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municipal de Nantes vendredi, 5 février: Le conseil donne un avis favorable au projet d'alimentation par des donations hospitalières de la Laude, signalant au conseil la situation de cette maison religieuse. Sept sœurs sont décédées récemment, on réclame pour le droit d'accroissement de l'entité celui de la main-morte une somme de 703 francs. Or, il résulte de la balancelle que l'activité des hospices n'a pas suffisamment contribué à supporter les dépenses. C'est un fait monstrueux, contre lequel l'honorable conseiller lui-même saurait trop protester. D'accord avec plusieurs de ses collègues, M. de la Laurencie, considérant que les droits de naissance et
de la Laurencie, considérant que les droits de naissance et d'accroissement font double emploi, émet le vœu que l'un d'eux soit supprimé. Ce vœu est adopté à l'unanimité des membres présents. À aujourd'hui, il est le troisième anniversaire de la première apparition de la Vierge Sainte à Bernadette à Lourdes; l'office sera célébré près des Apparitions par les Combrobants. Sceau de l'Évêque de Tarbes, a aimé pêcher, dans une Lettre pastorale où nous lisons: Nous prélats à rehausser l'éclat de la célébration. S. Em. le Cardinal Langlois, archevêque de Reims, dont le souvenir reste si vivant dans nos pyrénées de
dont le souvenir reste si vivant dans nos pyrénées de la fête et de la veille. Notre vénérable métropolitain, Mgr Gouzot, archevêque d'Auch, officiera pontificalement à la messe du 11 février. Le soin de célébrer les gloires de Notre-Dame de Lourdes a été confié à Mgr Germain, l'éloquent évêque de Coutances. S. S. le Pape Léon XIII a daigné accorder, à cette occasion, aux pèlerins de Lourdes, une indulgence plénière en forme de jubilé. Aux termes du rescrit pontifical: L'indulgence du jubilé pourra être gagnée à l'une des époques suivantes: 1° le 11 février, fête de l'Apparition, ou l'un des
1° le 11 février, fête de l'Apparition, ou l'un des jours de l'octave; 2° pendant tout le mois de mai; 3° à partir du 15 août jusqu'au 15 octobre. Les conditions requises pour la gagner sont: 1° une visite à la basilique, à l'église du Rosaire et à la grotte, en priant dans chacun de ces sanctuaires aux intentions du Souverain Pontife; 2° la confession et la communion; 3° une aumône, selon les facultés de chacun, pour l'église du Rosaire et le Denier de Saint-Pierre. On lit dans l'Avenir de Bagnères-de-Bigorre: Dans une des dernières séances, le conseil municipal de
Bagnères-de-Bigorre: Dans une des dernières séances, le conseil municipal de Bagnères a réduit de plusieurs centaines de francs la subvention accordée à M. l'aumônier du collège. L'évêque, répondant à cette diminution injustifiée, vient de prévenir le conseil municipal qu'il retirait l'aumônier. Nous allons voir comment le conseil municipal sortira de ce mauvais pas. Nous allons voir aussi ce que penseront de ces affaires les pères de famille soucieux de voir leurs enfants jouir des bienfaits d'un enseignement religieux. ONE CROISADE Il existe, nos lecteurs le savent, une vaste organisation, un faisceau de forces, visant à décatéchiser, à déchristianiser la société
faisceau de forces, visant à décatéchiser, à déchristianiser la société moderne. Les sectes antireligieuses et antisociales font une guerre incessante à l'enseignement religieux, aux journaux, aux ouvrages catholiques. Imitons-les, mettons de côté, bannissons les Dictionnaires et les Encyclopédies, plus ou moins hostiles à notre foi, à nos principes. Les catholiques ont aujourd'hui leur recueil lexicographique et encyclopédique : le Dictionnaire des Dictionnaires aussi recommandable par les qualités scientifiques que par l'orthodoxie. Tous voudront, suivant des exemples venus de haut, favoriser cet ouvrage à l'exclusion des autres, l'acquérir, le propager, d'autant plus que l'acquisition en est singulièrement facilitée par une généreuse
plus que l'acquisition en est singulièrement facilitée par une généreuse combinaison. Nous engageons vivement nos lecteurs à envoyer leurs adhésions sans retard afin de profiter des avantages stipulés. On trouvera plus loin les conditions avec le bulletin de souscription. Le Gérant : P. CHANTREL. Paris. Imp. G. Lecquier, 53, rue de Lille. ANNALES CATHOLIQUES NECROLOGIES ÉPISCOPALES (1) ÊVÊQUES FRANÇAIS DÉCÉDÉS DURANT LE DIX-NEUVIÈME SIÈCLE DE 1800 A 1892 (Suite. — Voir les numéros du 16 janvier au 13 février.) Année 1803. Les prélats décédés cette année furent : Mgr DE BAURAL, évêque de Troyes ; Le cardinal DE ROHAN-GUÉMÉNÉ, évêque
BAURAL, évêque de Troyes ; Le cardinal DE ROHAN-GUÉMÉNÉ, évêque de Strasbourg ; Schelte, évêque constitutionnel du Nord; Mgr COURET DU VIVIER DE LORRY, évêque de Vienne, Tarbes, Angers et La Rochelle; Butaud-Dupouge, évêque constitutionnel de l'Allier; Le Masle, évêque constitutionnel du Morbihan; 31 janvier. — Claude-Mathias-Joseph DE BARRAL, évêque de Troyes, naquit à Grenoble, le 6 septembre 1714; il était le quatrième fils de Joseph de Barral, président à mortier, au Parlement de Grenoble, et son frère aîné, Jean-Sébastien, fut évêque de Castres de 1752 à 1773. D'abord conseiller-clerc au Parlement de Grenoble, il embrassa l'état ecclésiastique, et le
au Parlement de Grenoble, il embrassa l'état ecclésiastique, et le 1er juillet 1752, obtint en commende l'abbaye d'Aurillac, qu'avait eue son frère. En 1753, il devint aumônier du Roi ; il était alors vicaire général d'Embrun. Le 2 janvier 1761, Louis XV lui donna le siège de Troyes, pour lequel il fut préconisé le 16 février et sacré à Sens le 29 mars, pendant la tenue d'un Concile provincial, par le cardinal de Luynes, assisté de NN. SS. Tâmega et de Cicé, évêques de Nevers et d'Auxerre. Il assista aux Assemblées du clergé de France en 1762 et 1770, publia
Assemblées du clergé de France en 1762 et 1770, publia un Rituel pour son diocèse et fonda plusieurs maisons religieuses. Il résigna son siège en 1791 en faveur de son neveu, évêque titulaire d'Isaure, son coadjuteur depuis 1788, et, mourut à Meaux en 1803, après avoir échappé aux dangers de la révolutionnaire. Il portait pour armoiries : De gueules, à trois bandes d'argent, au chef de même chargé de trois cloches d'azur, bataillées d'or. 16 février. — Louis-René-Edouard, cardinal DE ROHAN GUÉMÉNÉ, évêque de Strasbourg. Ce prélat dit le Prince Louis, né à Paris, le 25 septembre 1734, passa par
Louis, né à Paris, le 25 septembre 1734, passa par tous les degrés de la prêtrise, et devint, le 28 septembre 1759, coadjuteur de son oncle Charles-Louis-Constantin de Rohan, évêque de Strasbourg, avec le titre d'évêque de Canope sous lequel il fut sacré le 18 mai 1760 ; il fut reçu à l'Académie Française en 1761, et fut nommé, en 1772, ambassadeur extraordinaire à Vienne, où il mécontenta la cour. Il en fut rappelé à cause de ses folles dépenses, et nommé Grand-Aumônier de France, Commandeur du Saint-Esprit en 1774. Créé cardinal en 1778 sur la présentation du roi de
Créé cardinal en 1778 sur la présentation du roi de Pologne Poniatowski, il succéda le 11 mars 1779, à son oncle sur le siège de Strasbourg. Il était en même temps abbé de Saint-Vaast d'Arras et administrateur de l'hôpital des Quinze-Vingts ; il fut nommé aussi professeur de Sorbonne. Ce fut lui qui se trouva compromis dans la scandaleuse affaire du Collier de la Reine. Il fut exilé à la Chaise-Dieu en 1786, puis, on lui permit d'aller à l'abbaye de Marmoutier, diocèse de Tours. Il put bientôt rentrer dans son diocèse, et, en 1789, fut nommé député aux Etats-Généraux
son diocèse, et, en 1789, fut nommé député aux Etats-Généraux ; il repoussa courageusement la Constitution civile du clergé, et se retira dans la partie de son diocèse d'au-delà du Rhin où il fut la providence des émigrés. Pie VI le loua dans un Bref du 16 avril 1791. A la demande du Pape, il donna en 1801 la démission de son siège, c'est-à-dire, qu'il renonça à la partie française de son évêché en conservant la partie d'Outre-Rhin, et mourut le 16 février 1803 à Ettenheim, Grand Duché de Bade, où il s'était retiré depuis les premiers temps de la
où il s'était retiré depuis les premiers temps de la Révolution et où il fut inhumé. La ville de Strasbourg lui doit le monument érigé à la gloire de Turenne. On peut consulter sur ce cardinal les Mémoires de l'abbé Georgel qui avait été son grand-vicaire, ceux de Bezenval, de Madame Campan, la biographie de Michaud, le Dictionnaire des cardinaux de Migne, page 1470, et, les Evêques de Strasbourg de 1592 à 1890, publication récente éditée par MM. Le Roux de Strasbourg, que nous nous sommes procurées, et où se trouve le portrait du cardinal Louis-René prince de Rohan-Guéméné, magnifique
trouve le portrait du cardinal Louis-René prince de Rohan-Guéméné, magnifique gravure de Voyage le Jeune (collection Dx). zvihvoiz: u;yyx:hyx, !;> i-ioiyyii-c'iqbï (X) Outre son titre de prince-évêque de Strasbourg, le cardinal NÉCROLOGIES ÉPISCOPALES 395 Louis de Rohan avait ceux de Landgrave d'Alsace, de prince du Saint-Empire et portait pour armoiries: écartelé au 1er et au 4e de gueules à 9 macles d'or accolées et flanquées 3 à 3 en trois fasces, qui est de Rohan; au 2e et au 3e d'azur à trois fleurs de lys d'argent; à l'écu surnodifié de losanges et d'hermine brochant sur le tout. 4 mars.
de losanges et d'hermine brochant sur le tout. 4 mars. — Jacques-Joseph SCHELLE, deuxième évêque constitutif du Nord, né à Worms le 14 juin 1747, fut élève du Séminaire d'Ypres, où il avait reçu la prêtrise, et principal du collège de Bergues; ayant prêté le serment, il devint Curé de Saint-Eloi de Dunkerque, fut sacré à Reims le 9 septembre 1800 et se rendit immédiatement à Paris, au Concile duquel l'Église constitutionnelle devait triompher triompher et qui ne fut, pour elle, que le murmure de l'agonie. Le 15 juillet 1801, le Concordat était conclu, et cet acte célèbre fit sortir
le Concordat était conclu, et cet acte célèbre fit sortir de ses ruines l'Église de France. Schelle donna la démission de son siège, et fit le sacrifice des fonctions épiscopales qu'il n'avait point ambitionnées. Il fut quelques mois après canoniquement installé dans la cure de Saint-Eloi de Dunkerque, mais la mort ne tarda point à le frapper, en 1803; ses funérailles furent un deuil pour tout Dunkerque, car il était un homme simple, et droit, bienfaisant et humain. Sa piété était douce, mais solide, et il rétracta le serment schismatique par lui prêté, au début de l'ère révolutionnaire. 14 mars.
par lui prêté, au début de l'ère révolutionnaire. 14 mars. — Michel-François COUET DU VIVIER DE LORRY, évêque de Vence, de Tarbes et d'Angers, naquit à Metz en 1730, fut vicaire général du cardinal de La Rochefoucauld, archevêque de Rouen, et sacré évêque de Vence le 6 mai 1764, transféré à Tarbes le 11 septembre 1769, puis à Angers le 4 août 1782. En 1802, il fut nommé à La Rochelle, mais cette nomination n'eut pas de suite, parce que ce dernier siège fut supprimé, et il mourut à Paris en 1803, le 14 mars. Les armoiries combinées des familles
en 1803, le 14 mars. Les armoiries combinées des familles Couet du Vivier et de Lorry portaient: D'or, à deux pins entrelacés et passés de deux fois en sautoir de sinople, fruités d'argent; de gueules plein; et d'or à une fasce d'azur et trois aigles de gueules. 19 août. — Antoine BUTAUD-DUPOUX, deuxième évêque constitutionnel de l'Allier, né dans le Berry, en 1730, curé à Moulins, sacré en 1798, se rétracta, et sa rétractation, contestée par l'abbé Grégoire, a été attestée par l'abbé d'Astier, chapelain du Roi. Il mourut à Paris en 1803. 3 octobre. — Charles LE MASLE, évêque
Paris en 1803. 3 octobre. — Charles LE MASLE, évêque constitutionnel du Morbihan, était né à Guérande, en 1723, et était, au commencement de la Révolution, curé d'Herbignac, paroisse de l'arrondissement de Saint-Nazaire, au diocèse de Nantes, réuni ensuite invalidement à celui de Vannes par l'Assemblée nationale. Monsieur Guégan, recteur de Pontivy et membre de cette Assemblée, obtint d'abord les suffrages de ceux qui prirent part à l'élection sacrilège d'un évêque constitutionnel; mais ce curé n'ayant pas voulu se souiller par un acte de schisme, les suffrages se portèrent sur Le Masle qui ne craignit pas de devenir intrus. Sa
Le Masle qui ne craignit pas de devenir intrus. Sa nomination fut annoncée à l'Assemblée nationale, le 9 mars 1791. Habile à sauver les apparences, il avait un extérieur régulier qui prévenait en faveur, mais c'était un homme sans piété et même sans foi; dès qu'il eut connu son élection, il se rendit à Paris où il fut sacré le 8 mai 1791. Le pays dans lequel il venait introduire le schisme était rempli de catholiques très fermes dans leur foi, et il fut un des faux pasteurs de cette malheureuse époque qui compte le moins de partisans; et des
malheureuse époque qui compte le moins de partisans; et des plaisants prétendaient que les catholiques du diocèse de Vannes ne disaient plus dans le Pater: Délivrez-nous du mal, mais délivrez-nous du Masle. Mais si ses efforts pour pervertir les fidèles furent sans succès, il n'en resta pas moins obstiné dans ses erreurs. Le renversement de l'Église constitutionnelle par ceux qui l'avaient édifiée ne put pas lui faire ouvrir les yeux; au contraire, les évêques intrus ayant voulu, après la Terreur, tâcher de ranimer leur secte, ils adressèrent, en 1795, deux lettres encycliques à leurs adhérents. Le Masle les signa l'une
lettres encycliques à leurs adhérents. Le Masle les signa l'une et l'autre. Le 7 avril 1799, il participa comme prélat assistant au sacre de Dorléac, évêque Schismatique de la Mayenne, prit part au faux comité de 1801, donna sa démission la même année et mourut le 2 octobre 1803. Un diable horribile, charbonnier, cure au diocèse de Nevers, nous écrit pour nous signaler l'erreur suivante dans la biographie de l'evêque de Bethléem: Mgr de Duranton, de Lironcourt, avait la date de sa mort fixée à 1803, ce qui serait faux car il est, en effet, mort le 27 juillet 1817,
car il est, en effet, mort le 27 juillet 1817, et c'est à cette date que la commémoration de Bethléem tombe cette année. Cet évêque de Bethléem, par Louis Chevalier L'Agenais, avocat à Clamecy. Quand nous avons écrit que « le siège de Bethléem fut supprimé en 1790 et réuni à celui de Nevers », nous n'avons pas voulu parler, du titre en lui-même que nous savions, avoir été vainement demandé par Mgr Millaux à la restauration du siège de Nevers, et même par son successeur Mgr de Douhet d'Auzers. Comme nous l'avons rappelé dans notre ouvrage LES GLOIRES DE
Comme nous l'avons rappelé dans notre ouvrage LES GLOIRES DE L'UNIVERS CATHOLIQUE, Abbayes et Prélatures nullius (Saint Maurice d'Agaune), abbaye dont l'abbé porte, depuis le 3 juillet 1840, le titre épiscopal de Bethléem à perpétuité. Nous avons voulu dire simplement que ce siège, c'est-à-dire, ce diocèse de Bethléem dont la résidence était à Clamecy dans le faubourg de Pantin, et qui comptait quarante-sept évêques, depuis Régnier, 1224, jusqu'à Mgr de Lironcourt, 1778, que ce petit diocèse, dont nous, qui était à la nomination du duc de Nivernais, fut réuni à celui de Nevers, qui avait été lui-même incorporé au diocèse
celui de Nevers, qui avait été lui-même incorporé au diocèse d'Autun par le Concordat du 15 juillet 1801, jusqu'à son rétablissement par une Bulle du 27 juillet 1817. Son premier évêque Jean-Baptiste-François Nicolas Millaux ne put prendre possession que le 31 juillet 1823. À suivre, M. C. D'AGRIGENTE. Voir le Sujet précédent. La beauté d'une matière d'éducation qui veut que, du moment qu'un enfant sort de la bouche de l'État, il se trouve soumis à un régime strict, illustré par l'exemple de Corinthe, où, dès les premières années, étaient-ils enlevés à leurs parents pour recevoir ensemble une éducation militaire. Riches
à leurs parents pour recevoir ensemble une éducation militaire. Riches et pauvres trouvaient soumis à la même discipline et vivaient en commun aux frais de l'État. L'éducation crétoise n'était qu'un apprentissage de la guerre. Lycurgue imposa aux Lacédémoniens la même éducation. Peu après sa naissance, l'État s'emparait du jeune Spartiate et ne le laissait vivre qu'en réponse à sa force physique, il paraissait capable de servir un jour sa patrie. On n'avait pas plus d'égard à Sparte pour les constitutions délicates que ne devait en montrer J.-J. Rousseau dans son Émile, « qui ne prendra jamais l'éducation d'un enfant mal
Émile, « qui ne prendra jamais l'éducation d'un enfant mal portant ou faible. » Cette théorie de l'État-éducateur repose sur trois notions fausses de la mission de l'État. 1° Il faudrait, dit-on, que l'État soit maître de l'éducation pour assurer la paix sociale. N'a-t-il pas dès lors pour mission de donner à la société sa forme d'organisme vivant? Assurément, mais en respectant les lois de la nature. L'État est fait pour assurer l'existence de la société civile, mais non au detriment de la société domestique, puisqu'il est, au contraire, chargé de protéger la société domestique et de lui assurer la
de protéger la société domestique et de lui assurer la paix. « Lorsque les chefs de famille, a écrit Mgr Dupanloup (De l'Education, t. III, 1. 2), en constituant, dans l'ordre de la Providence, la société civile et politique, ce ne fut pas afin que un État absorbât leurs familles, mais afin que celles-ci devinrent plus florissantes, plus fortes et plus libres à l'ombre de la cité. » 2° Au moins, faut-il accorder à l'État le droit de former dans l'homme le citoyen qui est sa chose propre. Eh bien ! non. La formation du citoyen ne peut être que
! non. La formation du citoyen ne peut être que l'œuvre de l'autorité paternelle, qui seule est un pouvoir de formation, de production individuelle. Elle ne peut pas plus que la formation de l'homme convenir à l'État, qui ne possède qu'un pouvoir politique. Toute l'action que l'État exerce sur la formation du citoyen se réduit à une action politique, à l'action indirecte de la loi, prescrivant ce que réclame le bien public et prohibant ce qui lui est contraire. 3° Mais alors, si l'État n'a pas le droit de diriger souverainement l'éducation des citoyens, il n'a pas le pouvoir d'agir
souverainement l'éducation des citoyens, il n'a pas le pouvoir d'agir sur l'esprit public pour le gouverner, ni sur le caractère national pour l'empêcher de s'altérer. « Plus une société est démocratique, s'écriait M. Jules Ferry à la réunion des Sociétés savantes à la Sorbonne (31 mars 1884)... plus il importe que l'État se charge du rôle... de tuteur des hautes études, et, permettez-moi le mot, de gardien de l'idéal. » Le gouvernement de l'esprit public par l'État est un effroyable despotisme ; la civilisation est reconnaissance à l'État un pouvoir doctrinaire. Quod plus contraire à l'esprit public moderne; si c'est
doctrinaire. Quod plus contraire à l'esprit public moderne; si c'est en effet, un principe admis de nos jours, c'est que les esprits ne relèvent plus de leurs idées du pouvoir politique. Quoi donc de plus vago d'abord, et les plus variables ensuite que ce que l'on appelle l'esprit public? Livré à l'arbitrage de l'État, c'est le livrer aux caprices de la politique. C'est faire varier et se contredire sans cesse les principes de la raison, les lois et la moralité. Aussi, nous n'avons pas été appelés à donner des prescriptions à un prince, nous lui avons écrit Mgr Dupanloup nous
à un prince, nous lui avons écrit Mgr Dupanloup nous lui avons écrit que : « L'État centralisé estidal à des vieilles sociétés, mais il est hostile à une société libre, à une société humaine. Il est seul, malheureusement, à cause des tyrannies et des libertés funestes aux individus et à la société. Il faut qu'il n'y ait en aucun lieu, ni des libertés illégitimes ou tyranniques, mais aussi non plus des libertés funestes aux individus et à la société. » (De l'Éducation, éd. de 1878, livre V, chapitre XI, et livre VI, chapitre I, et suivants.) La liberté de
et livre VI, chapitre I, et suivants.) La liberté de l'enseignement doit donc exister absolument, l'État n'en prendrait les responsabilités de voix de rejet de devoirs en matière d'éducation, d'éducation subjective, l'enseignement; il est obligé de veiller à ce que l'enseignement ne soit pas contréverti par des raisons de conscience, on ne déboute aux fleurs sur lesquelles il s'appuie, ni sur aucune des intérêts généraux de la société. J'établis, que l'État, a le droit de faire des lois pour régler les conditions sous lesquelles devront exister les écoles d'éducation, et pour empêcher que l'enseignement ne tombe pas dans les mains
pour empêcher que l'enseignement ne tombe pas dans les mains d'instituteurs et de professeurs incapables ou immoraux. Comprises dans ces sens, les lois solaires de 1850, 1856, 1880, sont antipathiques car elles disent expresément que l'État ne doit exercer aucune influence sur l'éducation matière d'enseignement. Il doit, certes, exercer une haute politique en écartant les indignés. L'Église et l'État, opulent, a de grandes obligations en matière d'éducation. Il doit, en effet, établir un plan regardant les inclinations de la majorité. En fait, pour les sciences utiles et les arts, l'éducation doit être nationale en ses termes les plus rigoureux, car
doit être nationale en ses termes les plus rigoureux, car c'est l'objet de cette science en même temps qu'elle constitue un mécènes pour cette même science. C'est ce dont sont d'accord tous ceux qui se sont occupés de l'enseignement public. On ne comprend la raison. Un citoyen qui aurait été façonné en opposition avec les lois et les institutions nécessaires de la société se sentirait fort mal. Il serait pour la société un embarras. Mais ici encore, sous prétexte de veiller à la conservation du caractère et de l'esprit national, l'État ne doit pas usurper les droits de la famille,
l'État ne doit pas usurper les droits de la famille, et sacrifier la formation essentielle de l'humain, quelques qualités accidentelles du citoyen. Il faut donc qu'il se borne à prescrire par la loi ce que réclame strictement le caractère national de l'éducation, sans se substituer aux parents. Il n'importe pas moins de veiller à ce qu'on n'induise pas dans la politique en instituant l'école. L'école doit être libre sans être gratuit. Il n'est pas nécessaire d'imposer à la liberté des écoles publiques. Elle doit aussi imposer à la liberté des écoles privées la gratuité de l'enseignement. La gratuité est une
écoles privées la gratuité de l'enseignement. La gratuité est une méchanceté dans l'enseignement public. Elle ne nous fait pas si près du volcan de ce paisible asile qui se contient que vous avez dépeint. L'éducation solitaire n'emmêlera pas la politique, mais elle ne doit pas se préter à de tels soupçons. L'éducation doit être la première garantie de la stabilité des esprits humains et préserver la science des suspicions, mais en élevant et en développant les aptitudes sociales, elle promulgue l'ambition du pays, le culte de la vérité et de la justice, l'abnégation et l'idéalisme personnel qui plaira aux qualités
la justice, l'abnégation et l'idéalisme personnel qui plaira aux qualités d'un bon citoyen. Mais surtout, on ne doit pas s'abstenir de tous les temps et dans tous les lieux, pour aspirer à cette étrange invention des plus idylliques sentiments humains, qui prétendent sauver la liberté de l'oppression de l'opinion publique. On pourrait, certes, se dire, comme écrit M. Saint-René, que la mise à jour de la moralité de la dépense pour la nourriture intellectuelle des enfants n'est pas relâcher les liens de la famille en détruisant les sentiments de reconnaissance qui font naître, dès le berceau, une affection non plus
qui font naître, dès le berceau, une affection non plus instinctive, mais clairement déclarée par les Deux Mômes du 15 juin 1870. La véritable équité, la liberté de l'école, est pour chacun en raison de son nombre d'enfants. Qu'elle leur instruise, plions nous doublerons à quatre, en enfants, ce que nous leur rendons dix fois autant de services que si elle ne nous fournissait pas un peu plus. Chaque enfant, en somme, doit être considéré comme une charge sérieuse pour l'institution, et les parents, en conséquence, doivent contribuer à cette charge en proportion de leur revenu. Les enfants, enfin, ont