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les langues (grec, hébreu, araméen) pour corriger la Vulgate. C'étaient les théologiens qui s'inquiétaient de cette question plus que les « humanistes ». Et, immédiatement, je relève le terme « humaniste » que ni Budé, ni Rabelais n'ont jamais connu. Je rappelle la différence que, dans sa superbe Histoire du peuple allemand du Moyen Âge, soulignait ce savant érudit qu'était J. Janssen entre les « anciens humanistes » parmi lesquels il range Nicolas de Cues, et les « nouveaux humanistes », disciples d'Erasme. Je lis le Répertoire analytique et chronologique de la correspondance de Guillaume Budé par L. Delaruelle (Toulouse,
de la correspondance de Guillaume Budé par L. Delaruelle (Toulouse, Paris, 1907, p. 200) ; on remarque que Budé disait d'après Delaruelle : « heureusement parmi les théologiens, il y a ici des hommes qui sont avides d'apprendre le grec. » Pantagruel est avant tout — Verdun L. Saulnier l'a très bien dit — un roman de verve. C'est une œuvre qui appartient à la littérature traditionnelle, de création cumulative : ce n'est pas un roman-feuilleton. Pantagruel « qui a particulièrement étudié les langues anciennes » ne comprend rien à ce que dit Panurge. Or, ce dernier s'exprime bien en
ce que dit Panurge. Or, ce dernier s'exprime bien en grec ancien mais, apparemment « selon la prononciation des Grecs modernes » (J. Boulanger), en latin, je veux bien mais en allemand, en italien, en « écossais fort déformé », en espagnol, en danois, en hébreu (qu'Erasme même ne connaissait pas !), en un barragouin de fantaisie, en « un langage forgé par Rabelais ». Faut-il s'étonner que Pantagruel ne comprenne pas ? « L'oracle de la Dive Bouteille se trouve près de Cathay » (p. 148) ; mais on demanderait des explications sur l'Indie Supérieure » et sur la
demanderait des explications sur l'Indie Supérieure » et sur la Chine. On pense aux théories d'Abel Lefranc sur Les navigations de Pantagruel (ouvrage dont on peut discuter le bien-fondé). À propos du Brief récit de Cartier, Julien a écrit : « Sans doute les écrivains du XVIe siècle et singulièrement Rabelais l'ont-ils lu mais il n'est pas certain qu'il ait exercé sur eux une forte influence » (Julien, Herval, Beauchesne, Les Français en Amérique pendant la première moitié du XVIe siècle [Paris, 1946], p. 351). Puisque je me suis occupé de la Mythistoire Barragouyne de Fanfreluche et Gaudichon, j'aurais aimé
de la Mythistoire Barragouyne de Fanfreluche et Gaudichon, j'aurais aimé la voir mentionnée à propos de l'influence de Rabelais. Mais tous ces petits détails peuvent être négligés. Ce qui me retient davantage c'est que M. Larmat insiste, comme il l'a fait dans sa thèse, sur les différences qu'il voit entre Pantagruel et Gargantua : « Erasme est sans doute à l'origine du profond changement d'attitude de Rabelais envers la guerre » (p. 92). Je me rappelle Alain: «la seconde guerre», «déjà un peu coloniale» révèle «plus d'insouciance que la première ». Alain compare en outre les romans de Rabelais à
». Alain compare en outre les romans de Rabelais à l'Iliade, mais il ne disait rien du folklore, des romans arthuriens, ou des romans de chevalerie ou des chansons de geste. M. Larmat qui s'occupe de l'influence médiévale dans les romans de Rabelais ne paraît pas s'être intéressé à la genèse de ces romans à partir de la légende et des chroniques gargantuines. Utile, pour comprendre Rabelais, de connaître la Bible (mais je dirais l'Ancien Testament aussi bien que le Nouveau), le Roman de Renard (je veux bien) ; mais j'ajouterais les romans de la Table Ronde (cf. Pantagruel, éd.
j'ajouterais les romans de la Table Ronde (cf. Pantagruel, éd. Saulnier, 1946, p. 161, ligne 65). Que l'on me pardonne ces quelques remarques ! Elles ne sont pas faites avec l'intention de ne pas reconnaître et de ne pas admirer le travail de M. Larmat auquel je rends hommage. Je termine donc en disant que le Rabelais de M. Larmat est infiniment supérieur à celui de Plattard, auquel pourtant, on est reconnaissant, comme il toute l'école d'Abel Lefranc, pour lequel on garde des sentiments respectueux de gratitude. Marcel FRANÇON. X. du S. Les deux ouvrages de JI. Larmat font l'objet,
du S. Les deux ouvrages de JI. Larmat font l'objet, ci-après, des commentaires de M. Dontenville. V BIBLIOGRAPHIE Rabelais et son Gargantua, vus par Jean LARMAT Publications de la Faculté des Lettres de Nice : Le Moyen Âge dans le Gargantua de Rabelais : thèse de doctorat d'Etat, 583 pages, diffusée par « Les Belles Lettres », 95, boulevard Raspail, Paris 1973 ; Rabelais, « Connaissance des Lettres », Hatier. Paris 1973, 256 pages, petit in-8. Dans la dédicace d'un exemplaire, le professeur Larmat reconnaît que j'ai effectivement « découvert la noble antiquité » de Gargantua et il s'étend, des
la noble antiquité » de Gargantua et il s'étend, des pages durant, sur la démonstration tout en mentionnant Paul Sébillot à qui je devais d'avoir fouillé derrière le roman de verve de Habelais. Larmat fait non moins état pour le Moyen Âge de l'important volume du professeur Jacques Le Goff sur la civilisation en Occident sans le moindre appel au géant Gargantua, frappé d'interdit par l'Eglise. La table des matières de l'ouvrage, très détaillée, occupe à elle seule 7 pages de grand format. Cela va de « la notion du temps » aux « Aspects du style » de Rabelais
temps » aux « Aspects du style » de Rabelais en passant, entre autres, (chap. II), par « l'écorce et la moelle » où le folklore joue son rôle. Les chroniques gargantuines étant sans valeur littéraire, Larmat ne fait que les effleurer, et c'est dommage, car elles sont une abondante source d'information. La conclusion de la thèse est résumée dans cette formule « Le Moyen Âge et la Renaissance tous les deux présents, tous les deux vivants dans le Gargantua de Rabelais ». La monographie intitulée Rabelais (en) montre au musée de la Devinière) issue de la thèse, y ajoute
musée de la Devinière) issue de la thèse, y ajoute méthodiquement sur la vie et l'œuvre du Chinonais « gyrovague » comme le prouve une bibliographie complétée entre 1970 et 1973. Par sa taille, ce manuel appelle la comparaison avec « le livre de l'étudiant » de Jean Plattard, dans la Collection de Boivin, Paris. Pour le lecteur, la concordance sur l'essentiel est réconfortante. Constatons que Jean Larmat s'adresse à un public plus vaste, que son étude est plus poussée et d'un niveau plus élevé. L'avantage immédiat de celle-ci est qu'elle bénéficie d'une bibliographie à jour et bien plus explicite
qu'elle bénéficie d'une bibliographie à jour et bien plus explicite que celle de Plattard qui se bornait à un classement par chapitres. Dans son avant-propos, M. Larmat rend un juste témoignage aux travaux d'Abel Lefranc, de MM. Pierre Jourda, Verdun Saulnier, Screech, Marichal. Dès le début, et comme Verdun Saulnier, il diverge de la tendance générale à reporter la naissance de l'illustre Chinonais vers la fin du XVIe siècle. Pour ma part, je me range à cette opinion. Les cinq livres qui ont fait la pérennité de Rabelais sont accompagnés dans leur énumération par Larmat de sous-titres très ramassés :
dans leur énumération par Larmat de sous-titres très ramassés : — Pantagruel, ou le rire libérateur ; — Gargantua, ou la reconstruction du monde ; — Tiers Livre, épistémologie et morale religieuse ; — Quart Livre, ou les voies du salut ; — Cinquième Livre, ou la révélation. J. Larmat tient ferme dans sa ligne et, à travers les facéties et truculences, est fidèle à un Rabelais progressiste et réformiste quels qu'aient été « les incidents de parcours ». La présentation des textes suit ici l'ordre chronologique des publications, en mettant le Pantagruel en tête. Les textes sont offerts non
mettant le Pantagruel en tête. Les textes sont offerts non seulement dans l'édition princeps mais avec les variantes à leurs dates respectives. C'est là une innovation dont on doit louer M. J. Larmat. Dans les « Dits et Récits », p. (51), j'ai vertement reproché à feu Plattard d'avoir mis en Irlande le « Reboursin » du basochien d'Issoudun, Charles Billon, rédacteur hâtif des « Grandes et inestimables » de 1532. Après le Pantagruel et son foudroyant succès, vient en 1533 une joviale Pantagrueline Prognostication. Y est passée sous silence, avec Larmat, une bévue du doyen honoraire Pierre Jourda, lequel
avec Larmat, une bévue du doyen honoraire Pierre Jourda, lequel a acquis des mérites considérables dans son intimité avec la défunte reine de Navarre. Il a donné récemment, chez Garnier, un Rabelais en deux tomes très pratique ; mais il s'est avisé de gloser aussi, là où nul commentateur n'avait rien dit, sur certain « Jean de Gravot en ses mythologies Galliques ». Il a déclaré : « auteur et ouvrage inconnus » ! Or, c'est là un pseudonyme passager de celui qui signe Alcofrihas. Les piètres écrivassiers de chroniques n'ont guère compté pour Larmat. Aussi oublie-t-il de signaler que
n'ont guère compté pour Larmat. Aussi oublie-t-il de signaler que le premier rédacteur identifiable est un évêque de Paris à attaches bénédictines. Pour des motifs politiques, François Ier l'enferma au donjon de Vincennes, ce qui incita le basochien d'Issoudun et Alcofribas à jucher Gargantua sur le toit de la cathédrale Notre-Dame (cf. La France mythologique, Tchou, Paris, 1956, p. 335-338). Dans sa bibliographie à jour, J. Larmat nous donne la satisfaction de citer les ouvrages issus de la Société de mythologie française, une étude d'Henri Fromage, mon continuateur, sur le sens à donner aux « palets » de Gargantua. Traitant
sens à donner aux « palets » de Gargantua. Traitant de l'influence de Rabelais en littérature, Larmat va jusqu'à Alfred Jarry, mais non jusqu'aux créations verbales de Boris Vian, si attachant pour la jeunesse d'aujourd'hui. J'insisterai sur le fait que la monographie Rabelais de Jean Larmat est indispensable à tous ceux qui veulent approcher le Tourangeau, moine défroqué dont une statue de bronze, à Chinon a été sauvée de la récupération hitlérienne des métaux non ferreux. Henri DONTENVILLE. Christianisation de la mythologie grecque (Calderon et Homère) Ludwig Schrader, professeur à l'Université de Düsseldorf (Homerisches Seminar). Tiré à part, p. 401
l'Université de Düsseldorf (Homerisches Seminar). Tiré à part, p. 401 à 430, Victorio Klosterman, Francfort-sur-le-Main, sous le titre : Odysseus im Siglo de Oro (zur mythologischen Allegorie im Theater Calderons und Zeitgenossen). Les mérites de M. Schrader sont manifestes. Ses productions s'échelonnent dans plusieurs vitrines du Musée Rabelais, à la Devinière et ils sont convaincants également au titre de la mythologie pour le Bulletin de la Société de Mythologie française. Ceux qui, à la légère, déclarent Rabelais intraduisible, n'ont pas fait les comparaisons indispensables. Des traductions anglaises, allemandes, italiennes, voire en vieux japonais ont la saveur de l'original. En allemand,
en vieux japonais ont la saveur de l'original. En allemand, l'édition de Gottlob Regis (1837) que me recommandait Abel Lefranc pour ses notes excellentes, a été reprise telle quelle par Ludwig Schrader qui en a complété l'annotation, et dotée d'une carte de Chinon et du pays environnant. L'édition de F.A. Gelbcke (Leipzig, 1879) ne fournit que la traduction du texte de Rabelais, mais elle est digne également de l'original. Schrader a débuté à l'Université de Berlin-Ouest en qualité de Privatdozent. Il a, à l'époque, publié une étude, une thèse au titre inattendu « Hermès et Panurge ». Désormais il est
titre inattendu « Hermès et Panurge ». Désormais il est professeur titulaire à Düsseldorf où il a organisé la Section romane. Nous avons de lui, exposé à la Devinière, un travail approfondi sur les romanciers français aux XVIe et XVIIe siècles, où Rabelais tient une grosse place, et voici maintenant ce qui est annoncé ci-dessus. Très à l'aise en espagnol, Schrader analyse les rapports irréfutables entre l'Odysée et Calderon de la Barca (1600-1685), ce Madrilène qui fut officier, combattit dans le Milanais et les Flandres, et entra dans les ordres en 1651. Après avoir passé en revue toutes les interprétations
en 1651. Après avoir passé en revue toutes les interprétations qui ont été faites de l'Odyssée, L. Schrader examine le cas de Calderon et du « Siècle d'Or » de la littérature espagnole. On cherche alors les germes du christianisme dans la religion des Grecs et des Romains. Cette recherche a été reprise de nos jours par Hugo Rahner, le théologien, avec l'épisode des sirènes. L. Schrader s'attache, lui, au mythe de Circé et à celui de Polyphème. La caverne des cyclopes est un lieu de culte. Calderon est abondamment cité à ce sujet, et soulignée l'alternance des puissances du
cité à ce sujet, et soulignée l'alternance des puissances du mal et du bien, la nostalgie de Circé. Au reçu de ma réédition de Mythologie française chez Pavot, M. Schrader m'écrivait en français, le 28 avril 1973 : « Partout on s'occupe de nouveau des problèmes mythologiques, ce qui constitue d'ailleurs, il semble, une nouvelle forme d'accès au passé, si souvent mis en question aujourd'hui... Vous aurez... un grand écho ». Henri DONNELIE. Michel BUTOR et Denis HOLLIER : RABELAIS ou C'était pour rire Larousse l'Université, Collection « Thèmes et textes », Paris, 1972, 144 pages. La collection « Thèmes
textes », Paris, 1972, 144 pages. La collection « Thèmes et textes » s'adresse aux élèves des classes terminales du secondaire, aux étudiants de l'enseignement supérieur français et étranger et à un public cultivé sans préoccupations scolaires, mais curieux des recherches actuelles concernant la littérature. Cette collection vient de s'enrichir d'un très intéressant petit livre Rabelais ou C'était pour rire de MM. Michel Butor et Denis Hollier. Nous empruntons à la presse le commentaire suivant : « Ni Michel Butor ni son ami Denis Hollier ne veulent oublier la « prodigieuse fraîcheur » du texte renaissant. Entrelardant des pages de
prodigieuse fraîcheur » du texte renaissant. Entrelardant des pages de Butor un certain nombre de données utiles, Hollier a voulu conjurer le Rabelais des programmes par les apports de l'érudition contemporaine. Il ne s'agit pas d'un dialogue, mais d'un jeu de projecteurs digne du nouveau théâtre au cours duquel on voit Butor créer son Rabelais (ou recréer Rabelais à coups d'analyses, d'aperçus étonnants, de mises en relief à l'éclairage rasant, d'attaques brusquées dignes d'un commando de la pensée, tandis que son compagnon extrait le meilleur des travaux universitaires, compare, situe Rabelais dans le contexte religieux, social et politique de son
Rabelais dans le contexte religieux, social et politique de son temps, situe les éléments populaires ou de culture. Ce petit livre curieusement composé fourmille d'idées suggestives, dynamiques, excitantes, surprenantes ou tout au moins inattendues ». Robert SABATIER, de l'Académie Concours. Le Figaro du 18 août 1973. Pour une plus ample information, voici des titres de chapitres : L'œuvre du mal-vivant (M. Butor) ; Les jours de Rabelais (D. Hollier) ; Jusqu'au feu exclusivement (M.B.) ; Politique et Religion (D.H.) ; Le livre (D.H.) ; Le rire et l'interprétation (M.B.) ; La culture de Rabelais : la culture populaire, les études
La culture de Rabelais : la culture populaire, les études officielles, l'humanisme (D.H.) ; Les dimensions du monde ; Les nombres, Les dés et l'espace ; Le sexe et l'absence ; Le centre et le temps (M.B.) ; Quatre siècles de lecture : jugements (D.H.). « Il faut lire ce charmant petit livre : il nous apprendra à mieux relire Rabelais, à vraiment le « lire » pour la première fois, même si on croit bien le connaître » (R. Sabatier). RABELAIS, par Catherine CLAUDE Collection « Précurseurs », réalisée par les Éditeurs Français Réunis pour le Livre Club Diderot,
par les Éditeurs Français Réunis pour le Livre Club Diderot, livre imprimé en R.D.A., 1973. La somme rabelaisienne est un véritable tonneau des Danaïdes où chacun puise à pleins godets. Voici un nouveau Rabelais après tant d'autres, dont l'interprétation se veut persuasive. Pas à pas, pour une lecture attentive des romans rabelaisiens, Catherine Claude souligne que l'écrivain chinonais est sensible à ses souvenirs d'enfance, mais affecté par une sorte d'exil du climat familial, puis apaisé quand il revient en 1532 « dans son pays de vache ». Ce moineillon a fait un long périple d'études ; il a puisé aux
fait un long périple d'études ; il a puisé aux sources gréco-latines et bibliques. Dans un immense appétit de savoir, il communie avec les humanistes du XVIe siècle qui constituent une république des Lettres sans frontières. Pétri de scolastique médiévale dont il dénonce les abus, il connaît toute la valeur de l'homme, car il est médecin, de médecine plus morale que médicamenteuse. Il est bouillonnant d'idées, accumulateur de connaissances puisées un peu partout et le voilà qui se lance dans le roman où il use d'une écriture de langue française, dérobant au latinisant ses meilleures inventions et créant de nouveaux
dérobant au latinisant ses meilleures inventions et créant de nouveaux symboles scripturaires qui feront de lui le créateur de la langue française. Il a métamorphosé toutes ses connaissances qu'il a passé au tamis de son esprit lumineux d'assimilation : c'est un évangéliste, mais qui se dépasse en critiquant les sources bibliques et en justifiant la présence de l'homme dans le monde en mutation. Alors que d'autres prennent Rabelais pour un misogyne, Catherine Claude considère que, dans la quête à mariage, il réhabilite la femme en mettant en relief le maintien de son servage à travers les siècles. Sans doute est-il
de son servage à travers les siècles. Sans doute est-il un éternel rebelle avec lui-même, à la recherche d'une finalité, mais l'énigme rabelaisienne est perpétuelle dans un abîme de contradictions. Serait-il un visionnaire ? Serait-il un prospecteur d'un avenir qui mûrit avec le temps ? Sans doute, il a été amateur d'almanachs et de prognostication, mais peut-on croire qu'ayant eu conscience que le monde du XVIe siècle est en pleine mutation, il ait pu avoir l'espérance qu'une société bourgeoise capitaliste s'effondrerait pour faire place à une nouvelle forme de société moins égoïste et moins privilégiée par l'argent ? Robert VIVIER,
moins égoïste et moins privilégiée par l'argent ? Robert VIVIER, Président des Amis de Rabelais. Sur une nouvelle édition des Œuvres complètes de RABELAIS par Guy et Geneviève DEMERSON, professeurs à la Faculté des Lettres de Clermont Au Royaume de Rabelaisie Il vient de s'enrichir d'une nouvelle édition des œuvres de Maître Alcofribas Nazier. Notre géant des Lettres poursuit sa course triomphale à travers les siècles et les espaces. L'originalité de cette édition tient à un effort de pénétration et de compréhension de l'œuvre rabelaisienne grâce à une équipe étudiante inspirée et guidée par deux compagnons, Guy et Geneviève Demerson,
inspirée et guidée par deux compagnons, Guy et Geneviève Demerson, passionnés de geste celtique et gargantuine, pantagruélistes sanctifiés professeurs en Faculté des Lettres de la Cité Clermontoise. Ils ont aussi collaboré avec des étudiants belges de l'érudit professeur bruxellois rabelaisant Marcel De Grève. Ces chercheurs sachant que les « tabous » de l'humanisme seizièmiste ne sont pas les mêmes que les nôtres, se sont mis en devoir de rendre plus intelligible le texte de Maître François. De là cette traduction qui côtoie le texte primitif, « respectant la sonorité de la phrase, tentant de rendre les jeux de mots par
la phrase, tentant de rendre les jeux de mots par des équivalences, évitant une traduction littérale trop zélée » qui fait s'évanouir dans un langage moderne figé, toute la richesse d'un humanisme rieur et renaissant à la vie. L'expérience de ces compagnons soudés par une fraternité de travail efficace est la preuve manifeste que les jeunes veulent relire Rabelais et le peuvent. Ils le décrassent de ses guillemets, pataugent dans ses phrases effarantes et y ressentent joie poétique qui défie l'analyse. C'est dans un survol liminaire de haute intellectualité et spiritualité que Guy Demerson justifie cette entreprise audacieuse et souligne
spiritualité que Guy Demerson justifie cette entreprise audacieuse et souligne que la diversité des interprétations des textes rabelaisiens par écrivains et critiques a fait de notre Rabelais un composite disséqué, anatomisé et incomplètement compris. En réalité, c'est le rire qui fait l'unité de toute l'œuvre et reste le lien essentiel de toutes les discordances et contradictions apparentes. Ce rire de fonction carnavalesque explose et "fait éclater l'apparente stabilité du langage". Ce langage d'un vocabulaire d'une richesse déconcertante est une invitation au dialogue, car il suffit d'un seul mouvement pour "rompre l'os et sucer la substantifique moelle". Et ce dialogue par
l'os et sucer la substantifique moelle". Et ce dialogue par un effort continu nous conduit à une pensée vivante d'où jaillit à chaque instant une création nouvelle. Tous les personnages de Rabelais, du Bien-Vivre et des bienvivre au milieu des facéties, des balivernes, vivent des mésaventures qui sont pour eux des enseignements. Ils découvrent des horizons de liberté, oubliant leurs inquiétudes et leurs craintes et cheminent allègrement en sujets libres vers une certaine dignité de l'homme, vivifiée par une amitié généreuse et une fraternité humaine. Ainsi s'explique-t-on que les narrations de Rabelais soient source de joyeuseté et que l'équipe de
de Rabelais soient source de joyeuseté et que l'équipe de chercheurs ait pu dialoguer avec l'auteur de cette geste multiple et gigantale. A notre sens, ils ont réussi à offrir aux lecteurs de notre temps un dialogue avec Rabelais. Grâce à un texte intelligible, le lecteur de notre XXe siècle n'est plus rebuté par un univers verbal inactuel et en "bon pantagruéliste" peut mieux apprécier l'universalisme et l'humanisme rabelaisien. Dans ce but, le texte est accompagné d'un glossaire des vocables, d'un index des personnages, d'une chronologie, d'une table avec citations-clefs, d'une abondante illustration, reflets d'un vrai climat rabelaisien. Aux chevaliers
d'une abondante illustration, reflets d'un vrai climat rabelaisien. Aux chevaliers artisans de cette édition novatrice nous souhaitons des lecteurs ardents qui leur rendront un fervent et bénéfique hommage. Robert VIVIER, Président des Amis de Rabelais et de la Devinière. Publications éditées par l'Association "RABELAIS DEDANS TOURAINE" à l'usage et profit des pèlerins de la Devinière, par Henri DONTENVILLE, Conservateur du Musée de la Devinière. Catalogue de l'Exposition Rabelais de Tours (1953) et Bulletins de l'Association. Les bulletins n° 1 (1951) et n° 6 (1957) du tome 1 sont épuisés. Envoi franco de chacune des brochures ci-dessus contre 10,65 F. Portrait
franco de chacune des brochures ci-dessus contre 10,65 F. Portrait de Rabelais par Matisse (format 12 x 18) La pochette de 2 portraits: Envoi franco de port contre 2 F. Topographie Rabelaisienne Carte suggestive des environs de la Devinière Envoi franco de port contre 2,50 F. En vente à la Devinière Histoire et Géographie Mythiques de la France par Henri DONTENVILLE G.P. Maisonneuve et Larose, éditeurs, 11, rue Victor-Cousin (Ve) POUR LES PHILATELISTES: le timbre Rabelais (par DECARIS) sur carte-postale: — Portrait de Rabelais par Léonard Gautier (1601), avec le timbre Rabelais par Decaris (timbre oblitéré le 24 juin 1950,
timbre Rabelais par Decaris (timbre oblitéré le 24 juin 1950, lors de la Journée du Timbre-Rabelais): 33,50 F. — Vue de la Devinière, avec le même timbre oblitéré: 23,50 F. Envoi recommandé: Passer les commandes sur talon de chèque postal adressé au C.C.P. Nantes 1226-95, Les Amis de Rabelais, Tours. Vers le Gué de Vède et la prairie de la Saulaye.