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lui un véritable traumatisme. La France qui était son principal soutien et qu'il avait idéalisée allait s'abîmer. Le danger révolutionnaire accéléra la paix blanche russo-suédoise de Vârâlâ (1790). Le roi se voulut alors le champion de la croisade anti-jacobine. Le 16 mars 1792, lors d'un bal masqué, Gustave III fut victime d'un attentat perpétré par Anckarstrôm, le bras vengeur d'une aristocratie restée toute puissante en dépit des réformes. Le « despote » expira le 29. A bon droit, Gustave III pourrait être le prototype du souverain éclairé, passant successivement des réformes à l'absolutisme arbitraire et de là à la contre-révolution.
réformes à l'absolutisme arbitraire et de là à la contre-révolution. C. MICHAUD Corpus. Revue de philosophie. N° 1 (1er mai 1985), 142 p. n° 2 (janvier 1986) 158 p. n° 3 (octobre-novembre 1986), 153 p. n° 4 (1er trimestre 1987), 168 p. n° 5-6 (3e trimestre 1987), 197 p. (Association pour le corpus des œuvres de philosophie en langue française, 57 rue de Richelieu, 75002 Paris). Dirigée par Francine Mutel, cette revue accompagne la publication des textes du « Corpus », dont il est (ou a été) rendu compte ici même. Ces éditions, on l'a trop souvent déploré, ne comportent
même. Ces éditions, on l'a trop souvent déploré, ne comportent ni présentation ni annotation. Corpus supplée en partie à ce manque en fournissant des études souvent éclairantes et bien informées. Nous ne retiendrons que les articles qui portent sur les textes du 18e siècle ou en rapport avec la pensée des Lumières. Ils sont nombreux. On trouve ainsi pour le n° 1, après une présentation d'E. BADINTER, trois études sur Poullain de la Barre et L'Égalité des deux sexes (par D. ARMOGATHE, Geneviève FRAisse et Christine FAURE) d'autres sur Frédéric II (J.-R. ARMOGATHE et D. BOUREL), sur Tellemamed (Claudine COHEN),
II (J.-R. ARMOGATHE et D. BOUREL), sur Tellemamed (Claudine COHEN), sur « Linguet contre les physiocrates » (F. MARKOVITS). Dans le n° 2, un article de S. GOYARD-FABRE sur l'abbé de Saint-Pierre et deux textes de LEIBNIZ (1715) sur le Projet de paix perpétuelle sur le problème des sourds et muets, un autre texte de LEIBNIZ (1706) et la traduction de la controverse en latin avec HEINKE qui constitue la 3e partie du livre de l'abbé de l'Épée enfin, deux notes sur CONDORCET et plusieurs textes de celui-ci, notamment « sur l'admission des femmes au droit de cité ». Le
sur l'admission des femmes au droit de cité ». Le n° 3 comporte une mise au point (J.-R. MARCOS) sur l'accusation de plagiat portée contre le Traité des sensations de Condillac, suivie de divers témoignages tirés des périodiques du 18e siècle. Le n° 4 fait une place aux Éléments de philosophie de d'Alembert (C. KINTZLER). Le numéro double (5-6) est entièrement consacré à La Mettrie. Ouvert par une note de J. MOUTEAUX sur « Matérialisme et Lumières », il comporte un ensemble d'études sur la pensée de L.M. (par A. THOMSON, J. FALVEY, A. VARTANIAN et F. MARKOVITS), l'éloge de
THOMSON, J. FALVEY, A. VARTANIAN et F. MARKOVITS), l'éloge de L.M. par FRÉDÉRIC II, la lettre de l'abbé F.B. TANDEAU (1745) sur l'Histoire naturelle de l'âme, les arrêts du Parlement contre des ouvrages de L.M., la « lettre critique » de L.M. à Mme du Châtelet, deux textes de L.M. publiés par P. LEMÊE en 1936 et 1944, et les Réflexions philosophiques sur l'origine des animaux (1750). R. DESNÉ SIMONE GOYARD-FABRE Philosophie politique, 16e-20e siècles. Paris, Presses Universitaires de France, 1987, 543 p. (Coll. « Droit fondamental ».) Dans cette histoire de la philosophie politique du 16e au 20e siècle,
histoire de la philosophie politique du 16e au 20e siècle, le 18e siècle occupe une assez grande place. Plutôt que de procéder à l'analyse strictement chronologique des systèmes des différents penseurs, la deuxième partie de l'ouvrage, consacrée aux 17e et 18e siècles, traite des grands thèmes du « rationalisme politique » « raison et absolutisme », « raison et légitimité », « raison et loi », « raison et liberté », en s'attachant plus particulièrement aux grands systèmes de Hobbes, de Locke et de Rousseau. La troisième partie, qui s'ouvre avec les réactions à la Révolution française, débute avec des
avec les réactions à la Révolution française, débute avec des analyses séparées de Kant et de Fichte. Ainsi, l'A. nous donne une synthèse des grandes lignes de la réflexion sur les fondements du pouvoir, sur le citoyen, et la loi au 18e siècle, dont le transcendentalisme de Kant est conçu comme un aboutissement. On peut toujours, dans un ouvrage de ce genre, contester certains choix (ainsi on s'étonne de certaines omissions, notamment pour la Grande-Bretagne et les États-Unis) ou relever des erreurs de détail. Reste que dans l'optique choisie par l'A., ce livre fournit une introduction utile à l'histoire de
l'A., ce livre fournit une introduction utile à l'histoire de la philosophie politique et permet de voir comment la pensée du 18e siècle dans ce domaine s'inscrit dans un mouvement plus large. A. THOMSON MARC SERGE RIVIÈRE Utopia in 1700. Townsville (Australie), James Cook University of North Queensland, 1987, 149 p. (Coll. « Capricornia ».) Cette monographie analyse l'ouvrage de l'avocat lyonnais, Claude Gilbert, Histoire de Caléjava, publié en 1700. Comme G. lui-même fit brûler l'édition entière, le livre est très peu connu il en existe un seul exemplaire, à la B.N. à Paris. Nous sommes donc reconnaissants envers l'A.
la B.N. à Paris. Nous sommes donc reconnaissants envers l'A. d'attirer l'attention sur ce texte et de souligner son importance dans le genre utopique et le mouvement intellectuel de la fin du 17e et du début du 18e siècle. La pensée de G. est étudiée en quatre chapitres « la raison contre l'autorité », « le déisme de G. », « la morale laïque » et « les projets de réforme sociale et politique ». Étant donné la rareté de l'ouvrage, et même du reprint procuré par E.D.H.I.S. en 1971, on peut regretter que l'A. n'ait pas choisi de donner
on peut regretter que l'A. n'ait pas choisi de donner une édition critique plutôt qu'un commentaire uniquement. Il faut aussi dire que si l'A. situe bien le texte dans le courant utopique, sa volonté de montrer à tout prix G. comme un précurseur des philosophes du 18e siècle dénature quelque peu son analyse. Il semble, de surcroît, peu au courant des recherches récentes sur la pensée de la Frühaufklärung, notamment sur la littérature clandestine. A. THOMSON HANS FREYER Preussentum und Aufklärung und andere Studien zu Ethik und Politik, Hg. von ELFRIED UNFR. Weinheim, Acta Humaniora VCH, 1986, 222 p. Ce
ELFRIED UNFR. Weinheim, Acta Humaniora VCH, 1986, 222 p. Ce livre présente une série d'articles (avec des inédits) de l'ancien directeur de l'Institut allemand de Budapest connu pour sa Sociologie comme science de la réalité (1930) et des travaux sur la théorie de l'État. On trouvera une longue étude sur l'Antimachiavel de Frédéric II, le Machiavel de Fichte ainsi que sur le Florentin lui-même. C'est l'aspect politique de l'Aufklärung qui apparaît le plus dans ces pages, bien replacé dans la tradition classique. D. BOUREL Aufklärung als Politisierung Politisierung der Aufklärung. Hg. von HANS ERICH BÖDECKER und ULRICH HERRMANN. Hamburg, Felix
Hg. von HANS ERICH BÖDECKER und ULRICH HERRMANN. Hamburg, Felix Meiner, 1987, 302 p. + 19 ill. (« Studien zum achtzehnten Jahrhundert ».) Ce volume offre, sous une forme remaniée et complétée par des références, quelques-unes des communications données lors du 8e congrès de la Société allemande d'Études du 18e siècle (Wolfenbüttel, 1983). Les autres communications paraîtront dans d'autres recueils. Le thème du congrès, axé sur le concept de « politisation », invitait à une réflexion sur les modifications profondes introduites par l'Aufklärung dans les processus de la conscience, du comportement et de l'action, et qui non seulement déterminent encore
comportement et de l'action, et qui non seulement déterminent encore le langage politique et social actuel, mais aussi structurent l'idée que nous nous faisons des rapports entre critique et politique, théorie et pratique, progrès et modernisme. C'est ce que H.E. BÖDECKER explique dans sa présentation, avant d'exposer les « Processus et structures de la formation d'une conscience politique dans l'Aufklärung allemande. » La deuxième partie envisage, dans une perspective résolument interdisciplinaire, les variations du degré de politisation des Lumières allemandes, dans la philosophie (W. SCHNEIDER), la pédagogie (U. HERRMANN), le théâtre (K. WÖLFLER et W. MARTENS), l'iconographie (D. HOFFMANN) et
théâtre (K. WÖLFLER et W. MARTENS), l'iconographie (D. HOFFMANN) et la rhétorique (H. WEIGMANN). H.W. JAGER propose une lecture politique d'un « petit poème » de Schubert très connu (et méconnu), La Truite, dont Schubert devait « oublier » la quatrième strophe. La troisième et la quatrième parties sont consacrées aux « stratégies du discours », c'est-à-dire aux conditions et aux limites dans lesquelles pouvait se développer dans l'Allemagne de la fin du 18e siècle un discours politique. H. DREITZEL remonte à « la phase moyenne de l'Aufklärung » avec une étude du rôle de Justi dans la politisation des
une étude du rôle de Justi dans la politisation des Lumières allemandes. Fr. C. von Moser est étudié par U. BECHER. Jakob Mauvillon par J. HOFFMANN. Kant n'est pas oublié (R. BpANDT). Le cas Prussien est abordé par le biais d'un personnage peu connu, Ernest Ferdinand Klein, auteur d'intéressantes Réflexions Politiques (E. HELLMUTH), puis à travers les réformes, à la fois « éclairées » et « pragmatiques », introduites par le fonctionnaire Kretschmann dans la principauté d'Anspach-Bayreuth entre 1792 et 1806 (A. HofmEisTER-HUNGER). Sont étudiés aussi les réformateurs « éclairés » saxons (J. SCmTT-SASSE). Le volume se termine par la
» saxons (J. SCmTT-SASSE). Le volume se termine par la communication de D. KLIPPEL sur la réception du droit naturel allemand aux 18e et 19e siècles. De cet ensemble se dégagent deux idées-clés d'abord le caractère à la fois prudent et pragmatique de la politisation dès lors qu'elle tendait à l'application aux réalités du temps mais aussi (et cela est intéressant) la constatation que les Lumières, même en Allemagne, ne sont pas un simple épisode de l'« histoire des idées », mais qu'elles structurent l'émergence d'une société entièrement nouvelle, dans ses comportements comme dans ses mentalités, et que cette société
ses comportements comme dans ses mentalités, et que cette société est encore, plus ou moins, celle dans laquelle nous vivons. P.-A. Bois ANDRÉ DELAPORTE L'idée d'égalité en France au 18e siècle. Préface de PIERRE CHAUNU. Paris, Presses Universitaires de France 1987, 355 p. (Coll. « Histoires ».) Cet ouvrage est la publication d'une partie d'une thèse de doctorat d'État l'autre partie est annoncée pour une publication prochaine sous le titre « Combats pour l'Égalité en France au 18e siècle » cette précision vient nuancer la déception qu'on éprouve à la lecture de ce livre ses oublis et ses lacunes seront
lecture de ce livre ses oublis et ses lacunes seront probablement comblés par le second volume. La matière, si vaste, est regroupée ici en trois grandes parties l'idée d'égalité en tant que réminiscence d'un état de primordiale félicité édénique l'idée d'égalité et les modèles d'organisation sociale l'idée d'égalité au cœur des œuvres et débats historiques, philosophiques et politiques. L'A. fait d'abord remonter à l'antiquité classique et à la mythologie orientale le mythe de l'âge d'or et de l'égalité primitive, puis il rappelle quel fut l'apport du christianisme condamnation du luxe et de l'opulence, éloge de la pauvreté. Il conclut que
et de l'opulence, éloge de la pauvreté. Il conclut que l'Église ne peut être accusée d'avoir prêché la subversion (« imputer crime au seul christianisme la responsabilité de tendances égalitaires. paraît une erreur relevant soit de l'ignorance soit de la mauvaise foi », p. 62) et, plus loin, il rappelle que l'enseignement de l'Église au 18e siècle est resté fidèle à cette formule « Si Dieu a créé les grands, c'est pour qu'ils fussent les pères des pauvres » (p. 94). Si certains prêtres ont lancé des messages égalitaires (Meslier, Dom Deschamps.) ce fut à titre personnel. La seconde partie
Dom Deschamps.) ce fut à titre personnel. La seconde partie est consacrée aux modèles d'organisations sociales plus ou moins égalitaires produits par la littérature ici l'A. a centré son étude sur la littérature utopique. Le lecteur ne partagera pas nécessairement certains jugements portés sur des écrivains qualifiés de « déclamateurs (p. 184) ou sur « l'échauffement cérébral enfiévrant nos auteurs littéraires et philosophiques du 18e siècle » (p. 222). Il ressort de cette analyse que le 18e siècle limita sa revendication à l'égalité civile les éloges de l'égalité des richesses masquaient un rejet absolu de la mise en pratique des
masquaient un rejet absolu de la mise en pratique des moyens permettant son établissement, y compris chez des auteurs « égalitaires » comme Rétif ou Sylvain Maréchal. Enfin la troisième partie est consacrée à l'idée d'égalité dans les œuvres majeures du siècle en fait l'A. s'est limité à un très petit nombre d'auteurs Montesquieu, Morelly, Rousseau et quelques uns de ses épigones (Mably, Raynal et Rétif). Ces œuvres sont connues, et on peut se demander les raisons d'un choix qui laisse de côté l'essentiel du débat autour de la physiocratie et de ses adversaires de même des auteurs comme Mercier
et de ses adversaires de même des auteurs comme Mercier ne sont abordés qu'incidemment. Au total le contenu du livre est en deçà des promesses de son titre. Attendons donc la publication du second volume. M. DORIGNY MARCEL DAVID Fraternité et Révolution française. Paris, Aubier, 1987, 351 p. + 21 ill. (« Collection historique ».) Voici une très bonne étude socio-politique d'un des mots-clés du lexique révolutionnaire. A partir des estampes, des journaux et des discours parus pendant la Révolution, l'A. montre avec précision l'évolution sémantique du terme de fraternité en fonction des enjeux du moment. Il symbolise d'abord l'idéal
en fonction des enjeux du moment. Il symbolise d'abord l'idéal unanimiste des premières années de la Révolution, tel qu'il s'exprime lors de la fête de la Fédération le 14 juillet 1790 puis incarne au contraire la césure entre bons et mauvais patriotes pendant la Terreur. L'A. souligne d'ailleurs l'ambiguïté d'un mot qui peut célébrer la communauté humaine au-delà des frontières sociales et nationales, ou signifier l'appartenance à un cercle d'élus, osciller entre l'élitisme et la fraternité universelle. Issue de la pensée des Lumières et d'une nouvelle morale du bonheur, la fraternité est aussi un concept politique qui se forge à
fraternité est aussi un concept politique qui se forge à travers l'expérience maçonnique. Si la constitution de 1848 adopte pour la première fois la devise officielle de « Liberté-Égalité-Fraternité », c'est parce qu'elle revendique hautement l'héritage des Lumières et de la Révolution. L'A. a su retracer le destin de ce terme et ses avatars, rappelant en particulier qu'il appartient au vocabulaire du sentiment alors que la liberté et l'égalité sont du domaine de la loi. L. ANDRIES WILLIAM R. EVERDELL Christian Apologetics in France, 1730-1790. The Roots of Romantic Religion. Lewiston/Queenston, The Edwin Mellen Press, 1987, 353 p. (Coll. «
Lewiston/Queenston, The Edwin Mellen Press, 1987, 353 p. (Coll. « Texts and Studies in Religion ». Cet ouvrage, qui se présente en quelque sorte comme la continuation de celui de R.R. Palmer, propose une lecture de l'entreprise apologétique de la deuxième moitié du XVIIIe siècle. Le titre comporte donc apparemment une erreur, car en fait l'A. étudie les écrits entre 1750 et 1801. Il analyse les arguments utilisés par les apologistes, pour dégager la façon dont ces arguments évoluent pendant la période : l'argument classique se mue d'abord en utilitarisme emprunté aux philosophes eux-mêmes pour finalement exalter le sentiment. Ainsi
emprunté aux philosophes eux-mêmes pour finalement exalter le sentiment. Ainsi l'A. démontre l'influence du rousseauisme chez les apologistes (protestants et catholiques) qui d'abord condamnèrent les écrits de Jean-Jacques. Notons que l'apologétique est prise ici dans un sens assez large, car le dernier chapitre contient des développements consacrés aussi à Robespierre et Napoléon. Malgré une présentation quelque peu simpliste de la pensée des philosophes, ce livre a le grand mérite de nous fournir un guide chronologique des grandes étapes de la pensée anti-philosophique en France, ainsi que des résumés utiles de livres rarement lus. Il contient également une précieuse bibliographie de
livres rarement lus. Il contient également une précieuse bibliographie de ces écrits. Signe des difficultés de l'édition universitaire aujourd'hui ce livre reproduit un manuscrit tapé, avec les accents ajoutés, de façon approximative, à la main, et un assez grand nombre de coquilles. A. THOMSON FRANÇOIS LAPLANCHE L'écriture, le sacré et l'histoire. Erudits et politiques protestants devant la Bible en France au XVIIe siècle. Amsterdam-Maarsen, Academic Publishers Associated (diffusion Presses Universitaires de Lille), 1986, xxix + 1007 p., 10 ill. (Studies Instituut Intellectuele Betrekkingen, Nijmegen 12). Cet ouvrage, remarquable de finesse et d'érudition, interroge les origines des Lumières et montre les
et d'érudition, interroge les origines des Lumières et montre les métamorphoses de l'exégèse réformée due à l'école de Saumur. La quatrième et dernière partie concerne notre siècle et s'intitule « Politique et théologie à l'aube des Lumières ». L'A. montre comment l'école de Charenton fut le relais de celle de Saumur. Il suit les avatars de cette mouvance dans l'érudition du Refuge chez Bayle et Basnage. La Hollande, Genève et la Suisse romande (Bible d'Ostervald), sont convoquées pour montrer l'entrée de la critique en théologie et orchestrer la fin du monopole de la tradition scripturaire. Ces mille pages prouvent abondamment
monopole de la tradition scripturaire. Ces mille pages prouvent abondamment la cassure opérée par le XVIIe siècle dont le XVIIIe est bien plus un héritier qu'on ne le dit. Cette monographie est indispensable à ceux qui travaillent sur la naissance des Lumières en France et en Europe. Elle s'impose par sa clarté et son talent d'exposition, c'est une contribution de premier ordre à l'histoire de la Bible dans l'Occident moderne. D. BOUREL RÜDIGER MACK Pietismus und Frühaufklärung an der Universität Giessen und in Hessen-Darmstadt. Giessen, Justus Liebig Universität-evangelische Kirche in Hessen und Nassau, 1984, 323 p. C'est une excellente idée
Hessen und Nassau, 1984, 323 p. C'est une excellente idée d'avoir réuni les articles de R.M. sur le piétisme et le début de l'Aufklärung à Giessen et dans le comtat de Hesse-Darmstadt, dont un était encore inédit. Les notes ont été augmentées. L'A. ne brosse pas seulement une galerie de portraits (May, Rambach, Pfaff, Hederich, Schulz), mais s'attache aussi à l'histoire théologique et culturelle du passage du piétisme à l'Aufklärung. On retiendra trois lettres inédites de Gottfried Arnold à J.H. May. Ces pages, qui font une large utilisation d'archives, sont une belle étude de cas d'une région insuffisamment étudiée. Un
une belle étude de cas d'une région insuffisamment étudiée. Un index permet de profiter de la diversité des articles, et une bibliographie sélective indique l'essentiel. D. BOUREL Politique et religion dans le judaïsme moderne. Éd. par DANIEL TOLLET. Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 1987, 194 p. (Les Cahiers du Centre d'Études Juives de Paris-Sorbonne). Voici les actes d'un colloque tenu en novembre 1986 par le jeune et très actif centre d'études juives de Paris-IV créé en 1985. On regrettera l'absence de certaines communications. Les treize textes recueillis s'organisent en trois parties du peuple séparé au peuple intégré, l'émancipation comme problème
parties du peuple séparé au peuple intégré, l'émancipation comme problème des États centraux d'Europe et enfin les menaces de la perte d'identité dans les régions périphériques. Outre l'excellente qualité des interventions, on signalera que le volume dépasse de beaucoup les frontières européennes, ce qui n'est pas toujours le cas lorsqu'on parle du judaïsme moderne. Des marranes du Mexique à la communauté de Vienne (XVIIe siècle), de la Lorraine à l'Italie (XVIIIe siècle), jusqu'aux Ostjuden dans la littérature et les juifs d'Algérie, on voit que le spectre est large. On retiendra l'article de Simon SCHWARZFUCHS établissant les relations entre la communauté
l'article de Simon SCHWARZFUCHS établissant les relations entre la communauté de Metz et celle de Berlin avant la Révolution. Sur cette dernière et son époque, l'article de Martine LEMAITRE évoque l'œuvre de Berr Isaac Berr. Cet ouvrage fait bien sentir et comprendre l'extrême diversité des positions juives dans le monde moderne peut-être aurait-on pu demander une ou deux contributions sur les rabbins orthodoxes trop souvent traités à tort d'obscurantistes. D. BOURBON GIROLAMO IMBRUGLIA L'invenzione del Paraguay Studio sull'idea di comunità tra Seicento e Settecento. Napoli, Bibliopolis, 1987, 391 p. (Coll. « Saggi Bibliopolis »). Le titre, qui fait allusion à
« Saggi Bibliopolis »). Le titre, qui fait allusion à celui du célèbre essai de J. Starobinski (L'invention de la liberté), renvoie au noyau thématique central de l'ouvrage les discussions qui créèrent et inventèrent, pour ainsi dire, l'idée moderne de communauté aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les réductions jésuites du Paraguay furent longtemps l'exemple concret d'une communauté égalitaire, d'utopie réalisée, auquel renvoyèrent les théoriciens politiques et, en général, tous les écrivains qui abordèrent le thème d'une parfaite communauté politique. L'A. vise à retracer les lignes fondamentales de ce long débat. A cette fin, il croit nécessaire de présenter en entier
A cette fin, il croit nécessaire de présenter en entier le contexte historique et théorique dans lequel se placèrent ces discussions. Le volume prend donc en considération une série d'autres questions a) les Européens face aux sociétés « américaines », c'est-à-dire la manière dont la pensée européenne à partir de Montaigne essaya de comprendre et d'« assimiler » la « nouveauté » représentée par les sociétés « sauvages » de l'Amérique b) les jésuites et l'idée de mission, c'est-à-dire les problèmes posés par les contacts entre les cultures et la manière dont les hommes de la compagnie de Jésus tachèrent
manière dont les hommes de la compagnie de Jésus tachèrent de les résoudre à la lumière des idées messianiques de fondation d'une parfaite communauté chrétienne c) l'idée et la pratique de la « civilisation », telles qu'elles se posèrent surtout dans la seconde moitié du siècle d) enfin, d'un point de vue plus théorique, la relation entre religion et politique d'une part, et entre anthropologie et politique de l'autre, telle qu'elle est conçue dans la pensée philosophique de Hobbes à Diderot. Dans l'exposition du débat sur les réductions du Paraguay, l'A. vise à suivre la liaison qui s'établit entre tous
l'A. vise à suivre la liaison qui s'établit entre tous ces différents niveaux de la discussion. La deuxième partie du volume analyse les aspects majeurs du débat des Lumières en concentrant l'exposition autour de Montesquieu, Voltaire et Diderot. L'A. suit, en particulier, la discussion sur les idées d'égalité et de liberté (et plus généralement sur pouvoir et politique) telle qu'elle se développe parmi les philosophes. On appréciera surtout les pages sur Montesquieu. La synthèse présentée ici invite à réfléchir et à repenser toute une série de problèmes ce n'est là qu'un des mérites de l'ouvrage. G. GOGGI ANN THOMSON: Barbary