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qu'un des mérites de l'ouvrage. G. GOGGI ANN THOMSON: Barbary and Enlightenment. European attitudes towards the Magreb in the 18th Century, Leiden, E.J. Brill, 1987, 173 p. (Coll. « Brill's studies in intellectual history ».) Cette étude est un apport remarquable à l'histoire des idées. Elle a le mérite d'être très lisible malgré la complexité et le nombre important des attitudes qui s'y trouvent minutieusement analysées. Ce n'est pas moins d'une quarantaine d'ouvrages qui sont ici utilisés, de manière assez complète, dans une structure simple et claire livres de voyageurs, de philosophes, de compilateurs, de diplomates, répartis sur un peu
de philosophes, de compilateurs, de diplomates, répartis sur un peu plus d'un siècle, puisqu'A.T. mène son enquête jusqu'à la conquête d'Alger. Les notes, la bibliographie, ont elles aussi le mérite de la concision. Le gros problème était d'organiser ce riche matériau pour ne pas se perdre dans le détail de points de vue contradictoires. Le découpage est thématique, mais aussi historique à l'intérieur de chaque chapitre. Et on retrouve à peu près la même évolution, qu'il s'agisse de tentatives pour situer la Barbarie dans l'espace, dans la hiérarchie des races ou dans une typologie des sociétés et des gouvernements. L'effort
ou dans une typologie des sociétés et des gouvernements. L'effort des penseurs ou des vulgarisateurs du siècle des Lumières est d'abord de confronter les informations sur ce pays avec le tableau général des connaissances tâche redoutable, car la Barbarie n'entre pas facilement dans les catégories existantes. Le moment vient, au début du 19e siècle, où il est évidemment tentant de choisir parmi ces possibles ceux qui conviennent le mieux au projet européen de conquête. Mais cette idée n'est pas une thèse, on la voit émerger des textes. Et l'auteur sait éviter l'esprit de système autant que le risque d'éparpillement. D.
éviter l'esprit de système autant que le risque d'éparpillement. D. BRAHIM SONIA BROUGH The Goth and the Concept of Gothic in Germany from 1500 to 1750. Berne, Peter Lang, 1985, 231 p. (Coll. « Mikrokosmos ».) Cette thèse de l'université de Londres porte sur un sujet passionnant l'image que l'Allemagne s'est faite, durant deux siècles, des Goths, c'est-à-dire de son propre passé. La langue et l'architecture (gothique) servent de révélateur et montrent la formation de la représentation scientifique de ce passé à l'ombre entre l'antigothisme d'origine italienne et l'idéalisation forcenée et parfois délirante. Le scythe aurait été la première langue
et parfois délirante. Le scythe aurait été la première langue européenne et l'ancienneté des Goths serait attestée par le fait que leurs rois vivaient avant Nabuchodonosor. A l'époque on lit aussi que le bavarois vient du syriaque. Entre le patriotisme et la science l'image des Goths subira donc des modifications ici bien détaillées. Cette domestication de l'immémorial jouera un rôle nodal dans le nationalisme allemand du 19e siècle dont ce livre remarquable fournit, en quelque sorte, l'archéologie. L'érudition est bien dominée, la démonstration claire et toujours lisible. Le 18e siècle est, dans ce cas précis, l'aboutissement d'un long travail de
est, dans ce cas précis, l'aboutissement d'un long travail de recherche des origines et d'une série d'alluvions de récits qui nous sont aujourd'hui assez lointains. Ce n'est pas le moindre mérite de cet ouvrage que de nous replonger dans ces images et ces temps totalement anéantis et, semble-t-il, absents de l'Allemagne contemporaine. D. BOUREL Histoire du concept d'espèce dans les Sciences de la Vie. Actes du Colloque international de Paris (mai 1985). Éditions de la Fondation Singer-Polignac, 1987, 326 p. Ce colloque est le reflet des préoccupations de deux chercheurs dix-huitièmes de cœur, même si leurs recherches les mènent au-delà
dix-huitièmes de cœur, même si leurs recherches les mènent au-delà de 1800 J.L. FISCHER, dont le principal intérêt est la question des monstres et des hybrides (d'où une interrogation sur la notion d'espèce) et Jacques ROGER, dont les travaux sur l'histoire de la théorie de l'évolution impliquaient la prise en considération de ce problème. Bien des articles (rédigés en anglais ou en français) sortent du cadre du 18e siècle, et nous ne retiendrons que cinq d'entre eux, non sans avoir signalé la bibliographie qui suit l'article de S. ATRAN, « The early history of the species concept ». Les étapes
The early history of the species concept ». Les étapes présentées en ce qui concerne le 18e siècle passent par l'œuvre de Linné, celle de Réaumur, de Buffon, de Charles Bonnet et, au tournant du siècle, de Lamarck (A. LEIKOLA, G. MULLENI, Ph. SLOAN, R. REY, R. BURKHARDT). On sait que la définition de l'espèce met en branle maintenant bien d'autres disciplines que celle des « sciences de la nature », telle la biologie moléculaire. La notion elle-même pose des problèmes d'ordre éthique qui ne sont pas encore entrés dans une histoire sereine et auxquels a fait allusion E. BONNEFOUS
une histoire sereine et auxquels a fait allusion E. BONNEFOUS dans son allocution de clôture. A.-M. CHOUILLET Aufklärung und Geschichte. Studien zur deutschen Geschichtswissenschaft im 18. Jahrhundert, hg. HANS-ERICH BÖDEKER et alii. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 460 p. (Coll. « Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte ».) L'historiographie en Allemagne au 18e siècle fait l'objet de ce très riche volume qui réunit 19 communications présentées à un colloque de l'Institut Max-Planck de Göttingen (1981) et traite des figures de l'histoire parmi lesquelles on retiendra J. J. Moser, Achenwall, Winckelmann, J. Moser, Herder, Schiller, et Wolf. On discute aussi des questions
Moser, Herder, Schiller, et Wolf. On discute aussi des questions plus générales sur l'histoire, l'histoire des sciences, les récits de voyage, la philologie et les cadres institutionnels de l'histoire (10 de la production littéraire du temps en Allemagne). Pendant longtemps on a cru ce siècle allergique à l'histoire ce volume montre le contraire et comment le monde moderne naît précisément d'une historicisation du passé. Ces pages précisent comment a fonctionné cette mise au passé par la science dans plusieurs disciplines qui constituent l'histoire. On remarquera le bel article de JARAUSCH sur les institutions et surtout la belle étude de GRAFTON,
sur les institutions et surtout la belle étude de GRAFTON, le biographe de Scaliger, sur Wolf et la fondation de la philologie moderne. Ces articles, de très bonne qualité, devraient inciter à la comparaison avec L'histoire au 18e siècle (Aix, 1980). D. BOUREL. NORBERT WASZEK Man's Social Nature. A Topic of the Scottish Enlightenment in its Historical Setting. Francfort, Peter Lang, 1986, vi + 373 p. Une bonne thèse, franche et allante, qui traite d'un sujet intéressant avec beaucoup de rigueur historique. L'A. part de l'idée que « la nature sociale de l'homme » est un concept central dans la
sociale de l'homme » est un concept central dans la pensée des Lumières écossaises il suit le développement qu'a connu ce concept dans les œuvres de Hutcheson, Hume, Smith et Ferguson et il s'interroge ensuite sur les conditions économiques concrètes qui ont permis à ces philosophes de se servir de ce concept dans une société en pleine évolution. C'est donc une étude de ce qu'on pourrait appeler la sociologie de la connaissance que l'A. nous propose en cherchant les causes économiques d'une conception de l'homme qui rejette le pessimisme de Hobbes. C'est une entreprise intéressante qui ne se paie pas
Hobbes. C'est une entreprise intéressante qui ne se paie pas de mots et scrute les faits pour comprendre les hommes. Excellente bibliographie qui sous-estime quelque peu l'apport des chercheurs français mais fait une mise au point moderne et exhaustive sur les grands noms de la critique allemande et anglo-saxonne. M. BARIDON Pietismus Forschungen. Zum Philipp Jakob Spener und Zum spiritualistisch-radikalpietistischen Umfeld. Hg. von DIETRICH BLAUFUSS. Berne, Peter Lang, 1986, 540 p. (Coll. « Europäische Hochschulschriften ».) Depuis quelques années la recherche sur le piétisme a fait en R.F.A. d'immenses progrès. Ce volume est un recueil de six contributions focalisées sur
Ce volume est un recueil de six contributions focalisées sur le père fondateur du piétisme, P. J. Spener. On y trouvera d'abord une mise au point sur les éditions et les projets concernant le mouvement. Puis sont examinées minutieusement la famille de Spener, sa vie familiale et l'éducation de ses filles et fils l'un d'eux, Wilhelm Ludwig, a laissé un Stammbuch ici bien exploité. Gottfried Arnold et Maria Kummer font l'objet chacun d'une contribution, et le volume s'achève par l'édition, la traduction et le commentaire de l'Optima Politica (Amsterdam, 1660) d'Hermann Jung. Ce florilège est une contribution de poids à
d'Hermann Jung. Ce florilège est une contribution de poids à l'histoire et à la théologie du piétisme allemand. Signalons que l'ouvrage-clé de Johannes Wallmann, Philipp Jakob Spener, vient de connaître une seconde édition (Tübingen, Mohr, 1986). D. BOUREL ALBERT HEINENKAMP (Hg.) Beiträge zur Wirkungs-und Rezeptionsgeschichte von Gottfried Wilhelm Leibniz. Stuttgart, Franz Steiner, 1986, 387 p. (Studia Leibnitiana Supplementa, vol. 26). Les 27 contributions réunies ici concernent l'histoire de la pensée de Leibniz. Les questions d'édition (Dutens, Gerhardt, Klopp) introduisent aux chapitres d'histoire des idées où le 18e siècle est bien représenté (Manfredi, Wolff, Baumgarten, Crusius, Lagrange, Euler, Lessing, Kant, Jacobi).
représenté (Manfredi, Wolff, Baumgarten, Crusius, Lagrange, Euler, Lessing, Kant, Jacobi). Puis des Schelling à Strawson, on trouve encore d'excellents articles qui ponctuent un trajet saisi pour la première fois dans cette amplitude. Ce volume est un véritable régal car il ne néglige ni la philosophie, ni les mathématiques, ni la linguistique et encore moins la théologie. Dans cette pensée séminale, le ton majeur du siècle, on risquerait de se perdre dans les méandres des lectures. Ce volume permet de s'y retrouver rapidement et les articles, de très haute qualité, excellent à rendre compte du travail d'une œuvre emblématique à bien
à rendre compte du travail d'une œuvre emblématique à bien des égards du siècle des Lumières. D. BOUREL WINFRIED SCHRÖDER: Spinoza in der deutschen Frühauflklärung. Würzburg, Königshausen u. Neumann, 1987, 210 p. (Coll. « Epistemata, Würzburger wissenschaftliche Schriften ».) Après Max Krakauer (1881), Leo Baeck (1895), Max Grunwald (1897), T.C. Van Stockum (1916) et David Bell (1984), W.S. a rouvert le dossier épais et complexe de la réception de Spinoza en Allemagne au début de l'auflklärung. Son livre examine d'abord les marginaux de cette réception (Tschirnhaus, Edelmann, Wittich et Fischer) pour se concentrer sur Stosch, Wachter et Lau. Alliant la
pour se concentrer sur Stosch, Wachter et Lau. Alliant la sûreté philologique à l'intuition philosophique, il arrive sans peine à montrer qui peut être qualifié, et selon quels critères, de spinoziste. Fischer et Lau ne peuvent l'être alors que Wachter (de loin la figure la plus importante de l'ouvrage) est souvent oublié. De même ce n'est pas tout le corpus spinozien qui est reçu mais des parties bien précises, même si elles ne sont pas toujours identifiables. Ainsi la métaphysique de la substance, la philosophie pratique ou l'herméneutique ne jouent-elles pas le même rôle chez les auteurs examinés. On admirera
pas le même rôle chez les auteurs examinés. On admirera la précision de l'érudition qui fait de ce livre une contribution de poids à l'étude de l'histoire de la pensée spinoziste et à celle de l'auflärung. Enfin le personnage de Wachter reçoit ici un traitement à sa mesure. D. BOUREL MARIA CRISTINA PITASSI Entre croire et savoir. Le problème de la méthode critique chez Jean Le Clerc. Leiden, E.J. Brill, 1987, 200 p. (Coll. « Kerkhistorische Bijdragen ».) Excellente et nouvelle monographie sur Le Clerc ce personnage polymorphe, surdoué de la république des lettres fut à la fois historien, théologien,
la république des lettres fut à la fois historien, théologien, philosophe, publiciste, journaliste, mythographe et critique biblique. L'A. recherche les présupposés méthodologiques de sa pensée et de sa pratique en examinant le commentaire du Pentateuque (1693-1696) et l’Ars critica, in qua ad studia Linguarum Latinae Graecae et Hebraicae via munitur (1697) dont une annexe donne la bibliographie. Le dernier ouvrage définit, selon l’A., les règles critiques et tente de doter la critique d’un statut épistémologique autonome. Trois axes d’investigation, exégèse vétérotestamentaire, mythographie et histoire de l’Église, s’organisent en quatre chapitres, dont un portrait scientifique de Le Clerc. Le rationaliste nuancé,
dont un portrait scientifique de Le Clerc. Le rationaliste nuancé, qui a retenu les leçons de Spinoza et admire Grotius n’est pas le dogmatique qu’on se plaît à présenter trop souvent. Mais il doit se battre sur deux fronts, contre la théopneustie littérale et pour le caractère normatif de l’Écriture. Cette étude convaincante, à l’érudition maîtrisée, nous trace un Le Clerc attentif à redéfinir la raison elle-même, presque kantienne déjà mais chargée de déterminations historiques. Ainsi l’accord avec le TTP en matière d’exégèse est bien situé, tout comme le caractère somme toute banal de l’affirmation de la non-mosaïcité du Pentateuque,
somme toute banal de l’affirmation de la non-mosaïcité du Pentateuque, l’hypothèse des écrivains publics étant encore loin de celle, moderne, des différentes sources. Le chapitre sur la conception de l’hébreu, le lockisme linguistique et le choix d’une méthode critique qui comptabilise les acquis du XVIIe siècle est très éclairant et celui qui montre la méthode mise en œuvre dans l’exégèse de l’ancien Testament est de très bonne facture. Avec Le Clerc est atteint le rêve des Lumières une lecture de l’Écriture sans interférence théologique avec une raison historique et des règles d’interprétation communes au sacré et au profane. Cet ouvrage
règles d’interprétation communes au sacré et au profane. Cet ouvrage est remarquable autant par la culture déployée que par la conduite ferme des analyses. D. BOUREL GEORGES BENREKASSA Montesquieu, la liberté et l’histoire. Paris, Le Livre de Poche, 1987, 223 p. (Coll. « Biblio Essais ».) Un nouvel « état des études sur », onze ans après celui que Corrado Rosso avait publié en 1976 dans Dix-huitième siècle (n° 8), montrerait que si Montesquieu demeure moins fréquenté que Voltaire ou Diderot, les chercheurs sont loin de le délaisser. Les publications que le tricentenaire de sa naissance ne va pas manquer
que le tricentenaire de sa naissance ne va pas manquer de susciter vont encore enrichir sa bibliographie. Mais si le temps de l’érudition et des exégèses partielles n’est pas près d’être révolu, voici peut-être que revient celui des synthèses. Nous devions déjà à Louis Desgraves, savant éditeur du catalogue de la bibliothèque de La Brède (1954), une intéressante biographie publiée l’an dernier aux Editions Mazarine. G.B. nous donne, lui, en deux cents petites pages denses et alertes, une véritable synthèse intellectuelle puisqu’en privilégiant le problème de la liberté il va assurément à l’essentiel. Dans cette approche d’une rare pénétration je
assurément à l’essentiel. Dans cette approche d’une rare pénétration je ne sais s’il faut plus admirer l’intimité avec les textes, l’équilibre du jugement ou les multiples nuances d’une analyse rigoureuse, particulièrement attentive à la logique des contradictions, au bout de laquelle L’Esprit des Lois trouve une nouvelle jeunesse. Car ce que notre lecteur en retient, ce ne sont pas les leçons, parfois équivoques ou bien plates, souvent divergentes, que la postérité lui a demandées, mais « un usage de l’intelligence » appliquée au politique. Usage tendu, décapant, tonique comme le remarquable petit livre qui nous le restitue. J. EHRARD Gunter
remarquable petit livre qui nous le restitue. J. EHRARD Gunter GAWLICK, Lothar KREIMENDAHL Hume in der deutschen Aufklärung. Umrisse einer Rezeptionsgeschichte. Stuttgart Bad-Cannstatt, Frommann Holzboog, 1987, 235 p. (Coll. « Forschung und Materialien zur Deutschen Aufklärung ».) Cet ouvrage est remarquable autant par son acribie philologique que pour sa profondeur philosophique. Il analyse en détail l’arrivée de la pensée de Hume en Allemagne. Après avoir recensé traductions et recensions, les A. étudient la réception de H. dans la philosophie, la théologie, les essais, l’histoire et la connaissance biographique. Une bibliographie très complète et originale permet de mieux comprendre la «
très complète et originale permet de mieux comprendre la « fortune » d’une pensée dont on connaît l’importance pour Kant et son temps (Jacobi a écrit un Hume). On peut désormais suivre avec précision le cheminement des idées, les interprétations, les erreurs et la mise en perspective des enjeux. Les A. sont aussi attentifs aux relais (revues, livres) et aux détours dans les trajets que constituent la France et la Hollande. Cette pensée, aux antipodes de celle qui se déployait à son époque en Allemagne (piétisme, Aufklärung), n’a pas rencontré que des oppositions elle survient en temps de crise du
que des oppositions elle survient en temps de crise du wolfisme, du retour de l’éclectisme dans la Popularphilosophie qui saura parfaitement utiliser sa charge roborative pour « s’éveiller du sommeil dogmatique ». Cette étude fait non seulement date dans la recherche humienne mais est une contribution capitale à l’archéologie du discours de l’Aufklärung. D. BOUREL WILLIAM F. EDMISTON: Diderot and the Family. A Conflict of Nature and Law. Saratoga (Calif.), Anma Libri, 1985, vi + 183 p. (Coll. « Stanford French and Italian Studies ».) L’A. annonce deux propos qui se bousculent un peu. Le premier serait de réexaminer l’opposition
se bousculent un peu. Le premier serait de réexaminer l’opposition nature-culture (lois naturelles-lois sociales) à travers ce point d’application qu’est pour Diderot la famille, ce qui révèle sans nous étonner la bivalence de celle-ci, oppressante pour l’individu, opprimée en tant que cellule autonome par l’Église et l’Etat. Le second surtout est de reprendre avec beaucoup de précision, dans une vue chronologique qui dégage des cohérences successives, toute la question de D. et de la famille, à travers ses jugements éthiques, philosophiques et esthétiques comme à travers sa conscience de fils, d’époux et de père. Cela donne des chapitres plus ou
d’époux et de père. Cela donne des chapitres plus ou moins concluants. Le rapport de D. au père, contesté jusqu’à la mort de Didot D., intériorisé ensuite, transcendé enfin par la création du personnage du père-philosophe, supérieur au père légaliste qu’était le sien la synthèse est claire. D. et le mariage c’est plutôt la confusion, entre une discussion des vertus ou des vices du mariage dans une perspective nataliste, et un dilemme irrésolu entre l’aspiration au changement et celle à la stabilité, toutes deux naturelles. L’éducation des enfants reste le domaine le moins tendu, où la bonne conscience de D.
domaine le moins tendu, où la bonne conscience de D. ne semble connaître aucun nuage. Un livre clair, fin, didactique, appuyé sur de très larges lectures de l'œuvre, souvent subtilement analysée et qui n'est en tout cas jamais réduite ni à l'univoque ni au contradictoire. Mais pourquoi diable l'A. fait-il imprimer entre crochets les points de suspension de D., et sans crochets ceux qui indiquent ses propres coupures ? M. de ROUGEMONT AUBREY ROSENBERG Jean-Jacques Rousseau and Providence an interpretative essay. Sherbrooke (Québec), Éditions Naaman, 1987, 125 p. Ce livre bref mais substantiel comble une lacune en établissant un lien
bref mais substantiel comble une lacune en établissant un lien entre les idées de Rousseau sur la Providence et les réactions de l'écrivain aux événements de sa vie, l'A. explore un domaine laissé intact par les études de P.M. Masson et de R. Grimsley. Il en résulte une biographie intellectuelle riche en aperçus nouveaux, montrant comment, chez R., la pensée abstraite se nourrit d'affectivité. La thèse de l'A. est que, depuis l'« illumination de Vincennes », R. a la conviction d'être guidé par une force surnaturelle qui lui commande de dire la vérité (« Vitam impendere vero »), mission qu'il
dire la vérité (« Vitam impendere vero »), mission qu'il accomplit en mettant à son service toutes les ressources de son génie. Durant les années d'effervescence créatrice, R. connaît un bonheur intense lié à la certitude de sa vocation. Avec les épreuves et l'exil viennent les contradictions, les doutes, les accès de désespoir R. a de plus en plus de peine à concilier son sentiment d'être élu par la Providence avec les obstacles rencontrés sur sa route à la fin de sa vie, il frôle l'athéisme. L'analyse est menée suivant un plan chronologique qui permet de suivre l'évolution de R.
un plan chronologique qui permet de suivre l'évolution de R. par rapport à l'image qu'il s'est faite de sa destinée elle aboutit à la formulation d'une hypothèse qui pourrait élucider valablement le mystère de sa « folie ». Ce livre exploite largement la correspondance de l'écrivain écrit dans un style alerte et subtil (l'érudition se marie ici avec l'esprit de finesse), il se termine par un appendice sur la polémique entre R. et Diderot à propos de Socrate mis en parallèle avec Jésus par le Vicaire savoyard. JEAN TERRASSE NICOLAS ROUSSEAU: Connaissance et langage chez Condillac. Genève, Droz, 1986, 472
ROUSSEAU: Connaissance et langage chez Condillac. Genève, Droz, 1986, 472 p. (Coll. « Histoire des idées et critique littéraire ».) Si jusqu'au milieu du 20e siècle peu d'études ont porté sur la « linguistique condillacienne » (A. Joly), le thème du langage apparaît désormais à certains critiques comme le secteur privilégié de cette science de l'homme à laquelle Condillac n'a jamais cessé d'oeuvrer. Or, autant que par une interrogation sur le langage, le système condillacien est tout entier traversé par une réflexion sur les connaissances, et le mérite de J. Derrida est précisément d'avoir conçu la présence de ces deux
Derrida est précisément d'avoir conçu la présence de ces deux modèles autrement qu'en termes de contradiction et d'exclusion réciproques. Dans le dispositif complexe qui ressort de la constitution du savoir selon Condillac, le langage fonctionne comme élément moteur dans la mesure où il se voit dédoublé en théorie de la connaissance dans le même temps que la connaissance se redouble en pratique du langage. En « resituant » C. par rapport aux idées sur la connaissance et le langage qui avaient cours à son époque, en le « reconnaissant » ensuite à travers les différentes doctrines philosophiques et linguistiques qu'il
ensuite à travers les différentes doctrines philosophiques et linguistiques qu'il a rencontrées et discutées, l'A. fait ressortir avec virtuosité l'originalité de cette analyse génétique devenue à elle-même son propre objet. L'A. démontre ainsi qu'après avoir envisagé la connaissance en seul sémiologue (dans l'Essai), C. a fait remonter la genèse de l'esprit humain plus haut encore, jusqu'aux opérations perceptives élémentaires, manifestement antérieures à toute glossogénèse. Toute la linguistique condillacienne se montre en dernier lieu directement tributaire de sa gnoséologie, et si le système condillacien paraît s'orienter vers une certaine idéologie du langage, c'est dans la mesure où l'usage raisonné des signes
langage, c'est dans la mesure où l'usage raisonné des signes y sera littéralement ce par quoi la pensée se découvre comme principe permanent de découverte. L'idéal gnoséologique de C. ayant touché presque toutes les disciplines dans lesquelles s'exprimaient les connaissances de l'époque sur l'homme et le monde, l'A. conclut sa thèse par un examen critique de l'image que la postérité (de Lavoisier et Pinel aux Idéologues, en passant par Turgot, Monboddo, Herder et Humboldt) s'est faite du sensualisme « retrouver » C. derrière ses différents avatars permet aussi de lui donner sa juste place dans l'histoire des idées, et d'établir