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pogadi jib parlée à cette époque ne nous soit parvenue. Quant à moi, je situe l'évolution de l'argot au XIXe siècle, date de sa première évocation littéraire. Je croyais d'abord qu'il avait évolué directement du romani (comme le romani perdait ses flexions grammaticales, sa syntaxe et sa phonologie) et un débat sur ce sujet a été publié dans les Actes de la Conférence d'Oxford de 1971. Maintenant, je propose deux autres hypothèses pour l'origine de cet argot. D'abord un argot modifié par les voyageurs non-tsiganes, qui vivaient et travaillaient à côté des personnes parlant le romani. Cet argot aurait évolué
côté des personnes parlant le romani. Cet argot aurait évolué au XVIIe siècle et aurait été adopté plus tard par les romanis eux-mêmes. Cette théorie n'est pas loin de celle de Hancock. Ma deuxième hypothèse, c'est la naissance spontanée de cet argot chez des jeunes Tsiganes qui ne parlaient pas le romani et qui avaient besoin d'une langue, d'abord comme langue secrète et plus tard comme marque de distinction ethnique. Ces deux théories n'ont pas encore été publiées. Hancock va donner une description détaillée de l'argot, qui tâche de montrer que ce n'est pas simplement un vocabulaire romani dans un
que ce n'est pas simplement un vocabulaire romani dans un cadre anglais; j'ai moi-même décrit son usage, en exposant surtout les situations restreintes dans lesquelles on s'en sert qui se résument à trois circonstances : pour ne pas être compris par les gadjé, aux réunions traditionnelles, et, surtout, en faisant la louange des morts, et dans les chansons. Malgré l'opposition déjà mentionnée, nous avons vu la publication de quelques listes de vocabulaires, dont l'une est faite par un Tsigane, Fred Wood. Malheureusement cette dernière liste contient quelques mots puisés dans des livres et elle doit être consultée avec précautions. Hancock
des livres et elle doit être consultée avec précautions. Hancock a traduit trois paraboles en pogadi jib et Thomas Acton a publié quelques chansons, le livre de lecture Mo Romano Lil et des articles sur l'usage du romani à l'école. Quelques chansons ont été publiées ou enregistrées. On ne doit pas oublier le travail de John Brune dans ce domaine. LES TINKERS IRLANDAIS Quant aux Tinkers irlandais, leur argot consiste maintenant en des lexèmes (mots) exotiques dans un cadre anglais. Auparavant, c'était les mêmes lexèmes dans un cadre grammatical gaélique. Ce vocabulaire a son origine dans le passé, peut-être mille
Ce vocabulaire a son origine dans le passé, peut-être mille ans et il est probablement plus vivant que l'argot des Tsiganes anglais. Acton pense que le vocabulaire peut comprendre deux mille mots, mais on doit les chercher dans le langage des voyageurs, car durant les quarante dernières années, seules trois courtes listes ont été dressées en Grande-Bretagne. Nous devons aller aux États-Unis pour trouver l'étude la plus étendue, car l'argot des Voyageurs irlandais a été transporté en Amérique. Hancock a exposé le problème de la classification de l'argot irlandais dans un article du Journal of the Gypsy Lore Society. À
un article du Journal of the Gypsy Lore Society. À mon avis cet argot consiste en deux argots différents (Gammon et Shelta) qui se sont mélangés en un seul. La clef se trouve dans les noms eux-mêmes. Dans le « Gammon », on modifie l'ordre des lettres, comme le mot Gammon est formé avec les lettres inversées du mot Ogam (l'ancien alphabet gaélique) et dans le « shelta » on change le commencement des mots, comme l'ancien nom de Shelta (Sheldru) est venu du mot gaélique (Beur-d-la) qui signifiait langue. Le voyageur et politicien Johnny Connors a fait une tentative
Le voyageur et politicien Johnny Connors a fait une tentative pour classer l'argot dans ces deux éléments, mais l'essentiel de son travail reste manuscrit. EN ÉCOSE L'argot des Voyageurs écossais est parlé ouvertement, mais aussi négligé par les chercheurs. Seuls, les folkloristes ont collectionné quelques chansons et la BBC (British Broadcasting Company) possède une bande magnétique avec un recueil du vocabulaire, fait par la chanteuse célèbre Belle Stewart. EN BULGARIE On m'a demandé de dire quelques mots sur la situation en Bulgarie et en Union Soviétique. Kiril Kostov a décrit les principaux dialectes de la Bulgarie dans sa thèse de
les principaux dialectes de la Bulgarie dans sa thèse de doctorat. Celle-ci n'a pas été publiée et on continue à consulter Paspati pour se renseigner sur les dialectes balkaniques. K. Kostof nous a fourni une liste bibliographique qui montre que son sujet préféré d'étude est l'interaction des langues, les emprunts de vocabulaire et de syntaxe. Quant à moi, j'ai redécouvert le dialecte des Drindaris de Kotel, déjà décrit par Gilliat-Smith, et ma thèse, elle aussi, doit être consultée à la bibliothèque de l'université. Les premiers numéros du journal tsigane bulgare Nevo Drom comportaient des chansons en romanès, journal maintenant rebaptisé
Nevo Drom comportaient des chansons en romanès, journal maintenant rebaptisé Nov Put (ce titre a le même sens, Nouvelle Voie en bulgare), il est écrit entièrement en bulgare. Le poète bulgare romani Dimiter Golemanov reste donc inconnu dans son propre pays. Seules quelques bribes de son travail se retrouvent dans les journaux spécialisés étrangers. Il m'a confié quelques poèmes qui méritent la publication malgré leur dialecte difficile (celui de Choumen). EN URSS Je me restreins à discuter une partie très spécialisée des recherches en Union Soviétique, celle des études sur le vocabulaire secret qui dérive de l'argot des artisans nomades
le vocabulaire secret qui dérive de l'argot des artisans nomades arabes (Banu Sassan) du Moyen-Âge. Ce vocabulaire a déjà été signalé par Ivanow en 1922, mais personne n'a suivi les lignes de recherche indiquées. Seuls de nos jours, deux savants soviétiques, Trojanski et Orianov, ont retrouvé ce vocabulaire dans les parlers de plusieurs groupes disparates. Ce vocabulaire ancien est toujours employé par les Mugat, nomades d'origine hindoue habitant l'Asie soviétique. Ils l'emploient dans un cadre grammatical Tadjik, de la même façon que les Voyageurs anglais se servent du vocabulaire romani dans un cadre anglais. Ce même vocabulaire des Banu Sassan
dans un cadre anglais. Ce même vocabulaire des Banu Sassan est employé par les acteurs ambulants non-romanis, cette fois-ci dans un cadre uzbek. Il reste un bon travail à faire dans ce domaine. Il est clair que ce vocabulaire est un des éléments du lexique des Kolis, les Tsiganes de l'Iran, et j'en ai retrouvé des traces dans les autres argots des Voyageurs du Moyen-Orient, de l'Égypte jusqu'au Caucase. Je signale pour les tsiganologues que Trojanski a retrouvé trois autres groupes d'origine hindoue et apparentés aux Tsiganes : les Tchifoni, les Paria et ceux qu'on appelle Awghon. Conclusions Quand j'ai
les Paria et ceux qu'on appelle Awghon. Conclusions Quand j'ai lu cette conférence à un ami, il m'a dit : « Très bien, mais où va la linguistique romani ? » Et c'est la question qu'il faut nous poser aujourd'hui. Il paraît que la linguistique romani ne va nulle part. Il y a des chercheurs dans les différents pays qui s'occupent de leurs intérêts particuliers. On retrouve chaque année un nouveau dialecte, mais personne n'a essayé de définir les différences qui distinguent un dialecte de l'autre, ni de grouper les dialectes d'un point de vue historique. Je ne trouve pas
dialectes d'un point de vue historique. Je ne trouve pas de réponse aux deux questions suivantes qui sont les plus intéressantes : Est-ce que les dialectes se sont formés en Europe, au Moyen-Orient ou aux Indes ? Quels sont les traits qui distinguent le romani comme langue et quels sont ses vrais parents indiens ? La deuxième lacune à mon avis, c'est la lexicologie. Il faut évidemment travailler le riche champ de vocabulaire en Grande-Bretagne et au Moyen-Orient, mais il nous manque le travail de base sur lequel nous appuyer, il nous manque le Baro Lavo LU, le grand dictionnaire
il nous manque le Baro Lavo LU, le grand dictionnaire où on trouverait tous les mots, avec leur sens dans tous les dialectes. Le dictionnaire de Wolff ne serait qu'une des sources d'un tel dictionnaire. Je crois que ce sont les journaux spécialisés dans les études tsiganes qui devraient s'occuper de ce travail, publiant une partie (une lettre peut-être) dans chaque numéro, avec des corrections et additions dans le numéro suivant. C'est une nécessité, non seulement pour les tsiganologues, mais aussi pour les Rom éduqués qui veulent puiser dans les littératures d'autres groupes que les leurs. Voilà les deux grandes
littératures d'autres groupes que les leurs. Voilà les deux grandes voies de recherche qui, à mon avis, s'imposent : la dialectologie pour éclaircir le passé et la lexicographie pour ouvrir une fenêtre sur l'avenir. D.K. LA LANGUE DES MANOUCHES par Joseph VALET Aumônier depuis une quinzaine d'années des Tsiganes et nomades d'Auvergne, Joseph Valet vit totalement au milieu d'eux, qui sont parmi les plus démunis et les plus pauvres de France. Les activités de sa charge l'ont conduit à connaître et approfondir la langue des Manouches sur laquelle il a réalisé des travaux d'un grand intérêt. Les Manouches sont, en
réalisé des travaux d'un grand intérêt. Les Manouches sont, en général, les Tsiganes qui ont vécu depuis plusieurs siècles dans le Sud-Ouest des pays de langue allemande (Palatinat, Lorraine, Alsace, pays du Rhin, Suisse et Autriche). Je dis, en général, parce que des Manouches ont essaimé un peu dans toute l'Europe : à l'Ouest en Belgique, en Hollande et en France d'où quelques familles ont voyagé en Espagne; au sud jusqu'en Lombardie; à l'est jusqu'en Russie où l'on retrouve quelques familles (en Kazakstan plus exactement). Je dis en général, aussi, parce que d'autres voyageurs qui vivent près d'eux sont assez
parce que d'autres voyageurs qui vivent près d'eux sont assez différents comme les Lalleri Sinte, les Manische de Giessen, d'origine Yéniche, que vient d'étudier Hans-Günter Lerche, ou les Tsiganes du Burgenland. Ce qui constitue leur unité ce n'est donc pas leur territoire, ce n'est même pas leur nom puisque beaucoup se disent Sinte mais pas tous, ou bien Manouches mais là aussi avec des distinctions. C'est leur langue qui constitue leur unité, malgré les différences d'un groupe à l'autre; les caractéristiques communes font qu'un Manouche d'Auvergne peut dialoguer avec un Manouche de Belgique ou d'Allemagne. Traits caractéristiques de la langue.
Manouche de Belgique ou d'Allemagne. Traits caractéristiques de la langue. 1° L'INFLUENCE TRÈS GRANDE DE L'ALLEMAND ET DE SES DIALECTES a) le vocabulaire : si dans une phrase ordinaire, on ne retrouve qu'un mot sur cinq d'origine allemande, par contre dès qu'un terme est plus technique il provient en général de l'allemand. b) les mots ont parfois une signification calquée. Ainsi les particules verbales ne se comprennent qu'en les comparant au correspondant allemand. vri correspond à aus-hi vri c'est éteint, en allemand : s'ist aus; dren correspond à ein ou à er; corau dren je verse, en allemand. EIN SCHENKEN
à er; corau dren je verse, en allemand. EIN SCHENKEN ; GINAU DREN JE RA CONTE, EN ALLEZ-VOIR-ON, EN ALLEZ-RACONTER; TEL QUE CORRESPOND A UN PEAU TEL QUE JE TOMBE, EN ALLEMAND : AUF-FALLen. Il faudrait ajouter l'accentuation et les tournures des phrases. 2° L'ÉVOLUTION DE LA LANGUE S'EST FAITE AUSSI SELON CERTAINS PRINCIPES. a) L'appauvrissement dans la formation des dérivés. 1. Le diminutif si souvent employé dans les autres dialectes a été remplacé par l'adjectif TIKNO : « petit » ; on ne dit plus SAVORINO mais TIKNO CAVO « petit garçon ». 2. Les formes causatives ou passives
« petit garçon ». 2. Les formes causatives ou passives des verbes n'existent plus. b) L'évolution phonétique. Le S remplacé parfois par une aspiration lorsqu'il est initial ou intervocalique ainsi le verbe être hum, hal, hi; ainsi l'instrumental SA remplacé par -HE, -HA; la deuxième personne -SE remplacée par -HÉ; le A initial, qui a disparu dans quelques mots KHOI « noix », VAU « je vais », SAV « je ris », VRI « dehors », etc. Principales études. Une langue c'est un vocabulaire et une grammaire mais c'est plus encore une littérature au moins orale. Sans littérature, une
plus encore une littérature au moins orale. Sans littérature, une langue dégénère en patois, en argot ou même disparaît. Pour la langue des Manouches de nombreuses études ont été faites depuis près de deux siècles tant en vocabulaire qu'en grammaires avec Grellmann, Liebich, Bischoff, Von Sowa, Finck; le gros dictionnaire de Wolf et le glossaire plus discret de Daniel Jean paru dans les Études Tsiganes avec une grammaire, sous l'autorité du professeur Calvet. Puis plus récemment la grammaire de Michael Reinhard. J'ai apporté ma contribution en polycopiant « Le Vocabulaire des Manouches en Auvergne ». On peut donc parler de
des Manouches en Auvergne ». On peut donc parler de travaux très nombreux... et j'en ai oublié. Les textes recueillis. Les textes sont presque inexistants, du moins ceux qui ont été publiés. Rendons-en d'autant plus hommage à ceux qui nous en ont fait connaître : Pour les chants : Gilliat Smith, Wittich et Hermann Arnold en ont publiés un bon nombre. Le musicien manouche Schnuckenack Reinhard en a chantés, dans ses disques qui eurent un grand succès auprès de la jeune génération. Pour les textes nous avons dans la langue : les coutumes notées par Knobloch dans Anthropos; deux contes
: les coutumes notées par Knobloch dans Anthropos; deux contes publiés par les Études Tsiganes; le conte du Lebo donné par Kochanowski dans « Gypsy Studies ». Personnellement, j'habite dans une région privilégiée de France, en Auvergne, où soixante-dix familles voyagent avec des chevaux et deux cents autres en caravanes. La nature où se mêlent monticules, bosquets et petites routes leur permet encore de se réunir le soir autour des feux, de vivre une certaine vie communautaire où se conservent mieux les traditions et les contes des veillées. Ils ont conscience d'avoir là une richesse que les temps modernes auront
conscience d'avoir là une richesse que les temps modernes auront vite fait de leur enlever s'ils n'y prennent garde. C'est pour cela qu'ils n'hésitent pas à m'aider pour recueillir cette littérature orale. Depuis plusieurs années je note donc le plus possible, avec comme premier souci de ne pas mettre en conserve cette richesse, ni de la destiner à quelques spécialistes, mais de leur en faire profiter. J'ai déjà polycopié un premier recueil de dix contes mais en français. Bientôt j'espère faire un recueil beaucoup plus important avec une diffusion plus large et avec le texte original. De quoi se compose
large et avec le texte original. De quoi se compose cette littérature orale? Je ne cite que pour mémoire les comptines ou formulettes et les chansons. Il y a vingt ans j'entendais encore les enfants jouer en chantant : Bibi Kakaracka ou Kokajo, mais ces jeux et leurs formules ont disparu, aujourd'hui il sera difficile de les reconstituer. Pour les chants, deux chanteuses : la « Tchayou » du groupe des Hessi et la « Sonéta » du groupe des Schvobi dont décédées. Ceux qui chantent en langue manouche essaient de se souvenir, mais ils ne comprennent plus toutes les
de se souvenir, mais ils ne comprennent plus toutes les paroles. Nous avons le « Tsigane » chez les Coussanian-Duville ; la « Bichette » chez les Reinhard et la « Boulonié » chez les Winterstein. J'espère arriver à noter quelques uns de leurs chants mais ça ne sera pas très riche. Par contre, les légendes et les contes sont nombreux. Les Manouches les classifient eux-mêmes en cacepenja (vérités) et en parmise (histoires vraies ou fausses). — les cacepenja sont les récits qui selon eux ont existé. À cette catégorie appartiennent : 1° les récits des défunts et des apparitions;
appartiennent : 1° les récits des défunts et des apparitions; 2° des récits comiques ou des farces (celles du Muntaxeri et du Léon Ratje sont même racontées avec des refrains) ; 3° quelques histoires édifiantes; 4° des récits évangéliques (d'un Évangile apocryphe). — les parmise sont : 1° tantôt cace (vrais) quand ils font intervenir des personnages réels dans des situations réelles; 2° tantôt xoxene (menteurs) si l'action est impossible même avec des miracles par exemple les fables. La construction de ces récits semble suivre un certain schéma. Le conteur débute souvent par his i molo (il était une fois),
débute souvent par his i molo (il était une fois), même pour raconter un accident arrivé la semaine passée. D'autres avec un peu de nostalgie situent le récit an i sukar ciro (dans un beau temps) ou an o pure cirja (dans les vieux temps). Quelques uns jouent littéralement l'histoire commençant d'entrée par un dialogue ou se prenant par le héros dans le feu du récit. Ce n'est que la finale qui va dévoiler le genre de ces histoires. Si c'est un parmiso on terminera par la formule traditionnelle te hi le dzide, hi le gar mule (s'ils sont vivants,
hi le dzide, hi le gar mule (s'ils sont vivants, ils ne sont pas morts) ou bien kredan le i bijap, dijum, koj, vjas man ci (ils ont fait une noce, j'y ai été, je n'ai rien eu). À l'inverse les cacepenja se terminent par une conclusion plus dramatique : « ils ont vu ainsi qu'il était du diable » — j'en ai encore peur — (le cercueil) était pour lui ». Conclusion Telle est la littérature que je recueille auprès de nombreux conteurs jeunes et vieux. Je pense que dans le groupe des manouches il y en a beaucoup
dans le groupe des manouches il y en a beaucoup d'autres, et qu'il faudrait les aider à découvrir les richesses de leur langue. Sinon dans quelques années, elles seront perdues et ce sera trop tard. J. V. La langue tsigane en Hongrie par George MÉSZAROS Le professeur György Mészáros étudie depuis une dizaine d'années les dialectes tsiganes de Hongrie dont il recueille les chansons et les récits. Parmi ses travaux non encore publiés, une étude sur le sinto et, réalisé avec J. Vekerdi, un lexique de tous les dialectes tsiganes de Hongrie sont d'un très grand intérêt. D'après nos observations
de Hongrie sont d'un très grand intérêt. D'après nos observations de 1975, il y avait 339 800 Tsiganes en Hongrie. Dans ce nombre, figuraient 217 800 Tsiganes de langue maternelle hongroise, 30 000 de langue roumaine et 92 000 de langue tsigane. Cet effectif diffère sensiblement du résultat des calculs faits par l'Institut de Sociologie de l'Académie des Sciences de Hongrie qui compte 320 000 habitants tsiganes dont 71 % sont de langue hongroise, 21 % de langue tsigane et 8 % de langue roumaine. Nos observations sont empiriques, complétées par des évaluations détaillées pour quelques départements. Les Tsiganes forment
par des évaluations détaillées pour quelques départements. Les Tsiganes forment en Hongrie une communauté historique extrêmement hétérogène que l'on divise, du point de vue de la langue, en trois groupes principaux. Les Tsiganes parlant hongrois Au premier groupe appartiennent les Tsiganes de langue maternelle hongroise. C'est le groupe le plus nombreux : 64 % de la population tsigane. Après leur immigration, ils se sont établis relativement vite et ils ont oublié leur langue originaire. Ils ne parlent plus que le hongrois. C'est aussi chez eux que se recrutent les musiciens tsiganes. Les Tsiganes parlant tsigane Au deuxième groupe appartiennent les
tsiganes. Les Tsiganes parlant tsigane Au deuxième groupe appartiennent les Tsiganes de langue maternelle tsigane. Dans ce groupe, on distingue plusieurs sous-groupes de dialectes. LES DIALECTES VLAX Les Tsiganes vlax parlent : 1) le lovár, l'élite des dialectes, 2) le gurviir, 3) le cerhári, 4) le kherári, le masâri et le colári. Ces dialectes sont plus ou moins différents. En cerhári, la 1re personne du pluriel du futur se transforme, sauf dans le verbe kerel. Au lieu de mërasa régulier « nous mourrons », on trouve mëraha. La situation est identique à la 1re personne du pluriel du présent du
identique à la 1re personne du pluriel du présent du conditionnel, à la 3e personne du singulier et aux 2e et 3e personnes du pluriel du passé du conditionnel. Au lieu du vlax commun kerasas, l'on trouve : kerahas « nous ferions »; au lieu de kerdasas : kerdahas; au lieu de kerdesas : kerdehas. Il y a des différences essentielles aux trois personnes du singulier du verbe « être », au présent de l'indicatif. En lovár : sim, san, si; en cerhári : hom, hân, hi; en gurvár : hom, hal, hi. Dans le dialecte kherári, de même qu'en
hom, hal, hi. Dans le dialecte kherári, de même qu'en romungro, dialecte tsigane non-vlax, on ne prononce pas la consonne régulière s à la 3e personne du singulier au temps passé du verbe. Au lieu de sas, l'on a : sa « il a été »; au lieu de gelas, l'on a : gela « il est allé ». La consonne s tombe aussi dans les pronoms possessifs : leske > lëke, lëki. Dans le dialecte colári et dans le levár, le s se change dans tous ces cas en x : avïlas > avilax, avilach; bârilas > bàrilax. Ceci
x : avïlas > avilax, avilach; bârilas > bàrilax. Ceci se produit aussi régulièrement dans la déclinaison : sostar > sochtar; leske > lechke. Parmi les dialectes tsiganes que nous avons mentionnés, il y a également des différences essentielles dans le domaine lexical. Par exemple, en lovár, « il/elle parle » est : vorbij; en cerhári : vakrel; en gurvár : vakerel; en colári : kerel-svata. « La botte » se dit en lovár : kher; en cerhári : brani; en gurvár : cizma. « Le maïs » se dit en lovár : karviiÇ; en cerhári : melija; en gurvár
en lovár : karviiÇ; en cerhári : melija; en gurvár : kukurucu. En Hongrie, dans les dialectes tsiganes vlax, on peut remarquer le déclin de l'ablatif et du locatif. Leur rôle est assumé par des prépositions : au lieu de romestar, l'on trouve souvent : khatar/katar o rom, et au lieu de romeste : kalkaj o rom. Surtout sous l'influence du lovár, on peut aussi constater un grand désarroi dans le cas du verbe « être ». En colári, la forme originaire som coexiste avec sim, et hi avec la forme si, caractéristique du lovár. Une grande partie des Tsiganes
forme si, caractéristique du lovár. Une grande partie des Tsiganes vlax vivant en Hongrie conserve son nom de tribu, ce qui indique en même temps le dialecte parlé par eux, bien qu'il y ait actuellement de grandes transformations parmi les dialectes et des mélanges sous l'influence des échanges accélérés. En conclusion, il y a les dialectes, respectivement, des tribus suivantes : lovár « marchand de chevaux »; curári « fabricant de tamis et de cribles »; colári « tapissier »; cerhári « vivant sous la tente » ; kherári « colporteur » ; masâri « pêcheur » ; gurviiri «
colporteur » ; masâri « pêcheur » ; gurviiri « vacher ». LE ROMUNGRO À l'intérieur du groupe parlant le tsigane, c'est le romungro ou dialecte tsigane hongrois qui suit en importance les dialectes vlax. Les membres de ce sous-groupe sont peu nombreux et habitent seulement dans la région septentrionale de la Hongrie. Ils ont un dialecte plus archaïque que le dialecte vlax. Leurs ancêtres, venant en Europe, ont évité le territoire de la langue roumaine. Ils ont immigré en Europe centrale par la Serbie et la Croatie. Par conséquent, les mots empruntés au roumain leur manquent entièrement. Les Tsiganes
les mots empruntés au roumain leur manquent entièrement. Les Tsiganes parlant le dialecte tsigane vlax ne comprennent pas les romungros. En romungro, les trois personnes du singulier du verbe « être » sont les suivantes : sin'om, sirfal, sin'a ou sl'om, sl'al, hi. Le suffixe du conditionnel présent et du passé est -ahi, par exemple : kamahi « je voudrais »; mais au village de Paty (département de Pest) : kamehi; kampel « il faut », se dit trobuj, trubuj, trubul, trebol dans les dialectes vlax. Il y a également de grandes différences dans le domaine lexical. Par exemple, "fenêtre"