jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
sont évidemment celles qui y confinent, ou à peu près, c'est-à-dire la France, l'Allemagne et l'Angleterre. Le dispositif général de défense à adopter pour le royaume doit tenir compte de ce fait et répondre aux indications concordantes de la politique et de la géographie. La frontière du Nord, celle que borne la Hollande et qui fut, pendant les dix premières années de l'existence de la Belgique comme État indépendant, la frontière menacée, est supposée aujourd'hui à l'abri de toute attaque. À chacune des autres frontières, qui font face aux interventions possibles, veillera une forteresse, dont la mission sera de servir
possibles, veillera une forteresse, dont la mission sera de servir de barrière contre l'intervention agressive, et de point d'appui, tout au contraire, pour l'intervention venant porter secours. Tout ennemi, quel qu'il puisse être, violant la neutralité belge, est ainsi combattu comme il doit l'être, et tout ami accourant à l'aide des défenseurs de cette neutralité violée, trouve une base d'opérations solide et pourvue. On satisfait ainsi en toute éventualité à un double devoir! Liège regarde l'Allemagne, Anvers l'Angleterre, et Namur la France. C'est entre ces trois places, à portée de secourir en quelques heures, en cas d'alerte, la garnison de
secourir en quelques heures, en cas d'alerte, la garnison de l'une ou de l'autre suivant le besoin, qu'on a résolu d'installer une réserve permettant de prendre l'avantage, au moins temporairement, sur l'attaque brusquée se produisant contre l'une d'elles, même inopinément, — à ce qu'on espère. Une telle conception a l'avantage, dans son ampleur, de ne préjuger la mauvaise intention d'aucun des trois voisins du territoire neutre tout en permettant, cette mauvaise intention venant à se manifester et quel que soit l'assaillant, d'organiser vaille que vaille une résistance plus sérieuse. Elle a l'inconvénient de mal étreindre l'hypothèse probable, dans son désir
a l'inconvénient de mal étreindre l'hypothèse probable, dans son désir d'embrasser toutes les hypothèses possibles. Elle risque ainsi — pour avoir voulu procurer à l'armée belge la chance d'arriver en force moyenne, dans un délai moyen, sur le terrain utile, contre chacun des trois ennemis théoriquement supposables — de lui faire perdre la certitude de se trouver assez forte, tout de suite, au point décisif, contre l'adversaire pratiquement à peu près certain. Bruxelles, comme centre d'action éventuel de la réserve, aurait présenté certaines commodités précieuses de ravitaillement et de communications. Mais Bruxelles était vraiment trop éloigné de Liège. De plus,
Mais Bruxelles était vraiment trop éloigné de Liège. De plus, capitale et ville populeuse, l'opinion par ses soubresauts aurait pu s'y révéler gênante pour les initiatives du commandement. Enfin les vastes terrains libres y sont rares et chers et les préoccupations esthétiques, très ardentes en ce pays de traditions d'art, y seraient venues compliquer beaucoup les tâches du génie militaire. C'est le camp déjà existant de Beverloo, à quelques kilomètres de la ville de Diest, dans la province de Limbourg, qui a été choisi pour devenir la place d'armes d'où l'élément de vigueur de l'armée belge doit s'élancer au secours
l'élément de vigueur de l'armée belge doit s'élancer au secours de la frontière attaquée. Beverloo est dans une campagne ouverte et peu fertile, où le sable et la bruyère abondent : les baraquements spacieux et bien aérés auront toute latitude de s'y étendre commodément avec un minimum de frais. Le camp possède déjà, du reste, des établissements considérables : casernements pour les quatre armes, magasins de subsistances et de munitions, hôpital, atelier de menues réparations, gare militaire et voies de garage. Le développement de ces établissements et la création de ceux qui y paraîtraient utiles pour l'avenir n'y sauraient présenter
ceux qui y paraîtraient utiles pour l'avenir n'y sauraient présenter la moindre difficulté. Beverloo est en chiffres rond à 55 kilomètres de Liège, 60 d'Anvers et 75 de Namur. Le choix de la localité est donc justifié eu égard aux besoins stratégiques à desservir, comme il l'est, — nous venons de le montrer, — par les raisons d'économie ou de commodité. (A suivre.) Landecies. LA QUESTION BERBÈRE AU MAROC (1) (Suite.) En 788 arrive au Maroc le fondateur de la première « dynastie » marocaine. C'est un Arabe, Idris ben Abdallah : il s'est enfui du Hedjaz après la bataille
Abdallah : il s'est enfui du Hedjaz après la bataille de Fekh (787), près de La Mecque, et n'amène avec lui qu'un seul compagnon. Descendant d'Ali le gendre du Prophète, Idris s'est insurgé contre le khalife d'Orient : les Berbères lui font donc bon accueil quand il arrive à Oulili (Volubilis), après un voyage mouvementé. Il prêche la guerre sainte, c'est-à-dire le pillage des tribus qui ne professent pas l'islamisme. Or le Nord marocain abrite toutes les croyances : on y trouve des chrétiens, des juifs et même des « païens » ; les montagnards du Zerhoun ainsi qu'une partie
païens » ; les montagnards du Zerhoun ainsi qu'une partie des Djebala font un pacte d'alliance suivant le mode berbère : Idris est choisi comme chef de guerre; il montre une grande activité, étend le cercle de ses opérations à l'Ouest jusqu'au Tadla, à l'Est jusqu'à Tlemcen dont il s'empare. Il meurt à Oulili en 793, cinq ans seulement après son arrivée au Maroc. Idris avait épousé une Berbère, Kenza (2); son fils posthume reçoit également le nom d'Idris. Une dizaine d'années après la mort de son père, Idris ben Idris est à son tour choisi comme chef, ou peut-être
Idris est à son tour choisi comme chef, ou peut-être comme « porte-bonheur » (3), suivant une vieille coutume berbère qui s'est perpétuée jusqu'à nos jours. Il réussit à conserver le commandement en entraînant ses partisans pendant vingt ans dans une série d'expéditions qu'il pousse à l'Est jusqu'à Tlemcen, au Sud jusqu'à l'Atlas. En 808, il fonde Fez où il attire des musulmans de Cordoue (qualifiés au Maroc d'Andalous) ; cette ville devient alors un centre de rayonnement islamique et de civilisation. Mais ce n'est pas la capitale d'un royaume: car à la mort d'Idris, chacun de ses (1) Voir
car à la mort d'Idris, chacun de ses (1) Voir les Actes Diplomatiques et Coloniaux du 15 novembre 1913. (2) D'après une tradition que nous avons recueillie à Fez, Kenza était originaire de la tribu bien connue actuellement sous le nom de Zemmour. Kenza est enterrée auprès de son fils dans la Zaouïa Moulay Idriss à Fez Bali. (3) Anflous. huit fils est choisi comme chef par une partie des tribus, et les guerres intestines reprennent à la berbère entre les divers groupes. Les chroniqueurs racontent par le menu toutes ces dissensions : l'esprit particulariste dresse les Berbères les uns
ces dissensions : l'esprit particulariste dresse les Berbères les uns contre les autres : leur haine est assez aveugle pour les pousser à demander le secours de l'étranger, lorsqu'ils ne peuvent avoir le dessus par leurs propres moyens. De 828, mort d’Idris le Jeune, à 973, date où le dernier Idrisite el Hassan tombe au pouvoir des Omeyyades, le Nord du Maroc n’est qu’un champ clos où s’entre-tuent les Idrisites et leurs partisans, tandis que les Omeyyades de Cordoue et les Fatimides de Kairouan interviennent à tout instant, cherchant à s’assurer la possession de ce merveilleux réservoir de guerriers. Malgré
s’assurer la possession de ce merveilleux réservoir de guerriers. Malgré ses luttes intestines, le Maroc continue à fournir partout des mercenaires : pourvu qu’on le paye ou qu’il entrevoie des perspectives de pillage, le Berbère s’enrôle. C’est toujours en Espagne qu’il se rend le plus volontiers ; il y introduit ses instincts d’indiscipline, et peu à peu l’Empire de Cordoue s’effrite en principautés dont quelques-unes sont franchement berbères : par exemple les Zirides de Grenade, véritables sauvages faisant tache au milieu de l’Espagne civilisée; ils ont d’ailleurs conservé leur indifférence religieuse, car on voit avec étonnement en plein XIe siècle
religieuse, car on voit avec étonnement en plein XIe siècle un rabbin, Samuel Halévy, exercer pendant de longues années, avec une autorité sans bornes, les fonctions de grand vizir. La disparition du dernier Idrisite n’est qu’un incident inaperçu : l’anarchie continue à déchirer le Maroc. Au cours des trois derniers siècles (IXe, Xe et XIe) la population n’a pas subi de modifications : elle reste uniquement berbère. La langue arabe commence à se répandre avec la religion musulmane qui fait quelques progrès. La tolérance est toujours très grande : si les tribus chrétiennes ou juives ont presque disparu, les habitants
les tribus chrétiennes ou juives ont presque disparu, les habitants des ports restent en partie catholiques : cinq évêques africains sont en fonctions ; d’après Bekri, les juifs sont très nombreux à Fez et on trouve encore des idolâtres dans l’Atlas. Au milieu du XIe siècle commence la migration hilalienne qui aura une influence capitale sur le peuplement de l’Afrique du Nord : Il s’agit bien cette fois-ci d’une invasion : les chroniqueurs parlent d’un million d’individus. Ce nombre paraît tout à fait exagéré ; mais il indique bien l’importance d’un écoulement de tribus qui s’est prolongé pendant plus d’un
d’un écoulement de tribus qui s’est prolongé pendant plus d’un siècle, déversant sur la Berbérie tous les pillards de l’Orient. Les premiers qui apparaissent en Ifrikia sont des Bédouins du Hedjaz passés autrefois en Égypte; ces nomades turbulents sont devenus gênants. Le Fatimide s’en débarrasse en leur donnant le Maghreb et en particulier Kairouan qui s’est révolté contre son autorité. Les Hilaliens ont à conquérir leur nouveau domaine. Sans chef unique, sans organisation commune capable de préparer une expédition sérieuse, ils s’acheminent lentement vers l’Ouest en déplaçant leurs campements et leurs troupeaux. C’est une masse compacte qui entre en Ifrikia
leurs troupeaux. C’est une masse compacte qui entre en Ifrikia avec femmes et enfants « semblable à une armée de sauterelles abîmant et détruisant tout ce qui se trouve sur son passage » (Ibn-Khaldoun) ; elle se fait sa place sans se fondre dans la population indigène : celle-ci, peu à peu refoulée vers l’Ouest, s’établit dans la province d’Oran et sur la Moulouya (notamment les Beni-Merín). Au point de vue ethnique l’invasion hilalienne a donc tout d’abord des effets bien différents suivant les parties de la Berbérie que l’on considère : le Maroc reçoit un renfort berbère, alors que
considère : le Maroc reçoit un renfort berbère, alors que la Tunisie devient en partie arabe. Le lent déplacement vers l’Ouest des tribus hilaliennes se poursuit pendant plus d’un siècle. Ces nomades habitués à combattre à cheval préfèrent rester en plaine, où ils trouvent des pâturages pour leurs troupeaux et un terrain d’action favorable. Ils font bien quelques tentatives pour atteindre les villes du littoral algérien : les chefs montagnards de la Qalaa des Beni-Hammad (Petite Kabylie) leur barrent la route. Aussi les campements arabes s’écoulent-ils en contournant l’Aurès et le djebel Amour, puis longent l’Atlas saharien tout en s’égrenant
le djebel Amour, puis longent l’Atlas saharien tout en s’égrenant sur la route ; les dernières tribus, réduites à quelques douars, arrivent jusqu’à l’Océan et nomadisent dans la Seguia el-Hamra. Le Maroc proprement dit n’avait pas été touché. Pendant que s’effectuait cette longue migration, le Maghreb subissait deux nouvelles « dynasties » : les Almoravides et les Almohades. La première avait pris naissance chez les Lemtouna, fraction des Sanhaja au Maghrib ou Berbères sahariens voilés (ancêtres des Touareg). Ces Lemtouna n’étaient musulmans que de nom : un missionnaire d’origine berbère, ben Yassin, venu établir un ribat (1) au Sénégal, entraîne
ben Yassin, venu établir un ribat (1) au Sénégal, entraîne ses compagnons au pillage du Dra et du Tafilelt (1053) : trois ans après, les Murabitins ou Almoravides s’emparent de Taroudannt puis d’Armatanau Nord de l’Atlas (2). En 1062, Youssef ben Tachfin prend le commandement : il met dix ans pour conquérir tout le Maroc, fonde Marrakech à 25 kilomètres au Nord-Ouest d’Armatan, et passe trois fois en Espagne. Tout en combattant les chrétiens il détruit les principautés musulmanes, finit par se proclamer Emir el Moumenin (prince des croyants) et meurt en 1106 à Marrakech où se trouve encore son
meurt en 1106 à Marrakech où se trouve encore son tombeau. Ses successeurs essayent vainement d’empêcher la dislocation de ce bel empire; l’anarchie berbère fait son œuvre : le dernier Almoravide assiégé dans Marrakech est tué en 1147 à la suite d’une trahison de ses cavaliers chrétiens qui ont ouvert une porte de la ville aux Almohades. À l’origine des Almohades on trouve également un personnage religieux. Ibn Toumart, Berbère des Rr'aïm au Sud de Marrakech, part en pèlerinage, voyage pendant plus de dix ans en Orient et en Algérie, et revient vers 1120 à Marrakech où il critique violemment
et revient vers 1120 à Marrakech où il critique violemment les Almoravides qui vivent dans l’irreligion et ont une milice chrétienne. Expulsé, il rentre dans sa tribu, se bâtit une zaouïa où il professe le Tawhid (unité de Dieu) en berbère, puis entraîne ses adhérents Al Mouahidouïi ou Almohades contre Marrakech. Battu, il rentre dans la montagne et meurt à Tinmel (1128) (3). Son disciple, Abdel-Mumin, Berbère de l’tribu des Koumia (entre Rachgoun et Tlemcen), prend le commandement en 1120 ; il entreprend une série de razzias qu’il étend peu à peu jusqu’au Dra et au Tadla, pendant que l'Almoravide
à peu jusqu’au Dra et au Tadla, pendant que l'Almoravide Tachfin est occupé en Espagne. En 1138, Tashfin, rentré au Maroc, pénètre dans l'Atlas ; mais taillé en pièces devant Sous, il abandonne la montagne et le Sous à Abd el Moumen et se contente de lui interdire la plaine de Marrakech. Abd el Moumen longe alors le Sud de l'Atlas, gagne le Rif où il trouve de nouveaux partisans ; en huit ans il se rend maître du Maroc depuis Tlemcen jusqu'au Sous, entre à Marrakech en 1147 après un siège de onze mois, et envoie des troupes en
un siège de onze mois, et envoie des troupes en Espagne ; il conquiert lui-même toute l'Afrique mineure jusqu'à Tunis, se proclame prince des croyants et meurt à Salé en 1163. Pour la première fois une administration sérieuse fonctionne au Maroc, l'ordre est énergiquement assuré ; une certaine cohésion est obtenue entre les diverses provinces soumises aux Almohades. L'union de l'Empire va entraîner sa ruine. Beaucoup d'Arabes entrent au service des Almohades. Yakoub el Mansour, le petit-fils d'Abd el Moumen, déporte au Maroc des Arabes Djochem et Riah, qui se sont révoltés en Ifrikia ; il les cantonne sur les
sont révoltés en Ifrikia ; il les cantonne sur les bords de l'Atlantique (1188). C'est introduire un nouvel élément d'indiscipline au milieu de l'anarchie berbère. Dix ans après, El Mansour mourant regrette déjà la faute qu'il a commise. Pour contenir ces tribus turbulentes, ses successeurs sont obligés d'avoir recours à une milice chrétienne, alors que le mouvement almohade doit son origine à la réaction contre les infidèles et qu'Abd el Moumen obligeait tous ses sujets à se convertir à l'islamisme. Les Djochem révoltés sont décimés, ce qui réduit à peu de chose l'introduction de sang arabe au Maroc. L'empire almohade
de chose l'introduction de sang arabe au Maroc. L'empire almohade se disloque peu à peu, perd d'abord l'Espagne, puis Tlemcen, Taza, enfin Tunis. Les Beni-Merin venus de la Moulouya à Taza se font de plus en plus pressants ; ils finissent par occuper Fez et Marrakech où est tué le dernier Almohade en 1269. En résumé, les Almoravides et les Almohades sont deux dynasties purement berbères, sous lesquelles il n'y a pas au Maroc de modification ethnique sensible ; un peu de sang noir est introduit dans les familles riches par les esclaves, qu'on achète au Soudan, mais dont la
par les esclaves, qu'on achète au Soudan, mais dont la rareté fait un article de luxe. Des îlots minuscules de sang arabe se forment dans le Ribat : Khlot, Sefian et Riah. En revanche, la religion musulmane est imposée partout ; la langue arabe se répand dans les plaines ainsi que la notion islamique d'un pouvoir central. En dehors du Maroc proprement dit, un certain nombre de tribus arabes nomadisent maintenant dans les régions sahariennes, au Tafilalet et dans le Sous méridional. Aux Almohades succèdent d'autres Berbères, les Beni-Merin (1269). Leur histoire manque d'intérêt au point de vue qui nous
Leur histoire manque d'intérêt au point de vue qui nous occupe. La fortune des Morabites et d'Abd el Moumen hante l'esprit de leurs successeurs : Abou Youssef et les Mérinides essayent de réunir sous leur commandement toute la Berbérie et l'Espagne ; ils n'y réussissent pas. Dans la Péninsule, ils ont rarement le loisir d'opérer eux-mêmes : les Mujahidin (combattants de guerre sainte) reçoivent de temps à autre quelques renforts, et finissent par prendre l'allure de grandes compagnies pillant indistinctement chrétiens et musulmans ; vers l'Est, les Abd-el-Ouadites de Tlemcen barrent la route d'Ifrikia. Le « sultan noir », Abou
barrent la route d'Ifrikia. Le « sultan noir », Abou el Hassan, réussit à s'emparer de cette ville en 1337 et à conquérir la Berbérie jusqu'à Tunis (1347) ; mais son succès est éphémère : deux ans plus tard, les Mérinides sont refoulés au Maroc, en dehors duquel ils ne lanceront plus que quelques rares expéditions dirigées surtout contre Tlemcen. Pendant deux siècles le Maroc est la proie de luttes intestines : les Mérinides, entourés d'une garde chrétienne qui intervient dans toutes les révolutions de palais, ne peuvent venir à bout de l'anarchie berbère, et ne conservent guère que la
bout de l'anarchie berbère, et ne conservent guère que la région de Fez. A partir du XVe siècle, ils assistent impuissants aux tentatives des Portugais en Afrique et finissent par disparaître obscurément en 1554. Aucune modification ethnique ne se produit sous cette « dynastie ». Ennemis traditionnels des Hilaliens devant lesquels ils avaient dû jadis se retirer à l'Ouest de la Berbérie, les Mérinides emploient rarement des Arabes ; ils n'en appellent pas au Maroc ; les tribus Djochem déjà très affaiblies sous les Almohades, sont décimées par le premier Mérinide après une révolte. Les Nègres continuent à venir en
Mérinide après une révolte. Les Nègres continuent à venir en petit nombre. D'Espagne arrivent beaucoup d'Andalous fuyant la domination chrétienne : c'est en 1492 que les rois catholiques s'emparent de Grenade, la dernière ville qu'aient possédée les musulmans dans la Péninsule ; les Andalous repeuplent Tétouan et s'établissent surtout à Fez et à Rabat-Salé. La création de la Sainte Inquisition provoque l'exode des juifs d'Espagne ; bien accueillis au Maroc, beaucoup s'installent à Tanger, à Tétouan, à Fez, à Rabat, sans se mêler aux indigènes, au milieu desquels ils forment des îlots bien caractérisés. La religion musulmane est maintenant pratiquée
des îlots bien caractérisés. La religion musulmane est maintenant pratiquée par toute la population mais sans aucun fanatisme ; dans les plaines elle contribue à arabiser les Berbères, qui commencent à employer couramment la langue arabe. Le fonctionnement permanent d'un gouvernement mérinide calqué sur les institutions almohades, l'arrivée des Portugais et des Espagnols ont préparé les esprits à admettre un pouvoir central qui s'organise lentement depuis des siècles, et perfectionne peu à peu ses rouages (notamment la douane). En 1415 les Portugais s'emparent de Ceuta; mais c'est surtout après la chute de Grenade (1492) que les entreprises chrétiennes se multiplient
chute de Grenade (1492) que les entreprises chrétiennes se multiplient sur la côte d'Afrique. Un mouvement se dessine au Maroc contre l'invasion étrangère ; les marabouts en prennent la tête, et attaquent les Mérinides trop souvent alliés aux envahisseurs. Beaucoup de ces marabouts sont d'origine étrangère, arrivant soit d'Orient soit de la Seguia el-Hamra; ils groupent autour de leurs zaouïas des éléments divers où se recrutent les bandes de Moujahidin, destinées en principe à combattre l'Infidèle, mais qui se mettent aussi bien au service de haines ou d'ambitions particulières, et s'abandonnent à leurs instincts de pillage sans trop distinguer entre
s'abandonnent à leurs instincts de pillage sans trop distinguer entre chrétiens et musulmans. Au milieu de ces désordres, que compliquent encore les menaces d'intervention des Turcs, les Chorfa (2) saadiens réussissent à conquérir la prépondérance ; ils la conservent pendant un siècle et demi. Comme les Almoravides, comme les Almohades, ils s'entendent avec les chrétiens, alors qu'ils n'ont acquis le pouvoir que grâce à un mouvement de réaction contre l'étranger : c'est l'une des causes de leur chute et de l'arrivée au pouvoir des Chorfa-Alaouites(3). Les Chorfa-Alaouites ou Filala occupent encore aujourd'hui le trône marocain : ce n'est pas ici
encore aujourd'hui le trône marocain : ce n'est pas ici le lieu d'étudier leur histoire malgré l'intérêt qu'elle présente et les précieux enseignements de politique indigène qui en découlent. Au point de vue de l'organisation du pouvoir central, les deux dynasties de chorfa modifient la situation antérieure: c'est Abou el Abbas el Mansour el Dehebi, le vainqueur de la bataille d'Alcazar ou des Trois Rois (1578), qui donne au Makhzen sa forme actuelle : le premier Saadien, Abou Abbas, arrivé au pouvoir après un long séjour en Orient, avait servilement copié l'organisation turque ; El Dehebi réforme le régime instauré
copié l'organisation turque ; El Dehebi réforme le régime instauré par Abou Abbas, de façon à l'adapter au personnel administratif et militaire dont il dispose et à le rendre acceptable par les populations marocaines. Mais il néglige de fixer avec précision les conditions de transmission du pouvoir, ce qui sera le prétexte de bien des désordres ; il exagère également le cérémonial: le Chérif voit ainsi augmenter son prestige, mais le souverain perd le contact de ses sujets. Après l'avènement des Saadiens, la puissance des sultans est réelle ; si les petites principautés berbères continuent à subsister dans la montagne,
les petites principautés berbères continuent à subsister dans la montagne, on n'en trouve plus dans les plaines atlantiques: les expéditions chérifiennes, l'action des personnages religieux disloquent les confédérations, généralisent l'emploi de la langue arabe et font définitivement accepter le principe du Makhzen central. Au point de vue ethnique, les modifications sont insignifiantes après la chute des Beni-Merin. Les Andalous et les juifs d'Espagne sont tous arrivés. La réaction musulmane du XVIe siècle a chassé les chrétiens; les ports que ceux-ci possèdent encore sur la terre marocaine demeurent étroitement bloqués ; ils leur sont enlevés successivement à l'exception de Ceuta, Melilla
ils leur sont enlevés successivement à l'exception de Ceuta, Melilla et de deux îlots : Alhucemas et la Gomera. Les esclaves chrétiens que procure la course maritime (toujours florissante depuis le XIIIe siècle) sont de moins en moins nombreux et disparaissent complètement au XVIIIe siècle ; ils n'ont d'ailleurs jamais constitué un élément ethnique appréciable. Restent les Arabes et les Noirs. Les Arabes Djemaï n'existent plus que nominale : les mariages mixtes avec les indigènes les ont complètement berbérisés : ils ont conservé la langue arabe et quelques coutumes rappelant la vie nomade des anciens Djemaï. D'autres tribus ont maintenant
la vie nomade des anciens Djemaï. D'autres tribus ont maintenant des noms arabes : les unes, restées purement berbères, se sont placées sous le vocable de marabouts vénérés dans le but d'affirmer leur foi musulmane; ce fait s'est produit souvent du XVIe au XVIIIe siècle. D'autres doivent leurs appellations à un premier élément arabe et se sont formées dans les conditions suivantes : au milieu des intrigues de toutes sortes qui menacent constamment leur existence, les sultans marocains veulent avoir une troupe dont ils soient sûrs ; jusqu'au XVIe siècle ils s'entourent presque toujours d'une garde chrétienne, sans attaches dans