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le clergé ? Dans cette même circonstance, Clovis permit à tout évêque qui gouvernerait l'église de Comminges, de porter le titre de comte, selon le texte de Vital, édité par Don Màntène, ou de vicomte, d'après le même texte conservé manuscrit par le père Gissey : le titre de vicomte paraît plus vraisemblable aux Bollandistes ; car, disent ces savants, il n'est fait nulle part mention d'un évêque de Comminges qui ait porté le titre de comte. L'abbé DULU LES FANTASIES LITTÉRAIRES DU TEMPS CONVERSATION XXXVIIe. Gœthe (imite). En dehors de l'action principale, il y a mille sujets de romans,
de l'action principale, il y a mille sujets de romans, de paysages, de tableaux de genre dans Wilhelm Meister et les Affinités électives. Gœthe gouverne toujours son inspiration et la conduit à son gré en dehors et au-dessus de son œuvre. Il possède, dans sa plus haute expression, le génie inflexible de la volonté. Il ne fait que ce qu'il veut et s'arrête, juste à la limite où il lui convient de se tenir. Toutes les voix de la nature, de l'humanité, tous les dogmes, toutes les exaltations et les flammes ardentes de la vie résonnent dans ce magnifique choral
flammes ardentes de la vie résonnent dans ce magnifique choral de Faust. Mais Gœthe ne rend que le bruit qui l'a frappé, qu'après l'avoir réfléchi et transformé dans les profondeurs de son esprit. CORRECTION ### Si nous devons ajouter foi à ce récit traditionnel, il nous semble qu'il faudrait reconnaître dans cet ennemi les Vandales de l'an 408. Après le passage des Vandales, le pays de Comminges devint la possession des Wisigoths. Un de leurs rois, Evaric, partisan déclaré de l'arianisme, y envoya son lieutenant Hydald, persécuter les chrétiens. Parmi les victimes qu'il infligea à sa rage, l'histoire mentionne l'Évêque
les victimes qu'il infligea à sa rage, l'histoire mentionne l'Évêque de la ville de Comminges et un jeune clans de son diocèse. Le nom de l'Évêque nous est inconnu ; l'enfant s'appelait Gaudens et a été écrit, il y a quelques années, par M. Baptiste Andrée, natif de la ville de St Gaudens, qui a pris le nom de son jeune martyr. Selon deux auteurs modernes, MM. Marrast et Sabran ; il faudrait rapporter au IVe siècle, sous les Sarrazins, le martyre de Gaudens ; mais leur assertion étant tout-à-fait gratuite, nous la rejetons et nous n'hésitons pas à conserver
gratuite, nous la rejetons et nous n'hésitons pas à conserver la nôtre. Celle-ci s'appuie sur divers documents très-respectables, par exemple, sur une charte que cite l'ancien écrivain de Comminges. Sur la foi de ces mêmes documents, nous avons fait de Malet un lieutenant d'Evaric. M. Sabran qui doute très-fort de ce dernier fait, ne nous paraît point ici assez logique, pour marcher sur ses traces ; il est vrai qu'un martyrologe donne à Malet le titre de roi très-impie ; mais ce titre ne saurait présenter la moindre difficulté ; pour la résoudre, il ne faut pas avoir recours à
pour la résoudre, il ne faut pas avoir recours à ceux qui nous représentent Malet comme roi de Comminges, c'est là une erreur ; il suffit de vouloir bien remarquer que dans le temps de la basse latinité, le nom de roi attribué aux persécuteurs des chrétiens, ne désignait le plus souvent qu'un lieutenant ou un gouverneur de souverains sous lesquels avait lieu la persécution. À la mort d'Evaric, les Wisigoths choisirent pour roi Alaric II. Ce prince, que sa politique rendit moins cruel envers les catholiques, vint aux mains avec Clovis dans les plaines de Vouillé (507) et fut
avec Clovis dans les plaines de Vouillé (507) et fut complètement défait ; il périt même dans la bataille, tué de la main du monarque franc, qui s'avance jusqu'à Toulouse, la capitale des Wisigoths. De là il se rendit à Comminges et en chassa ces barbares. C'est du moins le sentiment de plusieurs écrivains, parmi lesquels nous trouvons un littérateur très-distingué, Pierre Lalinguerand, qui, sur quoi ils se basent : Nous lisons dans la vie de St. Bertrand, par Vital, protonotaire apostolique sous le pape Alexandre III, qu'un roi de France très-clément, « rex Francorum clementissimus » délivra la cité
France très-clément, « rex Francorum clementissimus » délivra la cité de Comminges de la tyrannie des gentils, Il n'a rien de commun avec ces échos sonores, ces lyres harmonieuses, mais faibles, qui vibrent à tous les vents et qui n'ayant pas assez de souffle pour distinguer, de loin, le mouvement général d'un siècle, se contentent d'en exprimer les incertaines et vagues rumeurs. Faust, pourtant, est loin d'être un modèle achevé de poésie épique ; on y sent trop que tel ou tel épisode n'y intervient que pour servir d'appui à une doctrine philosophique ou littéraire, pour vider un plat de
une doctrine philosophique ou littéraire, pour vider un plat de controverse. Il y a trop d'artifices, de calcul et pas assez de spontanéité. L'abstraction y est poussée si loin, qu'elle en devient impénétrable. On y sent trop le froid glacial de la statuaire. La seconde partie et les Paralipomènes ne se fusionnent pas suffisamment avec la première et semblent lui donner un demi-mtie ; on sent qu'ils ont été soudés avec intention et leur sévérité fait un contraste beaucoup trop criard avec le lyrisme et la fraîcheur de l'inspiration primitive. On dirait parfois, comme dans le Déluge du Poussin, que
On dirait parfois, comme dans le Déluge du Poussin, que la main du peintre a hésité et n'a plus la même fermeté de pinceau. Cette seconde partie, de beaucoup inférieure, suivant moi, à la première, a le grave défaut, comme tous les poèmes allemands, de tendre à l'insoluble et de s'évaporer, plutôt que de se terminer. Goethe est néanmoins le seul poète de son pays qui ait su concevoir, distribuer et renfermer une œuvre d'imagination dans de justes limites ; nul n'a poussé plus loin que lui la concision, la sobriété, la tempérance, l'ordre. Il a pris à Voltaire son
sobriété, la tempérance, l'ordre. Il a pris à Voltaire son sens droit et net, son esprit critique et délié, à Rousseau, la belle ordonnance de son Héloïse dans Werther. Il a, au-dessus de tous les poètes, le sentiment inné de la lumière et de la couleur. Il possède, au suprême degré, le sens de l'harmonie monumentale de l'équilibre dans les proportions et reproduit, comme un miroir fidèle, les contrées du soleil, les mœurs et les hommes avec les contours immuables que Dieu leur a donnés. La même mesure qui le distingue dans les choses d'art, il l'a appliquée à la
distingue dans les choses d'art, il l'a appliquée à la conduite de sa vie. Une s'est laissé tenter, ni séduire par aucune ambition de rôle politique. Il a compris, mieux qu'aucun autre poète, qu'un génie comme le sien n'était pas fait pour se mêler aux affaires de ce monde. Il est resté à la place naturelle que ses immenses facultés lui avaient assignée. Peu d'hommes supérieurs, même parmi les plus positifs, y ont vu de plus loin, ont été aussi nets et droits de jugement. Il pensait que pour rester poète, il fallait se tenir à l'écart de toute action
poète, il fallait se tenir à l'écart de toute action politique, que tout ce qui est force brutale, action des partis, est diamétralement contraire à la liberté de l'intelligence, à la franchise, à l'élan de l'imagination, à l'essor poétique, que cette influence presque matérielle à exercer sur les hommes, le machiavélisme inséparable de cette influence, ce mélange de force et de ruse, ces lois sans cesse interprétées et violées, cette préoccupation vigilante des évènements, cette lutte contre les obstacles paracent le poète dans un domaine orageux, dans une atmosphère d'intérêts qui n'est pas la sienne. Du reste, il n'était nullement
qui n'est pas la sienne. Du reste, il n'était nullement dédaigneux, ni prêt à faire bon marché du rôle que lui avait à remplir comme poète. Passer sa vie, disait-il, à détruire les préjugés, à renverser les barrières intellectuelles, élever les esprits, purifier les âmes, conserver intact le feu sacré de la moralité publique, augmenter la somme des nobles jouissances, améliorer les hommes, au lieu d'en flammer leurs passions, lui paraissait un acte de patriotisme tout aussi méritoire qu'à d'autres. Un chef d'Etat n'était, après tout, à ses yeux, qu'un bon caporal, ou si l'on veut, un capitaine qui commande
bon caporal, ou si l'on veut, un capitaine qui commande à des intérêts organisés en bataillon. On est toujours assez patriote, ajoutait-il, lorsqu'on a répandu dans son pays le goût du beau et du bon. Il avait un tel fanatisme pour la dignité de son art, qu'il a essayé de montrer dans l'évocation d'Hélène, que le beau pourrait même, au besoin, se passer de sens moral. On dirait que Goethe, à l'opposé d'Alfieri, de Byron, de Schiller, s'est donné pour mission, en politique, en littérature, d'apaiser et d'assainir la fougue des esprits. C'est le modérateur sans rival ; les conseils
des esprits. C'est le modérateur sans rival ; les conseils qu'il donne à l'un de ses disciples les plus dévoués, Eckermann, forment un cours de critique de premier ordre qui devrait servir de règle à tous les écrivains. Il veut que l'art soit la règle de l'imagination et qu'elle se transforme en poésie. Sans cela, disait-il, rien de plus terrible que l'imagination privée de goût. Tout ce qui affranchit l'esprit, sans nous rendre maîtres de nous-mêmes, lui semblait pernicieux. Il était convaincu que l'art ne doit jamais abandonner le réel. Toute poésie idéale avait pour lui son origine dans la
Toute poésie idéale avait pour lui son origine dans la réalité, et c'est dans le vrai que tout ce qui est beau lui paraissait devoir prendre sa source. Quant aux œuvres brûlées de nuages et suspendues en l'air (et cela est caractéristique dans la bouche d'un Allemand), il n'en tenait aucun compte ; il estimait que les faits et les caractères appartiennent au monde réel ou à la tradition. Il conseillait fort aux jeunes gens de se prémunir contre le prestige de ce qu'on appelle invention originale. Croyez-moi, leur disait-il, le monde, tel qu'il est, la réalité, la vie, sont
le monde, tel qu'il est, la réalité, la vie, sont assez fécondes et assez riches pour que l'on s'en tienne à ce qu'ils nous offrent. Un auteur trouve toute espèce d'avantages, ajoutait-il, à traiter des sujets familiers à lui et au peuple. Il en est maître, il les pétrit à son gré. Il peut diriger et modifier les développements qu'il leur donne. Presque toujours, ce qu'on appelle création est désordonné, trouble et confus. Les annales littéraires ne présentent pas un seul exemple d'une formation spontanée qui ait atteint sa perfection, sans se charger de vapeurs, de fumées et de scories.
sans se charger de vapeurs, de fumées et de scories. Une fermentation et un bouillonnement inévitables signalent la première apparition des produits de l'intelligence, leur état vierge, celui, par exemple, des ballades et des chansons primitives. Le curieux et le vanité aiment à observer ces créations sauvages; mais combien elles sont loin de la perfection ! quelle distance entre la statue égyptienne et celle de Michel-Ange ! Goethe avait peu d'estime pour ce besoin incessant de nouveautés banales et ces caprices de mode et de fantaisie littéraire qui flattent les esprits modernes. Si vous prétendez, disait-il, créer du nouveau, vous
esprits modernes. Si vous prétendez, disait-il, créer du nouveau, vous pouvez bien passer votre vie à le chercher sans le trouver et lancer au hasard des esquisses innombrables, sans parvenir à une œuvre complète. Souvent la mode et la popularité sont conquises bien moins par les mérites véritables que par les défauts. Mon "Faust" a plu spécialement par le vague et l'obscurité. Il a offert le charme d'un problème insoluble. Personne n'a porté sur les plaies littéraires de notre temps une main plus sûre et un coup d’œil plus exercé que Goethe. "Notre temps, disait-il, ne permet à rien de
que Goethe. "Notre temps, disait-il, ne permet à rien de mûrir et c'est un de ses grands malheurs. Chacun mange son blé en herbe, dissipe sa journée et vit pour le moment. Il n'y a que le journal qui nous satisfasse. Bientôt on ne pourra plus mettre le nez hors de chez soi, sans que les journaux en parlent. La publicité s'empare de tout. Elle trotte et galope. Les nouvelles courent le monde à franc étrier. Le monde moral marche à la vapeur. S'il y a du scepticisme dans Goethe, ce scepticisme est bien loin de celui de Voltaire qui
ce scepticisme est bien loin de celui de Voltaire qui dessèche et flétrit ; c'est un doute chercheur, fécond, abondant en hypothèses, en perspectives immenses, qui n'a rien de définitif, qui fait penser, rêver et pousse l'imagination vers toutes les voies les plus hautes de la science, de l'idéal et de l'infini. Ses œuvres ont eu la même destinée que celles de Shakespeare. Elles ont, tour à tour, communiqué la plus heureuse et la plus vive impulsion à la musique et à la peinture. Vous savez ce que Spohr et récemment M. Gounod ont fait de "Faust". Vous connaissez ces
récemment M. Gounod ont fait de "Faust". Vous connaissez ces délicieuses "Marguerites", ces suaves "Mignons" d'Ari Scheffer, ces magnifiques dessins d'Overbeck et de Cornelius. Il y a dans "Faust" une sublime image des mères ou de l'essence des forces de la terre. On pourrait presque dire qu'il y a dans l'ordre intellectuel, comme dans l'ordre terrestre, des génies-mères, nourriciers, faits pour alimenter de leur sève intarissable tout ce qui se révèle à leur suite de grand et de beau dans le monde. Il en apparaît ainsi quelques-uns, comme de vrais météores, à de très longs et très rares intervalles. Il
météores, à de très longs et très rares intervalles. Il a fallu trois siècles pour que le souffle ardent du génie de Shakespeare vint réchauffer et féconder le génie, la puissance méditatrice et créatrice de Goethe. E. WAST. HÉRITAGE DU MAL. DOGMES NOUVEAUX. Ce titre "Héritage du mal" n'était pas sans causer en nous des tentations de curiosité; s'agissait-il de quelques legs des générations passées, ou bien était-il question de ce que nous transmettrons à nos descendants ? Je n'ai pu le savoir par moi-même, car dès la première page j'ai dû abandonner ce volume, en reconnaissant l'impossibilité de m'en
j'ai dû abandonner ce volume, en reconnaissant l'impossibilité de m'en occuper. "Il est défendu aux imbéciles de toucher à ce livre." Cette inscription se détachant en gros caractères noirs sur un immense fond blanc, devait naturellement faire frémir la plume entre les doigts d'un critique aussi mince que moi. Ce n'est pas tout ; l'effet produit par ces lignes terrifiantes fut loin d'être amoindri, lorsqu'à tout hasard j'ai tourné la page, je lus au milieu d'un espace aussi large et aussi blanc que le précédent, cette superbe dédicace qui n'a qu'un défaut, c'est de n'être pas inscrite en majuscules d'or
qu'un défaut, c'est de n'être pas inscrite en majuscules d'or : — "Après avoir écrit l'exergue, l'auteur se voit dans la nécessité de dédier ce livre aux GENS D'ESPRIT." — Diable ! toutes ces exergues et ces dédicaces ne laissent pas que d'être un peu gênantes. Nous ne distinguons pas trop quelle finesse est cachée dans les écriteaux appendus sur la devanture de ce magasin de phrases; mais il nous semble que leur effet le plus sûr doit être d'éloigner les clients. Heureusement la chance m'est favorable, si ce qui est probable, le livre me déplaira; franchement, le compliment ne
est probable, le livre me déplaira; franchement, le compliment ne serait pas flatteur : en ne se dit pas volontiers ces choses-là à soi-même, et j'y serais forcé ! D'autre part, la main sur la conscience, je n'ai aucune prétention à une élévation d'esprit arrivant à la hauteur des idées et du style de M. Jaime fils, que ses "Talons noirs" m'ont fait apprécier. Le mieux est donc de s'abstenir : ainsi j'ai fait, et n'y ai pas perdu, si je m'en rapporte à l'appréciation que j'ai trouvée sur l'"Héritage du mal" par M. Jaime fils. Cette appréciation appartient à
du mal" par M. Jaime fils. Cette appréciation appartient à M. L. Pichat et se lit dans la Correspondance littéraire. "C'est une nouvelle variation sur les Mystères de Paris; à la verve crue et prétentieuse de ces récits peut attirer quelques lecteurs; mais il faut que les romanciers de l'école de M. Jaime fils se débarrassent de vider les fonds de verre des orgies parisiennes : le public un beau matin se réveillera las et repu de ces confidences qui sont inutiles à la morale, etc." Il M. L. Pichat a eu le courage de braver les classifications de M.
a eu le courage de braver les classifications de M. Jaime fils, et en considération de ce courage nous devons accepter son jugement; nous ferons seulement observer à ce sujet à nos jeunes romanciers qu'en repoussant les pauvres d'esprit dont le nombre est assez grand, en ne s'adressant qu'à de hautes intelligences, il leur devient très difficile de récuser ceux qui les jugent. Diriez-vous, par exemple, Monsieur Jaime fils, à M. L, Pichat que "Nous venions donc d'être mis dans l'impuissance d'apprécier un livre en prose avons-nous été plus heureux avec un volume de vers"? Il s'agissait des Dogmes nouveaux
avec un volume de vers"? Il s'agissait des Dogmes nouveaux par M. Eugène Nuss. — M. Nuss, en composant une foule de productions dramatiques pour l'Ambigu, a eu évidemment l'occasion d'approfondir beaucoup les questions religieuses. C'est donc à lui que revenait de droit la solitude d'être l'Orphée de ces Dogmes nouveaux; il n'est pas facile de percer les nuages dont cet Orphée s'est entouré, et derrière lesquels il déclame ses monologues rimés, avec une rare solennité, avec l'apparat d'un prophète. Véritablement, au milieu de ce lyrisme, il se trouve dans les ténèbres les plus absolues, dans les ténèbres du chaos:
les ténèbres les plus absolues, dans les ténèbres du chaos: de ces noires ombres une voix sort et un chœur inconnu, un chœur dans le genre de ceux dont le chant s'élève des coulisses où on entend et qu'on ne voit pas, un chœur composé de n'importe quoi, répond sur un ton imposant. Ces solos alternés par des tutti quanti pleins d'une majesté sonore et d'une gravité de masque antique, ces incantations pontificales auraient produit des effets prodigieux dans les réunions des Théosophes du temps jadis. Ils n'y eussent rien compris peut-être et les eussent chantées tout de même; ils
compris peut-être et les eussent chantées tout de même; ils ne se piquaient certainement point d'une absolue lucidité et la facture des vers de M. Nuss ne laisse pas que d'avoir une harmonie fort susceptible de se prêter aux psalmodies. Pour que l'on ne nous taxe pas d'exagération quand nous signalons les obscurités ambiguës de ces poèmes, voici, page 63, le titre d'une pièce: Il y a quatre points, je les ai bien comptés; or, comprenez-vous ce qu'entendent ces quatre points hiéroglyphiques? Moi, j'ai jeté ma langue aux chiens: il paraît décidément que je n'étais pas digne d'ouvrir le roman
paraît décidément que je n'étais pas digne d'ouvrir le roman de M. Jaime fils. Devant ces quatre points mystérieux, voici ce que le chœur réclame: Nuages, écartez vos voiles; Laissez-nous voir tout le ciel bleu Paré de ses bouquets d'étoiles! Notre âme veut contempler Dieu. Et la voix répond des choses d'une clarté peu scintillante: Derrière ce rideau sombre, Comme des points lumineux, Brillent des Soleils sans nombre Dans l'azur foncé des cieux. On n'y voit que du Wakan, continuez: Autour d'un centre invisible, Rois couronnés de rayons, Par un attrait infaillible Ils mènent leurs tourbillons. Et plus haut et
attrait infaillible Ils mènent leurs tourbillons. Et plus haut et toujours montent Les Mondes hiérarchisés Par les Pouvoirs qui les comptent, L'un pour l'autre organisés. C'est la Substance infinie, Une sous tous ses aspects; C'est l'éternelle Lumière, L'éternelle Activité, C'est l'Esprit et la Matière; C'est Dieu dans l'immensité. Si les points ne suffisaient pas, la Majesté des capitales a quelque chose d'une démonstration tout-à-fait imposante! Âme de tout ce qui pense, Foyer de tous les amours, Source de toute existence But ou tout revient toujours. Voilà le Dieu que notre âme Devine. sans l'expliquer. Et c'est précisément, pourquoi votre fille
âme Devine. sans l'expliquer. Et c'est précisément, pourquoi votre fille est muette. Sérieusement, vous voyez que les voix auraient beau arriver à l'enrouement des Derviches Hurleurs, elles n'en seraient guère plus avancées, — Ce qui ne nous étonne point. Dans la pièce intitulée « Il est partout », il y a une ritournelle bizarre qui rappelle par trop au bout de chaque strophe, certaine inscription qui décore généralement la façade d'une loge de concierge; Parlez au portier. M. Nuss voit quelqu'un, il ne nous dit pas qui, on ne dénonce pas un criminel sans nécessité; ce quelqu'un prie agenouillé dans
pas un criminel sans nécessité; ce quelqu'un prie agenouillé dans l'ombre, dans une église déserte et sombre, un lecteur repoussé par M. Jaime fils peut-être. M. Nuss hausse les épaules et prétend, par le charme de ses rimes, faire relever ce niais qu'il a trouvé dans une posture humiliante; il l'exhorte à quitter ces voûtes sombres pour aller promener sous l'azur étoilé de la nuit et au bord de la grande Mer Où l'immensité plane et fuit: C'est là qu'est l'Église infinie C'est la Nature, c'est la Vie! Tout coin de terre est un saint lieu, Il est partout: parlez
de terre est un saint lieu, Il est partout: parlez à Dieu! Vous voyez que M. Michelet a trouvé des renforts. Mais, lumineux Orphée, si Dieu est partout, pourquoi ne voulez-vous pas qu'on lui parle dans une église? N'est-il pas en ce lieu aussi bien qu'ailleurs? Là, le vent, le bruit des vagues qui font hu hu hu h selon M. Michelet, ne troublent pas le recueillement que l'homme doit avoir quand il parle avec un Dieu. Voyons, soyons de bon compte: jusqu'à nos jours, l'humanité avait trouvé bien de s'occuper à la Divinité des coins particuliers de cette terre
s'occuper à la Divinité des coins particuliers de cette terre sortie de ses mains; ce coin de terre était recouvert d'une voûte qui plus ou moins ornée par la main de l'homme semblait un hommage rendu par la créature à son créateur, quelques fragments de la matière. L'art, dans une église, n'est pas autre chose que les œuvres de l'homme témoignant de la grandeur de l'intelligence qui lui fut départie et invitant à adorer celui dont cette intelligence émane. Après avoir inscrit dans leurs catéchismes la même idée que les Orphées des Dogmes nouveaux proclament en vers, Dieu est partout,
Orphées des Dogmes nouveaux proclament en vers, Dieu est partout, les chrétiens ont adopté les églises comme les autres religions eurent et ont leurs temples, parce qu'il est bon de pouvoir parfois se trouver réuni quand on prie; parce que le prêtre qui rappelle à chacun ses devoirs, ne pourrait guère aller prêcher tour à tour chaque solitaire promeneur bravant sur les grèves les rhumatismes et les coryza. Orphée et nos églises, ont du bon. La Solidarité est une ode terminée d'une façon trop miraculeuse pour qu'on ne soit pas tenté de montrer cette finale ; on dirait de la
tenté de montrer cette finale ; on dirait de la prose de Dém. Pac. reproduite en hémistiches : Des fronts maculés essuyant la fange ! L'homme est un degré pour monter à l'ange. Mais on n'est rien qu'en arrivant tous ! Et le rideau tombe sur cette pensée profonde, et nous passons à un autre acte : le Mal. Après une évocation mélodramatique qui vous fait frissonner de terreur, écoutez les voix inconnues : Terre et cieux, Fière silence ! Vivants et Morts, écoutez ! Las des fardeaux qu'il a portés, L'homme interroge l'existence : Vivants et Morts, écoutez !
portés, L'homme interroge l'existence : Vivants et Morts, écoutez ! — J'écoute, Or, savez-vous ce que le Mal répond ? Vois-tu là-haut dans le bleu sombre, Quand ton ciel s'éclaircit un peu ; Parmi les étoiles sans nombre Scintille ce globe de feu ? De sa flamboyante étincelle, Il éclaira tes pas errants. Sais-tu le nom dont on l'appelle ? Eh bien ! c'est Lucifer, comprends-tu ? Non, sur ma foi ! et le chœur pas davantage, car il continue de psalmodier sur un lugubre diapason : Terre et cieux, faites silence ! Morts et vivants, écoutez ! — La