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des particuliers que de l’État, et diminuait ainsi les dépenses. Après avoir reçu les marchandises, il leur donnait la destination voulue avec une ponctualité et une fidélité que l’on admire encore aujourd'hui. Le gouverneur doit aussi tâcher qu’un prêtre vienne se fixer ici, à cause de l’influence que les ministres de la religion ont sur ces peuples, pour leur donner la foi, pour baptiser ces innocents qui, nés en pays catholique, sont encore plongés dans les ténèbres du paganisme ; il faut pour cela choisir un homme vertueux et instruit, afin de moraliser les naturels et leur faire apprécier les
afin de moraliser les naturels et leur faire apprécier les bienfaits du christianisme et de la civilisation. GÉOGRAPHIE MILITANTE & EXPLORATIONS. III. Le climat de Zumbo est bon ; les fièvres y sont très rares, et si les dysenteries y sont fréquentes, elles ont plutôt pour cause le mépris des principes de l’hygiène que la malignité du climat. Les légumes et les céréales ne sont pas abondants ici, à cause de la petite consommation que l’on en fait : quand le nombre des consommateurs s’accroît, le cultivateur augmente également ses ensemencements, certain qu’il est d’en tirer profit. Le blé, le
ensemencements, certain qu’il est d’en tirer profit. Le blé, le riz, la sézame, l’amandier, la canne à sucre, le coton, l’indigo viennent admirablement dans ce pays, et ces produits pourraient suffire à rendre l’établissement prospère. Il y a dans les environs des sources thermales et de précieuses mines d’or et de fer ; ce dernier métal est excellent et bien supérieur à celui de Senga et des Maraves. Je ne puis rien dire de la richesse des placers ; je sais seulement qu’à Michonga on n’extrait que peu d’or, par suite du manque de bras et de bonne direction des
suite du manque de bras et de bonne direction des travaux. Quant aux autres gisements, ils sont délaissés. On trouve également près du riz Mulause, à un jour et demi de marche, du marbre de différentes couleurs. IV. Les peuples voisins, ou plutôt, ceux qui entourent ce pays sont : les Sengas à l’est-nord-est, les Pembes et les Mugoas à l’est-sud-est, les Uarenjes à l’ouest-nord-ouest et à l’ouest, enfin les Dandes à l’ouest-sud-ouest et au sud. Les Sengas sont laborieux et ont quelque industrie ; ils tirent de leur sol tout ce qui leur est nécessaire. Bien que d’un caractère
tout ce qui leur est nécessaire. Bien que d’un caractère emporté, ils sont néanmoins traitables et reçoivent les étrangers avec respect et confiance. Cependant ils ne donnent ni n’acceptent jamais rien gratuitement ou sans un contrat commercial ; en revanche ils sont très honnêtes, non seulement dans les échanges, mais encore ils rendent fidèlement tout objet que l’on aurait perdu ou qui aurait été dérobé sur leur territoire et ne prendraient pas de repos avant de s’être conformés à ce devoir. En outre des bêches, des marchandises de diverses sortes, des zagaies qu’ils troquent contre des verroteries, de l’étain et
des zagaies qu’ils troquent contre des verroteries, de l’étain et du sel, il y a encore dans le pays beaucoup d’ivoire ; aussi se considèrent-ils comme très heureux. Ils s’adonnent à l’agriculture, élèvent du bétail et de la volaille ; ils possèdent en abondance des moutons et des chèvres d’excellente qualité, des poules et des pigeons, quelques bœufs, mais peu de porcs, et des chats ; ils sont actuellement les principaux fournisseurs de notre établissement. Ils plantent aussi du manioc et de la canne à sucre, mais ne savent pas obtenir de ces deux plantes tout le parti qu’on peut
obtenir de ces deux plantes tout le parti qu’on peut en tirer. Leurs principales cultures sont : le maïs, surtout le gros, l’amandier, les citrouilles, les patates douces, les ignames, les haricots, le riz, le tabac, la banane, etc. V. Les Sengas ne reconnaissent aucune autorité supérieure ; autrefois ils obéissaient à l’Unde, roi des Maraves ; aujourd’hui ils sont indépendants et leur territoire se divise en un grand nombre de petits États gouvernés chacun par son roitelet, sans aucune alliance entre eux. Aussi la conquête de Senga ne serait-elle pas difficile à faire, et personne n’est en meilleure situation
pas difficile à faire, et personne n’est en meilleure situation que nous pour y arriver sans difficultés ni grands sacrifices. Nous ne devrions pas manquer cette occasion non seulement pour nous mouvoir avec plus de liberté sur le terrain que nous occupons actuellement, mais aussi pour éviter que le léopard britannique ne mette sa griffe sur ce pays, qu’il regarde déjà avec convoitise. Bien que les villages des Sengas fussent dé fendus par des palissades et entourés de fossés, ils n’ont pu arrêter leur plus implacable ennemi, le Landiné Mupes'ene, qui leur livra de continuels assauts, leur causant de grandes
qui leur livra de continuels assauts, leur causant de grandes pertes tant en hommes qu’en bétail et laissant derrière lui les campagnes dépeuplées. Les Sengas, tout en ne se livrant pas de combats entre eux, sont néanmoins très faibles à cause de leur système de division et leur défaut d’entente ; chacun ne comptant que sur ses propres ressources en cas de danger, ils ne se préoccupent pas de maintenir entre eux des relations de bon voisinage. Ils ne connaissent pas les armes à feu et n’ont que des flèches et des zagaies qu’ils manient avec une grande habileté. Constamment
et des zagaies qu’ils manient avec une grande habileté. Constamment alarmés par les incursions de Mupesène, jamais on ne les voit se livrer à la gaîté, ni au plaisir du chant ou de la danse ; ces arts ne leur sont cependant pas étrangers et, si leurs chants manquent de mesure et de rime, ils ne sont cependant pas dépourvus de cadence et ne sont pas sans causer quelque plaisir aux oreilles les moins prévenues. Je reproduis ici quelques-unes de leurs paroles que j’ai pu retenir : "A cudia d’iué Muana-uango o carevéra Cara Chisséco." Senga est un des pays
Muana-uango o carevéra Cara Chisséco." Senga est un des pays les plus fertiles et les plus riches que l’on connaisse à l’est-nord-est du Zambèze. Montagneux sur les bords du fleuve, il possède les meilleures espèces de bois et d’un volume bien plus grand que ceux de Ghedima (le plus estimé est le bois rouge). Ces montagnes entourent des vallées étendues et fertiles ; vers l’intérieur le pays formente jusqu’à l’horizon une immense plaine, où les instruments agricoles usités en Europe seraient d’une grande utilité. La campagne est sillonnée de ruisseaux, qui, prenant leur source dans ces montagnes, n’ont pas des
qui, prenant leur source dans ces montagnes, n’ont pas des eaux bien abondantes; les Sengas ont l’habitude de creuser des puits dans leurs villages pour se procurer l’eau nécessaire aux usages domestiques. Senga est un pays favorisé non seulement par la disposition du terrain, mais surtout par la variété de ses productions ; la végétation a un aspect enchanteur ; s’il était entre des mains laborieuses, il deviendrait un paradis terrestre. Malheureusement les victimes immolées aux funérailles de ses rois, l’usage du muave et celui de brûler les sorciers, enfin une immoralité et une corruption honteuses pour notre époque enlèvent
une immoralité et une corruption honteuses pour notre époque enlèvent à ses habitants toute sympathie. Seul l’Évangile pourrait éclairer les ténèbres au milieu desquelles ils vivent et les arracher à leur abrutissement, fils de l’ignorance et de la barbarie. Ils donnent à l’Être suprême le nom de Résa et aux cimetières celui de Zimbaué. Le climat de Senga est plutôt frais que chaud. Les hydrocèles et les sarcocèles, ainsi que l’éléphantiasis y sont aussi connus. La façon de se vêtir des Sengas est la même que celle des Maraves ; les hommes, de préférence à toute espèce d’étoffe, se ceignent
les hommes, de préférence à toute espèce d’étoffe, se ceignent les reins d’une quantité de grosses cordes de verroteries qu’ils nomment Inhamucurunga ; ils portent au cou des colliers de pierres blanches ou de faux corail qu’ils appellent Urumbo mutumboà-mutua. Les femmes se couvrent de deux petits pagnes, l’un devant, l’autre derrière, comme chez les Maraves. En plus des deux sortes de grains de collier ci-dessus, ils font aussi un grand usage de verroteries blanches et noires ainsi que d’étain pour se mettre aux oreilles et à la lèvre ; ils donnent à cette seconde difformité le nom de Cambuinda
ils donnent à cette seconde difformité le nom de Cambuinda ou Chindanda. Ils se servent également de bisas, qu’ils tissent eux-mêmes ; mais les rois en font un plus grand usage que le peuple. Les étoffes rouges sont réservées aux rois ; on les appelle Nhure a bsueto ; les blanches portent le nom de Nhure acatuluto; et les noires, celui de Nhure a mandamba. Chez les deux peuples on voit des Nhandas. Tous les Caraïbes emploient la couleur noire pour teindre leurs étoffes ; mais les Sangas les teignent aussi en jaune de la façon suivante : ils coupent
aussi en jaune de la façon suivante : ils coupent en morceaux l’écorce d’un bois appelé dans le pays Gonono, la mettent dans une marmite pleine d’eau et celle-ci sur le feu. Quand cette décoction a bouilli pendant deux ou trois heures, ils la versent dans une fosse en terre où se trouve l’étoffe à teindre. Après un bain de deux heures, on retire l’étoffe, on la fait sécher ; elle se trouve ainsi parfaitement teinte et s’appelle désormais Nhure a Cassombera. Les Sengas sont d’une taille avantageuse et beaux relativement à d’autres peuples. Les femmes seraient jolies si elles
relativement à d’autres peuples. Les femmes seraient jolies si elles ne se perçaient pas la lèvre supérieure au point de devenir horribles ; quelques-unes ont même les deux lèvres percées et forment dans ces trous deux rondelles d’étain semblables à des soucoupes ; leur aspect est alors monstrueux. Quand un mari part pour la guerre, sa femme lui fait boire une goutte d’eau versée dans cette soucoupe (Cambiunda) ; il se bat ensuite avec courage et meurt content, car il s’est rafraîchi avec les douces lèvres de son Ève. Les Sengas mettent de l’huile sur leurs cheveux et les teignent
Sengas mettent de l’huile sur leurs cheveux et les teignent avec la poudre du bois Mucuma, après les avoir tressés de différentes façons ; les hommes seuls se servent de Mabanduas. Les deux sexes ignorent la propreté : pour eux celle-ci ne consiste qu’à se frotter le corps avec l’huile de ricin, qui possède par elle-même une odeur nauséabonde. Quand un Musulman arrive au pays des Sengas et qu’il rencontre des habitants soit au travail, soit sur le chemin, ceux-ci posent à terre ce qu’ils portaient sur la tête ou dans les mains, s’agenouillent immédiatement en signe de respect, élèvent
dans les mains, s’agenouillent immédiatement en signe de respect, élèvent les deux mains jointes et les portent du côté de l’oreille gauche. Les Sengas ne font aucun travail pénible ; ils se contentent de décortiquer et moudre les grains, car c’est peu fatigant ; toute la besogne difficile revient aux femmes mariées. VII. Les Pimbes et les Mogoas, ayant la même origine que les Sengas, ont aussi les mêmes usages et les mêmes coutumes. Ils habitent la rive gauche du Zambèze ; les Pimbes confinent par l’Ouest au territoire de Zumbo et par l’Est celui des Mogoas ; ceux-ci sont
Zumbo et par l’Est celui des Mogoas ; ceux-ci sont séparés des Maraves par le rio Rouée. Pour ne pas me répéter, je me bornerai à dire que ces deux peuples imitent les Sengas en tout, sauf pour le costume, qu’ils copient sur celui de nos esclaves. Ils sont voleurs et désordonnés, ce que l’on peut attribuer à leur contact plus immédiat avec nous, car il est malheureusement vrai que tous les peuples de notre voisinage sont enclins au vol, fait que je ne puis m’expliquer. Les Pimbes possèdent déjà des armes à feu ; ils obéissent à Chaguaniquira, leur
des armes à feu ; ils obéissent à Chaguaniquira, leur roi. Leurs cases, de même que celles des Sengas, sont faites de roseaux ou bien de piquets, à la manière des Maraves, ou encore de bambous fendus et disposés en clayonnage comme pour faire des paniers. Ils se font les uns et les autres de petites élévations, en forme de verrues, sur la peau du visage, de la poitrine, des bras et du dos, qu’ils nomment Simbo, ce qui ne contribue pas à les embellir. Les Mogoas habitent, comme les Mudemos, le sommet de la Serra Machecampanga. Ils sont beaux
Mudemos, le sommet de la Serra Machecampanga. Ils sont beaux de visage et ne se défigurent pas. Ils vivent sous l’autorité du roi Chemuxeca pour le temporel ; mais, pour le spirituel, tous ces peuples obéissent à Chissumpe, prophète des Maraves. GÉOGRAPHIE MILITANTE : EXPLORATIONS. VIII. Les Uarenjes sont peu entreprenants : ils cultivent à peine le nécessaire, sans industrie aucune, ils achètent tout à l’étranger. Malgré un sol riche et fertile, des champs au moins aussi étendus que ceux de Chédina, l’agriculture languit chez eux par suite de l’absence des instruments de labour et surtout à cause de l’apathie
des instruments de labour et surtout à cause de l’apathie et de l’inconstance des naturels. Paresseux comme tous les Cafres, ils ne donnent pas à la terre tous les soins qu’elle demande ; aussi souffrent-ils souvent de la disette, quand la saison n’est pas favorable. Le maïs, les haricots, quelques amandes, le riz, le tabac et la patate douce sont les plantes qu’ils cultivent et qui viennent du reste admirablement dans le pays. Celui-ci produit aussi du fer très abondamment et de la meilleure qualité que l’on connaisse. Les naturels l’emploient pour les bêches, les zagaies, les couteaux, les bracelets
l’emploient pour les bêches, les zagaies, les couteaux, les bracelets et d’autres ornements ; mais tous ces objets sont confectionnés par des artisans étrangers et d’une façon grossière. Ils savent cependant faire des pipes comme celles d’Europe, et leur donnent le nom de Fumbas. Les hommes aussi bien que les femmes vont complètement nus, comme à l’origine du monde, enroulant seulement autour de leur ceinture de grosses cordes de verroteries blanches et couleur de brique (appelées Magangueja) et ne semblent guère se soucier d’une façon plus décente de se présenter en public. Lâches dans toute l’acception du mot, ils redoutent
en public. Lâches dans toute l’acception du mot, ils redoutent autant les armes à feu que les Indiens de la tribu Paparica, à Bahia, et craignaient à l’époque de la découverte du Brésil. Ayant entendu la détonation du fusil de Joao Fernandes Correa, ils s’étaient jetés tous à terre et ce n’est qu’après force prière qu’on put les faire lever et leur faire voir qu’ils n’étaient pas morts. Ils sont assez bien tournés ; malheureusement ils ont la déplorable coutume de s’arracher les dents incisives en haut et en bas, ce qui les défigure affreusement quand ils parlent ou quand
ce qui les défigure affreusement quand ils parlent ou quand ils rient. Pour le mariage, les Uarenjes observent le cérémonial suivant : aussitôt l’affaire conclue et les fiancés (Dumbzes) d’accord, l'homme attend la femme dans sa case. Celle-ci arrive, suivie d’un nombreux cortège et au milieu d’un tintamarre infernal ; elle est vêtue comme quand elle est venue au monde et porte tout simplement des chapelets de verroteries au cou, à la ceinture, aux bras, aux jambes et à la tête ; devant elle danse un grand garçon, également vêtu comme nos premiers parents, qui tantôt s’approche, tantôt se recule,
comme nos premiers parents, qui tantôt s’approche, tantôt se recule, comme pour la préparer à la rencontre de son mari. Le père ou le maître de la fiancée donne un dîner à tous les convives, après lequel celle-ci est conduite dans la case de son mari et devient alors l’esclave d’un maître absolu, qui a sur elle droit de vie et de mort. IX. Les sujets du Buruma, notre voisin et allié, sont les congénères des Uarenjes ; ils sont toutefois plus hardis et plus décents. Leur chef a prêché d’exemple et déjà on les voit couvrir leur nudité avec
d’exemple et déjà on les voit couvrir leur nudité avec un pagne ou des peaux d’animaux ; beaucoup d’entre eux souhaitent même des richesses pour pouvoir se vêtir, mais ils ne se remuent pas assez pour cela, la paresse est aussi leur défaut. Nous ne savons que très peu de choses sur leur compte ; ils ne répondent pas volontiers aux questions qu’on leur pose, car ils ont la superstition de croire que celui qui les interroge sur ce qui les concerne veut leur jeter un sort. Aussi, malgré notre alliance et nos relations d’amitié, ne pouvons-nous faire une description
alliance et nos relations d’amitié, ne pouvons-nous faire une description générale de leurs us et coutumes, de leur histoire, des productions de leur sol, etc. Je me vois donc obligé de terminer là mon récit. (Traduit du portugais par G. Millot.) 2° GÉOGRAPHIE HISTORIQUE DOCUMENTS GÉOGRAPHIQUES SUR L’AFRIQUE SEPTENTRIONALE TRADUITS DE L’ARABE Par R. BASSÈT PROFESSEUR À L’ÉCOLE SUPÉRIEURE DES LETTRES D’ALGER Membre correspondant [Suite.] IV. Itinéraires du Sahara occidental. Les itinéraires qui suivent m’ont été dictés, pendant mon séjour au Sénégal, par un Maure Trarza, du nom d’Ah'med Saloum qui les savait, sur demande, recueillis de la bouche même
qui les savait, sur demande, recueillis de la bouche même de voyageurs de son pays. Le premier, de Saint-Louis à Tichit, fut suivi par deux individus dont l’un mourut en route, peut-être de maladie, vers la fin de l’année 1887. Le second est celui d’une caravane venue à Saint-Louis de Chinguit, en passant par Tichit. Il existe plusieurs itinéraires entre ces divers points, et à travers les pays où ils sont situés; mais ceux que je publie aujourd’hui suivent un tracé différent et probablement plus court. Aussi j’espère que les indications qu’ils fournissent, si maigres qu’elles soient, compléteront, sur quelques
indications qu’ils fournissent, si maigres qu’elles soient, compléteront, sur quelques points, les renseignements donnés par Panet, Vincent, Bou'l Moglidad, Bourrel, Mage, Alioun Sal, Colas. Lunéville, 18 mai 1888. 1° Itinéraire de Saint-Louis à Tichit. Le premier jour, on couche à Ergig, montagne où l’on trouve quelques tamarix (ethel, Tamarix articulata) après une marche d’environ six heures. Le nom d’Ergig peut se rattacher soit à la racine berbère RG G (var. R J J, R Z Z) d’où provient un des noms du lièvre, ou encore à la racine arabe RQQ devenue RG G dans la prononciation hassanienne, ce serait le
devenue RG G dans la prononciation hassanienne, ce serait le mot rgig(rqiq) désignant une sorte de cietinée, l’helianthemum sessiliflorum appelée aussi semhari. 2e jour. El ’Araïch (en arabe, les huttes de branchages, les tonnelles) : colline couverte de tamarix. Le nom se rencontre fréquemment dans la synonymie géographique arabe : El ’Arich, en Égypte ; El ’Aricha (département d’Oran), El ’Araïch (Larrache) dans le Maroc. 3e jour. Après avoir passé près du puits de Tkheina, on arrive à la montagne d’El Merya (le miroir) où l’on trouve un peu d’herbe. Le terrain parcouru est pierreux, sans végétation. Voyage d’exploration de
Le terrain parcouru est pierreux, sans végétation. Voyage d’exploration de l’Adrar (Revue algérienne et coloniale, 1850, p. 445-494 ; Bulletin de la Société de géographie, janvier 1861, p. 5-37 ; Tour du monde, n° 56, 1861, 1er semestre ; résumé dans l’Annuaire du Sénégal pour 1864, Saint-Louis, 1864, p. 121. Voyage par terre entre le Sénégal et le Maroc (Revue maritime et coloniale, 1861, p. 478-494) ; résumé dans l’Annuaire du Sénégal pour 1864, p. 137. Voyage dans le pays des Maures Braknas (Revue maritime et coloniale, 1861, p. 511-545) ; résumé dans l’Annuaire du Sénégal pour 1861, p. 149.
; résumé dans l’Annuaire du Sénégal pour 1861, p. 149. Voyage au Tagant (Revue algérienne et coloniale, t. III, 1860, p. 1-28) ; résumé dans l'Annuaire du Sénégal, p. 159. Renseignements géographiques sur l’Afrique centrale et occidentale. Alger, 1880; in-3. Le mot rgiy désigne aussi une zygophyllum : le Fagonia fruticans. GÉOGRAPHIE HISTORIQUE. 4e jour. Campement à la montagne d’Eirech, où il y a du bois et quelques gonatiers (en zénaga aganât, peut-être du mot wolof gonaké ga). 5e jour. On campe à Aouléiouk, puits comblé depuis dix-sept ans : il portait alors le nom de Mouley ’Ali, cheikh qui
il portait alors le nom de Mouley ’Ali, cheikh qui habitait aux environs. Aujourd’hui l’on n’y trouve ni eau, ni arbre. 6e jour. Na’imât : à partir de ce point, on entre dans une fraction de l’Areg (dunes) : il ne produit pas d’herbe, mais des tamarix en assez grand nombre, ainsi que des buissons pareils aux jujubiers sauvages (sidra, Zyziphus lotus). 7e jour. Au milieu de cette étape, on trouve le puits gTE1 ’Abbara et l’on campe à Tendamar. Le terrain redevient pierreux et produit un peu d’herbe. 8e jour. Lemhairid, petite montagne où l’on trouve de l'eau en
jour. Lemhairid, petite montagne où l’on trouve de l'eau en automne. Le mot mhairicl désigne en arabe-hassani un terrain où l’eau pénètre et coule sous terre. Le sol est pierreux, sans arbre ni herbe. 9e jour. El ’Ogaïla (diminutif de ’Ogla), puits comblé depuis onze ans, auprès duquel habitait un certain Moula Ioufan. Les pluies l’ont rempli peu à peu de sable. On y voit un seul arbre, un baobab (taïcloum). 10e jour. Ed’ouiat elboul, terrain pierreux ; on y trouve un peu d’herbe. 11e jour. Tichit. Le nom primitif de Tichit, d’après Barth, est Chétou. Tichit pourrait être aussi
de Tichit, d’après Barth, est Chétou. Tichit pourrait être aussi le diminutif du mot berbère ich, la corne. Cette ville fut peuplée d’abord par les Masina, fraction des Asouanek ou Azer, Le pays où s’élève Nyamina, aujourd’hui possession française et voisin de l’empire de Tidiani, sur le Niger, s’appelle encore aujourd’hui Markadougou (pays des Markas). Ils portent aussi le nom de Sébé, de Ouakoré ou de Soninké. La caste dominante serait d’origine foula : c’est d’ailleurs du pays des Masina que les traditions que j’ai recueillies dans le Fouta-Toro, font partir les Peuls. La classe inférieure comprendrait les Ouakoré, apparentés
partir les Peuls. La classe inférieure comprendrait les Ouakoré, apparentés aux Malinké. Sa principale ressource consiste dans le commerce du sel tiré de la sebkha d’Ijü, dans la partie orientale du Tiris (1). Barth a publié (2) comme spécimen de la langue parlée à Tichit, une version de la parabole de l’Enfant prodigue. 2° Itinéraire de Tichit à Chinguit (3). 1er jour. En quittant Tichit, on traverse une plaine de sable jusqu’à la station d’Aouleygat où campent les Khalioun (?): on y trouve de l’eau, des arbres de toute sorte et surtout des acacias (en arabe t’alh’a, en touareg, absaq,
et surtout des acacias (en arabe t’alh’a, en touareg, absaq, au Fezzan, guerodh, Acacia arabica (4)) et des tamarix. On y cultive le henné (Lawsonia inermis) (5). (1) Ibn Khaldoun. Al Marrekochi et le Qart’as ne parlent pas de cette fondation. (*) Ibn Khaldoun, Histoire des Berbères, t. II, p. 174. (3) Cf. Colas, Renseignements sur l’Afrique centrale, p. 29. (*) Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft. (5) L’itinéraire de Chinguit à Tichit donné par Colas (Renseignements, p. 25-98 compte 14 journées de caravane: les étapes sont Hassi, El Meriti, cinq stations dans la plaine sans eau d'El Meria, Oglat en
stations dans la plaine sans eau d'El Meria, Oglat en Nemadi (sept puits), et cinq journées environ dans le pays des Oulâd Billé. (4) Sur l’extension de cet arbre dans tout le Sahara, cf. Léon l’Africain et H. Duveyrier, Les Touaregs du Nord, p. 164-166. (5) René Caillié nous donne les détails suivants sur l’emploi du henné chez les Maures voisins du Sénégal: « Le henné croît abondamment dans l’intérieur: les Maures pilent ses feuilles qui produisent une couleur rouge pâle (?) en usage pour 2e jour. La seconde étape va jusqu’à un puits, près d’une colline de sable, chez
va jusqu’à un puits, près d’une colline de sable, chez les Ida ou Aïch (x). Il y a de l’herbe. 3e jour. Mde'ikhuat, f ogla au milieu des collines de sable couvertes d’herbe; pas d’arbres. 4e jour. Bou Sedra, puits ainsi nommé des jujubiers sauvages qui y abondent; au milieu d’un désert pierreux, sans arbres. 5e jour. Ifezzouiten, puits situé dans les mêmes conditions que le précédent. 6e jour. Finguir, puits peu abondant, au milieu des sables, entouré de baobabs. 7e jour. El H’aït, comme son nom l’indique, est une enceinte, mais abandonnée, dans un désert sablonneux, sans eau ni