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famines entravèrent son édification; et les nombreuses reprises qu'il subit permettent d'envisager chez lui au moins trois périodes de construction qui se superposent et que nous décrirons par tranches horizontales. SAINT-PHILIBERT I (875-937) Lorsque les moines de Saint-Philibert arrivèrent à Tournus en 875, ils trouvèrent l'église dédiée à Saint-Valérien bien insuffisante. Tout en la laissant subsister, ils en construisirent une autre dans son prolongement, à l'Ouest. Nous ignorons naturellement ce qu'était cette première église Saint-Philibert. Elle fut détruite par les Hongrois en 937. Les envahisseurs ruinèrent complètement les bâtiments existants qui n'offraient certes pas la résistance et la solidité des
qui n'offraient certes pas la résistance et la solidité des constructions voûtées et massives qui furent élevées plus tard. Dans sa monographie de 1928, Virey écrit qu'il existe de chaque côté du narthex actuel deux massifs en maçonnerie faisant saillie à l'intérieur de la nef, très régulièrement chaînés de gros moellons blancs, alternant avec des lots de pierre d'un appareillage plus simple. Il leur attribue une origine carolingienne à l'instar de la maçonnerie de Saint-Philbert-de-Grandlieu (IXe siècle), et il en fait les vestiges de l'œuvre exécutée par les Philibertins nouvellement arrivés. Mais Puyg y Cadafalch, Oursel, Dickson ne sont pas
arrivés. Mais Puyg y Cadafalch, Oursel, Dickson ne sont pas de cet avis. Pour eux, il ne reste rien, à Saint-Philibert, qui soit antérieur au Xe siècle. C'est maintenant l'opinion générale. SAINT-PHILIBERT II (937-1006) Les Hongrois, entraînés par d'autres convoitises, ne prolongèrent pas leur séjour et s'éloignèrent rapidement. L'abbé Aiman (928-946) employa les dernières années de son gouvernement à remettre debout les bâtiments anéantis. Des deux églises précédentes (St-Valérien et Saint-Philibert I), il n'en fera qu'une seule, et adoptera d'emblée un plan de construction dont dérivera par la suite toute la basilique actuelle dans ses lignes essentielles. Mais sa contribution
la basilique actuelle dans ses lignes essentielles. Mais sa contribution personnelle dans l'exécution du plan projeté se réduira à peu de chose, car il mourut prématurément en 946. On lui attribue cependant l'édification de la partie inférieure du narthex « avec l'idée d'en faire un avant-corps défensif ». C'est par là qu'il commença sa construction. Il se proposait de la poursuivre, aussitôt après, vers l'Orient, jusqu'à l'emplacement du tombeau de saint Valérien. Mais sa disparition laissa son œuvre en suspens, d'autant qu'elle entraîna, en raison du choix discuté de son successeur, un schisme parmi les moines. La plupart d'entre eux
successeur, un schisme parmi les moines. La plupart d'entre eux se réfugièrent à Saint-Pourçain en emportant les reliques de Saint-Philibert. Cet exode dura trois ans, de 946 à 949. Quand le calme fut revenu au couvent, les abbés Hervé III (946-961), et surtout Etienne (960-981), continuèrent les travaux d'Aiman et achevèrent la construction de l'église par l'édification de la nef, de la crypte (remplaçant en 979 l'embryon de crypte de la primitive église Saint-Valérien), et du chœur. Ce fut la deuxième église Saint-Philibert, qui eut ainsi, dès la fin du Xe siècle, les dispositions de l'église actuelle et revêtait déjà
Xe siècle, les dispositions de l'église actuelle et revêtait déjà le plan d'ensemble qui assurera l'unité de l'édifice. Qu'on ne soit pas surpris que ces travaux qui durèrent environ 35 ans, aient été suffisants pour mener l'œuvre à bien. L'église contemporaine de Cluny II fut bâtie entièrement de 955 à 981. Mais quels étaient au juste, dans leur aspect et dans leurs dispositions architecturales, les travaux des abbés Hervé et Etienne ? À cela on ne peut répondre que par des hypothèses. D'après M. Vallery-Radot, qui se base sur des détails techniques observés sur les murs intérieurs du narthex, la
détails techniques observés sur les murs intérieurs du narthex, la nef de Saint-Philibert II n'aurait pas eu la même largeur qu'à présent, et ce n'est qu'après l'incendie de 1006 (voir plus loin) qu'on procéda à son développement. L'auteur ne donne pas de plus amples détails. Ce qu'il y a de plus certain, c'est que la toiture était couverte en charpente et reposait sur des piliers qui n'avaient pas la carrure massive des piliers actuels. La suite le démontrera. Sur la crypte, nous sommes mieux renseignés grâce à la chronique du moine Falcon. L'abbé Etienne donna à sa construction de 979
moine Falcon. L'abbé Etienne donna à sa construction de 979 les mêmes dispositions que nous lui voyons de nos jours sauf certaines adjonctions apportées ultérieurement (XIIe siècle) à la cellule. Elle se présentait dès cette époque sous l'aspect d'une crypte pourvue d'un déambulatoire et de chapelles rayonnantes. M. Vallery-Radot, il est vrai, conteste le fait, et rajeunit la crypte de deux siècles. Mais la grande majorité des auteurs se rangent à l'opinion de Virey qui opte pour la fin du Xe siècle. M. Virey s'appuie sur plusieurs preuves : 1° preuves fournies par Falcon de la translation de 979 ;
preuves fournies par Falcon de la translation de 979 ; 2° preuves que la crypte échappa aux effets de l'incendie de 1006; 3° constatation matérielle de l'appareil des murs et des reprises dans la construction; 4° montage sur plan carré des chapelles rayonnantes, voûtées d'un simple berceau sans cul de four. D'autre part Juénin spécifie bien que le tombeau de saint Valérien fut placé par l'abbé Etienne derrière l'autel du milieu de l'église souterraine qu'on venait d'élever en son honneur, et dans le même état qu'on le voyait au XVIIIe siècle (Juénin, page 79). Quant au chœur, il est évident
siècle (Juénin, page 79). Quant au chœur, il est évident que l'abbé Etienne n'a pu que l'harmoniser avec la structure de la crypte. SAINT-PHILIBERT III (1006-XIIe s.) En 1006, sous l'abbé Wago (989-1008), un incendie formidable endommagea gravement l'église. D'après les archives de la Commission des monuments historiques, l'incendie aurait détruit le monument de fond en comble et fait table rase de toutes les constructions antérieures. Il épargna pourtant la crypte où l'on jeta en hâte les objets précieux, et probablement le narthex, maçonné en matériaux solides. Mais le chœur, où deux personnes périrent, ainsi que le grand vaisseau, bâti
où deux personnes périrent, ainsi que le grand vaisseau, bâti en matériel plus léger où entrait sans doute beaucoup de bois, n'échappèrent pas à la violence du feu. Ce fut un immense désastre ayant compromis tout l'édifice et dont les conséquences nécessitèrent la réfection de l'abside, du déambulatoire et des chapelles de l'étage (c'est-à-dire toute la région placée au-dessus de la crypte), ainsi que la reconstruction totale de la grande nef et des collatéraux, en supposant que les collatéraux existaient déjà. Ces travaux considérables incombèrent à l'abbé Bernier (1008-1028), successeur de Wago, rendant inapte pour un long temps l'exercice du
de Wago, rendant inapte pour un long temps l'exercice du culte à Saint-Philibert. Aussi l'abbé édifia-t-il à l'usage des fidèles l'église Saint-Valérien (extra muros), en dehors de l'emplacement du monastère, car c'était l'église de l'abbaye qui desservait la paroisse. On commença par refaire hâtivement le chœur, partie la plus vénérable de l'édifice, modelé sur la crypte préexistante. Il reçut probablement le même dispositif qu'auparavant, quoique un avatar qui lui advint encore postérieurement nous empêche de nous en rendre compte. La grande nef fut réédifiée solidement : c'est de cette époque que datent les grosses piles cylindriques sur lesquelles elle s'appuie
que datent les grosses piles cylindriques sur lesquelles elle s'appuie maintenant. Toutefois, la toiture resta couverte d'une simple charpente apparente, car les architectes hésitaient encore à jeter des voûtes de pierre sur de larges espaces. Les collatéraux, plus étroits, furent voûtés d'arêtes. Enfin l'abbé profita de ces remaniements pour surmonter le narthex de son second étage et l'ajuster à la hauteur de la nef. Ces travaux furent suivis de la consécration de 1019. Contre le mur du collatéral sud, l'abbé Ardain appliquera un peu plus tard, vers le milieu du XIe siècle, l'aile septentrionale du cloître qui conserve son nom.
XIe siècle, l'aile septentrionale du cloître qui conserve son nom. Après une longue période d'arrêt, les travaux antérieurs de l'église furent repris par l'abbé Pierre Ier (1066-1105), qui s'occupa notamment de remplacer la couverture en charpente de la grande nef par un ouvrage de maçonnerie. On lui attribue, unanimement, les grandes voûtes transversales de la nef centrale. Cette disposition d'une série de voûtes transversales sur le grand vaisseau d'une église n'existe en France que dans deux églises, à Tournus et dans le bourg voisin de Mont-Saint-Vincent. M. Dieulefoy (Espagne et Portugal, p. 75) y voit un apport de l'art oriental
Portugal, p. 75) y voit un apport de l'art oriental et l'imitation de l'église de Tarragona en Espagne, dans la province de Barcelone, laquelle reproduit exactement le mode de voûtement de plusieurs églises et monuments persans (dont le palais de Talvan) et celui d'autres églises palestiniennes comme le Kosbar Amra. N'oublions pas que Pierre Ier fit, en 1080, le voyage d'Espagne pour négocier le mariage de Constance de Bourgogne, veuve de Hugues II, comte de Chalon, avec le roi de Castille, Alphonse VI. Aurait-il ramené de son voyage un architecte de l'endroit ? Au contraire, Puig y Cadafalch, Allemand, Oursel
de l'endroit ? Au contraire, Puig y Cadafalch, Allemand, Oursel pensent que le narthex a été construit en une seule étape. Puig y Cadafalch estime en effet que le narthex a toujours été conçu comme une église-porche. Jean Hubert (L'architecture religieuse au haut moyen âge) confirme que cette construction a été envisagée dès l'origine pour être une avant-nef à deux étages. Même appréciation dans les « Annales de Bourgogne » (1945, janvier-mars, page 64, note) : Avec des moyens d'équilibre et des dispositions variées, le narthex de Tournus répond exactement à la définition de l'église-porche, et présente un caractère d'homogénéité
à la définition de l'église-porche, et présente un caractère d'homogénéité très apparent. Si cette conception était exacte, il faudrait faire remonter la construction du narthex à l'un des successeurs d'Aimin (Hervé, Etienne, Eudes ou Wago). Plus probablement encore, on pourrait attribuer le narthex en entier à l'abbé Bernier. Celui-ci l'aurait édifié suivant l'esprit des églises-porches ; et, peu après, sans un long espace du temps, il aurait édifié la nef, qui présente avec le narthex des procédés de construction très voisins. Avec Bernier, la date de construction du narthex se rapprocherait même de celle que lui affecte Puig y Cadafalch
rapprocherait même de celle que lui affecte Puig y Cadafalch (vers 1040). Si l'on ne veut pas aller à la recherche d'une origine aussi lointaine, on peut admettre que l'idée des voûtes de la grande nef a été suscitée par l'exemple des voûtes transversales des bas-côtés du narthex. Le voûtement de la grande nef a du s'effectuer d'Ouest en Est. Aux deux premiers doubleaux, les moellons blancs alternent avec des pierres brunes; le troisième a été commencé de même mais achevé en pierres blanches seules comme les suivants. La dernière travée s'ouvre sur le transept. — La basilique semblait ainsi
travée s'ouvre sur le transept. — La basilique semblait ainsi sur le point d'être terminée, lorsqu'un accident de la plus haute gravité survint, sur la nature duquel on n'est pas très bien fixé. Est-ce la mauvaise chance qui s'en mêla ? Ou bien les réfections hâtives de Bernier, à l'étage, au niveau de la région absidale, furent-elles opérées dans de mauvaises conditions ? Toujours est-il qu'au début du XIIe siècle toute cette partie de l'église s'effondra et dût être refaite à partir du transept, provoquant la reconstruction complète non seulement de ce transept, mais du sanctuaire, du déambulatoire et de
de ce transept, mais du sanctuaire, du déambulatoire et de ses dépendances. L'abbé Francon du Rouzay (1114-1125) fut l'artisan de ces réparations, et c'est à ses travaux que s'applique la seconde consécration de 1120 par le pape Calixte II. Mais les travaux de l'abbé Francon se traduisirent, au XIIe siècle, dans le style du deuxième art roman et tranchent avec celui des ouvrages de Bernier. De sorte que l'on perçoit nettement aujourd'hui, à l'intérieur de Saint-Philibert, deux zones distinctes : d'une part les réfections qui appartiennent au XIe siècle, œuvre de Bernier; d'autre part, celles qui appartiennent au XIIe (transept,
de Bernier; d'autre part, celles qui appartiennent au XIIe (transept, chœur et abside) œuvre de Francon du Rouzay. Fallait-il, à propos des remaniements de l'abbé Francon, envisager dans notre nomenclature un Saint-Philibert IV ? Nous ne le croyons pas, car l'emploi d'une architecture plus récente n'a nullement altéré le plan d'ensemble et la configuration de l'église. La réfection du transept et du chœur, faite avec des matériaux de grand appareil, avec des motifs sculpturaux (surtout aux chapitaux) que l'on n'est pas habitué à voir dans le reste de l'édifice, s'accompagna de la construction, au-dessus de la croisée, d'une coupole qui
de la construction, au-dessus de la croisée, d'une coupole qui a les plus grandes analogies avec celle de la cathédrale du Puy et d'Ainay à Lyon, grâce aux nombreuses colonnettes qui ornent sa lanterne. Pour M. Vallery-Radot, les réparations du chœur auraient entraîné, dans toute la partie absidale, un aménagement en profondeur qui se serait étendu même à la crypte et à ses chapelles rayonnantes. Ces dernières ne seraient pas antérieures à cette époque (XIIe s.), alors que Virey et la plupart des auteurs, comme nous l'avons dit, les font remonter au Xe siècle (translation de 979). Vallery-Radot trouve aussi,
remonter au Xe siècle (translation de 979). Vallery-Radot trouve aussi, dans la crypte, mais il n'est pas suivi par beaucoup d'autres archéologues, des vestiges de construction l'apparentant au système des chapelles en échelon de Cluny II. Pour terminer la revue des diverses phases du développement de Saint-Philibert (phases que nous avons établies d'après les données, souvent contradictoires, des divers commentateurs), il nous reste à mentionner les clochers. Le gros clocher, au-dessus de la croisée du transept, paraît avoir été élevé aux environs de 1120; sa décoration imite celle de l'abbatiale de Cluny. Le clocher nord de la façade, dans lequel
de Cluny. Le clocher nord de la façade, dans lequel entrent les statues-colonnes, a dû être édifié dans la seconde moitié du XIIe siècle. Ainsi, il aura fallu deux siècles pour que Saint-Philibert ait été entièrement achevé. Et il est merveilleux que le plan initial se soit poursuivi sans déviation, malgré les catastrophes subies et les changements d'abbés. Dès leur installation, les donations en faveur des moines affluèrent. Leurs abbés disposaient de ressources considérables par l'octroi de plusieurs privilèges et de nombreux domaines de la part des rois Charles le Chauve et Louis le Bègue. Ils bénéficièrent rapidement de plus
Chauve et Louis le Bègue. Ils bénéficièrent rapidement de plus de 180 églises et chapelles, de 30 villages et d'une vingtaine de prieurés disséminés en plusieurs diocèses du royaume. C'était naturellement dans les environs immédiats de Tournus que leurs possessions étaient plus particulièrement groupées. On y comptait le prieuré de Saint-Romain en Mâconnais, les villages ou hameaux de Louhans, Brienne, Cuisery, La Genête, Huilly, la Truchère, Préty, Gigny, Grévilly, Lambres, Le Villars, Mancey, Plottes, Vers, Bellené. Le monastère tournusien était un centre autour duquel s'inscrivait, dans un rayon de 12 à 20 kilomètres en chaque sens, une région à peu
à 20 kilomètres en chaque sens, une région à peu près entièrement soumise à sa dépendance. Quant aux gens du pays, ceux qui depuis longtemps habitaient le castrum romain sur les bords de la Saône avaient déjà acquis sans doute une liberté relative grâce à la nature de leur métier d'artisan ou de marinier. Mais la population rurale, de beaucoup la plus nombreuse, qui était employée aux travaux des champs était encore serve. Elle était liée aux terres qu'elle cultivait et qui venaient précisément d'échoir aux moines. Les nouveaux venus, moines cultivateurs eux-mêmes, réunis en groupes de trois ou quatre
moines cultivateurs eux-mêmes, réunis en groupes de trois ou quatre dans les prieurés et les églises dont ils avaient la desserte, se montrèrent d'emblée accueillants pour leurs humbles frères de la glèbe. Ils exercèrent du IXe au XIIe siècle, sur leur patrimoine, une activité féconde, mirent en valeur les biens qu'ils avaient hérités, et sauvèrent les populations des famines qui ravagèrent le pays pendant plus d'un siècle. Ils donnèrent aussi à ces populations le minimum d'instruction qui leur manquait (l'école mineure de l'abbaye, destinée aux enfants, fonctionnait déjà à la fin du IXe siècle) ; mais surtout ils contribuèrent en
fin du IXe siècle) ; mais surtout ils contribuèrent en tant qu'apologistes de la foi chrétienne à introduire chez elles des conditions de vie plus équitables et à les initier aux premiers rudiments d'une civilisation qui est devenue l'âme de notre monde occidental. Ce fut leur grande œuvre. Cette aire territoriale où leur influence prédominait, aussi bien au point de vue spirituel que temporel, prit par la suite le nom de Tournugeois, de même que la région autour de Cluny se dénommera le Clunysois. Sans doute, à partir du XIIIe siècle et aux siècles suivants, par une éventualité qui s'est
siècle et aux siècles suivants, par une éventualité qui s'est aussi produite dans d'autres monastères, l'abbaye et son aureole de sainteté perdra une partie de son rayonnement, un fleuron de son prestige ; mais elle restera toujours, suivant l'expression de saint Julien de Baleulle « un hôpital de noblesse » à l'ombre de ses deux clochers. Le premier historien qui utilisa le terme de Tournugeois est précisément ce même saint Julien de Baleulle qui l'employa plusieurs fois dans son histoire des Bourguignons pour désigner le pays de Tournus (1). On a voulu donner à ce terme une interprétation erronée en
a voulu donner à ce terme une interprétation erronée en essayant de le rendre plus précis. C'est ainsi que certains géologues ont tenté de considérer le Tournugeois comme une entité réelle et d'en faire une expression géographique particulière, distincte de l'ensemble de la chaîne mâconnaise. Ils se sont cru autorisés à y voir un terroir spécial, à lui donner une existence concrète en se basant sur l'âge, la nature, la stratification des terrains commandée par des cassures et des failles. Il est possible que leurs observations soient vraies. Mais en adoptant l'expression de Tournugeois, Pierre de Saint-Julien, qui écrivait au
adoptant l'expression de Tournugeois, Pierre de Saint-Julien, qui écrivait au XVIe siècle, n'a certainement pas voulu faire acte de géologue. Pas plus qu'il ne se préoccupait de la limite des toits aigus et des toits plats, de la frontière du droit coutumier et du droit écrit, ou d'autres considérations de linguistique. Ce sont-là des apports scientifiques ou d'érudition ignorés de son temps. Il n'est donc pas douteux que les circonscriptions géographiques valables pour le Tournugeois comme pour le Clunysois sont bien celles qui leur ont été tracées au moyen âge par la présence et le travail des moines. Traversé par
par la présence et le travail des moines. Traversé par la Saône du nord au sud, le pays de Tournus renferme toutes les communes du canton, ainsi que quelques-unes des cantons voisins, de Sennecey à Lugny à Saint-Gengoux et à Cuisery. On ne peut guère lui assigner de limites naturelles ; il faut l'envisager comme une communauté de population issue d'un long contact au cours des temps passés. On lui assigne d'habitude quatre régions. Sur la rive droite : 1° la côte mâconnaise avec ses vignes (Ozenay, Martailly, Vers, Royer, Plottes, Le Villars, Uchizy, Chardonnay) ; 2° l'arrière-côte, versant ouest,
Plottes, Le Villars, Uchizy, Chardonnay) ; 2° l'arrière-côte, versant ouest, avec ses pâturages rappelant le Charolais (Brancion, La Chapelle-sous-Brancion, Chapaize). Sur la rive gauche : 3° la Bresse, son blé et son maïs (l'Abergement, Ratenelle, Romenay) ; 4° le mince îlot calcaire de Lacrost, Préty, La Truchère, isolé au milieu des terrains quaternaires, entre la Côte de la Bresse. Au simple aspect, le pays de Tournus apparaît donc fragmenté de lambeaux disparates ; mais, dans ses grandes lignes et dans sa plus large étendue, sa physionomie ne diffère pas de celle du Mâconnais. EMILE VIOLET COUTUMES PATRIARCALES D'AUTREFOIS Il est
celle du Mâconnais. EMILE VIOLET COUTUMES PATRIARCALES D'AUTREFOIS Il est agréable de nos jours d'observer chez les vignerons un certain esprit spontané d'entraide et d'altruisme qui se fait jour en certains cas particuliers, reliquat des coutumes patriarcales des temps anciens. C'est ainsi que si l'un d'entre eux, frappé par le malheur, une maladie subite, voit ses travaux cultivaux interrompus et par là sa récolte mise en danger, les collègues valides du voisinage, outil de travail sur l'épaule, bénévolement viennent s'atteler à la besogne pressante afin de déblayer et de rattraper le retard causé par la maladie, le décès ou l'accident.
le retard causé par la maladie, le décès ou l'accident. C'est là une survivance d'un ensemble de jolis gestes d'autrefois pas tout à fait oubliés aujourd'hui par les gens d'âge. Même à l'heure qu'il est il reste encore vivante cette offre spontanée du verre de vin faite rituellement à tout visiteur occasionnel, comme celui de la « fricassée » de boudin que l'enfant de la maison, panier au bras recouvert d'un linge blanc, va offrir le lendemain du sacrifice de « l'habillé de soie », à charge de revanche en pareille circonstance. J'ai déjà cité le joli cas du charretier
pareille circonstance. J'ai déjà cité le joli cas du charretier de meunier faisant encore naguère sa tournée dans les villages pour y collecter le blé à moudre et qui partageait chaque jour le repas de midi de celui chez lequel le hasard de sa tournée le faisait se présenter à l'heure du déjeuner : c'était là chose toute naturelle, tacitement convenue et acceptée. Et avec quelle facilité cette même invitation n'était-elle pas faite au visiteur attardé par la formule bien connue en ce temps : — Restez donc, vous dînerez avec nous. (le dîner étant pris dans le sens de
avec nous. (le dîner étant pris dans le sens de repas de midi), invitation volontiers acceptée en toute simplicité. Mais l'entraide la plus spectaculaire avait l'occasion de se déployer lors des incendies : avant les moyens modernes de combat du feu, au temps des pompes à bras et des longues chaînes de volontaires se passant les seaux d'eau boueuse venant d'une lointaine mare, l'affluence n'était jamais trop nombreuse, aussi on accourait tout travail cessant, de jour et de nuit, femmes et adolescents compris, à des kilomètres s'il le fallait, vers le village qui appelait à l'aide par son tocsin précipité.
le village qui appelait à l'aide par son tocsin précipité. Mais je veux parler aujourd'hui d'une autre coutume, celle des veillées en commun, toute parée d'un esprit de bonne entente et d'indulgence mutuelle qui a subsisté jusqu'à la fin du siècle dernier, faisant pour ainsi dire cohabiter parfois dix à quinze personnes, tout un quartier, durant quatre longs mois d'hiver, le tiers d'une année. Cette coutume, millénaire sans aucun doute, est apparemment commune à toute la Bourgogne ; la plus ancienne citation qui la relate a trait à la campagne dijonnaise et correspond à la fin du XVIe siècle. Dans