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désignaient sous le nom d'anthropologues ceux qui discutaient sur l'homme. Karré écrit en 1788 un livre ayant pour titre : Essai sur l'anthropologie; à de nombreuses reprises, on voit ce mot détourné de son véritable sens et en 1852, une célèbre Revue s'en servait comme synonyme de l'art de reproduire la figure humaine sur les vases. Aujourd'hui, l'on donne le nom d'anthropologie à la branche de l'histoire naturelle qui traite de l'homme et des races humaines. Quels sont les rapports de l'anthropologie avec la médecine, et en quoi ces deux sciences diffèrent-elles? « La médecine, dit le docteur Topinard dans
sciences diffèrent-elles? « La médecine, dit le docteur Topinard dans son excellent livre sur l'anthropologie, la médecine s'attache à la machine humaine, l'anthropologie au groupe humain; l'une se fixe qu'une pensée, un but : prévenir les maladies, et les guérir; l'autre étudie l'homme, son origine et ses relations avec le monde vivant, sans se préoccuper des applications. Sur tous les points, elles s'écartent. S'agit-il d'anatomie, la médecine s'occupe de l'organe dans ses rapports avec les parties voisines, dans une intention chirurgicale, ou de sa structure pour mieux connaître sa fonction normale en troublée; l'anthropologie n'y voit que des éléments de
normale en troublée; l'anthropologie n'y voit que des éléments de comparaison avec les animaux. S'agit-il de physiologie, de pathologie, d'hygiène ou de thérapeutique, toujours il y a divergence. L'une cherche dans le cerveau la façon dont s'élabore la pensée, et comment elle se transforme en action, l'autre n'en voit que les formes diverses et les manifestations suivant les pays. Les maladies ne sont pas semblables sous toutes les latitudes. Est-ce affaire de climat ou de race? La médecine ne les étudie que pour les guérir, l'anthropologie y trouve des réactifs qui lui décelent des différences de races. Les médicaments ne
qui lui décelent des différences de races. Les médicaments ne se comportent pas de même; dans ce cas, la même alternative se présente. L'hygiène enfin n'intéresse guère l'anthropologie que par le rôle qu'elle joue dans l'influence des milieux, l'acclimatation ou les croisements. « Les connaissances médicales, sans être indispensables à tout individu s'adonnant à l'anthropologie, lui donnent cependant un avantage marqué. Réciproquement le médecin sérieux doit avoir quelque teinté d'anthropologie. Elle est le véritable couronnement de la carrière scolaire et l'on est en droit de s'étonner que l'enseignement n'en soit pas encore régularisé dans nos principales Facultés. Au point de
pas encore régularisé dans nos principales Facultés. Au point de vue seul de l'art de guérir, il est indispensable que nos médecins de marine appelés à exercer sur les races exotiques les plus diverses sachent les distinguer et reconnaître ainsi les différences de terrains sur lesquels évoluent les maladies, » A notre époque où l'on veut toujours trouver l'application à côté des spéculations de la science pure, on peut se demander quel est le côté véritablement pratique de l'anthropologie. Les sociétés d'anthropologie qui furent fondées à Londres en vue de l'abolition de l'esclavage contribuèrent à ce résultat en démontrant l'influence
l'abolition de l'esclavage contribuèrent à ce résultat en démontrant l'influence que les races et leurs caractères propres exercent sur l'évolution des peuples. Comme le dit M. Topinard, l'histoire, éclairée par l'anthropologie, revêt ainsi une physionomie nouvelle et les causes et les effets y sont mieux expliqués. De son côté, la civilisation cherche aujourd'hui à se substituer partout aux races sauvages. Deux moyens sont en présence pour arriver à ce but, les anéantir ou les rallier. Pour les rallier, l'anthropologie aide à comprendre leur génie propre et leurs aptitudes et elle l'a dit depuis longtemps, ce n'est qu'à cette condition que
l'a dit depuis longtemps, ce n'est qu'à cette condition que la France pourra soumettre entièrement la face indigène de l'Algérie. C'est encore l'anthropologie qui donne les lois de l'acclimatation et qui nous dit pourquoi une race succombe dans un pays, tandis qu'une autre y prospère. On a comparé les races à des terrains sur lesquels se développent plus ou moins facilement et diversement les maladies, en faisant des soins qu'on leur donne et de l'hygiène qu'on leur oppose. Comme en médecine, c'est affaire de diagnostic. C'est l'anthropologie qui a enseigné à l'administration française, dans l'expédition du Mexique, qu'il fallait faire
à l'administration française, dans l'expédition du Mexique, qu'il fallait faire garder Vera-Cruz par un bataillon de noirs de la haute Egypte, cette race ayant une immunité reconnue contre la fièvre jaune. La connaissance de ce fait sauva la vie à ceux de nos soldats qu'ils remplacèrent. Ajouterons-nous que l'anthropologie intervient pour enseigner les lois de l'hérédité et le parti qu'on peut en tirer pour perfectionner les races? Nous dirons donc avec M. Topinard : l'anthropologie n'est pas une science de luxe. Dès aujourd'hui, elle mène aux applications les plus inattendues et les plus fécondes, et projette une vive lumière sur
et les plus fécondes, et projette une vive lumière sur une multitude de points des connaissances humaines. Naturalistes, médecins, historiens, politiques, journalistes, philosophes, artistes, y trouvent de quoi glaner à leur convenance. L'étude de la nature est aussi ancienne que le monde, par conséquent de toute les temps les médecins, les naturalistes ont fait de l'anthropologie; Hippocrate, pariant des Scythes et des Macrocéphales; Aristote, comparant les singes à l'homme; Galien, étudiant les singes, ont été les premiers anthropologues. Au XVIe siècle, nous trouvons Belon comparant le squelette de l'homme avec celui d'un oiseau; au XVIIIe, Linné faisait entrer l'homme dans
celui d'un oiseau; au XVIIIe, Linné faisait entrer l'homme dans sa classification, et Buffon écrivait les Variétés humaines. Puis vinrent Daubenton, Blumenbach, Sommering, Camper, White et les voyageurs Levaillant, Pallas, Bougainville, Cook, La Pérouse, etc. Bientôt l'anthropologie brilla d'un vif éclat au Muséum d'histoire naturelle de Paris, qu'illustrèrent Cuvier et Etienne Geoffroy Saint-Hilaire. Il y eut alors deux écoles : l'école classique ou orthodoxe, qu'on décourage du nom de monogéniste, admettant l'unité de l'espèce humaine et la variabilité des races sous l'influence des milieux et des croisements, et l'école polygéniste, soutenant la pluralité des races et la non-influence des milieux.
soutenant la pluralité des races et la non-influence des milieux. Cuvier était le champion de la première, la seconde s'abritait sous les noms de Virey, de Bory de Saint-Vincent et de Desmoulins. Mais dès 1808 Pritchard, à l'étranger, s'était déclaré en faveur des monogénistes, et Lawrence publiait en 1817 ses leçons professées au collège des chirurgiens sur l'histoire naturelle de l'homme. Le savant anglais professait la pluralité des espèces humaines, tout en se prétendant monogéniste. En 1800, fut fondée à Paris la Société des observateurs de l'homme, qui sombra au milieu des aventures de l'Empire. Une autre Société du même
milieu des aventures de l'Empire. Une autre Société du même genre fut créée en 1838, à Londres, dans un but de philanthropie; Puis M. Edward fondait la Société ethnologique de Paris qui provoqua d'excellents et importants travaux. Bientôt on vit paraître un grand nombre d'études craniologiques, depuis celles de Blumenbach de Sandfort, de Bilius à l'étranger, jusqu'à celles de Dureau de la Malle, de Lélut, de Peschard de Serres, de Joulin, en France. Mais jusqu'en 1859, l'anthropologie n'existait pas à l'état de science distincte, et il fallait centraliser tous les travaux se rapportant à l'histoire naturelle de l'homme et de
travaux se rapportant à l'histoire naturelle de l'homme et de ses races. C'est à cette année 1859 que remonte la fondation de la Société d'anthropologie qui vint au monde dans un grenier après une longue et laborieuse gestation, comme l'a dit Broca. Quelques mois auparavant, six membres de la Société de biologie avaient conçu le projet de fonder une Société consacrée à l'étude de l'homme et des races humaines. Peu de personnes répondirent à cet appel, et l'autorisation du ministre de l'Instruction publique et de la préfecture se faisait attendre. Tardieu leva les difficultés. Enfin, le 19 mai 1839, dix-neuf
Tardieu leva les difficultés. Enfin, le 19 mai 1839, dix-neuf membres fondateurs eurent leur première séance. Le 7 juillet 1864, la Société était reconnue être d'utilité publique. Elle compte aujourd'hui plus de 700 membres répandus dans tous les pays du monde. Elle possède une école publique, un musée public, un laboratoire public. La faculté de médecine, la ville de Paris, le département de la Seine, le ministre de l'Instruction publique l'ont prise sous leur patronage. Elle a participé à l'Exposition universelle, etc. La Société publie une Revue d'anthropologie, fondée en 1872 par Broca, qui tient le public au courant de
1872 par Broca, qui tient le public au courant de ce qui se fait dans toutes les parties du monde anthropologique et qui est l'organe de l'anthropologie française avancée. Tout anthropologue désireux d'épargner son temps et de savoir ce qui s'écrit dans toutes les langues doit l'avoir dans sa bibliothèque. La Revue d'anthropologie sous la direction du pieux et savant successeur de Broca, répond à une certaine tendance d'idées et exprime une école qui se grandit et dont Broca était le chef légitime. Cette école, en histoire naturelle comme en craniométrie, en sociologie et en préhistorique, regarde avec méfiance toute
craniométrie, en sociologie et en préhistorique, regarde avec méfiance toute idée préconçue, de toute entrave. Broca, en fondant successivement le laboratoire d'anthropologie de l'École des hautes études, la Revue d'anthropologie et l'École d'anthropologie, trois institutions solidaires, n'a fait qu'enlever aux éléments épars et militants. La Revue reste l'organe de cette phalange active et indépendante. Le Dr Jules Guérin publie en ce moment ses œuvres complètes, et nous avons sous les yeux les trois premières volumes de cette importante publication, contenant les recherches de ce savant médecin sur les difformités congénitales chez les monstres, le foetus et l'enfant. Voici à peu
chez les monstres, le foetus et l'enfant. Voici à peu près comme M. Louis Figuier exposé dans une histoire de l'Année scientifique, la nouvelle théorie de M. Jules Guérin sur un point de la science qui donne lieu depuis longtemps à des débats si vifs et si passionnés. L'histoire des monstres est une sorte d'histoire abégée de l'esprit humain. Tour à tour et successivement considérés comme des présages heureux ou malheureux; être saverrissements du ciel ou des maléfices du démon, les monstres, dans cette première période de leur histoire, ont reflété les superstitions, les croyances, les préjugés du temps où
reflété les superstitions, les croyances, les préjugés du temps où ils ont été observés. Cette période, appelée à juste titre la période fabuleuse de la tératologie, a duré jusqu'au XVIIIe siècle. Montaigne a commencé par ces paroles remarquables : "Les monstres ne le sont pas à Dieu, la période scientifique." Toutefois ce n'est que cent ans plus tard que Chaussier et Béclard reprenaient ces premières données, auxquelles le grand Haller avait préféré la doctrine des pressions utérines. Mais ces ébauches encore incertaines, et par cela même insuffisantes pour porter la conviction dans les esprits, avaient été sacrifiées aux apparences plus
conviction dans les esprits, avaient été sacrifiées aux apparences plus séduisantes de la théorie des arrêts de développement. Quoi de plus intéressant, en effet, et quelle source plus féconde de recherches nouvelles que cette doctrine qui prétendait trouver dans les différentes périodes de l'évolution embryogénique, ou dans les différentes phases de l'animalité, l'image, si ce n'est la réalité complète, de toutes les manifestations de la monstruosité? Aussi, depuis son origine jusqu'à nos jours, la théorie des arrêts de développement, fondée surtout par Meckel et illustrée par les deux Geoffroy Saint-Hilaire, a-t-elle tenu à l'écart les premières tentatives de la doctrine
a-t-elle tenu à l'écart les premières tentatives de la doctrine des origines morbides de la monstruosité. Conduit par un esprit d'observation plus général et plus sûr, M. le Dr Jules Guérin présentait, dès l'année 1835, à l'Académie des sciences, à l'occasion du concours pour le grand prix de chirurgie, un ensemble d'observations dans lesquelles il signalait un rapport constant entre les différents degrés d'altération des centres nerveux et les "différentes formes et degrés de la monstruosité. Ces deux ordres de faits, classés en séries parallèles, réalisaient ce que l'auteur avait appelé la série logique, c'est-à-dire les manifestations graduées d'une même
appelé la série logique, c'est-à-dire les manifestations graduées d'une même cause, représentée par la série concordante de ses effets. C'était donc une première démonstration, et une démonstration par une méthode nouvelle, de la doctrine partiellement ébauchée par Chaussier et Béclard. En effet, ce qui avait manqué aux tentatives de ces observateurs c'était, non seulement une relation mieux établie entre la cause invoquée, et ses effets, mais encore et surtout une concordance plus complète entre la généralité de l'action de cette cause et la généralité de ses effets. Or, ainsi qu'on va le voir, c'est ce qu'ont réalisé les observations de
va le voir, c'est ce qu'ont réalisé les observations de M. Jules Guérin. L'affection des centres nerveux ne borne pas son action à l'enceinte crânienne pour produire, comme l'avaient cru les prédécesseurs du Dr Jules Guérin, une encéphalie ou un acephalie. Cette affection, retentit dans tout l'organisme, pour y réaliser autant de vices de conformation et de difformités qu'il y a de dépendances et de localisations du système nerveux affecté. D'autre part, l'influence de cette altération ne se limite pas seulement par le fait de la déformation vicieuse qui lui correspond, mais celle-ci est toujours accompagnée des traces indélébiles de
correspond, mais celle-ci est toujours accompagnée des traces indélébiles de son origine morbide. Ces traces consistent dans les effets de l'affection convulsive qui laisse après elle l'un rapport constant permanent des muscles, raccourcissement auquel M. Jules Guérin a donné le nom de rétraction musculaire, de seconde preuve de faits véritables cause prochaine de la monstruosité, et des difformités qui l'accompagnent est tout à la fois un témoignage constant de leur origine et la clef du mécanisme suivant lequel elles s'effolent. À partir de 1837, date à laquelle il importe de bien fixer, la nouvelle théorie s'affirme par deux grandes conséquences
bien fixer, la nouvelle théorie s'affirme par deux grandes conséquences qui achèvent d'en démontrer le bien fondé. La première de ces conséquences, c'est la théorie de la rétraction musculaire appliquée à toutes les difformités que l'enfant apporte en naissant, et parallèlement la généralisation d'une nouvelle méthode chirurgicale, la l'otomie sous-cutanée, dont les bienfaits répandus et répétés dans toute l'Europe depuis un demi-siècle, constituent, suivant l'expression de M. de Quatrefages, la meilleure démonstration de l'exactitude de la théorie. La seconde conséquence de la doctrine du Dr Jules Guérin, c'est la mise en lumière d'une foule de monstruosités et difformités qui étaient
en lumière d'une foule de monstruosités et difformités qui étaient passées inaperçues jusqu'alors, ainsi qu'un lien ethnologique établi désormais entre toutes celles qui n'avaient été déterminées et classées jusque-là que d'après leurs apparences extérieures. D'où il résulte que la nouvelle théorie des monstres est en même temps la théorie des difformités congénitales et que celle-ci est la démonstration de celle-là, toutes les deux se prêtant un mutuel appui pour étendre aux faits innombrables de l'avenir les lumières qui leur ont été fournies par les observations du passé. On peut dire, en effet, que partout où le tissu musculaire est présent,
en effet, que partout où le tissu musculaire est présent, partout où il entre dans la composition des organes, il est susceptible de recevoir les atteintes convulsives de l'élément nerveux qui en est le moteur indispensable; ce qui étend à tous les organes et à l'organisme tout entier l'éventualité possible d'un nombre relatif de variétés incommensurables de ses malformations. Dans une magnifique publication qui paraît deux fois par mois, le Génie civil, revue générale des industries françaises et étrangères, nous trouvons un excellent article de M. Decaux, sous-directeur de la manufacture des Gobelins, sur la Vue des couleurs et l'art
manufacture des Gobelins, sur la Vue des couleurs et l'art de la teinture. Comme le dit justement M. Decaux, la vue des couleurs est devenue depuis moins d'un demi-siècle une science dont les principes épars ont été rassemblés et formulés par M. Chevreul; Les innombrables couleurs qui animent le tableau de la nature peuvent se réduire à un petit nombre dont les plus élémentaires sont le rouge, le jaune et le bleu appelés couleurs simples par opposition à l'orangé, au vert et au violet qui sont dites binaires, c'est-à-dire composés de deux couleurs, l'orangé contenant en proportions variables du rouge
de deux couleurs, l'orangé contenant en proportions variables du rouge et du jaune; le vert, du jaune et du bleu; le violet, du bleu et du rouge. Enfin les couleurs ternaires qui sont composées de trois couleurs simples en proportions diverses. Ces six couleurs sont les types de toutes celles qui existent. Toutes les couleurs que présentent les objets naturels peuvent se rapporter à une classification de couleurs qui va du blanc par sa pureté, par sa clarté, par sa couleur, par sa pureté, par son intensité. M. Decaux reproduit dans son article la table chromatique la plus complète qui
dans son article la table chromatique la plus complète qui eût été faite. faite, c'est-à-dire celle de Chevreul, qui se compose de soixante-douze gammes de couleurs. Un éminent professeur de physique des États-Unis, M. Roof, qui est en même temps un peintre amateur distingué, d'écrire un livre intitulé Théorie scientifique des couleurs et les applications à l'art et à l'industrie. Ce livre qui paraît dans la Bibliothèque scientifique internationale, s'adresse aux artistes et aux gens du monde. On y trouve, sous une forme accessible, l'exposé des diverses théories sur les couleurs et sur leur perception dans l'œil humain, ainsi que
couleurs et sur leur perception dans l'œil humain, ainsi que les applications si variées et si curieuses que beaucoup de ces théories ont trouvées dans l'industrie. Enfin le rôle des couleurs dans la peinture, les moyens de les employer et l'étude des divers genres forment une partie importante de l'ouvrage. Certes, la connaissance de ces faits ne pourra pas, bien entendu, transformer le premier venu en artiste; mais elle pourra jusqu'à un certain point empêcher les gens du monde, des critiques et même des peintres, de parler et d'écrire sur la couleur d'une manière vague, inexacte et quelquefois irrationnelle. Dr
la couleur d'une manière vague, inexacte et quelquefois irrationnelle. Dr E. DECAISNE; UN DIMANCHE DANS L'AFGHANISTAN Pendant les dernières campagnes de l'Afghanistan, les troupes anglaises négligeaient rarement d'assister au service divin, que les chapelains militaires célébraient le dimanche matin, aussi ponctuellement que dans les casernes des villes indiennes. Le croquis que nous reproduisons montre l'office du dimanche, dans la vallée de Kuram, auquel assistaient deux régiments d'infanterie ainsi que les artilleurs d'une batterie. Le chapelain, debout, sur un petit tertre au pied d'un arbre, avait un tambour pour pupitre. Tous ces soldats, en uniformes rouges ou bleus, groupés, pleins de
ces soldats, en uniformes rouges ou bleus, groupés, pleins de recueillement, en face du ministre de Dieu, sous la verdure d'une forêt de pins, au lieu des voûtes d'une cathédrale : c'était là une scène à faire; pittoresque et émouvante; dont l'artiste a su très heureusement traduire le caractère. R. BELLION. SOUVENIRS DE LA NOUVELLE CALÉDONIE INSURRECTION CANAQUE PAR HENRI RIVIÈRE. Vil (Suite) Le colonel, resté à cheval, entendit alors le capitaine Boulle qui faisait charger les armes. Il se retourna de mauvaise humeur. « Pourquoi faire? demanda-t-il.— Me le défendez-vous, mon colonel?—Non. » Les armes chargées, les soldats s'établirent
défendez-vous, mon colonel?—Non. » Les armes chargées, les soldats s'établirent çà et là. Gueitte avait réparé le télégraphe et me faisait passer la dépêche pour M. de X... Cependant, jusqu'à un certain point, le sentier était surveillé. Le colonel avait armé comme éclairés quelques libérés concessionnaires qui montaient bien à cheval et connaissaient la brousse. Ces hommes étaient en avant. Tout à coup, l'un d'eux, très intelligent et très hardi, Châtenet, accourut et annonça les Canaques. Les soldats se levèrent précipitamment. Le colonel cria: «En avant!» Mais à peine avait-il crié et fait un pas que deux coups de feu
crié et fait un pas que deux coups de feu retentirent. Ils étaient tirés de si près, qu'on vit la fumée sortir du buisson. Quelques-uns prétendent même avoir aperçu le fusil. « Bien touché ! fit alors, d'une voix forte, le colonel. » C'était, quand même, la parole du soldat pour le succès. Gueitte, qui était tout près, s'y méprit, ainsi qu'à l'accent. « Ah! dit-il, mon colonel, vous les avez bien touchés. — Non! mon pauvre Gueitte, c'est moi qui suis bien touché. » La voix subitement s'était affaiblie. Cependant le colonel descendit seul de cheval. Il resta un
Cependant le colonel descendit seul de cheval. Il resta un instant debout, portant les mains à ses flancs, et s'affaissa sur le sol. Le capitaine Boulle, en ce moment, faisait tirer, au jugé, dans la brousse. Plusieurs décharges se succédèrent. Les Canaques s'en étaient accroupis de crainte. On en lança quelques-uns dans les buissons, on tenta d'y pénétrer soi-même. Ce fut inutile, on ne découvrit aucun Canaque. Alors, avec des branches d'arbres et du feuillage, on fit un brancard et on y plaça le blessé. Il souffrait tant, qu'il dit à Boulle : « Laissez-moi mourir là, mon ami, je
à Boulle : « Laissez-moi mourir là, mon ami, je souffre trop. Et vous, marchez sur Bouloupari. » Le capitaine feignit de ne pas entendre. Le colonel, c'est le drapeau, c'est l'âme, c'est le père du régiment. On ne l'abandonne pas, pour que les sauvages le mutilent et se fassent des trophées de son cadavre. On l'emporta donc on le porta plutôt, doucement, à petits pas. De cinq minutes en cinq minutes on s'arrêtait. Il ne se plaignait plus : que l'expression de souffrance de son visage. On refit ainsi dix kilomètres. Les cavaliers Boutan qui venaient de Nouméa pour
dix kilomètres. Les cavaliers Boutan qui venaient de Nouméa pour joindre le colonel et qui, au lieu de suivre le télégraphe, avaient pris un autre chemin, rencontrèrent la cinquième compagnie sur la route de la Foa à la Fonwari. L'un d'eux courut à la ferme qui expédia un cavalier à Teremba. Le colonel cependant était arrivé à la ferme. On l'y avait couché et le docteur Dutilleux lui prodiguait, mais sans espérance de le sauver, ses soins les meilleurs et les plus dévoués. Tel fut ce récit. Je ne pouvais communiquer avec le gouverneur par le télégraphe, mais j'avais la
communiquer avec le gouverneur par le télégraphe, mais j'avais la dernière rade de Teremba, je d'avertis Daniel qu'il eût à appareiller le lendemain dès qu'il le pourrait, pour Nouméa, afin de prévenir le Gouverneur Olry. Puis je dis à Boutan et à Servan : « Eh attendant que j'aie reçu les ordres du gouverneur, je vais aller prendre l'appoint du colonel. Nous partirons demain matin pour la Fonwari. » Le lendemain matin, le 7 juillet, à six heures, je partis à cheval avec les cavaliers Boutan. L'émotion causée par la blessure du colonel Galli, très vive à Teremba, avait dû