiganes finlandais. Comme il le dit dans l'avant-propos, l'auteur a consulté tous les travaux précédents dans ce domaine. Lui-même, depuis de nombreuses années, a recueilli quantité de matériaux en prenant pour informateurs des Tsiganes de toute la Finlande; son dictionnaire couvre donc le territoire entier de la Finlande. Après une bonne
donc le territoire entier de la Finlande. Après une bonne bibliographie, des règles de grammaire et des instructions sur la prononciation, P. Valtonnen donne un vocabulaire de plus de 2.000 mots-base tsiganes, et ajoute une liste de 120 noms de lieux. Il faut distinguer deux styles dans le « finnois-romani » : le « style supérieur » (« deep romany ») et le « style inférieur » (Études Tsiganes, 1967, n° 1-2, p. 45). Le vocabulaire comprend les mots du style supérieur, mais il donne dans l'introduction et dans le texte des exemples du style inférieur : di au style
texte des exemples du style inférieur : di au style supérieur, devient j, ds, s, dj au style inférieur : dzabba (chanter) > dsampa ou jampa; g, b, d, du style supérieur deviennent k, p, t au style inférieur : dukh (maladie) > tuki et gali (cri, clameur) devient kali. Les mots types sont pour la plupart des mots-base (proto-words) ; P. Valtonen donne les règles de formation des mots dérivés, sans aller jusqu'à surcharger son dictionnaire avec les dérivations superflues. Quelques exemples de ces mots-base : farlaba, picture (figure); abano, pictorial, figurative (figuratif); abava, depict, reflect (refléter, figurer); abuva,
abano, pictorial, figurative (figuratif); abava, depict, reflect (refléter, figurer); abuva, be reflected (se figurer, se refléter); abiba, depicting, reflecting (figuration); avitiko, figurative (figuratif); avitikiba, figurative character (caractère figuratif). Pour chaque mot tsigane l'auteur donne une traduction en finnois et une en anglais (malheureusement pas en français). Il donne l'étymologie de tous les mots de la langue des Tsiganes finlandais. Il donne aussi des exemples des rapports entre la langue tsigane finnoise et les langues néoindiennes et orientales, comme le hindi, le persan, le bengali et naturellement le sanskrit. Le professeur Pentti Aalto et le savant Harry Halén, spécialiste du thibétain
Pentti Aalto et le savant Harry Halén, spécialiste du thibétain ont vérifié dans le dictionnaire l'orthodoxie étymologique et linguistique. En Finlande l'ouvrage est unique en son genre, et son intérêt dépasse largement le territoire finlandais. Notons que ce dictionnaire donne beaucoup de mots dérivés du suédois : comme la plupart des Finnois ne comprenaient pas cette langue, le suédois et les mots dérivés du suédois servaient de langue secrète aux Tsiganes. Exemples : farligo (dangereux), dérive du suédois « farlig » ; odra (veine), dérive du suédois « ader ». Perrti Valtonen indique des ressemblances et des étymologies inconnues auparavant.
Perrti Valtonen indique des ressemblances et des étymologies inconnues auparavant. xamatsuri, du grec moderne khamokéraso (la fraise); muskaris, du grec moderne moskhâri (le veau); îserma, de l'arménien dzerna (traîneau). Ce dictionnaire permet de faire connaître la langue tsigane moderne en Finlande. Il faut espérer que Pertti Valtonen lui donnera un complément consacré au style inférieur. Yrjö QVARNBERG. Kari Huttunen, Ismo HÖTTI, Mikko Savolainen, Raportti suomen mustalaisista, K.J. Gummerus, Jyväskylä (Finlande) 1972. Ouvrage primé par l'éditeur. Ce « rapport sur les Tsiganes de Finlande » veut être un pamphlet destiné à frapper l'opinion publique. La mise en pages très aérée, autant
frapper l'opinion publique. La mise en pages très aérée, autant que la composition de l'ouvrage (une centaine d'illustrations photographiques pour dix-huit pages de texte), et la sélection des informations diffusées, marquent cette intention, également précisée par le rédacteur, Kari Huttunen. Les photographies en sont dues à M. Mikko Savolainen et à M. Ismo Holttö qui procéda également à l'interview des Tsiganes. Les faits évoqués sont étayés de données statistiques; destinés à « réveiller les consciences », ils ne portent volontairement que sur les aspects défavorables de la vie des Tsiganes de Finlande et leur présentation en est un peu outrée.
de Finlande et leur présentation en est un peu outrée. L'ouvrage comprend quatre thèmes : 1. Les Tsiganes parmi nous; différents aspects de leur position minoritaire. 2. Les Tsiganes des bidonvilles : au problème crucial du logement est associé celui du travail, de la mauvaise santé et de la misère des vieillards qui ne disposent que de la rente minimum attribuée par l'État à chaque citoyen. Alors que l'analphabétisme est inexistant parmi l'ensemble de la population finlandaise, 25 % des Tsiganes sont analphabètes : l'auteur en attribue la cause aux mauvaises conditions générales de vie de ces Tsiganes. 3. Les
mauvaises conditions générales de vie de ces Tsiganes. 3. Les mutations dans la vie des Tsiganes. Après avoir constaté les causes de ces changements, l'auteur précise que la stagnation dans le bidonville est due, en partie à l'absence de formation professionnelle, à la mauvaise santé, et à certaines formes de ségrégation. Les ressources des Tsiganes chefs de famille provenaient, selon les chiffres de 1969, pour 28 % d'un métier traditionnel, pour 36 % d'un emploi non qualifié exercé de façon plus ou moins régulière, pour 7 % d'un emploi semi-qualifié; 20 % vivaient de pensions ou allocations d'assistance diverses. Les
20 % vivaient de pensions ou allocations d'assistance diverses. Les structures sociales des Tsiganes subissent de profondes modifications. Par suite du morcellement des tribus, le sentiment enthousiaste collectif, propre à maintenir les valeurs culturelles traditionnelles, n'existe pas. 4. L'avenir des Tsiganes. L'auteur ne le conçoit favorable que si les intéressés prennent conscience de leur position et agissent en conséquence pour bénéficier de leurs droits de citoyens. Pour cela, ils doivent s'appuyer sur des organisations débordant le cadre familial. Il est fait état des différentes instances nationales et de certains liens entre des Tsiganes de différents pays européens. Des quatre types
entre des Tsiganes de différents pays européens. Des quatre types de relations possibles avec les non-Tsiganes, selon l'étude universitaire de Ilkka Alonen (relations de symbiose, d'hostilité, d'assimilation et de démocratie), Kari Huttunen préfère et préconise la solution démocratique qui assurera le renouvellement de la situation des Tsiganes, à partir de leur propre culture. Kari Huttunen connait particulièrement son sujet puisqu'il fut successivement : de 1961 à 1968 un ami actif, rédacteur de nombreux articles et travaux en faveur des Tsiganes; de 1967 à 1970, président de l'association des Tsiganes finlandais; de 1970 à 1971, membre du Comité pour l'enseignement des
de 1970 à 1971, membre du Comité pour l'enseignement des Tsiganes au ministère de l'Éducation nationale. Il fait partie actuellement, du service de la main d'Œuvre tsigane au ministère du Travail et est membre du conseil d'administration du Centre de la Culture tsigane. Dans les limites qu'ils se sont imposés, les rédacteurs et les photographes ont réalisé un excellent livre. M. B. Marie Laffranque, Un ethnocide parmi nous : la dégitanisation, Parole et Société, n° 3-1972, Strasbourg, p. 227 à 238. Marie Laffranque a récemment publié une traduction du livre de Francesc Botey, Le peuple gitan, une culture folk parmi
de Francesc Botey, Le peuple gitan, une culture folk parmi nous. L'article remarquable qu'elle publie dans le numéro de « Parole et Société » consacré à l'ethnocide, est inspiré de ce livre. Elle estime que les Gitans sont aujourd'hui menacés, non plus de génocide, mais d'ethnocide. « Il est bien des manières de supprimer un peuple, écrit-elle, avant, après, pendant que les uns poursuivent sa liquidation physique, les autres s'emploient à le faire disparaître en tant qu'unité socio-culturelle; ce qui n'empêche pas — au contraire — de nier celle-ci. Depuis au moins six siècles le génocide et l'ethnocide se combinent,
au moins six siècles le génocide et l'ethnocide se combinent, en Europe et dans tout le monde occidental, pour en effacer le peuple gitan. Priver un groupe de ses ressources économiques, en commençant par son mode de travail habituel; lui interdire l'habitat qui correspond à sa façon de vivre et de sentir, le dépouiller de ses formes d'expression et de contact humain; lui ôter sa confiance en la vie et en lui-même; nier jusqu'à son existence; aucun de ces traitements n'a été épargné aux Gitans ». Ces lignes par lesquelles Marie Laffranque introduit son article résument sa thèse qui s'alimente
Marie Laffranque introduit son article résument sa thèse qui s'alimente à une inspiration humaniste et où la défense et le maintien de la culture des différents groupes humains existant actuellement apparaît comme un souci primordial. Marie Laffranque s'élève contre la loi du 3 janvier 1969 : « Les conséquences et implications de la loi sur les nouvelles pièces d'identité fournies aux Gitans qui continuaient la vie traditionnelle rendent finalement cette vie impossible. Il faut voir ou se voir appliquer les lois, décrets et règlements solidaires de ce premier texte, et qui le suivent de près au Journal officiel. On s'aperçoit
qui le suivent de près au Journal officiel. On s'aperçoit alors que le « voyageur » doit périr ou se dégitaniser : ce qui, même physiquement, revient au même. La répression économique s'ajoute désormais à la pression des forces économiques dominantes. De plus en plus aussi, son mode de travail traditionnel : artisanat, petit commerce, est remis en cause par la règlementation des méthodes commerciales et industrielles, par les nouvelles méthodes de production et de consommation dans des domaines qui étaient autrefois ceux des Gitans. La récupération et la vente de la ferraille à petite échelle, favorisées par la deuxième
de la ferraille à petite échelle, favorisées par la deuxième guerre mondiale, les attirent vers la ville, tandis que les communes de plus en plus inhospitalières à leurs groupes, se les renvoient de formalités tatillonnes en expulsions. Francesc Botey, Lo gitano, una cultura folk desconocida, analysé dans Études Tsiganes, n° 1-1971, p. 74. Alors la caravane, la roulotte, s’immobilise un jour pour ne plus repartir; et les Gitans viennent grossir les rangs des laissés-pour-compte de la société de consommation. Ils ne peuvent que difficilement se reconvertir dans un travail régulier et surtout étroitement réglé, encadré, en usine par exemple. Même
et surtout étroitement réglé, encadré, en usine par exemple. Même quand on les y admettrait, étrangers à ce mode de vie et aux hiérarchies de valeurs qui les régissent, ils n’y sont absolument pas préparés. La paupérisation massive et croissante de la communauté gitane augmente progressivement le décalage avec la société qu’elle côtoie. » Les analyses de Marie Laffranque sont souvent exactes, mais... que faire? Certes, comme l’a indiqué le professeur Servier, dans un passage intéressant, qu’elle cite, d’une conférence faite par lui à Suresnes et rapporté dans Le courrier de Suresnes, n° 5-1969, pp. 45 à 56, on touche
de Suresnes, n° 5-1969, pp. 45 à 56, on touche là, non seulement pour les Gitans, mais pour nombre de marginaux, les conséquences de la logique de l’organisation et du développement de la société de consommation. Mais que faire, si ce n’est d’essayer d’établir un équilibre acceptable sans doute comme tous les équilibres, entre les exigences de la vie économique et sociale telle qu’elle existe aujourd’hui et le respect de tout ce qui peut être sauvé dans la vie des Gitans? S’opposer à toute adaptation et à toute évolution risque d’aboutir à une crise beaucoup plus grave dans l’avenir. P.
d’aboutir à une crise beaucoup plus grave dans l’avenir. P. J.-L. Ernesto Ferrero. I Gerghi della malavita dal '500 a oggi. (« Les argots du «milieu», du XVIe siècle à nos jours »), Vérone, Mondadori éd., 1972, 382 p., illustrations hors-texte. Cet ouvrage, publié dans une collection populaire à grande diffusion, comprend une importante introduction, un dictionnaire argot-italien, un recueil de trois textes (de 1531, 1776 et 1910), un court glossaire italien-argot et une bibliographie. L’illustration est entièrement empruntée à « L’homme délinquant » de Lombroso (1897). L’auteur note dans sa préface que dans les argots italiens « l’influence de
sa préface que dans les argots italiens « l’influence de la langue tsigane... est assez sensible ». Renvoyant pour l’étude des Tsiganes aux ouvrages de M. de Vaux de Foletier, à celui de M. J.-P. Liégeois ainsi qu’au livre de Mme Edith Falque, il cite également un article paru dans la revue Il Bimestre de Florence et malheureusement introuvable en France, intitulé Nasce in carcere la poesia zingara d’Italia (« La poésie tsigane d’Italie nait en prison ») (nov.-déc. 1970) ainsi qu’une étude de la même revue due à Mme Mirella Karpati (mai-août 1971), mais ne paraît pas connaître la
Mirella Karpati (mai-août 1971), mais ne paraît pas connaître la revue Lacio Drom. Pour le vocabulaire, M. Ferrero a surtout utilisé quatre textes — les seuls existants, semble-t-il : le court article du Professeur P.S. Pasquali, Romani words in Italian slangs, publié en 1935 dans le Journal of the Gypsy Lore Society (XIV, 1) et trois études spécialisées : celle, déjà ancienne, de E. Mirabella sur l’argot de la Camorra napolitaine (Naples, 1910), celle de Tagliavini et Menarini sur les mots tsiganes dans l’argot bolonais (in Archivium Romanicum, Florence, 1938), enfin le Glossaire de l’argot du « milieu » véronais
enfin le Glossaire de l’argot du « milieu » véronais de G. Solinas (1950). Les références à ces ouvrages permettent de situer et de dater certains mots du dictionnaire, ce que l’auteur omet souvent de faire, mais rien n’indique malheureusement si l’usage d’un terme adopté dans une région donnée s’est étendu à d’autres parties du pays. Douze mots sont présentés, à juste titre, comme d’origine tsigane. Nous les avons rassemblés ci-après, en ajoutant pour chacun le terme romani dont ils dérivent : cacagna (de kakni) « poule » (Bologne); cancri (de kangeri) « église » (Camorra napolitaine); ciuri (de curi)
(de kangeri) « église » (Camorra napolitaine); ciuri (de curi) « couteau » (Veneto; ciurin en piémontais, girinu à Palerme, cerino à Rome et à Naples, cioll à Bologne); ciochel (de dzukel) « chien » (Venise; ciuchello à Bologne et Padoue); cior, ciorelista (de cor) « voleur »; ciurel, ciorèl, ciuribé (de eoriben) « vol » (Bologne, notamment); gaggio (de gadzo) « simple d’esprit » (dans toute l’Italie); grai (de grai) « cheval » (Bologne, Padoue); maroc (de maro) « pain de mauvaise qualité »; mui (de mui) « face, figure » (Vérone); piola (de piava, « je bois »,
figure » (Vérone); piola (de piava, « je bois », participe pilo) « auberge, cabaret » (Bologne); sucari (de sukar) « bon, beau » (Veneto, Vérone). L’auteur n’a reproduit que quatre des mots recensés par Pasquali en 1938 et en a laissé de côté cinq qui pourtant, paraissent incontestablement tsiganes d’origine : bero, beiro (de bers) « année » (Piémont); bol (de bul) « derrière » (Bergame); iachi, iachengheraio (de jag « feu » et jagengeri) « allumette » (Naples); maccio, maccione (de maco, « poisson ») « morue » (Naples); et rastélu (de rasai) « prêtre » (Turin). On
(Naples); et rastélu (de rasai) « prêtre » (Turin). On s’explique mal ces omissions, alors que des vocables attestés moins récemment ont trouvé place dans l’ouvrage. Par contre, on y relève deux mots provenant vraisemblablement du romani : sminci « sexe féminin » (Veneto), pour lequel aucune étymologie n’est avancée mais qui paraît bien être une déformation du romani mine, et libini « prostituée » que M. Ferrero fait venir de l’italien libidine, « lasciveté »; cette explication savante est peu probable et le rapprochement avec le romani lubni, qui est passé dans l’argot français, semble s’imposer. Le livre de