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du hasard une rencontre isolée. Or, il faut bien le dire, de toutes les citations apportées jusqu'ici dans le débat, aucune ne semble parfaitement concluante, parce qu'aucune ne réunit les conditions établies. Certains rapprochements sont trop faciles et méritent à peine ce nom. D'autres portent sur des détails ou trop banals, ou tellement inhérents au sujet traité, qu'il y aurait plutôt lieu de s'étonner de leur absence que de leur présence simultanée. D'autres, enfin, trouvent leur commune origine dans l'œuvre d'un poète antérieur. Il est nécessaire de les passer en revue. III Voici, d'abord, quelques rapprochements d'un caractère trop facile.
revue. III Voici, d'abord, quelques rapprochements d'un caractère trop facile. Dans Malmignati, un certain nombre de dames du parti de la Ligue ourdissent une conspiration contre la vie d'Henri IV. Elles s'exhortent mutuellement au courage, se comparent à Judith, libératrice du peuple hébreu... Et comme Voltaire a raconté le meurtre historique d'Henri III par Jacques Clément, en faisant la psychologie du fanatique criminel, comme il l'a montré s'exaltant à la pensée de frapper un tyran, ce qui l'amène tout naturellement à évoquer le souvenir du meurtre d'Holopherne on en conclut que tout son récit est emprunté à Malmignati. Les conspiratrices
que tout son récit est emprunté à Malmignati. Les conspiratrices sont jeunes et enthousiastes : Elles étaient toutes à l'âge fleuri où l'esprit laisse plus libre, et où les rebelles dont la raison est égarée se prêtent volontiers aux entreprises désespérées. Qu'y a-t-il de commun entre l'état d'esprit de ces ennemies du roi Henri IV, et celui de son amante Gabrielle : Elle entrait dans cet âge, hélas ! trop redoutable Qui rend des passions le joug inégalable ? On cite encore deux portraits du comte d'Egmont qui n'ont vraiment de semblable que le nom de leur titulaire : ...Le
de semblable que le nom de leur titulaire : ...Le bon comte d'Egmont qui part pour l'exil, quitte la Belgique, se couvre de gloire, se met à la tête des Belges soulevés, etc. C'était le jeune Egmont, ce guerrier obstiné, Ce fils ambitieux d'un père infortuné... On met en regard du beau Ars : L'effroi le défranchissait, la mort suivait ses coups, ce couplet où l'idée de bravoure se trouve délayée, mais sans l'image qui fait toute la valeur du Ars français : Il ne s'arrête point, ne perd pas de temps à regarder, mais poursuit sa course et porte
de temps à regarder, mais poursuit sa course et porte ailleurs la mort. Où n'atteint point la fureur de son épée, on estime que c'est hasard, que c'est bonne fortune. Enrico, ch. III, p. 55. Henriade, ch. IX, v. 172-173. ...Il bon conte d'Agmon ch'in dolce esiglio Lascia la Belgia, e 'l fine di gloria attinge, Guida de' Belgio uno stuolo, etc. (Enrico, ch. V, p. 114.) Henriade, ch. VIII, v. 47. Henriade, ch. VIII, v. 362. Qui non si ferma o neghittoso bada, Ma prende il corso o porta alloro morte ; Ove non va il furor di la
alloro morte ; Ove non va il furor di la sua spada Stimasi fato, avventurosa sorte. (Enrico, ch. XXI, p. 464.) ORIGINES ITALIENNES DE LA HENRIADE 181 Voici d'autres rapprochements, qui portent sur des lieux communs, trop banals pour qu'on puisse reprocher à Voltaire de les avoir empruntés, non seulement à Malmignati, mais à un devancier quelconque. Ce sont les descriptions classiques d'une tempête, du calme qui lui succède, d'un combat singulier, la harangue, obligatoire dans tout poème épique, du chef à ses soldats. C'est la Discorde qui jette son venin dans les esprits, la Renommée qui annonce la victoire
venin dans les esprits, la Renommée qui annonce la victoire du héros, l'Amour qui le désarme. Tout cela mérite à peine le nom d'emprunts, et fait aussi peu d'honneur à Voltaire qu'à Malmignati. La beauté du style peut, il est vrai, compenser dans une certaine mesure la médiocrité de l'idée. Mais les deux poèmes sont écrits en des langues différentes, et le poète français ne doit rien, comme écrainain, au poète italien. Les rapprochements qui suivent portent sur des détails moins vulgaires; mais ces détails semblent naturellement appelés par le sujet. L'idée de raconter le meurtre d'Henri III a été
sujet. L'idée de raconter le meurtre d'Henri III a été bien plutôt suggérée à Voltaire par la réalité historique, que par je ne sais quelle conspiration fantaisiste imaginée par Malmignati. Il en est de même des amours d'Henri IV et de Gabrielle d'Estrées. Il faut peut-être aussi trouver des ressemblances à tout prix, pour négliger un fait historique de cette importance, et placer l'origine de l'épisode du IXe chant de la Henriade, dans quoi? dans les amours purement imaginaires des chefs français et de deux personnages féminins inventés par Malmignati : Flora et Archea. Ce sont des figures historiques que
: Flora et Archea. Ce sont des figures historiques que celles de Mayenne, de Biron, de d'Aumont. Ce sont des faits historiques que ceux-ci : l'emploi des bombes comme engins de guerre, Henri IV dirigeant lui-même le siège, Paris affamé, le roi faisant passer des secours aux assiégés. Un poème qui a pour objet la conversion d'un monarque ne peut décemment se passer de quelques sermons. Des exhortations à abjurer l'hérésie toucheront forcément à certains points déterminés de théologie. Peu importe qui les prononce, que ce soit Biron expirant entre les bras du roi, ou le vieillard de Jersey, ou
les bras du roi, ou le vieillard de Jersey, ou saint Louis. 1888 REVUE DES UNIVERSITÉS DU MIDI Voici, enfin, des emprunts réellement faits par Voltaire, mais à des poètes antérieurs à Malmignati, qui, lui aussi, en la circonstance, n'est pas autre chose qu'un Amlgaire emprunteur. C'est d'abord la comparaison, célèbre dans l'histoire de la poésie italienne, de la jeune fille et de la rose : De même que parmi les fleurs obtient le prix de la beauté la rose non encore coupée... Semblable en son printemps à la rose nouvelle Qui renferme en naissant sa beauté naturelle... Cette comparaison
nouvelle Qui renferme en naissant sa beauté naturelle... Cette comparaison existe déjà dans la Jérusalem délivrée : Regarde donc, chanta-t-il, la rose sortir du feuillage vert, modeste et jeune vierge. Encore à demi ouverte, à demi cachée, moins elle se montre, plus elle est belle. Tasse l'a empruntée à Arioste : La jeune Vierge est semblable à la rose qui, dans un beau jardin, repose seule et tranquille sur l'épine où elle est née, loin du troupeau, loin du berger... Et Arioste lui-même, qui connaît ses auteurs latins, s'est ressouvenu de Catulle: Ut flos in septis secretis nascitur horlis... C'est
de Catulle: Ut flos in septis secretis nascitur horlis... C'est la comparaison non moins célèbre du guerrier traversé par ses ennemis, comme la bête fauve que poursuivent chiens et chasseurs : Tel le taureau à la démarche pesante, qui s'est débarrassé de ses entraves, et que, tout ensanglanté sur le sol, un chien cruel rejoint... Il se défend comme il peut, à droite, à gauche... Tels au fond des forêts, précipitant leurs pas, Ces animaux hardis, nourris pour les combats,... Pressent un sanglier, en ranimant la rage. Il est seul contre tous, abandonné du sort, Accablé par le nombre, entouré
contre tous, abandonné du sort, Accablé par le nombre, entouré de la mort. Qui ne songe, en lisant ces vers, à cette belle stance d'Arioste : Comme à travers la forêt, la courageuse bête que l'on traque montre encore en fuyant son noble cœur, et se blottit menaçante et grasse ; tel Rodomont, qui jamais ne connut la lâcheté, entouré d'une redoutable forêt de lances, d'épées et de traits volants, se retire à pas lents vers le fleuve. Qui ne songe encore aux heureuses imitations qu'à deux reprises Tasse en a données : Tel dans un vaste cirque on voit
a données : Tel dans un vaste cirque on voit un fier taureau combattre contre des chiens: s'il leur présente ses cornes, ils se retirent; s'il fuit, tous retournent sur lui et le poursuivent ; telle Clorinde, etc. Telle dans les forêts alpestres une ourse, qui sent dans son flanc pénétrer le dard aigu, entre en fureur et se rue elle-même sur les armes qui la menacent ; tel le Circassien, etc. C'est la description d'une armée ou d'un guerrier s'élançant au combat, fier comme le taureau, chasse l'ennemi en tout lieu, et se défend de toutes parts. Comme lorsque
tout lieu, et se défend de toutes parts. Comme lorsque le Pô débordé renverse tout ce qu'il rencontre... Comme on sort un torrent du haut des Pyrénées Menacer des vallons les nymphes consternées... Il porte au loin le bruit, la mort et l'épouvante, Déracine en passant ces chênes orgueilleux... Détache les rochers du penchant des montagnes, Et poursuit les troupeaux fuyant dans les campagnes. Les détails de ces descriptions se trouvent dans Virgile : ...aut rapidus montano flumine torrens Sternit agros, sternit salicis laeta, quam labores, Praecipicesque trahit silvas... dans Ovide : Ecce velut torrens undis pluvialibus auctus Per salaperque
Ovide : Ecce velut torrens undis pluvialibus auctus Per salaperque vias fervit... jusque dans Silius Italicus : Avulsas et adestas fragmina montis Cum sonitus volvens, fertur labrantibus undis. Dans les deux poèmes, l'absence d'Henri IV, motivée par des circonstances différentes, rend l'énergie aux Ligueurs et leur donne un succès momentané que le retour du héros changera en défaite. La colère d'Achille, dans l'Iliade, et la passion amoureuse de Renaud, dans la Jérusalem délivrée, ont été la cause de changements de fortune analogues. Malmignati invente l'épisode du petit-fils de Turenne, tué sous les yeux de son grand-père, et décrit longuement la
sous les yeux de son grand-père, et décrit longuement la douleur de celui-ci. On en rapproche l'épisode de d'Ailly frappant, sans le connaître, son propre fils en combat singulier, et maudissant sa victoire quand il a reconnu sa victime. Mais le détail essentiel de l'épisode de Voltaire, une personne meurtrière d'une autre qu'elle aime, ne se trouve point dans Malmignati. Tasse, au contraire, en a eu la première idée, dans l'épisode de Tancrède frappant son amante Clorinde, dissimulée sous l'armure d'un chevalier. C'est un fait bien connu que celui de cette mère affamée qui, pendant le siège de Paris, frappe
cette mère affamée qui, pendant le siège de Paris, frappe et mange son enfant. Voltaire l'a raconté en termes pathétiques : Une femme, (grand Dieu ! faut-il à la mémoire Conserver le récit de cette horrible histoire?)... Rends-moi le jour, le sang que t'a donné ta mère, Que mon sein malheureux te serve de tombeau ! De son côté, Malmignati l'avait non seulement rapporté, mais amplifié dans son horreur : De malheureuses mères, ô ciel ! eurent le courage de s'ouvrir le corps et d'arracher leurs fils de leurs entrailles. D'autres les rejetèrent de leur sein, et l'on en vit
D'autres les rejetèrent de leur sein, et l'on en vit mêler le sang et le lait pour les dévorer... Quelle famine ce fut, ce trait le montre bien : des milliers de mères, dit-on, donnèrent à leurs fils leurs entrailles pour tombeaux. Le trait final de Voltaire existe bien chez Malmignati, et il pourrait être ici question d'un emprunt. Par malheur, l'invention de cette image n'appartient pas plus à l'un qu'à l'autre. Dès 1617, six ans avant Malmignati, Agrippa d'Ailly en avait eu la trouvaille; il avait mis toute l'histoire en beaux vers, dont Voltaire s'est inspiré si Malmignati ne
en beaux vers, dont Voltaire s'est inspiré si Malmignati ne l'a pas fait de son côté : Rends, misérable, rends le corps que je t'ai fait, Ton sang retournera où tu as pris le lait, Au sein qui t'alimentait contre nature : Ce sein qui l'a nourri sera la sépulture ! Malmignati transporte son héros dans un séjour enchanté, où des nymphes aux attitudes provocatrices essaient, non sans quelque succès, de le soumettre à leurs charmes. Voltaire consacre tout un chant de la Henriade à décrire le temple de l'Amour et à raconter le séjour d'Henri auprès de Gabrielle. Mais
et à raconter le séjour d'Henri auprès de Gabrielle. Mais les amours du Béarnais sont plus qu'historiques, elles sont populaires. Et quant aux récits et descriptions de Voltaire, l'éditeur Beuchot en a depuis longtemps énuméré les sources, toutes antérieures à Malmignati: le Xe livre de l'Odyssée, le IVe de l'Enéide, le chant IX des Lusiades, les chants VI et XXIV du Roland furieux, et, par-dessus tout, l'épisode de Renaud et d'Armide aux chants XV et XVI de la Jérusalem délivrée. C'est également Malmignati qui aurait fourni à Voltaire l'idée de personnifier des abstractions telles que la Politique, la Religion, la
personnifier des abstractions telles que la Politique, la Religion, la Discorde, les Vertus et les Vices. Malmignati a effectivement ajouté à tout son attirail d'inventions, tant théologiques que mythologiques, quelques-uns de ces personnages allégoriques que Voltaire considérait comme le seul élément merveilleux compatible avec le goût moderne. Mais Arioste lui en aurait donné l'exemple au chant XVIII de son Roland. Quant à Voltaire, a-t-il eu besoin d'aller chercher si loin pareille idée? Boileau ne lui en offre-t-il pas la formule dans son Art poétique, et la réalisation dans les six chants de son Lutrin? A moins toutefois que, poussant les
chants de son Lutrin? A moins toutefois que, poussant les choses à l'extrême, on n'aille soutenir que Boileau était aussi un plagiaire, et que ses peintures de la Mollesse et de la Chicane sont empruntées à Malmignati!... Tous ces rapprochements de détail qu'on a cru pouvoir établir entre les deux poèmes ne sont donc, malgré leur nombre, rien moins que concluants. Laharpe, en 1770, trouvait fort divertissant d'en établir de semblables entre la Henriade de Voltaire et celle de Sébastien Garnier. A vouloir arguer ainsi du moindre embryon de ressemblance à l'imitation d'un auteur par un autre, on en arriverait
à l'imitation d'un auteur par un autre, on en arriverait à créer les liens de parenté les plus invraisemblables. En voici un exemple frappant, qui se rattache précisément aux sources italiennes de la Henriade. Il est à peu près certain qu'au moment où Voltaire composait son poème, il ne connaissait point la Divine Comédie de Dante, et n'était pas en état de la comprendre. Or, comme l'a fort à propos remarqué M. Marasca, les deux auteurs se trouvèrent pourtant, l'un comme l'autre, soulevés et discutés, en termes quelquefois très voisins, le problème de la prédestination : Un homme naît au
le problème de la prédestination : Un homme naît au milieu de l'Inde ; et là nul ne parle du Christ, nul ne lit, nul n'écrit sur lui. Toutes ses volontés et toutes ses actions sont bonnes, aux yeux de la raison humaine, sans péché dans sa vie et dans ses paroles. Il meurt non baptisé et sans la foi : où est cette justice qui le condamne, où est sa faute, s'il ne croit pas?... Quelle est de Dieu sur eux la justice suprême ? Ce Dieu les punit-il d'avoir fermé leurs yeux Aux clartés que, lui-même, il plaça
d'avoir fermé leurs yeux Aux clartés que, lui-même, il plaça si loin d'eux ? Pourrait-il les juger, tel qu'un injuste maître, Sur la loi des chrétiens qu'ils n'avaient pu connaître ? Ce doute théologique qui l'oppresse, ce « grand jeûne » qu'aucun aliment terrestre ne peut rassasier, Dante ne le résout que par un acte de foi en la sagesse et en la justice divines : Ô prédestination ! comme ta racine est éloignée de ceux qui ne connaissent pas la cause première tout entière ! Ô animaux terrestres ! Ô esprits grossiers ! La première volonté, qui par elle-même
Ô esprits grossiers ! La première volonté, qui par elle-même est bonne, jamais ne s'est écartée d'elle-même qui est le souverain bien. Voltaire, plus philosophe et plus humain, fait moins souvent le sacrifice de sa raison, et trouve régler les décrets divins sur sa propre équité : Non ! Dieu nous a créés, Dieu veut nous sauver tous... Il grave en tous les cœurs la loi de la nature... Sur cette loi, sans doute, il juge les païens, Et si leur cœur fut juste, ils ont été chrétiens. Mais le dogme catholique se dresse inflexible devant lui. Un coup de
dogme catholique se dresse inflexible devant lui. Un coup de tonnerre retentit; une voix d'en haut fait taire la sienne, et s'écrie : "À ta faible raison garde-toi de te rendre: Dieu t'a fait pour l'aimer et non pour le comprendre!" La question du sort des âmes après la mort a de tout temps servi de thème aux imaginations des poètes épiques. Homère et Virgile sont ici les ancêtres de Voltaire. Dante, bien qu'il se rencontre accidentellement avec lui, n'est au contraire pour rien dans l'idée première de cet épisode de la Henriade. Mais voici, entre Voltaire et Malmignati, trois
de la Henriade. Mais voici, entre Voltaire et Malmignati, trois analogies plus importantes, celles qui avaient déjà frappé Villoison et Beuchot, les plus sérieuses, en somme, qui aient été apportées pour établir le fait jusqu'ici très hypothétique d'une imitation. Au début du poème de Malmignati, Henri IV, élu roi, met le siège devant Paris. Certaine nuit qu'il s'était endormi en méditant devant les étoiles, une apparition du Christ le trouble profondément. Henri se lève, va trouver un saint ermite, et lui demande le sens de cette vision : « Dieu est irrité, répond le solitaire, parce que le roi veut
est irrité, répond le solitaire, parce que le roi veut introduire en France un nouveau culte. » Après un repas frugal, une longue conversation s'engage sur Dieu et sa nature, sur les anges, la création, l'homme, le péché originel, la rédemption, Satan et l'hérésie, Luther et Calvin. Le héros fatigué s'endort— on le ferait à moins — et voit en songe les anges descendre autour de lui, prier pour lui et l'exhorter à guérir les plaies de son royaume. À son réveil, deux beaux enfants, qui sont aussi des anges, lui annoncent qu'il régnera victorieux à Paris. Tout le monde
lui annoncent qu'il régnera victorieux à Paris. Tout le monde connaît l'épisode du 1er chant de la Henriade. Henri IV, se rendant en Angleterre pour solliciter l'appui d'Élisabeth, essuie une tempête, aborde à Jersey et est recueilli par un vieillard vénérable. Celui-ci, au bord d'une onde pure, offre un festin champêtre à son hôte. Puis, dans un éloquent discours, il l'invite à se repentir. Enfin, inspiré de Dieu, il lui dévoile le triomphe futur de sa cause. Il n'y a pas grand rapprochement à faire entre les discours que chaque poète prête à son vieillard. Malmignati en fait un métaphysicien
poète prête à son vieillard. Malmignati en fait un métaphysicien et un dogmatiste; Voltaire un simple sermonnaire. Il n'y en a guère non plus entre les détails de l'épisode. À part le repas frugal servi de part et d'autre au roi, (et Dieu sait si c'est là une idée nouvelle!) avec la meilleure volonté du monde, il est difficile de découvrir des rapports tant soit peu précis entre les deux peintures de l'impression produite sur Henri par les paroles de son hôte : "Comme renaît un malade languissant, les membres tout pénétrés d'une chaleur étrangère; tel le roi métamorphosé change
tout pénétrés d'une chaleur étrangère; tel le roi métamorphosé change d'extérieur et de visage, et se montre désormais tout différent, en actes et en paroles, de ce qu'il était autrefois." Chaque mot qu'il disait était un trait de flamme Qui pénétrait Henri jusqu'au fond de son âme... Il quitte avec regret ce vieillard vénérable; Des pleurs en l'embrassant coulèrent de ses yeux. Il reste seulement une idée commune : celle de prophétiser au héros ses destinées. Or, une fois de plus, ces interventions d'anges et de vieillards prophètes ne sont nullement la découverte personnelle de Malmignati. Le XLIe chant du
nullement la découverte personnelle de Malmignati. Le XLIe chant du Roland furieux débute aussi par la description d'une tempête : le chevalier Roger se sauve à la nage et est, de même, recueilli par un ermite. Celui-ci le harangue, lui offre un asile et un repas frugal, lui révèle enfin son avenir et celui de la maison d'Estê. Voltaire est ici infiniment plus avancé d'Arioste que de Malmignati. À elle seule, la Jérusalem délivrée contient au moins cinq épisodes du même genre : l'épisode de Godefroy et de l'ange-prophète Gabriel au chant Ier; celui du Danois et des deux ermites,
au chant Ier; celui du Danois et des deux ermites, après le repas traditionnel au VIIIe; au début du Xe chant, celui du magicien Ismen et de Soliman, et à la fin, celui de Godefroy et du solitaire qui lui révèle les destinées de la maison d'Estê; enfin, au chant XVII, l'épisode de Renaud, abordant sur les côtes de Palestine, guidé par un vieillard vers le bouclier où sont représentés les exploits de ses ancêtres, et recevant de la bouche de celui-ci une exhortation à fuir la volupté, et à chercher la joie dans le labeur et la vertu. Plus
chercher la joie dans le labeur et la vertu. Plus près de Voltaire, l'auteur de la première Henriade, le procureur bésois Sébastien Garnier, choisit pour révéler l'avenir au roi de France non pas un vieillard, mais l'archange saint Michel, envoyé par Dieu à cet effet : "Ne crains point, ô bon Roi, je suis un des Hérauts Envoyé du fort Dieu descendu des cieux hauts, Afin de t'asseurer que tu as trouvé grâce Devant le front piteux de la divine face,... Et qu'il fera sans délai te donner la victoire De ces fiers Espagnols pleins de vanté et de gloire.",
De ces fiers Espagnols pleins de vanté et de gloire.", Au même instant il sent une force et vigueur Qui plus que ci-devant lui enflamma le cœur. 108=1 io; ORIGINES ITALIENNES DE LA HENRIADE 101 Voilà des antécédents assez caractéristiques pour expliquer, sans l'aide de Malmignati, l'épisode du chant Ier de la Henriade. Au VIe chant de l'Enrico, un char de feu, longuement décrit, emporte Henri IV au ciel. Il traverse et contemple de près le monde sidéral. Des anges lui expliquent le mécanisme des phénomènes physiques, de la pluie, du tonnerre. Il s'élève dans l'Empyrée où il découvre la
du tonnerre. Il s'élève dans l'Empyrée où il découvre la Sainte Trinité, les âmes des élus. On lui montre les places d'honneur réservées aux monarques illustres de tous les temps, sa place à lui, celles de ses descendants. Le chant VII de la Henriade contient de même, sous la forme d'un songe, un voyage du héros guidé par son ancêtre saint Louis à travers le monde surnaturel, des digressions sur l'origine des choses, la description du séjour des plus grands rois de France et de leurs plus célèbres ministres, une vue anticipée de la descendance du roi. L'idée du «
vue anticipée de la descendance du roi. L'idée du « voyage aux enfers » est bien le plus ancien et le plus usé des lieux communs de la poésie épique. Quant au récit de Voltaire, non seulement les éléments essentiels s'en retirent au VIe chant de l'Enéide, comme au VIe de l'Enrico, mais nombre de traits isolés, d'expressions même, paraissent directement traduits du poème latin. On les a relevés presque à chaque page dans l'édition de Beuchot. Il serait au contraire assez difficile de citer, dans les détails de ce voyage, des emprunts bien précis au poète latino. Serait-ce le
voyage, des emprunts bien précis au poète latino. Serait-ce le départ du héros sur un char? Mais Malmignati consacre deux strophes à la description de cette machine, quand Voltaire raconte le fait en deux mots: L'un et l'autre à ces mots, dans un char de lumière, Des cieux en ce moment traversant la carrière... Il faut noter, d'autre part, une description de char au Xe chant de la Jérusalem délivrée, et une autre au VIIIe chant du Saint Louis de Lemoyne. Voltaire a précisément emprunté à ce dernier la comparaison de ce véhicule à celui Qui ravit autrefois le maître
de ce véhicule à celui Qui ravit autrefois le maître d'Elisée. Il s'est même approprié le second hémistiche de ce vers: Il est Arrai que, de part et d'autre, on rencontre une explication des phénomènes naturels. Mais il en existe une aussi dans Virgile. Quant aux conceptions cosmologiques de Malmignati, le surnaturel s'y mêle à l'enfantillage, comme dans cette idée de préposer spécialement un ange à la direction de chaque astre. Voltaire est aussi éloigné que possible de son devancier. Il fait au contraire ce qu'Arrête très personnelle, en s'efforçant de développer, sous une forme littéraire, les récentes théories physiques