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bras et leurs outils pour travailler ? On peut se demander si, au lieu de les laisser s'embarquer librement sur les paquebots à destination de Casablanca où ils arrivent sans emploi assuré, il ne serait pas préférable de canaliser l'immigration. C'est ce que cherche à réaliser actuellement l'Office du Protectorat, où affluent les demandes d'emploi. Celles-ci sont bien transmises par ses soins à un service distributeur de la Résidence Générale qui fait son possible pour que, par l'intermédiaire des Offices Régionaux, les commerçants et industriels soient mis au courant des demandes venues de la métropole. Mais cet effort de l'administration,
demandes venues de la métropole. Mais cet effort de l'administration, qui est excellent, ne se suffit pas à lui-même. Il faut, pour n'être pas stérile, qu'il soit appuyé par le commerce ; j'entends par là que les négociants, les colons, les industriels du Maroc ne devraient pas se borner à un concours passif qui consiste à accepter ou à refuser une candidature proposée par l'administration. Il faudrait, de leur part, une active participation à cette œuvre de placement ; il faudrait qu'ils prennent eux-mêmes les devants en disant à chaque bureau économique leurs besoins en hommes et les conditions des
bureau économique leurs besoins en hommes et les conditions des engagements. Mais les employeurs du Maroc consentiront-ils jamais à le faire ? Et les firmes de France en quête d'agents, de représentants, d'employés, pourquoi ne s'adressera-tent-elles pas à l'Office de Paris ? Le procédé offre, je le sais, certains inconvénients, entre autres celui que j'appellerai « l'erreur possible sur la qualité de la personne ». Mais ce risque n'est pas absolu et, par certaine clause insérée dans un contrat d'engagement, il sera toujours possible à l'employeur de l'atténuer. Je m'imagine, d'ailleurs, que cette crainte alléguée d'être trompé ne fait que
d'ailleurs, que cette crainte alléguée d'être trompé ne fait que servir de prétexte à l'expression d'un sentiment qu'éprouve le Français : il n'aime pas que les autres se mêlent de ses affaires. Et il est d'autant gêné par le concours qu'on lui demande d'apporter à un office de placement que par les « réquisitions de l'Intendance. Tout cela part du même principe particulariste qui engendre des conséquences contraires à l'intérêt général. S'il le pratique trop, le Maroc pourra en pâtir ! Aussi, faut-il louer sans réserves des initiatives comme celles de la Vigie marocaine et de son collaborateur, J. Louis,
de la Vigie marocaine et de son collaborateur, J. Louis, qui veulent arriver à fixer des gens au Maroc en leur facilitant la recherche d'un emploi. Ils font là-bas ce que l'Intransigeant fait à Paris pour les poilus permissionnaires. Je souhaite que leurs efforts, unis à ceux du Protectorat, aboutissent à des résultats heureux. Ceux-ci se manifesteront, d'ailleurs, rapidement, le jour où les Syndicats, les Associations d'agriculture, les Chambres de Commerce, les Comités d'Études économiques voudront collaborer avec l'État pour le placement des Français. Elles peuvent agir beaucoup sur le commerce ; c'est même une obligation qui s'impose à elles,
commerce ; c'est même une obligation qui s'impose à elles, car le problème du placement exige une solution rapide. Les délais de distance sont longs entre Paris et le Maroc et les ressources des démobilisés sont modiques. Or, ceux-ci n'ont pas le temps d'attendre trois mois une réponse qui risque, du reste, d'être négative. Toute une organisation est donc nécessaire si l'on veut canaliser l'immigration. L'administration a bien pris ses mesures ; au commerce de l'aider dans cette œuvre qui nécessite du cœur et du sens pratique. En attendant la mise au point de ce service, les Français continueront à
mise au point de ce service, les Français continueront à s'embarquer pour le Maroc. S'ils sont partis à la grâce de Dieu, comme on disait jadis, qu'ils n'oublient pas d'aller à l'Office Economique de Casablanca ! Ils y recevront d'utiles informations et y trouveront des facilités de placement. Puissent les employeurs connaître de plus en plus, eux aussi, le chemin des Offices ! TAJER. Potiers et Faïenciers de Fez LES PRODUITS DE LEUR FABRICATION ; LEURS CROYANCES ET LEURS LÉGENDES De toutes les industries de Fez, l'une des plus anciennes et encore des plus importantes à l'heure actuelle est celle
et encore des plus importantes à l'heure actuelle est celle de la poterie et de la faïence. « Vers les murailles de la cité, nous dit Jean Léon l'Africain, sont ceux qui font la brique et fourneaux pour cuire la vaisselle de terre. Au-dessus se trouve une place grande où se vendent les vases blancs comme sont plats, écuelles, pots et autres choses semblables. » Léon l'Africain, qui faisait sa description de Fez au début du XVIe siècle, notait en passant cette industrie de la céramique qui existait à Fez depuis bien longtemps déjà, et toujours, semble-t-il, sur l'emplacement où
depuis bien longtemps déjà, et toujours, semble-t-il, sur l'emplacement où se trouvent les ateliers des potiers et des faïenciers. Tous ceux qui passent à Fez aujourd'hui connaissent cette faïence émaillée si caractéristique, et les Européens qu'intéressent les industries indigènes et qui viennent à Fez, ne manquent pas d'aller visiter ce quartier des Fakhkhârîn, des « céramistes » musulmans. Les ateliers des potiers et des faïenciers se trouvent groupés à l'intérieur du rempart sud-est, près de la casbah de Tamdert, non loin de Bâb El Ftoûh, sur une assez grande surface. Ce quartier se nomme encore aujourd'hui Guerouaoua, du nom d'une
Ce quartier se nomme encore aujourd'hui Guerouaoua, du nom d'une tribu berbère dont les représentants habitaient autrefois cette partie de la ville. Dès le moyen âge l'industrie de la terre cuite dut prendre à Fez un développement assez considérable, si l'on en juge par les revêtements des. murs intérieurs des medersas du XVème siècle, des mosquées et des maisons particulières, comme celle que j'ai trouvée en ruines dans le quartier de Souiqet ed Debbâne, et dont quelques panneaux des mosaïques de faïence, du goût le plus sûr, figurent aujourd'hui au Musée archéologique et dans le salon de la Résidence à
Musée archéologique et dans le salon de la Résidence à Fès. Il semble bien d'ailleurs, par ce que nous connaissons des monuments musulmans de Tlemcen, par exemple, et du Maroc, que le carreau de faïence qui sert au pavage des cours et des chambres et au revêtement des murs intérieurs, ne devint guère d'un usage courant avant la fin du XVIe siècle, dans les régions occidentales. Pour Fès, l'auteur de la Chronique intitulée Rouyd el Qirtas fi akhbari madinati Fas, qui écrivait son livre vers 1325 de Jésus-Christ, nous apprend que ce fut au début de ce siècle que l'on
que ce fut au début de ce siècle que l'on commença à faire du verre de potier en construction à Fès. La peinture sur émail. Cliché de l'auteur. Partie supérieure (frena) d'un jour de potier en construction à Fès. Cliché de l'auteur. Dans la cour d'un atelier de faïenciers : la préparation des bains pour l'émail. Cliché de l'auteur. Découpage des carreaux de faïence. Cliché de l'auteur. POTIERS ET FAÏENCIERS DE FÈS Cliché de l'auteur. Dans la cour d'un atelier de faïenciers : la cuisson des carreaux. Cliché de l'auteur. Les poteries enduites de vernis à l'intérieur dès la sortie
Les poteries enduites de vernis à l'intérieur dès la sortie du four après la première cuisson. Cliché de l'auteur. Le séchage et le moulage des briques dans la cour d'atelier. Cliché de l'auteur. POTIERS ET FAÏENCIERS DE FÈS Cliché de l'auteur. Le travail du tour au commencement du XXe siècle. Cliché de l'auteur. Les potiers de Fès font remonter l'origine de la terre cuite à Noé lui-même. Ce prophète d'Allah, content-ils, entendit un jour Dieu lui dire : « Travaille». — A quoi? répondit Noé. — Fais de la poterie! On n'est pas d'accord sur le mot employé par le
On n'est pas d'accord sur le mot employé par le Très-Haut dans cette dernière phrase pour désigner la poterie. Selon les uns, ce serait le-fkhâr « de la poterie »; selon d'autres, ce serait él-aniyav. des vases ». Mais la suite nous montre bien qu'il s'agissait de vases en terre cuite. Dieu lui dit en effet comment il devait s'y prendre pour malaxer l'argile, la façonner et cuire au four les objets ainsi fabriqués. Après avoir préparé sur ces indications divines un certain nombre de vases et de pots, notre seigneur Noé en remplit le four qu'il avait construit et
seigneur Noé en remplit le four qu'il avait construit et alluma le feu. La cuisson achevée, Dieu, qui se plaît à éprouver la patience de ses adorateurs et leur fidélité, envoya un coup de vent froid dans le four encore très chaud; le brusque refroidissement ainsi produit fendit tous les vases de Noé. Navré, ce prophète s'adressant à Dieu lui dit : « Seigneur, j'ai suivi exactement tes instructions et voilà que mon travail et ma peine sont rendus vains d'un seul coup. » « J'ai voulu, lui répondit le Seigneur, éprouver ta patience et tu ne l'as pas compris.
Seigneur, éprouver ta patience et tu ne l'as pas compris. Cesse donc de te plaindre à moi des difficultés que tu rencontres dans tes missions que je te confie et poursuis la tâche que je t'ai donnée. Recommence tes pots, peut-être seras-tu plus heureux? « Ne t'ai-je pas chargé aussi d'adresser aux hommes, tes frères, des admonestations ; et pourtant, ils ne t'ont pas écouté! Mais ne désespère pas, car je sais comment les châtier et les punir. Sois patient avec eux, montre de la ténacité dans tout ce que je te conseille d'entreprendre et je t'aiderai. » Et Noé
je te conseille d'entreprendre et je t'aiderai. » Et Noé continua sa mission prophétique, comme aussi il continua à fabriquer des vases de terre cuite. Mais Noé et Allah — le Dieu de tous les musulmans — sont trop loin du fidèle, ce sont des puissances trop abstraites pour nos potiers de Fez, qui ont commis tous les musulmans leurs divinités locales : les saints du pays. Le premier de tous, celui qui est considéré comme le patron des corporations d'ouvriers en terre cuite à Fez est Sidi Mimoûn el Fekhkhâr, « Monseigneur Mimoûn le Potier » dont le tombeau
Fekhkhâr, « Monseigneur Mimoûn le Potier » dont le tombeau est là, tout près de leurs ateliers. Voici ce que disent nos potiers de ce personnage. Dans sa jeunesse, il avait fait de bonnes études, mais pour gagner sa vie il avait appris le métier de potier. Il était très respecté de tous en raison de son savoir et de la droiture de sa conduite. En dehors des heures de travail à l'atelier, il professait la grammaire. Or, il advint qu'un jour que Sidi Mimoûn chauffait son four, il vit accourir à lui, tout bouleversé, l'un de ses élèves nommé
accourir à lui, tout bouleversé, l'un de ses élèves nommé Omar Ech Chérif. En quelques mots celui-ci expliqua à son maître que, dans la campagne, il avait été pris à partie par quatre malandrins, qu'il en avait blessé un et que les trois autres le poursuivaient pour le mettre à mort. Il demandait à Sidi Mimoûn, son maître, de le cacher. « Entre là, » lui dit Sidi Mimoûn en lui montrant la porte béante du foyer flamboyant, plein de bois sec, qui brûlait en crépitant et en faisant de longues flammes. Omar Ech Chérif, docile aux ordres de son
longues flammes. Omar Ech Chérif, docile aux ordres de son professeur, n'hésita pas un instant et sauta dans le foyer brûlant. Au même instant arrivèrent les malandrins qui le poursuivaient. Comme ils demandaient à Sidi Mimoûn ce qu'était devenu le fuyard, il le leur montra sain et sauf, assis au milieu des flammes du foyer, sans en être nullement incommodé. Les malandrins, devant ce miracle, furent pris de crainte à leur tour et s'excusèrent auprès de Sidi Mimoûn, auquel ils demandèrent leur pardon. Le saint les congédia après leur avoir pardonné; puis il tendit la main à son disciple Omar
pardonné; puis il tendit la main à son disciple Omar qui sortit du four en disant : « Il était temps, ô mon Seigneur! que vous me retiriez de là, je crois que j'y serais mort de froid. » Il grelottait en effet. A partir de ce jour, Omar Ech Chérif ne voulut plus se séparer de son maître qui lui apprit le métier de potier et le fit travailler avec lui. Lorsque mourut Sidi Mimoûn El Fekhkhâr, il fut enterré à l'endroit où se trouve encore son tombeau et l'on enterra à quelques pas de là son disciple Sidi
l'on enterra à quelques pas de là son disciple Sidi Omar Ech Chérif, quand il mourut à son tour. L'un et l'autre sont l'objet de la vénération des potiers. Mais Sidi Mimoûn jouit d'une considération plus grande que son voisin. La tombe de Sidi Mimoûn est dans une large fosse de deux mètres environ au-dessous des terres environnantes, au milieu d'une sorte de puits carré dont les parois sont en maçonnerie. Les potiers expliquent cette particularité en disant que la terre d'alentour a continué à « pousser », à se soulever (car beaucoup de musulmans croient que la terre grandit
soulever (car beaucoup de musulmans croient que la terre grandit en hauteur comme les plantes) tandis que celle de l'emplacement carré autour du tombeau est restée à son niveau primitif, par la volonté du saint. Un méchant catafalque en bois, formé de quatre piquets supportant un cadre à claire-voie, s'élève sur la tombe du saint, un escalier permet de descendre dans ce creux. Dans la paroi d'un des murs, une petite ouverture renferme des débris de pots, dans lesquels les fidèles brûlent des parfums. A l'une des extrémités de la tombe un trou, entouré des traces du sang de poules
tombe un trou, entouré des traces du sang de poules égorgées en l'honneur du saint sert à recevoir ce sang. Tout cela est pauvre comme les potiers eux-mêmes et l'on sent qu'il ne s'agit pas ici d'un de ces grands saints, comme Moulai Idris, dont on orne le mausolée des plus riches ex-voto. Si l'on demande aux potiers pourquoi ils n'ont pas recouvert ce lieu d'une coupole, d'un de ces dômes qui abritent contre les intempéries les tombeaux de tant d'autres saints, ils vous répondent : « C'est que Sidi Mimoûn n'a jamais permis qu'on bâtisse quoi que ce soit
Mimoûn n'a jamais permis qu'on bâtisse quoi que ce soit sur son tombeau : il a démoli toutes les constructions qu'on a tenté d'y élever. Bien plus, il n'a jamais laissé construire de maisons dans le voisinage des ateliers et à l'est de son tombeau. Toutes celles qui ont été commencées sur ce terrain nu, qui s'étend jusqu'aux remparts de la ville, ont été ruinées avant d'être achevées. » Au surplus le patron des potiers de Fès ne semble pas être l'objet d'un culte bien fréquent ni bien sérieux de la part de ceux-ci. Il n'a pas de moussem régulier
la part de ceux-ci. Il n'a pas de moussem régulier comme tant d'autres saints. Toutefois, par des hivers secs, lorsque la pluie manque aux céréales qui dépérissent faute d'eau, parmi les cérémonies en usage à Fès, il y a un moussem, sorte de fête votive en l'honneur de Sidi Mimoûn, auquel on demande de faire pleuvoir, en lui égorgeant des victimes. Ces visites à certains saints pour obtenir la pluie désirée, avec accompagnement de sacrifices pieux et de repas communiels des fidèles avec leurs saints, se répètent un peu partout dans l’Afrique du Nord. Au surplus les potiers de Fès
dans l’Afrique du Nord. Au surplus les potiers de Fès révèrent bien d'autres saints que Sidi Mimoûn et son disciple Sidi Omar. Ils fêtent les moussem de Moulai Idris l'aîné (celui du Zerhoun) et de Moulai Idris le jeune, le patron de Fès, ceux de Sidi Ahmed el Bernousi du Zalagh et de Sidi Ali Bou Châlem, près de Bâb el Ftoûh, et chôment un jour à cette occasion. Comme les autres artisans musulmans de Fès, les potiers ne travaillent guère le vendredi, jamais l'après-midi de ce jour, et font rarement cuire ce jour-là, bien que les vendredis ne soient
rarement cuire ce jour-là, bien que les vendredis ne soient pas chômés chez les musulmans. Enfin, à côté des pratiques religieuses musulmanes, et du culte des saints, les potiers de Fès, comme leurs autres coreligionnaires de cette Berbérie, ont conservé bien des croyances animistes et des pratiques magiques. Dans les chambres d'ateliers, dans les chambres de dépôt, dans la cour même, on aperçoit chez les potiers un certain nombre de talismans protecteurs contre le « mauvais oeil » : ce sont des mains grossièrement peintes sur le mur ou découpées en carton et fixées au mur, des fers à cheval,
en carton et fixées au mur, des fers à cheval, des crânes de chevaux, de mulets ou d'ânes, placés dans la cour, comme ceux qu'on voit dans les jardins potagers et dans les vergers. Je ne voudrais pas multiplier à l'excès les exemples, je me bornerai toujours, au sujet de la croyance au « mauvais oeil », à en citer deux, pris chez les briqueurs : Un jeune ouvrier qui venait de terminer le moulage de toutes les briques, avec l'argile d'une fosse, fait avec son doigt cinq trous dans la dernière brique, qu'il venait de mouler. Comme je lui
la dernière brique, qu'il venait de mouler. Comme je lui en demande la raison, il me dit : « C'est contre le mauvais oeil, car il se pourrait que quelqu'un m'ayant vu achever si rapidement mon travail, soit jaloux, il n'en faudrait pas plus pour porter malheur à la cuisson de ces briques. » Un autre jour, près des ateliers de Louâjriyine de l’Oued Fès, comme je demandais à un ouvrier qui achevait le remplissage d'un four la signification des cinq bâtonnets d'argile dressés verticalement sur le haut du four, il me répondit : « C'est que le patron de
il me répondit : « C'est que le patron de ce four est le frère et l'ennemi du patron du four voisin et ces « cinq » (khamsa) ont pour but d'éloigner de ce four le mauvais oeil de ce voisin. » ALFRED BEL. La Politique française au Maroc Les Arabes disent : Quand vous aurez cessé de combattre, discutez sur le tapis de l'amitié. Nous voulons croire que le tapis vert, autour duquel au quai d'Orsay, s'élabore un monde nouveau, est bien celui de l'amitié. Les échos qui nous reviennent du débat consacré au problème marocain, confirment en tous
reviennent du débat consacré au problème marocain, confirment en tous cas, l'impression d'harmonie que la presse résume en disant : « Devant l'univers, la France a gagné le procès marocain. » Le magistral exposé que fit M. de Peretti devant la Conférence devait emporter l'adhésion des représentants étrangers. Nous avons eu gain de cause en première instance ; il nous faut, maintenant, rechercher une mise au point des principes affirmés dans le nouveau programme de la France au Maroc. Une Commission des alliés signataires de l'acte d'Algésiras sera chargée de ce soin et nous pouvons, sans vain optimisme, escompter pour
ce soin et nous pouvons, sans vain optimisme, escompter pour un délai prochain, l'accord qui libérera le Maroc des entraves internationales et qui placera Tanger, ville chérifienne, à l'ombre du drapeau français. Ces perspectives n'ont pas manqué d'émouvoir l'opinion espagnole. Il semble qu'on se hâte un peu, là-bas, d'oublier le passif que représente, à notre égard, la politique de l'Espagne, pendant la guerre. Des communiqués de Madrid assurent que les autorités de la zone procèdent à l'expulsion des agents allemands qui s'y étaient librement installés pour nous combattre. Cette affirmation serait-elle justifiée que le lourd passé qui nous divise n'en
serait-elle justifiée que le lourd passé qui nous divise n'en demanderait pas moins des réparations. Le ton de la presse madrilène et certains discours aux Cortès ne semblent pas indiquer qu'on s'y résignera de bonne grâce. Nous avons, heureusement, de fortes raisons pour croire à un accommodement. L'Espagne plus que la France doit le souhaiter ; plus que nous, elle en éprouvera l'impérieux besoin. Pas d'impatience ; notre heure viendra... cette heure où nous pourrons saluer la France dans une Afrique du Nord unifiée sous nos couleurs. L'hypothèse fut envisagée à Madrid, et même elle fut admise. Au lendemain de
à Madrid, et même elle fut admise. Au lendemain de l'armistice, le Gouvernement du comte de Romanones était prêt à négocier, avec la France, la cession totale de la zone espagnole. Les déclarations contraires produites plus récemment aux Cortès ne changent rien à ce fait qui ne saurait être démenti... à moins que le démenti officiel, c'est-à-dire sans valeur. Le silence de Paris nous paraît méthodique. Il faut sérier les questions... Alsace, Lorraine, Rhin, indemnités de guerre, d'abord. Après ces affaires, l'opinion manifestée dans la presse française place au premier rang, des revendications nationales, une solution définitive de la question
rang, des revendications nationales, une solution définitive de la question marocaine. Les difficultés que nous connaissons — que nous avons exactement mesurées, ne sont pas irréductibles. Le gonflement de la presse espagnole ne décèle rien que son désarroi, celui d'une âme inquiète parce que coupable. Au surplus, l'idée de liquider, une bonne fois, l'aventure marocaine se propage en Espagne par le tumulte même, et il est grand, que les journaux entretiennent autour de cette affaire. Une correspondance du Journal des Débats précise, à ce sujet, la position des différents partis. Les germanophiles qui ressentent envers la France une haine décuplée
Les germanophiles qui ressentent envers la France une haine décuplée par la rage de la défaite, cherchent, hypocritement, à nous opposer l'Amérique dont ils découvrent les vertus substantielles. Ceux-là déclarent que l'Espagne, n'ayant rien à attendre, rien à espérer de nous, doit rompre les traités marocains, et prendre en Afrique toute sa liberté. Ce calcul serait puéril s'il ne tendait à creuser davantage le fossé entre l'Espagne et nous. Les catalanistes, hommes d'affaires, voient dans le Maroc une occasion de marché, un profit possible, par un échange et un accord avec la France. Le gouvernement moins libre, est tenu de
avec la France. Le gouvernement moins libre, est tenu de compter avec l'armée (qui le défend de la révolution) et qui considère le Maroc comme son bien, sa chose. Le comte de Romanones qui, en 1915, déclarait que l'internationalisation de Tanger marquait une sorte de défiance à l'égard de l'Espagne, et que Tanger, en conséquence, devait être purement espagnol, trouve, aujourd'hui, que le statu quo dans cette ville lui suffit. En réalité, l'Espagne ne sait plus. Le seul but est de gagner du temps et, à toute éventualité, de grossir verbalement la valeur marchande de l'avoir marocain. Nous sommes donc
verbalement la valeur marchande de l'avoir marocain. Nous sommes donc loin de cette pseudo unanimité de l'opinion espagnole en faveur du Maroc, que quelques myopes, chez nous, d'ailleurs bien intentionnés, nous opposaient pour alarmer et retenir notre action. Un grand journal espagnol, El Sol (20 février) remarquait, au contraire, avec mélancolie, que les partisans, en Espagne, de l'abandon du Maroc étaient, chaque jour, plus nombreux. Ce journal conclut : Le problème du Maroc est posé devant l'opinion ; et un plébiscite pour ou contre notre Protectorat abouterait à un non sans plus... Telle est, malheureusement, la vérité. Cette vérité espagnole
sans plus... Telle est, malheureusement, la vérité. Cette vérité espagnole confirme et renforce notre vérité française. Au-dessus du Maroc, et au-delà, nous devons rechercher avec l'Espagne, un rapprochement sincère et suivi. Et c'est justement parce que nous attachons infiniment de prix à cette politique que nous attendons l'acte de volonté qui affranchira les rapports des deux puissances des conflits quotidiens élevés à l'occasion du Maroc. Nous n'avons cessé de l'écrire : ni violence, ni pression à l'égard de l'Espagne, malgré ses fautes ; mais un langage clair, une attitude amicale et ferme, bref, ce qui nous a le plus souvent