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phrase que d'une lâcheté. A quinze ans de la guerre, il offre aux jeunes hommes une affreuse tentation. Montherlant le sait bien, qui se défend d'écrire pour entraîner les hommes après lui et les séparer suivant leur sang, leur clan, leur race. 'Adhérer à la nécessité, écrit-il dans Mors et Vita, je puis le faire en mon nom propre. Y adhérer au nom des autres, je n'en ai pas le droit. Si je crois que le monde est une sorte de grand gymnase où les hommes descendent de temps en temps, pour faire les uns contre les autres l'épreuve de
temps, pour faire les uns contre les autres l'épreuve de leur force et de leur vertu, et que ces antagonismes, après tout, rentrent dans les conditions de la vie universelle, je puis être louable d'avoir cette croyance, je suis coupable en l'écoutant sans réserves. Celui qui parle ainsi car c'est parler plus qu'écrire est celui d'entre nous qui, sans doute, a reçu en don le plus grand talent d'orateur. Je ne parle pas de l'orateur qui improvise ou lit, dans les hasards quotidiens, de l'orateur de tribune ou de réunion, mais de celui qui fixe et bloque et l'architecture, à
mais de celui qui fixe et bloque et l'architecture, à un moment donné, un ensemble de sentiments, de croyances, de certitudes et en fait un cri pour forcer l'attention des hommes. Curieux divorce entre une puissance reçue en don et un désir né sans doute après elle, et peut-être de sa présence. Il n'est pas dans mon propos d'en chercher ici les raisons et les sources, mais je crois peu, en fait, à ces reprises de l'intelligence sur les forces élémentaires, les données essentielles, les chocs que rien n'explique. La qualité de la voix de Montherlant, et son ton, et
qualité de la voix de Montherlant, et son ton, et sa hauteur même, rien ne les modifiera. Tout ce que l'intelligence reprend pour s'accroître et se sentir plus maîtresse d'elle-même, ne peut rien contre une détente une fois donnée, une commotion des nerfs et des muscles. Pour suivre ses exigences intérieures, l'orateur peut développer l'antithèse de son discours : nul ne l'entendra plus. Le talent ne s'exprime jamais avec des réserves. On le sent bien à lire l'allocution à des étudiants allemands qui termine Morts et Vita. Invité plusieurs fois depuis la guerre par des universités d'outre-Rhin, Montherlant n'a pas
depuis la guerre par des universités d'outre-Rhin, Montherlant n'a pas fait le voyage d'Allemagne. Mais il a réuni l'ébauche des quelques paroles qu'il eût prononcées au cours de ce voyage. Il a beau reprendre, au nom des autres, une acceptation de la catastrophe l'éventualité d'une prochaine guerre donnée en son nom personnel, c'est elle qui demeure et marque le souvenir. J'ai trop souvent, pour ma part, ces dernières années, parlé devant les étudiants allemands, à Marbourg, à Berlin, à Leipzig, à Cologne, pour ne pas être sûr que telle aurait été la résonance de ses paroles. Ces jeunes gens n'auraient
été la résonance de ses paroles. Ces jeunes gens n'auraient entendu sans doute que le : « Si c'est dans la guerre que nous nous retrouvons un jour, nous tâcherons d'y trouver notre bien à nous : que rien de la vie ne soit perdu, pas même cela. » J'ai beau, parlant moi-même devant cette jeunesse, avoir toujours repoussé jusqu'à l'idée d'une alternative entre la paix et la guerre et fondé tous mes discours sur la paix seule, je regrette que Montherlant n'ait pas fait le voyage d'Allemagne et n'ait pas tenu ce discours, de sa propre bouche, devant ces
pas tenu ce discours, de sa propre bouche, devant ces salles attentives et graves où trop de jeunes esprits sont tentés eux aussi par l'idée de cette grande mesure de l'homme à travers la plus grande souffrance. Je crois en effet, qu'à l'expérience un pareil dialogue n'aurait rien fait gagner à ceux qui l'auraient échangé, et que, le premier de tous, avec sa promptitude à se fuir et à se retrouver loin de lui-même, Montherlant aurait cherché d'autres voies d'accès, d'autres moyens de comprendre et d'être compris. « N'est-il possible que ce soit là tout ce que nous avons à
que ce soit là tout ce que nous avons à nous dire ? Quel destin nous condamne à être si pauvres ou si avares les uns envers les autres ? Ma vie a pourtant d'autres ressources, » Car cette mesure de l'homme à travers la guerre même si on l'admet il faut bien voir qu'elle commence là où finissent, toutes les communes mesures; je l'analyse, d'ailleurs, avec, dix, les mesures dont j'ai vu, et d'autres, et autres, et autres, à donner ses chances à la vie. Le héros ne lutte jamais pour autre chose. Le héros porte dans la bataille
jamais pour autre chose. Le héros porte dans la bataille un autre espoir que celui qui se limite à la lutte. La guerre d'aujourd'hui ne laisse aucun espoir. À parler d'elle avec cette franchise, les futurs adversaires ne pourraient se sentir le désastre auquel ils se livrent l'avance. C'est du moins, contre un homme dont j'aime les engagements et les retraits, la figure publique et la figure solitaire, la certitude que je porte et qui me fait croire que la vraie mesure de l'homme ne peut se prendre qu'en dehors de cette catastrophe où s'anéantissent toutes ses chances. L'idée de
de cette catastrophe où s'anéantissent toutes ses chances. L'idée de la guerre est la plus propre aujourd'hui à rompre toute méditation sur la mort : c'est la leçon qui reste, le livre de Montherlant une fois fermé. Car la mort est libre et solitaire et je la sens telle, au-delà des barrières du souvenir auxquelles se heurte cet homme fait pour l'expression noble, dans son dernier ouvrage. André CHAMSON. La mort du loup. Des paysans, aux environs de Perpignan, viennent de tuer un loup qui dévorait leurs troupeaux. Ainsi de temps à autre dans cette dure toile tendue qu'est la
temps à autre dans cette dure toile tendue qu'est la réalité, une déchirure se produit à travers laquelle on voit luire la petite lumière obstinée de la légende. Le mot loup est un mot qui ne se promène pas tout seul, mais avec un grand cortège. Le loup n'a jamais été une bête ordinaire. Il est un symbole. Le loup nourrit les fondateurs d'empires, reçoit les enfants plus et les élève correctement, marche à l'amble sur le pas des vierges, enrichit le répertoire musical des bergères, trotte à côté des saints, dévore alternativement les méchants et l'herbe oxalique des vitraux.
saints, dévore alternativement les méchants et l'herbe oxalique des vitraux. Le loup est un animal à qui le bonnet des mères-grand sied extraordinairement bien. Ce n'est pas vrai d'ailleurs qu'il ait jamais mangé le petit Chaperon Rouge. Il va seulement emmenée avec lui dans les bois et lui a prodigué la plus belle offrande qu'un être humain puisse espérer sur terre ; un dévouement animal. Quant à la chèvre de monsieur Séguin, n'en parlons pas : les loups n'aiment pas la guimauve. Par ailleurs, décoratif, obligeant, débonnaire. Pas un loup n'a refusé à un écrivain en mal d'épisodes neufs et
n'a refusé à un écrivain en mal d'épisodes neufs et dramatiques, de suivre, pendant un chapitre entier il en est de fort longs un traîneau secoué par des chevaux hagards, et contenant, pêle-mêle, la fille du boyard Michel Strogoff, le général Dournovo. ne, Anna Karénine et des couvertures de zibeline, pas un loup n'a refusé de souffler rouge sous la porte de la chaumière au risque d'être éventré par le chien du logis. Pas un loup n'a refusé d'être, pour la tradition ou pour la rime, cervier ou garou. Cet éternel affamé, qu'on ne connaît jamais, en vérité pour nous
éternel affamé, qu'on ne connaît jamais, en vérité pour nous toutes les complaisances, sauf celle du collier. Si l'homme est un loup pour l'homme, quel loup eut jamais la cruauté d'être un homme pour les loups ? Aux qualités que l'on exige de lui, quelle biche serait digne d'être loup ? Ami du philosophe, compagnon du fatrasie, exemple du poète, secours du conteur, hirsute enveloppe sous laquelle bat le cœur d'un Prince enchanté, quelle place occupera-t-il dorénavant sur terre ? La société, fatiguée de sa grandeur, en a fait un chien de police ! Que si le dernier d'entre vous
chien de police ! Que si le dernier d'entre vous vient de mourir sous la fourche, les pierres, les sabots, agitez du moins cette oraison funèbre, beaux tireurs de loups. Quel dommage du 7 janvier 1933 En quatrième page : Les Carnets intimes d'Anatole France (suite), par Léon GARIAS. Récréations grammaticales et littéraires (suite), par Léo LARCUER, En cinquième page : Page anthologique : Louis Ménard, par Mario MEUNIER. En sixième page : Novalis, par Ricarda HUCH. En huitième page : Le Théâtre, par René LALOU ; La Musique, par André GEORGE ; Le Cinéma, par Alexandre ARNOUX ; Entretiens
André GEORGE ; Le Cinéma, par Alexandre ARNOUX ; Entretiens avec Carl Hauptmann (suite). A PARIS ET AILLEURS. Hé.. une micromontagne ? M. Charles Maurras n'est pas tendre pour Napoléon. Le seul fait qu'il se demande si ce personnage fut « avec la France ? ou contre la France ? » en dit long sur sa pensée intime. Et j'imagine d'avance quelle hostilité cet audacieux point de vue va rencontrer. Nous sommes restés, en effet, terriblement napoléoniens, si nous ne sommes plus du tout bonapartistes. Nous avons là une gloire, qui justement ne peut plus servir à la cause d'une
qui justement ne peut plus servir à la cause d'une restauration dynastique, et que pour cela nous croyons plus pure. Cette gloire, nous y tenons. Mais que vaut-elle ? Toute notre erreur vient ici d'une conception fausse de l'histoire. Nous nous accoutumons très lentement, très malaisément, à l'idée qu'il n'y a pas, en réalité, d'histoires nationales, qu'il y a une « histoire du monde », à laquelle tous les peuples participent, plus ou moins activement selon les époques, et que seule cette histoire, exigeant d'ailleurs de celui qui l'étudie un immense désintéressement, a quelque valeur et surtout quelque signification. Certains
immense désintéressement, a quelque valeur et surtout quelque signification. Certains hommes, très représentatifs, appartiennent à cette histoire-là et il est impossible de les comprendre si on les juge d'après la doctrine, l'idéal ou les intérêts de la nation particulière qui les revendique. Napoléon n'a point paru dans le monde pour faire le bonheur des Français. Mais, étant entré à diverses moments dans l'histoire de l'Angleterre, de l'Allemagne, de l'Espagne, de la Russie, de l'Italie, et aussi de la France, il a joué un rôle universel, d'ailleurs terrible, et dont on ne peut saisir le sens que si on envisage les
ne peut saisir le sens que si on envisage les choses sous un angle en quelque sorte biologique. Alors, ce petit bonhomme en gris apparaît comme une espèce de microbe doué d'une formidable virulence, venu pour injecter au vieux monde féodal une longue fièvre, et faire crever le patient mais aussi le secouer, brasser, renouveler dans toutes ses fibres, et, comme dans toutes les fièvres aussi, des millions de microbes restent sur le carreau. Mais il est évident que, dans cette perspective-là, Napoléon vainqueur d'Austerlitz et président du Conseil d'Etat fait une toute petite figure. Francis de MIOMANDRE. Que la
fait une toute petite figure. Francis de MIOMANDRE. Que la Muse à l'écran Une surprise attendait les clients ordinaires des salles de cinéma à l'occasion des jouets de fête Une firme bien connue a eu l'idée d'un petit ballet d'enfants, accompagné de harpes et de boîtes à musique, et sur le modèle de la Boîte à joujoux ou du malheureux Petite marchande d'allumettes. Ce film, qui montre des bébés rêvant à leurs étrennes, était accompagné d'un poème récité à la cantonade par Mme Eve Francis, et ce n'était autre que le poème de M. Paul Claudel sur l'Enfant Jésus de
le poème de M. Paul Claudel sur l'Enfant Jésus de Prague. Comme les vers en sont réguliers et l'inspiration familière, nombre de spectateurs ont cru que M. Paul Claudel est un connu dans le genre de Louis Ratisbonne, Le fauteuil Brieux On commence à parier sérieusement de la succession d'Eugène Brieux à l'Académie française, aucune candidature encore n'est posée; mais on verrait avec faveur succéder un auteur dramatique à un auteur dramatique et un grand romancier au nommé déjà, parmi les candidats possibles, MM. Henry Bernstein et Sacha Guitry. A cet nom, on peut ajouter celui de M. Francis de
cet nom, on peut ajouter celui de M. Francis de Croisset qui chemin : déjà plusieurs voix à une précédente élection. Pourtant, de nombreux écrivains pensent plutôt, dit-on, à l'abbé Tournemière, et conseiller de la présidence de la Société des Gens de Lettres est, on le sait, souvent l'antichambre de l'Académie. Les chances de François Mauriac sont déjà sérieuses. SUITE A LA DEUXIÈME PAGE L'UMANISME ET LA PENSEE GRECQUE une heure avec M. Georges Meautis Professeur à l'Université de Neuchâtel par FRÉDÉRIC LEFÈVRE L'humanisme des érudits. Ce que Platon doit à Pythagore. Le secret des réincarnations : la mort est
à Pythagore. Le secret des réincarnations : la mort est la vraie naissance. L'antiquité, champ de décombres. Le renouveau des études pythagoriciennes: Chaignet, Jérôme Carcopino, Mario Meunier, Armand Delatte, P.-C. Van der Horst, Isidore Lévy. M. Georges Méautis, professeur à l'Université de Neuchâtel étant venu à Paris pour faire le service de presse de son nouveau livre L'Âme Hellénique d'après les vases grecs, il nous a semblé opportun de signaler une fois de plus à nos lecteurs l'effort scientifique actuel de la France dans le domaine des sciences historiques, philologiques. Il est frappant de constater, en effet, dans bien des
Il est frappant de constater, en effet, dans bien des domaines, un retour très marqué vers l'hellénisme, ainsi qu'en témoignent la vitalité de l'Association Guillaume Budé, les recherches si personnelles et si neuves de MM. Carcopino et Charles Picard, enfin la publication du Corpus Vasorum, œuvre de M. Edmond Pottier. De même que les thèses littéraires, sans trahir en rien l'esprit scientifique, sont souvent aujourd'hui aussi agréables à lire que de bons romans (je pense particulièrement aux travaux sur le pré-romantisme de M. André Monglond, à la Biographie de l'âme littéraire de M. Pierre Audiat, au Maurice de Guérin de
littéraire de M. Pierre Audiat, au Maurice de Guérin de Decahors, mais je pourrais citer de multiples exemples) de même nos crus philologues et historiens, sans trahir en rien leurs disciplines les plus strictes, s'appliquent à publier des ouvrages pouvant être lus par un très grand nombre de lecteurs. Péguy, déjà, dans la préface qu'il avait faite aux Suppliants Parallèles, avait montré l'absurdité qu'il y aurait à publier des travaux d'érudition pure qui demeureraient sans contact avec le grand public. Les ouvrages tels que le Virgile et le Mystère de la quatrième églogue, la Basilique pythagoricienne de la Porte Majeure
la quatrième églogue, la Basilique pythagoricienne de la Porte Majeure de M. Carcopino sont d'une lecture très attachante. Vous me permettrez bien de dire qu'il en est de même de votre nouveau livre l'Âme Hellénique d'après les vases grecs. J'ai déjà lu ce livre plusieurs fois ; il me serait difficile d'en dire autant des romans-fleuves à la mode cette hiver. Je l'ai lu et je crois en avoir tiré d'utiles leçons, mais ce n'est une raison de plus de vous demander quels profits spirituels vous avez tiré, vous le premier, de ce travail. Il a dû être d'autant plus
premier, de ce travail. Il a dû être d'autant plus laborieux et long que vous avez tenu, et réussi, à nous le présenter sous sa forme la plus synthétique et la plus agréable. Il y a, évidemment, une première réflexion qui s'imposera au lecteur le plus superficiel, c'est qu'un pays et une époque, dont on peut déterminer les dominantes, les constantes, et jusqu'à l'esprit secret qui les anime, par l'examen des notices même courantes, sont singulièrement favorisés et peuvent, dans la crise actuelle, nous guider vers une heureuse évolution. Penser cela, n'est-ce pas déjà adopter l'attitude humaniste, mais il semble
cela, n'est-ce pas déjà adopter l'attitude humaniste, mais il semble bien que votre livre apporte autre chose. Pour moi, le résultat principal du contact avec la pensée antique est un approfondissement de la vie intérieure. Qu'on relise Platon et c'est là le leitmotif de sa pensée on trouvera sans cesse l'affirmation très nette que la vie de l'âme est supérieure, plus divine que la vie du corps. C'est en partant de cette idée et de cette conception de Platon que j'ai composé mon dernier livre, qui m'a été inspiré par la vue des reproductions de vases grecs. Il n'existait pas
la vue des reproductions de vases grecs. Il n'existait pas encore d'œuvre cherchant à établir un lien entre les peintures de vases, d'une part, et les auteurs grecs, de l'autre. Souvent cependant, tel passage d'un auteur, tel mythe ancien sont illuminés par la simple vue d'une de ces peintures. Un exemple : plusieurs légendes ne sont connues que par les vases. Pourquoi les trouve-t-on traitées avec une telle prédilection, c'est le problème que nous nous sommes posé et nous croyons l'avoir résolu pour ainsi dire dans toutes ces œuvres. Il est vraiment regrettable que beaucoup de ces peintures demeurent inédites
est vraiment regrettable que beaucoup de ces peintures demeurent inédites ou soient publiées uniquement dans des ouvrages d'érudition pure, car elles seraient susceptibles d'éveiller dans l'âme de ceux qui les verraient le même enthousiasme que soulève la vue d'une toile de Raphaël ou d'une sculpture de Michel-Ange. Je pense tout particulièrement à certain vase qui se trouve au British Museum et qui semble véritablement une illustration de tout ce que M. Victor Bérard nous a dit sur les aèdes récitant des poèmes homériques. Sur une estrade, dans une attitude pleine de noblesse et de dignité, un homme, appuyé sur un
de noblesse et de dignité, un homme, appuyé sur un sceptre, se tient debout, de ses lèvres s'échappent ces paroles : « Ainsi autrefois à Tirynthe. » On sent que le peintre a voulu nous donner l'image de ces déclamations d'autrefois qui, selon l'expression de Platon, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même
qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de
la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et
grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle
C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la
couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand
de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est
qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler
temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de
comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. C'est précisément le grand avantage de la pensée grecque qu'elle nous dépayse et nous permet de comprendre en même temps des choses qui, de près, de plaidoyer, faisaient couler des larmes. Ainsi nous voyons que la mort est en véritable naissance. Une telle conception, si elle est reçue et non pas simplement admise comme hypothèse, peut diminuer l'effroi des dernières heures. Elle donne une saveur toute particulière à un vœu très archaïque dont tous avons, le premier, donné une reproduction satisfaisante dans notre livre, vase