jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
déclarant faux un des monuments les plus insignes de l’histoire de Campanie ? » Ce qu’il y a de curieux, au sujet de cette tuile, c’est que M. de Petra, en affirmant que cette tuile était fausse, en donna comme preuve une déclaration écrite des fouilleurs, comme quoi ils l’avaient enterrée pour la découvrir; mais une enquête a établi que cette déclaration des fouilleurs était un faux. Puisse M. E. Pais trouver à Rome et dans l’opinion des Italiens éclairés l’appui nécessaire à la continuation de son œuvre Ce sera une victoire de la science sur le Camorrisme S. R.
une victoire de la science sur le Camorrisme S. R. M. Lanciani écrit dans l’Athenaeum du 17 mai 1902 « Une commission d’enquête, composée des professeurs Brizio et Mariani et de l’architecte Calderini, a été nommée il y a quelques semaines pour étudier l’état passé et présent du Musée de Naples, ainsi que certaines responsabilités engagées dans cette administration. La question essentielle est la prétendue disparition d’une pièce magnifique de tapisserie, qu’un expert romain, Car. Pietro Gentili, directeur de la Fabbrica degli Arazzi du Vatican, jure avoir vu il y a cinq ans dans un magasin fermé au public, étendue
a cinq ans dans un magasin fermé au public, étendue à terre, alors que le pendant (un Persée) était suspendu à une corde à travers la chambre. Mais l’existence de la pièce disparue est absolument et catégoriquement niée par les précédents administrateurs du Musée. La controverse en est arrivée à une acuité telle que la commission d’enquête a donné sa démission, remettant l’affaire aux tribunaux compétents. » Jésus et saint Jean. La direction de la Revue a reçu la lettre suivante « Messieurs, « Lecteur assidu de la Revue archéologique, je viens de lire et relire l’article de M. Cecil
je viens de lire et relire l’article de M. Cecil Torr sur la jeunesse du Christ relativement à saint Jean-Baptiste (Revue, 1902, 1, p. 14). Puis-je me permettre de poser une question au savant écrivain? Si oui, qu'il prend des arguments dans les textes évangéliques, que fait-il du verset 23 du chap. IV de saint Luc ? Comment expliquer les autres textes sans en rapprocher aussitôt ce verset ? Du moment que l’on prend les Évangiles comme sources historiques, il faut, semble-t-il, tout prendre en considération ou tout rejeter. Je serais très heureux si, dans un prochain numéro, je voyais
serais très heureux si, dans un prochain numéro, je voyais une réponse à ma question. u Agréez, etc. « GUIMBERTEAUD. « Contois par Amilly (Loiret). » Le verset IV, 23 de saint Luc est ainsi conçu « Et Jésus était [alors âgé] d’environ trente ans, et il était, comme on le croyait, fils de Joseph, [fils] d’Héli, etc. » Nous avons communiqué la lettre ci-dessus à M. Cecil Torr, qui y a fait la réponse que voici « Le principe de critique qu’énonce votre correspondant me semble tout à fait inadmissible. Sans doute, si l’on traite les Évangélistes comme des
inadmissible. Sans doute, si l’on traite les Évangélistes comme des écrivains inspirés, incapables de se contredire, il faut faire entrer en ligne de compte tout ce qu’ils ont écrit. Mais si on les considère comme des historiens, il faut, de toute nécessité, admettre qu’ils ont compilé leurs récits à la manière des autres historiens à savoir, qu’ils ont réuni des informations de sources diverses et les ont mises par écrit, de très bonne foi, mais sans toujours s’apercevoir que ce qu’ils tiraient d’une source était parfois inconciliable avec ce qui leur venait d’une source différente. « Le verset allégué de
leur venait d’une source différente. « Le verset allégué de Luc dit que Jésus avait à peu près trente ans quand il commença à enseigner. Le premier verset du même chapitre dit qu’il commença à enseigner la 15e année du règne de Tibère, c’est-à-dire entre le 19 août 28 et le 19 août 29 ap. J.-C. Mais si, cette année-là, Jésus avait trente ans, il doit être né entre le 19 août -3 et le 19 août -2 av. J.-C. Or, cela est incompatible avec les versets 1-7 du chapitre précédent, qui le font naître au temps du recensement de
précédent, qui le font naître au temps du recensement de Quirinius, c’est-à-dire entre le 6 septembre 6 et le 6 septembre 7 ap. J.-C., comme aussi avec Matthieu, I, 1, texte d’après lequel Jésus naquit sous le règne d’Hérode, qui mourut au printemps de l’an 4 av. J.-C. « Il y a aussi Jean, X, 20, qui place le début de l’enseignement de Jésus dans la 46e année de la construction du Temple. Or, Josèphe (Ant. jud. XVII, 8, 1) dit qu'Hérode régna trente-sept ans à dater de la reconnaissance de son autorité par les Romains, ou trente-quatre ans à
de son autorité par les Romains, ou trente-quatre ans à compter du meurtre de son prédécesseur; ces événements sont placés par Josèphe (ibid., XIV, 14, 5 16, 4) sous les consulats de Calvinus et Pollio, d'une part, d'Agrippa et Gallus, de l'autre, c'est-à-dire en 40 et 37 av. J.-C. Ainsi l'année juive du 1er Nisan 23 av. J.-C. au 1er Nisan 22 av. J.-C. serait la 18e du règne d'Hérode de jure et la 150 de son règne de facto. Le même Josèphe (Ant., XV, 11, 1 Bell., 1, 21, 1) nous apprend que la construction du temple commença la
1) nous apprend que la construction du temple commença la 18e ou la 15e année du règne d'Hérode. De la sorte, le Temple aurait été dans la 46e année de sa construction entre le 1er Nisan 24 et le 1er Nisan 25 ap. J.-C. Si Jésus avait alors trente ans, il doit être né entre le 1er Nisan 7 et le 10er Nisan 6 av. J.-C. Cela est d'accord avec Matthieu (II, 1), qui le fait naître sous Hérode, mais est en contradiction avec Luc (n, 1-7; nr, 1) qui fait naître Jésus à l'époque du recensement de Quirinius et
fait naître Jésus à l'époque du recensement de Quirinius et commencer son enseignement dans la 15e année de Tibère. De la fin du chap. n et du début du chap. ni de Luc, je conclus que la naissance du Christ et de Jean-Baptiste datent l'une et l'autre de l'époque du recensement de Quirinius, entre le 6 sept. 6 et le 6 sept. 7 ap. J.-C. Je pense que de Jean n'était autre chose que son admission dans la communauté d'Israël par son assistance à la Pâques, alors qu'il était âgé de douze ans. S'il en est ainsi, Jésus avait dix-huit
de douze ans. S'il en est ainsi, Jésus avait dix-huit ans et Jean-Baptiste avait trente ans à la date indiquée par l'évangile de Jean (II, 20) pour le commencement de l'enseignement du Christ, c'est-à-dire entre le 1er Nisan 24 et le 1er Nisan 25 ap. J.-C., alors que la construction du temple durait depuis quarante-six ans. Pour conclure, j'estime vraisemblable que Luc, III, 23 concerne, en réalité, l'âge de Jean-Baptiste et non pas l'âge de Jésus. P. S. Comme exemple du type juvénile de Jésus, que l'on constate sur nombre de monuments chrétiens des cinq premiers siècles, je donne ici
de monuments chrétiens des cinq premiers siècles, je donne ici la reproduction d'un fragment de verre doré avec l'effigie du Sauveur. Ce verre, datant des environs de 250 ap. J.-C., a passé, en 1863, de la collection Matarozzi à Urbin, au Musée Britannique. Dans mon article de la Revue (1902,1, p. 14), prière de lire ainsi, p. 17, l. 4 et 5 « À la fin de 7 ou au commencement de 6 av. J.-C. » Le poignard anthropoïde de la collection Franks. (Rev. archéol., 1901, II, p. 289, 433.) Dans un récent numéro de la Revue, j'ai tiré des
Dans un récent numéro de la Revue, j'ai tiré des conclusions chronologiques; d'ailleurs exactes, du fait de la découverte d'un poignard anthropoïde dans les environs d'Aquilée (Revue, 1901, II, p. 289). Mais les prémisses sur lesquelles ma conclusion se fondait sont fausses. Le poignard en question, légué par Franks au Musée Britannique, ne provient pas de Solmona, province d'Aquilée; mais de Solmona province d'Aquila (dans les Abruzzes). L'erreur m'a été signalée d'abord par M. Besnier, qui s'est assuré de la non-existence d'une localité de ce nom près d'Aquilée et de l'existence d'une Solmona dans la province d'Aquila. Pour plus de
l'existence d'une Solmona dans la province d'Aquila. Pour plus de sûreté, j'ai écrit à M. Read, du British Museum, qui veut bien me répondre que le registre d'entrée du Musée (1890) et l'étiquette de la main de Franks portent bien Aquila et non Aquileia. Je prie mes lecteurs d'excuser mon erreur de lecture et surtout d'effacer de leurs fiches s'ils en font ce que je leur souhaite la mention du poignard anthropoïde d'Aquilée. S. R. Tablettes bilingues gréco-cunéiformes. M. Pinches vient de découvrir au British Museum des tablettes en terre cuite bilingues, grecques et cunéiformes, qui nous renseignent avec précision
cuite bilingues, grecques et cunéiformes, qui nous renseignent avec précision sur la lecture et la prononciation des cunéiformes à l'époque des Séleucides. Ces tablettes, malheureusement fort mutilées, sont au nombre de cinq, dont trois sont bilingues et dont deux ne portent que le texte grec. Il faut y joindre un sixième fragment, du musée de Berlin, portant quelques lignes de grec. Les textes grecs de cette série sont écrits en sumérien et sont la transcription de textes cunéiformes dont nous possédons, en trois cas, l'original à côté. Ces six textes, qui nous donnent sur la vocalisation sumérienne des renseignements importants
qui nous donnent sur la vocalisation sumérienne des renseignements importants et nouveaux, viennent d'être publiés par MM. Pinches et Sayce dans les Proceedings of the Society of Biblical Archaeology pour mars 1902 (t. XXIV), avec des facsimiles en photogravure et des dessins de chaque inscription. Les éditeurs ont habilement mis en valeur l'intérêt de leur découverte. M. Sayce donne de bonnes raisons de dater nos tablettes entre l'an 140 et l'an 80 avant notre ère (Greek transcriptions of Babylonian tablets, by T. G. Pinches, l. c. avec quatre photogravures et quatre gravures; The Greeks in Babylonia, Graeco-cuneiform texts, by Prof.
quatre gravures; The Greeks in Babylonia, Graeco-cuneiform texts, by Prof. A. H. Sayce, ibid., p. 120-125 Notes on Greek transcriptions of Babylonian tablets by F. C. Burkitt, ibid., p. 143-145. Voici, d'après M. Pinches et M. Sayce, le texte de ces cinq fragments: 1. Brisé en deux fragments, tous les deux au British Museum, l'un dans le troisième fonds Spartali n. 245, l'autre avec la cote 81, 7, 6, 141 (= 35726). D. P, 1 gišimmar dumu-dumu la-a-lum D. P. gigimmar dumu-dumu ša kin-nu D. P. ama gišimmar (Sa kin-nu) D. P. gišimmar lipiš-bur-ra la-ab-bu D. P. gišimmar nu-lip iš-hab-ba
D. P. gišimmar lipiš-bur-ra la-ab-bu D. P. gišimmar nu-lip iš-hab-ba (la-ab-bu) (non transcrit). Le texte babylonien est une liste de palmiers de différentes espèces qui se retrouve sur la tablette AO 2131 a du Louvre. 2. Deux fragments qui se rejoignent British Museum, Fonds Spartali lI, 290 et Ill, 247 (=34797). 3. Deux fragments qui se rejoignent British Museum, Fonds Spartali II, 291 et III, 311. Mutilé de tous les côtés sauf à droite. 4. Musée de Berlin, VATh. 412. Copie de Messerschmidt. Très mutilé, mais complet à gauche. V. British Museum, Fonds Spartali III, 246 (= 35727). Complet à
British Museum, Fonds Spartali III, 246 (= 35727). Complet à droite. VI. British Museum. Fragment bilingue jadis copié par M. Sayce, mais non retrouvé par M. Pinches. Ces textes paraissent avoir été écrits par un Grec; à côté de l'importance de premier ordre qu'ils présentent pour l'assyriologie, ils ne sont pas sans intérêt pour l'histoire de la cursive grecque en Orient à l'époque des Séleucides. SEYMOUR DE RICCI, Une inscription grecque chrétienne d'Égypte. M. Salomon Reinach a eu l'obligeance de me confier le soin de publier une curieuse inscription grecque que vient de copier M. Jean Clédat, membre de l'Institut
que vient de copier M. Jean Clédat, membre de l'Institut français d'Archéologie Orientale, sur la paroi, dit-il, d'une Muraille de l'église de Bnouît. Elle est tracée au pinceau en noir. Sur les dernières lignes quelqu'un a écrit en rouge et en caractères très empâtés le mot copte qui rend un peu plus difficile la lecture. Voici d'abord la reproduction du calque de M. Clédat, calque qui me parait des plus fidèles. Voici maintenant la transcription de ce texte, curieux dans sa barbarie (pour ?) Vous tous qui lisez ces lettres, priez pour moi; moi! le très humble Kallinikos, archiprêtre du
priez pour moi; moi! le très humble Kallinikos, archiprêtre du bourg d'Eumyria (?) dans le nome Panopolite. Saint abba Apollô et abba Phoebus, souvenez-vous de moi et de mes fils Victor et Eustathios. » La formule initiale, l'invitation adressée au passant de prier pour un vivant ou pour un mort se trouve déjà dans les inscriptions hiéroglyphiques de Beni-Hassan. Kallinikos est une épithète d'humilité très fréquente dans l'Égypte chrétienne; M. Crum l'a signalée sur des ostraka coptes devant le nom d'évêques, de prêtres, de diacres et de moines (Coptic ostraca, pl. 111). De même, on rencontre plusieurs fois sur les
pl. 111). De même, on rencontre plusieurs fois sur les ostraka le titre d'archiprêtre, ou, comme l'écrivaient les Coptes, (Coptic ostraca, pl. 110). Je ne suis pas arrivé à lire avec certitude le nom du bourg dont Kallinikos était archiprêtre; la lecture est loin d'être définitive. Ne nous étonnons pas de voir saint Apollo et saint Phoebus appelés ainsi, dit M. Crum, est en Thébaïde plus cérémonieux que celui même d'ara (Coptic ostraca, p. 49, n. 286). SEYMOUR DE RICCI Briquets ou fermoirs? Le briquet de l'époque franque est le plus souvent en fer; il se trouve au côté gauche
plus souvent en fer; il se trouve au côté gauche du guerrier avec ses armes. Il est parfois en bronze avec incrustations de pierres, de petits morceaux de verre carrés ou triangulaires, ou parfois de grenats plats, les deux extrémités du briquet représentant presque toujours la tête d'un animal chimérique; j'ai souvent cru reconnaître le museau de l'hippopotame dans ce cas les yeux et les naseaux sont reproduits par des pierres de couleur différente, le vert généralement. Il était retenu à la ceinture par une petite boucle qui faisait avec ce dernier partie adhérente. On le trouve toujours avec l'épée
ce dernier partie adhérente. On le trouve toujours avec l'épée ou avec le long poignard, jamais avec d'autres armes. J'ai parfois trouvé des briquets cloisonnés d'or, mais très rarement. Le briquet en fer est très commun dans les tombes du VIIe siècle; ceux qui sont en bronze et surtout en or sont très rares. Dans une période de vingt ans de fouilles, je n'en ai guère trouvé plus d'une quinzaine. Quelques archéologues, en voyant la beauté, la richesse et aussi la fragilité de ces objets, ont cru pouvoir leur attribuer une autre destination que celle de battre le fer; ils
une autre destination que celle de battre le fer; ils en ont fait des fermoirs d'aumônières ou de bourses. Tel n'est pas mon avis, pour plusieurs raisons. D'abord, si c'eût été des fermoirs de bourses, on retrouverait, de temps en temps, de menues monnaies; c'est ce qui ne m'est jamais arrivé; de plus, on en retrouverait aussi bien dans les tombes de femmes que dans celles des hommes; or, on n'en trouve jamais avec les femmes; on les trouve toujours avec les guerriers. J'ai bien souvent trouvé des monnaies, mais je n'en ai jamais trouvé avec des restes de fermoir.
je n'en ai jamais trouvé avec des restes de fermoir. Il est bien admissible qu'à l'époque de l'invasion des Francs ces derniers, qui devaient être souvent en campagne, aient eu le plus grand besoin de battre le fer dans leurs multiples campements, nécessité qui n'incombait pas aux femmes restées dans les villages ou dans les villes et qui avaient la grande ressource de conserver le feu sous la cendre. Il est bien admissible qu'à l'époque de l'invasion des Francs ces derniers, qui devaient être souvent en campagne, aient eu le plus grand besoin de battre le fer dans leurs multiples
plus grand besoin de battre le fer dans leurs multiples campements, nécessité qui n'incombait pas aux femmes restées dans les villages ou dans les villes et qui avaient la grande ressource de conserver le feu sous la cendre. On peut, il est vrai, faire observer que certains de ces objets sont des bijoux d'une trop grande richesse, d'une trop grande fragilité pour la destination que je leur attribue. Comme on les retrouve après un séjour de quinze siècles dans la terre, il serait difficile de faire jaillir l'étincelle en les battant sur les silex. Mais il serait également bien difficile
battant sur les silex. Mais il serait également bien difficile de percer une cuirasse en fer avec les flèches en fer que l'on retrouve de la même époque. Cette observation peut s'appliquer à tout le mobilier de ce temps, armes, bijoux, etc. Il est bien entendu qu'il ne nous en reste souvent que les images, en quelque sorte les fac-similés. Cependant, pour en revenir à notre sujet, remarquez que sous ce bijou si beau, si riche (puisqu'il est parfois cloisonné d'or) les ouvriers de cette époque ont eu soin de souder une feuille de fer qui devait être primitivement assez
souder une feuille de fer qui devait être primitivement assez solide pour résister aux coups et même pour battre le silex, précaution absolument inutile pour un objet de parade ou plutôt de luxe comme un fermoir de petite bourse. Si cette mince plaque de fer n'avait pas eu l'usage que je lui attribue, les ouvriers auraient bien pu l'exécuter en bronze ou en argent, ce qu'ils faisaient beaucoup pour les autres bijoux riches, c'est-à-dire en or. N'eussent-ils eu que la seule destination d'être des objets de luxe, je ne pourrais encore me décider à en faire des fermoirs d'aumonière et
encore me décider à en faire des fermoirs d'aumonière et je serais encore d'avis de leur conserver le nom de briquets de luxe, comme l'on voyait sous la monarchie française des épices de cour qui n'étaient en somme que des armes de parade. C'est ainsi qu'aux différentes époques, les hommes, ne pouvant porter des bijoux de femmes, se paraient à leur manière. Tout cela n'est certes pas une affirmation sans réserves; j'expose mon opinion, ce que j'ai vu et ce que j'ai remarqué. J'attendrai de nouvelles découvertes pour conclure. COTTEL. — Erratum ad Itev. arc., 1902, I, 346-347. Dans Lucain,
— Erratum ad Itev. arc., 1902, I, 346-347. Dans Lucain, VI, 770, le contexte prouve que sort obscur signifie « une réponse obscure » les quatre premières lignes de la p. 347 sont donc à supprimer. S. R. M. Alfred Becquet a fait connaître, dans le tome XXIV des Annales de la Société archéologique de Namur (1901), une tête casquée romaine en fonte creuse, découverte en extrayant des scories de fer de l'époque romaine, dites crayeux de Sarrasins, dans la commune de Dion, près de Beauraing, province de Namur. On a généralement pensé que les bustes et statuettes en fonte
a généralement pensé que les bustes et statuettes en fonte de fer assez nombreux dans les Musées, étaient des faux ou dataient du moyen âge. Assurément, le moyen âge en a produit, mais il est certain aujourd'hui qu'on en a également fait dans l'antiquité, par exemple la statuette d'Isis récemment exhumée à Bonn (travail de Gurlitt, traduit en français par A. de Vaux dans la Revue univ. des Mines, t. XII, n° 1). Les environs de Namur sont d'une richesse exceptionnelle en minerais de fer et l'industrie de ce métal y était déjà très développée au 1er siècle. S. R.
y était déjà très développée au 1er siècle. S. R. -École française de Rome. Mélanges d'archéologie et d'histoire, XXII année. Fasc. V, août-décembre 1901 Chalandon, L'état politique de l'Italie méridionale à l'arrivée des Normands (résultats importants bien exposés). J. Calmette, Documents relatifs à Don Carlos de Viane (1460-1461) aux archives de Milan. F. Ashby fils, Un panorama de Rome, par Antoine Van den Wyngaerde (pl. Il. La vue a été prise du Janicule, entre 1558 et 1561). J. Gay, L'état pontifical, les Byzantins et les Lombards sur le littoral campanien, d'Hadrien Ier à Jean VIII (complète, pour une portion de
d'Hadrien Ier à Jean VIII (complète, pour une portion de l'Italie, par des détails précis, les vues présentées par M. Chalandon). — Proceedings of the Society of biblical archéology, t. XXIV, 32° session, première séance, 8 janvier 1902 Rapport du secrétaire, 1901. Prof. A. H. Sayce, président, Les Ionians dans les tablettes de Tel-el-Amarna. Girledstone, Notes sur la valeur comparative des deux recensions d'Esdras. Réplique par H. H. Howorth. Mme Alice Grenfell, L'iconographie de Bes et des scarabées à main de Bes. W. Spiegelberg, Les fragments du papyrus de la collection Amherst relatifs à Astarté. W. L. Nash, Deux têtes
collection Amherst relatifs à Astarté. W. L. Nash, Deux têtes de petites statues trouvées dans le temple de Amon à Karnak (planche). Proceedings of the Society of biblical archéology, t. XXIV, 32° session, seconde séance, 12 février 1902 Seymour de Ricci, Les préfets de l'Égypte. If (additions et corrections à une note donnée précédemment). — W. E. Crum, Fusebe et les historiens de l'église copte. E. Towry Whyte, Anciens objets égyptiens en bois et en os (3 planches). Prof. A. H. Sayce, Notes d'Égypte. Theo. G. Pinches, Cylindres du cabinet de J. Offord (figures dans le texte). Proceedings of the
de J. Offord (figures dans le texte). Proceedings of the Society of biblical archéology, t. XXIV, 32e session, 3e séance, 12 mars 1901 Seymour de Ricci, Les préfets d'Égypte (suite). T. J. Pinches, Transcriptions grecques de tablettes babylonniennes (3 planches). Ces transcriptions ne sont pas des traductions; il s'agit de quelques mots de la langue babylonienne écrits avec des caractères grecs. Sayce, Les Grecs en Babylonie. Textes gréco-cunéiformes (ajoute quelques observations à celles de Pinches. Insiste sur le fait que, vers le commencement du 1er siècle avant notre ère, il y avait en Chaldée des savants qui pratiquaient à la
y avait en Chaldée des savants qui pratiquaient à la fois les deux écritures, ce qui permet d'avoir confiance dans les traductions de textes cunéiformes données par Bérose et par d'autres écrivains anciens). R. Brown junior, Note sur un corps céleste mentionné dans les inscriptions cunéiformes et que l'on a pris à tort pour la planète Mars. J. Offord, L'antiquité du char à quatre roues (2 planches. Se trouve déjà figuré sur des cylindres babyloniens archaïques). Revue de l'art ancien et moderne. Sommaire du numéro du 10 mai 1902. Texte L'Art Susien, d'après les récentes découvertes de M. de Morgan,
L'Art Susien, d'après les récentes découvertes de M. de Morgan, par M. E. Babelon. L'exposition de la gravure sur bois (fin), par M. Emile Dacier. Galeries et collections La Collection Georges Lutz, par M. Marcel Nicolle. Les Salons de 1902 L'Architecture, par M. J.-L. Pascal. La peinture, par M. Raymond Bouyer. La Sculpture, par M. Gustave Babin. L'exposition de reliure du musée Galliera, par M. Henri Beraldi. — Bibliographie. Gravures hors texte Stèle triomphale de Naram-Sin, héliogravure Dujardin. Frontispice du Catalogue de l'Exposition de la gravure sur bois, bois original inédit de M. Auguste Lepère. Estampe japonaise, tirée de l'ouvrage
inédit de M. Auguste Lepère. Estampe japonaise, tirée de l'ouvrage Chimoyo-no-Hûshi (Les Étoiles d'une nuit glaciale). Volendam, bois original de M. Henri Paillard. Le livre de figures, bois original de M. A. Ardail. Paysanne du Marais (Vendée), bois original de M. T. Beltrand. -Printemps, bois original de M. J. Beltrand. Le Bûcheron, bois original de M. le Dr Colin. Portrait de Chardin (musée du Louvre), gravure sur bois de M. Baude. Mlle de Calonne, héliogravure d'après le tableau de Ricard. Trompette de hussards, héliogravure, d'après le tableau de Géricault. Reliure de Marius-Michel, pour les Ballades de Villon, héliogravure. Reliure de
de Marius-Michel, pour les Ballades de Villon, héliogravure. Reliure de Marius Michel, pour les Cœurs simples, héliogravure. Sommaire du numéro du 10 mars 1902. Texte Le musée Carnavalet (I), par M. J. de Boisjolin. La femme anglaise et ses peintres (VII), par M. Henri Bouchot. Émile Gallé (II), par M. L. de Fourcaud. Le legs Adolphe de Rothschild aux musées du Louvre et de Cluny, (I), par M. G. Migeon. Decisy graveur et peintre, par M. Henri Beraldi. Les Arts dans la Maison de Condé (VII), par M. G. Macdon. Notes et Documents La peinture sur verre en Italie, par