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des habitudes antiques, que cette messe, d'où je sors, sera dans quelques mois, dite en cachette par un prêtre sans asile, que le clocher sera muet, et que sur ces faces de laboureurs, se liront l'anxiété des consciences opprimées et la douleur des âmes tourmentées ? Comme j'étais parvenu au bord de la falaise, un instant mes yeux parcoururent la mer, étendue devant moi : elle semblait endormie, un bateau de pêche passait, ses voiles rouges tendues vers le souffle léger de la brise naissante. Tout à l'heure, peut-être, un coup de vent brutal va mettre en furie cette mer
coup de vent brutal va mettre en furie cette mer immobile : la petite barque, cependant, continuera sa route, écoutée par la tempête et nul ne tremblera, dans l'équipage si peu nombreux, car la barque est guidée par la main sûre d'un pilote éprouvé. Dans l'orage de mes pensées, il se fit un calme soudain. Pourquoi cette agitation de mon esprit ? Je tenais la main les Confessions de saint Augustin, où j'avais fait ma lecture du jour : le livre était marqué sur cette parole : « Que l'impunité ne s'élève pas jusqu'à dire : Qu'est-ce donc ? Pourquoi
ne s'élève pas jusqu'à dire : Qu'est-ce donc ? Pourquoi ? Qu'il se taise ! Qu'il se taise ! Car il est homme ». Je relus ces lignes, avec un transport de foi. Dans un tableau rapide, je vis passer devant moi l'histoire de ces deux années, le voyage de Rome et le Pape outragé, la rupture perfide et le mensonge historique, l'apostasie officielle et la guerre publiquement annoncée contre l'Église, contre Dieu, contre toute religion. J'aperçus dans un lamentable défilé, les religieux proscrits, les Sœurs jetées dans l'exil et dans la misère, les enfants livrés aux maîtres impies, les
dans la misère, les enfants livrés aux maîtres impies, les malades tous la mort inconsolée. J'entendis, au milieu de ce tumulte, l'insinuant murmure des paroles habiles et des protestations trompeuses. Alors, dans la révolte de ma conscience, je répétai, de tout mon cœur, les mots de l'Encyclique : « Les fabricateurs de cette loi injuste ont voulu en faire une loi non de séparation, mais d'oppression : ils affirmaient leur désir de paix et ils font à la religion du pays une guerre atroce... » Oui, voilà bien la vérité, évidente, comme la lumière, obscurcie cependant par la calomnie, et
évidente, comme la lumière, obscurcie cependant par la calomnie, et inaperçue de la foule égarée. Peu à peu, ma pensée, détournée des plus proches visages, s'en allait vers ce coin de la Ville Éternelle, où s'enferme Celui qui lie et qui délie les consciences. Autour de lui s'en pressent les conseillers et les négociateurs, les porteurs de menaces et les porteurs de promesses. On lui dénonce le danger de la résistance, on lui montre le profit de la soumission, on le supplie de décider la paix, on l'adjure de redouter la guerre ; le monde entier l'entoure, attentif à ses
la guerre ; le monde entier l'entoure, attentif à ses gestes, épiant ses paroles, en comptant sa faiblesse. Lui, silencieux et grave, écoute et pèse les mots : puis il se tourne vers le conseiller muet que, seul, il entend, prosterné vers ce Christ dont il est le représentant sur la terre; vers ce Christ qui a promis à Pierre, et en lui à ses successeurs jusqu'à la consommation, des siècles, de prier pour eux, afin que, sans défaillance, ils confirment leurs frères; alors, il se relève tranquille, et il dit : Nous ne pouvons pas faire ce que vous
dit : Nous ne pouvons pas faire ce que vous demandez, « nous ne le pouvons pas, sans trahir la sainteté de notre charge, sans amener la perte de l'Église de France. » Quelle parole ! Quelle autorité ! Quelle certitude ! En un moment, je repassai les récits que m'apportent les journaux de chaque jour. Mais ni les colères, ni les railleries, ni les propos des ministres, ni les desseins des députés, ne m'intéressaient déjà plus. Seule, la magnifique adhésion de l'épiscopat tout entier, la soumission empressée de tous les catholiques frappaient mon esprit ; des voix diverses, sous
les catholiques frappaient mon esprit ; des voix diverses, sous des formes différentes, une même acclamation s'élevait, à l'heure même, d'un bout de la France à l'autre : « Le Pape a parlé ! C'est fini. La cause est entendue. » Désormais, entre les esprits divisés hier dans leur commun souci du bien général, il n'y a plus qu'une pensée, il n'y a plus qu'une volonté. Le cardinal Lecot l'avait annoncé au nom de tous les évêques de France : « La volonté du Saint-Père, connue de tous, sera toujours le dernier mot de nos résolutions. » Magnifique affirmation, proférée
le dernier mot de nos résolutions. » Magnifique affirmation, proférée par l'Église de France, de son infrangible unité, admirable témoignage, donné par l'Église universelle, d'une force invincible. Où est dans le monde la société d'hommes capable de cette unité pbéthielle ? Qui est la force humaine capable de faire, avec un mot, cette union des cœurs et des intelligences ? Ah ! le coup de vent peut venir : la barque est parée : l'équipage est prêt, et le pilote est à la barre. A ce spectacle, une fierté d'être catholique romain me saisit tout entier, et, dans l'attente des
catholique romain me saisit tout entier, et, dans l'attente des prochaines témoignages, je connus pour mon âme, comme dit encore saint Augustin, « cette piété où l'on tremble ». Ce fut la fin de ma médisance. A DE MUN. De l'Académie française. BULLETIN L'anarchiste marseillais, arrêté récemment dans l'exercice de ses fonctions, serait qu'un comparse de « travaillait » pour une bande d'anarchistes ayant élu domicile dans notre grand port méditerranéen. L'incendie de forêts qui couvait sur le mont Caumont, près de Toulon, a repris avec une nouvelle intensité. Il y a parmi les soldats appelés à le combat des
y a parmi les soldats appelés à le combat des morts et des blessés. Revest est menacée et l'on redoute qu'il n'y ait de nouvelles victimes. Notre colonie du Sénégal est fort éprouvée : le fleuve s'est subitement grossi et inondé, principalement la ville de Kayes, qui serait en grande partie détruite. Les dégâts seraient considérables. L'incident franco-turc est vidé. La Turquie a cédé, et Djanet reste à la France. La Porte va donner l'ordre à toutes troupes ottomanes d'évacuer Djanet, si elles y sont entrées, ou de s'arrêter en route, si elles n'y sont point parvenues. Les révolutionnaires cubains
route, si elles n'y sont point parvenues. Les révolutionnaires cubains gagnent du terrain pied à pied, et l'on pense, à Washington, que le gouvernement de La Havane demandera des secours pour arrêter l'insurrection. En Russie, l'horizon ne s'éclaire point. De grands dépôts d'armes, apparentant aux révolutionnaires, ont été découverts à Moscou, à Tbilissi et dans plusieurs autres villes. Avec la permission de ses supérieurs, le lieutenant d'artillerie Smirnov a provoqué en duel l'ancien député de la Douma, Jakobson, pour avoir accusé les troupes russes de lâcheté pendant la guerre de Mandchourie. On assassine un peu partout les commissaires de police.
Mandchourie. On assassine un peu partout les commissaires de police. NOS DÉPÊCHES Stolypine en Vassilievitchoff ? Saint-Pétersbourg, 24 août, midi 40. Bien que le conseil des ministres actuellement prépare le programme de son prochain programme, la situation de M. Stolypine ne semble pas encore bien nettement définie. Un haut personnage m'a donné à entendre qu'on lui en veut, comme du reste au général Skalon, de la tournure fâcheuse que prennent les affaires de Pologne. Si je suis bien informé, cette disgrâce aurait pour effet de mettre en valeur le nouveau ministre de l'agriculture, le comte Witzenberg. Pour ce qui est
ministre de l'agriculture, le comte Witzenberg. Pour ce qui est de l'Intérieur, qu'aucuns que soient donc les projets du nouveau ministère, l'incertitude de la situation actuelle leur enlève la plus grande partie de leur intérêt. LES DEUX COURANTS L'ÉCLIQUE, étant dix jours après son apparition. Le plus curieux, c'est qu'elles ne se bornent pas à discuter la décision pontificale ; elles se disputent entre elles, à propos de la parole du Pape. L'Encyclique a cimenté l'union des fidèles ; mais elle a été la désastre parmi les ennemis de l'Église. Deux courants, en effet, se sont formés dans l'opinion cléricale
Deux courants, en effet, se sont formés dans l'opinion cléricale ; il y a les violents, forcenés qui voient rouge, ou les sectaires imprévoyants qui croient pouvoir tuer l'Église à coups de poing, réclament des mesures immédiates et brutales : temples fermés, curés en prison. Tout autre est la méthode préconisée par les habiles : ceux-ci, politiques éclairés par l'expérience du pouvoir du libéral honteux qui voudrait l'accord sans oser prendre les moyens de l'établir, préchent la patience et la modération. Rome veut la guerre, il faut lui imposer la paix; les catholiques aspirent à la persécution, il faut les
paix; les catholiques aspirent à la persécution, il faut les contraindre à la liberté. Ces profonds esprits se persuadent — excusez l'expression vulgaire, elle rend bien leur pensée — qu'ils vont jouer un bon tour au Pape, si un d'eux, le débuté Dumont, fâroux, ordinaire, existera dans l'Action : "Les églises étaient fermées le 9 décembre, la messe dans les granges et les carrefours aurait un grand succès. Le prêtre sera ridicule dans sa grange; si l'église reste grande ouverte, et il en sera ainsi." Ce qui est ridicule, c'est l'argumentation du citoyen Dumont. Où donc a-t-il pris que les
l'argumentation du citoyen Dumont. Où donc a-t-il pris que les curés se réfugieraient dans les granges, si les églises restaient ouvertes? Mais, si les églises demeurent ouvertes, on continuera de dire la messe dans les églises. M. Dumont, qui n'a pas lu Musset, veut peut-être que les églises soient à la fois ouvertes, et fermées; Ouvertes aux curieux, aux libres-penseurs, aux schismatiques; mais fermées aux prêtres et aux fidèles en communion avec Rome. Ouvertes à grand parquet; mais fermées par un piquet de gendarmes. Ouvertes à la disposition du culte; mais fermées à quiconque voudrait célébrer régulièrement le culte. En
mais fermées à quiconque voudrait célébrer régulièrement le culte. En ce cas, je ne crois pas que ce soient les curés qui seraient ridicules. Au fond, les habiles, aussi bien que les violents, partent d'une idée fausse. Ils s'imaginent que le Vatican cherche la guerre et que les catholiques sont impatients du martyre. Erreur initiale ! Assurément, le Pape ne tremble pas devant la guerre et les fidèles sont prêts à souffrir pour leur foi; mais ni le Pape ni les fidèles ne veulent faire la lutte et la persécution. Ils ne demandent que la paix dans la liberté. Encore
Ils ne demandent que la paix dans la liberté. Encore une fois, l'attitude au Pape est très simple; elle est très claire. On l'a mis en présence d'une nouvelle organisation du culte. Il l'a examinée, non en politique, mais en théologie; Et il a prononcé : "Elle n'est pas conforme à la constitution de l'Église." Un point, c'est tout ! Et maintenant, en laissant les églises ouvertes, afin de déjouer les projets perfides et belliques des catholiques, on les protégera très bien. Les catholiques auront aucun besoin de perfides et belliqueux qui n'ont jamais vécu que dans la pensée de
belliqueux qui n'ont jamais vécu que dans la pensée de leurs adversaires. Ils resteront tranquillement dans leurs églises, attendant qu'on essaie de les en chasser. François Varilloy. AU JOUR LE JOUR IMPITIÉ OU CRUAUTÉ ? "Monsieur, m'écrit un lecteur par le téléphone, vous semblez ne pas prendre au sérieux la dénonciation, le Rappel, qui se faisait chaque jour dans la famille de Kléber et d'après lequel, le célébrant avait été assassiné par ordre de Bonaparte. Le fait vous paraît donc si insignifiant ? Je me rappelle bien, monsieur, la cruauté inutile de Napoléon. Je trouve qu'il est odieux, et il
inutile de Napoléon. Je trouve qu'il est odieux, et il semble vraisemblable, mais, là encore, il n'indique pas une nature cruelle. Au surplus, l'acte qui fait le mieux comprendre le tempérament de Bonaparte est celui qu'il commit à Jaffa : La garnison, après avoir disputé le terrain pied à pied, s'était réfugiée dans un fort où elle avait été reçue en capitulation par deux aides-de-camp du général en chef. Elle fut égorgée de sang-froid neuf mois après, en violation de la capitulation. Bonaparte n'a jamais contesté le fait. Il a invoqué, à Sainte-Hélène, trois circonstances atténuantes : 1° Qu'il s'agissait
invoqué, à Sainte-Hélène, trois circonstances atténuantes : 1° Qu'il s'agissait de 26 hommes, et non de 4.000, comme ses adversaires le prétendent ; 2° Il lui eût été impossible de nourrir ces malheureux ; 3° Il aurait été trop naïf de renvoyer des prisonniers à l'ennemi. Dans ces conditions, le vainqueur n'avait pas à accomplir ce sanglant sacrifice. Encore un fait : Les royalistes ont assuré que Thurien de la Rosière, en faisant torturer les compagnes de Cadoudal internés au Temple pour obtenir d'eux la révélation de l'endroit où se cachait leur chef, n'avait fait queobéir aux ordres du premier
cachait leur chef, n'avait fait queobéir aux ordres du premier consul. Je ne sais si l'accusation est fondée, mais elle est vraisemblable, et voici pourquoi : Il suffit de consulter la Correspondance de Bonaparte éditée sous le second Empire par les soins du prince Napoléon pour constater que le premier consul a donné un jour à l'un de ses généraux (Soul, je ne sais, je n'ai pas le document sous les yeux) l'ordre de faire saire, serrer les pouces d'un espion anglais dans un chien de fusil pour lui arracher des aveux. Le procédé nous paraît atroce; mais il ne
des aveux. Le procédé nous paraît atroce; mais il ne faut pas oublier qu'à l'époque où cette lettre fut écrite, quinze ans à peine s'étaient écoulés depuis que la question avait été abolie. Et, dans la circonstance encore, si Booth aparte ne recule devant aucun moyen pour obtenir des révélations, s'il montre la dure impitoyable, dont son âme est couverte, il ne commet pas une barbarie inutile. (J. Mantenay.) Une visite à Paris pour les francs. — Les journaux anglais, nous apprennent qu'une excursion de Londres à Paris, au prix le plus réduit qui ait encore été offert, aura lieu
le plus réduit qui ait encore été offert, aura lieu aujourd'hui et demain par les soins de l'agence Coburg. Ce soir, vendredi les voyageurs qui voudront profiter de cette offre, quitteront Londres à 10 heures du soir et arriveront à Paris, en passant par Newhaven et Dieppe, samedi vers 8 heures du matin. Ils repartiront le dimanche soir à 10 heures, ayant le temps d'aller visiter la capitale de la France. Le voyage aller et retour ne leur coûtera environ 130 francs. Ils auront droit au premier déjeuner, au second déjeuner, à une excursion en voiture le matin et à
déjeuner, à une excursion en voiture le matin et à une autre l'après-midi et à un dîner de table d'hôte. Tout cela pour le prix total de 75 francs, qui est moindre que le prix ordinaire du voyage simple de Paris à Londres. Trois trains spéciaux étaient déjà commandés mercredi pour ces excursionnistes; Paris est sûr de voir descendre de main dans ses rues quelques Anglais de tous polettes que d'habitude. Tout ce qu'on sait de cela à Etampes, que les exploits des devins et la présence d'une hyène semblent à l'attention publique, il y a une tour penchée qui
à l'attention publique, il y a une tour penchée qui a la même inclinaison que celle de Pise, ou à peu près. Il suffit d'aller au bout de la ville pour la voir. Elle appartient à la vieille église Saint-Martin, et forme, avec le sol, un angle de quinze à vingt degrés. Les Anglais qui visitent le pays la connaissent mais les Parisiens qui ont envie de la voir, prennent le train pour Pise. Entre députés. — Il a commencé par se demander une cigarette. Maintenant, il me demande un bureau de tabac. CRI DU COEUR. Simple citation de M.
bureau de tabac. CRI DU COEUR. Simple citation de M. Lafferre, dans l'Action : J'avoue pas comprendre l'émotion provoquée par l'Encyclique pontificale chez un certain nombre de républicains. Est-ce que vraiment, ceux qui ont voté la loi de Séparation espéraient la faire accepter par le Pape? LE PAPAL PIED ANTI-CONGRÉGATIONNAIRE Il faut vraiment s'attendre à tout de la part de nos journaux radicaux. Dans sa Motu Proprio du 25 juillet, le Souverain Pontife déclarait que des congrégations religieuses nouvelles ne devaient pas être établies sans que le Siège apostolique soit consulté à leur sujet par les évêques. Le journal le
consulté à leur sujet par les évêques. Le journal le Siècle est parti de là pour écrire ce qui suit : « Ce n'est pas manquer de respect au chef de la catholicité qu'à de constater qu'il appuie ici de toute son autorité des théories soutenues par des hommes d'Etat de la troisième République et qui ont amené le mouvement d'opinion et de légalité contre les congrégations. » Voilà, donc, qui est bien compris : le Souverain Pontife, lui-même devient l'ennemi des congrégations religieuses ! Il se fait le complice des Waldeck-Rousseau, des Combes, des Clemenceau ; il approuve... FÉDÉRALISTE
des Waldeck-Rousseau, des Combes, des Clemenceau ; il approuve... FÉDÉRALISTE DE L'UNIVERS du 25 août 1906 NUQUE LITTÉRAIRE Jean CALVIN Depuis quelques années, depuis que l'histoire de la littérature tend à devenir l'histoire des idées et des grands courants d'idées, l'importance de Calvin a grandi aux yeux de nos critiques; et l'on conçoit que le chef de la Réforme française ait son portrait dans cette galerie que la maison Hatfield a consacrée à nos grands écrivains. Mais le portrait était difficile à tracer : Calvin fut avant tout un théologien, un réformateur, un homme d'action et de gouvernement ; et
un réformateur, un homme d'action et de gouvernement ; et le danger pour quiconque parle de sa personne ou de son oeuvre est de se perdre dans des disquisitions théologiques ou dans des détails d'histoire religieuse. M. Bossert a vu ce danger et il s'est efforcé de ne pas l'éviter; sous attendons de lui une monographie littéraire et il nous donne une histoire de la Réforme à Genève. Sur quatorze chapitres dont les titres ressemblent à ceux-ci : Organisation de l'Eglise de Genève, Le procès de Servet, Le triomphe de la théocratie, un seul est consacré à Calvin humaniste, orateur
la théocratie, un seul est consacré à Calvin humaniste, orateur et écrivain. L'Institution chrétienne est analysée rapidement et M. Bossert ne s'attache pas à mettre en relief les idées originales qu'elle contient ni à marquer la portée de ces idées. J'espérais trouver ici un chapitre de psychologie religieuse : comment Calvin, élevé dans la religion catholique, est-il devenu protestant, d'abord, puis réformateur du protestantisme ; quelles raisons ont pesé sur sa volonté et sur sa conscience et déterminé sa conviction ; a-t-il cherché, a-t-il hésité, a-t-il souffert ? Quand on a longuement fréquenté Calvin, on pourrait essayer de répondre à
a longuement fréquenté Calvin, on pourrait essayer de répondre à ces questions; et il ne suffit pas de dire comme M. Bossert : « Il n'eut qu'à laisser croître et se fortifier sa foi protestante, dont les germes avaient été déposés en lui dès l'adolescence, et qui s'épanouissait lentement au cours de ses études. » On voudrait apprendre quel homme fut Calvin, de quelle qualité était son âme, quel était son tempérament. Bossert: note quelque part la contradiction qu'il y avait en lui entre l'homme et le théologien ; il eût été intéressant de nous montrer ce qu'était cet homme
eût été intéressant de nous montrer ce qu'était cet homme et comment peu à peu le théologien le supprima ou l'absorba. Quelles étaient les idées philosophiques, morales et sociales de Calvin ? d'où lui venaient ces idées et après quelles transformations étaient-elles devenues sérieuses ? Quelle fut l'influence de ces idées ? Voilà, semble-t-il, la question centrale d'un livre sur Calvin ; M. Bossert la toque à peine et indirectement. Et enfin, s'il n'y a pas ici un chapitre substantiel et soigné sur la langue de Calvin, où faudra-t-il donc aller le chercher, à moins que ce ne soit dans
aller le chercher, à moins que ce ne soit dans quelque thèse historique ou théologique sur la Réforme ? Il ne faut donc pas lire le livre de M. Bossert comme un essai littéraire sur Calvin, mais comme une histoire de Calvin. L'histoire est nette, précise et savoureuse. Elle parait ingénue et donne presque toujours l'impression de la vérité. Evidemment, l'auteur a fait effort pour laisser parler les faits seuls et pour rester impartial. Mais, à son insu, entraîné peu à peu par son héros, il a glissé dans le panégyrique et il a laissé fléchir en lui cet esprit
panégyrique et il a laissé fléchir en lui cet esprit historique qu'on nous reproche tant, et que personne ne possède complètement. M. Bossert appelle le protestantisme « la vérité » ; et si, écrivant une histoire de Calvin, j'appelais le protestantisme « l'erreur », je me demande ce que M. Bossert pourrait bien me dire, et au reste en quoi l'un et l'autre nous aurions fait avancer l'histoire de Calvin. Nos lecteurs sauraient nos doctrines, mais ce n'est peut-être pas pour cela qu'ils nous auraient lus. Calvin fit briller Michel Servet après l'avoir trahi, parce que Servet avait des opinions
Servet après l'avoir trahi, parce que Servet avait des opinions particulières sur la Bible et que, dédaignant les théologiens, il ne voulait croire qu'à la parole du Christ. Cet homme était logique ; mais il était dangereux d'être logique contre Calvin. M. Bossert le constate loyalement et sans embarras comme doit le faire un honnête historien. Puis, il ajoute cette réflexion qui me surprend : « On a dit que si le bucher de Champel avait été allumé par des mains catholiques, on n'en aurait pas tant parlé : il n'y aurait eu qu'une victime de plus à ajouter à
n'y aurait eu qu'une victime de plus à ajouter à tant d'autres. Cela est vrai. La faute de Calvin est-elle diminuée ? Non, cela prouve seulement que la condamnation de Servet n'était pas dans la logique du protestantisme ». En vérité, M. Bossert se moque véhémentement de nous, étant donné que depuis cent ans les historiens s'efforcent à ne pas parler des bûchers, allumés par des mains catholiques. Personne ne dit mot de l'inquisition de la Saint-Barthélemy, il n'est question que de Michel Servet ! Mais ce qui est plus grave que cette boutade déplacée est que M. Bossert semble
grave que cette boutade déplacée est que M. Bossert semble vouloir identifier le protestantisme et le libéralisme : « La condamnation de Servet n'était pas dans la logique du protestantisme. » « La Réforme apparut, enfin comme l'aboutissement naturel et inévitable du mouvement libéral. » S'il y a un fait certain et accepté par tous les historiens de valeur, c'est que les idées de tolérance, de liberté de conscience, d'indépendance de la raison étaient totalement étrangères aux protestants, sauf peut-être à Sébastien Castellion. La Réforme n'apparut pas comme une suite du mouvement libéral, elle ne fut pas un affranchissement, mais
du mouvement libéral, elle ne fut pas un affranchissement, mais un changement d'autorité, et, si on veut un autre style, un changement de joug. Bossuet a bien montré dans l'Histoire des Variations que sur la question de la punition des hérétiques il y avait accord complet entre les théologiens catholiques et les théologiens protestants... Calvin se croyait infaillible comme l'Eglise catholique et il parlait au nom d'une autorité souveraine. Il exécrait la liberté religieuse ; il condamnait avec tant de force l'interprétation individuelle de l'Écriture, qu'il allait jusqu'à préférer les « erreurs » de l'Eglise romaine à cette liberté, qui
« erreurs » de l'Eglise romaine à cette liberté, qui est considérée aujourd'hui par beaucoup comme l'idée fondamentale du protestantisme. Pour lui, Jacques Gruet était donc de faussé docteur que « plutôt enclin à dire, réciter et écrire fausses opinions et erreurs qu'à la vraie parole de Notre-Seigneur. » Un hérétique ayant fait quelque scandale à Genève, Calvin écrit à Monsieur de Calvin : « Je vous assure que s'il m'avait fut sitôt échappé, que pour m'acquitter de mon devoir il n'eût pas tenu à moi qu'il ne fût passé par le feu. » Telle est la doctrine de Calvin