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est passé dans l’argot français, semble s’imposer. Le livre de M. Ferrero présente le mérite d’avoir rassemblé les témoignages existants sur l’apport tsigane dans les argots de son pays. Il est à souhaiter qu’un spécialiste italien reprenne cette partie de son étude et la fasse porter sur l’ensemble de la Péninsule pour déterminer quels termes d’origine tsigane de l’ancien « fourbesque » sont tombés en désuétude, lesquels sont encore en usage et dans quelles régions. Erratum Dans l'article : Apports tsiganes dans l’argot moderne, par Frédéric Max (Etudes Tsiganes, 1972, n° 1), prière de lire à la page 15, ligne
n° 1), prière de lire à la page 15, ligne 8 : « probablement du romani » au lieu de « probablement du roumain ». Frédéric MAX. (1) Sous la forme loumi (cf. Etudes Tsiganes, mars 1972, p. 17). Paris, éditions Fleurus, 1972, 327 p. Dans ce livre, l'auteur tente une analyse du racisme. En point de départ, un sondage parmi des religieuses vouées à l'éducation ou à l'action sociale, dont les réponses font ressortir des attitudes ou des préjugés significatifs sur diverses catégories de personnes, Nord-Africains, Juifs, Tsiganes, Noirs, étrangers divers... A.-M. Nouailhac, licenciée en droit, religieuse de N.-D.-de-Sion
étrangers divers... A.-M. Nouailhac, licenciée en droit, religieuse de N.-D.-de-Sion elle-même, définit tout d'abord le racisme, le distingue de la xénophobie, étudiant de façon plus développée deux problèmes, l'antisémitisme et les préjugés contre les Gitans. Y a-t-il une base scientifique qui pourrait justifier ces idées sur l'inégalité des races? En réalité, les données biologiques et les conclusions des chercheurs sont en contradiction avec les thèses racistes. Un chapitre est consacré à la doctrine chrétienne face au racisme. Comment combattre tous ces préjugés? A.-M. Nouailhac distingue trois aspects de la formation anti-raciste : d'abord la connaissance de l'autre, des autres est
anti-raciste : d'abord la connaissance de l'autre, des autres est indispensable. L'étude des mentalités, des données historiques, des problèmes divers favorise la compréhension. La conversion de notre propre mentalité aboutira alors à ce partage mutuel qui est le prélude à l'action, individuelle ou collective, dernier aspect de cette lutte pour abolir « la peur de l'autre ». À la suite de plusieurs chapitres, des annexes analysant plus à fond certaines questions (le racisme anti-noir aux États-Unis, l'apartheid en République Sud-africaine, le duel judéo-arabe au Moyen-Orient, la situation des étrangers en France), rappelant les données de la législation et de la
France), rappelant les données de la législation et de la jurisprudence françaises ainsi que le contenu des textes officiels de l'O.N.U., offrent une base sérieuse et documentée à une réflexion en profondeur. L'auteur fait une large place au problème « gitan ». La lecture des préjugés rappelle les qualificatifs attribués aux gitans : instables, menteurs, voleurs, paresseux... Diverses enquêtes soulignent qu'il y aurait en moyenne un Français sur deux raciste et que les Gitans en sont les victimes principales, tout de suite après les Arabes. « Ces Gitans dont on a peur », qui ont subi au cours des siècles
a peur », qui ont subi au cours des siècles tant de persécutions, qui moururent par centaines de mille dans les « camps de la mort » institués par le nazisme, se heurtent aujourd'hui en France à de multiples difficultés, problèmes de stationnement, de survie économique, conditions de vie déplorables dans les bidonvilles, malgré la loi de 1969 qui a apporté certains assouplissements à leur statut juridique. Une meilleure connaissance de la mentalité et des traditions de ces « Fils du vent » permettrait pourtant de comprendre leurs réactions de méfiance et d'hostilité vis-à-vis des « gadjé ». En définitive,
méfiance et d'hostilité vis-à-vis des « gadjé ». En définitive, ce livre, clair, aéré, écrit dans un langage quotidien, fournit, en dépit d'un certain simplisme, un dossier complet à quiconque ne peut se résoudre aux barrières et aux préjugés dressés entre les hommes. Regrettons qu'il n'y ait jamais, dans ce texte, allusion à la marginalité, née du racisme réciproque, qui cristallise les positions et ne saurait être vaincue par les « compréhension, partage et action », sans un support scientifique complémentaire qui ne s'improvise pas et implique référence à des études psychologiques poussées. J. C. TRAVAUX UNIVERSITAIRES Jacqueline Landousy-Charlemagne, Criminalité
études psychologiques poussées. J. C. TRAVAUX UNIVERSITAIRES Jacqueline Landousy-Charlemagne, Criminalité et Inadaptations chez les Tsiganes. Thèse pour le doctorat présentée à l'Université de Droit et d'Économie et de Sciences sociales de Paris; président du jury : M. Jambu-Merlin, suffragants M. Carbonnier et M. Talion, juin 1972, 341 pp., bibliographie et annexes 56 pp. La tsiganologie doit déjà à Mme Charlemagne Étude sociologique et criminologique des Tsiganes du Berry, mémoire primé par l'Institut de Criminologie de Paris (voir Études Tsiganes nos 1-2 de 1969, p. 17 et 4 de 1970, p. 47). Le présent travail se rapporte à l'ensemble de la
47). Le présent travail se rapporte à l'ensemble de la France. Après avoir rappelé brièvement les premières apparitions et l'histoire du peuple tsigane (selon l'expression de l'auteur), c'est l'étude de la délinquance chez ce peuple qui est abordée. La recherche est difficile, les chiffres imprécis, mais grâce à des témoignages, des fichiers, des études de dossiers, une certaine étude des infractions commises a pu être entreprise. Les comportements criminogènes, vagabondage, mendicité, ainsi que certaines formes spéciales de délinquance, criminalité en bande ou dans les rassemblements, permettent d'aboutir à la spécificité de la délinquance tsigane. Cependant, ces comportements délinquants doivent être
de la délinquance tsigane. Cependant, ces comportements délinquants doivent être replacés dans une analyse psychologique et sociologique à travers laquelle ils prennent leur véritable sens, celui de conduites traduisant l'inadaptation des Tsiganes dans une société industrialisée et uniformisée qui se refuse à admettre certains particularismes. Si cette société punit de tels comportements, elle cherche aussi à les prévenir. Une telle tâche peut-elle se révéler juste et utile, si nos mentalités ne se convertissent pas, si les Tsiganes ne cherchent pas en eux-mêmes la solution de ce conflit de cultures? La conclusion générale de cette thèse évoque des facteurs essentiels nouveaux
conclusion générale de cette thèse évoque des facteurs essentiels nouveaux qui, intervenant dans la vie des Tsiganes, peuvent être à même d'infléchir la vision pessimiste découlant de l'énoncé des faits. Parmi ceux-ci, l'auteur souligne les vicissitudes de la sédentarisation subie ou choisie et l'adhésion relativement récente et numériquement importante de certains Tsiganes au mouvement confessionnel évangélique, dit « Pentecôtisme ». Cette conclusion donne, pour l'avenir, un rôle aussi déterminant à une éducation du milieu, qui soit une éducation de la liberté débouchant sur l'autonomie et la participation. Œuvrant dans un domaine totalement vierge, Jacqueline Charlemagne a su trouver un support
domaine totalement vierge, Jacqueline Charlemagne a su trouver un support scientifique original au Centre de la Gendarmerie de Rosny, et donner ainsi à sa recherche l'envergure souhaitée. Si la délinquance reste dans son ensemble moyenne (multiplicité de délits mineurs), elle est cependant en augmentation et reste souvent le fait des mêmes individus ou de mêmes familles. On peut constater qu'il devient impossible d'attribuer à tel groupe une meilleure note de conduite qu'à tel autre. Si je regrette (à titre personnel) dans cette thèse, quelques concessions romantiques, quelques erreurs de détail, et la non-presentation de ce que l'auteur peut estimer être
et la non-presentation de ce que l'auteur peut estimer être « le Tsigane adapté », c'est pour mieux dire combien j'apprécie le travail sérieux, cernant bien son sujet, bien écrit et destiné à des personnes déjà averties. H. D. Le Henriette Asséo, Le « Traitement » administratif des Bohémiens dans la société française du XVIIe siècle, Mémoire pour l'obtention de la maîtrise d'histoire effectué sous la direction de M. le Professeur Robert Mandrou (Faculté des Lettres et Sciences humaines de Nanterre, 1969, dactylographié, 149 p.) L'auteur de ce mémoire rappelle l'évolution des rapports entre les Tsiganes, depuis leur arrivée en
l'évolution des rapports entre les Tsiganes, depuis leur arrivée en France et les Pouvoirs publics (assez bon accueil au XVIIe siècle, changement d'attitude au XVIe, surtout par suite de nombreuses plaintes dans les campagnes). Mais son propos essentiel est l'étude des textes d'administration et de justice concernant une population errante et marginale au XVIIe siècle. Ces textes sont de trois sortes : déclarations royales et édits condamnant les Bohémiens par souci de la tranquillité publique; arrêts du Parlement publiés après évocation d'un procès en appel; arrêts de règlement des Parlements et États provinciaux. De 1660 à 1682 « la royauté
et États provinciaux. De 1660 à 1682 « la royauté continue de considérer la dispersion des Bohémiens comme un élément indispensable de l'ordre public », et ses volontés se précisent à leur égard. Colbert, dans ses ordres aux intendants, déploie une grande activité pour en assurer l'exécution. Il s'agit surtout, après un certain délai (généralement un mois) laissé aux Bohémiens pour « vider le royaume », de la peine des galères durant trois ans, ou à vie, pour les hommes; de la peine du fouet, du bannissement ou de l'internement dans les hôpitaux, pour les femmes. Ces mesures sont assorties
dans les hôpitaux, pour les femmes. Ces mesures sont assorties de l'interdiction à quiconque, et particulièrement aux seigneurs, de donner retraite aux Bohémiens. Mlle Asséo analyse et commente de façon pertinente, ces diverses mesures. Elle montre comment elles ont été, en bien des cas, inefficaces en raison des protections seigneuriales, ou de l'inertie des autorités. La Royauté prescrivait « tout à la fois le bannissement collectif hors du royaume et l'emploi à bon compte des individus dans les galères et les hôpitaux ». Cette politique a conduit à bien des échecs. « Empêchant toute activité économique licite, elle interdit aux
échecs. « Empêchant toute activité économique licite, elle interdit aux Bohémiens toute vie au grand jour ». Ce mémoire, sérieusement documenté, n'a été dactylographié qu'à un très petit nombre d'exemplaires. Mais nous croyons savoir qu'il s'agit de la première version d'une étude plus approfondie, thèse de 3e cycle ou de doctorat. F.V.F. INFORMATIONS DIVERSES Nouvelles de France QUESTIONS SOCIALES Nouveaux terrains de stationnement O DOUBS Le district urbain du Pays de Montbéliard a réalisé un terrain d'accueil de 56 places pour les Voyageurs de Montbéliard, à l'extrémité de la route d'Allondans (Est-Républicain, Nancy du 26 juillet 1972). Le coût en
d'Allondans (Est-Républicain, Nancy du 26 juillet 1972). Le coût en a été de 250 000 F. Les installations permanentes comprennent un bloc sanitaire avec buanderie, lavabos, douches et toilettes; le bureau d'un gardien du district (non résidant) qui viendra matin et soir, et percevra la redevance de 0,50 F exigée; des allées goudronnées donnant accès aux aires de stationnement; une installation de lampadaires pour l'éclairage du terrain. . MOSELLE Selon le Républicain lorrain du 18 août, les Voyageurs de Forbach disposent d'un nouveau terrain, à l'entrée de Bruch, avec W.C. et point d'eau. O PYRÉNÉES ATLANTIQUES A Saint-Jean-de-Luz, les Voyageurs
et point d'eau. O PYRÉNÉES ATLANTIQUES A Saint-Jean-de-Luz, les Voyageurs sont regroupés derrière le Parc des Sports; la population riveraine a protesté (L'Eclair-Pyrénées, Pau 31 juillet 1972). Un arrêté du maire d'Oloron-Sainte-Marie vient de réglementer le stationnement sur un terrain spécialement aménagé (Sud-Ouest, Bordeaux 31 mai 1972). O HAUTE-SAVOIE Un camping municipal pour les Gitans est inauguré à Vovray, près d'Annecy (Le Dauphiné Libéré, Grenoble 21 juin 1972). % VAUCLUSE Suite au projet de terrain à la disposition des Gitans à Bollène : « devant certaines réticences, la municipalité hésite... » (Progrès dimanche, 4 juin 1972). . BOUCHES-DU-RHÔNE En une
» (Progrès dimanche, 4 juin 1972). . BOUCHES-DU-RHÔNE En une importante prise de position reproduite dans la presse, Mgr Etchegaray, archevêque de Marseille, réclame un terrain de stationnement conçu et équipé pour les Gitans, seul espace vital qui puisse sauvegarder leur originalité et les aider à s'intégrer peu à peu dans la société. Un terrain comprenant un minimum d'installations sanitaires sera aménagé par la ville d'Arles (La Marseillaise, Marseille 13 mai 1972). Aménagement d'installations existantes % AIN La municipalité d'Ambérieu a électrifié diverses installations sanitaires. Visage de l'Ain, Bourg-en-Bresse n° 117 signale que les Gens du voyage y bénéficient de
117 signale que les Gens du voyage y bénéficient de plus grandes tolérances qu'ailleurs. . FINISTÈRE A Quimperlé, plus de soixante caravanes ont stationné pendant plusieurs mois, vivant dans la promiscuité et dans des conditions d'hygiène précaire, la municipalité procède actuellement à des aménagements (Ouest-France, Rennes 30 mars 1972). % GIRONDE A Bordeaux, un crédit a été voté pour l'amélioration des installations du camp du boulevard Cami-Salié. % ISÈRE Aménagements prévus au terrain de Saint-Julien, selon Le Dauphiné libéré du 1er juillet 1972. O HAUTES-PYRÉNÉES Règlementation du stationnement sur le terrain municipal de Julos (La Nouvelle République des Pyrénées, Tarbes)
terrain municipal de Julos (La Nouvelle République des Pyrénées, Tarbes) : douze roulottes sont autorisées; la durée maximum du stationnement est de trois jours; tout stationnement est interdit ailleurs. O RHONE Selon Le Progrès, Lyon 18 août 1972, les Gitans catalans de la cité des Marais voient leur situation s'améliorer à Décines grâce à la construction de deux « chalets » plus confortables. Les travaux sont effectués par une équipe de volontaires, sous l'égide du foyer Notre-Dame des Sans-Abris. O BAS-RHIN A Strasbourg, le principe de l'aménagement du terrain du Polygone a été approuvé par le Conseil Municipal (Les Dernières
Polygone a été approuvé par le Conseil Municipal (Les Dernières Nouvelles d'Alsace, 11 juillet 1972). Le centre de l'aire de stationnement serait réservé aux installations d'équipement comprenant, notamment, un pavillon réservé à une assistante sociale et un poste de surveillance. Nouvelles des Associations départementales % ALPES-MARITIMES En divers points d'une longue enquête d'A.L. Bianchini sur les bidonvilles, dans Nice matin des 12 et 13 juin, apparaît le rôle de l'association départementale animée par Jean-Louis Gaie et son équipe. Selon l'auteur, le Hameau tsigane du Plan de Grasse a parfaitement joué son rôle de cellule-mère d'essaimage. A Saint-Laurent-du-Var et à Nice,
son rôle de cellule-mère d'essaimage. A Saint-Laurent-du-Var et à Nice, les Gitans construisent eux-mêmes leurs maisons ; grâce à la compréhension de M. de Fontmichel, maire de Grasse, ils assument des responsabilités au sein d'organismes officiels. À l'Ariane, une initiative est tentée en accord avec la police municipale : confier aux Tsiganes la responsabilité de la récupération des épaves de voitures qui encombrent la ville de Nice. À propos de la rénovation du quartier de La Charité, à Narbonne qui a permis la construction de 500 logements sociaux et de la Cité des Gitans, La Croix du Midi Actualités du
la Cité des Gitans, La Croix du Midi Actualités du 28 mai 1972 souligne cette réussite narbonnaise « sans heurts, à travers un lent travail d'apprentissage, une communauté gitane est en train d'effectuer avec bonheur une mutation de civilisation» (Voir les photographies de cette cité des Platanes dans le présent bulletin). Des nouvelles du relais de Bouguenais, sous forme d'interview de l'abbé Uzenot, dans Presse-Océan, Nantes du 11 août 1972, qui précise que le centre de Bouguenais est à l'origine du Syndicat intercommunal pour l'hébergement des Gens du Voyage ; il est fait état des problèmes financiers de la gestion
il est fait état des problèmes financiers de la gestion des terrains. Une association dénommée « Amicale tsigane » et présidée par M. Serge Rousseau-Vellones, d'Onzain, a été fondée le 23 juin 1972 à Amboise (La Nouvelle République du Centre Ouest, Tours 15 juillet 1972). Dans l'immédiat, « elle veut informer la population sédentaire des problèmes intéressant les itinérants, intervenir pour que les municipalités appliquent la législation concernant les terrains de stationnement, étudier avec les autorités la création d'une coopérative de vannerie ainsi que d'un ou plusieurs centres éducatifs. Cette association est à l'origine d'un défilé de quatorze roulottes à
association est à l'origine d'un défilé de quatorze roulottes à cheval entre Pocé-sur-Cisse, près d'Amboise et Onzain (Loir-et-Cher) le samedi 8 juillet. Les revendications des manouches, telles que les reproduit la presse, se confondent avec les buts de l'Amicale tsigane. La manifestation (souriante) a connu un succès de curiosité ; elle s'est déroulée parfaitement. Les noms des voyageurs cités appartiennent aux familles Duville et Zigler. Ouest-France, Rennes 15 juin 1972, rappelle les buts poursuivis par l'association des Amis des Gens du Voyage du département, ainsi que les premiers résultats obtenus. A l'Assemblée générale des Amis des Voyageurs s'est produit le
A l'Assemblée générale des Amis des Voyageurs s'est produit le guitariste José Pisa. M. Jean Fabry, le directeur, a exposé les projets concernant le centre de La Jaunaie ; dans la conclusion de son intervention, il a souhaité que « certains problèmes soient examinés périodiquement au niveau préfectoral, dans la mesure où ils s'imbriquent tous». Il est rappelé que le Conseil d'administration compte trois voyageurs parmi ses membres. Journées d'études sur les problèmes posés par la scolarisation des enfants gitans, les 13, 14 et 15 juin 1972, au Centre national d'Éducation de Plein Air de Suresnes (Hauts-de-Seine). Ce colloque réunissait,
d'Éducation de Plein Air de Suresnes (Hauts-de-Seine). Ce colloque réunissait, avec des personnalités spécialistes, une trentaine d'instituteurs particulièrement concernés : certains ont une classe d'enfants itinérants ou de Gitans sédentaires, d'autres en reçoivent occasionnellement. À la première matinée consacrée à des exposés généraux (présentation du monde tsigane par M. Péré-Lahaille-Darré et sélection de diapositives par Mme David ; le C.N.I.N. et les associations départementales par M. Dicharry ; des aspects juridiques particuliers, par M. Join-Lambert), devaient succéder des travaux particulièrement riches pour des enseignants : table ronde sur les problèmes psychologiques, animée par le docteur Riquier ; table ronde sur
psychologiques, animée par le docteur Riquier ; table ronde sur les problèmes pédagogiques animée par M. Romanet ; exposé sur « le test du village gitan » par Mlle Martinez, assistante du professeur Servier à la faculté de Montpellier ; interventions très concrètes des enseignants, notamment du midi et de l'ouest de la France. Particulièrement au fait de la question, le docteur Mirella Karpati, directrice du centre d'études tsiganes d'Italie, participait à ces débats et fit un exposé sur les écoles spécialisées « Lacio Drom». Support reconnu nécessaire à la scolarisation des enfants, la formation des adultes fut évoquée avec
scolarisation des enfants, la formation des adultes fut évoquée avec la présentation des travaux sur l'alphabétisation, des Études Tsiganes et la méthode élaborée avec le Comité de Liaison pour l'Alphabétisation. M. Costes, professeur au C.R.E.D.I.F. fit connaître les ressources de l'enseignement audio-visuel mis au point par cet organisme. M. Bernard Monnier présenta une synthèse des travaux d'un groupe de travailleurs sociaux réuni sous l'égide du C.N.I.N., sur « l'adolescent tsigane ». Ce colloque, qui est le second de ce type, a révélé les grands progrès réalisés depuis 1969 dans l'appréhension des problèmes scolaires des Gitans. M. le directeur Mouchon et
des problèmes scolaires des Gitans. M. le directeur Mouchon et M. Labregère, inspecteur d'Académie, Conseiller technique au ministère de l'Éducation nationale qui fit la synthèse des travaux, devaient le souligner. Comme le précédent, il doit faire l'objet d'une publication. Mgr. Colin, évêque de Digne, est venu, en tant que spécialiste des Gitans, animer un débat le 15 mars, dans une Maison des Jeunes. Les réactions racistes du public lors du procès de Mezel (voir Études Tsiganes 1/1972, p. 88) avaient donné l'idée de cette réunion aux organisateurs. Une conférence du père Bernard, des diapositives prises aux Saintes-Maries, la présence sur
père Bernard, des diapositives prises aux Saintes-Maries, la présence sur l'estrade d'un jeune couple de Gitans d'Avignon, contribuèrent « à ouvrir le public gadgé à la réalité gitane ». (Semaine Provence, Marseille, 24 mars 1972). De nombreux articles furent consacrés à cette réunion dans les journaux de la région. J.P. Chamant, secrétaire perpétuel de l'Académie de Marseille parla pendant près de deux heures aux Kiwanis-club sur le sujet : « Les gens du voyage» (Provençal-Dimanche, Marseille, 26 mars 1972). En avril 1971 s'est réuni à Londres le Congrès mondial tsigane, où étaient présents des délégués tsiganes de quatorze pays. Pendant
où étaient présents des délégués tsiganes de quatorze pays. Pendant ce Congrès, cinq commissions furent créées : affaires sociales, éducation, crimes de guerre, linguistique, culturelle. Du 26 au 28 avril 1972, à Fribourg en Brisgau, la commission des affaires sociales et la commission des crimes de guerre ont eu leur deuxième session. Divers rapports ont été présentés, sur la situation des Tsiganes dans divers pays. Des résolutions ont été adoptées. Des rencontres avec des Tsiganes de Fribourg ont eu lieu, et une délégation a été reçue à l'Hôtel de Ville. Enfin, la commission des crimes de guerre avait organisé une
Enfin, la commission des crimes de guerre avait organisé une cérémonie au camp de Struthof, où une gerbe fut déposée en souvenir des centaines de Rom et Manouches qui y périrent. Les soirées étaient animées par des musiciens Manouches et Rom. Les journées avaient été organisées par le Comité international tsigane, secrétariat permanent du Congrès mondial tsigane. Le pasteur Le Cossec, président de la Mission Évangélique tsigane de France, a animé une soirée tsigane à la Maison des Jeunes et de la Culture de Saint-Julien, le 24 mai (Le Dauphiné libéré, Grenoble 20 mai 1972) ; il a fait une
libéré, Grenoble 20 mai 1972) ; il a fait une conférence à Dijon le 22 juin, relatée par Le Christianisme du XXe siècle, 22 juin 1972. À Lille, une soirée a été organisée sur le thème « Vaincre le racisme » à laquelle assistait Nicky (Nicolas) Lorier, représentant des Gens du Voyage, selon Croissance des Jeunes Nations, mai 1972. (Ce voyageur tsigane est l'auteur d'une lettre du 22 mars au préfet du Nord, dont la copie a été largement diffusée et où il fait état des difficultés particulières du stationnement dans le Nord ainsi que des conséquences fâcheuses pour les
dans le Nord ainsi que des conséquences fâcheuses pour les « chinsurs » de la règlementation du démarchage à domicile actuellement envisagée). À Pont-de-Mayenne, soirée audio-visuelle gratuite sur le monde gitan. Des photographies et une exposition d'objets fabriqués par les gitans de la Jaunaie, complétaient une conférence (Ouest-France, Rennes, 31 mai 1972). Soirée gitane à la salle des fêtes de Saint-Julien devant un nombreux public (le Courrier savoyard, Annecy, 2 juin 1972). À la suite d'un débat organisé le 28 juin 1972 à Aix sur « l'accueil des ouvriers migrants », la conclusion évoquait « les plus parias d'entre les