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noms des deux fils et successeurs de Yaçovarman, nous ne faisons que suivre, pour ainsi dire, l'exemple des lapicides et en particulier de celui de Sdok Kok Thom, qui les appelle Rudraloka « monde de Rudra » et Paramarudraloka « suprême monde de Rudra ». Harsha signifie « joie, plaisir » (1). Nous ignorons la date exacte de l'avènement du premier de ces princes (ce fut vers 908 ou 909), ainsi que la date de son remplacement par le second. Ils résidèrent à Yaçodharapuri, la capitale fondée par leur père. Sous leurs règnes, qui semblent assez pâles d'ailleurs, fut élevé
Sous leurs règnes, qui semblent assez pâles d'ailleurs, fut élevé le monument de Krevan au sud de Srah Srâng, composé de cinq tours en briques sur une seule ligne, entourées d'un fossé. Monument bouddhiste, paraît-il. Un seigneur de l'époque, nommé Satyaçraya « asile de la vérité » et qui avait reçu le haut titre de Satyavarman « qui est protégé par la vérité », écrivait sur le Phimanakas, en 910, des inscriptions qui nous apprennent que Yaçovarman était mort. Ce Satyavarman paraît avoir été bouddhiste. La douce religion, à la bonne morale, faisait donc, dès cette époque, des prosélytes dans
bonne morale, faisait donc, dès cette époque, des prosélytes dans les hautes classes. Elle devait en recruter bien davantage chez le peuple écrasé par la théocratie dominante. JAYAVARMAN IV (928). Jayavarman IV, appelé dans les inscriptions khmers Civapada « demeure de Çiva », monta sur le trône en 928. Selon M. Bergaigne, ce prince était l'oncle des deux précédents. Sitôt qu'il fut roi, il transporta la capitale à Chok gargyar. Gargyar est, dans la langue des inscriptions khmers, le nom du gagi (koki, un bois de fer, le sao des Annamites). J'ai quelques raisons de supposer qu'il faut identifier cette
Annamites). J'ai quelques raisons de supposer qu'il faut identifier cette capitale à Kohker, groupe de ruines tout au nord-ouest de Kompong Soai. Il me serait plus difficile de donner une bonne raison du choix de cet endroit retiré et sauvage. HARSHAVARMAN II (942). Ce prince, appelé Brahmaloka « monde de Brahma » dans les documents épigraphiques en langue vulgaire, monta sur le trône en 942. Il ne régna que deux ans et fut remplacé par son frère aîné. RAJENDRAVARMAN (944). Ce prince, appelé dans les inscriptions khmers « Civaloka », monta sur le trône en 944 et revint séjourner à
monta sur le trône en 944 et revint séjourner à Yaçodharapuri, où il paraît que ses successeurs se fixèrent, l'inscription de Sdok Kok Thom ne parlant plus de déplacements. Le monument de Batchoum, à 300 mètres au sud de Srah Srâng, composé de trois tours en briques, entourées d'un fossé, a été érigé par un ministre de ce prince, en l'honneur du Bouddha. Un autre ministre, le Rajakulamahamantri, fit de son côté diverses fondations brahmaniques. JAYAVARMAN V (968). Appelé aussi Paramaviraloka « monde des héros supérieurs ». Ce prince, fils du précédent, monta sur le trône en 968. Dans les
du précédent, monta sur le trône en 968. Dans les inscriptions en langue vulgaire, il paraît un peu éclipsé par son Prah gourou « saint précepteur ». Un de ses ministres, nommé Kirtipandita, nous a laissé dans l'inscription de Srey Santhor, étudiée par M. Senart, un beau document épigraphique attestant les soins du roi et de son serviteur pour la propagation du bouddhisme. SURYAVARMAN Ier (1002). « Le protégé du soleil, de la divinité solaire » est appelé dans plusieurs inscriptions khmers Nirvânapada « séjour du Nirvana, lieu de l'état final ». Fut peut-être un bouddhiste déclaré. Monté sur le
final ». Fut peut-être un bouddhiste déclaré. Monté sur le trône en 1002, il fut le dernier, je pense, de ces rois grands bâtisseurs qui nous ont laissé tant d'édifices. Je crois pouvoir attribuer à son règne les monuments de Prah keo ou Takeo, près d'Angkor, de Takeam à l'ouest d'Angkor, de Prah net Prah, Bantéai Préan, Basset et Vat Ek, dans la province de Battambang, de Phnom Chisaur dans Bati, de Prah Sândak dans Kompong Soai, de Prah Vihéar dans Koukhan, de Ban Komphêng dans Sisakêt, etc. Ce prince régnait depuis neuf ans, lorsque, nous ne savons pour quelle
régnait depuis neuf ans, lorsque, nous ne savons pour quelle cause, il fit prêter, par tous les hauts fonctionnaires de l'Empire, un serment solennel de fidélité et de dévouement écrit huit fois sur les piliers du vestibule intérieur de la porte d'honneur du palais des rois à Angkor Thom. Il est à présumer qu'il eut à réprimer des troubles ou à combattre des compétitions au début de son long règne de quarante-sept ans. UDAYADITYAVARMAN (1049). « Le protégé du soleil levant » monta sur le trône en 1049, et probablement il était très jeune encore, car son gourou, le brahmane
il était très jeune encore, car son gourou, le brahmane Jayendrapandita qu'il éleva à la dignité de Jayendravarman, continua l'éducation du roi et l'initia aux pratiques du pontificat royal. Ce prince et plusieurs de ses successeurs s'enfoncent, dirait-on, dans un brahmanisme paraissant d'autant plus mystique et plus exagéré qu'il fait contraste avec les progrès probables du Bouddhisme. La décadence de l'empire des fils de Kambou s'accentue nettement. Le Chiège ne se défend plus chez lui, il fait des incursions dans le sud, c'est-à-dire dans la Cochinchine française. Au cœur de l'empire, paraît-il, des hommes du peuple lèvent l'étendard de la
l'empire, paraît-il, des hommes du peuple lèvent l'étendard de la révolte et brisent les statues des divinités brahmaniques. Pendant ce règne ou les deux suivants je présume, les Siamois durent s'affranchir de la domination kambodjienne. HARSHAVARMAN III. JAYAVARMAN VI. DHARANINDBAVARMAN Ier (1109). Nous avons peu de détails sur ces princes, nous ignorons la date de leur avènement. Le dernier régnait en 1109. SURYAVARMAN II (1112). Monta sur le trône en 1112. Les inscriptions nous le montrent favorisant derechef le brahmanisme outré et mystique de l'époque; et les troubles paraissent aller croissant. Ce prince régnait encore en 1146. Après lui nous
croissant. Ce prince régnait encore en 1146. Après lui nous rencontrons : DHARANINDRAVARMAN II. JAYAVARMAN VII (1162). Ce dernier monta sur le trône en 1162 et régnait encore en 1186. Les inscriptions découvertes jusqu'à ce jour s'arrêtent à ce roi. Le Kambodja est certainement à l'entrée d'une période de troubles, de malheurs et de catastrophes qui se prolongent jusqu'au début de la chronique royale moderne, en 1346. L'inscription de Sukhothai, dont il a été question au commencement de cet article, nous atteste que les Siamese étaient complètement affranchis vers 1160 et peut-être depuis deux générations déjà. Le roi qui règne
et peut-être depuis deux générations déjà. Le roi qui règne alors à Sukhothai porte les titres de Çri Suryavansa Fâma, Maha Dharmma Rajâdhirâja. « Sa Majesté RAMA de la race solaire, roi de la grande loi, roi suzerain »; le dernier titre indique un prince indépendant. « Il envoya les pandits royaux inviter à Ceylan un célèbre grand-prêtre bouddhique, nommé Maha Sami, à se rendre complètement maître des traités bouddhiques. Il fit construire des monastères bouddhiques dans le bois des manguiers, à l'ouest de Sukhothai. Puis il envoya ses ministres et conseillers, ainsi que les princes de la famille royale,
et conseillers, ainsi que les princes de la famille royale, recevoir le saint homme, lui rendre hommage dès son entrée dans le royaume, je présume, au pays de Chot, l'escorter pendant tout le trajet jusqu'à la capitale en remontant le cours du Ménam, à ce qu'il me paraît, d'après certains noms de lieu qui sont siamois. « En attendant, le roi fit nettoyer les grandes rues de la ville depuis la porte orientale jusqu'à celle de l'ouest et jusqu'au bois des manguiers où étaient préparées les pagodes; il fit tendre sur tout ce parcours des dais pour abriter contre les
sur tout ce parcours des dais pour abriter contre les rayons du soleil. Il invita le saint homme Maha Sami à entrer dans la retraite du carême bouddhique pendant les trois mois de la saison pluvieuse. A l'expiration de ce temps, le roi fit de grandes aumônes; il érigea au centre géométrique de la ville une statue du Bouddha en alliage d'or et de bronze. Pendant quinze jours, il écoula la loi, fit des aumônes d'or, d'argent, d'oreillers, coussins, nattes, etc. A la fin de la retraite préparatoire, un mercredi, huitième jour de la lune décroissante, vers le soir, Sa
huitième jour de la lune décroissante, vers le soir, Sa Majesté invita le saint homme et tous les bonzes à se rendre au temple royal de la tour d'or, où elle entra en religion en qualité de novice. « Là, Sa Majesté adora la statue d'or du Bouddha et la collection des livres religieux. Le grand-prêtre récita une formule de renonciation à tous les biens périssables, d'aspiration à la condition de Bouddha pour aider au salut général des êtres. « Le roi répéta la formule, et alors cette terre trembla dans toutes les directions. « L'invocation faite, et son stage
dans toutes les directions. « L'invocation faite, et son stage dans les ordres religieux étant accompli, le roi descendit de la tour d'or et se rendit au bois sacré des manguiers, où il se tint debout sur le sol. Et cette terre trembla derechef dans toutes ses régions. » Tel est le résumé de la seule face (la deuxième) lisible de cette inscription dont le début, s'il avait été conservé, nous aurait probablement éclairé sur la date de l'affranchissement des Siamesois et sur les commencements de leur monarchie. Mais, si regrettable que soit la perte de la plus grande partie
regrettable que soit la perte de la plus grande partie de ce document, il y a, me semble-t-il, des conclusions importantes à tirer de ce qui nous reste. Au commencement de la seconde moitié du XIIe siècle de notre ère, les Siamesois, déjà affranchis, avaient leur capitale à Sokkothai (corruption du sanscrit Sukhodaya). La langue vulgaire de l'aristocratie était encore le khmer et un khmer très pur. Il est à présumer que les alliances indigènes absorbèrent peu à peu, dans la suite, cette aristocratie et lui firent perdre le souvenir de son origine. Mais il est probable qu'au XIIe siècle
de son origine. Mais il est probable qu'au XIIe siècle les chefs qui conduisaient les Siamesois à l'assaut des riches capitales des fils de Kambou parlaient encore avec fierté la langue du pays envahi. Ce même fait ne se reproduisit-il pas deux siècles plus tard, à trois mille lieues de là, lorsque les barons anglais envahirent la France des Valois? A l'époque de cette inscription, le peuple Siamesois occupait probablement les rives du Ménam jusqu'à la mer : les noms de lieu vulgaires étant en siamois. Le roi de l'époque favorisa ou provoqua une renaissance de fervent Bouddhisme. Mais, par
favorisa ou provoqua une renaissance de fervent Bouddhisme. Mais, par plusieurs documents épigraphiques, entre autres par l'inscription khmère de Lophabouri, actuellement à Bang Pahin, datée de 1022, Suryavarman Ier régnant, nous savons que la religion bouddhique existait dans ces contrées en pleine domination kambodjienne, et bien antérieurement à l'époque de l'inscription de Sokkothai. Nous ne savons rien, je crois l'avoir dit, sur cette période d'un siècle et demi, nuit noire qui dura de Jayavarman VII à l'année 1346, où commence la chronique royale moderne du Kambodja. On conçoit qu'il n'entre nullement dans mon plan de parler de l'histoire du Kambodja
nullement dans mon plan de parler de l'histoire du Kambodja moderne. Je ne puis que renvoyer le lecteur à l'ouvrage de M. Moura, qui a très bien traité cette question. Mais un fait parfaitement mis en évidence par les découvertes épigraphiques, c'est la filiation des Khmers actuels, descendants directs des anciens Kambodjiens, race très mêlée d'ailleurs. Mal étudiés, et abreuvés de calomnies lancées à la légère dans presque toutes les publications en langue française qui depuis quelque vingt-cinq ans ont daigné s'occuper d'eux, les Khmers se sont vus contester jusqu'à cette filiation. Que de fois n'a-t-on pas entendu s'écrier :
cette filiation. Que de fois n'a-t-on pas entendu s'écrier : race abrutie, dégénérée, paresse, orgueil stupide, incapable d'une noble émulation !!! race qui doit disparaître devant la civilisation ! Combien de fois n'a-t-on pas entendu ravaler cette race jusqu'au-dessous de l'Annamite, surtout depuis la publication, en 1870, de certain pamphlet aussi calomnieux que déclamatoire, écrit d'après des racontars d'émigrés, de mécontents, par un homme qui, à l'époque, n'avait jamais, je crois, mis les pieds au Kambodja, mais à qui des études spéciales donnaient une autorité regrettable en la matière et, devons-nous ajouter, peu justifiée, car à d'excellentes qualités d'investigations et
devons-nous ajouter, peu justifiée, car à d'excellentes qualités d'investigations et à plus d'instruction classique que n'en eurent la plupart de ceux qui lui ont succédé dans l'étude du kambodjien, il joignait une fausseté d'esprit, scientifiquement parlant, poussée à un degré rare chez un homme maniant la plume; du moins toutes ses œuvres en portent l'empreinte; et ici la fausseté presque continuelle des points de vue, des appréciations est d'autant plus dangereuse qu'elle est dissimulée sous un exposé qui ne manque ni d'art ni de mouvement. Il faut annamitiser le Kambodja ! parole si souvent répétée, et qui, plus d'une fois,
! parole si souvent répétée, et qui, plus d'une fois, s'est traduite par des faits. En Cochinchine, nos lourdes rouages administratifs n'ont que trop continué l'œuvre intéressée des mandarins annamites. Dans les quatre ou cinq arrondissements où, il y a 15 ou 20 ans, les Kambodjiens étaient en majorité ou du moins en forte minorité, ils se transforment à vue d'œil. Ces hommes solides, au teint noir, perdent de plus en plus l'usage de leur langue et revêtent le long et efféminé vêtement, du pâle et grêle Annamite. Serait-ce donc trop demander pour le Cambodge actuel en y réclamant la
trop demander pour le Cambodge actuel en y réclamant la justice pour tous, mais les faveurs administratives pour les Kambodjens? Dût-on me taxer de partialité, je dirai ici ce que j'espère bien prouver dans l'avenir, c'est que la race khmère, prise en bloc, est très supérieure en intelligence et en moralité à toutes les races de l'Indo-Chine, sauf les Birmans peut-être dont je ne fais abstraction que parce que je ne les connais pas. Je n'ignore pas d'ailleurs que, dans le Cambodge même, il y a des différences sensibles selon les contrées, et je ne citerais pas pour modèle le
les contrées, et je ne citerais pas pour modèle le Khmèr mêlé de Koui du nord de Kompong Speu ou du plateau laocien. Et parmi les meilleurs Kambodjiens, il y a des défauts que je ne nierai pas, celui par exemple de se venger d'un déni de justice, ou de se faire justice soi-même en tuant sans scrupule, en cas de flagrant délit, les Annamites voleurs de bestiaux sur la frontière et sans nul souci d'être plus tard condamné pour assassinat, ce qui est arrivé plus d'une fois à ma connaissance. A un autre point de vue, ne saute-t-il pas
connaissance. A un autre point de vue, ne saute-t-il pas aux yeux que cette dualité de races, dont les civilisations sont si dissemblables, est le meilleur atout de la domination française en Cochinchine? Aujourd'hui les mauvais jours du Cambodge sont peut-être passés; en tout cas, une situation fausse a pris fin, et il sera désormais permis de s'occuper des intérêts de cette noble et malheureuse race sans paraître s'exposer au singulier reproche de les mettre en opposition avec ceux de la France dont ils deviennent entièrement solidaires. E. AYMONIER. CONTES ET LEGENDES ANNAMITES PAR A. LANDES administrateur des affaires indigènes.
ET LEGENDES ANNAMITES PAR A. LANDES administrateur des affaires indigènes. AVERTISSEMENT. Il est fort difficile d'arriver à se faire communiquer par les indigènes leurs contes et leurs légendes. Le plus souvent, ils prétendent les ignorer ou ne les connaître qu'incomplètement. Cette répugnance paraît tenir à un souci assez singulier de la responsabilité qu'encourt le propagateur d'une histoire mensongère, et surtout à la méfiance que leur inspire notre désir d'être instruits de ces récits sans valeur réelle, désir qu'ils ne peuvent comprendre chez un homme d'étude. J'ai pu cependant recueillir un certain nombre de ces contes, et je me propose de
certain nombre de ces contes, et je me propose de les publier ici successivement. Je les donne en traduisant autant que possible exactement les paroles des narrateurs, telles qu'elles ont été écrites sous leur dictée par les indigènes qui m'ont servi d'intermédiaires. Ces récits comprennent des légendes relatives le plus souvent à des cultes locaux, quelques-unes ayant un caractère historique. Bien que ces dernières ne rentrent pas absolument dans le sujet de nos études, il a paru bon de ne pas les omettre parce que la plupart d'entre elles contiennent des renseignements importants sur les mœurs et les idées des
des renseignements importants sur les mœurs et les idées des indigènes. Viennent ensuite les contes proprement dits, les récits d'origine bouddhique ou taoiste sur la vie future, les contes d'animaux et enfin les contes satiriques, analogues à nos recueils de bons mots et joyeux devis. Un choix de poésies détachées, de distiques, de chansons de bateliers, d'énigmes et de proverbes pourra compléter ce recueil. Je m'abstiendrai en général de reproduire les pièces qui ont déjà été publiées par M. P. Trinh van Vinh trong dans ses Chuyen kieu et Chuyen khôi hài, sans m'interdire cependant de le faire si j'y
khôi hài, sans m'interdire cependant de le faire si j'y vois quelque utilité. Je serai aussi fort réservé dans l'emploi des Chuyen giai buon, récemment publiés par M. Paulus Cua, une grande partie des contes qui composent ce recueil étant de provenance chinoise. En revanche, j'utiliserai une collection d'histoires fantastiques d'origine annamite imprimée en chinois au Tonkin, sous le titre de Truyen ki man luc, collection dont je n'ai pu malheureusement trouver que des exemplaires incomplets. Devant citer plus d'une fois les articles que j'ai déjà publiés ici même sous le titre de Notes sur les mœurs et les superstitions
le titre de Notes sur les mœurs et les superstitions populaires des Annamites, je les désignerai, pour plus de commodité, par l'abréviation MS. Les lettres NDM. renverront aux notes des Pruniers fleuris (Nhi Dô Mai). A. L. LEGENDES HISTOIRE DE DEUX LAURÉATS. Au temps du roi Hong duc, de la dynastie Le, vivait au tram de Thanh dau, village de Ky Anh, province de Nghe An, deux frères qui appartenaient à la famille Nguyen. Cette famille était très pauvre; les parents coupaient du bois dans la forêt et gagnaient, à grand'peine, trois tien par jour pour entretenir leurs enfants à
grand'peine, trois tien par jour pour entretenir leurs enfants à l'école. Tout le monde dans le village méprisait ces gens à cause de leur pauvreté, et, pour peu qu'ils commissaient quelque faute, ils étaient sévèrement punis. Devenus grands, les enfants se présentèrent aux examens et furent reçus tous deux en même temps avec le titre de Trang nguyên. Le roi fut rempli de joie et leur permit de retourner dans leur pays pour sacrifier à leurs ancêtres. Ils étaient escortés par une troupe de soldats avec des chevaux, des éléphants; partout sur leur passage les autorités provinciales venaient à leur
partout sur leur passage les autorités provinciales venaient à leur rencontre ou les accompagnaient. Dans leur village, ceux qui les avaient méprisés durent les accueillir avec pompe; le phu et le huyen y étaient venus pour diriger les réjouissances; on les traita pendant trois ou quatre jours. Quand toutes ces fêtes furent finies, la mère des deux Trang nguyên se mit à réfléchir et à se dire : « Quand nous étions pauvres, nous ne nous connaissions pas de parents; ce n'était qu'après avoir coupé et vendu notre bois que nous avions de quoi manger, et sans cela nous aurions
nous avions de quoi manger, et sans cela nous aurions pu mourir de faim; la nuit on nous faisait monter la garde et, si nous y manquions, nous étions responsables de la police de leur territoire et, à cet effet, devaient installer pendant la nuit des postes de veille dans les marchés, les maisons communes, sur les arroyos, aux carrefours, etc. Le choix des hommes de veille étant laissé aux autorités communales, ces corvées tombent naturellement tout entières sur les pauvres. quions, nous étions battus ; nous avons eu dans notre vie beaucoup de misère ; maintenant que nos fils
notre vie beaucoup de misère ; maintenant que nos fils ont passé leurs examens, tout le monde vient nous faire bonne figure. Certes, ce monde est plein de méchants. Il me faut dire à nos enfants que, pour ceux de ces gens qui, par le passé, se sont bien conduits avec nous, passe, mais ceux qui nous ont fait du mal, il faut qu'ils pensent à nous venger d'eux et à les rendre misérables. Qu'ils cherchent un moyen de les faire périr et je serai satisfaite. » Or, il faut savoir que ces deux Trang nguyên étaient des génies que
savoir que ces deux Trang nguyên étaient des génies que le Ciel avait envoyés dans cette famille parce qu'elle était vertueuse. A peine la mère eut-elle dit ces paroles, que tous ses mérites furent anéantis. Un esprit qui passait par là alla au palais de l'Empereur céleste rapporter ce qu'il avait entendu. L'Empereur céleste rappela les deux génies, et les deux Trang nguyên moururent. Mais, avant leur mort, l'esprit errant, apparut en rêve à leur mère et lui apprit pour quelle faute elle était punie. L'on a élevé une chapelle à ces deux Trang nguyên au sommet de Thân dâu,
à ces deux Trang nguyên au sommet de Thân dâu, et ils ont manifesté leur puissance par de nombreux prodiges. HISTOIRE DE NGHI. Au marché de Cày, dans le village de Turquoise, province de Hà tinh, vivait un homme nommé Nghi qui avait la garde du marché. Après sa mort, il fut changé en démon, et le village lui éleva une chapelle où on lui sacrifiait deux fois par an. Si l'on y eût manqué, le village n'aurait eu aucun repos. Cette chapelle était située sur le chemin, et toute femme qui passait devant devait baisser son pantalon, sans cela
femme qui passait devant devait baisser son pantalon, sans cela il ne la laissait pas passer. Les marchandes qui allaient au marché devaient en faire autant, sans quoi elles auraient manqué leur vente. Un mandarin, nommé Dinh nhirt thân, qui allait exercer ses fonctions au Tonquin, passant par là apprit cette histoire de la bouche des gens du village. Il en rit et dit au génie : « Je vais dans le nord ; si tu me protèges, je te donnerai le titre d'oncle Nghi, gardien du marché, généralissime. » Enorgueilli par ce titre, l'oncle Nghi devint de plus en
Enorgueilli par ce titre, l'oncle Nghi devint de plus en plus tracassier ; il faisait des apparitions dans les maisons, violentait les femmes. Lorsque le roi Thieu tri alla à Hà nôi pour recevoir l'investiture, il passa devant cette chapelle et demanda à quel génie elle était dédiée. Les gens du village lui racontèrent les méfaits de l'oncle Nghi, et Thieu tri ordonna de brûler la chapelle. Depuis, le village jouit de la tranquillité. HISTOIRE DE BÔ. Au village de Cờ ng Giàn, dans la province de Nghệ an, vivait un homme nommé Bô. Il mourut le cinquième jour du
un homme nommé Bô. Il mourut le cinquième jour du cinquième mois, à l'heure ngo et fut changé en démon. S'il y avait dans le village quelque belle fille, il lui apparaissait pendant la nuit; si on voulait la marier, il lui apparaissait et cassait tout; si, au contraire, elle restait fille, il allait voler de l'argent pour le lui porter. Si, dans quelque maison, on le maudissait, il incendiait la maison. Les habitants du village allèrent chercher un sorcier pour l'exorciser. On sacrifia un cochon, une poule; mais, au milieu de la cérémonie, Bôr apparut, mangea le cochon et