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bien et où est le mal, où est le juste et où est l'injuste, où est l'honnête et où est le déshonnête, afin que vous sachiez de quel côté vous devez diriger vos efforts et vos affections, ce que vous devez aimer ou haïr, rechercher ou fuir. A vous maintenant, mes enfants, de persévérer dans cette foi de nos ancêtres, de la prendre pour l'unique règle de votre conduite et de pratiquer les devoirs qu'elle vous impose, et dont vous ne pouvez plus dès aujourd'hui vous décharger, sans vous rendre responsable devant le tribunal du Juge suprême. Vous trouverez, je
responsable devant le tribunal du Juge suprême. Vous trouverez, je dois vous en prévenir, vous trouverez dans le monde dont bientôt vous serez franchi le seuil, de nombreux contradictateurs qui, par toutes sortes de moyens de persuasion et de séduction, chercheront à vous détourner de la bonne voie où vous êtes entrés, pour vous entraîner dans le chemin de la perdition. Les uns, et ce seront vos propres amis peut-être, vos coreligionnaires, souffleront dans vos cœurs le mépris pour les choses les plus saintes, en les couvrant de ridicule, en les taxant de surannées, bonnes dans un temps, mais incompatibles
les taxant de surannées, bonnes dans un temps, mais incompatibles avec l'esprit du siècle; les autres, brûlant d'un zèle fanatique, iront jusqu'à vous plaindre d'être nés dans un siècle qui ne compte qu'un petit nombre de partisans dispersés sur tous les points du globe, comme frappés de la malédiction divine, et condamnés à traîner partout le stigmate de la honte et de la flétrissure, ils vous insinueront le parjure et vous inspireront haine contre ce que la nature vous commande de chérir et de respecter, ils ne désirent que chanter victoire sur votre défaite, qu'abaisser notre culte pour exalter le
victoire sur votre défaite, qu'abaisser notre culte pour exalter le leur. Enfin, vous aurez à lutter, non seulement contre l'ennemi du dehors mais aussi contre l'ennemi du dedans, qui est votre propre cœur, vos passions naissantes, lesquelles, une fois en force, vous livreront combat tous les jours, vous assiégeront sans relâche, vous solliciteront à secouer le joug si glorieux et si aimable du Seigneur notre Dieu, et à vous jeter à corps perdu dans les plaisirs et les jouissances du monde qui ruineraient votre santé, votre bien-être physique et moral. Persévérez dans votre innocence, dans votre candeur, dans votre loyauté;
Persévérez dans votre innocence, dans votre candeur, dans votre loyauté; car il y va, si vous les perdez, et de votre honneur, et du repos de votre conscience, et de votre vie, et de votre félicité à venir! Persévérez, vous dis-je, dans cette foi que nos pères nous ont transmise, glorifiée par tant de bravours et héroïques dévouements, illustrée et cementée du sang de tant de martyrs, épurée et trempée au creuset de l'infortune. Persévérez dans cette foi d'Israël, que les siècles et les vicissitudes sociales ont jusqu'ici respectée, et qui, des nombreuses luttes qu'elle eut à soutenir, est chaque
qui, des nombreuses luttes qu'elle eut à soutenir, est chaque fois sortie victorieuse, et plus forte et plus radieuse! N'écoutez pas les conseils perfides de ceux qui en sont les ennemis jurés et qui ne trament que sa ruine; fermez les oreilles et vos cœurs à ces discours injurieux pour la religion que vous êtes heureux de professer aujourd'hui, et priés à la d'en faire ressortir la sainteté par la sainteté de vos mœurs, par l'honnêteté de votre conduite, par la fermeté et la noblesse de votre caractère; montrez un jour aux yeux du monde, par vos vertus, par vos
jour aux yeux du monde, par vos vertus, par vos belles qualités, par votre désintéressement, votre seconde charité, quelle est la haute et salutaire influence de notre religion, et que le monde soit convaincu qu'il n'y a point de généreux sentiments qu'elle ne fasse germer et fructifier, point de grandeur d'âme qu'elle ne donne, point de sacrifice qu'elle n'inspire. Ne souffrez pas qu'on vous en impose, mes enfants, lorsqu'on vient vous persuader que notre religion n'est pas la véritable, parce qu'elle n'est pas la religion dominante. La vérité, ainsi que la vertu, n'est pas toujours du côté de la multitude;
la vertu, n'est pas toujours du côté de la multitude; mais plus souvent l'erreur et les passions. L'histoire est là pour en faire foi le monde entier était agenouillé devant les idoles, Abraham seul adorait le vrai Dieu, et longtemps après cette époque, les peuples les plus puissants et réputés, les plus civilisés étaient plongés dans les ténébreux mystères du paganisme, et Israël, relégué dans un petit coin de terre, voyait la lumière de la vérité à travers sa foi pure et spirituelle. La loi, d'ailleurs, ne vous dit-elle pas « Ne soyez pas avec la foule pour le mal,
« Ne soyez pas avec la foule pour le mal, et dans une cause quelconque ne penchez pas d'un parti par cela seul qu'il est le plus nombreux. » (Deut., ch. xxiii, v. 2.) Sucré, ne reniesez les faux dieux pour adorer le Créateur du ciel et de la terre, et Athènes le condamne à mort! (David développe le véritable système du monde, ci. il est jeté dans les fers! Si la vérité ou ses amis, ses champions intrépides et dévoués, elle a eu encore plus d'ennemis et de persécuteurs. Vous ne devez rien conclure contre le judaïsme de ce
Vous ne devez rien conclure contre le judaïsme de ce qu'il n'est pas le culte de la majorité, et, loin d'avoir honte d'appartenir au plus petit nombre, tirez-en gloire, car la vérité est de votre côté. « Vous avez appris à reconnaître que l'Éternel, le Dieu un, est le vrai Dieu; il n'y a point d'autres. » (Chron., ch. iv, v. 35.) Un dernier conseil, mes enfants, que je ne pense pas inutile de vous donner avant de nous séparer, c'est de ne pas vous laisser gagner par la funeste présomption de croire que vous connaissez maintenant complètement et le
présomption de croire que vous connaissez maintenant complètement et le fond du judaïsme, et que vous pouvez accepter le combat de la discussion que l'ennemi de notre foi cherchera à provoquer. Ayez toute confiance en Dieu, vous dirai-je avec Salomon; en nous donnant sa loi, il ne peut nous avoir induits en erreur, lui, la vérité par excellence, et ne vous liez pas à votre raison. « Ne vous tenez pas pour des sages, craignez l'Éternel et fuyez le mal. » (Psal., ch. xi, v. 7.) Votre connaissances des Écritures saintes sont en effet trop bornées, votre jugement trop faible,
saintes sont en effet trop bornées, votre jugement trop faible, pour oser discuter la religion. Qu'il me suffise de vous dire avec ce roi de Juda – « Croyez en l'Éternel votre Dieu, et vous serez dans la vraie voie; croyez en ses prophètes, et vous prospérerez. » (II Chron., ch. xx, v. 20.) Appliquez-vous à cette foi que nos ancêtres ont si scrupuleusement suivie; nourrissez votre âme de cette manne céleste, bien que vous n'en connaissiez pas encore toute la vertu. À mesure que vous la goûtez, vous en deviendrez plus avides, et, à l'exemple des israélites du désert,
deviendrez plus avides, et, à l'exemple des israélites du désert, vous ne croirez jamais en posséder assez. Mais sacliez-le bien, pour savourer les jouissances, les délices de la foi, il faut y apporter un esprit sain, un cœur pur et des mœurs simples et réglées; autrement, le goût suave de cette manne changera pour vous en dégoût, ainsi que cela est arrivé aux israélites. Ils se plaignirent à Moïse au sujet de la manne, et lui exprimèrent leur répugnance pour ce pain du ciel (Nomb., ch. xxv, v. 5.) L'anneau avait-elle donc dégénéré, perdu sa saveur et sa bonté primitive?
avait-elle donc dégénéré, perdu sa saveur et sa bonté primitive? Non; c'étaient eux qui avaient dégénéré, et leur goût charnel et dépravé ne trouvait plus rien de bon. Il en est ainsi des hommes qui, livrés à une vie dissipée et mondaine, ne goûtent plus les bienfaits de la religion, n'y trouvent plus aucun charme, aucun délice, n'y voient que défauts et imperfections, et finissent par la dédaigner et la décrier. Que Dieu vous préserve de ce malheur, de tous les malheurs le plus grand car, en perdant la foi, vous perdriez le trésor le plus précieux, un guide fidèle,
vous perdriez le trésor le plus précieux, un guide fidèle, une règle sûre dans le sentier difficile de l'existence, un frein salutaire dans la prospérité, un baume consolateur dans l'infortune, et enfin la félicité éternelle dont elle nous donne déjà ici-bas un avant-goût par la satisfaction de la conscience. Je termine par les paroles de Raphaël de ce matin, et que l’Éternel adressa lui-même à Josué avant son départ pour la conquête de la Terre sainte, paroles que je voudrais graver dans vos cœurs en caractères immortels; car, vous aussi, vous avez une terre sainte à conquérir, le royaume de
vous avez une terre sainte à conquérir, le royaume de l'éternité! « Soyez forts et persistez avec fermeté à observer et à pratiquer tout ce qui est écrit dans la Torah, que mon serviteur Moïse vous a transmise; vous ne devez en dévier ni à droite, ni à gauche, afin que vous ayez du succès partout où vous irez. Que le livre de la loi vous quitte pas; qu'il soit l'objet de vos méditations jour et nuit, afin que vous sachiez observer ce qui y est écrit alors vous prospérerez et vous serez heureux. » Amen LA VIE HUMAINE. Le
et vous serez heureux. » Amen LA VIE HUMAINE. Le titre de ce journal est déjà connu de nos lecteurs. Le rédacteur en chef, M. Riche Gardon, consacre depuis longtemps sa plume profonde au progrès et à la propagation des idées de tolérance, de liberté religieuse et de fraternité parmi les hommes. Ses publications méritent donc à un haut degré l'intérêt et la sympathie de nos coreligionnaires. Dans son numéro du mois dernier, il dit "Un Univers israélite, libere pur M. S. Tilocli, expose un grand nombre de faits qui signalent l'intolérance exercée au préjudice de ses coreligionnaires, en Algérie
signalent l'intolérance exercée au préjudice de ses coreligionnaires, en Algérie et même en France, par l'ostie de rivalité de quelques intérêts très-exclusifs. Sans doute, il existe trop de chrétiens qui sont même plus juifs qu'un grand nombre d'israélites. L'Univers et ses coreligionnaires nous trouveront toujours prêts à stigmatiser les actes d'intolérance dont ils auraient à se plaindre. Mais qu'il nous soit permis de leur demander pourquoi ils ne s'alimentent pas avec plus de précision pour dissiper les ténébres mercantiles qui semblent l'unique mobile de trop d'israélites. Le journal de M. Bloch a reproduit les passages de la Vie humaine qui
Bloch a reproduit les passages de la Vie humaine qui rendent hommage au courage de plusieurs Israélites bien respectables. Mais pourquoi n'a-t-il pas reproduit également les réflexions insérées, page 6 de notre publication, sur les moyens de déclarer un progrès régénérateur dans toute sa communion? Que M. S. Tilocli en soit convaincu il n'y a qu'une seule manière de défendre efficacement les droits d'une société quelconque, c'est d'apporter autant de zèle dans l'exposition de ce qui peut déterminer la pratique de ses devoirs sociaux, qu'on en apporte à exposer ce qui est susceptible de la glorifier ou à intéresser en
qui est susceptible de la glorifier ou à intéresser en sa faveur. Si M. Tilocli veut bien relire les premières réflexions de la Vie humaine, sur la lâcheté sociale des Israélites, il verra qu'un journal tel que le sien doit une réponse des réflexions aussi fraternelles, quand il est réellement l'ami du progrès." Nous avouons avec regret n'avoir pas vu l'article dont il s'agit. A son tour si M. Riche Gardon avait parcouru la collection de notre Recueil, il se serait convaincu que nous avons souvent et chamement combattu ces «tendances mercantiles» qui, fruit d'une longue persécution, s'imposaient heureusement de
«tendances mercantiles» qui, fruit d'une longue persécution, s'imposaient heureusement de jour en jour. Nous savons que pour faire croire le bien, il faut aussi avoir le courage d'exposer le mal. Un des nos docteurs, le rabbin Joseph ben Ḥalfon Ḥakohen, avait soutenu des discussions théologiques avec une noble dame d'une ville de Syrie, Aussi, où il avait été exilé par le gouverneur romain de la Palestine. Elle lui dit un jour « est-il croyable qu'un jeune homme comme Joseph puisse toute sa vie et en pleine fleur de jeunesse résister à l'éducation d'une femme de qualité?» Rabbi Joseph chercha le
à l'éducation d'une femme de qualité?» Rabbi Joseph chercha le premier livre du Talmud, lui lut les histoires de Ruth et de Juda avec Tamar, et il ajouta que tu verras que l'Écriture ne blâme point le mal fait par ceux-ci, qui étaient au moins plus coupables qu'ils étaient avancés en âge et se trouvaient dans la malaisme paternelle; si Joseph avait succombé, ne l'aurait-il pas dit ouvertement, puisque le jeune homme récemment vivant dans un pays étranger, eût été bien excusable? Mais aussi, nous avons pu dire le mal qui retombe tout le temps sur ses créatures auteurs, les
qui retombe tout le temps sur ses créatures auteurs, les persécutions et les tourments des israélites. Quant à M. Riche Gardon, nous accueillerons avec bonheur les messages de fraternité qu'il nous enverra sur les ailes et avec l'aide de la Vie humaine. Nous aurions voulu signer son article intitulé Soyez de bonne foi, S. Bichat. LETTRES D'ALLEMAGNE. Monsieur LE Rédacteur, J'ai reçu "Inscriptions du vieux cimetière juif de Vienne, pour servir à l'archéologie d'Autriche, par Louis August Frankl. " (Vienne, 1835.) Cet écrit contient 705 numéros, car des 931 pierres se trouvant au vieux cimetière de Vienne, 226 sont illisibles,
se trouvant au vieux cimetière de Vienne, 226 sont illisibles, et même le premier chiffre se réduit à 702, dont parfois trois ou seulement deux mots pouvaient être déchiffrés. Dans un très-grand nombre, la date ne pouvait être indiquée, et comme ces inscriptions défectueuses sont insérées parmi les numéros placés dans un ordre chronologique, le livre ressemble à un parterre réunissant les fleurs les plus variées, dont beaucoup ne peuvent fixer notre attention; le contraste des fleurs intéressantes frappe d'autant plus les regards, et ne nous empêche pas de visiter avec une curiosité croissante tout le jardin, pour examiner chaque
avec une curiosité croissante tout le jardin, pour examiner chaque fleur plus ou moins longtemps. M. le docteur Frankl a un droit bien fondé à la reconnaissance des historiens et archéologues, et le signataire de cette lettre se réjouit d'être peut-être le premier à exprimer cette reconnaissance publiquement. Les épitaphes commencent par l'année 1710 dans vingt tombeaux il y a cela de remarquable, que plusieurs pierres couvertes d'inscriptions se trouvent sur la même tombe; c'est ainsi que les pierres sur la tombe du rabbin Juhisson "Nehertheimer, mort en 1724", contiennent une inscription qui remplit plus de deux pages en petits
une inscription qui remplit plus de deux pages en petits caractères rabbiniques du livre de M. Frankel. Beaucoup d'épitaphes retracent des époques historiques importantes de la vie du défunt, ce qui est d'un grand intérêt pour l'histoire générale des israélites de Vienne. Je dépasserais les limites de cette lettre, si je voulais m'arrêter à tout ce qu'il y a d'intéressant dans cette collection; je ne puis que recommander vivement ce livre à tous les amis de cette branche de littérature. Je me permettrai seulement quelques observations qui m'ont frappé à la première lecture de l'ouvrage. Dans le numéro 47, la
la première lecture de l'ouvrage. Dans le numéro 47, la traduction allemande est incorrecte dans le numéro 89, le nom Pertz est douteux; dans le numéro 90, au lieu du nom hébreu Soissons, il faut peut-être lire l'adjectif D'aven; dans les numéros 97, 215 et 333, la date indiquée n'est point motivée dans l'inscription du numéro 123, le mot Uriah serait plus correct que Ariel; dans la inscription des numéros 124, 135, 202 et 559, le mot médecin serait plus correct que celui de docteur; dans le numéro 143, l'expression qui est étrange dans le numéro 701, une ligne commençant
qui est étrange dans le numéro 701, une ligne commençant par y semble manquer; le numéro 424 est remarquable, l'inscription remplit trois pages in-octavo du livre! Dans le numéro 451 les mots sont frappants; dans le numéro 689, l'année est 1744, non 1740; la inscription du numéro 339 est fausse, car Sanvel, père du mort mentionné, est enterré au village d'Alsbach (voy. mon ouvrage n° 832, p. 273). Je ne voudrais pas affirmer que le mot martyr dans les numéros 710 et 717 indique un martyr. Le numéro 69 est curieux pour le lecteur allemand, à cause du nom lié
curieux pour le lecteur allemand, à cause du nom lié avec la fin. Les épitaphes avaient été collectées par le savant M. Stern, de Vienne; M. Frankel en a soigné l'impression, et cela aux frais de la communauté. Il donne quelques notices historiques sur le cimetière de cette ville et plusieurs renseignements particuliers sur les trépassés qui se sont fait remarquer par leur science ou leur charité. Un registre alphabétique facilite la recherche des divers numéros. – Puissent d'autres grandes et célèbres communautés imiter le bel exemple de celle de Vienne! Aux commentaires sur Esther, Ruth et Ester, publiés par
Vienne! Aux commentaires sur Esther, Ruth et Ester, publiés par M. Jellinek (voy. Univers, VIO), il faut maintenant ajouter Vatikot p Vekhot Ben haNevi'im ve Shiryot Acharonot édités pour la première fois par ce savant (Leipzig, 1855). Dans la préface, M. Jellinek donne d'abord des renseignements biographiques sur Samuel, pour rendre bien connu de l'œuvre, et passe ensuite à l'examen des cantiques d'après les deux premiers versets du chapitre et le chapitre X, depuis le verset 8 jusqu'à la fin du livre de Kohelet, ne appartiennent pas à Samuel. Dans les collecteurs et redacteurs de ses maximes; opinion critique dans
les collecteurs et redacteurs de ses maximes; opinion critique dans laquelle nous devons respecter la liberté avec laquelle elle s'exprime. Le principal du livre du Kohelet, U. Samuel se trouve au milieu du livre, entre les extrêmes. Dans le Cantique des Cantiques, à côté du sens national et allégorique du livre, on a aussi égard à l'élément érotique du chant, que l'on expose avec toute la dlicateste du sentiment et une rare élégance d'expression. M. Jellinek a profité du livre dont il a été déjà rendu compte dans ce journal (Univers, ibid.), et donne, ici aussi, des fragments du 3e
(Univers, ibid.), et donne, ici aussi, des fragments du 3e livre de Tobie ben Eleazar. Je me permettrai quelques observations que la lecture du commentaire a suggérées en moi. À la page 11 (à Kohelet, IV, 14) il est dit: "quand aniD~ ;i">aiJ Y'dd p byi cmDxn. L'expression n'est pas exacte; car, tandis que dans le mot /nno (Ezéchiel, xx 37) le k supprimé n'est point remplacé par un dagesch, cela se fait cependant dans y?-^ (I, Rois, v, 25). Il est juste de dire que le m, comme généralement les lettres finales qui elles-mêmes ne reçoivent pas de dagesch,
les lettres finales qui elles-mêmes ne reçoivent pas de dagesch, n'a pas absolument besoin d'être remplacé. – À la page 39 (à Shir haShirim, I, 6), R. Samuel dit que 'est du genre féminin, tandis qu'il est des deux genres. – À la page 40, ligne 20, le point interrogatif est inutile, le mot veut dire demeurer, de même. – À la page 48 (à Shir haShirim, IV, 3), R. Samuel dit, -piaSfi Yvh ~rt> tandis que ce mot est bien hébreu (Voy. Juges, iv et v). Un peu ancien de date, le 2e livre contenant cinquante-huit épitaphes originales et
de date, le 2e livre contenant cinquante-huit épitaphes originales et une élégie, écrit sur la mort de Moïse Lemans, par Abraham ben Daniel Delaville (Amsterdam, 1852), mérite une mention et des éloges. Le style est excellent; l'auteur a particulièrement réussi dans la composition de plusieurs épitaphes, entre autres, page 1, la première et la troisième; page 3, la première, et surtout page 7, la troisième. Ce petit ouvrage, à côté de sa valeur littéraire, a encore l'utilité pratique de pouvoir servir à la composition d'inscriptions funéraires. – L'élégie a quinze strophes de six vers chacune, et porte avec raison le
strophes de six vers chacune, et porte avec raison le titre de ri'iïui rh~i"tt elle décrit les connaissances philologiques, astronomiques, médicales et rabbiniques de Moïse Lemans, où il mentionne aussi ses ouvrages. J'ai lu cet écrit avec un grand plaisir. «Heures de recueillement (Stunden der Andacht) livre de prières et d'édification pour les femmes et les filles d'Israël, à l'usage de la dévotion publique et domestique, comme de toutes les circonstances de la vie de la femme, » par Fanny Neuda (Prague, 1855). La bibliographie juive connaît maints noms de dames dans la littérature dite "Techinot" pour les femmes, et
dames dans la littérature dite "Techinot" pour les femmes, et c'est un trait aussi touchant qu'honorable du cœur de la femme, de suivre les besoins du sentiment et d'élever ses inspirations à la louange de Dieu. Sans doute tout cœur humain est une lyre où mainte corde manque, et l'homme est obligé de produire sur la même corde des sons de la joie et des accents de la douleur; mais du fond d'un noble cœur de femme, la voix de la mélancolie résonne plus doucement et la parole de la joie retentit avec plus d'enthousiasme; et si à cette parole
joie retentit avec plus d'enthousiasme; et si à cette parole s'ajoutent la grâce et l'esprit, les feuilles du livre deviennent une ravissante guirlande de fleurs, riche de couleurs et enivrant de parfum. Un tel livre est celui que nous avons sus les yeux. Il touche puissamment le cœur et l'esprit du lecteur. Combien l'introduction de "Un mot aux nobles mères et femmes d'Israël" est pleine de justesse et de vérité! Puisse ce mot être lu de beaucoup, et son effet ne saura manquer. Madame Neuda a acquis un grand mérite; elle éveillera bien des pensées pieuses et fera naître mainte
elle éveillera bien des pensées pieuses et fera naître mainte œuvre sainte. Pour recommander ce livre, je dirai seulement avec Goethe « Celui qui est noble attire à soi les hommes nobles. » Il a paru l'année passée le premier enseignement de lecture et de grammaire de l'hébreu et de l'allemand, par Michael Wolf (Lemberg, 1854), troisième édition. Nous parlerons seulement de la partie hébraïque. L'auteur a choisi la méthode suivante. Il n'enseigne pas d'abord à l'enfant l'alphabet, mais des consonnes isolées avec les voyelles. Il prend, par exemple, un et le fait épeler avec toutes les voyelles, puis il
et le fait épeler avec toutes les voyelles, puis il prend un i et ajoute parfois le e, ensuite un r et on ajoute et e, et ainsi de suite; de sorte que l'on fait apprend peu à peu l'alphabet, mais toujours avec les voyelles. Ensuite, on continue les exercices de lecture avec des syllabes (simples et composées), en même temps qu'on s'occupe des règles les plus simples et les plus indispensables de la grammaire; puis viennent des morceaux de traduction, où la traduction est imprimée en face du texte. Comme pour de tels livres la pratique en détermine la
Comme pour de tels livres la pratique en détermine la valeur, celui-ci du moins a pour lui la circonstance favorable d'être déjà arrivé à sa troisième édition. Il a paru encore "Matériaux pour la traduction de l'allemand en hébreu, à l'usage des écoles supérieures," par le docteur Ernest Trumpp (Heilbronn et Leipzig, 1855). Nous pensons avec l'auteur qu'on reconnaît enfin la nécessité pour les théologiens, non-seulement de savoir lire couramment l'Ancien Testament, mais aussi de le comprendre parfaitement, et des exercices de traduction peuvent seuls conduire à ce résultat. L'auteur a choisi une heureuse méthode. Il ne prend pas seulement
a choisi une heureuse méthode. Il ne prend pas seulement des passages de l'Écriture sainte, mais aussi d'auteurs profanes, par exemple des fabulistes (Krummacher). De nombreuses et instructives notes placées sous le texte facilitent l'étude grammaticale. Le docteur L. Adler (rabbin à Cassel) publie la suite de Philosophie et sagesse de la vie du Talmud, ou Pirke Abot. Je reviendrai plus tard sur cet ouvrage. Le prochain Annuaire de veritable histoire contiendra l'article Ahron de l'ouvrage de M. le docteur Bär (de Dresde) sur les personnages bibliques. Le docteur Lehmann, prédicateur de la communauté orthodoxe de Londres, a fait imprimer