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Il n'y a pourtant pas de fil manifeste dans la diversité qui peut résulter des différents développements entre des langues originales mères, d'une part, et des familles de langues, d'autre part. M. Renan ne faut rien conclure pour la division primitive de l'espèce humaine. La espèce humaine provenant elle-même de l'application de la question, elle n'est nullement philologique que ce que je veux vous prouver, au contraire, c'est que la philologie n'apprend rien là-dessus. Ajoutant ne craint pas de dire : "Il est prouvé aujourd'hui, par le résultat d'études laborieuses, que toutes les langues dérivent d'une souche commune, dont le
que toutes les langues dérivent d'une souche commune, dont le siège a été l'Orient. On distinguait autrefois plusieurs langues mères; aujourd'hui, on ne connaît plus que des sœurs, les unes aînées, les autres cadettes, mais toutes également dérivées de la langue primitive qui est éteinte." Quelle est la langue primitive dont il est ici question ? Certains historiens, parmi lesquels on remarque Joseph, et certains savants de la Renaissance veulent que ce soit la langue hébraïque mais cette opinion est généralement abandonnée. D'après un système de philologie qui ne manque pas de vraisemblance, les langues au commencement ont dû être
pas de vraisemblance, les langues au commencement ont dû être monosyllabiques, elles devinrent ensuite agglutinantes, et passèrent, en dernier lieu à l'état de flexions. Or la langue hébraïque renferme autre chose que des syllabes placées les unes à la suite des autres, suivant un ordre logique. Elle contient des mots composés et des termes anciens, qui appartiennent probablement à un idiome dont l'existence se perd dans la nuit des âges. On sait, par exemple, que le verbe hébraïque a cinq formes principales. La première a généralement le sens actif, la seconde a généralement le sens passif, la troisième a généralement
seconde a généralement le sens passif, la troisième a généralement le sens causatif, la quatrième a les sens passifs des diverses significations de la troisième forme, et la cinquième a ordinairement le sens réfléchi. Il y a quatre modes : l'indicatif, l'impératif, l'infinitif et le participe. Il y a aussi deux temps : le prétérit et le futur, composés comme le temps de notre langue, d'un radical et de pronoms qui changent la signification du radical. Toutes ces considérations indiquent clairement que l'hébreu, dans sa forme actuelle, n'est pas la langue primitive. Les savants peuvent largement exercer leur talent dans
langue primitive. Les savants peuvent largement exercer leur talent dans la recherche de la langue mère; le champ est vaste, et les découvertes opérées jusqu'à ce jour dans le domaine de la philologie méritent, selon leur titre, nos respects et notre admiration. D'ailleurs l'interprétation des hiéroglyphes de l'Égypte par M. Champollion, et des caractères cunéiformes de l'Assyrie par M. Oppert a rendu des services importants à l'histoire, qui nous révèle plus clairement les mœurs et les exploits des nations antiques. Quelle que soit l'importance de ces questions philologiques, il est certain que la diversité des langues ne prouve pas la
certain que la diversité des langues ne prouve pas la pluralité de l'espèce humaine. Sur ce terrain, le dogme catholique demeure inébranlable : il est à l'abri des attaques dirigées contre lui par l'erreur polygéniste, qui base en vain ses arguments sur l'impossibilité du peuplement de l'Amérique par l'ancien monde, sur la prodigieuse multiplication des hommes et sur la diversité des langues. A POUR LES AVEUGLES Dans notre prétendu siècle de lumière, beaucoup de gens ignorent que les aveugles peuvent lire, écrire, et parfaitement exercer quelques professions les mettant à même de gagner honorablement leur vie. Il existe, grâce surtout
même de gagner honorablement leur vie. Il existe, grâce surtout à l'initiative privée, un certain nombre d'écoles, d'ateliers pour les aveugles ; malheureusement, ces établissements sont peu connus, trop souvent ceux qui pourraient en bénéficier ignorent soit leur existence, soit la marche à suivre pour y être admis. Plusieurs fois, dans les sphères gouvernementales, il a été question de mettre en mouvement l'armée administrative, afin de rechercher les aveugles susceptibles d'instruction ou d'apprentissage. Mais, on le sait, les évolutions de ces grands bataillons sont lentes, très lentes même. Cependant il y a du bien à faire, beaucoup de petites âmes
y a du bien à faire, beaucoup de petites âmes à éclairer, de vies à transformer par la prière et le travail. Il faut donc que les édéants, les membres des conférences de Saint-Vincent de Paul et toutes les personnes pieuses et charitables se préoccupent un peu des aveugles ; puisque Dieu a donné à ceux-ci les moyens de sortir de l'oisiveté, de l'ignorance, de la vie passive qui, pendant si longtemps, a semblé une conséquence inéluctable de la cécité. C'est travailler à l'œuvre de la divine Providence que de propager la connaissance de l'instruction des aveugles; que chacun, dans
propager la connaissance de l'instruction des aveugles; que chacun, dans son milieu, se fasse donc un devoir de les chercher et de les signaler, par exemple : à M. L'abbé Chantrel, président de la Commission de patronage de l'Association Valentin Hauy pour le bien des aveugles, dont le siège est à Paris, 14, avenue de Villars, ou à M. Maurice de la Sizeranne, secrétaire général de l'Œuvre de patronage, qui se mettra immédiatement en rapport avec les aveugles, ou les parents d'enfants aveugles, afin de leur être utile. UN ANNALE DES ANNALES ANNALES CATHOLIQUES M. Émile Chantrel, président de la
DES ANNALES ANNALES CATHOLIQUES M. Émile Chantrel, président de la Commission de patronage de l'Association Valentin Hauy pour le bien des aveugles, dont le siège est à Paris, 14, avenue de Villars, ou à M. Maurice de la Sizeranne, secrétaire général de l'Œuvre de patronage, qui se mettra immédiatement en rapport avec les aveugles, ou les parents d'enfants aveugles, afin de leur être utile. NÉCROLOGIE M. Émile Chantrel, ancien vicaire à Amiens, né à Pont-à-Mousson le 23 décembre 1825, avait passé conséquemment soixante-seize ans. Il commença ses études au collège de Pont-à-Mousson, tenu par des ecclésiastiques, fit ses premières études
de Pont-à-Mousson, tenu par des ecclésiastiques, fit ses premières études philosophiques à Vesoul sous M. Signe, professeur, et le vénéré M. Quévy superintendant théologique québécois, titulaire d'honneur, appartement à l'Institut. Après avoir passé plusieurs années à la curie diocésaine d'Amiens, il entra à l'Institut Saint-Jacques de Reims quand un décret, daté du 13 janvier 1882, le proposa pour remplacer à Gap Mgr Roche, décédé. M. Émile Chantrel, évêque de Saint-Jacques de Reims, et des curés de Pasquier, de Châlons-en-Brie, et de Donjeuvos, vicaire général de Narbonne, sacré le 17 juillet dans son église de Saint-Jacques de Reims. Dimanche, le grand
dans son église de Saint-Jacques de Reims. Dimanche, le grand concours de clergé de Gap le 24 juillet, et fut intronisé le 2 août suivant. La première fête de Saint-Jacques, 25 juillet 1881; elle fut suivie de dix-huit bulletins très circonstanciés. Le souverain pontife répartit une quête, 12 octobre 1881. Des pères de la séance de la Chambre des députés, 12 janvier 1882. De l'Instruction religieuse des enfants, 8 juin 1882. De la Préparation pour la sainte Cène, séparée, pour le carême de 1883, 25 janvier. Des Pères de la sainte Eglise, pour la pépinière, pour le carême de 1884,
sainte Eglise, pour la pépinière, pour le carême de 1884, 2 février. Sur les Translations de l'évêché d'Amiens, lettre du 1er mai 1884. Un décret, en effet, l'appela à ce siège le 10 novembre 1883, pour remplacer Mgr Guilbert, promu à Bordeaux; Léon XIII l'élut le 27 mars 1884, et il fut installé le 28 mai suivant. Il avait daté la veille, de Saint-Acheul où il était venu près du tombeau de saint Firmin, premier évêque d'Amiens, sa lettre pastorale de prise de possession dans laquelle il rappelait les grands devoirs de la mission de l'évêque, garder le dépôt de
devoirs de la mission de l'évêque, garder le dépôt de la foi, prier et souffrir. Jusqu'au 5 juin 1891, Mgr Jacquenet a publié quarante-quatre lettres pastorales, circulaires et mandements, que nous devons à l'obligeance de M. le chanoine De Schamps. Les principaux de ces mandements ont pour sujet : Des avis sur les retraites ecclésiastiques, 11 août 1884, 16 juillet 1885, 29 juin 1886, 10 août 1887, 15 août 1888, 6 août 1889, 6 août 1890. Des Prières ordonnées pour la fête de la Nativité de la sainte Vierge, 17 août 1884; et pour le mois d'octobre, 15 septembre 1884,
août 1884; et pour le mois d'octobre, 15 septembre 1884, 13 Septembre 1885, 24 septembre 1886, 24 septembre 1887. Motifs et pratiques de la Dévotion envers la sainte Vierge pour le carême de 1885, 18 janvier. Circulaire à l'occasion de la Mort de M. Morelle, vicaire général, 13 mai 1885. Lettres à l'occasion des Funérailles du Vice-amiral Courbet à Abbeville, 15 août 1885. Mandement pour le Jubilé universel, février 1885. La Sanctification du dimanche, motifs et moyens, pour le carême de 1885, 22 février. Circulaires sur l'Œuvre des Écoles libres, 20 décembre 1886, 8 décembre 1887, 8 décembre 1888. Raisons
20 décembre 1886, 8 décembre 1887, 8 décembre 1888. Raisons de l'Institution du carême, 3 février 1887. Jubilé sacerdotal de S. S. Léon XIII, 16 octobre et 15 décembre 1887. Le Sacrement de l'Eucharistie, mémorial des perfections de Dieu et des merveilles qu'il a opérées, pour le carême de 1888, 3 février. Lettre à l'occasion de la Messe solennelle pour les défunts, prescrite par le Pape, 8 septembre 1888. Sur l'Indulgence plénière, accordée par Sa Sainteté, pour le 31 décembre 1888, le 16 décembre 1888. Sur l'Encyclique EXEUNTE JAM ANNO, pour le carême 1889, 2 février. Renouvellement de la Consécration
pour le carême 1889, 2 février. Renouvellement de la Consécration du diocèse au Sacré-Cœur de Jésus, 16 juin 1889. Prières pour le Repos de l'âme du cardinal Guilbert, ancien évêque d'Amiens, 22 août 1889. Lettre pastorale sur l'Encyclique QUAMQUOUM PLURIS, qui recommande l'invocation de la sainte Vierge et de saint Joseph, 15 septembre 1889. Lettre sur l'Encyclique SAPIENTIUM CHRISTIANUM, pour le carême de 1890, 25 janvier. Mandement communiquant le Bref de Béatification de Jean-Gabriel Perrboyre, 6 avril 1890. Lettre pastorale au sujet de l'Abolition de l'esclavage, 18 décembre 1890. Sur la Charité, lien de toute société, pour le carême de
la Charité, lien de toute société, pour le carême de 1891, 18 janvier. Sur la Visite AD LIMINA, 10 mai 1891. Communication de l'Encyclique RERUM NOVARUM, 5 juin 1891. Mgr Jacquenet était un prélat studieux, fort instruit, simple dans ses manières et d'une grande fermeté de caractère, bon et compatissant aux moindres douleurs de ses prêtres, généreux, d'une sainteté de vie admirable; et d'une grande dévotion à la sainte Vierge, d'une piété éclairée et profondément dévouée à l'Église romaine, dont la doctrine infaillible fut toujours la règle de sa vie. Il a publié entre autres ouvrages : Vie de l'abbé
Il a publié entre autres ouvrages : Vie de l'abbé Chopart, missionnaire apostolique, 1846. Vie de l'abbé Paffié Gagelin, missionnaire apostolique. 1850. Vie de l'abbé Marchand, missionnaire apostolique, 1851, tous les trois appartenant à la Fraternité. Manuel du pèlerin, 1852. Conférences sur l'étude à l'usage des clercs, 1858. Observations critiques sur la théologie de Toulouse, 1864. Histoire du séminaire de Besançon, dont le premier volume parut, quand il était directeur du séminaire et qu'on n'a pas été publié. Les funérailles de l'évêque d'Amiens furent célébrées dans la cathédrale, le mardi 8 mars, présidées par S. Em. le cardinal Langénieux, archevêque
8 mars, présidées par S. Em. le cardinal Langénieux, archevêque de Reims, métropolitain, assisté de Mgr Thomas, lazariste, archevêque titulaire d'Andrinople, de Mgr Monnier, évêque de Lydda, aumônier de Cambrai, de Mgr Sourrieu, évêque de Châlons, de Mgr Renauard, ancien chanoine d'Amiens, évêque de Limoges, de Mgr Duval, évêque de Soissons et de Laon qui a chanté la messe, de Mgr Fèvre protonotaire apostolique et vicaire général honoraire d'Amiens. Après les absoutes, l'oraison funèbre a été prononcée par l'évêque de Châlons, et l'inhumation s'est faite dans la chapelle de Notre-Dame de Pitié, à la cathédrale, en présence du chapitre. Un
de Pitié, à la cathédrale, en présence du chapitre. Un service a été chanté, le 12 mars, dans l'église de Saint-Jacques de Reims pour le vénéré défunt, qui n'est pas oublié dans cette paroisse. Mgr Jacquenet était comte romain, assistant au trône pontifical, chanoine d'honneur de Besançon, de Reims, d'Aix, de Gap, et portait pour armoiries : Écartelé, au 1er d'azur, semé de billettes d'or; au lion du même armé et lampassé de gueules brochant, qui sont les armes de la Franche-Comté; au 2e chargé, au dextre chère au naturel semant accompagné de trois croisettes d'azur, allusion à son professorat
semant accompagné de trois croisettes d'azur, allusion à son professorat au grand séminaire de Besançon; au 3e de gueules, à une gerbe d'or liée d'argent écusson du cardinal Gousset, archevêque de Reims qui l'appela près de lui; au 4e d'azur à deux bourdons d'or passés en sautoir accompagnés de quatre coquilles de gueules, qui sont les armes de l'église de Saint-Jacques de Reims où le prélat fut curé seize ans; et pour devise ce passage de l'épître de saint Paul aux Galates (vi. 8) : Que sémant Vous, M. C. d'A. Les journaux ont annoncé la mort de Mgr Martel,
d'A. Les journaux ont annoncé la mort de Mgr Martel, ancien député du Pas-de-Calais, sénateur inamouvable, qui fut garde des sceaux et présida le Sénat de janvier 1879 au 25 mai 1880... Louis-Joseph MARTEL était né à Saint-Omer le 15 septembre 1813, il avait donné 63 des soixante-dix-neuf, de son indignité; il fit de brillantes études de droit et se fit recevoir à l'auditoire, puis entra dans la magistrature. Il était jugé au tribunal de Saint-Omer quand, en 1849, il quitta ses fonctions pour aller siéger à l'Assemblée législative ayant été élu représentant du Pas-de-Calais par 5,000 voix et le
été élu représentant du Pas-de-Calais par 5,000 voix et le délégué sur le dernier sur dix. Martel fit partie de la majorité conservatrice; il fut nommé par 13,860 voix contre 12,102 accordées à M. Le Ségant de Mounacove, candidat du gouvernement et député sortant. Il suivit, à la Chambre, la direction politique de M. Thiers et prit une part assez active aux discussions. Un des ses principaux acts fut de proposer un amendement tendant à substituer le régime judiciaire pour la presse au régime administratif. Il demanda également l'abolition du timbre en faveur des journaux et brochures traitant de matières
timbre en faveur des journaux et brochures traitant de matières économiques et sociales et concourut à la formation du groupe des quarante-six. En mai 1869, M. Martel fut réélu comme candidat indépendant et sans concurrence. En 1870, il fit, après l'avènement de M. Ollivier, une opposition beaucoup moins vive au gouvernement, mais vota, avec M. Thiers, contre la déclaration de guerre à la Prusse. Après la chute de l'Empire, M. Martel entra quelques mois dans la vie privée. Aux élections générales du 8 février 1871, les électeurs du Pas-de-Calais le nommèrent par 147,867 voix, le premier sur quinze représentants à
nommèrent par 147,867 voix, le premier sur quinze représentants à l'Assemblée Nationale. Il prit sa place au sixième droit, devint vice-président au Conseil supérieur de l'agriculture, du commerce et de l'industrie, et président de la commission des affaires. Jusqu'en novembre 1872, il vota constamment avec la majorité conservatrice: c'est ainsi qu'il se prononça pour les préliminaires de paix, pour l'abrogation des lois d'exil, pour le pouvoir constituant de l'Assemblée, contre le retour de l'Assemblée à Paris, contre la dissolution, etc. Mais, lorsque la majorité voulut renverser M. Thiers, le 29 novembre 1872, il se sépara d'elle, se rapprocha du centre
novembre 1872, il se sépara d'elle, se rapprocha du centre gauche et suivit la politique du président. Élu vice-président de l'Assemblée dès la première constitution de son bureau, il tint cette fonction et, après la démission de M. Grévy, les gauches l'opposèrent à plusieurs reprises à M. Buffet pour la présidence, mais toujours sans succès. M. Martel vota contre le septennat, adopta l'amendement Wallon (constitution du 25 février 1875) et repoussa la loi sur l'enseignement supérieur. Lors des élections des soixante-quinze sénateurs inamovibles, porté sur la liste des gauches, il fut élu le deuxième au premier tour de scrutin, le
fut élu le deuxième au premier tour de scrutin, le 9 décembre 1875, par 343 voix. Sur 688 votants. Nommé premier vice-président du Sénat au début de la session de 1876, il donna son appui au cabinet Dufaure. Il entra comme ministre de la justice et des cultes dans le cabinet Jules Simon, il conserva son portefeuille jusqu'au 16 mai 1877, où il se retira avec tous ses collègues devant la lettre adressée par le maréchal de Mac-Mahon à M. Jules Simon. M. Martel reprit sa place au centre gauche et vota, le 23 juin suivant, contre la dissolution de
et vota, le 23 juin suivant, contre la dissolution de la Chambre des députés demandée par M. de Fourtou. En janvier 1879, le renouvellement partiel du Sénat ayant amené une majorité républicaine dans la Chambre haute, M. Martel remplaça au fauteuil présidentiel M. le duc d'Audiffred-Pasquier. En cette qualité, il présida le congrès du 30 janvier 1879, lors de l'élection présidentielle de M. Grévy, et celui du 18 juin, où fut décidé le retour des Chambres à Paris. À la fin de l'année 1879, l'état de sa santé le força d'abandonner ses fonctions et de se retirer dans le Midi:
d'abandonner ses fonctions et de se retirer dans le Midi: Il donna sa démission de président, d'abord refusée à l'unanimité par le Sénat, puis acceptée le 25 mai 1880. Depuis cette époque, il ne fit plus que de très rares apparitions au Sénat; Il avait confié ses bulletins à M. Barthélemy Saint-Hilaire, et il convient d'ajouter que, sur les questions religieuses, jamais il ne se sépara de ses anciens amis politiques. Il a toujours voté avec la Droite. MONSEIGNEUR D'HULST À NOTRE-DAME Le premier devoir de l'homme envers Dieu est de le chercher. Dieu une fois trouvé, une série d'obligations
de le chercher. Dieu une fois trouvé, une série d'obligations nouvelles va naître. CONFÉRENCES DE NOTRE-DAME de cette rencontre. Avant tout, nous devons à Dieu de croire à sa parole. L'énoncé de ce devoir soulève la question de la révélation et du surnaturel, qui est aujourd'hui, plus que jamais, la question par excellence. C'est elle qui divise l'humanité en deux camps. Tout autre dissentiment paraît frivole à côté de celui-là, tout autre groupement d'opinions est éphémère. Il semble donc qu'il faudrait résoudre avant tout autre le problème ainsi posé : Dieu a-t-il parlé aux hommes? Mais cette vérification des titres
Dieu a-t-il parlé aux hommes? Mais cette vérification des titres de la révélation chrétienne n'entre pas dans le cadre du présent enseignement, qui a pour objet l'exposition de la morale. L'orateur supposera le fait de la révélation établi et, prenant le Décalogue par le commencement, s'occupera aujourd'hui de la première des vertus théologales : la foi. Quatre questions : Qu'est-ce que la foi humaine? Qu'est-ce que la foi divine? En quoi consiste le devoir de la foi? Quelle place tient ce devoir dans la vie de l'individu et dans celle des sociétés? La foi est l'acte de croire ou la
des sociétés? La foi est l'acte de croire ou la disposition à croire. Croire, c'est accepter une affirmation sur la parole d'autrui. La croyance est une des sources principales de nos connaissances. Elle seule nous permet d'atteindre les vérités de fait placées hors de notre portée dans l'espace ou dans le temps. Elle est aussi pour le plus grand nombre le véhicule des connaissances scientifiques ou rationnelles que tous n'ont pas le loisir ou la facilité d'acquérir par un effort personnel. La croyance peut tromper, mais il existe pour un esprit sincère et attentif des moyens de contrôler la valeur
esprit sincère et attentif des moyens de contrôler la valeur des témoignages. L'emploi de ces moyens relève de la liberté morale et met l'homme de bonne foi en garde contre une incrédulité obstinée. La croyance peut-elle porter sur un témoignage non plus humain, mais divin? Ainsi se pose la question de la foi divine. La raison orgueilleuse de l'homme voudrait écarter cette question par une fin de non-recevoir. De tout temps, elle a cherché des motifs qui lui permettent d'excuser le témoignage de Dieu. Elle a pensé y réussir d'abord en altérant la notion même de la divinité. La philosophie
en altérant la notion même de la divinité. La philosophie de l'immanence, en faisant du monde l'acte nécessaire de Dieu, ne laisse plus de place à une intervention gracieuse du Créateur dans nos destinées et supprime par là toute distinction entre le naturel et le surnaturel. Le Dieu du panthéisme ressemble aux idoles dont parle David: il a une bouche et ne parle pas. Un second moyen d'exclure la révélation, c'est de rendre impossible la vérification du témoignage divin. Cette vérification se fait par le miracle, qui accrédite les confidents et les messagers du Dieu révélateur. On attaquera donc le
et les messagers du Dieu révélateur. On attaquera donc le miracle dans son principe, en lui opposant le déterminisme inexorable de la nature: on l'attaquera dans sa réalité, en contestant toutes les sources historiques où la croyance des siècles allait puiser sa certitude. Pour conduire la première attaque, on a recours une fois de plus à la philosophie cent fois réfutée de l'évolution fatale. Pour diriger la seconde, on demande d'abord des armes à la Critique: c'est elle qu'on charge de contester aux Évangiles, par exemple, leur caractère de récits contemporains; l'existence est définitivement condamnée par la science historique. Il
contemporains; l'existence est définitivement condamnée par la science historique. Il ne reste plus qu'à expliquer les faits merveilleux attestés par ces documents. On cherche cette explication dans le domaine encore mal exploré de la physiologie et de la pathologie du système nerveux. C'est là jouer de l'édulcoré. Il semblerait que tous les miracles évangéliques relèvent de l'hypnose. Mais un grand nombre de guérisons rapportées par les témoins de la vie de Jésus appartiennent à des catégories de maladies sur lesquelles la médecine la plus récente est aussi impuissante que la médecine antique. L'orateur en cite plusieurs exemples. Et que dire
médecine antique. L'orateur en cite plusieurs exemples. Et que dire de la résurrection de Lazare, dont le corps était déjà en putréfaction? D'ailleurs, il y a bien d'autres miracles que les miracles de guérisons. Quelle suggestion, quel magnétisme a-t-il pu multiplier les pains au désert ou calmer instantanément les flots irrités? Donc, si ces faits sont historiques, on ne saurait en contester le caractère miraculeux. Et puis que prétend-on quand on parle d'explications scientifiques? Est-ce que Jésus et les Apôtres se donnaient pour des savants? Non : Jésus invoquait le nom de son Père céleste, les Apôtres invoquaient le nom
nom de son Père céleste, les Apôtres invoquaient le nom de Jésus. Dites donc qu'ils furent des imposteurs; ou, si leur caractère, leur vie, leur œuvre repoussent cette indigne qualification, croyez-les sur parole quand ils vous disent qu'ils ont agi en la vertu de Dieu. Le moment est venu d'étudier la foi théologique en elle-même, dans son motif et dans son objet. En elle-même, la foi divine est l'adhésion volontaire de l'esprit aux vérités révélées par Dieu. C'est donc un acte de l'intelligence où la volonté a sa part. Et parce que cet acte nous ordonne vers notre foi surnaturelle,