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a point de paroles sur ma langue, tu les connais parfaitement, ô Eternel ! » (Psalms, CXIX, 4.) Mais l'israélite prie pour confesser son Dieu. « Quand j'invoque le nom de l'Éternel, rendez hommage à notre Saint-Graineur » (Deut., XXXII, 3.) Il dit dans un des articles de foi «Je crois avec une croyance parfaite que c'est au Créateur seul (béni soit-il !) que nous devons adresser nos prières, et à nul autre. » Celle manière de comprendre le devoir de la prière israélite inspire au croyant le courage, l'indépendance, la dignité personnelle. N'attendant point son salut des hommes, dont
la dignité personnelle. N'attendant point son salut des hommes, dont les meilleurs et les plus généreux à son égard ne sont à ses yeux que des instruments de la bonté divine, il ne s'abaissera jamais à de honteuses adulations, ni n'agira contre la voix de sa conscience dans l'espoir de plaire à l'un ou dans la crainte de déplaire à l'autre. Sans inquiétude et sans peur, il marche tranquillement dans le chemin de sa vie, se disant: «Je me représente sans cesse l'Éternel (levant mes yeux, il est à ma droite et je ne chancelle point; c'est pourquoi mon cœur
droite et je ne chancelle point; c'est pourquoi mon cœur se réjouit, mon honneur se relève, et ma personne demeure en sûreté. » (Psalms, XVI, 8,9.) Voilà le fruit de la prière un sentiment de force et de liberté. Les puissants de tous les empires et de tous les siècles n'ont pu subjuguer Israël, parce que son esprit demeurait toujours dans les célestes régions, au-dessus des faveurs et au-dessus de l'injustice des hommes. Celui qui, en s'abstenant de prier, ne reconnaît pas Dieu, rencontre à chaque pas de sa vie mille maîtres, mille esclavages, mille humiliations. Il ne se prosterne
mille maîtres, mille esclavages, mille humiliations. Il ne se prosterne pas dans le sanctuaire du Très-Haut au milieu de la communauté du Seigneur mais il usera ses genoux sur l'autel d'un veau d'or au milieu d'un troupeau de valets. Que de grandes et sublimes impressions la prière et le lieu consacré au service de Dieu ne laissent-ils pas dans l'âme du croyant! Jacob s'écrie dans une céleste vision « Que cet endroit est terrible! En vérité c'est la maison du Seigneur et c'est la porte du ciel! » (Genèse, XXVIII, 17.) David chante « Je me réjouis quand ils me
17.) David chante « Je me réjouis quand ils me disent Allons dans la maison de l'Éternel. » (Psalms, CXXII, 1.) Une coutume séculaire écrit sur les frontons de nos synagogues « Sachez devant qui vous vous trouvez » Aussi, que de recommandations et de prescriptions nos traditions et nos chefs religieux ne nous ont-ils pas laissées sur la tenue respectueuse et les pensées saintes que nous devons garder pendant la prière. Ils disent « Celui qui prie, ne doit point s'interrompre quand même le roi d'Israël se salue, il ne doit pas répondre; quand même un serpent enlace son
ne doit pas répondre; quand même un serpent enlace son talon, il ne doit pas s'arrêter. » « Il est défendu à l'homme de rien ajouter et de faire aucun travail depuis la levée de l'étoile du malin jusqu'à ce qu'il ait fait sa prière. Il est défendu de se rendre chez son ami pour demander de ses nouvelles avant qu'on ait prié. » « Il faut se recueillir avant et après la prière, qui ne doit pas paraître comme une charge dont on désire se débarrasser. Il ne faut pas, pas aussi, mettre à prier en sortant de jeux,
pas, pas aussi, mettre à prier en sortant de jeux, d'entretiens ou au milieu de la colère, mais dans une sainte joie, avec respect et humilité. » « En récitant dans le Schéma les mots Les commandements que je vous ai aujourd'hui, vous ne devez ni prescrire, ni interdire, il faut s'imaginer que Dieu nous donne sa loi aujourd'hui seulement, afin que nous l'aimions comme un trésor qui éblouit nos yeux pour la première fois. » Il faut se tromper en espérant de la miséricorde divine et se dire dans son cœur : "Qui suis-je, moi, pauvre et misérable être,
son cœur : "Qui suis-je, moi, pauvre et misérable être, pour demander quelque chose au Roi des rois (béni soit-il), si ce n'est par l'abondance de grâce et de bonté qu'il témoigne à ses créatures ?" Celui qui prie doit penser qu'il est en présence de la majesté de Dieu, aussi doit-il éloigner toute préoccupation étrangère, se rappeler que s'il parlait devant un souverain de la terre il préparerait bien ses paroles et les dirait avec une attention extrême que ne doit-il donc pas faire devant le Roi des rois qui pénètre les plus secrètes pensées ! Aussi les hommes
qui pénètre les plus secrètes pensées ! Aussi les hommes pieux ont-ils tellement médité pendant leurs prières, qu'ils sont parvenus à se dépouiller de leur nature matérielle et à fortifier les facultés spirituelles, jusqu'à ce qu'ils se fussent élevés aux régions de la prophétie. Il est bon de faire l'aumône avant la prière. Il convient d'avoir de beaux vêtements spécialement destinés à la prière, comme les habits du pontife dans le temple. Voilà comment notre religion comprend « la dignité du culte », et voilà comment nos pères l'ont pratiquée. La synagogue était un sanctuaire où chacun était appelé à
La synagogue était un sanctuaire où chacun était appelé à prier et à faire entendre sa voix dans l'assemblée des fidèles, et non une salle de spectacle où chacun est invité à se taire et à écouter des chants d'opéra et des chœurs de théâtre. Le reproche du Prophète « Ils m'honorent avec la bouche et les lèvres, mais leur cœur est loin de moi » (Isaïe, XXIX, 13) est dépassé dans le système actuel, on n'honore même plus Dieu avec les lèvres; la parole est aux musiciens et aux tuyaux d'orgue : on donne au Très-Haut un concert au
tuyaux d'orgue : on donne au Très-Haut un concert au lieu de lui offrir un sacrifice! Le Seigneur a dit « Faites-moi un sanctuaire pour que je demeure au milieu de vous. » Hélas ! combien de fois ne construit-on pas des temples à la vanité, à l'orgueil, à la satisfaction de quelques hommes voulant y étaler leur faste, leur suffisance et souvent leur impiété. Cependant, la prière israélite, outre qu'elle nous est imposée par la gratitude envers notre Père au ciel, par le respect, l'amour et l'adoration que nous lui devons; outre qu'elle nous est si nécessaire pour nos
lui devons; outre qu'elle nous est si nécessaire pour nos misères dans ce monde, par les difficultés que nous avons à vaincre et par les dangers qui nous menacent sans cesse, la prière israélite est aussi le dernier lien qui unit Israël dans la dispersion, le banc divin où nous nous assoyons par la pensée et le cœur, nous tous, les descendants de la dynastie royale et pontificale dispersés sur la surface de la terre ; une assemblée spirituelle, vivante et visible où nous pouvons encore nous réunir, parler la sainte et poétique langue de nos pères, chanter les cantiques
sainte et poétique langue de nos pères, chanter les cantiques de nos pontifes et de nos prophètes sacrés, raconter les glorieuses choses accomplies par nos héroïques ancêtres, enflammer le cœur de notre jeunesse pour tout ce qui est noble, juste et vrai, et perpétuer cette forte et invincible race de Juda que l'Éternel a choisie pour l'organe de sa parole, pour l'apôtre de ses enseignements, pour le type de l'illuine, et au milieu de laquelle les nations les plus illustres ont cherché leurs lumières, leurs guides, leurs dieux ! C'est de notre synagogue, de notre assemblée que doit sortir le
de notre synagogue, de notre assemblée que doit sortir le grand temple de l'humanité. C'est sur la montagne sacrée que Moïse a vu le modèle du Tabernacle ; c'est encore sur le Sinaï, sur les hauteurs d'Israël que la famille humaine doit trouver l'image, le fondement et l'auréole du sanctuaire de l'avenir. Les tables de la loi sont toujours au milieu de nous, tantôt complètes et tantôt brisées ; nous les portons éternellement, en fidèles lévites, à travers le désert des âges et les combats des peuples ; mais nos prières quotidiennes sont les chérubins aux ailes d'or et nu
prières quotidiennes sont les chérubins aux ailes d'or et nu souffle divin qui ornent la sainte arche, illuminent le temple d'une céleste clarté, et portent notre âme croyante au milieu des anges et devant le trône de la divine majesté ! Les espérances de l'humanité sont « plantées dans la maison de l'Éternel, fleurissent dans le parvis de notre Dieu. » Les fidèles israélites qui s'y réunissent matin et soir « porteront encore des fruits dans leur vieillesse, seront toujours verts et pleins de séve, pour apprendre à tous que le Seigneur, mon protecteur, est juste et parfait. » LETTE
le Seigneur, mon protecteur, est juste et parfait. » LETTE PASTORALE ADRESSÉE PAR M. M.-D. CALVÉ, PRÉVOST-CHIÉRIEU DU CONSISTOIRE ISRAÉLITE DE MARSEILLE ET DU LITTORAL A SES CORÉLIGIONNAIRES DU MARSEILLE ET DU LITTORAL. Si Dieu désire avec moi, s'il me protège de la voie que je vais suivre, s'il me donne du pain quotidien et des vêtements pour me couvrir, si je trouve la paix dans la maison paternelle, et si de son cœur éternel il éclaire mon humeur en traversant le monument que je viens de construire, sera livré aux outrage ou une maison de Dieu, et je le
aux outrage ou une maison de Dieu, et je le consacrerais la première de ton ce fruit tu m'accompagneras. (PSAUME, C.-H., XXVI, V. 10, 21, 23.) MES CHERS FRÈRES, Le vœu remarquable que nous venons de citer, ces pieuses paroles adressées par le père au Fils de l'Univers qui, du haut de l'échelle messianique, fit le vœu de sauver sa postérité en manifestant ses bonnes volontés et les nobles sentiments qui renferment ce vœu en apparence si simple et cependant si fécond en résultats. Assis, ne sont pas seulement applicables à l'événement retracé par l'histoire, mais ils trouvent leur application
à l'événement retracé par l'histoire, mais ils trouvent leur application dans le degré de prospérité, de grandeur et d'élévation de chaque peuple, de chaque cité, et même de chaque communauté de fidèles. Partout, dans les petites comme dans les grandes sociétés, la véritable splendeur ne se manifeste que dans la magnificence des édifices consacrés au culte et dans les œuvres charitables formées par les sentiments élevés des âmes généreuses car c'est là, dit l'Écriture, tout ce qui reste aux mortels de tant d'ambition, de soucis et de peines qui tourmentent la vie passagère d'ici-bas. N'est-ce pas en effet la puissance
la vie passagère d'ici-bas. N'est-ce pas en effet la puissance exemplaire de vos pères, dont quelques-uns sont heureusement encore nos contemporains, n'est-ce pas ce zèle animé d'une foi profondément enracinée qui dota notre communauté de tant d'utiles institutions; et malgré le peu de ressources que leur présentait cette naissante communauté, ne trouvèrent-ils pas dans leur pieuse générosité des moyens suffisants pour créer des écoles, établir un hospice, acquérir une maison consistoriale, et ériger enfin cette splendide demeure du Seigneur que nous avons possédée jusqu'à ce jour? Aussi le Créateur, qui se plaît à contempler la vive émulation de ses enfants,
se plaît à contempler la vive émulation de ses enfants, jeta un regard de satisfaction sur cette nouvelle réunion de fidèles, et ce regard paternel qui est toujours une céleste bénédiction, lui a valu un accroissement inespéré de population; de la sorte que de peu de familles dont elle se composait alors, elle est devenue, en moins d'un demi-siècle, une grande et importante communauté qui figure avec distinction dans le sein d'Israël. Aujourd'hui, mes frères, cette heureuse augmentation dont vous jouissez a aussi dépassé toutes les prévisions de vos pères, et les institutions créées par leurs soins et leurs sacrifices
et les institutions créées par leurs soins et leurs sacrifices sont devenues insuffisantes pour nos besoins moraux et religieux. Déjà nous nous sommes vus dans la nécessité d'élargir l'enceinte de l'école appelée Talmud Tora, d'en ouvrir d'autres à l'éducation du sexe et aux soins nécessaires à l'enfance, et de provoquer la création de nouvelles sociétés d'encouragement et de bienfaisance pour les besoins toujours croissants de notre population. Mais ce qui préoccupe plus particulièrement la sollicitude consistoriale et ce que réclament tous les cœurs religieux, c'est la nécessité d'agrandir l'espace trop étroit de la maison flexion, qui, depuis de nombreuses années,
étroit de la maison flexion, qui, depuis de nombreuses années, n'offre plus à tous les fidèles le moyen d'épanoucher leur cœur dans le sein de la Divinité, et où l'exercice du culte, resserré au sein d'une foule compacte d'adorateurs, ne peut plus se faire avec toute la dignité désirable. Cette nécessité est devenue une urgence indispensable, et donc, pour mieux dire, cette reconstruction, une tâche impérieuse, du moment que le défaut de solidité s'ajoute au défaut d'espace, et que par ce motif la mairie municipale a ordonné la fermeture immédiate de cette enceinte sacrée. Dans cette occasion, la sollicitude consistoriale
de cette enceinte sacrée. Dans cette occasion, la sollicitude consistoriale s'est déjà rendu remarquer et nous avouons avec satisfaction que, secondé par les persuasions de mes honorables collègues, nous avons pu faire face aux besoins religieux du moment, et si, à leur concours, joint à celui de l'administration du temple, des oratoires ont été improvisés pour le service journalier, et des salles vont être appropriées, pour que le service religieux des fêtes prochaines puisse avoir lieu avec plus d'ensemble et de régularité. Cependant, cet état de choses créé subitement par l'imprévu, qui doit, ne peut avoir de longue durée toute
l'imprévu, qui doit, ne peut avoir de longue durée toute hésitation par la reconstruction du temple serait blâmable, tout au moins serait considéré comme un péché d'inaction selon la Bible qui compare aux actes coupables d'un des fils de Jacob car, selon Lévitique Nous sommes responsables l'un pour l'autre. Celui qui nuit à un était l'intime, associé de celui qui cherche à relâcher. Avançons donc résolument dans la voie salutaire de l'activité; couvrons notre responsabilité par des actes et non par de vaines paroles. Ne nous laissons pas, à l'œuvre des avenir en cherchant ensemble les moyens d'atteindre au but
des avenir en cherchant ensemble les moyens d'atteindre au but désigné par la piété, et répondons enfin à la voix de la sagesse biblique qui nous rappelle sans cesse à ce devoir sacré par ces mots significatifs "N'est-ce pas le temps de construire l'Église"? Or, c'est en vue des grands sacrifices nécessaires à une construction monumentale que nous venons faire un appel, non seulement à votre générosité habituelle, qui ne nous a jamais fait défaut, mais encore à vos sentiments de piété et à la noblesse de vos cœurs élevés, qui savent si bien apprécier et encourager toute entreprise, toute
qui savent si bien apprécier et encourager toute entreprise, toute création utile. Aurions-nous besoin de vous rappeler cette époque néfaste où les uns avaient constamment devant les yeux l'image de la mort qui planait sur leurs têtes, et où les autres fuyaient devant ce fantôme redoutable qui les poursuivait comme une ombre effrayante? Oui, alors n'eut pas recours à la religion pour retremper son courage abattu par la tristesse! et quelle est l'âme sensible qui ne lit intérieurement des vœux pour échapper à ce désastre? Et bien, mes frères, Dieu vous a protégés, et au milieu de cette tourmente épidémique,
vous a protégés, et au milieu de cette tourmente épidémique, la Providence vous a visiblement sauvés, et vous êtes retournés en paix dans vos demeures avec vos femmes et vos enfants. Auriez-vous le courage de manquer de gratitude envers cette divine Providence? et tandis que vous jouissez de toutes ses faveurs, tandis que vous embellissez ces mêmes demeures que sa bonté vous a fait retrouver, n'en aurait-elle pas une au milieu de vous qui soit digne de sa haute protection et de votre reconnaissance filiale? Il est vrai, que, loin d'agir en enfants ingrats vous avez su apprécier la bonté
d'agir en enfants ingrats vous avez su apprécier la bonté du Créateur, et au retour dans vos foyers vous vous êtes empressés de venir au secours des malheureux. Mais la Providence ne se contente pas de ces miettes de pain jetées à l'indigence par la fortune rassasiée. Ce qu'elle faut et ce qu'elle exige en compensation de tant de bienfaits, ce sont les grands sacrifices que les mortels s'imposent, et qui dénotent des sentiments pieux d'un cœur vraiment dévoué. Honorable, multipliez vos efforts en l'honneur du Dieu d'Israël apportez-lui des offrandes importantes qui dépassent les limites d'une générosité calculée, restreinte,
offrandes importantes qui dépassent les limites d'une générosité calculée, restreinte, et ne craignez pas que ces sacrifices extraordinaires ébranlent votre fortune et ébranlent le piédestal d'une position acquise car celui qui possède tout et dont émane toute prospérité saura bien récompenser votre mérite et vous rendre au doublement les riches présents que vous aurez faits à son nom saint et adorable. C'est le Tout-Puissant qui vous promet ces brillantes récompenses, c'est lui-même qui par l'organe de son prophète vous adresse ces paroles « Apportez toute la dîme dans le trésor, afin qu'elle puisse servir aux besoins de ma maison, et
afin qu'elle puisse servir aux besoins de ma maison, et je vous supplie, dit l'Éternel, éprouvez-moi en cela, si je ne vous ouvre les sources du ciel et si je n'en répands sur vous une bénédiction tellement abondante qu'elle dépassera tous vos désirs. » (Malachie, ch. 3, v. 10.) Enfin, mes frères, la construction que nous avons projetée et dont la réalisation ne dépend que de vos généreux sentiments, vous offrira, outre les biens périssables et passagers d'ici-bas, un avantage plus précieux encore, celui de vous procurer un moyen de salut dans la vie à venir. Si vous voulez donc
salut dans la vie à venir. Si vous voulez donc jouir de ce double avantage, si vous avez à cœur de vous assurer la bienveillance incessante du Très-Haut, contribuez largement à l'érection de la maison du Seigneur, et vos jours s'écouleront doucement en paix, et vos noms seront inscrits en lettres d'or dans le grand livre de l'Éternité. Marseille, le 5 juillet 1855, le 17 juin 1855. M.-D. Cahen. VOUS ET EU. Un journal, dont le rédacteur en chef a publié une vingtaine de volumes où il a cru devoir employer envers l'Être Suprême la formule du tutoiement, ne partage
employer envers l'Être Suprême la formule du tutoiement, ne partage pas l'opinion que nous avons développée dans un article précédent. On ne sera pas étonné qu'il ne soit pas de notre avis. Au surplus, nous n'avons pas dit positivement qu'il eût mal fait. Nous pensons seulement qu'il eût mieux fait de se servir de la particule vous à l'exemple de Venture et de tous ceux qui prient d'après cette traduction, qui a constitué jusqu'ici notre unique livre liturgique. Cette simple observation a excité la critique d'un écrivain qui fait profession de charité, de tolérance, de fraternité, et qui manifeste le
de charité, de tolérance, de fraternité, et qui manifeste le désir constant de concilier les usages anciens avec les exigences du jour. Cependant faire comme Venture et comme M. de Sacy, premier traducteur de la Bible, ce n'est pas tomber dans une innovation. C'est tout simplement suivre la marche tracée et qui jusqu'ici a été reconnue bonne. Quand on parle une langue, il faut se conformer à son génie et à sa grammaire. Rien ne saurait en dispenser, à moins d'une interdiction religieuse. Or, il ne saurait y en avoir dans le cas dont il s'agit. En vain notre contradicteur
dans le cas dont il s'agit. En vain notre contradicteur essaye-t-il de suppléer à cette interdiction par une série de raisonnements et d'inductions où il cherche à établir que la familiarité engendre l'amour, et l'amour la familiarité. Si votre domestique, lui dirons-nous, se permettait de vous tutoyer, vous le mettriez à la porte. Pourquoi? parce qu'il vous aurait manqué de respect. Et quand vous expliqueriez en quoi il se serait écarté de son devoir, tout le monde vous approuverait. Vainement alléguerait-il qu'en hébreu, en latin et en grec, il aurait pu vous dire lu, sans inconvénient et sans impolitesse, et
pu vous dire lu, sans inconvénient et sans impolitesse, et qu'il n'a voulu que se servir d'une formule orientale qui n'a rien que de très convenable. Inutilement ajouterait-il qu'il vous a aimé beaucoup et que c'est pour mieux vous témoigner son affection et son respect qu'il a eu recours à cette locution qui répond chez lui à un besoin du cœur, vous ne vous payeriez pas de ces raisons. Le mot vous employé à la seconde personne du singulier est donc le signe du respect; le mot tu, celui de la familiarité. Quel est celui dont on doit se servir
la familiarité. Quel est celui dont on doit se servir préférablement envers l'Être Suprême ? Poser la question, c'est la résoudre. Nul israélite, en partant au grand-rabbin, ne se permettrait de lui dire lu. Comment l'oserait-il logiquement en s'adressant au fond des cieux ? Qu'est-ce en effet la distance du domestique à son maître et d'un fidèle à son pasteur, en comparaison de celle qui nous sépare de l'Être-Suprême ? Nous permettrons-nous envers Dieu ce don qui nous inspirons un frère, que dis-je, envers un inférieur ? Le respect n'a pas deux formes, l'une dont on se sert envers les
pas deux formes, l'une dont on se sert envers les princes de la terre, l'autre dont on fait usage envers le Souverain de l'univers. On nous accuse d'innovation, parce que nous soutenons cette opinion. On oublie que depuis l'origine de la langue française, tous les israélites qui ont prié dans cette langue se sont servis de la formule vous. On n'a, pour s'en convaincre, qu'à ouvrir les prières Israélites traduites par Venture, les seules en usage jusqu'ici. Ce n'est que tout récemment qu'on a imaginé de se servir de la formule tu. Est-elle préférable ? Quant au droit d'antériorité, il
formule tu. Est-elle préférable ? Quant au droit d'antériorité, il n'existe pas, bien que notre adversaire s'efforce de soutenir le contraire en confondant, par une erreur de logique et de fait, ce qui a trait à la langue française avec ce qui a trait à la langue latine et à la langue hébraïque. Ainsi, il allègue que depuis l'origine du monde les israélites sont en possession de dire tu à l'Être suprême. Les catholiques, ajoute-t-il, disent vous; mais le catholicisme qui dit vous est moderne, et l'ancien, le christianisme de saint Paul et de saint Basile, disait tu. Il y
saint Paul et de saint Basile, disait tu. Il y a ici bien des inexactitudes. Les catholiques disent fit en latin et vous en français. Que demandons-nous ? que les Israélites disent tu en hébreu et vous en français. Selon Jean-Jacques Rousseau, quand on invoque le maître de l'univers, on devrait courber son front dans la poussière. Ce que je regrette, dans la discussion qui nous occupe, c'est la tendance à faire du tutoiement en français un drapeau religieux, et sous ce rapport d'imiter les protestants qui en ont fait un de cette innovation contre le catholicisme. Nous avons aussi
un de cette innovation contre le catholicisme. Nous avons aussi à déplorer l'antagonisme extrême déployé contre les sectaires de cette religion qui compte dans son sein une foule de personnes recommandables, dans lesquelles je persiste à croire que nous ne devons voir que des frères égarés, que nous serions heureux de ramener à nos opinions et à nos pratiques. Mais comment nous flatter de remporter cette victoire, quand nous autres Israélites ne parvenons pas à nous mettre d'accord sur une question de grammaire? Si on soumettait cette question au premier domestique qu'on trouverait sur son passage, à l'archevêque de Paris,
domestique qu'on trouverait sur son passage, à l'archevêque de Paris, ou enfin à l'Académie française, j'ose croire qu'on obtiendrait toujours la même solution. On ne se gêne pas avec les gens qu'on tutoie, on se met à son aise avec eux. Tutoyer, c'est traiter quelqu'un d'égal à égal. Dans les langues anciennes, cette distinction dans les formes du langage n'existe pas comme dans la langue française, mais du moment où on la fait, elle existe, et du moment où elle existe, il faut la faire. Adorer c'est plus qu'aimer, c'est craindre et respecter en prenant ce mot dans la latitude