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en 1867, 1 million en 1871, 1 million 1/2; en 1873, 2 millions en 1876 2 millions 1/2; en 1880, 2 millions et en 1897, 6.3 millions de tonnes. Les arrivages de voiliers, qui dépassaient 2.000 en 1874, sont tombés à 459 en 1897 mais ceux des vapeurs ont passé de 1.745 en 1870, à 4.647, non compris 547 bateaux venant par canaux de la Hollande. L'une des raisons de la prospérité d'Anvers est la franchise dont jouissent les neuf dixièmes des marchandises importées, ce qui est de nature à encourager les Belges dans la voie libérale. Autre raison «
encourager les Belges dans la voie libérale. Autre raison « C'est en grande partie l'Etat du Congo, cette fondation du roi Léopold dont la Belgique est destinée à hériter un jour, qui alimente le trafic d'Anvers ». Il convient de noter: 1° que la prospérité d'Anvers a commencé avant que fût fondé l'Etat du Congo et que rien n'indique qu'elle n'aurait pas aussi bien continué; 2° que les moyens employés par l'Etat du Congo pour alimenter le trafic d'Anvers ne sont peut-être pas très recommandables. Le mouvement maritime de Gênes, en 1900, se chiffre par un total de 13.602 bâtiments,
en 1900, se chiffre par un total de 13.602 bâtiments, jaugeant 9.728.000 tonneaux, dont 6 2/3 p. 100 représentant les navires à voiles et 93 1/3 p. 100 les vapeurs. L'Italie n'a de colonies officielles dans aucune partie du monde, sauf en Érythrée. C'est peut-être celle-ci qui alimente le trafic de Gênes, à moins que ce soient les colonies libres des deux Amériques. Hambourg, il y a un demi-siècle, avait une population de 250.000 habitants et voyait 10.000 navires, d'une capacité de près de 2 millions de tonnes, entrer dans son port et en sortir. En 1900, la population est
son port et en sortir. En 1900, la population est de 700.000 âmes, le nombre des navires a plus que doublé et leur tonnage a septuplé (22.000 navires jaugeant près de 15 millions de tonnes). M. Lévy donne d'autres précieux renseignements sur le mouvement des autres ports germains et sur la navigation intérieure, qui a pris aussi une extension considérable et il termine par des réflexions économiques que nous recommandons aux partisans des primes à la marine marchande. En voici un extrait: Les ports ne sont qu'un lieu de passage pour les marchandises et les voyageurs. Pour qu'ils prospèrent, «
pour les marchandises et les voyageurs. Pour qu'ils prospèrent, « c'est tout le régime économique, tout le régime fiscal, dont l'influence est si grande sur l'organisation industrielle d'un peuple moderne, qui doivent être considérés. La marine marchande n'est pas une cause, elle est un effet elle nait en quelque sorte de la prospérité économique d'un pays; elle en suit le développement, elle souffre de ses éclipses. » « A en croire certains socialistes, la morale serait immanente à leur système et à leur système seul. » M. A. Fouillée s'élevé contre cette prétention dans la revue des DeM:-J/o' du 15
contre cette prétention dans la revue des DeM:-J/o' du 15 juillet, et soutient que, non seulement le socialisme n'est pas par lui-même une morale, mais que le plus grand service à lui rendre serait de lui en fournir une; car, sous la forme matérialiste, il n'en a aucune, et, sous la forme idéaliste, il est obligé de l'emprunter à d'autres doctrines qui n'ont rien de socialiste. En effet, le seul principe qui puisse paraître propre au socialisme, c'est la solidarité. Est-ce là une notion inventée par eux ? « Nullement. Ce sont même les économistes qui ont mis ce principe
Ce sont même les économistes qui ont mis ce principe en lumière par leurs études, devenues classiques, sur la division du travail et la coopération. » La morale aristocratique du surhomme Nietzscheen ne satisfait pas plus M. Fouillée que la morale socialiste. Dans la livraison du 1er septembre, M. Fouillée met en évidence les contradictions de Nietzsche et l'inconsistance de sa morale. « Nietzsche parle sans cesse de valeur; fidèle à son habitude, il s'est bien gardé de donner du mot la plus petite définition et de l'idée la moindre analyse méthodique il aurait vu s'évanouir tous ses paradoxes. Soumise
analyse méthodique il aurait vu s'évanouir tous ses paradoxes. Soumise à l'analyse philosophique, la morale de Nietzsche se résout en une poussière d'antinomies. Tout se vaut, et cependant Nietzsche établit une échelle des valeurs. Tout est permis, tout est libre, et cependant Nietzsche aboutit à une autorité, à une hiérarchie des hommes. Il n'y a aucune fin et aucun sens aux choses, et cependant Nietzsche veut que le surhomme soit ou se fasse le sens de la terre. Rien n'est vrai, et cependant il faut trouver ou inventer les valeurs vraies. Tout est nécessaire et fatal, tout passe et revient,
vraies. Tout est nécessaire et fatal, tout passe et revient, et cependant il faut créer quelque chose de nouveau, etc., etc. » Ce sont pourtant les tissus de contradictions de ce genre qui font les délices des neuf dixièmes de nos diplômés et de nos brevetés à tous les degrés. Le fait est que c'est moins banal qu'une doctrine frappée au coin du bon sens et de la logique. Beaucoup de gens s'imaginent que si nous n'avions pas au moins une Académie pour nous enseigner ce que nous devons dire et comment nous devons le dire, le langage humain serait
et comment nous devons le dire, le langage humain serait informe et incompréhensible, et que le dictionnaire de l'Académie est la Bible du littérateur. M. Gaston Paris rappelle dans la Revue de la septembre, que deux dictionnaires, celui de Richelet et celui de Furetière ont précédé le dictionnaire de l'Académie. Ce grand corps savant n'était donc pas nécessaire pour remplir une pareille fonction. Il n'y était d'ailleurs pas approprié. Dans tout ouvrage, il faut une certaine unité de vues et de direction. Or, « qu'on songe que de l'A à Z, depuis Chapelain et Colletet, jusqu'à La Bruyère et Fontenelle,
Z, depuis Chapelain et Colletet, jusqu'à La Bruyère et Fontenelle, l'Académie s'était plusieurs fois renouvelée. » Le dictionnaire ne pouvait donc être qu'incohérent. Comparez l'œuvre de Littré à celle de l'Académie. « Quand on songe, dit M. Paris, qu'un seul homme, aidé d'un petit nombre de collaborateurs, rétribués ou bénévoles, tout à fait subordonnés à sa direction a pu concevoir ce monument, en jeter les bases, en assembler les matériaux et en poursuivre l'exécution jusqu'à la fin, on est pris d'admiration autant que de respect et de reconnaissance. » Et pourtant, ce qui est encore plus fort, « Littré n'était
pourtant, ce qui est encore plus fort, « Littré n'était à proprement parler ni linguiste ni philologue, pas plus qu'il n'était historien ou naturaliste il n'avait pas, en matière de langage, d'idées à lui; il mettait en œuvre, avec une intelligence d'une rare lucidité, mais toute école manquait l'habitude de la recherche personnelle, les données que d'autres lui avaient fournies. » Tout cela est beau, dira-t-on peut-être, mais n'a rien de commun avec l'économie politique. Pardon. C'est une preuve palpable, entre mille autres, de la supériorité de l'initiative individuelle sur l'initiative collective, et qui nous permet de nous faire une
l'initiative collective, et qui nous permet de nous faire une idée approximative de ce que seront les dictionnaires quand nous serons tout à fait en régime collectiviste. La Convention déclarait, le 21 prairial an II, que « c'est de la nation seule que le citoyen en souffrance a le droit de réclamer et doit directement recevoir de quoi subvenir à ses besoins. La nation étant une personne difficile à saisir, le citoyen en souffrance ne pourrait se prévaloir de son droit et, heureusement pour lui, la charité privée continua de suppléer à l'assistance publique; la déclaration conventionnelle alla rejoindre mille
suppléer à l'assistance publique; la déclaration conventionnelle alla rejoindre mille autres de ses sœurs dans l'oubli. On s'occupe aujourd'hui de rétablir le droit du citoyen; la loi sur les associations est un premier pas dans cette voie et une autre loi a l'étude, que M. Henri Joly analyse dans le Courrier du 10 juillet, va venir la compléter. Le reproche qu'on adresse à la charité privée, -cléricale, mais libre, puisque personne n'est contraint de l'alimenter, est d'exploiter les enfants pauvres qu'elle recueille. M. Joly montre qu'il y a beaucoup de moyens de prévenir ce mal ou d'y remédier s'il existe,
moyens de prévenir ce mal ou d'y remédier s'il existe, et il ajoute « Il résulte d'un tableau affiché à la dernière Exposition par les soins de l'administration elle-même, que la moyenne du pécule donné par les maisons privées est six fois supérieure à la moyenne du pécule servi par les maisons de l'Etat. » Le moins que l'on puisse dire est donc que la charité cléricale est moins mauvaise que la solidarité gouvernementale, et que la source du litige est une question de boutique et non d'humanité. Heureusement, l'Etat a d'immenses excédents budgétaires qui lui permettront de subvenir largement
a d'immenses excédents budgétaires qui lui permettront de subvenir largement aux besoins du citoyen en souffrance quand il aura le monopole de ce service. Dans un article intitulé l'Université et l'Eglise, (Correspondant du 25 juillet), M. Latappy met en évidence l'antagonisme qui existe entre ces deux sœurs jadis amies. Les universitaires, en grand nombre, sont matérialistes, donc anti-catholiques invétérés, et de plus, socialistes. Pour subvenir aux besoins de l'Etat selon leur cœur, la République, ils ne cessent de parler de « prendre l'argent dans les poches des riches », et ils commencent à joindre l'action à la parole. Autrefois, prendre
ils commencent à joindre l'action à la parole. Autrefois, prendre l'argent dans les poches du prochain, cela s'appelait voler. Encore aujourd'hui, le gouvernement universitaire ne manque pas de poursuivre les voleurs, quand ils sont pauvres; quand ils sont pauvres seulement. Il y a progrès sensible sur le passé. À propos de l'attentat de Buffalo, M. René Lavollée (Correspondant du 25 septembre), traite de l'anarchisme et de ses sources. Il y a eu jadis, en Orient, une secte des Assassins, qui tuaient "pour assurer une plus stricte observation des préceptes du Coran". M. Lavollée oublie de dire qu'il y a eu
Coran". M. Lavollée oublie de dire qu'il y a eu aussi, en Occident, une secte des Jésuites, qui tuaient ou faisaient tuer, pour assurer l'observation des préceptes du papisme mais il place au même rang que les Assassins, les Jacques, ces pauvres diables, qui n'ont jamais formé une secte, malheureusement pour eux. Les anarchistes forment une secte, il est vrai, comme les assassins et les jésuites d'autrefois; mais on a bien tort de les considérer comme dangereux, ils font plus de bruit que de mal avec leurs bombes, l'auteur en convient : 1.615 explosions n'ont pas tué plus de 21
convient : 1.615 explosions n'ont pas tué plus de 21 personnes. Quant aux autres armes, ils n'en usent pas souvent et, s'ils le font quelquefois, il ne manque pas d'honnêtes gens qui en feraient autant, s'ils en avaient le courage. Un exemple : Au sujet de l'attentat contre le ministre Pierre Baudin, je lis dans le Correspondant du 26 juillet, p. 392 "Voilà donc qu'on se met à présent à tirer sur nos ministres comme sur des lapins, avant même que la chasse ne soit ouverte ! Il est vrai qu'il est licite en tout temps de tirer sur les
qu'il est licite en tout temps de tirer sur les animaux nuisibles". Les anarchistes considéraient sans doute McKinley comme un tyran, on est toujours le tyran de quelqu'un, comme un animal nuisible. Le fait est que c'est par milliers qu'il a tué des hommes ou qu'il les a empêchés de naître, par le moyen de son système protectionniste et qu'il a corrompu son pays en augmentant l'inégalité des conditions, M. Lavollée en convient un peu lui-même, p. 1017. Je ne crois pas, d'ailleurs, que les anarchistes aient voulu tuer McKinley; en voici les raisons : Les anarchistes sont, comme on
en voici les raisons : Les anarchistes sont, comme on le sait, matérialistes; ils croient que les hommes, dont les présidents, sont irresponsables, que ce sont des maîtres et qu'il faut les guérir et non les punir. Comme McKinley ne se croyait pas malade, ils ont seulement voulu le blesser, afin de le mettre dans l'impossibilité de nuire. Les médecins l'ont achevé; la faute ne peut être rejetée entièrement sur les anarchistes. Pour revenir au sérieux, les gens qui conseillent à la police, aux législateurs et aux gouvernements de sévir contre les anarchistes me font l'effet d'enfants qui mettraient un
contre les anarchistes me font l'effet d'enfants qui mettraient un brin de paille à l'embouchure d'un fleuve pour en détourner le cours. Il convient de dire que M. Lavollée ne se borne pas à ce remède empirique, il en indique plusieurs autres, les uns bons, les autres douteux. Bons ou mauvais, les remèdes proposés à la dépopulation sont au nombre de 33. Faut-il les appliquer tous pour ne pas manquer le bon? La médecine sociale deviendrait ainsi un art facile. Est-il sûr, en tout cas, parmi ces 33, de rencontrer le vrai remède? "On ne trouve de vrai remède à
le vrai remède? "On ne trouve de vrai remède à un mal, dit M. Pierre Mille, que lorsqu'on en connaît la cause et si par hasard on se trompe sur celle-ci, on se trompe sur les remèdes, fussent-ils 33". En conséquence, M. Mille se livre à la recherche des causes de la dépopulation, dans la même mesure du 1er juillet. L'auteur commence par écarter les fausses causes puis il constate ce fait que la natalité est forte dans toutes les régions industrielles, et faible dans toutes les régions agricoles. Partout où il y a usine, population ouvrière, les naissances se
où il y a usine, population ouvrière, les naissances se multiplient et tendent à dépasser les morts. Partout où il y a culture riche, céréales, vignes ou prairie, si l'usine ou la mer, qui n'est qu'une usine de céréales, n'existent pas, les décès tendent à l'emporter. La raison de ce fait est que les enfants sont un profit pour l'ouvrier des usines et une charge pour le paysan. "Si l'ouvrier a des enfants, ce n'est pas pour eux, c'est pour lui". Le remède à la dépopulation est donc bien simple : "Procurez à l'industrie la matière première à bon marché,
: "Procurez à l'industrie la matière première à bon marché, quitte à amoindrir les bénéfices du producteur national de cette matière première. Faites en même temps baisser le prix de certaines subsistances indispensables à la vie, c'est-à-dire protégez le moins possible l'agriculteur". Ajoutez à cette ordonnance des pensions aux vieillards, aux malades et aux blessés des usines, car l'auteur n'en demande point pour ceux des usines agricoles, et vous m'en direz des nouvelles. Cette analyse est beaucoup plus superficielle et paradoxale que ne le croit M. Mille et le remède proposé serait pire que le mal; le mot de la
proposé serait pire que le mal; le mot de la fin est le meilleur de tout l'article : "Rapprochez l'agriculture de l'industrie, associez l'agriculture à l'industrie. C'est peut-être ainsi qu'on résoudrait l'antinomie, qu'on ferait une France partout féconde". La France rivalisait autrefois avec l'Angleterre dans le commerce avec l'Argentine; elle occupait le même rang dans les importations et un meilleur dans les exportations; elle a perdu une grande partie de ces avantages. Il lui restait la supériorité du nombre; M. Emile Daireaux montre, dans la Revue de Paris du 15 août, que les Italiens la lui ont enlevée. L'Italien qui
août, que les Italiens la lui ont enlevée. L'Italien qui se rend en Argentine (comme ailleurs) vit de peu, est content de son sort, ne recule devant aucun travail, voilà ce qui explique ses succès dans l'œuvre colonisatrice. L'émigration italienne en Argentine, dit M. Daireaux, n'est pas née de théories d'expansion coloniale. Spontanée dans ses origines, elle s'est accrue par imitation. "L'administration italienne est impuissante à retenir les fils, le pays où ils vont ne fait rien pour les appeler, mais les accueille avec une sympathie croissante". La colonisation est donc possible sans que l'Etat la dirige et l'encourage, ni
donc possible sans que l'Etat la dirige et l'encourage, ni d'une part, ni de l'autre. En présence de ce mouvement, M. Daireaux prévoit qu'une grande nation latine, pendant le siècle qui s'ouvre, causera, au sud du continent américain, les mêmes étonnements que la race anglo-saxonne au nord pendant le siècle qui vient de finir. Le point de départ est à peu près le même : population égale à celle que les États-Unis contenaient il y a cent ans, même constitution politique et le sol est aussi riche, le sous-sol aussi inconnu, le progrès et le développement s'annoncent aussi rapide. Cette
inconnu, le progrès et le développement s'annoncent aussi rapide. Cette prévision est assez vraisemblable, mais à condition que les nations latines ne continuent pas à s'épuiser en hommes et en capitaux à fonder des colonies officielles inviables. La Revue de Paris du 1er septembre contient un article de M. de Choiseul, entremetteur sous Louis XVI, par M. S. Charléty ou les adversaires du municipalisme et de l'étatisme pourront puiser des arguments. Ils y verront que l'Ancien régime, au point de vue financier, valait bien le nouveau, mais pas mieux et que le bon public n'était pas moins parlant par ses
que le bon public n'était pas moins parlant par ses échevins, ses consuls et le roi qu'il ne l'est aujourd'hui par les 104. Une apologie du fonctionnarisme n'est pas ce qu'il y a de plus banal. C'est pourtant ce qu'a entrepris M. René Favreille dans la Revue de Paris du 15 septembre. Il faudrait au moins un autre article pour y répondre. Nous nous bornerons donc à le signaler à l'attention des adversaires, afin qu'ils puissent exercer leur sagacité à le combattre. Quand les diplômes médicaux n'avaient pas de sanction efficace, il y avait des charlatans, des gens qui exerçaient
efficace, il y avait des charlatans, des gens qui exerçaient la médecine sans posséder le parchemin de docteur ou d'officier de santé. Suivant toute apparence, ils devaient être peu nombreux et peu dangereux le culte des Français pour tout ce qui est diplôme en est un sûr garant. Depuis que le diplôme n'est plus un vain titre et que le gouvernement protège les médecins contre les charlatans, le charlatanisme n'a pas disparu, mais il s'est déplacé, il a fait la cabriole et s'est transporté de bas en haut de l'échelle. Le Dr Félix Regnault décrit et déplore, dans la Revue
Le Dr Félix Regnault décrit et déplore, dans la Revue du 1er juillet, cette évolution du charlatanisme. Tout se voit, dit-il. Des écrivains célèbres, des savants ont pu faire bénévolement une réclame sans en tirer aucun profit. Ils ont prêté leurs photographies, leur signature et leur talent pour permettre à un industriel d'alcooliser les malades. Des médecins réputés, des membres de l'Institut ont suivi l'exemple que leur donnaient des présidents de la République, des rois, des empereurs et des prélats. « Et à côté des saltimbanques de foires, des cabotins et des cabotines de toutes sortes, on y voit défilé
et des cabotines de toutes sortes, on y voit défilé des grands écrivains, des penseurs et des moralistes et, tristesse suprême, le Saint-Père en personne. Dans quel temps vivons-nous et n'est-il pas urgent de faire cesser ce scandale qui n'a, hélas, que trop duré ? » Le moyen ? « Contre ces criminels, la loi est désarmée. Il faut la modifier pour les atteindre. » Le malheur est que ce sont précisément ces criminels qui font les lois. Il faudrait donc d'abord modifier les hommes ou renoncer aux diplômes qui, en produisant la surproduction, engendrent le mal dont on se
en produisant la surproduction, engendrent le mal dont on se plaint. Nous avons dit plus haut que les moyens employés par l'État belge du Congo pour alimenter le trafic du port d'Anvers n'étaient peut-être pas très recommandables. MM. Serge Basset et nous apprennent, dans la Revue du 15 août et du 1er septembre, en quoi ils consistent. La consigne, la voici : « Faire rendre à l'indigène tout le caoutchouc qu'il peut donner. Par tous les moyens, même et surtout par la violence. Le procédé est simple. Les Belges ont créé l'impôt sur le caoutchouc et l'ivoire. À la fête
créé l'impôt sur le caoutchouc et l'ivoire. À la fête d'une petite troupe, l'agent du bon roi Léopold arrive dans un village et dit au chef : « Il me faut 100 kilogrammes d'ivoire et 200 de caoutchouc, » Le noir proteste : « C'est trop. Vois comme il y a peu d'hommes dans mon village. » Vous croyez qu'il va s'élever une discussion entre les deux hommes ? Point du tout. Les miliciens entourent le noir et l'assomment à moitié à coup de chicotte (cravache en cuir d'hippopotame). Ces arguments finissent toujours par persuader. Le noir se résigne. À
arguments finissent toujours par persuader. Le noir se résigne. À la tournée suivante, ce n'est plus 100 kilogrammes d'ivoire ni 200 de caoutchouc qu'on exigera de lui, mais la moitié ou les deux tiers en sus. S'il regimbe, la chicotte fait de nouveau son office. Si, fou de désespoir, il veut s'enfuir, on le rattrape et, pour l'exemple, on lui coupe le poignet; à ses femmes, on coupe les seins et, de village en village, on promène des chapelets de mains coupées. Ces abominations ont été cent fois révélées. L'Europe reste insensible. Ne faut-il pas que l'Europe répande sa civilisation
reste insensible. Ne faut-il pas que l'Europe répande sa civilisation et alimente le trafic de ses ports ? On trouve dans cette étude de non moins curieux renseignements sur le Congo français, sur la mission Marchand, sur la situation financière du Congo, etc. Tout cela est à lire entièrement. Dans la Revue du 15 septembre, M. Morache soutient que, dans un grand nombre de cas, la femme criminelle n'est pas responsable et qu'elle ne devrait pas être punie. Il y a du vrai là-dedans : « Que celui qui est sans péché lui jette la première pierre, » Dans la
sans péché lui jette la première pierre, » Dans la Revue des Etudes et Observations, M. Maeter résume un voyage de M. de Yonine, « de Montevideo au Cap Horn où l'on trouve quelques renseignements instructifs sur ces pays et leurs habitants. Aux Falkland, malgré toutes les conditions défavorables de froid et d'humidité, le climat est très sain et l'on n'y connaît ni les fièvres ni les rhumatismes. On dirait que la plante homme est d'autant plus résistante qu'elle est plus éprouvée. Les habitants de l'archipel Fuegien sont à peine vêtus et ils ne s'en portent pas plus mal. Ils
vêtus et ils ne s'en portent pas plus mal. Ils ne sont d'ailleurs pas méchants pour deux liards : on a beau les accuser de cannibalisme, ils ne cherchent pas à justifier l'accusation. « Tous les navigateurs racontent des choses affreuses des habitants de la Terre de Feu et les accusent de cannibalisme. Ce qu'il y a de sûr, dit M. Yonine, c'est que ceux que nous avons vus sont bien les êtres les plus inoffensifs. » Le nombre de ces sauvages diminue rapidement, depuis qu'ils sont en contact avec la civilisation. L'alcool les tue plus rapidement que le froid
la civilisation. L'alcool les tue plus rapidement que le froid et les privations. Les anthropologues s'appliquent même systématiquement à les détruire par ce moyen. Le général Barras, chargé de soumettre les Araucaniens après les avoir excités à la révolte, inaugura une nouvelle politique consistant, non à les détruire par la force des armes, mais à les ruiner systématiquement au moyen de l'eau-de-vie. De toutes les républiques sud-américaines, le Chili est la plus sage et la moins sujette aux révolutions. La vie y est simple, modeste, réservée. « Par un phénomène étrange, c'est celle aussi où les anciennes traditions se sont
étrange, c'est celle aussi où les anciennes traditions se sont le plus solidement conservées et où les formes républicaines ont le moins entamé et modifié les idées sociales. Voici pour les féministes européennes : À Conception, on ne rencontre aucun homme employé dans les innombrables tramways qui sillonnent la ville. Ce sont des femmes qui remplissent ces fonctions; la plupart jeunes, agréables. Il n'y a pas de contrôle. Jamais aucune plainte d'abus de confiance, jamais le moindre reproche. Quant aux Araucaniens qui ne sont pas encore alcoolisés, ils sont pacifiques; la propriété est collective; l'égalité parfaite règne entre tous, la