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stalles. Nous discutons ce point parce que les anciennes sont depuis longtemps détruites les Huguenots les brûlèrent en 1562. Au XVIe siècle, les trois premières stalles du deuxième rang à droite, qui sont appelées hautes chaires dans les textes du temps, étaient réservées au roi et à « Messieurs les Princes ». Rien alors, semble-t-il, ne distinguait ces sièges royaux des autres; mais, précédemment, avant la destruction du XVIIe siècle, au Moyen Âge, et surtout à l'époque des premiers Capétiens, quand les rois fréquentaient Etampes et son église avec régularité, il est supposable qu'elles affectèrent une forme spéciale et se
il est supposable qu'elles affectèrent une forme spéciale et se trouvaient détachées des autres, tout au moins celle du roi. Cependant nous n'en savons absolument rien et je n'ai pas encore rencontré ou pensé à noter un renseignement quelconque concernant l'usage à Etampes ou ailleurs. En tout cas, la décoration peinte et fleurdelisée des piliers dans cette partie du chœur, et aussi bien à droite qu'à gauche, démontre clairement un parti-pris de se distinguer, tout en rendant plus difficile à élucider la question de savoir si le roi s'asseyait à droite ou à gauche. Nous ignorons également où était placée
droite ou à gauche. Nous ignorons également où était placée la chaire du chantre, le dignitaire qui depuis Philippe-Auguste remplaçait l'abbé primitif. Actuellement la chaire du curé-archiprêtre est à gauche; c'est peut-être par tradition. Dans l'axe de l'église, au centre des stalles, se trouvait le lutrin. Le Compte de fabrique de 1515 mentionne seulement un « petit lutrin » de cuivre dont le pupitre était fait d'un aigle tenant un serpent dans ses serres mais c'est le grand lutrin (dont le compte ne parle pas), qui occupait la place indiquée par d'autres documents. La querelle se rallume, les chanoines de
par d'autres documents. La querelle se rallume, les chanoines de Notre-Dame soulèvent un scandale pendant la messe contre ceux de Sainte-Croix qui s'étaient installés dans les chaires; prolongement de la querelle jusqu'en 1675. À cette date, engagement d'un processus sur un refus du Chapitre de Sainte-Croix d'assister pendant huit jours de suite à certains offices exceptionnels. Condamnation de celui-ci, appel de la sentence, finalement apaisement relatif à la suite d'une sentence du lieutenant général (26 juin 1675). En 1690, reprise de la discorde, nouvelle sentence du lieutenant général (13 octobre); le conflit devient aigu. Le chantre de Notre-Dame fit rompre
le conflit devient aigu. Le chantre de Notre-Dame fit rompre la première chaire réservée au roi pour qu'un chanoine de l'autre église ne l'occupe pas; il la fit d'ailleurs réparer lui-même, en y ajoutant un morceau d'étoffe de la livrée de M de Vendôme avec ses armes. Les chanoines de Sainte-Croix se considérèrent comme insultés, et la situation se maintint des plus tendues. En 1691 et en 1694, le Chapitre de Notre-Dame adressa des requêtes nouvelles contre les autres. Ceux-ci, convoqués pour un Te Deum devant être chanté le 16 août 1694, refusent de s'y rendre et font appel à
août 1694, refusent de s'y rendre et font appel à l'archevêque de Sens, de qui Etampes dépendait alors. Intervention du duc de Vendôme (le général Louis-Joseph), et finalement, au 18 septembre 1694, arrêt de la Cour du Parlement qui termine l'affaire (Faculté pour les doyens, chantre et chanoines de l'Église Collégiale de Sainte-Croix d'Etampes, plaquette de 9 pages, sans date; Arrêt servant de règlement pour les doyens, chantre et chanoines de l'Église Royale et collégiale de Sainte-Croix d'Etampes, Paris, 1691). Ainsi qu'on l'a constaté plus haut, il existait dans le chœur au moins un deuxième autel, lequel était garni de
chœur au moins un deuxième autel, lequel était garni de custodes, c'est-à-dire, en d'autres termes, de courtines ou rideaux. Les courtines d'autel étaient pendantes sur les côtés seulement, car leur usage avait uniquement pour but de cacher le mystère de la Messe, principalement aux séculiers; le maître-autel avait moins besoin de rideaux, car il se trouvait protégé contre les regards des simples fidèles par le jubé et par les très hauts dossiers des stalles. Il parait évident que si le second autel possédait des rideaux, c'est parce qu'il était exposé à la vue des séculiers, et j'en conclus, toutefois sans
à la vue des séculiers, et j'en conclus, toutefois sans cesser d'être hypothétique, que c'est la raison pour laquelle le second autel était placé devant celui du maître. On a, paraît-il, également désigné ces rideaux sous le nom de chapelle (C. Enlart, Manuel d'archéologie française, t. II, p. 67). M. Louis de Farcy a cité le texte d'une conclusion du Chapitre de Rouen, en juin 1415, qui est significative : « Conclurent et clausuràrent bosci in lectalibus majoris altans, ne gentes seculares videant secretà, celebrando missam ad dictum altare » (Archives de la Seine-inférieure, G 3130. L. de Farcy, Monographie
(Archives de la Seine-inférieure, G 3130. L. de Farcy, Monographie de la cathédrale d'Angers, Les immeubles par destination 1905, p. 2). Bien entendu, les membres de la famille royale, quoique seculiers, étaient considérés à part dans ces mesures ou considérations prohibitives. Il est évident que, quand on démoli les jubés, au XVIIe siècle, ce fut par la volonté des fidèles devenus exigeants et que le trop grand mystère importunait. On lira à ce sujet avec intérêt les témoignages de MM. Léon Clérimont, Jules Salles, Jean Lara et Leandre Vaillat, à propos de la destruction du jubé de Saint Germain-l'Aignon, dans
propos de la destruction du jubé de Saint Germain-l'Aignon, dans le Bulletin de la Société de l'histoire de l'art français, 1910, p. 66 et suiv.; voir aussi J.-B. Thiers, Dissertation des jubés des églises (Paris, 1688), in-12. L'institude, qu'il n'était pas placé au fond du chœur, appuyé contre le mur du chevet, car la dernière travée était fermée sur les côtés par des murs pleins; par suite, à moins d'être adossé presque complètement au maître-autel, ce que je ne crois pas à cause de la châsse, il est supposable qu'il était dressé vers le milieu de la troisième travée, et
était dressé vers le milieu de la troisième travée, et tourné du côté de l'Orient, selon l'antique manière qui s'était perpétuée en quelques endroits où les circonstances l'exigeaient. Cette disposition rendait l'autel très visible aux fidèles circulant ou priant dans les bas-côtés, d'autant plus que deux portes d'accès dans le chœur s'ouvraient dans cette travée pour les prêtres ou les clercs; deux sacristies existaient en effet, l'une à droite à deux étages, confondue avec le Trésor, et l'autre à gauche, confondue avec ce qui fut, je crois, la salle du Chapitre, d'abord établie au rez-de-chaussée, puis à partir de 1515
Chapitre, d'abord établie au rez-de-chaussée, puis à partir de 1515 transférée à un étage supérieur. Si l'autel était ainsi placé, il faisait face au chevet et à un siège réservé au principal dignitaire du Chapitre, le Chantre, comme il est dit plus haut. Sur les trois faces fermées de cette dernière travée devait exister au moins un rang de stalles pour les chanoines, remontant à l'époque romane. Si je ne m'abuse beaucoup, cet arrangement qui constituait dans le fond de l'église un second chœur devait être très ancien. Il était favorable aux offices du matin ou du soir à cause
favorable aux offices du matin ou du soir à cause de la lumière abondante qui tombait sur la tête des chanoines et jusque sur l'autel; dans maintes grandes églises l'autel rapproché du chevet était utilisé spécialement pour les offices du matin et portait en conséquence le qualificatif de matutinal. Il en était ainsi notamment à Saint-Denis pour un autel également garni de custodes. Cependant, à mon avis, et malgré la conclusion en apparence formelle du Chapitre de Rouen, l'usage des courtines est peu à peu devenu purement traditionnel, et on a perdu de vue sa raison d'être primordiale; il paraît
a perdu de vue sa raison d'être primordiale; il paraît avoir acquis avec le temps des motifs d'exister différents, selon les églises qui les employaient, et il s'appliquait tantôt au maître-autel, tantôt à d'autres, sans grandes justifications. Je ne saurais donc avoir une opinion précise et très affirmative quant à l'emplacement du deuxième autel du chœur de Notre-Dame, peut-être dédié à saint Étienne. Je dois d'autant plus être prudent qu'une niche gothique à l'usage de credence, haute, large et profonde, a été ménagée dans le mur de la dernière travée, à droite; son existence a été requise pour l'usage d'un
à droite; son existence a été requise pour l'usage d'un autel. S'agit-il de celui dont nous nous occupons ou d'un troisième? Quoiqu'il en soit, il nous faut envisager maintenant le point principal de cette étude et d'abord tâcher d'élucider la question des supports des courtines de l'autel. Les rideaux des autels étaient, dans la plupart des cas connus, pendus à deux trigues portées chacune par deux colonnes. Pour l'ornementation, les quatre colonnes étaient surmontées de quatre petites statues d'anges rendues souvent utiles par les chandeliers qu'ils tenaient en mains. Au plus tard en 1297. Entre les années 1474 et 1695,
plus tard en 1297. Entre les années 1474 et 1695, le maître-autel resta adossé à un mur d'environ 2 mètres 50 de hauteur sur 6 mètres de long, tandis que les courtines mobiles avaient été remplacées par deux cloisons de bois; sur le devant, une balustrade de fer et de bois percée de deux portes, achevait de clôturer ce sanctuaire à l'intérieur duquel, à droite et à gauche, des sièges étaient rangés pour le célébrant et ses assistants. Mais il ne faut pas oublier que le chœur de la cathédrale d'Angers n'a pas de bas-côtés, qu'il contenait trois autres autels
d'Angers n'a pas de bas-côtés, qu'il contenait trois autres autels assez proches dont l'un et était lui-même muni de custodes laterales pendues à des trigues, et qu'il s'agissait dans les deux occurrences d'isoler les prêtres officiant qui eussent été gênés par trop d'aller et venir. Le second autel, autel matutinal, consacré à saint René, était au fond du chœur sans custodes la châsse du saint était exposée derrière sur deux colonnes de pierre hautes de 7 à 8 pieds, dans un arrangement identique à celui dont j'ai parlé déjà au sujet du maître-autel; d'autres châsses étaient posées à droite et
sujet du maître-autel; d'autres châsses étaient posées à droite et à gauche sur de petits piédestaux (L. de Farcy, ouv, cité, t. II, pp. 2, 17, ;o; t. III, p. 10). Les mêmes remarques s'appliquent encore actuellement à la clôture du sanctuaire de la cathédrale d'Albi pour lequel un mur isolant est nécessaire. Un savant allemand, M. Joseph Braun, qui depuis longtemps se documente sur les autels, a eu l'amabilité de me faire connaître qu'il en existe encore plusieurs, trois ou quatre, flanqués de rideaux ou qui, en tout cas, possèdent encore les colonnes dressées pour ceux-ci. Il a personnellement
possèdent encore les colonnes dressées pour ceux-ci. Il a personnellement vu ceux de Saint-Étienne de Mayence (Allemagne), et de Manresa (Catalogne). Dans la même catégorie ne devrait-on pas classer les autels italiens surmontés d'un ciborium dont les quatre colonnes sont reliées aussi par des trigues? Le maître-autel et un autre petit autel de Saint-Marc, à Venise, se trouvent dans ce cas. Au XVIe siècle, Mauléon (Voyages liturgiques de France, 1718), a noté quelques autels qui avaient alors conservé leur ancienne disposition et leurs jeux de rideaux. Viollet-le-Duc n'a pas manqué de les publier (Dictionnaire de l'Architecture, t. II, p. 27)
de les publier (Dictionnaire de l'Architecture, t. II, p. 27) cathédrales de Paris, de Sens, de Chartres, de Rouen; les églises Saint-Ouen de Rouen, de Saint-Seine (Côte-d'Or), de l'abbaye de Saint-Denis. On prétend que l'usage des courtines remontait à l'antiquité chrétienne (Ibid., p. 28; cf. J.-B. Thiers, Dissertation éclésiastique sur les principaux autels des églises, chap. xiv). Dans les Heures d'Étienne Chevalier, mentionnées ci-dessus, l'autel de l'image de l'Annonciation possède un jeu de rideaux porté par quatre colonnes. Celles-ci sont surmontées de statuettes mais représentées en si petites dimensions qu'on ne distingue pas bien les personnages; comme il s'agit du
ne distingue pas bien les personnages; comme il s'agit du temple de Jérusalem et que l'arche sainte est à côté, les statuettes devraient figurer des chérubins; pour cette même raison, on aperçoit au fond une grande statue de Moïse. Mais une autre miniature dont le sujet est l'intronisation de saint Nicolas, évêque de Myre, l'autel chrétien a aussi ses rideaux et ses quatre colonnettes surmontées d'anges portant des chandeliers. Quatre colonnettes encore, minces et en métal, surmontées d'angelots portant des chandeliers, dans un tableau de la National Gallery à Londres, l'inhumation de saint Hubert, attribué à Thierry Bouts (fl. vers
l'inhumation de saint Hubert, attribué à Thierry Bouts (fl. vers 1475). Un très curieux exemple se trouve dans un tableau de Justus van Gent (ou Juste de Gand qui vivait en 1514), au Musée d'Anvers, connu sous le nom de la Bénédiction. Chaque rideau de droite ou de gauche est pendu à une tringle qui ne fait avec le montant qu'une seule pièce coudée; c'est la même tige de fer recourbée à angle droit qui constitue le pied et la tringle. Enfin, l'autel étant serré entre deux murs, on se demande à quoi servent les rideaux. Le célèbre retable peint
demande à quoi servent les rideaux. Le célèbre retable peint en triptyque de la cathédrale d'Arras, consacré à la Sainte-Chandelle, représente dans son volet de gauche l'autel de la cathédrale, et, dans son volet de droite, l'autel de l'abbaye de Saint-Amand. À Étampes, nous avons vu qu'un autel du chœur était garni de courtines; et que ce n'était pas le maître-autel, mais le second. Les rideaux jaunes-vert-rouges pendaient à des trigues de fer peintes en blanc. En outre, nous sommes informés que, à la même date, six statues d'anges existaient également dans Waast. M. Joseph Braun, que je ne saurais
également dans Waast. M. Joseph Braun, que je ne saurais trop remercier pour sa grande complaisance, a eu l'obligeance de me faire connaitre l'erreur dans laquelle sont tombés Viollet-le-Duc et les archéologues à sa suite, quand ils ont désigné ce dernier autel comme étant un second autel de la cathédrale. Bref on lui accorde avec justice un haut intérêt parce qu'il est flanqué de six colonnes pour le support des custodes; j'ajoute que sur la table de l'autel est exposé le chef reliquaire de saint Waast, apôtre et évêque d'Arras, et que, au-dessus, la pyramide eucharistique est suspendue à une
et que, au-dessus, la pyramide eucharistique est suspendue à une crosse; à droite et à gauche du crucifix sont les statuettes traditionnelles de la Vierge et de saint Jean. – Nous avons encore le cas de la cathédrale d'Angers; les comptes de fabrique signalent plusieurs fois, entre 1418 et 1470, dix colonnes de pierre portant des statues d'anges en bois sculpté et réunies par des tentures; en 1508, le tout fut remplace par « huit grandes colonnes de cuivre espacées d'environ 1 mètre, supportant des anges de même métal, aux ailes déployées, qui tenaient d'une main un chandelier et de
ailes déployées, qui tenaient d'une main un chandelier et de l'autre un des instruments de la Passion presque de grandeur naturelle, ces anges avaient été fondus à Paris et l'année suivante le 2 décembre, au prix de 120 francs; la disposition de fait ne fut changée qu'en 1613-14. L. de Farcy, ouv. cité, t. II, pp 2 et 5). Je ne puis rien dire pour expliquer le cas de saint Waast, mais on a vu que, à Angers, les rideaux d'abord, une cloison en bois ensuite, eurent pour but non seulement de cacher l'autel, mais de clore un sanctuaire. J'appellerai
seulement de cacher l'autel, mais de clore un sanctuaire. J'appellerai également des sanctuaires les espaces clôturés de la même façon dans un tableau de Pierre Neefs (1578-1658), au musée du Prado à Madrid, et que l'on dit représenter la cathédrale d'Anvers. Nous y voyons en effet deux autels adossés chacun à un pilier de la nef, tous sont identiquement et complètement entourés par une clôture en bois de 2 mètres de hauteur environ et sans colonnes. Il est évident que ces barrières n'avaient pas seulement pour but d'empêcher le passage des regards comme les courtines volantes d'Étampes. J'ajoute que P.
des regards comme les courtines volantes d'Étampes. J'ajoute que P. Neefs est un spécialiste de ces tableaux qu'il traite avec une précision remarquable, et qu'un autre tableau de lui, au même musée, représente également un intérieur de grande église, avec des autels adossés de la même façon dans la nef, et complètement dégagés de voile. Le compte de fabrique, ouvrage cité, p. 107, et manuscrit, p. 76; – voir aussi ci-dessus. Nous ignorons leurs dimensions, leur composition, le genre des supports sur lesquels ils étaient posés, et leur emplacement. On peut néanmoins conclure, par hypothèse, en tenant compte des usages,
peut néanmoins conclure, par hypothèse, en tenant compte des usages, que ces six anges, ou tout au moins quatre d'entre eux, ornaient les colonnes servant au support des tringles et des courtines. Par suite, étant donnée la pratique (qui fut courante dès le XVIe siècle) de remplacer les colonnes de pierre ou de bois des autels par d'autres en bronze, il est également très admissible que celles qui furent commandées à Gilles Jourdain, suivant montées d'anges, étaient destinées à une semblable substitution dans le chœur de Notre-Dame d'Étampes. Toutefois, le nombre de six colonnes sur les côtés de l'autel étant
nombre de six colonnes sur les côtés de l'autel étant inusité ou rare pour le moins, peut-être quatre seulement étaient utilisées pour le support des rideaux, et les deux anges en plus, « servant de chandeliers », dans le voisinage. Le but bien défini des rideaux rendait d'habitude superflu leur prolongement à une distance trop éloignée de l'autel; dans notre cas, si l'autel se trouvait placé entre les deux portes les plus utilisées du chœur, on conçoit la nécessité de l'avoir isolé plus complètement qu'un autel ordinaire des allées et venues; il ne s'agissait plus seulement de cacher le mystère
venues; il ne s'agissait plus seulement de cacher le mystère de la messe, mais de donner au prêtre évoluant tout le recueillement voulu, et les six colonnes s'expliquent ainsi. Le compte de fabrique, p. 106. Le verrier Jean Lefevre les lava et recolla leurs ailes. Il est plus difficile d'admettre les septième et huitième colonnes en bronze surmontées des statues de la Vierge et de l'ange Gabriel, ajoutées aux six premières pour soutenir les tringles des custodes. De plus, les colonnettes nous obligent à rejeter toute idée d'ornementation sur l'autel même, et cela d'ailleurs serait bien exceptionnel; j'avoue encore que
même, et cela d'ailleurs serait bien exceptionnel; j'avoue encore que je ne vois pas bien les deux statues placées derrière. L'autel est par excellence la table du Sacrifice, la table sur laquelle Jésus est sacrifié chaque jour pour la Rédemption du Monde; et dogmatiquement l'acte qui marque le mieux la Rédemption, c'est la mort du Christ. Les statues de saints qui ornent les autels n'occupent que des places secondaires à côté du crucifix. Cependant on trouve des rétables aux sujets les plus divers; et l'Annonciation elle-même se rattache à la mort du Christ, puisque c'est l'annonce de sa venue sur
mort du Christ, puisque c'est l'annonce de sa venue sur la terre comme homme, c'est le premier acte de la Rédemption. Néanmoins les véritables sujets d'ornementation de l'autel sont la crucifixion, le spectacle dramatique du Calvaire plus ou moins abrégé ou développé; c'est tout ce qui nous rappelle la mort du Christ, c'est sa Passion, c'est surtout Lui, la victime lamentable, c'est son cadavre. Quand la Vierge figure à côté, elle est douloureuse ou pleine de pitié. Les anges eux-mêmes ont éteint leur sourire, suspendu leurs chants, ils portent les instruments de la Passion. A Étampes, les six premiers anges
instruments de la Passion. A Étampes, les six premiers anges avaient bien été conçus selon cette tradition. On ne peut pas s'imaginer le Christ étendu mourant sur la croix, ayant ses côtés l'ange Gabriel plein de béatitude, et la Vierge, jeune et surprise de contentement, tenant la place de la traditionnelle douleur. Il en fut ainsi à Notre-Dame de Paris et dans les églises que j'ai citées. Comme je l'ai dit, les anges portaient fréquemment, outre un instrument de la Passion, un chandelier qui servait effectivement. Des statues existent encore dans les églises ou dans les collections, qui présentent un
dans les églises ou dans les collections, qui présentent un arrangement de ce genre. On put voir deux anges portant des candelabres en bois à l'Exposition rétrospective de 1900 (VIe siècle). Je citerai encore, parmi les survivantes statues d'anges qui peuvent avoir orné naguère des colonnes d'autels, celles du Louvre, deux en bois, et quatre en pierre provenant de Poissy, une statue au Musée de Cluny; une en marbre, de la collection Goldschmidt; deux en marbre, de la collection Georges Hœntschel (première moitié du XVe siècle); celles de Lhuitre (Aube), en bois, et de Villeroy (Yonne). À Saint-Aynulf de Provins,
en bois, et de Villeroy (Yonne). À Saint-Aynulf de Provins, deux anges en marbre portent exceptionnellement des instruments de musique. Enfin le charmant angelot bien connu du Lude, qui est en bronze, et que le sort a conduit de l'autre côté de l'Atlantique dans la collection Pierpont-Morgan, fut fondu en 1475 par le canonnier Jean Barbet de Lyon il domina longtemps un pignon de chapelle, au château du Lude (Sarthe), mais il y fut placé seulement dans les temps modernes, d'après des renseignements recueillis par M. Paul Vitry. D'aucuns ont pensé que sa primitive destination avait été de figurer dans
pensé que sa primitive destination avait été de figurer dans une scène d'Annonciation; le fait n'est pas impossible, car les anges (Gabriel) tiennent parfois une tige de lis, quoique plus généralement un plaquette avec la formule de salutation, à l'exemple de l'ange d'Étampes. Au-dessus du baptistère de Crémone, il y a un ange porteur d'une croix, très semblable à celui du Lude. Mater dolorosa. Enfin, que ferions-nous du pot de lis qui est l'accessoire obligatoire de la scène de l'Annonciation et que d'ailleurs le texte du marché nous rapporte avoir été posé sur une traversée ou plus épaisse traverse? Par
été posé sur une traversée ou plus épaisse traverse? Par conséquent, non, le groupe n'était pas derrière l'autel; et il vaudrait mieux, malgré certaines invraisemblances, supposer cette longue traversée, forte et solide, coupant la vue de l'autel et supportant le pot de fleur en son milieu. Les inconvenients de cet arrangement eussent été très diminués si les colonnes d'Étampes avaient clos un véritable sanctuaire comme à Angers, et si la Vierge et l'Ange assez éloignés de l'autel, rapprochés l'un de l'autre à droite et à gauche d'une porte centrale, ou, comme à Angers, entre les deux portes de côté, avaient
comme à Angers, entre les deux portes de côté, avaient permis de raccourcir la traversée portant le pot de lis. C'est une solution à retenir, c'est celle que nous avons adoptée pour notre essai de plan, avec d'autant plus d'empressement qu'elle répond aux exigences d'une tradition mal connue que, au XIIe siècle, Guillaume Durand traitait en dogme. À cette époque, d'après l'illustre écrivain-évêque, des rideaux devaient pouvoir cacher la vue de l'autel, non seulement sur les côtés mais aussi sur le devant. Le texte si peu clair du contrat laisse du moins supposer que les personnages de la scène de