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délibérations de l'Assemblée nationale, le 4 du même mois, prescrivit le 29 septembre les prières publiques que Louis XVI demandait aux évêques pour faire cesser les désordres ; les habitants de Sées l'ayant nommé maire, il en accepta les fonctions et prêta le serment civique, mais quand on lui demanda de prêter le serment à la constitution civile du clergé il s'y refusa courageusement et exposa la puissance de l'Eglise et l'incompétence de l'Etat en cette matière; il se démit des fonctions de maire et publia un mandement portant adoption de l'instruction pastorale de l'évêque de Boulogne sur l'autorité spirituelle
de l'instruction pastorale de l'évêque de Boulogne sur l'autorité spirituelle de l'Eglise; le Directoire du département défendit, le 19 janvier 1791, la publication de ce mandement. Le prélat ayant refusé le serment fut considéré comme démissionnaire, et un intrus, Jacques-André-Simon Lefessier, d'Argentan, occupa son siège, tandis que l'évêque légitime, parvenu au seuil d'une vieillesse avancée, devait voir ses dernières années s'écouler dans l'exil. Mgr d'Argentré reçut d'abord l'hospitalité chez le baron d'Aunay, près de Sées, et partit ensuite pour Paris, muni d'un passeport de la municipalité; après avoir obtenu pour ses prêtres restés fidèles, des pouvoirs extraordinaires du Saint Siège
ses prêtres restés fidèles, des pouvoirs extraordinaires du Saint Siège par des indictions des 10 mai 1791; 19 mai et 14 juin 1792. Il fit imprimer à Paris, pour le Carême, le 17 février 1792, une Exhortation aux vrais catholiques pour passer saintement le carême, et se disposer à la Pâque, mandement qui fut dénoncé au conseil de la commune comme incendiaire! Peu après, Mgr d'Argentré quitta Paris et se retira en Angleterre; où le clergé français fut reçu avec toutes les sympathies dues à de si respectables infortunes; et l'évêque de Limoges y suivit revêtue de ses frères. Après
l'évêque de Limoges y suivit revêtue de ses frères. Après un court séjour en Angleterre, le courageux prélat apprenant qu'il y avait à Bruxelles beaucoup de ses prêtres fidèles, conçut le dessein de se réunir à eux. Les deux frères se rendirent donc dans cette ville où se trouvaient trois archevêques et dix-huit évêques ayant à leur tête le duc de La Rochefoucauld, archevêque de Rouen. Plus tard, Mgr d'Argentré ne put résister aux sollicitations que lui adressèrent un plus grand nombre encore de prêtres rentrés en Westphalie. Il y alla avec la majeure partie des ecclésiastiques qui étaient à
alla avec la majeure partie des ecclésiastiques qui étaient à Bruxelles et fixa sa résidence à Munster dont le prince-évêque était Maximilien de Lorraine, électeur-archevêque de Cologne. C'est là qu'il devait mourir. Son testament a la date du 30 avril 1799. Le 26 février 1800, il envoya à M. de Villeroy, son représentant à Sées, la réponse qu'il avait adoptée relativement à la nouvelle soumission demandée par le gouvernement; et quand Pie VII fut élevé au souverain Pontificat, l'évêque de Sées, celui de Limoges et les autres évêques exilés félicitèrent le nouveau pape qui leur répondit par sa lettre apostolique
le nouveau pape qui leur répondit par sa lettre apostolique : "NEMO QUIT DESEMSSIT POTIUS PATIENIA, VIRTUS ET SPIRITUS IBUS SUI." Le cardinal de La Rochefoucauld, archevêque de Rouen et métropolitain, étant mort à Mons, le 23 septembre 1800, Mgr d'Argentré, le plus ancien évêque de la province, prit possession de l'administration de l'Archidiocèse métropolitain; et reçut à ce sujet un Bref de Rome, le 26 juin 1801; le 15 juillet il publia un mandement pour déclarer qu'il gouvernerait les diocèses d'Evron, Coutances et Lisieux, dont le févêque métropolitain avait l'administration. L'évêque de Sées et son frère, l'évêque de Limoges,
l'administration. L'évêque de Sées et son frère, l'évêque de Limoges, furent du nombre des trente-huit évêques qui adressèrent à Pie VII, le 6 avril 1803, les Réclamations canoniques très respectueuses rédigées par Mgr de Sillon, évêque de Boulogne et se refusèrent à donner la démission de leurs sièges pour faciliter la conclusion du Concordat; l'évêque de Sées, épuisé par de longues infirmités et atteint d'hydropisie, couronna, en 1805, par la voie la plus édifiante, une vie pleine de vertus, de mérites et d'épreuves; son frère le suivit dans la tombe trois ans après. Tous deux voulaient rester dans l'exil comme
trois ans après. Tous deux voulaient rester dans l'exil comme la famille royale, dont ils avaient reçu tant de bienfaits. De loin ils contemplèrent la renaissance de l'Eglise de France et prièrent pour elle. reposèrent dans l'ancien cimetière; des victimes de la révolution. Attention! Ce texte a été composé à partir d'une transcription automatisée, et peut donc contenir des erreurs. de la Fédération, essayant inutilement de démontrer que les évêques constitutionnels ne sont ni schismatiques, ni intrus, ni usurpateurs. Son clergé lui fit des observations auxquelles il ne se rendit pas. Le 7 septembre 1791, il publia un Mandement ordonnant
pas. Le 7 septembre 1791, il publia un Mandement ordonnant un Te Deum en actions de grâces de l'acceptation de la Constitution par Louis XVI; le 22 octobre il en donna un autre pour annoncer l'ouverture de son séminaire et qui lui valut de la part d'un soufflet; sous le titre de La Mêche éventée, en réponse dont M. Lalande ne put tirer n'ait d'avantage; y v y y y ; Un autre ecclésiastique fidèle fit paraître, par exemple, Parallèles des principes : de M. à ceux des équivoques des hérétiques, l'intrus publia en 1792 une dernière lettre sur l'unité
hérétiques, l'intrus publia en 1792 une dernière lettre sur l'unité des communautés dont la cause de Rome était l'Église de France, production impie, autant qu'insolente qu'il adressa individuellement aux membres de l'Église schismatique éloignés des buts pontificales et chancelants dans leur attachement à la Constitution civile du clergé. Après cela, nous ne trouvons plus d'autres écrits de l'évêque Lalande, si ce n'est quelques Circulaires au sujet de la Confirmation 25 mars 1792; au sujet des Prières ordonnées pour la prospérité des armes de la France le 14 mai 1792; à l'occasion du Carême de 1792; Te Deum funèbre dit en
l'occasion du Carême de 1792; Te Deum funèbre dit en mémoire de l'ancien maire d'Orange, le 3 juin 1792, et le Discours prononcé au moment de la Fédération du 14 juillet; même année. Nommé en septembre 1792 député à la Convention Nationale, M. Lalande quitta Nancy qui ne le revit plus dans ses murs. L'année suivante, il démit de ses fonctions épiscopales pour ne plus s'occuper que de politique; après le 13 Vendémiaire, il passa au Conseil des Cinq-cents, vota contre la commune mais pour le bannissement de Louis XVI, et mourut repentant à Paris le 27 février 1805; quelques
et mourut repentant à Paris le 27 février 1805; quelques auteurs le font mourir en 1808. Guillaume TOLLET, évêque constitutionnel de la Nièvre. Il était né à Moulins-Engilbert, arrondissement de Châtellenot le 12 août 1735, et desservait la cure de Vandenèse dans ce même canton, quand la faiblesse et aussi la crainte lui firent prêter le serment exigé par le décret sur la Constitution Civile du clergé. Proclamé par les électeurs le 23 février 1791 évêque constitutionnel de la Nièvre, il fut sacré à Paris le 27 mars, suivant par Gobel, évêque de Lyon, et installé à Nevers le 3
Gobel, évêque de Lyon, et installé à Nevers le 3 avril. Il conserva ses fonctions jusqu'au mois d'octobre 1792, fut nommé administrateur du département, incarcéré, et ne recouvra sa liberté que le 27 avril 1794. Il se retira à Moulins-Engilbert dont il fut nommé maire, souscrivit en mai 1796, à la seconde lettre encyclique dans laquelle les évêques, réunis à Paris soutenaient la légitimité de leur élection, assista en 1800 au prétendu Concile métropolitain de Bourges: tenu par les intrus, et fut chargé de la rédaction d'un nouveau catéchisme, se trouva en 1801 au conciliabule de Paris et donna sa
trouva en 1801 au conciliabule de Paris et donna sa démission le 26 septembre de cette année. Redevint cure de Vandenèse où il remplit également les fonctions d'instituteur; il demeura tenu par ses paroissiens, sans jamais rougir de son Evangelique, quittant le costume ecclésiastique le 28 octobre 1802. Charles-Auguste LÉQUIEN, évêque d'Angers. Ce prélat était né à Bordeaux le 16 novembre 1728, d'une famille honorable et distinguée, il étudia à Paris et vint prêtre; Mgr de Laussan, archevêque de Bordeaux, se fit son grand vicaire; et le nomma en même temps chanoine de son chapitre. Après un séjour à la
temps chanoine de son chapitre. Après un séjour à la cour, il prit une part active dans toutes les œuvres de charité et de piété; fut nommé visiteur diocésain, conserva les élections durant les premiers temps de l'épiscopat, et l'amiral de la Neuville, mère de Madame de la Pair, qui était entrée dans la communauté, quand Mgr de Suarez d'Aulanc résolut de donner sa démission du siège de Dijon; il pensa que personne n'était plus propre à continuer ses œuvres que M. de la Neuville, qui était son vicaire-général, qui fut élu pour le remplacer le 27 janvier et sacré
fut élu pour le remplacer le 27 janvier et sacré le 2 mars 1772. Le nouveau prélat se prodigua pour son troupeau, visita son diocèse, fonda des hôpitaux; et ne fut arrêté dans son zèle que par la Révolution à laquelle il demeurait hostile par ses écrits et son refus d'adhérer au schisme; il fut obligé de chercher un asile en Espagne, où il passa dix ans; donna sa démission en 1801; fut nommé à l'évêché de Poitiers qu'il refusa à cause de son âge avancé et des infirmités qu'il endurait; il se retira alors dans le diocèse de Bordeaux
endurait; il se retira alors dans le diocèse de Bordeaux où il mourut pleinement de mérites le 28 octobre 1805; La cérémonie de ses obsèques eut lieu le lendemain dans l'église de Canon, canton du Carbon-Blanc près de Bordeaux, et ses restes furent ensevelis, selon son désir, dans le cimetière de cette église; la tombe est adossée au mur extérieur du sanctuaire derrière le maître-autel; Mgr d'Aviau, archevêque de Bordeaux, adressa le 21 octobre 1805, à son clergé, une lettre demandant des prières pour le repos de l'âme de Mgr Léquien de la Neuville, lettre qui se trouve dans le
Léquien de la Neuville, lettre qui se trouve dans le tome VI des Archives de l'archevêché de Bordeaux, page 21; Nous avons un mandement, daté de Paris, 22 janvier 1774, de l'évêque d'Angers ordonnant des prières pour l'âme de Louis XV; les armoiries du prélat s'y voient couronnées, au 1er et au 4e de gueules à trois bandes d'or. Jean-Baptiste-Marie CHAMPION DE Cicé, évêque de Troyes et d'Auxerre. Il était né à Rennes le 10 février 1725 et était l'un des douze enfants de Jérôme-Vincent Champion de Cicé, capitaine de dragons au régiment de Bretagne. Il étudia à Paris où
dragons au régiment de Bretagne. Il étudia à Paris où il fut reçu docteur en théologie, et nommé en 1746 abbé commendataire de Landevenec, diocèse de Quimper. Devenu prêtre, il fut vicaire-général de Bourges, et nommé évêque de Troyes le 2 février 1758, élu le 13 mars, et sacré à Rome au Quirinal par le Pape Clément XIII assisté des patriarches de Constantinople de Rossi et d'Alexandrie Mattei, le 3 septembre, il prêta serment entre les mains de Louis XV, le 15 janvier 1759, et fut transféré à Auxerre le 2 janvier 1761; il fut élu pour Auxerre le 16
2 janvier 1761; il fut élu pour Auxerre le 16 février et prit possession le 2 mars. Il eut à combattre le jansénisme dans son diocèse, et en triompha; il assista en 1761, au sacre de Mgr de Jumilhac, évêque de Le Puy et à celui de Mgr de Barrai, évêque de Troyes, en 1766 à celui du cardinal de Bernis, archevêque d'Albi, prononça à Paris, le 11 mai 1766, dans l'église des Grands-Augustins, l'oraison funèbre du Dauphin, mort le 20 septembre précédent, et en avril 1789, fut nommé député aux États Généraux, il signa l'un des premiers l'Exposition des
aux États Généraux, il signa l'un des premiers l'Exposition des Principes, refusa le serment à la Constitution civile du clergé, et en 1792, s'exila en Allemagne, puis en Prusse à Halberstadt, où il mourut, et fut inhumé dans l'église des Franciscains. Il fut l'un des trente-six évêques qui refusèrent leur démission en 1801. Il portait pour armoiries : d'azur à trois écussons d'argent chargés chacun, de trois hélices de gueules. Date incertaine. — Alexandre-Henri DE CHAUVIGNY DE BLOT, évêque de Lombez, né dans le diocèse de Clermont, le 11 janvier 1751, vicaire-général de Toulouse, sous Mgr de Lomnières de Brienne,
1751, vicaire-général de Toulouse, sous Mgr de Lomnières de Brienne, sacré évêque de Lombez, le 30 mars 1788, mort en 1805, à Londres où il s'était réfugié au moment de la Révolution. Il avait pour armoiries : d'argent, à une fasce endentée de gueules, au 1 de sable, qui est des Chavigny du Poitou; et écartelé, aux 1 et 2 de sable, au 3 et 4 d'or, à trois bandes de gueules, qui est des Blot d'Auvergne. (A suivre), J.-B. M.-C. D'AGRIGENTE. 580 ANNALES CATHOLIQUES MONSEIGNEUR D'HULST A NOTRE-DAME Carême de 1892. Première conférence. — 6 mars. L'année dernière, le
de 1892. Première conférence. — 6 mars. L'année dernière, le conférencier, abordant l'étude de la morale, avait senti la nécessité d'en vérifier les bases. Ce travail est achevé. Nous savons que la morale spiritualiste, qui ne fait qu'un avec la morale religieuse et traditionnelle, est l'expression vraie du devoir. Cette démonstration a été rendue plus sensible par la comparaison de cette morale ferme, efficace et pure avec les systèmes incohérents et frivoles imaginés par les prétendus réformateurs de la science des mœurs. Il faut maintenant oublier ces disputes d'écoles et aller chercher la teneur des préceptes moraux dans le Décalogue,
aller chercher la teneur des préceptes moraux dans le Décalogue, interprété par l'Evangile. Nous y trouverons trois classes de devoirs : envers Dieu, envers les hommes, envers nous-mêmes. On voudrait aujourd'hui supprimer les devoirs envers Dieu. On y travaille en chassant Dieu de l'éducation. Ce qu'on prépare ainsi, c'est la barbarie. Les devoirs envers Dieu sont le soutien de tous les autres. L'orateur emploiera deux années à l'exposition de ces devoirs, qui font l'objet des trois premiers préceptes du Décalogue. Le premier devoir de l'homme envers Dieu, c'est de le chercher. Saint Paul n'en demandait pas davantage aux Athéniens, adorateurs
chercher. Saint Paul n'en demandait pas davantage aux Athéniens, adorateurs du Dieu inconnu. Cette recherche est toujours à recommencer, car elle n'appartient pas à la spéculation pure, elle relève de la conscience. Il faut chercher Dieu avec nos puissances : la raison, la conscience, le cœur. La première conférence sera consacrée à la recherche de Dieu par la raison. Trois voies s'ouvrent devant l'esprit humain pour aller à Dieu : l'ordre du monde qui appelle un ordonnateur; l'activité des causes secondes, qui appelle une cause première; le relatif, qui appelle l'absolu. Il règne de l'ordre dans le monde, on ne
l'absolu. Il règne de l'ordre dans le monde, on ne le nie pas, car c'est l'objet de la science ; mais on nie qu'il suppose une intelligence prééxistante. Hume le tempère de combinaisons ; elle n'est pas préconçue, elle résulte. Les athées attaquent la conception théiste; il est montré que ce n'est pas hasard. L'hazard est rien de moins dans la doctrine pythagoréenne qui a placé le régime déterminant; il faut remplacer ce mot hasard par le mot Providence; dans la conception évolutive par l'entendement divin. Pour ceux qui nient l'ordonnateur suprême, ils sont obligés de dire que le monde
l'ordonnateur suprême, ils sont obligés de dire que le monde actuel avec ses merveilles fdè synergie pt harmonie à sa complexité et à plus évidente Unité; est la suite (non seulement possible, mais nécessaire) des prémiers états de l'hétéroclité. En second lieu, l'application de la notion d'ordre tendrait à prouver plutôt qu'il est possible. Il faut donc un créateur. Et les partisans de l'ordre résolument se sont bien, qu'après avoir nié l'intelligence ordonnatrice ils la ramènent furtivement sous des noms abstraits : ils partent d'un axiome éternel qui se prévient lui-même; d'une nature prévoyante qui évite les impasses, qui préfère
lui-même; d'une nature prévoyante qui évite les impasses, qui préfère les combinaisons viables, toutes héurousses; qui n'ont pas de sens si cet axiome ne réside clans aucun sujet, cette nature prévoyante pourquoi l'ensemble des choses aveugles. L'ordonnateur antérieur au monde, c'est l'être transcendant, c'est Dieu. Mais on peut le chercher par une autre voie. C'est la recherche des origines. Tous les êtres que nous voyons sont actifs : ils sont causes; mais ils ne se soutiennent pas par eux-mêmes : ils sont effets. Le père a été engendré. Le moteur a reçu le mouvement. Pour assigner une origine à ce
a reçu le mouvement. Pour assigner une origine à ce système de causes et d'effets, trois hypothèses seulement peuvent être faites: Où bien l'on admettra une série indéfinie de causes causées; Ou l'on placera le principe de l'activité dans l'ensemble du système; Ou l'on le placera en dehors du système, dans un être transcendant. La première hypothèse est absurde et insoutenable. C'est une chaîne suspendue dans le vide. Pour rendre raison de ce qui est aujourd'hui, il faudrait épuiser la série des antécédents. Or, elle est supposée infinie; on n'épuise pas l'inépuisable. Donc cette hypothèse revient à donner pour explication
pas l'inépuisable. Donc cette hypothèse revient à donner pour explication au monde l'absence nécessaire de toute explication. La seconde hypothèse est plus sérieuse; c'est la doctrine de l'immanence, le panthéisme. La raison laissée à elle-même a rarement échappé à la fascination de cette erreur. CORRECTION ### Il eut à combattre le jansénisme dans son diocèse, et en triompha; il assista en 1761, au sacre de Mgr de Jumilhac, évêque de Le Puy et à celui de Mgr de Barrai, évêque de Troyes, en 1766 à celui du cardinal de Bernis, archevêque d'Albi, prononça à Paris, le 11 mai 1766, dans
archevêque d'Albi, prononça à Paris, le 11 mai 1766, dans l'église des Grands-Augustins, l'oraison funèbre du Dauphin, mort le 20 septembre précédent, et en avril 1789, fut nommé député aux États Généraux, il signa l'un des premiers l'Exposition des Principes, refusa le serment à la Constitution civile du clergé, et en 1792, s'exila en Allemagne, puis en Prusse à Halberstadt, où il mourut, et fut inhumé dans l'église des Franciscains. Il fut l'un des trente-six évêques qui refusèrent leur démission en 1801. Il portait pour armoiries : d'azur à trois écussons d'argent chargés chacun de trois hélices de gueules. Date
écussons d'argent chargés chacun de trois hélices de gueules. Date incertaine. — Alexandre-Henri DE CHAUVIGNY DE BLOT, évêque de Lombez, né dans le diocèse de Clermont, le 11 janvier 1751, vicaire-général de Toulouse, sous Mgr de Lomnières de Brienne, sacré évêque de Lombez, le 30 mars 1788, mort en 1805, à Londres où il s'était réfugié au moment de la Révolution. Il avait pour armoiries : d'argent, à une fasce endentée de gueules, au 1 de sable, qui est des Chavigny du Poitou; et écartelé, aux 1 et 2 de sable, au 3 et 4 d'or, à trois bandes de
sable, au 3 et 4 d'or, à trois bandes de gueules, qui est des Blot d'Auvergne. (A suivre), J.-B. M.-C. D'AGRIGENTE. 580 ANNALES CATHOLIQUES MONSEIGNEUR D'HULST A NOTRE-DAME Carême de 1892. Première conférence. — 6 mars. L'année dernière, le conférencier, abordant l'étude de la morale, avait senti la nécessité d'en vérifier les bases. Ce travail est achevé. Nous savons que la morale spiritualiste, qui ne fait qu'un avec la morale religieuse et traditionnelle, est l'expression vraie du devoir. Cette démonstration a été rendue plus sensible par la comparaison de cette morale ferme, efficace et pure avec les systèmes incohérents et
morale ferme, efficace et pure avec les systèmes incohérents et frivoles imaginés par les prétendus réformateurs de la science des mœurs. Il faut maintenant oublier ces disputes d'écoles et aller chercher la teneur des préceptes moraux dans le Décalogue, interprété par l'Evangile. Nous y trouverons trois classes de devoirs : envers Dieu, envers les hommes, envers nous-mêmes. On voudrait aujourd'hui supprimer les devoirs envers Dieu. On y travaille en chassant Dieu de l'éducation. Ce qu'on prépare ainsi, c'est la barbarie. Les devoirs envers Dieu sont le soutien de tous les autres. L'orateur emploiera deux années à l'exposition de ces devoirs,
autres. L'orateur emploiera deux années à l'exposition de ces devoirs, qui font l'objet des trois premiers préceptes du Décalogue. Le premier devoir de l'homme envers Dieu, c'est de le chercher. Saint Paul n'en demandait pas davantage aux Athéniens, adorateurs du Dieu inconnu. Cette recherche est toujours à recommencer, car elle n'appartient pas à la spéculation pure, elle relève de la conscience. Il faut chercher Dieu avec nos puissances : la raison, la conscience, le cœur. La première conférence sera consacrée à la recherche de Dieu par la raison. Trois voies s'ouvrent devant l'esprit humain pour aller à Dieu : l'ordre
s'ouvrent devant l'esprit humain pour aller à Dieu : l'ordre du monde qui appelle un ordonnateur; l'activité des causes secondes, qui appelle une cause première; le relatif, qui appelle l'absolu. Il règne de l'ordre dans le monde, on ne le nie pas, car c'est l'objet de la science; mais on nie qu'il suppose une intelligence prééxistante. Hume le tempère de combinaisons; elle n'est pas préconçue, elle résulte. Les athées attaquent la conception théiste; il est montré que ce n'est pas hasard. L'hazard est rien de moins dans la doctrine pythagoréenne qui a placé le régime déterminant; il faut remplacer ce
qui a placé le régime déterminant; il faut remplacer ce mot hasard par le mot Providence; dans la conception évolutive par l'entendement divin. Pour ceux qui nient l'ordonnateur suprême, ils sont obligés de dire que le monde actuel avec ses merveilles de synergie et harmonie à sa complexité et à plus évidente Unité; est la suite (non seulement possible, mais nécessaire) des premiers états de l'hétéroclité. En second lieu, l'application de la notion d'ordre tendrait à prouver plutôt qu'il est possible. Il faut donc un créateur. Et les partisans de l'ordre résolument se sont bien, qu'après avoir nié l'intelligence ordonnatrice
l'ordre résolument se sont bien, qu'après avoir nié l'intelligence ordonnatrice ils la ramènent furtivement sous des noms abstraits : ils partent d'un axiome éternel qui se prévient lui-même; d'une nature prévoyante qui évite les impasses, qui préfère les combinaisons viables, toutes héurousses; qui n'ont pas de sens si cet axiome ne réside dans aucun sujet, cette nature prévoyante pourquoi l'ensemble des choses aveugles. L'ordonnateur antérieur au monde, c'est l'être transcendant, c'est Dieu. Mais on peut le chercher par une autre voie. C'est la recherche des origines. Tous les êtres que nous voyons sont actifs : ils sont causes; mais ils
nous voyons sont actifs : ils sont causes; mais ils ne se soutiennent pas par eux-mêmes : ils sont effets. Le père a été engendré. Le moteur a reçu le mouvement. Pour assigner une origine à ce système de causes et d'effets, trois hypothèses seulement peuvent être faites: Où bien l'on admettra une série indéfinie de causes causées; Ou l'on placera le principe de l'activité dans l'ensemble du système; Ou l'on le placera en dehors du système, dans un être transcendant. La première hypothèse est absurde et insoutenable. C'est une chaîne suspendue dans le vide. Pour rendre raison de ce
chaîne suspendue dans le vide. Pour rendre raison de ce qui est aujourd'hui, il faudrait épuiser la série des antécédents. Or, elle est supposée infinie; on n'épuise pas l'inépuisable. Donc cette hypothèse revient à donner pour explication au monde l'absence nécessaire de toute explication. La seconde hypothèse est plus sérieuse; c'est la doctrine de l'immanence, le panthéisme. La raison laissée à elle-même a rarement échappé à la fascination de cette erreur. CORRECTION ### Il eut à combattre le jansénisme dans son diocèse, et en triompha; il assista en 1761, au sacre de Mgr de Jumilhac, évêque de Le Puy et