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jeta l’animal dans sa chambre; plusieurs domestiques en avaient connaissance. – Comment! le Jacob? La farce a eu un nom de nouveau singulier, dit le comte en souriant; à la fin, j’ai fait enfermer à tort le pauvre garçon, mais c’est une expiation du crime qu’il a commis contre le pauvre Pinchas. Rien n’est plus vraisemblable que l’animal, dans son instinct d’imitation, a mangé l’or qui m’avait été dérobé dans mon secrétaire. Il avait vu que pour marquer les pièces qui n’avaient pas le poids voulu, je les avais mises entre les dents pour les ployer, et il croyait qu’on
entre les dents pour les ployer, et il croyait qu’on mangeait l’or – C’est certain, monseigneur, le singe est mort pour avoir mangé les ducats; les voici, dit Rabbi Pinchas en présentant la bourse au comte, Non pas, honnête Pinchas, le Dieu de tes pères t’a envoyé ce trésor, qu’il te reste. Je l’ai refusé cette fois mon don ordinaire, pour voir si Dieu viendrait à ton secours sans moi, puisque tu disais toujours: Dieu m’a aidé.. Maintenant, je reconnais que ta confiance en Dieu est récompensée. » Qui saurait décrire la joie de Rabbi Pinchas de se voir de
décrire la joie de Rabbi Pinchas de se voir de nouveau en possession d’une somme si considérable « Enfants, femme, embrassez les pieds de votre bienfaiteur, tombez à genoux devant l’ange du Seigneur! » s’écria l’heureux homme; il saisit la main du noble comte et la baisa avec transport. Les enfants se mirent à genoux et baisèrent les vêtements du magnanime seigneur, Le comte sourit avec bonheur en contemplant ce groupe, et son grand cœur, animé de la véritable noblesse, battait fort et éprouvait la récompense de sa généreuse action. « Je veux, dit-il, passer ce soir avec vous et
« Je veux, dit-il, passer ce soir avec vous et assister aux cérémonies que vous accomplissez c’est pourquoi ne te dérange pas et fais comme si je n’étais pas là. Mon épouse aussi doit venir bientôt et apprendre le merveilleux événement. » La voiture fut renvoyée, et après peu de temps, la comtesse se trouva dans la maison de notre israélite. Les nobles époux restèrent jusqu’à minuit chez Rabbi Pinchas, qui n’osait supprimer la moindre cérémonie, et ils retournèrent chez eux lorsque le Shma était terminé par Rabbi Pinchas par ces paroles « Un jour, Dieu anéantira l’ange de la
ces paroles « Un jour, Dieu anéantira l’ange de la mort. » Rabbi Pinchas, par son zèle et sa prudence acquit, après quelques années, avec l'argent du comte, une très grande fortune, et à mesure que ses richesses augmentaient, sa considération montait également chez le peuple; il fut bientôt nommé chef de la communauté israélite; mais il resta pieux, loyal et modeste comme il l’était dans sa pauvreté. Sa maison était un lieu de réunion pour les plus savants rabbins, sa bourse était ouverte à tout malheureux, et à sa table mangeaient journellement des pauvres affamés. Il fit aussi construire,
table mangeaient journellement des pauvres affamés. Il fit aussi construire, dans la rue qu’il habitait, plusieurs logements pour des coreligionnaires pauvres, ainsi qu’une magnifique synagogue qui porte encore aujourd’hui le nom de son fondateur; la rue aussi est appelée rue de Pinchas. Rabbi Pinchas mourut dans un âge heureux et fort avancé, après que tous ses enfants fussent mariés et bien établis. Il a paru, Sermons du Dr Maurice Goldstein, avec une préface du docteur Geiger et le portrait de l'auteur (Posen, 1854). C'est avec douleur que je rends compte de cet excellent livre. Goldstein était mon compagnon d'étude lorsque
de cet excellent livre. Goldstein était mon compagnon d'étude lorsque nous visitions tous les deux, en 1843, le collège de Breslau. Son cœur, qui avait place pour tout ce qui est grand et beau, était aussi un sanctuaire de l'amitié, et après qu'il eut terminé d'une manière brillante ses études universitaires, il remplit pendant cinq ans, avec un succès incontestable, les fonctions de prédicateur à Posen, où il mourut à l'âge de trente et un ans, le 18 mai 1853. Mais l'amitié ne s'arrête pas aux limites de la tombe et de la mort; paix à ses cendres, félicité à
et de la mort; paix à ses cendres, félicité à son esprit, immortalité à son âme! La préface signale avec justice le talent oratoire et l'honorabilité de caractère de Goldstein. Suit une autobiographie jusqu'au commencement des études universitaires; elle contient beaucoup de détails affligeants sur la position précaire et les privations du laborieux jeune homme, mais qui révèlent avec d'autant plus d'éclat les mérites de ce disciple de la science, malheureusement tout trop tôt enlevé par la mort. En effet, Goldstein possédait une parole éloquente et riche en images, il avait aussi des pensées profondes soutenues par une connaissance étendue
avait aussi des pensées profondes soutenues par une connaissance étendue des anciens ouvrages israélites du domaine de l'Agada. Le livre contient soixante-quatre sermons, presque sur tous les Parashiotes de la Torah et pour les diverses cérémonies religieuses. Si ces discours n'étaient pas primitivement destinés à la publicité, et s'ils eussent subi des corrections si l'auteur avait vécu, ils sont cependant bien coupés de recommandation, notamment aux jeunes prédicateurs. Il y a de la fraîcheur de langage et de pensées, ils sont riches en enseignements et en élevations morale. M. le Dr L. Heilpern a publié Les juifs de Franconie, pièces
Dr L. Heilpern a publié Les juifs de Franconie, pièces impartiales relatives à l'histoire des mœurs et du droit de Franconie (Nuremberg, 1855). Cet écrit, ainsi que l'auteur le désigne lui-même, n'est qu'une esquisse mais il a une double valeur: d'abord il est rédigé avec impartialité, c'est une réfutation des articles malveillants publiés contre les Israélites, sous le titre de « Les juifs de Franconie, par F. X. Hennig, » dans le volume XII des Archives de la Société historique (Würzbourg, 1850). L'auteur, appartenant au culte chrétien, exprime partout son indignation contre les persécutions des juifs, tandis que Hennig omet
indignation contre les persécutions des juifs, tandis que Hennig omet volontairement les documents qui jettent un jour fâcheux sur la conduite des chrétiens. Ensuite, le livre contient vingt-neuf documents, dont plusieurs n'ont jamais été imprimés. Il est presque inutile d'appeler votre attention sur le contenu proprement dit de cet écrit c'est la longue série des souffrances et des vexations, telle qu'on la trouve partout dans les annales de notre peuple. Cependant, il faut accueillir avec reconnaissance des monographies de ce genre elles sont un moyen essentiel pour avancer l'étude de notre histoire. Moi aussi, je m'occupe en ce moment de
notre histoire. Moi aussi, je m'occupe en ce moment de l'élaboration d'une monographie sur l'histoire des juifs à Worms. J'en communiquerai d'abord aux journaux quelques fragments isolés. Berlhold Auerbach vient de publier une nouvelle édition stéréotypée de son premier et célèbre ouvrage, Spinoza. (Chez Hassennann et Althaus, à Mannheim, 1855.) J'ai reçu Vocabulaire pour le Kildal, d'après une gradation méthodique, par Emmanuel Hecht, instituteur (Bielefeld, 1855). L'auteur donne d'abord des observations sur l'usage du livre. Les verbes sont seulement exprimés par leurs racines, et à côté des substantifs se trouvent les radicals entre parenthèses; la traduction est placée derrière le
les radicals entre parenthèses; la traduction est placée derrière le morceau. D'abord viennent les prières dites bénédictions (berakhah), puis la prière d'après le repas (benediction), la prière de la matzig, ensuite la prière de la semaine et ainsi de suite, passant du facile au difficile. Ce petit livre me semble avoir beaucoup d'utilité pratique pour la jeunesse; mais comme l'auteur, d'après ce qu'il dit, page IV, veut bien profiter d'une critique bienveillante, j'appellerai son attention sur les petites erreurs suivantes. À la page IV, il faut dire ban et non ban, puisque la racine est shet; à la page 2,
ban, puisque la racine est shet; à la page 2, la racine de shet est not, non yet à la même page, il faut lire rav (de Min) et non rat; à la page 7, le dagesh est de trop dans le g du mot nadiv mais il manque dans le 2 du mot tge; à la page 10, met est épici de met, non met; il faut dire met (mu) et non met. L'auteur fait dériver nadav de ravad, ce qui est, en effet, l'opinion de beaucoup de lexicographes; mais j'ai déjà démontré (Feuille littéraire de l'Orient, n° 20,
mais j'ai déjà démontré (Feuille littéraire de l'Orient, n° 20, 1819) que la dérivation de nadav est plus exacte, attendu que le o dans nadav n'est que prépositif comme dans sodav, nidav etc. À la page 11, jod est le radical de mana et par contre, page 8, pun, de ratte; l'auteur donne la dérivation opposée. Le vail précieux sur le domaine de l'archéologie juive. Dans l'introduction, M. le Dr Mulder donne des notices historiques sur l'établissement des juifs en Hollande et l'acquisition d'un cimetière dans le village de Muidenberg. Cette acquisition eut lieu en 1639; le contrat est daté
Cette acquisition eut lieu en 1639; le contrat est daté du 7 août 1642. Sous le titre de pages 33 à 55, l'auteur communique vingt épitaphes, non moins remarquables par leur importance historique que par leur style. La plus ancienne de ces inscriptions date de l'année 1655. Les huit premières épitaphes appartiennent à des grands-rabbins distingués. L'épitaphe du célèbre Salomon Dubno (mort le 26 juin 1813) est d'un grand prix. Plusieurs inscriptions sont en prose, d'autres mêlées, et les noms sont en acrostiches, formés soit par un mot entier qui commence la ligne, soit par les initiales des vers qui
commence la ligne, soit par les initiales des vers qui forment un mot. Les dates sont parfois exprimées fort ingénieusement par la valeur numérique des lettres d'un vers, parfois aussi ce procédé est torturé. C'est ainsi que, dans la cinquième épitaphe, deux versets de l'Écriture (II Samuel, VII, 9 et 12) sont façonnés de telle sorte qu'on puisse faire usage de la valeur numérique des initiales, expédient qui fait souffrir la grammaire, car il ne faut pas dire "Histoire d'Israël" mais "Histoire d'Israël" ce qui est surtout étonnant, c'est la longueur extraordinaire de mainte épitaphe (par exemple, la 5° et
longueur extraordinaire de mainte épitaphe (par exemple, la 5° et la 8°). Au lieu de "Histoire d'Israël", il y a une fois "Histoire d'Israël" (Voy. mon apprenti typographe p. 81.) Dans la 10e épitaphe, il faut sans doute lire "Prière" et non "Prière". Dans l'épitaphe suivante, les mots "Sitt ma'am" sont inintelligibles. La date tirée de la vina vr X*Si IMTiap est un anachronisme. M. Mulder a mérité par cette collection la reconnaissance de tous les amis de la littérature, et je regrette de n'avoir pas connu son travail avant la publication de mon livre. Je donnerai peut-être, dans le
la publication de mon livre. Je donnerai peut-être, dans le prochain Annuaire de Klein, la traduction allemande de quelques-unes de ces épitaphes. Il a paru en outre: Histoire diplomatique des juifs de Mayence et de ses environs, eu égard à leur position légale pendant les diverses époques; composée d'après des documents en majeure partie inédits, par K. A. Schaab (Mayence, 1855). L'auteur dit, à la fin de la préface, qu'il est âgé de 79 ans, et qu'il termine par cet ouvrage sa carrière littéraire. C'est en vérité une monographie digne d'attention. On y trouve reproduit, dans un ordre chronologique, un
d'attention. On y trouve reproduit, dans un ordre chronologique, un très-grand nombre de documents, surtout de ceux qui traitent de la position légale (trop souvent sans légalité) de nos coreligionnaires. Mais, par contre, M. Schaab, – ce que nous ne pouvons d'ailleurs exiger de l'écrivain chrétien, – n'a presque rien communiqué de l'histoire intérieure et intellectuelle des israélites; il ne dit pas un mot de l'importance de l'époque des Tosaphistes, des "docteurs de Mayence"; si célèbres dans notre histoire littéraire; mais, d'un autre côté, il expose avec détails l'histoire intérieure de la communauté pendant les temps modernes, surtout pendant le
de la communauté pendant les temps modernes, surtout pendant le temps actuel. Pour ce qui est de la communauté de Worms dont ce livre parle quelquefois et sur laquelle il communique quelques documents, il ne faut pas oublier que notre synagogue fut bâtie en 838 de l'ère chrétienne; j'ajouterai que dans l'année 1641 = 1031 (dans mon livre "CTpHy", p. 104, on a imprimé par erreur 1060) la synagogue a été restaurée; elle a été presque entièrement détruite en 1615 et reconstruite en 1620. Il a paru en outre: Annuaire des israélites pour l'année 5615, par K. Klein (Stuttgart, 1855).
des israélites pour l'année 5615, par K. Klein (Stuttgart, 1855). Ce livre est maintenant à sa treizième année et est ainsi le plus ancien de tous les Annuaires israélites d'Allemagne. Comme toujours, cette fois encore, il se distingue par une grande variété des matières; il faut surtout mentionner Coup d'œil rétrospectif sur l'année 5614, par le rabbin Praeger, de Mannheim, et la charmante légende par Tendlau. Il y a ainsi quelques poèmes respirant un esprit de tolérance et d'humanité, et dus à des auteurs chrétiens, qui méritent notre attention. Je me permettrai d'ajouter que, entre autres morceaux, j'ai donné une
me permettrai d'ajouter que, entre autres morceaux, j'ai donné une revue littéraire ou j'ai eu surtout recours à mes articles dans l'Univers israëlité. Plusieurs nouvelles intéressantes empruntées à cet Annuaire se trouvent à la fin du présent compte rendu. La librairie Heyder et Zimmer, à Francfort-sur-le-Main, fait distribuer un prospectus "L'Écriture sainte selon une traduction exacte et avec de courtes notices", par le baron Jean de Meyer, troisième édition revue et corrigée. Je ferai seulement remarquer que M. de Meyer a publié le livre Jezira, hébreu et allemand, 1830, et puis le Temple de Salomon mesuré et décrit, 1831 (voy.
puis le Temple de Salomon mesuré et décrit, 1831 (voy. Furst. Bibl. jud. II, 371). La librairie Decker à Berlin annonce Joseph, poème d'après l'Ancien Testament, par Charlotte Dies. Le feuilleton de la Gazette de Cologne (n° 4-8) parle avec éloge des Fables nouvelles de M. Léon Tálévy; il y est dit: "Ce fabuliste a la veine de Horace." M. le docteur J. M. Jost, dans la Société géographique à Francfort-sur-le-Main, fait, sur l'esprit du mahométanisme, des lectures qui sont l'objet d'un compte rendu très-favorable dans la Didaskalia. M. le docteur Enoch, rédacteur du Fidèle gardien de Sion, a été
docteur Enoch, rédacteur du Fidèle gardien de Sion, a été nommé rabbin à Fulda (Hesse-Electorale). On lit dans la Gazette de Cologne Le 16 février est mort à Breslau, à l'âge de 74 ans, un des plus grands savants de la langue hébraïque et du Talmud, Nathaniel J. Furstenthal. Il était célèbre autant comme savant, linguiste que comme poète. Son cantique de Sion et son Élégie sont surtout comptés parmi les meilleurs poèmes hébraïques modernes. Le défunt s'était encore distingué dans d'autres branches de la science. Ses traductions de l'hébreu sont remarquables par leur style. Pour se faire une idée
sont remarquables par leur style. Pour se faire une idée de son érudition et de son immense mémoire, il suffit de dire qu'on a affirmé de Furstenthal qu'il savait par cœur, entre autres grands ouvrages, tout le Dictionnaire de la conversation. Avec tout cela il avait, toute sa vie, à lutter contre la misère et les privations. Il manquait souvent de pain, lui et sa famille. Il cherchait. lui-même des souscriptions à ses ouvrages et lit souvent des voyages lointains, lorsqu'il avait achevé un livre, pour recueillir des abonnements. Sa manière de vivre et ses mœurs étaient celles d'un stoïcien.
manière de vivre et ses mœurs étaient celles d'un stoïcien. Les souscriptions recueillies jusqu'à présent par sir Moses Montefiore en faveur des israélites pauvres de la Palestine ont produit des résultats favorables. Il a reçu de la Jamérique plus de mille livres sterling, et de l'Australie de 7 à 8,000 livres. On écrit de Vienne M. de Rothschild, à l'occasion du prochain accouchement de l'impératrice, a consacré quatre mille florins à des œuvres de bienfaisance. Il a aussi, ainsi que l'annonce la Donau, donné deux dîners où se trouvaient le prince Gortschakoff, le fils de l'ambassadeur anglais et l'ambassadeur de
prince Gortschakoff, le fils de l'ambassadeur anglais et l'ambassadeur de France. Comme les Russes de la Crimée ne pouvaient loger dans les hôpitaux la grande masse de leurs blessés, quelques colons se sont chargés volontairement de les soigner; la colonie juive de Molotschno, ainsi que l'écrit la Gazette nationale de Berlin, s'est distinguée dans cet acte d'humanité. D'après le dernier recensement, il se trouve à Cologne 1605 Israélites. La Gazette d'Augsbourg dit « Le gouvernement espagnol ne pourrait accorder la liberté religieuse qu'à une seule condition, celle d'obtenir, par l'entremise de M. Weisweiler, agent de la maison Rothschild, un emprunt
de M. Weisweiler, agent de la maison Rothschild, un emprunt de quarante millions de réaux, car le besoin ne connaît point de loi. » Voilà comment la pieuse feuille catholique croit tout possible pour de l'argent! L'Annuaire de Klein, annoncé plus haut, contient les nouvelles suivantes Le 16 juillet 1854, lors de la démolition de la vieille synagogue, à Francfort-sur-le-Main, on trouva une masse de monnaies fondues qui se trouvaient probablement dans le tronc à l'époque de l'incendie de 1711. – Le curateur des juifs austro-allemands en Palestine y a envoyé l'invitation de prier sur les ruines du temple pour
envoyé l'invitation de prier sur les ruines du temple pour l'heureuse délivrance de l'impératrice d'Autriche. Le gouvernement grand-ducal de Bade a accordé au soldat Joseph Kaufmann, de Binau, le prix de 45 florins fondé en faveur des Israélites s'occupant d'agriculture. Le 24 octobre 1855, M. Relmont, israélite d'Alzey (Hesse), précédemment agent de la maison Rothschild et consul général d'Allemagne à New-York, où il était aussi directeur de l'exposition universelle de l'industrie et des arts, présenta au roi des Pays-Bas ses lettres de créance comme ministre résident d'Amérique. L. Lewysohn, prédicateur. LETTRES D'UNE PARISIENNE. Paris, en mars 1855. Monsieur LE Rédacteur,
LETTRES D'UNE PARISIENNE. Paris, en mars 1855. Monsieur LE Rédacteur, Vous me demandez quelques lignes pour votre numéro de Nisan, du mois que la nature célèbre comme son printemps et la religion comme son aurore, le mois charmant et béni dont le royal poète a chanté « Les fleurs se montrent sur la terre, la saison du chant est venue, et la voix de la tourterelle se fait entendre dans la plaine. » (Cantique II, 12.) Malheureusement je suis bien moins active et moins laborieuse que la nature; je suis très en arrière. C'est à peine si mon esprit a
très en arrière. C'est à peine si mon esprit a quelques maigres feuilles et quelques chétifs bourgeons. Je dois donc loyalement dire au lecteur qui espère peut-être trouver ici une heure ou entendre un son mélodieux, ces tristes paroles du Dante Lasciate ogne speranza Quand la tourterelle et le rossignol se font entendre dans la vallée et la montagne, et jouent une divine ouverture avant que la nature lève entièrement le rideau de son magnifique spectacle, des artistes moins ailés et plus barbus donnent des concerts à Paris. Les murs de la capitale se couvrent d'affiches-monnaies, d'annonces de grosse caisse,
de la capitale se couvrent d'affiches-monnaies, d'annonces de grosse caisse, qui blessent déjà les yeux avant que le martyre des oreilles commence. Assurément ce n'est pas à Paris que Salomon eût trouvé l'inspiration pour son sublime cantique; il aurait tout au plus composé ici des Proverbes dans le genre de M. Alfred de Musset, ou la Ceinture dorée, de M. Emile Augier, où l'on exhibe cette atroce doctrine « Nous ne sommes plus au temps de la féodalité il n'y a plus qu'un seul gentilhomme en France, c'est l'argent! qu'un homme puissant, l'argent! qu'un honnête homme, l'argent » Mais revenons
homme puissant, l'argent! qu'un honnête homme, l'argent » Mais revenons aux concerts. Celui de la Société allemande de bienfaisance a été fort brillant. M. Albert Cohn, président de cette Société, a, cette fois encore, su réunir une véritable pléiade d'artistes distingués, aimés et admirés du public. Notre célèbre coreligionnaire, M. Rosenhain, a exécuté sur le piano plusieurs morceaux de sa composition qui ont provoqué les plus vifs applaudissements de cet auditoire d'élite. Rendons cette justice aux artistes Israélites, ils ne font jamais défaut à l'appel de la charité. En voici une nouvelle preuve. Vous avez annoncé, dans votre dernier numéro,
une nouvelle preuve. Vous avez annoncé, dans votre dernier numéro, que le Comité consistorial de secours était occupé de l'organisation d'un concert en faveur des pauvres. Notre illustre Rachel a offert son concours avec un empressement digne de tous les éloges, ainsi que tous les autres israélites à Paris, et notamment le grand maestro Halévy. J'ignore si cette solennité, qui semble rencontrer des difficultés auprès de l'administration supérieure, pourra avoir lieu. Mais mademoiselle Rachel n'aura pas moins montré que son cœur a de nobles pulsations israélites, d'ardentes sympathies religieuses; et au moment de clore sa splendide carrière, ses derniers accents
au moment de clore sa splendide carrière, ses derniers accents auront appartenu à ses frères en Israël et au Dieu de ses pères. C'est une sanctification de toute une existence. En parlant de chant et de musique, il n'est peut-être pas convenable de penser à une épitaphe de cimetière; cependant mon sujet m'y conduit naturellement. Votre savant collaborateur, M. Lewysohn, dans son livre sur les monuments de Worms, reproduit l'inscription d'une pierre tumulaire appartenant à Uranie, ministre officiant ou ministresse officiante, morte en 1275. Il y est dit « Cette pierre a été élevée à la tête de la femme
pierre a été élevée à la tête de la femme de bien, Uranie la vertueuse et l'excellente, fille du rabbin Abraham, chef des chanteurs, dont la prière était agréable et dont la voix charmait son peuple. Elle aussi chanta mélodieusement, devant les femmes, les prières et invocations adressées à l'Eternel. » M. Lewysohn fait connaître que, dans la synagogue de Worms, les hommes et les femmes étaient séparés par un mur de quatre pieds et demi d'épaisseur, dans lequel il n'y avait que quelques ouvertures très étroites et fermées par des rideaux; comme les femmes ne pouvaient ainsi entendre que
des rideaux; comme les femmes ne pouvaient ainsi entendre que difficilement l'officiant placé dans la salle des hommes, une femme instruite remplissait au milieu d'elles les fonctions de cantor. D'après ce fait historique, il me semble que l'émancipation de la femme, dont il est tant question de nos jours, était bien plus avancée au moyen âge. Aujourd'hui, les filles de nos ministres officiants, les demoiselles Sulzer, de Vienne, par exemple, sont premières donneuses à l'opéra de Lisbonne et reçoivent les hommages de la nation portugaise, et le Persan superbe est aux pieds d'une Juive! Mais elles ne sont pas admises
aux pieds d'une Juive! Mais elles ne sont pas admises à chanter devant le Seigneur. Aujourd'hui, l'illustre sœur de notre grand prophète, Miriam, qui a réuni les femmes des Hébreux pour chanter un divin cantique sur la délivrance de son peuple, serait peut-être attachée à l'Académie Impériale de musique; car, chose curieuse à constater, la société moderne ne sait exécuter ni un opéra ni un chemin de fer sans le concours de nos coreligionnaires. Aujourd'hui encore, on permet bien aux jeunes filles d'apprendre à chanter et à déclamer dans les concerts et les théâtres, mais que dirait-on de celles qui