jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
de juillet sa main était appuyée sur un lion menaçant. Le terrible animal hérissant sa superbe crinière, semblait s'apprêter à de nouveaux combats ce mois était encore décoré d'une brillante armure, son casque était surmonté des couleurs de la liberté on lisait, gravé sur son front, ses exploits « Prise de la Bastille », « Retour de Necker », « Adoption de la cocarde nationale ». Reprenant l'image anthropomorphique de l'« homme nouveau » (même si se glissent quelques femmes, images, déjà, de l'allégorie révolutionnaire foisonnante), les mois glorieux portent gravés sur leur corps les empreintes de leur régénération. Cependant,
gravés sur leur corps les empreintes de leur régénération. Cependant, la nouveauté massive et remarquable reste, en cette fin d'année, la récupération de la figure, devenue négative, de l'« homme nouveau » par le discours contre-révolutionnaire, discours très satirique et, lui aussi, porteur d'images efficaces et ironiques. L'« homme nouveau » devient ici symbole de la démesure, de l'orgueil politique, et finit par annoncer la chute prochaine. « Malheur à cette créature qui se complaît en elle-même elle se rapproche du néant, source de tout défaut. Elle sera bientôt la malheureuse victime de son orgueil » 18, prophétise un pamphlet
malheureuse victime de son orgueil » 18, prophétise un pamphlet daté du 1er janvier 1790, à propos de la nouvelle « créature française ». Un libelle présente ainsi, contre-épreuve de la réception olympienne des mois glorieux, la descente aux Enfers du « Français de 1789 », « mort d'inanition pour n'avoir vécu que d'espérance. » 19, ombre qui, sous ses formes diverses, est jugée sévèrement par le tribunal infernal. L'« homme nouveau » est ici image de démesure et de folie, thème qu'on retrouvera souvent dans le discours hostile à la Révolution, et en premier lieu chez Burke où la
la Révolution, et en premier lieu chez Burke où la régénération révolutionnaire fait figure de retombée dans l'enfance braillante, balbutiante et barbare 2°. La chronologie de l'« homme nouveau » en 1789 fait donc ressortir quatre moments forts, quatre débats où la question de la nature de l'« homme révolutionnaire » est profondément interrogée. De là quatre visions principales de l'« homme nouveau » en 1789, visions à la fois complémentaires et ambiguës homme futur idéalisé au début de l'année il devient homme fort, viril, prêt au sacrifice en juillet, ou être à polir par une éducation choisie, exprimé largement
ou être à polir par une éducation choisie, exprimé largement lors du débat sur la Déclaration des droits avant d'être souvent récupéré, sous tous ses aspects, par le discours contre-révolutionnaire qui en fait un homme de démesure et d'orgueil. Ces conceptions vont se perpétuer durablement dans l'imaginaire politique de l'appel au sacrifice, à la force virile étant par exemple l'élément central du discours que la Révolution tiendra sur ses martyrs (dont les premiers d'ailleurs remontent à la prise de la Bastille), le discours éducatif étant d'autre part un des thèmes essentiels, et pour longtemps, dans la prise de conscience d'une
essentiels, et pour longtemps, dans la prise de conscience d'une nécessaire régénération du Français. Au-delà de ces visions différentes, voire parfois opposées, déterminées par les étapes chronologiques qui scandent l'année 1789, il existe un corpus d'images fortes récurrentes spécifiquement liées à la figure de l'« homme nouveau ». Autrement dit, une rhétorique commune à notre littérature pamphlétaire, célèbre, à travers souvent les mêmes figures de style, l'espoir régénérateur soulevé par l'année 1789. En effet, loin de rester dans l'abstraction, la vision de l'« homme nouveau » est, dès le début de la Révolution, régulièrement portée par une rhétorique qui veut
de la Révolution, régulièrement portée par une rhétorique qui veut matérialiser sa présence par des images frappantes. Pour les auteurs, il s'agit avant tout de faire vivre dans leurs textes cet « être de papier » qu'est l'« homme nouveau ». Ici la foi en la perfectibilité de l'homme passe par des effets de texte il nous est donné d'assister à la naissance d'un prototype littéraire largement repris ensuite par le discours politique. Autour du thème de l'« homme nouveau » se compose donc très vite une emblématique foisonnante, véritable fond imaginaire commun à la culture révolutionnaire. C'est un recensement
fond imaginaire commun à la culture révolutionnaire. C'est un recensement rapide de cet imaginaire, limité aux principales figures de l'année 1789, que nous voudrions proposer ici. Le premier symbole régénérateur reste très souvent lié à l'univers royal. Louis XVI accueilli dès 1774 comme le « régénérateur du royaume », profite pleinement des espoirs mis en l'« homme nouveau ». Pour nombre d'écrits d'ailleurs, le roi est placé à la tête des « hommes nouveaux ». C'est à son signal que se déclenche la rupture, c'est lui qui recueillera le « tribut précieux » de la régénération comme l'écrit Condorcet dès
tribut précieux » de la régénération comme l'écrit Condorcet dès la fin de 1788. Ce triomphe éclate davantage encore, pour ne prendre qu'un exemple, dans les Cahiers de doléances, pleins de respect et d'admiration pour le monarque « libérateur » et « régénérateur ». Le roi veille à la nouvelle naissance de la France, ceci introduit une seconde figure, celle de l'accouchement de l'« homme nouveau ». L'image est forte, elle sera développée assez largement par les plus imaginatifs de nos pamphlets, telle cette Histoire de la princesse Liberté, anecdote orientale, où l'auteur décrit l'accouchement (présidé par les « 1200
orientale, où l'auteur décrit l'accouchement (présidé par les « 1200 grands accoucheurs » du roi) de la jeune princesse dans un royaume de fantaisie penchée sur le berceau, la fée Philosophie et la déesse Nature veillent et la protègent des « têtes creuses » qui entourent parfois le roi. Cependant, le symbole le plus répandu de la régénération reste la vision idéale de l'union générale de tous les Français. L'« homme nouveau » n'est plus ici que la réunion de tous les hommes, mythe porteur tel que l'exprime Camille Desmoulins dans le premier numéro (novembre) des Révolutions de France et
dans le premier numéro (novembre) des Révolutions de France et de Brabant : « Ce saint Paul, qui a été éloquent deux ou trois fois dans sa vie, écrit admirablement quelque part "Vous tous qui avez été régénérés par le baptême, vous n'êtes plus Juifs, vous n'êtes plus Samaritains, vous n'êtes plus Romains, vous n'êtes plus Grecs, vous êtes tous Chrétiens. C'est ainsi que nous venons d'être régénérés par l'Assemblée Nationale, nous ne sommes plus de Chartres ou de Montlhéry, nous ne sommes plus Picards ou Bretons, nous ne sommes plus d'Aix ou d'Arras, nous sommes tous Français, tous frères."
plus d'Aix ou d'Arras, nous sommes tous Français, tous frères." » Union nouvelle autour de la conception de l'« homme nouveau » dont une des caractéristiques premières est la générosité retrouvée, le sens du sacrifice aussi, le don devient, dans les pamphlets, signe de la régénération. Les projets sont ainsi innombrables qui basent le redressement de la France sur le simple don patriotique, sur l'offrande nationale. Cerutti, dans sa Harangue de la Nation à tous les citoyens sur la nécessité des contributions patriotiques, est sans doute celui qui exprima cette confiance en la générosité du Français nouveau avec le plus
confiance en la générosité du Français nouveau avec le plus d'espoir : « le don patriotique « est pour le corps politique ce qu'est pour les veines du corps humain la circulation du sang sans cette circulation nécessaire toute faculté mouvante est sans ressort, tout languit, tout meurt [.]. Oui, le Français paiera sa liberté aussi noblement qu'il l'a conquise. L'esclave affranchi par son maître, conserve toujours un esprit servile mais l'esclave affranchi par lui-même exalte tous ses sentiments, agrandit toutes ses forces et toutes ses idées. Ne craignons plus, en cette époque brillante, les précautions avares, les retenues perfides,
en cette époque brillante, les précautions avares, les retenues perfides, les misérables astuces des temps efféminés et corrompus. » On le sent à la lecture de ce texte, les vertus morales attribuées généreusement à l'« homme nouveau » par la rhétorique révolutionnaire débouchent régulièrement sur des vertus physiques. L'« homme nouveau » est bon, il est aussi vigoureux et énergique. Vigueur que nous avons déjà rencontrée dans la description du Français vainqueur de la Bastille, et qui est un des lieux communs les plus usités par les pamphlétaires l'« homme nouveau » est un homme en marche, il se hâte
nouveau » est un homme en marche, il se hâte brusquement vers son destin heureux : « le temps de la servitude est passé, l'heureux règne de la liberté a succédé [.]. Toutes les voies sont aplanies. Courons, ô mes compatriotes, hâtons-nous d'entrer dans la carrière allons chercher la palme. Hâtons-nous, ah mes Frères. » (On pourrait, pareillement, suivre la métaphore de la marche chez certains grands orateurs de 1789, tel Mirabeau par exemple.) De plus, la régénération est non seulement synonyme d'énergie retrouvée, mais elle rend aussi toute sa beauté au Français. Cure de jouvence que repère par exemple
beauté au Français. Cure de jouvence que repère par exemple Hervan, auteur de cet Avis salutaire au tiers-état. Il me semble que votre visage s'épanouit, que vos sourcils baissés se relèvent, que vos yeux confus et chargés s'ouvrent un peu plus, que les sillons de vos joues s'effacent, que votre bouche sourit. Cet épanouissement me charme. » Mais le mythe régénérateur autour duquel les pamphlets jouent avec le plus de constance reste le mythe millénariste. Reprenant un langage religieux, les pamphlets célèrent en l'« homme nouveau » le « miracle de la régénération ». Prenant Dieu à témoignage, le citoyen
de la régénération ». Prenant Dieu à témoignage, le citoyen sort glorieux de la rupture de 1789, comparée alors au jugement dernier. Le Veni creator du citoyen, Le Dies Irae ou les trois ordres au jugement dernier, La Passion, la mort et la résurrection du peuple, tous ces libelles fonctionnent sur le même modèle pastichant la langue mystique, ils promettent une parousie révolutionnaire. Voici donc le jour de la colère, de la justice et de la vengeance ! Lorsque le roi, investi de son peuple, fier et reconnaissant de l'amour de son peuple, viendra sur le trône de la Vérité,
de son peuple, viendra sur le trône de la Vérité, tout examiner, tout approfondir, tout fonder, tout réformer, tout régénérer. Le cri de la convocation des États Généraux, comme l'éclat d'un tonnerre vengeur, appellera de l'obscurité des Provinces les coupables et les innocents, tous se rassembleront sur les marches de son trône. Alors le livre formidable de la Vérité s'ouvrira tout y est gravé tout y est ineffaçable. D'un côté, l'on verra la bassesse et la rapacité des nobles l'hypocrisie et l'avidité des prêtres. À l'autre page, la raison y découvrira tout ce qu'un peuple fidèle, soumis et confiant a
découvrira tout ce qu'un peuple fidèle, soumis et confiant a essuyé d'humiliation, de vexation, d'injustice. Ô jour mémorable et terrible! Jour où l'homme se relèvera victorieux des préjugés de la noblesse et de l'ignorance religieuse. Jour où les méchants seront sous les pieds des bons, où l'homme fin sera écrasé par l'homme simple, l'homme superbe par l'homme humble. (Le Dies Irae. 1789, Lb39 1132). La rupture est ici proche du miracle, du « miracle d'une nouvelle création » merveilleux brusquement introduit dans le domaine de l'imaginaire politique. Se dessine alors un « homme nouveau » né du seul instant de
un « homme nouveau » né du seul instant de la rupture, régénération brutale et totale, achevée, qui fait converger le destin de l'homme, en un éclair, vers le temps de la perfection. La valeur temporelle est ici primordiale c'est d'un coup, formé et idéal que naît l'« homme nouveau » dans ce discours radical et optimiste, dans ce discours habité par une régénération miraculeuse. Cependant, dès 1789, comme nous l'avons déjà souligné, se développe un langage beaucoup plus sceptique sur la régénération du Français. Second discours qui insiste davantage sur les poids qui pèsent encore sur le Français de
sur les poids qui pèsent encore sur le Français de la Révolution naissante, « siècles de corruption », « habitudes de frivolité » le citoyen, « vieilli sous le despotisme dont il a sucé les maximes avec le lait », comme le rappelle sans cesse Marat (voir L'Ami du Peuple, n° 94, 11 janvier 1790) ne pourra être changé qu'au terme d'une évolution culturelle longue et difficile. Inertie dont beaucoup de députés ont, lors du fructueux débat sur la Déclaration des droits de l'homme, reconnu les contraintes. Deux conceptions de l'« homme nouveau » semblent ainsi se dessiner dès les
l'« homme nouveau » semblent ainsi se dessiner dès les débuts de la Révolution, d'un côté l'instantanéité et l'optimisme régénérateur tels qu'ils se déploient souvent dans l'imaginaire politique à travers les pamphlets rêveurs. De l'autre l'éducation sévère et le scepticisme, tels qu'ils émergent parfois au détour d'un débat d'assemblée ou d'écrits révolutionnaires pessimistes. Le thème de l'« homme nouveau » pose cette alternative comme incontournable. A travers cette question, c'est la conception même de la Révolution qui est donc interrogée dès le début de l'année 1789 instant décisif posant d'abord l'homme comme régénéré, ou régénération progressive à construire et à
l'homme comme régénéré, ou régénération progressive à construire et à réglementer totalement deux philosophies se dessinent ici, deux conceptions de l'homme, prélude à des oppositions politiques durables. ANTOINE DE BAECQUE Université de Paris-1 NOTES 1. Dénonciation de l'agiotage au Roi et à l'Assemblée des Notables (s.l., 1787), p. 24 et p. 128. BN Lb39 356. 2. Derniers soupirs d'un centenaire sur les malheurs de sa patrie (s.l., [mars] 1789). BN Lb39 1322. 3. Les lunettes du citoyen zélé (s.l., [février] 1789). BN Lb39 1189. 4. Voir principalement Michèle Duchet, Anthropologie et histoire au siècle des Lumières (Paris, 1971). 5. La
et histoire au siècle des Lumières (Paris, 1971). 5. La Restauration de la France (s.l., [décembre] 1788). BN Lb39 754. 6. Harangue de Gros Jean sur les lettres de convocation des États Généraux (s.l., 9 mars 1789). BN Lb39 1386. 7. Coup d'œil utile, s'il fixe l'attention de mes concitoyens (s.l.n.d. [1789]). BN Lb39 787. 8. Michel Baridon, « Les concepts de nature humaine et de perfectibilité dans l'historiographie des Lumières de Fontenelle à Condorcet », Actes du colloque « l'Histoire au XVIIIe siècle » (Aix, 1980), p. 353-375. 9. La coalition, ou les terribles aventures du géant Fort-par-les-bras (s.l.,
La coalition, ou les terribles aventures du géant Fort-par-les-bras (s.l., [avril] 1789). BN Lb39 1552. 10. Pithou, Le triomphe des Parisiens (s.l., [juillet] 1789). BN Lb39 2214. 11. La résurrection des bons Français et la mort civile des aristocrates (s.l., [juillet] 1789). BN Lb39 2200. 12. Voir F. Furet, M. Ozouf, « Deux légitimations historiques de la société française au XVIIIe siècle Mably et Boulainvilliers », Annales E.S.C. (mai-juin 1979). 13. Le Tellier, Le triomphe des Parisiens (Paris, juillet 1789). BN Lb39 1952. 14. Engagée dès le 11 juillet sur la proposition de Lafayette, la discussion sur la Déclaration des
la proposition de Lafayette, la discussion sur la Déclaration des droits est interrompue une première fois lors des événements parisiens, puis reprend à la fin juillet jusqu'au 4 août. De nouveau, le débat s'interrompt une semaine, puis finit par se dérouler sans interruption du 12 au 26 août. 15. Séance du 11 juillet. Discours prononcé dans la discussion qui suivit la proposition de Déclaration de Lafayette. Toutes les références sont données à partir de l'édition des Archives parlementaires de 1787 à 1860, sous la direction de Mavidal et Laurent, 1" série, tome 8. 16. Expression du marquis de Sillery à
série, tome 8. 16. Expression du marquis de Sillery à l'Assemblée Nationale, séance du 4 août. Voir, entre autres, les Étrennes nationales dédiées à la liberté française (s.l., [janvier] 1790). BN Lb39 2752. Les destinées de la France (s.l., 1er janvier 1790). BN Lb39 2759. 1789 aux enfers, fait politique en un acte (s.l.n.d. [janvier 1790]). BN Lb39 2751. Voir Michel Fuchs, « Burke et l'idéologie », Régénération et reconstruction sociale en France entre 1780 et 1848, Université de Nice (Paris, 1978), p. 11-43. Condorcet, Réflexions d'un citoyen sur la révolution de 1788 (Paris, 1788, réédité en 1789). BN Lb39
révolution de 1788 (Paris, 1788, réédité en 1789). BN Lb39 579. Voir, dans P. Goubert, M. Denis, 1789, Les Français ont la parole (Paris, 1964), le chapitre « Vive le Roi », p. 39-50. Essai de patriotisme, dédié, adressé et présenté à la nation assemblée à Versailles (s.l.n.d. [mai, 1789]). BN Lb39 1747. Voir la thèse de Michel Delon, L'idée d'énergie au tournant des lumières (1770-1820), soutenue à Paris-IV en 1985, à paraître aux P.U.F. en 1988. Le veni creator du citoyen (s.l.n.d. [1789]). BN Lb39 7183. Inspiration de la grâce suffisante et qui suffira au Tiers État (s.l.n.d. [1789]).
grâce suffisante et qui suffira au Tiers État (s.l.n.d. [1789]). BN Lb39 1081. Espace André Malraux 3/5 ch. Bocquaine 51100 Reims 26 40 45 45 le théâtre grand ouvert LE RÉCIT DU 14 JUILLET 1789 DANS LES VIES POLITIQUES (1793-1794) « Une révolution qui doit faire le bonheur des Français, trop longtemps opprimés par le despotisme des rois, a commencé le 14 juillet 1789 » c'est ainsi que débute le Précis laconique et exact de la conduite politique du citoyen Duvivier. De même, une série de documents, pour la plupart manuscrits, définit la prise de la Bastille comme le point
manuscrits, définit la prise de la Bastille comme le point de départ d'itinéraires politiques exemplaires. Ces documents ont des titres proches « Conduite politique, Vie politique, Détail exact de la conduite politique, Tableau de la vie politique, etc. ». Ils abordent, avec le 14 juillet 1789, « le principe de la révolution ». Tout au long de l'année 1793, la dénonciation politique se généralise. Elle devient une vertu civique « Dénoncer les attentats contre les droits de l'homme, n'est-ce pas agir pour préserver ces droits de toute atteinte, et les conserver dans leur intégrité ? » s'exclame le citoyen Barry.
conserver dans leur intégrité ? » s'exclame le citoyen Barry. Avec l'adoption, puis l'application immédiate, en septembre 1793, de la loi des suspects, le phénomène de la suspicion s'étend. Les dénonciations contre les « modérés » et les « aristocrates » se multiplient dans les assemblées générales des sections parisiennes. Il revient au comité de surveillance de chaque section d'arrêter l'individu dénoncé, devenu par là même suspect, puis de l'interroger et de l'envoyer en prison avec l'accord du Comité de Sûreté Générale. Pris dans les filets de la suspicion, le citoyen emprisonné tente de se justifier auprès de ses frères
citoyen emprisonné tente de se justifier auprès de ses frères sectionnaires et des membres du Comité de Sûreté Générale. Le récit de sa vie politique constitue la meilleure des justifications « Je me trouve dans le cas de la suspicion []. La suspicion apparente dont je suis couvert est entièrement détruite par la conduite que j'ai tenue conforme aux principes de la Révolution, c'est-à-dire de la liberté et de l'égalité. Le tableau de ma vie politique vous donnera une idée juste de mon patriotisme et de l'invariabilité de mes principes » (Achille Hennequin). Cette ultime témoignage (le suspect a perdu
» (Achille Hennequin). Cette ultime témoignage (le suspect a perdu le droit à la parole) bouleverse les habitudes du patriote sectionnaire, adepte d'une action politique anonyme. Se justifier, c'est mettre en avant une subjectivité source d'individualisme, même si, nous le verrons, on confère à cette subjectivité une valeur universelle. Je rends à la patrie le compte qu'elle exige de moi. Certes ce que j'ai fait pour contribuer à sa régénération, ce n'avait point été pour remplir l'illusion d'en faire un jour la matière d'une apologie. Je n'ai travaillé que par amour pour le bonheur de ma patrie et pour la
amour pour le bonheur de ma patrie et pour la liberté, et j'ai agi d'après la conscience d'un sans-culotte né. Aujourd'hui que le soupçon plane sur ma tête, je suis obligé de mettre en évidence les faits dont le compte rendu à moi-même eut suffi pour remplir agréablement le souvenir de ma vie entière [.]. Ce n'est point mon panégyrique qu'il faut construire, mais simplement ma justification (Pierre Tarreau). Après de telles exordes, le citoyen suspect décrit, selon un plan chronologique, les faits marquants de sa vie politique. Il s'appuie tout particulièrement sur le récit de sa participation aux principales
tout particulièrement sur le récit de sa participation aux principales journées révolutionnaires (14 juillet 1789, 5 et 6 octobre 1789, 10 août 1792, 31 mai, 1er et 2 juin 1793, etc.). La mention du 14 juillet 1789 occupe, dans ce récit, une place à la fois inaugurale et dominante. Pour l'essentiel, les Vies politiques des suspects sont demeurées manuscrites. Elles sont conservées aux Archives Nationales dans les dossiers individuels du fonds du Comité de Sûreté Générale. Quelques-unes sont imprimées. Cette source est demeurée inutilisée jusqu'à une date récente. Il ne faut pas la confondre avec les Mémoires justificatifs, sources imprimées,
faut pas la confondre avec les Mémoires justificatifs, sources imprimées, que certains suspects diffusent pour se justifier des faits précis qui leur sont imputés. Il ne nous était pas possible de recenser la totalité de ces Vies politiques. Nous avons donc procédé par sondage en nous appuyant sur le Répertoire du personnel sectionnaire parisien en l'an II (Publication de la Sorbonne, 1985). De fait les suspects, qui veulent se justifier, ont souvent un passé politique de patriotes prononcés. Ils sont non seulement les victimes de la lutte des sans-culottes contre les modérés dans les sections, mais aussi et surtout des
les modérés dans les sections, mais aussi et surtout des luttes de factions, de l'offensive des Jacobins contre le mouvement populaire, en particulier après le drame de Germinal an II. Bien sûr, ils sont également victimes de la répression au lendemain de la chute de Robespierre. Les Vies politiques constituent donc un témoignage exceptionnel de la sensibilité révolutionnaire. Actes autobiographiques par excellence, elles s'organisent autour de reconstructions a posteriori de carrières révolutionnaires où la dimension événementielle est décisive. Ces textes, à la différence des Mémoires post-révolutionnaires, relatent la participation de patriotes à des événements très proches du moment de leur
patriotes à des événements très proches du moment de leur incarcération. Ils sont ainsi la représentation du sens commun élaboré dans l'événement, d'une opinion commune formée à partir de la mise en acte des droits dans les journées révolutionnaires. Au départ, le parisien, notre futur suspect, est simplement spectateur de l'événement, puis il est pris d’« un mouvement de sympathie qui frise à l'enthousiasme » (Kant). De témoin de l'événement, il en devient l’un des participants, enfin il s’y attribue après coup le rôle de protagoniste majeur. Les Vies politiques rendent compte de ce mouvement où l'action subjective devient universelle,
rendent compte de ce mouvement où l'action subjective devient universelle, et par là même institue la nouvelle communauté des hommes libres. Avant toute analyse des récits du 14 juillet 1789 dans les Vies politiques, une question se pose le schéma chronologique de ces textes répond-t-il à un modèle préétabli ? L’initiative des autorités a-t-elle façonné un moule dans lequel se sont coulés ces témoignages autobiographiques ? De fait, au moment de l’arrestation du citoyen suspecté, un membre du comité de surveillance remplit un imprimé divisé en plusieurs colonnes où il indique le nom du suspect, sa profession, ses revenus avant