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digne de foi et on y trouve mêlés des mots qui, vraisemblablement, appartiennent aux dialectes de l'Italie septentrionale et à ceux de l'Italie méridionale. Le travail de Pellis consiste en une liste de mots et phrases d'après le questionnaire de l'Atlas linguistique italien. Il s'agit du même dialecte dont nous avons un bref glossaire et quelques études par Soravia (1969-1970, 1971a et 1971b). Partisani (1972a) a aussi publié un glossaire des Tsiganes de l'Italie méridionale, mais il n'a pas distingué les différentes nuances locales qui sont parfois très marquées. Les sources, pour la connaissance des autres dialectes, sont peu nombreuses
sources, pour la connaissance des autres dialectes, sont peu nombreuses et sont de valeur inégale. On va des glossaires du Sinto lombard (Partisani 1973) et piémontais (Partisani 1972b) à l'Évangile selon Marc de Mario Riboldi (en Sinto « istriano », mais en réalité dans le dialecte des groupes Horvati de Milan), et aux textes pour la messe traduits aussi par Mario Riboldi. On a aussi écrit sur les rapports entre les dialectes tsiganes et l'argot (gergo) en Italie (v. Tagliavini-Menarini, Pasquali 1935, et Soravia 1977, p. 95 sqq.). Le travail de Ferrero (1971) peut être considéré comme celui d'un amateur,
de Ferrero (1971) peut être considéré comme celui d'un amateur, et, s'il a des notes sur l'origine tsigane de quelques mots, il a omis, dans la plupart des cas, d'indiquer des étymologies fort intéressantes (v. Soravia 1972). Des rapports préliminaires sont aussi parus sur la situation sociolinguistique en Calabre (Soravia 1974) et dans les Abruzzes (Soravia 1971b). D'autres sources sont les recherches de Soravia (en manuscrit), qui ont aussi été utilisées dans le livre dont on a déjà parlé en introduction (Soravia 1977), et les écrits de Guido Prati (1974) publiés dans « Lacio Drom » (v. aussi Soravia 1975).
publiés dans « Lacio Drom » (v. aussi Soravia 1975). Dès la publication du livre mentionné, qui a été terminé au mois de mars 1976, d'importantes contributions sont venues s'ajouter, ou vont s'ajouter, à nos connaissances des dialectes tsiganes italiens. Il y a d'abord le texte de l'Évangile selon Marc, traduit par Derek Tipler et Mile Levak. La langue est le dialecte kalderasitska qu'on utilise en Italie, il s'agit donc d'une contribution très importante, car nous n'avions pas beaucoup de matériel sur ce dialecte. On peut y ajouter le texte publié dans « Lacio Drom » en 1976 par Zlato
publié dans « Lacio Drom » en 1976 par Zlato Levak : E romni e dili (« La femme folle »). À propos des dialectes vlax, on peut aussi considérer ici les chansons lovara parues en 1972 (Karpati-Soravia) et les contes de Tatina (également en lovaritska) publiés dans la même revue par Mirella Karpati en 1972. Il s'agit naturellement d'un dialecte plus « européen » que typiquement italien. Pour compléter le panorama que nous avons essayé de présenter ici, il nous faudra parler des travaux qui sont en cours de publication. Le numéro 6 de 1977 de « Lacio Drom
publication. Le numéro 6 de 1977 de « Lacio Drom » sera un fascicule spécial entièrement consacré à un Schizzo tagmemico del dialetto degli Zingari di Reggio Calabria con Vocabolario par G. Soravia. Le même auteur est en train d'achever deux autres travaux, l'un sur le dialecte de Morena Raidié, une jeune fille « istriana », qui a donné à l'auteur, avec beaucoup d'intelligence et de patience, une grande qualité de matériel sur son dialecte qui est parmi les moins connus d'Italie; l'autre est un glossaire d'environ 1 200 mots des Sinte de l'Italie du nord-est. Bien que les chercheurs
des Sinte de l'Italie du nord-est. Bien que les chercheurs ne soient pas nombreux en Italie, nous avons l'espoir que de jeunes linguistes voudront se consacrer à cet intéressant champ d'études et que nous pourrons en parler dans un futur immédiat. BIBLIOGRAPHIE COLOCCI (A.), Storia di un Popolo errante, Torino, 1889. FERRERO (E.), I Gerghi della Malavita dal '500 a oggi, Milano, 1972. KARPATI (M.), I racconti di Tatina, Lacio Drom, 1972 (6), pp. 2-5. KARPATI (M.), SORAVIA (G.), Canti di Zingari Lovara, Lacio Drom, 1972 (2), pp. 2-11. LEVAK (Z.), E romni e dili. La moglie matta, Lacio Drom,
(Z.), E romni e dili. La moglie matta, Lacio Drom, 1976 (4-5), pp. 6-10. NICOLINI (B.), TIPLER (D.), Proverbi Zingari, Lacio Drom, 1971 (1), pp. 20-30. PARTISANI (S.), Glossario degli Zingari dell'Italia centro meridionale, Lacio Drom, 1972 (1), pp. 2-27. PARTISANI (S.), Glossario del dialetto zingaro piemontese, Lacio Drom, 1972 (6), pp. 11-32. PARTISANI (S.), Glossario del dialetto zingaro lombardo, Lacio Drom, 1973 (4), pp. 2-29. PASQUALI(P.S.), Romani Words in Italian Slangs, JGLS, 3d series, XIV-1 (1935), pp. 44-50. PELLIS (U.), Il rilievo zingaresco all'Annunziata di Giulianova (Teramo), Bollettino dell'Atlante linguistico italiano, 11-2, 1936, pp. 61-85. PRATI (G.), Annotazioni al
linguistico italiano, 11-2, 1936, pp. 61-85. PRATI (G.), Annotazioni al 'Rilievo zingaresco' del Pellis, Lacio Drom, 1974 (2), pp. 26-32 (3-4), pp. 46-57; (5-6), pp. 41-44). RIBOLDI (M.), Devleskere Alava. So pisingia Sveto Marko, s.d. RIBOLDI (M.), Lace Kolenghe so piren Devloreha, s.d. RIBOLDI (M.), Mistape par kola ke giana kun u Devel, s.d. SORAVIA (G.), Considerazioni sul lessico degli Zingari di Teramo, Lacio Drom, 1969 (6), pp. 11-14. SORAVIA (G.), Some Remarks on the Phonetics of a Gypsy Dialect, Le Maître Phonétique, 1970 (1), pp. 2-4. SORAVIA (G.), Glossario degli Zingari d'Abruzzo, Lacio Drom, 1971 (1), pp. 2-12. SORAVIA
degli Zingari d'Abruzzo, Lacio Drom, 1971 (1), pp. 2-12. SORAVIA (G.), Italian Influences in the Dialect of the Gypsies of Abruzzi, JGLS, 3d series, LI-1/2, pp. 34-39. SORAVIA (G.), E. Ferrero, 1 Gerghi della Malavita dal '500 a oggi, (compte rendu), Lacio Drom, 1972 (3-4), pp. 89-92. SORAVIA (G.), Gli Zingari di Reggio Calabria : situazione culturale e linguistica, Lacio Drom, 1974 (5-6), pp. 19-29. SORAVIA (G.), Altri scritti linguistiques di Guido Prati, Lacio Drom, 1975 (5-6). SORAVIA (G.), I Dialetti degli Zingari italiani, Pisa, 1977. TAGLIAVINI (C.), MENARINI (A.), Voci zingare nel gergo bolognese, Archivum Romanicum, XXII, 1938, pp.
Voci zingare nel gergo bolognese, Archivum Romanicum, XXII, 1938, pp. 242-80. TIPLER (D.), O Laso Nevimos, sar ramosardya les o Marko, s.l., s.d. L'enseignement en langue maternelle pour les enfants tsiganes FORMATION AU PROFESSORAT DES JEUNES TSIGANES par Lambert SCHERP Une délégation de quatre personnes représentait, à Sèvres, la Direction nationale de l'Enseignement suédois : M. Lambert Scherp, qui prit la parole, les Tsiganes Jan Micham et Nils Erik Demeter et le tsiganologue Eric Ljungberg, qui est notamment co-auteur de deux ouvrages importants : The language of the swedish Coppersmith Johan Dimitri Taikon (1963) et, sur la langue des Tatars
Johan Dimitri Taikon (1963) et, sur la langue des Tatars de Suède : Svensk Rommani (1977). La Direction Nationale de l'Enseignement Public de Suède projette de commencer l'année prochaine, l'enseignement en langue maternelle tsigane, aux Tsiganes habitant la Suède. Ces enfants devront, d'une part apprendre à lire et à écrire la langue tsigane, d'autre part suivre des cours de différentes matières élémentaires en cette langue. Parmi les enfants, ceux que l'on pense capables de prendre part à l'enseignement en langue tsigane à part entière, appartiennent principalement aux groupes kalderas et lovari. Les enfants des anciens et nombreux Tsiganes finlandais domiciliés
lovari. Les enfants des anciens et nombreux Tsiganes finlandais domiciliés en Suède ne parlent, pour la plupart, que le finlandais et ne peuvent pas bénéficier de cet enseignement. Un certain nombre de Tsiganes qui ont suivi des cours de l'école primaire suédoise ou qui possèdent les connaissances correspondantes seront préparés au professorat. En guise de matériel scolaire, seront utilisés au début, des enregistrements sur bandes magnétiques. Plus tard on utilisera aussi bien des bandes enregistrées que du matériel imprimé. L'un des collecteurs des exemples dialectaux est M. Jan Micham, Tsigane né en Pologne mais naturalisé. Il est présent ici aujourd'hui.
né en Pologne mais naturalisé. Il est présent ici aujourd'hui. Parallèlement à la mise au point du matériel scolaire, surtout durant l'enseignement, on envisage de recueillir du matériel linguistique et même ethnologique et musical au profit de l'enseignement et des recherches à venir. En ce qui concerne la partie linguistique, il convient de mentionner qu'un vocabulaire commun comprenant les dialectes kalderas et lovari, éventuellement d'autres dialectes vlax, est projeté. Ce vocabulaire sera basé sur des mots extraits d'un certain nombre de vocabulaires et textes déjà publiés, et sera par la suite complété par des mots et des variantes nouvelles. Une
suite complété par des mots et des variantes nouvelles. Une grammaire commune analogue est projetée. Certains textes déjà publiés représentent les dialectés usités et seront republiés après avoir été transcrits uniformément. De nouveaux textes seront enregistrés et transcrits. On a aussi besoin d'une orthographe tsigane appropriée. Or, d'emblée, l'on se heurte à un grand problème : la question d'une orthographe convenant à plusieurs dialectes apparentés. On doit malheureusement dire, avec quelque exagération, que presque tous ceux qui ont écrit, jusqu'à présent, en langue tsigane, ont transcrit cette dernière à leur propre manière. En certains cas, il est même arrivé que
propre manière. En certains cas, il est même arrivé que le même auteur se soit servi, en différentes occasions, de systèmes parallèlement différents. Avant de mettre en application le projet mentionné plus haut, il convient de soulever une discussion concernant une orthographe de la langue tsigane, qui puisse, en tout premier lieu, être utilisée pour les dialectes vlax, avec tous les spécialistes en la matière que nous pourrions éventuellement consulter. Documents communiqués : Ljungberg (Erik), Scherp (Lambert), Contribution à la Discussion sur l'Orthographe de la Langue Tsigane. Le projet : Matériel pédagogique en langue tsigane. La Direction Nationale de l'Enseignement
Matériel pédagogique en langue tsigane. La Direction Nationale de l'Enseignement Public en Suède. La section pour le développement du matériel pédagogique. (Ronéotypé). 1977. Guide pour l'Alphabétisation en Romani (Ronéotypés), s. d. Les linguistes qui s'intéressent à l'initiative suédoise et souhaitent s'associer à cette réflexion peuvent demander communication des documents ci-dessus. Langage des Rom en Tchécoslovaquie par Milena HUBSCHMANN Tsiganologue attachée à l'Institut d'ethnographie de Prague, le dr Hubschmannova est l'auteur de nombreux travaux publiés dans des revues scientifiques. Empêchée de venir au Congrès, elle nous avait adressé le texte ci-après, qui a été lu en séance. Données fondamentales sur les
qui a été lu en séance. Données fondamentales sur les Rom en Tchécoslovaquie Il y a trois principaux sous-groupes ethniques Rom vivant en CSSR (Tchécoslovaquie). Deux groupes, représentant à peu près 95 % de toute la population rom sont traditionnellement sédentarisés. Les féodaux hongrois, à qui appartenait la Slovaquie, avaient déjà au dix-septième siècle « leurs » forgerons tsiganes, musiciens tsiganes et « leurs » Tsiganes servant de guerriers potentiels dans des escarmouches mutuelles ou dans les révoltes contre le souverain. Au dix-neuvième siècle la plupart des Rom était sédentarisés. D'après le recensement de 1893, sur un total de 36
D'après le recensement de 1893, sur un total de 36 000 Rom vivant en Slovaquie 2 000 personnes seulement menaient une existence nomade. La vie sédentarisée exerce son influence sur la structure sociale des communautés et établit une différence entre les traditions et la culture des Rom en CSSR et celles de sous-groupes ethniques habitant d'autres pays du monde. La distance sociale entre les sous-groupes ethniques rom, qui est caractéristique du système indien des castes (système « jati ») — d'où les Rom sont venus, s'explique chez les Rom nomades déjà par le nom du groupe : à côté du
déjà par le nom du groupe : à côté du nom général Rom, chaque groupe se singularise par le nom de sa « natsia » — tribu, comme Lovari, Kalderari, Sinti et ainsi de suite. Les Rom sédentarisés en CSSR ne s'appellent que par leur ethnonyme Rom, mais pour l'identification plus précise ils citent leur milieu ethnique : Slovenska Roma (Rom slovaques), Ungrika Roma (Rom hongrois). Les Lovaris, traditionnellement nomades et dont le nombre s’élève à peine à 5 % de la population rom en CSSR, sont appelés par les autres Rom « Vlaxi », d’après le lieu d’où ils
autres Rom « Vlaxi », d’après le lieu d’où ils sont venus : Roumanie (Valaxia). En Bohême et en Moravie, qui pendant la seconde guerre mondiale, avaient été transformées en protectorat de l’Allemagne nazie, tous les Rom furent massacrés. Toute la population rom en CSR (République socialiste tchèque, c’est-à-dire la Bohême et la Moravie) sont des migrants venus après la seconde guerre mondiale de la SSR (République socialiste slovaque, c’est-à-dire la Slovaquie). D’après le recensement de 1970, 219 654 Rom habitaient en CSSR. Des données plus exactes sont fournies par le recensement spécial des Tsiganes de l’année 1968, soit 226
le recensement spécial des Tsiganes de l’année 1968, soit 226 467 personnes. Les deux recensements sous-estimaient leur nombre réel. Actuellement il y a 300 à 350 000 Rom en Tchécoslovaquie. Sur ce nombre un tiers vit en Bohême et Moravie (CSR) et deux tiers en Slovaquie (SSR). Le sous-groupe ethnique le plus nombreux — Slovenska Roma — représente approximativement 80 % de la population rom, Ungrika Roma 15 %, et Vlaxi 5 %. Sources d’information sur la situation de la langue des Rom. Délimitation des termes Le recensement de 1970 effectua des recherches sur la langue maternelle, mais ces résultats
effectua des recherches sur la langue maternelle, mais ces résultats ne furent pas analysés. Pourtant, à mon avis beaucoup de Rom ne déclaraient pas le romani comme langue maternelle, étant donné que cette langue est toujours exposée à une attitude dépréciative de la société dominante. Les informations que nous possédons sur les langues utilisées par les Rom, sont le résultat d’expériences de longue durée et de sondages sociolinguistiques. Dans cet exposé nous allons traiter de la détermination de la langue sur le plan de la compétence (le degré de connaissance de la langue), de l’usage et des attitudes envers le
de la langue), de l’usage et des attitudes envers le romani. Dans la sphère de compétence et de l’usage entrent en jeu les fonctions primaires du langage : soit fonction communicative et fonction symbolique («referentiel»/Dell Hymes; «figurative»/Wittgenstein). Dans la sphère des attitudes, le langage accomplit sa fonction secondaire : il est le signe de la communauté ethnique, il est regardé comme «l'étendard» du romipen (identité rom) ou au contraire comme une «tache», une manifestation d’inadaptation sociale. D-r signifie détermination par le romani; D-g détermination par la langue des gaje (non-rom), soit tchèque, soit slovaque. La détermination de la langue, et
soit tchèque, soit slovaque. La détermination de la langue, et directement le choix de l’usage, sont influencés par le développement et l'état d’élaboration du code linguistique, plus exactement, par la relation entre les besoins communicatifs du locuteur et la capacité communicative actuelle de la langue. La D-r absolue, c’est-à-dire l’ignorance totale d’une autre langue hors du romani, n’existe que dans peu de localités chez les enfants préscolaires. La majorité de la population rom est plus ou moins bilingue. La D-g absolue, soit l’ignorance totale de romani, donc assimilation linguistique, se trouve chez une petite partie des Rom. Le plus fréquemment
trouve chez une petite partie des Rom. Le plus fréquemment on rencontre l’assimilation linguistique chez les Rom hongrois et le moins souvent chez les Vlax. Les Rom slovaques se divisent en deux sous-groupes : «vychodnari» (habitant la Slovaquie orientale et formant 38,5 % de tous les Rom de la CSSR) et «zapadnari» (16,4 %, habitant la Slovaquie occidentale). En Slovaquie occidentale, économiquement et culturellement plus développée, on trouve plus de familles — et même de communautés entières — assimilées qu’en Slovaquie orientale. Mais on ne peut pas dire que le développement économique et culturel conditionne toujours l’assimilation linguistique. Il y
développement économique et culturel conditionne toujours l’assimilation linguistique. Il y a, par exemple, à Podunajské Biskupice près de Bratislava, une communauté nombreuse de Rom où les Rom travaillent comme forgerons d’art; beaucoup d’entre eux ont un niveau de vie plus élevé que les Gaje voisins, et pourtant ils parlent romani. Au contraire, il existe des communautés très pauvres (par ex. Hraii. près de Trebisov, Slovaquie orientale), où seules les personnes les plus âgées connaissent encore le romani. La fréquence et le type de contacts sociaux R-R/R-G (Rom avec Rom, Rom avec Gaje) ont une influence directe sur la connaissance et
avec Gaje) ont une influence directe sur la connaissance et l’usage de la langue, et une influence indirecte sur l’attitude envers la langue (les deux aspects de la parole-compréhension et expression — se réalisent). Pendant les contacts impersonnels (les communiquants perçoivent la langue par la presse, la littérature, la télévision, la radio) la dimension d’expression manque. Dans notre exposé nous n’analyserons que la situation linguistique des Slovenska Roma. Contacts sociaux traditionnels et détermination r/g Les Slovenska Roma vivaient en formant des familles et des communautés dispersées parmi les Slovaques. Avec le reste de la société ils étaient reliés par des
le reste de la société ils étaient reliés par des relations économiques : écoulement des produits de leurs métiers traditionnels (chartiko buta produits des forgerons; produits du bois; produits de vannerie : Pour gagner leur existence, ils pouvaient également proposer leurs services : services qualifiés (art musical) et services non-qualifiés (travail chez les paysans, recueil de déchets, vidange des fosses d’aisance). Dans les autres sphères (sphère familiale, sphère culturelle, sphère de l’action publique) les Rom restaient isolés des «gaje». Cette situation sociale était analogue au système des castes (jati) aux Indes : les relations et contacts entre jati sont donnés
Indes : les relations et contacts entre jati sont donnés par la complémentarité économie-échange des produits et des services des jati — et par l’isolement complet des jati dans les autres sphères de la vie sociale. Cet isolement entraîne des contacts personnels très limités; c’est pourquoi chaque jati conserve ses traditions spécifiques, sa culture, son genre de vie, son dialecte — ainsi que sa profession. Il en était de même pour les Rom sur le territoire de la Tchécoslovaquie qui évoluaient en plusieurs sous-groupes, chacun d'eux étant plus ou moins uniprofessionnel, avec peu de chances de se différencier. Étant venus
uniprofessionnel, avec peu de chances de se différencier. Étant venus en Europe avec une langue et une culture entièrement différentes, ils sont devenus «jati ethnique». Dans un passé récent les Rom ne sont entrés en relation avec les gaje qu’à l’occasion de l’échange de leurs produits et de leurs services. Ces contacts étaient rares, les communications thématiquement limitées. L'existence sociale des Roms comme « jati ethnique » se manifestait aussi dans les formations écologiques : le plus souvent les groupes de Roms vivaient au bout du village des gaje; par endroits, de grandes communautés (500-1 000 personnes) se formaient, éloignées
endroits, de grandes communautés (500-1 000 personnes) se formaient, éloignées d'un ou de deux kilomètres du village. Très souvent les enfants rom ne rencontraient les gaje qu'à l'âge de cinq ou six ans, quand la mère commençait à les prendre avec elle pour travailler ou mendier, ou quand quelques-uns d'entre eux commençaient à aller à l'école. Des récits de Tera Fabianova, femme écrivain rom, nous apprenons, que quand elle était petite fille, sa mère la terrifiait souvent en lui disant : « Si tu oses aller au village, les gaje vont te tuer! ». Dans les conditions traditionnelles, les usages
vont te tuer! ». Dans les conditions traditionnelles, les usages et compétences romains prévalaient donc sur les usages et compétences slovaques. Le type du code linguistique r/g en usage chez les Roms Dans ses moyens d'expression et ses règles grammaticales, la langue slovaque commune était une langue littéraire, élaborée et formée par toutes les couches sociales et classes d'une société globale. La langue slovaque possédait son prestige social, tout en offrant des possibilités de développement programmé. Elle a pu servir à communiquer toutes les informations importantes de la société moderne. La langue slovaque que connaissaient et pratiquaient les Roms était
La langue slovaque que connaissaient et pratiquaient les Roms était conditionnée par le type et par la fréquence des contacts R-G. Pendant les contacts limités avec les paysans du village (jusqu'à présent en Slovaquie, 72 % des Roms vivent dans les villages) on parlait le dialecte slovaque régional. La vieille génération des Roms connaît comme seconde langue, non pas la langue slovaque littéraire, mais une de ses variétés régionales. Ils la parlent de manière non normative et avec beaucoup de calques rom. Le fond lexical dans leur ethnolecte slovaque est très limité. Le romain utilisé par les Roms dans toutes
très limité. Le romain utilisé par les Roms dans toutes les circonstances de la vie était plus riche et plus développé que leur ethnolecte slovaque. Néanmoins il avait un caractère de sociolecte, parce que le romain était employé et formé par une couche sociale homogène avec le statut social le plus bas, sans éducation scolaire, avec un niveau matériel élémentaire. Quant aux expressions désignant les concepts et réalités, qui pour les Roms n'avaient pas de signification sociale, les Roms les tiraient du dialecte slovaque régional. Outre les emprunts, la langue se développait en formant ses propres expressions (« député »/bichado
se développait en formant ses propres expressions (« député »/bichado — c'est-à-dire : « envoyé »; « la plume »/por : « plume d'un oiseau »; « allocations familiales pour enfants »/chavengere — « l'argent d'enfants », etc.). La société dominante n'a pas donné sa chance au développement programmé du romain, par exemple les écrivains rom ne possédaient aucun journal pour publier et ainsi cultiver leur langue. Mais dans le passé, le volume des moyens d'expression suffisait parfaitement aux besoins du « paroleur » rom et la langue se développait proportionnellement aux lents changements sociaux. Changements actuels des contacts sociaux
proportionnellement aux lents changements sociaux. Changements actuels des contacts sociaux R-R/R-G La société socialiste non seulement facilite, mais exige directement l'intégration des Roms. Chaque groupe de population qui se comporte de façon inattendue, non conformément au modèle, dérange le système de planification centrale qui est un des principes fondamentaux du socialisme. L'intégration sociale des Roms se fait dans deux sphères fondamentales : la scolarisation totale des enfants et l'entraînement des hommes au travail dans les collectifs de gaje. Peu à peu les Roms cessent de former une caste ethnique. Dans les écoles et sur les lieux de travail ils entrent
les écoles et sur les lieux de travail ils entrent en relation avec des Tchèques, des Slovaques et ils passent au moins une demi-journée avec les gaje. Même quand ces contacts obligatoires (le devoir d'aller à une école commune, la nécessité de travailler dans un lieu donné) ne sont pas identiques à des contacts choisis, la nécessité de communication mutuelle R-G est toutefois plus grande, plus fréquente et thématiquement plus riche que dans le passé. L'usage g augmente, et peu à peu le progrès en compétence g est apparent. Une bilinguisation progressive a lieu. La détermination r-g commence à s'équilibrer.