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Autour du régime de restriction en vue de notre émancipation économique Il est encourageant de voir les journaux indigènes indépendants publier presque journellement des articles prêchant la restriction de la consommation des produits étrangers. Cela démontre une grande sagesse de vues de la part de nos journalistes, qui comprennent la nécessité de notre émancipation économique et qui travaillent à propager cette idée dans la masse. La restriction doit être progressive et organisée ; autrement elle serait localisée et éphémère, au lieu d'être générale et durable pour produire les effets escomptés. Il y a quelques jours, ce journal a publié un
Il y a quelques jours, ce journal a publié un article recommandant d'étendre le régime de la restriction aux effets d'habillement. Certes, il faudra bien que nous en arrivions là un jour ; ce sera la dernière étape de nos efforts. A l'heure actuelle, cette mesure causerait un trop grand bouleversement dans nos habitudes, contractées depuis des lustres, et risquerait de ne pas rencontrer l'adhésion générale. D'autre part, le retour au costume national préconisé par l'auteur de cet article ne nous paraît pas compatible avec les idées actuelles et la vie moderne. La longue robe et le pantalon large et
vie moderne. La longue robe et le pantalon large et ample, qui convenaient au temps où nos aïeux menaient une existence calme, faite plus de méditation que d'action, sont trop gênants pour nous, qui avons à nous déplacer souvent et le plus rapidement possible. Et le ca quan et le ca-i ao deviennent, de nos jours, une tenue trop négligée pour les faire adopter par ceux qui occupent un certain rang social. A notre humble avis, il faudrait créer un costume nouveau, qui diffère assez du costume européen pour ne pas sacrifier notre personnalité propre, et qui réponde en même
pas sacrifier notre personnalité propre, et qui réponde en même temps aux exigences de la vie moderne et du climat sous lequel nous vivons. La restriction doit être progressive; elle doit d'abord porter sur les objets étrangers que nous pouvons le plus facilement remplacer par des produits indigènes. Parmi ces objets, citons le tabac. Nous avons, à Baria, du très bon tabac, dont le goût se rapproche beaucoup de celui du tabac étranger. Que nos compatriotes l'essaient, ils le trouveront certainement à leur goût. Beaucoup des nôtres, qui fumaient du tabac étranger, ne consomment plus maintenant que du tabac de
tabac étranger, ne consomment plus maintenant que du tabac de Baria, qui, aussi bon, coûte 3 ou 4 fois moins cher. Mais ce qui importe le plus, c'est l'organisation du régime de restriction. Il nous faut créer une Ligue des Consommateurs. Cette ligue, à laquelle adhéreront les hommes influents et respectables de notre pays, prêchera la restriction, par la parole et l'exemple. Elle disposera d'une force morale suffisante pour s'imposer aux industriels et commerçants annamites et fixer leurs prix de façon à les empêcher d'abuser de la bonne volonté des consommateurs. L'expérience de 1919 nous a appris que les appétits
consommateurs. L'expérience de 1919 nous a appris que les appétits démesurés de nos commerçants ont été cause de l'échec de notre mouvement de réveil économique. Cette ligue des consommateurs sera constituée en son temps. Nous serions reconnaissants aux publicistes et journalistes de continuer à préparer l'opinion publique pour que la fondation de cette ligue rencontre, au moment voulu, l'accueil le plus enthousiaste possible. Pour aider au développement de notre commerce et de notre industrie et réaliser rapidement notre émancipation économique, nous avons encore à fonder une Société de Crédit destinée à soutenir nos hommes d'affaires et à élargir leur champ
à soutenir nos hommes d'affaires et à élargir leur champ d'activité, et de nombreuses sociétés coopératives pour supprimer l'intermédiaire coûteux des maisons de commerce étrangères. En ce qui concerne la Société de Crédit, nous sommes heureux d'annoncer que des personnalités considérables se sont jointes à nous pour aider à sa fondation. La souscription du capital commencera à partir du 1er Mars 1927 et les versements, accompagnés des bulletins de souscription, seront reçus pour le compte de la Société Annamite de Crédit, société en formation, aux guichets de la Banque de l'Indochine, agences de Saigon, Tourane et Hanoi. Les fondateurs préparent
l'Indochine, agences de Saigon, Tourane et Hanoi. Les fondateurs préparent une propagande méthodique et très étendue, et on peut prévoir d'ores et déjà que le capital envisagé sera entièrement souscrit. P. LE-VAN-GONG. Le Mikado est-il mort, ou seulement malade ? L'état de santé de l'Empereur continue à être inquiétant. Samedi après-midi il avait toujours 38° de fièvre, son pouls était de 124, sa respiration de 25. L'Amiral Togo et de hauts dignitaires ainsi que le Ministre de la Maison de l'Empereur ont passé la nuit de Vendredi à Samedi auprès de l'Empereur. L' A. R. I. P. D'autre part, l'Opinion
de l'Empereur. L' A. R. I. P. D'autre part, l'Opinion a annoncé, dans son numéro de samedi, la nouvelle, émanant de son correspondant du Japon, de la mort du mikado. Est-ce l'A. R. I. P. qui est en retard, ou est-ce notre confrère qui a été mal informé ? N. D. L. R. La Lithuanie après le coup d'Etat Le coup d'Etat national a été une réaction contre l'emprise des Soviets qui préparaient un coup d'Etat communiste, conséquence du traité d'amitié et d'alliance avec la Russie, pour laquelle la Lituanie servait de poste avancé sur la Pologne et la Prusse
servait de poste avancé sur la Pologne et la Prusse Orientale. Les Ministres Communistes qui préparaient une marche sur Kovno se sont échappés ; une entente se réalise entre les partis anticommunistes. M. Slezevicius, Président du Conseil démissionnaire, serait remplacé par le professeur Voldemaras qui prendrait, outre la Présidence du Conseil, le Ministère des Affaires Etrangères. La crise ministérielle allemande A la suite de la chute du Cabinet Marx, la situation est extrêmement confuse, les journaux de Samedi matin envisagent toutes les solutions comme possibles. Le Maréchal Hindenburg a conféré successivement avec M. Koch Braun, Ministre et M. Braun, Président
successivement avec M. Koch Braun, Ministre et M. Braun, Président du Conseil Prussien ; il a ajourné ses négociations à une date se rapprochant de la rentrée du Reichstag. La Gazette de Francfort écrit: « Vu objectivement le coup mortel asséné par le parti Social Démocrate, il donne libre voie à la Droite puisqu'il a détruit le Centre et qu'un Gouvernement de Gauche est impossible. D'après le Taegliche Rundschau, le Maréchal Hindenburg demandera d'abord aux socialistes de constituer le Gouvernement, puis, en cas de refus ou d'échec, aux nationalistes qui accepteront. Nouvelles du Tonkin Incendié d'une chaloupe chinoise à Hanoi.
accepteront. Nouvelles du Tonkin Incendié d'une chaloupe chinoise à Hanoi. Une chaloupe appartenant à un armateur chinois de Haiphong, amarrée dans le port de Hanoi, avec un important chargement de tuques d'essence, a pris feu, samedi, dans la soirée. Les pompiers et les piquets d'incendie des troupes en garnison ont pu protéger les jonques environnantes ; mais la chaloupe, transformée en brasier ardent, a été entièrement détruite. Aucun accident de personne n'est signalé. Les causes du sinistre sont encore inconnues. NOUVELLES DE L'AN NAM (De notre correspondant particulier). HUÊ Des "hommes chevaux" et des "enfants poulains" En ce pays d'Annam,
"hommes chevaux" et des "enfants poulains" En ce pays d'Annam, placé sous l'égide de la France démocratique, les lois de protection du travail et de l'enfance ne sont pas assez respectées. Il nous est souvent donné d'assister à ce spectacle fort pénible et vraiment révoltant : des bons hommes gros et gras, véritables monceaux de chair, se font voiturer par de maigreux petits nho, à peine âgés de 15 ans, et qui, pliés par l'effort et n'en pouvant plus, avancent tant que bien mal, plutôt mal que bien. La police de la route tolère ces monstruosités, sans le fallacieux prétexte
de la route tolère ces monstruosités, sans le fallacieux prétexte qu'elles appartiennent au domaine privé, que ces poussés sont des poussés de maître, que ces nho-coolies sont payés par leur patron pour être des domestiques à tout faire. Elle qui régente étroitement la vie des coolies et les assujettie à des conditions multiples d'âge, de santé, d'aptitude physique, elle laisse sans défense et à la merci des maîtres inhumains, ces pauvres enfants qui, plus que personne, ont besoin des lois de protection et dont le sort est pour le moins tout aussi intéressant que celui des premiers. Bête de trait
tout aussi intéressant que celui des premiers. Bête de trait bipèdes autant que leurs confrères les coolies professionnels, ils ont, par rapport à ceux-ci, un net désavantage de situation et de traitement. Tandis que les professionnels, peinant pour leur propre compte, peuvent travailler et se reposer quand il leur plaît, et fournissent un nombre fixe d'heures de travail par jour : eux, engagés par des maîtres qui en tirent le maximum de profit et de rendement, se voient astreints à une somme de labeur au-dessus de leur force et doivent, en dehors des heures de course, s'occuper aux gros travaux
en dehors des heures de course, s'occuper aux gros travaux de la maison. Avec cela, mal nourris, mal payés, souffrant parfois les mauvais traitements des maîtres intransigeants et impitoyables. On le voit, leur situation est digne de pitié. Nous demandons donc que les tireurs de poussé de maître soient soumis à une règlementation spéciale, moins rigoureuse, certes, que celle relative aux professionnels mais plus humaine, et qu'ils soient munis chacun d'une carte, délivrée par le médecin, reconnaissant leurs aptitudes au métier de bétail humain. Un peu plus de vigilance, de pitié et d'humanité, Messieurs de la Police ! De grâce
pitié et d'humanité, Messieurs de la Police ! De grâce ! Le terme d'homme cheval est déjà assez monstrueux par lui-même pour qu'on n'aille pas encore inventer celui d'enfant-poulain. À nos compatriotes du Centre établis en Cochinchine De Saigon nous parvient la nouvelle de la création en Cochinchine d'une Amicale des Annamites du Centre. Encore que nous n'ayons pas tous les renseignements désirés sur la question, la nouvelle nous comble d'aise, et le mieux que nous puissions en dire, c'est qu'elle répond à une haute idée de solidarité et qu'elle vient fort opportunément à son heure. Au moment où les
vient fort opportunément à son heure. Au moment où les Annamites du Trung-Ky, trop à l'étroit dans leur maigre pays enfermé de toutes parts par des bannières naturelles et artificielles, cherchent de plus en plus à émigrer vers la Cochinchine, où l'horizon est plus vaste, la vie plus libre et le sol plus hospitalier, au moment où cet exode s'intensifie de plus en plus, c'est pour eux un impérieux devoir de s'associer, de se solidariser étroitement pour se prêter aide et concours en cas d'infortune et de maladie. Nos oncles célestes, partout où ils élisent domicile, ont leurs congrégations. Nos
célestes, partout où ils élisent domicile, ont leurs congrégations. Nos compatriotes du Tonkin, installés en Cochinchine ou en Annam, ont déjà eu ces deux pays leurs Amicales, qui leur sont d'un grand secours matériel et moral. Pourquoi les Annamites du centre installés là-bas n'ont-ils pas la leur ? Grâce à l'initiative et aux efforts méritoires de quelques aînés éclairés, désormais les fils du Trung-ky dispersés aux quatre coins de la Cochinchine seront unis par des lieux d'amitié et de solidarité qui les attacheront étroitement les uns aux autres. À l'avenir ceux d'entre eux qui iront chercher refuge sur le sol
ceux d'entre eux qui iront chercher refuge sur le sol cochinchinois, ne connaîtront pas le sort des déplacés, si dur à supporter si fortement mis en relief par la chanson : « Lorsqu'on vient demander l'hospitalité à un sol étranger, il faut baisser la tête, faire le sol et opposer une indifférence absolue aux risées et aux moqueries des autres. (Đem thân di den dût nguoi, Cui dân gia dai dai ai cuoi mac ai) Grâce à ce commun foyer, ils pourront venir, après les fatigues de la journée, se retremper dans l'atmosphère natale, et y puiser le réconfort moral
retremper dans l'atmosphère natale, et y puiser le réconfort moral nécessaire ; ils viendront là parler de la patrie absente et lointaine, et jeter, à travers les monts et les vaux de la Chaîne Annamitique, un coup d'œil sur le coin brumeux de leur village d'origine. Sous le même toit qui les protège, à l'abri des passions politiques ou des haines privées ; qu'ils communient dans la même pensée et marchent la main dans la main pour faire œuvre utile et durable, pour le plus grand bien de leurs concitoyens, et la solidarité annamite ne sera pas un vain mot.
et la solidarité annamite ne sera pas un vain mot. Enfin, merveilleux agent de liaison entre les Annamites du Centre établis en Cochinchine, cette œuvre de solidarité sera encore, de par sa situation matérielle et morale, le point de jonction par excellence entre les habitants des deux pays et pourra travailler efficacement rassurer les liens fraternels entre ces deux parties de l'Union annamite : l'Annam, leur patrie d'origine, et la Cochinchine, leur patrie d'adoption. Pour cette double œuvre de liaison : liaison entre tous les enfants de l'Annam résidant en Cochinchine et liaison entre les deux pays de la même
Cochinchine et liaison entre les deux pays de la même Patrie annamite, nous crierons aux dirigeants de l'Amicale en formation, au nom de tous nos compatriotes du Centre: « Bravo ! et Bonne chance ! » HÔCHI-MINH. La « saison du feu » au Japon De l'Opinion. Le Japon est entré dans ce que l'on appelle la « saison du feu ». Disons tout de suite qu'il s'agit par là de l'hiver, époque à laquelle les incendies sont innombrables en ce pays. Dans la seule ville de Tokyo, il y a eu déjà depuis les premiers froids plusieurs incendies. Plus
a eu déjà depuis les premiers froids plusieurs incendies. Plus de 350 maisons d'habitation et d'usines ont été la proie de flammes. Le montant des dégâts est évalué à environ 3 millions de yen. D'après une vieille superstition l'année 1926 serait une « année de feu ». et les fréquents incendies qui viennent de se produire semblent apporter confirmation à cette croyance. On cite que pendant une durée de 330 années la ville de Tokyo a eu 160 grands incendies tandis que pendant les 53 dernières années on a noté 22.464 qui ont réduit en cendre 449.800 maisons. La statistique
22.464 qui ont réduit en cendre 449.800 maisons. La statistique suivante indique le nombre des incendies qui se sont produits au Japon, pendant les sept dernières années : Année Nombre d'incendies 1918 15.827 1919 16.427 1920 15.233 1921 16.007 1922 15.636 1923 15.782 1924 17.470 Le nombre excessivement élevé des incendies en ce pays est dû, sans nul doute au fait que les maisons sont construites entièrement en bois. Les architectes sont par conséquent d'accord pour déclarer que tant ce genre de construction existera, les dangers du feu seront toujours à craindre. On ajoute cependant que la résignation orientale dont
à craindre. On ajoute cependant que la résignation orientale dont font preuve les japonais entrerait également pour une large part dans cet état de choses. Les japonais sont en effet, habitués à souffrir du feu et ne font aucun effort pour l'éviter. À partir de ce fait, Visitez les GARAGES INDOCHINOIS, où le meilleur accueil vous est réservé. UNE STATUE INDO-KHMÈRE DE NGUYÊN-HÙU-HẢO Un arrêté du Gouverneur général en date du 20 novembre 1926 a classé une statue bouddhique de la collection de M. Nguyên-huu-Hào, 37-39 rue Taberd, Saigon, parmi les « monuments historiques de l'Indochine ». C'est une statue
les « monuments historiques de l'Indochine ». C'est une statue en grès, de 1m.65 de hauteur ; elle a été trouvée à Rachgia et représente Lokesvara. Seigneur du monde à divinité bouddhique qui prend en Chine, au Japon et en Annam, la forme populaire de Quan-âm. « Lokesvara, écrit M. L. Finot dans les Etudes asiatiques de l'Ecole Française d'Extrême-Orient, est un bodhisattva (bô-tat) céleste qu'a créé un rayon issu de l'œil droit d'Amitâbha (A-di-dà) en état de contemplation extatique ; il est en quelque sorte le fils spirituel de ce Dhyâni-buddha, dont il porte l'image sur sa tête ou
ce Dhyâni-buddha, dont il porte l'image sur sa tête ou dans sa coiffure. Sa caractéristique est la compassion. Il protège les hommes contre les périls du feu, de l'inondation, du naufrage, des brigands, de la prison, de la foudre, des bêtes féroces, des sortilèges. Il guérit toutes les maladies. Suivant le Lotus de la Bonne Loi, il joue le rôle qui deviendra en Chine la fonction essentielle de Guanyin (Quan âm) : il accorde des enfants à ceux qui en sollicitent, et du sexe qu'ils désirent, On le considère comme le créateur du monde, comme une sorte de Prajâpati de
le créateur du monde, comme une sorte de Prajâpati de qui émanent l'univers, les hommes, les dieux et même les buddhas. » En Indochine, le culte de Lokesvara a tenu une place d'honneur dans les deux grands Etats hindous de la péninsule, avec cette différence que les images en sont aussi rares au Champa (Chiêm-tành) qu'elles sont communes au Cambodge. La plus ancienne représentation de Lokesvara au Cambodge est, d'après M. L. Finot, la statue de la collection de M. Nguyễnhuu-Hào : elle semble appartenir à l'art « pré-khmer », antérieur au IXe siècle, et offre un caractère réaliste très
antérieur au IXe siècle, et offre un caractère réaliste très accusé. Le bodhisattva est debout, les pieds posés sur deux lotus. Les bras tombants reposent sur des supports verticaux ; la main gauche se ferme sur un bouton de lotus, la droite s'ouvre pour laisser voir une fleur de lotus (?). Le buste est nu ; le pantalon, serré au-dessous de la taille par une ceinture d'orfèvrerie, tombe jusqu'aux chevilles. Le cou est orné d'un collier. Les oreilles, au lobe largement distendu, portant chacune un anneau qui repose sur l'épaule. La coiffure est caractérisée par une sorte de bandeau qui
La coiffure est caractérisée par une sorte de bandeau qui ceint le front et qui décroche, sur le devant et les côtés, trois grandes plaques ovales. Entre les plaques, on voit les cheveux roulés en fines torsades. Sur le sommet de la tête est le bouddha Amitâbha se détachant sur un retrait du chignon (v. Etudes Asiatiques, t. 1. p. 37.238). « Cette image de Lokesvara, ajoute M. L. Finot, est la seule que nous connaissions dans l'art primitif du Cambodge. Si nous passons à l'art classique, le rapport change et les figures de Lokesvara se multiplient à l'infini ».
et les figures de Lokesvara se multiplient à l'infini ». On conçoit aisément que le bouddhisme, avec ses larges besoins d'adoration, ait dû être au Cambodge, comme il l'a été partout ailleurs, un promoteur incomparable : l'art vit d'idoles, et le culte nouveau avec ses innombrables pagodes à peupler, avec ses légions de bouddhas, avait bien d'autres exigences que le luxe ou le dilettantisme de statues à demi-barbares et qui commençaient à peine à se réveiller aux curiosités d'un art encore désintéressé. Il suit de là que le premier développement et le plus considérable de l'art khmer est indien :
et le plus considérable de l'art khmer est indien : le bouddhisme transporta de l'Inde au Cambodge le type de Çakya-mouni, consacré et conservé par un hiératisme. Les siècles passent sans l'altérer sur ce type traditionnel, copié de génération en génération : malheureusement les témoins de l'époque classique subsistent en nombre bien restreint. « La statue, a dit M. G. Groslier dans ses Recherches sur les Cambodgiens, est une chose maniable, fragile, et qui au Cambodge semble toujours avoir été une représentation sacrée. Elle fut donc, lors des convulsions du pays, la victime toute désignée des réactions qui l'arrachèrent de
pays, la victime toute désignée des réactions qui l'arrachèrent de son socle et la précipitèrent du haut des assises la pulvérisèrent ou bien l'immersionna. Des fouilles, le curage des bassins et des fossés des temples nous donneront seuls le choix d'exemples indispensables pour nous faire une idée définitive de ce que fut la sculpture cambodgienne. Tout d'abord, remarquons que les figurations bouddhiques sont beaucoup plus nombreuses que les divinités brahmaniques, soit que le bouddhisme successeur du brahmanisme ait peu à peu fait disparaître les premières idoles des temples dont il prit la place ; soit qu'une destruction révolutionnaire des statues
prit la place ; soit qu'une destruction révolutionnaire des statues brahmaniques ait laissé un vide dont l'effigie du Bouddha profita : soit que les dieux de la Trimurti aient été la plupart en bronze. Dans ce cas, les creusets des voleurs de métaux réglèrent la question depuis longtemps. Le lecteur voit quelles questions intéressantes pour l'histoire même de la civilisation d'Extrême-Orient soulève la statue de M. Nguyen-huu-Hao qui, au premier abord, semblerait intéresser les seuls dilettantes. S'il est vrai que le Gamyodge est un membre de la famille hindoue, il n'en est pas moins vrai que, grâce à ces entrelacements
n'en est pas moins vrai que, grâce à ces entrelacements obscurs qui lient les nations les plus étrangères en dépit de leur isolement apparent, nul des problèmes de son histoire ne peut se résoudre sur place, et ce n'est pas seulement le khmer, mais c'est le sancrististe qui doit fournir sa part de données pour la solution. Ainsi l'introduction des documents sanscrits fournira une nouvelle ressource pour l'intelligence plus complète des antiquités indochinoises. UNG-HOE. Remerciements au collège électoral annamite Messieurs et chers compatriotes, Par un vote hautement significatif, vous nous avez investi tous les quatre du mandat d'assurer, de concert
avez investi tous les quatre du mandat d'assurer, de concert avec nos aînés du Conseil municipal de Saigon, la défense des intérêts annamites de notre cité. Vous avez bien voulu tenir compte de notre bonne volonté et de notre désintérêt ; vous avez reporté sur nous la confiance que vous placez en cette phalange d'hommes publics annamites qui nous ont accordé leur patronnage et nous ont recommandés à votre sympathie. Nous vous présentons nos plus sincères remerciements. Nous nous rendrons dignes de la tâche que vous avez bien voulu nous confier ; c'est la meilleure façon, croyons-nous, de vous témoigner
confier ; c'est la meilleure façon, croyons-nous, de vous témoigner notre gratitude. TRAN DINH MINH NGUYEN KHAC NUONG, HUYNH KHUONG NINH, NGUYEN VAN TIEN. La discussion du budget au Sénat et à la Chambre Le budget a été voté au Sénat par 274 voix contre 6. Le budget des dépenses a été revoyé à la Chambre qui l'a adopté et a rétabli le crédit pour les frais de voyage des familles d'officiers et de sous-officiers affectés aux colonies, elle a passé immédiatement à l'examen de la loi des finances. La discussion du budget ne poursuit de nuit au Parlement, de
discussion du budget ne poursuit de nuit au Parlement, de légères divergences ayant nécessité des renvois successifs. Au cours de l'examen du budget, de retour du Sénat, un vif débat a eu lieu à la Chambre au sujet du texte voté au Sénat et relatif à l'incompatibilité des fonctions rétribuées par l'Etat et du mandat parlementaire ; la Chambre a prononcé la disjonction ; par la suite, M. Poincaré a déclaré qu'il ne contestait pas qu'un tel cumul soit abusif, mais que la question doit être examinée dans son ensemble. En séance de nuit, la Chambre a adopté le budget
En séance de nuit, la Chambre a adopté le budget par 435 voix contre 140 et le Sénat, à 2 h. 45, par 265 contre 7, l'excédent des recettes a été ramené à 82.750 000 francs. La session est close. Depuis la fondation de la République, c'est la première fois que la discussion du budget a duré si peu de temps, soit en tout 36 jours. MAGASIN HENRI BLANCHET 22, 24, 26, Boulevard Charner à Saigon ENTRÉE LIBRE ENTRÉE LIBRE GRAND CHOIX DE : fruits confits, marrons glacés, nougats, etc. Corbeilles, vases, boîtes et cornets, bonbonnières, etc. ENTRÉE LIBRE. —