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les Polovtsi. Marioupol compte 40,000 habitants, dont 10,000 ouvriers de fabriques, 15,000 Grecs, 10,000 juifs. La ville est étagée sur la falaise; gravissez-la, et vous verrez, d'un côté, la mer d'Azof, et de l'autre, une forêt de cheminées d'usines surmontées d'un nuage noir et sombre. Deux centres industriels y ont été établis il y a deux ans; l'un « Nicopol-Marioupol » dont les Américains sont les principaux actionnaires; l'autre, fondé avec des capitaux français et belges, porte le nom de « La Providence ». Il y a quarante ans, la ville de Marioupol était exclusivement habitée par des Grecs. Le
ville de Marioupol était exclusivement habitée par des Grecs. Le voisinage des usines en a fait un centre cosmopolite. Maintenant, les Grecs tiennent la seconde place. Il arrivera que, dans un temps assez rapproché, la population urbaine grecque sera assimilée aux Russes ou absorbée par eux. Les Grecs de Marioupol n'ayant pas laissé d'écrits qui puissent les faire connaître, il faut étudier leurs poésies populaires, leur manière de vivre et leurs chants. Les églises de Marioupol ne sont pas d'une haute antiquité, puisqu'elles datent de 1778, époque où les Grecs quittèrent la Crimée, pour se fixer dans la Nouvelle Russie.
quittèrent la Crimée, pour se fixer dans la Nouvelle Russie. Ils apportèrent avec eux des images saintes qui remontent au IXe et au Xe siècle. Ces icônes sont des bas-reliefs en cire portant encore des traces de leurs enluminures. L'une d'elles est un saint Georges, non pas à cheval et terrassant le dragon, comme on a l'habitude de le représenter, mais debout, le bouclier et la lance en mains. Le caractère byzantin de cette œuvre se devine facilement. L'autre icône n'est pas moins curieuse, elle est du même style; c'est une Vierge très vénérée. Son enveloppe, constellée de pierreries et
une Vierge très vénérée. Son enveloppe, constellée de pierreries et de perles, lui fut offerte en 1774 par le général Martinoff, commandant les Cosaques du Don. Devant cette image, pendent une quantité d'ex-voto en argent, exécutés d'une façon aussi naïve que rudimentaire des bonshommes ressemblant à des pantins ou à de petites idoles païennes, des enfants emmaillotés comme de minuscules momies, des têtes d'un modelé curieux, des bras, des jambes, des yeux, des oreilles, des cœurs, des poitrines, des dos, même des dents. A cette image, rapportée par les Grecs du couvent Ouspenski, fondé au XIIe siècle, à Salatchik en
du couvent Ouspenski, fondé au XIIe siècle, à Salatchik en Crimée, se rattache la légende suivante Il y avait en ces parages un dragon qui mangeait les hommes. Les habitants priaient Dieu de les débarrasser du monstre. Ils virent tout à coup le sommet d'une montagne escarpée s'éclairer d'une petite lueur. Un escalier taillé dans le roc y donnait accès. Les gens du pays gravirent la montagne, un cierge brûlait devant l'icône et le dragon gisait mort à ses pieds. Alors, le peuple coupa le monstre en morceaux et les livra au feu. En mémoire de cette délivrance, on a
livra au feu. En mémoire de cette délivrance, on a l'habitude de se rendre chaque année en pèlerinage, prier la Vierge. Les fidèles, même le célèbre khan de Crimée Gadji-Guirey, vint implorer la Vierge de la rendre victorieuse dans une bataille qu'il allait livrer. Le sort des armes lui ayant été propice, il vendit deux de ses chevaux favoris pour acheter des cierges; et ses successeurs ont continué à faire annuellement des semblables offrandes. Le 15 du mois d'août, de tous les villages grecs des environs de Marioupol, on accourt pour vénérer cette image. On amène des vaches, des agneaux,
pour vénérer cette image. On amène des vaches, des agneaux, des veaux; on apporte du pain, du lait, des fruits et, après la messe, le tout est béni et sert à nourrir la foule réunie autour de l'église. Mais sortons de Marioupol pour visiter un village grec, Mangouche, situé à 35 verstes de la ville. Ce village fut fondé en 1779; il est habité par 5,348 Grecs, descendants d'émigrés venus de Crimée. De tous les environs, on arrivait pour prendre part à un Pannir, l'élévation spéciale à ces populations. Lorsque nous aperçûmes les blanches maisons, disséminées dans une dépression de
nous aperçûmes les blanches maisons, disséminées dans une dépression de terrain, le soleil étincelant dardait ses rayons sur la steppe sans fin. De jeunes cavaliers accourus à notre rencontre escortaient la troïka dans laquelle nous nous trouvions. Nous longions une forêt de moulins à vent. La brise souffle constamment dans la steppe, de sorte que leurs ailes se meuvent sans cesse. Toujours vivantes et mobiles, elles semblent effleurer des monceaux de pierres formant pyramides. Là, s'étend à l'ombre de ces battements d'ailes, le dortoir éternel où l'on repose, non sur le gazon, mais sur des amas pierreux. Si l'on y
le gazon, mais sur des amas pierreux. Si l'on y aperçoit peu de croix en bois, c'est qu'elles risqueraient d'être volées pour servir à l'aire du temps. Les jeux réguliers de la lumière du soleil brillant alternent avec l'ombre inconstante de l'aile des moulins. Et, perpétuellement, la force gratuite de la nature, utilisée pour nourrir les vivants, s'agite au-dessus des morts. Ces balanciers, symboles de la vie, sont entrés par l'air vitif et embaumé de la steppe, air tout imprégné du parfum des plantes aromatiques. Et ce mouvement, imposé par la vie, surmonte cette immobilité voulue par la mort; cela,
la vie, surmonte cette immobilité voulue par la mort; cela, sous un ciel radieux que les vols de pigeons tachent à peine de leurs circuits capricieux. Comme contraste, la terre triste et nue, sans parure, disparaît sous les pierres qui ne permettent pas à la végétation de s'épanouir. Ô terre! on croit que tu as compris le sombre rôle que tu joues en cet endroit; celui d'une mère qui, après avoir donné la vie à ses enfants, la leur reprend et, après leur avoir fourni le berceau et la nourriture, leur offre son sein comme tombeau. Mais nous voici au
leur offre son sein comme tombeau. Mais nous voici au milieu de la joyeuse réunion sur la place du village et difficilement contenue par la police. Tandis que le starchina (maire) nous présente à M. de Kamensky, maréchal de noblesse, et à moi, le pain et le sel, des cris de « Vive la France, vive l'Alliance » s'élèvent dans les airs, le drapeau français est déployé et flotte auprès des drapeaux russes. À l'école, on avait réuni quelques échantillons des costumes très richement brodés que les Grecs portaient avant d'avoir complètement adopté la mise des populations russes. Après avoir
d'avoir complètement adopté la mise des populations russes. Après avoir pris chez le starchina un repas local composé de soudjouk, saucisson de mouton; de kazan-kliatouria, mouton cuit dans son jus; de tchirtchir, pâté de mouton; de mayali-penir, fromage blanc; de kaïmak, crème cuite au four et sucrée, nous allâmes assister au festin servi à plus de 500 pauvres, accourus des environs pour assister au Panaïr. Il faut vous faire connaître en quoi consistent ces fêtes populaires nommées Panaïr ou Panhair. On a proposé de faire dériver ce nom du mot grec panagiotikos, qui signifie je rassemble, ou encore du mot
grec panagiotikos, qui signifie je rassemble, ou encore du mot Panaïa qui, dans le langage du pays, mélange de turc et de grec, signifie Notre-Dame. Les Valaïdji sont les organisateurs de cette fête qui débute par un Te Deum. De l'église, on se rend à des agapes populaires auxquelles tout le monde prend part. Le principal mets est le « plov », fait de riz et de mouton, et la principale boisson, la « bouza », composée de millet cuit. Ensuite ont lieu les luttes réglementées selon de très anciens usages. Les vieillards en sont les juges. Les prêtres assistent
usages. Les vieillards en sont les juges. Les prêtres assistent au combat. La foule forme un cercle au milieu duquel deux hommes appartenant à des villages différents vont lutter corps à corps. Revêtus d'un pantalon et d'une blouse de toile serrée à la taille par une ceinture, ils s'avancent pieds nus, l'un vers l'autre. Ils font le signe de la croix, s'embrassent, puis cherchent à se renverser. Pour sortir vainqueur de la lutte, il faut terrasser son adversaire de façon à ce que son dos touche le sol. Dans ces combats, l'adresse prime souvent la force. Le même champion doit
combats, l'adresse prime souvent la force. Le même champion doit remporter trois fois la victoire dans trois luttes successives, contre trois rivaux différents. J'ai assisté à six de ces luttes. Dans la première, Archip Dérimoff a été vaincu par Basile Sokoloff. Dans la deuxième, Sokoloff par le célèbre Hia Toulaïnoff, du village Stari Krym. Lequel, dans la troisième, renversa Jean Poupou, que je vous présente. Dans la quatrième, Toulaïnoff deux fois triomphant, est vaincu par Paul Lago que voici. Ce dernier, lutte une deuxième fois contre Gabriel Kharasakhal. Lago est déclaré vainqueur. Outre un prix de 25 roubles, il reçoit,
déclaré vainqueur. Outre un prix de 25 roubles, il reçoit, à la manière antique, une tête de boeuf avec les cornes dorées. Cette cérémonie termine le Panaïr d'une façon bien curieuse. Le nom du héros est acclamé et devient célèbre, même au loin. Les vieillards assurent que le triomphe du Panathenaéen donne au vainqueur un honneur qui rayonne sur sa postérité. Mais puisque nous sommes au milieu de ces Grecs, ne les quittons pas sans recueillir chez eux quelques-unes de leurs coutumes qui, hélas! tendent à disparaître. Il subsiste encore quelques souvenirs du paganisme dans la manière de célébrer la
quelques souvenirs du paganisme dans la manière de célébrer la fête de saint Jean-Baptiste. On raconte que, la veille de cette fête, le ciel s'entrouvre et c'est le moment de s'occuper de bonne aventure. Pour cela, on prend un grand récipient rempli d'eau; tout d'abord, des plantes aromatiques et des fleurs y sont jetées, puis des objets métalliques appartenant à diverses personnes. Les couteaux sont prohibés. La nuit venue, le récipient placé sous le ciel étoilé doit y rester jusqu'au jour. Dès l'aube, on choisit pour en retirer les objets, un petit garçon ou une petite fille. On tient un
un petit garçon ou une petite fille. On tient un fichu au-dessus de la tête de l'enfant et les femmes se mettent à chanter. Le sujet de la chanson permet de deviner le sort du possesseur de tel ou tel objet sorti de l'eau. Il y a des coutumes non moins curieuses usitées lors de la naissance d'un enfant. On saupoudre son corps de sel afin de le préserver de la corruption. On place sur la tête de la jeune mère un grand pain et on lui pose cette question : "Lequel est le plus lourd, de toi ou du
: "Lequel est le plus lourd, de toi ou du pain?" Elle doit répondre "le pain". Celui-ci est ensuite distribué aux pauvres. Pendant un certain temps on trace chaque soir sur le front de la mère une croix avec du bleu en poudre délayé dans de l'huile. Enfin, au bout de trois jours, la marraine de l'enfant apporte à la mère une soupe faite de riz et d'une poule. L'aile et le cou de la volaille sont mangés par la mère afin que l'enfant devienne fort et tienne sa tête droite. Sous peine de grand péché, la mère ne doit
droite. Sous peine de grand péché, la mère ne doit pas quitter la maison pendant quarante jours. Un proverbe dit que l'herbe même ne pousserait pas là où elle poserait le pied. La marraine place dans la couverture de l'enfant un morceau de sucre et un morceau de pain brûlé sur un cierge, en disant : "Que tes cheveux deviennent un jour blancs comme ce sucre." C'est un souhait de longue vie. Les usages pour le mariage ne sont pas moins curieux. Avant les fiançailles, des intermédiaires envoyés par la famille du jeune homme se rendent chez les parents de
famille du jeune homme se rendent chez les parents de la jeune fille, apportant de la vodka (eau-de-vie). Ils disent : "Nous sommes venus pour chercher une rose, peut-être recevrons-nous une citrouille." On invite les intermédiaires à un repas; si les parents de la jeune fille ne veulent pas accepter les propositions, on ne pose sur la table que des noisettes, une fourchette et une citrouille dorée. Si, au contraire, la demande est accueillie favorablement, le repas est plus complet. Le jour des fiançailles, le futur envoie à sa promise un présent nommé "marama", c'est une écharpe brochée d'or ou
un présent nommé "marama", c'est une écharpe brochée d'or ou de fils de couleur. La jeune fille baise les mains de tous les parents du fiancé, mais n'a le droit de parler que lorsqu'elle a reçu un cadeau consistant soit en un mouchoir de soie, soit en monnaies d'argent ou même en friandises. Ensuite, on l'autorise à répondre aux questions, mais seulement par oui ou par non. Cette coutume se nomme "dil saklaye", ce qui veut dire "elle cache sa langue". Autrefois, cet usage se prolongeait après le mariage et le beau-père devait délier la langue de sa bru au
le beau-père devait délier la langue de sa bru au prix de quelques pièces d'or. Passons à la cérémonie du mariage, dont la célébration a lieu généralement le dimanche, mais les fêtes ont commencé depuis une semaine. Le fiancé donne à la jeune fille un cadeau, "aïakoltchou", consistant en étoffes de couleurs variées et en friandises. Il y a un jour appelé "élek-toïou", autrement dit fête du tamis. Tous les parents de la fiancée doivent faire passer de la farine à travers un tamis, mais en apportant grand soin à le faire doucement, car les mouvements brusques ou inégaux prédisent
le faire doucement, car les mouvements brusques ou inégaux prédisent aux futurs époux une vie malheureuse. Enfin, le vendredi qui précède la cérémonie nuptiale, les parentes de la fiancée frottent sa tête avec une poudre couleur du tabac, c'est le produit d'un végétal. Délayée dans l'eau, cette poudre prend une couleur rouge. Elle se nomme "kna", du mot "khane" qui signifie sang. Autrefois, on ne teignait pas seulement les cheveux, mais les ongles et le creux de la main. Chacune des parentes, munie de la poudre en question, exécute une danse spéciale en chantant une chanson de circonstance. Puis, tour
danse spéciale en chantant une chanson de circonstance. Puis, tour à tour, elles frottent les cheveux. "Fiancée, ta "khna" est délayée, Tes tantes restent l'une à côté de l'autre; Voilà la "khna" posée sur ta tête, Et la fiancée est habillée de rouge. Fiancée que ta "khna" te donne la santé, Que ton pain et sel nouveau aient bon goût. On t'a séparée de ton ancien pain et sel, Fiancée habillée de rouge" Puis, lorsque cette cérémonie de la teinture est terminée, la marraine noue les cheveux de la fiancée et on la conduit au bain. Après le bain, elle
et on la conduit au bain. Après le bain, elle est ramenée chez ses parents, sous un long châle rouge. Autrefois la robe devait être également rouge. Pendant cette procession du bain à la maison, les femmes chantent : "La fiancée s'avance escortée de ses amies, Elle laisse dans la poussière l'empreinte de ses pieds, Elle ne pense qu'à son amour, La fiancée habillée de rouge! Faites pleurer la fiancée, faites-la pleurer, Car ce sont des jours où elle doit pleurer." On va la séparer de son père et de sa mère, "Tels sont ces jours, "Pour la fiancée habillée
sa mère, "Tels sont ces jours, "Pour la fiancée habillée de rouge "On va la faire descendre de sa maison rouge, "On va lui donner des chevaux rouges" "On va la mener chez son futur époux, "La fiancée vêtue de rouge!" Les parents de la fiancée vont à sa rencontre avec de l'eau de rose. C'est-à-dire, c'est-à-dire fougueux. Comme vous le voyez, en ces pays où, depuis plus de cent ans, des éléments les plus variés se sont donné rendez-vous, en ces pays où l'activité humaine a multiplié les centres industriels, en ces pays de création moderne, on retrouve, comme
industriels, en ces pays de création moderne, on retrouve, comme dans toute la Russie, quelques souvenirs poétiques imprégnés d'un parfum tout oriental. Celui qui étudie à fond l'immense Russie est charmé de ce grand mélange d'éléments variés, de la diversité des races et des coutumes, de cette opposition d'une civilisation moderne poussée à son apogée, coudoyant ces restes d'une antique civilisation que l'on croyait éteinte. Ainsi, à une distance de quelques kilomètres à peine de ces hauts fourneaux où fonctionnent des machines françaises, belges, américaines, anglaises, on peut, dans un village paisible, recueillir les échos encore sonores d'un passé reculé.
village paisible, recueillir les échos encore sonores d'un passé reculé. On peut, du sein fiévreux où les masses ouvrières s'agitent dans un tourbillon de fumée, aller vers un milieu rustique où, dans le silence des champs, se conservent des coutumes que les émigrations et les siècles n'ont pas détruites. Un des tzars, de passage en Nouvelle Russie, recevait les délégations des villes. Elles étaient nombreuses et l'audience touchait à sa fin, les représentants de Marioupol n'étaient pas reçus lorsque l'empereur demanda « Quels sont ces gens qui attendent encore? » Ayant entendu la question, ils répondirent « Nous ne sommes
Ayant entendu la question, ils répondirent « Nous ne sommes pas des gens, mais des Grecs. » Après ces pérégrinations dans la Nouvelle Russie, nous retournons à Ekatérinoslav pour faire agréer au gouverneur nos remerciements. Mais, avant de nous laisser partir pour le Caucase, le prince Sviatopolk Mirsky voulut nous faire assister avec lui à la fête annuelle du régiment de Symphéropol, en garnison à Ekatérinoslav. Le 27 septembre, après la célébration d'un Te Deum suivi de la revue, le général Krijanowsky me prit par le bras, me conduisit au cercle des officiers et me fit asseoir à sa droite.
cercle des officiers et me fit asseoir à sa droite. Le repas fut empreint d'une grande cordialité; les officiers étaient enchantés de posséder un Français à leur table. Après avoir bu à la santé de l'empereur, tous les assistants entonnèrent l'hymne russe. Ensuite, le général, en termes émus, porta un toast à la France, amie de la Russie. Les sons de la Marseillaise étaient étouffés par les hourras. Pour faire honneur à l'hôte français, on le souleva par les jambes et on le promena autour de la salle, le lançant en l'air. Il ne retombait pas sur ses pieds, mais
en l'air. Il ne retombait pas sur ses pieds, mais sur des épaules, et tous voulaient le porter en criant « Vive la France amie! » Je puis dire que je quittai la Nouvelle Russie pour le Caucase en entendant ce cri. N'oubliez pas que ces sentiments enthousiastes, exprimés par les vaillants enfants de l'armée russe, ont une grande signification. Le paysan russe, en prenant l'uniforme, peut être ignorant du lien fraternel qui unit sa patrie à la nôtre. Sous les drapeaux, on lui enseigne à aimer la France et son armée. L'armée russe et l'armée française, qui sont l'incarnation
son armée. L'armée russe et l'armée française, qui sont l'incarnation vivante du cœur et du sang de ces deux nations, demeureront toujours unies sous la même devise Honneur et Patrie. BARON DE BAYE. 378 de haut, gravées sur cuivre d'après une réduction des minutes établies au 25,000e; ces minutes, au nombre de 4,036 environ, d'une surface de 144 kilomètres carrés en moyenne, sont reproduites par la lithographie; le coloris très soigné en est dessiné à la main. Autriche-Hongrie. – La cartographie officielle date de la guerre de Sept Ans. L'Autriche possédait déjà en 1815 une belle somme de travaux cartographiques
possédait déjà en 1815 une belle somme de travaux cartographiques lorsqu'elle acquit le dépôt de la guerre de Milan, fondé en 1800, sur le modèle de celui de la France; la fondation de l'Institut géographique militaire de Vienne date de 1840. Afin de remplacer les cartes au 144,000e d'une échelle trop petite et dont les levés partiels étaient indépendants les uns des autres, l'Empereur décida en 1869 la création d'une carte au 7.5000e terminée aujourd'hui; c'est un spécimen d'application des nouveaux procédés. Les feuilles sont reproduites en héliogravure d'après des dessins finement faits au 60,000e, et se tirent directement sur
dessins finement faits au 60,000e, et se tirent directement sur les planches héliogravées. Le prix d'une de ces planches (47,5x36,5) varie de 2,700 à 4,000 francs tandis qu'une planche correspondante en taille douce coûterait de 10,000 à 15,000 francs. Les levés de cette carte, rapidement exécutés, étaient terminés en 1885 et n'avaient pas coûté 7 millions de francs. L'établissement d'une nouvelle carte tactique était voté fin 1886; les levés cadastraux de la Bosnie et de l'Herzégovine ont été faits de 1880 à 1887 et reproduits au 150,000e. À citer tout particulièrement une carte de l'Europe centrale au 576,000e publiée au
particulièrement une carte de l'Europe centrale au 576,000e publiée au moyen des documents existants, par le colonel Scheda, chef de la section de lithographie à l'Institut. D'abord agrandie au 288,000e rectifiée et complétée, elle était de nouveau réduite au 300,000e mais elle n'a plus qu'une valeur relative depuis que la création d'une carte unique a été décidée. Italie. Depuis son unité, l'Italie a remplacé les anciennes cartes de Sardaigne au 50,000e et d'Italie centrale au 75,000e par une grande carte d'ensemble établie à l'Institut géographique militaire de Florence, à l'échelle du 100,000e sur le méridien 0° de Rome comme méridien
du 100,000e sur le méridien 0° de Rome comme méridien initial. Elle comprendra 277 feuilles de 37 centimètres sur 41 centimètres représentant 30° en longitude et 20° en latitude. Russie. De tout temps les souverains russes ont eu grand soin de la cartographie de l'Empire. Pierre le Grand, dès 1720, ordonnait l'exécution des levés du territoire et, en 1739, un Département géographique était institué; mais les travaux ont été médiocres et entrepris sans esprit d'ensemble ni de suite. La Russie a suivi les progrès de la cartographie contemporaine en entreprenant sa grande carte au 126,000e devant comprendre la totalité du
sa grande carte au 126,000e devant comprendre la totalité du territoire, plus de mille feuilles, du système de projection usité au Dépôt de la guerre français; elle a entrepris également, en 1840, une carte spéciale au 420,000e qui comprendra 154 feuilles environ. Suisse. Un des plus beaux spécimens de cartographie contemporaine est, sans contredit, la belle carte de la Suisse construite, de 1833 à 1865, par le général Dufour, ancien élève de notre École polytechnique et de l'École d'application de Metz. À l'échelle du 25,000e en couleurs, elle comprend 432 feuilles; à celle du 50,000e en couleurs, 114 feuilles. Les
feuilles; à celle du 50,000e en couleurs, 114 feuilles. Les échelles du 100,000e et du 250,000e sont en noir. Les travaux cartographiques de la Suisse sont dignes de servir d'exemple; la gravure du relief du terrain peut être considérée comme l'idéal auquel l'artiste puisse parvenir. Pour terminer la nomenclature des cartes topographiques des autres États de l'Europe, nous citerons celles de Belgique au 20,000e en 427 feuilles, au 40,000e en 72 feuilles, au 160,000e en noir et en couleurs, dressées à l'Institut géographique, ancien Dépôt de la guerre, créé en 1831 – du Danemark au 20,000e, au 40,000e pour la
1831 – du Danemark au 20,000e, au 40,000e pour la partie continentale et au 80,000e pour les îles, gravées sur cuivre et obtenues à l'aide de la carte d'arpentage au 1,000e; – d'Espagne et de Portugal au 50,000e en couleurs, mais dont l'exécution paraît être fort longue; – de Hollande au 10,000e (carte fluviale), au 25,000e (chromo-topographique), au 50,000e (dite carte d'État-Major), dressées à l'Institut topographique de La Haye, ainsi que la carte des colonies néerlandaises dont les minutes au 30,000e sont réduites au 100,000e et tirées en couleurs; de la Norvège au 50,000e et au 100,000e; de la Suède