jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
s’agissait de nous faire suivre un thème, qui nous empêcherait d’écarter ses expressions en prose ? Le lyrisme, la vraie poésie religieuse en vers reparaît avec Mme Desbordes-Valmor, Lamartine, Hugo, Verlaine, et, parmi les modernes, Le Gardonnelle, Péguy, Mercier, Jammes, Fagus, P. de Nolhac, Marié-Noël. Le lecteur rencontrera ici plus d'une page émouvante. Nous reprocherons pas trop à M. Allem ses omissions : il faut bien se borner. Tout de même, on est un peu surpris de ne pas voir figurer sur la liste Paul Claudel et Gide. Des coquilles assez nombreuses, et fâcheuses parce que nuisibles au sens. Ainsi
assez nombreuses, et fâcheuses parce que nuisibles au sens. Ainsi : (p. 17) hanter pour chanter ; (p. 33) des abîmes pour les ; (p. 34) m'a pour n'a ; (p. 49) jour pour tour ; (p. 50) est pour ait ; (p. 92) flétrir pour fléchir; (p. 101) urne de guerre pour verre ; (p. 67) saint pour sein. André BILLY, Diderot, in-8 de 616 p., éditions de France, 1932, 30 fr. C'est évidemment dans un but de bas recolage commercial, que la bande du ce vient de paraître porte en grosses lettres sur fond rouge : « Le
porte en grosses lettres sur fond rouge : « Le Rabelais du XVIIIe siècle ». Diderot n'est pas un Rabelais. Trop de différences les séparent pour qu'on puisse accepter la comparaison. Mais ce qu'il y a de vrai, c'est que dans ce livre pullulent les anecdotes scabreuses et les propos débraillés, plus sans doute qu'il n'était nécessaire. Il n'est donc pas à conseiller à toutes catégories de lecteurs. Tant s'en faut. Par contre, il représente assurément ce que nous avons de plus complet et de mieux au point de vue sur Diderot. L'auteur a beaucoup utilisé les recherches du chanoine
sur Diderot. L'auteur a beaucoup utilisé les recherches du chanoine Marcel et le cite assez souvent. Il a voulu retrouver de ses yeux le souvenir de Diderot dans la vieille cité langroise, et, somme toute, n'a commis là-dessus que de légères méprises. Il a réuni une énorme documentation, qui permet de suivre de très près la vie de l'encyclopédiste, du moins au cours d'un certain nombre de périodes. Mais il ne dissimule ni l'obscurité, à peu près impénétrable et probablement définitive, qui règne sur certains points et certains tournants, ni les étrangetés qui ne peuvent guère s'expliquer que par un
les étrangetés qui ne peuvent guère s'expliquer que par un grain de folie. M. André Billy prononce lui-même le mot, et n'exagère pas. Après cette copieuse et vivante étude, l'âme de Diderot reste donc profondément énigmatique. Dès son adolescence, on n'arrive pas à saisir comment ce petit abbé tonsuré, qui devait devenir chanoine, qui jeûnait, portait cilice, couchait sur la paille, songeait à faire vœu de pauvreté, à fuir la maison paternelle pour entrer chez les Jésuites, est devenu si vite un bohème, un dévoyé. Il le fut et ne recula pas, dans cette période, devant de criantes indélicatesses —,
recula pas, dans cette période, devant de criantes indélicatesses —, un ennemi acharné de la religion et du clergé. Il y a de ces responsabilités redoutables qu'atténue providentiellement un déséquilibre mental. La méthode de M. André Billy reste peut-être un peu élémentaire, puisqu'il se contente d'accumuler les touches au lieu de s'élever à la synthèse. Mais elle est déjà infiniment supérieure à celle des vies romancées, et, somme toute, peut-être la seule praticable avec un personnage aussi carcéral que Diderot. Quant à la sympathie de l'auteur pour son héros, elle ne l'empêche pas de qualifier certaines actions comme elles le
ne l'empêche pas de qualifier certaines actions comme elles le méritent, ni de rappeler avec émotion le souvenir de ses propres professeurs, jésuites comme ceux de Diderot. Émile BOUVIER, maître de conférences à la Faculté de Montpellier, Initiation à la littérature d'aujourd'hui (cours moyen), in-16 de 268 p., Renaissance du livre, 1932, 12 fr. Il y a deux choses dans ce volume : une enquête, et des conclusions. L'enquête est intéressante. M. Bouvier, personnellement sympathique à la littérature dite d'avant-garde, a voulu se rendre compte de l'effet qu'elle produit sur la masse des lecteurs cultivés. Il a publié dans un
la masse des lecteurs cultivés. Il a publié dans un journal maçonniste, Le Progrès civique, sous le nom de Maurice Charny, des passages d'André Breton, Claudel, Cocteau, Delteil, Gide, Giraudoux, Max Jacob, etc., sans nom d'auteur, sans commentaire, sans explication. Et il a prié les lecteurs de répondre à deux questions : « Comprenez-vous ça ? Aimez-vous ça ? » On peut discuter la méthode, et on l'a fait. Avant-garde? Mais laquelle ? Les auteurs ainsi rapprochés ne se ressemblent guère, parfois ils se gourment. De plus, c'est trahir une œuvre que d'y découper arbitrairement un passage qui, isolé du
œuvre que d'y découper arbitrairement un passage qui, isolé du contexte, prend l'aspect d'une énigme. Le reproche est fondé. Les réponses gardent pourtant un grand intérêt. Sur les 579 lecteurs qui ont répondu au questionnaire, 583 sont résolument hostiles (584 pour 100), 255 goûtent un ou plusieurs des morceaux proposés (29 pour 100), 61 estiment que l'avenir appartient à l'une ou l'autre des tendances représentées (7 pour 100). Après les lecteurs moyens, M. Charny a interrogé les spécialistes, les critiques. Ils sont partagés. Et les écrivains eux-mêmes? Car M. Charny, les a, eux aussi, consultés. Leurs réactions sont fort diverses.
les a, eux aussi, consultés. Leurs réactions sont fort diverses. Parmi les idées exprimées, M. Bouvier en retient une, et c'est la seconde partie de son travail. Conclusions de l'enquête assurément fort contestables. Entre la littérature d'aujourd'hui et le grand public, il y a divorce, c'est un fait. Il en a toujours été ainsi : c'est une loi. L'extravagance d'aujourd'hui devient la vérité, le bon goût de demain : ainsi raisonne M. Bouvier. Et il invoque l'histoire du romantisme. Qui ne voit comme le raisonnement est simpliste? Le romantisme a fini par se faire admettre ? Oui, seulement on n'a
fini par se faire admettre ? Oui, seulement on n'a pas tout admis. On a choisi parmi les romantiques, on a choisi même dans l'œuvre des plus grands. Toute une part de Hugo et de Lamartine est bien morte. De ce que tout novateur heurte le goût de son temps, il ne s'ensuit nullement que tout ce qui heurte le goût du temps est une nouveauté d'avenir. Le vin trop jeune est vert, mais tous les vins ne gagnent pas en vieillissant. La critique s'est trompée plus d'une fois dans ses condamnations hâtives, c'est incontestable. Mais si, par un excès
ses condamnations hâtives, c'est incontestable. Mais si, par un excès opposé, elle se contentait de saluer et d'encenser tout ce qui veut être neuf, sa tâche serait vraiment trop simple. Méditons la phrase de Claudel rapportée ici-même (p. i'35 : Le morceau que vous avez choisi dans mon œuvre appartient plutôt à la littérature d'avant-hier qu'à celle d'après-demain. » À la littérature d'avant-hier ? Déjà ? Alors ! Ernst-Robert CURTIUS, Essai sur la France, traduit de l'allemand par J. Benoist-Méchin, in-16 de 334 p., Grasset, 1932, 15 fr. Le Dr Ernest-Robert Curtius, né à Thann en 1886, a enseigné la
Ernest-Robert Curtius, né à Thann en 1886, a enseigné la littérature française aux Universités de Marbourg, Heidelberg et Bonn. Il a publié déjà, sur les écrivains et les choses de LES PRINCIPALES NOUVEAUTES 605 France, de nombreuses études. Il compte chez nous des amis. Il est présentement ministre des Affaires Étrangères. A tous ces titres, il mérite l'attention. Ce livre a été écrit pour initier le public allemand à la civilisation française, dans un esprit de rapprochement. Composé avec un évident souci d'impartialité, il peut servir puissamment la cause de la concorde, même dans les passages qui prêteront chez nous
la concorde, même dans les passages qui prêteront chez nous à discussion, si la première condition pour s'entendre, c'est de se comprendre. Le plan de l'ouvrage est bien clair. Après avoir défini l'idée française de civilisation » et montré en quoi elle s'oppose à la culture allemande, l'auteur essaie d'en expliquer la formation par les données naturelles » (géographie) et par les données historiques ». Il esquisse ensuite une histoire de la littérature », qui est en France l'expression et le véhicule de la civilisation. Puis il étudie la religion, source profonde de la civilisation. Enfin, après avoir fait l'histoire
source profonde de la civilisation. Enfin, après avoir fait l'histoire et le tableau de Paris », il tente, au dernier chapitre, une définition du génie français ». Parmi les passages les plus intéressants, citons (pp. 53 et suiv.) : « La culture allemande est la culture allemande ; c'est ainsi qu'elle se définit elle-même. Cette définition, suffit déjà à opposer l'idée de culture à l'idée de civilisation. Car lorsque nous parlons de cette culture allemande », ces mots semblent, à l'oreille d'un Français, la négation même de l'idée de culture. Pour lui, la culture doit être, avant tout, une chose
Pour lui, la culture doit être, avant tout, une chose universelle, sa vertu primordiale réside dans son contenu humain. Comment dès lors peut-on songer à proclamer et à propager une culture nationale ? Le Français ne peut s'empêcher d'y voir une contradiction, voire un défi. Lorsque la France s'identifie à son idée de civilisation, elle ne parle jamais de civilisation française, mais de civilisation tout court. » Cela tient, comme le dit Curtius, au culte des Français pour la raison universelle, et aussi — ce qu'il ne dit pas à cet endroit — à l'empreinte durable de la religion catholique
cet endroit — à l'empreinte durable de la religion catholique sur l'esprit français. À cela s'oppose la mentalité allemande, protestante, individualiste, et nietzschéenne, toute pénétrée du concept de races. M. Curtius ne choisit pas. Il se contente de définir, mais cet exposé seul semblera à plusieurs un témoignage précieux en faveur de la France. La vraie civilisation ne peut reposer sur un orgueil de race. Si un peuple se croit une mission privilégiée, ce ne peut être qu'une mission de service et de fraternité, pour élever les autres jusqu'à lui, non pour les dominer et les réduire en servitude. Le
non pour les dominer et les réduire en servitude. Le chapitre sur la religion est plein d'intérêt. On y trouve bien des formules inexactes, dont certaines peuvent être le fait du traducteur. Exemples : « la fusion entre la foi catholique et la philosophie thomiste que l'Église éleva à la valeur d'un dogme » (p. 214) : « le Pape a condamné l'Action Française par une série de mandements » (p. 237). Nous regrettons certaines expressions : « On vit s'éveiller parallèlement chez les croyants le besoin du miracle. Les apparitions de la Vierge à Lourdes en 1858 s'accréditèrent chez
apparitions de la Vierge à Lourdes en 1858 s'accréditèrent chez de nombreux croyants » (p. 230). Et aussi, des plaisanteries de mauvais goût sur la « spécialisation professionnelle des saints » (p. 243). Par contre, quel réconfort dans cette constatation venue du dehors : « Il existe en France moins de religiosité diffuse qu'en Allemagne, mais il n'y trouve certainement pas moins d'esprit religieux...: Il semble que l'ère des luttes religieuses soit close, en France et que l'on puisse parler d'un apaisement des esprits en matière de religion. » (p. 245) Comme l'avoue le Dr Curtius, il a beaucoup puisé
245) Comme l'avoue le Dr Curtius, il a beaucoup puisé dans des livres français. Il n'en est pas moins instructif de voir comment un étranger évalue la force respective des diverses opinions qui s'expriment chez nous. Raymond ÉSCHOLIER, Victor Hugo raconté par ceux qui l'ont vu, in-16 de 415 p., Stock, 1931, 15 fr. Il semble que la biographie romancée ait fait son temps : ne la regrettons pas. On nous présente maintenant des documents. Après la reconstitution imaginative, la reconstitution par coups de ciseaux. On découpe dans des ouvrages très divers des témoignages correspondant aux différentes époques de la
très divers des témoignages correspondant aux différentes époques de la vie du poète, et on obtient ainsi une espèce de biographie apparemment objective. Exacte ? Je ne sais. Le choix peut être tendancieux... et puis la véritable histoire ne se contente pas de recueillir les témoignages : elle les pèse, elle les confronte, elle les discute. Documents annotés; dit le titre. Mais les annotations sont très rares, et ce ne sont jamais des jugements. On laisse parler les témoins. En résumé, beaucoup de textes, souvent curieux. On voudrait savoir exactement dans quelle mesure on peut s'y fier. René JOHANNET, Joseph
dans quelle mesure on peut s'y fier. René JOHANNET, Joseph de Maistre, in-12 de 248 p., Flammarion, 1932, 12 fr. Quand a paru la Correspondance de Louis Veuillot, le public a dû s'écrier unanimement : « Nous ne connaissions pas Veuillot ». Avant les publications de ces dernières années, nous pouvons affirmer que nous ne connaissions pas Joseph de Maistre. Même ses thèmes les plus vulgarisés, celui du bourreau, celui de la guerre, celui de l'instruction des femmes, nous imaginions posséder sur eux sa véritable pensée, alors que nous n'apercevions d'elle qu'un seul aspect, un seul côté, et que, par
d'elle qu'un seul aspect, un seul côté, et que, par suite, nous en faisions totalement l'image. Pour atteindre le véritable Joseph de Maistre, il faut le suivre dans le détail de son existence, si mouvementée, si traversée, mais si riche d'expériences et de réflexions. C'est la tâche que s'est proposée M. René Johannet, et qu'il a réalisée avec bonheur. Il s'en explique lui-même dans Tous les livres (15 mars 1932) : "Il y avait une momie bien empaquetée. J'en ai vu surgir le plus turbulent, le plus mystérieux, le plus sympathique des hommes. Franc-maçon, initié aux graves secrets du martinisme,
sympathique des hommes. Franc-maçon, initié aux graves secrets du martinisme, occultiste, à l'occasion astrologue, papiste, fondateur — ce mystique — de la ce politique expérimentale », agent secret de trois puissances, après avoir mené la vie provinciale d'un bourgeois émancipé », Maistre s'est changé soudain en homme traqué. Ami, amis, famille, situation, patrie, tout lui manque et il reconstruit l'Europe. Ce héros de la fidélité dynastique est un esprit frondeur, ce traditionnaliste est un antimilitariste. Il a connu Stendhal, admiré la même femme que lui, hanté les palais, connu la faim, le froid, lancé le dogme de l'infaillibilité. LES PRINCIPALES
faim, le froid, lancé le dogme de l'infaillibilité. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS 607 .. du pape. Sa postérité est aussi panachée que sa vie, Il a influencé Comte, Baudelaire, Veuillot, Barbey. Il est loin d'occuper chez nous la place qui lui est due. Mais c'est dans le livre même qu'il faut voir comment M. René Johannet développe son sujet. Ce livre n'est pas seulement fort bien renseigné; il offre la lecture la plus agréable. Tout y est aisance, lucidité, bonne humeur. Légèrement y court et sautille, à la pointe de la phrase, par petits coups d'aile, une petite flamme gracieuse et
phrase, par petits coups d'aile, une petite flamme gracieuse et spirituelle. Par la force des choses, l'histoire de l'homme devient l'histoire de l'œuvre. Sans insister sur celle-ci, M. René Johannet ne manque pas de projeter sur elle quelques rapides mais lumineux aperçus. De sorte que l'on sort, de ce tête-à-tête avec le grand savoyard, décidé à relire ses livres, avec la certitude cette fois d'en mieux saisir la complexité. Car J. de Maistre fut une âme très compliquée, contrairement à l'idée que l'on s'en fait d'habitude, et les divers aspects de sa pensée ne sont pas très faciles à concilier.
de sa pensée ne sont pas très faciles à concilier. En plus, sa pensée a fortement évolué; il s'est produit en elle une sorte de retournement, dont la trace est profonde dans ses œuvres. Tout cela, M. René Johannet le fait saisir à merveille. Si l'œuvre maistrienne paraît à beaucoup de lecteurs d'accès austère, qu'au moins ils lisent cette biographie si joliment campée. L'abbé F. MÉJIAZE, docteur en théologie, docteur ès lettres, sous-directeur au collège Stanislas, Frédéric Ozanam et l'Église catholique, in-8 de 382 p., Vitry, 1932, 25 fr. C'est une espèce d'inventaire que nous présente M. Méjiaze. A travers
une espèce d'inventaire que nous présente M. Méjiaze. A travers toute l'œuvre écrite d'Ozanam (œuvres historiques, mélanges, lettres), il recueille tout ce qui se rapporte à un même sujet, et constitue ainsi des chapitres où se trouve rassemblé ce qu'Ozanam a dit, par exemple, sur l'Église et l'individu, l'Église et la société, l'Église et la famille, etc. Il y a, en tête du volume, des renseignements historiques; à la fin du volume, une appréciation, d'ailleurs très générale. Mais M. Méjiaze s'est donné pour tâche essentielle de classer logiquement les idées de son auteur, sans nous expliquer chaque ouvrage dans sa
de son auteur, sans nous expliquer chaque ouvrage dans sa genèse et son individualité, ni apprécier non plus, dans le détail, la valeur de chaque thèse historique. Chacun sans doute est libre de concevoir une étude comme il l'entend. On regrette pourtant que M. Méjiaze n'ait pas distingué avec plus de précision ces parties caduques et ces parties encore vivantes (p. 368) de l'œuvre d'Ozanam. Si les travaux d'Ozanam sur Dante conservent un caractère vraiment scientifique, M. Méjiaze estime, d'accord avec M. Jordan, que de l'ouvrage sur Les Poètes franciscains... comporte de grands défauts historiques, que cet auteur de l'histoire
comporte de grands défauts historiques, que cet auteur de l'histoire littéraire aux temps barbares exagère le rôle éducateur de l'Église (p. 368). Pour un lecteur qui vient de parcourir environ 200 pages d'analyses, remplies surtout d'affirmations historiques dont aucune n'a été discutée au passage, n'est-il pas décevant de se trouver brusquement en face de réserves aussi importantes? Il se demande avec inquiétude : « Ce que je viens de lire est-il bien solide ? Que puis-je garder, que faut-il rejeter de toute cette synthèse dont on m'en dit en gros qu'elle appelle des rectifications ? » Heureusement, M. Méjiaze a
qu'elle appelle des rectifications ? » Heureusement, M. Méjiaze a multiplié les citations. On y trouvera souvent une éloquence que le temps n'a pas refroidie, des pensées vraies et fécondes, des vues chrétiennes qui ne peuvent vieillir parce qu'elles ont leur source, non dans une science toujours imparfaite, mais dans les intuitions d'une foi vive et d'une ardente charité. Ainsi, cette apologie de l'aumône : « Les plus grands services sociaux ne peuvent en effet ni s'acheter, ni se vendre, ni se tarifer à prix d'argent; et l'État ne prétend pas payer des services comme ceux d'un vicaire, le père,
pas payer des services comme ceux d'un vicaire, le père, l'instituteur, le consolateur d'un pauvre village perdu dans la montagne, ou ceux d'un soldat qui reçoit cinq sous par jour pour mourir sous le drapeau. La patrie leur fait l'aumône qui leur permettra demain de recommencer l'humble dévouement d'aujourd'hui... L'aumône est donc la rétribution des services qui n'ont pas de salaire. L'indigent, en effet, n'est pas un homme inutile, il sert Dieu par sa souffrance. Il expie, et ses mérites retombent sur toute la société » (p. 232), On pourrait citer beaucoup de ces vues pénétrantes. Ce sont elles qui
citer beaucoup de ces vues pénétrantes. Ce sont elles qui gardent aux écrits d'Ozanam une valeur durable et qui font le principal intérêt du livre de M. Méjiaze. Charles PÉGUY, Clio, in-16 de 276 p., Nouvelle Revue française, 1932, 15 fr. Clio est presque un inédit : il n'a été jusqu'ici publié que dans des tomes, complètement épuisées aujourd'hui, de la coûteuse édition des « Œuvres complètes ». En tout cas, œuvre posthume. On peut qualifier ce livre « un dialogue de l'histoire et de l'âme païenne ». Il devait paraître fin 1914, quelques mois après Éve, mais l'auteur ne
paraître fin 1914, quelques mois après Éve, mais l'auteur ne put — on sait, hélas! pourquoi — le publier... Ni même le terminer, car il devait s'accompagner et se compléter d'une Véronique. Le malheureux maître expliquait ainsi son dessein à Joseph Lotte : « Je donnerai, dans les Cahiers, mes Dialogues de l'histoire. J'en fais un être vivant, Clio, fille de mémoire. Pauvre Clio, elle passe son temps à chercher des empreintes, et ces empreintes ne reproduisent jamais rien... Le premier livre s'appellera Clio, le second s'appellera Véronique. C'est admirable, mon vieux. Clio passe son temps à chercher des empreintes,
mon vieux. Clio passe son temps à chercher des empreintes, et une Juive de rien du tout, une gosse, la petite Véronique, tire son mouchoir, et sur la face de Jésus prend une empreinte éternelle. Voilà qui enfonce tout (etc.). » On donnerait gros pour qu'un aussi admirable dessein eût été complètement réalisé. Hélas! il ne semble pas que, de Véronique, une seule ligne ait été écrite, ou soit restée. Or, Clio n'avait guère été écrite qu'en repoussoir, pour mieux faire valoir Véronique... Tel quel, ce Clio est une nouvelle défense du véritable humanisme contre ses profiteurs fidèles, spécialement contre
défense du véritable humanisme contre ses profiteurs fidèles, spécialement contre M. Durkheim. À lire par tous ceux à qui est accessible la langue, si spéciale mais, pour qui s'y connaît, si savoureuse, de Charles Péguy! Walter SCOTT, Oeuvres choisies, notices et annotations par Georges Rotté, in-32 de 414 p., « collection Pallas », Delagrave, 1931, 12 fr. Quoi qu'en pensent certains, Walter Scott est toujours actuel et populaire en France. Il suffit pour s'en convaincre de consulter les tables générales, et, depuis 1928, les tables annuelles de la Revue des lectures. Cet hiver encore, Louis Gillet parlait de l'illustré romancier
lectures. Cet hiver encore, Louis Gillet parlait de l'illustré romancier écossais à la Société des conférences. Néanmoins quand on le lit à l'âge mûr, on éprouve assez vite une impression de fatigue. Ses romans sont interminables. L'action traîne, surtout au début, et elle est surchargée de descriptions minutieuses. Par là comme par ses travaux forcés littéraires, Walter Scott ressemble à notre Balzac dont il est le précurseur, sinon l'initiateur. Aussi l'éditeur Delagrave fait-il œuvre opportune et utile en donnant au grand public, à l'occasion du centenaire, les meilleures pages du romancier, classées dans l'ordre historique des événements qu'elles exposent et
romancier, classées dans l'ordre historique des événements qu'elles exposent et décrivent. Ce petit volume — l'un des meilleurs certainement de la collection — formera un excellent livre de lectures historiques en marge des manuels classiques, et, à ce titre, rendra de grands services aux professeurs. Walter Scott possède au plus haut degré le sens de la couleur locale et reconstitue à merveille le passé. On vivra vraiment l'époque des Croisades et de Richard Coeur de Lion en lisant Le Talisman et Ivanhoe. Quentin Durward, si justement populaire en France, fera connaître avec précision la rivalité de Louis XI et de
connaître avec précision la rivalité de Louis XI et de Charles le Téméraire. L'âge d'Élisabeth et de Marie Stuart défilera en une fresque magnifique dans L'Abbé et Kenilworth, etc. Rappelons en passant que la lecture de Walter Scott est en général inoffensive. Néanmoins sa morale est aussi pratique et terre à terre que ses paysages sont romanesques et sauvages. XIII. Beaux-arts Camille MAUCLAIR, Le Greco, étude critique, in-8 de 128 p., avec 24 planches hors texte, « Les Grands artistes », Laurens, 1931, 12 fr. Un Greco après Barrès? Mais cela s'imposait. Outre que Barrès n'a jamais prétendu faire œuvre
cela s'imposait. Outre que Barrès n'a jamais prétendu faire œuvre de critique d'art et que son livre est avant tout une méditation lyrique, un prétexte à cadences et à « pages de sentiment », selon son expression même, il repose sur une documentation très erronée, bien qu'originairement issue des anciens biographes espagnols. Et, — qui le croirait, après la vogue dispensée au grand peintre par le grand écrivain? — dans aucune collection française d'ouvrages consacrés aux beaux-arts, n'existait encore aucun livre sous ce titre. Sans prétendre épuiser le sujet, M. Camille Mauclair s'est proposé de combler cette étonnante lacune, et,