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là où l'observation directe lui avait manqué, des jugements admirablement précis et objectifs. L'appareil critique dont est maintenant pourvu son livre, en fait mieux goûter la belle ordonnance et la solidité originelle ; cent pages d'appendices et de pièces justificatives, témoignage du zèle minutieux de M. Hector Garneau, démontrent en quoi nous pouvions, dès avant cette addition si utile, tenir l'Histoire du Canada de son aïeul. Pourquoi est-il opportun que cette Histoire soit lue en France? M. Hanotaux l'expose dans sa préface; il ne faut pas que « la leçon du Canada » soit perdue pour la nation coloniale que
du Canada » soit perdue pour la nation coloniale que nous sommes redevenus, non sans éclat, sous la troisième République. Nous possédons toujours de hardis pionniers, empressés à fonder de nouvelles Frances; le Canada s'est séparé de nous parce que le gouvernement de Louis XV n'a pas su soutenir, par une politique coloniale, une race à laquelle ne manquent aucunes des qualités colonisatrices. Les Français fixés au Canada ne se sont pas bornés à la découverte; il ne furent pas tous, à beaucoup près, des chasseurs de fourrures, des « coureurs de bois; » ils ont défriché et planté; peu
coureurs de bois; » ils ont défriché et planté; peu à peu, entre les domaines cultivés des côtes, le Saint-Laurent fut une rue fluviale à travers une longue campagne ; le colon canadien, a dit justement M. Hanotaux, a transporté sur la terre américaine la formule économique de Sully, « labourage et pâturage » -, issu des milieux ruraux de France, il est resté un admirable paysan. Il s'est partout établi avec l'aide de concours indigènes; les guerres contre les Iroquois ont été soutenues d'accord avec les Hurons, Outaouais, Abénaquis, groupés autour de chefs français, pour résister à l'orgueilleuse violence
groupés autour de chefs français, pour résister à l'orgueilleuse violence des terribles « cinq nations. Frontenac, plus tard Montcalm, excellaient à commander ces auxiliaires, à leur inspirer confiance, à faire d'eux les éclaireurs, les protecteurs d'avant-garde de la colonisation française; les Iroquois eux-mêmes apprirent à estimer des adversaires dont ils avaient d'abord mesuré la bravoure. Ainsi, par un effort de mise en valeur du sol, par la constante habileté d'une adroite politique indigène, le Canada français était au XVIIIe siècle une possession digne de fixer la sollicitude d'un gouvernement moins léger que celui de Louis XV; il s'est énergiquement défendu,
léger que celui de Louis XV; il s'est énergiquement défendu, mais n'était pas assez robuste pour lutter par ses propres forces; il a succombé par la faute des ignorances et de l'étourderie d'un régime déjà déclinant; mais les Canadiens français, passés sous une suzeraineté étrangère, n'ont pas cessé de grandir; ils sont aujourd'hui la race la plus vigoureuse de toute l'Amérique du Nord. En nous invitant à mieux pénétrer leur ancienne histoire, qui est aussi la nôtre, M. Hector Garneau nous apporte quelques motifs nouveaux de croire en nous-mêmes et nous suggère quelques précautions contre une récidive des erreurs d'antan;
nous suggère quelques précautions contre une récidive des erreurs d'antan; nous le félicitons et le remercions d'avoir voulu inscrire le nom de son grand-père et le sien sur la liste des bons historiens français. HENRI LORIN. LA QUESTION BERBÈRE AU MAROC. La pacification est avant tout une question d'organisation administrative. Pour donner des résultats durables, cette organisation ne peut pas être quelconque: elle doit s'adapter aux mœurs des indigènes et correspondre exactement à leur état social. Dans l'Afrique du Nord, le problème est d'autant plus complexe que les populations ne sont pas toutes de même race: Kabyles ou Kroumirs veulent
sont pas toutes de même race: Kabyles ou Kroumirs veulent être traités autrement que les Arabes pasteurs des Hauts-Plateaux, ou que les « Maures » citadins de Tunis et d'Alger. En débarquant à Sidy-Ferruch, en 1830, nous ne possédions que des renseignements sommaires sur les tribus avec lesquelles nous allions entrer en contact: l'expulsion des Turcs fit disparaître aussitôt le seul personnel administratif qui connût l'intérieur du pays et le maniement des indigènes algériens. Nos officiers des « bureaux arabes » constatèrent bien vite que la population de l'Algérie n'avait aucune homogénéité, que les mœurs variaient beaucoup suivant les régions,
aucune homogénéité, que les mœurs variaient beaucoup suivant les régions, et que la langue arabe n'était même pas employée partout; en particulier, des groupes importants de tribus semblables aux Kabyles du Djurjura, étaient répandus d'un bout à l'autre du pays et employaient un idiome particulier complètement distinct de l'arabe; quoique musulmans, ils réglaient leurs rapports sociaux, non pas d'après les préceptes du Coran, mais conformément à des « coutumes » traditionnelles qu'on retrouvait à peu près les mêmes chez tous. Bon gré, mal gré, il fallut renoncer à l'idée préconçue d'une Afrique du Nord exclusivement arabe, et adopter des mesures
d'une Afrique du Nord exclusivement arabe, et adopter des mesures variables avec les tribus. L'expérience acquise nous servit grandement en Tunisie, où le régime du protectorat put être appliqué avec un minimum de conflits. Cependant nos méthodes de politique indigène se ressentent encore de l'erreur du début; elles ont une tendance très nette à s'inspirer des mœurs arabes. En Algérie, les populations qui parlent l'arabe et dont l'organisation sociale est plus ou moins conforme aux préceptes coraniques, sont la majorité; notre politique indigène les dirige avec une maîtrise incontestable. Il semble cependant qu'elle soit aujourd'hui prise au dépourvu par l'évolution
semble cependant qu'elle soit aujourd'hui prise au dépourvu par l'évolution très rapide de nos sujets algériens, qui, se dégageant peu à peu de l'empreinte islamique, apparaissent plus aptes à entrer dans la voie du progrès européen que nous ne l'avions d'abord supposé. Au Maroc, les mêmes méthodes appliquées par des officiers des affaires indigènes appelés d'Algérie et de Tunisie, ont donné des résultats remarquables chez les Chaouïa, puis dans le Rarb, enfin entre Marrakech et la mer chez les Hehamna, les Doukkala et les Abda. Il en a été autrement dans le Sud et dans le Moyen-Atlas où « l'apprivoisement
dans le Sud et dans le Moyen-Atlas où « l'apprivoisement des tribus » n'a pas été obtenu: il a fallu faire parler la poudre et multiplier les opérations de guerre. Tout a manqué à la fois: l'aide du Makhzen chérifien, sans influence en pays berbère, l'efficacité de nos méthodes dont l'orientation s'est insensiblement modifiée depuis que les officiers des affaires indigènes n'ont plus affaire qu'aux Arabes nomades des Hauts-Plateaux et du Sahara, le personnel lui-même où les berbérisants sont rares. Il y a une mise au point à obtenir: elle se fera peu à peu. Nous voudrions montrer que cette
se fera peu à peu. Nous voudrions montrer que cette politique berbère, ou de tribus, devra être continuée parallèlement à la politique « arabe » ou plus exactement religieuse et makhzen; celle-ci nous a donné dès maintenant à peu près tout ce que nous pouvions raisonnablement en attendre: elle a atteint les limites de son aire d'action. La première, au contraire, passe au premier plan: nous devons la pratiquer résolument pour obtenir la pacification du pays, et aussi attirer à notre civilisation des populations travailleuses et intelligentes, qui s'engageront d'autant plus facilement dans la voie du progrès que leur foi
plus facilement dans la voie du progrès que leur foi musulmane est très superficielle: l'interposition du sultan entre les Berbères et nous serait nuisible: elle favoriserait l'action religieuse sur ces populations et retarderait leur évolution. L'importance du problème berbère ne peut pas s'établir à l'examen d'une carte; les signes extérieurs (langue, religion, habillement, etc...) ne suffisent pas à différencier les divers groupements ethniques dont l'ensemble constitue la population marocaine. Un coup d’œil jeté tout le long de l’histoire du Moghreb permet au contraire de se rendre compte très nettement des modifications réellement subies par le peuplement berbère primitif, et de
modifications réellement subies par le peuplement berbère primitif, et de préciser l’influence des divers groupements politiques. Dès la plus haute antiquité, le Maroc est peuplé de Berbères. Ceux-ci, également répandus dans toute l’Afrique du Nord, dans la Tripolitaine actuelle et au Sahara, paraissent résulter d’un amalgame entre migrations différentes : car à côté de Berbères bruns à tête carrée, à nez droit, trapus et de taille moyenne, on rencontre chez les Jbelles beaucoup de blonds aux yeux bleus ; dans le Sous méridional, en particulier chez les Ait bou Amran, un type fréquent possède des yeux en amande et une
un type fréquent possède des yeux en amande et une face plate comme en ont les anciens Égyptiens figurés sur les monuments de la vallée du Nil. Aux premiers, d’origine méditerranéenne et septentrionale, serait dû le monument mégalithique qu’on rencontre dans le Nord du Maroc, aux derniers les ateliers de pierre taillée et les gravures rupestres des deux versants de l’Atlas et du Sahara. Si l’origine ethnique semble hétérogène, le langage est partout le même : les divers dialectes berbères sont très voisins les uns des autres. Ils ne rappellent aucune langue connue, si ce n’est, paraît-il, l’ancien égyptien. On
aucune langue connue, si ce n’est, paraît-il, l’ancien égyptien. On y relève aujourd’hui beaucoup de réminiscences sémitiques, ce qui pourrait s’expliquer par les emprunts successifs faits au Punique et à l’Arabe. Vers le VIIIe siècle, avant l’ère chrétienne, apparaissent les Phéniciens; ils établissent le long de la côte quelques comptoirs où les indigènes pratiquent le troc, comme au siècle dernier sur la côte de Guinée. Passés sous la domination de Carthage, ces comptoirs subsistent sans se développer : il est facile de s’en rendre compte à l’examen des tombes phéniciennes qui couvrent encore le plateau du Marchan à Tanger, des
qui couvrent encore le plateau du Marchan à Tanger, des ruines de Lixus en amont de Larache, etc. Quelques colons arrivent avec Hannon au VIe siècle avant Jésus-Christ; beaucoup plus tard, les établissements puniques de la Méditerranée voient passer l’armée d’Hamilcar qui longe la côte pour aller en Espagne. Jusqu’à l’ère chrétienne, nulle trace d’arrivée d’étrangers élevés : les auteurs anciens parlent rarement des populations indigènes de l’Afrique du Nord ; s’ils mentionnent la Numidie qui s’étend du golfe de Gabès à la Moulouya, ils sont généralement muets sur la Mauritanie située à l’Ouest de la Moulouya et considérée comme
Mauritanie située à l’Ouest de la Moulouya et considérée comme un pays absolument barbare. Salluste qui a gouverné la Numidie en 45 avant Jésus-Christ nous donne cependant des détails intéressants : « Je résumerai sur ces questions les renseignements que j’ai puisés moi-même dans les livres puniques... Les Maures sont tout près de l’Espagne... À l’époque de la guerre de Jugurtha (un siècle avant Jésus-Christ) la Mauritanie entière obéissait au roi Bocchus. Ce prince ne connaissait le peuple romain que de nom : de notre côté nous n’avions eu avec lui aucune espèce de relations, ni amicales, ni hostiles... »
lui aucune espèce de relations, ni amicales, ni hostiles... » Quarante ans auparavant (146 avant Jésus-Christ) Scipion Émilien avait détruit Carthage; les anciens comptoirs puniques étaient donc restés sans maîtres. Autant qu’on peut s’en rendre compte à la lecture de Salluste, la Mauritanie possède une population de même race et de même langue que les Numides; cette population n’est pas autochtone; « d’après l’opinion que professent à cet égard les habitants du pays », elle tire son origine des Mèdes et des Arméniens qui avaient suivi Hercule en Espagne, et qui, à la mort de l’héros, passèrent en Afrique où
qui, à la mort de l’héros, passèrent en Afrique où les Libyens leur firent bon accueil. Les « Maures » vivent fractionnés, sans grandes relations les uns avec les autres : ils ne se réunissent qu’en cas de danger autour d’un chef de guerre choisi par la Confédération, et c’est sans doute la véritable fonction du « roi Bocchus » : ses sujets « ont le caractère faux, mobile, aventureux ». Ce sont de terribles guerriers qui attaquent à l’improviste, souvent de nuit, non pas en ordre de bataille mais par bandes confuses, harcèlent l’adversaire, ne l’abordent qu’à la faveur
par bandes confuses, harcèlent l’adversaire, ne l’abordent qu’à la faveur du désordre : « lorsqu’ils sont supérieurs en nombre, ils débordent alors de tous les côtés à la fois et causent un dommage sérieux par leurs fantassins mêlés aux cavaliers ». Après une défaite, ils se dispersent : « Chacun d’eux va où bon lui semble, sans crainte de faillir à l’honneur, c’est l’usage qui le veut... ils préfèrent alors le secours de leurs jambes à celui de leurs armes. » Ils sont encore plus dangereux par leurs trahisons, car ils ont le caractère « changeant et perfide, ils sont
ils ont le caractère « changeant et perfide, ils sont inconstants, ont le goût de la discorde et de la révolte, l’amour du changement, l’horreur du calme et de la tranquillité ». Bocchus trahit Jugurtha son gendre et le livre aux Romains; les notables de Béja invitent à leur table les centurions et les tribuns en garnison dans la place, puis les massacrent au milieu du festin. D’ailleurs, pendant que les soldats romains cherchent à échapper « à la boucherie, » femmes et enfants font pleuvoir sur eux du haut des toits une grêle de pierres et tout ce qui
des toits une grêle de pierres et tout ce qui se trouve à leur portée ». Enfin, dernier trait caractéristique, « lorsque les Barbares croient tenir un succès ils passent la majeure partie de la nuit à se réjouir à leur manière par des danses et des cris perçants. À la pointe du jour, brisés de fatigue, ils cèdent au sommeil ; et se font surprendre par un ennemi plus méthodique. Nous retrouverons ces mêmes caractères tout le long de l'histoire marocaine, et jusque dans le détail des événements les plus récents ; ce portrait peu flatté est resté à
plus récents ; ce portrait peu flatté est resté à peu près exact : il l'est tout à fait si l'on ajoute que Salluste ne méconnaît pas les grandes qualités des chefs berbères Bocchus et Jugurtha : ce dernier surtout, intelligent, habile, énergique, est un homme d'une valeur exceptionnelle. Peu à peu les Romains occupent les anciens postes carthaginois : Mélilla, Tanger, Lixus, Salé, etc. En Mauritanie Tingitane, ils exercent une sorte de protectorat, limité à la partie nord du pays. En l'an 41 après Jésus-Christ, les Romains interviennent dans l'intérieur du Maroc : « Le préteur Suetonius Paullinus poursuit
l'intérieur du Maroc : « Le préteur Suetonius Paullinus poursuit les rebelles jusque dans l'Ouest, pénètre au cœur de la Tingitane, traverse les chaînes neigeuses du Grand Atlas, et enfin atteint une rivière nommée le Ger à travers les solitudes couvertes d'une poussière noire d'où surgissent çà et là des rochers qui semblent noircis par le feu. » (Pline). Parti de la Numidie, le préteur semble avoir pénétré par Taza jusqu'au Sebou, puis gagné la Haute-Moulouya et franchi le Tizi-n'Zerdourn aux sources du Guir : la description de Pline correspond bien à celle qui nous a été faite par les
bien à celle qui nous a été faite par les officiers envoyés dans cette région ; et les routes utilisées par les Romains étaient pratiquées de tout temps par les indigènes (voir Bekri). A la suite de ce raid, la Mauritanie est incorporée à l'Empire; dans l'organisation administrative de 42 après Jésus-Christ, la Mauritanie Tingitane, de la Moulouya à l'Océan, est régie par un procurator Augusti, simple chevalier ne relevant que de l'empereur, ayant des pouvoirs étendus, et soutenu par un petit corps de troupes de second ordre, principalement des auxiliaires. Si nous essayons de nous rendre compte de l'importance
auxiliaires. Si nous essayons de nous rendre compte de l'importance exacte de cette occupation, nous voyons qu'elle est réduite à quelques ports de la côte, Tanger qui est de beaucoup le plus important, Ceuta, Lixus, Salé. A l'intérieur, il semble que les Romains n'aient possédé qu'une seule ville, d'ailleurs peu étendue : Volubilis, dont les ruines sont encore debout (à 35 kilomètres nord de Meknès) était construite sur un petit plateau au nord du Zerhoun. Pour protéger Volubilis, deux postes tenaient les extrémités de la haute falaise du Zerhoun qui domine de 600 à 700 mètres la plaine du Saïs
domine de 600 à 700 mètres la plaine du Saïs : Tocolosida et Qasbet Nsrani (1) commandaient les coupures de l'oued Bou-Fekran et du Mikkès. D'autres postes gardaient les gites d'étapes des routes reliant Tanger à Volubilis et Tanger à Salé, l'un d'eux, Oppidum-Novum, se trouvait sur l'emplacement d'El-Ksar-el-Kebir. On ne découvre aucune trace d'installation plus sérieuse ou d'envoi de colons ; la Tingitane sert de couverture à la province d'Espagne comme la Césarienne (qui s'étend de la Grande-Kabylie à la Moulouya) n'est, tout d'abord, qu'une couverture de la province d'Afrique. Rien d'étonnant à ce que l'agitation règne en permanence
d'Afrique. Rien d'étonnant à ce que l'agitation règne en permanence dans ces marches frontières : les auteurs latins signalent les coups de main les plus graves, par exemple sous Marc Aurèle une expédition de Hifains qui vont porter leurs ravages jusqu'en Espagne ; sous Alexandre Sévère, un soulèvement, relaté par Lampridius, menaçait l'existence même des établissements côtiers... En somme, une très faible partie du Maroc actuel est soumise à l'influence romaine ; le pays ne reçoit pas d'émigrants : tout au contraire, il fournit aux légions de nombreux auxiliaires. Autour de la Tingitane, les Berbères continuent à vivre indépendants, en
de la Tingitane, les Berbères continuent à vivre indépendants, en petits groupes hostiles les uns aux autres, à peu près sans industrie et sans commerce, comme vivent encore de nos jours les Rifains, les indigènes de l'Atlas central, ou encore les tribus du Sous méridional. Les Gétules (Berbères sahariens) sont encore plus arriérés et plus farouches : ils offrent un asile à peu près inviolable aux agitateurs comme Tacfarinas. Il est remarquable qu'aucune communication permanente à l'intérieur des terres ne relie la Césarienne à la Tingitane : la difficulté du terrain, la pauvreté du pays, l'esprit turbulent des populations entraînent
terrain, la pauvreté du pays, l'esprit turbulent des populations entraînent de bonne heure les Romains à ne pas franchir la Moulouya. En 297 sous Dioclétien, la Tingitane est rattachée au diocèse d'Espagne ; en 323 lorsque Constantin divise l'Empire en quatre grandes préfectures, la Tingitane fait partie de la préfecture des Gaules, tandis que la Césarienne et l'Afrique appartiennent à l'Italie. A cette date le Nord marocain est encore occupé : l'armée y est commandée par un comte : celui-ci a sous ses ordres un préfet de cavalerie, cinq tribuns de cohortes et des corps mobiles ; faibles forces, insuffisantes
de cohortes et des corps mobiles ; faibles forces, insuffisantes en présence de l'anarchie grandissante : peu à peu l'intérieur du pays est évacué, et lorsque les Vandales franchissent en 429 les colonnes d'Hercule, Tanger, Ceuta et Mélilla sont les seuls points que les Berbères n'ont pas encore réoccupés. Les Vandales ne font que passer le long de la côte pour gagner la Césarienne et l'Afrique. En 533, des Byzantins envoyés par Bélisaire arrivent par mer, et réoccupent Ceuta. Une nouvelle province de Tingitane est formée, mais elle ne comprend plus que le littoral avec Ceuta et Tanger : Ces
plus que le littoral avec Ceuta et Tanger : Ces postes, perdus aux limites de l'Empire, véritables présides sans hinterland, n'ont pas la moindre influence sur le peuplement marocain. Cependant ils servent de points d'appui au christianisme, qui a fait de bonne heure son apparition au Maroc, et y a recruté de nombreux adhérents : jusqu'au dixième siècle, les écrivains arabes signaleront des tribus chrétiennes ; mais il semble bien que les Berbères aient toujours eu la même indifférence religieuse que nous constatons aujourd'hui chez les Marocains ; passionnés pour des individus et non pour des idées, leur véritable religion
des individus et non pour des idées, leur véritable religion a toujours été l'idolâtrie sous une forme plus ou moins compatible avec le dogme qu'ils sont censés professer : l'islamisme devra tolérer dans l'Afrique du Nord le culte des saints, qui est contraire à la pure doctrine. En résumé, lorsqu'apparaissent les Arabes (Oqba ben Nafé à Ceuta en 680 de J.-C. le Maroc n'a pas encore été entamé; les Berbères sont restés purs de tout mélange; la langue n'a emprunté que quelques termes puniques, en particulier, des termes commerciaux. Chaque tribu se gouverne à sa guise, sous la direction d'un
tribu se gouverne à sa guise, sous la direction d'un conseil d'anciens : souvent plusieurs tribus forment une confédération sous un même chef de guerre ; à la paix, celui-ci cherche à conserver le pouvoir ; il y réussit parfois à la faveur de troubles persistants ou en s'appuyant sur des partisans. Aucune civilisation. Quelques Berbères ont adopté le christianisme très superficiel, le plus grand nombre sont idolâtres et pratiquent le culte du feu : les magiciens sont nombreux et vénérés ; d'après Corippus, il y a encore des sacrifices humains au vie siècle. Sur la côte, deux villes restent
humains au vie siècle. Sur la côte, deux villes restent aux mains des Byzantins Tanger et Ceuta, où commande le patrice Julien. Celui-ci est mêlé à toutes les intrigues locales ; il est à peu près indépendant. Les renseignements sur le Maroc antérieurement au VIIIe siècle de l'ère chrétienne sont difficiles à se procurer : les auteurs anciens n'en parlent qu'accidentellement et toujours d'une façon très brève; les monuments sont rares : en dehors de Volubilis, on ne rencontre guère à la surface du sol que des ruines informes; et l'hostilité des indigènes n'a pas permis jusqu'ici l'exécution de fouilles
l'hostilité des indigènes n'a pas permis jusqu'ici l'exécution de fouilles méthodiques. Les trop rares inscriptions ont souvent été grattées par quelque fanatique musulman : c'est le cas par exemple à Qasbet Nsarani où l'enceinte romaine subsiste, mais dont les pierres qui surmontaient la porte d'entrée ont été brisées : une légende y figurait si l'on en croit la tradition locale. À partir du VIIIe siècle, au contraire les historiens arabes nous font connaître en détail les événements qui se sont déroulés au Maroc; quelques-uns sont particulièrement bien documentés : par exemple, Bekri, musulman d'Espagne, donne en 1068 (de J.-C.) une
exemple, Bekri, musulman d'Espagne, donne en 1068 (de J.-C.) une description de l'Afrique septentrionale où abondent les renseignements sur l'installation des Arabes dans le Moghreb; Ibn Khaldoun, secrétaire particulier du sultan mérinide Abou Salem (1359-1361), écrit une histoire des Berbères très détaillée; le Roudh el Kartas contient l'histoire des Mérinides, le Nozhet el Hadi d'El Oufrani celle de la dynastie saadienne, le Torjeman el Moarib d'Ez Ziani celle des Alaouites jusqu'en 1812; le Kitab el Istiqsa du Slaoui retrace également la chronique de la dynastie alaouite, mais prolongée cette fois jusqu'en 1894. Nous connaissons ainsi, par une chaîne continue d'auteurs
jusqu'en 1894. Nous connaissons ainsi, par une chaîne continue d'auteurs musulmans, l'histoire du Maroc depuis l'apparition des Arabes dans ce pays; ces historiens ont vécu à des époques assez voisines des événements qu'ils racontent pour que les renseignements recueillis par eux aient une valeur considérable : leurs écrits sont infiniment précieux parce qu'ils nous font connaître le point de vue indigène dans des questions que les auteurs chrétiens présentent souvent sous un tout autre jour et surtout parce qu'ils nous mettent au courant des luttes intestines que les étrangers ignorent généralement. Sans doute les chroniqueurs marocains ont besoin d'être contrôlés