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est conservé dans sa Littérature au moyen-âge et dans son Tableau de la littérature au XVIIIe siècle. M. Saint-Marc-Girardin (1801-1873), disciple de Villemain, est un libéral modéré ; il consacra une partie de son existence à un Cours de littérature dramatique, modèle de critique, où il explique l'étroite relation qui existe entre la morale et la littérature et fait ressortir de cette union des leçons de morale. M. Nisard, dans son Histoire de la littérature française, s'attache à l'étude de nos grands classiques et fixe les caractères qui doivent distinguer l'écrivain : ces modèles l'ont séduit. Pour lui, du reste,
l'écrivain : ces modèles l'ont séduit. Pour lui, du reste, la littérature française commence avec la Renaissance, quand la chaîne des civilisations littéraires est nouée et que la tradition antique est retrouvée. On oubliait qu'avant cette époque qui s'ouvre avec Rabelais et Montaigne, Marot et Malherbe, il y a de grands monuments littéraires qu'on commence à mieux étudier aujourd'hui. Sainte-Beuve (1804-1869). Tandis que Nisard s'attache aux traditions littéraires du XVIIe siècle, Sainte-Beuve défend le romantisme avec talent, et obtient de vrais succès dans la critique littéraire. Il a le goût et le sens des choses de l'esprit; il pénètre jusqu'au
et le sens des choses de l'esprit; il pénètre jusqu'au fond de ce qu'il juge, s'identifie avec son auteur et nous le fait comprendre à force de souplesse d'esprit et de style. Il a un talent particulier pour associer la biographie à la critique ; ses portraits sont saisissants de vérité et de relief : on se croit en face de la personne dont il nous parle. Toutes ces qualités sont saillantes dans ses Causeries du Lundi, études remarquables d'histoire, de philosophie et de littérature qui font revivre de grandes figures, mais que déparent de déplorables erreurs de doctrine, et
figures, mais que déparent de déplorables erreurs de doctrine, et dont le duplicisme est glacial. C'est le Romantisme qui donna l'essor à cette critique, que ne dirige pas toujours un bon esprit. Il y eut deux phases dans l'École romantique, avant la période de son déclin. Dans la première, Chateaubriand et de Maistre, Victor Hugo et Lamartine mettent leur génie au service de la restauration catholique. La prose se transforme et s'émancipe avec l'auteur des Martyrs; la poésie lyrique, d'un caractère tout personnel, déploie son vol d'aigle avec Lamartine et Victor Hugo, et s'élève à des hauteurs qu'on n'avait pas
Victor Hugo, et s'élève à des hauteurs qu'on n'avait pas atteintes. A partir de 1824, le Romantisme cherche à se dégager de l'alliance chrétienne et devient libéral et libre-penseur. Chateaubriand passe à l'opposition dans le Journal des Débats, tandis que la jeune école exagère ses tendances, les vulgarise par le Globe, les formule dans la Préface de Cromwell et les applique dans le Drame, afin de conquérir le théâtre. Ce genre fut révolutionné par Victor Hugo, qui brava les règles pour revendiquer l'indépendance de l'inspiration et du langage. Plus de cadre classique mesuré où s'enferment régulièrement tous les sujets :
cadre classique mesuré où s'enferment régulièrement tous les sujets : on ne parque pas l'intelligence et les manifestations du génie avec des formules convenues. L'histoire servira désormais de base au drame, et l'imagination en donnera la forme, de manière à faire revivre quelques grandes figures historiques et à les présenter au public selon les idées et les opinions du moment. Cette réaction outrée a eu son terme, et les quelques innovations dramatiques qu'elle nous a laissées n'ont porté aucune atteinte aux lois éternelles de l'art, ni à la gloire immortelle des grands classiques du XVIIIe siècle, Corneille, Racine et Boileau...
des grands classiques du XVIIIe siècle, Corneille, Racine et Boileau... "La langue a des limites que la fantaisie n'a pas le droit de dépasser." III. LA PHILOSOPHIE. — Au XIXe siècle la philosophie se dégage du matérialisme du siècle précédent, et devient spiritualiste avec Royer-Collard. Avant lui régnait le système de Condillac, qui donnait la sensation pour unique fondement de la connaissance. Royer-Collard s'appuyant sur la méthode d'observation et d'analyse, veut que l'esprit agisse avant toute intervention des sens, et il combat le système de Condillac. Malheureusement il s'obstine à soutenir les faux principes de Descartes. Victor Cousin continue l'œuvre
soutenir les faux principes de Descartes. Victor Cousin continue l'œuvre de Royer-Collard; les doctrines allemandes égarent sa critique dans une sorte de panthéisme qui l'amène à discuter tous les systèmes de philosophie pour en dégager ce qu'il croit y trouver de bon : il tire ainsi la philosophie du système! Jouffroy, disciple de Cousin, critiqua à son tour les systèmes et appliqua à l'étude des faits de conscience la méthode inaugurée par Royer-Collard. Il est regrettable que cette âme d'élite, éprise du sérieux problème de la destinée humaine, en ait cherché la solution en dehors de l'esprit chrétien, comme l'ont
cherché la solution en dehors de l'esprit chrétien, comme l'ont fait la plupart des philosophes de son temps. Bien plus regrettable encore est la pauvre critique de MM. Comte et Littré qui s'efforcent d'opposer à l'œuvre de Jouffroy un positivisme digne de l'époque païenne. L'abbé Gratry jeta une note harmonieuse dans cette opposition discordante, en démontrant combien serait féconde l'alliance de la philosophie et du christianisme. Montalembert, à son tour, soutint l'alliance de la religion et de la liberté, et Lacordaire, avec un talent original, des formes de langage appropriées aux besoins du jour, développa les mêmes idées dans la
aux besoins du jour, développa les mêmes idées dans la chaire de Notre-Dame, et ramena à Dieu une jeunesse que l'impiété du siècle avait égarée. GEOGRAPHIE CHRETIENNE Diocèse de Belley DÉPARTEMENT DE L'AIN IV. Description des principales localités (suite). En remontant la Saône depuis Lyon, on se trouve après quelques heures de chemin en face d'une ville assise en amphithéâtre au pied d'une espèce de promontoire formé par le plateau de la Dombes et dominé par de hautes tours. C'est TRÉVOUX, ch.-l. d'arr. (2661), l'ancienne capitale de la petite principauté de Dombes qui eut pour souveraine au XVIIe siècle la
de Dombes qui eut pour souveraine au XVIIe siècle la célèbre Mademoiselle de Montpensier. Son nom (tres via) rappelle son origine romaine, ses tours l'époque féodale. Son église de Saint-Symphorien eut rang de collégiale dès 1823. Les Jésuites possédaient à Trévoux une résidence et c'est de leur imprimerie que sortirent le Dictionnaire et le Journal de Trévoux. On s'accorde à placer dans les environs de Trévoux la défaite des Helvètes par César au passage de la Saône (88 av. J.-C.) et la victoire de Septime Sévère sur Albinus (179 ap. J.-C.). Au midi comme au nord de Trévoux, les bords
J.-C.). Au midi comme au nord de Trévoux, les bords de la Saône présentent partout les plus gracieux paysages, c'est au midi Monthonay (778) avec son couvent de religieux Maristes; Genay (1137) et Peyrieux (1208), perdus dans la verdure; et au nord: Jassonne (436), dont l'église est un bijou du style roman moderne; Beauregard (302), dont le nom est significatif, et Fareins (1109), où la secte des illuminés appelés farinistes, née à la fin du siècle dernier, a presque complètement disparu. C'est aussi dans le voisinage de Trévoux, au N.-E., que se trouve l'humble village d'Ars (822), maintenant célèbre dans
que se trouve l'humble village d'Ars (822), maintenant célèbre dans le monde entier. Là vécut pendant 41 ans, le vénérable Jean-Marie-Baptiste Vianney, connu sous le nom de Curé d'Ars. Le concours de pèuple attiré par ses miracles et ses vertus ne se ralentit point, et Ars est devenu le premier pèlerinage du diocèse. Le magnifique sanctuaire de sainte Philomène a été élevé près de son tombeau. Au cœur même de la Dombes, quelques localités encore méritent mention: Ambérieux (1121), village groupé autour d'un vieux château féodal, passe pour avoir servi de résidence aux rois Burgondes et deux titres de la
de résidence aux rois Burgondes et deux titres de la loi Gombette y auraient été rédigés. Sur la route de Lyon à Villars on rencontre Mionnay (379), où les religieuses chartreusines possédaient autrefois le monastère de Poleteins, fondé par Marguerite de Beaujeu (1238), et Saint-André de Cony, avec le château de Niontriblond. Plus au nord, l'étang du grand Glareins où l'on voit le manoir féodal du même nom, on trouve les sources de la Chalaronne. Elle passe à Villars (1607), ch.-l. de c., berceau des sires de ce nom. Les restes de leur château se voient encore au sommet d'une
restes de leur château se voient encore au sommet d'une colline à côté de la ville. Dans l'église se remarquent des inscriptions et quelques beaux détails de style gothique. La seconde ville importante de la vallée de la Chalaronne est Châtillon-les Dombes (2840), ch.-l. de c. Elle doit son nom au vieux château de briques qui la domine. C'est là sans doute qu'est né de Bérard, seigneur de Châtillon, saint Etienne, évêque de Die. Mais on visite surtout cette ville à cause du souvenir de saint Vincent de Paul qui y fut six mois curé en 1617. On y peut
y fut six mois curé en 1617. On y peut voir son église originale, son presbytère élégamment transformé en résidence pour les sœurs de la Charité, sa chambre devenue la chapelle, où l'on conserve le règlement des Dames écrit de sa main et enfin une belle statue de bronze du saint par Cabuchet sur l'une des places de la ville. Un peu en aval de Châtillon, le Mbignans amène à la Chalaronne les eaux de Saint-Trivier (1650), ch.-l. de c. qui doit son origine à un ermitage. Un pieux solitaire de ce nom vint du Nord de la Gaule s'y
de ce nom vint du Nord de la Gaule s'y retirer au VIIe siècle. A l'ermitage succéda un prieuré de Bénédictins, puis de Minimes pendant que la ville grandissait autour. Citons dans le voisinage de Saint-Trivier, Sandrans (648), ancien archiprêtré ; Villeneuve (1071), et Chaneins (798), où l'on voit le château de Chaillouvre. Là, la Chalaronne traverse le village de Saint-Etienne (1340), puis arrose un bourg plus important encore, celui de Saint-Didier (2377). A l'époque romaine ce bourg se nommait Prisciniacum et ce fut là que saint Didier, archevêque de Vienne, poursuivi par la vengeance de la reine Brunehaut, souffrit
Vienne, poursuivi par la vengeance de la reine Brunehaut, souffrit le martyre. 18 ans après, ses reliques furent enlevées subrepticement pour être transportées à Vienne. Les Frères maristes possèdent à Saint-Didier un pensionnat important. Thoissenay (1838) ch.-l. de c, réunie à Saint-Didier par un faubourg, est une jolie ville anciennement fortifiée près de la Saône. Sur les bords de la rivière est le port relié à la ville par une belle promenade. Dans ses murs est l'ancien collège fondé par mademoiselle de Montpensier (1680). Après avoir été successivement entre les mains de plusieurs congrégations enseignantes, il est devenu au siècle
mains de plusieurs congrégations enseignantes, il est devenu au siècle présent un des collèges ecclésiastiques du diocèse de Belley. Au canton de Thoissenay se rattachent deux paroisses du bord de la Saône. Mogneneins (1080), qui possède une nouvelle église gothique très pure de lignes; devant laquelle on voit une croix du XVe siècle fort curieuse, et Montmerlé (1760), ville renommée pour sa foire du 8 septembre qui dure encore 18 jours, et sa chapelle de N.-D. des Minimes, placée sur un promontoire ; aux siècles derniers elle était desservie par un couvent de Minimes. Malgré leur disparition elle n'a pas
un couvent de Minimes. Malgré leur disparition elle n'a pas cessé d'être le but d'un pèlerinage. Les fidèles y viennent en grand nombre le 8 septembre, prier N.-D. du Bon-Secours. Entre Mogneneins et Montmerlé on voit la tour de l'ancien manoir féodal de Chavagneux. Sur le versant de la Veyle qui fait suite à la Chalaronne du côté du nord, plusieurs paroisses qui appartiennent encore à la Dombes. Chatenay (468), près des sources de la Veyle, possédait au hameau des Feuillets une commanderie des Templiers qui passa en 1312 aux chevaliers de Malte. Leut (1186) était une ville importante comme
chevaliers de Malte. Leut (1186) était une ville importante comme chef-lieu de châtellenie. Saint-Paul de Varax (883), sur le Vieux Jonc, possède le château de l'ancienne famille de Varax. Plusieurs parties de sa vieille église romane, le portail surtout, sont des remarquables morceaux d'architecture. Sur le Renom : Le Planty (886) et Marlieux (716), entre lesquelles se trouve le monastère de N.-D. des Dombes, fondé le 9 mars 1861 et peuplé par des religieux trappistes d'Aiguebelle, qui ont déjà rendu un immense service au pays en desséchant les étangs. Plus loin Romans (1002) et Neuville-les-Dames (1686) qui tire son nom
loin Romans (1002) et Neuville-les-Dames (1686) qui tire son nom d'un chapitre de chanoinesses nobles, dépendant de l'abbaye de Saint-Claude, puis de l'archevêque de Lyon. Il a pris fin à la Révolution. L'église du monastère contenait les reliques de saint Trivier qui ont également disparu. Dans la vallée inférieure de la Veyle, on remarque Saint-Denis de Ceyzeriat (1116) qui fut la deuxième paroisse de l'abbé Gorini (1803-1689), le savant auteur de la Défense de l'Église. Il était né à Bourg et d'abord curé à la Tranclière. Viennent ensuite Polliat (1400), Mézériat (1402) et Vonnas (1836). Non loin de là, sur
Mézériat (1402) et Vonnas (1836). Non loin de là, sur le plateau, sont les paroisses d'Annonville (1298) et de Saint-Cyr-sur-Menthon (1182). Enfin Pont-de-Veyle (1240), ch.-l. de c, possède un beau château avec ferme-école. Dans les environs, on voyait au château de Laumusse, paroisse de Crottet (677), la deuxième commanderie d'hospitaliers que l'ordre possédait dans l'Ain. Les bords de la Saône où nous conduit la Veyle sont semés de villages populeux comme Grièges (1078), Saint-Laurent (1824), vrai faubourg de Mâcon uni à la grande ville par un beau pont sur la Saône. Replonges (1687), Feillens (2891), Mauziat (1620) et Chevroux (1081).
Saône. Replonges (1687), Feillens (2891), Mauziat (1620) et Chevroux (1081). Le chef-lieu de ce pays est une ville plus modeste, mais abritée par les restes d'un vieux château-fort, ce qui explique son rôle prépondérant dans le passé : c'est Bagé le Châtel (907), ch.-l. de c, résidence des sires de Baugé, premiers seigneurs de la Bresse. Tout à côté, à Saint-André de Bagé, les religieux de Cluny ont bâti, au XIe siècle, une belle petite église qui est restée un des beaux spécimens de l'art roman. La banlieue de la petite capitale est formée par la grande paroisse de Bagé-la-Ville
petite capitale est formée par la grande paroisse de Bagé-la-Ville (1931). GÉOGRAPHIE Nouvelle-Bretagne MOEURS DE QUELQUES TRIBUS DE L'OCÉANIE L'Église étend tous les jours son apostolat. Une nouvelle mission a été confiée, il y a quatre ans, aux religieux du Saint-Çoeur dans la Nouvelle-Poméranie ou Nouvelle-Bretagne. C'est un archipel de la Mélanésie encore très peu connu, et habité par des nègres dont la race n'est pas encore entièrement déterminée. ME Couppé, placé à la tête de cette mission, a amené à Rome, en décembre dernier, deux jeunes nègres de ce pays dont les parents avaient été massacrés et mangés par
pays dont les parents avaient été massacrés et mangés par une tribu voisine, et qui eux-mêmes avaient été pris comme esclaves et étaient élevés pour être mangés. Les missionnaires les ont achetés avec une monnaie indigène, qui consiste en petits coquillages empilés dans une liane. À cette occasion, M Couppé a répondu, à un questionnaire qui lui a été adressé sur les mœurs de cette population. Quelles sont les habitudes et la nourriture des habitants de cette île ? — Ils ne vivent pas en villages agglomérés : leurs petites cases en herbes et en feuilles de cocotier sont dispersées
cases en herbes et en feuilles de cocotier sont dispersées dans la campagne, près de leurs plantations. Ordinairement un gunna (résidence de famille) est composé de 3, 4, 5 maisons, où habitent les proches parents. Tous ces peuples sont très corrompus, et n'ont guère d'autre frein moral que la crainte des sorts ou la guerre qu'on pourrait leur faire en réparation de leurs torts. Ils mangent universellement le bétel, et depuis l'arrivée des blancs ils fument le tabac importé. Leur nourriture habituelle et exclusive consiste en bananes, cocos, taros, ignames, patates, cannes à sucre, porcs. Ils commencent à manger le
patates, cannes à sucre, porcs. Ils commencent à manger le poulet, qui paraît introduit par les blancs. Cependant les premiers navigateurs, aux 16e et 17e siècles, ont trouvé les poulets dans les Salomon. S'adonnent-ils à la pêche ? à la chasse ? — Très peu à la chasse, car il n'y a guère d'autres animaux que le porc sauvage et le kangourou. Ils pêchent la tortue en plongeant, le poisson avec le filet, la nasse et le hameçon. Leur cannibalisme — Tous les insulaires des Louisiades, de l'archipel Bismarck et des Salomon sont anthropophages. C'est une coutume universelle de manger
des Salomon sont anthropophages. C'est une coutume universelle de manger les ennemis qui tombent entre leurs mains, et même les étrangers qui font naufrage sur leurs côtes. De plus, il y a des tribus plus farouches, qui font habituellement la chasse à l'homme pour se procurer de la chair humaine. Connaissent-ils une famille ? — Ils distinguent entre eux deux castes ou catégories, à savoir ceux qui sont issus d'eux (a tedat) c'est-à-dire les consanguins, et les étrangers (a tematan), c'est-à-dire ceux qui n'ont avec eux aucun lien de parenté. Il semblerait que ces étrangers seraient, d'après leur opinion, d'une
Il semblerait que ces étrangers seraient, d'après leur opinion, d'une race différente ; mais nous avons pu éclaircir ce point. Ils ne se marient jamais dans la même caste, et les enfants appartiennent toujours à la caste de la mère. La famille existe chez eux ; mais bien imparfaitement. Le mari achète sa femme ; mais, pourvu qu'on rende le prix de l'achat, l'un et l'autre redeviennent libres et peuvent se marier à d'autres, même après avoir eu des enfants. Les enfants n'appartiennent ni au père, ni à la mère ; mais à l'oncle maternel, chez qui ils se retirent,
; mais à l'oncle maternel, chez qui ils se retirent, dès qu'ils peuvent se passer du lait maternel. Par là même les enfants n'héritent pas de leurs parents, mais seulement de leur oncle. Y a-t-il chez eux monogamie, ou polygamie, ou polyandrie, ou communisme ? — La polygamie existe en principe et est pratiquée assez souvent par les plus riches ; mais c'est le plus petit nombre. La polyandrie et le communisme sont inconnus. Organisation civile — Il n'y en a aucune, c'est la force qui est la seule loi, et la superstition le seul frein aux passions et aux
et la superstition le seul frein aux passions et aux convoitises. En cas de torts ou de contestations, on a recours à la guerre, et c'est le plus riche qui l'emporte, parce qu'il peut payer un plus grand nombre de combattants. De quelle façon se procurent-ils le feu ? — Ils savent le produire par le frottement, et paraissent le connaître de temps immémorial. Du reste, il est difficile qu'ils le perdent, car ils entretiennent le feu dans la maison durant la nuit, et dans le jour le conservent avec soin sous les cendres quand ils n'en ont pas besoin.
soin sous les cendres quand ils n'en ont pas besoin. Sont-ils farouches, doux, intelligents ? — Ces peuples sont traîtres et farouches ; il est difficile de vivre au milieu d'eux sans être victime de leur cruauté, ainsi que les faits le démontrent. Ils sont très intelligents, et aptes à tous les métiers. Les enfants apprennent aussi vite, sinon plus, que ceux d'Europe. Font-ils un commerce avec les peuples des autres îles ? Quel genre de commerce ? — La distance est trop grande pour communiquer avec les autres îles ; ils ne font le commerce que dans le voisinage
; ils ne font le commerce que dans le voisinage et n'échangent que les choses indiquées ci-dessus pour leur nourriture et leurs ornements. Leur monnaie est faite de petits coquillages travaillés et enfilés. Comment construisent-ils leurs bateaux ? — Dans la péninsule de la Gazelle, ils ne se servent que de pirogues, qui consistent en des arbres creusés à la hache et tenus en équilibre sur l'eau par un balancier. Dans les Salomon et les Amiraute, leurs pirogues sont mieux faites, souvent très bien sculptées, et quelquefois ce sont de véritables canots faits en planches attachées avec des lianes en
véritables canots faits en planches attachées avec des lianes en cordes et enduites d'une sorte de résine. Cérémonies funèbres, cérémonies ou fêtes de naissance. — Ce point demanderait de trop longs détails. Je dirai seulement que les grands chefs sont enterrés avec une pompe extraordinaire, qui donne lieu à plusieurs semaines de repas et de danses. Le corps du chef doit être dépouillé de ses chairs par la pourriture ; après quoi on enterre pompeusement ses ossements. Le corps, après le décès, est pour cela enfermé dans une maison avec les femmes de ses plus proches parents. Ces malheureuses doivent
les femmes de ses plus proches parents. Ces malheureuses doivent rester dans cet étroit réduit jusqu'à la complète destruction des chairs : la maison est tellement fermée, qu'elles n'en peuvent sortir ni jour ni nuit ; on leur passe la nourriture par un trou pratiqué sous terre. Si l'une d'elles vient à mourir durant ce séjour (ce qui arrive souvent), on pratique une ouverture de circonstance, on retire son corps, et on renferme les autres. Leurs idées religieuses et surnaturelles. Ils croient que le monde a été créé par deux êtres supérieurs, frères, et qui n'ont pas eu de commencement.
êtres supérieurs, frères, et qui n'ont pas eu de commencement. L'un s'appelle To Kambinana (M. la Sagesse ou le sage), et l'autre To Korvuvu (M. le noir combattant). Ils disent que le premier est bon, aime les hommes et ne leur fait que du bien, tandis que l'autre les trompe et ne cherche qu'à leur nuire. Ils racontent, comme preuve, plusieurs légendes. Ils assurent que dans chaque village il y a un endroit, qu'ils appellent le Haïe et qui est inaudito parce que dans ce lieu, un jour, un gros serpent enroulé au tour d'un arbre (lequel serpent s'appelle le
serpent enroulé au tour d'un arbre (lequel serpent s'appelle le Kaia, et dans lequel se serait mis le diable) aurait terrassé un homme et l'aurait tué. Personne ne boirait de l'eau ni ne mangerait un fruit de cet endroit, persuadé qu'il en mourrait. Notre maison actuelle est précisément établie près du Kaia : nous y avons creusé un puits, et pour rien au monde nous ne déterminerions un Kanak à en boire. N'y a-t-il pas là un souvenir manifeste de la tradition de la chute de l'homme ? Ils croient à l'existence et à l'immortalité de l'âme et à une
à l'existence et à l'immortalité de l'âme et à une autre vie qui sera heureuse pour ceux qui mourront avec beaucoup de richesses et malheureuse pour les pauvres (Ahi). Ils croient aux démons, et croient les voir partout et dans tous les événements malheureux. Ils ont des sorciers et croient aux sorts. Enfin ils ont plusieurs cérémonies, superstitions et associations secrètes encore bien mystérieuses pour nous et dont il serait trop long de parler. Habillements et parures. — Ils sont tous absolument nus, hommes et femmes. Leurs parures consistent surtout en bracelets de coquillages, en colliers de même nature, en
en bracelets de coquillages, en colliers de même nature, en plumes d'oiseau de paradis ou en plumes de perroquets. Leurs armes et instruments. — Leurs armes sont la flèche et l'arc, le javelot, la lance, le casse-tête et surtout la fronde. Je ne leur connais pas d'instruments spéciaux dans la péninsule de la Gazelle. Ont-ils des guerres avec les peuples ou tribus voisines ? — Les guerres sont très fréquentes entre les villages voisins, et dans le même village entre familles. La cause la plus ordinaire est le vol. La guerre ne cesse que quand le vaincu en a payé