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d'où le relief pris par les troubles « belgiques ». Mais dans les éléments épars de la comparaison à chaud, une première lecture du 89 français se trouve ici investie. La pathétique pesée des « malheurs » entre Louis XVI et Joseph II, si étonnante à première vue, se trouve juste comme double instantané de situations mouvantes, et dans une analyse différentielle des pouvoirs sa garnison chassée de Bruxelles avec son « gouvernement » (la princesse Marie-Christine sa sœur, et son mari Albert, auxquels la lettre fait référence), l'Empereur y avait bien perdu de fait tout pouvoir, et pire encore,
avait bien perdu de fait tout pouvoir, et pire encore, sa « possession » instituée, alors que Louis XVI conservait « réellement », dans l'ordre des institutions, les droits du monarque, même résidant à Paris contre son gré, la prépondérance sur l'Assemblée Nationale, même active et activiste, la maîtrise d'un « conseil » même discuté — c'est la perversion téléologique qui rend la comparaison d'abord paradoxale. Mais contradictoirement, dans une formule qui doit viser l'ancien absolutisme des Bourbons plutôt que le « joséphisme », la comtesse écrit plus loin que « le remède est pire que le mal » rémanence
« le remède est pire que le mal » rémanence et refoulement sans doute, des désordres de la rue, des horreurs de « la populace », et surtout des terreurs poudrées de Versailles en octobre, qui l'avaient bouleversée. Les tensions ambiguës des deux autres passages attestent la difficulté du bilan. « Le peuple français s'en prend à tout le monde et point à [Louis XVI] », écrit la comtesse. Il faut bien comprendre, connaissant les derniers débats et décrets de l'Assemblée Nationale, qu'on « s'en prenait » à Paris au clergé et aux parlements, à Necker et au ministère, et
clergé et aux parlements, à Necker et au ministère, et à tout l'ordre ancien du royaume. Et là-dessus, l'idée d'une sûreté du roi ne peut guère renvoyer qu'à un imaginaire de la royauté, à ces régions obscures où son « inviolabilité » devait être dogme et foi. De même la belle sentence finale des « leçons françaises et brabançonnes » n'est qu'une euphorique résolution d'évidences fragiles, conjurant les risques et les enjeux de l'histoire vive. Une « révolution » active et déjà irréversible celle du Brabant. Mais celle de France paraît plutôt pensée, dans ces latences de décembre, comme réversible
paraît plutôt pensée, dans ces latences de décembre, comme réversible et conciliable. La comtesse allait, de fait, applaudir à la stratégie « fayettiste » de 90. Au-delà de ce décentrement de Paris à Bruxelles, on est frappé par l'amplitude de l'observation, de la curiosité, de l'attente. « Wo will es hinaus ? » sensation marquée d'une instabilité des choses, de proche en proche, comme d'un jeu de dominos sans stratégie. Sur l'horizon des temps, la comtesse semble guetter les mouvements d'autres « nations en corps », la survenue de ce « siècle des révolutions » annoncé par Rousseau (elle avait
« siècle des révolutions » annoncé par Rousseau (elle avait admiré l'Emile, elle en entreprit une traduction allemande, restée inachevée, R.A. G. 53 c). Son regard embrasse jusqu'à l'Amérique, et l'Europe entière une « révolution » russe, si « Catherine [ne] fil[ait pas] doux », n'est pas tout à fait improbable et elle remonte, au-delà même de la victoire des Insurgents, jusqu'à cette « révolution » de 1747 en Hollande, trop occultée dans les analyses classiques du fait révolutionnaire, qu'elle avait suivie et dû suivre de fort près « J'ai crié depuis quarante ans contre le despotisme des gouvernements. »
crié depuis quarante ans contre le despotisme des gouvernements. » on repassera sur ce point aveugle de son discours des « révolutions ». Les déterminations de lieu et d'adresse ne sont sûrement pas indifférentes à cette extension du champ d'intérêt. A Hambourg, où elle vivait depuis plus de vingt ans (au n° 3 de Jungfern-steig, d'où peut-être ce badinage des « alte Jungferen » au début du postscriptum), la comtesse se trouvait dans un beau point de vue pour observer les grands changements du monde loin des épicentres, mais pas tant, dans une ville ouverte aux nouveautés et aux nouvelles,
tant, dans une ville ouverte aux nouveautés et aux nouvelles, plutôt solidaire, par ses notables et par son esprit de commerce, des intérêts du Tiers en France et des bourgeois en armes de Bruxelles, et vibrante de cette haute voix symbolique, qui fit des échos dans toute l'Allemagne, du vieux Klopstock devenu le chantre de « la Liberté des Gaules » après l'avoir été des fiers colons américains. Voir J. Droz, L'Allemagne et la Révolution française (Paris, 1949), en particulier le chapitre IV sur Hambourg, et M. Boucher, La Révolution de 1789 vue par les écrivains allemands de son temps
de 1789 vue par les écrivains allemands de son temps (Paris, 1954). Du destinataire, je sais peu de chose. Le reste de leur correspondance confirme à la fois l'ancienneté de la relation, la probable parenté d'alliance, la différence de génération. Un carnet d'adresses de la comtesse, publié à la fin de l'ouvrage d' Aubrey Le Blond, Charlotte Sophie Countess Bentinck, her life and times, 1715-1800 (London, 1912), permet de l'identifier comme « M. le baron de Johnn, à Delmenhorst » une enveloppe de la même liasse le dit « chambellan du roi de Danemark, à Delmenhorst» il s'agit certainement d'un
du roi de Danemark, à Delmenhorst» il s'agit certainement d'un diplomate, puisque le duché de Delmenhorst avait été cédé à la Russie en 1773, sans doute du Christian August von Johnn répertorié dans les biographies danoises comme envoyé à la Conférence de Berlin en 1762, puis en poste à Stockholm. D'où cette imbrication de nouvelles personnelles et familiales, et de réflexions politiques. La distribution des acteurs historiques et l'appareil de leur nomination appelleraient une analyse qu'on peut au moins esquisser. Pour désigner les pouvoirs inébranlés, les mots classiques de « puissances » et de « souverains », et surtout l'identification
puissances » et de « souverains », et surtout l'identification fusionnelle du prince et du pays dans le grand branle de l'Histoire, restent « l'Angleterre », « la Prusse », « la Suède » etc., évidentes instances d'ordre, à qui appartient justement, le schéma est connu, l'ultime pouvoir de « reconnaître » et de légitimer de nouveaux êtres politiques. Les souverains contestés sont, eux, réduits à l'identité personnelle, à peine dynastique, « Joseph II » plus « malheureux » peut-être que « Louis XVI », acteurs fragiles d'un drame incertain, tandis que la forte « Catherine », à l'instar de
tandis que la forte « Catherine », à l'instar de l'« Élisabeth » de la Henriade, se trouve héroïsée familièrement. Mais pour les désordres de France et de Belgique, la nomination actantielle prolifère dans la plus grande incohérence. La progression « les Brabançons » « les États en possession de Bruxelles » — « la République des Pays-Bas » tend peut-être à légaliser, dans une logique impensée du fait accompli, ce qui est enfin appelé « [le] gouvernement de ces nouveaux révoltés ». En revanche, si « la France » est évoquée pour l'ancien soutien à la cause américaine, c'est
est évoquée pour l'ancien soutien à la cause américaine, c'est « le peuple français » qui maintenant agit et s'agite, instance aberrante, à la fois générale et divisée, qui « s'en prend », mais en son sein même si on lit bien, par une sorte de fracture d'identité, « à tout le monde » manque ostensiblement ici, impliqué pourtant dans la série « Brabançons/Américains » et dans l'amalgame des « leçons françaises et brabançonnes », mais refoulé du discours manifeste, l'exemplaire et inquiétant symbole de l'année finissante 1789, universalisé et immortalisé déjà par Klopstock « les Français ». « Libéralisme
immortalisé déjà par Klopstock « les Français ». « Libéralisme » intellectuel et idéal au fond, et dont les enjeux sont peut-être à réinvestir autrement, c'est la lecture qu'on croit pouvoir suggérer. « J'ai crié depuis quarante ans contre le despotisme des gouvernements » ? Mais ce prophétisme rétrospectif n'embrasse abstraitement que « les hommes » (« J'ai dit les hommes s'en lasseront à la fin »), et dans l'excitation même des étonnants événements qui le vérifieraient, se fantasme aussitôt le faux consensus de « royaumes entiers », de « nations en corps » courant après la « chimère »
nations en corps » courant après la « chimère » autrefois construite, ou le rêve à la fin d'un spontanéisme utopique de « révoltés » sans gouvernement. Au reste, dans cet espace ouvert au « nostradamus » Liberté, une discrète anomalie formelle installe l'attente de nouveaux pouvoirs non nommés « Je suis seulement curieuse qui c'est que l'on mettra à la tête. » 6. Lettre de « sœur d'adoption » à « frère » maçon ? On est tenté d'essayer aussi cette lecture oblique, plus problématique. Feraient signe en ce sens le double emblème de l'adieu du 20, identifiant quelque
sens le double emblème de l'adieu du 20, identifiant quelque autre « frère » à saluer de plus haut grade peut-être [Δ] ? '? dans la même loge que le destinataire [0] ? et la forte expression, soulignée dans l'original, d'une « parfaite égalité » des droits premiers des deux sexes, extension et réécriture de la fameuse formule idéale où maintes loges avaient fondé leurs titres. Si même on voulait lire, ici l'écho facile d'un langage à la mode, là quelque code établi entre amis ou parents, resteraient la référence et le jeu, que je ne puis croire innocents ou
et le jeu, que je ne puis croire innocents ou inconscients. La comtesse de Bentinck avait passé toute sa vie parmi les francs-maçons maçons, le comte Willem son mari, et Charles Bentinck son beau-frère (« fr. Charles » dans la correspondance Marchand-Rousset de Missy), dignitaires l'un et l'autre probablement de « La Bien aimée » de La Haye (voir Margaret C. Jacob, The radical enlightenment, London 1981, p. 198-200) maçon le comte Albrecht-Wolfgang de Schaumburg-Lippe, son cousin, son amant jusqu'en 1748, membre de l'« immémoriale » Rummer and Grapes de Londres et l'un des initiateurs du grand Frédéric à Brunswick
Londres et l'un des initiateurs du grand Frédéric à Brunswick en 1738 (Dictionnaire de la franc-maçonnerie, sous la direction de Daniel Ligou, Paris, 1987, p. 1091) à la cour de Berlin (1750-1754), elle avait vécu dans la familiarité des princes de Prusse, à la cour de Vienne (1756-1761) dans celle de Kaunitz Hambourg enfin, après avoir été la voie royale de la franc-maçonnerie en Allemagne et au Danemark (même ouvrage, articles « Allemagne » et « Danemark »), en demeurait un des hauts lieux avec ses quatre loges aux nombreux liens d'affiliation. A. Le Bihan (Loges et chapitres de la
liens d'affiliation. A. Le Bihan (Loges et chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France (2e moitié du 18e siècle), Paris, 1967, p. 417) atteste aussi une correspondance des Grandes Loges de Hambourg et de France. Affiliée à la Grande Loge de Hambourg, la loge de Copenhague développa à partir de 1780, sous la dénomination de « société de la chaîne », la pratique de l'« adoption » peut-être la comtesse de Bentinck, vieille compagne de route, du mouvement, avait-elle été enfin « adoptée » ? En tout état de cause, sa lettre me paraît en effet
tout état de cause, sa lettre me paraît en effet lisible dans la mouvance maçonnique, que sans doute elle subit et conteste à la fois, déplacement radical de l'égalitarisme réservé aux « frères », dépassement prophétique du « landmark » sexiste. 7. On est ainsi renvoyé à la fonction focale du manifeste et à l'apparente inarticulation des deux « nostradamus ». La profession d'égalité des deux sexes radicalise l'esprit constituant, et jusqu'à la caricature semble-t-il, avec cette métaphore diffuse d'une nécessaire régénération des sociétés humaines dans « l'ordre naturel », dans « la loi claire de la Nature », dans
dans « la loi claire de la Nature », dans une Vérité des choses postulée comme « base de tout ». On croit reconnaître la version type d'un féminisme doctrinal de « refonte globale » (L. Devance, « Le féminisme pendant la Révolution française », Annales historiques de la Révolution française, 1977, p. 350) ou l'écho mêlé des discours ambiants, ceux du premier Condorcet, ceux des « Pétitions » et autres « Réclamations » du grand mouvement des « doléances » (voir l'anthologie très commode de Maïté Albistur et Daniel Armogathe, Le grief des femmes, Paris, 1978) pour une meilleure
Armogathe, Le grief des femmes, Paris, 1978) pour une meilleure éducation, contre l'abus de la force, contre l'immoralité des comportements, pour de « bonnes lois », bien réglées parce que mieux fondées. Telle phrase semble même n'écrire que du déjà lu, on en jurerait « tant que l'on les sera inhumainement et rendra lâche et passive la grande moitié de la création » l'éloquence des livres ? Mais c'est justement du déjà écrit qui se réécrit ici. Quinze ou vingt ans plus tôt, bien avant de lire la Réclamation des femmes et les Lettres d'un bourgeois de Newhaven, la comtesse
femmes et les Lettres d'un bourgeois de Newhaven, la comtesse avait elle-même brouillonné les neuf premières « lettres » d'un essai féministe, resté inédit et que je publierai peut-être un jour (R.A.G. 620, manuscrit non daté) c'est une diatribe diluvienne contre « l'obéissance passive » et contre les « erreurs et absurdités » que l'usage impose aux femmes, un examen vétilleux des « titres » dont « les maîtres » se prévalent et des « raisons » d'un « esclavage si long et si accablant », et qui n'y décèle enfin que « le droit des lions et des tigres
enfin que « le droit des lions et des tigres » discours ressassant, presque obsessionnel, qui finit par se noyer lui-même dans la complexité des « réflexions à faire » une dixième « lettre », à peine amorcée, s'arrête net sur ce constat exprès. Voilà qui peut commencer à expliquer, je crois, la fracture du second « nostradamus », comme libération soudaine des violences rentrées de l'ancien essai avorté. Passage à une parole autre, mythique, oraculaire, non plus d'histoire, mais pour une histoire pour l'avènement d'une autre histoire. « Je sens redoubler le douloureux mépris. » comme un aparté dans
sens redoubler le douloureux mépris. » comme un aparté dans la lettre, par où se renoue, le destinataire un instant oublié, la dixième « lettre » inachevée. Discours ultra pour passer outre. 8. Mais passer d'une archéologie de « l'esclavage » à une eschatologie de « l'égalité » ? C'est ce rapport blessé au temps présent qui fait surtout problème. A la date de cette lettre, les Étrennes nationales des dames, l'une des « feuilles » pionnières de la presse féminine et féministe, venaient à peine de naître, et ce n° 1 du 30 novembre 1789 (M. Albistur et D.
n° 1 du 30 novembre 1789 (M. Albistur et D. Armogathe, ouvr. cité, p. 176-179) fixait pour but à ses lectrices d'obtenir bientôt (« dans peu »), par tous les moyens de l'action, de l'agitation, de la revendication concrètes, « l'existence politique ». La « Déclaration des droits », promulguée au début de novembre, n'avait certes pas approfondi jusque-là le ressourcement à la Loi de Nature mais l'Assemblée Nationale était encore à l'œuvre, et de nouveaux effets des « leçons françaises » pouvaient être espérés peut-être. Olympe de Gouges attendit 1791 pour agresser la Révolution, en désespoir de cause, de
1791 pour agresser la Révolution, en désespoir de cause, de sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne dès 1789, la comtesse de Bentinck en projette à quelques générations de là l'urgente nécessité. Discernement plus modeste des conditions de possibilité présentes et prévisibles ? mais son manifeste au contraire est désincarné de tout autre lieu que la conviction idéale. « Je ne vivrai pas assez longtemps sûrement. » ce qui se dit enfin, irrationnellement je crois, c'est, transférés à l'Histoire, l'inachèvement d'une histoire personnelle, et l'intime certitude pourtant d'un enjeu collectif qui la transcende. J'ai expliqué ailleurs
pourtant d'un enjeu collectif qui la transcende. J'ai expliqué ailleurs (Studies on Voltaire, vol 244, 1986) les ruptures et les fidélités de cette histoire de « la Bentinck », sa révolte contre le mariage forcé, le formidable défi de sa séparation publique avec Willem comte Bentinck, conseiller et bras droit du Stathouder Guillaume IV, chef du puissant parti anglais de Hollande, personnage introduit et influent dans toutes les grandes cours d'Europe, et sa longue et don quichottesque lutte pour recouvrer le patrimoine d'Aldenburg grevé de dettes, de tutelles et de séquestres existence passionnément libre et volontaire, vécue comme une sorte
séquestres existence passionnément libre et volontaire, vécue comme une sorte de « révolution » personnelle, comme une réclamation du droit naturel sur les lois positives, les abus du « despotisme » et de la raison d'État. Après la mort du mari (1774), et de deux fils inconnus élevés dans le mépris d'elle (1768 et 1775), la comtesse de Bentinck avait enfin conclu une convention de douaire, en 1781, mais provisoire et toujours litigieuse, avec son petit-fils Jean, chef de la branche aînée, héritier des titres et de la détestation familiale. Il est impossible de détailler ici le réseau d'allusions privées
Il est impossible de détailler ici le réseau d'allusions privées qui sous-tend et travaille le commentaire des « révolutions » publiques les « arrangements masculins » (entre père et gendre) d'une union sans amour et d'une succession sans justice, les risques assumés du « désordre », de la réprobation, des apparences du « vice », l'anglophilie et l'autoritarisme de trois générations de Bentinck, du mari Willem autrefois liquidateur de la « révolution » des « patriotes » hollandais de 1747 (« J'ai crié depuis quarante ans. »), au petit-fils Jean (« votre bon allié »), acteur de la récente restauration
(« votre bon allié »), acteur de la récente restauration orangiste de 1787, etc. « On a ri »/« On rira » les deux « hures » de « la Bentinck » se trouvent enfin confondus, à travers le contre-exemple stathoudérien des révolutions récupérées (« l'exemple de la Hollande »), dans le même fantasme domestique du « petit tyran despote » qui réinscrit fugitivement, jusque dans le post-scriptum des nouvelles du jour, l'attente désirante d'une compensation. 9. C'est qu'au plus profond du texte, la blessure est mutilation, donc réparable seulement dans le sentiment du manque. 1789 pour la comtesse de
dans le sentiment du manque. 1789 pour la comtesse de Bentinck, ce fut aussi cette année où de sa descendance inconnue quelqu'un lui revint, son petit-fils William, de la branche cadette, âgé de vingt-quatre ans, venu voir à Hambourg, à l'occasion d'un périple nordique, la vieille comtesse douairière. C'est l'événement auquel réfère le début de sa lettre voir le récit d'Aubrey Le Blond (ouvr. cité, t. I, p. 104-143), documenté sur les carnets mêmes du petit-fils et de son compagnon de navigation. Mais il est remarquable que la faiblesse ou la retenue de la réaction affective se dise ici, à
la retenue de la réaction affective se dise ici, à travers l'excuse naturelle de l'âge, dans un imaginaire du retranchement et de la perte mutilante, comme « une sensation qu'on se rappelle sans la pouvoir réveiller ». Or quand se renouent plus loin, au surgissement même de la profession féministe, le passé de « mépris douloureux » et le présent d'une « idée » qui « prendra quelque jour », c'est par une figure analogue, quoique inversée, celle d'un retour des (du ?) sens naturels, que se formule le (res-)sentiment de l'unique « révolution » capable de ramener l'humanité à
de l'unique « révolution » capable de ramener l'humanité à l'ordre primordial « Je sens redoubler. ». Par où se validerait peut-être cet essai d'une lecture articulant l'existantiel et l'historique se lit ici comme une plaie rouverte et ravivée, comme l'entre-deux d'une Histoire en recherche d'ordre. Du féminisme en son premier âge politique la pressante demande d'un pretium doloris et les « révolutions » de Liberté sont d'avance périmées qui méconnaîtraient l'urgent préalable de la Révolution de « parfaite égalité ». ANDRÉ MAGNAN Université de Caen NOTE Je ne peux que mentionner quelques autres liasses des « papiers Bentinck »
que mentionner quelques autres liasses des « papiers Bentinck » d'Arnhem intéressantes pour l'étude de la période révolutionnaire R.A.G. 28, 33, 34 W, 86 A, 103, 166. 168-169 A, 171-172, 222, 295, 443-447 et 483 R.A.G. V'-b (nouvelle codification). L'ouvrage cité d'A. Le Blond donne de larges extraits, en traduction anglaise, d'une ample correspondance qui couvre les années 1790-1800, entre la comtesse de Bentinck et sa petite-fille Sophie-Henriette, « la petite chatte ». La comtesse mourut le 4 février 1800, toujours attentive à l'histoire de son temps. Je remercie de leur aide et de leurs bons avis Simone Breton-Gravereau, Inge
leur aide et de leurs bons avis Simone Breton-Gravereau, Inge et Alain Goulet, Christa Schaper et Daniel Ligou. PRESSES UNIVERSITAIRES DE GRENOBLE Collection Bicentenaire de la Révolution Française en Dauphiné. Textes réunis par Vital CHOMEL. Les débuts de la Révolution Française en Dauphiné (1788-1791) Connaître l'histoire de la Révolution Française en Dauphiné discerner l'enchaînement des événements mesurer dans sa puissance, sa complexité et ses contradictions, le mouvement social d'une ampleur sans précédent qui naquit à Grenoble et Vizille. Tels sont les principaux thèmes abordés dans cet ouvrage. Couverture cartonnée, relié, nombreuses illustrations. 312 p. 175 F. Philippe NIETO Le Centenaire
nombreuses illustrations. 312 p. 175 F. Philippe NIETO Le Centenaire de la Révolution Dauphinoise, Vizille un mythe républicain L'auteur raconte les fêtes du Centenaire en Dauphiné, et s'interroge sur leur signification. Au terme de l'étude, le sens du « Mythe de Vizille » se dévoile dans toute sa signification, « berceau de la Révolution », lieu chargé d'histoire où pour la première fois, l'union de tous les patriotes permit le refus de l'arbitrage monarchique. Préface de Michel WINOCK. 230 p. 110 F. R.H. GRIFFITHS Le Centre perdu. Malouet et les « Monarchiens » dans la Révolution Française Ce livre présente
« Monarchiens » dans la Révolution Française Ce livre présente une vision totalement nouvelle des « monarchiens », le groupe des monarchistes constitutionnels, dont les principaux représentants ont été Malouet, Mounier, Lally-Tolràdal, Mallet du Pan et Montlosier, dans la période comprise entre 1787 et 1799. 300 p. 125 F. Jean SGARD Les Trente récits de la Journée des Tuiles S'il est vrai que « tout a commencé à Grenoble », comme on l'a dit des 1789, faut-il situer ce commencement au 7 Juin 1788 ? La journée des Tuiles a-t-elle constitué un « détonateur », ou son importance a-t-elle été
constitué un « détonateur », ou son importance a-t-elle été purement symbolique, et découverte après coup ? Pour répondre à ces questions, l'auteur propose un texte qui débouche sur un dévoilement progressif de l'événement, en passant des témoignages directs (lettres brèves, horrifiées, inexactes) aux relations de presse (longueur moyenne, parti-pris visible, montage de thèmes narratifs), puis aux grands récits dramatiques. 144 p. 58 F. G. CHIANEA (Textes réunis par) Les droits de l'Homme et la Conquête des Libertés. Des lumières aux Révolutions de 1848. Les origines et élaborations des textes fondateurs de la déclaration des Droits de l'Homme de la
fondateurs de la déclaration des Droits de l'Homme de la conquête des libertés de 1789 à 1848 libertés individuelles et libertés publiques, libertés individuelles et droits sociaux imaginaires, pratiques discursives, pratiques sociales ; tels sont les grands thèmes abordés par 57 intervenants (Historiens, Universitaires, Hommes politiques.) présents au colloque de 1986 organisé par l'Université des Sciences Sociales de Grenoble, et dont les textes sont reproduits dans cet ouvrage. Introduction de Michel VOVELLE, allocution de Claude MALHURET et Alain CARIGNAN 450 p. 120 F (à paraître en Octobre 88). A. BARNAVE De la Révolution et de la Constitution. Préface de François