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quelques partisans. On prétend de source très autorisée qu'il s'emploie de façon active à demeurer victorieux de la faction insurrectionnelle. Le général Muller, parti le 18 décembre pour Iloilo, emmène avec lui de l'artillerie et un détachement de télégraphistes. Dans le sud de Simar, les insurgés occupent Calaméo depuis le 11 décembre. Les affaires sont absolument en souffrance et des bandes armées saccagent les maisons et les magasins des Visayas. À Berlin, la question dominante est celle qui est soulevée par les associations industrielles et ouvrières afin de s'entendre à propos d'une pétition à adresser au gouvernement. Cette pétition a
propos d'une pétition à adresser au gouvernement. Cette pétition a pour but d'attirer l'attention des fonctionnaires politiques sur les préjudices causés au commerce par les expulsions des principaux industriels du Schleswig; ces derniers demandent à ce que des mesures soient prises pour remédier à ce désastre. À côté de ces faits, nous devons relever l'exposé des événements qui concerne l'industrie allemande en Danemark. Les Danois ont déclaré. rent les protestations de Copenhague au cabinet de Berlin, s'entendent pour adresser à l'Angleterre, à la France et à la Hollande les commandements qu'ils envoyaient jusque ici en Allemagne. À Götha, des fabricants
qu'ils envoyaient jusque ici en Allemagne. À Götha, des fabricants ont envoyé à notre ministère une pétition par l'intermédiaire de la Chambre des Communes. Ces dix fabricants occupent à Götha, rien que pour les articles d'importation en Danemark, plus de 300 ouvriers. Ils se trouvent dans cette alternative, ou de les renvoyer, ou de faire de gros sacrifices pour les charger d'autres débouchés. Les représentants à Copenhague d'une importante maison de Potsdam ont fait suivre ces réclamations des observations suivantes : « Les marchandises d'Allemagne sont pour l'instant impossibles à placer à cause des mesures continuelles et toujours plus vexatoires
placer à cause des mesures continuelles et toujours plus vexatoires du gouvernement allemand contre notre pays danois. » Les travaux faits par l'Angleterre à Gibraltar prennent une importance extrême. En face de l'Espagne on a édifié de formidables batteries dont les projectiles ont une portée de douze milles. Avec ces nouveaux canons tout le détroit de Gibraltar est dominé. À Rome, les dépêches venues d'Afrique sont absolument rassurantes et les nouvelles contradictoires peuvent être considérées comme des balcons d'essai. Quant aux bruits mis en circulation d'une crise partielle dans le ministère, ils sont dénués de fondement. MADEMOISELLE. Russie Les femmes
ministère, ils sont dénués de fondement. MADEMOISELLE. Russie Les femmes instruites de Pétersbourg ont eu l'idée d'une société très sympathique qui commencera bientôt à fonctionner. Cette Société poursuivra des buts hygiéniques et civilisateurs pour le peuple ; ainsi elle ouvrira partout des écoles modèles, organisera des colonies d'été, c'est-à-dire des maisons de campagne, où l'on emmènera pendant les vacances les enfants faibles des parents indigents; la Société espère aussi de l'organisation de lectures et séries populaires dans les quartiers des pauvres. Les femmes tâcheront d'ouvrir de nombreuses sections en province. Parmi les fondatrices on compte des femmes-médecins, artistes, etc. VINS
Parmi les fondatrices on compte des femmes-médecins, artistes, etc. VINS et autres. MAR. LA TRIBUNE 29 DÉCEMBRE 1898 Le Procès d'une Intellectuelle Le supplice de Marguerite Porrette Cette rubrique forme un feuilleton se terminant chaque mois À la date du 1er mars 1885, j'ai adressé au Conseil municipal une pétition tendant à faire consacrer par une plaque commémorative le souvenir d'une femme de lettres, victime de l'Inquisition de Paris, Marguerite Porrette, brûlée vive le 31 mai 1310 en place de Grève. Ma pétition a été rapportée favorablement ainsi que l'honorable rapporteur, M. le Conseiller Piperaud, m'en informait lui-même à la
rapporteur, M. le Conseiller Piperaud, m'en informait lui-même à la date du 30 mars. Elle a été mise à l'ordre du jour du 5 avril, mais il n'existe pas trace d'une délibération prise à son sujet et aucune suite n'a été donnée à ma demande. Je l'ai renouvelée à la date du 31 mai 1907, sans succès d'ailleurs. Peut-être sous la forme qu'elle revêt aujourd'hui, forte de l'autorité que lui prête cette tribune, ma démarche aboutira-t-elle au résultat que je poursuis depuis plus de trois ans. La lettre de M. Piperaud est ainsi conçue : à Madame, Je suis nommé
Piperaud est ainsi conçue : à Madame, Je suis nommé rapporteur de votre pétition demandant qu'une plaque commémorative soit placée aux abords de la place de Grève rappelant le supplice de Marguerite Porrette. Favorable à votre proposition, je désire que vous m'indiquez la place. Je pense qu'on pourrait l'établir en face d'Étienne Marcel sur le quai ou à tel emplacement qui vous conviendra. Un mot de vous, Madame, me suffit. Voyons maintenant les faits. II Reportons-nous, s'il vous plaît, au dimanche de la Pentecôte de l'an 1310, et suivons, par cette chaude journée de printemps, la foule de badauds que
cette chaude journée de printemps, la foule de badauds que les faubourgs versent sur Paris, et qui viennent s'entasser dans l'étroit espace de la place de Grève. Ils sont gais, les Parisiens! Clergé, soldats, bourgeois et populaire fraternisent dans une sainte et franche allégresse. La Grève grouille de peuple : Les cloches de Notre-Dame sonnent à pleine volée ; un peu d'émotion, sourdement, se mêle au contentement des populations entassées, et les tient haletantes dans l'attente du plaisir promis. Qu'est-ce que c'est? Ah! charmant! C'est une femme que l'on va brûler vivante. Doux pays de Et tel était le sujet
brûler vivante. Doux pays de Et tel était le sujet de la grande joie des Parisiens, le dimanche 31 mai 1310, sous le règne du grand roi Philippe IV, Clément V étant pape, frère Guillaume, inquisiteur de la Foi, Nogaret, chancelier de France et Jean Marchand, prévôt de Paris. En même temps qu'elle instruisait le procès des Templiers, l'Inquisition de Paris envoyait au bûcher, en compagnie d'un juif dont on n'a pas même daigné conserver le nom, une certaine Marguerite Porrette, convaincue d'avoir écrit et publié un livre contraire aux dogmes de la Sainte-Eglise. La censure était un peu vive,
dogmes de la Sainte-Eglise. La censure était un peu vive, en ce temps-là, et il en coûtait de penser autrement que les autorités établies; de penser? non, mais d'exprimer, de traduire sa pensée, de la vouloir communiquer à son prochain. Ce fut le tort de la dame Marguerite Porrette. Son supplice au moins lui crée un titre à notre vénération. C'est la première femme de lettres poursuivie et condamnée pour délit de presse, pour délit d'opinion. Qui était cette Marguerite Porrette? Il est fait pour la première fois mention de notre héroïne dans la Continuation de Guillaume de Nangis, chroniques
notre héroïne dans la Continuation de Guillaume de Nangis, chroniques du XIVe siècle, rédigées par des moines de l'abbaye de Saint-Denis, qui semblent avoir été contemporains des faits qu'ils racontent. Le continuateur désigne ainsi Marguerite quaedam pseudo-mulier de Hannonia nommée Margarita, dicta Porrette (ou Poirette). D'autre part, on lit dans les Chroniques de Saint-Denis : « et le lundi suivant fut ars au lieu devant dit une béguine-Clergesse qui était appelée Marguerite Porrée ». Cette seconde version est sujette à caution, puisqu'elle placerait l'exécution de Marguerite le lundi et ailleurs qu'en place de Grève, ce qui est contraire aux actes
qu'en place de Grève, ce qui est contraire aux actes mêmes de la procédure qui nous ont été conservés. Le procès-verbal relatant la sentence et l'exécution de Marguerite, dit formellement : « Die dominica post Ascensionem. « Dominus... in Gracia, « Parisius » Il n'y a donc pas lieu non plus d'admettre la désignation de Cléricale ou religieuse qu'il applique à Marguerite sans preuves. Béguine nous suffit. C'est que les Béguines étaient des femmes libres, non des religieuses closes, et les voyages de Marguerite attestent la liberté où elle vécut. Et ce fut le grand crime de Marguerite. IV Les
Et ce fut le grand crime de Marguerite. IV Les Béguines et les Béguins n'étaient pas des congrégations soumises à l'autorité ecclésiastique. C'était tout le contraire. C'étaient des associations libres constituées précisément en opposition à l'allait dire en haine, des congrégations régulières..... Le joug que Rome faisait peser sur les âmes était si rigoureux, la misère morale était si grande que, dès le commencement du XIe siècle, des groupements se créèrent de toutes parts entre les esprits libres... Les Cathares dans le Midi, les Beghards dans l'Allemagne, les Faux-Apôtres en Italie, les Béguins dans la Flandre furent de magnifiques éclôtures
Italie, les Béguins dans la Flandre furent de magnifiques éclôtures de l'esprit libre contre la tyrannie de l'Église, et l'on s'explique qu'en présence du danger que ces associations faisaient courir au pouvoir de Rome, l'Église ait déployé une si sauvage répression et créé ces ordres religieux de Saint-Dominique et de Saint-François qui allaient, plus rigoureusement que le clergé régulier, que les évêques, un peu gâtés eux-mêmes par l'esprit du siècle, faire au principe d'association une véritable guerre d'extermination sous le prétexte d'hérésie. « C'est en somme, dit un historien de l'Inquisition (1) c'est l'antisacerdotalisme, la révolte contre le clergé amenée
l'Inquisition (1) c'est l'antisacerdotalisme, la révolte contre le clergé amenée par les abus de sa puissance et l'indignité d'un trop grand nombre de ses membres, qui créa et accrut partout le grand élan de l'hérésie. » Les mœurs du clergé justifiaient cette révolte des consciences. Quelques années avant la croisade des Vaudois, Innocent III fulminait contre les prélats dissolus, contre ce Béranger, évêque de Narbonne, qui pas une fois dans sept ans, n'avait visité son diocèse (In-III ep. 111, 75); contre ces membres du clergé qui se livraient à l'usure, à la chasse, à la débauche, à toutes les mondanités
à la chasse, à la débauche, à toutes les mondanités ; et le pontife lui-même faisait remonter à ces causes la source des hérésies.... Mais l'Église jugeait plus aisée d'éteindre l'hérésie sous des flots de sang que de réformer les mœurs de son clergé. V À vrai dire ce fut le despotisme exercé par la religion plus encore que la mauvaise conduite de ses évêques, qui contribua au développement de l'hérésie. Autorité séculière, autorité ecclésiastique, s'en tendaient pour supprimer toutes libertés, celle-là la liberté des actes, celle-ci la liberté de penser... Devant les difficultés de la vie isolée, les hommes
penser... Devant les difficultés de la vie isolée, les hommes (des femmes aussi, en grand nombre) s'associèrent. Le cloître, l'habit religieux devinrent une sauvegarde. Mais l'autorité mettait bientôt la main sur ces associations, qui, soumises au joug ecclésiastique, à la règle, perdirent leurs vertus, ne furent plus qu'un clergé à côté du clergé. C'est alors que se formèrent des associations indépendantes, des communautés laïques d'hommes ou de femmes qui se modelaient en apparence sur les communautés religieuses mais qui gardaient toutes leurs libertés, et les laissaient à leurs membres. L'hérésie n'était pas précisément la raison d'être de ces associations mais
n'était pas précisément la raison d'être de ces associations mais elle en était la conséquence nécessaire. Tous les esprits qui cherchaient par le moyen des sociétés à se soustraire à la discipline de l'esprit religieux devaient fatalement chercher leur libération dans une interprétation plus large du dogme; ils faussaient compagnie à l'orthodoxie, ils trahissaient la foi, ils tombaient dans l'hérésie, fatalement. Puisque c'était au nom de Dieu que la discipline religieuse pesait sur tout être humain, il suffit, pour se libérer, de déclarer croire « que l'homme en possession de l'esprit divin échappe à toute règle, selon la parole de
l'esprit divin échappe à toute règle, selon la parole de l'apôtre : Là où est l'Esprit, là est la liberté ! ! (Saint-Paul, 2e épitre aux Corinthiens.) Appuyée sur une semblable autorité, cette doctrine était superlativement révolutionnaire, or, c'est là le fond même de l'hérésie soutenue par les Frères du Libre-Esprit, dont les Beghards en Allemagne et les Béguins en Flandre, étaient les adhérents et les continuateurs (1). « Ces religieux, dit Moreri, n'avaient point leur de règles, et portaient un costume ecclésiastique. Ils soutenaient : que l'homme peut acquérir en cette vie la béatitude finale avec tous les degrés
en cette vie la béatitude finale avec tous les degrés de perfection dont il jouira dans le ciel, — que toute nature intellectuelle est de soi heureuse sans le secours de la grâce, et que celui qui est en cet état de perfection ne doit point faire de bonnes œuvres, non pas même rendre honneur au corps de J.-C. lorsqu'on le fait adorer au peuple à la messe. » Le libre examen, la libre pensée même sont implicitement contenus dans ces propositions. Comment l'Église ne les aurait-elle pas condamnées ! VI C'est donc cette doctrine que la jeune Flamande dont
VI C'est donc cette doctrine que la jeune Flamande dont nous ne connaissons que le nom de baptême et le surnom, l'orante tenta d'introduire et de propager en France vers l'an 1305. Sans doute, elle en était allée chercher elle-même le germe en Allemagne. Ce ne pouvait être la première venue; une femme de haute naissance vraisemblablement et de haute culture, pour l'époque, où les femmes en général étaient instruites. (A Suivre) PAULINE SAVARY. (1) Tancred, p. It. * (*) Selon les textes, le surnom de Marguerite Porée. ### CORRECTION ### in Gracia, « Parisius » Il n'y a donc
### in Gracia, « Parisius » Il n'y a donc pas lieu non plus d'admettre la désignation de Cléricale ou religieuse qu'il applique à Marguerite sans preuves. Béguine nous suffit. C'est que les Béguines étaient des femmes libres, non des religieuses closes, et les voyages de Marguerite attestent la liberté où elle vécut. Et ce fut le grand crime de Marguerite. IV Les Béguines et les Béguins n'étaient pas des congrégations soumises à l'autorité ecclésiastique. C'était tout le contraire. C'étaient des associations libres constituées précisément en opposition à l'allait dire en haine, des congrégations régulières..... Le joug que Rome faisait
en haine, des congrégations régulières..... Le joug que Rome faisait peser sur les âmes était si rigoureux, la misère morale était si grande que, dès le commencement du XIe siècle, des groupements se créèrent de toutes parts entre les esprits libres... Les Cathares dans le Midi, les Beghards dans l'Allemagne, les Faux-Apôtres en Italie, les Béguins dans la Flandre furent de magnifiques éclôtures de l'esprit libre contre la tyrannie de l'Église, et l'on s'explique qu'en présence du danger que ces associations faisaient courir au pouvoir de Rome, l'Église ait déployé une si sauvage répression et créé ces ordres religieux de
une si sauvage répression et créé ces ordres religieux de Saint-Dominique et de Saint-François qui allaient, plus rigoureusement que le clergé régulier, que les évêques, un peu gâtés eux-mêmes par l'esprit du siècle, faire au principe d'association une véritable guerre d'extermination sous le prétexte d'hérésie. « C'est en somme, dit un historien de l'Inquisition (1) c'est l'antisacerdotalisme, la révolte contre le clergé amenée par les abus de sa puissance et l'indignité d'un trop grand nombre de ses membres, qui créa et accrut partout le grand élan de l'hérésie. » Les mœurs du clergé justifiaient cette révolte des consciences. Quelques années
mœurs du clergé justifiaient cette révolte des consciences. Quelques années avant la croisade des Vaudois, Innocent III fulminait contre les prélats dissolus, contre ce Béranger, évêque de Narbonne, qui pas une fois dans sept ans, n'avait visité son diocèse (In-III ep. 111, 75); contre ces membres du clergé qui se livraient à l'usure, à la chasse, à la débauche, à toutes les mondanités ; et le pontife lui-même faisait remonter à ces causes la source des hérésies.... Mais l'Église jugeait plus aisée d'éteindre l'hérésie sous des flots de sang que de réformer les mœurs de son clergé. V À vrai
de réformer les mœurs de son clergé. V À vrai dire ce fut le despotisme exercé par la religion plus encore que la mauvaise conduite de ses évêques, qui contribua au développement de l'hérésie. Autorité séculière, autorité ecclésiastique, s'en tendaient pour supprimer toutes libertés, celle-là la liberté des actes, celle-ci la liberté de penser... Devant les difficultés de la vie isolée, les hommes (des femmes aussi, en grand nombre) s'associèrent. Le cloître, l'habit religieux devinrent une sauvegarde. Mais l'autorité mettait bientôt la main sur ces associations, qui, soumises au joug ecclésiastique, à la règle, perdirent leurs vertus, ne furent plus
ecclésiastique, à la règle, perdirent leurs vertus, ne furent plus qu'un clergé à côté du clergé. C'est alors que se formèrent des associations indépendantes, des communautés laïques d'hommes ou de femmes qui se modelaient en apparence sur les communautés religieuses mais qui gardaient toutes leurs libertés, et les laissaient à leurs membres. L'hérésie n'était pas précisément la raison d'être de ces associations mais elle en était la conséquence nécessaire. Tous les esprits qui cherchaient par le moyen des sociétés à se soustraire à la discipline de l'esprit religieux devaient fatalement chercher leur libération dans une interprétation plus large du dogme;
chercher leur libération dans une interprétation plus large du dogme; ils faussaient compagnie à l'orthodoxie, ils trahissaient la foi, ils tombaient dans l'hérésie, fatalement. Puisque c'était au nom de Dieu que la discipline religieuse pesait sur tout être humain, il suffit, pour se libérer, de déclarer croire « que l'homme en possession de l'esprit divin échappe à toute règle, selon la parole de l'apôtre : Là où est l'Esprit, là est la liberté ! ! (Saint-Paul, 2e épitre aux Corinthiens.) Appuyée sur une semblable autorité, cette doctrine était superlativement révolutionnaire, or, c'est là le fond même de l'hérésie soutenue par
or, c'est là le fond même de l'hérésie soutenue par les Frères du Libre-Esprit, dont les Beghards en Allemagne et les Béguins en Flandre, étaient les adhérents et les continuateurs (1). « Ces religieux, dit Moreri, n'avaient point leur de règles, et portaient un costume ecclésiastique. Ils soutenaient : que l'homme peut acquérir en cette vie la béatitude finale avec tous les degrés de perfection dont il jouira dans le ciel, — que toute nature intellectuelle est de soi heureuse sans le secours de la grâce, et que celui qui est en cet état de perfection ne doit point faire
est en cet état de perfection ne doit point faire de bonnes œuvres, non pas même rendre honneur au corps de J.-C. lorsqu'on le fait adorer au peuple à la messe. » Le libre examen, la libre pensée même sont implicitement contenus dans ces propositions. Comment l'Église ne les aurait-elle pas condamnées ! VI C'est donc cette doctrine que la jeune Flamande dont nous ne connaissons que le nom de baptême et le surnom, l'orante tenta d'introduire et de propager en France vers l'an 1305. Sans doute, elle en était allée chercher elle-même le germe en Allemagne. Ce ne pouvait
allée chercher elle-même le germe en Allemagne. Ce ne pouvait être la première venue; une femme de haute naissance vraisemblablement et de haute culture, pour l'époque, où les femmes en général étaient instruites. (A Suivre) PAULINE SAVARY. (1) Tancred, p. It. * (*) Selon les textes, le surnom de Marguerite Porée. ### CORRECTION ### in Gracia, « Parisius » Il n'y a donc pas lieu non plus d'admettre la désignation de Cléricale ou religieuse qu'il applique à Marguerite sans preuves. Béguine nous suffit. C'est que les Béguines étaient des femmes libres, non des religieuses closes, et les voyages de Marguerite
libres, non des religieuses closes, et les voyages de Marguerite attestent la liberté où elle vécut. Et ce fut le grand crime de Marguerite. IV Les Béguines et les Béguins n'étaient pas des congrégations soumises à l'autorité ecclésiastique. C'était tout le contraire. C'étaient des associations libres constituées précisément en opposition à l'allait dire en haine, des congrégations régulières..... Le joug que Rome faisait peser sur les âmes était si rigoureux, la misère morale était si grande que, dès le commencement du XIe siècle, des groupements se créèrent de toutes parts entre les esprits libres... Les Cathares dans le Midi, les
entre les esprits libres... Les Cathares dans le Midi, les Beghards dans l'Allemagne, les Faux-Apôtres en Italie, les Béguins dans la Flandre furent de magnifiques éclôtures de l'esprit libre contre la tyrannie de l'Église, et l'on s'explique qu'en présence du danger que ces associations faisaient courir au pouvoir de Rome, l'Église ait déployé une si sauvage répression et créé ces ordres religieux de Saint-Dominique et de Saint-François qui allaient, plus rigoureusement que le clergé régulier, que les évêques, un peu gâtés eux-mêmes par l'esprit du siècle, faire au principe d'association une véritable guerre d'extermination sous le prétexte d'hérésie. « C'est
une véritable guerre d'extermination sous le prétexte d'hérésie. « C'est en somme, dit un historien de l'Inquisition (1) c'est l'antisacerdotalisme, la révolte contre le clergé amenée par les abus de sa puissance et l'indignité d'un trop grand nombre de ses membres, qui créa et accrut partout le grand élan de l'hérésie. » Les mœurs du clergé justifiaient cette révolte des consciences. Quelques années avant la croisade des Vaudois, Innocent III fulminait contre les prélats dissolus, contre ce Béranger, évêque de Narbonne, qui pas une fois dans sept ans, n'avait visité son diocèse (In-III ep. 111, 75); contre ces membres du
son diocèse (In-III ep. 111, 75); contre ces membres du clergé qui se livraient à l'usure, à la chasse, à la débauche, à toutes les mondanités ; et le pontife lui-même faisait remonter à ces causes la source des hérésies.... Mais l'Église jugeait plus aisée d'éteindre l'hérésie sous des flots de sang que de réformer les mœurs de son clergé. V À vrai dire ce fut le despotisme exercé par la religion plus encore que la mauvaise conduite de ses évêques, qui contrib On trouvait même que Mademoiselle Morasset n'avait pas été déplacée aux Français; les bons langues disaient, qu'il
pas été déplacée aux Français; les bons langues disaient, qu'il était heureux qu'on l'eût jouée au Gymnase, car au moins l'interprétation ne laissait rien à désirer! M. Legendre qui n'est pas un débutant ayant déjà joué à l'Odéon, la répétition de "Gloria et même en Russie où Jean D'Grice importe un véritable triomphe auprès de l'ensemble de la nouvelle comédie du Gymnase est fort soignée. Le premier acte se passe dans une vaste serre tout encombrée de plantes grimpantes, de palmiers et de fleurs, dont les plus belles sont sans aucun doute celles de l'esprit dont l'auteur émaille son dialogue.
aucun doute celles de l'esprit dont l'auteur émaille son dialogue. Thérèse Morasset (Mlle Duluc) qui méprise si justement la fortune mal acquise de son honorable père, l'incomparable Lérand est une exquise et victime du devoir. Dans sa toilette de mariée faite entièrement de gros plis de mousseline de soie et d'ornements d'entre deux de dentelles, elle soulève des torrents d'applaudissements; les phrases poétiques que son mari lui murmure à l'oreille sont aussi tendrement virginales que sa virginale toilette. La charmante Mlle Carli, dont les propos évaporés de jeune fille sans dot, sont loin de faire songer aux héroïnes "démocraties" de