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des années 80, ou tout simplement peindre une fresque pour qu'on s'en souvienne ? J'ai cru d'abord à cette dernière hypothèse. Joan Baez au générique, les rassemblements qui défient le couvre-feu, l'émotion populaire, le film s'engage bien, sur une veine d'épopée naïve qui pouvait avoir une certaine grandeur. Hélas, très vite, on se rend compte que le personnage du Père Popieluszko, devenu le Père Alec dans le film, ne sera pas traité. Il est beau comme Christophe Lambert, il parle bien, il met les foules en transe, et une jolie petite militante de « Solidarnosc » se donne beaucoup de
petite militante de « Solidarnosc » se donne beaucoup de mal pour lui faire oublier le vœu de chasteté. Sans succès, bien sûr. Il restera un « homme de marbre ». Prodigieux en deux heures, nous ne saurons à peu près rien du personnage qui va être assassiné. Ah si il fait de la boxe pour s'entraîner à recevoir des coups. Alors, la réalisatrice, qui connaît bien la Pologne, a-t-elle couru le risque d'une analyse politique ? Non. Reprenant la thèse officielle de « la bavure » l'excès de zèle d'un capitaine de la Milice, plus ou moins couvert, puis
d'un capitaine de la Milice, plus ou moins couvert, puis largué par ses chefs elle fait de l'assassin le personnage principal de son film. Pourquoi le jeune milicien a-t-il tué le prêtre (c'est le titre original Tuer un prêtre) ? Parce qu'il l'aimait trop. Mais oui, aussi simple que cela. Fasciné, envoûté, le pauvre capitaine. Criminel parce que homosexuel refoulé. Et pour que cette psychologie de magazine soit accessible au plus grand nombre, on prend bien soin de montrer, dès le début, qu'il ne peut plus faire l'amour avec sa femme. Mais, au retour du meurtre filmé avec une complaisance
femme. Mais, au retour du meurtre filmé avec une complaisance sordide, le milicien plonge dans le lit conjugal avec délices. Enfin, il peut. Ah Freud, quand tu nous tiens ! Cela dit, Christophe Lambert et la musique de Delerue feront couler des torrents de larmes. Tristesse des grands sujets assassinés par la machine médiatique. À quoi peut ressembler un saint aujourd'hui ? Jean COLLET Un monde à part de Chris Menges L'apartheid. Une journaliste de Johannesburg emprisonnée parce qu'elle milite contre le racisme. Sa fille de treize ans, qui regarde le drame avec nous. Un prix d'interprétation féminine et un
le drame avec nous. Un prix d'interprétation féminine et un triomphe à Cannes. Pourra-t-on un jour ouvrir le débat sur ce type de cinéma (dont le modèle fut Z, de Costa-Gavras) qui cherche l'efficacité à tout prix, l'émotion par tous les moyens, puisqu'il s'agit de plaider une bonne cause ? Et si le même talent, la même efficacité, bref le même cinéma, étaient mis au service d'une moins bonne cause ? Jean COLLET La Lectrice de Michel Deville Quelques mesures de Beethoven, Schubert, quelques phrases de Maupassant, Duras, et Sade, entre autres. Celles-ci, sorties de leur contexte et lues par
entre autres. Celles-ci, sorties de leur contexte et lues par Miou-Miou, ingénieuse provinciale qui vend sa jolie voix pour pénétrer dans les chaumières. Surtout, un scénario alambiqué où l'héroïne, au lit avec son copain, lit le roman minable de Raymond Jean qui a inspiré le film et s'imagine héroïne du roman, dans un autre lit, avec un autre partenaire, réalisant les exploits de l'héroïne, est-ce bien clair ? Oui, malgré tout, car Michel Deville, à l'instar de son personnage, exploite parfaitement la soif de promotion culturelle d'un public moyen, de bonne volonté. On songe à ces disques où, en quelques
bonne volonté. On songe à ces disques où, en quelques minutes, on trouve réuni tout ce qu'il faut connaître de la musique classique. Moins innocent, le film manipule, pour notre plus grand confort mental, les signes extérieurs de l'art et de la culture. Tout fait chic chez Deville, où règne l'esthétique des supermarchés. Scénario en abyme, cadrages qui se voient de loin, montage clip, décors théâtreux, érotisme épate-bourgeois (Patrick Chesnais lisant Duras sur les fesses rondelettes de Miou-Miou, diantre, quelle audace !). Pauvres acteurs qui tirent leur épingle du jeu dans cette galère. La Lectrice est exemplaire d'une certaine abjection.
dans cette galère. La Lectrice est exemplaire d'une certaine abjection. On sent que le cinéaste, comme l'héroïne, méprise tout le monde. Truffaut avait très bien parlé de cela, en 1954, dans son premier article Une certaine tendance du cinéma français. Une tendance qui a la vie dure. Jean COLLET Salaam Bombay de Mira Nair Les récompenses sont souvent des malentendus et parfois même de franches escroqueries. Salaam Bombay reçut au dernier festival de Cannes la Caméra d'Or qui désigne le meilleur parmi les premiers et seconds films. Pourquoi pas ? Cette réalisation indienne en couleur, photographiée avec juste ce qu'il
Cette réalisation indienne en couleur, photographiée avec juste ce qu'il faut de négligence pour authentifier le réalisme du propos, raconte la survie d'un enfant livré à lui-même et à la vilenie des adultes. L'ensemble se présente comme un catalogue assez complet des perversions d'une métropole surpeuplée dont le jeune garçon serait la victime innocente. Le résultat passe aux yeux du plus grand nombre pour du Dickens à l'état pur, ce qui ne manque pas de surprendre pour un ouvrage inférieur à Hector Malot. Aucune scène ne dépasse ici le niveau zéro de l'anecdote. Les situations à peine exposées restent inachevées.
zéro de l'anecdote. Les situations à peine exposées restent inachevées. Les caractères ne sont exploités qu'en fonction de leur veine pittoresque. La sensibilité du spectateur est sollicitée par des effets irritants comme des appels de phares. Ces effets ne produisent qu'une émotion suspecte comme un faux produit de luxe vendu sous le manteau de la misère. Il y a quelque chose de déplaisant dans l'exploitation de ces enfants exhibés comme curiosité sociale pour déployer touristique des bas-fonds à l'usage des mauvaises consciences occidentales. Cette façon de se pencher sur la misère du tiers monde pour satisfaire l'élan caritatif d'un public
misère du tiers monde pour satisfaire l'élan caritatif d'un public bien nourri, et cela au seul prix d'un ticket de cinéma, n'inspire pas un grand respect. La séduction de Salaam Bombay tient dans l'habileté de son simulacre et explique par là-même son succès. Ce film est exemplaire pour ceci qu'il fait semblant de traiter un grand sujet. Oublions-le. On peut voir ou revoir une œuvre admirable où la vision morale de l'Histoire accompagne l'itinéraire d'un enfant dans les décombres de la plus grande catastrophe que l'humanité ait connue. Berlin en ruines remplace Bombay en loques, c'est Allemagne année zéro. C'est
ruines remplace Bombay en loques, c'est Allemagne année zéro. C'est ce film-là qu'il faut voir. De Roberto Rossellini. C'est ce nom-là qu'il faut retenir. Jean-Claude GUIGUET Joseph Joblin L'Église et la guerre L'attitude de l'Église en faveur de la paix a varié au cours des siècles. Loyale vis-à-vis du pouvoir, elle a souvent étonné et surpris par ses prises de position. Aujourd'hui qu'en est-il de la conscience chrétienne devant l'éventualité de la guerre nucléaire ? 143 F. Mgr Stephanos le charisme dans l'Église orthodoxe Desclée de Brouwer QUESTIONS RELIGIEUSES Chrétiens arabes de la Terre Sainte Rafiq Khoury À NOMINATION d'un
arabes de la Terre Sainte Rafiq Khoury À NOMINATION d'un patriarche arabe, pour la première fois, en la personne de Mgr Michel Sabbah, à la tête de la communauté catholique de rite latin (le Patriarcat latin de Jérusalem), le 28 décembre 1987, a projeté les chrétiens arabes de la Terre Sainte à la une de la presse internationale, à la surprise et à la satisfaction des intéressés eux-mêmes. LES RÉVÉLATIONS D'UNE NOMINATION Dans une situation normale, cette nomination aurait figuré dans la rubrique anodine des journaux et elle aurait été à peine remarquée. Mais le contexte politique (a-t-il été voulu
à peine remarquée. Mais le contexte politique (a-t-il été voulu ?) et ecclésial, qui ne pouvait que piquer la curiosité, en a disposé autrement. L'Intifada (le soulèvement populaire dans les territoires occupés) était encore à ses débuts et suscitait l'intérêt de l'opinion internationale. La nomination d'un patriarche arabe palestinien à Jérusalem, déclarée unilatéralement « capitale éternelle de l'État d'Israël » par le parlement israélien, ne pouvait manquer de piquant. Elle invitait à se poser des questions. En outre, dans le contexte de la chrétienté de la Terre Sainte, où l'« indigénisation » des hiérarchies ecclésiastiques est un processus récent et
indigénisation » des hiérarchies ecclésiastiques est un processus récent et loin de recouvrir l'ensemble des communautés chrétiennes, le fait que le nouveau patriarche soit arabe (et palestinien) brisait, dans une communauté chrétienne de plus, un état de fait qu'on croyait acquis et définitif, et ne pouvait par conséquent passer inaperçu. À l'intérieur du diocèse lui-même, qui se voyait à une croisée de chemins après cent quarante ans de son histoire, cette nomination était depuis deux ans l'objet d'une attente de plus en plus passionnée sinon angoissée. Fondé par les croisés (1099), le Patriarcat latin de Jérusalem était resté, après le
(1099), le Patriarcat latin de Jérusalem était resté, après le départ de ceux-ci (1291), un siège titulaire. Ce n'est qu'en 1847 qu'il fut restauré comme siège résidentiel par le pape Pie IX dans un contexte historique complètement différent, faisant de sa parenté avec les croisades motif d'embarras pour les fidèles de ce diocèse à cause des passions que suscite chez les musulmans et les chrétiens orthodoxes le souvenir des croisés une référence purement nominale n'impliquant aucune continuité historique réelle. La présence catholique en Terre Sainte a été assurée depuis le XIVe siècle par les franciscains (Custodie de Terre Sainte), à
XIVe siècle par les franciscains (Custodie de Terre Sainte), à qui Rome a confié la garde des Lieux Saints. Petit à petit, cependant, une communauté catholique locale de rite latin s'est formée autour des grands sanctuaires qu'ils desservaient (à Jérusalem, Bethléem et Nazareth, notamment). Dans la seconde moitié du XIXe siècle, elle dépassait les 4 000 fidèles. C'est cette communauté qui fut dotée d'une hiérarchie ecclésiastique et constituée en diocèse. Au début de la restauration du patriarcat, cette hiérarchie (et tout le clergé) était forcément étrangère au pays. Ce n'est que peu à peu, et grâce à la clairvoyance du
que peu à peu, et grâce à la clairvoyance du premier patriarche, Mgr Joseph Gargano (1848-1872), qu'un clergé autochtone a été formé. Numériquement parlant, la communauté chrétienne de la Terre Sainte est une réalité microscopique, puisque l'on estime qu'elle dépasse de peu les 125 000 fidèles (3), de tout rite et de toute confession, en Israël et dans les territoires occupés. Et pourtant, cette minorité est d'une telle complexité qu'elle a été comparée à un « transistor », si petit et si complexe. Si complexe qu'on hésite à lui donner un nom qui puisse satisfaire tout le monde. Faut-il parler
un nom qui puisse satisfaire tout le monde. Faut-il parler de chrétiens palestiniens ? de Palestiniens chrétiens (4) ? de chrétiens arabes en Israël ? de chrétiens d'Israël ? Si nous avons opté pour celui de « chrétiens arabes de la Terre Sainte », c'est qu'il est le moins compromettant, quitte à ce qu'il ne corresponde pas à toute la réalité. Au Patriarcat latin se sont succédé jusqu'à 1987 sept patriarches, tous Italiens, soit séculiers venus du dehors, soit religieux franciscains de la Custodie de Terre Sainte. Le septième patriarche, Mgr Jacques Paolantonio (1970-1987), a été formé, dès son jeune
Mgr Jacques Paolantonio (1970-1987), a été formé, dès son jeune âge, au séminaire diocésain (c'était une innovation). Aujourd'hui le diocèse compte 54 000 fidèles, répartis en une cinquantaine de petites paroisses éparpillées dans toutes les régions de leurs pays respectifs, avec 80 prêtres (dont 65 sont autochtones), tous formés au séminaire diocésain (fondé en 1856), fort d'une soixantaine de petits séminaristes et d'une quinzaine de grands séminaristes (tous autochtones). Le nouveau patriarche, né à Nazareth en 1933, est le fruit et le couronnement de ce long processus d'indigénisation. Le diocèse de Jérusalem, pour la plupart des communautés, s'étend sur l'ensemble
de Jérusalem, pour la plupart des communautés, s'étend sur l'ensemble de la Jordanie, d'Israël et des territoires occupés (pour plus de détails statistiques, voir encadré, quatrième page de cet article). Le Patriarcat latin comprend aussi l'île de Chypre, qui compte un millier de catholiques de rite latin qui ont leur vicaire général et qui sont desservis par les franciscains. N'a-t-on pas dit que les chrétiens arabes de la Terre Sainte sont en train de passer de « chrétiens palestiniens à « Palestiniens chrétiens ? Aujourd'hui encore, si le clergé des paroisses est autochtone et marié (ce qui l'empêche d'accéder aux
paroisses est autochtone et marié (ce qui l'empêche d'accéder aux postes de commande dans son Église, le célibat étant de rigueur pour les évêques), toute la hiérarchie (patriarche et Saint-Synode) et le haut clergé restent complètement grecs. Les origines du Patriarcat grec-catholique remontent au XVIIIe siècle. Séparée de Rome depuis 1054, l'Église melkite, d'expression arabe et de rite byzantin, s'est trouvée de nouveau en communion avec Rome à la suite d'un mouvement d'union qui commença en Syrie à partir de 1724 et se propagea vite au Liban et au nord de la Palestine (ce qui explique le grand nombre des
de la Palestine (ce qui explique le grand nombre des grecs-catholiques en Galilée). C'est en 1836 qu'un vicariat patriarcal a été fondé à Jérusalem. Ces trois Patriarcats se partagent la très grande majorité des chrétiens arabes de la Terre Sainte (voir encadré). CHRÉTIENS EN TERRE SAINTE Quelques estimations N.B. Ces chiffres correspondent parfois à des estimations, car il n'est pas toujours possible de disposer de données précises. Population d'Israël (dont 700 000 Arabes). Population des territoires occupés (Cisjordanie et Gaza) 1 200 000. Nombre des Palestiniens (dans l'ensemble de la Terre Sainte et dans la diaspora) 4 930 000. Cette
Terre Sainte et dans la diaspora) 4 930 000. Cette variété se double d'une complexité culturelle évidente. Chaque communauté se prévaut d'une référence culturelle, religieuse et même nationale particulière (le Patriarcat arménien, par exemple), rendant encore plus difficile la communication réelle entre elles. Entre Rome, Constantinople, Antioche et Alexandrie, pour ne rappeler que les sièges historiques les plus importants, avec leur univers culturel propre (et leurs langues respectives le latin, le grec, le syriaque, le copte), les chrétiens de la Terre Sainte se trouvent écartelés et arrivent difficilement à voir clair dans leur propre moi ecclésial avec tout ce que
clair dans leur propre moi ecclésial avec tout ce que cette situation provoque de frustrations et d'aliénations. La géographie politique vient se superposer à cette complexité pour la rendre encore plus aiguë. Les chrétiens de la Terre Sainte se répartissent en trois territoires différents, dont les frontières sont mouvantes et peu amicales Israël, les territoires occupés, la Jordanie. La communication à tous les niveaux pour ne signaler que cet aspect à l'intérieur même du diocèse et avec le monde environnant, demeure un problème quotidien exténuant. À la situation géo-politique s'ajoute l'environnement religieux. Les chrétiens se trouvent faits unique au monde
l'environnement religieux. Les chrétiens se trouvent faits unique au monde en contact direct et quotidien avec les deux grandes religions monothéistes du monde l'islam et le judaïsme. Le Mur des Lamentations, la mosquée d'Omar et l'église du Saint-Sépulcre restent à Jérusalem les symboles d'une juxtaposition qui attend de déboucher sur une cohabitation pour finir en dialogue et en collaboration. Mais c'est l'histoire de l'avenir. Pour le moment, nous sommes en train de décrire la situation complexe d'une chrétienté aux prises avec une réalité singulière. Cette complexité, avec toutes les tensions qu'elle entraîne, se rencontre aussi à l'intérieur de chaque communauté
qu'elle entraîne, se rencontre aussi à l'intérieur de chaque communauté : chrétiens autochtones (la très grande majorité) chrétiens étrangers, clergé local/clergé étranger, institutions locales/institutions de toute provenance, clergé séculier/clergé religieux, chrétiens arabes/chrétiens d'expression hébraïque (5), hiérarchie/clergé, clergé/laïcs. Pour contrebalancer une réalité aussi complexe, il faut reconnaître qu'à la base on constate une plus grande homogénéité et une véritable unité de fond tous sont chrétiens arabes de vieille souche. Plus on descend du sommet de la pyramide, plus les choses sont simples. De même, plus on quitte les villes pour aller vers les villages (où il n'est pas rare de rencontrer
vers les villages (où il n'est pas rare de rencontrer une continuité de deux mille ans de christianisme), plus le christianisme est serein et homogène. UN PEU D'HISTOIRE L'histoire de cette communauté est un champ miné. Cependant une réalité fondamentale s'impose la continuité historique de la communauté chrétienne en Terre Sainte depuis la Pentecôte jusqu'à nos jours, au rythme des heurs et des malheurs d'une histoire on ne peut plus troublée. Une date importante est à retenir, puisque l'avenir de la communauté chrétienne en dépend l'entrée de l'islam arabe en Palestine en 638. Depuis lors et peu à peu, les
Palestine en 638. Depuis lors et peu à peu, les chrétiens de la Terre Sainte se sont reconnus dans ces nouveaux-venus et dans la culture dont ils étaient dépositaires. Mais c'est au cours du XIXe siècle que leur communauté a acquis la physionomie que nous lui connaissons aujourd'hui. Nous sommes dans l'Empire ottoman, dont faisait partie la Palestine, et à l'époque où cet Empire était l'homme malade de l'Europe, ce qui a permis aux puissances européennes de l'époque d'intervenir dans ses affaires internes, se le partageant, non sans conflits, en zones d'influence. La Palestine se trouva au carrefour de ce
zones d'influence. La Palestine se trouva au carrefour de ce jeu politique. C'est dans ce cadre historique que les diverses Églises chrétiennes ont commencé à s'intéresser à la Palestine, soutenues en cela par leurs pays respectifs (France, Russie, Angleterre, Autriche, Allemagne). Ces divers protectorats sont connus dans l'histoire sous le nom de « Capitulations », selon lesquelles ces grandes puissances devenaient protectrices des communautés chrétiennes (les Russes pour les orthodoxes, la France et l'Autriche pour les catholiques, la Grande-Bretagne et l'Allemagne pour les protestants). C'est à cette époque qu'un grand nombre de congrégations religieuses, tant masculines que féminines, déferlèrent sur
nombre de congrégations religieuses, tant masculines que féminines, déferlèrent sur la Palestine, donnant naissance à de multiples institutions religieuses, de type archéologique, social, éducatif ou caritatif. Encore aujourd'hui, on est frappé de voir ces Ces lacunes laissent une marge importante pour les hypothèses les plus variées, et chaque communauté se sent libre d'interpréter cette histoire à son profit, aux dépens des autres communautés. En Terre Sainte, la vérité historique, à tous les niveaux, est souvent sujette à caution. L'histoire des chrétiens de la Terre Sainte a été tentée par D. A. Issa dans un livre intitulé Les Monuments chrétiens de
A. Issa dans un livre intitulé Les Monuments chrétiens de Palestine à travers les siècles, Jérusalem, 1967, 364 pages. Il est un fait qui se vérifie à cette époque dans notre Église et qui prépare son avenir : elle s'arabise. Dans le silence, elle a accueilli peu à peu la culture des nouveaux venus, la fait sienne sans abdiquer sa foi et sans perdre son âme. Sans le savoir, elle trace sa mission future. En effet, c'est en tant que Église arabe qu'elle commença sa renaissance à partir du XIXe siècle. Et je dois dire que ce faisant, notre Église
siècle. Et je dois dire que ce faisant, notre Église a réussi un coup de maître. Au lieu de rester ramassée sur elle-même, ruminant les rêves d'un passé révolu, elle a su franchir sans fracas le nouveau seuil historique. De cette manière, elle s'est donné à elle-même les lettres de créance qui lui permettront de témoigner du Christ dans le nouveau monde qui venait de naître. Elle gagne sa crédibilité. (R. Khoury, La Catéchèse dans l'Église locale de Jérusalem, Rome, 1978, p. 70). Les bâtiments immenses, qui occupent la Ville Sainte, remontant à cette époque. Leur disproportion avec le petit
Sainte, remontant à cette époque. Leur disproportion avec le petit nombre de fidèles de la Terre Sainte n'est que trop visible. C'est qu'ils devaient aussi servir le prestige des États protecteurs et constituer autant de centres de propagation pour leurs cultures respectives. Toutes ces institutions ont eu une influence énorme, pour le meilleur et pour le pire, sur la situation matérielle, psychologique, sociale et religieuse des chrétiens de la Terre Sainte. Il est certain que ces institutions furent fondées en une période de grande détresse dans le pays, et il faut leur savoir gré d'avoir fourni un soutien matériel et
faut leur savoir gré d'avoir fourni un soutien matériel et moral inappréciable à ces chrétiens. Elles ont contribué, par leurs multiples services, à élever leur niveau de vie. Mais on ne peut nier qu'elles ont contribué au processus d'aliénation culturelle de ces chrétiens, avec tous les maux que cela entraîne. Certains adultes, encore aujourd'hui, se souviennent avec amertume que, dans les écoles catholiques où ils ont reçu leur éducation, ils en savaient plus sur Jeanne d'Arc que sur Omar Ibn El-Khattab. On leur a aussi transmis une mentalité d'assistés, dont ils n'arrivent pas encore à se défaire complètement. Pour la
ils n'arrivent pas encore à se défaire complètement. Pour la suite de cette histoire, il faut noter l'émergence du nationalisme arabe à la fin du XIXe siècle, avec ses visions optimistes d'unité et d'indépendance. Les Palestiniens y contribuèrent d'une manière marquante. Les chrétiens, pour leur part, à cause de leur niveau d'instruction et de leur ouverture sur l'Europe, furent partout les champions de ce nationalisme. En même temps, et dans les pays de l'Europe centrale et occidentale, un autre nationalisme a vu le jour c'est le nationalisme juif, connu sous le nom de mouvement sioniste, avec ses propres visions d'avenir
le nom de mouvement sioniste, avec ses propres visions d'avenir et son interprétation du passé. En Palestine, l'histoire a mis face à face ces deux nationalismes en Palestine, avec les conséquences dont les habitants de la région ne cessent de pâtir. Depuis lors, la chrétienté de la Terre Sainte a suivi les méandres d'une histoire tragique au rythme accéléré, laissant peu de temps à cette communauté pour reprendre souffle et pouvoir s'orienter dans les nouvelles réalités qui ne cessaient de naître : la déclaration Balfour obtenue en 1917 des Britanniques par Chaim Weizmann au nom du mouvement sioniste ; le
par Chaim Weizmann au nom du mouvement sioniste ; le début de la première guerre mondiale et la fin de la présence ottomane en Palestine en 1917 ; le début du mandat britannique ; le début des confrontations entre les colons juifs et la population palestinienne à partir des années vingt ; la création de l'État d'Israël en 1948 et la vague des réfugiés palestiniens qui s'ensuivit (dont beaucoup de chrétiens) ; la guerre de 1967 qui a entraîné l'occupation de la Cisjordanie par l'armée israélienne ; la naissance des mouvements palestiniens de libération nationale ; pour finir avec l'Intifada