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qui s'était manifestée parmi les soldats français restés malades à Udine lors de la campagne de 1796, et qu'il mourut victime de sa charité). La commune de Toulon, qui avait refusé l'ensevelissement comme saint on n'avait vu faire dans son diocèse à Toulon, avait fait l'affront à l'exilé l'assister dans ses derniers jours. Le corps fut inhumé dans l'église des Barbales, mais cette église avait été transformée en dépôt de munitions pour les troupes, et les restes de l'évêque étant exposés dans une pièce attache, Mgr Emmanuel, dominicain, archevêque d'Udine, fit transporter avec respect le corps du vénérable prélât dans
fit transporter avec respect le corps du vénérable prélât dans le tombeau des archevêques d'Udine, église de Saint-Antoine, voisine du palais archiépiscopal. C'est ainsi qu'écrivait le 3 janvier 1827, à M. Michel, curé de Sainte-Marie de Toulon, dans plus tard écrivit: "Je suis admis dans la famille épiscopale, et mon séjour ici est une source de bien-être pour moi et pour mes compatriotes; dans les hôpitaux." Le corps de Mgr de Castellane fut inhumé dans l'église des Barbales, mais ce serait une bonne pénitence pour nous de le transporter, il est vrai, dés lors que Mgr de Castellane dans son
est vrai, dés lors que Mgr de Castellane dans son diocèse épiscopal, et nous l'insinuerons, comme semble indiqué par la tradition que l'évêque de Fréjus à Toulon ne populaire. Les inacceptables idées de Mgr de Castellane s'exprimèrent saintement, et mon œuvre fut complète en 1875 pour les restes de Mgr d'Argenton, saint Blaise de Léon; en 1867 pour Mgr Emmanuele, archevêque d'Udine; et en 1831 pour Mgr Marphé, morts sur la terre étrangère, et, plus tard, Mgr de Castellane, repoussé au sein d'un ancienneté (patriarcat d'Aquiléia), de retour en France, dans le diocèse de Cahors, le véritable pionnier de la
dans le diocèse de Cahors, le véritable pionnier de la sainteté, Saint Genès, mort barbairement assassiné. Sur les conseils de Mgr Emmanuel de Cahors. les petits, les humbles, ceux qui travaillent et peinent, durement en ce monde pour gagner laborieusement leur pain quotidien? De race royale par ses origines humaines, il a voulu naître, non dans un palais, ni même dans les demeures commodes des riches et des bourgeois de son temps. À dessein, il a choisi pour faire son entrée parmi nous une étable abandonnée. Il n'a voulu avoir d'autre berceau qu'une auge destinée à la nourriture des animaux.
d'autre berceau qu'une auge destinée à la nourriture des animaux. Quel homme jamais, demande Bossuet, a poussé le dénuement « jusqu'à cette extrémité ? » Il a grandi dans la boutique d'un obscur artisan de la ville de Nazareth. Il lui a été soumis en toutes choses. Il a fait sous sa direction son apprentissage du métier de charpentier, qu'il a publiquement exercé jusqu'à l'âge de trente ans et par lequel seul il était connu de ses contemporains. A peine a-t-il inauguré sa mission publique et déjà ses plus prochaines et tendres sollicitudes vont d'instinct à quiconque sur la terre
et tendres sollicitudes vont d'instinct à quiconque sur la terre a le vain espoir que l'a moindre part des biens dont les hommes se montrent si avides. Ce n'est pas une fois, dans une exception isolée, que son Seigneur s'émeut pour des foules anonymes. Ce que des hommes ordinaires ne peuvent guère que concevoir devant ces masses anonymes, lui, l'Homme-Dieu, le connaît et le pénètre à fond, et il ne se laisse pas de mettre à l'écoute de tant de souffrances muettes et cachées. Mais certaines et poignantes; une compassion infinie. Il a pitié des âmes qui sont si près
infinie. Il a pitié des âmes qui sont si près de l'ignorance et c'est pour elles qu'il fait son discours de la montagne : mais il a pitié aussi des corps qui défaillent; et, pour les nourrir, il a complétement multiplié le pain de la Multiplication des pains, symbolique image de ce que la nature obéisse tous les jours, sous l'œuvre de la bonté du Père céleste qui entretient dans le sein de la terre sa constante fécondité par les pluies du ciel et par les rayons de son soleil. Au-dessus d'un formalisme méticuleux, uniquement propre à rétrécir et à
Au-dessus d'un formalisme méticuleux, uniquement propre à rétrécir et à discréditer la religion, il met hardiment les obligations imprescriptibles et universelles de la charité. Sans doute, il faut observer fidèlement la loi du Sabbat, parce qu'il est le jour du Seigneur; mais il est aussi le jour de l'homme, et ce n'est pas seul le repos proscrit que de rendre service à son prochain et de lui porter secours dans ses nécessités. Il y a parmi les hommes, et il ne peut pas ne pas y avoir des différences de rang, de situations, de fonctions. L'égalité absolue est une utopie
rang, de situations, de fonctions. L'égalité absolue est une utopie chimérique à laquelle les réalités de la vie opposent les plus formels et concluants démentis. À supposer d'ailleurs (hypothèse irréaliste) que tous les hommes fussent égaux en intelligence et en talents, prétendaient-ils gouverner, ce serait une anarchie extrême; il faut donc, pour l'ordre, que fasse séculairement qu'il y a là hiérarchie; et des inférieurs; et des supérieurs. Quant aux rapports des riches avec les pauvres, voici de quelle manière il s'appréhende la question dans l'enseignement chrétien, enfin, si elle est entièrement séparée, du pouvoir et de la richesse, et, par
entièrement séparée, du pouvoir et de la richesse, et, par quelques circonstances, de la façon à faire disparaître. « Quand vous vous préparez à donner un festin, vous n'invitez pas vos pauvres, ceux qui vous ont servi, votre troupe et vous ne retirez pas vos ailes; mais les pauvres, les infirmes, les malades, par cela, ceux qui ont peu pourront pas vous payer de retour, et c'est alors là résurrection des justes que Dieu vous rendra ce que vous avez fait pour eux. » S'imagine-t-on ce que deviendraient les relations réciproques des diverses classes de la société, si cet idéal
réciproques des diverses classes de la société, si cet idéal évangélique était pris au sérieux et mis en pratique parmi les chrétiens? Dans les siècles et dans les pays où l'esprit de foi présidait à tous les détails de la vie, il n'était pas rare de voir, au moins à certains jours, le pauvre, représentant de Jésus-Christ, avoir sa place, et même une place d'honneur à la table du noble et du riche. Celui-là, dit Bossuet dans un de ses plus admirables sermons, entend véritablement le mystère de la charité qui considère les pauvres comme les premiers enfants de l'Église;
qui considère les pauvres comme les premiers enfants de l'Église; qui, honorant cette qualité, se croit obligé de les servir; qui n'espère de participer aux bénédictions de l'Évangile que par le moyen de la charité et de la communication fraternelle. Sur de tels fondements, le divin législateur pouvait hardiment jeter les assises de la cité nouvelle qu'il avait l'intention d'établir parmi les hommes. Trois ou quatre axiomes principaux devaient lui suffire pour cela. « Cherchez avant tout le royaume de Dieu et sa justice et tout le reste vous sera donné par surcroît. Tout ce que vous voulez que vos
donné par surcroît. Tout ce que vous voulez que vos frères fassent pour vous, faites-le pour eux ; cette seule règle renferme en elle toute l'essence de la loi et des prophètes. « Aimez-vous les uns les autres », non pas d'un amour banal, superficiel, inspiré par les intérêts ou par les convenances. « Aimez-vous, comme je vous ai aimés », c'est-à-dire d'un amour qui s'exprime par le sacrifice et qui vous porte en toute occasion à subordonner vos avantages au bien de vos frères et même, s'il le faut, à donner votre vie pour eux. En 1848, un groupe
à donner votre vie pour eux. En 1848, un groupe d'élèves de l'École normale de l'École polytechnique, d'étudiants en droit et en médecine, et même de rhéteurs, dont faisaient partie, pour ne parler que des morts, Henri Perreyve et Charles Perraud, avaient essayé de prendre à la lettre cette recommandation de Jésus-Christ et d'y chercher sincèrement une des manières de « résoudre le problème social ». À certains jours, ces jeunes chrétiens, absolument décidés à conformer leur vie aux paroles tombées des lèvres du divin Maître, organisaient des agapes fraternelles auxquelles ils invitaient quelques-uns des pauvres visités par eux au
auxquelles ils invitaient quelques-uns des pauvres visités par eux au cours de la Conférence de Saint Vincent de Paul, et ces repas tout enragés étaient véritablement pris en commun. Bientôt, les exigences des carrières à suivre dispersèrent les membres de ce groupe. Puissent-ils avoir eu des imitateurs ! Bossuet, dans son Sermon sur l'éminente dignité des pauvres dans l'Église, et dans ses œuvres oratoires, montre que l'amour est le principe de toute action chrétienne. Il est impossible d'admettre qu'un mortel ait pu avoir la siégeur désincarnée de l'inhumanité elle-même qu'elle se trouve dans les humains. En autres termes, la doctrine
se trouve dans les humains. En autres termes, la doctrine spéciale qui résulte de l'enseignement donné par Jésus-Christ au monde pour la bonne organisation de la vie présente est à elle seule une preuve péremptoire de sa divinité. Cette conclusion s'impose avec plus de force encore si l'on veut faire attention à ce point capital : savoir que le fondateur de la religion chrétienne n'a pas seulement énoncé des théories, expresses et formulées aussi exactes que les lois mathématiques de la mécanique céleste. Il a fait plus encore, et c'est surtout par là qu'il s'est à jamais mis hors de
surtout par là qu'il s'est à jamais mis hors de pair, avec tous les législateurs des temps anciens et des temps modernes. Nous ne pouvons qu'indiquer sommairement ici une démonstration sur laquelle nous aurons à revenir plus d'une fois dans le cours des études auxquelles nous convie l'auguste Église. Apprendre aux hommes la vérité, c'est assurément beaucoup, mais leur apprendre à la faire et à mettra à leur portée des moyens essentiellement pratiques de la réaliser de toutes les manières qu'ils se puissent exercer sur des jères adoucies de maison et de l'actualité, c'est incontestablement le premier. Parions plus exactement
et de l'actualité, c'est incontestablement le premier. Parions plus exactement : elle est, de plus, hors de tous les procédés qui viennent du génie humain. C'est par une action combinée de la justice et de la charité que la doctrine de Jésus-Christ nous indique à jamais les relations des hommes entre eux. Puisque notre prône présente une instruction pastorale qui doit servir de préface aux prédications du Carême et, lorsqu'elles seront imposées par nos « chevaliers diocésains » à l'apostolat des grands devoirs de la pénitence et de la communion pascale, il nous est impossible de ne pas faire voir
pascale, il nous est impossible de ne pas faire voir comment la pratique du sacrement de Pénitence et d'humilité imposée par Jésus-Christ à tous les chrétiens de se nourrir du pain sacré de l'Eucharistie se rattache de la manière la plus directe à la solution du problème social. De l'effet le plus propre à renouveler en chacun de nous le respect de la justice, c'est-à-dire de ce que nous devons à Dieu, à nos semblables, à nous-mêmes, que cette enquête de conscience et cette accusé-volontaire que nous devons porter au tribunal de la pénitence, afin de rendre grâce à Dieu
tribunal de la pénitence, afin de rendre grâce à Dieu et d'offrir des réparations et de satisfaction dont le sacrement nous impose l'accomplissement. Si la paix de la famille dépend des bonnes dispositions des membres qui la composent, la paix de la société résulte de l'harmonieuse concordance des familles entre elles, qui ne voit comment la pratique de la religion est le principe et la garantie de la sécurité et de la prospérité publique. Associez dans les affaires des dix hommes, parmi des hommes, dont chacun, par délicatesse de foi et de conscience religieuse, conformera toutes ses actions à la
et de conscience religieuse, conformera toutes ses actions à la règle évangélique : « Faites donc que ce que vous voulez que vos frères fassent pour vous, commencez par le faire pour eux; soumettez-les à l'obligation de s'examiner sévèrement, à époques fixes, sur l'observation de cette règle, puis de s'accuser mutuellement des fautes commises. » Commencez et préparez par la pénitence sacramentelle. debilité manquante pour qui, puisimeut figurativement mais sur terre; et l'hypersidération en physique. Cyrille, de l'axe de la vérité, dans l'Éucharistie qui continue et plaise à l'applaudir, une merveilleuse invention de sagesse divine pour réaliser entre les hommes
merveilleuse invention de sagesse divine pour réaliser entre les hommes la plus grande unité, même séparés les uns des autres par leurs corps et par leur âme. Ils participant tous à un même corps impliquant une unité qui n'est pas seulement numérique. Quand il s'agit d'une seule chose, nous sommes tous plus grands, nous sommes tous les mêmes qui, de cette même seule chose, participons. (1) Alii et ipso in hoc sacramento respectuante praesentis, ce qu'il ne faut pas oublier. Cette communauté est la source de l'unité aux hommes agglomérés par ce sacrement et selon ce nom commun, communio vel
par ce sacrement et selon ce nom commun, communio vel uniasis docet enim Damascène (De fide orthodoxa IV c. 14) quod dicitur communio quia communicus patera Christi et quia participamus ejus carne et divinitate et quia communicus et unimus ad sanguinem. (2) Corn. a Lapide, MI ad Gen 17. 694 . ANNALES CATHOLIQUES un même corps ; car le Christ ne peut pas être divisé. Voici en peu de mots l'explication de cet étonnant mystère ; si tous les fidèles s'unissent réellement au même corps du Christ et deviennent une même chose avec lui dans l'Éucharistie, il suit nécessairement qu'ils
même chose avec lui dans l'Éucharistie, il suit nécessairement qu'ils ne fassent qu'un, entre eux, en vertu de l'axiome mathématique « deux choses égales à une troisième sont égales entre elles : Quod eadem sunt unico tertio eadem sunt inter se ». « Or Jésus-Christ dans l'Éucharistie s'assimile chaque chrétien et le change en un autre soi-même : tous ceux qui sortent de ce banquet divin sont donc pour ainsi-dire autant d'images vivantes de Jésus-Christ. Ils se ressemblent entre eux ; c'est le même esprit qui les anime, le même cœur qui aime en eux ; où pourrait donc être
cœur qui aime en eux ; où pourrait donc être la cause, le prétexte même d'une division, d'une jalousie, d'une haine entre chrétiens qui vivraient fidèlement de l'Éucharistie ? Le Christ ne peut être divisé contre lui-même » (3). Il nous a été donné plus d'une fois, N. T. CF., d'avoir sous les yeux la saisissante et très consolante démonstration de cette vérité qui touche aux dernières profondeurs de la science sociale. Nous vous laisserons sur cette vision dont nous voulons partager avec vous le bienfait. En dehors de la religion et de son action éminemment pacificatrice, tout, entre les
religion et de son action éminemment pacificatrice, tout, entre les hommes, est cause ou occasion de divisions et de conflits. À chaque instant, les intérêts opposés se heurtent avec violence les uns contre les autres : de là pour la société, des blessures profondes qu'enveniment à dessein les mauvaises passions. (1) Ut ergo ad unitatem cum Deo inter nos, contenderemus, atque nos una misceremur, licet corporibus et animis alii ab aliis differamus, istoriam quamdam excogitavit Unigenitus per convenientem sibi sapientiam. (2) Le plus grand acte de la mystique est, selon Mgr Gherbert dans son beau livre sur le dogme générateur
Mgr Gherbert dans son beau livre sur le dogme générateur de la piété catholique, une grande action sociale. Le verset de nos Livres suscie, possible de deux senses très différents, peut faire la démonstration que nous voulons dire sur les affaires humaines. (3) Le riche Jésus, est-il dit au Livre des Proverbes, ont été à la rencontre l'un de l'autre. Tous deux ont le même Dieu pour père. Cela est vrai. Mais s'ils ont méconnu tous les deux les lois de justice et de charité dont la religion fait le fondement de l'ordre social ; s'ils tous deux ont déserté
fondement de l'ordre social ; s'ils tous deux ont déserté cette table où l'unité s'opère seulement entre les hommes et entre ceux qui participent ensemble à la chair et au sang de Jésus-Christ, ils vont à la rencontre l'un de l'autre le regard étincelant de haine, le poing crispé, dans l'attitude de la menace et de la provocation. Encore un instant, et ce duel à mort sera engagé, entre eux ; malheur au plus faible, le vainqueur sera sans pitié pour lui. Regardez maintenant cette autre scène. Elle se passe dans une petite chapelle où se réunissent les pieux associés
dans une petite chapelle où se réunissent les pieux associés de l'adoration du très saint Sacrement, ces chrétiens zélés qui, un Vendredi par mois, font le Sacrifice d'une partie de leur somme. La consommination est le résultat de l'union. Que voyez-vous ? Un pauvre travailleur, soutenant péniblement son misérable pain de chaque jour. Essayez de persuader à l'importe lequel des deux hommes qui seront de votre opinion de partir et de demander des comptes à son antagoniste, adversaire et ennemi. Votre langage lui sera une énigme ou un scandale. S'ils vous comprennent, ils répondront d'un semblant saint Paul : Nous
vous comprennent, ils répondront d'un semblant saint Paul : Nous ne formons qu'un seul corps. Assez, a dit Jésus dans son livre d'action de grâces après la sainte communion, qui a été donnée pour le remercier de ce pain. Des disciples bénissant le pain disaient : Ne nous séparez pas de lui. Que telle soit l'action incessante entre eux à jamais, la bienheureuse consommation. Les paroles ont été prononcées dans le Cénacle, la paix sociale a été rétablie par. mirééchosmes; Si l'on est paix ne règne pas, c'est qu'ils ont oublié ou méprisé le mystère de la communion, certainement et
oublié ou méprisé le mystère de la communion, certainement et principe vivant de l'unité. Qu'ils y veuillent tous et le monde devienne le rayonnant spectacle que donne aujourd'hui un peuple naissant, les chrétiens de l'Église naissante. Il y avait alors entre eux des riches propriétaires, pauvres patrons et des ouvriers. Mais, à l'exception de quelques-uns, ils n'avaient qu'un cœur et une langue. Ils se causaient des malheurs et se querellaient sans cesse, ils n'étaient pas disposés à se comprendre et s'unir, autant qu'ils s'attaquaient les uns aux autres. L'Amérique, découvert en 1492 par Christophe Colomb, a été, peuplée plus tard
en 1492 par Christophe Colomb, a été, peuplée plus tard par des familles venant de l'Europe. On ne peut pas nier que des preuves, pourtant, existent de l'existence d'autres peuples, la preuve est indiscutable. Les Phéniciens figurent en première ligne, ils visitaient plusieurs îles du Nouveau Monde, notamment le Yucatán, ce qui fournit à leurs contemporains un spectacle étonnant. L'Amérique par ces notions dans leurs récits ethnographiques d'Islande ou d'Islande, ainsi. La communauté de l'humanité, de l'ancien monde, et la seconde dispersion, rapide et prodigieuse, expliquent la diversité des langues parlées sur la terre. Les habitants du Nouveau Monde descendent
parlées sur la terre. Les habitants du Nouveau Monde descendent aussi d'Adam ; et la Bible a toujours raison de dire : Fecit Deus ex uno omne genus hominum inhabitare super universam faciem terrae. Que faut-il penser de l'objection formulée par M. Ch. Vogt, relativement à la rapide et prodigieuse multiplication des hommes?... Cette objection n'est pas sérieuse, elle trouve sa réfutation dans un raisonnement à la fois bien facile et péremptoire. Si les enfants de Noë et leurs descendants n'avaient engendré que six enfants pendant leur vie, la terre aurait pu compter huit cent millions d'habitants, quatre cents ans
aurait pu compter huit cent millions d'habitants, quatre cents ans plus tard. On ne peut pas juger de l'incertitude de cette époque en regardant les événements d'aujourd'hui, mille obstacles, dressés en grande partie par l'égoïsme et par les passions humaines, tendent à diminuer le nombre des enfants, en précipitant la société dans un isollement déplorable; Mais la nouvelle génération, qui prenait possession de la terre après avoir échappé au déluge, disposait en nombre noble et humain, et obéissait au commandement divin : "Croissez et multipliez-vous." Les familles étaient nombreuses, et pour chaque passage par les siècles, par les siècles, elles
pour chaque passage par les siècles, par les siècles, elles s'étendaient pour donner des naissances désormais infinies. Quant à l'Égypte, elle possédait des millions d'habitants, parmi lesquels se trouvaient des cités très prospères, des villes luxuriantes. Les objets de la terre étaient nombreux; et pourtant l'espèce humaine s'étendait sur toute la surface de la terre. Il est donc certain que Sém, Cham et Japhét eurent pour père des millions d'habitants dans diverses contrées de la terre. Rien ne s'oppose à la possibilité de cette dispersion naturelle; par contre, la seconde objection des polygénistes devient fausse par quelque sorte à la
objection des polygénistes devient fausse par quelque sorte à la vertu religieuse, plein de clarté pour le dogme catholique sur la unité de l'espèce humaine. Quelle est la nature du langage? Est-il une invention humaine ou bien est-il un don de la Création? Les philosophes ne s'occupent pas de cette question. Les plus éminents, comme Renan et Max Müller, pensent que le langage n'est pas une relation naturelle mais une opinion de l'humanité. D'autres prédisent que le langage est une invention artificielle de l'homme. Certains pensent que la parole est le résultat de l'élaboration primitive du langage naturel. Enfin, un
le résultat de l'élaboration primitive du langage naturel. Enfin, un grand nombre de théologiens avancent que le langage est une émission de l'âme humaine. Le langage dit-il, a été inspiré par des paroles flassestot que des pensées des hommes; et que, de ce fait, les premiers mots de sa création et la diversité des langues sont une preuve de la pluralité des races qui ont été dispersées par la disposition de la divine inspiration. La langue, dit-on, a été donnée à l'homme par la Providence; c'est un ouvrage de Dieu; mais l'invention des mots est une œuvre humaine. Sous-lieutenant Benny
mais l'invention des mots est une œuvre humaine. Sous-lieutenant Benny Ayyyyyyyyy yyyuyyq -? I^-ilâ'ïâmillp''sémitique" comprenant l'hébreu, le chaldéen et le syriaque - La famille tolitrahietoraise (chinois, thibétain) - En d'autres termes, les langues se réduisent à trois classes principales: Les langues monosyllabiques comprenant des mots formés sur des racines, sans affixes, préfixes ou termes additionnels - Les langues agglutinantes, où la racine et le mot ajouté à la racine peuvent prendre les différences de temps, de modes et de rapports, mais le sens n'est pas sensiblement modifié - Les langues flexionnelles, où la racine et les mots ajoutés à la
flexionnelles, où la racine et les mots ajoutés à la racine prennent les différences de temps, de modes et de rapports, ce qui modifie sensiblement le sens. Il est difficile de savoir ce qu'ils ont été à cette époque, mais comme modèle de langue monosyllabique on a trouvé le mandarin chinois, comme modèle de langue agglutinante on a pris le langage turc, mais en voulant marquer les différences des langues à flexion en faisant traverser, dans les principes de la philologie, les établissements intermédiaires on a parle. Et cependant quelques savants en particulier, M. Postel notamment, affirment que la bague
savants en particulier, M. Postel notamment, affirment que la bague magique a plus d'influence sur la déclinaison de la déclinaison que celui de la déclinaison. Quelle que soit l'origine commune des peuples, leurs langues sont transformées dans l'intervalle qui sépare deux générations. Il est difficile pour non pas vain d'argumenter en se basant sur l'irréductibilité des racines pour prouver l'existence de plusieurs langues distinctes, et pour prouver la pluralité des espèces humaines. La linguistique videra... Whitney ne prouvera jamais l'unicité de la première forme du langage, ni l'existence de différences. Il n'y a pourtant pas de fil manifeste dans la