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immenses espaces qui séparent désormais les bonnes volontés dispersées n'ont laissé que la vision de la solitude et les ardeurs généreuses qu'avaient embrasées de radieuses aurores sont tombées dans l'indifférence commune, sans plus jamais se relever, comme pâtissent les couchants. Ce ne sont pas les flambées d'éloquence qu'il suffit d'attiser en passant, mais l'apport continu des mille petites courages et sacrifices obscurs qui entretiennent le foyer car, encore un coup, si les incendies, illuminent la plaine, en brûlant tout d'une fois, ils ne laissent que des cendres inutiles. C'est l'astre de tous les jours où veille la vestale de la
de tous les jours où veille la vestale de la persévérance qui jette les lumières et réchauffe l'activité des navires. Soyez donc forts, Messieurs, pour répondre à vos devoirs présents qui sont si graves mais soyez disciplinés pour être vraiment forts, et soyez surtout persévérants pour assurer à votre force disciplinée toute la puissance de son rendement. Je ne saurais prendre femme sans la connaître. Est-ce nécessaire ? Bien des époux se connaissent sans s'aimer plus pour cela. La morale facile, à la mode de l'époque, n'était pas celle du professeur Franco ni de Bayard. Mais leur élève était maintenant
professeur Franco ni de Bayard. Mais leur élève était maintenant si loin d'eux. Habilement, le tentateur faisait miroiter, devant ses yeux, les avantages de cette union qui le libérerait de ses dettes, assurerait son indépendance et lui procurerait une vie de luxe, de raffinements, de mollesse, de farniente. Le jeune homme l'écoutait sans répondre. Songeait-il à la majesté du sacrement, à la dignité du foyer, à la honte d'un tel marché ? Ou, toutes ces considérations profondes vaporisées dans son esprit, se préoccupait-il seulement du "bon" physique ? Cette fiancée invisible n'avait rien de rassurant ! Il cherchait à deviner
invisible n'avait rien de rassurant ! Il cherchait à deviner parmi les héritières entrevues dans les salons. S'il avait su, au moins, où elle avait pu le rencontrer. Peut-être sur la Piazza, au Lido, au Rialto. L'Arétin riait déjà, sûr de sa victoire. Le Rialto ! La pensée vacillante retournait brusquement en arrière. "Pourquoi les cloches ne sonnent-elles pas ?" "Pierre a pleuré." Le couple enfantin, l'église, l'autel défini. Les rois d'Angleterre et les Papes. (Troisième article) Les rois chrétiens de Mercie et le Saint-Siège. Les prédécesseurs d'Offa : Wulfhere, Longtemps avant la mort d'Oswy, sa puissance avait éprouvé une
Longtemps avant la mort d'Oswy, sa puissance avait éprouvé une diminution sensible. Trois ealdormen merciens reprirent les armes pour recouvrer l'indépendance de leur pays, ils expulsèrent les magistrats northumbres et remirent le sceptre à un prince qu'ils avaient soigneusement soustrait aux recherches du dernier des bretwaldas : c'était Wulfhere, le second des fils de Penda. Florent de Worcester l'appelle le premier roi chrétien de Mercie. Triomphant des rois du Wessex à la bataille de Pontesbury, Wulfhere employa tous ses soins à propager le christianisme parmi ses sujets. Le roi du Sussex, Edilwulf, cédant à ses aimables instances, embrassa lui-même la
Sussex, Edilwulf, cédant à ses aimables instances, embrassa lui-même la vraie foi et, le jour de son baptême, il reçut de la munificence de son royal parrain la souveraineté de l'île de Wight, avec un district qui comprenait la moitié environ de la partie orientale du Hampshire. Mais la prospérité de Wulfhere déclina aussi rapidement qu'elle avait grandi. Vers la fin de son règne, les Northumbres lui enlevèrent une de ses provinces, et une bataille, qu'il dut livrer aux habitants du Wessex, bataille dont le résultat demrna indécis, contribua à détruire sa puissance. Après sa mort, Ecgfrith, roi de Northumbrie,
détruire sa puissance. Après sa mort, Ecgfrith, roi de Northumbrie, envahit et soumit le royaume. Ethebald, frère de Wulfhere, avait épousé Ostrith, sœur d'Ecgfrith. Il dut à cette alliance la couronne de Mercie. Il eut un règne long et prospère. Mais une mort violente de sa femme l'affecta profondément, et il finit par abdiquer en faveur de son neveu Cœnred, fils de Wulfhere. Il se retira ensuite au monastère de Banchor, où il mourut saintement en 716. Cœnred fut un prince pieux et ami de la paix ; son règne dura seulement cinq ans (704-709). Aussitôt que Cœnred, frère de
dura seulement cinq ans (704-709). Aussitôt que Cœnred, frère de Ethelbald, fut en état de porter le sceptre, Cœnred résigna la couronne et se rendit à Rome, où il reçut l'habit monastique des mains du pape Constantin II. Offa, fils de Sigeree, roi d'Essex, après avoir accompagné dans son pèlerinage, imita son exemple et ses hautes vertus. Tous deux y moururent saintement. Renonçant aux honneurs d'ici-bas, ces deux illustres princes voulurent faire, à Rome même, le sacrifice de tout ce qu'ils avaient de plus cher en ce monde et y terminer leurs jours près du tombeau des apôtres, à l'ombre
terminer leurs jours près du tombeau des apôtres, à l'ombre du Siège de Pierre. Crolus, le nouveau roi de Mercie, laissa un triste souvenir. Il eut pour successeur Ethelbald, qui descendait d'un frère plus jeune de Penda. Son caractère fut un mélange de vices et de vertus. Il laissa d'abord la bride à toutes ses passions mais il ne tarda pas à rentrer en lui-même, et, longtemps avant sa mort, il avait renoncé aux dérèglements de sa jeunesse. De tous les rois chrétiens qui, jusqu'alors, avaient porté le sceptre de Mercie, Ethelbald fut le plus puissant. Pendant vingt ans, toute
Mercie, Ethelbald fut le plus puissant. Pendant vingt ans, toute la Bretagne, au sud de l'Humber, reconnut la suprématie de la Mercie. Ethelbald périt en 757, lors d'une insurrection fomentée contre lui par Beornwulf, noble mercien qui aspirait au trône. Offa. Mais l'usurpateur ne profita pas longtemps de sa victoire. Au bout de quelques mois, il fut vaincu dans une bataille et chassé de la Mercie par Offa, qui appartenait à la famille royale et que les thanes avaient poussé au trône. C'est sous le règne d'Offa que la grandeur de la Mercie atteignit son apogée. Il lut lui-même, dit
de la Mercie atteignit son apogée. Il lut lui-même, dit Ramsay, le plus grand roi de la Grande-Bretagne pendant le huitième siècle. Adrien Ier, ami particulier de Charlemagne, occupait alors la Chaire de saint Pierre. Dans une lettre qu'il écrivit vers 784, au puissant roi des Francs, le Pape déclare dénuée de tout fondement une certaine rumeur d'après laquelle Offa, roi des Merciens, aurait engagé Charlemagne à le déposer du souverain pontificat et à lui substituer un autre choisi dans sa nation. Une telle pensée, assure Adrien, n'aurait pas pu venir à l'esprit d'Offa. Dans toute cette lettre, le Pape
venir à l'esprit d'Offa. Dans toute cette lettre, le Pape prend vigoureusement la défense du souverain calomnié, et en terminant, il dit au roi des Francs qu'il a fait le plus aimable accueil aux envoyés d'Offa, ainsi qu'aux siens propres, leur accordant avec bonheur tout ce qu'ils avaient mission de lui demander. C'est sans doute pour répondre à cette mission qu'Adrien Ier envoya peu après deux légats qui, accompagnés d'un représentant de la noblesse mercienne, se rendirent auprès de Charlemagne. Pendant que l'un des légats, Théophylacte, évêque de Tudertum, restait auprès d'Offa, l'autre, George, évêque d'Ostie, se rendait auprès d'Alfred,
auprès d'Offa, l'autre, George, évêque d'Ostie, se rendait auprès d'Alfred, roi de Northumbrie. Sous l'inspiration des légats et d'accord avec les deux monarques, un premier Concile fut immédiatement convoqué à Finchale, près de Durham un autre le suivit de près et tint sur le territoire de la Mercie, à Chelsea. Les deux rois assistèrent à ces conciles avec tous les princes et prélats du royaume. Les légats y lurent un Code de lois ecclésiastiques composé par le Pape pour la réformation de l'Eglise anglo-saxonne. Dans les deux assemblées, cette lecture fut écoutée avec respect, et tous les membres y adhérèrent.
fut écoutée avec respect, et tous les membres y adhérèrent. Suivant des désirs d'Offa, une proposition fut faite au Concile de Chelsea de limiter aux trois royaumes du Kent, du Sussex et du Wessex la juridiction du siège de Canterbury. Élever à la dignité archiépiscopale, un des évêques merciens et de soumettre à sa juridiction tous les prélats dont les diocèses se trouvaient entre la Tamise et l'Humber. Lichfield fut choisi pour la nouvelle métropole, et son évêque Higbert comme titulaire du siège archiépiscopal. Se rendant aux vœux du roi, le Pape entra entièrement dans ses vues et envoya le
le Pape entra entièrement dans ses vues et envoya le pallium au nouvel archevêque de Lichfield. Comme preuve de son attachement au siège de Pierre, Offa, dans ce même Concile de Chelsea, en présence des légats du pape, de tous les princes et évêques de Mercie, s'engagea solennellement sous serment, pour lui et ses successeurs, d'envoyer chaque année 305 livres à l'église Saint-Pierre de Rome, soit pour couvrir en partie les frais du culte, soit pour subvenir aux besoins des indigents. C'était en même temps un témoignage de sa gratitude envers le Prince des Apôtres, à qui il se reconnaissait
envers le Prince des Apôtres, à qui il se reconnaissait redevable du succès de ses armes et de la prospérité de son règne. Offa mourut en 796 et son fils Ecgferth, qu'il avait fait reconnaître comme son successeur par les légats du Pape au Concile de Chelsea, lui succéda mais il mourut sans postérité quelques mois après, et avec lui fut la dynastie d'Offa. Le trône de Mercie fut immédiatement occupé par Cenwulf, qui descendait d'un autre frère de Penda. Un des premiers soins du nouveau monarque fut de rendre aux successeurs de saint Augustin les prérogatives dont ils avaient
aux successeurs de saint Augustin les prérogatives dont ils avaient été dépouillés sur les instâtes pressantes d'Offa. Les prélats, naguère les égaux du métropolitain de Mercie, ne se résignaient pas à le regarder comme leur supérieur, et les archevêques de Canterbury et d'York saisirent la première occasion qui s'offrit à eux de faire connaître au roi les sentiments du corps épiscopal. Cenwulf se rendit à leurs désirs sous l'inspiration d'Æthelheard, le nouvel archevêque de Canterbury. Il écrivit, directement au pape saint Léon III, successeur d'Adrien Ier, et envoya un députation Rome pour porter la lettre au Souverain Pontife et lui
Rome pour porter la lettre au Souverain Pontife et lui offrir, en même temps, des présents. Léon III répondit sans retard au roi mercien, et dans le sens qu'il désirait. Déférant aux nouvelles raisons exposées par Cenwulf. le Souverain Pontife rétablit la situation primaire de Canterbury telle qu'elle existait auparavant, avec tous ses droits et privilèges. Il célèbre les sentiments élevés d'un monarque envers le Prince des Apôtres, son amour filial à son propre endroit, et son humble soumission à toutes les ordonnances édictées par les Pontifes majeurs. Archevêque de Lichfield, humblement soumis au jugement du Pape, se retira dans
Lichfield, humblement soumis au jugement du Pape, se retira dans un monastère et y retourna sous la juridiction de celui de Canterbury. Vers le même temps, il y eut un échange de lettres entre Céonwulf et Léon III au sujet du monastère d'Abingdon. Deux fidèles du monarque, voulant renoncer au monde et se donner entièrement à Dieu, demandèrent à leur frère la concession d'une portion de terrain libre de toute servitude afin qu'ils puissent bâtir et passer leur vie dans l'exercice de la prière. Ils sollicitèrent, en outre, la faculté de transmettre après leur mort, à l'abbaye d'Abingdon. Le roi
de transmettre après leur mort, à l'abbaye d'Abingdon. Le roi exauça volontiers leur vœu. La propriété et l'usage exclusif de la villa Culeham, avec ses dépendances, leur furent assurés leur vie durant, et, après leur mort, tout devait revenir à l'église et à l'abbaye d'Abingdon, relever exclusivement d'elles. L'exemption de toute juridiction locale, civile, séculière ou ecclésiastique, en dehors de celle de l'abbé, fut prononcée. Le roi demanda, au pape Léon III le privilège d'ériger la villa Culeham en bénéfice ecclésiastique, en y ajoutant l'exemption la plus étendue et la plus stricte. Léon III accéda volontiers aux désirs du monarque.
plus stricte. Léon III accéda volontiers aux désirs du monarque. Non seulement il accorda le privilège et l'exemption demandés, mais il écrivit à Céonwulf pour le prier de sanctionner de son autorité royale les concessions garanties par le Saint-Père. Le roi, à son tour, fit ce que le pape lui recommandait. Æthelheard, archevêque de Canterbury, était mort le 26 mai 909 il fut remplacé par Wulfric, archidiacre de Canterbury, ange de naissance et possesseur de grands biens dans le royaume de Kent. Ceonwulf, qui gouvernait virtuellement le royaume, fut sans doute jaloux de l'influence politique de l'archevêque que ses immenses
doute jaloux de l'influence politique de l'archevêque que ses immenses propriétés rendaient particulièrement puissant. Il se mit à considérer son autorité comme dangereuse pour la suprématie de la Mercie, et, sans scrupule, il entreprit de la contre-balancer en attaquant le siège du métropolitain. La nouvelle de ces dissentiments parvint aux oreilles de Léon III qui en témoigne toute sa tristesse dans une lettre à Charlemagne (808). Il prie chaque jour auprès de la Confession de Saint-Pierre afin que Dieu ramène la paix entre eux et les délivre de leurs funestes discordes. En 814, Wulfred, accompagné de Wigberht, évêque de Sherborne,
discordes. En 814, Wulfred, accompagné de Wigberht, évêque de Sherborne, partit pour Rome afin d'y traiter des affaires de l'Église des Anglais. Le Pape, qui était encore Léon III, paraît avoir tout arrangé, au moins pour le moment, car, en 816, nous voyons Ceonwulf assister un Concile provincial tenu par l'archevêque de Canterbury, à Chelsea. Mais bientôt les oppositions reprirent, et, cette fois, elles eurent un caractère public et violent. Ceonwulf confisqua plusieurs monastères qui appartenaient à l'Église de Canterbury et porta de fausses accusations contre l'archevêque. Levant le Pape, Privé d'une partie de son autorité, Wulfred présenta sa défense
Privé d'une partie de son autorité, Wulfred présenta sa défense au Souverain Pontife, alors Pascal Ier, et à l'empereur Louis le Débonnaire qui, ne tardèrent pas à reconnaître son innocence et à embrasser sa cause. Leur intervention exaspéra le roi de Mercie qui cita l'archevêque paraître devant lui à Londres, en présence d'un grand Concile convoqué pour la circonstance. Wulfred ne perdit rien de son calme et de sa fermeté de son côté, Ceonwulf se montra intraitable alors, sur l'intervention des amis de l'archevêque et des grands du royaume, on s'arrêta à un compromis. Mais le roi oublia vite ses
s'arrêta à un compromis. Mais le roi oublia vite ses engagements et l'archevêque n'eut plus à attendre de justice que de l'équité du successeur de Ceonwulf. Celui-ci mourut en 821, après un règne long et prospère. Il eut pour successeur son fils unique Kenelm, enfant de 7 ans qui, peu après, fut assassiné. Bon oncle Ceolwulf monta sur le trône, et il paraît avoir toujours eu avec Wulfred les relations les plus cordiales. Mais son règne fut court, et ce fut son successeur Beornnulf qui contraignit la fille de Ceonwulf, l'abbesse Cwerthryth, à entrer en composition avec Wulfred pour les
l'abbesse Cwerthryth, à entrer en composition avec Wulfred pour les territoires que son père avait arrachés à l'archevêque de Canterbury. Beornnulf n'avait, paraît-il, d'autres titres à la couronne que son pouvoir et son opulence. Il fut vaincu en 825 à Ellendum par Egbert, roi du Wessex, et cette défaite porta un coup mortel à la suprématie de la Mercie. Il mourut l'année suivante. Ses deux faibles successeurs, Ludecan et Wiglaf, ne purent résister longtemps aux attaques d'Egbert. Le premier passa moins d'un an sur le trône et le second, après en avoir été chassé à son tour par le roi
en avoir été chassé à son tour par le roi du Wessex, put y remonter et le maintenir, mais il resta sous la domination étroite d'Egbert, et, depuis lors, la Mercie perdit son autonomie propre. (À suivre.) Dom JOSEPH Baucher, moine à l'abbaye de Farnborough (Angleterre). LE SAINT JEAN du P. Lagrange La joie de notre grand exégète catholique a dû être vive, quand il a mis la dernière main à ce commentaire de l'Évangile selon saint Jean, qui vient de paraître à la librairie Gabriel, et dont je l'avais vu commencer la rédaction, voici deux ans, à une heure
vu commencer la rédaction, voici deux ans, à une heure où il doutait de sa robuste santé et où il se demandait avec anxiété s'il pourrait mener sa tâche à son terme. Dieu a dissipé ces inquiétudes d'une heure voici l'œuvre achevée, et avec une maîtrise plus puissante que en aucun de ses précédents commentaires, le saint Évangile, le saint Matthieu, le saint Luc, l'Épître aux Romains, l'épître aux Galates, on dirait que l'exceptionnelle difficulté du sujet a décuplé l'effort du maître, que l'intérêt incomparable du sujet a mis comme une passion contenue dans son travail il n'y a pas
une passion contenue dans son travail il n'y a pas jusqu'à l'exposition, que nous ne pouvions pas ne pas trouver laborieuse et heurtée dans les précédents commentaires, qui dans celui-ci ne semble avoir singulièrement gagné en harmonie et en lucidité, comme si une plus longue méditation avait apporté plus de lumière et d'ordre. Le quatrième Évangile a porté bonheur au P. Lagrange. Nous avons vu, en ces vingt-cinq premières années du XXe siècle, la critique moyenne se fixer sur des lignes qui ne diffèrent pas de celles de la critique extrême, refuser de reconnaître dans le quatrième Évangile l'œuvre de
extrême, refuser de reconnaître dans le quatrième Évangile l'œuvre de saint Jean, œuvre d'un témoin, s'accorder en faire un récit sans attache avec l'histoire et inutilisable pour la vie du Sauveur, Évangile qui ne serait qu'une suite d'élévations sur l'Évangile, et dans lequel il ne faudrait chercher que la pensée de l'écrivain inconnu à qui nous devons cette contemplation. Qui donc disait naguère « Les écrits dit johanniques ont été divulgués en Asie par un groupe de croyants qui ont voulu les mettre sous le patronage de l'apôtre Jean. Cet apôtre n'a été pour rien dans la composition de ces
apôtre n'a été pour rien dans la composition de ces écrits ? » La critique ecclésiastique restait sur les lignes traditionnelles, mais il y a la manière de les défendre. On ne peut nier le progrès de cette défensive, dont on pourra juger sur l'article Saint Jean, du Dictionnaire de théologie de Vacant, remarquable article publié en 1924, et qui a pour auteur M. Venard. Le commentaire du P. Lagrange apporte à cette défensive le secours d'une pensée plus approfondie, plus informée, plus organisée, qu'elle n'était encore parmi nous. Mathieu est complètement anonyme. Marc ne l'est pas tout à fait.
est complètement anonyme. Marc ne l'est pas tout à fait. Luc, sans se nommer, écrit une préface où le quatrième Évangile révèle qu'il est l'œuvre d'un disciple de Jésus, le disciple que Jésus aimait. Parfaitement résolu à donner toute l'énergie possible à son témoignage, l'auteur a voulu lui assurer un point d'appui solide, « sans cependant mettre en avant sa personnalité, c'est peu à peu que le voile se lève, ou, du moins, devient plus transparent ». Il n'y a pas jusqu'à son parti pris de silence sur la famille de Zébédée qui ne devienne un indice négatif, mais clair.
de Zébédée qui ne devienne un indice négatif, mais clair. Saint Jean a connu les synoptiques, et cependant il n'a pas écrit dans le dessein de les compléter. Il suppose à ses lecteurs la connaissance des faits telle qu'elle résultait des synoptiques. Il n'écrit pas, contrairement à ce que l'on a dit souvent, pour combattre des erreurs déterminées de son temps, telle hérésie envahissante. Rien dans l'Évangile ne permet de l'affirmer, prononce nettement le P. Lagrange. Jean a pour dessein de présenter un choix entre tant de miracles ou de signes que Jésus a faits, et de montrer par ces
signes que Jésus a faits, et de montrer par ces signes choisis que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Il écrit pour que l'on croie; il veut faire un récit qui persuade de croire, il s'adresse à des chrétiens, sans exclure ceux qui ne croient pas encore, et il se propose de donner une base solide à leur foi. Si l'on voulait à tout prix supposer des adversaires qu'il combatte, on ne pourrait penser qu'aux Juifs, considérés comme réfractaires obstinés à l'enseignement du Christ. L'intention doctrinale de l'évangéliste n'exclut aucunement la réalité des faits qui servent de base
n'exclut aucunement la réalité des faits qui servent de base à la doctrine. Mais il ne faut jamais perdre de vue que cette intention doctrinale commande le choix des faits, comme aussi bien elle commande le choix des discours. Jean ne prétend pas dire quelle fut la doctrine de Jésus sur tous les points qui préoccupaient les Juifs du temps, ni même comment il prêcha, ni tout ce qu'il prêcha, il a voulu seulement et fortement exprimer quel accueil a reçu sa mission, les paroles comme les miracles, et comment a été ou n'a pas été comprise par les ténèbres
a été ou n'a pas été comprise par les ténèbres la lumière qu'il apportait au monde. Un critique récent a avancé que l'Évangile de Jean était un chef-d'œuvre littéraire "genrî", qui tient à peu près le milieu entre un Évangile à la manière des synoptiques et un drame à la manière des tragédies. Ce paradoxe a sa vérité, car, sans être un drame, le quatrième Évangile a incontestablement un caractère dramatique, et le P. Lagrange peut écrire « Si le drame n'est pas dans la forme, il est dans le fond des choses, dans la lutte entre la lumière et
fond des choses, dans la lutte entre la lumière et les ténèbres, dont la suprême péripétie est la mort de Jésus, aboutissant à la défaite de celui qui s'est cru vainqueur. Tout l'Évangile est construit sur ce thème annoncé dans le prologue. » Par ailleurs, aucune recherche littéraire dans le quatrième Évangile, pas même de suite dans les images, mais partout une simplicité, une gravité, une solennité impressionnantes. L'auteur ne vise qu'à faire naître dans les esprits la conviction qui conduit à la foi, qui est déjà la foi. Il a certes conscience de l'intérêt souverain de la mission du
a certes conscience de l'intérêt souverain de la mission du Christ et des origines d'une religion qu'il veut marcher à la conquête du monde, mais il n'attache pas à tous les traits qu'il recueille le même prix, la même portée. Jean ne note, ou peu s'en faut, que les traits qui sont en fonction de sa thèse, il ne retient que « les plus parlants des miracles » et l'essence de l'enseignement du Maître. On serait tenté de penser que des faits ne valent que parce qu'ils sont des symboles et même qu'ils sont inventés pour être des symboles, cette
et même qu'ils sont inventés pour être des symboles, cette tentation serait décevante. Il reste que Jean présente la révélation du Christ par la parole et par les faits, et jamais il ne s'écarte de la perspective où il s'est fixé et dans laquelle il entend nous tenir avec lui. Le P. Lagrange nous introduit ainsi dans l'économie propre au quatrième Évangile, et, cette perspective ouverte, il peut nous expliquer le texte, épisode par épisode, mot à mot. Vous ouvrirez ce commentaire sur tel chapitre que vous croyez connaître, par exemple sur l'entretien de Jésus avec la Samaritaine, la merveille
exemple sur l'entretien de Jésus avec la Samaritaine, la merveille des merveilles, et vous serez surpris autant que réjoui de la lumière nouvelle dont l'exégète inonde le récit et le dialogue. À peine touché le point de savoir si l'entretien ne serait pas une fiction, « Le sens dogmatique est si transparent dans cet épisode, dit-il, qu'il ne faut pas s'étonner qu'on y ait vu un pur symbole, créé par le génie de l'évangéliste. » Il va jusqu'à accorder : « Nous ne prétendons pas que l'évangéliste ne soit pour rien dans la manière de présenter les choses. » C'est