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fini remarquable, telles que le génie de Goudin et la facilité savante de Maynard purent seulement en produire plus d'un siècle plus tard, et essayèrent d'inaugurer chez nous, dans la mesure longtemps cherchée par Marot et Ronsard, l'antique esprit de l'esprit moderne. Les peintres, devançant les critiques, voici encore un fragment d'une Cantate printemps, de Clément Isanre. "Belles amies, souffrez les doux jeux de l'amour et des vœux!" Cet extrait encore d'une Cantate de Clément Isanre. C'est bel et bien un poème, n'est-ce pas? Voici encore un fragment d'une Cantate printemps, de Clément Isanre. "Chansons de la saison, venez, vénérées,
printemps, de Clément Isanre. "Chansons de la saison, venez, vénérées, Cherchez la Hache néenne et verdoigne la nature." Mais deux obstacles s'élevèrent soudain et empêchèrent, pour la poésie, ces magnifiques promesses de se réaliser immédiatement et dans la mesure qu'on attendait: ce furent l'introduction de la langue française dans les actes publics et l'apparition de la Réforme. L'introduction de la langue française, totalement inconnue à Toulouse pendant les XVIe et XVIIe siècles, occasionna une sorte d'irruption de mauvais goût dans notre poésie. Un philologue a dit qu'en France "existe des langages particuliers, dans lesquels il y a des façons de
langages particuliers, dans lesquels il y a des façons de parler qui sont inimitables". Le langage roman du Gai-Savoir était sans contredit un de ces bien situés. Notre Muse, à quitter un idiome harmonieux et sonore comme les pipeaux antiques pour une langue encore obscure, pauvre et grossière. On commençait à peine dans la capitale à traiter la grammaire française comme une science. Budé cherchait à y introduire du grec et de l'hébreu pendant que la Cour y mélait un galimatias italien. Nos poètes toulousains ne purent s'habituer facilement à transporter la pensée dans un langage nouveau. L'imagination des troubadours
transporter la pensée dans un langage nouveau. L'imagination des troubadours avait longtemps rêvé en langue romane, et il était pénible à ces mélodieux artistes de changer l'instrument de leur inspiration. C'était l'une des causes de la décadence de la poésie dans la première moitié du XVIe siècle, lorsque la Réforme, au milieu du découragement de nos poètes, se présenta pour tout déchirer de sa critique et tout paralyser au contact de ses négations. Toulouse lutta cependant avec courage contre des événements si défavorables au développement de ses savantes aptitudes. Nous verrons, plus loin, dans un chapitre spécial, comment, malgré le
verrons, plus loin, dans un chapitre spécial, comment, malgré le doute philosophique et religieux amené par la Réforme, lorsque les consciences furent revenues de l'inquiétude de la première heure et que la langue française fut mieux connue, le collège de poésie reprit son ancien éclat et l'inspiration revint à nos poètes. L'esprit critique de la Réforme qui avait paralysé l'imagination poétique toulousaine devait férocement entraîner, au contraire, les humanistes et les hommes de science vers le monde Grec et Romain, et inaugurer la Renaissance par un désir immodéré de savoir. Nous allons jeter un coup d'œil rapide sur cette période
Nous allons jeter un coup d'œil rapide sur cette période d'études marquée par une exubérance et un dépliement d'activité intellectuelle inconnus jusques-là dans la cité languedocienne. L'Université de Toulouse se signalait singulièrement en favorisant le mouvement de fortes études et de réaction scientifique qui caractérisa le XVIe siècle. Les après-controverses d'Étienne Dolet, à grand-peine empêchées par le savant Jacques Minut, montrent qu'au sein de ses nombreux collèges, le goût des connaissances profondes et les libres méditations de la pensée se développaient avec une ardeur extrême. Depuis plusieurs siècles l'Université de Toulouse avait été préparée à devenir ainsi un des plus
Toulouse avait été préparée à devenir ainsi un des plus féconds foyers d'érudition et de renaissance intellectuelle. Initiative digne de remarque notre ville eut la gloire d'ouvrir, en France, les premières écoles qui embrassaient l'enseignement monumental de toutes les branches du savoir humain. Au moment où Amédée de Lautrec, chancelier, dressa de nouveaux statuts, au milieu du XVIe siècle, l'Université de Toulouse possédait un programme complet d'enseignement, alors qu'à Paris n'existait de cours publié que pour la philosophie. Ses chaires étaient occupées à cette époque reculée par de nombreux professeurs de théologie, des docteurs présants, des maîtres et professeurs ès-lettres
de théologie, des docteurs présants, des maîtres et professeurs ès-lettres et des professeurs de grammaire. Nos fameux collèges, dont la réputation était européenne, excitèrent la haute admiration de Charles VI, qui a immortalisé dans une célèbre ordonnance, les services qu'ils rendaient à la civilisation; les papes se pitterent à les réformer et à les enrichir de privilèges. À l'époque dont nous allons parler au XVIe siècle, ces privilèges étaient devenus si excessifs, que les Capitouls furent obligés de supprimer une multitude d'écoles, afin de réunir celles-ci à deux nouveaux collèges principaux où l'on devait enseigner les langues hébraïque, grecque et
principaux où l'on devait enseigner les langues hébraïque, grecque et latine. Les lectures d'Adrien Ricault et d'Antoine Muret donnèrent un éclat prodigieux à l'un de ces nouveaux établissements universitaires, au collège de l'Esprit. Les hommes les plus distingués d'Europe, les plus illustres par le nom et la fortune vinrent bientôt se mêler à la foule d'étudiants étrangers qui encombraient nos écoles depuis près de deux siècles. Des professeurs éclairés, de grands savants brillaient à Toulouse: Arnaud Ferrier; Cujas dont la réputation s'établissait merveilleusement, Aubier Ferrier, le premier médecin de France; Albin de Serres, un des plus éloquents théologiens de son
Albin de Serres, un des plus éloquents théologiens de son siècle, etc. Autour de ces hommes célèbres se groupaient le fameux du Bourg, Pibrac, Jean-Philippe de Bonne, tasse, tenaréchal de Joyeuse, Jean-Jacques de Mesmes qui écrivit une page de nos anciennes, etc. Le mouvement intellectuel provoque par le succès des cours de l'Université et les travaux des hommes de science de notre ville, excita une étude émulation pour l'avancement des études, que plusieurs illustres toulousains projetèrent à cette époque d'entreprendre un voyage en Italie, où le génie de l'antiquité ressuscité par de grands humanistes et d'honnêtes artistes, avait naguère fait
par de grands humanistes et d'honnêtes artistes, avait naguère fait éclater des œuvres modernes. Si Florence n'eut pas au XVIe siècle de concours de poésie et d'Académie littéraire comme Toulouse, elle débatu goût exquis et l'encouragement de ses princes un développement du savoir extraordinaire au XVIe siècle. La capitale du Languedoc, au contraire, dirigée aux mains des Capitouls, qui étaient ignares, comme dit Boyssonné, et dont le pouvoir n'avait qu'une durée très-limitée, n'était pas suffisamment encouragée dans ses aptitudes naturelles pour les choses de l'esprit. Avec un Médicis elle serait devenue la reine de la civilisation européenne qu'elle fut. Quelques
devenue la reine de la civilisation européenne qu'elle fut. Quelques hommes d'avenir le comprirent et restaurèrent d'abord en Italie puis en France cet élan vers ce développement de savoir, cette perfection idéelle que l'émulation, malgré tout son prestige et son gilt, ne put apporter seul à Toulouse. Rogier étudia à Rome les progrès des sciences et des lettres, sous Napoléon; Jean de Pins fréquenta les meilleures écoles d'Italie et parcourut ce pays pour choisir les livres qui devaient former la bibliothèque de Fontainebleau. Bachelier alla chercher les conseils de Michel-Ange. Ces hommes studieux répandirent chez leurs concitoyens, à leur retour
Ces hommes studieux répandirent chez leurs concitoyens, à leur retour de la péninsule, cet amour des lettres et cet esprit d'art qui firent le siècle de Léon X. L'Université de Toulouse avait déjà mis en honneur les fortes études du génie grec et romain. Mais les théories nouvelles d'esthétique et de rhétorique qui se discutaient dans les cours des Médicis, du duc d'Urbino, etc., apportées dans nos écoles, devaient donner une émotion nouvelle à nos humanistes. Comme en Italie, on voulut alors dans notre cité opérer la rédemption intellectuelle du nouveau monde par le paganisme. D'un bout à l'autre de
nouveau monde par le paganisme. D'un bout à l'autre de l'Europe, on croyait que les lettres ne pouvaient revivre que par Cicéron. Cela devait chasser les ténèbres de la scolastique. Temps de fièvre studieuse où l'on se livrait à de curieuses recherches sur les lois du beau et le sentiment dans les arts, et où se dévoilaient les mystères des nouvelles doctrines littéraires et philosophiques! Les savants qui, auparavant, remplissaient autour des scolastiques du moyen âge avaient attiré les forces du savoir humain du côté de ce qu'il lui importait le plus de savoir, c'est-à-dire Dieu et la vie future.
le plus de savoir, c'est-à-dire Dieu et la vie future. Ils écrivirent le beau poème de nos destinées immortelles. Mais le génie théologique se maintenait dans une sphère trop éthérée pour s'occuper du besoin de nos sens et des spectacles du monde visible. Luther, qui revenait alors d'Italie sans avoir compris les secours naissant de Léon X, disait que les ténèbres menaçaient le monde. Ce n'étaient pas ces ténèbres qui le menaçaient, mais ce désir immense, effréné, de connaissances qui, au nom d'une érudition mal entendue, s'imposait alors à l'Europe et la jetait dans de dangereuses entreprises. Un naturalisme sensuel,
et la jetait dans de dangereuses entreprises. Un naturalisme sensuel, inconnu jusqu'alors et qui paraissait les choses matérielles d'un prestige irrésistible, fascinait les humanistes et les penseurs. On croyait tout à coup découvrir le charme de nos campagnes avec Virgile, la beauté de la forme humaine avec Phidias, et assister aux premières spéculations de l'esprit avec Platon et Sénèque. Virgile, le plus rêveur des poètes antiques, a joui d'une popularité incontestable tout au long du temps pendant la Renaissance, et a exercé une influence réelle sur notre littérature, comme si celle-ci avait reconnu, dans la douce poésie de l'auteur des
celle-ci avait reconnu, dans la douce poésie de l'auteur des Bucoliques et des Géorgiques, une essence profonde d'inspiration venue du Gai-Savoir. Mais l'influence si pure de Virgile ne pouvait être imparfaitement suppléer à l'absence de l'élément spiritualiste et chrétien dans les lettres tolosaines attractées à toutes ses extravagances de l'engouement antique. Sous la couche mythologique des chefs-d'œuvre anciens, la littérature devait sans doute trouver l'art et le style, mais il lui importait de ne pas se faire païenne, à moins de commettre un anachronisme dont le contre-coup était funeste à notre civilisation moderne. Jean de Pins, dont le testament nous
notre civilisation moderne. Jean de Pins, dont le testament nous relate dans une allégorie qu'ayant l'encounter d'un gitte à Narbonne, chassé des obliger beaujour traité la guerre. Le citoyen de Toulouse lui pria de conduire toutoussein ou il savait être aimé par les gens de lettres. Virgile et ses contemporains évoqués de Rieux devaient tempérer à Toulouse ce que les tendances profanes avaient de dangereux. Ce savant humaniste était allé, comme nous l'avons dit, perfectionner ses études en Italie. À Bologne, sur les bancs de l'école où Béroalde enseignait, il s'était trouvé à côté des hommes qui illustrèrent le plus
s'était trouvé à côté des hommes qui illustrèrent le plus le siècle de Léon X, c'est-à-dire Bembo, et Sadolet; Bembo, le fougueux humaniste, fou de l'antiquité classique, et Sadolet, secrétaire du pape Jean de Médicis, âme calme et réfléchie dont l'admiration pour l'antiquité ne dégénérait pas en fanatisme, et qui fut, dans les lettres, la personnification du spiritualisme, comme Raphaël le fut dans la peinture. Jean de Pins choisit Sadolet pour ami. C'est dans une élégante maison construite par Raphaël, que Jean de Pins écoutait la lecture des poèmes composés par le secrétaire du Pape, feuilletait avec celui-ci des manuscrits
par le secrétaire du Pape, feuilletait avec celui-ci des manuscrits de tous les âges ou critiquait les statues et les médailles découvertes la veille. Sadolet, qui reconnaissait à Jean de Pins une véritable supériorité de jugement et de goût, laissa à notre toulousain quelque chose de bon au génie. À l'époque où l'évêque de Rieux fit paraître dans notre cité son poème Hynnes à Minerve, certains humanistes, à la tête desquels se trouvait Bunel, avaient adopté une théorie littéraire qui consistait à s'attacher de préférence à un écrivain antique du beau siècle, et, après une étude obstinée, à lui dérober
beau siècle, et, après une étude obstinée, à lui dérober le secret de son style. Bunel copiait Cicéron, Boissonade de son côté prenait service de Horace, non seulement le rythme et la tournure de ses vers, mais la contexture même de ses phrases. L'inspiration et la spontanéité de notre génie local ne pouvaient jamais devenir infidèles au contact exclusif des langues mortes et de l'imitation païenne. Une question de forme prenait le pas sur une question d'art et de foi, sans que l'intelligence en obtint d'autre produit que celui d'être attirée vers les deux mondes Grec et Romain trop loin,
attirée vers les deux mondes Grec et Romain trop loin, sans doute, et où reposaient les véritables sources du beau; mais l'étude des chefs-d'œuvre anciens devait en vivre et se prêter au raffinament moderne. C'est alors que Jean de Pins mit en honneur dans ses écrits un spiritualisme non plus d'élévation et ajouta l'éternel christianisme à la vie intellectuelle de nos humanistes. Les savants, en effet, ne chiraient nullement de ce qu'ils considéraient comme des études profanes, les études sacrées. La réputation du savoir universel des humanistes toulousains s'étendait dans toutes les capitales de l'Europe, où leurs ambassadeurs, érudits du
toutes les capitales de l'Europe, où leurs ambassadeurs, érudits du Languedoc, répandaient les productions littéraires tocales. À l'exception de Sadolet, qui soumettait ses poèmes au jugement de son évêque de li-on, comme on l'a vu plus haut, les plus grands hommes de l'époque, parmi lesquels on peut citer évidemment Marot, André Alemand, Voute, etc., tinrent l'honneur d'entretenir un commerce intime de correspondance littéraire avec Boissonade et César Bunel, esprits. La principale ambition de ces derniers était alors de diffuser le goût des belles lettres. Jean de Pins, à l'époque où celui-ci était ambassadeur dans cette ville. Les espérances principales des
celui-ci était ambassadeur dans cette ville. Les espérances principales des hommes de lettres de la Renaissance étaient: Joannis Pontii Rhedae Evangelista, et Dominicus Saeulinus. Le célèbre imprimeur vénitien devait être confondu avec Bunel, son ami, dans le titre de l'œuvre de propagande que leur accorda Ménage. Les lettres étaient si généralement étudiées à cette époque, qu'on a de la peine à distinguer les hommes appartenant à la science proprement dite, des humanistes, tant les premiers s'attachaient à conformer leurs travaux aux plus purs principes de rhétorique. La théologie, la jurisprudence, la philosophie étaient considérées pendant la Renaissance comme les reines
la philosophie étaient considérées pendant la Renaissance comme les reines du monde intellectuel, mais les artistes, dans la représentation symbolique des sciences, mettaient toujours au premier rang les lettres et les beaux-arts. indiquant ainsi que les connaissances humaines devaient être précédées de chastes jouissances idéales. Les poètes et les artistes avaient pour ainsi dire présidé aux études de nos universités et aux recherches de nos savants. L'alliance des lettres, des arts avec la science devint comme une loi et une condition ordinaire du génie. Des professeurs, après avoir, devant leur auditoire, débarrassé un coin du droit de la roumière de
auditoire, débarrassé un coin du droit de la roumière de la barbarie laissée par les commentaires, rentraient chez eux pour composer des écrits; les diplomates, après avoir, devant leur auditoire, établi un traité de paix, lisaient à cheval Virgile ou Platon. Historiens, médecins, orateurs, essayistes, philanthropes, tous cultivaient l'étude et l'art, comme avocats et juristes cultivaient la philosophie. Tout en blâmant dans l'intérêt du spiritualisme chrétien les tendances profanes de la science philosophique, on doit dire qu'à cette époque, si l'art était resté exclusivement byzantin, il n'aurait peut-être pas trouvé la forme, et si la pensée s'était immobilisée dans la
la forme, et si la pensée s'était immobilisée dans la scolastique, le mouvement scientifique aurait été retardé. Dans les œuvres que les Italiens de la Renaissance adressaient à Platon certes le théologien devait être blessé de l'accent païen des poètes, mais aujourd'hui on s'explique cet engouement d'idéalité païenne, car on n'avait pas trouvé le moyen encore d'accorder les spécifications de Platon. L'auteur des six livres sur la République, Auger, devint le premier de Catherine de Médicis. Le Mercenfre distribua les preuves de favorite des temps historiques dans le corps de ses ouvrages. « C'est à lui, dit Lenglet Du Fresnoy,
ses ouvrages. « C'est à lui, dit Lenglet Du Fresnoy, qui donne les plus beaux éclaircissements d'histoire locale et de Toulouse et de la région du Languedoc. » Le néo-platonisme renseigna le dogmatique de l'Église. C'était en vain que Raphaël avait représenté la théologie avec un double visage, l'un tourné vers les méditations pieuses de la science divine, l'autre vers les spéculations des sciences humaines c'était en vain qu'à Toulouse Raymond de Sébonde avait démontré la parfaite harmonie de la vérité chrétienne et catholique avec les exigences de la pure raison, de la critique et des vérités naturelles la religion
raison, de la critique et des vérités naturelles la religion n'était pas encore parvenue à imposer ses dogmes à la science philosophique. Celle-ci, qui n'avait été d'abord qu'une sorte de néo-paganisme, se mit bientôt en révolte ouverte contre l'Église et prit le nom de la Réforme. Le terrain littéraire était le seul alors qui pût devenir commun aux sciences. Par le prestige des humanistes de son temps, Léon X s'appliqua à créer des affinités entre les intelligences les plus diverses, en les liant entre elles par le charme bienfaisant et presque religieux des belles-lettres. Les jurisconsultes subirent à Rome l'ascendant
presque religieux des belles-lettres. Les jurisconsultes subirent à Rome l'ascendant tout puissant de Léon X, et, conformément aux désirs du pape, ils consommèrent, comme dit Pasquier, le mariage de l'étude du Droit avec les Lettres romaines. Notre célèbre Cujas à son tour voulut parer ses graves recherches juridiques des grâces d'un style et d'une faute dignes du siècle d'Auguste. À l'époque où parut ce grand jurisconsulte, la civilisation était encore incomplète en Europe. Le Droit romain très peu connu, n'avait fourni que quelques maximes d'ordre général et de droit privé. L'esprit d'érudition et de critique devait accélérer les progrès des
L'esprit d'érudition et de critique devait accélérer les progrès des mœurs sociales. Il s'agissait de reconstituer le Droit à travers les altérations des glossateurs et les interprétations pitoyables. Cujas ouvrit une voie nouvelle aux études juridiques et l'Université de Toulouse s'empressa de déserter les traditions des anciens légistes. C'est alors que Cujas conçut le projet de débarrasser complètement le Droit romain du manteau de plomb sous lequel les bartolistes l'avaient écrasé en s'attachant aux gloses plutôt qu'aux textes mêmes des jurisconsultes romains. Il découvrit les âges divers et les traits effacés de la jurisprudence antique et la reconstitua comme le
effacés de la jurisprudence antique et la reconstitua comme le faisaient alors les critiques d'art pour les statues qui sortaient des ruines païennes. C'est des ouvrages de notre savant Cujas, que partirent, dès la Renaissance, tous les éclaircissements et toutes les lumière de la jurisprudence. La science du Droit a ouvert merveilleusement, à Toulouse, les véritables sources de la civilisation moderne. Notre ville a été la première à déchirer les voiles qui couvraient les idées de justice et de raison, comme elle avait été la première à révéler le sentiment poétique et artistique français, triple gloire que l'orgueil de l'histoire
poétique et artistique français, triple gloire que l'orgueil de l'histoire nationale ne pourra parvenir à faire oublier. Quoique le Languedoc n'ait pas donné le jour à saint François de Sales et à l'oratoire, il importe de reconnaître que dans cette science proprement dite espagnole, Gannan et Raymond de Sébonde inaugurèrent vraiment la véritable étude des sciences au XVIe siècle. Roucher de Serres et Pellison établirent dans notre ville des cours de conférences édifiantes. Ces conférences furent instituées pour une association de 5831 étudiants, auquel on appela les Rhetoriens. L'Académie des Belles-Lettres fut la continuation de cette association. Nous avons fait
Belles-Lettres fut la continuation de cette association. Nous avons fait remarqué, au commencement du chapitre précédent, que l'introduction de la langue française et la Réforme avaient paru être l'inspiration des troubadours. Cette inspiration s'était alors réfugiée dans les beaux-arts que la tyrannie des édits officiels et le doute philosophique ne pouvaient atteindre. Avant d'étudier les progrès de la poésie dans la dernière moitié du XVIe siècle, il est nécessaire de jeter un coup d'œil sur le mouvement de l'art toulousain, héritage unique et momentané du génie du Gai-Savoir. L'art religieux, dont les thèmes de composition étaient peu variés et se
dont les thèmes de composition étaient peu variés et se bornaient à reproduire habituellement la vie des Saints sur les murs des églises et des cloîtres, était lent à se perfectionner, et, pendant les XIIIe et XIVe siècles, n'empruntait rien au sentiment personnel des artistes. On ne lit aucun nom, on ne retrouve aucune empreinte particulière d'école et de manière de peindre dans les pages d'art religieux de cette époque, comme si les premiers maîtres gothiques eussent craint de laisser un souvenir profane. La renaissance chrétienne ne cherchait qu'une apparition de l'idéal. Dans les fresques de ce temps, les figures
de l'idéal. Dans les fresques de ce temps, les figures de Saints, de Madones et d'Apôtres charment et captivent mystérieusement la pensée par une expression toujours répétée et toujours saisissante de chasteté rêveuse et de métanoïa céleste, affectionnée par l'école Italienne. Ce sont des créations etherées mises en communication avec les hommes au moyen de la couleur. Les auteurs de ces figures étaient par excellence les artistes des âmes spiritualistes. L'art mystique se retarda longtemps dans cette période impersonnelle et naïve, comme Florence le fit à Florence, appréhendant peut-être que la peinture religieuse ne s'acheminât trop tôt vers le naturalisme
la peinture religieuse ne s'acheminât trop tôt vers le naturalisme imminent de Léonard de Vinci. Depuis les premiers travaux qui marquent l'arrivée des peintres italiens jusqu'à la fin du XVe siècle, de nombreuses fresques, parmi lesquelles nous devons citer celles qui représentent la vie de sainte Catherine, dans la chapelle des Sept-Dormants, à Saint-Sernin de saint Thomas, aux Jacobins de Montaupéré à Blagnac, etc., attestent que nos artistes restèrent de parti pris exclusivement attachés aux traditions de l'École de Cimabue. Ordonnance du sujet, attitude des personnages, physionomies, tout est le remanié de la manière florentine. La disposition si pleine de