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calomniateur, une nouvelle prévention, celle de dénonciation calomnieuse; l'honorable magistrat était animé d'une juste indignation. Nous l'avons souvent dit pour faire cesser cette excitation continuelle à la haine et au mépris des israélites, dont certaines feuilles ne cessent de se rendre coupables, le Consistoire central doit les traduire devant les tribunaux et demander justice. S'il n'obtient pas contre elles une condamnation sévère, les magistrats ne manqueront pas de leur représenter publiquement et solennellement toute la gravité de leur tort. Et peut-être alors, au lieu de faire le mot israélite synonyme de fripon, on changera de rédaction, et on dira comme
de fripon, on changera de rédaction, et on dira comme un Sganarelle de Regnard Secondement, il y a Jérémie Aaron, Usurier de méiter, juif de religion. Ce sera au moins une distinction. S. Bloch. Le grand rabbin Kirsch de Francfort, a publié sous ce titre dans le dernier numéro du Jahrbuch un article remarquable qu'il a divisé en plusieurs parties, savoir Siwim unité de la loi, religion, théologie, culte, Torah, tradition, fête de Schwachot. Nous extrayons de ce beau travail les deux parties suivantes, qui méritent à un haut degré l'attention de nos lecteurs. THÉOLOGIE. On appelle la Torah théologie
l'attention de nos lecteurs. THÉOLOGIE. On appelle la Torah théologie théologie juive. Mais ce mot indique l'étude de Dieu, la science de ce que les hommes savent de Dieu. Et comme Dieu est la plus haute idée à laquelle l'esprit de l'homme pensant puisse s'élever; et comme ce que les hommes savent ou croient savoir des choses divines paraît si éloigné aux esprits simples et si haut à la commune conception, que l'homme ordinaire n'osait pas approcher de cette science des choses divines, de cette « théologie » il s'est formé une classe spéciale d'organes de cette science, qui y
formé une classe spéciale d'organes de cette science, qui y ont trouvé leur vocation, leur profession, une auréole qui, semblable à une ambiance de nuage électrique, les a séparés du peuple qui n'avait qu'à ramasser de la connaissance de Dieu les miettes qu'ils ont cru bon et salutaire de lui jeter de leur hauteur. En un mot, la théologie a produit les théologiens, ayant en face d'eux le peuple, les laïques, les ignorants, ceux qui n'ont ni le droit ni le devoir d'être initiés aux choses divines. Or, il n'est point de plus grand non-sens que d'appeler la Torah «
point de plus grand non-sens que d'appeler la Torah « théologie, » ou même théologie israélite. La théologie contient les idées de l'homme sur Dieu et les choses divines. Mais la Torah contient les pensées de Dieu sur l'homme, et les choses humaines. La Torah contient peu de chose de la loi et des choses divines qui ne contient rien de la nature de Dieu et des choses divines surnaturelles. Elle nous révèle seulement ce que Dieu est pour nous, ce qu'il est à l'univers en général et à chaque ver et à chaque homme en particulier, mais avant tout
ver et à chaque homme en particulier, mais avant tout ce que le monde, et dans ce monde ce que l'humanité, puis dans l'humanité ce qu'Israël, et en Israël ce que chacun de nous est et doit être pour lui, Dieu, l'Être Suprême unique qui règne sur le univers, l'humanité et Israël. Elle nous enseigne comment chacun de nous, et nous tous ensemble, avons à régler, à développer et à achever sur la terre toutes nos choses humaines, nos affaires spirituelles, matérielles, domestiques et sociales, afin que toutes nos choses, que toute notre existence terrestre et tous nos travaux d'ici-bas
que toute notre existence terrestre et tous nos travaux d'ici-bas deviennent un sanctuaire consacré à Dieu, et que la divine Majesté vienne demeurer au milieu de nous, et que notre félicité ne commence pas seulement dans une autre vie, mais que dès ici sur la terre le bonheur du Paradis devienne notre partage – en ce que la Torah nous apprend de l'homme et des choses humaines c'est pourquoi elle s'adresse à tous, parle à chacun de ses propres affaires, ne voulant pas lui montrer. ce qui se passe dans le Ciel, mais lui dit ce qui doit se passer
le Ciel, mais lui dit ce qui doit se passer dans sa maison et dans son cœur; c'est pourquoi elle compte sur chacun et oblige chacun à venir à elle, pour puiser chez elle le jour et la nuit; c'est pourquoi elle ne connaît pas d'ecclésiastiques et de laïques, mais un peuple saint, un royaume de pontifes, et elle dit à chacun « Cet enseignement que je te donne aujourd'hui, n'est ni trop haut, ni trop éloigné de toi; il ne parle pas de choses célestes pour que tu dises Qui voudrait pour nous monter au Ciel, pour le chercher
Qui voudrait pour nous monter au Ciel, pour le chercher et nous l'apprendre, afin que nous le pratiquions? Il ne parle pas non plus de choses d'au-delà des mers, pour que tu dises Qui voudrait traverser pour nous l'Océan, pour l'apporter et nous l'apprendre, afin que nous l'accomplissions? Mais ma parole est tout près de toi, tu peux la remplir par ta bouche et ton cœur. » Voilà ce qu'on a compris en Israël tant que la Torah n'était pas nommée théologie. Depuis qu'elle est devenue théologie, nous avons, nous aussi, des théologiens et des laïques, et la Torah, qui
aussi, des théologiens et des laïques, et la Torah, qui était autrefois le trésor de chaque cabane et de chaque palais en Israël, c'est-à-dire l'âme de tout le peuple, a quitté les cabanes, les maisons et les cœurs du peuple, pour se réfugier dans la salle d'étude et sous la robe des théologiens, et a perdu son importance dans la vie. « Pourquoi votre enfant n'apprend-il pas le Pentateuque? Il ne doit pas devenir théologien. » Voilà toute la misère de notre temps. CULTE. On appelle les institutions de la Torah, culte israélite. Mais le mot culte désigne partout certains
Torah, culte israélite. Mais le mot culte désigne partout certains actes par lesquels des hommes, à certaines époques et dans certains lieux, témoignent à la Divinité leur vénération. Et comme au milieu de ces hommes, ces actes, ces époques et ces lieux forment presque les seuls, ou au moins les plus importants liens par lesquels les hommes se mettent en rapport avec leur Divinité; comme ces actes forment ainsi le plus haut degré, la fleur de l'adoration de Dieu, ils sont naturellement considérés comme les plus sacrés, et ces rapports avec la Divinité ont imprimé le même caractère de sainteté
avec la Divinité ont imprimé le même caractère de sainteté aux temps et aux lieux, Maison de Dieu et service divin sont le monument et l'expression de la piété, c'est-à-dire des sentiments par lesquels les hommes honorent Dieu. La magnificence des temples, la pompe du service divin deviennent la marque de ces sentiments, puisqu'elles constatent les sacrifices et le dévouement avec lesquels les hommes montrent leur vénération, et quel prix ils mettent aux témoignages de cette vénération. Mais dans la communauté israélite, dans la communauté fondée sur les institutions de la Torah, les temples et le service divin c'est-à-dire le
la Torah, les temples et le service divin c'est-à-dire le culte ne forment qu'un point subordonné ce mot n'a même pas la signification qu'on lui donne ailleurs, il ne réalise point la pensée qu'il doit accomplir autre part. Le culte de la Torah est dans la vie, et honorer Dieu, veut dire chez nous obéir à Dieu. Il ne nous reconnaît pas à la manière dont nous construisons sa maison, dont nous ornons son temple, dont nous lui chantons dans le sanctuaire des cantiques et des hymnes; mais il veut nous connaître, il veut voir si nous sommes à lui,
nous connaître, il veut voir si nous sommes à lui, à la manière dont nous lui édifions notre maison à nous si et comment nous lui consacrons cette maison, si et comment nous le servons là, dans notre vie; dans notre foyer, dans notre mariage, dans l'éducation de nos enfants, dans notre famille, dans toute notre existence humaine et sociale; si et comment nous le servons là, par nos pensées et nos sentiments, nos paroles et nos actes, nos travaux et nos jouissances si et comment nous le servons en tout cela avec un entier et joyeux dévouement, si nous
tout cela avec un entier et joyeux dévouement, si nous remplissons là sa volonté révélée, si et comment nous lui obéissons en toutes ces choses. Voilà où Dieu veut nous connaître. Le signe de la vénération qu'il attend de nous s'appelle obéissance, comme le maître du serviteur, le professeur de l'élève, le père du fils. Temple, maison de Dieu, service divin, ne témoignent rien pour lui; mais ils sont là pour parler à nous, pour nous rappeler Dieu et notre devoir, pour nous sauver des ébranlements de la vie, nous recueillir devant notre Créateur, rafraîchir et renouveler sans cesse en
recueillir devant notre Créateur, rafraîchir et renouveler sans cesse en nous le pur sentiment, si souvent troublé par l'erreur, de notre être, de notre destinée et de tous nos rapports avec Dieu pour nous préparer à l'adoration de Dieu dans notre vie voilà le but des temples israélites. Ils ne sont pas là pour Dieu mais pour nous. Dieu est seulement là et il est partout où on le reconnaît comme Dieu c'est-à-dire comme Créateur, Maître et Père, où on s'abandonne avec bonheur à son règne et à sa direction, où on se laisse avec amour dominer, instruire et guider
où on se laisse avec amour dominer, instruire et guider par lui, où on lui est serviteur, disciple et enfant. Certes, si le sanctuaire existe pour nous, il existe aussi pour Dieu, si nous n'y voulons pas seulement lui chanter des cantiques et des hymnes et brûler l'encens évaporé de notre dévotion; mais, selon l'adage Israélite, "anoun pnu's natan si nous y donnons à lui régénérés, si nous y apportons notre cœur rajeuni pour le service de Dieu dans notre vie; alors si nous y retrouvons ainsi, nous y retrouverons également le Seigneur. "Quand je suis là", dit Hillel, "tout
également le Seigneur. "Quand je suis là", dit Hillel, "tout y est. Mais quand je n'y suis point, qui et quoi y serait donc?" La Torah n'a point fixé l'organisation de nos sanctuaires et de notre service divin elle ne prescrit qu'un seul temple national et trois visites dans l'année; et ce temple et. ont ce qui s'y pratiquait était tellement le témoignage de l'affection qu'ils nous portent, était tellement la parole de Dieu à la nation et par elle à chacun de ses membres, était tellement une révélation éternelle et publique de ce que nous devons faire pour que
et publique de ce que nous devons faire pour que toute notre existence devienne une nourriture de la pensée divine sur la terre. Cette nation et que tout notre cercle se perfectionne et se transforme en une offrande agréable au Très-Haut n'était tellement peu destiné à montrer au Seigneur notre vénération, qu'aucune latitude n'avait été accordée à l'expression de ce sentiment, mais que tout, jusqu'au plus petit meuble et le moindre acte, se mouvait dans des règles fixes et que l'obéissance était le caractère fondamental de ce temple et de son service. Des synagogues, ou des "maisons de réunion" sont
son service. Des synagogues, ou des "maisons de réunion" sont sorties du besoin qu'éprouvait la nation de se réunir journellement devant Dieu, devant la Thora, de se rappeler en commun par la lecture de la loi et la prière son grand et commun mission, et de se préparer ensemble à cette mission, de se pénétrer par les paroles, loin du temple, de ce que le temple enseignait par les symboles de son culte. Et justement parce que nos maisons de prière et notre service divin ne constituent pas notre culte proprement dit, et qu'ils ne forment que les maisons, les
proprement dit, et qu'ils ne forment que les maisons, les heures et actes de préparation à l'adoration de Dieu par la vie, les temples d'Israël ne sont pas ses édifices les plus saints, mais sont au-dessous en sainteté des lieux consacrés à l'enseignement et à l'étude de la Thora, à la recherche et à la méditation de la divine volonté, en ce qui concerne les devoirs d'une vie honorant Dieu. Aussi longtemps qu'on connaissait en Israël une manière d'adorer Dieu plus haute que le service divin dans le temple; aussi longtemps que cette adoration n'était pas terminée en quittant la
longtemps que cette adoration n'était pas terminée en quittant la maison de prière, mais que le culte véritable commençait seulement quand on revenait du temple au milieu de la vie; aussi longtemps que la Thora n'était pas enfermée dans l'Arche sainte mais qu'elle vivait dans le cœur, dans les maisons et dans l'existence d'Israël nos pères ne méconnaissaient et ne survalorisaient pas la signification et la valeur des temples, ne mettaient pas un prix si énorme, à l'impression que le sanctuaire et le service divin produisaient sur des personnes d'autres cultes; mais se réjouissaient des fruits qui mûrissaient pour eux-même;
cultes; mais se réjouissaient des fruits qui mûrissaient pour eux-même; dans la maison de Dieu ils n'ornaient pas le temple et le service divin comme une victime qu'on sacrifiait au Seigneur et dont le luxe extérieur devait témoigner de la piété de celui qui l'offrait; ils connaissaient bien d'autres sacrifices qu'ils avaient à faire dans la lutte ardente de la vie, dans les nombreux travaux et les efforts silencieux pour réaliser une vie individuelle, domestique et nationale agréable à Dieu; sacrifices auxquels seuls le Très-Haut voulait reconnaître qu'ils étaient ses enfants. Ils n'allaient pas au temple pour chanter, pour chanter
enfants. Ils n'allaient pas au temple pour chanter, pour chanter à Dieu un cantique; ils y allaient pour parler avec Dieu ou plutôt pour laisser parler Dieu avec eux pour faire revivre en eux les divines paroles et les pensées de Dieu sur la vie de l'homme. C'était un travail que chacun avait à accomplir en lui; ce qui s'altérerait dans la maison du Seigneur, c'était le désir de se baigner de nouveau dans la source de la vie, de rafraîchir sa vie spirituelle intérieure, d'avancer le progrès de son être spirituel ils voulaient "se planter" en s'assoir, fortifier leurs
être spirituel ils voulaient "se planter" en s'assoir, fortifier leurs racines dans la maison de Dieu; mais les fleurs et les fruits devaient mûrir dehors, dans le parvis du sanctuaire, dans la vie extérieure et ses œuvres. Alors chacun avait bien à s'occuper de soi-même, à achever sur lui ce travail spirituel alors on n'avait pas toujours le temps de songer à son voisin, de veiller qu'on ne prononçât par malheur, d'un ton plus haut que le voisin, la parole qu'il fallait s'adresser et recueillir dans son cœur; on n'avait pas le temps de faire attention à ce que chacun,
pas le temps de faire attention à ce que chacun, dans ce travail spirituel, restât en mesure avec son voisin, encore moins de songer à l'impression que cette sanctification de la communauté pourrait produire sur le spectateur froid et étranger. Sans doute un visiteur pouvait trouver extraordinaire le singulier bruit de la synagogue mais il ne connaissait que la dissonance qui frappait son oreille, sans saisir l'harmonie spirituelle que ce travail vivant et simultané de tant d'esprits et de cœurs, tendant à se pénétrer d'une seule pensée, d'un seul sentiment, d'une vie commune en Dieu, et à s'élever vers lui,
d'une vie commune en Dieu, et à s'élever vers lui, devait offrir à l'oreille et au regard du Très-Haut; il ne voyait pas l'élévation, la force, le courage et la sainteté que les juifs apportaient de leur synagogue dans la vie; il oubliait que cette synagogue ne voulait et ne devait être autre chose qu'une école où chacun avait à s'instruire devant Dieu dans la loi et qu'elle avait, comme l'école, à remplir une autre tâche que le théâtre et le spectacle, et même que les temples et les églises d'autres confessions. Tout cela a bien changé. Depuis que nous
d'autres confessions. Tout cela a bien changé. Depuis que nous avons une théologie et un culte; depuis que la seule véritable adoration israélite de Dieu et l'accomplissement de la Thora ont commencé à se retirer de plus en plus de la vie, on a aussi mis en avant celles de nos institutions qui offrent une analogie avec celles d'autres classes et qui y constituent presque toute la somme de la vénération de Dieu. Ces institutions, on les a appelées culte, et on leur a donné la signification prépondérante dont le culte non israélite jouit au milieu d'autres croyances. Moins on
culte non israélite jouit au milieu d'autres croyances. Moins on a rendu à Dieu la seule vénération qu'il demande, l'accomplissement de sa Torah dans la vie, d'autant plus on a senti le besoin de montrer d'une manière quelconque que le vieux lien, conservé à travers les vicissitudes de tant de siècles, n'est pas encore entièrement rompu; d'autant plus on a concentré dans le temple et le service divin tout ce qui reste encore du judaïsme. Mais moins on était disposé à donner à ce temple et à ce service divin leurs véritables ornements, une fréquentation de tous les sabbats ou
leurs véritables ornements, une fréquentation de tous les sabbats ou de tous les jours, plus on a encore concentré la dernière manifestation du prétendu sentiment israélite dans des choses purement extrinsèques, dans la forme architecturale de la maison de prières et la forme esthétique du service divin, on a cru faire miracle en vénérant divine, on s'est imaginé avoir élevé un monument de ses pieux sentiments, en élevant à Dieu une magnifique maison et en lui organisant dans cette maison un culte tellement pompeux, que l'élégant jeune homme et l'élégante demoiselle, s'ils éprouvent une fois le besoin de se réconcilier
demoiselle, s'ils éprouvent une fois le besoin de se réconcilier avec Dieu, pendant une heure dévote de Yom Kippour, pour leur vie annuelle israélite de toute l'année, ne sont pas froissés par les formes du sanctuaire, et que, même le visiteur non Israélite trouve, plein d'étonnement, le culte juif presque aussi beau que le sien. Mais on a oublié que si l'adoration de Dieu doit se renfermer dans le service divin, dans le temple, et si ce service divin ne doit pas conduire à la seule adoration reconnue par le Très-Haut à l'accomplissement de sa Torah dans la vie; si
Très-Haut à l'accomplissement de sa Torah dans la vie; si l'on s'imagine remplacer par le service divin du temple le service divin au sein du foyer israélite, et si on construit à Dieu une maison et à son culte un lieu magnifique et éblouissant, afin de l'y renvoyer, lui et son adoration, et de consacrer tous les autres lieux et toutes les autres heures à d'autres occupations; si l'on pense s'approprier avec une conscience tranquille tout le reste de la vie, puisqu'on a arrangé celle de Dieu dans une si belle maison et d'une manière si splendide; si l'on jette
belle maison et d'une manière si splendide; si l'on jette ainsi Dieu et son adoration dans le coin du temple et croit pouvoir compenser par le zèle pour sa maison, l'ardeur perdue pour sa parole, pour l'observation constante et consciencieuse de la Torah, si on a pensé tout cela, on a oublié qu'aujourd'hui encore, comme jadis, il se confirme cette parole du prophète : « Le ciel est mon trône et la terre mon marchepied, et vous voulez me bâtir une maison, m'assigner un lieu pour mon repos! Ma main a créé tout ce qui est, et je ne regarde
a créé tout ce qui est, et je ne regarde que vers celui qui, bien que pauvre et affligé de coeur, ne connaît qu'un seul souci, le souci de ma parole! » On a oublié que, même le divin temple de Sion, est tombé en ruines dès qu'on a commencé à l'élancer trop haut, dès qu'on s'est cramponné au temple comme au tout de l'adoration divine, dès qu'on n'a cessé de parler de temple mais Hdidil Sd'îl et que, comme le prophète dit, on a oublié que, dans la sphère de la Torah, le temple n'est pas l'unique demeure du
de la Torah, le temple n'est pas l'unique demeure du Seigneur, mais que son véritable sanctuaire doit être dans chaque israélite et dans sa vie honorant l'Éternel. On a oublié que la Torah, ou ne connaît point de culte, ou que le culte de la Torah embrasse toute l'existence de l'homme. ÉCOLES ISRAÉLITES D'ALGER. RÈGLEMENT DES ÉCOLES ISRAÉLITES DITES MIDRASHIQUES ADOPTÉ, SUR l'avis DU conseil impérial, par S. E. M. le ministre de l'instruction publique. Article 1er. Les écoles israélites, dites Midrashim, tenues, en Algérie, par des maîtres indigènes, ne donnent que l'enseignement religieux. ART. 2. Nulle école rabbinique ne
donnent que l'enseignement religieux. ART. 2. Nulle école rabbinique ne peut être ouverte sans l'autorisation du recteur. Cette autorisation n'est accordée qu'après avis du préfet et du maire, et sur la présentation 1° d'un certificat de moralité, délivré en la forme ordinaire par l'autorité municipale 2° d'un certificat de capacité, délivré par le Grand-Rabbin du Consistoire algérien, ou par les rabbins des Consistoires provinciaux. Les rabbins instituteurs, actuellement en exercice, devront se munir de l'autorisation rectorale, dans le délai de deux mois, sous peine de voir leur école fermée. ART. 3. Tout rabbin instituteur tiendra un registre d'inscription, sur lequel
3. Tout rabbin instituteur tiendra un registre d'inscription, sur lequel il inscrira les noms et prénoms de chaque élève, la date de naissance, l'époque de l'entrée à l'école, le nom et le domicile des parents. ART. 4. Pour être admis dans les Midrashim, les enfants doivent être âgés de 6 ans au moins et de 15 ans au plus. Néanmoins, des enfants âgés de moins de 6 ans et de plus de 13 ans pourront être reçus avec autorisation du Grand-Rabbin ou des rabbins provinciaux. Avis de ces autorisations sera donné au recteur. ART. 5. Avant d'admettre un enfant, l'instituteur
donné au recteur. ART. 5. Avant d'admettre un enfant, l'instituteur s'assure qu'il a été inscrit sur les registres de l'état civil, qu'il a été vacciné ou qu'il a eu la petite vérole, et qu'il n'est point atteint de maladies ou d'infirmités de nature à nuire à la santé des autres élèves. L'instituteur devra veiller à la propreté, à la bonne tenue et à la santé de ses élèves. Il éloignera provisoirement de l'école, tout enfant atteint d'une maladie contagieuse. ART. 6. Les élèves ne seront jamais frappés, ni soumis à aucune punition corporelle. ART. 7. Les écoles rabbiniques ne peuvent
aucune punition corporelle. ART. 7. Les écoles rabbiniques ne peuvent être tenues que dans un local sain, bien aéré, bien éclairé et d'une étendue suffisante pour le nombre des enfants qu'elles reçoivent. Le nombre des élèves ne doit pas dépasser cinquante pour chaque maître. ART. 8. L'instituteur tiendra son école dans un état constant de propreté et de salubrité; elle sera arrosée et balayée chaque jour; l'air y sera fréquemment renouvelé; même en hiver, les fenêtres resteront ouvertes dans l'intervalle des classes. Aux. 10. Les ministres du culte israélite ont droit d'inspecter les écoles rabbiniques de leur ressort, qui demeurent,
droit d'inspecter les écoles rabbiniques de leur ressort, qui demeurent, d'ailleurs, soumises, comme les écoles françaises, à la surveillance de l'autorité municipale et de l'inspecteur des écoles primaires. ART. 11. En cas de faute grave dans l'exercice de leurs fonctions, d'inconduite ou d'immoralité, les instituteurs rabbiniques pourront être censurés, suspendus ou interdits par le recteur de l'Académie. ART. 12. Les autorités préposées à la surveillance de l'instruction primaire sont chargées de l'exécution du présent règlement, qui sera affiché, en français et en hébreu-arabe, dans toutes les écoles rabbiniques. Certifié conforme Le Recteur, Alger, le 1er janvier 1855. Signé, L. DELACROIX.
Le Recteur, Alger, le 1er janvier 1855. Signé, L. DELACROIX. FRAGMENT D'UN SERMON. Prononcé la dernière "Ole de Pâques AU TEMPLE ISRAÉLITE DE METZ, PAR LE RABBIN CONSISTORIAL DE CETTE VILLE. Dr. Rabba dit: Lorsque, après la mort, l'homme rend compte de ses actions, on lui demande: As-tu vécu conformément à la loi? As-tu été marié? N'as-tu pas désespéré du salut annoncé par les prophètes? As-tu pénétré dans la sagesse? As-tu cherché à tirer la conséquence de chaque chose? Et malgré l'examinateur sur toutes ces questions, ou n'est admis à la vie éternelle que l'homme qui avait été animé par