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toutes deux matérialistes, au sens courant de ces mots; mais il s'agit de s'entendre. Au fond, toutes deux, elles sont presque synthéistes; il ne leur manque que de s'élever sur le plan immortaliste, où elles se rencontreraient, et où leur âpreté se transmuerait en radieuse séduction. Si par athéisme on entend la liberté complète de l'individu; si par théisme on entend un principe d'unité reliant les individualités; si par matérialisme on entend l'ensemble des nécessités que comporte l'entretien de la vie organique, et si par spiritualisme on entend l'action autonome de l'être intérieur, de la volonté, force de l'idéal (toute
de l'être intérieur, de la volonté, force de l'idéal (toute question de survivance mise à part), — voici ce que nous voyons : Chez les collectivistes (marxistes): matérialisme économique, considéré comme moteur de toute évolution sociale; d'autre part, tendance à la collectivité, donc à l'unité, donc au théisme, tel qu'il vient d'être défini (il s'agit d'un principe, et non d'une entité) ; Chez les anarchistes (ceux qui ont un idéal humanitaire): d'une part, athéisme, en tant qu'o liberté complète de l'individu se dégageant de toute contrainte extérieure; d'autre part, expansion d'un foyer de force individuelle, idéalisme quant à la tendance
d'un foyer de force individuelle, idéalisme quant à la tendance au progrès, donc spiritualisme (au sens défini ci-dessus). Par conséquent, si nous prenons les mots, non dans leur sens courant, mais dans le sens auquel on peut les réduire en les poussant à fond, nous trouvons chez les uns : matérialisme et théisme, ce qui ne peut constituer une synthèse; et chez les autres: athéisme et spiritualisme, ce qui ne le peut davantage. Mais, s'ils s'élevaient, les uns et les autres, sur le plan immortaliste, où ils se rencontreraient, il résulterait immédiatement de leur rapprochement (et, par conséquent, du contact
résulterait immédiatement de leur rapprochement (et, par conséquent, du contact des quatre éléments) une double synthèse, celle-là même qui a été formulée dans le numéro de Novembre (page 163), et qui, d'une part, est celle du spiritualisme et du matérialisme en une combinaison de vie impérissable, et, d'autre part, celle du théisme et de l'athéisme en SYNTHÈSE (ou libre combinaison de toutes les vies impérissables s'harmonisant par l'amour). Cette digression n'est sans doute pas plus claire que mon article de Novembre, et elle n'a pas la prétention d'élucider celui-ci. J'ai voulu seulement indiquer que dans ma pensée il s'agissait d'une
voulu seulement indiquer que dans ma pensée il s'agissait d'une question vive, embrassant les problèmes actuels les plus brûlants, et non d'une thèse platonique à l'usage des intellectuels. Quant à la notion concrète de « Synthéon », elle n'est que le développement de l'idée du Synthéisme, avec l'appoint des données que les études immortalistes permettent d'entrevoir. La place me manque aujourd'hui pour m'étendre suffisamment sur ce sujet; mais il va sans dire que j'y reviendrai, et je m'efforcerai de mon mieux à y apporter un peu d'éclaircissement. Qu'il me soit seulement permis de faire remarquer, en passant, qu'il ne s'agit
seulement permis de faire remarquer, en passant, qu'il ne s'agit point d'une notion absolue, mais d'une notion progressive. Et je crois que ce n'est point perdre son temps que de chercher à élargir de plus en plus le champ de nos idées, fût-ce en poussant au loin une large zone d'hypothèses. C'est un point de vue que j'ai toujours soutenu, ainsi que je le rappelais encore en Mars dernier; et j'ajoutais (qu'on me pardonne de me répéter) : « Autant j'estime qu'il est indispensable d'établir en une base solide, commune à tous, l'ensemble des notions d'ordre positif, autant je crois
à tous, l'ensemble des notions d'ordre positif, autant je crois aussi que, dans cet ordre même, on peut aller bien plus loin que la preuve de la survivance. Je crois que nous devons tendre de plus en plus à enrichir nos connaissances de l'outre-vie par des observations bien conduites, par l'établissement d'un système de communications de plus en plus net entre les deux rives de l'existence. Je crois aussi qu'il est bon de pousser l'audace de l'hypothèse aussi loin que possible, à la condition de toujours la rattacher par un lien logique aux notions établies, et de ne rien imposer.
lien logique aux notions établies, et de ne rien imposer. Faute de cette audace, on risque de laisser le besoin naturel de notions générales et d'idéal retomber dans de quelconques ornières surannées... » Que notre ami di Rienzi m'excuse donc, si je ne puis, pour ma part, souscrire aux conclusions de son dernier article. Il n'croit pas à un retour offensif des milices théocratiques; je ne saurais malheureusement partager ce sentiment de sécurité. Par tout ce que je constate, et sur la terre, et dans l'Humanité astrale, je suis bien obligé de voir que la libre pensée a besoin de
obligé de voir que la libre pensée a besoin de se tenir sur la défensive; c'est pourquoi je trouve dangereux de se désintéresser de l'idéal, d'abandonner à la dérive des vieilles formules ceux que ne peuvent satisfaire les notions les plus positives, et qui, faute d'un idéal nouveau, tout d'affranchissement et d'harmonie, seront peut-être repris par les illusions du passé et ramenés encore une fois à la servitude des agenouillements. Certes, il faut respecter toutes les consciences; mais je crois aussi que ceux dont l'esprit est libre doivent contribuer, autant qu'ils le peuvent, à la libération des autres esprits. C'est
qu'ils le peuvent, à la libération des autres esprits. C'est pourquoi, au milieu des conquêtes de la science, voyant une large ouverture (le besoin d'idéal), par où l'ancienne domination menace de s'infiltrer pour nous enserrer à nouveau, j'estime que nous ne devons pas laisser cette porte abandonnée et que nous devons au contraire y diriger toutes nos forces en coopérant incessamment à l'élaboration d'un idéal nouveau. C'est ce que comprend actuellement la plupart des travailleurs de progrès. Ne voit-on pas, par exemple, une nouvelle école socialiste se dessiner de plus en plus, sous l'empire de ce besoin? Et seuls les
en plus, sous l'empire de ce besoin? Et seuls les immortalistes s'en désintéresseraient. Je crois, au contraire, que nous pouvons apporter des éléments que nos frères en libre pensée n'ont pas eu encore l'occasion d'acquérir. Et de ces éléments, nous pouvons accroître l'idéal en formation. C'est à cela, pour ma part, que je m'efforce, et c'est pourquoi je suis convaincu que je fais, non du dilettantisme, mais du travail pratique. Mon seul regret est de n'avoir pas la facilité de traduire ce qui me semble si clair, et que je voudrais tant rendre clair pour les autres. J.-CAMILLE CHAIGNEAU. SPIRITISME
voudrais tant rendre clair pour les autres. J.-CAMILLE CHAIGNEAU. SPIRITISME DE VICTORIEN SARDOU Et d'abord, saluons en M. Victorien Sardou un grand acte de courage. Quand M. André Theuriet — dans un article banal d'ailleurs et indigne de lui — donné à entendre que le mobile de son illustre confrère a été de faire salle comble en exploitant la crédulité publique, il ne témoigne pas seulement d'une risible ignorance en la matière, mais, tout spirituel qu'il puisse être à l'ordinaire, il se montre injuste sans la circonstance atténuante de l'esprit. Aussi, comme il donne beau jeu à M. Sardou de
Aussi, comme il donne beau jeu à M. Sardou de lui répondre : « Mon confrère aurait eu meilleure grâce à me supposer des intentions plus nobles. Je laisse à l'académicien le soin de le dire au journaliste. » Oui, un acte de courage. — Et quelle sera, à votre avis, l'impression du public sur votre pièce? » lui demande M. A. G., du Gaulois. — Oh! mon Dieu, répond-il, je n'en sais rien. Tout est péril dans une tentative comme la mienne : la résistance du public ou son indifférence. Tout homme qui remonte le courant des idées reçues
indifférence. Tout homme qui remonte le courant des idées reçues s'expose à être dédaigné et bafoué. C'est son lot ordinaire et c'est aussi son mérite. » Quelque jugement que l'on porte sur le théâtre de M. Victorien Sardou, il est parfaitement certain qu'il a suffisamment l'habitude du succès pour n'avoir pas besoin de demander à un sujet aussi scabreux, aussi contesté que le spiritisme, un retentissement aléatoire. Se mettre à dos toute la clientèle morale des docteurs Parisot, et risquer le « vade rétro, Satanas », qui peut-être écartera L'HUMANITÉ INTÉGRALE de la feuille de location quantité de belles dames
INTÉGRALE de la feuille de location quantité de belles dames prenant le nom d'ordre au confessionnal, cela ne me semble point d'un homme exclusivement habile et préoccupé de réussite en tous genres. Il nous semble donc évident que l'auteur de Spiritisme, après avoir bien souvent sans doute travaillé en vain du succès, a voulu, cette fois, faire, avant tout, œuvre de conviction, et payer au public, dans l'accomplissement d'un devoir, les bravos dont il fut comblé. Nous ne référerons pas ici l'exposition du sujet, que tous les quotidiens ont donnée dans leurs comptes-rendus. Chacun donnait la pièce, au moins par
dans leurs comptes-rendus. Chacun donnait la pièce, au moins par son journal. Non plus, nous n'entreprendrons une critique dramatique. Ce n'est pas notre rôle. Que les vaillants artistes excusent aussi notre silence à leur égard, même l'admirable Sarah. Nous ne voulons que dire notre mot, en passant, au point de vue qui intéresse spécialement nos lecteurs. Pourtant, nous ne tairons point cette opinion : c'est qu'il ne faut pas juger un auteur dramatique d'après ce qu'il n'a pas voulu faire, mais bien d'après l'intention de son effort. C'est pourquoi nous apercevons difficilement la raison d'être de telle chevauchée excessive, comme
apercevons difficilement la raison d'être de telle chevauchée excessive, comme celle de M. Catulle Mendès, dans le Journal. Qu'a voulu faire l'auteur ? — Mettre le spiritisme sur la scène ; éclairer des feux de la rampe une question qu'il a étudiée toute sa vie ; présenter à une assemblée de spectateurs une argumentation solide, sans écarter les objections ; faire assister à une séance — très simple, mais très exacte, et aussi d'une tenue fort raisonnable — ceux qui ont seulement ouï parler des phénomènes spirites ; énumérer dans un récit très vif les faits un peu transcendants qu'il
un récit très vif les faits un peu transcendants qu'il n'a pas cru devoir mettre en action ; faire passer, en paroles éloquentes, devant un public nombreux et chaque jour renouvelé, le cortège en crescendo des réelles autorités scientifiques, dont le spiritisme moderne peut se glorifier déjà ; célébrer, verbalement d'abord, la conception de la vie immortelle par la pluralité et l'enchaînement des existences, l'admirable loi de solidarité qui en résulte ; nous ouvrir cette vue radieuse de l'avenir où les déchus d'un instant nous apparaissent, par un regard anticipé, dans la lumière de leur rénovation ; faire concourir les
dans la lumière de leur rénovation ; faire concourir les morts aimés au rétablissement des accords que brisèrent les drames de la vie ; enfin synthétiser la chaleur de ce concept dans un baiser de pardon et d'amour, et rattacher ainsi la théorie à l'action dans la suprême parole de l'acte final ; — voilà à peu près, par larges traits, les éléments essentiels qui me paraissent avoir constitué la préoccupation dominante de l'auteur. Quant à la trame, elle me semble l'accessoire de cette vaste et substantielle broderie, dont l'exécution est d'une habileté prestigieuse. Si l'on songe que, dans ces
est d'une habileté prestigieuse. Si l'on songe que, dans ces trois actes, il n'y a pas moins de deux conférences, rien que sur la partie scientifique du spiritisme, on se demande par quel prodige d'ingéniosité il a été possible de faire accepter de tels passages à un public de théâtre. Première adresse : tout le second acte s'agit sans qu'il soit question de spiritisme ; le spectateur s'en repose, et, au troisième acte, il est redevenu en état de supporter sans impatience un nouvel assaut... à la condition toutefois que celui-ci soit assaisonné d'imprévu. Et alors, voici où est le
celui-ci soit assaisonné d'imprévu. Et alors, voici où est le comble du procédé : M. Sardou fait reprendre (au 3e acte) l'argumentation documentée du spirite docteur Davidson (présentée avec une diction étrangère si parfaite par M. Ripert, au 1er acte), il la fait reprendre en surenchérissant, et par qui ?... Par le docteur Parisot lui-même, le négationiste irréductible, qui s'emballe dans une éloquence irrésistible de l'effet le plus piquant — pour conclure d'ailleurs que tous les savants qu'il vient de nommer et d'exalter ne peuvent être que des fous (ce qui ne nuit en rien à l'effet de la tirade).
qui ne nuit en rien à l'effet de la tirade). En somme, si le but de la pièce a été celui que nous venons d'esquisser, il était difficile de le mieux atteindre ; et encore une fois, il ne faut pas juger un auteur dramatique d'après ce qu'il n'a pas voulu faire. Cette justice rendue, et après les bravos bien mérités, nous nous permettrons d'exprimer un espoir : c'est que M. Victorien Sardou, après ce combat d'avant-poste, se décidera à une bataille de plus grande envergure. Ce qu'on pourrait lui reprocher dans l'œuvre d'aujourd'hui, c'est que le spiritisme ne fait
reprocher dans l'œuvre d'aujourd'hui, c'est que le spiritisme ne fait pas suffisamment corps avec l'action ; mais, nous venons de le dire, il a composé ce qu'il a voulu ; et ce qu'il a voulu, pour le début de son théâtre spirite, ce n'est pas, à proprement parler, une pièce spirite, mais surtout une pièce où il serait question de spiritisme. Il est logique de. commencer par les rudiments, et c'était peut-être le meilleur moyen de préparer les voies à une tentative ultérieure, où le spiritisme serait indiscutablement et en toute grandeur la cheville, ouverture du développement dramatique. Oh! les
toute grandeur la cheville, ouverture du développement dramatique. Oh! les belles et larges œuvres que permet d'entrevoir le vaste horizon immortaliste! Oh! ces drames puissants et vrais de la vérité sans bornes! Oh! les tragiques et les idylliques aventures des amours impérissables à travers la série des réincarnations! Oh! les féeries réalistes, dont les actes sont des existences! Qui donc prétend que le spiritisme est trop terre-à-terre pour engendrer une littérature? Comme l'avenir lui donnera un démenti à celui-là! Nulle littérature, au contraire, n'aura été plus belle; nulle littérature dramatique, surtout. Honneur à qui ouvrira la voie! PAUL MARIE. MUSIQUE
surtout. Honneur à qui ouvrira la voie! PAUL MARIE. MUSIQUE POSTHUME (COMMENTAIRES SUR UN ARTICLE DU DERNIER NUMÉRO) Le récit de Mme Noeggerath, accompagné de son document musical, a obtenu un tel succès que nous sommes vraiment heureux d'être autorisés à publier quelques pages qui lui apportent un nouvel appui. Rappelons que M. Jean-Bernard, dont la largeur d'esprit égale le talent si varié, a bien voulu lui donner la large publicité de la Correspondance de la Presse, dont il est directeur. D'autre part, on a vu que le Gaulois, par l'initiative d'un de ses rédacteurs les plus distingués, M. Galdemar,
l'initiative d'un de ses rédacteurs les plus distingués, M. Galdemar, a jugé ce texte digne de figurer in-extenso, avec la page de musique, dans son supplément du 8 Février, consacré à la question spirite, à l'occasion de la première de Spiritisme. Les deux lettres suivantes, de M. J. R. (le neveu d'Offenbach), seront donc certainement les bienvenues pour nos lecteurs. À la suite de la première, nous avions prié Mme Noeggerath de demander à M. J. R. l'autorisation de publier son nom, dans le cas où il n'aurait été arrêté d'abord que par une simple hésitation. Mais, comme on le
d'abord que par une simple hésitation. Mais, comme on le verra, les raisons de M. J. R. sont plus sérieuses et nous n'avons qu'à nous incliner. Il n'en est pas moins vrai que l'on gagnera, à le lire, la certitude d'avoir affaire à un honnête homme, à un esprit parfaitement équilibré et sagace. De peur d'altérer sa pensée, nous reproduisons textuellement les termes de sa correspondance, dont l'original (partie entre nos mains, et partie entre celles de Mme Noeggerath) garantit l'exactitude. (La première lettre, dont nous publions un fragment, est adressée à Mme Noeggerath). ... 29 Janvier 1897. J'ai reçu
adressée à Mme Noeggerath). ... 29 Janvier 1897. J'ai reçu hier le numéro de l'Humanité intégrale. Je vous fais mon compliment de la manière gracieuse et charmante avec laquelle vous vous êtes servie pour la publication de notre petite expérience spirite. Dans la conversation qui suit, je ne trouve pas les vrais motifs de ma méfiance en ce fragment wagnérien. Permettez-moi donc de vous les répéter. Je vous ai dit que, d'après ma conviction, il n'est pas difficile pour un musicien habile de trouver « dans la plupart des cas » des harmonies admissibles, même pour des notes écrites par
» des harmonies admissibles, même pour des notes écrites par hasard sans que la moindre intelligence ait besoin de s'y mêler. Les harmonies modernes permettent des combinaisons tellement libres que si on veut déplacer le temps, et le travail nécessaire, cette expérience réussirait six fois sur dix ! Voici la raison pourquoi justement le petit air d'Offenbach me donne mille fois plus de conviction que la complexité de l'autre. La mélodie est, pour ainsi dire, l'âme de la musique. La mélodie vous arrive on ne sait pas comment, et c'est rare que notre intelligence peut la corriger! Dans la plupart
rare que notre intelligence peut la corriger! Dans la plupart des cas, la mélodie reste invariablement, comme nous l'avons reçue par intuition. Eh bien! chaque musicien vous témoignera que la forme ainsi que les harmonies d'Offenbach ne peuvent pas être interprétées d'une autre manière (que moi je l'ai fait) sans perdre son caractère naturel. Et vous savez que ça y était tout de suite, sans aucun travail ou aucune difficulté de ma part. Voilà le vrai ! Impossible de créer une telle mélodie avec la coda, sans une intelligence supérieure, tandis que l'autre, eh bien, vous savez ce que j'en
tandis que l'autre, eh bien, vous savez ce que j'en pense. La seule valeur qu'il a pour moi, c'est la preuve négative, c'est-à-dire la preuve que nous n'avons pas besoin de craindre que « l'animisme » ait produit le premier. (L'autre fait.) L'HUMANITÉ INTÉGRALE Veuillez transmettre cette explication à M. Chaigneau, avec mes compliments distingués. S'il trouve que ça vaut la peine, il peut la publier dans l'intérêt de la vérité. Vous savez comme je la cherche avec toute l'ardeur de mon âme. Voilà pourquoi je suis si méfiant et si scrupuleux. Les phénomènes produits par des esprits supérieurs me
si scrupuleux. Les phénomènes produits par des esprits supérieurs me semblent sublimes; ceux produits par des esprits inférieurs, même quand ils nous trompent, ont de la valeur comme une preuve pour l'existence des esprits. Mais les phénomènes que nous produisons nous-mêmes, soit volontairement ou involontairement, me semblent ridicules. Donc « jamais essayer de convaincre, quand on n'est pas complètement convaincu soi-même. » J. R. ... 4 Février 1897. CHER MONSIEUR, Mme Noeggerath me prie de vous écrire directement au sujet de ma signature. Je trouve que la publication pourrait très bien être supprimée, sans que la vérité de fait y
bien être supprimée, sans que la vérité de fait y perdrait grand-chose, tandis qu'elle me produirait, sans doute, de grands désagréments. Je suis une personne assez connue dans les cercles musicaux de l'Allemagne. Aussi dans la ville où je vis, je suis pour ainsi dire une personne publique. Vous savez comment la société en général pense du spiritisme, spécialement les cercles savants, dans lesquels je vis journellement. On s'en moque de la manière la plus blessante, et, quand on vient avec des preuves, l'on n'hésite pas de vous déclarer fou ! Je ne craindrais pourtant pas les désagréments inévitables, si
! Je ne craindrais pourtant pas les désagréments inévitables, si le profit y était proportionnel. Mais qu’est-ce que vous fait la publication d’un nom totalement inconnu chez vous? Est-ce que votre nom, ainsi que celui de Mme Noeggerath ne suffisent pas pour témoigner la bonne foi du phénomène? Pourquoi donc m’exposer à des irritations innombrables pour rien, ou presque rien? Et puis, le fait ne parle-t-il pas pour lui-même? J’étais seul avec Mme Noeggerath; elle ne connaît pas les noms des notes allemandes; moi j’avais tellement de difficultés pour les répéter dans l’ordre nécessaire, qu’il m’était impossible dans ce moment
répéter dans l’ordre nécessaire, qu’il m’était impossible dans ce moment de former la moindre idée musicale dans mon esprit; je l’ai dit plusieurs fois pendant le phénomène que je n’y comprends rien de ce que j’écris, et que c’est pour sa propre responsabilité. Nous obtenons une mélodie complètement organique, avec contrefond, où le hasard peut impossiblement jouer aucun rôle; la mélodie est complètement différente de mon genre de composition, tandis que chaque connaisseur y reconnaît le genre d’Offenbach, même sa propre fille! Croyez-vous que la publication d’un nom totalement inconnu chez vous puisse ajouter quelque chose à la véracité de
chez vous puisse ajouter quelque chose à la véracité de ces faits? L’expérience de la vie m’a appris qu’il faut s’exposer sans hésitation quand il s’agit d’atteindre un but qui vaut la peine, mais de ne pas se martyriser pour rien ou presque rien. Vous me comprendrez, n’est-ce pas; je n’évite pas la souffrance quand ça vaut la peine, mais dans ce cas-ci le profit me semble minime. Employez donc tout ce que vous voudrez de ce que j’ai écrit, mais évitez la publication de mon nom. Mme Noeggerath m’écrit que vous vous intéressez pour les résultats de mon petit
que vous vous intéressez pour les résultats de mon petit cercle spirite. Je n’hésiterai pas de vous faire des communications aussitôt que nous aurons des résultats convaincants. Pour le moment, il y a encore un mystère que nous ne pouvons pas pénétrer. Nous avons de belles conversations; les phénomènes physiques se bornent à l’écriture inversée (très curieuse) qui se répète après chaque séance, — une apparition de tête lumineuse, qui n’est vue que par deux personnes des quatre (donc pas positivement prouvant),— et une lévitation de table pendant quelques secondes. Les dernières six séances étaient seulement des séances de développement,
Les dernières six séances étaient seulement des séances de développement, sans que l’esprit, apparemment du moins, ait fait le moindre effort pour faire des phénomènes physiques. Vous saurez vous-même comment il faut avoir de la patience pour pénétrer dans ce mystère obscur. Et mes expériences trouvent peut-être une grande difficulté en moi-même, comme je n’admets rien comme vrai qui n’est pas absolument prouvé pour tous. Mieux avancer lentement, que de se tromper soi-même et les autres! Agréez, cher Monsieur, l’expression de ma sympathie sincère. Votre dévoué J. R. UN SYMBOLE NEFASTE (LA QUESTION DU SACRÉ-COEUR DE MONTMARTRE) On pouvait lire
NEFASTE (LA QUESTION DU SACRÉ-COEUR DE MONTMARTRE) On pouvait lire dans les journaux qui ont paru le 18 Janvier : « Les cérémonies prescrites par le cardinal Richard, archevêque de Paris, pour commémorer le vingt-cinquième anniversaire du Vœu national, ont eu lieu hier en présence d’une très nombreuse assistance, à la basilique de Montmartre, pavée et illuminée... Le renouvellement du Vœu national a terminé les cérémonies. » On sait que cette circonstance donna à deux députés socialistes, MM. Gérault-Richard et Rouanet, l’idée de reprendre devant la Chambre une proposition déjà ancienne, et qui eut pour effet de placer jadis le