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votre place, en supposant pourtant, comme je le crois, qu'il n'ait désigné aucune personne en particulier dans son sermon. Une des prérogatives de la chaire est de laisser aux prédicateurs la liberté de crier contre le vice quel qu'il soit, sauf à lui d'observer les règles de la prudence et de la charité. En transmettant ses vœux à son évêque le 31 décembre, Brassier annonce que tout est rentré dans l'ordre « l'affaire de M. Dézéry est entièrement assoupie ». En fait, elle n'est pas close. La Gazette de Montréal sert de tribune à la polémique. Dans les numéros des
sert de tribune à la polémique. Dans les numéros des 3, 10 et 17 décembre, Mesplet fit paraître des extraits d'une longue lettre en faveur de la comédie, document provenant, était-il précisé, d'un théologien « illustre par sa qualité et son mérite ». Cette dissertation était due à la plume d'un jésuite, le père Fr. Caffaro, publiée en 1694 à Paris et qui devait donner lieu à une polémique avec Bossuet. Le 24 décembre, le « Rédacteur moderne » rappelait à l'imprimeur que l'Église défendait des activités moins dangereuses, « toutes autres assemblées nocturnes, telles que les bals et les
toutes autres assemblées nocturnes, telles que les bals et les concerts ». Raison de plus pour prohiber le théâtre. Une personne « qui professe exactement la religion de ses pères » ne doit pas aller à la comédie. Dans ce même numéro de la veille de Noël, la Gazette de Montréal annonçait la première représentation du théâtre de société. Tous les appels pour les réformes étaient donnés parallèlement aux nouvelles et aux commentaires relatifs aux événements survenant en France. Dès le début de la Révolution, Mesplet publiait une série de textes soutenant la cause de la bourgeoisie dans sa lutte
textes soutenant la cause de la bourgeoisie dans sa lutte contre la noblesse. Le 2 juillet paraissaient les « litanies », le 9 du même mois, le pater, l'ave et le credo du Tiers État. Les invocations s'adressaient en premier lieu au roi que beaucoup d'esprits libéraux persistaient à regarder comme un nouvel Henri IV. La Philosophie était priée d'établir parmi les hommes sa fille la Raison, sans laquelle ni l'Égalité, ni la Liberté ne pouvaient apparaître. En empruntant la forme de prières sans cesse murmurées dans la province, ces textes diffusés par la Gazette de Montréal permettaient de mieux
textes diffusés par la Gazette de Montréal permettaient de mieux fixer dans la mémoire les principales revendications de la bourgeoisie identifiant ses demandes à celles de la totalité du peuple, la Nation. Comme l'Acte de Québec avait renforcé les droits de l'Église et des seigneurs, il est clair que les allusions à la noblesse et au clergé de France ne pouvaient laisser personne indifférent. Quand on débattait de privilèges à faire disparaître, il y avait un écho dans la province. Mais la bourgeoisie française ne désespérait pas encore d'en venir à une entente avec la noblesse. C'est ce qui ressort
à une entente avec la noblesse. C'est ce qui ressort des numéros des 30 juillet et 6 août. Le premier texte est une « déclaration de Madame Noblesse sur le projet d'alliance matrimoniale entre elle et Monsieur Tiers État ». Dans le second, intitulé « le dernier mot du Tiers État à la noblesse de France », le rédacteur soutient que pour rétablir l'harmonie, la noblesse devrait travailler autant que le Tiers État « qui fait la force et la richesse du royaume ». Dans un « Avis aux Parisiens », publié le 16 juillet, un appel était lancé en
», publié le 16 juillet, un appel était lancé en faveur d'un front commun du peuple et de la bourgeoisie contre les privilégiés « Unissons-nous de cœur et de sentiment. Peuples songez au fardeau que vous portez. Faites voir que la canaille est celle qui vit à vos dépens, et qui s'engraisse de vos travaux. » Le numéro du 23 juillet publiait une « Pétition des curés » protestant contre la richesse de l'Église et la misère du peuple. Les curés suggéraient de soulager celle-ci en entamant « les revenus immenses de ces prieurés, de ces abbayes, de ces monastères
immenses de ces prieurés, de ces abbayes, de ces monastères qui se trouvent dans chaque diocèse ». Enfin, la Gazette de Montréal du 15 octobre répercutait l'écho de l'euphorie régnant à Paris après la prise de la Bastille en publiant, « avec une vraie satisfaction », le discours prononcé par Moreau de Saint-Méry devant l'assemblée des électeurs de la Capitale, le 29 juillet. Cette allocution nous communique sur le vif l'esprit des patriotes libéraux haine du despotisme, amour de la patrie, respect des droits de l'homme. Le tout « fondé sur la raison et appuyé sur la vérité » de
sur la raison et appuyé sur la vérité » de la Philosophie. Ce discours officiel permet aussi de reproduire des blâmes sévères à l'endroit du système monarchique. Par la publication de documents et de commentaires, Mesplet dépasse l'événementiel, bien qu'il ne le néglige pas. Par exemple, dans ce numéro du 15 octobre, tout l'espace rédactionnel est réservé aux dépêches venant de France. Nous trouvons, en plus du discours de Saint-Méry, la description de la prise de la Bastille, la harangue du 16 juillet de Louis XVI à l'Assemblée nationale, un commentaire du Morning Post sur « le changement qui s'est
commentaire du Morning Post sur « le changement qui s'est opéré tout à coup dans le caractère national des Français », et l'adresse de l'Assemblée nationale exigeant le départ des troupes encerclant Paris et Versailles. Le journal donne, le plus souvent intégralement, le texte des harangues du roi aux États Généraux puis à l'Assemblée nationale. Ces discours sont une occasion de réflexions, comme celle d'un rédacteur dans le numéro du 15 octobre à propos des mots Assemblée nationale prononcés par Louis XVI, « idée neuve qu'on ne peut combattre avec des faits, ni avec des préjugés historiques ». Allusion était
des faits, ni avec des préjugés historiques ». Allusion était faite dans le même article à la chute de la Bastille, ce « boulevard du despotisme ». Dans deux commentaires sur la « régénération » de la France, les 22 et 29 octobre, la Gazette de Montréal affirmait que « les vrais patriotes n'ont trempé en aucune manière dans les meurtres qu'a commis à Paris un peuple furieux et égaré ». Le périodique était rempli de dépêches montrant les nombreuses répercussions que la prise de la Bastille avait suscitées en province. Ainsi on rapportait dans le numéro du 5 novembre
province. Ainsi on rapportait dans le numéro du 5 novembre une série d'« excès » survenus à Lyon et dans diverses autres villes. Traitant de l'abolition des droits féodaux, la Gazette de Montréal du 3 décembre disait espérer que cette décision des nobles mettrait « un terme salutaire à toute fermentation populaire. On compte plus de soixante châteaux et abbayes brûlés en Franche-Comté, dans le Dauphiné, la Bourgogne, le Lyonnais et le Maconnais ». La Gazette de Montréal donnait ainsi dans les derniers jours de 1789 une image fulgurante de la Révolution française en marche. Durant les douze mois de
la Révolution française en marche. Durant les douze mois de cette année, le Québec avait accéléré son action en faveur des réformes. Malgré l'opposition de l'Église et des seigneurs, le gouvernement britannique accorderait à la colonie une chambre d'assemblée en 1791. Les transformations de l'appareil judiciaire suivraient, mais plus lentement. Pour sa part, le nouveau parlement refuserait d'abolir l'esclavage. Par ailleurs, un système d'enseignement public fut établi au début du 19e siècle. Quant au théâtre, le pouvoir clérical l'empêcha de s'épanouir. L'esprit nouveau de 1789 s'exprima dans la Lettre d'Edmond Charles Genet adressée aux Canadiens au nom des « Français
Charles Genet adressée aux Canadiens au nom des « Français libres » en 1794. « Tout autour de vous vous invite à la liberté, écrivait Genet. Le pays que vous habitez a été conquis par vos pères. Il ne doit sa prospérité qu'à leurs soins et aux vôtres. Cette terre vous appartient. Elle doit être indépendante. Alors que ce grand rêve s'engouffrait dans la Terreur, les Canadiens lisaient clandestinement, le cœur rempli d'espérance, la lettre de l'ambassadeur qu'ils appelaient leur « catéchisme » de la Liberté. JEAN-PAUL DE LAGRAVE Montréal NOTES 1. Né à Marseille le 10 janvier 1734. Fleury
NOTES 1. Né à Marseille le 10 janvier 1734. Fleury Mesplet mourut à Montréal le 24 janvier 1794. Il fut le fondateur des deux premiers journaux montréalais, la Gazette littéraire (1778-1779) et la Gazette de Montréal (1785-1794). Il créa aussi, en l'honneur de Voltaire, la première société de pensée au Canada, l'Académie de Montréal. Au nom du Congrès, il imprima des appels à la liberté adressés aux Canadiens entre 1774 et 1776. Voir J.-P. de Lagrave, Fleury Mesplet (1734-1794), diffuseur des Lumières au Québec (Montréal, 1985), p. 3, 429, 432-436. 2. En 1789, Henri Mézière avait 16 ans. Il commençait
2. En 1789, Henri Mézière avait 16 ans. Il commençait sa carrière à la Gazette de Montréal. À 20 ans, il devint secrétaire du premier ambassadeur de la République française à Philadelphie, Edmond-Charles Genet. Son « Mémoire sur la situation du Canada et des États-Unis » fut présenté à Dalbarade, ministre de la Marine, le 4 janvier 1794. Voir le Bulletin des recherches historiques (1931), vol XXVII, p. 194-201. 3. En Amérique du Nord, la province de Québec était l'exception non à cause de sa religion (le Maryland par exemple était catholique), non à cause de sa langue le français
était catholique), non à cause de sa langue le français était alors la langue universelle mais parce qu'elle conservait un régime de gouvernement absolu où la volonté de la population ne pouvait s'exprimer. Voir J. Berenger et autres, Pionniers et colons en Amérique du Nord (Paris, 1974), p. 317-318. 4. Il y avait un seul journal à Montréal mais deux périodiques à Québec la Gazette de Québec (The Quebec Gazette) et le Quebec Herald. En 1789, ces trois journaux de la colonie étaient favorables au mouvement révolutionnaire français. 5. Pierre du Calvet (1735-1786) subit un rigoureux emprisonnement à Québec (1780-1783),
du Calvet (1735-1786) subit un rigoureux emprisonnement à Québec (1780-1783), en même temps que plusieurs dissidents, sans obtenir de procès. C'est après sa libération qu'il écrivit l'Appel à la Justice de l'État pour dénoncer le despotisme dont il avait été l'une des victimes. Voir J.-P. de Lagrave et J. Ruelland, L'Appel à la Justice de l'État de Pierre du Calvet (Montréal, 1986), p. 1-2. 6. L'Acte de Québec était en vigueur depuis le 1er mai 1774. Tout en confirmant l'établissement du droit criminel anglais, il suspendait l'application du système parlementaire, le droit civil et commercial, le procès devant jury et
le droit civil et commercial, le procès devant jury et l'habeas corpus. Le seigneur, pour sa part, se voyait confirmer tous ses droits du temps de la Nouvelle-France. L'acte obligeait à payer les dîmes au clergé. Voir Y. Renaud et J.-L. Baudouin, La constitution canadienne (The Canadian Constitution) (Montréal, 1977), p. 15-21. 7. Philippe de Rocheblave, comme député du premier parlement au Québec, fut l'un des plus ardents défenseurs du français. Voir la Gazette de Montréal du 14 février 1793. 8. La lettre aux habitants du Québec, imprimée par Mesplet à Philadelphie en 1774, se terminait par un appel du
à Philadelphie en 1774, se terminait par un appel du Congrès recommandant l'élection d'une chambre d'assemblée. La mission Franklin, en 1776, visait à mettre en fonctionnement le processus démocratique dans la colonie. Voir J.-P. de Lagrave, Fleury Mesplet, p. 29, 66. 9. Le notaire Joseph Papineau fut l'un des députés de Montréal dans le premier parlement à Québec. Il avait reçu l'appui de l'imprimeur de la Gazette de Montréal lors des élections. Joseph Papineau fut le père de Louis-Joseph Papineau, leader de la rébellion de 1837 déclenchée contre le gouvernement britannique. Voir G. Parizeau, La société canadienne française au 19ème
britannique. Voir G. Parizeau, La société canadienne française au 19ème siècle (Montréal, 1975), p. 383-413. 10. Isaac Ogden, futur juge du Bas-Canada, avait préparé « A Brief State of The Province of Quebec » à l'intention du prince William Henry qui visita le Canada en août-septembre 1787. Le texte fut d'abord publié dans le Quebec Herald du 26 janvier 1789. 11. E. Salone, La colonisation de la Nouvelle-France (Trois-Rivières, 1970), p. 243, 271, 314-319. 12. H. M. Neatby, Quebec The Revolutionary Age (1760-1791) (Toronto, 1966), p. 206-225. 13. H. M. Neatby, The Administration of Justice under the Quebec Act (Minneapolis,
Neatby, The Administration of Justice under the Quebec Act (Minneapolis, 1937), p. 265-269. 14. M. Trudel, L'esclavage au Canada français (Quebec, 1960), p. 84, 150. 15. Dans sa réponse donnée au comité d'enquête, le 15 avril 1790, l'évêque coadjuteur, Mgr Charles-François Bailly de Messein, appuyait l'établissement d'un système scolaire, montrait ses avantages et feignait de douter que la lettre de Mgr Hubert fût véritablement l'expression de sa pensée. Il faut « empêcher qu'un père ne transmette à ses enfants, avec son héritage, son ignorance de génération en génération ». Ce fut l'opinion de Mgr Hubert qui prévalut. Voir L.-P. Audet,
fut l'opinion de Mgr Hubert qui prévalut. Voir L.-P. Audet, Histoire de l'enseignement au Québec, I (Montréal-Toronto, 1971), p. 330-334. 16. Ayant à leur tête Mgr Bailly de Messein, quelques dignitaires du clergé et la plupart des marchands et hommes de loi de la colonie avaient appuyé les réformes. Mais l'Église officielle, représentée par l'évêque de Québec, la majorité des membres du clergé (y compris les jésuites et les sulpiciens) et une majorité de seigneurs laïcs s'étaient opposés au projet. 17. L. Camerlain, Trois interventions du clergé dans l'histoire du théâtre à Montréal (Montréal, 1979), p. 30-32. 18. J. Laflamme
théâtre à Montréal (Montréal, 1979), p. 30-32. 18. J. Laflamme et R. Tourangeau, L'Église et le Théâtre au Québec (Montréal, 1979), p. 86. 19. Le Théâtre de société ne dura toutefois qu'une saison à Montréal. La relève ne vint qu'au siècle suivant. 20. Genet avait projeté de libérer le Québec du joug britannique. La mutinerie des marins de l'escadre qui devait exécuter le plan en empêcha la réalisation. Dans le même temps, Genet était dénoncé par Robespierre, à titre d'ami des Girondins. La Lettre de Genet aux Canadiens leur promet l'aide de la France et leur présente tout un programme
l'aide de la France et leur présente tout un programme d'action visant à l'établissement de la liberté, de l'égalité et de la fraternité sur les rives du Saint-Laurent. Voir M. Brunet, « La Révolution française sur les rives du Saint-Laurent », Revue d'histoire de l'Amérique française (1958), vol XI, p. 158-162. LA DÉCLARATION DES DROITS DE L'HOMME DANS LA GAZETTE DE QUÉBEC L'Assemblée nationale française se réunissait le jeudi 20 août 1789 pour réduire au nombre de six les quinze articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen discutée la veille. Dès le jeudi 19 novembre 1789,
citoyen discutée la veille. Dès le jeudi 19 novembre 1789, la Gazette de Québec, dans son numéro 1207, rendait compte de ces événements dont la nouvelle lui était parvenue au début de la semaine par le navire Nestor, et publiait en page 2 les six articles résumant la Déclaration. Non contente d'informer ses lecteurs sur les événements qui suivirent la prise de la Bastille, la Gazette de Québec récidive en première page de son numéro 1278 du jeudi 4 février 1790, en reproduisant intégralement le préambule et les dix-sept articles de la Déclaration, en français et en anglais, dans une
de la Déclaration, en français et en anglais, dans une chronique qu'elle tient depuis longtemps déjà et qu'elle est seule en Amérique à oser intituler « Révolution en France ». Ce texte lui était parvenu par la malle de novembre, comme l'indique la première page du numéro 1278. Mais la malle de décembre lui avait apporté la suite des Procès de l'Assemblée nationale, qu'elle s'empresse de publier en première page du numéro 1285, le 25 mars 1790 : « Le comte de Mirabeau se plaignit que nonobstant le décret de l'Assemblée Nationale, pour rendre publiques toutes les procédures en matières
l'Assemblée Nationale, pour rendre publiques toutes les procédures en matières criminelles, plusieurs procès avaient été faits à Marseille d'une manière secrète, suivant les formes anciennes et absurdes, sous l'autorité du Parlement d'Aix. M. de la Poule, membre pour la Franche-Comté, se plaignit que de pareils procédés avaient eu lieu dans cette province parce que le Parlement de Besançon n'avait pas encore enregistré les décrets de l'Assemblée Nationale touchant les changements des formes dans les procédures criminelles. » La publication de ces nouvelles à Québec montre à quel point la colonie anglaise était favorable aux changements opérés en France par la
anglaise était favorable aux changements opérés en France par la Révolution. Il faut se rappeler que Pierre du Calvet, notable montréalais d'origine française, avait proposé dans son Appel à la justice de l'État, publié à Londres en 1784, une réforme du régime de la colonie en demandant, notamment, une chambre d'assemblée et la réinstauration de l'habeas corpus dont l'Acte de Québec (1774) privait les habitants. La publication de la Déclaration ne fit que raviver l'impatience du petit peuple de la colonie, et hâta, les facilitant, les changements profonds que connut ultérieurement la Province de Québec. C'est ainsi qu'il faut comprendre
ultérieurement la Province de Québec. C'est ainsi qu'il faut comprendre que la Gazette de Québec n'hésita pas à reproduire encore une fois intégralement dans le numéro 1382 du 29 décembre 1791 le texte de la Déclaration comme faisant partie de la nouvelle constitution française, et une dernière fois dans le Supplément à la Gazette de Québec (5 janvier 1792), entièrement consacré à la nouvelle constitution dont on donne tout le texte dans les deux langues du pays. Les intellectuels du Québec étaient très attentifs à tout ce qui se passait en France. Samuel Neilson, qui avait pris en 1789, la
en France. Samuel Neilson, qui avait pris en 1789, la direction de la Gazette de Québec que son oncle, William Brown, avait fondée en 1764, n'était alors âgé que de 19 ans. Mais son dynamisme, son ouverture d'esprit et son audace en firent, avec Fleury Mesplet, fondateur du premier journal montréalais, un des plus ardents défenseurs de la philosophie des Lumières, la seule qui réclamait, dans les pages mêmes des hebdomadaires de Québec et de Montréal, à la fois la justice et la tolérance, la liberté, l'égalité et la fraternité. JACQUES G. RUELLAND Collège Edouard-Montpetit Longueuil (Canada) NOTES 1. P.
JACQUES G. RUELLAND Collège Edouard-Montpetit Longueuil (Canada) NOTES 1. P. du Calvet, Appel à la justice de l'État (extraits), choix de textes, présentation, notes, chronologie et bibliographie par J.-P. de Lagrave et J. G. Ruelland (Sainte-Foy, Québec, Ed. Le Griffon d'argile, 1986). 2. J.-P. de Lagrave, Fleury Mesplet (1734-1794), imprimeur, éditeur, libraire, journaliste, diffuseur des Lumières au Québec (Montréal, Ed. Patenaude, 1985). DISCOURS ÉCCLÉSIAL, MONARCHIQUE, ET MÉDICAL SUR LA MALADIE À Rome, au sommet du mausolée d'Hadrien devenu château Saint-Ange, la statue d'un ange remettant l'épée au fourreau rappelle aux chrétiens qu'en 590, Grégoire le Grand marchant à la tête
chrétiens qu'en 590, Grégoire le Grand marchant à la tête d'une procession pour implorer la fin de la peste, vit, au moment où on chantait Regina Coeli, l'ange remettant l'épée au fourreau et il sut à ce signe que la colère de Dieu se détournait de sa ville. Un peu auparavant saint Gall dit, peut-être est-ce la première fois dans la chrétienté, la prière des Rogations là encore il s'agit de demander à Dieu de détourner la peste de la ville. Les villes qui ont été épargnées ou peu touchées savent exécuter les vœux formulés au plus fort du fléau
savent exécuter les vœux formulés au plus fort du fléau à Montpellier, par exemple, des cierges, monumentaux ex-votos, brûlent chaque année à la mémoire des vœux de 1374 et 1384 la Vierge a su épargner sa ville. Pendant la peste de Milan, l'archevêque saint Charles Borromée donne l'exemple au monde de ce que doit faire un prélat en temps de peste secourir les malades, les réconforter, les préparer à une bonne mort, demander à Dieu d'interrompre le châtiment, rendre grâce quand la peste est achevée, et enfin saluer d'un Te Deum la fin des épreuves et la réconciliation de Dieu
Deum la fin des épreuves et la réconciliation de Dieu et de son peuple. Le discours ecclésial repose sur la responsabilité collective des chrétiens face à Dieu. L'homme peut être atteint de divers maux, de diverses maladies. Le discours ecclésial s'adresse au malade directement et individuellement, il s'agit de mener le chrétien à la mort ou à la guérison, l'une comme l'autre étant un don de Dieu entrant dans le plan du salut. Un des sept sacrements de l'Église tridentine est un sacrement destiné aux malades l'extrême-onction. Ce discours clérical (ou ecclésial) est renforcé, précisé, après le Concile de Trente
(ou ecclésial) est renforcé, précisé, après le Concile de Trente pour faire pièce aux réformés qui nient le caractère sacramentel de l'extrême-onction il apparaît dans les rituels et instructions des rituels destinés aux prêtres, dans les statuts synodaux, règles de conduite et d'action s'imposant aux prêtres, dans les catéchismes destinés aux fidèles. DIX-HUITIÈME SIÈCLE. n° 20 (1988) Le discours ecclésial reçoit au cours des 17e et 18e siècles en France l'appui d'un discours temporel, celui de la monarchie, qui favorise l'obligation religieuse catholique de l'extrême-onction, qui réglemente les institutions médicales; qui intervient par son administration dans la salubrité publique même
qui intervient par son administration dans la salubrité publique même si elle se heurte là à la sensibilité religieuse (notamment dans les règlements sur les cimetières), comme aussi dans la prévention des épidémies ou dans la distribution gratuite de remèdes. Dans le cours du siècle, insensiblement et par touches successives, de nouvelles valeurs viennent s'ajouter à celles de l'Autel et du Trône, celles qui transparaissent à travers un discours médical porté sur le médecin lui-même ou sur les méthodes mises en œuvre dans la pratique de son art. Ce discours tend vers une banalisation de la maladie et par conséquent
tend vers une banalisation de la maladie et par conséquent vers une désacralisation de la maladie. Le discours ecclésial sur la maladie repose sur une interprétation théologique. Rapportée à Dieu et à la promesse du salut, la maladie rappelle à l'homme sa condition terrestre, constamment menacée par la mort, et sa condition de créature qui ne trouve qu'en Dieu un recours à sa déchéance. Dans les écrits scripturaires on rencontre des guérisons dues à Jésus et des résurrections. Jésus se laisse toucher par la pitié pour l'individu. La peste, avertissement de Dieu à l'humanité entière, est considérée toujours avec gravité
de Dieu à l'humanité entière, est considérée toujours avec gravité elle annonce peut-être la fin du monde et le jugement (Luc XI. 11-25, XIV. 13, Apoc. VI. 8, XVIII. 8). Le message délivré est clair il faut visiter les malades pour les soigner, aider les pestiférés, donner aux mourants les secours de la religion par l'extrême-onction. L'esprit de charité fait fonder des hôpitaux ou consacrer des vies entières au service des malades dans des ordres religieux, des tiers ordres ou des confréries. Les « Églises séparées de Rome » conservent l'essentiel du message, mais comme on sait, n'attribuent tout caractère
l'essentiel du message, mais comme on sait, n'attribuent tout caractère de sacrement à l'extrême-onction. Le troisième sacrement contrefait est l'extrême-onction (Pierre Lombard, Sentences IV, dist. 23, Thomas, Somme, supp. qu. 29-33) qui se donne par un prêtre et en extrémité de vie, d'huile consacrée par l'évêque et par cette formule Dieu par cette sainte onction et par sa miséricorde te pardonne tout ce que tu as offensé par l'ouïe, la vue, l'odorat, le toucher et le goût (Eugène IV. b. Exultate Deo, 1439). Ils feignent qu'il y a deux vertus en ce sacrement à savoir la rémission des péchés et