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de grandes différences dans le domaine lexical. Par exemple, "fenêtre" se dit en lovâri : fejestralfejastra; en gurvâri : ablaka; en cerhâri : felastra. En romungro : buka « petit »; en lovâri : cijgjne; en cerhàri : piko. "Dommage" se dit en lovâri : bezech; en cerhâri : zijand. L'expression "il/elle prie Dieu", se dit en romungro : molinel, mais dans les dialectes vlax : rud'ij/rud'il. LE SINTO Dans le groupe parlant la langue tsigane, c'est le sinto ou dialecte tsigane allemand qui suit en importance le dialecte vlax et le romungro. Les Tsiganes sinti ont conservé, même aujourd'hui,
et le romungro. Les Tsiganes sinti ont conservé, même aujourd'hui, leurs métiers traditionnels : affûteur, jongleur. Le sinto est en Hongrie le dialecte le plus archaïque, bien que les sinti soient peu nombreux. À l'exception de la troisième génération, ils parlent trois langues. Outre leur langue maternelle, ils parlent l'allemand et le hongrois. Il faut mentionner que les sinti plus âgés empruntent les mots de date récente, qui manquent en sinto, non pas au hongrois, mais à l'allemand. Les tsiganes vlax les nomment : n'amcicko-rom. Les Tsiganes de langue hongroise sont appelés khëvri par les sinti, et ceux de langue
sont appelés khëvri par les sinti, et ceux de langue vlax, vlachi et hinsnàri. Le lexique sinto est composé, pour 40 %, de mots d'origine allemande, mais on y trouve également beaucoup de mots originaux qui manquent dans les autres dialectes tsiganes de Hongrie. Par exemple : petrel « il prie Dieu »; xep « fesses »; lap « mot, nom »; ladini « coup de pied »; kurmaskro « soldat »; condro « maïs »; bibi « tante »; sovel « serment, malédiction »; dzilto « jaune »; cimi « édredon »; xujlo « paysan ». Les sinti ne
« édredon »; xujlo « paysan ». Les sinti ne comprennent, ni la langue des romungros, ni celle des Tsiganes vlax. Le verbe "être" des sinti correspond aux dialectes curâri et gurvâri : hom, hal, hi, au singulier. Le suffixe de l'instrumental est le même que dans les dialectes celâri, cerhàri et romungro. Dans d'autres cas, il y a de grandes différences, par exemple, le sinto : váver nej vel nit « un autre ne peut pas venir », se dit en lovâri : kàver nastik avel, en romungro : âver mà sej âven. Le locatif a entièrement disparu de
âver mà sej âven. Le locatif a entièrement disparu de la langue sinto, son rôle a été assumé par une construction de préposition : pas-ko rom, mais la forme combinée se rencontre aussi : pas-ko câvesti, pas i biiri cej/ pas i biiri éati/éajati, pas mursendi. Par contre, l'ablatif survit, même sous deux formes : romester/romestar. Une curiosité de la langue sinto est que le futur se rend par une forme brève (elliptique) et par une forme longue (traditionnelle). La première est, au singulier : me kerau, tu kerê, jobjjoj kerela; la seconde : kerava, kerehi, kerela. Une autre curiosité
kerela; la seconde : kerava, kerehi, kerela. Une autre curiosité de ce dialecte est que c'est le seul parmi les dialectes tsiganes à avoir développé, à la manière de l'allemand, une forme de politesse "vous", à l'aide de la deuxième personne du pluriel. Une autre propriété du sinto est que, en l'absence de pronom personnel, le verbe prédicat prend, au présent et au passé, un suffixe lo au masculin, // au féminin et le aux deux genres du pluriel : givelo/giveli « il/elle chante », givele « ils/elles chantent »; d'as lof d'as li « il/elle a battu »; bango
d'as lof d'as li « il/elle a battu »; bango his lof bangi his li « il/elle était courbé/e »; rivel pes le/rivel pes li « il/elle s'habille, etc. L'on sait que les dialectes tsiganes européens ont perdu leur infinitif originaire sous l'influence du grec moderne. Cette fonction a été assumée par le prédicat composé. Par exemple, en lovâri : kamav les/la te kerav « je veux le faire » (mot à mot : « je veux que je le fasse »); le romungro forme l'infinitif à l'aide du suffixe -en, -n, ajouté au radical du verbe : the kâmen
-en, -n, ajouté au radical du verbe : the kâmen « aimer ». La langue sinto n'a pas non plus développé d'infinitif indépendant. Il se forme à l'aide de la 3e personne du singulier du présent de l'indicatif et de la particule ti : ti kerel « faire », ti dial « aller », më komaus kheiri ti dzal « je voudrais aller à la maison ». Les Tsiganes venus de Roumanie Au troisième groupe appartiennent les Tsiganes beas ou roumains, qui, après leur séjour de longue durée en Roumanie, ont perdu leur langue originaire, et, de même que tous
ont perdu leur langue originaire, et, de même que tous les tsiganes ayant parlé des dialectes tsiganes, ils parlent mieux le hongrois que le roumain. Lesirs colonies principales sont les comitats de Baranya et de Zala. Leur métier principal est la fabrication de cuviers en bois, mais sous l'influence de l'industrie qui se développe rapidement, ils fabriquent aussi des sculptures en bois de valeur artistique, sur commande des coopératives de l'industrie domestique. Le temps mis à ma disposition est trop bref pour faire un exposé plus détaillé sur les dialectes tsiganes de Hongrie. Je n'ai disposé que du temps nécessaire
tsiganes de Hongrie. Je n'ai disposé que du temps nécessaire pour esquisser les faits les plus essentiels; aussi, j'y ajoute un matériel comparatif sur les divergences entre les dialectes tsiganes de Hongrie. BIBLIOGRAPHIE HUTTERER MIKLOS et MÉSZAROS GYORGY : A Lovari cigány dialektus leírása nyelvtanában, Budapest, 1974. G. MÉSZAROS : Lovari Texte aus Ungarn/Acta Linguistika, Budapest, 1968, 18/1, pp. 173-190. MÉSZAROS GYORGY : Cigánydialektusok Magyarorszagon/canus Pannonius Muzeum Evkönyve, Pécs. VEKERDY JOZSEF-MÉSZAROS GYORGY : A magyarországi oláh cigány nyelvjárás mondattanában, Budapest, 1974. G. MÉszAROS : The Cerhari Gypsy dialect, Acta Orient, XXX/3/pp. 351-367, Budapest, 1976. MÉSZAROS GYORGY : A magyarországi szinto
XXX/3/pp. 351-367, Budapest, 1976. MÉSZAROS GYORGY : A magyarországi szinto cigány dialektus/történetük és nyelvük. GYORGY MÉSZAROS : La religione, la feste le credenze degli Zingari/CSEO-Dokumentazione, 82-marzo 1974, pp. 76-85, 1974, Bologna. G. Mészáros. TABLEAU COMPARATIF DE QUELQUES MOTS TSIGANES Lovari Cerhari Gurvari Colari Romungro Sinto Français Curari trubuj trubul kampel trubul kampel bachrau « il faut, il est nécessaire » vorbij vakrel vakerel kerel-svata vakerel rakrel « il/elle parle » trajij zuvel zuvel zuvel dziven dzivël « il/elle vit » kher bran'i cizma cizma t'irha stivla « la botte » fejastra fel' asra ablaka fejesra bloka festra « la fenêtre
fejastra fel' asra ablaka fejesra bloka festra « la fenêtre » sâvo savo beato savo cavo cau/câvo « le garçon, l'enfant » -esa/-asa -eha/-aha -ehe/-eha/-aha -eha/-aha -eha/-aha -eha/-aha « instrumental masc./fém. » kerdem kerd'om kerd'om kerd'om kerd'om kerd'om « j'ai fait » sim, san, si hom, han, hi hom, hal, hi sim, san, si/ sl' om, sI' al, hij hom, hal, hi « je suis, tu es, il/elle est » som, san, hi siriom, sirCal, s in'a -a -ëj/-ehe -ehe -ehe -a -e/-ehi « suffixe 2e pers. sg. futur » -eske/-ake -eske/-ake -esko/-ako -eski/-eske/ -eskero/-akero -eski/-aki « génitif masc./fém. »
-eske/-ake -eske/-ake -esko/-ako -eski/-eske/ -eskero/-akero -eski/-aki « génitif masc./fém. » -ake ci/g/no piko piko piko buka pisla/tikno « petit/e » somnakaj mand'in somnakaj somnakaj somnakaj sonakaj « l'or » bezech zijand zijand paguba paguna sâde « dommage » rud'ij rud'ij rud'ij rud'ij molinel petrel « il/elle prie Dieu » ketana inkesto inkesto inkesto lukesto kurmaskro « le soldat » prosto coro gàzo gâzo gàdzo xujlo « le paysan » karvaci melija kukurucu kukurucu bobi condro « le maïs » sodé ? kit'i/sode? kit'i? kazom/kit'i? kit'i/kit't'i? kici? « combien » kat'i/kat't'i? Si l'on examine sans préjugé les dictionnaires espagnols du Caló,
Si l'on examine sans préjugé les dictionnaires espagnols du Caló, on trouve facilement quelques formations qui méritent notre attention. J'en ai donné des exemples dans les « Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft » de 1977. Ce sont, en premier lieu, des mots que nous ne connaissons pas dans les autres dialectes de la Romani, par exemple : anda (m.) « fin », correspondant au Sanskrit anta-. dugida (f.), Skr. duhitr-, avec un développement phonétique tout à fait régulier. julô (m.) « affliction, chagrin », Skr. sûla« pique, mais aussi : douleur ». trimurti (f.) « trinité », Skr. trimurti« ayant trois
». trimurti (f.) « trinité », Skr. trimurti« ayant trois formes, c'est-à-dire : Brahman, Visnu et Siva ». En outre, il y a quelques formations qui sont à tout le moins remarquables, par exemple : jucal, juncal (adj.) « généreux ». Dans les autres dialectes on trouve sukar, etc. et déjà Pott le compare au Skr. sukra« clair ». John Sampson, dans « The dialect of the Gypsies of Wales » (Oxford 1926), renvoie au Skr. sûkrta« bien fait », et j'y voudrais ajouter Skr. sukrt« bienfaisant », dont la forme jucal peut être facilement une dérivation directe. opelar (vb.)
forme jucal peut être facilement une dérivation directe. opelar (vb.) « tomber », à côté de perar correspondant aux autres dialectes. Les formes avec -rse dérivent du Prakrit padai, mais en considérant le développement régulier Skr. t > Romani l'on peut supposer ici une dérivation directe du Skr. avaV pat « tomber à terre ». sila (f.) « vertu, qualité, force ». Dans les autres dialectes, on trouve ce mot seulement avec le sens de « force », et on le dérive généralement du Roumain silâ, etc. Mais, les significations en Caló renvoient en tout cas au Skr. : sila«
en Caló renvoient en tout cas au Skr. : sila« habitude, nature, caractère », Pali sila « vertu, morale ». Ces exemples, et quelques autres, ne sont que des trouvailles plus ou moins accidentelles. Je suis convaincu qu'une recherche systématique révélerait beaucoup plus de matériel non connu jusqu'à présent. Il y a quelques mois j'ai commencé la préparation d'un dictionnaire étymologique du Caló, et je pense qu'au cours de ce travail il me sera possible de présenter plus de résultats partiels. Mais il faut remarquer que ces recherches exigent vraiment beaucoup de temps, puisque les travaux préliminaires sont peu nombreux.
beaucoup de temps, puisque les travaux préliminaires sont peu nombreux. Je voudrais terminer par une remarque générale. Parfois, les linguistes traditionnels n'estiment pas beaucoup les études de la Romani ou celles d'autres langues appelées « marginales ». Je pense que nous, qui nous occupons de la langue des Tsiganes, ne pouvons pas faire plus ou moins la même chose en classifiant les différents dialectes en précieux et moins précieux, en purs et moins purs. Chaque dialecte de la Romani a ses propres valeurs qu'il faut apprécier. BIBLIOGRAPHIE BORROW, George : Embéo e Majarô Lucas... (Madrid) 1837. BORROW, George : The
Embéo e Majarô Lucas... (Madrid) 1837. BORROW, George : The Zincali, or An account of the Gypsies of Spain. London : John Murray 1841. JUNG, Christof : Wortliste des Dialekts der spanischen Zigeuner. « Sonderdruck Nr 3 ». Mainz : Flamenco-Studio 1972. LUNA, José-Carlos de : Gitanos de la Bética. Madrid : E.P.E.S.A. 1951. POTT, August Friedrich : Die Zigeuner in Europa und Asien. Halle : Heynemann, 1844-45. REINHARD, Michael D. : Altertümliches und Merkwürdiges im Dialekt der spanischen Zigeuner (Caló). Dans : « Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft », Sonderheft 42, p. 73-75, Innsbruck, 1977. REINHARD, Michael D. : Die
42, p. 73-75, Innsbruck, 1977. REINHARD, Michael D. : Die Caló-Texte in José-Carlos de Luna's « Gitanos de la Bética ». Mit Ubersetzung und Glossar herausgegeben. « Mitteilungen zur Zigeunerkunde, Beiheft Nr. 2 ». (Sous presse). SCHUCHARDT, Hugo : Die Cantes Flamencos. Dans : « Zeitschrift für Romanische Philologie », Halle. V (1881) p. 249-322. M.R. La situation des études de linguistique tsigane en Italie par Giulio SORAVIA Il n'est pas difficile de faire le point sur la situation des études linguistiques sur les Tsiganes italiens, car, malheureusement, elles ne sont pas particulièrement développées. Mais, d'un autre côté, il y
sont pas particulièrement développées. Mais, d'un autre côté, il y a maintenant un livre qui vient de paraître en Italie et qui résume toute la situation jusqu'en 1975, en centrant justement son intérêt sur le problème spécifique des dialectes des Tsiganes italiens (Soravia 1977). Même si de vastes lacunes ne nous permettent pas encore d'avoir un cadre complet pour les Tsiganes italiens, néanmoins nous possédons enfin un instrument qui peut nous mettre très rapidement à jour sur la situation des études et des recherches en Italie. L'Italie est pour le tsiganologue un pays très intéressant et très fortuné. Il s'agit
tsiganologue un pays très intéressant et très fortuné. Il s'agit d'un carrefour linguistique riche et varié. On y parle non seulement les dialectes des groupes que l'on peut définir comme typiquement italiens — sédentaires, ou nomades dans des régions assez limitées — mais on y trouve en outre un grand nombre d'autres dialectes européens, à la seule exception peut-être des groupes les plus périphériques, tels que les Tsiganes finlandais, les Gypsies et les Gitans d'Espagne. Au cours des dernières années, il y a eu un flux continu de Tsiganes originaires des pays de l'est européen qui a beaucoup compliqué le
des pays de l'est européen qui a beaucoup compliqué le plan géolinguistique italien. En Italie, les dialectes les plus caractéristiques se trouvent au sud, et au nord-ouest, où l'on parle le Sinto piémontais, qui a des affinités avec les dialectes manouches du sud de la France. Dans de vastes aires de l'Italie septentrionale on parle le Sinto lombard, très semblable au Sinto piémontais et fortement simplifié dans sa structure grammaticale. Dans le nord-est de l'Italie sont aussi parlés de nombreux autres dialectes sinti, vraisemblablement tous strictement apparentés entre eux et ne divergeant pas des dialectes sinti du centre et de
ne divergeant pas des dialectes sinti du centre et de l'est de l'Europe, avec beaucoup d'emprunts à l'allemand. Ces groupes sont les Eftavagarja, les Kranarja, les Krassarja, les Estrexarja, etc. Un peu partout, dans le nord de l'Italie, on trouve les Sinte istriens, originaires de la presqu'île de l'Istrie et de la Croatie. Ce ne sont pas de vrais Sinte, parce que chez eux ce nom est inconnu en référence à eux-mêmes (ils s'appellent Rom) et leurs dialectes sont plutôt proches des dialectes des Arlija de Yougoslavie et ne sont pas du tout homogènes. CORRECTION ### Si l'on examine sans
pas du tout homogènes. CORRECTION ### Si l'on examine sans préjugé les dictionnaires espagnols du Caló, on trouve facilement quelques formations qui méritent notre attention. J'en ai donné des exemples dans les « Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft » de 1977. Ce sont, en premier lieu, des mots que nous ne connaissons pas dans les autres dialectes de la Romani, par exemple : anda (m.) « fin », correspondant au Sanskrit anta-. dugida (f.), Skr. duhitr-, avec un développement phonétique tout à fait régulier. julô (m.) « affliction, chagrin », Skr. sûla« pique, mais aussi : douleur ». trimurti (f.) «
sûla« pique, mais aussi : douleur ». trimurti (f.) « trinité », Skr. trimurti« ayant trois formes, c'est-à-dire : Brahman, Visnu et Siva ». En outre, il y a quelques formations qui sont à tout le moins remarquables, par exemple : jucal, juncal (adj.) « généreux ». Dans les autres dialectes on trouve sukar, etc. et déjà Pott le compare au Skr. sukra« clair ». John Sampson, dans « The dialect of the Gypsies of Wales » (Oxford 1926), renvoie au Skr. sûkrta« bien fait », et j'y voudrais ajouter Skr. sukrt« bienfaisant », dont la forme jucal peut être
Skr. sukrt« bienfaisant », dont la forme jucal peut être facilement une dérivation directe. opelar (vb.) « tomber », à côté de perar correspondant aux autres dialectes. Les formes avec -rse dérivent du Prakrit padai, mais en considérant le développement régulier Skr. t > Romani l'on peut supposer ici une dérivation directe du Skr. avaV pat « tomber à terre ». sila (f.) « vertu, qualité, force ». Dans les autres dialectes, on trouve ce mot seulement avec le sens de « force », et on le dérive généralement du Roumain silâ, etc. Mais, les significations en Caló renvoient en
Roumain silâ, etc. Mais, les significations en Caló renvoient en tout cas au Skr. : sila« habitude, nature, caractère », Pali sila « vertu, morale ». Ces exemples, et quelques autres, ne sont que des trouvailles plus ou moins accidentelles. Je suis convaincu qu'une recherche systématique révélerait beaucoup plus de matériel non connu jusqu'à présent. Il y a quelques mois j'ai commencé la préparation d'un dictionnaire étymologique du Caló, et je pense qu'au cours de ce travail il me sera possible de présenter plus de résultats partiels. Mais il faut remarquer que ces recherches exigent vraiment beaucoup de temps, puisque
remarquer que ces recherches exigent vraiment beaucoup de temps, puisque les travaux préliminaires sont peu nombreux. Je voudrais terminer par une remarque générale. Parfois, les linguistes traditionnels n'estiment pas beaucoup les études de la Romani ou celles d'autres langues appelées « marginales ». Je pense que nous, qui nous occupons de la langue des Tsiganes, ne pouvons pas faire plus ou moins la même chose en classifiant les différents dialectes en précieux et moins précieux, en purs et moins purs. Chaque dialecte de la Romani a ses propres valeurs qu'il faut apprécier. BIBLIOGRAPHIE BORROW, George : Embéo e Majarô Lucas...
faut apprécier. BIBLIOGRAPHIE BORROW, George : Embéo e Majarô Lucas... (Madrid) 1837. BORROW, George : The Zincali, or An account of the Gypsies of Spain. London : John Murray 1841. JUNG, Christof : Wortliste des Dialekts der spanischen Zigeuner. « Sonderdruck Nr 3 ». Mainz : Flamenco-Studio 1972. LUNA, José-Carlos de : Gitanos de la Bética. Madrid : E.P.E.S.A. 1951. POTT, August Friedrich : Die Zigeuner in Europa und Asien. Halle : Heynemann, 1844-45. REINHARD, Michael D. : Altertümliches und Merkwürdiges im Dialekt der spanischen Zigeuner (Caló). Dans : « Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft », Sonderheft 42, p. 73-75, Innsbruck,
Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft », Sonderheft 42, p. 73-75, Innsbruck, 1977. REINHARD, Michael D. : Die Caló-Texte in José-Carlos de Luna's « Gitanos de la Bética ». Mit Übersetzung und Glossar herausgegeben. « Mitteilungen zur Zigeunerkunde, Beiheft Nr. 2 ». (Sous presse). SCHUCHARDT, Hugo : Die Cantes Flamencos. Dans : « Zeitschrift für Romanische Philologie », Halle. V (1881) p. 249-322. M.R. La situation des études de linguistique tsigane en Italie par Giulio SORAVIA Il n'est pas difficile de faire le point sur la situation des études linguistiques sur les Tsiganes italiens, car, malheureusement, elles ne sont pas particulièrement développées.
Tsiganes italiens, car, malheureusement, elles ne sont pas particulièrement développées. Mais, d'un autre côté, il y a maintenant un livre qui vient de paraître en Italie et qui résume toute la situation jusqu'en 1975, en centrant justement son intérêt sur le problème spécifique des dialectes des Tsiganes italiens (Soravia 1977). Même si de vastes lacunes ne nous permettent pas encore d'avoir un cadre complet pour les Tsiganes italiens, néanmoins nous possédons enfin un instrument qui peut nous mettre très rapidement à jour sur la situation des études et des recherches en Italie. L'Italie est pour le tsiganologue un pays très
en Italie. L'Italie est pour le tsiganologue un pays très intéressant et très fortuné. Il s'agit d'un carrefour linguistique riche et varié. On y parle non seulement les dialectes des groupes que l'on peut définir comme typiquement italiens — sédentaires, ou nomades dans des régions assez limitées — mais on y trouve en outre un grand nombre d'autres dialectes européens, à la seule exception peut-être des groupes les plus périphériques, tels que les Tsiganes finlandais, les Gypsies et les Gitans d'Espagne. Au cours des dernières années, il y a eu un flux continu de Tsiganes originaires des pays de l'est
un flux continu de Tsiganes originaires des pays de l'est européen qui a beaucoup compliqué le plan géolinguistique italien. En Italie, les dialectes les plus caractéristiques se trouvent au sud, et au nord-ouest, où l'on parle le Sinto piémontais, qui a des affinités avec les dialectes manouches du sud de la France. Dans de vastes aires de l'Italie septentrionale on parle le Sinto lombard, très semblable au Sinto piémontais et fortement simplifié dans sa structure grammaticale. Dans le nord-est de l'Italie sont aussi parlés de nombreux autres dialectes sinti, vraisemblablement tous strictement apparentés entre eux et ne divergeant pas des
tous strictement apparentés entre eux et ne divergeant pas des dialectes sinti du centre et de l'est de l'Europe, avec beaucoup d'emprunts à l'allemand. Ces groupes sont les Eftavagarja, les Kranarja, les Krassarja, les Estrexarja, etc. Un peu partout, dans le nord de l'Italie, on trouve les Sinte istriens, originaires de la presqu'île de l'Istrie et de la Croatie. Ce ne sont pas de vrais Sinte, parce que chez eux ce nom est inconnu en référence à eux-mêmes (ils s'appellent Rom) et leurs dialectes sont plutôt proches des dialectes des Arlija de Yougoslavie et ne sont pas du tout homogènes.
Arlija de Yougoslavie et ne sont pas du tout homogènes. CORRECTION ### Si l'on examine sans préjugé les dictionnaires espagnols du Caló, on trouve facilement quelques formations qui méritent notre attention. J'en ai donné des exemples dans les « Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft » de 1977. Ce sont, en premier lieu, des mots que nous ne connaissons pas dans les autres dialectes de la Romani, par exemple : anda (m.) « fin », correspondant au Sanskrit anta-. dugida (f.), Skr. duhitr-, avec un développement phonétique tout à fait régulier. julô (m.) « affliction, chagrin », Skr. sûla« pique, mais aussi
(m.) « affliction, chagrin », Skr. sûla« pique, mais aussi : douleur ». trimurti (f.) « trinité », Skr. trimurti« ayant trois formes, c'est-à-dire : Brahman, Visnu et Siva ». En outre, il y a quelques formations qui sont à tout le moins remarquables, par exemple : jucal, juncal (adj.) « généreux ». Dans les autres dialectes on trouve sukar, etc. et déjà Pott le compare au Skr. sukra« clair ». John Sampson, dans « The dialect of the Gypsies of Wales » (Oxford 1926), renvoie au Skr. sûkrta« bien fait », et j'y voudrais ajouter Skr. sukrt« bienfaisant »,
fait », et j'y voudrais ajouter Skr. sukrt« bienfaisant », dont la forme jucal peut être facilement une dérivation directe. opelar (vb.) « tomber », à côté de perar correspondant aux autres dialectes. Les formes avec -rse dérivent du Prakrit padai, mais en considérant le développement régulier Skr. t > Romani l'on peut supposer ici une dérivation directe du Skr. avaV pat « tomber à terre ». sila (f.) « vertu, qualité, force ». Dans les autres dialectes, Il y a des familles qui préfèrent être appelées Horvati. Une bande de transition se trouve dans l'Italie centrale d'où les États
de transition se trouve dans l'Italie centrale d'où les États Pontificaux avaient écarté tous les Tsiganes, aussi, maintenant, leur présence y est surtout de transit. Cependant à Rome, naturellement, il y a aujourd'hui confluence et stationnement de tous les groupes pendant toute l'année. Au sud il y a ceux que Partisani a défini comme Rom méridionaux. A présent, ils sont presque tous sédentaires et parlent des dialectes très proches les uns des autres, mais influencés par les dialectes italiens qui les entourent, après peut-être cinq siècles de complémentarité économique et de cohabitation avec les populations locales. En Italie sont aussi
de cohabitation avec les populations locales. En Italie sont aussi représentés tous les groupes balkaniques, c'est à-dire : les Lovara, les Curara, les Xoraxane, etc. Très intéressantes sont des familles kalderasa immigrées en Italie entre les deux guerres et qui parlent un dialecte avec des nuances locales typiques. Sur les dialectes de tous ces groupes, nous ne possédons pas beaucoup de renseignements. Dans le passé, Colocci (1889) s'en est occupé et Pellis (1936) a aussi écrit sur le dialecte des « Abruzzesi ». Le glossaire de Colocci n'est pas très digne de foi et on y trouve mêlés des mots