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pèlerins, ce qui leur permettait de parcourir étapes par étapes la longue route qui devait les conduire à Rome ou à St Jacques-de-Compostelle : ils savaient y trouver la protection de ces preux chevaliers que Gabriel Jeannon a si heureusement qualifiés de « Gendarmes de la Chrétienté ». La route franchit la crête de la montagne au Col de la Pistole passage qui semble évoquer quelque souvenir digne de Mandrin. Devant nous l'horizon est barré par le Mont St-Romain qui, à 582 m. d'altitude, domine tout le Mâconnais: ce fut jadis la propriété de l'abbaye de Cluny qui avait à
jadis la propriété de l'abbaye de Cluny qui avait à son sommet un prieuré devenu au XVIIIe siècle un ermitage avec chapelle et grange. La fontaine de St-Romain est l'objet d'un « remillage » : les pèlerins ne manquaient pas de faire des libations et des ablutions surtout pour les yeux : la tradition voulait que l'eau sortait du tombeau de St-Romain, patron de la montagne. La route déroule ses lacets en pente douce dans la forêt de Mortain et traverse le hameau de Fragne, nom qui rappelle le frêne : Fragne était une ancienne paroisse déjà citée au Xe
: Fragne était une ancienne paroisse déjà citée au Xe siècle et d'où dépendait la Tour des quatre bœufs, actuellement disparue : cette tour était ainsi dénommée parce qu'il devait toujours y avoir quatre bœufs disponibles pour aider les chars en difficulté à gravir la côte. Et l'on aboutit au très ancien village de Pray, qui fut paroisse jusqu'en 1775 ; sa vieille église du Xe siècle en « Opus Spicatum » fut démolie vers 1925 : on y accédait par une seule porte précédée d'un petit porche que soutenaient deux murs latéraux. Laissant la route qui longe le Grison
deux murs latéraux. Laissant la route qui longe le Grison nous suivons le chemin forestier qui s'enfonce dans les bois de Chapaize et parvenons à Lancharre, Locus Charus, le lieu aimé. Lancharre, qui fut commune jusqu'à la Révolution, n'est plus qu'une modeste agglomération de quelques métairies assemblées autour des restes de l'ancienne église du Prieuré : ce sont les seigneurs de Brancion, proches voisins et protecteurs de Lancharre, qui fondèrent au XIe siècle ce pieux monastère de l'ordre de St-Benoît pour des filles nobles. Lancharre dut être primitivement un collège de chanoinesses libres ne faisant pas vœu de pauvreté et
de chanoinesses libres ne faisant pas vœu de pauvreté et pouvant habiter individuellement une maisonnette sise dans l'enclos du couvent et avoir une servante. De la chapelle du monastère il ne subsiste que le chœur et le transept, le reste ayant dû être démoli vers 1850 par mesure de sécurité : quelques maisons groupées autour du sanctuaire évoquent encore le souvenir des demeures des filles nobles qui — du XIIe au début du XVIIe siècle — y vécurent religieusement. C'est au début du XVIIe siècle que la prieure Marie du Blé, ayant la première pris le titre d'Abbesse, transféra en
Blé, ayant la première pris le titre d'Abbesse, transféra en 1626 l'abbaye de Lancharre à Chalon-sur-Saône. L'ancienne église paroissiale est pavée presqu'exclusivement de dalles tumulaires des anciennes prieures et de celles des seigneurs qui protégèrent et dotèrent ce petit monastère : on compte une vingtaine de magnifiques pierres tombales des XIIIe et XIVe dont quelques-unes portent des noms célèbres : Isabeau de Vauvray, Geoffroy de Germolles, Parelle de St-Clément, Marguerite de Germolles, Fauquette de Nanton, Jacquette de St-Privé, Marguerite de Busseul, Claude du Blé, Louise de Digoine, Marguerite du Blé, Denise de St-Clément, etc. Lancharre, qui fut aussi paroisse jusqu'à
Denise de St-Clément, etc. Lancharre, qui fut aussi paroisse jusqu'à la Révolution, dépend de Chapaize, village illustré par sa magnifique église St-Martin; une plaque apposée à droite du grand portail sanctionne la date de la construction : « Église de Chapaize, édifiée vers l'an 1000 par les Bénédictines de Saint-Pierre de Chalon ». C'est un type curieux et original de l'architecture bourguignonne du XIe siècle : la tour du clocher, bâtie sur un plan barlong, a 34 m. de hauteur : c'est une merveille d'architecture et d'équilibre. L'église de Chapaize, vaste édifice, à trois nefs, a de l'analogie avec Saint-Philibert
vaste édifice, à trois nefs, a de l'analogie avec Saint-Philibert de Tournus par ses gros piliers, ses arcades et les doubleaux de la grande voûte. Chapaize est célèbre aussi — dans un autre genre — par le souvenir des exploits cynégétiques de l'Abbé Nicolas Genost de la Forest, qui fut curé de la paroisse pendant plus de 30 ans, de 1751 à 1783. Dans une truculente nouvelle intitulée « Pauvre défunt Monsieur le Curé de Chapaize » un gentilhomme du cru, le Marquis de Foudras, a décrit avec une verve gasconne les exploits de cet excellent homme qui a réellement
gasconne les exploits de cet excellent homme qui a réellement existé et qu'il nous présente sous le pseudonyme d'Abbé Duverger. Le marquis s'était pris d'amitié pour le Curé dont il disait : « il unit la bonhomie du chasseur à la réserve du prêtre », J'ai connu, raconte Foudras, les plus intrépides et les plus expérimentés chasseurs de France; j'ai suivi leurs meutes vraiment royales; j'ai assisté aux débuchés le plus enivrants, aux hallalis les plus dramatiques; mais je n'ai vu qu'une fois dans ma vie forcer le même jour un cerf, un sanglier, un chevreuil, et c'est chez le
un cerf, un sanglier, un chevreuil, et c'est chez le Curé de Chapaize. Il dépeint aussi avec humour le tableau d'une réunion mondaine à Chales-en-Dombes chez le Comte de Montrevel où il emmenait son ami le Curé-chasseur. Cette réunion se composait d'abord du noble châtelain et de ses nièces; puis il y avait nombre de gentilshommes des environs avec leurs femmes, pour la plupart jolies et coquettes, des chevaliers de Malte qui portaient joyeusement leur vœu de célibat, des chanoinesses du Chapitre noble de Neuville-les-Dames qui attachaient leur croix très bas parce que leurs robes ne montaient pas très haut,
bas parce que leurs robes ne montaient pas très haut, des officiers des garnisons voisines, rieurs, étourdis, prompts de la langue et ardents du regard ». et il conclut par cet aphorisme : « les Sociétés frivoles ont cela de bon que la corruption n'y est jamais profonde jusqu'à regarder le scandale comme un héroïsme ». Un chemin sinueux mène à Bissy-sous-Uxelles dont l'église, dédiée à Saint-Laurent, a été édifiée à la fin du XVIIIe siècle pour remplacer l'ancien sanctuaire situé sur une hauteur près du cimetière et démoli à la Révolution. La paroisse de Bissy, qui avait été supprimée
la Révolution. La paroisse de Bissy, qui avait été supprimée en 1801, fut rétablie en 1866 mais depuis 1891 elle est desservie par le Clergé de Chapaize. Le château de Bissy, restauré, appartient à la famille Ravier, déjà citée au XVe siècle. Un peu plus loin surgit sur un monticule la chapelle d'Ougy, édifiée à la fin du XIe siècle à proximité d'un temple dédié à Vesta : Ougy, dérivé de Ongies, viendrait de l'union de deux mots « Mons Jovis ». C'est une chapelle campagnarde d'inspiration clunysienne : le clocher se compose d'une tour carrée à baies géminées, coiffée
clocher se compose d'une tour carrée à baies géminées, coiffée d'un toit pyramidal en lave, à quatre pans. Les montants des deux portes sont formés de pierres striées : on raconte que jadis il y avait un pélerinage à Saint-Martin (dont on voit encore une antique statue de bois représentant saint Martin à Cheval) et les soudards de l'époque aiguisaient leurs épées à l'entrée de l'église. A la porte latérale un bloc de pierre sauvage en granit est encastré dans la maçonnerie du calcaire : il a été l'objet de frottements et d'incisions longitudinales faites intentionnellement par les pèlerins. Ces
frottements et d'incisions longitudinales faites intentionnellement par les pèlerins. Ces blocs sont peut-être des portions d'anciens mégalithes incrustés dans un oratoire chrétien pour détourner les populations de l'objet païen de leur culte et les ramener à l'église du Christ. Ougy fut aussi paroisse jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Nous traversons l'écart de Seugne, nom celtique dérivé de « Ciconia » (puits) et, après avoir franchi la Grosne, nous arrivons à Savigny-sur-Grosne. L'église de Savigny, dont le chevet et l'avant-chœur semblent dater de la fin du XIe siècle, offre par suite de ses différentes restaurations un curieux mélange de roman
suite de ses différentes restaurations un curieux mélange de roman et de gothique. Elle se compose de deux nefs disposées en équerre dont l'angle droit aboutit au chœur : cette disposition originale, en usage dans certains temples du Wurtemberg, a pour but d'empêcher les hommes, placés dans la nef latérale, de voir les femmes priant dans la nef centrale. Ici cette disposition n'a pas été voulue; elle est le résultat de la juxtaposition de l'église actuelle à une partie de l'église ancienne : la tour du clocher, qui fait corps avec l'église, a été construite à l'angle extérieur du point
avec l'église, a été construite à l'angle extérieur du point de jonction. L'église de Savigny est le but d'un pélerinage renommé dont l'origine n'est pas banale : En 1453 l'Abbé de Cluny, Eudes de la Perrière, et l'évêque de Mâcon, Etienne Hugonnet, autorisaient la construction d'une chapelle sur le territoire de Savigny-sur-Grosne : en voulait abriter une magnifique statue de la Vierge que le Seigneur Amblard de Neuville découvrit par hasard au cours d'une chasse. Cette statue lui avait été signalée par un écureuil qui — pourchassé par les chiens — tenta de se réfugier au sommet d'un arbre, dans
— tenta de se réfugier au sommet d'un arbre, dans une cavité; mais il resta près du trou sans essayer ni d'entrer, ni de fuir. Pris de curiosité Amblard grimpa dans l'arbre et décela la statue; guidé par sa foi il mit tout en œuvre pour la recueillir et pour lui faire ériger dans l'église paroissiale une chapelle particulière qui fut inaugurée en 1457. Cette Vierge fut de suite l'objet d'une grande vénération. Deux siècles plus tard, le 6 avril 1665, on lui attribuait un miracle : un enfant mort-né, apporté devant la statue miraculeuse, était rendu à la vie.
apporté devant la statue miraculeuse, était rendu à la vie. En 1668, François-Michel Le Tellier, Marquis de Louvois, fonda un petit hospice dit « Couvent de Notre-Dame de Grâce » où une dizaine de moines-cordeliers de Chalon vinrent résider : ils donnaient asile aux pélerins venus de loin; mais à la fin du XVIIIe siècle la Révolution chassa les Religieux. D'ailleurs, par mesure de précaution et pour la soustraire aux profanations possibles la statue avait été, dès 1775, transportée solennellement à l'église. Peu à peu le pélerinage était tombé en désuétude, lorsqu'en 1933 un prêtre dynamique, l'Abbé Mouton, fit restaurer
désuétude, lorsqu'en 1933 un prêtre dynamique, l'Abbé Mouton, fit restaurer l'église dans le style clunisien et remit le « viage » à l'honneur. Depuis cette époque les pélerins peuvent admirer les travaux artistiques exécutés dans le vieux sanctuaire, en particulier le nouvel autel Notre-Dame de Grâce : avec l'ancienne table de pierre de l'autel primitif on a édifié un bel autel roman qui s'harmonise avec le style de l'ancienne chapelle du XIe siècle; sur le mur, un fragment d'un très ancien retable reproduit la découverte de 1453. Entre le chœur et le sanctuaire de N.-D. de Grâce est enclavée une
et le sanctuaire de N.-D. de Grâce est enclavée une chapelle gothique qui abrite la pierre tombale d'Amblard de Neuville et de son épouse Méligisse : cette dalle funéraire a été relevée et restaurée en 1936 par les soins de l'Académie de Mâcon sur l'initiative du Comte Godefroy de Leusse. Au-dessus du dais un ange tient des deux mains un écusson de la famille Amblard de Neuville « de gueules à trois faucons d'argent, becqués et marbrés d'or ». Chaque année depuis 1933, dans l'après-midi du dimanche qui suit le 15 août, les pélerins, guidés par leurs curés, accourent de
15 août, les pélerins, guidés par leurs curés, accourent de loin pour chanter les louanges de Marie dont la statue est portée processionnellement à l'ancien couvent de N.-D. de Grâce pour être ramenée ensuite à l'église. Le village est dominé par les ruines du vieux château de Savigny qui appartint à Madame de la Rochefoucauld, duchesse de Crussol, ensuite au Duc de Rohan-Chabot. Puis, par le Pont d'Epinay, nous nous acheminons vers Saint-Gengoux-le-Royal, terme de notre promenade. La ville de Saint-Gengoux a été fondée par les moines de Cluny au Xe siècle; puis, en 1166, l'abbaye s'associa par un «
Xe siècle; puis, en 1166, l'abbaye s'associa par un « pariage » avec le roi Louis VII le Jeune qui venait de la délivrer des exactions de Guillaume Ier, Comte de Chalon, et partagea la Seigneurie de Saint-Gengoux avec le Roi qui y nomma un prévôt : le nom de Royal fut donné à la ville après cet acte d'association. Au temps féodal Saint-Gengoux avait une enceinte fortifiée défendue au Midi par un château flanqué de quatre tourelles qui couronnait le Mont Coubot : quatorze tours jalonnaient cette enceinte dont le plus intéressant vestige est la Tour de François Ier
le plus intéressant vestige est la Tour de François Ier : Déjà du temps des Gaulois le Mont Coubot était un poste d'observation où l'on correspondait par des feux. Saint-Gengoux eut aussi à souffrir des guerres de Religion lorsque les Huguenots, au XVIe siècle, la dévastèrent après avoir saccagé Cluny et en achevèrent la ruine. En descendant la curieuse venelle du Commerce où s'ouvrent encore quelques boutiques désuètes, on remarque un vieux logis à l'aspect monacal, dont la porte sculptée porte le millésime 1390 : ce logis est flanqué d'une échauguette, sorte de guérite de pierre en encorbellement où se
échauguette, sorte de guérite de pierre en encorbellement où se tenaient les veilleurs de nuit. C'est la maison dite des « Concurés » dont l'origine ne manque pas d'originalité : au début du XIVe siècle, l'administration de la paroisse était confiée — au point de vue du Spirituel — à une société de six prêtres appelés « le Mépart ». Ils devaient tous être enfants de Saint-Gengoux; ils se recrutaient et se préparaient eux-mêmes au sacerdoce et faisaient à tour de rôle fonction de Curés. Le plus âgé avait le titre de Président du Mépart et les autres portaient le
titre de Président du Mépart et les autres portaient le nom pittoresque de « concurés » tout simplement parce que leur ministère s'étendait « concuremment » aux autres paroisses. Certaines coutumes ne manquaient pas de couleur locale : lors d'un décès un crieur, tout de noir habillé et surnommé le « Crieur des Morts », parcourait la ville avec une clochette au son lugubre en annonçant : « un tel est mort, priez Dieu pour le repos de son âme ». A l'occasion des épousailles on accompagnait aussi les jeunes épouses à la grande Fontaine de Saint-Gengoux où se déroulait
épouses à la grande Fontaine de Saint-Gengoux où se déroulait une cérémonie populaire inspirée par la légende de son saint Patron : et cette légende ne manque pas de saveur ! Gengoux, noble seigneur bourguignon, qui vivait au VIIIe siècle, est tristement célèbre par ses infortunes conjugales qui lui valurent le surnom de « Patron des Maris trompés ». Il avait épousé une femme d'excellente condition, mais de moeurs bien différentes : coquette, dévergondée et dispendieuse; elle trouvait très à son goût un jeune clerc avec lequel elle avait une liaison coupable. Gengoux avait à maintes reprises adressé à sa
liaison coupable. Gengoux avait à maintes reprises adressé à sa femme des avertissements sur son inconduite; mais — ajoutant le parjure et l'impudence à ce qui lui était reproché — elle lui jura que tous les bruits qui couraient sur elle étaient faux, qu'elle lui gardait sa fidélité et qu'il ne devait pas ajouter foi à ces calomnies. Pour convaincre la coupable, Gengoux recourut au jugement de Dieu; il avait dans son jardin une fontaine aux ondes miraculeuses : il y conduisit la gourgandine et lui dit : « Mettez-y le bras et tirez-en une petite pierre : si vous
le bras et tirez-en une petite pierre : si vous êtes innocente vous n'en aurez aucun mal, mais si vous êtes coupable, Dieu saura s'en servir pour vous confondre et vous châtier ». Croyant à une plaisanterie, elle ne se fit pas prier et plongea le bras jusqu'au coude; mais au même moment la main se recouvrit d'une lèpre repoussante : la peau se dépouillant comme une personne que l'on écorche, vint pendre jusqu'au bout des doigts, lui causant une douleur effroyable. Elle hurlait sans oser regarder son mari; celui-ci, magnanime, lui dit : « Vous méritez la mort, mais
magnanime, lui dit : « Vous méritez la mort, mais je vous abandonne au Souverain Juge ! » et il l'exila dans un de ses châteaux. Malgré toutes les exhortations, la femme adultère ne se repentit pas et continua sa vie de débauche. Toujours de plus en plus coupable et redoutant que son saint époux ne la punisse suivant les rigueurs de la loi, elle résolut de le faire assassiner par le complice de ses désordres ! En amant soumis, le clerc réussit à entrer de nuit dans la chambre de Gengoux et le frappa de sa dague. Blessé à
de Gengoux et le frappa de sa dague. Blessé à mort le martyr de la justice et de la chasteté eut le temps de recevoir les derniers sacrements avant d'expirer : c'était le 11 mai 760. Le meurtrier se pendit et — tel Judas — son corps éclata par le milieu. Quant à l'épouse infidèle elle fut affligée pour le restant de ses jours d'une infirmité honteuse et ridicule, d'ordre rabelaisien qui ne peut être citée qu'en latin, langue qui brave l'honnêteté : « QUOT VERBA PROTULIT TOT TURPES SONOS AB ILLA PARTE EMISIT » C'est en souvenir de cette
AB ILLA PARTE EMISIT » C'est en souvenir de cette aventure que les jeunes épouses étaient soumises à l'épreuve de l'eau devant la fontaine de Saint-Gengoux, et cela en présence de toute la ville assemblée ; une confrérie de jeunes gens veillait à assurer le respect de la coutume. Or la tradition ne dit pas que le ciel ait jamais troublé à son aurore la lune de miel des jeunes époux ! Et c'est en souvenir de cette belle et abondante fontaine aux eaux rajeunissantes que la ville de Saint-Gengoux prit le nom de « Jouvence » qu'elle porta de
prit le nom de « Jouvence » qu'elle porta de 1793 jusqu'à la Restauration. Saint-Gengoux a son blason : « de gueules à la bande d'or chargée de trois alérions de sable et accompagnée de deux corps de chasse ». « Celui qui ne connaît pas l'histoire de sa petite patrie est un étranger dans son propre pays ». Le fils aîné de Jean le Bon, Charles (plus tard Charles V), ayant pris la lieutenance du Royaume en 1356 après la capture du roi, son père, par les Anglais, érigea le Mâconnais en Comté-pairie (1359) en faveur de Jean, comte
le Mâconnais en Comté-pairie (1359) en faveur de Jean, comte de Poitiers, futur roi de Berry, son frère puîné, malgré les protestations des trois Ordres du pays, qui réclamaient l'exécution de leur privilège le plus essentiel, lequel consistait, suivant la charte accordée par Saint-Louis, à n'être jamais séparés de la Couronne. Le juge royal quitta Mâcon et rejoignit son ancienne résidence de Saint-Gengoux. Il y resta jusqu'au retour du Mâconnais au Royaume, en 1372. Le 29 décembre de cette année-là, Charles envoie le sergent d'armes, Jean Gorremont, à Mâcon, pour récupérer le Comté. Le siège du bailliage royal est réinstallé
récupérer le Comté. Le siège du bailliage royal est réinstallé à Mâcon, et Etienne de Fay est maintenu dans sa charge de bailli (Arch. de Mâcon, BB3). Toutefois, à partir de 1417, l'occupation du bailliage de Mâcon par les Bourguignons (préludant à la cession du Comté au duc Philippe en 1435) entraîna la nomination tant à Mâcon qu'à Saint-Gengoux de baillis royaux dévoués au duc, qui éliminèrent complètement l'intervention du Roi dans le Duché (Pierre Gras, l’Élection de Chalon, dans Annales de Bourgogne, 1946, p. 89-110). Le 21 septembre 1435, le traité d’Arras entre Charles VII et le duc Philippe
le traité d’Arras entre Charles VII et le duc Philippe le bon cède le Comté de Mâcon au duc, en même temps que d’autres États. Le bailli royal revient encore une fois à St-Gengoux jusqu’en 1477 (mort du Duc Charles le Téméraire). Louis XI recouvre alors le Comté de Mâcon avec le Duché de Bourgogne. Jean de Damas, nommé gouverneur du Mâconnais, obtint facilement la soumission du pays qu’il commandait. Mais l'empereur Charles Quint le réclama comme héritier de Marie de Bourgogne et se l’adjoignit par le traité de Madrid (14 janvier 1526). Le traité de Cambrai, du 5 août
(14 janvier 1526). Le traité de Cambrai, du 5 août 1529 (paix des Dames) corrigea le traité en ce point. En somme, avant 1239, le juge royal siège à St-Gengoux. En 1239 (achat du Comté par St Louis) un bailliage royal est créé à Mâcon et s’y installa jusqu’en 1359, c’est-à-dire pendant 120 ans. De 1359 (cession du Comté à Jean, comte de Poitiers) jusqu’en 1372, pendant 13 ans, le siège retourne à St-Gengoux. De 1372 (retour du Mâconnais au Royaume) jusqu’en 1425, Mâcon reprend son siège royal pendant 63 ans. De 1435 (traité d’Arras) à 1477, le siège réintègre
ans. De 1435 (traité d’Arras) à 1477, le siège réintègre St-Cengoux, où il reste 42 ans. A partir de 1477, le Mâconnais revint définitivement au Royaume. Dr L. LAROCHE. LA LUTTE CONTRE LES INCENDIES EN MACONNAIS, AU XVIIIe SIÈCLE Le 20 mars 1785, le Duc de Charost, lieutenant général de Picardie, écrivait à l’Évêque de Mâcon que l’Académie d'Amiens avait mis au concours le sujet suivant : « Sur les moyens de prévenir les incendies dans les campagnes, d’y remédier, et de secourir les sinistrés ». Puisque l’Académie d'Amiens s’intéresse à des enquêtes de ce genre, peut-être ne trouvez-vous pas
à des enquêtes de ce genre, peut-être ne trouvez-vous pas déplacé que nous vous donnions un aperçu de la façon dont on se comportait en pareille circonstance, dans notre région, à la date du document précité. Ce qui rendait les incendies extrêmement fréquents et particulièrement redoutables, c’est que, depuis les temps moyennageux, les paysans n’avaient encore apporté que bien peu de perfectionnements dans les constructions de leurs bâtisses. Les murs des habitations consistaient le plus souvent en de simples clayonnages de bois garnis de briques ou remplis de terre grasse et de paille hâchée. Et surtout, les toitures, en Bresse
et de paille hâchée. Et surtout, les toitures, en Bresse notamment, n’étaient faites que de paille, de joncs ou de planches. La pierre et les tuiles, au cours des âges, ne remplacèrent que très lentement ces matériaux primitifs. Consultez l’annuaire de Saône-et-Loire de 1869, époque encore toute proche de la nôtre, et vous verrez qu'à Loisy, bourg de 1083 habitants, sur un total de 282 maisons, 190 étaient couvertes en chaume. A Saint-Germain-du-Plain, 1605 habitants, 269 maisons, 130 couvertes en chaume. A Saint-Germain-du-Bois, 2566 habitants, 450 maisons, 218 couvertes en chaume. Aussi, le feu consumait-il vite des demeures aussi légèrement
chaume. Aussi, le feu consumait-il vite des demeures aussi légèrement bâties, sans qu’on eût la possibilité de faire intervenir le moindre secours. On cite, en Bourgogne, la destruction du bourg de Mitgé, près d’Auxerre, où le feu prit le 24 mai 1784, vers dix heures du soir, pour cesser à deux heures du matin, après avoir réduit en cendres 87 maisons sur les 130 qui composaient l'agglomération. Les pouvoirs publics ne restaient pourtant pas indifférents à de telles calamités. Une série d’ordonnances de police, surtout nombreuses à partir de 1670, prescrivait les mesures à prendre pour prévenir les sinistres. Les
prescrivait les mesures à prendre pour prévenir les sinistres. Les dépôts de matières inflammables attiraient particulièrement l’attention. On veillait à ce que toutes matières combustibles fussent éloignées des habitations, à ce que les marchands faisant commerce de paille et de foin resserrassent leurs marchandises en lieux sûrs et clos, à ce que les habitants ne brûlassent, soit chez eux ou dans leurs cours, soit dans les rues, aucune paille, fumier et autres immondices. Pendant les fêtes et réjouissances publiques, les propriétaires et locataires devaient, par précaution, tenir fermées leurs lucarnes et fenêtres ; nul ne pouvait tirer des pétards ou