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de sentir croître en eux l'attachement pour le Saint-Siège apostolique. Rome, 2 novembre. » Le Pape et l'année de ses vieux maîtres. On sait qu'il y a encore à Padoue un vieux maître du Souverain Pontife, Mgr Selmi. Pie X vient de lui envoyer son portrait, avec cette dédicace autographe : Dilecto Praeceptorio nostro Sac. Anselmo Selmi, in Ejus precibus multum confidentes, Apostolicam Benedictionem perenniter impertimus. L'action catholique à Rome. Coopératives ouvrières. Le comité diocésain romain de l'œuvre des congrès a tenu deux réunions importantes, auxquelles ont assisté les représentants des associations fédérées. La « Ligue catholique du travail »
des associations fédérées. La « Ligue catholique du travail » pour la région romaine a communiqué la constitution de cinq coopératives : maçons, menuisiers, marbriers, typographes, peintures. Le comité diocésain a choisi comme représentants au congrès de Bologne, son assistant ecclésiastique, Mgr Radini-Tedeschi, et son secrétaire, M. Grossi-Gonai. Il a décidé de cloître comme les années précédentes le mois des morts, par une grande procession du Saint-Sacrement au Campo-Santo, le dernier dimanche de novembre. ALLOCUTION PRONONCÉE PAR SON SÉNÉTÉTÉ PIUS X. PAPE PAUL II À LA DIVINE PROVIDENCE DANS LE CONSEIL LE 9 NOVEMBRE Vénérables frères, En vous adressant aujourd'hui,
CONSEIL LE 9 NOVEMBRE Vénérables frères, En vous adressant aujourd'hui, pour la première fois, la parole dans ce Consistoire, la première pensée qui Nous vient à l'esprit est que Nous devons vous donner quelques explications sur Notre récente attitude lorsque Nous Nous sommes efforcé, avec des supplications, de décliner la dignité du Saint-Siège apostolique que vous Nous défériez par vos suffrages. Nous ne voulons pas en effet que vous puissiez attribuer cette attitude, soit à quelque indifférence pour l'expression de votre volonté et le si honorable jugement que vous portiez sur Nous, soit à un refus de travailler devant dans
sur Nous, soit à un refus de travailler devant dans l'intérêt de cette Église à laquelle Nous avons dévoué toute Notre vie et toutes les puissances de Notre être. Mais Nous connaissions tant l'indigence de Nos mérites que l'infirmité de Notre esprit; Nous savions d'autre part tout ce qu'on doit attendre et exiger d'un Pontife romain. Quoi d'étonnant dès lors si Nous pensions Nos forces tout à fait disproportionnées au poids d'un si grand fardeau? Certes, veiller à ce que les préceptes de l'Évangile soient observés et à ce que les conseils en soient dûment respectés, conserver en bon état
les conseils en soient dûment respectés, conserver en bon état l'édifice des droits de l'Église, trancher les questions multiples et importantes qui s'élèvent au sujet de la société domestique, de l'éducation de la jeunesse, du droit et de la propriété, ramener à l'ordre chrétien les éléments troublés de la société civile, en un mot purifier la terre en préparant des citoyens pour le ciel : ces fonctions, disons-nous, et d'autres semblables de la charge apostolique, Nous semblaient trop grandes pour que Nous pussions, eu égard à ce que sont Nos forces, les remplir dignement. Ajoutez, comme Nous Nous en sommes
forces, les remplir dignement. Ajoutez, comme Nous Nous en sommes expliqué dernièrement dans Notre Encyclique, qu'il s'agissait de remplacer un Pontife dont l'ardeur pour étendre le domaine de la religion et entretenir de toutes manières les manifestations de la piété, dont la sagesse pour combattre les erreurs de notre temps et restaurer, dans l'ordre public comme dans l'ordre privé, l'intégrité de la doctrine et de la vie chrétiennes, dont la sollicitude pour améliorer la condition des humbles et des pauvres, et remédier convenablement aux maux de la société civile, ont éclaté d'une manière si brillante qu'elles lui ont concilié, non
éclaté d'une manière si brillante qu'elles lui ont concilié, non seulement l'admiration, mais l'immortelle sympathie du genre humain. Qui ne reculerait, devant l'excellence et la grandeur d'un tel homme, à la pensée de recueillir, en quelque sorte, un si lourd héritage? Et Nous, du moins, en songeant au peu que Nous valions, Nous éprouvions au plus haut point cette crainte. Mais puisqu'il a plu à Dieu, dans ses secrets desseins, de Nous imposer le fardeau de l'apostolat suprême, Nous le porterons, uniquement confiants dans son aide et dans son secours. Pour Nous, autant qu'il est en Notre pouvoir, Nous sommes
Pour Nous, autant qu'il est en Notre pouvoir, Nous sommes fermement résolu à diriger tous Nos soins et toutes Nos pensées vers ce but : conserver d'une manière inviolable et sacrée le « dépôt » de la foi et pourvoir, au salut éternel de tous, et pour cela à ne point souffrir aucun labeur, à ne refuser jamais aucune épreuve. Mais, comme il est nécessaire et qu'il importe au plus haut point à la société chrétienne, que le Souverain Pontife, dans le gouvernement de l'Église, soit et paraisse libre, et soustrait à l'influence d'une puissance quelconque, pour cette raison, et
soustrait à l'influence d'une puissance quelconque, pour cette raison, et comme la sainte religion Nous le demande, par la conscience même de Notre charge ainsi que du serment qui Nous lie, Nous protestons contre la très grave injustice qui, à ce point de vue, a été faite à l'Église. Du reste, une chose Nous soulage grandement, c'est de penser que, dans l'exercice d'un si grave et si difficile ministère, Nous jouirons, Vénérables Frères, du brillant concours de votre prudence et de votre zèle. Nous savons en effet que si, d'une faveur et un bienfait de lui, Nous avons auprès de
faveur et un bienfait de lui, Nous avons auprès de Nous votre Collège, c'est surtout pour qu'il Nous aide très utilement, en Nous accordant ses conseils et sa coopération, dans l'administration de l'Église universelle. C'est pourquoi il est à peine nécessaire de dire que Nous considérerons comme un usage sacré celui de réclamer l'assistance de votre jugement et de vos lumières en toutes sortes d'affaires, et principalement si quelque question particulièrement grave vient à se poser; d'autant plus que par là chacun de vous pourra Nous soulager, pour sa part, de l'immense fardeau de la charge qui Nous accable. C'est
de l'immense fardeau de la charge qui Nous accable. C'est qu'il s'agit d'une mission qui, par-delà les biens passagers de ce monde, doit viser l'immortalité; qui, ne connaissant pas de frontières, doit embrasser les intérêts de l'univers, qui doit, de toutes les façons, assurer le respect des préceptes évangéliques, et enfin étendre les effets de Notre sollicitude, non seulement aux fidèles, mais à tous les hommes, « pour qui est mort le Christ ». Nous avons donc le droit de Nous étonner, envoyant de nombreuses personnes, poussées par cette passion des choses nouvelles qui est un des caractères de notre
des choses nouvelles qui est un des caractères de notre époque, s'efforcer de faire des conjectures sur ce que pourra être la direction de Notre pontificat. Comme si la chose nécessitait des investigations d'esprit, et comme s'il n'était pas bien clair que Nous ne voulons ni ne pouvons suivre une autre route que celle dans laquelle ont marché jusqu'ici Nos prédécesseurs ! « Tout restaurer dans le Christ » : voilà, avons-Nous dit, Notre programme ; et, comme « le Christ est vérité », le premier devoir de Notre magistère doit être de proclamer la vérité. Par suite, Nous ferons
doit être de proclamer la vérité. Par suite, Nous ferons en sorte que la parole de Jésus-Christ, toujours simple, claire et pratique, coule de Nos lèvres, et se. grave profondément dans les esprits, où elle doit être saintement gardée, vigilance dont le Christ lui-même a voulu faire l'aide la plus puissante dans la recherche de la vérité : « Si vous gardez ma parole, vous serez vraiment mes disciples. Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous délivrera. » (Jean, VIII, 31-32.) En vertu de Notre devoir de défendre la vérité et la loi chrétienne, Nous devrons nécessairement éclairer
la vérité et la loi chrétienne, Nous devrons nécessairement éclairer et définir les notions de choses importantes, notions soit fournies par la nature, soit transmises divinement, et que Nous voyons maintenant obscurcies et effacées en plus d'un endroit. Nous devrons confirmer les principes de la discipline, du pouvoir, de la justice et de l'équité, qui sont ébranlés de nos jours, et ramener dans la règle et le droit chemin de l'honnêteté, tant dans la vie privée que dans la vie publique, tant sur le terrain social que sur le terrain politique, tous les hommes ensemble et chacun d'eux en particulier,
politique, tous les hommes ensemble et chacun d'eux en particulier, non seulement ceux qui obéissent, mais encore ceux qui commandent puisqu'ils sont tous fils du même Dieu. Assurément Nous comprenons que quelques personnes seront choquées de ce que Nous disons, à savoir qu'il est nécessaire que Nous Nous occupions aussi de la politique. Mais quiconque juge équitablement les choses voit bien que le Pontife, en vertu même du magistère dont il est investi, ne peut nullement séparer les affaires politiques de ce qui concerne la foi et les mœurs. Il est, en outre, le chef et le guide suprême de
est, en outre, le chef et le guide suprême de cette société parfaite qui est l'Église, société composée d'hommes et établie parmi les hommes. Il doit donc certainement vouloir conserver de bonnes relations avec les princes et avec les gouvernements des États, s'il veut que, dans tous les pays du monde, la sécurité et la liberté des catholiques soient protégées. Certes, l'homme est porté à avoir soif de la vérité, à l'embrasser amoureusement et à la retenir près de lui, lorsqu'elle lui est offerte. Et cependant, par un vice de notre nature, il arrive qu'un trop grand nombre détestent par-dessus
notre nature, il arrive qu'un trop grand nombre détestent par-dessus tout qu'on leur fasse connaître la vérité, parce qu'elle met à nu leurs erreurs ou réprime leurs passions. De tous ces hommes, les clameurs et les menaces ne Nous troubleront nullement, car Nous sommes soutenus par cet avertissement de Jésus Christ : « Si le monde vous hait, sait-il m'avoir en haine avant vous. » (Jean, XV, 18.) D'ailleurs, avons-Nous besoin de démontrer, combien sont pleines de fausseté les accusations envieuses que les adversaires de la vérité catholique lancent quotidiennement contre elle, à savoir qu'elle entrave la liberté, qu'elle est
contre elle, à savoir qu'elle entrave la liberté, qu'elle est opposée à la science, qu'elle retarde les progrès de l'humanité ? Effectivement, l'Église condamne cette licence sans bornes dans les opinions et dans les actes pour laquelle n'est sacré le nom d'aucune autorité soit divine soit humaine, qui ne laisse intact aucun droit, et qui, ébranlant les fondements de l'ordre et de la discipline, entraîne à leur ruine les États ; cette licence, l'Église juge nécessaire de la réprimer sévèrement. Mais c'est là une corruption de la liberté, et non pas une liberté digne de ce nom. Quant à cette
pas une liberté digne de ce nom. Quant à cette liberté saine et véritable qui permet à chacun de faire ce qui est bon et juste, l'Église est bien loin de la complaire ; elle a toujours déclaré, au contraire, qu'une telle liberté doit être affranchie de toute entrave. Ces mêmes hommes ne sont pas moins éloignés de la vérité en disant que la foi est opposée à la science, alors qu'au contraire il est très exact d'affirmer que la première est utile à la seconde, et cela dans une large mesure. Tout d'abord, en ce qui concerne les vérités
large mesure. Tout d'abord, en ce qui concerne les vérités qui sont au-dessus de la nature, l'homme ne peut en avoir aucune connaissance sans la foi ; en outre, dans l'ordre naturel lui-même, il existe beaucoup de choses, et très importantes, qui sont accessibles certes à l'humaine raison, mais que celle-ci perçoit d'une façon bien plus certaine et bien plus claire, lorsqu'elle est fortifiée par les lumières de la foi. Et d'ailleurs, il est absurde de faire entrer en lutte certaines vérités contre d'autres, puisque toutes ont la même origine et la même source, à savoir Dieu. Ainsi les découvertes
et la même source, à savoir Dieu. Ainsi les découvertes des esprits d'élite, les résultats de l'expérience, les progrès des sciences, et en un mot ce qui entraîne vers le mieux l'activité de la vie mortelle, quel motif aurions-Nous de ne pas approuver tout cela, Nous qui sommes les gardiens de la vérité catholique ? Bien plus, Nous avons des motifs d'encourager ces choses, à l'exemple de Nos prédécesseurs. Mais soucieux de Notre devoir apostolique, Nous devons réfuter et repousser comme faux les principes de la philosophie moderne et les arrêts du droit civil, par lesquels aujourd'hui le cours des
arrêts du droit civil, par lesquels aujourd'hui le cours des affaires humaines est entraîné dans une voie contraire aux prescriptions de la loi éternelle. Et en agissant ainsi, Nous n'arrêtons pas l'humanité sur la route du progrès ; au contraire, Nous l'empêchons de courir à sa perte. Mais tandis que Nous entreprenons de livrer pour la vérité un combat nécessaire, Nous éprouvons à l'égard des adversaires et des ennemis de cette vérité une profonde pitié ; Nous les entourons de Notre affection très vive et Nous les recommandons avec larmes à la divine bonté. En effet, si approuver et protéger
à la divine bonté. En effet, si approuver et protéger la vérité, la justice et le bien, flétrir et repousser l'erreur, l'injustice et le mal, telle est la règle sacrée du pontificat romain, cette règle ne consiste pas moins à répandre sur ceux qui péchent la miséricorde et le pardon, et cela à l'exemple de Notre Fondateur, qui « pria pour les transgresseurs de la loi ». Dieu en effet qui « réconcilie dans le Christ le monde avec Lui-même », a voulu que par l'intermédiaire des Pontifes romains, qui sont les Vicaires de son Fils, soit à jamais prolongé
sont les Vicaires de son Fils, soit à jamais prolongé le ministère de la réconciliation, celle-ci doit être demandée à leur autorité et à leur jugement. Prétendre par conséquent qu'il Nous faut renouer avec quelqu'un de bons rapports, ce serait là juger d'une façon injuste et perverse Notre ministère et Notre devoir, en vertu desquels Nous devons témoigner à tous les hommes une bienveillance paternelle. Certes, Nous n'avons pas confiance d'atteindre le résultat que n'ont pu obtenir Nos prédécesseurs, à savoir que partout la vérité triomphe des erreurs universellement répandues, et de toutes les injustices ; et cependant, comme Nous
et de toutes les injustices ; et cependant, comme Nous l'avons dit, Nous tendrons de tous Nos efforts vers ce but. Que si Nos vœux ne doivent pas être pleinement réalisés, certainement, par la grâce de Dieu, il arrivera que l'empire de la vérité sera affermi parmi les bons, et s'étendra aussi à beaucoup d'autres qui ne sont pas animés de mauvaises intentions. " Et maintenant, il Nous est agréable, vénérables frères, d'appliquer Notre esprit au soin de compléter votre illustre Collège, que Nous avons résolu d'honorer, aujourd'hui par l'adjonction de deux hommes choisis. L'un, qui a obtenu la gloire
de deux hommes choisis. L'un, qui a obtenu la gloire de vos suffrages pendant l'interrègne, a fait preuve durant ces derniers mois d'une intelligence remarquable, d'un caractère supérieur et d'une prudence à la hauteur des affaires qu'il avait à gérer. Quant à l'autre, Nous connaissons depuis longtemps les trésors de sagesse et de science, et la diligence parfaite qu'il a déployée à tous les points de vue dans l'exercice de sa charge épiscopale. Ce sont : Raphaël Merry del Val, archevêque titulaire de Nicée ; Joseph Gallegari, évêque de Padoe. Que vous en semble? ' C'est pourquoi, par l'autorité du
Que vous en semble? ' C'est pourquoi, par l'autorité du Dieu tout-puissant, des saints Apôtres Pierre et Paul et par la Notre, Nous créons et publions cardinaux prêtres de la sainte Église romaine : Raphaël Merry del Val ; Joseph Gallegari. Avec les dispenses, dérogations et clauses nécessaires et opportunes; Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit. Amen. —— . • ♦ . r—rH (MIE ^AUTRE FOIS M. le comte de Blois n'a pas beaucoup d'éloquence ; mais il a des idées ; seulement, elles sont mauvaises. Il a jugé l'occasion bonne hier, pour les manifester
mauvaises. Il a jugé l'occasion bonne hier, pour les manifester de nouveau à la tribune du Sénat. D'une certaine façon, ce qu'a dit M. de Blois nous fait plaisir. Neveu de Falloux, il en veut être l'héritier complet. C'est le continuateur. Dépositaire des pensées, de la doctrine, il les interprète et les défend, comme il défend la mémoire de son oncle. N'être point d'accord avec le sénateur de Maine-et-Loire c'est donc pour l'Univers la preuve qu'il est toujours dans sa voie. Cette preuve est déjà suffisamment faite. Il ne semble pas inutile, cependant, de la rappeler à l'occasion. Une fois
pas inutile, cependant, de la rappeler à l'occasion. Une fois de plus, le discours d'hier nous la fournit. Nous n'en relèverons qu'un point. Laissons M. de Blois défendre son oncle d'avoir vu sans déplaisir le coup d'État du Deux-Décembre. On a prêté, au spectacle de cette « opération de police un peu rude » ce mot spirituel et bien dans son genre à Falloux : « Je m'efforce de paraître résigné; au fond, je suis satisfait. » Admettons pour l'instant qu'il ne l'ait point dit. Le discours du comte de Blois contient un passage d'un intérêt moins rétrospectif. Le sénateur
Blois contient un passage d'un intérêt moins rétrospectif. Le sénateur de Maine-et-Loire a voulu démontrer que les catholiques savaient conserver toute leur indépendance, toute leur « susceptibilité » nationale. Et il en a donné comme preuve la résistance que nombre de royalistes et lui-même ont opposée aux directions de Léon XIII. Pourquoi ? Parce que M. de Blois n'a point admis qu'il dût obéir à des « conseils venant d'un souverain étranger ». Il le déclare en ces propres termes ; et il s'en glorie. L'oncle n'entendait pas suivre Pie IX; le neveu n'a pas voulu suivre Léon XIII. L'école
IX; le neveu n'a pas voulu suivre Léon XIII. L'école libérale-catholique et gallicane reste en garde contre les prétendus empiétements du Saint-Siège ; elle chicane sur l'autorité de Rome; elle continue de se croire plus sage que le Pape ; elle se maintient toujours dans l'opposition. Nous, nous sommes toujours de l'autre côté. En 1903 comme il y a trente ans et plus, Falloux et l'Univers sont partie de camps adverses. On comprendra sans peine que nous aimons à le constater. C'est tout ce que nous voulions dire. Un mot encore, cependant. Les directions pontificales demeurent les mêmes. Et ainsi
encore, cependant. Les directions pontificales demeurent les mêmes. Et ainsi nous restons séparés du comte de Blois, continuateur du comte de Falloux. P. V. Des journaux américains ont publié dernièrement, dit-on, l'annonce suivante : « Cinq mille dollars seront payés pour une oreille droite longue de deux pouces et demi, large d'un pouce et quart, avec courbes élégantes et lobe parfaitement développé. L'oreille peut être d'homme ou de femme, mais doit provenir d'un sujet en état d'irréprochable santé. S'adresser au docteur A. L. Nelden, New-York, 13, vingt-neuvième rue Est. » Un reporter new-yorkais est allé interroger le docteur Nelden, qui
Un reporter new-yorkais est allé interroger le docteur Nelden, qui a expliqué la combinaison : « Mon client, a-t-il dit— nous citons les Débats — est un homme de l'Ouest ; il a quarante-cinq ans et une fortune considérable. Il désire retrouver une oreille afin de se marier. Je ne sais pas comment ; il l'a perdue. Mais comment, interrogea le reporter, procéderez-vous à cette opération? — Voici. Quand j'aurai fait choix du sujet, je lui détacherai la moitié de l'oreille — la moitié supérieure — et je l'appliquerai sur la tête de mon client. Les deux patients resteront étroitement
la tête de mon client. Les deux patients resteront étroitement associés l'un à l'autre pendant un délai de sept jours, à l'expiration duquel j'espère que la greffe aura pris. Je détacherai alors la deuxième moitié de l'oreille du vendeur pour la coller sur l'acquéreur; un nouveau délai de sept jours sera encore nécessaire pour amener chez les deux intéressés la double cicatrisation ; mais pendant cette seconde période du traitement, l'un et l'autre reprendront la liberté de leurs mouvements et leur entière autonomie. On ne demande donc au vendeur d'oreilles qu'une semaine de patience. On ne peut pas, pour 5,000
qu'une semaine de patience. On ne peut pas, pour 5,000 dollars, se montrer moins exigeant. Ajoutez que, si après les sept premiers jours, la greffe n'a pas pris, nous renonçons à poursuivre l'opération, nous remettons au propriétaire sa moitié d'oreille, nous la remettons en place et il touche néanmoins les 25,000 fr. C'est, comme vous voyez, un placement de tout repos. » On ignore si, à cette alléchante proposition, les amateurs ont dressé l'oreille ou si, au contraire, ils se la sont fait tirer. Un financier surprend son valet de chambre en train d'essayer un vêtement que le tailleur vient
chambre en train d'essayer un vêtement que le tailleur vient d'apporter. — Eh bien ! Baptiste, que faites-vous ? — J'ai toujours entendu dire à mon sieur qu'un banquier n'acceptait des effets que s'ils avaient été endossés. M. PELLETIER CONTRE LES SOEURS Le Journal officiel publie ce matin le décret suivant : Le président de la République française, Vu, etc., etc., etc... Décrète : Article premier. — Les hôpitaux de la marine cessent d'être desservis par des Sœurs hospitalières. Art. 2. — Le ministre de la marine est chargé de l'exécution du présent décret. Fait à Paris, le 10 novembre
l'exécution du présent décret. Fait à Paris, le 10 novembre 1903. Emile Loubet. * Par le président de la République : Le ministre de la marine, Camille Pelletan. Cet odieux décret, qui démontre à nouveau le sectarisme haineux de M. Pelletan et la criminelle faiblesse de M. Loubet, est précédé d'un long et venimeux rapport, adressé par le ministre de la marine au président de la République. Nous publierons demain ce factum, et l'apprécierons. LES NOUVEAUX CARDINAUX S. Em. le cardinal Joseph Callegari. Lorsqu'on mai 1881, Mgr Callegari arriva comme évêque à Trèvise, il y trouvait un vicaire capitulaire qui
évêque à Trèvise, il y trouvait un vicaire capitulaire qui s'appelait don Giuseppe Sarto. A quelque temps de là, il désigna lui-même son chancelier à Léon XIII comme l'un des prêtres les plus dignes de l'épiscopat, et le chancelier de Trèvise devenait évêque de Mantoue, à peu près dans le même temps que Mgr Callegari lui-même passait de Trèvise à Padoue. Dès son premier Consistoire, le Pape Pie X satisfait un besoin de sa reconnaissance et de son amitié en honorant de la pourpre romaine son ancien évêque de Trèvise, l'actuel évêque de Padoue, Mgr Callegari. Ces deux vies continuent
l'actuel évêque de Padoue, Mgr Callegari. Ces deux vies continuent ainsi de s'entrelacer. Mgr Callegari est un peu plus jeune que Pie X; il est né à Venise le 3 novembre 1841, en la fête de saint Charles Borromée. Il fit ses études au séminaire patriarcal ; il y eut comme professeur de philosophie ce Mgr Zinelli, qu'il devait plus tard remplacer sur le siège de Trèvise, et qui révéla le curé de Salzano, don Sarto, à son diocèse et à lui-même; en l'appelant dans l'administration diocésaine. A 22 ans et demi, le 26 mars 1864, l'abbé Callegari était ordonné
et demi, le 26 mars 1864, l'abbé Callegari était ordonné prêtre à Venise. L'année suivante, il était rappelé comme professeur au séminaire patriarcal. Il y enseigna quinze ans la théologie morale. En 1880, il n'avait que 38 ans, lorsque Léon XIII l'envoya remplacer son ancien maître, Mgr Zinelli, sur le siège de Trèvise. Son passé de professeur et son tempérament intellectuel firent prendre dès le début à Mgr Callegari une attitude particulière qui est restée le caractère de son épiscopat : il a conscience d'être l'une des voix autorisées de l'Eglise enseignante. Mgr Callegari est de la race des évêques