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LA MUSIQUE SACRÉE Revue DE PLAIN-CHANT ET DE MUSIQUE RELIGIEUSE PUBLIÉE AVEC L’AUTORISATION DE MONSEIGNEUR L'ARCHEVÊQUE DE TOULOUSE ET HONORÉE DE LA BÉNÉDICTION APOSTOLIQUE J^es non verba DIRECTION et ADMINISTRATION 11, Rue Sainte Anne, 11 — TOULOUSE A NOS ABONNÉS On lisait dans la « Semaine Catholique » de Toulouse du 16 novembre dernier : « Par décision de Mgr l’Archevêque, M. le chanoine Nouguès, ancien maître de chapelle de la Métropole, est nommé chanoine prébendé. » Cette nomination est la récompense de dix-huit ans d’enseignement musical à la Maîtrise de St-Etienne et de douze ans d’apostolat artistique par la
de St-Etienne et de douze ans d’apostolat artistique par la « Musique Sacrée ». Sous la direction intelligente et dévouée de M. P. Nouguès, la Maîtrise de St-Etienne a pu conserver et étendre au loin la brillante réputation que lui avait donnée M. Aloys Kunc. Elle gardera, à l’avenir, son renom d’école artistique, car son nouveau directeur, M. l’abbé Massot, après avoir été le collaborateur discret de M. Nouguès, s’inspirera des mêmes principes et des mêmes méthodes que son prédécesseur. Sous la direction clairvoyante et désintéressée de M. P. Nouguès, la Musique sacrée s’est développée graduellement et a pénétré dans
la Musique sacrée s’est développée graduellement et a pénétré dans les milieux les plus variés, malgré la loi de Séparation, malgré la propagande des revues similaires. Déchargé des soucis d’une administration assujettissante et d’un enseignement absorbant, M. le chanoine Nouguès, revenu d’une maladie assez longue, consacra désormais tous ses loisirs à la rédaction de la Musique sacrée avec le même désintéressement et la même préoccupation d’apostolat artistique. Tous les abonnements seront à 3 fr. pour la France et 3 fr. 50 pour l’étranger. Les Suppléments contiendront toujours de la musique vocale d’exécution facile et d’inspiration religieuse. La musique d’orgue sera
vocale d’exécution facile et d’inspiration religieuse. La musique d’orgue sera séparée de la musique vocale. En 1914 paraîtront : une messe complète à deux voix, une messe de Requiem à trois voix, des faux-bourdons pour les Vêpres de la Ste-Vierge, des motets et hymnes pour les saints du Saint-Sacrement, des cantiques en français pour les grandes fêtes de l’année liturgique. D’autre part, notre collaborateur dom Maur Sablayrolles, O. S. B., nous fournira des indications aussi sûres que pratiques sur la manière de bien exécuter les antiennes et les hymnes de l’Antiphonaire Vatican. M. le chanoine Cheminat nous signalera les différentes
l’Antiphonaire Vatican. M. le chanoine Cheminat nous signalera les différentes publications qui se rattachent aux origines, à la nature et aux méthodes du chant grégorien. Des érudits de plusieurs diocèses de la région ont promis de nous envoyer les documents qui se rattachent à l’histoire de la musique religieuse en France. En toute indépendance, notre Revue travaillera à répandre partout les idées saines, le goût pur, le zèle éclairé de la musique d’Eglise. La Rédaction. LE CHANT LITURGIQUE SYRIEN Dans sa préface des « Etudes sur la musique ecclésiastique grecque », Bourgault-Ducoudray conseillait vivement « aux musiciens archéologues qui se
», Bourgault-Ducoudray conseillait vivement « aux musiciens archéologues qui se sentiraient attirés vers ces études de traduire en notation européenne le plus grand nombre possible de chants orientaux. » Dom Jeannin, bénédictin de Marseille, s’est reconnu celle vocation. Obéissant à son attracteur, il a fait des séjours prolongés en Orient, il a écouté les maîtres de choeur de Gharfé, il a enregistré les mélodies syriennes, non pas toutes assurément, il y en a 2/160, mais 900; ce qui est déjà un riche trésor artistique. En attendant la publication complète de cette précieuse collection, dom Jeannin a fait dans le Journal
cette précieuse collection, dom Jeannin a fait dans le Journal asiatique (septembre-octobre et novembre-décembre 1912, juillet-août 1913) l’examen du chant syrien. Cet examen comprend deux parties. Dans la première, il étudie les mélodies syriennes en tenant compte uniquement de leur état actuel dans la pratique liturgique. Il passe successivement en revue les points suivants : mélopée, rythme, différentes catégories de chant, exécution. La deuxième partie de son travail sera un essai de critique historique du chant syrien. On le devine, ce n’est pas là une œuvre de vulgarisation; c’est de l’érudition savante, approfondie, traduite dans un langage technique peu familier
l’érudition savante, approfondie, traduite dans un langage technique peu familier sans doute aux lecteurs de la Musique sacrée. Il y a néanmoins un intérêt sérieux à connaître ces compositions orientales. Plusieurs sont aussi pures d’expression que les meilleures formules de musique grecque et de chant grégorien. Dans le chant syrien actuel existe un fonds primitif remontant sans doute aux siècles même qui ont vu éclore les productions littéraires encore en usage dans la liturgie. Une autre source d’intérêt pour le chant syrien ce sont les points de contact que dom Jeannin relève entre lui et les autres systèmes musicaux :
Jeannin relève entre lui et les autres systèmes musicaux : arabe, turc, byzantin, arménien, juif, gnostico-magique et égyptien antiques. On sait que S. Hilaire de Poitiers, après son retour d’Asie où il avait passé quatre ans (356-360) exilé par l’empereur hérétique Constance, s’est inspiré de l’hymnodie orientale dans les compositions hymnologiques qu’il a introduites dans la liturgie des Gaules. On sait aussi qu’Auxence, évêque arien de Milan, s’occupa activement de la liturgie de son église et y introduisit des formules orientales qu’il avait portées de son pays, la Cappadoce. On peut croire que les hymnes dites ambrosiennes ont dû leur
peut croire que les hymnes dites ambrosiennes ont dû leur éclosion à son activité et ont subi indirectement les influences de la liturgie syrienne. « Le latin du IVe siècle, conclut dom Jeannin, se trouvait, en fait, dans les conditions du syriaque et alors apparaissaient dans l’hymnologie latine, les moyens de fixer le rythme employé en syriaque ». (Journal asiatique, 1913, p. 79). La métrique syriaque est liée au rythme musical. « Ne faudrait-il pas, écrivait le cardinal Pitra, pénétrer dans l’hymnographie des Syriens, des Chaldéens, des Arméniens, des Coptes, qui ont pu sinon précéder, du moins conserver plus fidèlement
qui ont pu sinon précéder, du moins conserver plus fidèlement les anciens chants de l’Eglise ? » Ce vœu du savant cardinal a été réalisé en partie par dom Jeannin qui par sa publication du Chant liturgique syrien prend place à côté des plus grands musicologues du XIXe siècle : Rhenanus, Bourgault-Ducoudray, Aubry, Parisot, Combarieu. Th. CHEMINAT Le Cycle Liturgique Il y a eu sept ans, le 12 mai dernier, que Joris-Karl Huysmans est mort. « Mes livres, disait-il un jour, m’apparaissent comme ceux des autres : vains ! ». Il n’en est pas moins vrai que l’œuvre de Huysmans
Il n’en est pas moins vrai que l’œuvre de Huysmans demeure extraordinairement actuelle et vivante, et que son influence n’a cessé de grandir. Plusieurs pensent qu’elle n’est pas étrangère à la faveur dont jouit le plain-chant, à la multiplication des congrès et des journées liturgiques, aux manifestations qui se produisent pour la défense des vieilles églises de France, et jusqu'au mouvement de retour au catholicisme qui semble se dessiner dans certains milieux intellectuels... Avec l’Avènement, l’année liturgique vient de commencer pour l’Eglise catholique. Nous croyons être agréable à nos lecteurs en reproduisant le chapitre suivant d'En Route de J.-K. Huysmans
en reproduisant le chapitre suivant d'En Route de J.-K. Huysmans : «... Et Durtal réfléchissait à ce cycle de la liturgie qui débute au premier jour de l’an religieux, à l’Avent, puis tourne d’un mouvement insensible, sur lui-même, jusqu’à ce qu’il revienne à son point de départ, à cette époque où l’Eglise se prépare, par la pénitence et la prière, à célébrer la Noël. Et, feuilletant son eucologe, voyant ce cercle inouï d’offices, il pensait à ce prodigieux joyau, à cette couronne du roi Recceswinthe que le musée de Cluny révèle. L’année liturgique n’était-elle pas, comme elle, pavée de cristaux
révèle. L’année liturgique n’était-elle pas, comme elle, pavée de cristaux et de cabochons, par ses admirables cantiques, par ses ferventes hymnes, sertis dans l’or même des Saluts et des Vêpres ? Il semblait que l’Eglise eût substitué à cette couronne d’émeraldes dont les Juifs avaient ceint les tempes du Sauveur, la couronne vraiment royale du Propre du Temps, la seule qui fût ciselée dans un métal assez précieux, avec un art assez pur, pour oser se poser sur le front d’un Dieu ! Et la grande Lapidaire avait commencé son œuvre en incrustant, dans ce diadème d’offices, l’hymne de saint
œuvre en incrustant, dans ce diadème d’offices, l’hymne de saint Ambroise, et l’invocation tirée de l’ancien testament le Rorate cœli, ce chant mélancolique de l’attente et du regret, cette gemme fumeuse, violacée, dont l’eau s’éclaire alors qu'après chacune de ses strophes, surgit la déprécation solennelle des patriarches appelant la présence tant espérée du Christ. Et les quatre dimanches de l’Avent disparaissaient avec les pages tournées de l’eucologe; la nuit de la Nativité était venue : après le Jesu Redemptor des Vêpres, le vieux chant portugais l’Adeste fideles s’élevait, au Salut, de toutes les bouches. C’était une prose d’une naïveté vraiment
de toutes les bouches. C’était une prose d’une naïveté vraiment charmante, une ancienne image où défilaient les pâtres et les rois, sur un air populaire approprié aux grandes marches, apte à charmer, à aider, par le rythme en quelque sorte militaire des pas, les longues étapes des fidèles quittant leurs chaumières pour se rendre aux églises éloignées des bourgs. Et, imperceptiblement, ainsi que l’année, en une invisible rotation, le cercle virait, s’arrêtait à la fête des Saints Innocents, où s’épanouissait, telle qu’une flore d’abattoir, en une gerbe cueillie sur un sol irrigué par le sang des agneaux, cette séquence rouge
sol irrigué par le sang des agneaux, cette séquence rouge et sentant la rose qu’est le Salut le flores martyrum, de Prudence;— la couronne bougeait encore et l’hymne de l’Epiphanie le Crudelis Herodes, de Sedulius, paraissait à son tour. Maintenant, les dimanches gravitaient, les dimanches violets où l’on n’entend plus le Gloria in excelsis, où l’on chante l’Audi Benigne de saint Ambroise et le Miserere, ce psaume couleur de cendre qui est peut-être le plus parfait chef-d’œuvre de tristesse qu’ait puisé, dans ses répertoires de plains-chants, l’Eglise. C’était le Carême dont les améthystes s’éteignaient, dans le gris mouillé des hydrophanes,
dont les améthystes s’éteignaient, dans le gris mouillé des hydrophanes, dans le blanc embrumé des quartz et l’invocation magnifique l’Attende Domine montait sous les cintres. Issu, comme le Rorate cœli, des proses de l’Ancien Testament, ce chant humilié, contrit, énumérant les punitions méritées des fautes, devenait sinon moins douloureux, en tout cas plus grave encore et plus pressant, lorsqu’il confirmait, lorsqu’il résumait, dans la strophe initiale de son refrain, l’aveu déjà confessé des hontes. Et, subitement, sur cette couronne éclatait, après les feux las des Carêmes, l’escarbouille en flamme de la Passion. Sur la suie bouleversée d’un ciel, une croix
la Passion. Sur la suie bouleversée d’un ciel, une croix rouge se dressait et des cris éplorés acclamaient le Fruit ensanglanté de l'arbre; et le Vexilla regis se répétait encore, le dimanche suivant, à la fête des Rameaux qui joignait à cette prose de Fortunat l’hymne verte qu’elle accompagnait d’un bruit soyeux de palmes, le Gloria, laus et honor de Théodulphe. Puis les feux des pierreries grésillaient et mouraient. Aux braises des gemmes succédaient les charbons éteints des obsidians, des pierres noires, rendant à peine, sur l’or terni, sans un reflet, de leurs montures; l’on entrait dans la semaine sainte;
reflet, de leurs montures; l’on entrait dans la semaine sainte; partout le Fango lingua gloriosi, et le Stabat gémissaient sous les voûtes; et c’étaient les Ténèbres, les lamentations et les psaumes dont le glas faisait vaciller la flamme des cierges de cire brune, et, après chaque halte, à la fin de chacun des psaumes, l’un des cierges expirait et sa fusée de fumée bleue s’évaporait encore dans le pourtour ajouré des arches, lorsque le chant reprenait la série interrompue des plaintes. Et la couronne conversait une fois de plus; les grains de ce rosaire musical coulaient et tout changeait, Jésus
grains de ce rosaire musical coulaient et tout changeait, Jésus était ressuscité et les chants d’allégresse sautaient des orgues. Le Victimae Faschali laudes exultait avant l’évangile des messes et, au Salut, l’O felicissimi Sancti Patris Nostri, vraiment créé pour être entonné par les jubilations éperdues des foules, courait, jouait, dans l’ouragan joyeux des orgues qui déracinaient les piliers et soulevaient les nefs. Et les fêtes carillonnées se suivaient à de plus longs intervalles. A l’Ascension, les cristaux lourds et clairs de saint Ambroise emplissaient d’eau lumineuse le bassin minuscule des chatons : les feux des rubis et des grenats s’allumaient
chatons : les feux des rubis et des grenats s’allumaient à nouveau avec l’hymne cramoisie et la prose écarlate de la Pentecôte le Veni Creator et le Veni Spiritus. La fête de la Trinité passait, signalée par les quatrains de Grégoire le Grand et, pour la fête du Saint-Sacrement, la liturgie pouvait exhiber le plus merveilleux écrin de son douaire, l’office de saint Thomas, le Pange Lingua, l’Adoro te, le Sacris Solemniis, le Verbum supernum et surtout le Lauda Sion, ce pur chef-d’œuvre de la poésie latine et de la scolastique, cette hymne si précise, si lucide dans son abstraction,
scolastique, cette hymne si précise, si lucide dans son abstraction, si ferme dans son verbe rimé autour duquel s’enroule la mélodie la plus enthousiaste, la plus souple peut-être du plain-chant. Le cercle se déplaçait encore, montrant sur ces différentes faces les vingt-trois à vingt-huit dimanches qui défilent derrière la Pentecôte, les semaines du temps du Pèlerinage, et il s’arrêtait à la dernière férie, au dimanche après l’octave de la Toussaint, à la Dédication des Églises qu'encensait le Cœlestis urbs, de vieilles stances dont les ruines avaient été mal consolidées par les architectes d’Urbain VIII, d’antiques cabochons dont l’eau trouble dormait,
les architectes d’Urbain VIII, d’antiques cabochons dont l’eau trouble dormait, ne s’animait qu’en de rares lueurs. Quel immense bien-fond de poésie, quel incomparable fief d’art l’Église possède ! s’écriait-il, en fermant son livre; et des souvenirs selevaient pour lui de cette excursion dans l’eucologe. Que de soirs où la tristesse de vivre s’était dissipée, en écoutant ces proses clamées dans les églises ! Il repensait à la voix suppliante de l’Avent et il se rappelait un soir où il rôdait, sous une pluie fine, le long des quais. Il était chassé de chez lui par d’ignobles visions et en même
chassé de chez lui par d’ignobles visions et en même temps obsédé par le dégoût croissant de ses vices. Il avait fini, sans le vouloir, par échouer à Saint-Gervais. Dans la chapelle de la Vierge, de pauvres femmes étaient prostrées. Il s’était agenouillé, las, abasourdi, l’âme si mal à l’aise, qu’elle somnolait, sans force pour s’éveiller. Des chantres et des gamins de la maîtrise s’étaient installés avec deux ou trois prêtres dans cette chapelle; on avait allumé des cierges, et une voix blonde et ténue d’enfant avait, dans le noir de l’église, chanté les longues antiennes du Rorate. Dans l’état
de l’église, chanté les longues antiennes du Rorate. Dans l’état d’accablement, de tristesse où il stagnait, Durtal s’était senti ouvert et saigné jusqu’au fond de l’âme, alors que moins tremblante qu’une voix plus âgée qui eût compris le sens des paroles qu’elle disait, cette voix racontait ingénument, presque sans confusion au Juste : Peccavimus et facti sumus tanquam immundus nos. Et Durtal reprenait ces mots, les épelait, terrifié, pensait : ah oui, nous avons péché et nous sommes devenus semblables aux lépreux, Seigneur ! — Et le chant continuait et, à son tour, le Très-Haut empruntait ce même organe innocent
à son tour, le Très-Haut empruntait ce même organe innocent de l’enfance, pour confesser à l’homme sa pitié, pour lui confirmer le pardon assuré par la venue du Fils. Durtal se rappelait être sorti de l’église, étouffé, renfloué, débarrassé de ses hantises et il était reparti sous la bruine, surpris que le chemin fût aussi court, fredonnant le Rorate dont l’air l’obsédait, finissant par y voir l’attente personnelle d’un inconnu propice... J.-K. Huysmans. NOTRE MUSIQUE Grâce à l’aimable autorisation de la Maison Marcello Capra de Turin, nous sommes heureux de donner à nos abonnés la Messe pour les défunts de
donner à nos abonnés la Messe pour les défunts de l’édition vaticane, avec un accompagnement d’orgue de J. Pagella. Sobre, facile, correct et distingué, cet accompagnement nous parait pouvoir servir de modèle à ceux de nos lecteurs qui ont le souci de donner aux mélodies grégoriennes l’harmonisation, j’allais dire, le vêtement harmonieux qui leur convient. Quelques-uns, peut-être, auraient voulu trouver, à la fin de cette messe, le répons Libera me, Domine, de l’Absoute. Qu’ils se rassurent. Ce dernier, déjà harmonisé par un maître expert en cette matière, paraîtra prochainement, avec la Messe des Morts de Casciolini, à 3 voix. BIBLIOGRAPHIE
la Messe des Morts de Casciolini, à 3 voix. BIBLIOGRAPHIE Les Musiciens français d'aujourd'hui, par M. Octave Séré (Jean Poueigh, de son vrai nom de compositeur). Librairie du Mercure de France. Paris; vol. in-12 de 3 fr. 50. Ce livre qui commence à Georges Bizet et a Ch. Bordes pour finir, par ordre alphabétique à MM. Florent, Schmitt et Déodat de Séverac, renferme de vingt-cinq à trente notices sur des musiciens déjà célébrés ou en voie de le devenir. Cette série de notices, est très intéressante à consulter, car, le dossier de chaque compositeur ici nommé, renferme des éléments très
dossier de chaque compositeur ici nommé, renferme des éléments très divers : d’abord un fac-similé d’autographe, ensuite un article historique et critique rédigé par M. Séré avec beaucoup de modération, d’exactitude et enfin un double catalogue qu’il a dû avoir passablement de peine à établir : celui des œuvres mêmes, musicales ou littéraires, de chaque compositeur et celui des principaux livres, articles de journaux ou de revues où ces œuvres ont été appréciées, avec une annexe iconographique. Jugez de l’étendue que peuvent avoir ces deux catalogues lorsqu’il s’agit de compositeurs ayant autant produit, que Massenet ou v. d’indy, par exemple.
ayant autant produit, que Massenet ou v. d’indy, par exemple. Ils fournissent de très copieux éléments de travail à ceux qui voudront par la suite s’occuper des compositeurs ici catalogués, et c’est là sûrement le but auquel visait l’auteur en mettant au jour ces innombrables sources d’information. A combien d’écrivains n’aura-t-il pas, comme on dit en style académique, mâché la besogne pour l’avenir ! C’est donc une sorte de dictionnaire extrêmement riche en renseignements et rédigé d’une plume aussi impartiale que précise que M. Séré vient de mettre au jour. Il sera sûrement beaucoup consulté. Ce livre est enrichi de
Il sera sûrement beaucoup consulté. Ce livre est enrichi de deux épigraphes : l’une qui provient d’un grand philosophe : « Toute musique, pour peu qu’elle soit nouvelle, demande de l’habitude pour être goûtée »; l’autre qui est empruntée à un grand musicien : « Ne jugeons jamais une partition moderne par la simple lecture de la transcription au piano, et gardons-nous surtout de formuler sur elle un jugement définitif quand nous ne l’avons entendue qu’une fois. » Le philosophe s’appelait d’Alembert et le compositeur Ernest Reyer. Et puisque M. Séré avait le bon goût de se mettre ainsi sous
Séré avait le bon goût de se mettre ainsi sous le patronage de l’illustre auteur de Sigurd, comment n’a-t-il pas jugé à propos de l’introduire dans cette galerie où il me semble qu’il n’aurait pas fait trop mauvaise figure, aussi bien comme écrivain que comme compositeur, à côté de ses très chers confrères Jules Massenet et Camille Saint-Saëns ? Le Paroissien romain que vient de publier H. Dessain (Malines, broché 4 frs) contient la Messe et l’Office des Dimanches et des Fêtes pour toute l’année. Le texte latin est accompagné de sa traduction française. Pour l’exécution correcte de la psalmodie
de sa traduction française. Pour l’exécution correcte de la psalmodie il a été adopté une disposition spéciale. Les psaumes des Vêpres sont donnés in-extenso avec indication des syllabes accentuées et des survenantes à la médiante et à la finale du verset. Ces syllabes sont marquées : les syllabes accentuées en caractère gras et les survenantes en italiques. Les mêmes indications sont données pour tous les autres psaumes dans le cours du livre. À la suite du Propre du Temps, du Commun et du Sanctoral on trouve l’office des Morts in-extenso avec les Cérémonies des funérailles et enfin un choix de