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la forme du crâne, sur la couleur de la peau, sur l'angle facial. 1° Il est facile de comprendre que la taille ne peut fournir une objection irréfutable aux ennemis de la vérité religieuse. Elle ne varie guère entre 1,50 et 2 mètres depuis le Lapon jusqu'au Patagonien : aussi le type humain est loin de présenter les nombreuses variétés de taille qui se trouvent souvent dans la même espèce animale. Quelle que soit la stature d'un homme, elle n'entrave jamais la génération et l'exercice harmonieux de toutes les facultés intellectuelles et morales, elle n'arrête pas le fonctionnement normal des
intellectuelles et morales, elle n'arrête pas le fonctionnement normal des organes. Pourrait-on admettre cet ordre merveilleux, si le nain et le géant n'appartenaient pas à la même espèce ? Affirmer que ces deux individus ne sont pas compris dans la loi commune qui englobe tous les hommes, c'est évidemment nier les faits les plus constatés par l'expérience. 2° La configuration du crâne est loin de établir la pluralité des espèces. On sait que les anciens faisaient subir au crâne certaines modifications qui pouvaient changer sa forme primitive, sans l'altérer cependant d'une manière notable. Qui ne connaît l'opération mystérieuse du trépan
d'une manière notable. Qui ne connaît l'opération mystérieuse du trépan ? La capacité crânienne et le poids du cerveau ne peuvent pas donner la mesure exacte de l'intelligence. Celle-ci peut-elle être emprisonnée dans les limites d'un milieu relativement étroit ? peut-elle dépendre du poids plus ou moins considérable d'un organe ? Cependant l'épaisseur crânienne peut sensiblement diminuer sous l'influence d'un travail intellectuel régulier et constant. On affirme que le crâne de Cuvier était transparent; on observe la même transparence dans le crâne de certains artistes, et en particulier des musiciens. La même perfection crânienne ne peut exister chez les peuples
La même perfection crânienne ne peut exister chez les peuples barbares. Un grand savant a remarqué que les crânes gallo-romains, burgondes et francs, découverts aux environs de Paris, avaient une épaisseur semblable à celle des nègres. De plus, en pesant le cerveau de quelques savants remarquables, on a trouvé entre eux une grande différence. Le cerveau de Cuvier pèse 1,861 grammes, et celui du célèbre minéralogiste Haussmann, 1,226 grammes. « Il faut en prendre son parti, dit M. Flourens, la grandeur du cerveau ne donne pas la grandeur de l'intelligence. » — Il ajoute encore : « À de très
» — Il ajoute encore : « À de très petites différences près, tous les hommes ont la même capacité crânienne. Le cerveau ne présente non plus aucune différence, absolument aucune, entre celui de l'homme blanc et celui de l'homme noir. Au contraire, le cerveau du nègre diffère de celui de l'orang-outang en tout, par son volume et par les lobes latéraux. » 3° La couleur de la peau fournit aux polygénistes le moyen d'exclure le nègre de l'une espèce humaine, à laquelle appartiennent tous les hommes vivants dans toutes les parties de la terre. La peau du blanc et
les parties de la terre. La peau du blanc et celle du nègre offrent-elles des différences caractéristiques capables de changer la nature intime de l'individu? Nullement. La peau de tous les hommes comprend les mêmes éléments, les mêmes parties : on y trouve l'épiderme, le dérme et une matière particulière connue sous le nom de malpighi. Cette matière est capable de prendre toutes les couleurs, sous l'influence des milieux et des climats. Voilà ce qui ne nous explique pas les diverses nuances que présente la peau chez les habitants du globe terrestre, nuances qui ont été fixées par l'hérédité pour
globe terrestre, nuances qui ont été fixées par l'hérédité pour composer des races. L'argument, invoqué par les polygénistes contre les nègres, pourrait être appliqué par ceux-ci à la race blanche. Si la coloration de la peau établit une différence essentielle parmi les hommes, les blancs ont-ils le droit de se croire supérieurs à toutes les créatures intelligentes de la terre, et de couvrir de mépris les hommes qui n'appartiennent pas à leur race? Pourquoi ne parlent-ils pas des Peaux-Rouges de l'Amérique et des habitants de la Chine, du Japon, etc.? Il est évident que toutes ces races ont les mêmes
Il est évident que toutes ces races ont les mêmes caractères constitutifs de l'espèce humaine, et que les nègres descendent comme nous d'un couple primitif. Aussi, Buffon a raison de dire : « L'homme blanc en Europe, noir en Afrique, jaune en Asie et rouge en Amérique, n'est que le même homme teint de la couleur du climat » 4° La diversité de l'angle facial prouverait-elle la multiplicité des espèces humaines? Nullement. On appelle angle facial l'angle formé par deux lignes, dont l'une est dirigée de haut en bas depuis le front jusqu'à la base du nez, et dont l'autre,
le front jusqu'à la base du nez, et dont l'autre, dirigée transversalement, vient couper la première en passant par le conduit auditif externe (Laugier). En examinant sérieusement les races, on constate que la diversité en question présente des différences peu notables. Chez la race blanche ou caucasienne, l'angle facial est d'environ 85 degrés, chez la race jaune ou mongolique, il n'est que de 75 à 80 degrés, chez la race noire ou africaine, il est de 70 à 75 degrés. Par conséquent, il varie entre 70 et 85 degrés, et cet écart ne peut constituer une nouvelle espèce humaine. La
cet écart ne peut constituer une nouvelle espèce humaine. La distance qui existe entre le nègre et le chimpanzé adulte, sous le rapport de l'angle facial, revêt un caractère tout à fait particulier, puisque l'angle facial du chimpanzé n'est que de 45 degrés. Il est donc parfaitement clair que les polygénistes, en alléguant ce nouvel argument, n'ont pas encore trouvé une preuve bien concluante en faveur de leur système. 2° Caractères généalogiques. — La génération, qui est la production d'un être semblable au père qui engendre, appartient à tous les individus d'une même espèce. Ce principe est mis en évidence
individus d'une même espèce. Ce principe est mis en évidence par des faits incontestables. Lorsque deux races jaunes se fondent, on constate aussitôt la fécondité de leur union, fécondité certaine et continue. Mais ce qui a lieu dans le mélange, n'existe pas dans l'hybridation. Les produits de deux espèces différentes sont radicalement inféconds, pour bien que leur fécondité s'arrête à la seconde, et quelquefois à la première génération. On ne remarque pas la même stérilité dans le croisement de deux races distinctes. L'exemple fourni par les hybrides ne peut être révoqué en doute d'une manière sérieuse. A-t-on jamais pu obtenir
révoqué en doute d'une manière sérieuse. A-t-on jamais pu obtenir une espèce nouvelle par l'hybridation du lapin et du lièvre? A-t-on jamais constaté l'existence de l'infécondité dans les nombreuses variétés canines? Et l'homme, supérieur à tous les animaux de la nature, ne serait pas compris dans la loi générale qui est basée en quelque sorte sur un droit naturel? Que se passe-t-il dans les diverses races humaines qui peuplent la terre? Les unions qu'elles contractent sont-elles indéfiniment fécondes? Il faut nécessairement donner une réponse affirmative. En effet, dans l'Amérique, nous rencontrons la race blanche, la race noire et la race
rencontrons la race blanche, la race noire et la race rouge; elles s'unissent mutuellement, et la fécondité la plus certaine, la plus absolue se fait remarquer d'une manière indéfinie. Pourrait-on constater cette régularité parfaite, cette belle harmonie dans la loi de la génération, si les quatre races humaines constituaient quatre espèces distinctes! D'ailleurs, il importe de ne pas oublier la remarque faite par M. de Humboldt, remarque qui lui faisait admettre l'unité de l'espèce humaine : « Entre les types extrêmes les plus dissécondables, on trouve des intermédiaires qui les rapprochent. » En présence de tous ces faits, surtout en
rapprochent. » En présence de tous ces faits, surtout en présence de la fécondité que présentent les diverses races humaines, M. Quatrefages tire les conclusions suivantes, peu favorables à l'erreur polygéniste : « Cette expérience, qui s'est accomplie pendant trois siècles, sur des milliers de lieues carrées, entre des millions d'individus, proclame hautement que le croisement des trois groupes qui se sont donné rendez-vous en Amérique, est un métissage, et nullement une hybridation ; par conséquent que ce sont trois races d'une même espèce, et non pas trois espèces distinctes. L'humanité tout entière ne forme donc qu'une seule espèce. »
L'humanité tout entière ne forme donc qu'une seule espèce. » Non seulement nous trouvons chez tous les hommes les mêmes caractères anatomiques et généalogiques, mais encore les mêmes caractères moraux. Mais quel que soit le degré d'intelligence existant chez tous les membres d'une famille, il n'est pas moins vrai que cette noble faculté sert à distinguer l'homme le plus borné de l'animal le plus parfait. Chez tous les types humains, et dans toutes les parties de la terre, nous trouvons des monuments, des traces non équivoques d'une puissance intellectuelle qui invente, qui perfectionne, qui augmente même ses richesses par l'exercice
invente, qui perfectionne, qui augmente même ses richesses par l'exercice de l'industrie plus ou moins féconde. Les nègres sont aussi capables de recevoir une culture intellectuelle. Lélitte Geoffroy, savant nègre, a été pendant longtemps un correspondant célèbre de l'Académie des sciences de Paris. Tous les hommes, si barbares soient-ils, ont à peu près les mêmes sentiments, les mêmes affections domestiques, et surtout le même sentiment religieux. L'intelligence et la moralité établissent, entre toutes les races humaines, un lien de parenté incontestable qu'il est impossible de méconnaître sous peine de vouloir obstinément fermer les yeux à la lumière. En effet, chez
obstinément fermer les yeux à la lumière. En effet, chez tous les sauvages, on retrouve l'idée de Dieu, d'une vie future, et de quelques dogmes qui ont échappé au naufrage des traditions primitives. Les travaux des missionnaires catholiques ont contribué à dissiper les doutes et les nuages qui enveloppaient cette question, Et si quelques savants ne veulent pas ajouter foi aux affirmations des prêtres catholiques, qu'ils lisent attentivement les réflexions d'un écrivain rationaliste, M. Tiele : « L'assertion d'après laquelle il y aurait des peuples ou des tribus sans religion, repose soit sur des observations inexactes, soit sur une confusion
repose soit sur des observations inexactes, soit sur une confusion d'idées. On n'a jamais rencontré de tribu ou de nation qui ne crût à des êtres supérieurs, et les voyageurs qui ont avancé cette opinion ont été plus tard contredits par les faits. » LE POLYGÉNISME Si tous les hommes possèdent les caractères essentiels de l'humanité, c'est-à-dire l'intelligence, le sentiment de la moralité et de la religiosité, il faut nécessairement reconnaître l'unité de l'espèce humaine. Chaque race a les mêmes facultés, les mêmes aspirations, les mêmes habitudes; cependant elles ont acquis un développement plus considérable, une lumière plus grande dans
acquis un développement plus considérable, une lumière plus grande dans les nations où la civilisation fait avancer la richesse matérielle et la grandeur morale. Mais le principe ne change jamais; et la conclusion qui en découle naturellement est toujours celle-ci : L'unité de l'intelligence et l'unité des mêmes sentiments moraux et religieux est la dernière et définitive preuve de l'unité humaine. Cette conclusion appartient au célèbre physiologiste français, M. Chroulens. Mais comment expliquer les variétés qui ont modifié le type primitif? On peut les expliquer par l'hérédité et par les influences climatériques et hygiéniques. Par suite d'une circonstance quelconque, ou
influences climatériques et hygiéniques. Par suite d'une circonstance quelconque, ou d'un accident imprévu, il arrive que certaines formes accidentelles se produisent dans quelques individus, qui les transmettent à leurs descendants. Certains naturalistes parlent d'un grand nombre de familles dont les membres avaient six doigts. Des faits semblables se reproduisent fréquemment; et la formation des diverses races humaines est basée sur l'existence de ces accidents singuliers. Les savants admettent facilement la possibilité de faire passer aux enfants, par voie de génération, les qualités que possèdent les parents, et cet aveu de la science est mis en lumière par une expérience de
la science est mis en lumière par une expérience de tous les jours. L'espèce n'est pas sensiblement modifiée par ces signes caractéristiques; elle est seulement enrichie d'une race nouvelle. Le climat influe aussi d'une manière évidente et sensible sur la formation des races. Sous l'influence d'un froid excessif, les membres n'obtiennent pas leur développement normal, la taille surtout acquiert des proportions relativement petites. Au contraire, sous l'influence d'une chaleur tropicale, le teint brunit, les cheveux deviennent laineux. Dans les régions tempérées par la douceur du climat, la peau du péjé perd sa couleur basanée et prend en même temps une
perd sa couleur basanée et prend en même temps une teinte plus claire et plus fixe. Les juifs habitent les quatre parties de la terre, et le milieu dans lequel ils se trouvent a singulièrement changé la couleur de leur peau, pour l'adapter au climat dont ils subissent l'influence. On a beau dire : l'homme est blanc à sa naissance ; il ne devient noir qu'après un certain temps, qui fixe et accentue la colorisation. À l'effet du milieu, il faut ajouter les influences hygiéniques de la nourriture, du genre de vie, le manque de culture intellectuelle, dans la situation
de vie, le manque de culture intellectuelle, dans la situation de tous les hommes qui vivent dans un état d'asservissement physique et moral. Il est évident que le régime alimentaire influe considérablement sur le développement de l'espèce, et sur la constitution anatomique de l'homme. L'alimentation par les animaux diffère beaucoup de celle par les végétaux; aussi les tribus de l'Amazonie, qui se nourrissent principalement de racines et d'argile, se trouvent dans un état déplorable, voisin de celui de la bête. On a remarqué également que le type physique des peuples qui habitent les mers ou les régions du désert, ou
qui habitent les mers ou les régions du désert, ou les montagnes, modifient la formation du crâne ou quelquefois de l'angle facial. Cela montre que les races peuvent être engendrées par des accidents imprévus et par des influences climatériques et hygiéniques. NÉCROLOGIES ÉPISCOPALES FRANÇAIS DÉCÉDÉS DURANT LE DIX-NEUVIÈME SIÈCLE DE 1800 À 1892 (Suivi - Voir les bulletins du 16 janvier au 20 février.) Année 1804 Prélats décédés cette année : Lemercier, évêque constitutionnel de l'Ariège ; Nogaret, évêque constitutionnel de la Lozère ; Mgr BAILLY, évêque de Poitiers ; Clément, évêque constitutionnel de Seine-et-Oise ; Mgr DE BOISGELIN, archevêque
Clément, évêque constitutionnel de Seine-et-Oise ; Mgr DE BOISGELIN, archevêque de Tours ; Mgr DE GALARDE TERRAUBE, évêque du Puy ; Mgr DE MAILLÉ DE LA TOUR-LANDRY, évêque de Rennes ; Mgr DE CONZIÉ, évêque d'Albi. 4 mars, — François-Louis LEMERCIER, deuxième évêque constitutionnel de l'Ariège, naquit à Pamiers en 1729, fut sacré le 23 mars 1801, cinq mois après la mort de son spirited prédécesseur Front, et mourut lui-même au bout de trois ans. On ignore s'il se rétracta. 30 mars. Étienne NOPARÉ, évêque constitutionnel de la Lozère, né en 1726, avait été curé dans le diocèse, et fut
en 1726, avait été curé dans le diocèse, et fut sacré le 8 avril 1791; nous avons sous les yeux une lettre pastorale qu'il publia le 9 juillet suivant, contresignée par son secrétaire J-B de Pauliac; le renégat, après s'être intitulé Évêque diocésain, département de la Lozère par le choix et l'élection du peuple, débutait ainsi : Mes très chers Frères, être appelé par les suffrages d'un peuple libre pour le conduire dans la voie du salut, est la marque la plus honorable de confiance que puisse recevoir un Ami de la Patrie et des Lois : la reconnaissance et
de la Patrie et des Lois : la reconnaissance et le désir ardent de sacrifice pour le bien de mes Frères ; les restes d'une vie passée dans les longs et pénibles travaux du ministère, m'ont fait un devoir de faire taire ma répugnance à me charger d'un si lourd fardeau, surtout dans les circonstances critiques où nous nous trouvons. Il félicite ensuite l'Assemblée Nationale d'avoir réformé les abus du clergé si fier de ses titres et de ses privilèges, et qui avait, dit-il, déployé un faste d'autant plus révoltant qu'il y contrastait davantage avec la misère du peuple, il
qu'il y contrastait davantage avec la misère du peuple, il ajoute que la maison de Dieu n'était plus un lieu de recueillement, de prière et de simplicité, qu'elle était devenue le Siège de l'orgueil épiscopal ; les armes du Pontife brillaient de toutes parts, tout annonçait la haute opinion qu'il avait de lui et de ses ancêtres ; si quelquefois il paraissait dans le temple, ce n'était jamais que sur un trône pompeux où il semblait partager les hommages qu'on adressait à la Divinité. Un esprit régénérateur proscrit tous ces abus ; le sanctuaire va être purgé des honneurs du
abus ; le sanctuaire va être purgé des honneurs du monde ; les distinctions cessent et avec elles le despotisme altier sous lequel on forçait les hommes libres de pliera. Ces heureux changements ont porté la joie dans le cœur de l'évêque renégat qui fait l'éloge de la Constitution civile du clergé, qualifie le Pape de cauteleux et d'avare, Napoléon de prince ambitieux, et le Concordat de contrat simoniaque ; il avait adressé au Pape une prétendue lettre de communion, le 9 mai 1791 ; il y disait qu'il oublierait son existence plutôt que de ne pas tenir aux principes
son existence plutôt que de ne pas tenir aux principes religieux qu'il venait déposer dans le sein paternel de Sa Sainteté, et protestait de sa soumission Sacrements. — Jean-Baptiste-Luc BAILLY, évêque de Poitiers, né à Paris le 9 octobre 1763, y fit ses études et y fut reçu docteur, puis licencié en droit canonique et civil. Mgr de Narbonne-Lara, évêque d'Evreux et ami de sa famille, le nomma vicaire général le 15 mars 1790, et la même année, persécuté, il dut quitter son diocèse dont il laissa l'administration à Mgr Baillivy et passa à Paris, puis en Belgique et à
Baillivy et passa à Paris, puis en Belgique et à Rome où il rejoignit les tantes de Louis XVI dont il était l'aumônier et qui s'y étaient réfugiées; M. Bailly dut à son tour quitter Evreux, et tandis que ses collègues dans l'exil passaient à Londres, il vint à Paris d'où il put revenir quelquefois à Evreux, présider au gouvernement du diocèse. Quand le calme fut rétabli en France, et que les diocèses furent reconstitués, M. Bailly fut nommé à celui de Poitiers ; sa nomination parut dans le Journal de la Ville de Paris du 20 vendémiaire an XI
de la Ville de Paris du 20 vendémiaire an XI (30 septembre 1802) ; il fut sacré à Paris le 9 brumaire an XI (30 octobre 1802) par le cardinal Caprari, et non par le Pape Pie VII qui n'arriva à Paris que le 25 novembre 1804. Le 10 janvier (20 nivôse) 1803, il entra dans sa ville épiscopale ; il mit tous ses soins à réorganiser son diocèse, publia plusieurs Mandements que nous possédons : le 18 février 1803, pour rétablir les catéchismes et instructions dans la ville de Poitiers ; le 15 juin, pour ordonner des prières publiques
Poitiers ; le 15 juin, pour ordonner des prières publiques en faveur des armes de la France; le 21 septembre, pour confier durant son absence l'administration du diocèse à MM. de Bruneval, de Moussac, de Lafaire et Dargence, et le 7 janvier 1804, pour l'érection du Chapitre de la cathédrale, l'établissement et la circonscription des cures et succursales ; et pour la nomination des chanoines, curés et desservants, avec un tableau de chaque paroisse, travail remarquable à tous les points de vue, qu'il terminait en signalant les fêtes obligatoires conservées pour toute la France. Il survécut peu de temps à
pour toute la France. Il survécut peu de temps à cette dernière organisation, une fièvre violente l'enleva à son diocèse le 8 avril 1804; il fut inhumé le 11 dans la chapelle de Saint-Sixte de la cathédrale, et une plaque de marbre blanc bordée de noir, au-dessus de la place qu'il occupait, porte cette épitaphe : Ici repose le corps d'illustrissime et révérendissime JEAN-BAPTISTE-LUC BAILLY Évêque de Poitiers Sacré à Paris le 30 octobre 1802 Décédé à Poitiers le 8 avril 1804 À l'âge de quarante ans Priez pour le repos de son âme ! REQUIESCAT IN PACE Pendant son
repos de son âme ! REQUIESCAT IN PACE Pendant son court passage sur le siège épiscopal de Poitiers, Mgr Bailly se servit, conformément aux Usages du Consulat, et par suite de la prohibition des emblèmes héraldiques d'un écusson d'argent chargé de ses quatre initiales J.-B.-L.-B. de sable entrelacées, placées sur un cartouche en forme de bouclier. M. le chanoine Auber, historiographe du diocèse de Poitiers, et encore chanoine titulaire de ce diocèse depuis 1846, a donné une notice intéressante de 31 pages in-4° sur Mgr Bailly, dans l'Armorial de l'Épiscopat français. 15 mai. — Augustin-Jean-Charles CLÉMENT, deuxième évêque constitutionnel de
français. 15 mai. — Augustin-Jean-Charles CLÉMENT, deuxième évêque constitutionnel de Seine-et-Oise, né en 1777, était chanoine trésorier de l'église d'Auxerre, et président du prélaturé ou synode de Seine-et-Oise, quand il convoqua le clergé de ce département par une circulaire en date du 4 octobre 1796, pour élire le remplaçant de l'évêque constitutionnel Avoine, mort le 3 décembre 1793 ; le choix du clergé se porta sur lui, et il fut sacré le 12 mai 1797. Il signa comme évêque de Versailles, le 25 du même mois, avec les évêques d'Amiens, de Langres, de Blois, de Belley et de Dax, la
de Langres, de Blois, de Belley et de Dax, la lettre circulaire des évêques réunis à Paris concernant les travaux préparatoires à la tenue du Concile national, et publia sa lettre pastorale prise de possession le 6 plairial an V (25 mai 1797) qu'il data de Paris; il y parlait de l'Excellence de la mission qu'il venait remplir, de la divinité de son origine et des devoirs de l'épiscopat; le 4 juin, il écrivit au Pape Pie VII pour témoigner de sa soumission; envoya, le 15 du même mois, une lettre pastorale pour régler plusieurs objets appartenant au culte divin;
lettre pastorale pour régler plusieurs objets appartenant au culte divin; tint, le 11 juillet, un second synode général dont il expédia les actes à ses curés, suivis d'un Mémoire le jour suivant; écrivit, le 10 juillet, aux catholiques de Versailles sur une Lettre répandue en cette ville contre la personne de l'Evêque et son siège; condamna, le 30 août par une autre lettre pastorale, un écrit sur le mariage des prêtres; fit un Mémoire sur la permanence du Concile national, dont il annonça la clôture avec la convocation d'un synode pour sa réception le 28 brumaire an VI (18 novembre
pour sa réception le 28 brumaire an VI (18 novembre 1797). La même année, l'évêque Clément publia, les 3, 9, 16 décembre, et le 10 janvier 1798, quatre Mémoires en forme de Lettres pastorales, pour défendre la foi des fidèles contre les nouveaux écarts qui s'introduisaient parmi eux, et sur la nécessité d'une révélation divine; le 11 février, sa lettre du carême portait publication des Décrets du Concile national, et fut lue dans l'église cathédrale de Saint-Louis; le 23 du même mois, il communiquait les Statuts du diocèse, et expliquait les qui concernent la Liturgie et le sacrement de Mariage;
les qui concernent la Liturgie et le sacrement de Mariage; en 13 articles, suivis d'une déclaration sur la soumission aux Lois, l'Acte de demande du Concile piuménique, la conservation du culte catholique au jour du dimanche, et le cas de l'élection d'un évêque; d'après le questionnaire du métropolitain de Rouen, Gratien, qui remplaçait celui de Paris, au moment de son sacre de Clément, et les réponses de celui-ci que nous avons sous les yeux, au nombre de neuf, avant son sacre le 22 ventôse an V (12 mars 1797), en un volume rare et précieux, nous lisons que l'abbé Clément