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des peuples, et leur avait montré, à travers les siècles les plus obscurs, le plus magnifique développement de l'histoire universelle. Si Dieu les avait appelés son premier-né parce que, parmi tous ses enfants égarés, ils étaient les premiers à se retrouver auprès de lui, ils savaient que ce titre leur indiquait justement que tous leurs frères en humanité les suivront un jour au cœur paternel. Si Dieu les avait appelés ses pontifes, ils savaient par là que toute l'humanité devait être son peuple auquel ils devaient, comme prêtres, apporter sa parole éternelle. Et même après que Dieu leur eut dit
parole éternelle. Et même après que Dieu leur eut dit "Je vous ai choisis parmi les peuples," leurs rabbins vinrent et les exhortèrent "Ne l'oubliez pas! Dieu n'a pas séparé les peuples de vous comme quiconque sépare le mauvais du bon et le jette; car, dans ce cas, ils seraient rejetés; mais c'est vous que Dieu a séparés des peuples, comme quiconque choisit le bon d'entre le mauvais, et recommence toujours à chercher et à choisir, et ajoute sans cesse le moins mauvais au bon." Un tel triage, une telle épuration et réunion de tous les bons germes devant Dieu,
épuration et réunion de tous les bons germes devant Dieu, ils les voyaient dans chaque mouvement sombre ou gai du pendule de l'horloge du monde, et tous les chants de leurs poètes et toutes les paroles de leurs prophètes n'ont pour sujet que cette marche de Dieu à travers l'histoire, ne proclament autre chose que ce matin lumineux qui un jour pour tous les hommes au ciel des peuples, et dont les messagers sont et doivent rester justement eux, les Israélites. C'est ainsi que le juif le plus isolé porte dans son sein les pensées et les sentiments les plus
dans son sein les pensées et les sentiments les plus universels. C'est avec un regard serein qu'il traverse les pays et les âges, et salue avec bonheur toute forme et toute création sur la terre dans lesquelles il voit, n'importe où, les germes de ce qui est vraiment divin et dignement humain, le pur sentiment de Dieu et de la destination divine de l'homme, cultivés et conservés. Et bien qu'il sache que jusqu'au grand jour de l'univers, il ne peut trouver nulle part le plein et éternel salut fondé sur la terre, il se réjouit cependant fraternellement, lorsqu'il aperçoit la
la terre, il se réjouit cependant fraternellement, lorsqu'il aperçoit la somme du vrai et du bien augmentée quelque part, lorsqu'il voit des rayons de ce beau soleil qui doit s'élever un jour sur l'humanité. Et lorsqu'il remarque qu'un seul grain de cette riche moisson de la parole de son Dieu, semé, il y a presque vingt siècles, – bien que mélangé d'éléments étrangers, dans le sein de l'humanité, y a déjà poussé avec tant de bénédiction, que, n'importe les nuages qui obscurcissent encore le ciel du genre humain, il est salué par les hommes comme une pleine délivrance et lorsqu'il
salué par les hommes comme une pleine délivrance et lorsqu'il ne suit pas à pas les fleurs cueillies depuis, sciemment ou non, pour le règne de la vérité, de l'amour et de la justice, sur l'arbre Israélite de la connaissance, alors il éprouve un céleste bonheur en pensant à l'abondance infinie de salut et de bénédiction dont l'humanité aura à se réjouir lorsque, le trésor entier de la parole de son Dieu une fois semé sur le monde, la pleine délivrance de l'humanité sera accomplie. Dieu aura pour jamais anéanti la mort, séché toutes les larmes, en même temps que
la mort, séché toutes les larmes, en même temps que les souffrances de son peuple sur la terre auront cessé. Alors son sanctuaire lui devient encore plus sacré, alors il s'attache encore plus fortement à son divin trésor, et sent germer en lui encore plus courageusement la résolution de porter à travers les siècles le vase divin renfermant le salut de l'humanité, jusqu'à la fin des jours où « La montagne de la maison du Seigneur sera consolidée sur le sommet des monts, elle sera élevée au-dessus des hauteurs et les peuples y accourront. Et les nations en foule iront
les peuples y accourront. Et les nations en foule iront disant « Venez, montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob, afin qu'il nous enseigne sa voie et que nous marchions dans ses sentiers; car c'est de Sion que sortira la doctrine et la parole du Dieu de Jérusalem. » Il décidera alors entre les peuples, il jugera les nations puissantes, et ils convertiront les épées ou faux et les lances en instruments de culture; nul peuple ne tirera plus le glaive contre un autre peuple, et nul n'apprendra plus la guerre. Alors le loup
peuple, et nul n'apprendra plus la guerre. Alors le loup reposera à côté de l'agneau, le léopard à côté du chevreau; le veau, le lion et le taureau paîtront ensemble, et un jeune enfant les conduira. Ils ne feront plus de mal ni de ruine sur ma sainte montagne; car la terre sera remplie de la connaissance de Dieu, comme la mer est remplie des eaux qui la couvrent. » Alors, lorsque les Israélites seront devenus conformes à Dieu, le judaïsme à son tour sera conforme aux temps. Mais bien longtemps avant cette époque, l'israélité, dans son pèlerinage à travers
longtemps avant cette époque, l'israélité, dans son pèlerinage à travers les siècles et les empires, n'est nullement placé par sa religion dans une lutte ouverte avec les pays et les temps, auxquels sa croyance lui recommande au contraire de s'allier par les liens de l'affection. Il sait que les hommes vertueux de toutes les races sont collaborateurs du royaume de Dieu sur la terre; il sait que depuis longtemps déjà le paganisme est travaillé par les germes des sentiments humains, mais que les idées vraiment Israélites poussent et grandissent dans le mouvement des esprits pour le salut de l'humanité; le
le mouvement des esprits pour le salut de l'humanité; le judaïsme, qui lui ouvre les secrets de la nature et de l'histoire, le pousse à développer toutes ses forces au service de Dieu, et à saluer, dans toute vérité, nouvelle, un moyen bienvenu pour arriver à une révélation plus lumineuse de Dieu dans la nature et l'histoire, et dans tout art nouveau, dans toute science nouvelle, une heureuse augmentation des moyens pour le culte du Très-Haut. L'israélite n'est donc opposé à aucune science, à aucun art, à aucune civilisation, du moment qu'elles sont vraies, morales et propres à avancer vraiment
moment qu'elles sont vraies, morales et propres à avancer vraiment le salut de l'homme. Il doit tout examiner sur l'éternelle et infaillible pierre de touche de sa loi divine. Tout ce qui ne peut supporter cette épreuve ne saurait exister pour lui. Mais plus il est solide et ferme debout sur le rocher du judaïsme, plus il porte en lui le sentiment vivant du judaïsme, et plus aussi il sera partout disposé à adopter le véritable vrai et le véritable bien répondant aux vérités du judaïsme, et à se les approprier avec reconnaissance, quel que soit l'esprit qui les ait
approprier avec reconnaissance, quel que soit l'esprit qui les ait trouvés, quelle que soit la bouche qui les ait proclamés, il sera toujours prêt à les accueillir (Kabbd ha'emédi nimm schcamrah). Il ne sacrifiera jamais rien de son judaïsme, il ne le conformera jamais au temps, mais il transplantera chez lui avec plaisir tout ce que le temps lui offrira de conforme au judaïsme. Il considérera toujours comme sa mission d'apprécier le temps et ses œuvres au point de vue israélite, de développer et de rajeunir sans cesse l'esprit de l'antique judaïsme par les nouveaux moyens offerts par le temps
l'antique judaïsme par les nouveaux moyens offerts par le temps et les nouvelles circonstances produites par chaque époque, et enfin d'accomplir pleinement et entièrement la tâche du judaïsme avec une abondance toujours croissante, avec une fidélité toujours nouvelle. LE TEMPLE DE VERSAILLES. Versailles, le 12 novembre 1831. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Voilà un an accompli que nous avons eu le bonheur d'inaugurer notre belle petite synagogue, si longtemps et si vivement désirée, et nous pouvons dire avec orgueil « Venez voir notre maison de Dieu », œuvre de la piété Israélite, don de quelques hommes de bien, de quelques généreux enfants
don de quelques hommes de bien, de quelques généreux enfants d'Israël, qui nous ont fraternellement ouvert la main et le cœur. Après la construction du temple, l'administration a fait tous ses efforts pour créer à Versailles une communauté religieuse, également reconnue et soutenue par le gouvernement. Grâce à la haute protection du Consistoire central, grâce à l'infatigable sollicitude du Consistoire de Paris, grâce aussi à vous, monsieur le Rédacteur, qui nous avez si puissamment aidés de vos lumières, de vos conseils, de vos démarches, nous avons un ministre officiant salarié par l'État, et une synagogue honorablement dotée par quelques coreligionnaires
par l'État, et une synagogue honorablement dotée par quelques coreligionnaires bienfaisants, dont le nom restera à jamais gravé dans notre reconnaissance, comme il l'est sur la table de marbre de notre sanctuaire. Le conseil municipal, à son tour, est venu à notre secours en nous allouant une subvention annuelle pour les besoins du culte. En vérité, quand je pense à tout ce qui a été accompli au milieu de nous depuis le court espace d'une année, je ne puis m'empêcher de dire c'est la main de l'Éternel! Cependant, si Dieu nous a si visiblement visités, nous avons reçu pendant cette
nous a si visiblement visités, nous avons reçu pendant cette année peu de visites de la part de nos coreligionnaires de la capitale, bien qu'on fasse tous les jours des parties de plaisir dans cette splendide résidence de Louis XV, qui renferme tant de merveilles et de magnificences qu'on visite avec plaisir le palais de nos souverains auquel Louis-Philippe a rendu sa vie et son mouvement, mais on passe sans y jeter un regard devant la demeure du Roi des rois. Si chacun est libre d'agir selon ses sentiments, bons ou mauvais, les autorités du culte devraient cependant montrer plus
ou mauvais, les autorités du culte devraient cependant montrer plus d'intérêt et d'empressement pour la chose religieuse. Combien nous serions heureux de recevoir de temps en temps la visite du grand-rabbin ou de tout autre ministre de la religion. On dirait que nous sommes à trois cents lieues de Paris, tellement est grand notre isolement et la distance morale qui nous sépare des israélites de la capitale. Il me semble cependant que c'est une obligation de nos rabbins de visiter les communautés placées sous leur direction spirituelle, d'y porter des paroles de paix et d'unité, et de rappeler aux fidèles
paroles de paix et d'unité, et de rappeler aux fidèles leurs devoirs envers Dieu et son culte; car c'est avec peine que je signale le relâchement toujours croissant qui se manifeste pour les commandements de notre sainte religion. Le nombre de mauvais israélites et de renégats augmente sans cesse par suite d'ignorance et d'oubli des principes fondamentaux du judaïsme, et par suite de mariages défendus par la Synagogue et prônés par les hommes impies comme un bienfait de notre émancipation, comme un progrès de la civilisation moderne. Il serait donc urgent que MM. les rabbins et les membres du Consistoire
urgent que MM. les rabbins et les membres du Consistoire cessent, au moins tous les six mois, une tournée dans leur circonscription, et s'arrêtent pendant un samedi dans chaque communauté, pour se rendre un compte exact des besoins du temple, de l'école, de toutes les institutions religieuses, et donner à leurs administrateurs tous les encouragements, toute la protection dont ils disposent, en leur faisant en même temps les exhortations que leur inspireraient les hommes et les choses. Et si MM. les rabbins n'ont pas le loisir nécessaire pour ces visites pastorales, on pourrait créer des rabbins-missionnaires ou rabbins-inspecteurs, chargés spécialement
pastorales, on pourrait créer des rabbins-missionnaires ou rabbins-inspecteurs, chargés spécialement de visiter périodiquement et régulièrement toutes les communautés de France et d'Algérie dépourvues de pasteurs; d'y prêcher, examiner les élèves de l'école, et remplir les fonctions du saint ministère. Il suffirait de quatre ou cinq rabbins de ce genre pour satisfaire aux plus pressants besoins; et en allouant à chacun un traitement de 3,000 fr. par an, le budget n'aurait pas un grand sacrifice à faire pour cette utile et urgente institution. Elle arrêterait l'indifférence et le relâchement en matière de religion car, à l'arrivée du rabbin-missionnaire, un mouvement religieux
de religion car, à l'arrivée du rabbin-missionnaire, un mouvement religieux se produirait dans la communauté; tous, et même ceux qui ne mettent pas le pied dans la maison du Seigneur pendant toute l'année, viendraient se grouper autour de la chaire sacrée pour entendre la parole de Dieu. Bien des maux pourraient être réparés, bien des désertions empêchées par la réalisation de ce projet, dont votre sagesse, monsieur le Rédacteur, appréciera les féconds résultats. Je le livre à l'examen de nos consistoires et au sentiment de piété de tous nos coreligionnaires. Agréez, etc. Léon Bacri, Administrateur du Temple de Versailles. LETTRES
Agréez, etc. Léon Bacri, Administrateur du Temple de Versailles. LETTRES D'ALLEMAGNE. Worms, en octobre 1854. Il a paru "Courte instruction pour l'enseignement de la langue hébraïque, à l'usage des collèges et de l'étude privée, par le docteur C. H. Yosen, professeur au Gymnase de Cologne; 2° édition (Fribourg, 1854). "Cette grammaire est seulement destinée aux commençants, les règles étant données brièvement, et toutes les exceptions étant omises la leçon des accents manque tout à fait et les morceaux d'exercice ont été conformés aux diverses règles. Il a paru un livre très intéressant et digne d'être recommandé "Histoire du peuple d'Israël,
très intéressant et digne d'être recommandé "Histoire du peuple d'Israël, avec un coup d'œil sur l'histoire de l'antiquité classique, par F. Heilfelhagen, docteur, etc. (Cologne et Reuss, 1854). "La plupart des auteurs travaillant à l'histoire biblique considèrent comme un mérite d'imiter autant que possible le ton de la Bible, de copier non seulement le texte de l'Écriture sainte, mais encore de modifier sur son idiome particulier la langue maternelle, et s'imaginent ainsi, pieux désir sans réalisation, pouvoir imiter l'esprit aussi bien que la parole du texte sacré. Je ne puis pas louer sans réserve ce procédé, car il faut être
pas louer sans réserve ce procédé, car il faut être un maître, et tout le monde ne l'est pas, pour produire une digne copie du chef-d'œuvre puis, cette manière plus ou moins réussie de l'exposition historique n'est bonne que pour la première jeunesse, puisqu'elle introduit en quelque sorte l'esprit dans l'étude biblique et le rend susceptible et bien disposé pour elle. Pour l'âge plus avancé, il faut une forme plus libre, d'après des règles scientifiques, de l'exposition historique de la Bible car là, où l'histoire est son propre but, la manière systématique et méthodique est aussi indispensable qu'en tout autre
manière systématique et méthodique est aussi indispensable qu'en tout autre domaine de l'histoire. Notre auteur remplit admirablement bien cette tâche, et on lira avec plaisir chaque page de ce livre, dont seulement le contenu, mais non le cadre, les périodes, l'exposition, en un mot la forme, paraît une vieille connaissance. Sans doute les rapprochements dogmatiques faits ça et là par l'écrivain chrétien nous rendent difficile l'usage de son livre, mais ils n'ôtent rien de sa valeur scientifique. Quant aux auteurs israélites ayant écrit d'une manière analogue l'histoire biblique, je ne connais que Peter Beer; son ouvrage est intitulé « Manuel
connais que Peter Beer; son ouvrage est intitulé « Manuel de la religion mosaïque, premier cours (Vienne et Prague, 1821). » Stiefellagen donne plusieurs tableaux généalogiques, et, pour l'explication du temple de Salomon, tel qu'il est décrit dans le premier livre des Lois, il fournit un plan qui mérite notre gratitude. Un coup d'oeil jeté sur l'antiquité classique, en tant qu'elle touche à l'histoire israélite postérieure à la Bible, facilite beaucoup l'étude de l'histoire juive et conduit avec exactitude et clarté jusqu'à la destruction de l'empire romain occidental, an 470 de l'ère chrétienne. Le livre nous fournit à la fin
de l'ère chrétienne. Le livre nous fournit à la fin les principaux faits mémorables de l'histoire des peuples païens, dans un style attrayant et dans un résumé clair et systématique. Cet ouvrage, que j'ai lu avec la plus grande satisfaction, est un excellent produit sur le domaine de la littérature. Il a été publié à Breslau (1859), un ouvrage ultra-progressiste intitulé « Livre de prières israélites pour le service divin public pendant toute l'année, y compris les sabbats et tous les jours de fêtes mis en ordre et pourvu d'une nouvelle traduction allemande, par le docteur Abraham Geiger, rabbin de
nouvelle traduction allemande, par le docteur Abraham Geiger, rabbin de la communauté israélite de Breslau. » C'est un produit merveilleux! Songez qu'il y a là soixante-douze feuilles en format de lexique, avec préface, table des matières, etc., et la traduction allemande. C'est lourd. J'éprouve presque le besoin de me demander: Ce rituel, faut-il l'appeler 13° ou 13 O° ? Mais vous désirez sans doute apprendre avant tout comment il se fait que l'ancien 13° L; soit tant réduit que l'ouvrage actuel paraisse comme n° 1.5 D3DD. Ma réponse vous expliquera les choses. M. Geiger avait été chargé de la part
les choses. M. Geiger avait été chargé de la part de la réunion rabbinique de réformer les prières, de rédiger un nouveau rituel, et d'abîmer par faitement les anciennes et vénérables prières. M. Geiger a mérité la reconnaissance de ses collègues; il a fait une razzia impitoyable dans les anciennes prières et a montré un talent remarquable dans cette œuvre de destruction. Cependant je ne puis me défendre de quelques doutes, non sur les capacités de l'auteur, mais sur sa conscience. Si le livre, conformément à son titre, sert seulement au culte public, qu'en sera-t-il du culte privé? Quiconque prie
au culte public, qu'en sera-t-il du culte privé? Quiconque prie seul conservera-t-il ou non les passages relatifs aux sacrifices et au Messie? Dans le premier cas, le sentiment du fidèle tombe en discorde avec lui-même, en niant publiquement ce qu'il confesse en secret; dans l'autre cas, l'indication du titre est superflue. Mais cela ne touche qu'à la forme; examinons les prières elles-mêmes. M. Geiger change dans les dix-huit bénédictions le tochat D'bwri pip, et pourtant, quelques lignes après dans la prière de ana on lit pnin innruab. L'auteur supprime tous les passages concernant les sacrifices; pourquoi alors a-t-il conservé les
les passages concernant les sacrifices; pourquoi alors a-t-il conservé les passages de nDu'n av idid dm nsinn imp iy annun: n hdk -pm-im wiya mrau ion ptx r^aV ynm r tjîjS nt'P 1"1:;1 ''ao 11J]) i1è'J Que rappelle-t-on dans ce renvoi à la Torah, sinon le sacrifice de Musaf? M. Geiger est rabbin, et s'il n'a pas un bien grand respect pour les prescriptions rabbiniques, il n'en est certes pas de même du judaïsme biblique. Il serait certainement offensé si on le soupçonnait d'inclination pour le christianisme, ou bien, horribile dictu, pour le paganisme et pourtant je dois lui adresser
dictu, pour le paganisme et pourtant je dois lui adresser cette question: Comment a-t-on introduit dans une synagogue, dans une maison du Dieu d'Israël, le nom de Pâques pour Pessacl? Ce mot est essentiellement d'origine païenne (de Osera la déesse des anciens Saxons), et doit le judaïsme, doit le toy.O "1pD (M et /ni lia. 2!) a) être flatté d'une pareille parenté? J'ignore également pourquoi M. Geiger, dans la prière de unSa iTnK, a effacé le passage qui, dans la prière de commun, est l'expression de la plus profonde humilité, et faut-il être honteux d'être modeste? Enfin la prière de
et faut-il être honteux d'être modeste? Enfin la prière de rO^'S "U'Sy est à peine connaissable encore, et pourtant cette antique prière fut déclarée par le sultan Selim I (Voyez « Délivrance des Juifs,» par Menasche ben Israël, traduit en hébreu par Bloch, sous le titre de Sviv ha-Shem p. 40) la plus excellente des prières israélites et ne serait-on pas tenté alors de se demander de Geiger ou de Selim I, qui est le rabbin et qui est le sultan? Mais assez de questions. M. Geiger, par son livre, attire peut-être un ou plusieurs visiteurs à la synagogue, mais
attire peut-être un ou plusieurs visiteurs à la synagogue, mais il est certain qu'il a profondément blessé infiniment plus de cœurs par la suppression de prières remontant à des milliers de siècles, et cela m'afflige doublement d'abord parce que M. Geiger, connu savant et comme homme, mérite la plus grande considération il est une lumière de la science juive, et il pourrait également en être une du vrai judaïsme historique; ensuite, parce que ce nouveau rituel a augmenté le déchirement dans notre communauté et l'a rendu encore plus inguérissable. Würms, en novembre 1881. Il y a quelque temps, il a
en novembre 1881. Il y a quelque temps, il a passé par notre ville un homme, Monsieur Blumenfeld, de Mittau, qui m'a montré les ouvrages suivants composés par lui 1° un manuscrit in-4°. C'est un commentaire, selon la manière de l'Agada, sur le 4e et le 5e livre de Moïse; et bien que le genre d'explication en soit tout à fait du vieux style, j'y ai trouvé cependant des choses du goût moderne c'est ainsi qu'il explique très ingénieusement la différence entre l'agnel de la Fête de l'Assomption (Nombres, XXIV, 2) et le agneau de Pâques (Exode, XII, 26). Plus
2) et le agneau de Pâques (Exode, XII, 26). Plus intéressant est le second manuscrit in-4°. Son contenu traite de plusieurs sujets à une introduction aux morceaux qui suivent; ou, dans un excellent style humoristique, Dieu et Moïse sont représentés comme les parents, Israël et la Torah comme les enfants à marier. Un troisième morceau se rapportant à la loi écrite, et un quatrième à la loi verbale. Ce morceau contient le texte et un commentaire, composés tous les deux par M. Blumenfeld. On sait que les Séphardim ont une kelubah analogue dans leur collection de prières pour la fête
kelubah analogue dans leur collection de prières pour la fête de Chabbouoth; mais celle dont je parle est originale, piquante et attrayante. La deuxième partie du manuscrit a pour objet la lecture de Purim a une introduction au livre de Esther, dont le texte est intitulé nira'û' et le commentaire suivent de b -ysm D'T";rî T"C amah un poème: dont le texte intitulé -c~r, ]pzp> est accompagné de deux gloses, p>nï: 2iT nnjrf, et 3" D M>> 3"i nn:rtSuivent des morceaux isolés, d'1121: t:m;.K, e cHl3 V'rtD, /"oma1? Knnyau;, eLy pVin nn^1 nnoa avec le commentaire vnn |p;p mapin enHn
pVin nn^1 nnoa avec le commentaire vnn |p;p mapin enHn ni-iiaH nrn Je ferai remarquer en général sur ces travaux, qu'ils plutôt que de renoncer à leur orgueil et à leurs instincts archaïques. Pour ce qui est du rituel de M. Geiger, il parait décidément que c'est une œuvre très médiocre. Un journal progressiste même, la Gazelle du Judaïsme [n° du 23 octobre] lui reproche des duretés de langage, des absences de goût, et qualifie la traduction du premier morceau de coup à l'eau S. il. Tous sont nouveaux, et ne sont point empruntés aux nombreux produits de cette branche
ne sont point empruntés aux nombreux produits de cette branche de littérature. M. Blumenfeld a encore publié un commentaire 150 1SD (Hanovre, 5611) c'est un commentaire dans la manière d'Agada sur quelques parties de la Haggada de Pessah (jnv '□ ~ra et -jn XHj)'ci on joue avec l'application des Guematriot de la manière la plus curieuse et la plus piquante; ainsi, par exemple, un poème à 70 strophes, dont la valeur numérique de chacune est de 11 32, juste le nombre de sa mazzal tû'C» titre de l'ouvrage ci-dessus mentionné; d'autres strophes produisent les nombres 583 et 617. Quiconque est