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le dernier, une correction qui prouve jusqu'à l'évidence que le communisme, tel que l'ont primitif de l'homme qui est tout seul solidaire pour son salut, sera possible que l'on se dise une chimère et que l'on ne lui apporte pas la question sociale, une solution rationnelle endurable. Avant d'envoyer leurs missionnaires à la Pologne, du fait de l'incendie des Frères de la Croix, ils ont voulu célébrer leur Pâque de renouvellement qui signifie le passage à la morphologie sociale. Cette Pâque se tient aujourd'hui mis en face du Christ, dont la naissance de parents pauvres est une proclamation de la
la naissance de parents pauvres est une proclamation de la fortune privée, qu'il jugea plus tard, qui, du commencement à la fin de sa vie terrestre, a poursuivi sa mission de combattre le renversement du droit antissocial régnant sur les uns et subi par les autres. Cette Pâque s'est célébrée le 28 avril 1891. Tous l'invitation que le dernier avait envoyée à ses frères : "Le dernier des serviteurs de Dieu prie ses frères de vouloir bien se réunir à lui, mardi 28 avril courant, à deux heures de relevée, au siège de l'Ordre, domicile enregistré boulevard Ornano, 66. Au
au siège de l'Ordre, domicile enregistré boulevard Ornano, 66. Au moment pressant de la manifestation nécessaire des Frères de la Croix, le dernier expliquera la mission qui lui incombe et traitera de toutes choses relatives." Cette réunion importe à la réalisation du programme qu'a proposé l'œuvre religieuse sociale des Frères de la Croix, qu'il y a lieu urgent de manifester avant le 30 avril courant. Cet événement, à l'origine, a duré jourjeurnier avec quelques messieurs, des frères et quelques jeunes gens qui ont écouté avec la plus religieuse attention le discours du grand maître. Celui-ci, en se servant de l'autorité,
discours du grand maître. Celui-ci, en se servant de l'autorité, a éloquemment plaidé en faveur de l'égalité, que le Christ en plâtre qu'il faisait sans cesse, comparé pour tout le monde. Le grand maître a ensuite développé son discours par des paroles enflammées. Nous ne nous mettons pas en commun le capital humain, nous nous laisserons seules influencer par la volonté de Dieu. Nous ne donnerons sans compter de nos récoltes, sans mesure. Déjà, ce qu'à lès aperçu, ce que les Chevaliers du Travail ont essayé, nous terminerons, si le Fils de la Franco-Bordeaise le veut; le monde en sera
Fils de la Franco-Bordeaise le veut; le monde en sera mieux. Car notre phalanstère, notre association ne sera vraiment la maison du Christ que lorsqu'elle sera la maison de l'humanité tout entière. Car notre phalanstère, notre association ne sera vraiment la maison du Christ que lorsqu'elle sera la maison de l'humanité tout entière. Et d'ailleurs que répondait saint Pierre aux Juifs qui lui demandaient : « Frère, que faut-il que nous fassions ? — Recevez le baptême et pratiquez les préceptes de l'Evangile. » (Actes, II, 37, 38.) Il ne leur propose jamais de se dépouiller de leur patrimoine. En
leur propose jamais de se dépouiller de leur patrimoine. En reste, ce caractère essentiellement volontaire de la communauté de Jérusalem, est attesté par tous les Pères de l'Église. Nous nous contenterons de citer le témoignage de saint Jérôme et de saint Chrysostome, qu'on range volontiers sous la bannière du communisme soi-disant chrétien. Parlant du conseil de vendre ses biens et d'en distribuer le prix aux pauvres, saint Jérôme enseigne que ce point est abandonné à la libre appréciation de chaque fidèle ; puis il ajoute : « Ananie et Saphire furent condamnés parce que, après avoir fait vœu de remettre
furent condamnés parce que, après avoir fait vœu de remettre leurs biens aux apôtres, ils agirent comme si ces biens n'avaient pas cessé de leur appartenir, tandis qu'ils appartenaient à celui à qui ils s'étaient engagés à les remettre. « Ils gardèrent le bien d'autrui par cette crainte de la misère que le vrai chrétien ne doit jamais concevoir, et par là ils méritèrent leur châtiment. » (Œuvres de saint Jérôme, IV, p. 792, édit. Béned.). Saint Jean Chrysostome donne la même interprétation : « Ananie est accusé pour avoir dérobé une partie de l'argent qu'il avait consacré... » (In
dérobé une partie de l'argent qu'il avait consacré... » (In Act. Ap. Hom. xu). Gibbon (chap. XV), M. Salvador (Jésus et sa doctrine, H, p. 221), Morus (Utopie, p. 342, 343, édit. de 1715), reconnaissent que la communauté de Jérusalem n'eut qu'une durée éphémère et qu'elle ne fut jamais un fait général dans l'Église primitive. Ainsi que l'a très bien dit Floury : « La vie commune était une pratique singulière de cette première Église de Jérusalem La JÉCÉLÉS ET LA LOI SOCIALE C'est convenable aux personnes et aux temps. » (Mœurs des chrétiens, IV). Pas une lettre des apôtres,
» (Mœurs des chrétiens, IV). Pas une lettre des apôtres, d'ailleurs, qui renferme une seule insinuation contre la légitimité de la propriété, une seule recommandation en faveur du communisme. (Cf. Tit., VI, 17; II Cor., IX, 3, 10; IX, 7). Comment l'aumône serait-elle libre et volontaire et la communauté obligatoire? (Cf. II Cor., IX, 1 et seq.; IX, 1; Rom, XV, 25). L'apôtre recommande l'aumône, jamais il n'impose le communisme. Saint-Pierre, saint Jean, saint Jacques, saint Jude professent la même doctrine que saint Paul. Dans toutes les églises on avait établi l'usage de faire des collectes en faveur des frères
établi l'usage de faire des collectes en faveur des frères pauvres et souffrants, mais les dons étaient purement volontaires. « Chacun, dit Tertullien, apporte tous les mois son modeste tribut, lorsqu'il le veut, s'il le peut et dans la mesure de ses moyens ; personne n'y est obligé, et rien n'est plus libre, plus volontaire que cette contribution. » (Apol., XXXIX.) (Cf. L'Esprit à Diognète, V, dont l'auteur est inconnu ; plusieurs l'ont à tort attribué à saint Justin.) Tous les devoirs de l'homme, toutes les obligations du citoyen, toutes les situations de la vie sont prévus et réglés dans
les situations de la vie sont prévus et réglés dans les Épîtres. Elles déterminent les droits et les devoirs dus au souverain (Rom., XIII, 1-5; I Petr., II, 13-17); du citoyen (Rom., XII, 7; Tit., II, 1; I Petr. II, 13, 14, 17) ; du prêtre (I Tim., II, 1-13; I Cor., IV, 1, 2; Tit., I, 5, 9); du père de famille (Eph., VI, 4; I Esd., XI, 21); de l'époux (I Cor., XIII, 1-17; Ephés., V, 25-30; Coloss., III, 19; I Petr., III, 7-9) ; de la femme (Eph., V, 22-24; Coloss., III, 18; I Petr. III, 1-6)
(Eph., V, 22-24; Coloss., III, 18; I Petr. III, 1-6) ; de l'enfant (Eph., VI, 1-2; Coloss., III, 20); du maître (Philem., 15, 16; Eph., VI, 9; Coloss., IV, 1; Jac, V, 4) ; de l'ouvrier (Tit., II, 9, 10; Coloss., III, 22-24; I Petr., II, 18-25) ; de l'esclave (I Cor., VII, 20, 21; I Tim., VI) ; du riche et du pauvre (Rom., XII, 3-20; I Cor., XI, 13-22; Coloss., III, 10-17; I Thessal., IV, 9-12; Jac, I, 9-12; II, 1-9; I Petr., IV, 8-18). Elles flétrissent tous les vices, elles glorifient toutes les vertus. Or, pas une
les vices, elles glorifient toutes les vertus. Or, pas une seule fois la mise en commun des biens de la terre n'est recommandée. Comment, surtout, expliquer les récompenses sans nombre que les apôtres promettent à l'aumône, ce sacrifice volontaire, sans la propriété individuelle? C'est en vain qu'on se prévaut des malédictions que saint Jacques (V, 1-6; I, 11) prononce contre les riches. Un coup d'œil jeté sur le texte suffit pour se convaincre que ce passage ne se rapporte qu'aux mauvais riches. ANNALES CATHOLIQUES Les Rapports de l'Église et de l'État Au Sénat et à la Chambre Chambre des Députés.
l'État Au Sénat et à la Chambre Chambre des Députés. Séance du vendredi 11 décembre 1891. L'ordre du jour appelle la discussion de l'interpellation de MM. Gustave Hubbard, Henri Richelard et Turrel sur les récentes manifestations ultramontaines des évêques de France et spécialement sur la lettre pastorale de Mgr l'archevêque de Bordeaux. M. LE PRÉSIDENT fait connaître à la Chambre que M. De Roulede se propose de demander la question préalable. (Mouvements divers.) M. DE ROCHEFORT. Après la discussion du Sénat, la délibération de la réunion plénière et le compte rendu que les journaux ont publié, l'interpellation paraît inutile, puisqu'il
rendu que les journaux ont publié, l'interpellation paraît inutile, puisqu'il semble certain qu'elle se terminera par le même ordre du jour que celui du Sénat. Nous avons la réponse préalable du Sénat et il ne sortira rien de nouveau du débat qui va s'ouvrir à la Chambre, sinon de faire d'un trouble superficiel un trouble profond. (Bruit.) M. LE PRÉSIDENT fait observer que le règlement aurait pu lui permettre de ne pas laisser discuter la motion de M. De Roulede, qui ne se rattache à tout cas une garantie pour les minorités des assemblées. Par 374 voix contre 138, la
les minorités des assemblées. Par 374 voix contre 138, la question préalable n'est pas adoptée. M. HUBBARD, rappelant les voyages du président de la République et des ministres en 1890, dit qu'à Aix notamment et partout le clergé faisait entendre le langage de l'apaisement : comment s'expliquer le changement d'attitude actuel? Il est du devoir au Parlement de se demander si la politique qu'on offre à la Chambre après l'avoir présentée au Sénat est bien celle qu'il convient de suivre à l'égard du clergé. l'archevêque d'Aix a soutenu devant la cour une thèse grave, parce que l'Épiscopat français l'a fait
cour une thèse grave, parce que l'Épiscopat français l'a fait sienne, 77 prélats sur 87 y ayant l'hiver. Cette doctrine consiste à proclamer qu'ils ne relèvent que du pape, et qu'ils peuvent décliner les ordres du ministre des cultes et la sanction qui pourrait s'ensuivre. L'archevêque de Chambéry, en félicitant l'archevêque d'Aix, à la veille de sa comparution devant la cour, proteste contre l'ingérance du gouvernement dans une affaire qui devait être, à ses yeux, déférée à une cour romaine. (Exclamations à gauche.) L'Église se vante de ne pas reconnaître les lois organiques. La grande réconciliation de l'Épiscopat français avec
les lois organiques. La grande réconciliation de l'Épiscopat français avec la République n'aura pas été longue; l'ère nouvelle a pris fin avec la circulaire du ministre des cultes du 4 octobre dernier, relative aux pèlerinages et invitant les évêques, avec déférence, à s'abstenir de toutes manifestations extérieures. Les évêques ne pouvaient pas accepter cette circulaire, étant donné qu'en organisant les pèlerinages ils ne faisaient que suivre les ordres du seul chef qu'ils reconnaissaient : le pape. Voilà pourquoi les évêques ont protesté et pourquoi le gouvernement français s'est trouvé en présence d'une véritable révolte; ceux-là même qui n'ont pas écrit
présence d'une véritable révolte; ceux-là même qui n'ont pas écrit à M. Goudchaux pour adhérer à sa doctrine ont tenu à faire connaître à Rome qu'ils étaient des plus zélés à accepter le programme donné à l'Épiscopat français. M. l'archevêque de Bordeaux est de ceux-là; il a écrit une lettre pastorale où il recommande une action effective, l'emploi des armes, l'emploi du drapeau. (Mouvements divers.) Il dit que la France veut le pape souverain, le pape libre, et ne souffrira pas que son chef spirituel soit l'esclave d'une nation, quelle qu'elle soit. (Très bien ! très bien ! à droite.)
qu'elle soit. (Très bien ! très bien ! à droite.) M. LE COMTE DE BERNIS. M. Hubbard est allé à l'audience du pape! M. LE PRÉSIDENT rappelle M. de Bernis à l'ordre et l'invite à ne pas interrompre. M. LE COMTE DE BERNIS dit qu'il s'expliquera sur son rappel à l'ordre. M. LE PRÉSIDENT: A la fin de la séance. (Très bien ! très bien ! sur un grand nombre de bancs.) M. HUBBARD donna le démenti le plus absolu à l'assertion de M. de Bernis; L'orateur n'a jamais demandé d'audience au pape; il s'est rendu au Vatican pour y
d'audience au pape; il s'est rendu au Vatican pour y admirer les loges de Raphaël, comme le font tous les voyageurs. (Bruit, à droite.) M. LE PRÉSIDENT s'étonne qu'on reproche à un Français d'avoir admiré les peintures de Raphaël. (Très bien ! très bien ! à gauche.) M. HUBBARD reprend la lecture de la lettre pastorale de l'archevêque de Bordeaux. Il rappelle que ce prélat propose de créer une association pour l'affranchissement du pape. Il serait utile que le ministre de la justice indiquât la définition qu'il entend donner à cette association. Il faut que le gouvernement dise quelles mesures
cette association. Il faut que le gouvernement dise quelles mesures il entend prendre contre les organisateurs de cette association, qui peut compromettre la sécurité de la France et qui viole le Concordat. Il faut qu'il dise s'il admet que les évêques puissent publier des catéchismes électoraux. Lans un volume de cette nature, l'évêque de Rennes dit que c'est un péché de ne pas voter aux élections et de mal voter, c'est de voter pour des hommes qui ne seraient pas résolus à défendre la religion; M. un curé des Pyrénées dit que celui qui vote mal est aussi coupable que
dit que celui qui vote mal est aussi coupable que celui quiarme le bras de l'assassin (à gauche), et il invite à consulter les prêtres, pour connaître les souhaits candidats. (Rires à gauche.) Un prêtre voit son traitement suspendu, il en appelle à Rome; le Pape le nomme camérier. Le ministre de la justice annonce, à la Chambre qu'il ne l'autorisera pas à porter les insignes de cette dignité, et ce prêtre va promener les pompons violets dans la ville de Bayonne. Dans toutes les églises, des prédicateurs qui n'appartiennent pas au diocèse prennent la parole avec une extrême violence.
pas au diocèse prennent la parole avec une extrême violence. Cela s'est vu en Seine-et-Oise et à Bayonne, où l'évêque a été obligé de subir le sermon d'un père jésuite excitant les populations contre le gouvernement. Il y a dans la Chambre un groupe qui s'intitule groupe royaliste et qui félicite les évêques qui se révoltent contre les lois de leur pays. Désormais la France est en face d'un parti catholique qui se compose de nombreux prêtres et qui se propose de jouer un rôle dans les prochaines élections. Ce parti fait de la propagande et désigne partout les futurs
parti fait de la propagande et désigne partout les futurs candidats catholiques. M. LE BARON DE MAGALOT. L'abbé Brettes, qui a adressé la circulaire à laquelle M. Hubbard fait allusion, a été désavoué par l'archevêque de Paris. M. HUBBARD rappelle que M. Fava a constitué lui aussi, un parti catholique pour lutter contre les lois du pays. Les prêtres, pour leur propagande, se servent de la chaire que l'État n'a mise à leur disposition que pour le service religieux. Partout ils luttent contre la loi militaire, contre la loi scolaire. Le gouvernement a dit devant le Sénat qu'il était désarmé
Le gouvernement a dit devant le Sénat qu'il était désarmé en partie et qu'il demanderait des lois au Parlement. Il faut que le gouvernement dise en quoi consisteront les armes nouvelles dont il a besoin. La vérité est que le seul moyen de pacifier le pays, c'est de placer le clergé dans le droit commun en faisant la séparation des Églises et de l'État; il faut préparer cette grande réforme en apportant à la tribune de la Chambre des Lois les mesures qui doivent la précéder. L'orateur conclut en déposant l'ordre du jour suivant : « La Chambre, résolue à
l'ordre du jour suivant : « La Chambre, résolue à faire respecter par le clergé les droits du pouvoir civil et les lois de la République, invite le gouvernement à présenter à bref délai les lois préparatoires de la séparation de l'Église et de l'État. » (Applaudissements à gauche.) LE PRÉSIDENT. La parole est à M. le ministre de la justice et des cultes. M. FAILLIÈRES, ministre de la justice et des cultes. Après les développements donnés à son interpellation par l'honorable M. Hubbard et les faits nombreux dont il a cru devoir l'appuyer. j'ai pensé que la Chambre avait
a cru devoir l'appuyer. j'ai pensé que la Chambre avait hâte d'entendre le ministre des cultes, afin de savoir si oui ou non le ministre a abandonné, pour ainsi dire, à l'eau, la direction temporelle du clergé, s'il n'a pas été vigilant et ferme dans l'application des lois du pays. LES RAPPORTS DE L'ÉGLISE ET DE L'ÉTAT Je ne reviendrai pas sur les incidents qui ont été l'origine du débat; il s'agit d'une invitation faite aux prélats de France d'avoir à s'abstenir désormais de prendre part à des pèlerinages dont le caractère pouvait dégénérer en manifestations politiques. Vous savez comment
le caractère pouvait dégénérer en manifestations politiques. Vous savez comment cette circulaire a été accueillie. Si on lit le Livre jaune dont on a parlé, si on considère la date à laquelle certaines adhésions ont été données, on voit que le mouvement n'a pas été spontané et que ces protestations ont été amenées à la suite de démarches de personnes étrangères à l'Église, à la suite de sommations, de menaces même, auxquelles la majorité du haut clergé n'a pas su résister. Cependant, il y a non pas sept ou huit évêques ou archevêques, comme l'a dit M. Hubbard, mais vingt-sept
évêques ou archevêques, comme l'a dit M. Hubbard, mais vingt-sept qui y ont résisté et qui sont restés muets avant comme après le procès. (Interruptions à droite.) J'entends dire que cela n'est pas à leur honneur. Je dis non, que c'est à leur honneur, car, même quand on est évêque, on s'honore en respectant les lois de son pays. (Très bien ! très bien ! à gauche.) Mais on dit qu'il y en a qui se sont repentis et qui, à la dernière heure, auraient voulu faire une sorte de manifestation indirecte, et on a mis sur la sellette M.
manifestation indirecte, et on a mis sur la sellette M. l'archevêque de Bordeaux. On dit que M. l'archevêque de Bordeaux est républicain, je ne le sais pas. (Interruptions à gauche.) M. LE PRÉSIDENT. Je dois prévenir qu'à gauche comme à droite je réprimerai sévèrement toutes les interruptions. M. LE MINISTRE DE LA JUSTICE ET DES CULTES. Ce que je sais, c'est que M. l'archevêque de Bordeaux est un prêtre dans la plus noble acception du mot, un prêtre au cœur chaud (mouvements divers) et à la plume parfois un peu trop vive. Vous avez vu, dans les journaux, qu'à la
trop vive. Vous avez vu, dans les journaux, qu'à la suite de la conversation que j'ai eue avec MM. Hubbard et Turrel, je leur ai dit que j'avais demandé à M. l'archevêque de Bordeaux des explications sur la portée de son mandement et sur l'association dite « pour l'affranchissement du Pape ». M. l'archevêque de Bordeaux est allé au-devant de ma demande d'explications et m'a adressé la lettre suivante. Je tiens à vous dire d'abord que cette lettre n'a pas clos l'incident entre l'archevêque de Bordeaux et moi. Je prends cette précaution oratoire, afin que la Chambre ne m'arrête pas
cette précaution oratoire, afin que la Chambre ne m'arrête pas par des interruptions. (Très bien! très bien!) M. l'archevêque de Bordeaux écrit dans sa lettre qu'il n'a pas été un des signataires des protestations, malgré les actes de pression et d'intimidation qu'on a exercés sur lui; (Exclamations): « Monsieur le ministre, je n'ai pas écrit à Mgr l'archevêque d'Aix, malgré les sommations et les menaces qui avaient la prétention de m'empêcher de faire ce que je savais que les lettres émanant des prélats n'étaient pas à leur adresse. Ensuite, je lui ai écrit au sujet de votre demande d'explications, à
lui ai écrit au sujet de votre demande d'explications, à laquelle il a répondu ainsi : » « Certes, monsieur le ministre, je comprends assez les difficultés, au milieu desquelles je me trouve, et je comprends assez la pression de tous les côtés, surtout lorsqu'il s'agit des questions politiques. Mais, pour n'avoir pas voulu y ajouter un motif de plus, j'ai répondu aux besoins de la piété et aux exigences de mon ministère vis-à-vis de la papauté, qui est le dogme de notre religion commune. Je n'ai certes pas à me reprocher d'avoir, pour l'essentiel, poursuivi même une querelle scientiale,
me reprocher d'avoir, pour l'essentiel, poursuivi même une querelle scientiale, puis par conséquent, d'avoir pu, par une imprudence regrettable, mettre mon pays dans un embarras. J'espère, monsieur le ministre, que cette lettre, que j'ai bien l'honneur de vous écrire, n'était pas nécessaire pour vous faire connaître la nature de mes intentions. J'estime heureux, néanmoins, de vous dire plus intimement et plus explicitement ma pensée en m'appuyant, comme je l'ai fait, sur un document où la pensée est claire et franchement exposée, sans l'aide des statuts d'association dont a parlé M. Hubbard, peut-être une explication lui aurait-elle paru insuffisante, mais je
Hubbard, peut-être une explication lui aurait-elle paru insuffisante, mais je ne me sens pas contenté et j'ai écrit à l'archevêque de Bordeaux la lettre suivante. » « Je me disposais à vous prier pour vous demander quelques explications sur le sujet de votre lettre pastorale, datée du 16 novembre, sur l'association de Saint-Pierre et de Saint-Paul pour l'affranchissement de la science et la libération de la conscience, lorsque j'ai reçu la lettre que vous m'avez faite l'honneur de m'adresser au cours de la semaine de la réception de la confirmation. Je n'ignore pas à quelles sommations et à quelles menaces
Je n'ignore pas à quelles sommations et à quelles menaces même vous avez, pourtant, été en butte, comme plusieurs de vos collègues, dont la modération est connue, pour vous empêcher de participer à ces manifestations de M. Gauthier, l'archevêque d'Aix, à votre refus de prendre part à cette agitation, on est plus digne de prix. Vous avez cru toutefois qu'en vous affirmant le devoir de parler du Pape à toutes les âmes catholiques et de les inviter à s'unir dans la prière. Malheureusement, en vous étant fait spokesperson, vous avez formé une association essentiellement laïque dans sa composition, et, par
formé une association essentiellement laïque dans sa composition, et, par suite, plus politique que religieuse, qui prend le caractère d'une société prohibée (bruit à droite), en essayant d'étendre, dans tout votre diocèse, sans aucun autorisation légale, un système d'affiliation et de correspondance dirigées par un comité central. » « Plusieurs conceptions de l'obéissance et de la souveraineté, mais vous n'ajouteriez pas non plus qu'une semblable association, qui pousse les citoyens à s'engager dans une entrée prise politique en faveur du Souverain Pontife, sans distinguer sa liberté spirituelle de son action temporelle, peut inspirer de justes défiances et des inquiétudes au
temporelle, peut inspirer de justes défiances et des inquiétudes au pays. gouvernement, qui a la charge des relations, est bien; Mrés bien. Je fais dès lors appel, monsieur l'archevêque, à la compréhension si luit que je vous reconnais des difficultés temporelles desquelles se mêle le patriotisme de tous les citoyens français pour vous défendre d'une demande qui, déjà essayée à diverses époques, a toujours été jugée plausible par mes prédécesseurs comme je la juge moi-même aujourd'hui. C'est faire une infraction aux lois. (Applaudissements à gauche.) J'ai l'honneur d'appeler monsieur l'archevêque de Bordeaux. Je ne puis à l'heure-ci même dans mes
de Bordeaux. Je ne puis à l'heure-ci même dans mes explications; mais je crois pouvoir déclarer que dans ma fonction, je n'avais pas besoin d'avoir recours à l'appelation des fois pour faire en sorte que personne ne pût trouver dans les actes de l'archevêque de Bordeaux matière à critique et à protestation. (Très bien! très bien à gauche.) M. LE COMTE DE BERNIS. Et le franciscain, leur avez-vous envoyé une circulaire pareille? (Applaudissements à droite. — Bruit à gauche.) M. LE GARDE DES SCEAUX. Il ne s'agit pas des franciscains. Je n'ai pas l'honneur d'être franciscain et je ne puis
Je n'ai pas l'honneur d'être franciscain et je ne puis vous répondre. M. L'ÉVÊQUE PRÉSIDENT. Moi, je me suis, et je puis répondre que la franciscainerie est depuis longtemps autorisée. (Applaudissements à gauche.) M. LE COMTE DE BERNIS. Autorisée par vous! M. L'ÉVÊQUE PRÉSIDENT. Autorisée notamment par le pape Pie IX, qui en faisait partie. (Vifs applaudissements à gauche. Exclamations à droite. — Bruit.) M. LE COMTE D'ESLERNIS. C'est une infamie! M. DE BAUDRY-D'ASSON. C'est un mensonge et une infamie! (Tumulte:) M. L'ÉVÊQUE PRÉSIDENT. Je vous frappe à propos. M. LE COMTE DE BERNIS. C'est odieux! M. LE PRÉSIDENT. Je