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zèle apostolique. Le 23 novembre 1846, il arrivait à Pondichéry, en compagnie du Père Ligeon, de sainte mémoire. Le Vicaire apostolique, sur la demande de l'Administration, venait de prendre la charge du Collège colonial. Le Père Laouënan y entra comme professeur, au commencement de janvier 1847. Le Père Fages, principal, étant mort peu de temps après, Mgr Bonnand confia au Père Laouënan la direction de cet établissement. Les rapports incessants que le nouveau principal était obligé d'avoir avec les élèves et leurs parents ne tardèrent pas à mettre en lumière les qualités de son esprit et de son cœur. Il
les qualités de son esprit et de son cœur. Il devint bientôt, comme on dit vulgairement, l'homme de Pondichéry. Dans les familles, on n'entreprenait rien qu'on n'eût auparavant pris son conseil. Pas de douleur qui ne vint chercher auprès de lui la consolation; pas une infortune qui ne réclamât son secours. Son autorité était incontestée et incontestable. L'Administration elle-même se plaisait à rendre hommage à la supériorité de ses talents. Charmée d'avoir près d'elle, et en quelque sorte à son service, un homme de cette valeur, elle avait fréquemment recours à ses lumières. C'était l'âge d'or de la colonie. La
à ses lumières. C'était l'âge d'or de la colonie. La politique n'avait pas encore excité les convoitises et semé partout les divisions et les haines. Il n'y avait ni député, ni sénateur; il n'y avait ni première, ni seconde, ni troisième liste; il n'était question ni de conseil municipal, ni de conseil local, ni de conseil général; on ne connaissait pas encore toutes ces assemblées dont on dirait en vérité trop souvent, qu'elles sont faites pour mettre en commun la sottise des nations plutôt que leur sagesse. Les habitants de la colonie étaient heureux; ils ne connaissaient d'autre préoccupation que
la colonie étaient heureux; ils ne connaissaient d'autre préoccupation que celle de pourvoir aux besoins de leur famille; on vivait en paix sous un régime dont la sagesse et la modération faisaient bénir et aimer le nom de la France. L'Administration n'avait pas à se préoccuper de la politique; elle ne voyait qu'une chose, le bien du pays; elle honorait le mérite, fût-il même revêtu d'une soutane. Elle se plaisait en particulier à reconnaître la grandeur de caractère et l'élévation d'esprit du Père Laouënan. Il était de tous les conseils, quoiqu'il ne fût rien dans le gouvernement. Quelquefois c'était à
quoiqu'il ne fût rien dans le gouvernement. Quelquefois c'était à lui qu'elle confiait la rédaction de certains rapports importants qu'elle adressait au ministère. On savait qu'à Pondichéry, personne n'était capable comme lui d'éclaircir une question, de résoudre une difficulté et d'appuyer sa manière de voir de raisons sérieuses, convaincantes. Ces rapports avaient fait impression au ministère. Le nom de leur auteur y était connu et estimé ; peut-être a-t-on dit de lui ce qu'un grand personnage disait d'un évêque de ce temps-là : C'est dommage que cet homme ait une soutane, nous en aurions fait quelque chose. Mais le Père
soutane, nous en aurions fait quelque chose. Mais le Père Laouënan n'oubliait pas le but premier de sa vocation. S'il avait quitté sa patrie et sa famille, s'il était venu dans l'Inde, c'était tout d'abord pour évangéliser les pauvres. Or, depuis dix ans qu'il était à Pondichéry, il n'avait pas eu encore, à proprement parler, ce bonheur. Il sollicita un poste dans l'intérieur des terres. Mgr Bonnand crut devoir se rendre à ses vœux et le mit à la tête du district de Combaconam. Combaconam est une ville importante de la Présidence de Madras. Au point de vue ecclésiastique, c'était
la Présidence de Madras. Au point de vue ecclésiastique, c'était alors le centre d'un immense district. Sur ce nouveau théâtre, le Père Laouënan fut ce qu'il avait été à Pondichéry, mais avec ce quelque chose d'exquis que donne à la vertu, l'humilité et l'amour des pauvres et des petits. Une intelligence puissante et un travail assidu lui avaient rendu familières toutes les branches des connaissances humaines. Mais, à ses yeux, toute cette science ne valait pas le bonheur qu'il avait de faire le catéchisme aux enfants, et d'expliquer aux pauvres gens des champs les premiers éléments de la religion. Plus
gens des champs les premiers éléments de la religion. Plus tard, ni l'âge, ni les soucis d'un immense diocèse ne purent lui faire oublier ce premier devoir du prêtre. Jusque dans les dernières années de sa vie, bien qu'à moitié aveugle et accablé de travail, lorsqu'il entendait sonner à la cathédrale le catéchisme préparatoire à la première communion, il se levait aussitôt et quittait tout pour venir y assister. Il voulait se rendre compte par lui-même du nombre des enfants, de leur assiduité et de la façon dont on les instruisait. Les pauvres malades tenaient, avec les petits enfants, la
instruisait. Les pauvres malades tenaient, avec les petits enfants, la première place dans ses affections. Le soin qu'il avait de les visiter souvent, le zèle qu'il mettait à les secourir et à les consoler, produisaient des fruits singuliers d'édification, en même temps qu'ils lui conciliaient l'estime et l'affection de tous. Il revenait un jour d'une de ces visites. Un riche païen de sa connaissance le rencontra marchant à pied au milieu des rizières, sous les ardeurs d'un soleil brûlant. « D'où venez-vous donc, Père, lui dit-il, à pied et avec cette chaleur? De voir un pauvre paria, sans doute. Ah
cette chaleur? De voir un pauvre paria, sans doute. Ah ! cela est beau ! Il faut bien l'avouer, il n'y a rien de semblable dans notre religion. » Un petit trait encore montrera mieux que toutes les paroles ce que son cœur recélait de dévouement. Un jour (il était évêque alors) un de ses prêtres lui racontait que, cette nuit-là même, il avait été appelé auprès d'un malade. Et cela pourquoi ? pour le confesser et lui donner l'Extrême-Onction ? non ; le saint Viatique ? pas davantage. On l'avait appelé uniquement pour bénir le malade. Il se plaignait
l'avait appelé uniquement pour bénir le malade. Il se plaignait donc du sans-gêne avec lequel ses chrétiens troublaient son sommeil. L'Evêque l'écouta en silence. Quand il eut fini : « Et y avez-vous allé ? lui demanda-t-il gravement. — Oui ; il a bien fallu faire contre mauvaise fortune, bon cœur. » Le front de l'évêque redevint serein. « Vous deviez y aller », dit-il simplement. Le missionnaire comprit à l'expression de son visage que Sa Grandeur eût été vivement peinée d'entendre une réponse négative. Les collecteurs et autres fonctionnaires du gouvernement anglais, charmés de son mérite, lui eurent bien
du gouvernement anglais, charmés de son mérite, lui eurent bien vite accordé leur confiance et leur estime. Il se servit de son influence pour favoriser un peu tout le monde, ses pauvres chrétiens d'abord, les païens ensuite, car les païens même avaient accès auprès de lui. Ils sentaient qu'ils étaient aimés et ils venaient avec confiance. Lors de la révolte des cipayes, en 1857, le bruit s'étant répandu que les Turcs du voisinage allaient se soulever et massacrer tous les Européens, le P. Laouënan alla trouver le seul fonctionnaire anglais qui eût eu avec lui le courage de braver le
qui eût eu avec lui le courage de braver le danger et de rester à son poste ; il lui offrit de lui fournir 500 hommes, qui jour et nuit veilleraient à sa sûreté. Telle est l'autorité de la vertu ! Un pauvre prêtre n'avait pour ainsi dire qu'à frapper la terre du pied pour en faire sortir des soldats. Dès son arrivée dans ce pays, cet esprit observateur avait remarqué, comme d'autres avant lui, les similitudes qui existent entre le Judaïsme et le Christianisme d'une part et le Brahmanisme de l'autre. Maintes fois il avait entendu vanter l'origine de
de l'autre. Maintes fois il avait entendu vanter l'origine de ce dernier. Elle se perdait, disait-on, dans la nuit des temps. S'il y avait eu plagiat, c'était assurément le christianisme qui avait emprunté. Qu'avait fait Jésus-Christ dans sa jeunesse? Où était-il allé? Il était venu sans doute emprunter à l'Inde sa doctrine et sa religion. Pour tout homme sans passion et sans préjugé qui veut y réfléchir sérieusement, les fondements de notre Foi sont inébranlables ; la vérité de la religion chrétienne est évidente comme le soleil. Le Père Laouënan savait que toutes ces assertions sont fausses, absolument fausses; mais
savait que toutes ces assertions sont fausses, absolument fausses; mais comment le démontrer? comment en fournir la preuve ? Cette preuve, il entreprit de la chercher et de la découvrir. La chose n'était pas facile. Point de guide ; point de fil conducteur ; rien qu'un mélange monstrueux de faits véritables et de fables inventées à plaisir. Comment démêler la vérité? Comment la faire briller aux yeux? Dès son arrivée dans l'Inde, il s'était mis au travail; il poursuivit son but avec cette ténacité qui est le trait dominant de sa race et après quarante ans d'efforts donna au public
sa race et après quarante ans d'efforts donna au public le beau livre intitulé : « Du Brahmanisme et de ses rapports avec le Judaïsme et le Christianisme. » Dès son apparition, cet ouvrage fut accueilli avec une extrême faveur, et, quelques mois plus tard, couronné par l'Académie française. Or ce fut pendant son séjour à Combaconam qu'il fit une importante découverte. Voici à quelle occasion : Il avait rendu à un brahme très influent un service signalé. Cet homme était venu lui exprimer sa reconnaissance et lui demandant ce qu'il pourrait faire en retour : « Ce que vous
qu'il pourrait faire en retour : « Ce que vous pourriez faire en retour, reprit le P. Laouënan, je vais vous le dire. Fournissez-moi, avec documents à l'appui, la date à laquelle ont été construites les principales pagodes du Sud de l'Inde. Si vous me donnez ces renseignements, vous aurez acquitté votre dette envers moi.» Cet homme parut surpris; il ne comprenait pas de quelle utilité ces dates pouvaient être à un prêtre catholique; mais il n'en demanda pas davantage. Sachant que son bienfaiteur y attachait le plus haut prix, il se mit à l'œuvre; il parcourut le pays, visita
il se mit à l'œuvre; il parcourut le pays, visita toutes les pagodes les plus renommées. Usant de l'autorité de son nom, il se fit donner connaissance des archives secrètes gardées dans les temples; il lut, il interrogea; en un mot, il recueillit tous les renseignements que son bienfaiteur désirait et vint plein de joie les lui remettre. C'est ainsi que le Père Laouënan vit confirmé ce que ses études précédentes lui avaient déjà appris, à savoir : qu'il n'y a pas une seule de ces pagodes, dont on vante si haut l'antiquité reculée, qui n'ait moins de mille ans
si haut l'antiquité reculée, qui n'ait moins de mille ans d'existence. Vers 1859, le Père Laouënan quittait Combaconam. Il y avait passé 4 ans. Il remettait son district aux mains d'un successeur digne de lui, du Père Bergez dont tout le monde a connu ou entendu célébrer les talents et les belles qualités. Voici à quelle occasion eut lieu ce départ. Mgr Bonnand venait d'être nommé par le Saint-Siège visiteur apostolique de toutes les chrétientés de l'Inde et de Ceylan. Il dut choisir pour l'accompagner des hommes capables et de supporter les fatigues de ce pénible voyage, et de l'aider
supporter les fatigues de ce pénible voyage, et de l'aider en partageant ses travaux. Son choix s'arrêta sur le P. Dépommier, mort depuis vicaire apostolique de Coimbatore, et sur le P. Laouënan. J'ai dit, pénible voyage, car l'Inde n'était pas ce qu'elle est aujourd'hui. Elle a changé au moral, changé surtout au physique. Ceux-là se trompent qui pensent que ce pays est en quelque sorte immuable et que la coutume y est la raison dernière de toute chose. Lui aussi a eu ses époques critiques et ses révolutions. Il y a eu des variations dans les mœurs; il y en
a eu des variations dans les mœurs; il y en a eu dans la religion; il y en a eu dans le climat et l'état physique du pays. Il y a 60 ans, lorsque le P. Mousset débarqua à Pondichéry, la mer s'arrêtait bien loin là-bas; aujourd'hui elle baigne nos murailles; il y a quarante ans, la forêt commençait presque aux portes de la ville, forêt immense qui couvrait pour ainsi dire le pays tout entier. Aujourd'hui la forêt a disparu et avec elle aussi, malheureusement, la régularité des saisons. Donc, lorsque Mgr Bonnand et ses deux assesseurs entreprirent leur
Donc, lorsque Mgr Bonnand et ses deux assesseurs entreprirent leur lointain voyage, les chemins de fer étaient rares. Les routes spacieuses et bien entretenues, presqu'aussi rares. Parcourir l'Inde tout entière! Il y avait de quoi effrayer les plus fiers courages. Mais ces hommes-là ne regardaient jamais en arrière; ils étaient taillés à l'antique et, comme parle l'Écriture, de la race de ceux qui sauvent Israël. Ils partirent donc, non en chemin de fer, non dans des calèches à deux chevaux, mais dans d'humbles voitures que traînaient des bœufs au pas tranquille et lent. Ils s'arrêtaient dans des auberges de voyageurs
tranquille et lent. Ils s'arrêtaient dans des auberges de voyageurs si la Providence en avait semé sur leur route; sinon, ils demandaient aux arbres du chemin une protection pendant la nuit et de l'ombre pendant les ardeurs du jour. Chacun de ces messieurs couchait dans sa voiture; on se levait de grand matin; les domestiques préparaient un déjeuner quelconque et l'on continuait le voyage jusqu'à la prochaine station. Ils parcoururent ainsi l'Inde tout entière depuis le cap Comorin jusqu'à l'Hymalaya, depuis la côte Malabar et Bombay jusqu'à Chittagong dans le Bengale oriental. Ce voyage fut au P. Laouënan de la
Bengale oriental. Ce voyage fut au P. Laouënan de la plus grande utilité. Non seulement il y apprit à connaître toutes les chrétientés de l'Inde, mais il y recueillit des renseignements très précieux pour le grand ouvrage qu'il méditait. Il put voir chez elles-mêmes toutes ces populations aux mœurs si étranges et si diverses; il visita tous les lieux célèbres dans l'histoire et la mythologie; il examina à loisir les temples et les monuments. Point de peuple ni de caste dont il n'ait étudié l'origine, les hauts faits et les mœurs; point de ville importante dont il n'ait suivi l'histoire
mœurs; point de ville importante dont il n'ait suivi l'histoire depuis la fondation jusqu'à la décadence ou la ruine. Il avait d'ailleurs le coup d'œil observateur et une mémoire locale d'une fidélité singulière. Lorsqu'il avait vu un lieu, un monument, un point de vue, il ne l'oubliait plus, et vingt ans après, ses souvenirs semblaient aussi frais et aussi précis que sur le moment même. Cet homme était en quelque sorte une géographie vivante. Il connaissait si bien l'Inde, qu'il aurait pu, disait-il, en faire la carte les yeux fermés. Tant de soins et de travaux faillirent devenir inutiles. Les
Tant de soins et de travaux faillirent devenir inutiles. Les illustres voyageurs étaient arrivés à Hyderabad, capitale des États du Nizam. Le P. Laouënan avec son humble voiture avait devancé ses compagnons. Il s'était engagé dans cette grande ville musulmane où un Européen, surtout un prêtre catholique, ne saurait pénétrer qu'avec une bonne escorte et une autorisation particulière. Bientôt il ne sut plus où diriger ses pas ; d'ailleurs personne pour lui montrer le chemin ; personne pour lui prêter secours. Il commençait à se trouver fort perplexe au milieu de la foule armée et menaçante. Tout à coup un
de la foule armée et menaçante. Tout à coup un joyeux : bonjour, mon Père ! vint lui rendre espoir et confiance. C'était un pauvre créole de Pondichéry, qui était allé chercher fortune dans ce lointain pays. Il avait reconnu le P. Laouënan ; capté du danger où il le voyait : « Suivez-moi, lui dit-il sans préambule, je marcherai devant votre voiture à quelque distance, ne vous écartez ni à droite, ni à gauche, autrement vous êtes perdu. » Le P. Laouënan suivit ce bon avis, et quelques heures après il était hors de danger. La visite des chrétientés
après il était hors de danger. La visite des chrétientés de l'Inde avait duré trois ans. Le Père Laouënan rentra à Pondichéry vers la fin de 1852. A son retour, il fut chargé du grand séminaire de la Mission. Après un séjour de 4 ans dans cet établissement, il reprenait la direction du Collège colonial. Mgr Bonnand avait succombé aux fatigues de son long voyage. Il était mort à Bénarès en 1861, et avait été remplacé, comme Visiteur, par Mgr Charbonnaux. Mgr Godelle lui avait succédé dans la charge de Vicaire apostolique et était allé mourir lui aussi, loin de
Vicaire apostolique et était allé mourir lui aussi, loin de son troupeau, à l'hôpital de Chambéry, en Savoie (1868). Quand il fallut lui donner un successeur, les suffrages des missionnaires se réunirent sur le Père Laouënan. Cet homme si courageux n'accepta pas sans de vives répugnances l'honneur qu'on lui offrait; il se soumit en pleurant, et pour obéir au Souverain Pontife, se résigna à une charge qu'il devait remplir avec tant de gloire. Un an après sa promotion à l'épiscopat, le plus grave événement du siècle allait s'accomplir. Pie IX fait entendre sa grande voix, et, à son appel, accourent
fait entendre sa grande voix, et, à son appel, accourent de tous les points de l'horizon les évêques de la catholicité. Mgr Laouënan part sans hésitation, fidèle au rendez-vous solennel du Concile du Vatican. Dans cette assemblée œcuménique, il fut l'un des promoteurs les plus intrépides de l'infaillibilité pontificale qui avait été la foi de sa vie entière, et ses collègues dans l'Episcopat lui montrèrent dans quelle haute estime ils le tenaient, en lui faisant l'honneur de le désigner par leurs suffrages comme membre de la commission du Rite oriental et des Missions. Dans l'intervalle des sessions et des réunions,
et des Missions. Dans l'intervalle des sessions et des réunions, pour répondre à la confiance des autres vicaires apostoliques, Mgr Laouënan travaille à la rédaction du règlement de la Société des Missions-Etrangères, règlement que le Saint-Siège vient de confirmer et de rendre définitif. C'était son premier voyage en Europe depuis son départ pour l'Inde. Sa vieille mère vivait encore. Avec quels transports et quelle effusion de joie elle pressa sur son cœur ce fils qu'elle avait généreusement donné à Dieu et qu'elle revoyait le front ceint de la mitre d'or des pontifes ! Lui, à son tour, professait une sorte
des pontifes ! Lui, à son tour, professait une sorte de culte pour sa mère, il respectait jusque dans les moindres détails son autorité maternelle et avait pour elle toutes les délicatesses de la plus tendre piété filiale. Aussi ce fut des deux côtés un douloureux déchirement, quand, au bout de quelques semaines de repos, il fallut se dire un adieu qui, cette fois, fut le dernier. Ils ne devaient plus se revoir.. qu'au ciel ! Rentré à Pondichéry, il donne une impulsion vigoureuse aux œuvres de la mission. Il consacre son patrimoine à rebâtir le grand séminaire. De concert
consacre son patrimoine à rebâtir le grand séminaire. De concert avec M. Desbassyns de Richemont, il fonde l'hospice qui porte le nom de ce dernier, établissement des plus utiles où 50 vieillards des deux sexes trouvent un abri, le pain de chaque jour et l'immense bienfait d'une mort chrétienne. Pour arracher les enfants catholiques aux écoles protestantes et païennes, il ouvre le collège « Saint-Joseph de Cuddalore », école prospère que plus de 800 enfants fréquentent aujourd'hui. Sous son épiscopat, les Congrégations de Saint-Joseph de Cluny, du Saint Cœur de Marie, du Bon-Secours, de Saint-Louis de Gonzague voient multiplier le
Marie, du Bon-Secours, de Saint-Louis de Gonzague voient multiplier le nombre de leurs sujets, de leurs couvents et de leurs écoles. Un nouveau Carmel se forme à Karikal, digne émule de celui de Pondichéry en ferveur et en régularité. Il fait surgir partout dans son vaste diocèse des églises, des chapelles, des presbytères, des écoles et surtout des nouveaux chrétiens. Faire des chrétiens c'était là sa grande affaire. Pour cela, il n'épargnait ni labeurs, ni peines, ni dépenses. Dans l'Inde, en certains parages surtout, la conversion des païens est chose difficile, très difficile. Il y a tant de préjugés! tant
difficile, très difficile. Il y a tant de préjugés! tant d'obstacles! Ces païens sont si matériels, si grossiers! Mais Dieu agréa sans doute les prières et les supplications ardentes que chaque jour son serviteur faisait monter vers Lui. Lui-même sembla mettre la main à l'œuvre. Vers 1875, commença une famine telle qu'on n'en avait jamais vue de mémoire d'homme. Elle dura trois ans, elle se fit sentir partout, mais surtout dans le Nord du Vicariat de Pondichéry. On vit alors des villages entiers se lever comme un seul homme et venir demander aux prêtres de Jésus-Christ, le salut de l'âme
venir demander aux prêtres de Jésus-Christ, le salut de l'âme et du corps. Des milliers d'adultes et d'enfants furent régénérés dans les eaux du baptême. Et ce qu'il y a de consolant, c'est que depuis ce temps, le mouvement de conversion a continué, et cette année encore (1892) le compte-rendu de Pondichéry a enregistré près de 6.000 baptêmes. Dans ces quartiers, où il y a vingt ans, le nom de la religion n'était pas même connu, on compte aujourd'hui plus de 50.000 chrétiens ; il y a des districts organisés. On y voit chaque année s'élever des églises et des
On y voit chaque année s'élever des églises et des écoles. De toutes les œuvres de son épiscopat Mgr Laouënan ne semblait voir que celle-là. « C'est mon œuvre », disait-il. Et il avait raison. Lorsque commença la famine, il fut le premier à jeter le cri d'alarme; il ne se contenta pas d'obtenir du gouvernement anglais des secours considérables. Il s'imposa à lui-même, il imposa à ses prêtres et à sa Mission les plus durs sacrifices; il fit appel à la charité privée et sut intéresser au soulagement des affamés les chrétiens d'Europe et principalement de France. Ni l'évêque,
affamés les chrétiens d'Europe et principalement de France. Ni l'évêque, ni ses missionnaires n'ont compté les malheureux qu'ils ont secourus, mais ils savent le nombre de ceux qu'ils ont faits enfants de Dieu et de l'Église: dans le seul Vicariat de l'ondichéry, il s'élève à 46.886 pour les deux années 1877 et 1878. De cette situation nouvelle naquirent des besoins nouveaux. La famine avait fait de nombreux orphelins; il fallut bientôt songer à les marier. Le mariage indien est chose fort compliquée, car nul ne peut se marier que dans sa caste. Telle était la grande difficulté. Il y en
sa caste. Telle était la grande difficulté. Il y en avait d'autres que comprendront ceux qui connaissent l'Inde. « Nous étions extrêmement inquiets, écrit Mgr Laouënan, lorsque je reçus d'une personne charitable la somme de 5,000 fr., destinée à pourvoir, selon que je le jugerais convenable, à la persévérance de nos pauvres néophytes. Après avoir prié Dieu de m'éclairer, je conçus la pensée d'employer cet argent à marier, dans les familles chrétiennes, les jeunes gens et particulièrement les jeunes filles qui étaient les plus exposées. Mes confrères, consultés, applaudirent à ce dessein, et il fut convenu qu'une somme variant de
ce dessein, et il fut convenu qu'une somme variant de 15 à 20 fr. suivant le cas, serait allouée pour chaque mariage. Mes confrères se mirent à l'œuvre avec ardeur; les 5,000 fr. que j'avais reçus furent bientôt épuisés; ils permirent d'établir environ 250 familles. Depuis lors la divine Providence ne nous a pas abandonnés, elle nous a procuré de nouvelles aumônes. » Mgr Laouënan donnait avec une largesse qui n'était dépassée que par le désir de faire plus encore. Lorsqu'en 1889-90-91, la famine revint de nouveau visiter ces malheureuses contrées, Mgr Laouënan était encore là avec son grand cœur
contrées, Mgr Laouënan était encore là avec son grand cœur et sa main toujours ouverte. On lui a, en quelque sorte, reproché sa générosité; il donnait trop, disait-on, beaucoup trop, eu égard surtout aux ressources si bornées et aux besoins si grands de sa Mission. Un jour, on se hasarda à lui faire à ce sujet quelques observations. On lui représentait que l'on usait et que l'on abusait de sa grandeur d'âme, que d'ailleurs les besoins n'étaient pas si urgents, qu'enfin il fallait faire quelques économies pour l'avenir. — « Laissez, reprit-il, j'aurai plus à répondre au tribunal de Dieu,