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ses étapes oculaires. J'ai entendu le romanum rusticum, ce latin des camps mêlé de celtique, le jeune idiome qui ne cessait de se transformer tandis que la langue latine râlait de vieillesse au fond des cloîtres comme dit des Esseintes et que complètement pourrie, elle put pour ainsi dire, perdant ses membres, coulant son pus, gardant à peine, dans toute la corruption de son corps, quelques parties fermes que les chrétiens détachaient afin de les mariner dans la saumure de leur nouvelle langue. La vieille langue autoritaire et précise de Rome pourrissait dans les cloîtres, le clergé du VIe siècle
Rome pourrissait dans les cloîtres, le clergé du VIe siècle n'en prenait aucun soin ; dans sa rudesse il se méfiait du parler élégant, et la jeune foi chrétienne fuyait les recherches de langage, comme des ornements païens. L'exemple venait de haut et de Rome. Grégoire le Grand qui fut pape de 590 à 604, écrivait à Didier, évêque de Poitiers : « On me rapporte une chose que je ne puis répéter sans honte : on dit que la Fraternité explique la grammaire à quelques personnes. Nous sommes très affligés, car les louanges de Jupiter ne peuvent tenir dans
affligés, car les louanges de Jupiter ne peuvent tenir dans une seule et même bouche avec celles de Jésus-Christ. » Après quelques observations, le souverain pontife continue de la sorte : « Je n'évite pas le désordre du barbarisme ; je dédaigne d'observer les cas des prépositions, car je regarderais comme une indignité de placer la parole divine sous les règles du grammairien Donat. » Le saint homme devait considérer le latin classique comme la langue même du paganisme, une pure phrase de la belle époque roulait sans doute pour lui, dans ses volutes et dans son cours harmonieux, des
lui, dans ses volutes et dans son cours harmonieux, des déesses souriantes et nues, des charmes dangereux et des musiques coupables. Le latin de Tityre et d'Amaryllis, de Maître et de Postume sentait les beaux bras frais de Galatée, le farniente et les rois : on voulut le convertir. Il dépérit et sembla mourir dans l'atmosphère des cloîtres. Dès que l'Église le crut mort, elle entoura son cadavre de toutes les pompes solennelles dont elle a coutume d'honorer les trépassés. Le latin réfugié dans les cloîtres et sauvé par les abbés et leurs moines ! Quel tremplin pour un rêveur
abbés et leurs moines ! Quel tremplin pour un rêveur dont la fenêtre donne sur Saint-Germain-des-Prés, la plus ancienne des églises de Paris ! Les Barbares se ruent courbés sur des chevaux poilus de horde ; l'Empire craque de toute part, et des siècles passent qui semblent un crépuscule de fer, mais le latin est sauvé ! Alléluia !. Il est pieusement conservé dans un coffre du monastère. C'est une tête de marbre de Diane ou Virgile une pièce d'or à l'effigie de César Auguste ; une inscription sur une pierre tombale ; Rosa, la Rose sentait les aromates de
pierre tombale ; Rosa, la Rose sentait les aromates de l'église et prise entre les pages enluminées d'un manuscrit de Fortunat, le saint évêque de Poitiers, de Grégoire de Tours ou du bénédictin Walafrid Strabo. À côté de ces trésors antiques, sous l'épée d'un soldat franc, une épée en fer dont la poignée est sertie et cloisonnée de pierres de couleur, de grenats et d'améthystes, il y a un parchemin. J'imagine que l'encre en est à peine sèche. Un bon moine a copié pour le garder dans les archives du monastère, le Serment de Louis le Germanique, frère de Charles
monastère, le Serment de Louis le Germanique, frère de Charles le Chauve, qui est sans doute le plus ancien vestige de la Langue romane telle qu'on la parlait au milieu du IXe siècle, au mois de mars de l'an 843. « Pro Deo amore et pro Christiano populo et nostro communis salvament, dites et en avant, in quant Deum sapere et potestatem me dedit, sic salvare istos meos fratres Karolum. » Il y a loin de ce texte barbare à la phrase de La Bruyère et de Chateaubriand, à un vers de Jean Racine ou de Lamartine, aux cadences de
vers de Jean Racine ou de Lamartine, aux cadences de la Prière sur l'Acropole. On songe à ces fibules, à ces boucles et au ceinturon militaire, grossièrement ciselées par un barbare, mais telle qu'elle est, cette phrase m'émeut. On y entend balbutier la France. Lorsque M. Ernest Renan eut la révélation du divin sur l'acropole d'Athènes, il confesse que le monde entier lui parut barbare : « L'Orient, dit-il, me choqua par sa pompe, son ostentation, ses impostures. Les Romains ne furent que de grossiers soldats : la majesté du plus beau Romain, d'un Auguste ou d'un Trajan, ne me
plus beau Romain, d'un Auguste ou d'un Trajan, ne me sembla que pose auprès de l'aisance, de la noblesse de ces citoyens fiers et tranquilles. Celtes, Germains, Slaves m'apparurent comme des espèces de Scythes consciencieux, mais péniblement civilisés. Je trouvai notre moyen âge sans élégance et tournure, entaché de fierté pesante et de pédantisme. Charlemagne m'apparut comme un gros palefrenier allemand, rossé, chevaliers me semblèrent des lourdauds, dont Thémistocle et Alcibiade eussent souri. » Comment ce grand écrivain si plein de courtoisie, si bienveillant, a-t-il pu traiter ainsi Charlemagne ? Ce souverain aima l'étude et s'entoura de lettres et de
Ce souverain aima l'étude et s'entoura de lettres et de doctes personnages. Son disciple Alcuin a laissé des traités de morale, des ouvrages sur la grammaire, l'orthographe, la rhétorique, la dialectique, et de nombreuses pièces de vers. Une sorte d'académie dont on ne doit pas sourire existait au palais, une école où le désir de s'instruire était, à cette époque, infiniment touchant. Comme cela devait se passer plus tard en Italie et en France, les membres de cette compagnie s'affublaient de noms tirés des Évangiles et des auteurs de l'antiquité. Charlemagne s'y nommait David ; Alcuin, Flaccus ; Angilbert, Homère
Charlemagne s'y nommait David ; Alcuin, Flaccus ; Angilbert, Homère ; Gisla et Gontrant, Lucie et Eulalie. Pour plaire à l'empereur, Alcuin fondait des écoles : « Moi, votre Flaccus, lui écrit-il en 796, selon votre exhortation et votre sage volonté, je m'applique à servir sous le toit de saint Martin, le miel des Saintes Écritures ; j'essaye d'enivrer les autres du vieux vin des anciennes études ; je nourris ceux-ci de la science grammaticale : je tente de faire briller aux yeux de ceux-là l'ordre des astres. » -Bouleversements, démembrement du royaume, tâtonnements et l'immense terreur de voir le
démembrement du royaume, tâtonnements et l'immense terreur de voir le monde finir en l'an 1000. Le moyen âge commence. Quelle allégresse ! L'humanité a franchi la Ligne, comme disent les navigateurs ; de la terrible nuit du Xe siècle, elle sort avec cet espoir et cette joie qui accompagnent une aurore. Il n'y a plus de barbares, puisque c'est ainsi qu'on appelle toujours les nouveaux venus. L'Europe, va s'organiser, les peuples se réveillent, le latin est la langue morte d'un monde disparu et chacun songe à ses frontières et à son langage. La société chrétienne s'installe ; aux basiliques romanes
son langage. La société chrétienne s'installe ; aux basiliques romanes qui faisaient encore songer à Rome et à Byzance vont succéder les cathédrales gothiques ; le monde s'éveille, dit Raoul, Glaber, un chroniqueur bourguignon du XIe siècle, « il dépouille sa vieillesse et se revêt d'une blanche robe d'églises ». La construction de Notre-Dame de Paris est le plus admirable symbole de ce renouveau : sur l'emplacement où l'on pose en 1163 sa première pierre, il y avait eu une église mérovingienne qui remplaçait elle-même un temple païen. La langue se crée et vit. Il me plaît d'en suivre lentement
se crée et vit. Il me plaît d'en suivre lentement les progrès en compagnie des poètes. Les troubadours enchantent les longues veillées féodales ; voici la Chanson de Roland, quelques hautaines poésies de Bertrand de Born, et au XIIIe siècle, avec les jeux, les mystères, les miracles et le Roman de la Rose, le peuple entend ses poètes. Tous sont de pauvre et de petite extraction : Jean Bodel l'auteur du jeu de Saint-Nicolas est lépreux ; son compatriote, Adam de la Halle est surnommé le bossu d'Arras ; Rutebeuf est un vagabond, sans cotte, sans vivres, sans lit, toussant
est un vagabond, sans cotte, sans vivres, sans lit, toussant de froid, bâillant de faim, et sa misère est telle que de Paris à Senlis, depuis la ruine de Troie, on n'en a pas vu de plus grande, et tous sont déjà des Français de France, subtils, sensés, frondeurs, hardis, dévots à Mme la vierge Marie, mais exerçant leur verve aux dépens des puissants, du clergé séculier et des moines, des papelards et des béguines. On pressent déjà, à certains souffles, à certains sons, Villon et Ronsard, et avec Jehan de Meung, surnommé Clopinel parce qu'il boitait, on songe confusément
de Meung, surnommé Clopinel parce qu'il boitait, on songe confusément à Rabelais, à Molière et aux encyclopédistes. Ce poète qui continue et achève le Roman de la Rose est un lettré sans respect. Il n'épargne rien de ce qu'on avait vénéré avant lui, ni les princes qui ne sont élus que parce qu'ils sont les plus corsus, les plus osseux, d'entre les vilains, ni les femmes exaltées par les troubadours galants et chevaleresques. Dans ce Roman de vingt mille vers et dans son fatras allégorique, il y a déjà Tartuffe (Faux-Semblant) et un peu de la science et de la
(Faux-Semblant) et un peu de la science et de la philosophie que pouvait posséder ce Clopinel qui mourut vers 1320, un an avant Dante Alighieri pareil, sous son capuce rouge, à une terrible vieille femme. Léo LARGUIER. (A suivre.) Par amour de Dieu et du peuple chrétien, et par notre commun salut, de ce jour en avant, tant que Dieu me donnera de savoir et de pouvoir, je sauverai mon frère Charles. Voir les Nouvelles Littéraires des 19, 26 novembre; 3, 10, 17, 24 et 31 décembre. INFORMATIONS Le prix littéraire du Touring-Club de France, d'une valeur de 5.000 francs,
littéraire du Touring-Club de France, d'une valeur de 5.000 francs, sera attribué dans les premiers jours de mars. Les ouvrages présentés doivent avoir été édités entre le 1er janvier 1932 et le 1er mars 1933, date extrême fixée aux concurrents pour le dépôt, en deux exemplaires au moins, des œuvres qu'ils désirent soumettre au jury. Pour tous renseignements complémentaires, s'adresser au Touring-Club de France, 65, avenue de la Grande-Armée, 16e. C'est le mercredi 18 janvier, à 4 Heures, que M. Fernand Gregh inaugurera le cours sur Victor Hugo, en douze leçons, qu'il doit donner cette année à l'Université libre de
leçons, qu'il doit donner cette année à l'Université libre de Passy, 5, rue des Vignes. L'Œuvre de Victor Hugo vue d'aujourd'hui, tel est le titre de ces leçons. On sait que le poète de la Gloire du cœur va faire paraître sur Victor Hugo un important ouvrage. C'est la substance de ce livre que résumeront ces conférences. À l'Union pour la Vérité, 21, rue Visconti, VII, samedi 7 janvier, à 17 heures précédentes, cinquième Entretien sur la situation Internationale. M. Daniel Halévy parlera des relations franco-italiennes. M. Antonio Aniante signera et dédicacera son Mussolini, le 7 janvier, de 5 à
et dédicacera son Mussolini, le 7 janvier, de 5 à 7, à la Librairie, 5, rue Vavin (el). M. Piget rend compte, dans la chronique littéraire du journal quotidien La Montagne, de tous les ouvrages dont un exemplaire est adressé à son domicile personnel, à Saïgon (Indochine). Par son amour pour la justice sociale et son dévouement à la cause des opprimés et des humbles, ce grand et noble cœur resta jusqu'à ses derniers jours, unanimement attaché à la défense des opprimés et des humbles. Il portait au premier lieu seconde la tâche éternelle que les Dieux pour ordonner le
seconde la tâche éternelle que les Dieux pour ordonner le monde, un religieux respect et une pieuse vénération. Mais son esprit n'était pas et ne pouvait pas être accessible à la futilité. Louis Ménard, en effet, doit à la hauteur où sut le faire monter l'érudition obstinée de sa pensée et de sa méditation, de n'avoir pu être occupé que par une élite restreinte dans son ascension au paradis des symboles, et des formes divines. L'influence de Louis Ménard s'étendit comme une idole dans une ville, éclairant les frissons de l'aube, que les plus hauts sommets. Maurice Barrès a bien
l'aube, que les plus hauts sommets. Maurice Barrès a bien senti l'ascendant céleste qu'exerça sur lui l'autorité spirituelle de Louis Ménard, lorsqu'il écrivit que son influence tomba sur lui et sur ses condisciples comme une pluie d'étoiles. Et ce que dit l'auteur du voyage de Sparte peut aussi se dire de tous ceux qui sentirent à quel point ce polythéiste exalté excellait à rendre intelligente et sensible l'unité de la pensée humaine, et avec quel art sa dialectique ingénieuse et puissante sut retrouver, sur les divergences des religions, des symboles, des conceptions scientifiques, les longues théories de Dieux morts après
des conceptions scientifiques, les longues théories de Dieux morts après avoir vécu dans la ferveur des hommes, l'expression diverse d'un ordre universel, d'une loi vivante différemment écrite dans la conscience humaine et d'un même idéal offert à conquérir par toutes les croyances. Si pleine qu'elle soit d'aperçus pénétrants et nouveaux, la conception de l'Hellénisme, que se fit Louis Ménard, n'en est pas moins sur bien des points discutable. La pensée grecque, par exemple, ne fut pas aussi strictement polythéiste que semble le croire et le proclamer son génial hiérophante. Pour épurer le paganisme, les philosophes proscrivirent les fables mythologiques qui
épurer le paganisme, les philosophes proscrivirent les fables mythologiques qui ne s'accordaient point avec l'idée qu'ils se faisaient de la puissance et de la pureté du Principe suprême. Les Alexandrins les reprirent, mais tout leur effort tendit, par des interprétations symboliques, à harmoniser tous les Dieux dans la pensée d'un seul Dieu, à intégrer le polythéisme dans un théisme élargi, à ne considérer, dans les différentes divinités du Panthéon de tous les peuples, que les rayons émanés d'un seul et même soleil, que les multiples effets d'une Cause unique, personnifiés et revêtus de noms et d'attributs divers. Pour se rapprocher
et revêtus de noms et d'attributs divers. Pour se rapprocher du peuple de ses rêves, Louis Ménard, réalisant au XIXe siècle une idée chère aux humanistes de la Renaissance, se fit une âme antique et passa comme un sage. Vivant, comme devait Heraclite, la mort de tous les Dieux, il a eu l'incomparable mérite de proclamer et de démontrer que, seule, la symbolique peut sauvegarder la poésie des mythes, multiplier la ferveur, accroître l'intelligence, et assurer, par la tolérance et la compréhension réciproque, l'immuable paix de la conscience humaine. Les âmes religieuses lui sauront toujours gré de l'aide qu'il leur
âmes religieuses lui sauront toujours gré de l'aide qu'il leur offre pour éclairer leur route et diriger leurs pas. La qualité de son style et la poésie clairvoyante de ses interprétations lui garantissent, en dépit du moment, une action féconde sur le prochain avenir. Son heure n'est pas encore venue, et si, comme le dit Charles Le Goffic, « une clarté extrêmement pure et subtile s'est éteinte avec lui », il nous reste l'exemple de ses vertus vivantes et le chant de son âme pour nous donner des ailes et nous tendre la main. Mario MEUNIER. LA CRITIQUE SAINT-BEUVE. -Il
nous tendre la main. Mario MEUNIER. LA CRITIQUE SAINT-BEUVE. -Il a des pages où respirent et brillent la lumière et la flamme qu'il a puisées dans la vive méditation de son sujet. Nouveaux Lundis, t. VII, compte rendu de la Morale avant les philosophes. REMÉ DE GOURMONT. Il n'est guère de livres où il y ait de plus belles parties. Les mauvaises herbes qu'il eût fallu sarcler du champ de son esprit auraient suffi à parer plus d'un champ voisin. Promenades Littéraires, Mercure de France, IV, 1912. Appréciation sur les Rêveries. ANATOLE FRANCE. Nous n'avons pas chez nous un livre
Rêveries. ANATOLE FRANCE. Nous n'avons pas chez nous un livre qui donne l'image du silence grec. Peut-être faut-il avoir l'âme d'un poète pour discerner cela, et, en tout cas, tel homme de mon ami Péguy, telles pages, non certes de Leconte de Lisle qui était un barbare, mais de ce fou de Louis Ménard, par exemple, me satisfont plus dans leur frivolité que les constructions de Taine. Cité par N. Ségur dans Conversations avec M. France. 1925. PIERRE QUILLARD. - Depuis les derniers philosophes hellènes et quelques grands humanistes de la Renaissance, il s'est rencontré rarement une âme aussi capable
la Renaissance, il s'est rencontré rarement une âme aussi capable de comprendre le monde dans ses apparences et sa vitalité ; aussi certaine que l'homme fut infaillible dans ses affirmations les plus contradictoires, aussi suave à concilier les antinomies et à montrer, subsistant toujours sous des formes nouvelles, les Dieux qui paraissaient morts et les énergies qui semblaient infinies. Le tombeau de Louis Ménard, 1902. PIERRE LOUYS. La Légende de Saint-Julien est, de toutes les nouvelles du siècle dernier, celle qu'on voudrait avoir écrite. Le tombeau de Louis Ménard, 1902. MAURICE BARRÉS. Nul homme plus pur de parcelles vulgaires. Si
MAURICE BARRÉS. Nul homme plus pur de parcelles vulgaires. Si j'aime un point humanité, c'est qu'elle renferme quelques êtres de cette sorte, que d'ailleurs elle écrase soigneusement. Je soupçonne bien qu'il y a une part de jeu littéraire dans cette interprétation des symboles, mais elle est servie, protégée par un goût exquis. C'est de la clarté animée par l'amour le plus délicat. Et puis, de tels jeux d'esprit sont d'une grande importance pour la paix sociale. Ils permettent de concilier la foi, la raison et la négation ; ils aident des esprits passionnés pour l'analyse à éviter l'anarchie et à
des esprits passionnés pour l'analyse à éviter l'anarchie et à s'accommoder de l'ordre traditionnel qui porte nos conceptions à la vertu. Voyage de Sparte, 1906. JOSÉ-MARIA DE HEREDIA. Louis Méliard Prenez un livre, vieil in-folio à la reliure fatiguée, Homère, Anacréon, Théocrite ou Porphyre, et traduisiez. Non seulement aucune difficulté dans le texte ne pouvait l'arrêter, mais il mettait alors dans sa voix l'expression d'une passion telle que je n'en ai connue chez aucun autre homme de notre génération. La vue seule des caractères grecs le transportait ; à la lecture, il était visible qu'il s'animait intérieurement ; au commentaire,
lecture, il était visible qu'il s'animait intérieurement ; au commentaire, c'était un enthousiasme. Sa face noble s'illuminait. Il s'animait à tel point qu'il en oubliait les soins matériels de l'existence et du bien-être. Le tombeau de Louis Ménard, 1902. CHARLY CLERC. Nul ne représente avec une conviction plus sincère et plus austère le Génie du paganisme que cet inspirateur de Leconte de Lisle et des Parnassiens. Louis Ménard a vu les Dieux ressuscités. Ces Dieux fins, ces Dieux muets lui ont parlé comme à un nouvel adorateur. L'helléniste, par grâce, fut mué en théurge. Le Génie du Paganisme, 1926. PHILIPPE
fut mué en théurge. Le Génie du Paganisme, 1926. PHILIPPE BERTHELOT. Que l'on partage ou non ses idées, on doit rendre justice à sa sincérité, à la gravité, à l'élévation, à l'originalité de ses vues. Son style, si noble et si naturellement élégant, tout pénétré d'habitudes grecques, garde comme un parfum de platonisme ; il compte moins peut-être sur l'inflexibilité des arguments que sur la beauté de sa grâce pour gagner les esprits. Louis Ménard et son Œuvre, 1902. ERNEST RENAN. Le rare talent de M. Ménard, ses idées philosophiques et religieuses, sa riche langue poétique et philosophique le désignaient
et religieuses, sa riche langue poétique et philosophique le désignaient admirablement pour traduire ces livres singuliers. Il ne les a pas rendus clairs, et certes, s'il l'eût fait, ç'eût été la plus grave des infidélités. Journal des Débats, compte rendu d'Hermès Trismégiste. BIBLIOGRAPHIE PROLOGUE D'UNE RÉVOLUTION, 1849, 1904. DE LA MORALE AVANT LES PHILOSOPHES, 1860, 1893. DE SACRA POESI GRAECORUM, 1860. Poèmes, 1855, 1863. Du POLYTHÉISME HÉLLÉNIQUE, 1863. HERMÈS TRISMÉGISTE, 1866, 1868, 1925. CATHÉCHISME RELIGIEUX DES LIBRES PENSEURS, 1875. RÊVERIES D'UN PAÏEN MYSTIQUE, 1876, 1886, 1891, 1909, 1911. POMMES ET RÊVERIES D'UN PAÏEN MYSTIQUE, 1895. HISTOIRE DES ISRAÉLITES, 1883. HISTOIRE
RÊVERIES D'UN PAÏEN MYSTIQUE, 1895. HISTOIRE DES ISRAÉLITES, 1883. HISTOIRE DES ANCIENS PEUPLES DE L'ORIENT, 1883. HISTOIRE DES GRECS, 1884-1887. LÉTTRES D'UN MORT, dans la Haute Science, 1894, 1896. POÉSIES DE L'ÉRISHI Dans la sphère du nombre et de la différence, Enchaînés à la vie, il faut que nous montions, Par l'échelle sans fin des transmigrations, Tous les degrés de l'être et de l'intelligence. Grâce, vie infinie, assez d'illusions ! Depuis l'éternité ce rêve recommence. Quand donc viendra la paix, la mort sans renaissance ? N'est-il pas bientôt temps que nous nous reposions ? Le silence, l'oubli, le néant qui
nous nous reposions ? Le silence, l'oubli, le néant qui délivre, Voilà ce qu'il me faut ; je voudrais m'affranchir Du mouvement, du lieu, du temps, du devenir ; Je suis las, rien ne vaut la fatigue de vivre, Et pas un paradis n'a de bonheur pareil Nuit calme, nuit bénie, à ton divin sommeil. Poèmes et rêveries d'un païen mystique, p. 303. "STOÏCISME Sois fort, tu seras libre ; accepte la souffrance Qui grandit ton courage et t'épure ; sois roi Du monde intérieur, et suis ta conscience, Cet infaillible Dieu que chacun porte en soi. "Espère-tu que ceux
infaillible Dieu que chacun porte en soi. "Espère-tu que ceux qui, par leur Providence, Guident les sphères d'or, vont violer pour toi L'ordre de l'Univers ? Allons, souffre en silence, Et tâche d'être un homme et d'accomplir la loi. "Les grands Dieux savent seuls si l'âme est immortelle ; Mais le juste travaille à leur œuvre éternelle, Fût-ce un jour, leur laissant le soin de l'avenir, Sans rien leur envier, car lui, pour la justice, Il offre librement sa vie en sacrifice, Tandis qu'un Dieu ne peut ni souffrir ni Succomber. Poèmes et rêveries, p. 309. De l'avenir de la
Succomber. Poèmes et rêveries, p. 309. De l'avenir de la Poésie "Aux vieux âges, dit la Poésie, je suis née dans les temples ; peut-être le monde aura-t-il besoin quelque jour d'une religion, et, pour chanter des hymnes, il faudra bien recourir à ma voix. "Si tu n'as pas d'autre espérance, répond l'humanité, il faut te taire et mourir. "J'ai, depuis longtemps, remplacé les symboles par des formules, et je suis trop vieille pour écouter des légendes. "Eh bien, dira la Poésie, la vieillesse aime les souvenirs ; je sais évoquer les ombres et je te parlerai de ta jeunesse.
évoquer les ombres et je te parlerai de ta jeunesse. Moi aussi j'aime à vivre dans le passé; quand j'ai rêvé l'âge d'or, c'était un souvenir plutôt qu'une espérance. Je relèverai dans les vieux temples les images vénérées de nos Dieux d'autrefois. Bientôt, peut-être, notre siècle prendra-t-il moins au sérieux l'apothéose qu'il se décerne si complaisamment à lui-même ; alors nous cesserons de brûler ce qu'ont adoré nos pères, nous reconnaîtrons que la Vérité est éternelle et la révélation permanente ; nous consacrerons le Panthéon de l'Église universelle, et nous y replacerons toutes les formes de l'idéal que l'humanité a
y replacerons toutes les formes de l'idéal que l'humanité a appelées ses Dieux. Car l'humanité ne s'est jamais trompée, tous ses dogmes sont vrais, tous les Dieux qu'elle a adorés sont réellement des types divins. À travers les avenues de sphinx, pénétrons dans le sanctuaire ; bientôt le voile du temple sera déchiré, et l'Esprit va descendre en langues de feu. L'hiérophante dévoilera, pour les initiés, le sens des mystères, et, quand le dogme sera élevé sur les hauteurs sublimes de la symbolique, la raillerie des époques critiques ne pourra plus l'y atteindre ; mais la Poésie l'y suivra, et