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le lendemain, lorsqu'on apprit que cette scène, pathétique avait été étudiée, et que Napoléon n'avait fait que répéter la leçon reçue en secret d'un histrion. Il ne fut plus lui-même, aux yeux des gens sensés, qu'un charlatan. — Tout fut mis en œuvre par l'odieuse politique de Napoléon pour armer la population. Des gens apostés tiraient sur les parlementaires ennemis, afin de les irriter et d'attirer de leur part de sanglantes représailles. De faux Cossacks, secrètement organisés en bandes de pillards, commettaient, sous l'uniforme étranger, tous les excès capables de pousser les paysans au désespoir et à la vengeance. On
pousser les paysans au désespoir et à la vengeance. On obligeait maires de publier des rapports pleins d'exagérations et d'impostures sur les dévastations et les cruautés de l'armée. — Alors les cris cessèrent ; ils étaient étouffés par les sanglots. Telle fut la fête de la Restauration : c'était celle de la France, et de l'Europe; elle était le gage du salut des rois et des peuples, le triomphe de la vertu sur le crime, de la religion sur l'impiété philosophique, de la société sur l'anarchie révolutionnaire. — La statue de Napoléon fut précipitée du haut de la colonne Vendôme
de Napoléon fut précipitée du haut de la colonne Vendôme aux cris mille fois répétés d'à bas le tyran. Ainsi se renouvelait la scène qui signala les funérailles de Néron. — Mille et mille fois décimée par le sanguinaire Napoléon, l'armée formait en secret des vœux pour lui, et sous sa cocarde blanche vivait toujours l'esprit révolutionnaire. Toute composée d'enfants de la révolution, depuis longtemps accoutumée à vivre de pillage, à s'abreuver de sang, instruite à fouler aux pieds tous les droits de la religion, de la pudeur et de l'humanité; elle se voyait reportée à un autre ordre de
l'humanité; elle se voyait reportée à un autre ordre de choses, où il y aurait à remplir d'autres devoirs que celui de se battre et de conquérir. La multitude des officiers, encore plus dépravés que les simples soldats, ne voyait de richesse et d'avancement que dans la guerre. — L'aventurier corse rentra dans Paris, où le silence ne fut interrompu que par la joie féroce des rebelles qui, parfumés de violettes et ivres de vin ou d'eau-de-vie, arrivaient faisant trophée de leur trahison. Ce fut dans ces fatales circonstances que les oreilles entendirent avec horreur les hommes du jour mêler
les oreilles entendirent avec horreur les hommes du jour mêler au cri de "Vive l'Empereur!" autre cri qui semblait ne pouvoir sortir que de la bouche des démons, le cri de "Vive l'Enfer! à bas le Paradis!" Tel était l'esprit des partisans, des amis de Buonaparte. — La moitié de l'armée française périt à Waterloo, et reçut là le juste prix de sa trahison. Louis XVIII fit prendre soin des blessés. Ainsi se vengeait-il de cette armée qui, au mépris de son serment et du vœu de la France, avait préféré un sanglant usurpateur au souverain légitime. — Ney, ce
préféré un sanglant usurpateur au souverain légitime. — Ney, ce guerrier déloyal. — Napoléon mérite bien plus justement qu'Attila le nom de fléau de Dieu. — Une université, créée par lui sur un plan inconnu à nos pères, s'empare de l'éducation; et la jeunesse fut précipitée, même contre le gré des parents, dans ces écoles où avec la science elle puisait la corruption et l'impiété. — Les régicides allèrent porter, comme de nouveaux Caïns, leur opproche et leurs remords dans tout l'univers. Voilà ce qu'on enseignait à Saint-Acheul; voilà ce qui s'enseigne encore tous les jours à des milliers d'enfants.
qui s'enseigne encore tous les jours à des milliers d'enfants. Le P. Loriquet n'a point travaillé en vain; et malgré une révolution, malgré la presse, malgré l'Université, il est resté maître du terrain. Cent mille exemplaires de son histoire ont été vendus, et chaque année en voit paraître une nouvelle édition : rien n'a pu en altérer l'esprit, et soutenu par une caste puissante, l'auteur a triomphé de l'opinion publique elle-même. Dans tous les petits séminaires son livre règne sans partage, il en est de même dans tous les établissements dirigés par des ecclésiastiques où des ecclésiastiques ont accès. Par
dirigés par des ecclésiastiques où des ecclésiastiques ont accès. Par cette raison les pensionnats de femmes, dames du Sacré Coeur, Ursulines, maîtresses laïques, ne connaissent et n'emploient pas d'autre histoire de France. Les ignorantins font usage d'un abrégé rédigé par leur supérieur général, le frère Philippe; ce n'est qu'un résumé du livre du P. Loriquet, dans lequel l'auteur a soigneusement conservé tous les passages odieux ou blâmables; et, même à Paris, l'administration municipale, depuis dix ans, n'a pu obliger les frères à renoncer à l'emploi de ce livre. Il se vend chaque année cent mille exemplaires de l'Histoire sainte; et
vend chaque année cent mille exemplaires de l'Histoire sainte; et ce que les libraires qui exploitent les oeuvres du P. Loriquet sont obligés de donner à la société de Jésus, constitue pour celle-ci un revenu de cinq à six mille livres de rente. Reportons-nous par la pensée à Saint-Acheul à la fin de 1826, et représentons-nous le P. Loriquet au milieu de ses neuf cents élèves, chef de l'établissement d'instruction le plus riche, le plus somptueux, le plus peuplé qui fût alors, ayant dans sa maison les fils de tous les hommes qui jouaient un rôle à la cour, dans
les hommes qui jouaient un rôle à la cour, dans le monde et dans la politique, maître des âmes des enfants et disposant du crédit des parents; n'a-t-il jamais situation plus forte et mieux assise. Les huit collèges des jésuites avaient à eux seuls autant d'élèves que tous les collèges royaux; et de ces huit collèges, trois, Saint-Acheul, Montmorillon, Saint Louis d'Aix, c'est-à-dire les plus considérables, étaient l'œuvre de Loriquet; les autres avaient été fondés à l'image des premiers. Il pouvait se dire que dans ces huit établissements et dans la plupart des collèges, il ne pénétrait pas un livre
la plupart des collèges, il ne pénétrait pas un livre qui ne fût son œuvre, il ne se faisait pas un exercice qu'il n'eût prescrit et déterminé. La plus grande partie de la jeunesse française était élevée comme il l'avait voulu, dans les principes et les sentiments qu'il lui aurait inspirés lui-même, et elle ne vivait que de sa propre pensée. Il pouvait se dire que le temps ne ferait qu'accroître cet empire, cette influence de ses opinions et de ses doctrines, et qu'il se trouverait un jour avoir changé insensiblement le courant d'idées de la société française. Certes, il
insensiblement le courant d'idées de la société française. Certes, il y avait là pour un homme un juste sujet d'orgueil; mais le P. Loriquet n'avait travaillé que pour l'ultramontanisme et la société de Jésus, et il était à son insu l'instrument d'une pensée politique, l'un des locuteurs qu'il ne connaissait pas tout entier, et dont l'existence nous est révélée par la correspondance de l'abbé Liautard. Le P. Loriquet pouvait être fier de son œuvre, et d'autant plus qu'il l'avait accomplie presque à lui seul et quelquefois en dépit des événements; mais il avait acheté cette satisfaction à un prix que
mais il avait acheté cette satisfaction à un prix que peu de personnes voudraient, et surtout pourraient y mettre. On ne trouverait pas en effet d'autre exemple d'une existence aussi remplie. D'un tempérament sec, qui bravait la fatigue et la maladie, d'une santé inaltérable qui ne reçut jamais d'atteinte, le P. Loriquet ployait son corps à d'incroyables tours de force, et malgré sa prodigieuse activité, il n'aurait jamais pu suffire à ses occupations, s'il n'avait trouvé moyen de doubler le temps par la suppression du sommeil. Tous les jours il était debout à trois heures du matin et ne se
était debout à trois heures du matin et ne se retirait jamais avant onze heures du soir : pendant presque toute la durée de son séjour à Saint-Acheul, il passait chaque semaine deux nuits et souvent trois absolument sans sommeil. Ces jours-là, il prenait un peu de café après la prière du soir, et se remettait à son bureau jusqu'au lever des maîtres, à quatre heures du matin. C'était le temps consacré à la correspondance; car il lisait lui-même toutes les lettres qui lui étaient adressées, et répondait lui-même; de plus, il lisait toutes les lettres que les élèves écrivaient
plus, il lisait toutes les lettres que les élèves écrivaient à leurs parents. Quatre heures sonnant, il quittait ce travail et reprenait ses occupations ordinaires comme au sortir d'un sommeil réparateur. Si parfois la fatigue prenait le dessus, le P. Loriquet ouvrait un livre, et une lecture de quelques minutes suffisait à le délasser; il lisait encore, en marchant, en faisant des courses et des visites. La réception des parents, la nécessité de leur rendre compte de la conduite de leurs enfants, la surveillance et les devoirs religieux absorbaient tout son temps; et c'est par une puissance de travail prodigieuse
son temps; et c'est par une puissance de travail prodigieuse qu'il arrivait à économiser sur tant d'occupations, quelques minutes pour continuer ou revoir ses travaux. Il avait été obligé de déterminer rigoureusement l'emploi de chacun des instants de la journée; il ne se départit jamais de la règle qu'il s'était faite, et l'on était assuré de le retrouver constamment au même lieu, à la même heure du jour, et occupé de la même façon. Ce qui le distinguait comme instituteur c'était l'esprit de détail, porté à l'infini, et l'habile emploi des petits moyens qui ne sont rien par eux-mêmes, mais
des petits moyens qui ne sont rien par eux-mêmes, mais qui, avec de la persévérance, deviennent très-puissants et finissent par exercer une action ineffaçable. Il était fécond en ressources et en petites industries, étant naturellement subtil; mais comme il était également méthodique, il savait se retrouver au milieu de la multitude des détails. Il voulait tout voir par ses yeux et tout connaître, oubliant qu'il est des choses qu'un chef de maison doit savoir ignorer, s'il ne veut être distrait de l'important par le menu, et d'autres dans lesquelles il ne doit pas entrer. Nous n'avons pas besoin de dire
ne doit pas entrer. Nous n'avons pas besoin de dire qu'il était pieux et régulier; ce sont vertus faciles quand on vit en dehors du monde et de la tentation, dans un cercle rigoureusement limité, quand le tempérament est nul ou que toute sève est épuisée par une existence très-occupée et très-active qui dompte et anéantit le corps. Sa piété était ardente, mais concentrée en lui-même et point démonstrative: il était grave, sérieux, volontiers silencieux, acceptant sans mot dire les compliments et ne les rendant pas, ne parlant jamais de lui-même ni en bien ni en mal. Nous avons dit
lui-même ni en bien ni en mal. Nous avons dit combien il était ferme et réservé avec les élèves: professeur, un simple monosyllabe était la formule la plus explicite de son approbation; supérieur, sa fermeté parut quelquefois de la rigidité et de la rudesse, et sa réserve de la sécheresse. Ces défauts éclatèrent surtout lorsqu'il était supérieur de Saint-Louis d'Aix; il déplut aux Provençaux; par l'affectation d'une rigueur inexorable envers tout le monde, il blessa quelques familles influentes et l'archevêque lui-même. Aussi les jésuites décidèrent qu'avant de retourner à Saint-Acheul il passerait à Montrol l'année 1825 à terminer ses trois
il passerait à Montrol l'année 1825 à terminer ses trois ans de probation. Cette retraite forcée produisit l'effet qu'ils en attendaient: le P. Loriquet assouplit la raideur de son caractère impérieux; il dépouilla sa rudesse, il s'attacha à paraître affectueux et facile autant qu'il avait été peu expansif; et ce changement de manières frappa tous les élèves lorsqu'il reparut à Saint-Acheul. Ses connaissances, sans être solides ni approfondies, sauf, dis-là, en théologie, étaient étendues; sa mémoire, soigneusement exercée, était prodigieuse, et, à la suite de ses travaux il en était venu à posséder assez bien ses auteurs pour suivre les
venu à posséder assez bien ses auteurs pour suivre les explications sans livre, lorsqu'il lui arrivait d'entrer dans une classe. Il avait la faiblesse du bel esprit; nous en avons cité des exemples, nous les pourrions multiplier: il a fait des énigmes, quelques traductions en vers, une multitude de cantiques dont le fond est presque toujours une pointe déguisée, des compliments à l'infini pour toutes sortes de cérémonies, et surtout pour les exercices littéraires de Saint-Acheul. Le défaut d'espace nous interdit de rien citer, pas même une lutte de couplets sur le nom rien entre le P. Loriquet et l'archevêque
sur le nom rien entre le P. Loriquet et l'archevêque actuel de Cambrai. Il a laissé un certain nombre de discours d'une éloquence prétentieuse et pédante, chargés de citations et de rapprochements ingénieux. Il abuse de la métaphore et de la périphrase, et il se torture pour amener de fort loin ses transitions par de petits artifices de style: c'est ce qu'on peut appeler un parlottage élégant. Nous avons cité plus d'un fait qui montre avec quelle adresse le P. Loriquet savait se tirer des situations difficiles ou épineuses; nous en pourrions citer d'autres encore; mais voici qui nous a
en pourrions citer d'autres encore; mais voici qui nous a paru merveilleux en fait de décorum et d'étiquette. Le P. Loriquet savait que sa mère était mourante; il attendait de jour en jour la fatale nouvelle: une lettre cachetée de noir arrive d'Épernay. M. de Rombelles, évêque d'Amiens, était en ce moment à Saint-Acheul, et sa présence y était l'occasion de réjouissances; le P. Loriquet, pour ne pas troubler la fête, laissa deux jours la lettre sur son bureau, et ne l'ouvrit qu'après le départ de l'évêque. LE RÉVÉREND PÈRE LORIQUET. La prospérité de Saint-Acheul ne devait pas être de
LORIQUET. La prospérité de Saint-Acheul ne devait pas être de longue durée; on sait mir les ordonnances de 1828 fermèrent à la fois les huit établissements des jésuites. L'évêque d'Amiens fit à la circulaire ministérielle une réponse dictée par le P. Loriquet, et où se trouvent énoncés en faveur des jésuites tous les arguments que le P. Ravignan a récemment fait valoir dans une brochure distinguée. Ce sont les mêmes raisonnements exposés de la même façon et dans le même ordre. Les jésuites ont gardé rancœur des ordonnances de 1828 à la branche aînée et à la France. La fermeture
à la branche aînée et à la France. La fermeture de Saint-Acheul leur a paru la préface de l'abdication de Rambouillet; le choléra, suivant eux, en a été le châtiment, et, à en croire le P. Loriquet, il a surtout frappé les héros de juillet, « dont il a emporté un nombre prodigieux. » Il ajoutait : « Ne croyez pas que nous soyons au bout; c'est à peine le commencement. On ira de culbute en culbute jusqu'à ce qu'on tombe au pied de la croix pour lui faire une réparation nationale et royale. » Avec la fermeture de Saint-Acheul
réparation nationale et royale. » Avec la fermeture de Saint-Acheul finit la carrière du P. Loriquet comme instituteur. Il employa ses loisirs à écrire des annales de Saint-Acheul dont la publication serait singulièrement désirable, comme exposé fidèle des méthodes des jésuites. Il composa en outre une histoire de la suppression de sa compagnie, sous ce titre : Choiseul, Pombal et d'Aranda, quelques ouvrages de piété, entre autres un traité de la dévotion à saint Joseph. Il fit deux voyages à Rome, dont l'un par l'ordre exprès du général qui voulait le faire concourir à la révision du Ratio studiorum. En
le faire concourir à la révision du Ratio studiorum. En 1835, il fut nommé supérieur de la maison de Paris : il déposa ses fonctions en 1836 à cause de son grand âge, mais en retenant jusqu'à sa mort le titre de consulteur de la province. En 1858, il devint préfet spirituel, c'est-à-dire confesseur de la congrégation, et d'octobre 1841 à octobre 1845 il lui fallut reprendre les fonctions de recteur. Il est mort le 9 avril 1845, âgé de soixante-dix-huit ans. Pendant les dernières années de sa vie, le P. Loriquet fut directeur spirituel du couvent et de la
P. Loriquet fut directeur spirituel du couvent et de la maison d'éducation des Oiseaux, à Paris; et comme la révision de ses ouvrages ne suffisait point à occuper son activité, il se tourna avec son ardeur ordinaire vers l'exercice du saint ministère. Du 1er avril au 30 juillet 1859, il entendit 930 confessions particulières; du 1er janvier au 30 avril 1841, il en entendit 1.550. Le reste de son temps était consacré à la distribution des livres de piété, aux confréries du Scapulaire et du Sacré-Cœur, et à l'ardente confrérie de Notre-Dame-des-Victoires. Il conserva jusqu'au bout ses habitudes de travail
de Notre-Dame-des-Victoires. Il conserva jusqu'au bout ses habitudes de travail et de veille, et quinze jours avant sa mort, le vendredi saint, 21 mars, déjà abattu par le mal et sans force, il s'accusait d'avoir eu la paresse de ne se lever qu'à cinq heures du matin. Quand la maladie le retint dans son lit, il employa ce repos forcé à versifier des prières à la Vierge, et il ne manifesta qu'un seul regret : c'est qu'au moyen de miroirs placés dans une tribune donnant de sa chambre sur la chapelle, on n'eût pas pu lui rendre présent ce qui
chapelle, on n'eût pas pu lui rendre présent ce qui se passait au grand autel. Tel il avait été toute sa vie, tel il était à son lit de mort. Si l'on trouvait étrange que nous ayons consacré tant de pages à un simple moine, dont le souvenir semble devoir s'effacer avec celui de son collège, nous prions qu'on se rappelle un mot de Leibniz : "Celui qui est maître de l'éducation peut changer la face du monde." CLMUGNY. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. Histoire de l'esclavage dans l'antiquité; par M. H. WALLON, maître de conférences à l'École normale, professeur suppléant d'histoire moderne
maître de conférences à l'École normale, professeur suppléant d'histoire moderne à la Faculté des lettres de Paris. Disons tout d'abord, pour qu'on ne donne pas à quelques observations qui vont suivre plus de portée que nous n'en voulons donner nous-mêmes, disons que voici un bon livre, savant, sérieux, complet, tel que savait les faire la vieille école de nos érudits. Assurément ce n'est pas aujourd'hui un médiocre éloge que de dire d'un écrivain qu'il réunit une science étendue à une forme toujours correcte et suffisamment élégante. Il y a pourtant, dans l'ouvrage de M. Wallon, une qualité que nous mettons
dans l'ouvrage de M. Wallon, une qualité que nous mettons encore à plus haut prix que tout cela : c'est, ce sentiment sincère et profond des droits et de la dignité de l'homme, qui devient rare, en ce temps-ci, dans les livres comme dans la vie. Quoi que puissent dire ceux qui ont intérêt à amoindrir la France pour la conduire plus aisément aux fins qu'ils se proposent, le grand, le déplorable vice de notre époque, c'est l'affaissement général, la mollesse, l'humilité des caractères, et nos applaudissements sont acquis à tous ceux dont la parole ou les écrits tendront à
tous ceux dont la parole ou les écrits tendront à raffermir en nous cette libre depuis trop longtemps énervée. C'est sous cette noble et généreuse inspiration de ce que vaut l'homme et de ce qui lui est dû, que M. Wallon a entrepris d'écrire l'Histoire de l'esclavage dans l'antiquité. Il nous donne aujourd'hui la première partie de ce beau travail, c'est-à-dire l'histoire de l'esclavage en Orient et en Grèce. C'est, comme on le voit, une question aussi nouvelle qu'intéressante, et sur laquelle nous n'avions jusqu'ici que des travaux partiels et incomplets. Ajoutons qu'elle est traitée avec autant de conscience que
incomplets. Ajoutons qu'elle est traitée avec autant de conscience que de savoir et de talent. Toutes les sources ont été studieusement interrogées, les lois et les chroniques, le drame et l'épopée, interrogées avec cette judicieuse critique qui assigne à chaque témoignage son caractère et sa valeur. Toutes les faces du problème sont successivement présentées et résolues. Après avoir suivi les destinées de l'esclavage en Orient d'une manière aussi complète que peut le permettre la rareté des documents dont nous disposons, M. Wallon transporte la question en Grèce, et lui donne alors les dimensions qu'autorise l'abondance des matériaux dont il sait
alors les dimensions qu'autorise l'abondance des matériaux dont il sait faire un excellent usage. La situation des peuplades asservies, l'organisation du travail libre, les sources de l'esclavage, l'emploi, le prix, le nombre des esclaves, leur condition dans la famille et dans l'État, les opinions et les systèmes de l'antiquité sur l'esclavage, enfin les influences de l'esclavage sur les classes sôrent et sur les classes libres, forment le sujet d'autant de chapitres, disposés avec méthode, où les faits se pressent sans se confondre, où la science n'oublie jamais d'exclure jamais l'ordre et la clarté. Et qu'on ne croie pas que M.
et la clarté. Et qu'on ne croie pas que M. Wallon se borne au rôle de narrateur exact et complet : il a aussi la troisième intention de conclure, et ses conclusions, nous l'avons dit déjà, sont toutes à l'avantage des droits et de la dignité de l'homme. Il proclame hautement que « le droit de l'homme à la liberté est le plus sacré des droits de la nature (page 20), » « qu'aggravé ou adouci, l'esclavage n'en est pas moins un droit de violence, c'est-à-dire le contraire du droit, car le droit suppose la justice, qui est l'égalité (page
car le droit suppose la justice, qui est l'égalité (page 85). » À ceux qui veulent trouver dans la constitution nécessaire de la famille les origines de cette iniquité, M. Wallon répond que « le despotisme du père est l'exagération d'un droit naturel, et le pouvoir du maître un outrage à la nature (page 85) ; » à ceux qui voudraient y voir l'inévitable conséquence de la guerre, M. Wallon objecte, avec infiniment de raison, que, pour la guerre comme pour la piraterie, l'esclavage a été bien souvent, non pas conséquence, mais cause. Pour les hommes, malheureusement trop communs aujourd'hui,
conséquence, mais cause. Pour les hommes, malheureusement trop communs aujourd'hui, qui sont prêts à tout absoudre en vue de l'utilité et du profit, les réponses de l'historien sont nombreuses et concluantes : là même où la race servile est soumise à la plus rigoureuse discipline, à la plus étroite surveillance, la vie de l'homme libre est sans cesse mise en péril par les ressentiments de ceux dont il a méconnu les droits; en Laconie comme dans l'Attique, à Memphis comme à Tyr, les esclaves se soulèvent en toute occasion qui leur semble opportune, en incitant dans les projets de tous
leur semble opportune, en incitant dans les projets de tous les ambitieux, dans les complots de tous les conspirateurs, pour peu qu'ils y entrevoient un vague espoir d'évasion ou de vengeance; Sparte périt faute d'hommes au milieu des populations qu'elle a si durement asservies; à Athènes, le travail servile tue l'agriculture et l'industrie libre, convertit le peuple laborieux de Solon et de Thémistocle en cette fraternité démagogie dont les excès ruinèrent la république. Enfin, pour qu'aucune doctrine favorable à la servitude ne reste sans réplique, M. Wallon examine, au point de vue de l'histoire, les opinions de ces étranges philanthropes
de vue de l'histoire, les opinions de ces étranges philanthropes qui ont voulu voir dans l'esclavage un bienfait social, l'âge d'or du monde, et peut-être la solution toute trouvée du grand problème des temps modernes, l'organisation du travail. Il ne faut chez nous, pour malheur, pour mettre impunément de telles opinions, que certains airs de profondeur, beaucoup de grands mots, le ton d'autant plus tranchant que l'ignorance est plus profonde, et le dédain le plus superbe pour les petits esprits qui ne savent pas atteindre à de si hautes conceptions. Il est à peine besoin de dire qu'à ces ridicules