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ces amants de Dieu. Ils s'anéantissent dans ce qu'ils aiment, Bassuet a raison de plaindre les concupiscents qui languissent pour la créature : "La créature n'est rien, dit-il, et ne peut même recevoir la perte d'un autre être en elle." À la vérité, elle le peut, l'espace de quelques secondes. Mais ce n'est qu'un moment. Dans ce bref intervalle de l'union charnelle, nous avons cru n'être qu'un, et de nouveau nous sommes deux : ce corps, cet autre corps ; ce mur, celle poitrine fermée ; monde clos de chair et de sang autour duquel nous tournons, satellite misérable. Le
et de sang autour duquel nous tournons, satellite misérable. Le mystique, lui, peut se perdre dans son Dieu, fleuve dans l'Océan. Mais ce Dieu s'est incarné ; et l'on peut affirmer sans blasphème que dans l'amour mystique tout existe, sublimé, tout, et même cet attachement à la « fragile et trompeuse beauté des corps ». Le Dieu des chrétiens s'est incarné, il s'est fait chair, il a habité parmi nous. Lorsque Bossuet médite sur les pieds du Maître baisés par Marie-Madeleine, il ose écrire cette phrase étonnante : « Les parfums, les larmes, les cheveux, tout y va. » Aucun
parfums, les larmes, les cheveux, tout y va. » Aucun de plus légitime que l'indignation d'un Bossuet ou d'un Pascal devant cette folie qui nous porte à sacrifier l'éphémère. Folie si étonnante qu'on ne saurait en examiner de trop près les raisons (si du moins il n'est pas absurde de penser qu'une folie puisse avoir des raisons). Entre toutes les raisons de l'amour humain, dont Pascal nous dit que la raison ne les connaît pas, il en est une justement que les plus éloquentes paroles des prédicateurs sur le néant final de la passion, retournent au lieu de la détruire.
final de la passion, retournent au lieu de la détruire. Nous nous attachons d'autant plus à un être que nous le savons périssable. Plus tous nous répétez que sa jeunesse ne dure qu'un jour, que sa beauté se fanera, et que ce corps est destiné à la pourriture, plus aussi nous désirons de l'étreindre, plus nous aspirons à mettre l'éternité dans ces émbrassements d'une heure. Toutes les considérations de Bossuet n'atténuent qu'à pénétrer notre amour d'un désespoir qui en décuple la frénésie. Un amant, s'il a l'esprit métaphysique, est toujours un amant désespéré; mais il s'allie plus à cette chair
un amant désespéré; mais il s'allie plus à cette chair qu'il se sent entraîné avec elle vers l'abîme inéluctable. Cette fuite ininterrompue de l'être aimé, ce glissement, de toutes les secondes nous détourne de nous en détacher. Avant d'aimer, tu ne prêtais guère d'importance à la mort; mais dès que tu aimes, tu ne perds jamais le sentiment de cette condamnation portée contre cette chair que tu chéris plus que la vie, plus que ton âme. Ce que tu ne peux regarder en face, ce n'est pas ta propre mort, mais celle de la personne aimée. Lorsque dans son fameux
mais celle de la personne aimée. Lorsque dans son fameux sermon sur la mort, Bossuet se permit « d'ouvrir un tombeau devant la Cour », ce ne fut peut-être pas leur propre chair que les jeunes amants reconnurent au Louvre, mais bien plutôt le corps qu'ils prévoyaient à la fin du monde. Avec quelle fureur, l'orateur sacré s'acharne-t-il à décrire l'anéantissement de cette forme adorée - mais aussi avec quelle frénésie accrue ses auditeurs durent se précipiter, en sortant de la chapelle, sur une chair destinée à périr et, pour si longtemps de temps encore, toute belle, vivante et pleine
si longtemps de temps encore, toute belle, vivante et pleine de sang ! Dans ce vaste pro domo, plein d'ailleurs riches contradictions, nous trouvons des morceaux comme celui-ci. Il est remarquable que des écrivains se plaisent à introduire la religion dans les débats où la chair domine; bien moins par instinct ou par goût du sacrilège, qu'à cause de ce qui subsiste de religion dans la fuite charnelle passion. Ces écrivains ne songent pas à relever leurs histoires d'un peu de mysticisme trouble, ni à user des choses du ciel comme de condiments. Mais de même qu'on ne saurait décrire
comme de condiments. Mais de même qu'on ne saurait décrire le flux et le reflux sans parler de la lune, comment peindre les mouvements du cœur sans les détournements de leur fin, sans parler de Dieu ? Ils ne croient pas blasphémer. Dix-huit ans, le début d'un récit autobiographique de Jean l'Abbé, « Dix-huitième année », fait suite à l'essai de Mauriac : Sur le conseil de M. Dorgerin, mon ancien professeur de première, le seul de mes maîtres au lycée qui connut le grec, j'avais choisi les extraits des Orateurs grecs, de Bodin. Ce fut mieux qu'un travail scolaire
Orateurs grecs, de Bodin. Ce fut mieux qu'un travail scolaire : ce fut, la véritable révélation de la bonne prose. Contrairement aux apparences, les admirations contemporaines des très jeunes gens sont les plus vénérées, celles où ils réfléchissent le moins : l'époque seule suffit à les enivrer, et leur faire admirer la première manière qu'on leur présente; leurs maîtres, devenus froids par l'habitude sur les classiques, gagnent des disciples aux contemporains, qu'ils aiment de plus fraîche date. Enfin, les contemporains sont lus trop vite pour éveiller autre chose que des sentiments passionnés, pour ou contre. Là je lisais mot à
sentiments passionnés, pour ou contre. Là je lisais mot à mot, je traduisais : comme j'arrivais à comprendre, je me mis à admirer de tout mon cœur. Surtout un certain Lysias, qui n'a peut-être pas dans toute l'Europe, cinq cents vrais lecteurs (lecteurs par plaisir) et qui est le prosateur le plus parfait du monde. Ce que nos badauds de Français nomment l'atticisme, c'est la raillerie raffinée et continuelle, la fausse candeur des sophistes asiatiques et alexandrins; parle-t-on de l'atticisme de Paul-Louis Courier, disciple de Longus, voire de l'atticisme d'Anatole France ? Ce que cet inconnu Lysias me montrait, c'était
France ? Ce que cet inconnu Lysias me montrait, c'était le ton d'une conversation familière amplifiée à tous égards. l'aisance même dans l'imprécation et même dans la douleur : l'horreur d'étonner : qui s'étonne va se méfier, ou bien penser à l'auteur et oublier la chose. Un invalide demande la continuation de son allocution sans faire d'éclat; quand j'ai lu ce petit placard, à dix-sept ans, j'ai compris que c'était une chose qui ne vieillira pas : j'ai compris qu'il sied, aux hommes de parler et d'écrire ainsi, non seulement en compagnie. Pour ceux qui ont assez bien lu ces
en compagnie. Pour ceux qui ont assez bien lu ces quelques pages, l'autre monde peut venir, et les fous et les baladins. Lysias ne part pas d'un autre ton pour décrire sa fuite lors de la terreur d'Athènes, et la mort de son frère, qu'il vivait pour venger. Les sept derniers mots de ce discours effacent pour moi Démosthène et Bossuet, ce vainqueur. Quand il a raconté cette mort, sa ruine, brièvement demandée vengeance, Lysias s'assied en disant : « Je cesse d'accuser : vous avez vu et entendu, vous avez souffert : allez, jugez. » Tout n'est pas de
avez souffert : allez, jugez. » Tout n'est pas de ce ton, ces souvenirs de jeunesse encore si récents – gardent une fraîcheur qu'on rencontre rarement dans les récits « où le personnage principal dit : moi », comme parle Pierre Bitt. La Fin de l'Éternel Voici enfin, de Julien Benda, la dernière partie de la Fin de l'Éternel, son nouvel ouvrage, qui fera certainement couler au moins autant d'encre que la Trahison des Clercs, dont il est le complément. La conclusion de l'auteur est que nous assistons aujourd'hui à la faillite totale de la métaphysique platonicienne chez les éducateurs
la faillite totale de la métaphysique platonicienne chez les éducateurs de l'âme humaine, et ne paraît pas mesurer quelles vont être pour l'humanité les conséquences de cette révolution. Si maintenant, pour finir, je jette un regard sur les réactions que mon ouvrage a produites chez les philosophes, je vois qu'elles reviennent à une seule : soit qu'ils m'aient dit que le respect du particulier était la vraie philosophie, soit qu'ils m'aient assuré que les conceptions abstraites étaient pour eux le néant, soit qu'ils m'aient déclaré que la raison séparée de l'expérience ne méritait pas leur attention, et qu'ils m'aient reproché
l'expérience ne méritait pas leur attention, et qu'ils m'aient reproché de proposer aux hommes un idéal exempt de changement, en vain. non progressif, non immanent au sens sensible, ils ont signifié qu'ils ne voulaient plus entendre parler de la contemplation, ni d'idées pures et essences éternelles, comme depuis Platon, avait fait le fond de la philosophie proposée au respect des humains. Mon livre aura eu du moins cet avantage : faire articuler à mes contemporains, avec une rare vigueur, leur entière répudiation de la métaphysique platonicienne. Cette déclaration n'est d'ailleurs nouvelle que par la vigueur c'est exactement elle qu'ils forment,
nouvelle que par la vigueur c'est exactement elle qu'ils forment, brandissant, depuis vingt ans, dans une doctrine d'un de leurs maîtres aux cris d'une métaphysique nouvelle. Ce qu'ils disent ainsi, ce que j'ai voulu mettre en lumière, c'est les conséquences morales de celle réforme. Certes, l'humanité qui a développé, sous le régime des essences éternelles, n'a guère rempli l'histoire que de l'appétit des individus ou des groupes et des volontés, à satisfaire; si toutefois elle peut être élevée au-dessus de cette misère manifeste quelque tenue morale, c'est à la philosophie qu'elle le doit. L'Etat moderne, tant qu'il est l'abolition des
qu'elle le doit. L'Etat moderne, tant qu'il est l'abolition des égards mutuels au profit de l'idée de loi, les vus consistance que les classes fortunées ont pour les classes pauvres, les soins qu'elles donnent aux blessés de l'adversaire, les peines qu'ils s'entretuent, ces rudiments de moralité sont le propre d'une espèce bornée qui, sans les influences de justice et de charité, sait les diriger l'exhorter au respect de valeurs abstraites données comme immuables et supérieures au circonstanciel; ce qu'il faut dire surtout, c'est que jamais aucun groupe n'a pu trouver dans l'enseignement de la philosophie une justification de son «
dans l'enseignement de la philosophie une justification de son « vouloir-vivre » et des coups de force qu'il exigent; si certains, comme on ne manquera pas de me le rappeler, l'ont pu trouver dans l'enseignement de l'Eglise, c'est dans la mesure exacte où celle-ci a faussé cette métaphysique. En revanche, je ne vois pas à quelle autre morale qu'une apologie de l'accroissement peut conduire une philosophie qui ne vénère l'esprit que pour ses victoires sur le monde sensible, n'a que des risées pour l' « immobilité » de l'éternel, et prétend tirer la justice de l'Histoire; c'est d'ailleurs ce que
prétend tirer la justice de l'Histoire; c'est d'ailleurs ce que semblent avoir compris les descendants eux-mêmes de cette philosophie, si j'en juge par l'embarras qu'ils montrent, depuis vingt ans, à produire une morale, du moins à la produire publiquement. Au surplus, les hommes ne se sont pas trompés : ils placent aujourd'hui toutes leurs aridités sous le patronage de cette philosophie; alors qu'aucune volonté de conquête ne s'est jamais réclamée d'un Platon, d'un Descartes, d'un Spinoza, d'un Hume. Les plus grands noms, ou tenus pour tels, de la pensée moderne, les Marx, les Comte, les Hegel, les Sorel, servent de
les Marx, les Comte, les Hegel, les Sorel, servent de drapeau à quelque parti de proie. Quant à l'avenir d'une espèce qui repousse décidément la contemplation des essences, l'histoire de ces vingt dernières années permet assez de le pressentir : l'agression de 1914, le fascisme italien, la révolution russe ont été la volonté expresse d'apprendre enfin aux hommes à honorer des valeurs « terrestres », des valeurs de humaines et à la finir avec le respect de la Modération, de la Justice en soi, de la Vérité en soi et autres « valeurs » supraterrestres dont on les berce depuis
autres « valeurs » supraterrestres dont on les berce depuis vingt siècles. Les dieux, selon un mot célèbre, et il ne serait pas bon qu'ils fussent éternels. Inhumanité s'apercevra peut-être bientôt, qu'il eût été bon que certains dieux fussent éternels. Emile Mâle A l'occasion de son entrée à l'Académie. Je Larousse Mensuel précise de façon fort pertinente l'apport d'Emile Mâle dans l'étude de l'art médiéval : Fidèle à sa méthode, dont l'originalité consiste surtout à rapprocher les textes et les œuvres d'art, et à éclairer ceux-ci par ceux-là, Mâle a cherché l'explication de la sculpture du XIIe siècle dans les
cherché l'explication de la sculpture du XIIe siècle dans les miniatures des manuscrits venus d'Orient. Tandis qu'influencées par l'art byzantin, tantôt issues d'une inspiration orientale, syrienne ou palestinienne, ces miniatures offraient une extrême variété qui explique la complexité de l'art des maîtres du XIIe siècle. A cette influence primordiale, E. Mâle en ajoute d'autres, notamment celle des grandes abbayes clunisiennes et celle des pèlerinages de Rome, de Terre-Sainte, de Saint-Jacques de Compostelle. Et ici la thèse de Mâle sur la sculpture rejoint celle de Bédier sur les chansons de geste. Tout ce livre, appuyé sur une riche et solide érudition,
Tout ce livre, appuyé sur une riche et solide érudition, abonde, on le voit, en vues ingénieuses et neuves. La critique d'E. Mâle semble parfois divinatoire, et l'on serait lent à le comparer à ces étonnants « sourciers » qui, découvrent dans les terrains les plus arides des nappes mystérieuses. Appelé à la succession de M. de Salins, la tête de l'Ecole française de Rome, le choix ne pouvait être plus heureux : il a continué les fructueuses recherches de ses prédécesseurs, et en 1927, il a publié L'Art et l'Histoire, où il ne se contente pas de condenser les
l'Histoire, où il ne se contente pas de condenser les résultats de ses trois années antérieures, mais aborde et résout, avec un persistant bonheur, des problèmes nourris, tels que les rapports de l'art antique de l'art roman, ou l'explication des caractères propres du gothique. Il ne durera pas de doute qu'il ne nous réserve d'autres découvertes. On les lira avec d'autant plus de plaisir, l'intérêt purement scientifique se tiendra, et le réel agrément littéraire. Écrivain de talent, au style aisé d'une sobriété éloquente, E. Mâle a donné à l'archéologie une rhétorique souriante et gracieuse. Il appartient comme le type du
rhétorique souriante et gracieuse. Il appartient comme le type du savant français, soucieux d'allier la politesse à sa science; sa place était toute marquée à l'Académie française, où il a été élu le premier. Editions originales, Grands format. Hôtel Vélin réimposé in-4°. Dieu Bonne Boulearde Editions. Les éditions : La leçon d'amour dans un parc, un des rares exemplaires sur vélin d'Arches, 100 francs. Combats et Batailles sur mer, allures d'Arches 100 francs. Ça se baigne sur mer, allures de Paris, 100 francs. 200 francs : Les bancs de Flandre, allures de Hollande ; Japon 200 francs. Cinq de Joseph
allures de Hollande ; Japon 200 francs. Cinq de Joseph Delteil, -1 raphie calendaire, 4 vol. originaux 250 francs. L'Otage, traduction de Fargue ; Banalité, la dernière 50 francs. Lade : symphonie pastorale, la dernière 100 francs, Le murmure ducheid, la dernière 50 francs, Cahier André Leduc. Editions de luxe, 300 francs. Couverture bleue ; Cor d'or, hollandais 160 francs. Mélusine, allures de Hollande, 80 francs. Voyageur sur la Terre, O.P., 40 francs. Lacretelle : Silbermann, la dernière 100 francs. Mort d'Hippolyte, O.P., 125 francs. Valéry Larbaud : Fermina Halassi, 300 francs. Martin du Gard ; Consulat, Sorellina 2 vol.
300 francs. Martin du Gard ; Consulat, Sorellina 2 vol. réimprimé in-8°, 450 francs. Mauriac : Destins, C.V. 65 francs, un des 170 la dernière 140 francs. Génitrice, 110 francs. Morand : Bouddha vivant, allures de Hollande, 50 francs ; la dernière 100 francs. Pourrat ; Gaspard des Montagnes, un des 15 japonais, 350 francs. Rilke : Der Künstler, un des 10 armoires, 150 francs. O. P. 100 francs ; un des 15 japonais. 600 francs. Valéry : Charmes 1897, 40 francs. M. Teste : Intelligences, la dernière. Jeune Parque. Paris, 1947, in-8° 150 francs. Editions de Luxe. Hachette :
Paris, 1947, in-8° 150 francs. Editions de Luxe. Hachette : La Colline inspirée, éd. Pelletan, 500 francs. Baudelaire : Les Fleurs du mal, ill. L. Hervieu, 1000 francs ; Spleen, éd. Paris, ill. L. Hervieu, 100 francs. Caro : Tableau de l'amour vénal, ill. L. A. Moivau, 500 francs. Frampton : Dominique, éd. Pelletan, 275 francs. Morand : ouvert et fermé la nuit, 2 vol. illustrés, 650 francs. Jolidor : le Grand Inquisitor, éd. Mont, 90 francs ; L'Evangile saint Matthieu, ill. Jolidor, 100 francs. Laboureur : Chansons modérassées, 60 francs. Werier : Les Flamandes, ill. Cassiers, 120 francs. Nous
francs. Werier : Les Flamandes, ill. Cassiers, 120 francs. Nous rappelons que nous nous chargeons de rechercher tous les ouvrages rares ou épuisés. Notre catalogue d'Éditions originales et de livres de luxe, actuellement à distribution, est envoyé gratuitement sur demande. Librairie « Les Argonautes » H, 72, rue N.-D. des Champs, Paris (VIe). Téléphone : Littré 92-96 Originales. Croisset : Féerie cinghalaise, réimpression hollandaise, 200 francs. Fargue : Poèmes, la dernière ; Pour la musique, allures de Hollande, 200 francs ; Banalité, vélin, 45 francs. France : Dieu veut soif, boire, 100 francs ; Sept femmes, hollandais, 600 francs ;
boire, 100 francs ; Sept femmes, hollandais, 600 francs ; Île des Pingouins, hollandais, relié maroquin, 450 francs ; Révolte des Anges, hollandais, relié maroquin, 750 francs ; Sur la voie glorieuse, hollandais, demi maroquin, 175 francs. Marain : grande piété des Églises en France, hollandais, 650 francs. Morand : Ouvert : la nuit, réimpression, 720 francs ; Ouvert et fermé la nuit, 2 vol. réimprimés, 1200 francs ; Bien que la Terre, réimpression hollandaise, 150 francs. Louve : Aventures de Bar Panzal, vélin, arches, 600 francs ; La Femme et le Pantin, relié demi maroquin, 350 francs ; Crépuscule
et le Pantin, relié demi maroquin, 350 francs ; Crépuscule des Symphytes, papier Hollande, 125 francs. Maurois : Un homme, neuf, 800 francs ; Maître, japonais, 275 francs ; Chine, 350 francs ; Portrait d'actrice, hollandais, 150 francs ; Disraeli, hollandais, 300 francs ; la dernière 175 francs. Envoi catalogue sur demande. Librairie Edouard Siroux, 45, 46, 47, Galerie Vivienne (2° Arr.) (6, rue Vivienne). Tel.: Guib. 72-64. Duhamel (C. V.): Civilisation, Georges, dessins de Deslignères, numérotés, sur papier de Hiver, (au lieu de 200 francs) 600 francs. Duhamel (C. V.): Le Père Perdrix, 32 bois originaux de Deslignères, numérotés,
V.): Le Père Perdrix, 32 bois originaux de Deslignères, numérotés, sur papier de Hollande, (au lieu de 600 francs) 500 francs. Victor Hugo : vingt dessins de Victor Hugo, grand in-8°, sur vieux papier, (Auber : Préface de G. de Reyny, numérotée, sur papier pur fil d'Arches, dans un carton. Tirage limité à 250 exemplaires, (au lieu de 300 francs) 720 francs. Vient de paraître : Catalogue N° 7 : 140 livres romantiques et modernes, originaux et grands papiers, sur demande. Livrerie 'Charles Renouard, 9, rue de la Chaussée d'Antin, Paris (9°). Livraison et demandes d'emploi. Grand Concours littéraire organisé
Paris (9°). Livraison et demandes d'emploi. Grand Concours littéraire organisé par la Vie littéraire et artistique, 10, rue Racine, Châteaurouge. Conditions et règlement français sur demande. Pour les Bibliophiles, Amateurs de livres, de curiosités et d'objets d'art, un supplément de 4 pages est annexé à la Vie Littéraire et Artistique, 10, rue Racine, Châteaurouge. Spécimen français. Présentation des livres à vendre 3ème moi de juin 1947, prix unitaires 60 francs. Tirage limité à 100 exemplaires, avec 1 illustration originale, 500 francs. Maison recommandée : Livrairie Maison d'édition 99, Boulevard Saint-Michel. Publie romans, essais, contes, vers. Les auteurs sont reçus les
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Journal de l’Association des Mutilés et Anciens Combattants de la Grande Guerre (Région de l’Est) LE SERVICE DU JOURNAL EST FAIT GRATUITEMENT AUX MEMBRES ACTIFS DE L’A. M. C. ADMINISTRATION SÉGE SOCIAL 49, rue Stanislas, NANCY Téléphone : 61.89 Chèques postaux n° 55 Organe bi-mensuel paraissant le 15 et le 30 L’A. M. C. n’accepte comme Membres actifs que les Anciens Combattants. 14e ANNÉE N° 343 15 FÉVRIER 1935 14e ANNÉE N° 343 LE STATUT DES GRANDS INVALIDES Mon précédent article, auquel le Journal des Mutilés et Anciens Combattants a réservé la généreuse hospitalité et la large publicité qu’il accorde
réservé la généreuse hospitalité et la large publicité qu’il accorde à toutes les causes intéressant les victimes de la guerre, m’a valu une volumineuse correspondance venue de tous les coins de France, qui m’a apporté, en même temps qu’une unanime approbation et d’affectueux encouragements, la confirmation des injustices que les exemples recueillis au sein même de l’A.M.C. ne m’avaient qu’imparfaitement révélées. Je dois, à la vérité, de dire qu’il a provoqué également une certaine réaction de la part des catégories de mutilés comprises dans le projet de statut voté par la Chambre qui ont cru — à tort du reste
la Chambre qui ont cru — à tort du reste — que j’entendais contester en quoi que ce soit la légitimité de leur droit aux nouvelles allocations. Il en est résulté un échange de vues entre le groupe des sénateurs anciens combattants, auquel j’avais communiqué mon dossier, et qui n’avait pu évidemment qu’enregistrer les regrettables lacunes et les injustes omissions du projet, et une délégation des grands invalides et des amputés, accompagnée des représentants de la Confédération, qui a demandé, au nom de l’unanimité des victimes de la guerre et des anciens combattants, le vote rapide et intégral du texte
des anciens combattants, le vote rapide et intégral du texte de la Chambre, complété suivant la proposition Robert Thoumyre concernant les blessés en service commandé. Cette entrevue, qui s’est poursuivie, est-il besoin de le dire, dans l’atmosphère la plus amicale, nous a démontré seulement que toutes les critiques que j’ai élevées contre le texte proposé au Sénat sont tout à fait fondées, mais encore que les catégories qui semblent favorisées n’ont en réalité obtenu satisfaction que d’une façon imparfaite. Avec une précision remarquable, mais aussi avec une modération admirable qui pourrait être citée en exemple à bien des dirigeants de