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de pauvres, même s'il compte de belles réussites sociales. La langue tsigane n'est pas un facteur d'enrichissement. C'est une langue pauvre en vocabulaire, en virtualités. Pour s'imposer dans ce monde, pour obtenir sa place au soleil, il faut lutter à armes égales. Les inégalités sociales correspondent généralement à des inégalités culturelles. Cela les Tsiganes le sentent et les plus clairvoyants souhaitent pour leurs enfants l'enrichissement que constitue la connaissance de la langue des gadjé. La langue tsigane paraît donc bien menacée. Dans certains groupes elle est moribonde, dans d'autres déjà morte. Survivra-t-elle longtemps ailleurs? qui sait? Elle a été réprimée,
morte. Survivra-t-elle longtemps ailleurs? qui sait? Elle a été réprimée, interdite par les princes et pourtant, a survécu longtemps aux condamnations des rois d'Espagne, et ne semble même pas avoir souffert des décrets de Marie-Thérèse d'Autriche (1768). Mais la civilisation moderne, la télévision, l'école sont des princes autrement sévères et puissants. Et cependant rien n'est écrit d'avance, rien n'est encore perdu et quelques signes d'espoir sont visibles. Et d'abord il y a l'attachement profond, viscéral des Tsiganes à leur parler. La langue tsigane crée d'entrée de jeu une intimité familiale, une sympathie, une chaleur qu'on ne retrouve que dans les
une sympathie, une chaleur qu'on ne retrouve que dans les petits groupes humains exclus et humiliés. Même si tout le monde est en mesure de parler la langue du pays, la sib gazikaji qui offre évidemment plus de ressources, à laquelle on devra d'ailleurs recourir pour les explications plus difficiles, on reviendra bien vite à la langue de l'échange fraternel, celle où l'on se sent chez soi, comme aux nourritures de luxe on préfère la soupe aux choux des familles. Le Tsigane est un être sensible, sentimental qui comprend son interlocuteur moins par la clarté du langage que par la
interlocuteur moins par la clarté du langage que par la chaleur de l'expression. Quand on dispose de peu de mots on se comprend à demi-mot. Le goût des Tsiganes pour leur langue s'inscrit dans un mouvement actuel de retour aux sources que connaissent tous les peuples. Les gens ont besoin de retrouver leurs racines. D'où la renaissance des dialectes et même des patois. Peut-être faut-il voir là un des aspects de la promotion des peuples naguère colonisés. Après une époque de mépris pour les cultures différentes ou minoritaires, on passe volontiers au respect et même à l'admiration de ces cultures
volontiers au respect et même à l'admiration de ces cultures dont on découvre tardivement les richesses. La langue tsigane en bénéficie. Beaucoup de gens s'y intéressent. Peut-être même y-a-t-il là une retombée de la contestation. Contestation de l'ordre mais aussi du langage officiel, imposé d'autorité. Les Tsiganes sont intelligents. Ils auront vite fait de capter ces idées qui sont dans l'air. Les plus évolués cherchent à se documenter sur la langue de leur groupe. Les plus arriérés ne le seront pas toujours. On se retrouve devant un mouvement qui peut s'étendre et aller loin. Mais, sauf de rares exceptions, ce
s'étendre et aller loin. Mais, sauf de rares exceptions, ce ne sont pas les Tsiganes qui ont été les premiers curieux d'une étude approfondie de leur langue. S'ils sont d'excellents polyglottes, ils ne sont pas des linguistes. Et pour les gadjé l'étude de la langue tsigane est souvent déroutante du fait de l'extrême variété des parlers. Ceci ne fait pas problème aux Tsiganes. Chacun s'adapte comme il peut au langage de son interlocuteur. Le gadjo, plus rigoureux voudrait trouver un terrain plus ferme, des pistes mieux balisées. Il lui faut des certitudes, pas des à peu-près. Il est d'ailleurs plus
des certitudes, pas des à peu-près. Il est d'ailleurs plus facile de se comprendre entre les Tsiganes qui sont généralement sur la même longueur d'onde, ont les mêmes préoccupations habituelles, les mêmes réflexes. Il faut avoir pendant longtemps partagé leur vie pour se trouver à l'aise dans l'intimité de leur dialogue. Le discours tsigane ne s'étend qu'à un domaine restreint. Il n'a pas besoin d'un vocabulaire abondant. Sa langue reste élémentaire et sa force de percussion est d'autant plus remarquable que les mots sont plus simples. Il suffit d'un bon couteau de poche pour quantité de travaux manuels, mais la
couteau de poche pour quantité de travaux manuels, mais la neurochirurgie réclame des instruments plus subtils. Les outils manquent à la panoplie tsigane. Son parler devra s'en tenir au domaine familier et ne pourra pas facilement aborder les techniques modernes ni les hautes spéculations intellectuelles. Le domaine religieux ne lui sera pas fermé, au contraire, il s'y trouvera à l'aise, du moins en ce qui concerne la prière spontanée et l'expression naïve de la foi. L'effort des chercheurs est puissamment aidé à notre époque par les moyens modernes et surtout par la diffusion du magnétophone qui, il y a vingt-cinq
par la diffusion du magnétophone qui, il y a vingt-cinq ans, était encore un luxe et une rareté. Même si on ne comprend pas encore grand-chose à la langue, même si on manque de préparation scientifique, on peut toujours obtenir des enregistrements précieux. On peut se faire conter un récit, une légende, mais il faut prendre garde que le conteur, dans le souci de se faire comprendre du gadjo, n'aille modifier son langage en multipliant les calques et les emprunts. Il est parfois plus profitable d'enregistrer une conversation spontanée, une dispute, une discussion passionnée : rien de tel pour que
dispute, une discussion passionnée : rien de tel pour que se dévide un trésor de vocabulaire. Les amis des Tsiganes, et notamment les missionnaires de diverses confessions, ont beaucoup fait pour la connaissance de cette langue. Il est évident que les Tsiganes apprécient le langage biblique traduit dans leur idiome, qu'ils chantent volontiers des cantiques tsiganes. Il a fallu élaborer des textes à la fois fidèles et coulants. Mais surtout le missionnaire sent le besoin d'entrer dans l'intime de la vie des communautés dans lesquelles il s'insère. G. Borrow, en 1837, publiait un évangile de Saint-Luc en caM. C'était peut-être
1837, publiait un évangile de Saint-Luc en caM. C'était peut-être le premier essai de ce genre. D'autres ont suivi nombreux, sans qu'on ait encore une bible complète traduite dans un des dialectes romane. Nous avons nous-mêmes développé dans les Etudes Tsiganes les objections à ce projet : quel dialecte? quelle écriture? qui lira ce texte (1)? Par contre nous avons apporté une très modeste contribution à la diffusion du texte biblique par des disques. D'autres ont certainement fait mieux. Cela semble une bonne piste : l'oreille tsigane est adaptée aux variantes inévitables du vocabulaire tandis que, même s'il sait lire,
variantes inévitables du vocabulaire tandis que, même s'il sait lire, son œil est rebuté par une écriture qui ne lui est pas familière. La récente traduction de Saint-Marc de Derek Tipler est habile, nous avons pu constater qu'on en appréciait l'audition, mais ceux qui ont essayé de la lire n'ont pas été bien loin. Les petits disques de Don Mario Riboldi de Milan nous ont mis en appétit. Il y a sûrement beaucoup d'espoir dans ce domaine. Mais ce sont là des apports, des appuis extérieurs. C'est au monde tsigane lui-même qu'il appartient de livrer ses richesses. Le corpus est
lui-même qu'il appartient de livrer ses richesses. Le corpus est déjà abondant et devrait être rassemblé. D'excellents textes ont été publiés dans le Journal of the Gypsy Lore Society depuis près d'un siècle, Les Etudes Tsiganes, Lacio Drom ont commencé à engranger. Nous attendons beaucoup des Mitteilungen Zur Zigeunerkunde, de Rom Som, et d'autres bonnes publications. Les chercheurs qui alimentent ces revues ne disposent pas toujours de beaucoup de temps ni d'argent. La tsiganologie n'est pas un bon gagnepain. Elle est le plus souvent le fait d'amateurs sans grande préparation scientifique et pourtant passionnés pour la recherche. Ils ont généralement
scientifique et pourtant passionnés pour la recherche. Ils ont généralement l'avantage d'être des grands amis des Tsiganes et de bénéficier d'informations multiples. Peut-être certains gardent-ils un peu jalousement leurs trésors ou bien n'ont-ils pas senti l'urgence d'en faire profiter tout le monde. Les grammairiens et les lexicologues ont fait un travail considérable. On demeure pantois devant le monument réalisé par un Sampson ou un Ljungberg. On regrette que d'immenses régions n'aient pas été prospectées par des chercheurs de cette qualité. Il faut rendre un hommage très particulier à un grand savant que son âge et son infirmité empêchent d'être parmi
savant que son âge et son infirmité empêchent d'être parmi nous; je veux parler de Rade Uhlik, professeur de Lettres et conservateur du Musée régional de Sarajevo, le plus grand collecteur du folklore tsigane. On lui doit beaucoup d'études grammaticales, la publication de contes dans le Journal of the Gypsy Lore Society, une traduction de l'évangile de Luc, de riches recueils de dictons, etc. Beaucoup de chants ont été recueillis et déjà publiés. C'est une mine très riche encore insuffisamment exploitée. Dans notre pays l'inspiration en paraît morte, la tradition ancienne se perd, détruite par la puissante artillerie du transistor.
ancienne se perd, détruite par la puissante artillerie du transistor. En revanche la création n'est pas morte dans les Balkans, en Macédoine, en Serbie, en Hongrie. Rudolf Vig vient de publier en deux disques remarquables, un choix de chants recueillis par Bartok et Kodaly. Rudolf Vig a noté que les musiciens et chanteurs jouant et chantant plus généralement pour les non-tsiganes ont tendance à cultiver de préférence l'art de leurs auditeurs; il est certainement plus difficile d'enregistrer les expressions authentiquement tsiganes, comme lorsque les Rom s'expriment pour leur plaisir et celui de leur monde. Je ne dirai qu'un mot des
celui de leur monde. Je ne dirai qu'un mot des contes qui forment le principal du corpus. Le monde tsigane reste encore massivement analphabète et privé du plaisir de la lecture, mais il raffole de récits légendaires, des contes fantastiques, des histoires de revenants. Certains savent les présenter avec art, comme Matéo Maximoff. Les paramiéa dorane m'ont beaucoup aidé au début de mes recherches sur la romani sib. Dans tous les pays on en récolterait de quoi remplir des volumes. Pour conclure, les chances de la langue tsigane ne sont pas minces, mais pour vivre il faut vouloir vivre. Le
pas minces, mais pour vivre il faut vouloir vivre. Le dynamisme vital est d'abord moral. Une langue fragile et mal équilibrée comme la romani sib peut faire penser à un être délicat et sous-alimenté. Mais si elle veut s'accrocher à l'existence elle peut rester encore longtemps vivante et apporter une note très originale au puissant concert des voix humaines. Son histoire semble bien prouver qu'elle veut vivre. La répression systématique, son extrême dispersion, le mépris d'elle-même n'en sont pas venus à bout. On trouve des Tsiganes prêts à abandonner la lutte, trop portés à se débarrasser d'un héritage qui ne
lutte, trop portés à se débarrasser d'un héritage qui ne l'honore pas; ils rejettent leur langage comme un vieux vêtement pour se mettre à la mode du jour. Mais il y a aussi des Tsiganes qui veulent sauver leur identité. L'histoire a montré qu'il suffit d'un grand poète, d'un aède de génie, d'un romancier inspiré pour lancer une langue et lui valoir une heureuse carrière. La langue romani n'a pas dit son dernier mot, mais il faudra l'aider. On demande des mécènes pour créer des prix littéraires. On souhaite des rencontres entre Tsiganes lettrés et ardemment attachés à leurs richesses
rencontres entre Tsiganes lettrés et ardemment attachés à leurs richesses culturelles. « Rom rodel than tela o kham », a écrit le poète tsigane Rajko Duric. Le Tsigane cherche sa place au soleil. L'heure n'est-elle pas venue de donner à la langue tsigane la place qui lui revient? A.B. La langue tsigane parlée en Autriche et en Yougoslavie par Mozes HEINSCHINK Mozès Heinschink est né le 5 juin 1939 à Oberndorf (Autriche). En 1960, son premier contact avec des Tsiganes de Serbie à Vienne l'amène à étudier le serbo-croate et le romanès. Depuis lors, il enrichit ses connaissances au contact
le romanès. Depuis lors, il enrichit ses connaissances au contact des familles et par des recherches personnelles, ce qui lui confère une compétence particulière pour les divers dialectes de Yougoslavie, le sinto de Haute-Autriche, les dialectes tsigano-turcs. A. L'AUTRICHE Les travaux sur la langue des Tsiganes d'Autriche sont très rares. Depuis les travaux de Johann Knobloch, rien d'important n'a été publié. Le nombre des Tsiganes vivant en Autriche est très faible, comparé à celui des pays voisins. On estime qu'il ne dépasse guère 5 000 personnes. Cependant, dans ce chiffre ne sont pas compris les Tsiganes, travailleurs étrangers, venant surtout
ne sont pas compris les Tsiganes, travailleurs étrangers, venant surtout de Yougoslavie. Leur nombre dépasse probablement celui des Tsiganes autrichiens. Trois dialectes tsiganes sont présents en Autriche : 1. Le dialecte tsigane dit « hongrois » (Ungrischer Zigeunerdialekt), il a été classé comme tel par Franz Miklosich. Nous le rencontrons surtout au Burgenland, la région orientale de l'Autriche qui longe la frontière hongroise et qui faisait partie de la Hongrie avant 1918. 2. Le dialecte des Lovara, qui se rencontre à Vienne et au Burgenland. 3. Le dialecte des Sinti, qu'on rencontre surtout dans la banlieue viennoise, à Linz, en
qu'on rencontre surtout dans la banlieue viennoise, à Linz, en Carinthie et dans la Styrie. 1. Dialecte tsigane dit « hongrois ». Il appartient au groupe des dialectes non-vlax. Comme il est répandu surtout au Burgenland, il est soumis à la fois à l'influence de la langue allemande (sous la forme de la variante burgenlandaise de l'autrichien) et du hongrois (plus précisément : du dialecte occidental de la langue hongroise). Dans certaines régions, surtout dans le district de Oberpullendorf, s'y ajoute l'influence d'une forme ancienne de la langue croate, le « tchakavien », qui se parle dans un certain nombre
« tchakavien », qui se parle dans un certain nombre de villages dispersés. Comme le prouve un inventaire récent, le dialecte tsigane dit « hongrois » n'a guère changé depuis les travaux de Knobloch. Une particularité phonétique qui caractérise ce dialecte tsigane du Burgenland est la diphtongaison. Il s'agit, en général, de diphtongues descendantes : o > ou : fôro > fouro, sôvla > souvla, côrel > éourel; è > ej : gèle > gejle, efta > ejfta, khângéri > khangéjri. Mais nous trouvons également des diphtongues « montantes » (selon la terminologie de Knobloch). Comme ce dernier phénomène se
(selon la terminologie de Knobloch). Comme ce dernier phénomène se réduit au sous-dialecte de Liebing (et Langenthal), dans le district de Oberpullendorf, Knobloch l'attribue nécessairement à l'influence croate (tchakavien), tandis que Vekerdi penche vers l'opinion, qu'il est dû au parler hongrois occidental qui connaît le même phénomène : i > uo : foro > fùoro, ë > ie : khëre > khiere. Le sous-dialecte de Liebing se distingue en outre par l'absence d'affriquées, autre particularité du dialecte dit « hongrois » : dz «j» et é, issues de dj et é : kerdjom > kerdiom, phendjom > phendiom, raéaha >
é : kerdjom > kerdiom, phendjom > phendiom, raéaha > racaha. Cette dernière tendance peut être attribuée au dialecte allemand du Burgenland, où nous trouvons des phonèmes similaires. Une autre conséquence est l'absence de mots empruntés à l'allemand, dans le sous-dialecte de Liebing; par contre, nous y rencontrons un petit nombre de mots d'origine croate. Dialecte des Lovara. Il se trouve en Autriche surtout à Vienne et au Burgenland. Celui du Burgenland ne diffère du dialecte lovari de Vienne que par la diphtongaison descendante, à laquelle il a été soumis à l'instar du dialecte « hongrois ». Dans les deux
à l'instar du dialecte « hongrois ». Dans les deux cas, nous ne trouvons que peu d'emprunts allemands, bien que les Lovara de Vienne ne parlent plus le hongrois. Nous sommes quelquefois confrontés, dans le dialecte lovari de Vienne, avec un double causatif : kerav « je fais », keravav « je fais faire », keravavav « j'ordonne que (quelque chose) soit faite ». xav « je mange », xaxavav « je donne à manger, je nourris », xaxavavav « j'ordonne qu'on fasse nourrir (les bêtes) ». perav « je tombe », peravav « j'abats (des arbres) », peravavav «
tombe », peravav « j'abats (des arbres) », peravavav « j'ordonne qu'on abatte ». Dialecte des Sinti. On estime le nombre des Sinti vivant en Autriche à environ 500 (2). À part les textes en dialecte sinto publiés par Knobloch en 1950 (1), il n'existe guère de publication récente sur ce dialecte en Autriche. Une des raisons principales de cette lacune est sans doute l'extrême méfiance de ce petit groupe ethnique vis-à-vis du chercheur, une méfiance qui ne s'explique que trop bien par les persécutions sous le régime nazi. J'espère pouvoir publier, à une date ultérieure, mes études sur le
pouvoir publier, à une date ultérieure, mes études sur le dialecte sinto faites à Linz en 1962 et je dois me limiter ici à la constatation que ce dialecte suit la règle générale : s'adapter au vernaculaire, ce qui lui a donné une certaine sonorité qu'on ne retrouve pas dans le dialecte des Sinti d'Allemagne. Traits communs des dialectes tsiganes représentés en Autriche. Au cours des temps s'est développée une tendance propre aux différents dialectes tsiganes de la région linguistique austro-hongroise. Elle consiste en la formation de verbes composés — sous l'influence de la langue allemande comme de la langue
sous l'influence de la langue allemande comme de la langue hongroise, ou aussi des deux à la fois — ce qui les distingue nettement des dialectes tsiganes des Balkans. Surtout dans le dialecte lovari, le développement d'un système verbal propre est si bien avancé que le sens des mots qui en résultent, reste incompréhensible au Tsigane des Balkans. Des calques sur le hongrois ou sur l'allemand se forment à l'aide d'adverbes tsiganes qui prennent le rôle des préfixes absents. Quelquefois, ce système provoque aussi des tournures pléonastiques, telles que opre umblavav « j'accroche » (allemand : auf-hängen). Qu'un développement analogue
umblavav « j'accroche » (allemand : auf-hängen). Qu'un développement analogue ait eu lieu dans le « tchakavien » (le dialecte croate du Burgenland), n'est qu'une preuve supplémentaire de la forte dynamique de cette tendance (5). Voici quelques exemples du lovari de Vienne : avri asav « je me moque » allemand : aus-lachen opre sinav « je me vante » allemand : auf-schneiden (prahlen) palal dav « je cède » allemand : nach-geben tele malavav « j'abats, j'assomme » allemand : nieder-schlagen perdal dikhav « je devine, je vois clair » allemand : durch-schauen Quelques exemples du dialecte « hongrois
» allemand : durch-schauen Quelques exemples du dialecte « hongrois » (les chiffres se rapportent à Knobloch, « Romani-texte aus dem Burgenland ») : 30/4 upre dëla « il pose (un problème) » allemand : auf-geben (eine Schulaufgabe) 30/26 ande terdiiirde « ils arrêtaient » allemand : (die Arbeit) ein-stellen 30/21 mirinahi àr' « nous prenions les mesures » allemand : aus-messen 32/80 tël posavâ « je saigne, j'égorge » allemand : ab-(nieder-) stecken Finalement, quelques exemples du sinti de Vienne : mej cinau prej « je me vante, je fais le fanfaron » allemand : auf-schneiden mej sau les
fais le fanfaron » allemand : auf-schneiden mej sau les vri « je me ris de lui » allemand : aus-lachen mej dau pas « je coupe en deux » allemand : entzwei-schlagen tejli prejla « il tombe » allemand : runter-fallen Au Tsigane des Balkans, ces exemples restent incompréhensibles, puisqu'il se sert des adverbes indiqués, exclusivement comme complément du lieu. Pour lui, signifie donc : avri asav « je ris dehors » opre sinav « je coupe en haut » tel' posavâ « je pique en bas », etc. Il en résulte indubitablement que l'influence de la langue secondaire
Il en résulte indubitablement que l'influence de la langue secondaire ne peut guère être sous-estimée. L'explorateur des dialectes tsiganes devrait tenir compte, davantage, si possible, de la langue secondaire, respectivement du vernaculaire. Une influence dans le sens contraire — le dialecte tsigane provoquant des fautes caractéristiques dans la manière de parler de la langue autochtone — se remarque parfois. Ainsi, on peut entendre dire des personnes âgées parmi les Lovara de Vienne : "allons-nous au marché" tsig. "zas amenge po pijaco" "je me vais me promener" tsig. "zav mange te phirav" B. LA YOUGOSLAVIE La situation linguistique et sociale des
phirav" B. LA YOUGOSLAVIE La situation linguistique et sociale des Tsiganes de Yougoslavie se présente sous un aspect très différent de l'Autriche. Une estimation prudente parle de 140 000 à 160 000 personnes de souche tsigane vivant en Yougoslavie; une autre, non moins sérieuse, avance même le chiffre de 200 000. Un essai de classification semblable à ceux de B. Gilliat-Smith pour la Bulgarie ou de K. Erdös pour la Hongrie, se heurte à de grandes difficultés. Tenant compte du fait que la Yougoslavie actuelle se compose d'une multitude de populations, dont seulement les groupes les plus importants ont le
populations, dont seulement les groupes les plus importants ont le statut de « nationalités », on comprend que ces influences très diverses et qui ont souvent changé au cours des siècles, ont suscité la naissance de beaucoup de nouveaux dialectes, à l'intérieur même de l'immigration tsigane. Seulement une partie de ces dialectes a été examinée systématiquement. Grâce aux études méritoires du professeur Rade Uhlik, nous avons une connaissance approfondie des dialectes des Gourbeti, tandis qu'une importante partie des dialectes arliasques attend encore une analyse détaillée. R. Uhlik a tenté une classification sommaire des dialectes tsiganes de la Yougoslavie. Il distingue
classification sommaire des dialectes tsiganes de la Yougoslavie. Il distingue d'abord les groupes vlachs et non-vlachs. Parmi les dialectes vlachs, nous retrouvons ceux des Gourbeti en Serbie et en Bosnie, une tribu partiellement sédentarisée, qui a généralement adopté la religion musulmane. Nous trouvons également des groupes, dont les noms indiquent des métiers, comme les Dzambasi (marchands de chevaux), les Oursari (meneurs d'ours), les Torlaci (vanniers), les Houmadzije (vendeurs de terre argileuse), les Roudari (anciennement des orpailleurs, mais qui, en Yougoslavie, avaient adopté la fabrication d'outils en bois, comme celle des auges), mais nous rencontrons également des représentants des grandes tribus,
auges), mais nous rencontrons également des représentants des grandes tribus, comme des Lovara et des Kelderara. Quelques familles kalderas ont émigré en Amérique du Nord et y sont connues sous le nom de Macvaya (la Macédoine étant une province serbe à l'ouest de Belgrade, entre la Save et la Drina). Aux groupes non-vlachs appartiennent, à part les Arlije, les Tsiganes croates et slovènes (Sijaci ou Gopti) et les Sinti dans la région frontalière du nord-ouest. Ces groupes sont aujourd'hui très peu nombreux, ayant beaucoup souffert des persécutions nazies pendant la dernière guerre. Les Arlije sont surtout représentés dans le sud
dernière guerre. Les Arlije sont surtout représentés dans le sud de la Yougoslavie, en Kosovo-Metohija et surtout en Macédoine, donc des régions où la domination turque a duré jusqu'au début du 20e siècle. Nous distinguons des groupes, dont les noms dérivent de leurs métiers : les Burgudzije sont des confectionneurs de vrilles, les Konopljari travaillent le chanvre, les Barudzije produisaient de la poudre à canon, les Arabadzije construisaient des voitures à cheval. D'autres noms indiquent des lieux de résidence, comme ceux des Askelije et des Maljokja (Arlije albanais), des Pristinelije et des Topanelije, des habitants du quartier de Tophane à