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bilinguisation progressive a lieu. La détermination r-g commence à s'équilibrer. Différentes formes de bilinguisme Les différentes formes de bilinguisme chez les Roms sont données, surtout par les différentes conditions écologiques existant dans divers lieux de la CSSR; autrement dit par les différents contacts écologiques. En Slovaquie les types traditionnels de contacts écologiques R-G survivent encore dans quelques lieux. La seule différence est constituée par le fait que les Roms habitant dans des communautés séparées des villages vont au travail ensemble avec les ouvriers slovaques et les enfants rom vont à l'école avec les enfants slovaques. Comme c'est en Slovaquie orientale
l'école avec les enfants slovaques. Comme c'est en Slovaquie orientale que la concentration des Roms est la plus grande — (on y trouve des districts où les Roms forment 11 % de la population totale et même des villages où les Roms représentent 50 % des habitants) — il arrive, que dans certaines classes les écoliers rom soient en majorité et que dans divers lieux de travail se forment des groupes rom. Ici, le romain continue à constituer le moyen communicatif fondamental en contacts R-R, tandis que la langue slovaque sert aux contacts entre Roms et Slovaques. Ce type de
sert aux contacts entre Roms et Slovaques. Ce type de bilinguisme est une forme de diglossie (Ferguson), basée sur un usage spécialisé de la langue. Un type nouveau de bilinguisme se présente dans les conditions écologiques de dispersion, surtout en Bohême et en Moravie. Quoique les familles des migrateurs rom, arrivant de la Slovaquie après 1945, aient insisté pour avoir leurs habitations côte à côte, ils durent se soumettre aux conditions existantes et s'installer où se trouvaient des logements libres. Dans les vieux centres des villes industrielles, souvent dans des maisons à démolir, les Roms se réunissent, mais nulle part
maisons à démolir, les Roms se réunissent, mais nulle part ils ne vivent seuls, sans voisins gaje, comme c'était le cas dans leurs colonies de Slovaquie. De plus, on note l'augmentation du nombre de familles déménageant vers les nouvelles cités, où chaque famille vit tout à fait isolée des autres. Les Roms et les non-Roms voisins sont forcés de parler ensemble, et sur les places de jeu, les enfants rom entrent en contact avec les autres, de sorte que l'usage g est plus fréquent que dans les types de domicile traditionnels. Les voisins tchèques sont non seulement partenaires de conversation,
traditionnels. Les voisins tchèques sont non seulement partenaires de conversation, réalisant les contacts R-G, mais ils constituent aussi le « public », qui influence le choix de la langue. Attitudes envers le romani Les attitudes de la population majoritaire envers le romani expriment traditionnellement le mépris. Déjà au 18e siècle, dans ses édits, l'impératrice Marie-Thérèse condamnait à vingt-cinq coups de bâton le Tsigane qui aurait parlé le romani. Les attitudes du public sont basées sur un manque total d'informations, soit : « Le romani a-t-il oui ou non une grammaire? ». « Le romani n'est-il pas simplement un mélange de
». « Le romani n'est-il pas simplement un mélange de hongrois, hébreu, roumain? ». Ensuite les attitudes expriment une certaine supériorité culturelle : « Ne parlez pas avec cet enfant le jargon, que deviendrait-il? » et même parfois elles deviennent agressives : « Si vous refusez de parler comme on parle ici, repartez d'où vous venez! ». A l'école, parfois, les maîtres, dans la bonne intention de faire avancer les enfants rom, qui sont enseignés en tchèque ou en slovaque, leur défendent de parler romani en ayant recours à des sanctions comme : « Si tu parles tsigane, tu ne
sanctions comme : « Si tu parles tsigane, tu ne seras pas reçu aux pionniers » (Rokycany, 1974), « Pour chaque mot tsigane une couronne d'amende » (C. Krumlov, 1968). Dans les rues, dans les magasins, en public, les Roms parlant de romani sont exposés à des attitudes similaires de la part des gajé ignorants du romani. Comme le public g forme le milieu dans lequel les Roms vivent, pour la plupart, en Bohême, les attitudes négatives envers le romani ont une plus grande influence sur l'usage linguistique dans les nouveaux types écologiques. Les Roms ne réagissent pas à ces
nouveaux types écologiques. Les Roms ne réagissent pas à ces attitudes de la même manière. Beaucoup réagissent — ce qui est tout à fait compréhensible — d'une manière schizoïde. La même personne dit : Sako ciriklo peskeri gili gilavel sakones hin pravos pre peskeri chib » (Chaque oiseau chante sa chanson chaque homme a le droit à sa langue), mais d'autre part il dit : « kaj dodzaha chibaha, te latar sako asal? » (Où vas-tu arriver avec ton romani ridiculisé par tout le monde?). D'un côté : « Romano kokal na phagela fiiko, romani chib na naslola nigda pal
kokal na phagela fiiko, romani chib na naslola nigda pal o svetos » (Personne ne brisera un os rom, le romani ne disparaitra jamais du monde) — « Et que faire avec notre langue quand nous n'avons pas notre territoire à nous? ». Nos sondages sociolinguistiques ont prouvé que l'usage r/g à la maison et en public diffère dans les lieux où les Roms sont exposés à une influence plus grande du G public, c'est-à-dire, dans les nouveaux types écologiques. L'usage r/g à la maison et en public (Rokycany, 1974) La langue à la maison en public abs. % abs.
La langue à la maison en public abs. % abs. % romani 31 81,6 21 55,3 parfois r j 3 7,9 10 26,3 parfois g j tchèque 4 10,5 7 18,4 38 100,0 38 100,0 Les types du bilinguisme pourraient être illustrés par les modèles suivants : Type traditionnel Dans les types écologiques nouveaux en CSR (Bohême et Moravie) le tchèque employé par les Roms n'est pas à proprement parler la langue tchèque, mais un ethnolecte spécifique du tchèque, caractérisé par le fait que la structure profonde du romani se calque sur la structure formelle du tchèque, tandis qu'en même
calque sur la structure formelle du tchèque, tandis qu'en même temps persistent les influences du slovaque qui était la seconde langue des Roms avant leur immigration en CSR. Leur tchèque est non normatif, pauvre en expressions, non adéquat en stylistique. Les enfants, qui, très souvent, ne connaissent plus le romani, et à qui leurs parents parlent cet ethnolecte dans l'intention de contenter les maîtres et de faciliter la vie des enfants commettent les mêmes fautes — types de tchèque que les enfants déterminés par la compétence r. il y a des familles chez qui, dans la génération la plus jeune,
des familles chez qui, dans la génération la plus jeune, se forme un vacuum linguistique : l'enfant, sans savoir encore le tchèque, ne sait plus le romani. Contacts non personnels avec la langue g, prestige culturel g et développement du romani Même si les contacts personnels R-G sont à présent plus fréquents qu'auparavant, le contact avec le tchèque ou le slovaque, réalisé par l'intermédiaire de la télévision, de la radio, du cinéma, parfois aussi par la presse, est tout à fait révolutionnaire. Probablement, il n'existe pas une famille rom sans téléviseur. La réception des programmes de la télévision et de
téléviseur. La réception des programmes de la télévision et de la radio constitue un contact plus ou moins passif avec la langue g et la compétence g se développe beaucoup moins que par le contact personnel R-G. Néanmoins même ce contact impersonnel avec le tchèque ou le slovaque exerce son influence sur la connaissance de ces langues. De toute façon il augmente le prestige des langues g aux yeux des Roms. Malheureusement, actuellement, il y a peu de programmes s'occupant des Roms du point de vue du Rom, de son psychisme, de ses expériences de la vie, et qui, en
psychisme, de ses expériences de la vie, et qui, en conformité avec son caractère ethnique, l'aident à résoudre ses problèmes d'auto-identification. A mon idée ceci est une des raisons pour laquelle les autres rom, même les auteurs qui s'expriment plus couramment en tchèque qu'en romani, choisissent le romani pour leurs essais littéraires. Ce fait est provoqué par l'attitude générale envers les Roms. Pour eux la langue représente Romiprence qui veut dire identité rom. Ces auteurs, par le fait qu'ils écrivent spontanément romani, cultivent cette langue, et augmentent ses moyens d'expressions; mais le manque de base de publication défend à cette
mais le manque de base de publication défend à cette forme de langue cultivée de devenir langue commune, tandis que le sociolecte ne suffit pas, cela va sans dire, aux exigences de la vie moderne. Il arrive que les Rom, vivant dans de nouvelles situations sociales, soient chargés de fonctions politiques et ainsi entrent dans des contacts nouveaux inaccoutumés, ou bien surchargent leurs idiolectes par des emprunts tchèque/slovaques ou bien préfèrent parler la langue élaborée, bien que le romani soit tout à fait suffisant en sa compétence d'expressions pour la conversation courante en famille. Le romani est une langue vivante,
conversation courante en famille. Le romani est une langue vivante, qui, malgré l'attitude schizoïde des Rom vis-à-vis de leur propre langue et malgré la bilinguisation graduelle, détermine les Rom dans la sphère de compétence comme dans la sphère d'usage. C'est une langue vivante, ceci est prouvé aussi par le fait qu'augmente le nombre de maîtres et de travailleurs de l'Assistance Publique qui exigent des livres d'enseignement rom, des livres de chansons rom et des dictionnaires rom-tchèques et que en général, on éprouve la nécessité de se mieux renseigner sur les Rom. Le ministère de l'Éducation Nationale tchèque, par ex., satisfait
Rom. Le ministère de l'Éducation Nationale tchèque, par ex., satisfait à cette demande en organisant des cours hebdomadaires pour les maîtres ou ceux-ci font la connaissance des caractéristiques fondamentales du romani. Espérons que les auteurs rom en CSSR auront au bout de quelque temps la possibilité de publier leur propre revue, où ils pourront écrire sur les Rom en romani, comme c'est le cas en Hongrie, où les Rom ont leur revue mensuelle Rom Som. Comme il serait tout à fait utopique de vouloir introduire subitement et par la force le romani dans les écoles ou d'en faire la langue
le romani dans les écoles ou d'en faire la langue officielle dans les administrations, il serait également irréaliste de vouloir le supprimer entièrement en le remplaçant par des langues g. Au contraire de l'intégration sociale, il serait peut-être plus efficace d'utiliser les fonctions actuelles du romani — si par ex. le romani pouvait servir de langue auxiliaire dans les classes primaires où les enfants rom arrivent sans connaissance du slovaque ou du tchèque et si les auteurs rom avaient la possibilité de publier leurs essais en romani. D'un certain côté le romani deviendrait cultivé et sa faculté de communication augmenterait,
le romani deviendrait cultivé et sa faculté de communication augmenterait, d'un autre les enfants à l'école ainsi que les adultes recevraient avec plus de compréhension les informations fournies par la société moderne. LES TSIGANES DANS L'ŒUVRE DE JULES VERNE (à l'occasion du 150e anniversaire de sa naissance) D'après ceux des biographes de Jules Verne qui appartiennent à sa famille (Marguerite Allotte de La Fuye, Jean Jules-Verne), « l'oncle Jules n'a eu que trois passions : la liberté, la musique et la mer » (1). Deux de ces passions, la liberté, la musique : c'était déjà un double motif pour lui
la musique : c'était déjà un double motif pour lui de s'intéresser aux Tsiganes. D'autre part, il prenait vigoureusement le parti des minorités opprimées (2). Enfin l'auteur des « Voyages extraordinaires » ne pouvait ignorer ces grands voyageurs devant l'Éternel. S'il ne les a guère fréquentés, il a su se documenter sur eux : on connaît son immense érudition géographique. Surtout quand il les situait dans les régions où ils étaient le plus nombreux et où ils jouissaient, comme artistes, de quelque prestige : l'empire austro-hongrois et l'empire russe. Dans Le Château des Carpathes, les Tsiganes apparaissent d'une façon épisodique,
Le Château des Carpathes, les Tsiganes apparaissent d'une façon épisodique, et peut-être pour ajouter encore une note de mystère à une histoire mystérieuse. « Château abandonné, château hanté » : le vieux burg est un objet de terreur pour les populations qui l'entourent, qui le croient habité seulement par les esprits malins, démons et vampires. Ces populations, quelles sont-elles? Jules Verne ne manque pas, dès les premières pages, de les définir, en décrivant cette partie de la Transylvanie, le Comitat de Klausenburg ou de Kolozsvar (aujourd'hui Cluj) : « commun habitat de diverses races qui s'y coudoient sans se fusionner
habitat de diverses races qui s'y coudoient sans se fusionner : les Valaques ou Roumains, les Hongrois, les Tsiganes, les Szeklers et aussi les Saxons ». Il existe donc des « familles tsiganes établies, plutôt que campées, dans les divers villages du Comitat. Ces étrangers prennent la langue du pays comme ils en prennent la religion. Ceux de Werst forment une sorte de petit clan, sous l'autorité d'un voïvode, avec leurs cabanes, leurs « barakas » à toit pointu, leurs légions d'enfants, bien différents par leurs mœurs et la régularité de leur existence de ceux de leurs congénères qui errent
de leur existence de ceux de leurs congénères qui errent à travers l'Europe. Ils suivent même le rite grec, se conformant à la religion des chrétiens au milieu desquels ils se sont installés » (3). (1) M. Allotte de La Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (Paris, Hachette, 1966). Jean Jules-Verne, Jules Verne (Paris, Hachette, 1973). Voir aussi René Escaich, Voyage au pays de Jules Verne (Paris, Plantin, 1955). (2) Ghislain de Diesbach, dans Le Tour de Jules Verne en quatre-vingts livres (Paris, Julliard, 1969), pp. 71, 101 à 104, étudie les « minorités héroïques » dans l'œuvre de
104, étudie les « minorités héroïques » dans l'œuvre de Jules Verne : il est pour les Grecs et les Bulgares contre les Turcs, pour les Hongrois contre les Autrichiens, pour les Norvégiens contre les Suédois, pour les Canadiens, les Irlandais, les Boers et les Indiens contre les Anglais, pour les Livoniens contre les Russes, pour les noirs des États-Unis contre les Sudistes. (3) Elisée Reclus mentionne les « baraques » habitéés par les Tsiganes. Il semble que Jules Verne ait voulu « tsiganiser » en quelque sorte ce vocable en écrivant « barakas ». Le mot « baraka »
en écrivant « barakas ». Le mot « baraka » ne figure pas dans le lexique du dialecte des Tsiganes de Transylvanie dû à Heinrich von Wlislocki, Die Sprache der Transsilvanischen Zigeuner (Leipzig, 1884). Ni dans les principaux dictionnaires de langue tsigane (Gjerdman et Lungberg, Kochanowski, Sampson, Serboianu, Wolf, etc.). Ainsi dépeints, les Tsiganes ne paraîtront presque plus dans le roman. Sinon pour dire qu'ils partagent les craintes superstitieuses des autres gens de Werst, lors de l'apparition de phénomènes inexplicables : « On ne parlait rien moins que d'abandonner le pays; déjà quelques familles tsiganes émigraient plutôt que de séjourner
pays; déjà quelques familles tsiganes émigraient plutôt que de séjourner au voisinage du burg ». Jules Verne, qui ne s'est jamais rendu en Transylvanie, indique ses références : Elisée Reclus et Gérando. En effet, Elisée Reclus, dans l'un des vingt volumes de sa Nouvelle géographie universelle (1876-1894), donne quelques renseignements sur les Tsiganes de Transylvanie, qui y ont « trouvé terre hospitalière ». Parlant des vastes faubourgs de Koloszvar, il note : « une de ces collines est couverte de baraques d'où le promeneur voit sortir les Tsiganes comme des lapins de leur tanière ». Reclus, dans le même ouvrage,
lapins de leur tanière ». Reclus, dans le même ouvrage, consacre quelques paragraphes aux Tsiganes de Serbie et de Roumanie. Auteur de La Transylvanie et ses habitants (1850), Auguste de Gérando est plus intéressant, car il a visité le pays, et donne des informations abondantes sur les Tsiganes, leurs religions, leur langue, leurs métiers (en particulier le métier d'orpailleur), leurs talents musicaux. Sa documentation est, pour une part, de première main. Il a été introduit dans quelques-unes des deux cents maisons d'un faubourg de Koloszvar, où demeurent de riches Tsiganes musiciens (surpris de voir en bonne place dans l'une de
musiciens (surpris de voir en bonne place dans l'une de ces demeures une statue de Napoléon et une statue du duc de Reichstadt). Il ne paraît pas s'être aventuré à l'extrémité opposée de la ville, aux flancs d'une colline hantée par des Tsiganes qui passent pour redoutables. C'est aussi dans un décor hongrois, mais au milieu du XVIIIe siècle, que nous est conté le Secret de Wilhelm Storitz. Le narrateur, François Vidal, est un Français, qui fait le voyage de Hongrie pour assister au mariage de son frère avec une Magyare. On lui fait visiter la ville de Ragz; on
Magyare. On lui fait visiter la ville de Ragz; on l'emmène au marché Coloman : « Là passaient également de nombreux Tziganes (4). C'étaient de pauvres hères, très misérables, très dignes de pitié, hommes, femmes, vieillards, enfants, conservant encore quelque originalité sous leurs lamentables guenilles qui montrent plus de trous que d'étoffes ». Mieux accoutrés sont les musiciens qui donnent un concert à la soirée de contrat : « Je ne me lassais pas, écrit le narrateur, d'observer ces types si curieux, leurs visages hâlés, leurs yeux brillants sous de gros sourcils, leurs pommettes saillantes, la denture aiguë et blanche
gros sourcils, leurs pommettes saillantes, la denture aiguë et blanche que découvre leur lèvre, leurs cheveux noirs dont la crépelure ondulait sur un front un peu fuyant. Le répertoire de cet orchestre produisit un grand effet. Toute l'assistance écoutait religieusement, puis s'abandonnait à des applaudissements frénétiques. Ainsi furent accueillis les morceaux les plus populaires, que les Tsiganes enlevèrent avec une maestria capable de réveiller tous les échos de la puszta ». (4) Dans Le Secret de Wilhelm Storitz, œuvre posthume imprimée en 1910, l'orthographe Tzigane est employée. Par contre dans les ouvrages analysés ici, publiés de 1876 à 1892, c'est
les ouvrages analysés ici, publiés de 1876 à 1892, c'est l'orthographe Tsigane qui est adoptée. Il en est de même dans la « Géographie universelle » d'Elisée Reclus (1876-1894) à laquelle Jules Verne s'est référé. LE CHATEAU DES CARPATHES. Quelques familles tsiganes émigrèrent. Page 95.) (Photo Bibliothèque Nationale, Paris) Avec Mathias Sandorf, voici encore des musiciens tsiganes, dans l'empire austro-hongrois. En 1882, à Raguse, ils animent une fête populaire, et l'un d'eux chante « la chanson de la Zingare ». C'est dans l'empire russe d'Europe et d'Asie, que nous entraîne Jules Verne avec le héros d'un de ses romans les
Jules Verne avec le héros d'un de ses romans les plus célèbres, Michel Strogoff. Le courrier du Tsar est chargé de porter secrètement à travers la Sibérie, envahie et dévastée par les hordes tartares, un message d'une importance capitale au grand-duc, frère de l'empereur, qui commande à Irkoutsk. L'aventure débute à la foire de Nijni-Novgorod. Foire toujours très fréquentée par les « Zingaris ou Tsiganes qui fourmillent en Russie partout où il y a quelques kopeks à gagner » (5). Mais il n'y a pas que de pauvres hères parmi eux. Chanteuses et danseuses obtiennent un grand succès. « Les
eux. Chanteuses et danseuses obtiennent un grand succès. « Les Tsiganes sont généralement attrayantes, et plus d'un de ces grands seigneurs russes, qui font profession de lutter d'excentricité avec les Anglais, n'a pas hésité à choisir sa femme parmi ces bohémiennes » (6). À cette première étape, Michel Strogoff, au cours d'une promenade nocturne, est interpellé, près d'un vaste chariot, par un individu qu'il croit être un Tsigane. Plus malheureusement, il le retrouvera sur son chemin et l'identifiera avec un très dangereux personnage, le colonel Ogareff, traître au service des Tartares. Cherchant à passer clandestinement en Sibérie, afin d'y rejoindre
Tartares. Cherchant à passer clandestinement en Sibérie, afin d'y rejoindre les hordes rebelles, Ogareff se dissimule dans une troupe tsigane, « une vingtaine de danseuses et de chanteuses, de quinze à vingt ans, enveloppées de mauvaises couvertures qui recouvraient leurs jupes à paillettes ». La conductrice de cette troupe, « femme de trente ans, brune de peau, grande, bien campée, les yeux magnifiques », est appelée Sangarre. « Autrefois compromise dans une très grave affaire, elle avait été sauvée par l'officier russe. Elle n'avait point oublié ce qu'elle lui devait et s'était donnée à lui, corps et âme ». Maintenant,
et s'était donnée à lui, corps et âme ». Maintenant, c'est « la sauvage espionne Sangarre ». La troupe participe, comme l'une des principales attractions, à la fête triomphale organisée à Omsk en l'honneur de l'émir, fier de ses premières victoires. Prisonnier des Tartares, Michel Strogoff est condamné par l'émir à être aveuglé : « Espion russe, tu es venu voir ce qui se passe dans le camp tartare. Regarde donc de tous tes yeux, regarde! ». Et c'est ainsi qu'avant son supplice, il doit assister à la fête. « Une nuée de danseuses fit alors irruption sur la place
Une nuée de danseuses fit alors irruption sur la place ». Après les ballerines persanes, « plutôt indolentes que fougueuses », c'est le tour des Tsiganes de Nijni-Novgorod. « Elles s'animaient au bruit des cymbales qui cliquetaient à leurs bras et aux ronflements des « daïrés », sorte de tambours de basque dont leurs doigts éraillaient la peau stridente ». Mais l'un des deux journalistes, correspondants de guerre, présents, dit à son (5) Dans les paragraphes consacrés aux Tsiganes à Nijni-Novgorod et en Sibérie, je ne relève qu'une seule erreur : les présenter comme « les anciens descendants des Coptes
: les présenter comme « les anciens descendants des Coptes ». (6) Mariages d'aristocrates russes avec des danseuses ou chanteuses tsiganes. Ainsi le comte Feodor Ivanovitch Tolstoï (cousin du père de l'écrivain Léon Tolstoï), colonel de hussards; ainsi le prince Serguei Galitzine. LA VOITURE COMMENÇA À DESCENDRE LE DÉFILÉ DE LA SLEIIRA, (l'âge 39,) Illustration de CESAR CASCABEL (photo Bibliothèque Nationale, Paris) collègue : « J'imagine que leurs yeux doivent rapporter à ces espionnes plus d'argent que leurs jambes ». C'est en effet, dans le roman, plus encore que la danse, le rôle des femmes de cette troupe. Peut-être Jules
danse, le rôle des femmes de cette troupe. Peut-être Jules Verne, dans ses lectures, avait-il eu connaissance d'une des accusations dont les Tsiganes furent jadis l'objet. En certains pays du monde chrétien, ces nomades orientaux étaient soupçonnés de se livrer à l'espionnage au bénéfice des Turcs. Ce fut l'un des motifs invoqués par Charles-Quint, à la Diète d'Augsbourg en 1500, pour justifier leur expulsion. Même allégation dans un décret de Charles IX de Suède en 1604. L'annaliste allemand Johann Thurmayer dit Aventinus, écrivait en 1554 : « Il est connu que les Bohémiens sont des espions payés par les Turcs
que les Bohémiens sont des espions payés par les Turcs ». Les Tsiganes, dans ce roman, n'ont pas le beau rôle (encore faut-il remarquer que Sangarre agit d'abord par gratitude). Mais en d'autres ouvrages Jules Verne les a jugés « dignes de pitié ». D'autres itinérants attirent également sa sympathie : les forains, les saltimbanques, les artistes de cirques ambulants. Conseiller municipal d'Amiens, Jules Verne a l'occasion d'intervenir en leur faveur, car il a une délégation du maire pour les affaires concernant le personnel des roulottes et des attractions foraines. Dans ses récits, il présente les Gens du voyage comme