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contenta de secouer la tête négativement, mais Barbey avait froncé le sourcil. « Jeune homme, fit-il d'une voix menaçante, on ne m'interviewe pas, moi : » « Le reporter effrayé s'enfuit, tel un lièvre, et dans son saisissement, il oubliait sur la table un minuscule bout de crayon. Il allait atteindre la porte quand Barbey le héla d'une voix de stentor : « Jeune homme ! Eh ! jeune homme ! vous oubliez votre canne !. « Le journaliste n'eut garde d'obéir et détala sans demander son reste. » Quelqu'un cita alors la noble réponse que fit à un grand
cita alors la noble réponse que fit à un grand financier, Villiers de l'Isle-Adam, à l'époque où Dumas venait de publier sa France, Juif. Ce financier qui savait que l'auteur des Històires insolites était dans la misère lui dépêcha un de ses secrétaires, un homme de confiance. Ce dernier qui ne doutait pas du succès de sa mission, expliqua au grand écrivain catholique, qu'une somme considérable serait mise à sa disposition s'il consentait à écrire une brochure en faveur des Israélites, Villiers avec la grave politesse qui lui était coutumière écouta jusqu'au bout le messager des banques, puis comme ce
écouta jusqu'au bout le messager des banques, puis comme ce dernier qui avait pris le mutisme de son interlocuteur pour un tacite consentement jeta: « Cinquante mille, alors n'est-ce pas. Vous me faites, monsieur, beaucoup trop d'honneur, répondit le poète d'une voix calme. On n'a vendu mon maître que trente deniers. Et il reconduisit cérémonieusement jusqu'à la porte le messager des banques, ébahi et ne comprenant pas, il l'a dit plus tard, « comment on pouvait être si peu pratique ». Georges Rodenbach, grand, maigre, la face allongée et blême, de grosses taches rousses et une cravate verte trop voyante,
de grosses taches rousses et une cravate verte trop voyante, avait à son tour pris la parole. Au cours d'un voyage en Allemagne, en Alsace, Villiers de l'Isle-Adam avait eu l'occasion de faire la connaissance du philosophe matérialiste Buchner. Celui-ci lui montra un exemplaire de son ouvrage Force et Matière, superbement relié et doré sur les tranches. Combien cela peut-il valoir, un pareil livre ? demanda Villiers, devenu pensif. Dix à quinze francs environ. Monsieur, le catéchisme; lui, ne coûte que deux sous. La pente naturelle de la causerie nous ayant amenés de Villiers à Edgar Poe, nous écoutions dans
ayant amenés de Villiers à Edgar Poe, nous écoutions dans un véritable ravissement Stéphane Mallarmé, dont l'érudition sur ce sujet était inépuisable. Il avait lu les dix tomes compacts de la grande édition d'Edimbourg dont une faible partie seulement a été traduite et où, parmi beaucoup de fatras, de lignes bâclées à la diable pour des journaux, il reste encore à découvrir de belles pages inédites en France ou peu connues, tel, par exemple, le conte de l'horloge dont les aiguilles sont deux glaives. Edgar Poe ne succomba pas, ainsi que le veut une odieuse légende, à une crise de
que le veut une odieuse légende, à une crise de delirium tremens, comme Baudelaire lui-même l'a cru. D'après les contemporains qui l'ont le mieux connu, la vérité est plus tragique encore. Le 6 octobre 1849, Edgar Poe, qui se rendait à New-York, où il devait faire une série de lectures et de conférences, s'arrêtait à Baltimore, d'où il devait gagner Philadelphie. Le poète, ses bagages mis en lieu sûr, entra dans une taverne où il savait devoir rencontrer des amis : il avait temps habitué Baltimore où il était né et il était connu. Il est probable qu'il but plus
et il était connu. Il est probable qu'il but plus que de raison, mais cet excès n'aurait sans doute pas eu de conséquence mortelle, si, par malheur, le lendemain n'eût pas été un dimanche et un jour d'élections. À cette époque, les courtiers en politique avaient une singulière façon de recruter des partisans au candidat qui les payait. Ils passaient, le samedi soir, dans les tavernes, offraient à tout venant des grogs largement assaisonnés d'opium, et une fois les ivrognes, assommés par le poison, avaient roulé sous la table, on les ramassait sous clef. Le lendemain, les épris étaient habituellement
les ramassait sous clef. Le lendemain, les épris étaient habituellement réveillés, et, encore hébétés, se chantaient une chanson assez longue de quoi il arrivait. Ils étaient menés aux urnes comme un troupeau de moutons, sous la surveillance de gaillards généralement des boxeurs parfaitement lucides, ceux-là. Edgar Poe fut victime de ces misérables. Il eut la faiblesse d'être les grogs offerts, et sa constitution, minée par les excès et les chagrins, ne put résister à une dose trop forte de poisson. Le voyant près de trépasser, les courtiers électoraux, effrayés, le déposèrent furtivement au pied d'une borne. Dans les plus ténèbres
déposèrent furtivement au pied d'une borne. Dans les plus ténèbres du petit jour, un cadavre fut trouvé sur la voie. Ce bien ainsi qu'il faut dire ? Non, un corps vivant encore, mais que la Mort avait déjà marqué de sa royale estampille. Sur ce corps, on ne trouva ni argent ni papier et on le porta dans un hôpital. C'est là qu'il mourut, le soir du même jour, sans avoir repris connaissance. L'alcoolisme ici ne peut être mis en cause, les circonstances même dans lesquelles fut perpétré l'assassinat il n'y a pas d'autre mot le prouvent. Les faits parlent.
n'y a pas d'autre mot le prouvent. Les faits parlent. Stéphane Mallarmé avait lu tous les articles, tous les livres des amis et des ennemis d'Edgar Poe le romancier, Nathaniel Hawthorne, le poète Longfellow, les journalistes Rufus Criswell, John Neal, George Graham, Willis et Mrs Frank Baudelaire en 1884, par Emile Deroy ces Osgood et il avait correspondu avec quelques-uns d'entre eux. Il avait étudié avec tant de respect et d'admiration, avec tant de piété aussi, la douloureuse existence du poète jusque dans ses détails, en apparence les plus futiles, qu'il arrivait à parler de lui comme s'il l'eût réellement
qu'il arrivait à parler de lui comme s'il l'eût réellement vu, comme s'il l'eût quitté depuis peu de temps. Sa parole ardente le suscitait vivant à nos regards, avec son front démesuré, ses grands yeux aux prunelles violettes et sa bouche aux lèvres linément arquées, d'une expression à la fois souriante et mélancolique. Mallarmé insistait sur certains traits peu communs du caractère d'Edgar Poe, par exemple la politesse squaquérissante dont il faisait preuve envers toutes les femmes, ses manières à la fois fières d'orgueil et de douceur et qui offraient « un intraduisible mélange de bailler et de suavité ».
« un intraduisible mélange de bailler et de suavité ». Quand sa maladance qui s'acharnait après lui faisait trêve quelque instant à ses attaques, qu'un peu de bonheur lui souriait, il devenait affectueux, spirituel et même très gai, d'une gaieté puérile et bruyante. Parfois il lui arriva d'appliquer à l'exécution de simples farces ses prodigieuses facultés de logique et d'observation. (A suivre.) Gustave LE ROUGE. Voir les Numéros intéressants des 11, 18, 23 août, 1er, 15, et 16 septembre. Un grand succès OMER ENGLEBERT La Sagesse du Curé Pecquet 3 Be ! fr. VII vous tous, rangez-vous selon la houlette,
Be ! fr. VII vous tous, rangez-vous selon la houlette, enguirlandée de houx et de gui du brave curé Pecquet. (Nouvelles Littéraires.) J.-J. Brousson A GIRAUDON, 56, rue N.-D. des Champs ; :: PARIS : :: LA REVUE DES VISAGES 6, Rue du Président Wilson à VILLENEUVE SAINT-GEORGES (S.-et-O.) a consacré ses précédents numéros à Alfred et Hamonde Machard, Edouard Estournie, Roland Dorgeles, Henri Heraud, Claude Fabre, J.-H. Rosny Sr., (avec des portraits hors-texte). Il consacre son numéro d'Octobre à MAURICE DE KOBRA (Avec deux portraits hors-texte, et, en fac-similé, la première page du manuscrit de SERENADE AU BOURREAU). Il
la première page du manuscrit de SERENADE AU BOURREAU). Il consacrera son numéro de Novembre à M. EDOUARD HERRIOT Ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts Q Chaque Numéro : 3 francs. Abonnement d'un an : 25 francs. L'abonnement est entièrement remboursé par une intéressante prime de librairie. LA REVUE DES VISAGES est un document que chacun doit posséder dans sa bibliothèque. Elle ouvre un grand concours entre ses lecteurs et vend des représentants actifs dans toutes les villes importantes. (Demander les conditions) Les Livres de Philosophie EDOUARD Le ROY : L'Exigence idéaliste et le fait de l'évolution. (Bibliothèque de
: L'Exigence idéaliste et le fait de l'évolution. (Bibliothèque de la Revue des Cours et Conférences (Boivin). « Ce volume, dit M. Edouard Le Roy, dans son avant-propos, contient la reproduction pure et simple de les leçons professées au Collège de France en 1925 et 1926, puis publiées une première fois dans la Revue des cours et conférences en 1926-1927, sous la forme même où elles avaient été écrites. Le titre indique suffisamment que le livre doit être considéré à deux points de vue, scientifique et philosophique. Cela ne signifie pas que science et philosophie en constituent deux parties ;
pas que science et philosophie en constituent deux parties ; au contraire, elles sont intimément unies dans ces pages comme dans la pensée de M. Ed. Le Roy. Le fait de l'évolution : M. Edouard Le Roy n'écrit pas : « la théorie ou les théories de l'évolution ». Selon lui, l'évolution est un fait, fait dont on observe peu à peu les multiples formes, fait susceptible d'être enveloppé de théories très différentes, mais fait qui subsiste aujourd'hui, en dépit de ce que les biologistes appellent la crise du transformisme. « L'essence du transformisme, dit M. Le Roy en parfait
« L'essence du transformisme, dit M. Le Roy en parfait accord avec le R. P. Teilhard de Chardin, cette essence consiste seulement à reconnaître l'existence d'un lien physique entre les Vivants, à tenir pour vraie l'idée que les vivants sont fonction les uns des autres (quelle que soit d'ailleurs la nature exacte, la modalité de cette connexion), qu'ils se tiennent mutuellement, et que cette solidarité détermine la structure de chacun ainsi que l'ordre historique de leurs apparitions successives » (p. 86). Bien entendu, M. Le Roy ne s'en tient ni à cette affirmation ni à cette définition très large :
à cette affirmation ni à cette définition très large : tout le long de son livre, il apporte ses preuves et ses précisions, discutant les mémoires techniques, sans soupçonner toujours les difficultés qu'éprouvera un lecteur peu familier avec le vocabulaire biologique. Ce fait de l'évolution, M. Le Roy le regarde en philosophe, ou plutôt, il le place successivement dans une perspective scientifique et dans une perspective philosophique. Son désir est de l'étudier d'abord comme le ferait un pur technicien, pour avoir le droit de donner ensuite la parole au philosophe. Or le philosophe pense et parle en bergsonien : il
Or le philosophe pense et parle en bergsonien : il entreprend de montrer que tout ce grand travail de la science contemporaine justifie l'épithète créatrice ajoutée par M. Bergson au mot évolution. « Ajoutée » n'exprime d'ailleurs pas exactement l'idée de M. Edouard Le Roy : l'évolution est création, elle ne peut pas avoir un autre sens, et c'est pour le montrer qu'il en appelle au témoignage de la science. Or, vu sous cet angle, le livre apparaît comme un document philosophique et psychologique bien curieux : il nous montre une philosophie en train de vivre dans un esprit qui
une philosophie en train de vivre dans un esprit qui n'est pas celui de son auteur. « En train de vivre », c'est-à-dire que nous la voyons rayonner, créer des associations d'idées, enchaîner des faits. Devant cette union de la doctrine métaphysique et des données scientifiques, je pense à cette union de la foi et de la raison dont parle saint Augustin : il faut croire pour comprendre, mais, de son côté, la foi cherche l'intelligence. La philosophie bergsonienne, elle aussi, appelle les faits, se sent prédestinée à une union avec la science, union sans laquelle elle ne se reconnaîtrait
avec la science, union sans laquelle elle ne se reconnaîtrait pas le droit d'exister ; et d'autre part, il semble que la science avec ses théories, ses approximations, ses résultats partiels, attende de l'esprit philosophique la définition de certaines réalités, qu'elle n'est peut-être pas capable de connaître par l'intérieur. Ce n'est certes pas diminuer l'originalité de M. Edouard Le Roy que de sentir à travers lui la puissance d'une grande philosophie qui est, elle aussi, une évolution sans cesse créatrice de formes spirituelles. Parlant de cette formule, l'évolution créatrice, M. Edouard Le Roy déclare : « J'essaie de la définir
Edouard Le Roy déclare : « J'essaie de la définir et de la justifier, contre tant de méprises qui l'ont accueillie, par le commentaire emprunté surtout aux données des sciences. » (p. xvi). Cette définition, elle se trouve particulièrement nette en tête du chapitre XIV : « Créatrice, je veux dire productrice, génératrice de nouveauté radicale et indéductible, dont la surgisserie ne se réduise pas à un simple développement de germes préexistants, à une simple explication de conséquences virtuellement données dès l'origine. Les formes vivantes ne sortent pas seulement l'une de l'autre, comme si elles s'enveloppaient d'avance et que chacune,
de l'autre, comme si elles s'enveloppaient d'avance et que chacune, en se dépliant, ne fit que démasquer la suivante : mais elles se transforment l'une en l'autre par un progrès qui est plus qu'émergence de réalités latentes, qui est invention véritable. » (p. 234). Invention, telle est la notion psychologique qui, seule, nous permet de comprendre la vie, et il est possible de donner un contenu à la notion de vie en faisant appel à la psychologie parce que la conscience est la forme à plus haute de la vie. Au commencement était la vie. A cette fin provisoire qu'est
Au commencement était la vie. A cette fin provisoire qu'est chaque instant du présent, il y a la pensée. Pourquoi la pensée ne livrerait-elle pas le secret de la vie ? Pourquoi la vie ne livrerait-elle pas son secret dans son expression la plus parfaite ? Aussi, à travers cette savante enquête, c'est « le mystère de l'invention » qui est le véritable objet du livre et qui, à la dernière ligne, conduit l'auteur au seuil d'un autre livre : les Origines humaines et révolution de l'intelligence. Ce « mystère de l'invention » n'est d'ailleurs lui-même qu'un aspect du mystère
de l'invention » n'est d'ailleurs lui-même qu'un aspect du mystère de la liberté. M. Le Roy appelle ce dernier problème le « pôle directeur de son enquête », et par là il tient étroitement à ce groupe qui sera sans doute connu dans les histoires de la philosophie sous ce titre : les Philosophes de la liberté, Lachelier, Renouvier, Boutroux, Bergson, Maurice Blondel, pour ne citer que les chefs de file. Ce livre n'est donc qu'une préface, et elle annonce une métaphysique sur laquelle d'ailleurs M. Le Roy dit volontairement un mot pour couper court dès maintenant à toute interprétation
un mot pour couper court dès maintenant à toute interprétation de sa pensée qui ferait disparaître l'idée de création au nom de l'évolution créatrice. Cette création, M. Edouard Le Roy se propose de lui donner un sens qui expulse son caractère traditionnel d'événement initial ; ce n'est pas l' « ouverture du cycle total de l'expérience, ayant sa date inconnue de nous, mais assignable en soi » ; l'acte créateur est comme étalé tout le long de la durée, « faisant moins les êtres et les choses par une opération directe qu'il ne les ferait se faire d'elles-mêmes » (p.
directe qu'il ne les ferait se faire d'elles-mêmes » (p. 235). Si nous comprenons bien ces paroles de M. Le Roy, sa métaphysique reprendra l'ancien thème de la création continuée, mais en montrant comment la théorie de l'évolution créatrice permet d'interpréter le mot continuée et par suite comment ce nouveau sens de continuée réagit sur le sens de création. L'exigence idéaliste et le fait de l'évolution annoncent donc une œuvre importante et la publication de ce premier cours est elle-même un épisode dont il convient de souligner la valeur. M. Edouard Le Roy occupe une place de premier plan dans
Edouard Le Roy occupe une place de premier plan dans la philosophie contemporaine : professeur de mathématiques spéciales au lycée Saint-Louis, c'est lui qui, en 1914, suppléa à M. Bergson au Collège de France, et, en 1921, il reçut le très lourd honneur de le remplacer définitivement. Or M. Edouard Le Roy n'a pas encore publié autre chose que des articles ; les deux ouvrages qu'il a donnés jusqu'à ce jour, Dogme et critique et Une philosophie nouvelle, sont eux-mêmes des recueils d'articles ; et pourtant la pensée de M. Edouard Le Roy est peut-être l'une des plus « agissantes
Edouard Le Roy est peut-être l'une des plus « agissantes » de ce temps. Son action s'exerce par les revues, notamment la Revue de métaphysique, et surtout par la parole : communications à la Société française de philosophie, interventions dans les soutenances de thèses, cours du Collège de France, conférences dans les associations d'étudiants. Aujourd'hui, c'est donc, à parler strictement, le premier livre de M. Edouard Le Roy qui voit le jour et le premier livre d'une série. Il est facile de deviner que les réactions seront multiples. M. Edouard Le Roy estime qu'il continue la tradition catholique et que
Le Roy estime qu'il continue la tradition catholique et que dans les philosophies nouvelles les plus vieilles notions de la pensée chrétienne éprouvent leur puissance éternelle de rajeunissement : combien, partageront son opinion parmi ceux qui sont attachés à la même tradition ? D'autre part, cette exigence idéaliste, la trouveront-ils si impérieuse, ceux qui, d'une manière plus ou moins étroite, se sentent liés à la philosophie de M. Bergson ? Sont-ils si disposés à absorber l'être dans la pensée et à reconnaître cet idéalisme intégral que M. Edouard Le Roy leur propose ? HENRI COUHIER. LES LIVRES D'ART DE GAUGUIN
leur propose ? HENRI COUHIER. LES LIVRES D'ART DE GAUGUIN À LA REVUE NOIRE, par Jacques-Emile Blanche (Emile-Paul). Sans doute des jeunes gens avaient surgi qui aimaient aussi la peinture, mais une autre peinture, et qui n'avaient pas connu Swann comme M. Verdurin, reçu des leçons de goût de Whistler, des leçons de vérité de Manet, leur permettant de juger Elstir avec justice. Marcel PROUST. (Le Temps Retrouvé.) De même que quelques esclaves venaient rappeler aux triomphateurs romains combien fragile est la gloire, de même aujourd'hui quelques critiques assument le rôle ingrat de contredire les voix innombrables qui dans le
rôle ingrat de contredire les voix innombrables qui dans le monde entier s'élèvent pour marquer le triomphe de l'École de Paris. Trois d'entre eux se font remarquer par leur ardeur, et leur constance dans l'attaque : ce sont Camille Mauclair, Adolphe Basler et Jacques-Emile Blanche. Mais, tandis qu'on ne saurait se laisser aller à discuter avec des hommes d'une évidente partialité comme le sont MM. Mauclair et Basler, c'est plaisir de venir contredire un adversaire subtil, et habile à tourner en arguments convaincants les plus hasardeux sophismes. Les talents de Jacques-Emile Blanche sont multiples : romancier, mémorialiste, critique, il a
Jacques-Emile Blanche sont multiples : romancier, mémorialiste, critique, il a excellé dans tous les genres littéraires dans lesquels il s'est essayé. Peintre, il a eu peut-être le tort d'ajouter une importance trop grande à ce qui aurait pu rester pour lui un aimable violon d'Ingres : il n'en demeure pas moins que sa copie du Parnasse de Mantegna, sa série des champs de courses britanniques et quelques autres toiles de jeunesse, dégagent des séductions auxquelles on ne saurait rester insensible. Pourtant combien fades nous paraissent les meilleurs portraits du peintre comparés aux traits acérés du mémorialiste de David à Deqas,
comparés aux traits acérés du mémorialiste de David à Deqas, Dates, Dieppe et ces souvenirs extraits des Meilleurs Modèles dont nos lecteurs ont eu la primeur, forment des recueils de pointes sèches qui n'ont rien de commun avec celles de son cher Helleu. Mais pourquoi ce prestigieux évocateur de souvenirs, dès qu'il nous présente des peintres, tient-il tant à nous montrer qu'il est peintre lui-même ? D'une part il ne parvient nullement à nous convaincre qu'il faut être du métier pour juger sagement, d'autre part il s'expose à l'accusation, point nouvelle, de donner dans le pro domo. Dans ce troisième
nouvelle, de donner dans le pro domo. Dans ce troisième volume de ses Propos de Peintre, Jacques-Emile Blanche, quoi qu'il en dise, est bien loin d'atteindre à la sérénité du mémorialiste. Excepté dans quelques pages du Livre Noir au début de la Revue Noire, et dans deux ou trois autres fragments, le tempérament passionné sous des apparences sceptiques emporte le critique hors de l'impartialité : réquisitoire contre Van Gogh, réquisitoire contre les marchands, réquisitoire contre les jeunes peintres, les jeunes critiques, etc. A chaque instant Jacques-Emile Blanche oublie que la polémique est un champ interdit à l'historien des mœurs :
polémique est un champ interdit à l'historien des mœurs : Saint-Simon expose les faits, et alors même que sa conviction apparaît en pleine lumière il ne la livre point toute nue. L'auteur des Cahiers d'un artiste, au contraire, juge, et avec autant d'intransigeance que ces jeunes gens dont il déplore le manque d'objectivité : « Le non professionnel qui croit discerner dans les toiles de Van Gogh « de la peinture » nous le soupçonnons d'insincérité, de snobisme. » proclame-t-il, et à propos des deux toiles du même peintre il assure que ce sont là des « chromos simplement innommables
assure que ce sont là des « chromos simplement innommables ». Comme le voilà loin de cette définition qu'il donne de sa conception de la critique : « Un genre de critique nous semblerait plus efficace : les souvenirs sur un artiste, les chroniques d'un témoin. En dernière analyse, ne serait-ce pas le seul droit que l'écrivain d'art doit se permettre d'exercer, sous cette réserve qu'il n'inclinât pas le personnage selon ses propres tendances ? » Jacques-Emile Blanche, incomparable mémorialiste quand il évoque Dieppe, Passy, le Côté de chez Fantin, Proust, Barrès, Whistler ou Manet, doit être promptement récusé quand
Proust, Barrès, Whistler ou Manet, doit être promptement récusé quand il écrit un livre qui n'est comme celui-ci que de la critique d'art déguisée sous de fort aimables apparences. À un ouvrage de critique on doit demander davantage qu'à des Mémoires car ceux-ci portent en eux-mêmes leurs preuves, tandis que celui-là doit être pour le lecteur un guide dans cette forêt mouvante qu'est l'art contemporain. Certains d'entre nous pensent que n'importe autant aujourd'hui que de tenter un classement des valeurs : des valeurs d'hier, aussi bien que de celles qui se manifestent sous nos yeux. En opposition formelle avec cette
se manifestent sous nos yeux. En opposition formelle avec cette attitude, Jacques-Emile Blanche apparaît exactement comme un « déclasseur de valeurs ». Pour brouiller plus aisément les cartes il dénie à tel, qu'on tient pour un grand peintre, tout talent de dessinateur, et pour tel autre, sur la valeur duquel il n'a lui-même aucune illusion, il fait intervenir l'homme et son influence sur la société de son temps. Si bien que cette « confusion » qu'il reproche si aisément à ses contradicteurs, finit par former le caractère essentiel de son livre. Il est vain, certes, d'examiner à la loupe un
livre. Il est vain, certes, d'examiner à la loupe un ouvrage qui n'est le plus souvent qu'un recueil d'impressions fugaces, de réactions monumentales, mais tout de même on ne peut laisser passer sans la signaler telle note en la page dans laquelle M. Blanche s'était unie qu'un puisse dire que la sculpture nègre « qu'elle exprime de la beauté » : les théories hedonistiques étaient donc encore si vivaces dans l'esprit du critique qu'il ne puisse juger une œuvre qu'en fonction du charme et de la grâce ? Dans ce même essai sur Gauguin et dans celui sur Van Gogh,