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N° 21 (1989) OF DIX-HUITIÈME SIÈCLE 4' page de couverture (2 couleurs). 1 600 F Page intérieure (11 x 19 cm) 900 F Demi-page intérieure (11 x 10 cm) 600 F TVA 18,6 en plus Fournir de préférence cliché, ou film, ou typhon. Ordres à adresser, avant le 15 février 1989, à Professeur Roland DESNÉ 23, Quai de Grenelle, 75015 PARIS Tél. LA COMPOSITION, L'IMPRESSION ET LE BROCHAGE DE CET OUVRAGE ONT ÊTÉ RÉALISÉS PAR L'IMPRIMERIE 6 TARDY QUERCY (S.A.) 46001 CAHORS N° d'impression 7810A Dépôt légal juillet 1988 Imprimé en France SOCIÉTÉ FRANÇAISE D'ÉTUDE DU DIX-HUITIÈME SIÈCLE Présidents d'honneur
en France SOCIÉTÉ FRANÇAISE D'ÉTUDE DU DIX-HUITIÈME SIÈCLE Présidents d'honneur Jean GUÉHENNO, de l'Académie française, Jean FABRE, Yvon BELAVAL. Membres d'honneur Pierre BURGELIN, Jacques CHOUILLET, Suzanne DELORME, Jean EHRARD, Henri GOUHIER, Madeleine FABRE. Bureau (1987 et 1988) Président Jean SGARD. Vice-présidents Simone BALAYÉ, Michel BARIDON, Daniel LIGOU, René POMEAU, Paul VERNIÈRE. Secrétaire général Pierre RÉTAT. Secrétaire général adjoint Roland DESNÉ. Trésorier Henri DURANTON. Trésorière adjointe Lise ANDRIES. Membres délégués Sylvain AUROUX, Anne-Marie CHOUILLET. Autres membres du Conseil d'administration (1988) Jean BART, Annie BECO, Françoise BLÉCHET, Jean-Claude BONNET, Dominique BOUREL, Georges DULAC, Robert FAVRE, Jacques GUILHAUMOU, Edouard GUITRON, Jacques GURY, Annie
DULAC, Robert FAVRE, Jacques GUILHAUMOU, Edouard GUITRON, Jacques GURY, Annie IBRAHIM, Claude LAURiol, Jean-Louis LECERCLE, Gérard LUCIANI, Christiane MERVAUD, Claude MICHAUD, Sylvette MILLIOT, Jean MONDOT, François MOUREAU, Charles PORSET, Roselyne REY, Martine de ROUGEMONT, Jean ROUSSEL, Pierre TESTUT, Jean VARLOOT, Michel VOVELLE, Élisabeth WAHL, Françoise WEIL. Le versement des cotisations doit être effectué à l'ordre de la Société par virement postal C.C.P. PARIS 9697-98 J ou chèque bancaire au domicile du trésorier Henri DURANTON, 21, rue des Deux-Fermes, 69500 BRON. TARIFS 1988 FRANCE, EUROPE ET ARIOUE DU NORD 180 F. Cotisation de soutien 250 F ou plus. AUTRES PAYS 28
Cotisation de soutien 250 F ou plus. AUTRES PAYS 28 $. Étudiants non salariés France 130 F. Autres pays 23 $. Collectivités France, Europe 200 F Outre-Mer 32 $. La Société française d'Étude du Dix-huitième Siècle offre à ses adhérents La revue, annuelle Dix-huitième Siècle. Le Bulletin de la Société française d'étude du 18e siècle (trimestriel). Les numéros paraissent en janvier, avril, juillet et octobre. L'Annuaire international des Dix-huitiémistes (1987). La collection Textes et Documents à des conditions avantageuses. Pour les commandes de l'Annuaire international et les adhésions à la Société, s'adresser à Henri DURANTON. Pour le Secrétariat général de
Société, s'adresser à Henri DURANTON. Pour le Secrétariat général de la Société, s'adresser à Pierre RÉTAT, 97, rue Garibaldi, 69009 LYON. Pour le Bulletin, s'adresser à Mme Lucette PEROL, 13, route de Cébazat, 63119 CHATEAUGAY. Université de Bordeaux III Domaine Universitaire 33405 TALENCE CEDEX Tél. 56 84 50 20 56 84 50 22 CAVILLAC Cécile, L'Espagne dans la trilogie « picaresque » de Lesage emprunts littéraires, empreinte culturelle, 1984, 2 vol., 1119 p. 210 F. LACROIX Jean-Michel, L'œuvre de Hugh Kelly (1739-1777) Contribution à l'étude du sentimentalisme anglais, 1984, 2 vol., 1403 p. 250 F. MONDOT Jean, Wilhelm Ludwig Wekhrlin
vol., 1403 p. 250 F. MONDOT Jean, Wilhelm Ludwig Wekhrlin un publiciste des Lumières, 1986, 2 vol., 818 p. 180 F. Cahiers du CIBEL (Centre interdisciplinaire Bordelais d'Études des Lumières), 1, 1985, « Regard des/sur l'étranger au XVIIIe siècle », 183 p. 65 F. ISBN 2-13-042230-6 Prix T.T.C. 180 F.
La fig. 2341 montre la partie centrale du monument, celle qui entoure le cadran à la base et aux côtés. La fig. 2338 est la clef de l'auvent mi-circulaire destiné à abriter ce bel exemple de décoration sculptée, et peinte. Les figs. 2339 et 2340 montrent les ornements peints alternés du semis général formant le fond du motif. — (Voyez dans un précédent numéro du journal l'ensemble de cette horloge.) Sic fig. 2341 digité ment étant dit à propos Sic fig.,2338 illustre l'édifice tenant le central. Cette arche en forme de demi-dôme, brise en tiers, est le socle de toute
de demi-dôme, brise en tiers, est le socle de toute la construction. Les figs. 2339 et 2340 montrent les gemmes alternativement ornées alternant avec les entrelacs. Tous ces motifs sont peints. Sic fig. 2341 ici représente une inférieure summa. (Sic fig.,2339 ici est une clef en argent, qui soutient une entrée. En outre, ces spécimens sont exposés dans une salle inférieure.)
Un peu de lait. Demeurons calmes. L'indignation est trop facile. Une protestation sérène et digne porte davantage que des cris et des tumultes qui peuvent être factices. Nous sommes au pays de Descartes — symbole du bon sens et de la mesure. Malgré la souffrance qui nous étreint — malgré l'outrage — malgré l'infamie — ne proférons pas de blessantes paroles. Exposons les faits. Nous les tenons d'une source certaine. Dans quelques villes d'Allemagne, les laitiers n'ont pas le droit de vendre de leurs produits à des Juifs. Précisons à Königsberg et Marienwerder (Prusse orientale), à Schwerin et à Magdebourg,
Königsberg et Marienwerder (Prusse orientale), à Schwerin et à Magdebourg, à Dessau et à Fürstenwalde (près de Berlin) et dans la province de Hesse. Les adultes peuvent, à la rigueur, se passer de lait. Les petits enfants ne le peuvent pas. C'est le seul aliment dont ils se nourrissent. Alors, n'en ayant pas, ils meurent ! C'est ce que veulent certains dirigeants de ce pays qui fut grand. S'attaquer à de pauvres petits êtres, voilà l'idéal de la morale nationale-socialiste ! Des sourires — des caresses — des boucles blondes — des regards puérils et tendres ne sont plus autorisées
— des regards puérils et tendres ne sont plus autorisées dans les foyers d'Israël ! Il n'y a plus que des corps chétifs et blancs, et à jamais figés ! Les petits Juifs qui ne savent pas, qui ne comprennent pas, n'ont plus droit à la vie ! Il est une Société des Nations — il est de puissantes Patries — il est de vastes Esprits. Tous se taisent. On n'a pas le droit de s'immiscer dans la politique intérieure d'un pays. (On lutte avec passion — et on a raison — contre la guerre. On veut abolir complètement l'esclavage.
raison — contre la guerre. On veut abolir complètement l'esclavage. On combat la traite des blanches — le trafic des stupéfiants. Il réglemente le commerce des armes — on a raison. On a raison. Il existe des ententes internationales à cet égard. Mais, si des bébés meurent de faim, cela n'a assurément pas d'importance ! On ne saurait vraiment s'occuper d'eux. Cela aggraverait la crise ! Et puis, chacun a ses soucis personnels ! Pourtant, il me semble que la France, le pays le plus généreux du monde, aurait son mot à dire par la voix de son Elite. Je
mot à dire par la voix de son Elite. Je crois que Renan, si doux et si bon, en présence d'une pareille situation aurait tonné ! Il n'aurait point supporté une telle honte. Sa dignité d'homme en aurait trop souffert. Et vous Paul Valéry — Branly — Jean Perrin — Pierre et Jacques Picard — Bainville — Duc de Broglie — Charcot — Gosset — Dumas — Landowsky Mauriac — Pétain — Langevin — Henri de Régnier — Herriot — Bérenger — Morin-Giafferri — Claude — Maurice Ravel — Giraudoux — Jean-Louis Faure — Cardinal Liénart — Delbet — de
— Jean-Louis Faure — Cardinal Liénart — Delbet — de Martel — Lardenois — Siegfried — Hartmann — d'Arsonval — Abel Hermant — Duhamel, et j'en passe — vous, les penseurs — les philosophes — les poètes — les artistes — ce qu'il y a de plus considérable chez nous — ne stigmatiserez-vous pas une pareille attitude ? Même si cela ne devait servir à rien, ne serait-ce que sur le plan philosophique et pour l'Histoire ? A quoi bon la vie sans Idéal ? Des petits enfants meurent assassinés ! Et on ne dit rien ! Et on laisse
! Et on ne dit rien ! Et on laisse faire ! Pauvre humanité ! ! Serge WEILL-GOUDCHAUX. JE NE SUIS PAS ANTISÉMITE Par M. Charles RICHE Il nous a paru intéressant, à l'occasion de la mort du Professeur Charles Richet, et alors que l'antisémitisme sévit avec rage, de montrer comment un homme de grande science doublé d'un homme de cœur et de raison expliquait pourquoi il n'était pas antisémite. Cet article a paru au mois d'avril 1916 dans l'Emancipation Juive. Je suis, tout à fait incompétent pour parler avec documents positifs et abondants de ma situation spéciale des Juifs
documents positifs et abondants de ma situation spéciale des Juifs en Roumanie, en Russie, en Pologne. Pourtant je me permets d'avoir là-dessus une opinion; car j'ai la faiblesse de me laisser mener par des idées générales (peut-être aussi généreuses); et je crois toujours funeste de violer, pour tel ou tel motif particulier, les lois de la justice et de l'humanité. C'est donc uniquement sur des raisons d'ordre général que je m'appuierai. Mais elles sont tellement fortes, ces raisons, et elles apportent une telle évidence que toutes les objections locales, techniques, accidentelles, contingentes, me paraissent par avance n'avoir qu'un faible poids.
accidentelles, contingentes, me paraissent par avance n'avoir qu'un faible poids. 1° Le premier point est le suivant. Les Juifs sont-ils d'intelligence et de moralité inférieurs aux populations non-juives ? Or la réponse n'est pas douteuse. Des exemples illustres, multiples, établissent que les Juifs ont maintes fois fait preuve d'une très belle et féconde intelligence. Sans remonter aux temps de Moïse ou Jésus-Christ, ni même aux temps de Spinoza ou Disraeli, il y a, à l'heure actuelle, dans tous les domaines, et chez tous les peuples, tant de Juifs éminents que la liste en couvrirait plusieurs pages de ce journal. Voyez
la liste en couvrirait plusieurs pages de ce journal. Voyez si dans les tableaux où sont inscrits les noms des professeurs des Universités, à Londres ou à New York, à Berlin ou à Paris, à Rome ou à La Haye, la proportion des Juifs est plus forte ou plus faible que dans la population totale. Donc, par l'intelligence, ils sont nos égaux. Et d'ailleurs, que demandent-ils, sinon d'être admis aux nominations et examens suivant les mêmes conditions que les autres concurrents ? Le droit commun ! Ils n'en veulent pas davantage. Tant pis pour eux, s'ils sont moins intelligents que
davantage. Tant pis pour eux, s'ils sont moins intelligents que les autres. Ils ne réclament ni faveur, ni passe-droit. Le droit commun ! Le droit commun et rien de plus. Si vous ne les laissez pas fournir la preuve de leur talent et de leur puissance, c'est que vous redoutez leur talent et leur puissance. Quant à leur moralité, elle est, comme leur intelligence, tout à fait comparable à celle des autres races blanches. Même les statistiques criminelles établissent avec une rigueur scientifique irréprochable que la proportion des crimes et délits est plus faible chez les Juifs. 2° A supposer
délits est plus faible chez les Juifs. 2° A supposer qu'ils soient d'intelligence et de moralité inférieures :— ce qui est absolument faux — ce ne pourrait pas un motif pour créer des lois d'exception envers eux. Avec ce système, on aboutirait aux pires tyrannies. Les nègres, qui sont certainement d'une très grande infériorité ethnique, ne doivent pas être soumis à des lois spéciales, et persécutés malgré toute la pauvreté intellectuelle, irrémédiable, de la race noire. 3° Le bénéfice de cette émancipation juive serait énorme et immédiat. On reproche aux Juifs de manquer de patriotisme ; mais ce reproche est
Juifs de manquer de patriotisme ; mais ce reproche est monstrueux. (Suite en deuxième page) La nouvelle récolte d'oranges palestinienne est en route vers l'Europe Sans insister Œuvres Vous êtes-vous amusés à compter le nombre des « œuvres » juives dont les calendriers édités par les maisons de pompes funèbres publient les titres et les adresses. Il y en a, je crois, rien qu'à Paris, plusieurs centaines. Chacune a son président, ses quelques vice-présidents, sans compter son trésorier, son trésorier-adjoint, son secrétaire, ses commissaires aux comptes. Quand vient l'hiver et ses duretés, ces messieurs — et ces dames, car il
ses duretés, ces messieurs — et ces dames, car il existe aussi borukh hashem ! un nombre très respectable de présidentes, vice-présidentes, etc. — se mettent à organiser, à qui mieux mieux, des bals, des concerts, des tombolas, des ventes de charité, des thés-bridges, que sais-je encore, afin de réunir les sommes nécessaires à l'équilibre de budgets presque toujours chancelants. Que Dieu me garde non pas de médire (je n'en ai nullement l'intention), mais d'avoir l'air de médire d'efforts infiniment loyaux et d'hommes et de femmes, qui, tous, doivent être de braves gens ! Mais enfin, il est un fait
de braves gens ! Mais enfin, il est un fait : ces œuvres, vraiment trop nombreuses, ne se proposent pas toutes des buts différents. Il y en a beaucoup qui se font concurrence. Et là, le public ne comprend plus. De quoi s'agit-il, en effet, dans la plupart des cas ? De soulager des misères, de répandre un peu de lumière, de contribuer à l'éducation des jeunes. Est-ce vraiment impossible que sur des programmes aussi excellents l'unanimité se fasse ? Ne voit-on pas que l'émiettement, ici, équivaut au suicide ? Des plaisantins ont prétendu qu'en chaque Juif se cache ou
Des plaisantins ont prétendu qu'en chaque Juif se cache ou plutôt se révèle un aspirant à une quelconque présidence. La boutade est aussi flatteuse que désobligeante. Car il n'y a pas que de la prétention, il y a également du mérite à vouloir être à la tête de gens qui font quelque chose. Cela comporte, à côté de satisfactions assez illusoires, des responsabilités et des obligations réelles. Mais tout de même, une poussière de œuvres qui vivotent ne peut pas une seule œuvre prospère. Je me suis laissé raconter qu'un richissime coreligionnaire américain de passage à Paris fut, un jour,
richissime coreligionnaire américain de passage à Paris fut, un jour, l'objet d'une pressante démarche de nos dirigeants, aux fins de « tapage ». Le Yankee demanda à être documenté sur l'organisation des « œuvres » juives de la Capitale. Sa réponse fut prompte et catégorique : « Je ne donne jamais rien à des institutions dirigées par des fous ! » Avait-il complètement tort ? SCHAMATI. DANS CE NUMÉRO : En page 8 : OLYMPIADE OU HITLERIATE ? LIBRES PROPOS Paroles pour le bon de la salle par M. MAURICE-LEVEL Sous le titre: « Un Sermon ». M. Pierre Loewel
Sous le titre: « Un Sermon ». M. Pierre Loewel nous a donné le 15 novembre, un article de trop grande portée, me semble-t-il, pour passer sans réponse, au moins sans écho. A défaut de quelqu'un de plus autorisé, allons-y. Certes, j'aurais quelques réserves à faire. Faut-il ne regarder le temple que comme un lieu où doit « fleurir la supplication » ? Le Mur des pleurs suffit à cet office, et le désintéressement personnel de nos prières n'est pas sans dignité. Faut-il être si sévère pour le manque de recueillement de nos synagogues ? Les effusions chrétiennes ont leur
recueillement de nos synagogues ? Les effusions chrétiennes ont leur incontestable beauté; mais pourquoi vouloir imiter ? Nous ne ferions rien avec grâce. Au reste, est-on vraiment très recueilli dans la demeure de son Père ? cela n'empêche pas d'y porter un cœur heureux et aimant. Ces réserves faites, je suis de l'avis de Pierre Loewel plus encore que lui-même. Il rêverait que nos rabbins soient des entraîneurs d'hésitants, des ensemenceurs de nouveaux épis pour la moisson divine : il ne croit pas qu'ils le soient tous. Il ne va pas jusqu'à dire qu'on ne sauve pas l'humanité en l'ennuyant
pas jusqu'à dire qu'on ne sauve pas l'humanité en l'ennuyant : ce serait irrévérencieux, mais je crois que nous serions d'accord sur ce résumé : il faut convertir les prêcheurs à l'idée qu'il ne s'agit pas de précher les convertis. Plaçons-nous uniquement sur le terrain psychologique. Le rabbin — et j'en dirais autant du prêtre de toute confession — porte ses yeux sur l'assistance. Aux premiers rangs il reconnaît les grands habitués, à leur place d'honneur. Derrière eux, les fidèles, cotisants moins importants, mais réguliers, qui viennent traditionnellement s'acquitter de leurs devoirs religieux, faire leur acte de présence, leur acte
leurs devoirs religieux, faire leur acte de présence, leur acte d'absence, mais au ciel ne plaise que je suspecte leur foi d'être rouillée par la machinale accoutumance ! Malgré tout, certains mots m'agacent : quand on recommande d'accomplir ponctuellement ses exercices spirituels, je songe au quart d'heure matinal et rituel consacré au Sandow. Et quand on parle de prêtres qui font paître leurs ouailles, ces termes, j'ignore pourquoi, me donnent une irrépressible et stupide envie de rire. Mais pourquoi le regard du prêtre irait-il plus loin que cette masse solide et coutumière, ce terrain labouré depuis toujours et prêt pour
et coutumière, ce terrain labouré depuis toujours et prêt pour la semence ? Pourquoi s'égarerait-il vers cet inconnu qui se tient au fond et dans l'ombre, entré peut-être par lointaine souvenance, ou même par vague curiosité, ou par désœuvrement et resté près de la porte de sortie ? Or, voici que me remonte à l'oreille un conseil qu'un ami me donnait à ma première causerie en public : « Parle pour celui qui est le plus loin dans la salle. Tu seras sûr que les premiers rangs aussi l'entendront. La réciproque ne serait pas vraie. C'était un conseil d'ordre acoustique.
réciproque ne serait pas vraie. C'était un conseil d'ordre acoustique. Mais il prend maintenant pour moi une valeur morale : « Parle pour celui qui est le moins près de toi ». J'entends déjà les protestations : « C'est des âmes qui ont confiance en nos foi en nos enseignements, que nous avons d'abord la charge. À ces croyants de stricte obédience faudra-t-il préférer les infidèles, les non-conformistes, du moins les presque indifférents, ceux avec qui nous n'avons aucune pensée en commun, aucun langage commun ? Et quoi ! répliquera à son tour l'homme de la sortie, si je n'adhère
à son tour l'homme de la sortie, si je n'adhère pas, d'abord, à tel ou tel dogme, vous n'avez rien à me dire ? Alors vous n'avez rien à apprendre à personne, puisqu'on doit préalablement avoir admis ce que vous allez enseigner. Notre insolent n'a pas tort. Toute prédication efficace doit être une bataille, une bataille vraie, pas un assaut simulé contre « l'avocat du diable » qui a d'avance accepté le rôle de vaincu, mais une lutte franc-jeu, contre un refroidissement d'enthousiasme, un refus de comprendre, une obscurité d'imagination, tiédeur de sensibilité, une incapacité de don de soi. Où
tiédeur de sensibilité, une incapacité de don de soi. Où trouver ces adversaires, sinon chez « celui-qui-est-le-plus-loin de toi » ? L'un des plus grands rabbis qu'ait connu ce monde, Jésus, l'a dit et le retourné sous mille formes, parfois paradoxales : « si un homme a cent brebis et qu'une seule vienne à s'égarer, ne laisse-t-il pas les 99 sur la montagne pour aller chercher celle qui s'est égarée ? » Mais j'ajouterais : « croyez-vous que, pendant ces recherches, les 99 brebis se jugeront abandonnées ? Au contraire, elles se sentiront réconfortées par la sollicitude vigilante de leur
elles se sentiront réconfortées par la sollicitude vigilante de leur pasteur. De même les orthodoxes, qui apprenaient bien peu aux homélies de « confirmation », s'instruiront mille fois plus par le discours qui, par-dessus leur tête, ira atteindre la brebis paissant à l'écart. Cet auditeur occasionnel et flottant, il s'agit de le convaincre de la vitalité, de la fécondité et de la fraternelle largeur humaine de l'idée juive. Alors il faut, non piocher son Talmud, mais rentrer en soi, la meilleure manière pour aller ensuite efficacement à la rencontre d'autrui, pour être un, comme disait Bossuet, avec ceux qui ne
pour être un, comme disait Bossuet, avec ceux qui ne se savaient pas « uns avec vous », pour trouver mieux que des arguments d'autorité : des arguments d'âme. Est-ce que le dissident, seul, bénéficiera de cet effort ? Non : en profiteront tout autant les bien-pensants et l'orateur lui-même. Plaignons le prédicateur dont le public avale tout rond la parole, comme un cachet, les yeux fermés. La « parole » : le mot est juste. Ainsi Cauchy enseignant la géométrie au duc de Bordeaux : « dans les conditions indiquées, professait-il, la section plane d'un cône est une ellipse
indiquées, professait-il, la section plane d'un cône est une ellipse ». L'élève n'entendait rien à la démonstration. « Je vous en donne ma parole ! Il finit par s'écrier le savant. « Voilà donc une question réglée » s'inclina le duc. Politesse, oui, mais inutilité. Prêchez, patrociner jusqu'à la Pentecôte : Vous serez ébahi, quand vous serez au bout, Que vous ne m'aurez rien persuadé du tout. Mais prêchez pour « celui-qui-est-le-plus-loin », alors vous ne pourrez plus être le prestidigitateur qui commence par mettre dans son chapeau tout ce qu'il voudra finalement y trouver. Votre démonstration ne fera plus
qu'il voudra finalement y trouver. Votre démonstration ne fera plus penser à ces chasses à Rambouillet, où l'on accroche par-avance le pigeon au bout du fusil de l'Altesse invitée. Vous réviserez les convictions par routinière convention : ainsi celle de ce vieux professeur de théologie évoqué par le comte d'Haussonville, et qui croyait avoir victorieusement réfuté une objection d'un séminariste. « Cela ne prouve rien », constata le néophyte. Et le vieux maître de soupirer : « de mon temps cela prouvait ». Ne vous contentez plus d'établir le miracle par l'Évangile, l'Évangile par les prophéties et les prophéties par
par l'Évangile, l'Évangile par les prophéties et les prophéties par le miracle. Que votre preuve en soit une. N'escomptez pas toujours les paresseuses complaisances de la foule. Un trémolo dans la voix assourdit son raisonnement : « 2.000 fr. à qui prouvera que cette revue n'est pas la plus amusante, la plus fine etc. ». La moindre approximation lui suffit. Dickens conte qu'un aubergiste prétendait que la reine Élisabeth était descendue chez lui, qu'elle avait mis pied à terre, sur une borne, devant sa porte : « La preuve que je ne vous mens pas, concluait-il triomphalement, c'est que la
je ne vous mens pas, concluait-il triomphalement, c'est que la borne est toujours là ! ». J'ai moi-même lu une demande de secours se terminant ainsi : « Je suis dans la misère : la preuve est que je fais légaliser ma signature ». Soyez autrement sévères envers vous. Cherchez avec probité le probant. Et le probant, faut-il le répéter ? ce n'est pas la preuve par le surnaturel. Pour prouver à l'assistant, qui a la main sur le tambour de sortie, la valeur du Décalogue, ne brandissez pas devant lui un morceau des Tables de la Loi, mais montrez-lui
lui un morceau des Tables de la Loi, mais montrez-lui que les Dix commandements sont bien la règle humaine inscrite en nous; dépeignez-lui l'indignation déchirée de Moïse redescendant des hauteurs pour voir ses frères dansant autour du Veau d'or; retracez-lui des douleurs analogues des grands conducteurs d'hommes. Pour l'émouvoir au récit de la lutte de Jacob avec l'ange, ne lui sortez pas d'une châsse un nerf de la cuisse d'Israël, mais maîtrisez de vous-même un commentaire sincère, saisissant et repensé, de cette lutte mystérieuse et symbolique. Alors une émotion vibrera dans votre auditoire tout entier, enfin réveillé des citations savamment
dans votre auditoire tout entier, enfin réveillé des citations savamment compilées, des adjurations supposant d'abord le problème résolu et la cause gagnée. Elle atteindra, par une saine contagion le fond obscur du lieu de prières où s'était risqué notre homme à l'esprit critique, et celui-ci ne se retirera pas en ricanant : « Si les nefs des églises et des temples sont vastes comme le vide, c'est peut-être à force d'y avoir enfoncé des portes ouvertes ». MAINTENANT. Pourquoi je ne suis pas antisémite (Suite de la première page) Quoi ! on les. traite en parias ou en ilotes ;