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de la localité. M. le docteur Wolf Landau, depuis 1854 professeur à l'école communale israélite de Dresde, a été élu grand-rabbin de cette ville, en remplacement de M. Le docteur Franckel, appelé aux fonctions de directeur du collège rabbinique de Breslau. Le nouveau grand-rabbin est un profond talmudiste et un savant distingué. Dans un village des environs de Cracovie (Hongrie), un juif était juge pendant deux ans. Les habitants de l'endroit ainsi que les autorités étaient très satisfaits de la manière dont il remplissait ses fonctions. Tout à coup il reçut l'ordre de donner sa démission. Le juge en fut
reçut l'ordre de donner sa démission. Le juge en fut profondément affligé, ne pouvant soupçonner d'autre cause que parce qu'il est Israélite. Il obéit et se retire. Pour procéder à l'élection d'un juge pris parmi les habitants chrétiens du village, il fallut se convaincre de l'honorabilité du candidat. À cet effet, on ouvrit les registres et il se trouva qu'il n'y avait pas un seul habitant dans la localité qui n'eût pas été déjà accusé de quelque délit. Le juif était ainsi le seul honnête homme du village et il dut forcément rester juge. – On lit dans les Wiener
dut forcément rester juge. – On lit dans les Wiener Mitteilungen Le major commandant de l'hôpital militaire de Vérone, M. Simon Priester, le seul Israélite qui soit parvenu au grade d'officier d'état-major dans l'armée autrichienne, a pris sa retraite. On lit dans une lettre de Gracovie du 2 janvier: « Le recrutement des juifs, et surtout l'enlèvement pour les établissements militaires des enfants juifs, âgés de huit à dix ans, par les autorités russes en Pologne, répandent, dans cette classe d'habitants, une terreur et une désolation inexprimables. Dans toutes les bourgades voisines de Kielce, on n'entend que pleurs et gémissements
bourgades voisines de Kielce, on n'entend que pleurs et gémissements comme du temps d'Hérode à Bethléem. Les mères s'arrachent les cheveux et frappent leurs fronts contre les murailles. Les pères tirent le dernier argent de leur poche pour racheter leurs fils. Un de ces pères infortunés, se voyant enlever son fils aîné, qui venait d'être fiancé, arrive au chef-lieu de la province avec son jeune fils pour le substituer au frère. On lui prend ce second fils, sans délivrer le premier; le père tombe malade et meurt au bout de trois jours. La manière dont on traitait les infortunés recrues
trois jours. La manière dont on traitait les infortunés recrues avait véritablement quelque chose de sauvage ainsi, pour leur faire passer la visite du médecin, on a rangé ces malheureux par companies, dans les rues de Kielce, tout nus et attendant dans cette position, par un froid vif de décembre, que le tour de chacun soit arrivé. » – Une dépêche télégraphique, datée de Varsovie le 5 février, apporte la nouvelle suivante: « Le gouvernement vient de dissoudre l'Institut brännique pour la conversion des juifs. Les missionnaires attachés à cet établissement ont été renvoyés du pays et leurs propriétés mises
établissement ont été renvoyés du pays et leurs propriétés mises en vente. » On écrit de Mogador, le 5 décembre: Les négociants juifs et maures, de retour de leur voyage à Maroc, se louent beaucoup de l'accueil que leur a fait l'empereur Abderrahman. Contrairement aux musulmans, huit d'entre les juifs ont reçu des mules comme présents; l'empereur a offert aux négociants commerçants israélites et arabes de riches pièces d'étoffes en retour de leurs cadeaux. Ketan, chant hébreu, par M. Mendelssohn. Prix 1 franc. – Se trouve chez tous les concierges des temples israélites. Une jeune dame israélite d'Allemagne, qui remplit
des temples israélites. Une jeune dame israélite d'Allemagne, qui remplit depuis deux ans les fonctions d'institutrice dans une famille distinguée, sachant enseigner les langues allemande, française et anglaise, ainsi que toutes les connaissances ordinaires, la musique et les travaux d'aiguille, désire trouver une place convenable en France (surtout non loin des frontières d'Allemagne) ou dans la Suisse française. Elle tient moins à de grands appointements qu'à un traitement bienveillant. Pour les renseignements, s'adresser franco à M. le docteur Sörenheim, rabbin à Mayence sur le Rhin. S. Bloch. L'UNIVERS © S'OUVERTURE SUITE L'UNION NATIONALE HISTOIRE DE L'INSTRUCTION RELIGIEUSE CI. III. INSTRUCTION
SUITE L'UNION NATIONALE HISTOIRE DE L'INSTRUCTION RELIGIEUSE CI. III. INSTRUCTION RÉLIGIEUSE (5). Pour compléter la description de l'instruction religieuse de la jeunesse, dans la période où les ouvrages que nous désignons pour l'instruction, Tillim et Hithmandus, n'étaient pas encore achevés et arrêtés, je reviens encore sur quelques détails propres à compléter nos renseignements, soit sur la manière et le mode de l'instruction soit sur les objets d'enseignement eux-mêmes que l'on trouvait particulièrement utile d'inculquer aux enfants, soit enfin sur la position faite aux instituteurs. Vous aurez alors une idée claire de l'esprit qui pénétra et anima toute l'instruction religieuse. Je
de l'esprit qui pénétra et anima toute l'instruction religieuse. Je vous avais déjà fait connaître qu'on commençait l'instruction religieuse proprement dite, en choisissant certains passages bibliques paraissant convenables à l'esprit et à l'intelligence des enfants, et qu'on leur apprenait particulièrement. De là on passait à l'enseignement plus complet de la Bible. Déjà, dans les temps anciens, on avait peut-être l'habitude de copier sur des rouleaux à part ces sortes de morceaux et chapitres de l'Écriture sainte, pour les rendre plus accessibles à la jeunesse. C'est ainsi qu'il était d'usage de transcrire en particulier le chapitre de Schéma Israël (Deut. VI,
transcrire en particulier le chapitre de Schéma Israël (Deut. VI, 1-9), contenant les principes fondamentaux de la religion juive (l'unité de Dieu, amour et dévouement à lui), le grand cantique de louange (Hallel), à cause de la délivrance d'Égypte et d'autres grands malheurs, ainsi que l'histoire de la création jusqu'au récit du déluge, les lois des sacrifices des premiers chapitres du troisième livre de Moïse, souvent aussi les rapports, contenus au commencement du quatrième livre, sur le dénombrement des israélites, sur leurs campements et pérégrinations dans le désert, etc. (Voyez Mishna, 1.) On réunissait probablement aussi sur le même rouleau
Mishna, 1.) On réunissait probablement aussi sur le même rouleau plusieurs de ces chapitres et autres propres à cet usage, pour les remettre entre les mains des instituteurs et des enfants, surtout de ceux-ci comme exercices. (Talmud de Rabbi Nathan, ch. 8.) Voilà les premiers livres élémentaires religieux ou « Abrégés de la Bible pour la jeunesse », comme on les appelle aujourd'hui, dont le judaïsme fasse mention. Cependant l'expérience avait démontré que ces triages faits de certains chapitres de l'Écriture sainte, et leur propagation dans le peuple sur des feuilles isolées et des rouleaux (comme aujourd'hui les petits traités),
feuilles isolées et des rouleaux (comme aujourd'hui les petits traités), n'avaient d'autre résultat que d'empêcher toute connaissance solide de la Bible, d'encourager toute sorte d'erreurs dans la conception des doctrines religieuses, et en général d'ouvrir la porte à l'envahissement de l'esprit de secte et des apostasies. C'est pourquoi on mit en vigueur la prescription, fondée sur la parole même de l'Écriture, de défendre rigoureusement la transcription de chapitres isolés de la Bible, fût-ce pour l'usage pratique. Cependant l'utilité de ces extraits pour l'instruction de la jeunesse s'était trop démontrée pour être passée inaperçue. C'est pourquoi maintes anciennes autorités importantes permirent
être passée inaperçue. C'est pourquoi maintes anciennes autorités importantes permirent exceptionnellement la confection de ces sortes d'abrégés et bien qu'en 300 un docteur célèbre (Rabbi, fils de Nahmanie) ait interdit de nouveau ces extraits pour l'usage de la jeunesse, et que, sur la demande à lui adressée par un de ses premiers disciples sur le motif de l'extension de cette interdiction, il ne donnât d'autre réponse que « C'est une défense absolue, sanctionnée par la tradition » (Gittin, ibid.), l'usage se maintint pourtant assez longtemps encore, ainsi que cela résulte, notamment d'un passage du Midrash (Debarim, rab. ch. 8). En
notamment d'un passage du Midrash (Debarim, rab. ch. 8). En présence de la grande rareté de livres écrits à cette époque et de leur prix énorme, l'instruction biblique, surtout pour les enfants pauvres, serait devenue tout à fait impossible si l'on avait dû se borner à des exemplaires complèts des livres de la Bible, sans oser recourir, notamment pour les commençants, à des extraits de ce genre. Dans Paris en faisant élaborer une édition mutilée des Écritures saintes, S. Bloch. Au troisième ou quatrième siècle, on estima en Palestine la valeur d'un exemplaire des Psaumes, du livre de Job, de
valeur d'un exemplaire des Psaumes, du livre de Job, de quelques morceaux déchirés des Proverbes de Salomon, avec un vêtement de laine grossière à cinq mines (au moins 409 francs), voyez Gittin, 55 a. Ce passage pourrait donc réfuter l'opinion de J. Karo à Turim, Decal., ch. 285, que dans les temps des Talmudistes, ces livres n'auraient pas été aussi rares chez les cieils que plus tard, au onzième siècle, à l'époque de R. AÏfasi. Cependant il y a les communautés de la Palestine où l'oppression et la pauvreté augmentaient sans cesse, ce besoin semble avoir dû se faire sentir
sans cesse, ce besoin semble avoir dû se faire sentir particulièrement. Lorsque l'élève était avancé au point que les extraits sur les rouleaux ne suffisaient plus, alors commença l'enseignement dans le Pentateuque même; puis on passa aux Prophètes et aux Hagiographes. Quatre années de la sixième à la dixième, étaient ordinairement consacrées à l'instruction biblique. Il était du devoir des instituteurs d'employer bien ce temps, et de communiquer pendant ce laps à l'enfant autant de l'Écriture sainte qu'il en pût recevoir. (Ivetuboth, 50 a, Bababatra, 21 a.) On mit une grande attention à la prononciation, la ponctuation et l'accentuation (division
grande attention à la prononciation, la ponctuation et l'accentuation (division correcte des périodes) (1). « Instruis ton enfant seulement dans un livre écrit correctement, » était un principe que Rabbi Akiba, encore dans sa prison, recommanda vivement à un de ses élèves les plus distingués (Pesachim, 112 a.). On pensait très-justement que les fautes et erreurs une fois sucées, surtout si elles ont pris racine dans le jeune âge, ne peuvent être combattues plus tard qu'avec beaucoup d'efforts, et alors encore ne disparaissent pas toujours. Comme renseignement biblique était donné, à cette époque, dans des livres non ponctués (comme nos
à cette époque, dans des livres non ponctués (comme nos rouleaux de la loi dans les synagogues), et qu'il n'y avait pas d'autres livres de grammaire, il fallait s'assurer d'autant plus que l'instituteur possédât bien la langue et fut capable de lire correctement le texte de la Bible, autrement il aurait pu résulter pour les élèves les erreurs les plus funestes dont le Talmud (13. Bava, ibid.) cite des exemples. Un instituteur qui possède les qualités ci-dessus est en conséquence, d'après la Halacha, préférable à tout autre, bien que ses autres connaissances soient moins étendues. Pour faciliter la connaissance du
autres connaissances soient moins étendues. Pour faciliter la connaissance du texte original de l'Écriture sainte, une distinction a été faite entre les contrées de l'Empire, où il y avait alors plus d'intelligence parmi les juifs, et la Palestine. Voyez R. Asher ben Jacob à Nedarim, 57 a. Cependant ces sortes de corrections ne pouvaient être appliquées qu'avec une grande modération et ne devaient porter nulle atteinte à la santé de l'élève; si elles ne produisaient pas de résultat, on ne devait pas les répéter; on ne devait pas non plus renvoyer de suite de l'école un élève incapable, mais espérer
renvoyer de suite de l'école un élève incapable, mais espérer que le sentiment d'honneur l'amènerait à la fin à réussir les leçons avec plus d'attention. (Baba batra, 21 a, et Kaschi.) On eut en général toutes sortes d'égards pour la santé de la jeunesse; on cherchait aussi à ce que les parents fussent toujours en état de veiller sur l'instruction, afin que l'éducation de la famille et celle de l'école pussent marcher de pair. C'est ainsi que, si les jours de sabbath l'enseignement n'était pas tout à fait suspendu, de nouveaux sujets d'instruction ne furent pas commencés dans ces jours,
nouveaux sujets d'instruction ne furent pas commencés dans ces jours, et on ne fit que répéter aux enfants ce qu'ils avaient déjà appris. Comme motif de cette procédure, on disait que l'étude d'objets nouveaux et encore ignorés exige une attention plus soutenue, qui peut agir mal sur la digestion des enfants, qui prennent plus de nourriture le sabbath et ne peuvent, par cette raison, supporter beaucoup de fatigue, et aussi parce que les parents qui suivent avec sollicitude l'instruction de leurs enfants seraient empêchés de se livrer à leurs délassements sabbatiques. (Nédarim, 37 b.) D'autres vacances, comme par exemple pendant
sabbatiques. (Nédarim, 37 b.) D'autres vacances, comme par exemple pendant les demi-fêtes, la veille des fêtes, etc., n'étaient pas encore en usage alors et ne s'établirent que plus tard. En général, on désapprouva au plus haut degré les interruptions dans l'enseignement; une sentence talmudique dit « Même si la construction du temple de Jérusalem (comme le plus important événement religieux et national) était en question, aucune négligence d'école ne devrait avoir lieu à cause de cela. » (Sanballi, 119 a) L'instruction était donnée avec l'ordre et la mesure convenables. Il y avait des inspecteurs particuliers dont la mission était de
y avait des inspecteurs particuliers dont la mission était de veiller à ce que les enfants se rendissent à l'école à l'heure fixée, et qu'ils en sortissent ensemble et en bon ordre. Même des savants considérés étaient parfois chargés de cette fonction, et s'en trouvaient honorés. (Chullin, 51 a, et Haski.) Pour l'enseignement lui-même, il y avait une méthode particulière et destinée à répondre à chacune des branches. L'Écriture sainte (comme la partie la plus pressante et la plus indispensable de l'instruction religieuse) devait être enseignée avec gravité et sévérité (mashal asher lo); la Mishna (où la mémoire est particulièrement
(mashal asher lo); la Mishna (où la mémoire est particulièrement sollicitée et où la trop grande fatigue peut être nuisible), avec modération (lag lomar); la dialectique talmudique, dans un ton facile et aidant l'intelligence (mefarres lelani); les récits de la Haggada, enfin, avec gaieté (nirpeti D'Saf), par lesquels on augmente l'efficacité sur l'esprit et l'imagination. (Hakirah, I, 286.) On trouvait utile d'avoir égard au vœu des élèves, quant à l'ordre des objets d'enseignement, surtout des livres bibliques qu'on voulait expliquer, car ce qu'on apprend avec prédilection se grave plus longtemps dans la mémoire (Aboda Sarah, 17 a.) Il était donc
dans la mémoire (Aboda Sarah, 17 a.) Il était donc aussi de règle de ne pas enseigner trop de choses à la fois, de passer petit à petit d'un objet facile à un objet plus sérieux, et de faire comprendre d'abord l'ensemble d'un sujet, avant de pénétrer plus profondément dans l'explication des détails (Berachoth, 63 b). On n'approuvait pas l'habitude de sauter dans l'instruction d'un thème à l'autre, pas plus que de passer sur des endroits; on devait continuer là où l'on s'était arrêté (Aboth de R. Nathan, ch. 26). Cependant il était recommandé d'être prudent et donc pas enseigner
Cependant il était recommandé d'être prudent et donc pas enseigner aux enfants des choses qu'ils ne sont pas encore en état de bien comprendre, où dont ils pourraient faire une application abusive. (Midrash au Cantique de Salomon, I. 2.) Pour connaître la grande considération où se trouvaient les instituteurs de la jeunesse qui remplissaient fidèlement leur devoir, on n'a qu'à lire des paroles comme celles-ci (B. Batra, 86) « Il est dit dans l'Écriture (Daniel, XII, 3) « Ceux qui auront fait marcher la multitude dans la voie de la justice brilleront éternellement comme les étoiles. » Là sont compris
justice brilleront éternellement comme les étoiles. » Là sont compris les instituteurs des enfants (hassidim « puisqu'ils guident les enfants dans la route conduisant au bien » c'est-à-dire s'ils remplissent leurs devoirs aussi fidèlement que Rabbi Samuel, fils de Schilat. » On raconte de ce maître, comme exemple de sa fidélité dans l'accomplissement de ses fonctions, que pendant treize ans il n'avait pas visité son jardin pour ne pas négliger l'instruction de la jeunesse à lui confiée. Si, pendant les heures de la classe, il était une fois obligé de sortir, ses pensées restaient auprès de ses élèves. (Ibiil.) Aussi
sortir, ses pensées restaient auprès de ses élèves. (Ibiil.) Aussi jouissait-il d'une considération si générale, que, bien qu'il ne fût pas sans fortune, le gouvernement perse le déchargea des contributions foncières. (Ketuboth, 62 a.) Il a dû posséder un grand talent, non-seulement pour rendre aux enfants les sujets d'enseignement très-faciles, mais aussi de les exposer avec esprit et cœur; car, lorsque le célèbre docteur de la loi, Rabbi (Abba Areka), était sur son lit de mort, il pria ce Rabbi Samuel, fils de Schilat, de prononcer après sa mort l'oraison funèbre en usage, puisque son discours serait particulièrement en état
funèbre en usage, puisque son discours serait particulièrement en état d'exciter le sentiment des auditeurs. (Sabbath, 153 a.) D'un autre côté les instituteurs qui négligeaient l'instruction ou enseignaient des erreurs par ignorance étaient destitués sans avertissement préalable. [Voy. Maimonides, hilch. Sechiruth, X, 7.] Si nous jetons maintenant un regard sur l'histoire de l'instruction religieuse depuis la destruction du second temple, nous verrons que la plupart des écoles élémentaires existant régulièrement autrefois, et jusqu'à la persécution d'Adrien, presque dans tous les villages, sont tombées en décadence après la dernière période des malheurs. Déjà Rabbi Simon, fils de Yochai, qui vivait bientôt
malheurs. Déjà Rabbi Simon, fils de Yochai, qui vivait bientôt après, le déplore et pense que la ruine de la ville florissante autrefois a pour principale cause « parce qu'ils n'établissent plus au milieu d'eux des instituteurs et répétiteurs pour la jeunesse. » (Jerus. Chagiga, 1, 7. En vérité, ne voyons pas dans ces expressions une simple hyperbole! Où l'éducation de la jeunesse est négligée, où la génération nouvelle grandit sans direction religieuse et morale, la sauvagerie prendra le dessus, un état barbare s'ensuivra, il n'y aura plus de goût pour les occupations paisibles, les villes et les campagnes marcheront
pour les occupations paisibles, les villes et les campagnes marcheront à leur ruine, et les populations se livreront à la vie vagabonde et aventurière des brigands, dont on pourrait citer de cette époque toute sorte d'exemples. L'histoire universelle raconte des faits analogues, arrivés aussi chez d'autres peuples, à d'autres époques; la décadence de l'instruction de la jeunesse est la première étape d'une décadence générale des mœurs et de la prospérité. C'est dans ce sens que plusieurs docteurs de la loi, arrivés un jour dans une ville où il n'y avait ni instituteurs, ni établissements d'instruction, demandèrent après les gardiens de
ni instituteurs, ni établissements d'instruction, demandèrent après les gardiens de l'endroit. Lorsqu'on leur présenta les hommes armés qui veillaient sur la ville, ils répondirent : « Ceux-ci ne protègent rien mais détruisent les véritables gardiens d'une société sont plutôt les instituteurs, car si le Seigneur ne garde pas la ville, c'est en vain que les gardiens veillent. » (Psaume CXXVII, 1) Déjà le patriarche Hôsea l'ancien, qui, par la collection de la Mischna, créa à la vie intellectuelle dans le judaïsme un nouveau centre, semblait avoir travaillé à la restauration de l'instruction de la jeunesse, tombée en décadence bien que
de l'instruction de la jeunesse, tombée en décadence bien que peut-être des circonstances extérieures, sa haute position politique et l'attention soutenue qu'il devait nécessairement donner à l'étude de la loi et à la concentration des matières traditionnelles, l'empêchent trop d'agir avec la même énergie pour les écoles. Sa sollicitude à cet égard se révélait tant par les paroles d'éloges prononcées par lui sur le zèle de R. Chiya pour l'instruction de la jeunesse (Ketubot 103 b. 13. Mez. So b) que par cette circonstance, qu'il recommanda un jour un de ses élèves les plus distingus, R. Lévi, fils de Sissis,
ses élèves les plus distingus, R. Lévi, fils de Sissis, à une communauté qui lui avait demandé de lui désigner un homme qui dût, entre autres fonctions, remplir celle d'instituteur. Nous trouvons aussi tous les hommes sortis de son école et de son entourage briller, soit en Palestine, soit dans la diaspora de l'Euphrate, comme les plus éminentes autorités religieuses, encourager l'instruction de la jeunesse par la parole et par l'action. C'était surtout R. Abba Areka, déjà mentionné plus haut, qui ordonna en Babylone des mesures très utiles pour l'instruction de la jeunesse, veillant sur l'exactitude des instituteurs, et recommandant
de la jeunesse, veillant sur l'exactitude des instituteurs, et recommandant d'avoir toujours égard à la santé des enfants. (B. Batra, 21 a.) C'est ainsi qu'il appliqua ces paroles de l'Écriture (2 Chroniques XVI, 22) : « Ne touchez pas à mon oint, » à la jeunesse des écoles (que l'on avait l'habitude de frotter d'huile), qu'il faut protéger contre tout mal et veiller à ce qu'il ne lui arrive rien de fâcheux. (Sabbath, 119 b) En Palestine, c'était le savant continuateur de la collection de la Mischna, R. Chiya, qui, encore pendant la vie de H. Judah l'ancien, s'occupait avec
encore pendant la vie de H. Judah l'ancien, s'occupait avec zèle de l'instruction religieuse de la jeunesse. Il fit lui-même des copies des livres du Pentateuque, sur des rouleaux de parchemin, qu'il avait, dit-on, confectionnés lui-même, les envoya dans les endroits où il n'y avait pas d'instituteurs; de sorte que de cinq garçons, chacun recevait un des cinq livres de Moïse. Chacun d'eux devait ensuite enseigner à ses condisciples le livre appris par lui. Il en agissait de même pour les six parties de la Mischna, d'où il résulta une espèce d'enseignement mutuel. (Ket. etl. Mez., 1/6.) À côté de
espèce d'enseignement mutuel. (Ket. etl. Mez., 1/6.) À côté de lui était R. Jochanan, qui chercha, par des exhortations et des promesses, à agir sur la volonté des parents « de faire instruire de bonne heure leurs enfants dans la connaissance divine » (Pesachim, 1 i.'1 n); mais le patriarche Judah l'ancien (petit-fils de K. Judah Hanasi Ier), de concert avec la savante société à laquelle appartenait principalement Simon, fils de Lakisch, ne s'en contenta pas, mais travailla énergiquement à relever en général l'instruction de la jeunesse. Il chercha non seulement par des paroles onustueuses (Sabbath, 119 et 32 b)
seulement par des paroles onustueuses (Sabbath, 119 et 32 b) (1) La sentence qui s'y trouve « Quand on rencontre un homme sage, protéger sa sagesse » paraît provenir de ce P. Tehillim II, car c'est la conséquence du zèle déployé par lui pour donner aux enfants l'instruction de la Torah. (Voir Sabbath au passage cité.) La question à laquelle le Talmud ne répond pas suffisamment serait, ainsi résolue. Mais l'autre sentence « Pourquoi » pourrait bien appartenir à Judah l'ancien, qui tenait lieu aux vœux et aux interdictions. (Voyez Egerot à la fin.) Un autre célèbre contemporain de Judah