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aux États-Unis. Les quelques prêtres qui sont inscrits à l'École sociale consacrent chaque dimanche à donner dans les principales églises du diocèse des instructions sur la doctrine sociale de l'Église. Une brochure lui tomba sous la main Qui se souvient encore de Bormann ? Ce fut pourtant un personnage dans le parti nazi : il avait succédé à Rudolf Pour et être à la hauteur d'une noble tâche CONSEILS SPIRITUELS AUX INSTITUTRICES LIBRES par M. LE BAS 184 p. — 125 frs ; port, 12 frs BONNE PRESSE 5, r. Bayswater, Paris-8° CCP 1668 Hess, après l'escapade de celui-ci, dans
Bayswater, Paris-8° CCP 1668 Hess, après l'escapade de celui-ci, dans le poste de délégué permanent du Reich. Bormann a disparu au moment de la défaite. On ne sait s'il est mort ou vivant. Il laissait derrière lui huit enfants, quatre filles et quatre garçons. Tous se sont convertis, les uns après les autres, au catholicisme, sauf un, qui étudie encore sa décision. L'un des garçons, Adolf Martin, âgé de 18 ans, poursuivant ses études à Ingolstadt, se sent appelé à la vocation de missionnaire. Il a récemment raconté comment il avait découvert le catholicisme. Il avait fui, devant l'avance allemande,
avait découvert le catholicisme. Il avait fui, devant l'avance allemande, l'académie de formation des jeunes hitlériennes et avait cherché refuge dans une ferme du Tyrol. Inutile de dire quelle était, à ce moment, la mentalité de ce jeune garçon et quelles préventions il nourrissait contre le catholicisme. Il trouva une plaquette qu'une servante avait achetée dans les rayons de la Brochure à l'église. N'ayant rien d'autre à lire, le jeune Bormann prit la brochure, s'y intéressa, et ce fut pour lui une surprise de découvrir que le catholicisme n'était pas du tout ce que, jusqu'alors, on lui avait dit. Sous
du tout ce que, jusqu'alors, on lui avait dit. Sous cette lumière, son âme fut loyale... La grâce et de délicates amitiés firent le reste. D'autres, il y a un progrès dans la relation. Deux ouvrages ont expressément abordé ce délicat problème. Job et l'Écclésiaste, mais chacun sous un angle particulier. S. Exc. Mgr Weber compare le but respectif des deux livres inspirés : "L'Écclésiaste se cantonne comme Job dans un seul problème : pour celui-ci, c'était le problème de la souffrance, résolu par des discussions, à propos d'un cas particulier. Ici, le problème est plus large : c'est le
particulier. Ici, le problème est plus large : c'est le sens de la vie dans l'ensemble de ses manifestations. Job argumentait en se plaçant au point de vue du bien : comment Dieu peut-il frapper un innocent ? L'Écclésiaste étudie la vie et le sens qu'elle revêt dans l'homme, en partant de son expérience personnelle, et après avoir constaté l'échec de cette expérience, il se rejette pratiquement vers le bien, dans un mouvement traditionnel, raisonné, sans discuter l'action du Souverain Maximaire du monde." (Op. cit., p. 231.) Le texte traduit en français et le commentaire sont préfacés, pour chaque livre,
en français et le commentaire sont préfacés, pour chaque livre, d'une introduction qui nous donne, en un raccourci très dense, où s'affirme la parfaite connaissance du sujet, la solution aux principaux problèmes historiques, critiques, théologiques, que soulèvent ces ouvrages. Ainsi, l'exégèse penche pour l'inauthenticité des discours d'Élihou dans le livre de Job (ce qui n'entame pas leur canonicité), et pour l'unité de l'auteur dans l'Écclésiaste. Le livre de Job a un fond traditionnel, très librement et amplement laboré ; l'Écclésiaste semble avoir vu le jour à Jérusalem, au cours du IIIe siècle avant Jésus-Christ. La religion chrétienne, en nous faisant
IIIe siècle avant Jésus-Christ. La religion chrétienne, en nous faisant connaître le message d'un Dieu d'amour, en nous ouvrant des perspectives éternelles plus précises, en nous enseignant la valeur rédemptive de la souffrance dépasse magnificement les solutions que trouvèrent Job et l'Écclésiaste. Nous pouvons cependant trouver des leçons toujours actuelles en ces ouvrages, soit sur la justice et la sagesse divines soit sur la vanité de toutes choses. Sous la diligente et experte conduite de S. Exc. Mgr Weber, des catholiques connaîtront mieux les richesses de l'Ancien Testament, ils y reviviront leur foi et augmenteront leur courage. La captivité ne
reviviront leur foi et augmenteront leur courage. La captivité ne l'a pas abattu, l'adversité ne l'a pas ébranlé. Il reste le philosophe de la vie intérieure, l'analyste des pensées de l'âme et du cœur, l'écrivain prestigieux et délicat que nous avons connu et aimé depuis sa double thèse sur Le temps et l'éternité chez Plotin et saint Augustin et La philosophie de Newman. Ce philosophe est un apologiste, exégète, artiste et poète. C'est pourquoi il ne s'est pas fini de nous étonner. Coup sur coup, il vient de lancer aux Editions Provencales, à Aix, les volumes VI (Le problème de
Editions Provencales, à Aix, les volumes VI (Le problème de Jésus et les fondements du témoignage chrétien) et IX (Le développement des idées dans l'Ancien Testament), de la vaste encyclopédie de philosophie religieuse qu'il construit piece de piece, avec patience et sagacité sur La pensée moderne et le catholicisme, et aux Editions Montaigne (Coll. "Philosophie de l'esprit"), un saisissant Essai sur l'amour humain. Je n'insisterai pas sur les études religieuses de M. Guitton ; croyants et incroyants les ont salués comme une œuvre d'honnêteté exemplaire. Des personnalités aussi diverses que le cardinal Saliège, le P. de Lubac, Gabriel Marcel, Gaston
le cardinal Saliège, le P. de Lubac, Gabriel Marcel, Gaston Rabeau et Albert Camus en ont rendu témoignage. Et de fait, le parallèle entre Renan et Newman, la Critique de la critique et, plus récemment, le Journal du libre penseur, méritent de devenir classiques. Dans la personne de M. Guitton, le disciple du P. Pouget, l'ancien élève du P. Lagrange et le fils de l'Université se sont spontanément accordés pour aborder par tous ses côtés à la fois la complexité de l'objet religieux. Et c'est peut-être un cas unique de voir un exégète penser en philosophe, un philosophe raconter en
voir un exégète penser en philosophe, un philosophe raconter en historien, un historien contempler à la face de un mystique. Merveille plus exquise encore : ce penseur aux multiples antennes, qui connaît la langue des savants, ne parle jamais que celle des simples, et en toute chose met une note humaine. Néanmoins, M. Guitton est d'abord, et par vocation, un philosophe, et c'est à ce titre surtout que je l'entends présenter. Parti d'une réflexion sur la doctrine augustinienne, il n'a cessé de développer son intuition première ; le temps est le germe de l'éternité. On peut dire que son délicieux
le germe de l'éternité. On peut dire que son délicieux petit livre sur La justification du temps n'est qu'une édition raccourcie et pourtant originale de ses deux thèses de 1933, et même que son présent Essai sur l'amour humain en est la plus récente et la plus captivante illustration. Ce ne sont jamais que variations sur un même thème fondamental, et l'étonnant, c'est que l'auteur puisse se faire écho constamment sans jamais se répécher. Ne dire qu'une chose, mais en tirer des sons tous différents. POUR L'ÉCRAN L'alliance avec Dieu L'Ancien Testament en 36 films fixes par des Professeurs d'Écriture
L'Ancien Testament en 36 films fixes par des Professeurs d'Écriture Sainte et de Théologie. Missins Indéités de Marie PIGNAL. Photos récentes d'archéologie. VIEILLES TAPISSES DE PARAITRE : films X, XI et XII Chaque film : 155 frs Livret pour 3 films; 20 frs Taxe de 2 % et port en outre Edition BONNE PRESSE (Projections) S. r. Bayard. Paris. C. C P. 1668 bien grande maturité. Dans cette continuité inventive, Bergson faisait tenir toute l'essence de la philosophie. "Qu'est-ce que le temps ?" s'interroge sans cesse M. Guitton. "Ce n'est pas ce qui n'est pas facile à dire ; où
pas ce qui n'est pas facile à dire ; où le saisir à l'état pur ? Le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore, le présent meurt et renaît à chaque instant. Cependant le passé, quand il s'agit d'une conscience, persiste, et l'avenir lui-même trouve racine dans les virtualités du présent. Les trois moments apparaissent donc nouveaux, au moins à quelque degré, dans l'unité d'un acte, qui s'échappe sans cesse et pourtant se possède toujours. On dirait une totalité qui se déploie en éventail, mais du moins se récapitule à sa base. Le fluide la durée se ramasse donc en
sa base. Le fluide la durée se ramasse donc en un point central, là même par où il s'écoule. Mais ce paradoxe peut donner lieu à une double menace : en présence de cette unité et de cette dispersion, autrement dit de l'éternité éternellement changeant qui sont comme le tissu complexe de la durée, on éprouve la tentation, soit d'immerger l'éternité dans le temps, soit de volatiliser le temps au profit de l'éternité. Dans un cas, on contamine ; dans l'autre, on dissocie. Se rendent coupables de la première faute ceux qui veulent charger le temps d'une densité absolue et
ceux qui veulent charger le temps d'une densité absolue et comme le suspendre au sein de la plénitude ; fabriquer un temporel éternel, un temps saturé, voilà le rêve commun du futurisme politique (du marxisme par exemple), de l'idolâtrie du passé et de l'égosyme qui jouit dans le présent. Achoppent au contraire au second écueil ceux qui cherchent à annuler le temps et l'histoire pour s'installer d'éternéité : selon M. Guitton, Plotin, Spinoza et Gide, chacun à sa manière, se rendent coupables d'une éternité prématurolle, les premiers par un mysticisme purement logique, qui résorbe la vie spirituelle dans une lucidité
purement logique, qui résorbe la vie spirituelle dans une lucidité toujours plus vive de la conscience sur soi, le second par sa théorie de la disponibilité, qui préserve l'instant contre tout empêchement du regret ou de l'avidité pour le charger à la fois de détermination et de volupté. De toutes façons, contamination ou dissociation altèrent l'essence de la durée, la brouillent ou la brisent. Le salut ne consiste ni à rendre le temps éternel ni à l'estomper dans l'éternité. Bon gré mal gré, il faut respecter les deux éléments de l'immuable et du changeant et les composer : à travers
l'immuable et du changeant et les composer : à travers la durée se déploie un dessein éternel, qui se cherche à travers nous comme une exigence d'unité, déjà présente, mais pas encore prise en charge définitivement par notre liberté ni même aperçue dans toute sa taille par notre esprit. Le temps est lui-même intemporel, puisqu'il incarne une présence éternelle, mais il reste progressif et durant, tant que cette présence n'est pas pleinement identifiée ni librement possédée. Bref, le temps est le lieu d'une option qui, se répétant sans cesse, met un germe d'éternité, le couve et l'alimente, ou plutôt lui
un germe d'éternité, le couve et l'alimente, ou plutôt lui emprunte de quoi lui restituer et lui prendre ce qu'elle lui rend, jusques et y compris la consommation finale. Cette analyse qui vaut pour le temps vaut aussi pour l'amour. Celui-ci est également un composé, et même spécialement ambigu. Le spirituel et le charnel, l'éternel et le temporel jouent en lui, se mêlent ou se heurtent. Là encore, la tentation est facile de recourir l'ascension de l'esprit sur l'appel de la chair ou même, par réaction, de nier violemment la poussée de l'instinct pour défendre l'ardente flamme de l'âme. Mais
poussée de l'instinct pour défendre l'ardente flamme de l'âme. Mais la fraternité passionnelle, qui inocule au corps l'infinité de l'aspiration spirituelle, comme le refoulement pseudo-mystique des désirs sensibles, sont également funestes. La jouissance du voluptueux se ferme à la reciprocité aimante, l'eros platonicien s'évade trop vite d'ici-bas vers l'haut et ne sauve l'âme qu'en oubliant de racheter le corps. Il faut ressaisir la vérité en un juste point d'équilibre : le renoncement chrétien a flagellé certes l'hédonisme, mais la charité a dilaté l'amour, elle a sanctifié la chair comme elle a libéré l'esprit comme le dit fortement M. Guitton :
a libéré l'esprit comme le dit fortement M. Guitton : la Cène a fait pâlier le Banquet. L'amour n'est plus égocentrisme, il est oblation ; il n'est plus exclusion, mais sublimation, ou plutôt absorption. En ce qui concerne l'amour, le mérite de M. Guitton, c'est d'en faire l'analyse presque au ras des faits intimes, ce qui semble expressément requis en un sujet qui touche à toutes nos fibres. Soit qu'il scrute l'histoire et les conflits de l'amour, soit qu'il décrit son développement normal dans le couple humain, soit même qu'il recherche la signification profonde du sexe, c'est toujours avec cette
recherche la signification profonde du sexe, c'est toujours avec cette sympathie vibrante et contenue qui est à la fois la ferveur et la pudeur de la pensée. Lorsqu'il dénonce le faux ascétisme, qu'il compare virginité et sponsalité (qui, à ses yeux, valent l'une par l'autre), qu'il oppose les deux psychologies complètement différentes de l'homme et de la femme et qu'enfin il tente de suggérer les formes à venir de la spiritualité conjugale, c'est avec un même accent de sincérité, une même délicatesse de toucher, une même justesse de ton. À lire ces pages intenses, sereines et profondes, on ne peut
lire ces pages intenses, sereines et profondes, on ne peut qu'évoquer les derniers développements des Deux Sources, de Bergson, qui n'ont pourtant ni cet envol authentiquement chrétien ni cette pure simplicité. Lorsque l'on referme le livre d'un philosophe et qu'on l'admire, le contact s'est bien établi avec une pensée capable de hausser la nature. Mais il est assez rare que ce contact, plus que la dépouille d'un esprit supérieur, soit la rencontre d'un homme et d'un ami. Or, on peut affirmer que, dans le cas de M. Guitton, cette chance nous est réservée. C'est là le dernier trait que je
nous est réservée. C'est là le dernier trait que je devais signaler au lecteur pour ne pas trahir l'œuvre dont je rends compte. Où donc s’est-il formé, ce penseur original, mais simple, vigoureux, mais tendre, exigeant, mais humain ? Son secret, a-t-il conté, est presque banal : d’abord les horizons du pays de sa mère, cette Ombrie française qu’est la Creuse, douce, granitique et bocagère, dont la devise pourrait être suaviter et fortiter ; puis Montaigne, le maître à douter et à interroger ; Pascal, le maître à penser ; Joubert, le maître à sentir. Mais, si Montaigne apprend à
Joubert, le maître à sentir. Mais, si Montaigne apprend à ne pas s’en faire accroire, Pascal à ne s’attacher qu’aux seules vraies valeurs, Joubert à teindre de son âme toute ce qu’on dit, sans doute le seul maître, peut-il inspirer le meilleur de nos œuvres. Vécu précieuse que M. Guitton a pu lire dans saint Augustin et que aucun philosophe catholique n’a consenti à oublier. Henri de La Marche. LA PREMIÈRE LÉGION DE EMILE LAVERY ADAPTATION DE JEAN SILVAIN "... Cette pièce d’une grande et pure beauté, nous avons aujourd’hui la joie de la lire et d’y retrouver toute notre
la joie de la lire et d’y retrouver toute notre immense émotion" Un beau volume (12 x 18) 160 fr. ; port 12 tr. MONSIEUR M. CALIS 6, quai la Battie, Paris-Saint-Louis Parti 4844-05 MERCREDI 30 JUIN 1948 — 39ème année LE MARECHAL DE MOHNTMAYEUR 146 Louis de Verdier répondit : — Il y a bien une heure que je l’ai départi. Il allait d'un bon pas, mais j’avais mis au galop mon cheval. N’est-ce pas vous, Coquelourt, qui l’avez vu sortir de chez M. de Férigny, ce matin, portant un objet enveloppé d’un lambeau de toile ? N’est-ce pas
un objet enveloppé d’un lambeau de toile ? N’est-ce pas vous qui l’avez suivi chez les fripiers ? N’est-ce pas vous qui l’avez reconnu, sous la misérable d’un montagnard ? — Eh ! j’ai vu tout cela et bien d’autres choses encore, ami Verdier ! — J’étais en retard, moi, et je suis parti une heure après lui : le temps de rendre compte à Montmayeur... — De ta mission auprès du seigneur de la potence, interrompit Rochechouart. Ces bourreaux se mettent-ils à rire parfois d’honnêtes gens ! Et Johannet rendre compte à Montmayeur... — Quand on a l’honneur de
rendre compte à Montmayeur... — Quand on a l’honneur de s’appeler Montmayeur, on ne fréquente point les corbeaux du gibet ! — Oh ! Oh ! C’est bien dit, reprit Rochechouart, et le maréchal n’a que ce qu’il mérité ! S’il a besoin d’un tourmenteur, ne suis-je pas le bon ? — Vous, un gentilhomme ? — Ce n’est pas la naissance qui donne la noblesse ! Si Monsieur mon père — Dieu ait son âme ! — revenait en ce monde et me voyait si bas tombé, il me renierait ! Le noble déchu ne se relève pas... Valet
renierait ! Le noble déchu ne se relève pas... Valet je me suis fait, valet je suis, et qu’importe la besogne qu’on me donne, si je gagne mon salaire... — Honnêtement ! ajouta Coquelourt, qui remit un fagot sur la braise. Une voix sombre et forte s’éleva dans le profond silence de la nuit. Elle chantait la complainte normande : Le roi a une fille à marier. A un Anglois la veut donner, et elle ne veut pas... Elle ne veut, mais : "Jamais mari n'espouserai s'il n’est [François." — Le voilà ! dit Rochechouart, prêtez vos couteaux. — Si
Le voilà ! dit Rochechouart, prêtez vos couteaux. — Si ce n’était pas lui ? objecta l’intendant Coquelourt tout blâmé, parce qu’il était plus brave au conseil qu’à la bataille. "C’est moi qui lui appris naguère sa chanson. Écoutez, il va continuer. La belle ne voulant ceder. En effet, la voix reprit, un peu plus haut : La belle ne voulant ceder. Sa sœur s’en vint la conjurer : "Acceptez, ma sœur, acceptez cette fois, C'est pour paix à France donner avec l'Anglois." Et quand ce vint pour s’embarquer, Les yeux on lui voulut bander : "Eh ! lève-toi, retire-toi,
yeux on lui voulut bander : "Eh ! lève-toi, retire-toi, franc traître [anglais, Car je veux voir jusqu’au bout le sol [français." — Il ne se doute pas, reprit Coquelourt, qu’il achèvera sa chanson dans l’autre monde ! Rochechouart brandit la massue de fer sur laquelle il s’appuyait : — Garde à vous ! s’écria-t-il. Je veux bien qu’on le prenne, mais non qu’on le tue ! Nous avons bu dans la même coupe. Verdier haussa les épaules : — Ce franc coquin cache le cœur d’un agneau sous la peau d’un loup, murmura-t-il. Aynard d’Entremont allait au petit pas,
peau d’un loup, murmura-t-il. Aynard d’Entremont allait au petit pas, se dandinant sur sa bête qui marchait vaillamment, les oreilles hautes. Il flatta la croupe de l'âne, qui se mit à braver d’aise. — Eh ! dit Aynard en riant, est-ce à chacun notre tour, mon âne ? Cent pas encore le séparaient des rochers et du petit bois. Il poursuivit, tranquille et persuadé maintenant qu’aucun danger ne le menaçait, puisqu’il avait dépassé la limite de la banlieue de Chambéry : Et quand ce vint pour arriver, Le château était pavoisé : "Eh ! lève-toi, retire-toi, franc traître [anglais, Ce
pavoisé : "Eh ! lève-toi, retire-toi, franc traître [anglais, Ce n’est pas le drapeau blanc du roi [français." A peine achevait-il cette strophe qu’une voix rauque vibra dans l’espace: — Tu as bonne mémoire, petit Aynard ! criait-elle. En même temps, d’Entremont vit une forme noire se profiler sur le blanc gelé qui recouvrait la route, à dix toises devant lui. Il ne se méprit nullement et, du premier coup, reconnut Rochechouart et devina l’embuscade. Son premier soin fut de descendre de sa monture. D’un coup de dague, il éventra la besace aux hardes, et, saisissant le coffret, il s’appréhenda
la besace aux hardes, et, saisissant le coffret, il s’appréhenda à le jeter dans le taillis, lorsqu’une main de fer le saisit au poignet, tandis qu’un homme qui rampait à son côté se leva brusquement et lui arracha le coffret. Aynard poussa un cri terrible : — Ah ! bandits ! — Je vous appris la ballade de la fille du roi, l’bas, dans ma vieille tour du Bourbonnais, lui dit Rochechouart. — Quoi ! Vous perdriez une si belle pièce de ciselure ! dit en même temps Verdier d’une voix railleuse. La cassette vaut tout au moins cent florins,
voix railleuse. La cassette vaut tout au moins cent florins, mais je donnerais dix fois la valeur du contenant pour le contenu, et toi aussi, Aynard, je le gage ! — Vous êtes des voleurs ! proféra d'Entremont que cette attaque audacieuse avait pris au désarroi et qui semblait se croire le jouet d'un songe. Les mesures des gens de Montmayeur avaient été si bien combinées, leurs mouvements si prompts, que toute cette scène n'avait pas duré une minute. Aynard vit bien que le dessus de Fésigny était perdu. Il voulut opposer la ruse à l'audace, et, partant tout à
voulut opposer la ruse à l'audace, et, partant tout à coup d'un eclat de rire, il s'écria : "Par ma foi, compagnons, le tour est bien joué !... L'arron, l'arron et demi !... Si vous saviez ce que contient la cassette... — Eh ! si tu le sais, fit remarquer Coquelourt de son ton patelin, c'est donc que M. de Fésigny te l'a dit ? — Ah ! vous êtes plus fins que moi, camarades, poursuivit Aynard, d'accent concerte, mais résolu à lutter jusqu'au bout. Je voulais être fiable, une fois en ma vie, mais puisque le diable se met
fois en ma vie, mais puisque le diable se met contre moi, c'est bien le moins que j'aie ma part du larcin... — Ouvrons le coffret, dit Verdier. — Mais que dirons-nous à Montmayeur ? fit observer l'intendant. — Ouais ! Montmayeur veut-il dépouiller les passants pour payer les frais de son procès ? Montmayeur nous a ordonné d'attendre Aynard d'Entremont au passage, de le faire prisonnier et de le conduire à Apremont, dit Rochechouart, mais il ne vous a pas dit de prendre à Entremont son or et ses joyaux ! Il n'a point parlé de cassette, remarqua Louis
joyaux ! Il n'a point parlé de cassette, remarqua Louis de Verdier. — Il a parlé de papiers, dit judicieusement Coquelourt. Aie-t-il pas quelque lien de parchemin sur vous, Aynard ? C4 suivre.), Depuis cinquante années d'Agro 99 d'Angers, forme une belle clientele paysanne et chrétienne. De notre envoyé spécial : JEAN NUVIER Cinquante années de luttes et d'efforts incessants, continuant l'œuvre prestigieuse de son fondateur, le R. P. Vétillyard, S. J., n'ont pas entamé la belle vitalité de l'École supérieure d'Agriculture et de Viticulture d'Angers ; bien au contraire, elle est prête, aujourd'hui comme hier, à assumer les lourdes
elle est prête, aujourd'hui comme hier, à assumer les lourdes charges que lui ouvre un avenir plein de riches moissons. Il n'était, pour s'en convaincre, que de voir, au cours des fêtes marquantes ce solennel anniversaire, l'étrite et fraternelle union des anciens et des jeunes élèves autour de leur Agro et des professeurs éminents et dévoués qui font d'eux les premiers des agriculteurs, des chrétiens, des hommes d'exemple et de devoir. Plus de 300 anciens, dont beaucoup accompagnés de leurs femmes, étaient venus de 50 départements de la France pour fêter dignement un demi-siècle de réalisations remarquables et se retremper
fêter dignement un demi-siècle de réalisations remarquables et se retremper dans la sympathique atmosphère de leur école, retrouver d'anciens camarades et mesurer avec eux le chemin parcouru. Compte tenu des nombreux amis, et il y en a. Dieu merci ! eux aussi tout dévoués à la grande cause poursuivie actuellement par le R. P. Guillaumot, S. J., digne successeur du P. Vétillyard, et son ardente équipe, cela faisait une assistance conséquente qui devait déborder largement les plus grandes salles dont on peut disposer à Angers. Samedi soir, les congressistes se retrouvèrent dans le bain doux d'une agréable veillée rurale que
retrouvèrent dans le bain doux d'une agréable veillée rurale que présenta le poste-paysan de talent, Emile Joulain, avec le concours des étudiants et de la compagnie Marc-Leclerc ; au cours du spectacle très réussi, le beau film de la vie paysanne, Farrebique, fut commenté avec compétence par M. Petitlaurent, conseiller juridique du M. F. R., professeur à l'école. Le matin du dimanche, l'église Saint-Thomas, des Dominicains, était comble, et nombre de fidèles ne purent trouver place dans le sanctuaire pour participer au Saint Sacrifice de la Messe que célébrait le R. P. Joachim, de la maison de l'Institut Français, professeur