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NOUVELLE-COMÉDIE (25, rue Fontaine) (323-21). 8 h. Césarine. Les Yeux. ODÉON (811-42). 8 h. 1/2. L'Honneur japonais. OPÉRA 8 h. Faust. OPERA-COMIQUE (105-76). – 8 h. 1/2. Orphée. Les Petits Riens. PALAIS-ROYAL (102-50). 1 h. Le Petit Café. PORT-SAINT-MARTIN (437-53). – 1 h. 314. La Flambée. RENAISSANCE 9 h. Divorcons. THEATRE ANTOINE (436-33). 8 h. Les Petits THEATRE APOLLO 8 h. 1/2. Le Comte de Luxembourg THEATRE DE LA SCALA (435-86). 8 h. 1/2. La Berceuse de la Scala. TOUS LES JOURS D'UN PRODUIT COMPOSÉ D'HERBES ET DE PLANTES SPECIALES, ASSURANT LA GUÉRISON RADICALE ET SANS RETOUR DES VICES DU
ASSURANT LA GUÉRISON RADICALE ET SANS RETOUR DES VICES DU SANG, Éczémats, Dartres, Ulcères variqueuses, Maladies de peau. Plaies, Boutons, Angines, Symétries, Psoriasis, Dermites, pié d'asthme, asperge, 20 ans de succès inégalés. Libérée, spécifier le mal à joindre. Off. 30 timbres p' port collés VANDAL, Officier Inst. Publ'i" ai, Marché-Poulets, LILLE. Les maladies de la Vessie, de la prostate et de toutes les voies urinaires sont radicalement guéries par le nouveau médicament KSTli su VANDAL-CYSTITE Le sérum qui fasse disparaitre les douleurs, les dépôts, les glaires, les filaments et la constipation des mictions. La Vitamine dissout les calculs de la
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et Midi. de Métro de l'ordre. (Gare Nord et Est) SAGE-FEMME LAFON, 'Wi R. LAFAYETTE M°« con(re.Ti"» DOUJLE, g"rri^TprÂCE~ciïcHy '"««. SALLE A hVmjt Grand Coulisse portes habituelles 3 allonges 6 chaises assorties, sièges et Téléphones ARTS (586-03) 9 h. Neuvième Journée. THEATRE FEMINA 8 h. -Fais ça pour moi. Les Fils Toupi sont à Paris. THEATRE MICHEL 9 h. Les Sauveteurs. Nou No No 1 La Cage ouverte. Chansons.qui chantent. THEATRE MICHELARD (1006) 8 h. TRIANON-LYRIQUE 3 h. Véro VARIÉTÉS 8 h. Le Roi VAUDEVILLE 9 h. Mioche. On A LA PIE QUI CHANTE (rue Montmartre) 9 h. À la
LA PIE QUI CHANTE (rue Montmartre) 9 h. À la nonne heure Gaby Bendel, Le Dernier Comptoir ALHAMBRA: Monsieur Charles Zehn et ses chiens. Les 3 Belles Belles. Tambo et Tambo. AMERICAN BIOGRAPH rue de Château – Programme noir et blanc et vues unemacotor AUX NOCTAMBULES (7. rue Champolloton quartier latin) (529-43) -9 h. 9 h. Ferréol, Legay, tourbillons BAL DU MOULIN-ROUGE (567-69). Tous les soirs à 9 h., bal. Ce soir : fête de Neptune, défilé BAL TABARIN (267-5 h. à 7 h., apéritif "conseil"). Actes : Ce soir Grande fête hippique. BA-TA-CLAN "Ça gris", revue Dutard, Collette, Witless,
Grande fête hippique. BA-TA-CLAN "Ça gris", revue Dutard, Collette, Witless, F. Monljoie, Dellys, Delide, Fortuné CARILLON (30, bd Bonne-Nouvelle) (281-50) – 9 h. Dir. R. Ferréol. Revue Mary Revat. Mou CIGALE La Revue des Campanas, Clauss, Myral, Stamus, Leblanc, Jég Zeitlers Fima CIRQUE DE PARIS (15, av Motte-Picquet) (TO.1. liepr. 3 fois par semaine : jeudi, samedi et dimanche. CIRQUE MEDRANO Attractions nouvelles. Matinées à 2 h., les jeudis, dimanches et lundis. CONCERTS TOUCHE (25, bd de Strasbourg) nu-S à 9 h. Grand concert classique. EDIMBOURG SKATING RINK (111, rue d'Edimbourg) 2 séances par jour. Matinées à 1 h. Après-midi
d'Edimbourg) 2 séances par jour. Matinées à 1 h. Après-midi et soir. ELDORADO (442-17) Dranem. Le Beau Narcisse. Bauch, Lange. ENCHANTEMENT Sources sulfureuses, établissement thermal. Castelno, Concerts symphoniques dans le jardin. ETOILE-PALACE (526-93). Les Saltimbanques Mina Tarlot-Laugi, Martens; M. Chambon. FOLIES-BERCÉES La Revue de Printemps. Morton, Mar.Fairy, Barry Lupino, Graven GAITÉ-ROCHETEAU En dansent le Dun cancan Mado Mingly, J. Signoret. CAUMONT PALACE (Hippodrome) (516-73).– à 1/2 –L'Accident. Mam'z'elle Nitouche. Attraction variées. KINÉMACOLOR (19, rue Le Peletier) 2 séances; 8 h. 1/4 à min. LA LUNE ROUSSE (36, bd de Clichy;) Dir Bonnault et Numa Blus, 9 h., Ombres et revues.
Dir Bonnault et Numa Blus, 9 h., Ombres et revues. LES QUAT'Z'ARTS (62, boulevard de Clichy) (547-39) Montoya, dir; Hypsa, J. Ferny, Bréenne Revue. LUNA-PARK (dir. G. Akoun) (562-44).– De 1 h. à min. Des attractions nouvelles. Entrée 1 fr., donnant droit à toutes les attractions. MOULIN ROUGE (508-62). 8 h. 1/2. La Bête. Le Roy s'allume. NOUYEAU-CIRQUE (241-B4). La Grande Revue du Nouveau-Cirque Carloszka, Slarella, Blondeau. OLYMPIA (264-65). Revue Louise Balthy, capitaine hussar. Maurel, Dorville, Montel et le danseur masqué. GAITE-LYRIQUE Délia Kang, reine des évadées. Matinées jeudi, dimanche et lundi à 1 h. ##
et lundi à 1 h. ##
douzième année mars 1950 4 fr, IBIS à issy-les-moulineaux 36, rue ernest-renan seine LES PRIMAIRES et leurs amis revue paraissant le premier de chaque mois DIRECTION : RENÉ BONISSEL et ROGER DENUK adresser toute la correspondance au siège de la revue 36, rue ernest-renan, issy-les-moulineaux, seine C/C Bonissel 692-94 Paris La direction reçoit, le premier jeudi de chaque mois de 9 heures à 11 heures SOMMAIRE LES PRIMAIRES Peuple et poésie. FERDINAND FERRÉ . . . . La religion objet de science (I) MARGUERITE LEROUX Poèmes ARMAND GOT L'arrimeur magnifique JEAN LE GUÉVEL Le pas périlleux (II) ALBERT GRAVIER La
JEAN LE GUÉVEL Le pas périlleux (II) ALBERT GRAVIER La leçon de Mozart GUY DECOMBLE Hiver AUGER STEVE La rue des Francs-Bourgeois COMMENTAIRES Roger DECHU: Mars — Maurice MAHÉE: La Vie - Pierre MAZEROLLES: Politique — RÉGIS MESSAC: Propos d'un ultras - Francis THOMAS: Pamphlet — Louise WEILER: l'épanouissement Roger HAGNAUER: Syndicalisme — Armand GOT: Province RÉGIS MESSAC, Roger BENOX, René BONISSEL: Comptes-rendus LES ALBORNONS: Glanes, Revues, Espéranto, Echos et nouvelles, Propagande. BOURRILLON, DE VAUX, LAMIRAUT, NEILLON, PHEVOST, LACHETTE, ROCHETTE. ont illustré de gravures le présent numéro Le 1er Avril 1930 : LOUIS PERGAUD PAGES DU CARNET DE GUERRE LES
1930 : LOUIS PERGAUD PAGES DU CARNET DE GUERRE LES PRIMAIRES direction : rené bonissel roger denux la direction reçoit le premier jeudi de chaque mois de 9 heures à 11 heures Les Primaires, revue mensuelle d'étude, de littérature et d'art, a pour but de faire respecter le mot primaire, de rendre hommage aux artistes fidèles au peuple, de contribuer à donner à ses lecteurs une culture pénétrée d'un esprit international et humain, de faire connaître un art profond, simple et naturel comme le sol. Elle combat les préjugés, les chapelles, l'esprit de guerre, le snobisme artistique et tout ce
chapelles, l'esprit de guerre, le snobisme artistique et tout ce qui n'est pas probe, sain, généreux. LES PRIMAIRES revue éclectique, indépendante a une saine et haute conception de la beauté et de la vérité. Elle compte parmi ses collaborateurs des écrivains comme : Marguerite Audoux, Henri Barbusse, Louis-Charles Baudouin, Jean-Richard Bloch, Jacques Copeau, Paul Cazin, Georges Duhamel, Luc Durtain, Lucien Gachon, Jean Gaumont et Camille C., Emile Cuillaumin, Daniel Halévy, Joseph Jolinon, Philéas Lebesgue, André Lebey, Marie Le Franc, André Maurois, Marcel Millet, Henry Poulaille, Paul Reboux, Tristan Rémy, Elie Richard, Jules Rivet, Christian Sénéchal, Charles Vildrac, etc. LES PRIMAIRES
Richard, Jules Rivet, Christian Sénéchal, Charles Vildrac, etc. LES PRIMAIRES sont illustrés par Antral, Bourrillon, Capdevielle, Choubin, Combet-Descombes, Delatousche, Fouchard, Girard, Hedley, Lamirault, Lémar, Martinet, Neillot, Paulemile Pissaro, Planas, Quesnel, Rocher, Rossi, Salomon, Savanier, Tel, Vallerey, etc., etc. à issy-les-moulineaux 36, rue ernest-renan seine LES AUTEURS ont consacré des numéros spéciaux à Louis PERGAUD (épuisé), Jules LEROUX, Albert THIERRY (épuisé) Roger PILLET, Marguerite AUDOUX (épuisé), Pierre HAMP, Emile GUILLAUMIN, Gaston LE RÉVÉREND, Roger DENUK, Philéas LEBESQUE, Armand ZIWÈS, Gilbert SORE (épuisé), Henry POULAILLE, Charles VILDRAC. Ils publient d'importants inédits de Jules Leroux, de Louis Pergaud et d'Albert Thierry. LES PRIMAIRES
Jules Leroux, de Louis Pergaud et d'Albert Thierry. LES PRIMAIRES donnent : un éditorial, une tribune des idées et des arts, des romans, contes et nouvelles, des poèmes, des essais, des pamphlets, des traductions d'auteurs étrangers, des commentaires nourris, spirituels, sur la politique, la philosophie, les lettres, les livres, les arts, les sciences, le théâtre, le cinéma, les disques et la radiophonie, la musique, les expositions, le féminisme, le syndicalisme, la bibliographie, les libraires, les revues et journaux, le régionalisme, etc. Ils lancent aussi des appels et chacun de leurs numéros, magnifiquement illustré de dessins et de bois, est vivant,
numéros, magnifiquement illustré de dessins et de bois, est vivant, jeune et combatif. Conditions d'Abonnement FRANCE ET COLONIES Un an : 30 francs ; six mois : 18 francs ; le numéro : 4 francs ÉTRANGER CATÉGORIE A Luxembourg, Belgique et Congo belge, Italie et Colonies, Un an 30 francs; Six mois : 18 francs; Le numéro : 4 francs CATÉGORIE B Allemagne, Argentine, Autriche, Angleterre et Colonies, Hollande, Espagne, Suisse, Amérique, Danemark, Norvège, Suède, Japon, Chine, Turquie, Mexique, Russie, Syrie, Un an : 40 francs; Six mois : 25 francs; Le numéro : 4 fr. 50 CATÉGORIE C Tous
francs; Le numéro : 4 fr. 50 CATÉGORIE C Tous les pays non compris dans les catégories A et B. Un an : 20 francs; Six mois : 12 francs; Le numéro : 2 fr. 50 adresser le montant des abonnements à René BONISSEL 36, rue ernest-renan, Issy-les-Moulineaux (Seine) C/C 692-94 Paris Traité majoré de 2 fr. 50 pour frais de recouvrement à domicile LES PRIMAIRES Que l'on ne vienne plus nous rebattre les oreilles avec la beauté pure et l'art pour l'art ! Tous les esthètes, tous les coupeurs de cheveux en quatre n'empêcheront pas la poésie jaillissant du
de cheveux en quatre n'empêcheront pas la poésie jaillissant du profond de l'âme du peuple, de dresser les hommes, par l'émotion qu'elle leur communique, contre la force capitaliste actuelle, de les rendre capables, non seulement d'élever des barricades, mais de remplacer sur de nouvelles bases, l'ordre (ou le désordre) actuellement établi. La beauté créée par le poème venu du sang et du cerveau plébéiens joue, sans qu'intervienne nul militant d'avant-garde, nul délégué à la propagande, un rôle social : elle permet à l'homme qu'elle embrase de détruire et de construire, elle purifie l'élan révolutionnaire en sapant l'envie, l'amour de la
elle purifie l'élan révolutionnaire en sapant l'envie, l'amour de la vengeance, l'esprit de haine, le désir de commander et de jouir. Tout cela est fort méconnu. « Il faut rendre au peuple ce qui lui appartient, dit encore Tristan Rémy, le réadapter à un outil dont il a connu les ressources et dont il a été frustré depuis que la poésie a été codifiée par les docteurs. La littérature actuelle est la littérature de la classe dominante. Elle est sans contenu pour le prolétariat. Nous voulons prouver qu'une autre idéologie existe et qu'elle n'a pas donné tous ses fruits. »
existe et qu'elle n'a pas donné tous ses fruits. » Nous voudrions avoir l'espérance que ces recueils seront répandus dans tous les syndicats, dans tous les milieux qui se flattent d'éduquer les masses. Réalisez ! nous savons que pour tous les politiciens et pour la plupart des syndicalistes, la poésie est une amusette, un passe-temps, une babiole. Il est plus facile de trouver une foule d'électeurs, un grand nombre de cotisants, en faisant appel au ventre et quelquefois au cerveau. Mais la révolution a surtout besoin d'hommes whose soient mus par les forces du coeur. Nous tous qui l'avons compris,
par les forces du coeur. Nous tous qui l'avons compris, lisons, faisons lire, récitons les poèmes que publient, au 3 de la rue Valette, à Paris, les Editions sociales internationales. — 114 — La Religion objet de science Du jour où Descartes eut posé l'évidence comme critère de la certitude, le lien fut rompu qui rattachait la science à la foi. Sur les décombres du principe d'autorité où gisait, enseveli, le cadavre de l'Aristote médiéval, s'érigea l'édifice battant neuf du rationalisme. On connut qu'il appartenait à la pensée scientifique d'appréhender les faits, d'en dégager des systèmes d'idées claires et distinctes,
les faits, d'en dégager des systèmes d'idées claires et distinctes, et d'atteindre ainsi des vérités, positives dans la mesure où elles seraient intelligibles. Des siècles durant, la théologie et la science avaient fait bon ménage, la première tenant la seconde en laisse. Était-ce prévisible ou ne l'était-ce point ? Le divorce consommé, elles se tournèrent mutuellement le dos, puis s'invectivèrent l'une l'autre et finirent par en venir aux mains. Les hostilités, cependant, ne se déclarèrent pas tout de suite. Si le critère cartésien contenait le conflit en puissance, le même Descartes, on le sait, prit grand soin d'excepter du doute
Descartes, on le sait, prit grand soin d'excepter du doute méthodique la religion en laquelle, dit-il, « Dieu m'a fait la grâce d'être instruit dès mon enfance ». Malebranche, après lui, reste persuadé de l'accord entre la science et le dogme. Et Leibniz achève en 1686 son « Discours de Métaphysique » par un acte de foi en l'évangile de Jésus-Christ. Le XVIIe siècle n'a jamais cru que la science pût se dispenser de prouver l'existence divine : parce que l'entendement humain est limité, il est incapable de comprendre de façon complète l'œuvre d'un Dieu infini ; ce pourquoi il
façon complète l'œuvre d'un Dieu infini ; ce pourquoi il faut tenir la religion pour le prolongement nécessaire de la connaissance rationnelle. Ce n'est guère que dans la seconde moitié du XVIIIe siècle que la rupture devint visible. Le progrès scientifique d'une part, de l'autre la prééminence du sentiment proclamé par la philosophie anglaise et par Rousseau aboutirent à situer la foi sur un plan radicalement distinct de la science : la foi émane du cœur, la science, de la raison ; la première se fonde sur la vie morale, la deuxième, sur l'expérience objective. Elles n'ont ni le même
la deuxième, sur l'expérience objective. Elles n'ont ni le même principe ni le même domaine. Comment pourraient-elles s'opposer ? Rien n'empêche qu'elles ne coexistent dans l'esprit et qu'elles ne s'y développent parallèlement sans se gêner l'une l'autre. On le crut du moins, le romantisme aidant. Mais il est clair qu'on se nourrissait d'illusions : dans la réalité de la vie, le sentiment et l'intelligence ne constituent pas deux mondes séparés, comme on le postulait implicitement. De ce fait, le heurt des croyances religieuses et des connaissances positives était inévitable, d'autant plus que ni la foi ni la science ne semblaient
plus que ni la foi ni la science ne semblaient disposées à restreindre leurs appétits, mais qu'elles prétendaient au contraire s'annexer l'homme et l'univers entiers. Le XIXe siècle, à son tour, s'attaqua au problème. Par des voies diverses, il tenta de le résoudre ; il fit les efforts les plus ingénieux et les plus méritoires pour sauvegarder à la fois le royaume de Dieu et les conquêtes de l'esprit scientifique. Ce fut en vain. La science, sans le vouloir, et par le jeu normal de son activité, ruinait l'une après l'autre les colonnes du temple. Un beau jour, la bataille
l'autre les colonnes du temple. Un beau jour, la bataille éclata. Elle couvait depuis plus de deux cents ans. Dans l'Europe occidentale, l'Église catholique assaillit l'adversaire avec une fureur merveilleuse. Au nom de la tradition et de la vérité révélée, elle s'acharne, depuis lors, contre toute découverte ou toute proposition qui ne concorde pas avec les affirmations du dogme romain. On ne saurait évidemment retracer ici tous les détails du conflit ; il suffira d'en rappeler deux épisodes, choisis parmi les plus retentissants. ### CORRECTION ### Que l'on ne vienne plus nous rebattre les oreilles avec la beauté pure et
plus nous rebattre les oreilles avec la beauté pure et l'art pour l'art ! Tous les esthètes, tous les coupeurs de cheveux en quatre n'empêcheront pas la poésie jaillissant du profond de l'âme du peuple, de dresser les hommes, par l'émotion qu'elle leur communique, contre la force capitaliste actuelle, de les rendre capables, non seulement d'élever des barricades, mais de remplacer sur de nouvelles bases, l'ordre (ou le désordre) actuellement établi. La beauté créée par le poème venu du sang et du cerveau plébéiens joue, sans qu'intervienne nul militant d'avant-garde, nul délégué à la propagande, un rôle social : elle
nul délégué à la propagande, un rôle social : elle permet à l'homme qu'elle embrase de détruire et de construire, elle purifie l'élan révolutionnaire en sapant l'envie, l'amour de la vengeance, l'esprit de haine, le désir de commander et de jouir. Tout cela est fort méconnu. « Il faut rendre au peuple ce qui lui appartient, dit encore Tristan Rémy, le réadapter à un outil dont il a connu les ressources et dont il a été frustré depuis que la poésie a été codifiée par les docteurs. La littérature actuelle est la littérature de la classe dominante. Elle est sans
est la littérature de la classe dominante. Elle est sans contenu pour le prolétariat. Nous voulons prouver qu'une autre idéologie existe et qu'elle n'a pas donné tous ses fruits. » Nous voudrions avoir l'espérance que ces recueils seront répandus dans tous les syndicats, dans tous les milieux qui se flattent d'éduquer les masses. Réalisez ! nous savons que pour tous les politiciens et pour la plupart des syndicalistes, la poésie est une amusette, un passe-temps, une babiole. Il est plus facile de trouver une foule d'électeurs, un grand nombre de cotisants, en faisant appel au ventre et quelquefois au cerveau.
cotisants, en faisant appel au ventre et quelquefois au cerveau. Mais la révolution a surtout besoin d'hommes whose soient mus par les forces du coeur. Nous tous qui l'avons compris, lisons, faisons lire, récitons les poèmes que publient, au 3 de la rue Valette, à Paris, les Editions sociales internationales. — 114 — La Religion objet de science Du jour où Descartes eut posé l'évidence comme critère de la certitude, le lien fut rompu qui rattachait la science à la foi. Sur les décombres du principe d'autorité où gisait, enseveli, le cadavre de l'Aristote médiéval, s'érigea l'édifice battant neuf du
le cadavre de l'Aristote médiéval, s'érigea l'édifice battant neuf du rationalisme. On connut qu'il appartenait à la pensée scientifique d'appréhender les faits, d'en dégager des systèmes d'idées claires et distinctes, et d'atteindre ainsi des vérités, positives dans la mesure où elles seraient intelligibles. Des siècles durant, la théologie et la science avaient fait bon ménage, la première tenant la seconde en laisse. Était-ce prévisible ou ne l'était-ce point ? Le divorce consommé, elles se tournèrent mutuellement le dos, puis s'invectivèrent l'une l'autre et finirent par en venir aux mains. Les hostilités, cependant, ne se déclarèrent pas tout de suite. Si
hostilités, cependant, ne se déclarèrent pas tout de suite. Si le critère cartésien contenait le conflit en puissance, le même Descartes, on le sait, prit grand soin d'excepter du doute méthodique la religion en laquelle, dit-il, « Dieu m'a fait la grâce d'être instruit dès mon enfance ». Malebranche, après lui, reste persuadé de l'accord entre la science et le dogme. Et Leibniz achève en 1686 son « Discours de Métaphysique » par un acte de foi en l'évangile de Jésus-Christ. Le XVIIe siècle n'a jamais cru que la science pût se dispenser de prouver l'existence divine : parce que
pût se dispenser de prouver l'existence divine : parce que l'entendement humain est limité, il est incapable de comprendre de façon complète l'œuvre d'un Dieu infini ; ce pourquoi il faut tenir la religion pour le prolongement nécessaire de la connaissance rationnelle. Ce n'est guère que dans la seconde moitié du XVIIIe siècle que la rupture devint visible. Le progrès scientifique d'une part, de l'autre la prééminence du sentiment proclamé par la philosophie anglaise et par Rousseau aboutirent à situer la foi sur un plan radicalement distinct de la science : la foi émane du cœur, la science, de la
: la foi émane du cœur, la science, de la raison ; la première se fonde sur la vie morale, la deuxième, sur l'expérience objective. Elles n'ont ni le même principe ni le même domaine. Comment pourraient-elles s'opposer ? Rien n'empêche qu'elles ne coexistent dans l'esprit et qu'elles ne s'y développent parallèlement sans se gêner l'une l'autre. On le crut du moins, le romantisme aidant. Mais il est clair qu'on se nourrissait d'illusions : dans la réalité de la vie, le sentiment et l'intelligence ne constituent pas deux mondes séparés, comme on le postulait implicitement. De ce fait, le heurt
comme on le postulait implicitement. De ce fait, le heurt des croyances religieuses et des connaissances positives était inévitable, d'autant plus que ni la foi ni la science ne semblaient disposées à restreindre leurs appétits, mais qu'elles prétendaient au contraire s'annexer l'homme et l'univers entiers. Le XIXe siècle, à son tour, s'attaqua au problème. Par des voies diverses, il tenta de le résoudre ; il fit les efforts les plus ingénieux et les plus méritoires pour sauvegarder à la fois le royaume de Dieu et les conquêtes de l'esprit scientifique. Ce fut en vain. La science, sans le vouloir, et
Ce fut en vain. La science, sans le vouloir, et par le jeu normal de son activité, ruinait l'une après l'autre les colonnes du temple. Un beau jour, la bataille éclata. Elle couvait depuis plus de deux cents ans. Dans l'Europe occidentale, l'Église catholique assaillit l'adversaire avec une fureur merveilleuse. Au nom de la tradition et de la vérité révélée, elle s'acharne, depuis lors, contre toute découverte ou toute proposition qui ne concorde pas avec les affirmations du dogme romain. On ne saurait évidemment retracer ici tous les détails du conflit ; il suffira d'en rappeler deux épisodes, choisis parmi
conflit ; il suffira d'en rappeler deux épisodes, choisis parmi les plus retentissants. ### CORRECTION ### Que l'on ne vienne plus nous rebattre les oreilles avec la beauté pure et l'art pour l'art ! Tous les esthètes, tous les coupeurs de cheveux en quatre n'empêcheront pas la poésie jaillissant du profond de l'âme du peuple, de dresser les hommes, par l'émotion qu'elle leur communique, contre la force capitaliste actuelle, de les rendre capables, non seulement d'élever des barricades, mais de remplacer sur de nouvelles bases, l'ordre (ou le désordre) actuellement établi. La beauté créée par le poème venu du sang
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ressources et dont il a été frustré depuis que la poésie a été codifiée par les docteurs. La littérature actuelle est la littérature de la classe dominante. Elle est sans contenu pour le prolétariat. Nous voulons prouver qu'une autre idéologie existe et qu'elle n'a pas donné tous ses fruits. » Nous voudrions avoir l'espérance que ces recueils seront répandus dans tous les syndicats, dans tous les milieux qui se flattent d'éduquer les masses. Réalisez ! nous savons que pour tous les politiciens et pour la plupart des syndicalistes, la poésie est une amusette, un passe-temps, une babiole. Il est plus