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Notes et Documents La peinture sur verre en Italie, par M. Eugène Müntz. — Bibliographie. Gravures hors texte Le soleil couchant, d'après Lawrence. — Mrs Mears, héliogravure d'après Gainsborough. Table à jeu d'échecs, cristaux, mosaïques et bronzes d'après Émile Gallé. Reliquaire polyptyque en argent doré, provenant de l'abbaye de Floreffe (Flandres, XIe siècle). Crosse pastorale (Espagne, XVIe siècle), eau-forte de Kriéger. Le concert (école allemande, fin du XVIIIe siècle). — Navette à encens, lapis-lazuli (Italie, XVIIe siècle), eau-forte de Kriéger. Musette, gravure au burin de Decisy, d'après Léandre. BIBLIOGRAPHIE Albert MAYR. Die altchristlichen Begräbnissstätten auf Malta. Rome, 1901 (extrait de
MAYR. Die altchristlichen Begräbnissstätten auf Malta. Rome, 1901 (extrait de la Römische Quartalschrift): L'existence de catacombes chrétiennes à Malte est connue depuis le XVIIe siècle. Étudiées en détail par Caruana (1898), elles ont été visitées vers la même époque par M. A. Mayr, qui a consigné, dans la présente brochure, le résultat de ses observations personnelles, accompagné de nombreux plans et croquis. Les sépultures chrétiennes de Malte paraissent, au point de vue de la construction, se rattacher étroitement aux sépultures phéniciennes. Bien des nécropoles maltaises avec petites chambres funéraires, que l'on a rapportées jusqu'à présent à l'antiquité phénicienne, semblent appartenir
l'on a rapportées jusqu'à présent à l'antiquité phénicienne, semblent appartenir aux derniers siècles de l'Empire et contemporaines, ou peut-être des catacombes à arcosolia. Un phénomène analogue s'est produit en Sicile, où les chrétiens ont adopté le type des niches funéraires sicèles. Au point de vue chronologique, les nécropoles avec petites chambres funéraires sont les plus anciennes celles des sépultures où dominent les types spécifiquement chrétiens, arcosolia et baldaquins, sont, en général, d'autant plus anciennes qu'elles sont plus petites. Viennent ensuite les petites nécropoles qui entourent la catacombe de Paul et celle de S. Agata. La catacombe de Paul et celle
celle de S. Agata. La catacombe de Paul et celle d'Abbatia sont plus récentes (IIIe-Ve siècle) et accusent un état de choses où le christianisme n'était plus tenu de se cacher; ce sont des cimetières de communautés, non de corporations ou de familles. Les sépultures chrétiennes de Malte n'ont presque pas donné d'inscriptions on y a trouvé une seule peinture, d'ailleurs grossière, et un petit nombre de reliefs, de lampes et d'ampoules. Un sarcophage en marbre, portant en relief le monogramme XP, a été découvert au XVIIe siècle, mais n'existe plus. En somme, le christianisme ne s'est développé qu'assez tard
plus. En somme, le christianisme ne s'est développé qu'assez tard à Malte; le séjour de S. Paul dans cette île n'a pas produit de résultats immédiats. C'est seulement au IIe siècle que les chrétiens commencèrent à être nombreux et bien organisés. Dans l'île voisine de Gozzo, on ne connaît qu'une seule sépulture certainement chrétienne, alors que les tombes païennes de basse époque y sont très fréquentes; il semble donc que le christianisme y ait pénétré plus tardivement encore qu'à Malte. S.R. Jean RÉVILLARD. La valeur historique du témoignage historique du « Pastor » d'Hermas (Rapports annuels de l'École pratique des
« Pastor » d'Hermas (Rapports annuels de l'École pratique des Hautes Études, Section des Sciences religieuses, IX, 1900-1901). Paris, Imprimerie nationale, 1900, p. 1-29. Le Pastor d'Hermas nous est précieux comme écrit populaire, vulgaire même, répondant aux sentiments et exprimant les idées religieuses des chrétiens moyens de la communauté romaine, chez lesquels d'ailleurs il semble avoir eu beaucoup de succès. Il nous donne un tableau du relâchement moral de cette communauté et se préoccupe de laisser ouverte la porte du salut pour ceux qui sont lents à rentrer, contrairement à l'esprit de l'Église primitive pour laquelle les péchés commis après
l'esprit de l'Église primitive pour laquelle les péchés commis après le baptême sont théoriquement irrémissibles. M. Jean Réville démontre que ce livre ne peut pas être une adaptation d'un original juif, avec toute apparence de raison; il le date de 125 à 140. Le Pastor nous apprend que l'Église de Rome n'a pas encore un évêque unique; il y a des prêtres présidents, des directeurs. Le caractère de la piété est à remarquer. « L'assimilation de la vie chrétienne à l'observance d'un catéchisme de pratiques et à l'accomplissement d'une série de commandements, la réduction de la charité à l'état d'œuvre
de commandements, la réduction de la charité à l'état d'œuvre pie, l'importance accordée au jeûne avec ses stations, la valeur accordée à la répétition des prières et à la prière d'intercession des saints, pauvres et justes, pour les riches qui les soutiennent de leurs dons, la distinction des œuvres nécessaires et des œuvres surérogatoires, combien tout cela est déjà catholique et romain » H. H. André JOUBIN. La sculpture grecque entre les guerres médiques et l'époque de Périclès. Paris, Hachette, 1901. L'idée dominante de ce livre est que la distinction des écoles, généralement admise par les historiens de l'art grec,
des écoles, généralement admise par les historiens de l'art grec, est un mirage; il y eut une sculpture ionienne au VIe siècle, puis au ve une sculpture attique qui continua l'art ionien; toutes les autres subdivisions sont factices ou erronées. « Les documents, littéraires et épigraphiques, nous font connaître simplement, par l'adjonction de l'ethnique, la nationalité des sculpteurs. Mais c'est par un abus qu'on est arrivé à voir dans les listes des sculpteurs rangés par nationalité des groupements réels, constituant de véritables écoles d'art. En établissant ainsi des compartements aux parois rigides où l'on enferme de force des sculpteurs, du
parois rigides où l'on enferme de force des sculpteurs, du reste bien mal connus, en obligeant un Éginète à avoir une esthétique différente de celle d'un Attique, un Attique une esthétique différente de celle d'un Argien, il semble bien que l'on se soit laissé entraîner par le souvenir de l'Italie du XVe siècle. Mais les ressemblances entre les républiques italiennes et les cités grecques du ve siècle sont purement extérieures. » Si vraiment les historiens de l'art avaient établi des « compartements aux parois rigides » pour y « enfermer de force des sculpteurs », M. Joubin aurait raison de
de force des sculpteurs », M. Joubin aurait raison de les blâmer; seulement il ne spécifie pas à qui s'adresse sa critique et, par suite, combat une simple tendance. Mais il tombe, à son tour, dans une exagération évidente quand il veut supprimer non seulement les « parois rigides », mais les « compartiments » eux-mêmes. Ce qu'il dit, à ce propos, des écoles de peinture en Italie (où Florence joua le même rôle qu'Athènes au ve siècle) semble indiquer qu'il ne les connaît qu'imparfaitement. Joubin seront également surpris de voir attribuer par lui le siècle VIII à l'Aphrodite nue
voir attribuer par lui le siècle VIII à l'Aphrodite nue de l'Esquillon, ou du moins l'original de cette statue. La comparaison qu'il a instituée entre la tête de l'Aphrodite et des têtes du VIIIe siècle est cependant intéressante il en ressort, à mon avis, que la figure de l'Esquillon est un pastiche, probablement de l'école pasientienne. Il n'est pas légitime, comme le fait M. Joubin, de conclure de la date d'une tête à celle de la figure entière dont elle fait partie. Le livre de M. Joubin est agréablement écrit et orné de bonnes gravures, où l'on ne trouve pourtant
et orné de bonnes gravures, où l'on ne trouve pourtant rien qui soit nouveau. On peut le recommander, aux paradoxes près, à ceux qui, ne pouvant lire les Meisterwerke et les nombreux mémoirs publiés depuis vingt ans en Allemagne sur l'art du VIIIe siècle, éprouveraient le besoin de compléter les connaissances qu'ils ont puisées dans le tome Ier de l'Histoire de la sculpture grecque de M. Collignon. S. R. BESSARIONE, Publicazione periodica di studi orientali. Rome, 1896-1901. Neuf volumes in-8°. Si les grandes bibliothèques de Paris ont bien vite reconnu la nécessité de s'abonner aux revues philologiques allemandes, elles se
la nécessité de s'abonner aux revues philologiques allemandes, elles se sont moins pressées d'acquérir les périodiques paraissant en Italie. Cependant l'Italie est par excellence le pays de l'inédit, qu'il s'agisse de manuscrits, de statues, de médailles ou d'inscriptions! On lit peu à Paris Atene e Roma ou la Nuova Antologia; quant au Bessarione, le titre même en est à peu près inconnu. C'est le R. P. Delehaye, l'érudit bibliothécaire des Bollandistes de Bruxelles, qui a attiré mon attention sur ce périodique dont l'éditeur, sur ma demande, a consenti à faire à la Revue archéologique un service régulier. J'aurais pu ne
à la Revue archéologique un service régulier. J'aurais pu ne parler que des derniers fascicules du Bessarione; mais ayant eu l'occasion de dépouiller en entier les neuf volumes parus, j'ai cru qu'il ne serait pas inutile de les analyser il est toujours agréable de signaler aux travailleurs l'existence d'un recueil utile et d'attirer ainsi leur attention sur une manifestation des plus intéressantes de l'activité philologique de l'Italie. Le Bessarione est une revue nettement, franchement catholique, dirigée par Mgr Marini, et s'occupant particulièrement des catholiques du Levant. On trouve dans chaque numéro une chronique et des articles de politique religieuse, un
numéro une chronique et des articles de politique religieuse, un courrier d'Orient et une série importante de documents concernant les relations du Saint-Siège avec les églises de l'Asie Occidentale. Cette partie, nous ne l'analyserons pas, nous bornant à la partie littéraire et scientifique qui occupe d'ailleurs, dans chaque numéro, une place tout aussi considérable. Les articles sur l'Égypte pharaonique sont nombreux; je signalerai notamment (I, 1896-97, pp. 210-229). I monumenti dell'oriente in Roma. Obelischi. Des 1. La thèse latine du même auteur, De sarcophagis Clazomeniis, est un très utile Corpus de ces monuments, reproduits et commentés avec soin. 2. Beaucoup
de ces monuments, reproduits et commentés avec soin. 2. Beaucoup d'articles ne sont pas signés, surtout dans les premiers numéros. Écriture sommaire des obélisques de Rome, publiés par Marucchi dans son livre Gli obelischi egiziani di Roma (Rome, 1898, (IV, 1888, pp. 48-88 et deux planches). Marucchi, La biografia di un personaggio politico dell'antico Egitto scritta sulla sua statua nel museo Egizio Vaticano. Il s'agit de la célèbre statue naophore du Vatican dont l'inscription hiéroglyphique, souvent publiée, a été rééditée encore une fois par M. Marucchi lui-même dans son intéressant catalogue Il museo Egizio Vaticano (Rome, 1899, 8°). On trouvera
catalogue Il museo Egizio Vaticano (Rome, 1899, 8°). On trouvera aussi dans ce catalogue le texte d'un beau scarabée de la XVIIIe dynastie publié une première fois par ce savant dans le Bessarione (VI, 1899, pp. 122-130) Lo scarabeo onorario di una regina d'Egitto nel museo Egizio Vaticano. Plus récemment encore (VII, 1900, pp. 1-32 et 248-269), M. Pellegrini (Statuette funerarie del museo archeologico di Firenze) a publié dans ce périodique le texte de deux cent quatre-vingt-treize oushabtis du musée de Florence. On sait qu'on appelle ainsi ces petites figurines égyptiennes, d'ordinaire en faïence, que l'on retrouve en si grand
égyptiennes, d'ordinaire en faïence, que l'on retrouve en si grand nombre dans les tombeaux. Le texte qu'ils portent, gravé en creux ou simplement tracé en noir au pinceau, est, soit une simple acclamation, soit une forme plus ou moins écourtée et corrompue du chapitre VI du Livre des Morts. C'est surtout pour l'étude de l'onomastique égyptienne que ces petits textes sont précieux. (IX, 1901, pp. 1-31). Marucchi, Gli antichi oggetti Egiziani inviati in dono al Sommo Pontefice da S. A. R. il Re d'Egitto. Article intéressant et copieusement illustré par de bonnes photogravures. Les antiquités décrites sont variées et ne
de bonnes photogravures. Les antiquités décrites sont variées et ne manquent pas d'intérêt. On y relève successivement une série curieuse de vases protohistoriques provenant des récentes fouilles d'Abydos; une barque funéraire de la douzième dynastie avec six petits rameurs en bois; une table à libations anépigraphe, probablement de l'Ancien Empire; une autre table d'offrandes, d'époque ptolémaïque, également anépigraphe. Parmi les objets à inscriptions, on peut citer une belle stèle en forme de porte (VIe dynastie), au nom de l'amant Ăpā. Une stèle de la XIIe ou de la XIIIe dynastie, trouvée à Abydos, au nom d'un certain Horus et de
trouvée à Abydos, au nom d'un certain Horus et de sa famille n'est pas sans intérêt pour l'onomastique (Nehiat, Asoubou, Renseneb, Shemsou-em-hotep, Shemsou-si-Sebek, Si-Sebek, etc.) Une table d'offrandes au nom du scribe Thoutmosis. Un fragment portant le cartouche du roi hérétique Akhenâtén (Amenophis IV). Un beau bas-relief funéraire de la XIXe dynastie malheureusement mutilé. Une boîte à oushabtis en bois, provenant du tombeau des prêtres d'Amon à Deir-el-Bahari. Une stèle ptolémaïque, au nom d'un certain Peteminis ( ). Un grand couvercle de sarcophage en calcaire, également de basse époque. Enfin une belle stèle copteie du Ve siècle de notre ère,
une belle stèle copteie du Ve siècle de notre ère, très ornée et portant à sa partie supérieure, dans un cartel ansé, cette courte inscription piou (sic) « Soyez sans chagrin, Tabi et Sara Personne n'est immortel dans cette vie ». On y trouve publié pour la première fois un monument des plus importants pour l'histoire de l'Égypte la partie inférieure de la grande stèle triomphale trouvée à Ouadi-Halfa et portant le nom du roi Senousert I, plus connue sous le nom d'Ousertesen. La partie supérieure de la stèle, découverte et dessinée vers 1825 par le Docteur Ricci, retrouvée en
et dessinée vers 1825 par le Docteur Ricci, retrouvée en place, en 1828-29, par Champollion, fut rapportée à Florence par Rosellini. Le dessin autographe de Ricci, que j'ai retrouvé à Paris, sur les quais; il y a quelques années, montre qu'entre 1825 et 1829 quelques fragments de la pierre se sont perdus. Mon dessin n'est pas inconnu c'est d'après lui qu'a été gravée la fig. 1 de la pl. 1 des Monuments de Champollion et la liste de peuples barbares qu'on y lit a été transcrite par Champollion dans ses mss., puisqu'on la retrouve dans ses Notices (publiées par M.
mss., puisqu'on la retrouve dans ses Notices (publiées par M. Maspero), t. Il, p. 692. Dans le texte des Monumenti storici de Rosellini (III, I, pp. 38-45, cf. I, p. 159), il est aussi longuement question du dessin de Ricci. La partie inférieure de la stèle a été retrouvée à Ouadi-Halfa en 1893 par le capitaine Lyons, brisée en plusieurs morceaux. La découverte n'en était jusqu'ici connue que par une mention rapide de M. Petrie dans son History of Egypt. Les fragments nouvellement retrouvés (aujourd'hui au musée de Florence) nous renseignent sur la date de l'inscription elle est de l'an
renseignent sur la date de l'inscription elle est de l'an XVIII de Senousert I. Surtout ils nous apprennent que la stèle a été érigée par un certain Uentouhotep, à qui le roi avait confié le gouvernement de cette partie de la Nubie. M. Breasted a dessiné avec soin les fragments de la stèle il va la publier en fac-simile dans un des prochains fascicules des Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. La première partie de l'article de M. Pellegrini contient le texte de l'obélisque de Florence, daté du roi Rameses II, et des renseignements copieux et intéressants sur l'histoire
Rameses II, et des renseignements copieux et intéressants sur l'histoire de l'obélisque et de son transfert de Rome à Florence. Ne quittons pas l'Égypte ancienne sans signaler aux historiens une série intéressante d'articles de M. Ballerini intitulés Le tribù nomadi della Palestina e del Sinai secondo le memorie dell' Egitto antico (VIII, 1901, pp. 413-448 IX, 1902, pp. 61-86, 197-230 et 345-392). Sur l'Égypte grecque, les articles sont moins nombreux. Pourtant, on y trouvera deux articles importants de M. Botti, le dévoué conservateur du Musée d'Alexandrie. Dans le premier (VII, 1900, pp. 270-281), intitulé Le iscrizioni cristiane di Alessandria d'Egitto,
1900, pp. 270-281), intitulé Le iscrizioni cristiane di Alessandria d'Egitto, il a réuni une vingtaine d'inscriptions chrétiennes grecques, les unes inédites, les autres enterrées dans des périodiques aussi inaccessibles que le Bulletin de la Société archéologique d'Alexandrie. Dans le deuxième article (VII, 1900, pp. 425-448; VIII, 1901, pp. 26-35 et 1. T. 1, p. 163), Stele cristiane di epoca ellenistica esistenti nel museo di Alessandria, il publie un véritable petit corpus, quatre-vingt-quinze inscriptions, la plupart inédites, quelques-unes déjà publiées par M. Gayet dans son volume sur les Monuments coptes du Musée de Boulaq, d'autres décrites par M. Botti lui-même dans
Musée de Boulaq, d'autres décrites par M. Botti lui-même dans sa Notice des monuments exposés au Musée gréco-romain d'Alexandrie. Je viens de comparer les copies de M. Botti, d'une part avec mes croquis des estampages de ces inscriptions, estampages dont il a offert la collection au Musée chrétien du Latran, à Rome, d'autre part avec les copies prises sur les originaux par M. J. G. Milne et dont je dois la communication à l'obligeance inépuisable de leur auteur. J'ai relevé de nombreuses variantes entre ces trois sources d'information, mais je dois rendre hommage au soin apporté par M. Botti à
dois rendre hommage au soin apporté par M. Botti à la publication de ses copies il y a là un progrès réel sur certains des travaux antérieurs de ces auteurs, où les inscriptions n'étaient pas toujours reproduites avec autant d'exactitude. La provenance des stèles, quand elle est signalée, est le plus souvent Akhmîm ou Assouan, plus rarement Thèbes ou Alexandrie. En résumé, ce mémoire forme une contribution utile et intéressante à l'épigraphie grecque de l'Égypte; mais pourquoi M. Botti néglige-t-il de nous donner pour chaque inscription la bibliographie qu'il connaît mieux que personne? Je profiterai de cette occasion pour publier
mieux que personne? Je profiterai de cette occasion pour publier le texte d'une stèle à fronton triangulaire dessinée cet hiver (1900-1901) à Gournah (Thèbes), chez un certain Abder-Rassoul, par M. Jean Capart, de Bruxelles, qui a bien voulu me communiquer sa copie « Tombeau de Theodosia, fille de Germanos, morte le 23 Epiphi de la 10e indiction », Une autre stèle analogue est au Musée de Rouen; d'autres encore, toujours inédites, sont au Musée Égyptien de Florence, au Musée Égyptien du British Museum, et dans la salle chrétienne du même établissement, dans la salle chrétienne du Musée du Louvre; enfin
établissement, dans la salle chrétienne du Musée du Louvre; enfin M. Gayet en a retrouvé un certain nombre cet hiver à Antinoë (Musée de Gizeh). Mais de toutes les inscriptions chrétiennes d'Égypte encore inédites et que j'ai dans mes papiers, aucune n'est plus curieuse que la suivante, trouvée peut-être à Sakkarah, conservée au Musée de Gizeh (no 9282) et dont je dois à M. Jouguet la copie ci-dessous reproduite. L'inscription est gravée sans soin sur une dalle de pierre calcaire, haute de 0",54, large de 0m,39, épaisse de 0m,08; j'en possède une deuxième copie tirée des carnets de voyage de
possède une deuxième copie tirée des carnets de voyage de M. Milne, qui confirme presque partout les lectures de M. Jouguet, sauf à la ligne 3 (RENOC et non REMOC) et à la ligne 10 (TTOAEI plutôt que TTOAEO. ou TTOAEW. Les lettres, selon M. Milne, auraient de 11 à 17 millimètres de hauteur. La pierre est mutilée à droite, sauf pour les sept dernières lignes qui sont complètes. C'est l'épitaphe d'une femme Zenodora, née à Antioche, femme d'un soldat de la légion quinta Macedonica stationnant à Memphis. Nous avons là une intéressante confirmation d'un texte connu (Notitia dignitatum ed.
là une intéressante confirmation d'un texte connu (Notitia dignitatum ed. Boecking, t. 1, p. 67) Legio quinta Macedonica Memphit. Je reçois à l'instant le dernier fascicule des Berlin. Griechische Urkunden: On pourrait peut-être se risquer à rétablir comme suit l'inscription Puisque j'en ai ici l'occasion, je publierai encore une autre inscription chrétienne grecque d'Égypte, également inédite et dont je dois aussi communication à l'obligeance de M. Jouguet et de M. Milne. « M. Albrecht, m'écrit le premier, docteur en droit, passant cette année (1895) à Esneh, remarqua l'inscription suivante parmi les pierres dont les fellahs se servaient pour la construction
les pierres dont les fellahs se servaient pour la construction d'un mur. Il put heureusement l'acquérir et à son retour au Caire en fit gracieusement don au Musée. A cette gracieuseté, M. Albrecht en joignit une autre il me fit prévenir, par l'aimable intermédiaire d'un savant anglais, M. E. Lambert, et me permit de publier ma copie ». M. Milne qui a copié l'inscription tout récemment la décrit comme gravée grossièrement en lettres de 6 à 11 millimètres de hauteur, sur un bloc de calcaire, haut de 0,24 et large de 0,205, portant actuellement au Musée de Gizeh le n°
de 0,205, portant actuellement au Musée de Gizeh le n° 9243. Le texte suivant résulte de la combinaison des deux lectures entre mes mains, aucune des deux copies n'étant suffisamment exacte pour être à elle seule publishable. La transcription suivante a pour base un essai de lecture que m'a communiqué M. Jouguet et quelques notes transmises par M. Milne je respecte l'orthographe de l'original. L'examen de l'original permettrait sans doute d'éclaircir les quelques points douteux que présente encore la lecture de cette inscription. Dans les papiers de Le Blant. (mss. de l'Institut, boîtes de fiches, « inscr. diverses » f.
de l'Institut, boîtes de fiches, « inscr. diverses » f. 16) je relève dans une inscription copte du musée de Turin, l'épitaphe d'une nommée Ajo, une indication chronologique analogue à celle de notre inscription « Année de Dioclétien 662, année des Sarrasins 334 », alors que notre inscription d'Esneh porte 1. Cf. les corrections (V, 1898-99, pp. 203.204) parues sous le titre Note ai Paradigmi copli. 2. Publiée par Révillout, Revue Eg., IV (1885), p. 26. On trouvera dans ce même article (p. 21) le texte d'une inscription de Miramar avec la mention chronologique 7x (648-320). Cf. encore pour cette
avec la mention chronologique 7x (648-320). Cf. encore pour cette dernière inscription Stern, Gramm., p. 437. « Année de Dioclétien 606, année des Sarrasins 277 ». Ces deux indications s'accordent parfaitement entre elles l'ère des martyrs commençant en l'an 284, l'inscription copte est de 284 + 662 = 946 de notre ère, celle d'Esneh de 284 + 606 = 890. Si de 946 nous déduisons 334 et de 890, 277 nous trouverons pour date de l'hégire 612 et 613 de notre ère. Cette différence d'une année s'explique certainement par les divergences entre le calendrier égyptien et le calendrier julien. Mais
divergences entre le calendrier égyptien et le calendrier julien. Mais nous voilà loin du Bessarione. Ce périodique contient une série importante d'articles sur la langue et la littérature coptes, dus à la plume de M. Benigni qui fait là de la besogne très utile. Je citerai tout d'abord (VIII, 1900 pp. 43-54 et 449-475), Bibliotheca Coptica, essai de bibliographie des livres et articles relatifs à la langue et à la littérature coptes. Cette bibliographie, ne comprenant que cinq cents numéros, est naturellement des plus incomplètes. J'y cherche en vain les noms de Jacoby. Abel, Spiegelberg, etc. Il ne paraît pas