jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
fille du Kiahia Krigor a été emmenée par force et ouvertement par le fils de Molla Hassan, de Karikii, auprès du cheik de Zeilan, et on l'a faite musulmane par force. Malgré les démarches que nous avons faites à l'autorité, nous n'avons eu aucun résultat. En dehors de ça et d'autre part, il est d'usage qu'au printemps les tribus kurdes, Bekranli, harikanli, Rechkotanli, Cheïk-Dodanli, Badikanli et Khianli, en venant à leurs pâturages, établissent leur campement aux environs des villages de Sassoun et de Kavar. Ils commettent, à leur détriment, tous les jours, toutes les nuits, des vols et des dégâts.
les jours, toutes les nuits, des vols et des dégâts. Les cas de vols de bestiaux sont très fréquents. Quelques années auparavant on avait tué quatre chrétiens des habitants de Chenik ou de Semai. De leur côté, ces derniers se sont réunis pour aller attaquer les kurdes, auxquels ils ont tué, eux aussi, quatre hommes. C'est-à-dire les chrétiens ont fait ce coup pour se défendre des kurdes. Le cheik Emer, de Koulp, est venu soi-disant pour faire la paix entre eux et il a donné la sentence que voici en comptant les quatre arméniens tués pour les deux des kurdes
comptant les quatre arméniens tués pour les deux des kurdes tués, pour les deux autres kurdes tués il s'est fait payer de l'argent et de bestiaux de la part des arméniens comme prix de leur sang, et les a donnés aux kurdes. Des méfaits de ce genre se commettaient toujours aussi bien sur les Kavarli que sur les habitants de Talori. La raison primitive de la question du « hafiz m'est inconnue il existait depuis fort longtemps; la cause visible en est actuellement celle-ci. Les kurdes résidant aux environs des chefs-lieux d'autorités n'osaient plus, ces dernières années, percevoir le hafiz
chefs-lieux d'autorités n'osaient plus, ces dernières années, percevoir le hafiz des chrétiens; mais dans les endroits montagneux et dans les localités éloignées des centres d'autorités, l'impôt de hafiz existe, et les chrétiens le payent aux kurdes. Par exemple il y a des gens qui, selon leur fortune, payent deux chèvres par an ou bien trois, trois ou quatre batmans de beurre, 6 kilos et quelquefois jusqu'à 10 kilos de blé ou d'orge, comme aussi de l'argent, variant selon la fortune, de 50 à 200 ou 300 piastres et un ou deux ou trois batmans de miel, s'il possède des ruches,
deux ou trois batmans de miel, s'il possède des ruches, et un, deux, ou bien jusqu'à trois pièces de toile. Ce même impôt est perçu, en outre, sur ce qu'il ensemence, tout ce qui se trouve dans sa maison, comme aussi sur les fruits. Il réquisitionne son arménien pour le faire travailler à la corvée, et l'occupe tant qu'il en a besoin s'il est fâché pour une cause quelconque, en guise d'amende il lui prend des bœufs ou de l'argent, ou bien il l'emprisonne. Quand son arménien donne sa fille en mariage, une partie du « khala » (dot reçue
en mariage, une partie du « khala » (dot reçue par les parents de la fille) qu'il prend, il doit la donner à l'agha kurde il est obligé de la donner. Ce hafiz est perçu généralement à l'automne et au printemps quelquefois aussi l'Agha kurde prend de son arménien une chèvre avec son chevreau et autres choses. Certains de ces Aghas kurdes étant très puissants ont tout un village ou plusieurs villages à la fois qui leur payent le hafiz par exemple, Husséin Agha, de Hadevan, fils de Hadji Dervish, et Youssouf Agha, de Koulp, et un autre Husséin Agha,
et Youssouf Agha, de Koulp, et un autre Husséin Agha, de Khian, perçoivent le hafiz de plusieurs villages à la fois. Par exemple, à Talori c'est Husséin Agha, de Khian, qui perçoit le hafiz. Certains villages et maisons ont aussi des Aghas particuliers à chacun desquels ils payent le hafiz séparément par exemple MehéTémo et Kouré-Khedé prélevent peut-être de plus de 100 maisons de Talori le hafiz ils doivent payer de même le hafiz aux divers Aghas kurdes de Sassoun, Kharzanli, Belekli, Bederli, Malachégoli, Malakhan-Avdal. Il y a des maisons qui doivent payer le hafiz à divers Aghas kurdes à
qui doivent payer le hafiz à divers Aghas kurdes à la fois par exemple, le prêtre Mighirditch, du village d'Aktchesser, qui doit payer le hafiz à Husséin Agha, de Khian il le paye ensuite à Khianli Pourto, à Mehéi-Temo, à Omer Agha, de Khian à Mehemed et à Selim, de Mehemed Kau, et à leurs hommes et il doit les contenter tous, en même temps qu'il paye encore le hafiz au fils de Esso Agha, de Khian, et peut-être à d'autres encore que j'ignore. Ce fait, je le tiens du prêtre Mignirditch, d'Aktchesser, lui-même. Quant à la question de khala,
prêtre Mignirditch, d'Aktchesser, lui-même. Quant à la question de khala, dans ces parages-là, personne ne peut marier sa fille sans livrer une partie du khala qu'il a reçu. A l'instar des villages de Sassoun et de Talori, les villages de Kavar aussi payent le hafiz. Ils le payaient chaque année jusqu'au moment des événements de l'année dernière. Les Aghas kurdes, s'ils sont puissants et s'ils perçoivent le hafiz de plusieurs villages, envoient généralement leurs gens pour le percevoir quand il n'est pas puissant (grand Agha), il va lui-même et en s'installant dans la maison de son arménien, perçoit son droit.
s'installant dans la maison de son arménien, perçoit son droit. Généralement après avoir perçu le hafiz, il le fait transporter jusque chez lui sur les bêtes de somme de son arménien, ou bien sur le dos de ce dernier. Je ne connais pas Mourad personnellement, parce que comme je l'ai dit dans mon interrogatoire d'hier, après qu'on a tiré une balle sur moi, tout en rentrant au chef-lieu après un an et demi d'absence, pour y reprendre mes fonctions, muni de l'Emirnamé de la Sublime Porte, que le Patriarcat avait obtenu, et le district de Talori faisant partie de la
obtenu, et le district de Talori faisant partie de la juridiction du Vicariat de Guendj, toutes les fois que j'ai voulu me rendre dans ces parages comme c'était mon devoir de le faire j'en ai été empêché de la part de l'autorité. Le Mutessarif ne me l'a pas permis, et à cause de cela ne pouvant pas aller depuis quatre ans dans les parages de Sassoun et de Talori, je n'ai pu être renseigné sur la situation n'ayant rien constaté par moi-même. Après les événements j'ai su par un kurde l'arrestation dans une caverne d'un certain nommé Mourad. Depuis, pendant
l'arrestation dans une caverne d'un certain nommé Mourad. Depuis, pendant mon séjour à Guendj ainsi qu'à Mouch, je n'ai pu rien entendre de ce que cet homme aurait dit à la population et de la cause de sa présence dans ces parages-là. Pendant la construction du pont que j'ai énoncée dans mon interrogatoire d'hier, au moment où je me trouvais aux tentes de Omer Agha et Bedirkhan Agha, ce dernier m'a raconté que deux arméniens de Kavar, après avoir tué deux kurdes, avaient coupé le membre viril de l'un et l'avaient mis dans la bouche et il ajoutait que pareilles
l'avaient mis dans la bouche et il ajoutait que pareilles choses n'étaient pas bien et convenables. Mais après les événements, ici, c'est-à-dire à Mouch, en voyant quelques gens de Kavar, et les ayant interrogés sur ce fait, ils ont dit que c'était par vengeance des meurtres commis par les kurdes, en ce moment, sur les leurs mais en ce qui concerne la question de mutilation du membre viril, ils l'ont niée complètement. Relativement au pillage des bœufs d'Amé-Ahmé et des moutons de Hassan Chaouki, je n'ai pas entendu s'il a eu lieu ou non. Pendant les événements, c'est-à-dire au début,
eu lieu ou non. Pendant les événements, c'est-à-dire au début, au moment même de la concentration des soldats et des kurdes, j'ai appris d'Agop Agha, caissier du Sandjak de Guendj, que les autorités de Mouch et de Guendj auraient donné avis à la Sublime Porte, comme quoi sur la montagne, c'est-à-dire à Kavar et à Sassoun, 5,000 à 10,000 hommes venus de Russie et de l'Europe, se tenaient cachés avec des munitions à Omtok, et que l'ordre serait arrivé de les prendre vivants, s'il y avait moyen, ou de les détruire dans le cas contraire. Voici le renseignement donné par
détruire dans le cas contraire. Voici le renseignement donné par cet homme. L'affaire d'Aktchesser aussi je l'ai entendu du prêtre du village que le Caïmacam venant là, les gens de Salim Agha et de Mehmed Agha de la tribu de Mahmedhan, sont venus à Aktchesser, au moment où le Caïmacam s'y trouvait pour faire peur à ce dernier ils ont tiré des coups de fusil, afin qu'il n'aille pas faire les perceptions dans leur village. Le Caïmacam avec sa suite s'en est retourné. Plus tard on a dit que c'étaient les Arméniens qui avaient fait cela. Les habitants d'Aktchesser se
les Arméniens qui avaient fait cela. Les habitants d'Aktchesser se trouvaient en ce moment-là dans leurs maisons. Même les impôts des moutons ont été payés par eux en ce moment-là. Je n'ai pas entendu qu'alors le Caïmacam avait eu l'idée d'arrêter quelqu'un le prêtre Mighirditch ne m'a rien dit. Pendant les événements le cheik Mehmed de Zeïtan se trouvait ensemble au milieu des soldats et des kurdes je l'ai entendu en ce moment-là des gendarmes porteurs de la valise postale. Talori se compose de dix-sept quartiers, c'est-à-dire Doualing, Khelovid, Pourh, Hakmank, Heloghink, Ekou-Donu ou Dalvori, Guedank, Hosnoud, Hartk, Spagank, Tzorer,
Hakmank, Heloghink, Ekou-Donu ou Dalvori, Guedank, Hosnoud, Hartk, Spagank, Tzorer, Ergart Bazou, Arder, Eraz. Ces quatorze quartiers ont été pillés et incendiés. Ardkhou, Korakhou, Mezré, ces trois quartiers, tout en étant pillés, ne sont pas incendiés et les habitants y sont. Le Vicaire épiscopal de Guendj, Signe VARTAN VARTABED Août 1895. Interrogatoire de la Femme nommée Anna, Fille de Boghos, Femme de Dané, Fils de Khazar, de Chenil, le 4 juin 1895. (Traduction.) D. Quel est votre nom ? — R. Anna. D. Le nom de votre père — R. Boghos. D. Êtes-vous mariée ? — R. Oui, je suis
Boghos. D. Êtes-vous mariée ? — R. Oui, je suis mariée. D. Quel est le nom de votre mari? R. Mon mari s'appelle Dané. D. Qui est son père — R. Il est de Chenik, et se nomme Khazar. D. Êtes-vous mariée ? — R. Oui, je suis mariée. D. Où vous êtes-vous enfuie? R. Nous avons été auprès de nos moutons à Afsark ils sont venus là et nous nous sommes sauvés. Je me trouvais déjà à Afsark quand les autres aussi y sont venus et nous nous sommes enfuis à Keuprécherif-khan, où nous avons passé deux nuits. Depuis
enfuis à Keuprécherif-khan, où nous avons passé deux nuits. Depuis quatre ou cinq jours j'étais à Afsark là il y avait des bergers et quelques autres personnes. D. Pourquoi les habitants de Chenik sont-ils venus à Afsark ? Et pourquoi, tous ensemble, vous êtes-vous enfuis de là à Keuprécherif-khan ? R. Les kurdes avaient emmené des moutons ensuite les soldats sont venus sur nous et nous nous sommes sauvés. D. Où vous vous êtes réfugiés de Keuprécherif-khan et pourquoi vous vous êtes enfuis? R. A Keuprécherif-khan les soldats et les kurdes ensemble sont venus sur nous et nous sommes enfuis
kurdes ensemble sont venus sur nous et nous sommes enfuis sur l'Antok-Dagh. De l'endroit où nous restions, sur cette montagne, on apercevait les emplacements de Chenik et Guéliéguzan. Le soir du jour de notre fuite nous l'avons passé sur l'Antok. D. Combien de temps après que les gens de Chenik étaient venus à Afsark, vous êtes-vous enfuis à Keuprécherif-khan? R. Nous ne sommes pas restés à Afsark aussitôt qu'ils sont arrivés, nous nous sommes enfuis. D. Au moment où tous ensemble vous vous êtes sauvés du village d'Afsark ainsi que de Keuprécherif-khan, est-ce que les villageois tiraient sur les soldats
de Keuprécherif-khan, est-ce que les villageois tiraient sur les soldats et les kurdes qui vous poursuivaient ? — R. A peine il y avait le loisir d'aviser au moyen de s'enfuir et de se sauver. D. Au moment de votre fuite du village jusqu'à Keuprécherif-khan y a-t-il eu des gens de tués? — R. Oui un homme, Djevé, fils de Khasso, et une femme nommée Djoré furent tués. D. Djoré était-elle mariée? R. Oui elle était mariée son mari s'appelle Gourdjo, il est fils de Mossé, c'est-à-dire, frère de Kerko elle était ni jeune ni vieille; ses cheveux commençaient à
elle était ni jeune ni vieille; ses cheveux commençaient à blanchir. Djoré a été tuée à Keuprécherif-khan j'ai vu son cadavre. Son fils Bedros était à côté du corps inanimé c'est par force que nous l'avons éloigné de là quand nous avons été obligés de reprendre la fuite je n'ai pas assisté à la mort de Djevé, fils de Khasso, seulement j'ai entendu qu'on l'a tué. Pendant la fuite du village jusque là je n'ai pas entendu parler qu'il y ait eu d'autres personnes de tuées. D. Quand ou a brûlé votre village, l'avez-vous vu de vos propres yeux ?
brûlé votre village, l'avez-vous vu de vos propres yeux ? R. Je n'ai pas vu de mes propres yeux, seulement la fumée nous avait enveloppés tout autour et il n'y avait pas moyen de voir autre chose en ce moment-là j'avais perdu la tête le brouillard et la fumée nous avaient enveloppés dans la journée comme dans la nuit. Au moment où nous étions à Keuprécherif-khan la fumée l'enveloppait. D. Au moment de la fuite du village, tous les habitants avaient-ils réussi à se sauver? — R. Ceux qui avaient pu réussir s'étaient sauvés. J'ai entendu que des vieillards invalides
pu réussir s'étaient sauvés. J'ai entendu que des vieillards invalides et des aveugles étaient restés dans les maisons je n'ai rien entendu et je ne sais rien en ce qui concerne des petits enfants laissés dans les maisons. D. Au moment où vous étiez au village, y avait-il la nouvelle ou la crainte que des soldats ou des kurdes allaient venir. Avez-vous entendu quelque chose à cet effet? — R. Je n'avais rien entendu de pareil. D. Racontez-nous ce que vous savez et ce que vous avez entendu dire au sujet du combat qui a eu lieu entre Simonen-Oglou et
sujet du combat qui a eu lieu entre Simonen-Oglou et les habitants de Cheuik ? — R. Je ne me suis pas trouvée dans cet endroit, je n'en sais rien, j'ai entendu seulement qu'on a enlevé les moutons d'Erko et les bergers de ce dernier étant allés les reprendre, on en a repris plus que ce qu'on leur avait enlevé. Ensuite on est venu chercher et rendre à son propriétaire les moutons repris en plus. En outre, à cette même époque, personne de Velikanli ni de nos villageois n'a été tué, je n'ai rien entendu à ce sujet. D. Quand
tué, je n'ai rien entendu à ce sujet. D. Quand vous étiez à Keuprécherif-khan, où vous avez passé deux nuits, avez-vous pu passer tranquillement la journée du lendemain de votre arrivée ? Ou bien y a-t-il eu combat, et dans ce dernier cas les gens de Guéliéguzan sont-ils venus au secours ? R. On n'est pas resté tranquille parce que le lendemain de notre arrivée on est venu nous attaquer. Il n'a pas été possible aux gens de Guéliéguzan de venir à notre aide, car ils étaient obligés de protéger leurs propres maisons et biens. Je n'ai vu personne d'eux
leurs propres maisons et biens. Je n'ai vu personne d'eux venir à notre secours, je ne l'ai pas entendu non plus. Nos villageois ainsi que les Semalis tiraient sur les assaillants. C'est ce jour-là que Djoré a été tuée. Peut-être il y a eu d'autres gens de tués, mais moi je n'ai rien entendu. D. Vous n'avez pas vu les Guéliéguzanlis, même le jour où vous vous êtes enfuis de Keuprécherif-khan ? R. Même ce jour-là je ne les ai pas vus. Ils étaient dans leur village, on disait que leurs femmes et leurs enfants s'étaient enfuis, mais les hommes
leurs femmes et leurs enfants s'étaient enfuis, mais les hommes restaient dans le village. Les gens de notre village, c'est-à-dire les Cheniklis et les Semalis avec les Alianlis, sont montés ensemble à l'Antok-Dagh. Je n'ai pas entendu que des habitants de notre village soient allés à Guéliéguzan. Kerko ne s'éloignait pas beaucoup de nous, ne voulant pas à un tel moment que sa famille restât loin de ses yeux. D. En vous sauvant de Keuprécherif-khan, combien de jours êtes-vous restés à l'endroit où vous êtes allés vous réfugier ? — R. C'est dans une vallée de l'Antok que nous avons
R. C'est dans une vallée de l'Antok que nous avons été nous réfugier le lendemain à l'arrivée des soldats et des kurdes nous sommes enfuis sur l'Antok, tandis que les soldats et les kurdes retournaient vers Guéliéguzan. D. Combien de jours êtes-vous restés sur l'Antok ? et qu'est-ce qui s'est passé au moment où vous y étiez ? R. Je ne sais pas au juste, quatre ou cinq jours dans l'intervalle on ne nous laissait pas tranquilles. Des combats avaient lieu et nos hommes disaient : "S'ils arrivent ici, ils nous achèveront." En un mot, nous avons été forcés de
nous achèveront." En un mot, nous avons été forcés de nous enfuir. À côté de nous il n'y avait que seulement des gens de Semal et d'Alian. Je n'ai vu ni entendu parler des Guéliéguzanlis se trouvant avec nous. Pendant ces combats, je n'ai pas vu de près des soldats, je les voyais de loin et je reconnaissais à leurs habits noirs qu'ils étaient des soldats noirs. Quant aux kurdes, je les reconnaissais à leurs costumes et aux manches et épaules de leurs chemises. Durant tout ce temps je n'ai pas vu de notre côté de personnes tuées, excepté deux
pas vu de notre côté de personnes tuées, excepté deux petits enfants de notre famille qui ont été tués pendant notre fuite, je n'ai pas assisté moi-même à leur assassinat, seulement quand leurs mères sont venues nous rejoindre, elles nous ont déclaré qu'ils étaient tués. D. Racontez-nous avec qui vous vous êtes enfuis, qu'est-ce que vous avez vu, et qu'est-ce qui vous est arrivé ? — R. Quand nous nous sommes sauvés d'Antok, moi je suis restée seule et isolée de ma famille. J'ai pu rejoindre un autre groupe composé des habitants de Semai et d'Alian. Je ne connaissais pas
des habitants de Semai et d'Alian. Je ne connaissais pas personnellement les gens de Semai, mais je sais qu'ils étaient de ce village. Dans le même groupe il y avait quelques individus que j'ai reconnus être de notre village. Après, quand on a dit aux Semalis d'aller se rendre à l'armée, je les ai accompagnés. À notre arrivée là-bas, on nous a séparés, c'est-à-dire que les femmes qui étaient les plus nombreuses ont été séparées des hommes de Semai et d'Alian et nous nous a emmenés dans un endroit écarté en nous disant : "N'ayez pas peur." Ensuite on a
en nous disant : "N'ayez pas peur." Ensuite on a séparé parmi ce groupe de femmes celles nouvellement mariées et qui étaient des jeunes femmes. En nous séparant donc de l'autre groupe, on nous a conduits du côté de l'église de Guéliéguzan, où un kurde est venu et me prenant par la main il a dit aux gendarmes : "Je vous laisse toutes les autres et vous prendrez celle-là seulement, je vais l'emmener pour mon enfant." Après il m'a conduite à son campement, où il n'est pas resté. Moi je suis restée au milieu de leurs femmes, en fait d'hommes
suis restée au milieu de leurs femmes, en fait d'hommes il n'y avait auprès de nous que seulement son fils. On me disait : "Fais-toi musulmane, et ne crains rien." Je leur ai répondu ensuite : "Ma famille a été dispersée, massacrée, je n'ai plus personne, notre village a été incendié, j'embrasse votre religion." Cette promesse les a rendues joyeuses, et dès ce jour ils m'emmenaient avec elles partout où elles allaient se promener. Durant quelques jours nous allions de la sorte nous promener, et c'est ainsi que trois ou quatre jours après je me suis éloignée d'elles et me
quatre jours après je me suis éloignée d'elles et me suis sauvée dans une forêt où je suis restée un jour et de là nuitamment je me suis réfugiée dans une autre forêt qui se trouve du côté de Schatak. Après y être restée quatre jours, je suis venue sur cette montagne, la montagne qui se trouve entre notre village et Mouch, appelée Kourtik. De là j'ai réussi à descendre dans la plaine. Je n'étais jamais venue dans cette plaine et j'ignore le nom du village où je me suis rendue. Une caravane kurde passait dans ce village, j'ai été
rendue. Une caravane kurde passait dans ce village, j'ai été interrogée et j'ai déclaré que j'étais kurde. Ils m'ont dit alors qu'ils allaient à Khinis et m'ont proposé de les accompagner. C'est ainsi que j'ai été à Khinis. Au moment de la fuite et quand vous vous êtes séparée de votre famille, vous a-t-il été possible de rejoindre le même jour le groupe des Semalis ? Le jour où je me suis séparée de ma famille, il y avait avec moi deux femmes de notre village, Khatché et Rehan le nom du mari de cette dernière est Stepan, j'ignore le
nom du mari de cette dernière est Stepan, j'ignore le nom de son père. Ces femmes ne sont pas originaires de notre village, c'est du dehors qu'elles y sont venues se marier. La première nuit de notre fuite nous sommes restées seules, le lendemain matin nous avons pu rejoindre le groupe de Semalis. Dans quel endroit vous avez pu arriver aux Semalis ? Je ne connais pas l'endroit. Je ne connais pas ces parages. C'était dans une forêt que je les ai rencontrés. Combien de jours avez-vous passés avec les Semalis dans cette forêt ? Le lendemain nous sommes partis
Semalis dans cette forêt ? Le lendemain nous sommes partis avec les Semalis. Avez-vous vu la personne qui est venue proposer aux Semalis d'aller se rendre ? C'étaient des soldats et des kurdes. Ils disaient : Venez vous rendre à la troupe, personne ne vous fera de mal. Nous étions nombreux, nous autres avec les femmes et les enfants, nous étions un peu loin du groupe des hommes moi je n'ai pas vu, seulement on a dit et j'ai appris qu'ils étaient venus et proposaient d'aller se rendre. À votre arrivée à Guéliéguzan, où vous êtes-vous d'abord arrêtés. En savez-vous
arrivée à Guéliéguzan, où vous êtes-vous d'abord arrêtés. En savez-vous l'endroit ? Dans un champ qui est du côté où se trouve l'église du village; là on nous a séparées des hommes et ces derniers pour se constituer prisonniers ont été amenés au camp, tandis qu'on nous conduisait du côté de l'église, sur le haut du village. Qui a divisé les hommes des femmes ? C'étaient les gendarmes. Qui est le kurde qui vous a emmenée comment s'appelle-t-il, et où se trouve son campement ? Je ne le connais pas ou le nomme Emer, Emer-Kako. Je ne connais pas ces
ou le nomme Emer, Emer-Kako. Je ne connais pas ces endroits son campement était très loin c'était à une journée de distance. Quand le kurde vous a amenée de Guéliéguzan, était-ce le jour même de votre arrivée ou bien après que vous y êtes restée quelques jours ? Les gendarmes nous entouraient et nous gardaient et quand on a divisé les jeunes femmes des autres, les gendarmes étaient toujours autour de nous. Quand le kurde est venu me chercher, il m'a emmenée le jour même de notre arrivée moi je ne suis pas restée la nuit à Guéliéguzan et quand
ne suis pas restée la nuit à Guéliéguzan et quand le kurde m'a enlevée, midi était passé. Quand on a séparé les hommes de vous, toutes les femmes ont été conduites ensemble sur le haut du village, qu'est-ce qui s'est passé ? qu'est-ce que vous avez vu ? Quand le kurde, me prenant par la main, m'emmenait avec lui, j'ai vu deux gendarmes qui faisaient avancer une femme elle était enceinte et ne pouvait pas marcher; on la forçait de se presser elle n'a pas pu avancer et s'est arrêtée les gendarmes lui ont fendu le ventre et retiré l'enfant
les gendarmes lui ont fendu le ventre et retiré l'enfant et ensuite après avoir placé l'enfant sur la poitrine de la mère, on l'a tuée. À part ça, je n'ai plus rien vu, ni rien appris le kurde m'emmenait à ce moment-là et nous nous sommes éloignés. Quand vous étiez au campement de ce kurde, s'est-on conduit incorrectement à votre égard ? Non je n'ai rien à dire. Savez-vous des enfants ? Non il n'y a pas encore deux ans que je suis mariée. Savez-vous où se trouve votre mari ? J'ignore l'endroit où il se trouve. Vous jurez que
? J'ignore l'endroit où il se trouve. Vous jurez que tout ce que vous venez d'avancer est vrai ? Oui je suis prête à faire serment. Interrogatoire du nommé Tavo, Fils d'Artin, Muletier, Habitant du Village de Sorda, de la Plaine de Mouch, le 20 juin 1895. Quel est ton nom ? C'est Tavo. Quel est le nom de ton père ? Il se nomme Artin. Quel âge as-tu ? Je ne sais pas au juste, je dois avoir 30 à 35 ans. De quel pays es-tu ? Je suis du village de Sorda. Quelle est ta profession ? Je